Carmen Rodriguez Adrados Francisco - Sociedad Amor y Poesia en La Grecia Antigua

amor y poesa
en la Grecia antigua
or primera vez se presenta

en este libro un estudio de conjunto sobre el amor en la antigua Grecia, en
relacin con las fuerzas restrictivas de la sociedad y con las fuerzas que
le dan expresin a travs del rito, del mito y sobre todo, de la poesa. De
una parte, est el amor de la mujer por el hombre vinculado a antiguos
rituales de cultos erticos relacionados con la fecundidad. Pero los
g rie g o s, si bien m antuvieron an tigu as in terp retacio n es del amor,
profundizaron en su conocimiento en un sentido que podramos llamar
moderno . Se descubri as el amor del hombre, el amor del viejo -con lo
que pu ed e tener de tiern o o de p ic a r o - , o lo s d istin to s am ores
hom osexuales. FR A N C ISC O RO D RG U EZ A D R A D O S explora con
singular maestra y frescura en AMOR, SOCIEDAD Y POESA E N LA
GRECIA ANTIGUA toda la literatura griega y parte de la ms antigua
literatura latina persiguiendo el tema a travs de ellas. Del amor pico,
expresado algo puerilmente, se pasa al amor del sentimiento personal de
los lricos, y finalmente al amor trgico y al cmico nacidos estos ltimos
del ch oqu e entre la co n d u cta in d iv id u al y la so cie d a d . Tam bin
contem plam os el am or fe liz , aquel en que la p a re ja, ven cidos los
obstculos, se integra en una sociedad reconciliada. El libro se cierra con
una reflexin a modo de epogo en que el autor se pregunta si de Grecia a
n osotros es el am or alg o esen cialm en te diferente. Otros lib ro s de
Francisco R odrguez A drados en A lianza Editorial: L a dem ocracia
ateniense (AU 107), El mundo de la lrica griega antigua (AU 288) y
Fiesta, comedia, tragedia (AUT 71).
Alianza Editorial
Ilustracin de cubierta:
Rafael: La G alatea" (detalle).
Villa Famesia. Roma.
Fotografa: Oronoz
Francisco Rodrguez Adrados
Sociedad, amor y poesa

en la Grecia antigua
Alianza
Editorial
Alianza Universidad
Primera edicin en "Alianza Universidad": 1995

Primera reimpresin en "Alianza Universidad" 1996
Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra est protegido por la Ley, que
establece penas de prisin y/o multas, adems de las correspondientes indemnizaciones
por daos y perjuicios, para quienes re reprodujeren, plagiaren, distribuyeren o comuni
caren pblicamente, en todo o en parte, una obra literaria, artstica o cientfica, o su
transformacin, interpretacin o ejecucin artstica fijada en cualquier tipo de soporte o
comunicada a travs de cualquier medio, sin la preceptiva autorizacin.
Francisco Rodrguez Adrados

Alianza Editorial, S. A., Madrid, 1995, 1996
Calle Juan Ignacio Lea de Tena, 15; 28027 Madrid; telf. 393 88 88
ISBN: 84-206-2826-3
Depsito legal: M. 36.741-1996
Impreso en Lavel, S. A., Pol. Ind. Los Llanos
C/ Gran Canaria, 12. Humanes (Madrid)
Printed in Spain
A Amalia
NDICE
...................... .................................................................................
Advertencia al lector......................................................................
13
P r lo g o
P r im e r a
parte
AMOR, MATRIMONIO Y SOCIEDAD EN LA GRECIA ANTIGUA
C aptulo I. Qu es el amor para los griegos?............................
19
1. Amor griego, amor en general, amor hoy da ..............
19
2. El amor griego a travs del lxico griego ........................
22
2.1. El lxico del amor-deseo o lxico ertico ................
22
a) Ero, ramai y trminos de la misma familia.......
23
b) Otros trminos .....................................................
25
c) Conclusin..............................................................
26
2.2. El lxico del amor-cario o lxico del querer .......
28
a) Phil y palabras emparentadas ........................
29
b) Otros trminos .....................................................
32
c) Conclusin..............................................................
33
3. De las deidades erticas y de cmo llega y lucha el amor
34
3.1. La irrupcin del ros. La locura ertica...............
34
3.2. Los dioses erticos............... .....................................
37
3.3. Otros factores en el origen del ros ..................... . ~ A4
4. Del amor y sus peligros .....................................................
48
5
Indice
4.1. El amor como locura y enfermedad. El amor como

placer ...........................................................................
4.2. Actividad y pasividad en el amor ............................
a) Relaciones homosexuales .....................................
b) Relaciones heterosexuales. La mujer como sujeto
del amor..................................................................
c) Relaciones heterosexuales. El hombre como suje
to del amor ..........................................................
d) Relaciones heterosexuales. Casos ambiguos.......
C aptulo II. Hombre y mujer en la sociedad antiertica..........
1. Matrimonio, sociedad y condicin femenina...................
1.1. El matrimonio en Atenas .........................................
1.2. La vida de la mujer casada.........................................
1.3. El matrimonio fuera de Atenas ................................
2. Qu es la mujer? Qu es el hom bre?...........................
2.1. Los estereotipos referentes a las mujeres ................
2.2. Los estereotipos referentes a los hom bres................
3. El entorno ertico de la sociedad antiertica...................
3.1. Tensiones en el matrimonio y crtica del mismo ...
3.2. La crtica de los estereotipos de la mujer y del hom
bre ...............................................................................
3.3. Las otras mujeres .....................................................
3.4. La pederasta ...........................................................
3.5. La homosexualidad femenina ................................
3.6. El mito ......................................................................
3.7. El r ito ..........................................................................
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S egunda parte
AMOR Y POESA E N LA GRECIA ANTIGUA
C aptulo I. La poesa griega y el am or..........................................

1. Consideraciones generales................................................
2. De la poesa popular a la literaria ...................................
3. Sobre los gneros y temas de la poesa ertica ..............
4. Panorama de la literatura amorosa de los griegos..........
4.1. Poesa popular ..........................................................
4.2. Poesa pica y narrativa ........ ................. '.................
4.3. Poesa lrica y gneros conexos ................................
a) poca arcaica ......................................................
b) Epoca helenstica y romana .................................
4.4. El teatro ......................................................................
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ndice
a) La tragedia..............................................................
b) La Comedia Antigua.............................................
c) La comedia helenstica y romana ........................
4.5. La prosa ......................................................................
a) Pequeos relatos novelsticos ............................
b) La Novela griega .................................................
c) Fbula, cuento, novela realista............................
C aptulo . El amor y los sexos: tradicin e innovacin...........
1. La mujer enamorada del hombre ....................................
2. La mujer enamorada de la mujer ....................................
3. El hombre y su relacin con la mujer ............................
4. El amor del hombre por el hombre ................................
5. Hombres y mujeres ..........................................................
6. El amor del viejo........ .........................................................
C aptulo . Los grandes temas amorosos y la nueva definicin
del amor por Platn ..............................................................
1. Enamoramiento y persuasin.............................................
2. Celos ...................................................................................
3. Dolor del abandono, nueva persuasin, angustia ...........
4. La nueva definicin del amor por Platn ........................
4.1. Prolegmenos..............................................................
4.2. Banquete..................................................................
4.3. VI Fedro ......................................................................
4.4. Conclusin..................................................................
C aptulo IV. La poesa amorosa y la lucha del amor ...............
1. El amor pico: Odiseo y las mujeres ................................
1.1. Algunas ideas esenciales.............................................
1.2. Las mujeres que cierran al hroe su camino y que son
abandonadas ..............................................................
1.3. Las mujeres que ayudan al hroe ............................
1.4. Penlope......................................................................
2. El amor trgico ..................................................................
2.1. Planteamiento general .............................................
2.2. La Medea ..................................................................
2.3. El Hiplito ..................................................................
2.4. Algunos ejemplos ms del amor trgico.............. .
3. El amor cmico .................................................................
3.1. Planteamientos generales .........................................
3.2. El amor cmico en poca precnica ...................... .
3.3. El amor cmico bajo el influjo cnico..................... '..
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ndice
4. El amor feliz ......................................................................

4.1. Los precedentes arcaicos y clsicos ........................
4.2. El amor feliz en la poca helenstica ........................
281
281
286
E p l o g o .........................................................................................
297
De los griegos a nosotros: es el amor tan diferente?
...
297
Abreviaturas utilizadas ..................................................................
307
Bibliografa
...................................................................................
311
Indice de pasajes citados .................................................. ..........
317
PRLOGO
La bibliografa sobre el amor y la vida sexual entre los griegos1, so

bre el matrimonio, la sociedad y la situacin de la mujer en su cultura2,
sobre la homosexualidad3, crece cada da. Y no podemos decir que en
estos contextos la literatura griega quede desatendida: pero es usada
ms bien, generalmente, como fuente para conocer los datos histri
cos o como reflejo de los mismos.
Anlisis literarios de obras o pasajes de contenido amoroso pue
den, por supuesto, encontrarse en abundancia. Y estudios particula
res. Pero no hay, que yo sepa, un estudio de conjunto sobre el amor en
la poesa y en la literatura griega en general.
Es una laguna que hace tiempo vengo sintiendo y a llenar parcial
mente la cual iban encaminados varios trabajos monogrficos mos an
teriores que en este libro son utilizados y, algunos, incorporados con
los retoques necesarios4. Al escribirlos, iba surgiendo en mi mente la
idea de este libro: la de trazar una imagen general del papel del amor
en la literatura griega.
Naturalmente, esta imagen tiene que basarse en un conocimiento
de los hechos histricos y sociales y de los mitos y ritos de los griegos:
pero slo como fundamento para poder comprender el tratamiento
del amor en la literatura, la evolucin de sta a este respecto, y el refle
jo, luego, de la literatura amorosa en la vida.
No voy, pues, a entrar en competencia con los historiadores clel
9
10
Prlogo
matrimonio o de la condicin femenina o de la homosexualidad, ni,

tampoco, con los de la literatura. Pero s intentar aportar ideas e in
terpretaciones que ayuden a profundizar nuestro conocimiento del
amor entre los griegos y del tratamiento literario que de ellos recibi.
Se trata de ver lo que los griegos heredaron del mito y del rito grie
gos y de las religiones y las literaturas orientales. Y de ver cmo en la
poesa griega se mantuvieron antiguas interpretaciones del amor, pero
se profundiz su conocimiento y el amor experiment una evolucin
en un sentido cada vez ms moderno. Todo ello dentro de las coor
denadas de la evolucin de la sociedad y el pensamiento de los griegos.
Aunque debe advertirse que hay muchas Grecias. Este libro se
ocupa principalmente de Atenas, que es la ciudad que mejor conoce
mos, aunque no renuncia a estudiar los precedentes homricos y de las
islas, que a veces marcan diferencias notables. Ms raramente hace
alusin a diversas regiones o ciudades de Grecia o a la poca helens
tica o a Roma.
Para el hombre moderno, lo ms caracterstico del cuadro que en
Grecia, en Atenas sobre todo, encontramos es, primero, la existencia
de instituciones patriarcales, el matrimonio concretamente, que estn
al servicio de la familia y la sociedad y tienen poca relacin con el ero
tismo. Y, segundo, la existencia, como contrapartida, de un ambiente
ertico en el mito, el rito, la poesa. Poco a poco, los temas amorosos
tradicionales se fueron ampliando y profundizando, hasta producir
aquellos que nos son familiares. Lo son porque de los griegos, directa
o indirectamente, los hemos heredado.
Para empezar, hay que desechar el prejuicio de creer que el amor
griego es, fundamentalmente, homosexual. En cuanto uno habla del
amor entre los griegos, como yo hice, por ejemplo, en un ciclo de con
ferencias sobre el tema que di en Madrid en 1992, en la Fundacin
March, ciclo en el que anticip algunas cosas de este libro, en seguida
se le acerca alguien a uno a preguntar por el tema de la homosexuali
dad.
Es importante y precisamente en este libro hago ver su papel en el
desarrollo del sentimiento amoroso. Pero no es exclusivo, ni mucho
menos. Mucho ms futuro han tenido los desarrollos del amor hetero
sexual.
Lo esencial es, sin embargo, lo siguiente. Todo amor el de hom
bre y mujer, el de hombre y hombre, el de mujer y mujer es conce
bido por los griegos y sus poetas de igual manera: como una atraccin
casi automtica, de base divina y csmica, que experimenta un indivi-
Prlogo
11
duo hacia otro. Una atraccin a la que este segundo individuo puede
asentir o no, por la que puede dejarse arrastrar o no, trayendo con ello
al primero bien felicidad bien dolor.
Quiere decirse, en suma, que al hablar del amor se prescinde del
tema de la generacin. Y que los del enamoramiento, deseo, persua
sin, conquista, abandono, nostalgia, celos, dolor, sublimacin son
siempre los mismos, trtese de amor heterosexual u homosexual. En
este libro sern estudiados uno tras otro y se har ver lo que aportan
cada situacin amorosa, cada poeta, cada edad.
Imposible, pues, estudiar por separado estos amores, aunque ha
yamos de ocuparnos de sus interrelaciones. Todos estn bajo el patro
cinio y el poder de los mismos dioses, usan el mismo vocabulario, dis
tinguen siempre entre el sujeto y el objeto del amor: entre el amante y
el amado, el conquistador y el conquistado, que pueden ser, segn los
casos, un hombre o una mujer.
Pero, despus de todo esto, qu es el amor o qu entendemos por
amor? En qu difiere nuestro concepto del de los griegos? Este es el
tema que voy a intentar elucidar. Nuestra palabra y nuestro concepto
de amor no encuentran correspondencia exacta en Grecia. No lo es
el concepto de ros, con su verbo er\ son trminos muy unidos a lo
sexual. Cuando coinciden con el concepto del phil, que viene a ser
nuestro querer y que ya tiene, ya no, componente sexual, es cuando
esos trminos estn ms prximos a nuestro concepto del amor. Cuan
do en espaol hablamos de eros, ertico o de compuestos de
filo-, encontramos la continuacin de esa terminologa griega.
Pero el amar espaol puede corresponder, tambin, cuando no
hay implicacin sexual, a usos de phil y aun de agap que indican
aprecio, respeto: se ama al padre, al hermano, a Dios. Solamente, estos
verbos se refieren otras veces a conceptos alejados ya del amor: a la
amistad, sobre todo.
En fin, el hecho es que la bsqueda sexual, ligada al tema de la ge
neracin y de las fuerzas divinas que la favorecen, que los griegos he
redaron de pocas antiguas, se ha profundizado al llegarse a concebir
el amor en un sentido sentimental, espiritual. Y que hay hasta amor
sin sexo en las especulaciones platnicas y en las religiones helensti
cas y la cristiana. Y que, a partir de un momento, el amor comenz a
desembocar en el matrimonio: es un er que describe la bsqueda
amorosa que culmina en la boda, en fecha helenstica sobre todo. A su
lado haba, en Aristteles, un phil que se refiere no al sexo sinp al
puro afecto.
12
Prlogo
Pero antes de culminar esta evolucin, encontramos en Grecia el

