UNIVERSIDAD FERMÍN TORO

VICE-RECTORADO ACADÉMICO
POSTGRADO

Melania Gutiérrez
7.462.857
Epistemología
En la educación la presencia y acción generosa y amorosa del educador es
insustituible, ya que él siendo, hace ser; confiando, posibilita confiar y al mirar
hacia delante abre un horizonte para quienes con él miran. Pedagogía del
amor, más que una metodología es una forma de vida, que hace parte de cada
una de las personas que intervienen en los procesos de formación.

El tema de la pedagogía del amor requiere de un episteme- en el sentido

foucoltiano, es decir de un entorno epistemológico que no puede ser sino
transdiciplinar. Por pedagogía entendemos la forma de llegar al sujeto, este es
el cometido de múltiples disciplinas y no solo de las ciencias de la educación.
Según el autor Bedoya, uno de los aportes más decisivos de la epistemología a
la pedagogía consiste en la dialéctica del sujeto en el proceso del
conocimiento.
No es casual que el pensamiento Hebreo, y en las raíces arameas, se haya
empleado la fuerte expresión al hablar del amor inconmensurable de Yahve
que el (verbo se hizo carne), la palabra hecha historia al hacerse cuerpo
humano.
R Fornaca responde a la interrogante ¿ Se puede reconocer en el discurso de
la pedagogía del amor un lenguaje pedagógico?. Aclarar el lenguaje
pedagógico significa comprender la trama de las relaciones en que está
fundado, ya que la misma estructura lingüística y
lógica revela las diversas posturas que la pedagogía
puede asumir.
R Bultmann señala, no se puede hablar sobre el
amor, a menos que este discurso sobre el amor, no
es una manera de hablar del amor, puesto que este
discurso del amor mismo no sea un acto del que
ama. Toda otra forma de hablar sobre el amor no es
una manera de hablar del amor, puesto que uno se
sitúa por fuera del amor
 Quizás uno de los terrenos que con mayor exigencia se requiere de un
aprendizaje fino, sea el de la vida afectiva, habida cuenta que es entrar en el
corazón de las relaciones más cargadas de historia personal de vivencia y de
sensibilidad. Se suele decir que amar es un arte, que la amistad es un mundo
en el que los símbolos cumplen funciones determinantes por más
aparentemente pequeños que sean estos.
Sobre el tema de la fraternidad y el amor entendido como vocación profunda
del hombre orientado a comprender al prójimo y respetarlo en tanto que forma
de existencia con la cual es necesario convivir de manera pacífica, Morín es
deudor, en cierta medida, de las conclusiones del enfoque de Maturana. Para
este biólogo, el amor puede ser definido como el respeto por el otro como
legítimo otro en la convivencia, desechando toda forma de invasión de ese otro,
y por tanto, respetando su forma particular de existir.

Principio de reintroducción del conocimiento

En todo conocimiento
La reintroducción del conocimiento en todo conocimiento, se refiere a la
restauración del sujeto como elemento central en los procesos cognoscitivos.
Para Morín “... todo conocimiento es reconstrucción/traducción por un
espíritu/cerebro dentro de una cultura y un tiempo dado.”(1996:126)
Este principio resulta central, pues sintetiza todos los aportes de la
epistemología contemporánea y que se expresan a través de una teoría del
observador que, desde su condición biológica, espiritual y social reconstruye la
realidad de manera diversa. Se trata del retorno protagónico del sujeto, del
hombre con toda su carga de humanidad, como protagonista de cualquier
proceso de conocimiento, soporte bioespiritual cuya impronta o huella es el
signo trascendente de sus cambios y aprendizajes.

La relación pedagógica esencialmente es la atinada o no combinación y

complementariedad de hechos, de actitudes de comportamiento, de
gestualidad del cuerpo y palabra de lenguaje y de discurso. Todo ello vale si
nuestra manera de referirnos es una relación interpersonal, acentúa el
argumento de carácter descriptivo, normativo si el acento esta puesto en
palabras en discurso en gestualidad que expresan más bien la dimensión
afectiva y de sentimientos que la relación pedagógica pueda tener.
Con frecuencia los educadores recurren a la parábola, género que se presta
para suscitar contraste, para levantar preguntas, para dejar abierta alguna
paradójica enseñanza, para colocar una nota critica a la realidad. Parábola y
metáfora son géneros que en la labor educativa suelen ser frecuentes por lo
didáctico en desencadenar una reflexión profunda de contenido significativo.
Se podría afirmar que la pedagogía del amor constituye una metáfora de la
relación educativa deseable, además de ser necesaria para redefinir el
conjunto de lo que llamamos la formación, la educación como un aprendizaje
de la condición humana, es en este sentido se considera que la pedagogía del
amor como discurso y como practica está encaminada a colocar en crisis
discursos pedagógicos inflacionarios de lo racional de lo estrechamente
cognitivo, de lo reductivamente tecnicista como lo señala Paul Riceour, se trata
de un discurso que desorienta para orientar.