amor que choca con obstculos externos, personales o sociales. Antes
de ese amor feliz que culmina en el matrimonio, como decimos, apa
recen en la literatura griega el amor pico, el trgico y el cmico. Son
infinitos los matices, gradualmente descubiertos y eternos en definiti
va, que en estos amores encontramos. Sern un tema esencial de este
libro.
Todo un universo de sentimientos emergi as en Grecia, un uni
verso que ampli el de las antiguas culturas del Oriente, centrado en
el amor de la mujer dentro de los cultos erticos: su amor-deseo por el
dios o el sacerdote o el rey. En Grecia hubo luego otros descubrimien
tos, como el amor del hombre, el amor del viejo, los distintos amores
homosexuales; y todo se profundiz. Pasar luego ntegro o casi nte
gro a Roma y a Occidente.
El amor, as ampliado por los griegos, ha influido en las costum
bres, en la vida social. Y ha ayudado a la comprensin del ser huma
no, hombres y mujeres, en el momento de la crisis: cuando buscan una
ayuda, alguien que con ellos se identifique y funda.
Todo ello se ha producido paralelamente a la ruptura de una socie
dad rgida, al avance del individualismo. As, aquella sociedad patriar
cal, antiertica, no pudo, a la larga, cerrar el paso a los sentimientos
profundos del individuo; como tampoco, pero esto es ms sabido,
pudo impedir el desarrollo de las ideas de los nuevos individuos crea
dores: poetas, artistas, filsofos, polticos.
He de aadir algunas cosas sobre el libro. Como ha podido verse,
el estudio de la sociedad, del mito y del amor van en l entrelazados:
no poda ser de otro modo, se condicionan recprocamente. Todos los
tipos de amor son estudiados, aunque sobre el amor de pura phila, no
ertico o secundariamente ertico, se insista menos.
De otra parte, el libro rebasa el ttulo en cierta medida. Habla,de
los precedentes orientales de los temas amorosos de los griegos. H a
bla, aunque con mucho menos detalle, de su continuacin en la prime
ra poesa latina, hasta la poca de Cristo aproximadamente: sus temas
son de origen griego, a ellos aade algunos desarrollos propios que de
aquellos otros derivan. Y, en ocasiones, a la consideracin de la poesa
se aade la de la prosa: ciertos raros relatos erticos de poca clsica;
las especulaciones de los filsofos; la novela y los relatos mticos en
prosa de fecha helenstica. Sin esto, el estudio del tema quedara in
completo.
Creo, resumiendo, que la aportacin de los griegos, precedidos
Prlogo
13
por los pueblos de Mesopotamia y seguidos por los romanos, al desa

rrollo del sentimiento amoroso, aunque es muchas veces desconocida,
o estudiada en casos particulares y aislados, es importante. Y que me
reca un estudio de conjunto.
Tambin para nuestro mundo. La Conclusin del libro hace
ver hasta qu punto nuestras ideas y nuestro sentimiento del amor e
incluso nuestros valores sociales y nuestras contradicciones estn pr
ximos a los de los griegos. Y explora en qu medida parece que, para
bien o para mal, comenzamos o comienzan algunos sectores sociales
a divergir.
Advertencia al lector
No se pueden comprender las cosas de la Grecia antigua sin las pa
labras de la Grecia antigua. Ni pueden ni deben evitarse. Pero el p
blico tiene derecho a comprenderlas: de ah que los trminos antiguos
se den en transcripcin y, cuantas veces hace falta, en traduccin.
Respecto a las transcripciones hay que decir que son de tres tipos.
Cuando se trata de palabras ya admitidas en espaol, van en redonda
y siguen las normas tradicionales; cuando se trata de otras que se sien
ten como griegas pero son relativamente familiares o tienen una tradi
cin, van en cursiva con una transcripcin ancha que no atiende a
las cantidades y da / por u, etc. (agn, ros, cmo, ctlice, taso). Las pa
labras simplemente griegas, procedentes de pasajes concretos, se dan
en una transcripcin estrecha, que respeta cantidades, acentos, etc.
Ntese: hay eros y ers en Grecia, depende de fechas y dialectos.
En las notas y slo en stas se dan palabras o citas en griego, cuan
do son necesarias. Todas las referencias a los pasajes citados se dan con
abreviaturas procedentes del Diccionario Griego-Espaol del Consejo
Superior de Investigaciones Cientficas; el texto seguido es el de las
ediciones aceptadas por dicho Diccionario.
Este libro ha surgido del largo trato con los escritores antiguos y de
la reflexin sobre ellos. Pero, por supuesto, la atencin a la moderna
bibliografa es necesaria. Ahora bien, en el texto del libro slo se alu
de a ella, las citas precisas van en notas que hacen referencia a la B i
bliografa del final del volumen.
Las traducciones que doy son a veces mas, publicadas o inditas;
otras, de autores varios, casi sin excepcin de las colecciones Aluna
Mater (del C.S.I.C.) y Gredos, con el debido permiso. Menciono
14
Prlogo
entre mis traducciones publicadas las de los lricos (Lrica Griega Ar

caica, Madrid, Gredos, 1980; Lricos Griegos, Madrid, C.S.I.C., 1990),
trgicos (Esquilo, Madrid, Hernando, 1984; varias tragedias de Sfo
cles y Eurpides, en Tragedias Griegas I, Madrid, Sociedad General de
Librera, 1982, tambin varias de Eurpides en Alianza 1990 y una Me
dea en prensa); varias de Aristfanes (Madrid, Ctedra 1990 y 1991 y
un volumen en prensa). Y las inditas, siempre que los autores anti
guos no figuren en esta lista o en la que sigue.
Cito tambin traducciones de otros autores, varias de Gredos: P
rez Jimnez y A. Martnez (Hesodo, 1978), Fernndez-Galiano (An
tologa Palatina, 1978), Mendoza (Nio y Semiramis, Caritn, 1979),
de Cuenca (Eurpides, Helena), Bdenas (Menandro, 1986). Otras tra
ducciones son de la coleccin Alma Mater, del C.S.I.C.: a ms de
mis Lricos, traducciones de Fernndez-Galiano (Lisias, 1992), Dol
(Catulo, 1963), Tovar y Belfiore (Propercio, 1963), Bauz (Tibulo,
1990). Aado Gonzlez Laso (Tecrito, Aguilar, 1963), Salinas (Ovi
dio, Hernando, 1984), Bdenas y Bernab (Pndaro, Alianza, 1984),
Garca Gual (Apolonio de Rodas, Alianza, 1987), Gangutia (lrica po
pular, Ediciones Clsicas, 1994).
He de decir, para concluir, que este libro ha ganado mucho con la
revisin del original por obra de Juan Rodrguez Somolinos, del
C.S.I.C., autor tambin del ndice de pasajes citados. Le doy las ms
expresivas gracias. Se las doy igualmente a don Antonio Guzmn, pro
fesor de la Universidad Complutense, por su ayuda en la confec
cin del libro.
NOTAS
1 Cfr. por ejemplo Fernndez Galiano-Snchez Lasso-Rodrguez Adrados 1985,
Calame (ed.) 1988, Flacelire 1960, Karsten (ed.) 1988, Lerner 1979, Lesky 1976,
Licht 1932.
2 Cfr. entre otra bibliografa Arrigoni (ed.) 1985, Cantarella 1991, Foley 1981, G a
rrido (ed.) 1987, Halperin 1990, Hoffmann 1990, Just 1989, Keuls 1985, Lewy
(ed.)1983, Moss 1990, Murkstein 1974, Paoli 1955, Peschel 1987, Pomeroy 1987, Savalli 1983, Uglione (ed.) 1987, AA. W ., La dona... 1987.
5 Cfr. por ejemplo Buffire 1980, Dover 1983, Koch-Harnack 1983, Maze 1984,
Pastre 1988, Patzer 1982.
4 Me refiero a dos captulos del libro arriba citado que escrib en colaboracin con
Fernndez-Galiano y Snchez Lasso, E l Descubrimiento del amor en Grecia (captulos
Hombre y mujer en la poesa y la vida griegas, pp. 149-175 y El amor en Eurpides,
pp. 177-200); a mi Las tragedias erticas de Eurpides, Revista de Occidente 107,
1990, pp. 5-32; a Innovaciones de la poesa ertica griega, en Tradizione e innovatio
ne nella cultura greca da Omero ail et ellenistica, Roma 1994, pp. 253-266; al prlogo
de mi E l cuento ertico griego, latino e indio, Madrid 1994; a Odiseo y las mujeres (en
griego, Atenas 1995); y a un escrito en prensa en el Homenaje a G. Tarditi, El amor del
viejo).
P k IMERA PAKTE
AMOR, MATRIMONIO Y SOCIEDAD

EN LA GRECIA ANTIGUA
Captulo I
QU ES EL AMOR PARA LOS GRIEGOS?
1. Amor griego, amor en general, amor hoy da

No hay conceptos exactamente universales: slo son aproximada
mente universales. En cada poca, en cada cultura, presentan matices.
Lo que tienen de comn con nuestros conceptos, con nuestra sensibi
lidad, nos hace comprenderlos; y, tambin, comprender esos matices
que nos diferencian. Esto es lo que sucede con el amor y con todo lo
que es humano.
La mejor manera de profundizar nuestro conocimiento del amor
de los griegos, tanto en lo que es comn con nosotros como en lo que
es diferente, es comenzar por el estudio del lxico en que se expresa.
Porque no hay ideas sin palabras. Sin atender a las palabras de la len
gua en que se expresa una cultura, es imposible penetrar en ella salvo
con groseras simplificaciones. Esto es lo que, hablando de la Grecia
antigua, tanto ha perjudicado al estudio de su pensamiento y su sentir.
Lo que ha llevado a falsificaciones que sustituyen lo propiamente grie
go por supuestos conceptos universales o por los propios de otras cul
turas.
Voy a empezar, pues, en el prximo captulo, por el estudio del l
xico griego del amor. Voy a intentar hacerlo de una manera que cual
quier lector culto, aunque no especializado, pueda seguir esta exposi
cin. Despus de todo, ya lo he dicho, los trminos griegos han deja
19
20
Amor, matrimonio y sociedad en la Grecia antigua
do su huella en otros espaoles. Los cito siempre en transcripcin y

ciertos pormenores, as como citas en griego, los relego a las notas.
Claro est que este estudio del lxico del amor ha de ser comple
tado, a lo largo del libro, por toda clase de precisiones sacadas de
nuestro conocimiento de la vida de los griegos: su vida individual, su
vida social. Con las diferencias que hay dentro de Grecia. El estudio
de la literatura amorosa ser la culminacin.
Ahora bien, antes de centrar el tema, he de completar lo adelanta
do ya en el prlogo. Ya desde el ttulo del libro destaca una palabra,
amor, que se supone comn a los griegos, a nosotros y a otros pue
blos. Y lo es, repito, en trminos generales: es un punto de partida que
luego habr que especificar.
J- El amor es esa divina locura, que decan los griegos, que va dere
cho a su objetivo. El individuo humano, y aun el dios, es empujado
por ella en un momento dado, la sigue, aunque sea al precio de rom
per con otros individuos y con el mismo orden social. Si bien tambin
hay un amor, el que lleva al matrimonio y el que vive en l, que se re
concilia con ese orden social. Pero esto es, histricamente, algo secun
dario. No el cehtro del amor.
El otro amor, el original, el de la pasin que cantan los poetas, es el
que, prescindiendo de cul vaya a ser el resultado del deseo y de cual
quier otra consideracin, hace desvanecerse las fronteras del individuo
y le lleva a fundirse con otro individuo: fundirse los cuerpos o fundir
se los sentimientos o las dos cosas. Independientemente de si llega a
consumarse o no esa unin de los cuerpos, de si es o no el prlogo de
la generacin, de si envuelve a hombre y mujer o a hombre y hombre
o a mujer y mujer. De s lleva, incluso, al amor y a la fusin con lo di
vino, como ya propona Platn y han seguido proponiendo nuestros
msticos. De s hasta se habla del amor como de una fuerza csmica
que ensambla los elementos y los mundos y gobierna la vida toda.
Este amor tiene la vida difcil. Es el misterioso factor de unidad de
la pareja, de la naturaleza, de lo humano y lo divino. Trae felicidad,
ampla sentimentalmente la vida. Pero toda sociedad crea institucio
nes y regula las relaciones entre hombres y mujeres con vistas a la ge
neracin; entre los hombres en general, regulando su vida en comn
en una sociedad y un estado; entre los hombres y los dioses, buscando
crear unos ritos y una interpretacin del mundo.
Todo esto, y ms en sociedades rgidas y tradicionales, choca con
la libre arbitrariedad del amor, con su locura. Se convierte, as, el
amor en un fenmeno individualista, peligroso, que la sociedad trata
Qu es el amor para los griegos?
21
de reprimir o conciliar. Lleva al choque cuando el individuo se sale de

los cauces establecidos. En ese choque sale a la superficie lo ms pro
fundo de su intimidad. Y es en la poesa donde mejor se expresa esto.
El amor es, hasta un determinado lmite, un concepto general,
nuestro tambin. Cierto, para nosotros los elementos ya no se aman
para construir o mantener el cosmos ni hablamos nosotros de amor
entre los animales. Pero seguimos hablando del amor humano y aun
del amor de Dios y el hombre, con las variantes arriba apuntadas.
Y las diferencias? Son, tambin, importantes. Algunas ya las he
sealado. Aadamos otras, anticipando cosas.
Ya no creemos que sea un dios el que nos hace enamorarnos. Y co
bramos una cierta distancia respecto a otras concepciones del enamo
ramiento, producido para los griegos automticamente por una espe
cie de agente amoroso que reside en la persona amada: por la belleza,
la mirada, el deseo o el amor que como un fermento o un agente
qumico desencadenan el proceso. La cosa es ms compleja para noso
tros.
Y tampoco hallamos una oposicin tan marcada entre el sujeto,
que (incitado por un dios o por esas sustancias) inicia y domina la
relacin amorosa, y la persona objeto de la misma. Siempre hay uno
que aspira al otro y otro que admite la unin o la rechaza. Hay la per
sona amada, a la que hay que persuadir (si no la persuade, por no
sotros, un dios). Incluso si cede y entra en el juego amoroso, su situa
cin anmica es vista como diferente, se describe con verbos diferen
tes. Pero no exageremos las diferencias. Tambin nosotros hablamos
de enamorarse y distinguimos entre el amante y la amada.
Entre nosotros, de otra parte, el amor no es, como a veces (slo a
veces) entre los griegos, el puro sexo o la pura fuerza generativa: el fac
tor de la comunidad de sentimientos, el querer, va siempre unido.
En Grecia a veces no, a veces s: ya en el prlogo se ha indicado, y lue
go detallar, la confluencia, a veces, del deseo apasionado por el otro
y del sentimiento de la comunidad humana, del aprecio o afecto, ex
presado por el verbo phil querer ,\
Y puede el amor, igual que en nuestro mundo, desligarse de la pa
sin ertica; pero ocupa, en esa otra funcin, un espacio ms amplio
que entre nosotros, que preferimos, en muchos casos, hablar ya sim
plemente de amistad. Phtlos es ya muchas veces el amigo; el ver
bo phil y los abstractos philts, phila oscilan entre el amor y la
amistad. Cierto que tambin nosotros queremos a los padres, los^ijos, los amigos. Hay lmites fluidos. Con esto anticipo algunas cosas.
22
Centrado el amor, en el origen, en torno a la generacin y el sexo,

como una trampa de la naturaleza para salvar al individuo de su sole
dad y hacer que se perpete, los rebasa ampliamente. Deja atrs, a ve
ces, los lmites originales del sexo o bien trasciende el sexo, nos lleva a
lo divino. En ocasiones los griegos nos han guiado por este camino, en
otras nuestras vas son diferentes.
Pero no slo es constructivo el amor: al crear unos lazos, rompe
otros y no se deja domesticar, ms que muy parcialmente, por las ins
tituciones. Est envuelto en sentimientos, rodeado de problemas. Tras
ampliar al individuo haciendo de dos uno y haciendo de dos tres cuan
do nace el hijo, nos lo presenta muchas veces, antes y despus del mo
mento del ros, en su soledad, ms profunda cuando se ha intuido o se
ha vivido la felicidad.
^ El hombre que ha conocido el ros est, as, envuelto en sentimien
tos de los que no puede escapar, rodeado de problemas, de intuiciones
profundas tambin.
Es esto lo que expresan los mitos, los ritos, la literatura. Queremos
hacer ver cmo la de los griegos ha expresado esto de manera cada vez
ms profunda y vivida, con ms temas, emociones, descubrimientos en
el campo de lo humano cada vez.
2. El amor griego a travs del lxico griego

2.1. E l lxico del amor-deseo o lxico ertico
Por amor griego entendemos aqu el amor tal como lo conce

ban los griegos: no slo el amor a los efebos, sentido en que a veces se
usa esta expresin. Como he dicho, todo el amor tiene en Grecia la
misma terminologa; salvo, evidentemente, algunos trminos muy es
peciales.
Y
lxica y conceptualmente, lo que entendemos por amor, si lo
traducimos al griego, tiene dos componentes, que a veces son solida
rios, a veces pueden faltar el uno o el otro1.
Un componente es aquel al que se refiere la raz er- y otras sinni
mas o cuasisinnimas, que producen verbos, nombres y adjetivos den
tro del campo semntico del deseo: se desea a personas (y la relacin
es ertica) o se desea cosas o actividades (y no lo es, salvo en uso figu
rado). De otra parte, un segundo componente es el sentido expresado
por la raz phil- y otras sinnimas y cuasisinnimas que se refieren al
23
campo de la comunidad humana, de las relaciones de afecto, acompa

antes o no de las erticas, entre dos o ms personas.
Ya anticip algo sobre esto. Ciertos usos de er- se traducen por
nuestro amar, otros no; phil- es ms bien querer, ya se dijo, y
comporta una gradacin semntica que va de la amistad al amor. Las
dos races tienen continuacin en espaol, ya qued dicho: hablamos
de eros, ertica y hay muchsimos compuestos con filo-,
a) Er, ramai y trminos de la misma familia

Pero empecemos, en este apartado, por er-, que da los verbos er
y ramai, ya desde Homero. Significan, en trminos generales, desear,
estar deseoso de y rigen Genitivo, como otros verbos diversos de
desear, ms o menos sinnimos: epithum, poth y himer, sobre
todo. Estos verbos constituyen el campo semntico del deseo, que es
en realidad una subclase dentro del campo de la voluntad: los verbos
principales de este campo son bolomai y thl, ethlo querer, de
sear, que tienen otra construccin. En la Oda a Afrodita de Safo2
quiero que suceda es un claro equivalente de los verbos erticos:
Safo quiere que venga a ella la amada.
ramai, ya en Homero, y er, un poco posterior, desde el siglo vn
(Arquloco), significan, referidos a personas, amar. Pero el trmino
espaol no es suficientemente expresivo: se trata de durativos que en
presente y futuro son estar enamorado y en aoristo enamorarse:
en ambos casos, se trata de un estado de nimo, de una situacin que
dura no se sabe hasta cundo, independientemente de si se llega o no
a la posesin sexual. Esta est en todo caso en expectativa incluso si se
ha cumplido ya una vez. En el aoristo, se pone un trmino inicial a esa
situacin de nimo: es el enamorarse3, ya digo.
Todo esto dentro, como queda dicho, de la idea del deseo; cuando
ste se refiere a cosas se puede hablar tambin de amar, figurada
mente. Y, a veces, con referencia a personas, es ms propio decir sen
tir deseo por que estar enamorado. Vase ms abajo.
Por poner unos ejemplos4: se puede amar o estar ansioso de la gue
rra, de las cosas lejanas, de lo imposible; alguien puede enamorarse de
la tirana. De otra parte, Pars le dice a Helena, invitndola al lecho,
que nunca ha deseado a nadie como a ella ahora; Simeta, en Tecri
to, se entera de que Delfis est enamorado, no se sabe si de una mu
jer o de un hombre, y el soldado del Odiado de Menandro ama como
24
el ms loco a la cautiva que le ha echado de la casa. En imperfecto,

Safo estuvo enamorada de Attis5. Y, en aoristo, Zeus, en el episodio
del monte Ida, invita a Hera a acostarse con l y le indica que siente
por ella un deseo (ros) mayor que cuando se enamor de la es
posa de Ixin y de otras varias amantes. Mientras que en Herdoto
Candaules, rey de Lidia, se enamor de su propia mujer hasta el
punto de ensersela a Giges desnuda, lo que le cost la vida.
As, cuando se trata de cosas, acciones, hay deseo: si se habla de
amor, es por metfora. Pero cuando se habla de personas el deseo es
pasin amorosa, tensin hacia un fin claramente sexual. O deseo ar
diente, simplemente.
Es completamente paralelo lo que sucede con el nombre ros de
seo, amor (desde Homero) y su personificacin como Eros Amor
(desde Hesodo); y a su variante ros (desde Esquilo) y su personifica
cin como Eros Amor (desde Anacreonte). Hay6 el deseo de la co
mida y la bebida, el deseo (amor) de una diosa o una mujer; hay, en
el ambiente sfco, el ros vertido en el rostro de la muchacha que des
pierta el amor, el dios Eros que sacudi la mente de la poetisa como el
viento las encinas (ntese la o en poca arcaica, a partir de un cierto
momento).
Son algunos entre mil ejemplos: y podran ponerse otros con ros,
Ers. Limitmonos7 a unos pocos pasajes. Uno, el conocido coro de
Esquilo, en Coforos. Y quin (cantar) de las mujeres audaces en
sus almas / esos amores que osan todo / y traen la ruina a los morta
les? Otro, el famoso coro de Sfocles, en la Antigona, referido al dios:
Amor invencible en la batalla: ese amor que reside en las mejillas de
una virgen, que recorre los mares y los campos, al que no escapan los
dioses ni los hombres y que el que lo tiene sufre locura. Aqu est ya
el amor csmico, que rige la generacin y la vida de dioses, hombres y
animales. Sigue usndose ros, luego, en toda la ertica: unido a veces
a la locura, otras al vino.
No nos llevara mucho ms lejos estudiar el resto de esta familia de
palabras: los adjetivos ereis, eranns (rannos en lesbio), erasts, erateins, erats, que se refieren a lo que es amable, digno de amor: cosas
(lugares sobre todo) y personas. Ni el sustantivo agente, el amante o
erasts, referido en general al amante de un hombre, pero tambin al
de una mujer, o al que ama los discursos o desea tener hijos; y que tie
ne, muy raramente, una forma femenina erstria8. En cambio, los par
ticipios activo y pasivo, el ermenos y la ermn, se reservan para el
amado y la amada.
25
Aqu se impone una detencin para lograr una visin de conjunto.

Decimos que cuando el ros se refiere a una persona la concepcin es
sexual, se refiere a la posesin ertica; y cuando se refiere a cosas subyace, a veces, por metfora, esa concepcin ertica, sexual. Pero la
cosa va ms lejos: desde el comienzo mismo, el amar la guerra, los
regalos, lo imposible, la patria va ms lejos del simple deseo, que es
el lema del campo semntico ms amplio en que se inserta este ms re
ducido de lo ertico.
Hay en este campo reducido una tensin nueva: la bsqueda apa
sionada de una integracin, una fusin con el objeto. El guerrero se
deja fundir con la guerra o la batalla, la incorpora en s, pierde su indi
vidualidad en la confusa mezcolanza exaltada de los otros guerreros. E
igual el que, sentimentalmente, se funde con lo que es imposible o con
la patria o con la comida y la bebida, simplemente. Despus de todo,
es esto lo que hace el amante con la amada o el amado. Siempre se da
ese trascender de los lmites individuales, ese trascenderlos en el ni
mo y, cuando es posible, en los hechos. Y siempre hay en esa relacin
algo de irracional, de imperioso, de extrahumano. El amor sexual por
alguien no es sino una subespecie de lo mismo.
b) Otros trminos
Nos lleva a lo mismo un pequeo repaso de las races sinnimas o
semisinnimas de la que acabamos de estudiar: las que dan otros ver
bos con el sentido general de deseo, con la misma construccin de G e
nitivo y con aplicacin, con frecuencia, al deseo irracional de posesin,
al amor pasional. Al lado de los verbos estn, naturalmente, los adjeti
vos y los nombres.
El verbo ms general para desear es epithum que, con un G e
nitivo de persona, se refiere a un desearla sexualmente. Un hombre
puede desear a una joven o a un joven, una mujer puede desear a un
joven9. El epithumts es el amante, epithuma deseo puede tener
contenido sexual10. Pero el uso ms general se refiere a cosas cuya po
sesin se apetece imperiosamente.
Ahora bien, son usos ms bien raros. La ertica antigua prefiere
los verbos poth y himer, as como los adjetivos y sustantivos corres
pondientes. El primero de los dos verbos, ciertamente, lleva casi siem
pre el matiz de echar de menos, sentir nostalgia, lo que a veces Su
cede tambin con el sustantivo y adjetivos correspondientes (pthos,
26
potheins, lesb. pthennos). Se echa de menos al guerrero muerto, a la

patria lejana, a la persona amada.
Pero poth puede ser tambin simplemente amar11. Y, desde
luego, pthos funciona en Safo y en otros lugares como un sinnimo
aproximado de ros. En la poetisa de Lesbos pthos es ya una especie
de sustancia propia de la mujer que despierta el amor, ya un agente de
enamoramiento que quema las entraas, que manda y domina. Y el
uso contina12.
Finalmente, est himer, el nombre hmeros y el adjetivo himerts. El verbo y el nombre aparecen desde Homero, el adjetivo desde
el Himno a Hermes; son palabras poticas y jnicas, raramente usadas
fuera de aqu. Hmeros ya desde Homero designa, junto al deseo de la
comida y de mil cosas, el deseo que, por ejemplo, siente Paris de ya
cer con Helena; y el uso ertico es frecuente tambin en Safo y otros
poetas13, es un agente muy semejante, si no idntico, a ros. En cuan
to a himer, a ms del uso comn de deseo apasionado, posee uno
estrictamente ertico: Afrodita promete a Safo concederle todo aque
llo que desea su alma14; Aquiles, en Esquilo, desea los muslos de Pa
troclo15.
c) Conclusin
En definitiva, estamos siempre ante la misma concepcin. Pero
epithum es desear en trminos muy generales, las ms veces, po
th tiende a aorar, himer pertenece slo a la antigua poesa.
Tambin los sustantivos y adjetivos correspondientes tienen un uso li
mitado. Triunfan, en cambio, er, ramai, el nombre ros, con su hipstasis divina, el dios Amor, sobre todo. Los usos no erticos tienden
a entenderse como metforas erticas. Pero, antes de esto, unos usos y
otros comportan esa tensin irracional, ese ardor que busca la unin,
del que he hablado. Una unin que, segn Platn, es con aquello que
es prximo a nosotros y que el amor descubre hacindonos pasar, as,
a un nivel ms profundo y autntico.
As, dentro del campo del deseo, y del deseo apasionado, posesivo,
ampliacin de la personalidad, es el amor por hombres o mujeres, el
deseo de su posesin sexual, el que tiende a definirse como algo apar
te. Lo expresan, en los contextos adecuados, los verbos erticos: y
ello lo mismo si se trata de relaciones heterosexuales que de relaciones
homosexuales, no hay diferencia. Sobre esta base se construirn luego,
27
en la poesa, toda clase de sentimientos de anhelo, culminacin, frus