En esta pedagogía el educador no puede convertirse, en un hechizador verbal,

que trabaja más sobre el rumor de las palabras que sobre el contenido que
estas transmiten. En el dialogo pedagógico las connotaciones afectivas de las
palabras juegan un papel muy importante en la posibilidad de llegar a
consensos. Pero las palabras, el lenguaje cargado de afecto, no puede ser
parte de una estrategia manipulatoria que deviene de una perversión del eros
pedagógico. Y es por esto que nos pone en la antesala de un lenguaje
funcional al control social que este puede ejercer.
Representantes

La pedagogía del amor de Paulo Freire

Paulo Freire (1921-1997) fue un educador brasileño y un influyente teórico de
la educación.
Freire pretende analizar la educación desde un
punto de vista nuevo, a partir de la pedagogía
del oprimido.

-1. Freire critica a la escuela directiva, dice que

en la escuela el educando, sólo un objeto en el
proceso, padece pasivamente la acción de su
educador.

En la concepción bancaria (en la que no existe liberación) el sujeto de la

educación es el educador el cual conduce el educando en la memorización
mecánica de los contenidos. Los educandos son así una clase de “recipiente”
en los que se deposita el saber.
El educador no se comunica sino que realiza depósitos que los discípulos
aceptan dócilmente. El único margen de acción posible para los estudiantes es
el de archivar los conocimientos. El saber, es entonces una donación. Los que
poseen el conocimiento se lo dan a aquellos que son considerados ignorantes.
La ignorancia es absolutizada como consecuencia de la ideología de la
oposición, por lo cual es el otro el que siempre es el poseedor de la ignorancia.
De este modo los oprimidos cada vez estarán más lejos de transformar la
realidad.
-2. Menciona la ideología y concientización:
Se puede decir que las ideologías son un conjunto de creencias e ideas
(política, religiones…) que legitiman una determinada configuración social,
justificándola.
El oprimido no es consciente de su opresión, por ello, en la pedagogía de la
liberación freiriana aparece la concientización que consiste en darse cuenta de
lo que están oprimiendo. La concientización indica acción cultural por la
liberación y en este contexto el hombre se convierte en creador de cultura en
un proceso de conocimiento. La concientización humaniza el hombre.
-3. Freire dice que para que una educación sea liberadora tiene que surgir de la
realidad vital del oprimido. Su pedagogía nace a partir de la “situación límite”
como punto de partida para la posterior concientización (darse cuenta de las
cosas) y comprensión crítica de la realidad. Las “situaciones límite” se refiere a
situaciones tales como la pobreza extrema, alfabetización.

La metodología de Freire está determinada por la relación dialéctica entre

epistemología, teoría y técnicas. Se basa en que sí la práctica social es la
base del conocimiento, también a partir de la práctica social se constituye
la metodología, unidad dialéctica que permite regresar a la misma práctica y
transformarla. La metodología está determinada por el contexto de lucha en
el que se ubica la práctica educativa específica; el marco de referencia está
definido por lo histórico y no puede ser rígido ni universal, sino que
necesariamente tiene que ser construido por los hombres, en su calidad de
sujetos cognoscentes, capaces de transformar la realidad. La utilización del
diálogo como método que permite la comunicación entre los educandos, y
entre éstos y el educador, se identifica como una relación al mismo nivel
horizontal, en oposición del antidiálogo como método de la enseñanza
tradicional. Sobre esta base propone la educación dialógica como la forma
de desarrollar una pedagogía de comunicación que facilite dialogar con
"alguien" y sobre "algo" con profundo respeto, y aceptando y tolerando las
posibles diferencias.
Naturalismo Pedagogico
Jeans Jacques Rousseau.

Filosofo, teórico político y social Acoge

la idea teórica de sobrevalorar el
entorno y la naturaleza, el rechazo a la
ciudad y formulación de pedagogía
negativa, a lo que se debía hallar
remedio en la nueva época.

Uno de los hallazgos es el descubrimiento

que hace de la figura del niño ser substancialmente distinto
del adulto y sujeto a sus propias leyes de la evolución. La
infancia no es una etapa, sino un conjunto de estados
sucesivos que progresivamente, conducen al hombre adulto,
cita textualmente.