tracin, celos, aoranza.
Pues bien, antes de seguir adelante hemos de aadir algo ms so
bre la relacin entre estos verbos y este vocabulario ertico y el del es
paol con su amar, amor, amante. Las coincidencias son patentes, pero
tambin son claras las diferencias. Podramos sealar:
1. A veces, en escenas de contenido puramente sexual, no nos he
mos atrevido a usar el lxico espaol del amor y hemos dicho, simple
mente, estar lleno de deseo por, etc. As cuando Paris desea a Hele
na, Zeus a Hera. El lxico amatorio espaol se queda corto, no cubre
todo el espectro semntico del lxico ertico griego. Este puede pres
cindir de lo que no sea puro deseo; y comporta una tensin, una pura
pasin de la que, a veces, carece el lxico espaol.
2. Pero tambin se queda largo: nosotros decimos amar referi
do a los padres, a los hijos, a los amigos, al prjimo, a Dios. Pero es im
posible, en griego, usar los verbos erticos en estas relaciones (salvo,
por lo que se refiere a lo divino, en usos filosficos): Jenofonte lo dice
bien claramente16. Se usan otros verbos, los verbos del querer, de
que hablo a continuacin. Nosotros, por supuesto, tambin podemos
usarlos (querer a los padres, etc.)
3. El vocabulario ertico no se refiere al acto sexual, Este tiene vo
cabulario propio, muy amplio por cierto17. Tambin lo tiene en espa
ol, pero aqu hay un uso, hacer el amor, cierto que de origen for
neo (fr. faire V amour, ingl. make love) que en griego no tiene corres
pondiente. Los verbos erticos, como ya apunt antes, son indiferen
tes a si se trata de un amor que no se consuma, como el de la Fedra de
Eurpides18, o de uno que s se consuma, como el de Candaules por su
esposa, o que dura cuando se acab la relacin, como en pasajes de
Safo ya citados. En realidad, es la diosa Afrodita la que es la patrona
del sexo, del gamos como le dice Zeus en la litada19; Eros incluye en su
esfera el sexo con frecuencia, pero no le es absolutamente preciso: su
dominio es la tensin hacia l.
4. La diferencia esencial es, sin embargo, creo, la siguiente. Noso
tros, aunque seguimos pensando las ms veces en trminos de sujeto
impulsor de la relacin amorosa y de persona objeto de la misma, atri
buimos a esta relacin dos caras ms o menos simtricas. Un hombre
y una mujer se aman, estn enamorados, son amantes; dos her
manos etc. se aman. Es una relacin de ida y vuelta, diramos.
Pero el vocabulario ertico griego slo se aplica, en las circunstan
cias de la vida griega, al sujeto del amor, al amante; al objeto se'le apli
28
ca, como mucho, un verbo anter110 que es algo as como responder

al amor; y los trminos ermn, ermnos amada, amado. Sabe
mos de las estatuas de Eros y Anteros en Elea21.
El objeto de la relacin amorosa no est enamorado. Despierta
involuntariamente el amor de alguien, este alguien le requiere de amo
res, l o ella (el objeto) cede o no cede: no se enamora, en todo caso.
Comnmente a la persona, hombre o mujer, que responde al amor
del sujeto, se le atribuye el vocabulario del querer (phil, agap),
de que hablamos a continuacin: el sujeto ama, el objeto quiere,
si es que no se niega. Al hombre o la mujer amados en la relacin he
terosexual o en la homosexual se les persuade (peith), se les pide
que sigan (akolouth), ayuden (hupourg): no otra cosa. Esto
piden el hombre a la mujer, la mujer al hombre, el hombre al efebo,
Safo a sus amigas.
Sin embargo, en los relatos mticos hay algunas excepciones.
Cuando Helena, por orden de Afrodita, se presenta ante Paris para
compensarle de su derrota con su amor, l se incendia22: jams ha sen
tido tal ros, ni cuando por primera vez la posey en Crnae, le ha
apresado un dulce hmeros. Es el mismo ros que se apodera de Anquises por la seduccin de Afrodita23.
En las relaciones humanas hay, tambin, algunas excepciones,
como el dilogo ya aludido del joven y la joven que en Aristfanes,
Asamblea, hablan los dos de pthos deseo; y el pasaje del idilio
tambin aludido de Tecrito en que se dice de Dafnis y Simeta que
satisficieron ambos su pthos, su deseo. Pero se trata de estilizacio
nes literarias de un tema ms antiguo en que se daba la relacin suje
to / objeto, el del paraclausthuron. Sobre esto vase ms adelante. Y
hay, tambin, unos pocos pasajes en que se habla de ros en el matri
monio24.
Otras veces hay dudas sobre quin es el sujeto y quin el objeto, las
interpretaciones de los poetas pueden variar: caso de Helena, vase
ms adelante. O se usa el verbo poth, de hombres y mujeres, en el
sentido de echar de menos25.
2.2. E l lxico del amor-cario o lxico del querer

Pero no he definido con esto el amor griego o todo el amor griego.
Pues, como he dicho, con la mayor frecuencia lo que nosotros tradu
cimos por amor tiene un segundo componente; y, aun a veces, falta
29
el primero, el propiamente ertico. Es el componente de los verbos

que indican relacin de grupo. No estn abiertos al futuro con una
tensin nunca cerrada: indican una relacin estable, que incluye afec
to y aprecio.
Hemos de estudiar estos verbos en griego y ver cmo se combina
su nocin con la de los verbos de deseo apasionado que acabamos de
estudiar. Ya he dicho que los verbos que forman este segundo grupo
estn encabezados por phil.
a) Phil y palabras emparentadas

Es por este verbo y su familia por donde voy a comenzar: se trata
de phil querer, ser amigo de, phlos querido, amigo, philts,
phila amor, amistad. Traducciones provisionales todas. Hay que an
ticipar que este lxico presenta una cierta disimetra: phlos, phila es
tn ms volcados al sentido de la amistad, raramente expresan una
relacin ertica.
Por otra parte, phil comporta adems sentidos especiales: uno
de soler y otro de besar. E s posiblemente para evitar homonimias
incmodas, sobre todo con besar, por lo que el verbo entr en de
cadencia a partir del siglo IV a. C. y tendi a ser sustituido por agap26.
Nosotros vamos a hablar simultneamente de todas estas palabras, de
todos modos.
Comenzando por el verbo, encontramos varios sentidos que nos
interesan:
1. Hay un phil fuera de lo ertico: el querer o amar a fami
liares o amigos, el dios a un hombre particular; es demasiado frecuen
te para necesitar ejemplificacin. Se define bien por su oposicin a
verbos de odiar27; hoi philontes, artculo ms participio, es los
amigos. Van unidos a este sentido otros ms concretos, en principio
sin contenido ertico: recibir con muestras de afecto y besar, sen
tidos a veces no fciles de distinguir. Pero, naturalmente, el ltimo
puede ser, en ocasiones, ertico28, y lo mismo el derivado phlma
beso.
2. Ya en Homero se usa el verbo en relacin con el sentimiento del
amante o el marido para la mujer: O es que slo los Atridas aman
iphilous) a sus mujeres?, pregunta Aquiles29 y contina diciendo
que todo varn noble ama y cuida de la suya, que l amaba a Briseida.
Pueden espigarse ejemplos semejantes de las edades sucesivas. Es de
30
cir: el varn puede, en un segundo momento, amar o querer a la

esposa que le ha llegado de una forma o de otra. Ello va implcito en
la relacin recproca de que se habla ms abajo.
En realidad, aqu hay dos cosas diferentes. De una parte, en la so
ciedad tradicional la esposa es entregada por el padre al marido: pero
ste puede llegar con ella a una relacin de phila, cario. Tambin en
el mito y la literatura erticas, el amante (masculino o femenino) pue
de, tras su conquista ertica, en una segunda fase, desarrollar para con
la amada o el amado un sentimiento de phila, aprecio. Es usual que un
hombre llame a su mujer e hijos tphila, t phltata lo querido, lo ms
querido.
Este amor de phila se concibe muchas veces como una secuela o
derivado del ros. Es muy citado un verso de Eurpides, Troyanas (re
ferido a Menelao cuando recobra a Helena: no hay amante (erasts)
que no tenga cario (philei) de por siempre; y Platn niega en el Lysis
que sea posible que el que ama (ert) no tenga afecto (me philen). En
el mismo Platn, en el Eutidemo, los phloi de un efebo son sus aman
tes, erastav, y en Teognis, sin duda por necesidades mtricas, se dice
paidophilen en vez del ms usual paiderasten^.
As, si a veces el ros aparece desligado de sentimientos de afecto y
stos, otras veces, aparecen sin conexin con el ros, es frecuente que,
explcita o implcitamente, ambos sentimientos vayan unidos, como en
nuestro amor.
A partir de estos pasajes hay que concluir que en otros muchos el
ros va unido, implcitamente, a un sentimiento de cario, afecto. En
ocasiones esto es explcito y ambos verbos son emparejados, la rela
cin consiste en la suma de ambos31. De aqu no hay ms que un paso
a que, en ocasiones, los dos verbos se conviertan en sinnimos; pero
sobre esto, vase ms abajo.
3.
Se llega, as, a un momento en que el amante se convierte e
amigo. Pero, desde antes, en una primera fase el objeto de la rela
cin ertica, que no da ros, ya sabemos, s da phila, afecto, cario.
Es lo que explica Tecmesa en el Ayax de Sfocles: ya que llegu a
tu lecho, te soy amiga32 y lo que hacen en la Iliada Andrmaca y Bri
seida. As hay que entender la famosa Oda a Afrodita de Safo: y si no
te quiere, pronto te querr incluso contra su voluntad33. Es un amor
de respuesta, de cario, lo que la diosa promete a Safo que, ella s,
siente ros.
Naturalmente, esto se encuentra tambin en la literatura tica. En
trminos mticos, en lo referente al cario de Ariadna por Dioniso,
31
de Alcestis por Admeto34. En trminos contemporneos, referido a la

mujer respecto al marido: son los datos histricos, ya dije, los que hay
que aadir a los lexicales35. Y referido al efebo respecto al amante36.
De la relacin sfica, ya habl.
4. As se llega, en definitiva, a una relacin recproca de phila en
tre amante y amada o amado y entre marido y mujer. En ocasiones phi
l, efectivamente, se refiere a esta ltima relacin, una relacin de
aprecio o estima, cario: algo independiente de lo propiamente sexual,
que no es mencionado. Este uso es certificado ampliamente por Aris
tteles con un valor recproco, al definir la phila como el resultado de
una comunidad o koinna1. Hay datos especialmente abundantes en
Menandro y Plutarco38. Y hay que aadir los datos histricos, de que
hablar en otro lugar, sobre relaciones marido / mujer en poca clsi
ca; y las manifestaciones de un poeta como Eurpides39.
5. Con esto estamos en un punto en que phil, phila y, sobre
todo, philts, vienen a equivaler prcticamente a los verbos erticos y
nombres erticos: a veces es muy difcil distinguir. Es como cuando,
en espaol, amar tiene los dos sentidos y es ms o menos sinnimo
de querer.
La verdad es que este uso no es fcil de certificar con seguridad.
Donde aparece ms claro es en las frmulas homricas del tipo se
uni en amor y en el lecho40, en donde philts se interpreta habi
tualmente como referido al acto sexual; pero P. Karavites 1986 estima
que el trmino (que otras veces es simplemente amistad) implica
afecto41.
Otros trminos son ambiguos. En el mismo Homero, por ejemplo,
hay un verso en que phil se une a migesketo, referido al trato se
xual42: ambos versos se pueden entender como sinnimos. Otras ve
ces, phil comporta ambos sentidos: as cuando Odiseo dice43 que
Calipso me amaba y alimentaba. El sentido sexual es slo implcito.
Es en la poesa helenstica donde ms claro aparece este nuevo sen
tido de phil, que subsume el antiguo sentido de los verbos de deseo.
Cfr. en el pseudo Tecrito tot philontes los amantes, en un poema
annimo de fecha helenstica Cipris es garante del amor (phils) ... el
inventor del amor (philn) (de Eros)44. En otros pasajes helensticos
e incluso ya en el dilogo ertico del joven y la joven en Aristfanes,
Asamblea hay, ms que otra cosa, una sinonimia entre las dos races ery phil-.
Ahora bien, esto es resultado de una evolucin que, sin abandonar
los antiguos tpicos de Cipris, la locura, etc., aproxima el amor a con
32
cepciones ms recientes que sintetizan los elementos de pasin y de