“Al niño se le debe dar siempre lo bastante, nunca

demasiado, y se le debe dar en el momento apropiado, que
es el momento en que lo necesita. Poned a su alcance las
cuestiones y dejad que las resuelva, que no sepa algo
porque se lo habéis dicho, sino porque lo va comprendiendo
el mismo; que invente la ciencia y no que la aprenda”

Teorías Didácticas
Juan F. Herbart.

Es el padre de la pedagogía moderna. Para este

autor la intervención deliberada del maestro en el
proceso de formación del niño en pos del hombre
libre Para Herbart, instrucción se desarrolla
directamente con desarrollo intelectual y físico, y
educación con desarrollo moral y libertad.

Sostiene que la educación moral pasa por tres etapas: Disciplina externa,
disciplina interna y autonomía.
La práctica del ideal Rousseauniano
Froebel.
Profesor y filósofo. Su influencia está basada en la aplicación
de un método educativo basado en el juego. La educación
debe respetar el espíritu creador del niño. La tarea del
educador es llevar al hombre a : 1. Conocerse a sí mismo.
Pestalozzi
2.Vivir en paz con la naturaleza. 3. Vivir en paz con Dios.
.

Toda enseñanza del hombre no es, pues, otra cosa que el arte de tender la
mano a esa tendencia natural hacia su propio desarrollo.

Estudio filosofía, derecho y teología. Proponía una

enseñanza basada en el amor y en unos saberes que se
traducen en gran parte en realizaciones manuales. Gracias a
este Decroly se aproxima mucho más al niño real.

Otros autores
Claudio Naranjo, uno de los fundadores de la terapia Gestalt y pionero de la
psicología transpersonal. Él plantea que la denominada crisis de la enseñanza,
es un síntoma más, una crisis externa más de las muchas que aquejan al
mundo que no son sino epifenómenos de un mal interno más profundo y
estructural. Piensa en este sentido, Claudio Naranjo, que “la verdadera crisis
es una crisis de relaciones humanas, más bien la crisis de un mal antiguo en
las relaciones humanas, una incapacidad de relaciones fraternales, de
verdaderas relaciones amorosas, un mal antiguo que ahora hace crisis porque
se hace insostenible”. Es, pues, una crisis de amor y lo que fracasa es un
modelo de sociedad: el modelo patriarcal.

Características
Características
Todo esto será factible de ser realizado si se respeta la relación comunicativa
docente-alumno, estructurada sobre la base del afecto y respeto mutuo.
1. Formación integrativa del profesorado, que le permita a él mismo una
mayor y mejor conexión entre su propia dimensión intelectual, sensitiva
y emocional.
2. La Pedagogía del Amor, permite despertar emociones y sentimientos
positivos, es extensible a las familias, se trasciende de docente a
maestro, sus pilares son los principios de convivencia (Respeto,
Tolerancia, Aceptación, Comprensión, Libertad y Amor) y están
basados en la verdad, los deberes y los derechos.
3. El docente debe mantener equilibrio emocional, ante situaciones
presentes de conflicto en el aula.
4. Recurrirá a sanciones por reciprocidad, estimulando al educando para
que encuentre la manera de reparar lo hecho.
5. Favorecerá el desarrollo de relaciones más cooperativas.
6. Fomenta la ternura, el acercamiento, la comunicación y los afectos
compartidos, todo esto lleva al encuentro con los educandos en el aula.
7. Esta pedagogía prepara al individuo para la vida, y esto implica algo más
que enseñar cualquier materia, a pesar que estos aprendizajes sean
imprescindibles.
8. Fomenta un ambiente, donde en el aula brotan espontáneamente la
colaboración activa de los alumnos en la tarea educativa.
9. Forma para la transformación integral del educando, haciendo posible un
mundo equitativo justo y habitable.
10. Permite rrecompensar con un premio de amor y cariño la renuncia a un
deseo personal (una sonrisa y un "gracias" afectuoso suelen bastar).
11. Brindará actividades para que pueda elegir. De esta manera, dará
oportunidad para aprender a participar en las decisiones grupales y
para aceptar la voluntad de la mayoría.
12. Ofrecerá explicaciones que fundamenten determinadas exigencias para
dejar en claro que la demanda no constituye un capricho.
13. Permite dar un trato afectuoso pero firme.

LIMITES EN EL AULA
 Limites en el Aula

"simetría en la relación", esto es,

cuando la autoridad paterna se
confunde con una especie de amistad y
complicidad entre padres e hijos, o
entre educadores y alumnos, que
desemboca en una enorme
contradicción para los chicos.