ternura. En lneas generales, en griego clsico ambos componentes
pueden ya ir unidos, ya no; en realidad, el segundo se considera como
una secuela, no obligatoria, del ros.
Este segundo componente, insisto, se refiere, en principio, a los
sentimientos de comunidad y afecto dentro de un grupo. Y lo normal
es que sea un grupo unitario, que haya, por decirlo as, igual nivel je
rrquico entre los que reciben y dan phila. Por eso, la simple presen
cia de la phila cambia el carcter del ros, con su disimetra entre el
amante y el amado: ahora ambos son phloi, queridos el uno para el
otro. Relacin que, insisto, no exige necesariamente el ros. Es la rela
cin de comunidad de que habla Aristteles: la que tiende puentes en
tre amante y amado, un familiar y otro, hombres y dioses, hombres en
general.
b) Otros trminos
Ya apunt que a partir de fines del siglo IV a. C. phil entr en de
cadencia. En poca helenstica y romana fue sustituido sobre todo por
agap yverbo que, por lo dems, ya exista desde Homero. De la raz
de phil subsistieron, ya lo dije, algunos usos erticos en poesa; pero
en los dems usos se prefiri agap y tambin str. Sin embargo, los
trminos phlos amigo, phila amistad y los compuestos con philopermanecieron vivos.
No voy a estudiar aqu el uso de los verbos en cuestin en el grie
go bblico y el griego tardo, uso rferido ya al amor-cario en general,
ya al amor del creyente para con el dios o al revs en contextos religio
sos. Es un tema que ha sido objeto de mltiples estudios, de los que
me limito a citar algunos45. Se distancia, en todo caso, del tema erti
co propiamente dicho, con algunas excepciones en los Setenta (donde
apenas aparece er) y alguna otra ms.
Pero s querra indicar, al menos, que en griego clsico agap
amar y agp amor aparecen, a veces, al lado de los verbos erti
cos, mientras que otras veces aparecen sin relacin con ellos en un sen
tido prximo al de phil. En todo caso, no parece que el verbo tenga
un significado ertico por s mismo46, si se prescinde de las excepcio
nes aludidas.
As, Platn47 habla de cuando el amado quiere (agapt) al amante
o ste a aqul; y Demstenes48 dice que la hetera Neera no era que
rida (gapato) por Frinin, mientras que el cmico Anaxilas49 niega
33
que sea posible querer (agapn) a una puta. Y, sin embargo, Jeno
fonte50 menciona, con crtica, al joven que quera a stas ms que a
los amigos.
En pasajes como stos y como otro de Demcrito51 en que una
mujer querida (agapmn) se queja de falta de ros, resulta clara
una distincin paralela a la estudiada ms arriba entre ros y la raz
phil-' este amor o cario que es agp puede ir unido al ros, pero
puede faltarle a ste y puede aparecer sin l.
Cul es, entonces, la diferencia entre phil (phil, etc.) y agap-? La
verdad es que esto nos saca un tanto de nuestro terreno de estudio: en
lo fundamental, para nosotros, son lo mismo: implican un sentimiento
de comunidad y aprecio. Aunque el verbo que ahora nos ocupa es mu
cho menos frecuente. Aunque el uso de agap y agp es solidario
mientras que hay bastante escisin semntica en la familia de phil-. Aun
que hay en ambos grupos sentidos marginales que son propios. Aunque
el sujeto y objeto de los verbos pueden diferir, al menos en cuanto a fre
cuencia. En phil- dominan las relaciones entre iguales jerrquicos, agaptiende a expresar relaciones de abajo a arriba y de arriba a abajo.
Pero no puedo entrar aqu en el detalle. El hecho fundamental es
que tanto phil- como agap- pueden expresar, en poca arcaica y clsi
ca, sentimientos personales de aprecio ya unidos ya aislados del ros-, y
que en esta funcin phil- es en poca clsica ms frecuente que agap-,
pero tiende a ser desplazado por l en griego tardo.
Otro semisinnimo de phil-.es strg amar, apreciar. Se usa, una
vez ms, para toda clase de relaciones humanas entre familiares y ami
gos. Por tanto, nada de extrao que aparezca tambin para indicar el
amor o aprecio entre marido y mujer52 y, tambin, el que se tiene por
una mujer o un joven amados53 o el que tiene una mujer por su aman
te54. Se dice incluso en relacin con la yegua a la que amaba el caba
llo de Daro55. Ninguna diferencia aparente, en estos usos, respecto a
phil-, mucho ms frecuente por otra parte en poca clsica.
c) Conclusin
Esta conclusin, que completa la anterior relativa a los verbos de
amor-pasin, er sobre todo, ha sido, en realidad, adelantada ya.
Cuando el amor-pasin se dobla con el amor-cario de que estamos
hablando, expresado sobre todo por phil-, es cuando se estabiliza y
convierte en un factor social y cuando coincide con usos de nuestro
amar que son ajenos al er propiamente dicho, al puro dseo de
34
absorcin de la persona amada, de creacin de un nuevo y ampliado

yo, en forma irracional y sin consideracin al entorno social.
A veces, ya se ha visto, hay divergencia entre los dos amores, hay
sectores que son cubiertos por el uno y no por el otro; y hay divergen
cia tambin entre la terminologa griega y la nuestra, que ampla el
amor a dominios no cubiertos ni por el ros ni por la phila y lo ex
cluye de otros cubiertos solamente por el ros (para nosotros se trata
tan slo de deseo o deseo de posesin) o solamente por la phila
(para nosotros se trata tan slo de amistad).
A partir de aqu ha habido, ya lo hemos visto, una evolucin que
ampliaba y profundizaba el dominio de lo puramente ertico, que lan
zaba puentes a lo csmico o a lo divino ya a partir de er, rs, ya, en
fecha helenstica, de agap, agp. Imposible reencontrar esta distin
cin en nuestra lengua.
As, aquello que en griego corresponde a nuestro amor es sufi
cientemente paralelo y prximo como para permitir una investigacin
fructfera. Pero el amor de los griegos, lo que nosotros vemos como
tal, es un concepto complejo y oscilante, cubierto ya por la una, ya por
la otra de las dos series de palabras y conceptos de que hemos habla
do; muchas veces, por las dos a la vez, explcita o implcitamente.
No podemos, pues, quedarnos en el amor, divina locura indivi
dual, asocial, que nos arranca del mundo y nos mete en un pequeo
mundo propio o nos hace sufrir porque no conseguimos esa unin o
la perdemos en un momento dado. Ni en el complejo mundo de sen
timientos que con todo ello va asociado. El amor de los griegos lleva a
valores humanos generales, a una conciliacin con la sociedad y con
los hombres en general, a una proyeccin fuera de lo humano. Y fluc
ta entre posibilidades diferentes.
Pero el amor-pasin es su base: su punto de arranque, de expan
sin y perfeccionamiento. Por l hemos de comenzar. Pero hemos
querido colocarlo dentro del entramado de los sentimientos humanos
en general, expresados por las palabras. Como habremos de colocarlo
dentro del entramado social contra el que se rebela y al que, en defini
tiva, sirve, al tiempo que trata de modificarlo.
3. De las deidades erticas y de cmo llega y lucha el amor
3.1. La irrupcin del ros. La locura ertica
Grecia fue una sociedad patriarcal en la que la mujer era entrega
da al marido por el padre: no haba cortejo ni enamoramiento previos.
35
Esta sociedad estaba envuelta en un tejido de mitos en los que el dios

conquistaba a la mujer o el hroe la reciba como premio de su hazaa
o como cautiva de guerra simplemente. Pero de cuando en cuando, en
la sociedad y en el mito, surga el ros.
Los dioses y los hroes deseaban y posean, las diosas y las hero
nas del mito seducan y se hacan poseer. Una esposa ateniense, tal la
mujer de Eufileto de que habla Lisias, ceda, a veces, ante ton amante.
Y haba el ros del hombre mayor por su amante adolescente, el de
Safo por sus amigas. No hablo ahora, todava, del contexto en que se
movan el mito o la sociedad real de Atenas, de Grecia toda: ya habr
tiempo par ello. Lo que era raro, aunque se daba en ocasiones, era el
ros del marido pr su mujer56.
El hecho es que esa sociedad bien ordenada en que la relacin en
tre los sexos estaba al servicio de la familia y sta al servicio de la ciu
dad, se quebraba a veces: en la realidad y en su reflejo libre, proyec
cin cargada de anhelos inconfesados, que es el mito. Irrumpa el ros.
No ya la phila del querer, que poda o no aadirse.
El ros es la fuerza tumultuosa que arrastra a los hombres y a las
mujeres, que se aparece bruscamente y los saca de la previsibilidad de
lo cotidiano, los pone en un primer plano vital, sean cuales sean luego
las consecuencias: tragedia o comedia o nueva integracin en el orden.
Es la antigua fuerza que en Mesopotamia emanaba de las deidades
erticas, deidades de la generacin, la fecundidad y el amor: una Inana, una Istar, una Astart (de la que viene Afrodita), una Anaitis, una
Kubeba o Cbele, que amaban en sus mitos, que hacan amar a los
hombres.
Ahora, en Grecia, esta fuerza irracional, divina no estaba circuns
crita al antiguo esquema heterosexual. El hombre se enamoraba de la
mujer o la mujer del hombre, el hombre del hombre, la mujer de la
mujer: en la realidad o en el mito que la serva de gua e intrprete. An
tes han sufrido la atraccin, la seduccin. Luego conquistan o no con
quistan, logran felicidad y placer o bien sufrimiento o bien de lo uno y
de lo otro. Estn enajenados: su pasin es vivida como mana, locura.
Como algo que los invade desde fuera, desde un mundo divino: el mis
mo que mueve la generacin animal y vegetal, la creacin y la vida de
los mundos.
Es un juego de dominio de un individuo sobre otro, de ampliacin
y enriquecimiento de la personalidad, de rotura de lmites. Un juego
vital, espiritual, sin compromisos. Un juego irresistible, movido por di
vinidades poderosas. En Eurpides57 Helena justifica as ante Menelao
36
el haber seguido a Pars: chale culpas a la diosa y s ms fuerte que

Zeus, que tiene poder sobre el resto de los dioses, pero es esclavo de
ella. Igual en la Defensa de Helena, de Gorgias de Leontinos58. Si el
culpable fue un dios, dotado de poder divino, cmo podra haberle
resistido un ser humano, de inferior poder, Helena? Y si se trata de
una enfermedad humana (una dulce enfermedad), no es pecado,
sino infortunio.
Claro que hubo ya en Grecia quien introdujo una visin ms prag
mtica. Desde Estescoro hay una larga serie de ataques contra Hele
na y ya en Homero se reconoce la responsabilidad de Afrodita, pero la
propia Helena tiene conciencia de culpabilidad59. Luego, en Eurpi
des, Hcub, que se enfrenta a Helena, le dice que fue su espritu el
que, al ver la belleza de Paris, se convirti en Cipris: es la lujuria lo
que los mortales llaman Afrodita.
Y la ley de Atenas condena al adltero, su accin es un delito, el de poner la
ley por debajo del placer60.
Pero dejemos esto y volvamos alas concepciones ms antiguas. Se

gn ellas, la accin del hombre recibe su impulso desde fuera, sin que
ello sea motivo para negarle su responsabilidad. En el canto I de la
litada Aquiles saca su espada para matar a Agamenn, pero vuelve a
envainarla ante las palabras de Atenea, que se le aparece. Y en la Odi
sea61 el aedo Femio dice que se ha enseado a s mismo (soy autodi
dacto) y un dios le ha dado el don del canto.
Pero es, sobre todo, la pasin, calificada de mana, locura, la que es
impulsada por un dios. La locura ertica, enviada por Afrodita y Eros,
no es sino una de ellas. Dodds62 ha dado una relacin pormenorizada
de los diversos tipos: la locura proftica, cuyo patrono es Apolo; la telstica o ritual, cuyo patrono es Dioniso; la potica, inspirada por las
Musas; la ertica, por Afrodita.
Pero sta es una versin simplificada. Hay la locura guerrera, ins
pirada por Ares. Y la locura o inspiracin potica, de que hablan tex
tos que van de Hesodo a Platn, entre otros; no est tan separada de
la mntica o proftica, ni una y otra de la ritual. Es en la fiesta donde
brota la poesa: la poesa popular de coros rituales de que hablar, la
de los concursos de la gran poesa. Coros de mujeres llaman al dios
con sus versos o llaman con ellos al dios o hroe desaparecidos ion
Adonis, un Dafnis , otros coros compiten entre s, como los de vie
jos, hombres y nios en las Gimnopedias de Esparta. Y la epopeya, la
lrica literaria, el teatro encuentran en la fiesta su lugar propio.
37
Y es que el poeta es inspirado por los dioses, como sabemos desde

Homero y Hesodo y como repite Platn, en el ln sobre todo. Com
pone cuando est ntheos lleno de dios, ktokhos poseso, fuera de
toda cordura: ni ms ni menos que los coribantes cuando danzan o
que las bacantes cuando sacan miel y leche de los ros o que los profe
tas. Componen por destino divino, el poema es un hallazgo de las
Musas. Y ese estar inspirado pasa de la Musa al poeta, del poeta al
intrprete, del intrprete al oyente63.
Y hasta los desrdenes mentales son inspirados por fuerzas divi
nas, segn la concepcin tradicional combatida por Hipcrates, segn
la relacin de dioses que los producen y que nos ofrecen Eurpides y
el propio Hipcrates64: Hcate, Cbele, Pan, los coribantes, Posidn,
Apolo Nomio, Ares. Son nsos, enfermedad, ni ms ni menos que el
amor65.
El dios que inspira estas locuras es un dios loco y loco es el hom
bre por l inspirado. Locos son Ares y los guerreros66, Dioniso y sus
mnades o locas67. Tienen comunidad Apolo y los profetas, las Mu
sas y los poetas.
En este cuadro de fuerzas oscuras que llegan al hombre desde un
mundo extrao y lejano, calificado de divino, que lo penetran y enri
quecen, le sacan al tiempo de su entorno inmediato, hemos de colocar
al ros. Se encarna en el enamorado o el amante, como otras locuras se
encarnan en el guerrero, el poeta, el adivino, el mago o chamn o m
dico. El amante se siente penetrado por el ros, ni ms ni menos que
los otros locos por las fuerzas divinas que los dominan. Y todo ello
sucede brusca, inopinadamente.
3.2. Los dioses erticos
Volvamos, pues, a los dioses erticos, despus de situarlos en con
texto.
Son fundamentalmente diosas, igual que en Mesopotamia, en
Egipto (Isis), en la cultura neoltica de los Balcanes y de las Cicladas.
Aqu encontramos las bellas estatuitas esquemticas en mrmol que
llenan los museos. Su prototipo es la Gran Madre de los dioses, que
deja su impronta en Hesodo a travs de Gea (La Tierra) y Rea, ma
dres de los dioses y los hombres, iniciadoras de la generacin autom
tica primero, de los coitos divinos despus: todo presidido por Eros,
hijo de Caos igual que Gea68. Pero ese dios macho no es sino la perso
nificacin, la hipstasis de un sentimiento humano, el Amor.
38
Quien est en el centro en Hesodo, despus de las figuras transi

torias de Gea y Rea, es Afrodita, nacida de la espuma surgida en torno
de los rganos genitales de Urano arrojados al mar por su castrador
Crono. Afrodita, llegada de lejos a Chipre y a Citera, bella diosa junto
a cuyos pies crece la hierba, y a la que acompaan Amor (Eros) y De
seo (Hmeros). Es algo as como la versin griega de Istar o Cbele o la
Gran Madre.
Su cinturn, que lleva encantamientos, da la pasin, la persuasin,
hace perder el sentido69. Y se nos describe cmo las Horas o las Gra
cias la baan, perfuman, visten, adornan cuando va a ejercer su fun
cin de seduccin70.
Hay que distinguir, efectivamente, entre las diosas o heronas que
seducen o se dejan seducir y la diosa Afrodita, que desempea este
mismo papel, pero a la vez el de favorecedora de los amores: de todos
los amores, tambin de los homosexuales, lo que representa sin duda
una innovacin griega. Diosas y heronas envueltas en mitos erticos
hay, efectivamente, muchas. Aludamos a Hera, seductora de Zeus en
Homero71; a Demter, que yaci con Iasin, en Creta, en el surco tres
veces arado, pariendo a Pluto72; a la misma Artemis, en cuyo honor se
celebraban danzas orgisticas en el Peloponeso y que era en Braurn
una diosa madre; a Calipso y Circe, las bellas seductoras de la Odisea\
a la heronas cretenses de tantos mitos erticos: Ariadna, Fedra, Pasfae; a tantas ms.
Pero Afrodita es diferente. Est rodeada de mitos erticos, cierta
mente; pero, adems, a ella se atribuye el poder de enamorar y liberar
del amor, el de hacer que el amado (la amada) ceda y devuelva philts
o phila, el querer. Est enraizada en el mundo vegetal de los jardines
en que recibe culto; preside el sexo de la prostitucin sagrada en Chi
pre y en Corinto y el amor de hombres y mujeres y por extensin, ya
se ha dicho, el homosexual.
Nada de lo que es sexo le es ajeno: de su nombre sale aphrodisizein, el verbo que indica la unin de los sexos. Y no slo es dorada,
amiga de la sonrisa, de corona de oro, de artstico trono, sino
tambin Hetera, Puta; otros eptetos aluden a la oscuridad y la
tumba: las diosas de la vida lo son tambin de la muerte. Es Urania,
esto es, Celeste y Pndemos, Vulgar, de todos. Su nombre se usa
como sinnimo de la gracia, el atractivo, pero tambin de la unin,
el placer sexual. Y algunos eptetos aluden a su impudor en el coito73.
Pero vayamos a los mitos. En Homero Afrodita es hija de Zeus y
Diona: se ha incorporado al panten olmpico. Pero cuando osa, como
39
otras diosas, combatir al lado de los hroes en la guerra de Troya, es

herida levemente en la mueca por Diomedes y sube a quejarse a su
padre. Y ste sonre y le dice que no son las obras de la guerra las que
debe perseguir, sino las deseables del sexo74.
Esto es lo que hace en su adulterio con Hefesto, cantado ante los
feacios por el aedo Demdoco75, en su seduccin de Anquises, con el
que yace en el Ida: el amor (ros) hizo de l su presa76. Y habra que
contar sus amores con Ares, con Adonis. Amores peligrosos para los
amantes, bien lo sabe Anquises. Hay varios mitos, de otra parte, en
que la diosa castiga a quienes no la honran: las hijas de Dnao, Ciniras,
Hiplito. Es imperiosa y no permite que se la olvide o desatienda77.
Pero no es esto lo esencial: hay amores y mitos paralelos de otras
diosas78. Lo esencial es la intervencin de Afrodita en los amores de
los dioses, de los hombres, de los animales. En la litada, ya hemos vis
to las palabras de Zeus; y en el mismo poema vemos a la diosa intervi
niendo para llevar a Helena, reluctante, al lecho de Paris, al que en
vuelve el deseo, ros19. En el Himno a Afrodita se nos dice que la dio
sa subyuga a todos los dioses, con la excepcin de Atena, Artemis y
Hestia80; y hace que se apareen los animales y que el mismo ros en
vuelva a Anquises.
Ya en la escena de su nacimiento, en la Teogonia hesidica, se ha
bla de sus poderes:
Y estas atribuciones posee desde el comienzo y ha recibido como lote entre los
hombres y dioses inmortales: las intimidades con doncellas, las sonrisas, los
engaos, el dulce placer, el amor y la dulzura81.
Muchos pasajes ms podran citarse: me limito al coro de Sfocles,

TraquiniaP2 y al comienzo del poema de Lucrecio. Uno y otro magni
fican el poder de la diosa sobre los hombres y la naturaleza.
He citado ya pasajes, que podran multiplicarse fcilmente, de la
poesa griega, en que es Afrodita la que trae el amor al amante, la que
persuade para l a la amada. Y tambin puede inflamar el amor de la
mujer, as en el Hiplito de Eurpides el de Fedra por Hiplito. A ve
ces su intervencin es concebida como un encantamiento, magia83.
Siempre hay en ella sexo y todo lo que va unido a l, no se contenta
con la tensin del deseo como a veces Eros. Su impudor se consider
excesivo, a partir de un momento: en el siglo IV se comenz a distin
guir entre la Afrodita Pndemos, la del vulgo, y la Urania, la Celeste.
As se llega a manifestaciones generales. Canta Mimnermo en el si
glo vi a. C.84:
40
Qu vida, qu placer existe sin la dorada Afrodita? Ojal muera yo cuando

no me importe la unin amorosa en secreto, ni los dulces dones de la diosa, ni
el lecho, que son las ms amables flores de la juventud para los hombres y las
mujeres.
Pero quiz el poema ms significativo sea la Oda a Afrodita de

Safo, que tiene la estructura de una oracin ritual, como las que cono
cemos de la antigua Mesopotamia, en que la sacerdotisa peda a la dio
sa el amor del rey o el sacerdote que representaban al dios. Es ste un
tema que nos ocupar ms adelante.
Pues bien, en Safo la diferencia es sta: es una mujer, Safo, la que
llama a la diosa para que haga que ceda ante su amor la muchacha de
que est enamorada, como ya ha hecho otras veces. Invoca a la diosa
trenzadora de engaos y le pide:
... con angustias y penas no esclavices mi corazn, Seora.
Le pide, tambin, que venga en su carro tirado por gorriones, igual

que lo hizo otras veces cuando vena en situaciones semejantes:
... sonriendo con tu rostro inmortal me preguntabas qu me suceda y para
qu otra vez te llamaba, y qu es lo que en mi loco corazn ms quera que
ocurriera: A quin persuado esta vez a sujetarse a tu cario? Safo, quin es
la que te agravia? Si ha huido de ti, pronto vendr a buscarte; si no acepta re
galos, los dar; si no te quiere, bien pronto te querr, aunque no lo desee.
Que venga ahora otra vez y la libere de su pena, que cumpla lo que
desea su corazn. Safo es aqu el sujeto agente del amor: se ha enamo
rado, sin duda por obra de la diosa; y ahora pide ayuda cuando la ama
da no la acepta, la diosa tiene que hacer obra de persuasin y cum
plir el amor.
Son stos los temas que se repiten una y otra vez: el del enamora
miento y el de la persuasin. El primero es ms frecuente atribuirlo a
Eros o a un abstracto como el Deseo (Hmeros, Pthos). volver sobre
ello. Pero tambin a Afrodita, en la propia Safo, donde constntemente se la invoca y llama y se le pide que persuada o cumpla; tambin,
al contrario, que la hetera Dorica no logre seducir al hermano de Safo.
Se da como obra suya el amor por un joven que la hija cuenta a la
madre o la conquista de la novia o la belleza de sta o la seduccin de
Helena85. Otras veces, la persuasin se atribuye a mujeres que sedu
cen, ya desde Homero86. Y otras todava aparece una hipstasis divini
zada, Peith, Persuasin87.
41
Ya se ve: ya es el hombre el que se enamora de la mujer, ya la mu

jer del hombre (Antea, Dorica); otros casos son ms ambiguos, he de
hablar del de Helena. Y hay la mujer que se enamora de la mujer y el
hombre que se enamora del efebo. Los temas se repiten, siempre los
mismos, en el libro de Teognis, dedicado a estos poemas homoerticos: que el efebo ceda ante el amante, pues llegar un da en que sen
tir el poder de Afrodita; que la diosa es quien le ha dado esa gracia se
ductora que despierta el amor; o bien, que sta libere al amante de ese
amor imposible. Los versos finales88 pueden servir de resumen:
Oh diosa nacida en Chipre, oh Citerea engaosa, Zeus te ha concedido para
honrarte este magnfico presente: sometes el alma prudente de los hombres y
no existe ninguno tan fuerte y sabio que pueda escapar de ti.
Pero no es Afrodita, ya lo decamos, el nico dios ertico que en

va el amor y al que se pide su ayuda en este trance. Anacreonte89 pide
a Dioniso que traiga a su amor a Cleobulo. Nada de extrao: el mismo
poema nos presenta al dios como compaero de Afrodita y de Eros. Y
es el dios que preside cmos y banquetes de contenido ertico. Del
mismo modo, en la fiesta de Dioniso en Atenas en que es premiado el
trgico Agatn, tiene lugar, en el Banquete platnico, el dilogo sobre
el dios Eros. Son dioses prximos todos ellos, unidos por los temas de
la divina locura.
En cuanto a Eros, ya se ha dicho lo ms importante. Hijo, segn al
gunos mitgrafos, de Afrodita, a veces acta en compaa de sta, a
veces slo; en ocasiones es imposible distinguirlo de ros deseo,
amor, es un tanto arbitrario escribir la mayscula o la minscula.
De ah, sin duda, que sea un dios un tanto especial. Varan las no
ticias sobre sus padres, pues no siempre es hijo de Afrodita; aparece
sobre todo en las Cosmogonas (Hesodo, rficos); carece de mitos,
salvo si se le encuentra en el trance de enamorar a alguien; carece, casi,
de culto y ritual, si se olvida su culto en Tespias y en Samos, las esta
tuas, el recinto del Norte de la acrpolis dedicado a l y a Afrodita. En
Tespias tena como imagen una piedra negra y se celebraba en su ho
nor la fiesta de las Erticas. Luego, fue un efebo. Por lo dems, la fi
gura del dios ha evolucionado con el curso del tiempo, el pequeo
Eros o Cupido que es ms conocido es tan slo propio de la poca he
lenstica y romana.
Aun as, no puede olvidarse en este contexto al Eros de Hesodo90,
el ms bello de los dioses inmortales, el que desata los miembros
42
(como Pthos Deseo en Arquloco), el compaero, con Hmeros

(Deseo tambin) de Afrodita. En los viejos poetas, aparece en fun
ciones semejantes a las de sta. Pero es ms abstracto, ms literario,
ms csmico91. Oigamos a Alemn92:
Eros de nuevo, por voluntad de la chipriota, inundndome dulce, el corazn
llena de calor.
O a Safo93:
Y Eros sacudi mis sentidos como el viento que en los montes se abate sobre
las encinas.
De nuevo Eros que desata los miembros me hace estremecerme, esa pequea
bestia dulce y amarga, contra la que no hay quien se defienda.
O a Anacreonte94:
Otra vez Eros de cabellos de oro me alcanza con su pelota purprea y me in
vita a jugar con una muchacha de sandalias multicolores.
Otra vez Eros me ha golpeado con una gran hacha y me ha baado en una to
rrentera invernal.
O a bico95:
En primavera los membrilleros ... y los pmpanos que crecen bajo los troncos
frondosos de las vides, adquieren lozana; pero Eros no duerme para m en
ninguna estacin...
Otra vez Eros, mirndome lnguidamente con sus ojos bajo sus prpados os
curos, con mil incitaciones me empuja dentro de la red inextricable de Afro
dita.
Este Eros dios, distinto del simple deseo del sexo, es importante
pese a todo96. El pasaje ms conocido de los relativos a l es el coro de
la Antigona que celebra el amor de esta herona. Rene todos los tpi
cos: nadie escapa de Eros, ni dioses, ni animales, ni hombres, duerme
en las mejillas de una joven, el que lo tiene queda en estado de locu
ra. Y va emparejado con el tema de Afrodita, que se burla, implaca
ble, de los hombres.
43
Pero hay que aadir otros himnos: as el del Hiplito97:

Amor, amor, que de los ojos
haces manar deseo, llevando un placer dulce
al corazn de aquellos contra quienes batallas ...
Ni la flecha de fuego y las estrellas tienen mayor poder
que esta otra flecha de Afrodita
que lanza con sus manos
Amor, hijo de Zeus.
O, antes, el de Anacreonte98:
A Eros delicado / lleno de diademas / floridas yo canto: / dueo es de los dio
ses, / domina a los hombres.
Y el de Teognis99:
Cruel Eros, las locuras te han amamantado tomndote en sus brazos: por tu
causa pereci la ciudadela de Ilin y pereci el gran Teseo, hijo de Egeo; por
tu furor insensato pereci yax, el valiente hijo de Oileo.
O manifestaciones generales, como las de Eurpides100:

El que no considera que Eros es un gran dios, superior a todas las deidades, o
es torpe o, inexperto en la belleza, no conoce al dios ms grande para los hom
bres.
Emparejado con Afrodita aparece en otros lugares: por ejemplo,

en el himno dedicado a ambos dioses en el Hiplito de Eurpides. Lue
go en poemas helensticos y posteriores, algunos ya mencionados. Ci
pris y Eros, por ejemplo, tienen medio quemado a Dafnis, el aman
te de Simeta, en Tecrito101. Es en Apolonio de Rodas102, donde ayu
da a Afrodita a incendiar el amor de Medea por Jasn, en Tecrito103,
en la Antologa, en las Anacrenticas, en Virgilio, donde ocupa mayor
espacio. En realidad, a partir de un cierto momento, la mayor defini
cin de sus rasgos personales coincide con una presencia ms bien or
namental y tpica.
As termina, como parte de una mquina potica, la carrera de las
deidades erticas. Pero hasta llegar a este punto han sido importantes
en la concepcin del amor.
44
3.3. Otros factores en el origen del ros

El origen del ros, del enamoramiento, es concebido de dos mane
ras: una mediante la intervencin de las divinidades erticas; otra, a un
nivel, diramos, humano.
La persona amada, la que despierta el
amor, tiene en s una cualidad que acta automticamente: ros, p
thos, hmeros (amor, deseo), que dominan al amante. Son, por de
cirlo as, cualidades cuasifsicas o qumicas, especie de cuerpos que
producen, crean automticamente amor. Por eso los amados son des
critos con adjetivos derivados de esos nombres: son deseables, en
definitiva. Tambin la belleza opera de igual manera, despierta amor;
y los amados son bellos. Igual la khris o gracia.
La mirada del amante, al tropezar con esa belleza, ese deseo, hace
nacer el amor; y la llegada de ese amor es descrita cmo un hachazo,
un golpe de viento, un incendio. Debilita los miembros, infunde lo
cura o bien estupor, deslumbramiento. Todo repentinamente: se dice
que alguien est enamorado (ratai) o se enamor (rsth, etc.),
no se describe un proceso gradual de enamoramiento.
En fin, sigue habiendo una accin de fuera a dentro, un automatis
mo, cuyos lmites con la intervencin divina son imprecisos. Esto lo
describ ya en mi trabajo Adrados 1975, a propsito de Safo.
All pueden verse ms detalles, as como las citas precisas en Safo.
Pero recuerdo, por ejemplo, que ros est vertido como una sustancia
sobre el rostro deseado de la novia y, al tiempo, es aquello que preten
de alcanzar Safo, enamorada de otras mujeres, o la cortesana Dorica,
enamorada del hermano de Safo. A su vez, el pthos es una especie de
sustancia poseda por la mujer amada por Safo o bien una hipstasis,
un agente de enamoramiento que quema las entraas, que doma o do
mina. Cosas parecidas pueden decirse de hmeros, aunque a veces es
ms subjetivo, como cuando la poetisa dice un hmeros, deseo, me
tiene. Equivale, por supuesto, a himrr deseo, amo, paralelo a ra
mai, poth, etc.
En suma: la persona amada tiene, objetivamente, ros, pthos, h
meros; y la que ama lo tiene subjetivamente. La muchacha que en
Safo104 est dominada por el pthos de un joven, por causa de Afro
dita, es objeto de la accin de ese pthos o cualidad del joven que
produce deseo; y al tiempo tiene, subjetivamente, deseo. Y as sucede
con los dems trminos.
La persona amada es calificada con adjetivos pertenecientes a este
mismo vocabulario: rannos, pthennos, himereis, etc., que vienen a
45
ser digno de amor. Y, naturalmente, por el trminos kals (klos en

Safo), es decir, bello: la belleza despierta el amor.
Pero antes de volver sobre esto, detengmonos un momento para
hacer ver que lo que hemos descubierto en Safo en contextos ya ho
mosexuales, ya heterosexuales, no slo es propio de Safo.
Jams, dice Zeus a Hera105, el amor por una diosa o una mujer, le
domin, vertindose en su nimo, como ahora: el amor es algo que
viene de fuera, que posee a la persona amada y que se derrama en el
amante, que se enamora. Igual dice Pars, deseoso de acostarse con
Helena106; y hay otros pasajes comparables107.
Y, en el Himno a Afrodita, recordemos aquel pasaje en que la dio
sa enva a su nimo dulce hmeros, con lo cual de Anquises se apo
der ros\ es perfectamente comparable a cuando, pocos versos ms
all, la diosa envi a Anquises un dulce sueo108. Podra poner
ejemplos procedentes de la poesa clsica y de la helenstica: me con
tento con aludir al pthos por Ifigenia que penetra a Aquiles en S
focles109 y al pthos que se lanza contra el joven y la joven en una esce
na que ya hemos citado de la Asamblea de Aristfanes. Las concepcio
nes son las mismas: el origen del amor est ya en el influjo de la diosa,
ya en las cualidades del amado o la amada.
Entre estas cualidades la que prima es, evidentemente, la belleza.
Naturalmente, Afrodita es bella, esto lo dice ya Hesodo y lo certifican
los eptetos homricos a que antes he aludido y que continuaron sien
do propios de la diosa; lo certifican toda la literatura posterior y las be
llas estatuas desnudas a partir del siglo iv a. C. Y las mujeres amadas
son asimiladas una y otra vez a la belleza de Afrodita o de las diosas en
general110.
Los viejos de Troya dicen que no es criticable que troyanos y
aqueos sufran tantos aos por Helena, semejante a las diosas; y Paris,
igualmente, resplandece de belleza111. Y Afrodita engaa a su marido
Hefesto y se acuesta con Ares porque ste es bello112.
Sin entrar a recoger las citas pertinentes, recordemos que para
Safo113 la belleza es lo que uno ama, referido a la belleza de Helena,
amada por Pars. Que Teognis recoge114 la antigua mxima que reza:
lo que es bello, es querido y lo que no es bello, no es querido. Que
para Lisias la belleza crea amor115. Que la hetera Teodota confiesa a
Scrates que su red de caza es la belleza116.
Y qu decir de las bellas heteras desnudas representadas en los
vasos y la escultura117 y de las ms famosas, Frine y Lais, con sus ml
tiples ancdotas? Una estatua de Frine, que haba sido modelo," dicen,
46
de la Afrodita de Gnido de Praxiteles (su amante) y de la Afrodita

Anadiomne de Apeles, fue esculpida y erigida en Delfos por el mis
mo Praxiteles, como la de una diosa. Y Frine, juzgada por impiedad
ante el Arepago, fue absuelta cuando ense al tribunal sus pechos.
Igual que Menelao arroj al suelo su espada cuando Helena, cautiva,
ense igualmente sus pechos.
Los poetas han descrito, tambin ellos, la belleza de la hetera. Ci
temos a Arquloco, haciendo confidencias a su amigo Glauco118:
... sus cabellos perfumados y su pecho, de suerte que hasta un viejo se habra
enamorado, oh Glauco.
En las relaciones homosexuales el tema de la belleza es, igualmen

te, constante. Est en Safo una y otra vez: lo une con el de los bellos
vestidos, las flores, los perfumes, la msica. Y los efebos son califica
dos una y otra vez de bellos en Teognis y en las inscripciones de sus
amantes, en la cermica sobre todo119. Es un tipo de belleza adolescen
te, casi femenina: el peripattico Clearco citaba a la hetera Glicera di
ciendo que los pederastas aman a los jvenes en tanto se parecen a mu
jeres120.
Los dioses erticos son bellos, aunque Platn precise que Eros no
es bello, slo aspira a la belleza. El amante o la amante no tienen por
qu ser bellos: Safo no lo es. Pero la amada o el amado s lo son, con
esa tierna belleza femenina o feminoide. Y su sola vista despierta el
ros del amante.
Hay un culto griego a la belleza y a la belleza visual ms concreta
mente. Est ligada muy directamente al amor. Este llega, ya lo he di
cho, con la visin de la belleza.
Para los griegos, tambin lo he dicho, el amor entra por la vista; y
su accin es semejante a la de una flecha, imagen que acaba por domi
nar sobre las anteriores del hacha, del viento, del fuego, a que ya he he
cho referencia. Platn teoriz en el Fedro sobre el amor que penetra
por la vista121.
As, ya en el himno del Hiplito que arriba he citado se combinan
el tema de la mirada que trae el amor y el de la flecha122; la primera se
encuentra tambin en el himno de la Antigona.
Pero a la mirada se aluda ya antes en Pndaro123 y en Safo124:
... pues si te miro un punto, mi voz no me obedece, mi lengua queda rota ...
47
Es el famoso poema sobre los efectos de amor, tan imitado. Luego,

Esquilo est lleno de estas expresiones. lo debe entregarse al amor de
Zeus para que su ojo cese en su deseo125. Helena es el suavedardo
de unos ojos126: su flecha llega a los ojos de los hombres.
Y
antes todava, en Homero. Es al ver a Hera en el monte Ida
cuando el amor penetra en el corazn de Zeus127. La vista del amado
o de la amada es un deslumbramiento: pero yo canto la luz de Agido:
la veo como al Sol, que Agido nos es testigo de que luce, confiesa Ale
mn128.
Para dar un gran salto, pasemos una vez ms a las Farmaceutrias, el
Idilio 2 de Tecrito. Simeta se enamora de Dafnis simplemente de ver
le en la procesin; de que lo vi, enloquec, cay en nsos o enferme
dad, aade129. La Antologa Palatina, a su vez, est llena del tema del
enamoramiento por la vista: as en Meleagro, Asclepiades y los dems.
E igual Aquiles Tacio y los elegiacos latinos130.
En cuanto a la flecha, presente en el coro del Hiplito, es, como es
bien sabido, un tpico de la poesa helenstica: es el arma de Eros, el
pequeo nio que implanta tirnica, repentinamente, el amor. Tam
bin es el arma con la que Eros hiere de amor a Medea por encargo de
Afrodita131 y la propia Afrodita al Cclope132. Pero ya est en el coro
del Agamenn sobre Helena antes citado; y en las Suplicantes133 Dnao
nos habla de que todo el que pasa lanza el dardo de su ojo a la belleza
de las vrgenes. La belleza, el amor, lanzan su flecha, su mirada que
capta la mirada y sta se inunda de amor134.
En fecha arcaica, sin embargo, es ms frecuente el tema del fruto
la manzana sobre todo o de la pelota con que Eros alcanza, por
ejemplo, a Anacreonte135, invitndole a jugar con la muchacha de Les
bos. La manzana es el premio en el concurso de belleza entre las tres
diosas que decide Pars; e interviene en el mito de las Hesprides, en
el de Aconcio y Cidipa, en el de Atalanta; hablo ms del tema a prop
sito de la pelota que, lanzada por Nausicaa, da a Odiseo, como estu
diar ms adelante.
Esto, en relacin con la llegada del ros. La seduccin o conquista
del amado se describe a veces como una persuasin (por el amante
o la diosa, ya se ha dicho). Pero tambin hay imgenes. Una es la de la
lucha. Safo pide a Afrodita que sea su aliada: la diosa ha llegado en su
carro tirado por palomas, como Hera y Atena llegaban armadas en sus
carros a luchar en torno a Troya. Diferente es la posicin de Anacreon
te136: lucha con Eros para tratar de escapar al amor.
Pero ms comnmente, el amado o amada que cede (y sigue,
48
ayuda) es presentado como domado, una imagen que le pone

junto al guerrero vencido o el animal domesticado. As se dice, sobre
todo, de las mujeres, desde Homero, en frmulas bien conocidas en
que interviene hupodmthesa domada, rendida; luego tambin, en
fecha posterior, de los hombres137.
Sera fcil continuar mencionando las imgenes de la llegada del
ros y de su lucha y triunfo. Pero quiz con lo anterior sea suficiente.
Todas ellas apuntan a su llegada repentina, irresistible; y al duro es
fuerzo requerido para implantarlo en el amado o la amada.
La vista del amado o la amada, de por s o por efecto de una cuali
dad de amor que poseen o de su mirada o de la intervencin de un
dios ertico, despierta el amor del amante o la amante, el enamora
miento sbito. Son maneras diferentes de describir lo mismo. Y el
amante tiene un deseo que necesita ser saciado o ser expulsado. Ya se
habla de persuasin, ya de la intervencin de esas divinidades, de es
fuerzo y lucha en todo caso: una vez ms, son maneras diferentes de
decir lo mismo.
Cuando el amante tiene xito, cumple el amor, posee al amado
o a la amada: y recibe el amor de respuesta, el antrs, o recibe, al me
nos, un sentimiento de querer o de cario. Cuando no o cuando la re
lacin se acaba, vienen los temas dolorosos de amor. Salvo cuando el
amante, o la diosa, o el dios, arrancan de cuajo el amor.
4. Del amor y sus peligros
4.1. E l amor como locura y enfermedad.
E l amor como placer
El amor en el sentido de que aqu estoy hablando es el ros: el
amor-pasin del amante o la amante, independientemente de si va
acompaado o no de un sentimiento de phila, querer. Y ya he dicho
que los griegos nos lo presentan siempre como trayendo a ese amante
mana, es decir, locura, y nsos, es decir, enfermedad. Enloque
cido est el espritu de Safo y ya he hablado de la locura y la enfer
medad de Fedra, de la de Simeta, del tema en los hipocrticos y en los
poetas helensticos. La mana est igualmente presente en la poesa ho
moertica masculina, Teognis es buen testigo en el himno a Eros que
arriba recog.
Todo esto es algo nada extrao: el amor lo inspiran deidades em
parentadas, ya se ha dicho, con otras que traen, a su vez, varios estados
49
de nimo irracionales, ajenos al normal del hombre: el ardor guerrero,