Y está provocando nuevas formas de faltas groseras en la escuela, entre ellas,

utilizar el celular para pasar información en los exámenes o para sacar fotos
comprometedoras y subirlas a Internet; hostigar a los compañeros a través de
redes sociales en la Web (el acoso y la discriminación son los grandes dolores
de cabeza de los docentes); responder con violencia a los profesores y
preceptores, y hasta intentar imponer los criterios de estudio en las escuelas.
Son faltas alimentadas por el mundo virtual (muchas veces inabordable para
padres y profesores), por la abolición de castigos (amonestaciones) y por la
permisividad del trato horizontal en todos los órdenes, entre otros factores.
Para Alejandro De Oto Gilotaux, generación tras generación, el ejercicio de la
autoridad se vive de distinta manera. No es extraño que las generaciones que
fueron tratadas con dureza traten a sus hijos con más flexibilidad, y que las
personas que fueron maltratadas por sus padres sean también maltratadas por
sus hijos".
Por esto, estar cerca de los alumnos, escucharlos, predicar con el ejemplo y
cumplir con la palabra empeñada "son características infaltables en los
docentes que ejercen la autoridad con efectividad".
Los problemas de disciplina más comunes pasan por las agresiones verbales,
"fruto del roce propio de la convivencia y del nivel de agresión que se vive en la
sociedad". De igual forma señala "Hoy no existe la intención de que el alumno
sufra una pena por haberse equivocado. Se apunta a la reflexión, a la sanción
reparadora y, en casos graves o de reiteración de faltas, a sanciones, como
alguna suspensión temporaria, que ayuden al alumno a tomar conciencia de
que su conducta no es la adecuada. El objetivo es la modificación de la
conducta."
Hay otras variantes. "También hay situaciones de apatía y desinterés que en
algunos casos desencadenan faltas de respeto hacia el docente. Por ejemplo,
el uso del celular o MP3, que, una vez detectados, promueven desorden,
pérdida de tiempo, insultos, enojos y discrepancias".

¿Y el tradicional castigo? Martínez dice: "No confundamos autoridad con

autoritarismo. La sanción es necesaria en tanto límite, pero acompañada de
una reflexión, del compromiso de un cambio de actitud, de una acción
reparatoria, porque, si no, no produce ningún efecto. Suspender, separar y
amonestar tienen el mismo valor sancionatorio; lo que difiere es lo que
acompaña a la sanción que se aplica".
EXPERIENCIA PERSONAL EN AULA

Este tema, lo relaciono particularmente a mi experiencia como docente,

específicamente en las aulas de la Universidad Fermín Toro, escuela de
Comunicación Social, donde los alumnos usan muy a menudo los celulares,
llegando inclusive a contestar llamadas dentro del aula, y donde yo como
docente y autoridad en el aula no debo aceptar tal situación, en ese caso hablo
con el estudiante y algunas veces estos se tornan groseros, pero con mucha
paciencia y dialogo siempre he resuelto de la mejor manera estos
inconvenientes. Entre otras cosas yo doy el ejemplo ya que no uso el celular en
el aula de clase.

De igual forma en nuestras aulas aprendemos mucho, sobre todo a nivel

personal que mas que transmitir conocimientos, debemos educar para la vida y
esto también lo percibo en las aulas del Instituto Antonio José de Sucre ,
escuela de Seguridad Industrial, materia computación, donde el estudiante
realiza sus prácticas en una computadora, aquí se hacen presente la
tolerancia, el respeto, el amor, la investigación propia ya que la población
estudiantil que tengo a mi cargo, un 99% no tiene conocimientos de
computación, y se necesita mucho de los principios de la pedagogía del amor
que aun sin conocerlos uno los aplica, nuestros alumnos aprenden a conocer
esta herramienta tan importante, dándoles seguridad, para su posterior
actividad profesional, nunca hay llamados de atención si no saben algo sobre el
tema y les digo que si nos equivocamos mejor, ya que es preferible
equivocarse en el aula con tu profesor que está para aclarar la duda, a
equivocarse en tu sitio de trabajo donde ya no eres el estudiante sino un
profesional, mostrando sus capacidades.
Referencias Bibliográfica
Alfredo Rodríguez Sedano, Hacia una fundamentación de una
epistemología social.
Alejandro Cussianovich V. Ensayo sobre la pedagogía de la ternura

Maturana. Emociones y Lenguaje en Educación y Política. Santiago:

Colección Hachette/ Comunicación, 1990a. En especial la sección 2.9
“Emociones e interacciones humanas: El amor”. pp. 61-63.

Morin,: Introducción al pensamiento complejo. (1994a),

ASPECTOS EPISTEMOLÓGICOS Y NORMATIVOS DE LA ORGANIZACIÓN

http://www.uclm.es/profesoradO/javi-kiko/tema%25202/UCLM-TEMA
%25202.ppt
Artículo publicado en la revista Educación Especial
Edición Nº 1 Editorial Ediba