el frenes potico, la capacidad de encarnar (en los ritos o en el teatro)
seres ajenos, de otras tierras o tiempos.
Pero quiero precisar un poco ms, insistiendo en temas que he to
cado ya, por lo dems, en otros lugares138.
;
Enloquecer viene a ser, segn digo, un sinnimo de enamorar
se, entre otras cosas; estar loco, de estar enamorado. Indica, una
vez ms, el alejamiento de la normalidad, la entrada o la permanencia
en una situacin de comunidad estrecha con otro ser, el deseo de in
corporarlo. El hombre enamorado vive dentro de un mundo extrao,
semidivino, ajeno a la sphrosn de la norma tradicional. Es como el
poeta phrn fuera de razn, ntheos lleno de dios, ktokhos po
seso de que hablamos. Como la bacante, como el adivino, como el
profeta, como el guerrero, como el simple demente.
Estos estados tienen una doble vertiente. De un lado, provocan ad
miracin, los que estn inmersos en ellos sufren y hacen cosas extraordi
narias. De otro, provocan miedo, sospecha, crtica: son algo que si fuera
general, hara imposible toda la vida social. Van contra el ideal todo de
la sphrosn: temperancia, mesura. Indican debilidad, no saber contro
lar las fuerzas extraas que se apoderan del individuo. Se les perdonan,
por ello, ms fcilmente a las mujeres, que el tpico considera dbiles,
expuestas a toda clase de pasiones y apetencias, que a los hombres.
El enfermo de amor puede romper todas las conveniencias socia
les: entre ellas, el matrimonio, cometiendo adulterio. Puede romper
los lmites entre los parientes, cometiendo incesto; los lmites entre el
hombre y el dios, el hombre y el animal. Puede, por deseo exasperado
o por celos, cometer toda clase de excesos: abusos, crmenes, vengan
zas, suicidio. La tragedia recoge muchas de estas historias.
Y
puede realizar, tambin, acciones excelsas que incluyen la muer
te heroica o el tiranicidio para obtener la admiracin del amante, en
parejas homosexuales139; tambin las mujeres son capaces de sacrificio
por causa del amor, dice Plutarco140, y ya desde Herdoto y Jenofonte
se nos cuentan, en un ambiente oriental, historias romnticas de fide
lidad, amor y muerte141.
En fin, de todas estas acciones nacen el amor trgico y el amor c
mico, que tratar en captulos separados. En ellos se ver cmo las ins
tituciones y la misma literatura corren un tupido velo sobre los exce
sos del amor, lo condenan cuando salta sobre todo. Hasta que llega
Eurpides y pone en escena a sus heronas enamoradas que, por mu
chas precauciones que el poeta tome, son condenadas por el pblico
50
de Atenas (putas las llama Aristfanes142). El amor que es mana, lo

cura, es, por esto mismo, hbris, exceso. Es peligroso.
Slo Anacreonte se permite ironizar sobre la mana y sobre s mis
mo, que, viejo, persigue a mujeres que le rechazan. Amo y no amo,
estoy loco y no estoy loco, dice143. Pero ste no es un verdadero amor.
Hemos de hablar del tema del amor del viejo.
Ahora bien, la mana es divina: es, por ello, no sol peligrosa, tam
bin algo valioso. Est puesta, en el Fedro y el Banquete platnicos, en
el origen de una nueva vida del espritu: de su ascensin hasta contem
plar los valores ms altos, hemos de verlo. Y como el amor homose
xual no atenta contra los principios de la familia ni tiene relacin con
la generacin, dentro de l la mana es ensalzada por Safo y los dems
poetas144.
Despus de todo, el enamorado es un ser casi divino: se asimila a
los dioses que lo poseen, como la bacante est asimilada a Baco, el
poeta a las Musas, el guerrero a Ares. Es ms que humano en el exce
so, pero tambin en la felicidad.
Veamos esto ms despacio. La mana no slo es mental: es tambin
fsica, no hay realmente distincin entre lo uno y lo otro. Tiene un as
pecto doloroso. El amor debilita los miembros y domina a la razn,
como toda pasin: ya lo saben Hesodo y Arquloco145. Este ltimo
siente una densa niebla sobre sus ojos, no se cuida de los yambos ni de
las diversiones, est sin vida, con los huesos penetrados por terribles
dolores por voluntad de los dioses. Y de Safo es el famoso poema ya
aludido ms arriba:
Ello en verdad ha hecho desmayarse mi corazn dentro del pecho: pues si te
miro un punto, mi voz no me obedece, mi lengua queda rota, un suave fuego
corre bajo mi piel, nada veo con mis ojos, me zumban los odos ... brota de m
el sudor, un temblor se apodera de m toda, plida cual la hierba me quedo y
a punto de morir me veo a m misma.
O recordemos a Fedra cuando es sacada a escena, delirante, en su

lecho de enferma. O al Cclope de Tecrito, que por el amor de Galatea abandona a sus ovejas y se consuela con canciones; o a su Simeta,
que intenta con hechizos hacer volver a s al amante infiel, a aquel Delfis cuya sola mirada la haba hecho caer enferma de amor, consumida
su belleza146. O al soldado fanfarrn que, en el Odiado, por amor a su
cautiva vela en la noche desapacible junto a la puerta de su amada,
como tantos personajes en los paraclausthura, canciones ante la
puerta cerrada147. O a los pastores virgilianos que cantan, tambin
51
ellos, sus amores, olvidados de sus ovejas. O a tantos personajes de la

comedia y la poesa helensticas, arruinados por la pasin148.
Esa obsesin del alma, ese desfallecimiento del cuerpo son descri
tos tambin con imgenes. La del fuego que consume: as en el poema
de Safo, en bico149, en las Farmaceutrias de Tecrito, en tantos lugares
ms. La del golpe violento del viento, del hacha: ya he dicho. L a del
simple estupor, en Safo150. En cuanto el enamorado no logra obtener
el objeto de su amor, siente dolor, y en cuanto no logra retenerlo, sien
te nostalgia: Safo est llena de los dos. Y el mito est lleno de hroes y
heronas sufrientes de amor151.
Ahora bien, no slo es dolor la mana del amor: es tambin alegra.
El amor es glukpikros dulce y amargo, expresin sfica152 muy imi
tada; que es dulce, se repite mucho.
Adems, el amor trae euphrosn, que alude a la alegra del ban
quete y de la fiesta en general: son Afrodita, Dioniso y las Musas quie
nes se la procuran a los hombres, canta Soln153. Y antes, la inscrip
cin de la copa de Nstor, del siglo vi a. C., hallada en Pitecusa154
(hoy Ischia), dice que al que beba de ella le atrapar el deseo (hmeros)
de Afrodita de bella corona. El amor trae, adems, esa hdon, ese pla
cer de la vida de que hablan Mimnermo y Soln.
Claro que se refieren al amor frvolo que se dedica a la hetera en el
banquete, a esas heteras de las que deca el pseudo-Demstenes155 que
tenemos para el placer, mientras que las esposas son para que nos den
hijos legtimos. Pero no hay que hacer distinciones demasiado tajantes:
del banquete y la fiesta procede una gran parte de la poesa ertica
griega.
Y hay luego la otra hdon o placer de amor, la del adltero que,
como el Eratstenes de Lisias, seduce a las casadas, pese a la ley y ex
ponindose a la venganza del marido.
Y el amor-pasin, que procura dolor cuando no se ha cumplido o
cuando se sufre desengao. Pero procura tambin dulzura por su pro
pia existencia, incluso antes de cumplirse; y dulce melancola en el re
cuerdo. Puede, ciertamente, llevar al choque con las instituciones, con
la sociedad. Pero es un momento divino lejos de la vaciedad, de la tri
vialidad de la vida d todos los das.
4.2. Actividad y pasividad en el amor
Deca yo ms arriba que el ros griego tiene un sujeto agente y una
persona que lo recibe como objeto, raramente se llega a esa bipolari-
52
dad que luego se ha hecho ms frecuente; aunque se llega, eso s, a la

bipolaridad de la phila. Y que ese carcter unidireccional del amor se
sobrepone al tema de los sexos: la direccin puede ser de una mujer a
un hombre, de un hombre a un hombre, de una mujer a una mujer.
Por supuesto, todo esto no tiene nada que ver con el matrimonio, que
es en principio, simplemente, una institucin al servicio de la familia y
sobre cuya sexualidad se tiende un tupido velo. Aunque algo entreveamos y aunque en fecha helenstica el amor pueda ser su prlogo.
a) Relaciones homosexuales
En las relaciones homosexuales es donde, aunque pueda parecer

extrao, ms clara se ve esta unidireccionalidad del ros. En distintos
lugares del mundo griego Creta, Elide, Beocia, Mgara, Eretria y
Atenas, sobre todo156 exista la institucin de la pederasta, con de
talles y difusin social variables: en Atenas slo entre las clases aristo
crticas se daba y no estaba exenta de reproches. Y era distinguida
muy cuidadosamente de la homosexualidad en el sentido ms comn.
No voy a entrar aqu en el detalle, hablar de ello en otro captulo.
El hecho es que el amado (paidika) es educado, guiado en la vida por
el amante: toda la obra de Teognis, por ejemplo, consiste en consejos
que imparte a su amado Cirno. Que el joven, en ciertos estados dorios,
entra en batalla al lado del amante. Que ha de ser, por fuerza, muy jo
ven, imberbe en todo caso. Que slo se llega a esa relacin tras un cor
tejo, una persuasin sobre la que se nos dan detalles.
Y
que el joven, llegado la relacin estable, debe sentir afecto por
el amante, pero no ros ni placer: sera, en ese caso, un prnos, un pros
tituto. Llegando a lo ms ntimo, esta relacin no incluye el coito anal,
como en la homosexualidad pura y simple: el semen es vertido en los
muslos del amado157.
En suma: hay ros por parte del amante e intimidad como la que,
en principio, no existe en el matrimonio. Y hay una fuerza educativa
en una sola direccin: la misma que utiliza Platn para elevarla a un
plano filosfico. Es, clarsimamente, una relacin unidireccional, con
un sujeto y un objeto que, eso s, es atrado al ros de respuesta (antrs) y la phila.
Sobre este tipo de relacin estn construidos, sin duda, mitos ho
mosexuales en que el dios o el hroe rapta o se hace amante, en todo
caso, del joven: Zeus de Ganimedes, Apolo de Jacinto, Posidn de Plope, Layo de Crisipo, etc.
53
Igual ocurre en la homosexualidad femenina, que conocemos so

bre todo por Safo y su crculo. Est Safo, que es una mujer mayor, ca
sada, pequea y negra; estn sus amigas, bellas y jvenes, a las que
ella pide su amor. Describe, en remembranza, su disfrute de l despus
que ha quedado sola, abandonada. O bien pide a la diosa que la ayu
de a conseguir ese amor. Es una relacin unidireccional bien clara,
como establec hace tiempo en mi trabajo sobre el tema E l campo se
mntico del amor en Safo158.
En nada cambian esto manifestaciones feministas sobre el tema,
fundadas en cuestiones de principio y no en los datos, manifestaciones
que abogan por una pretendida igualdad o reciprocidad159.
Es bien claro que estos dos.tipos de relacin homosexual siguen el
modelo de relaciones heterosexuales de tipo unidireccional. Cuando
Safo o Teognis piden ayuda a Afrodita para satisfacer su amor no ha
cen sino continuar el proceder de las mujeres que, ya en Mesopotamia,
pedan ayuda a Istar para conseguir al varn.
b) Relaciones heterosexuales: la mujer como sujeto del amor
Y
con esto pasamos al tema central: el del hombre y la mujer. Ya
digo que la tradicin que viene de Oriente nos presenta a la mujer
como sujeto, como llevando la iniciativa en el amor. Se enamora, sedu
ce, conquista o fracasa. Pide ayuda a la diosa ertica. Dedicar un
captulo especial al tema; en l tratar de estos precedentes y de los de
sarrollos griegos. Pero aqu voy a hacer un breve repaso de estos desa
rrollos griegos, en la medida en que en este momento nos interesa,
para hacer ver este carcter unidireccional del ros, a partir de la mu
jer. Con las excepciones que se dirn, dentro de la evolucin que se
produce.
En esta tradicin la mujer es seductora y engaosa. As Afrodita
cuando sedujo a Anquises160 despus de que Zeus infundi en su ni
mo el deseo (hmeros) de unirse a un mortal. Afrodita se enamor
(rsat), el deseo (hmeros) se apoder de su corazn. Para cumplir
lo hubo de presentarse a Anquises bajo la apariencia de una bella vir
gen. A su vista, el amor (ros) se apoder de Anquises, al que ella le
cont una falsa historia: infundi en su corazn un dulce deseo y el
amor se apoder de Anquises.
As lleg el momento de la unin sobre las pieles de fieras extendi
das en el suelo. Despus vino el del reconocimiento, el del temor de
54
Anquises por haberse acostado con una diosa, aquel ltimo, por fin,
en que ella le tranquiliz.
Afrodita es la seductora, pero Anquises se incendia de deseo,
como sucede en otros pasajes que estudiar en que no hay seduccin
previa. En cambio, en los episodios de Circe y de Calipso, en la Odi
sea, hay seduccin femenina, pero no amor masculino. Los estudiar
en un captulo especial, pero adelantar algo aqu. Las dos son diosas
terribles y engaosas, ambas aman al hroe.
Solamente en el caso de Calipso se nos cuenta el comienzo de la
aventura161. La diosa, que primero ha querido convertir a Odiseo en
cerdo y no lo ha logrado gracias al hechizo que el dios Hermes haba
entregado a aqul, le requiere a subir a su lecho y a unirse con ella. Pero
el hroe, instruido por el dios, le hace el chantaje de pedirle que, prime
ro, le devuelva a sus compaeros, que ella haba convertido en cerdos.
Hemos de imaginarnos la seduccin de Calipso que, en el momen
to en que Odiseo la abandona, le recuerda cmo le quiso y aliment y
le prometi la inmortalidad. Amor defraudado por Odiseo, al que ya
no le gustaba la ninfa y, sentado en los acantilados, pensaba en su
casa lejana.
Siempre hay los mismos temas: seduccin femenina, rendicin del
hombre, pero siempre dentro de un ntimo conflicto. El mito de Pan
dora, la primera mujer, en Hesodo162 traduce claramente estos senti
mientos. Esa bella creacin de Hefesto, regalo envenenado que Zeus
envi a los hombres, rene todos los tpicos de la mujer seductora: be
lleza, el deseo que infunde Afrodita y mentiras, palabras engaosas,
mente traidora. Es gran calamidad para los varones.
A un nivel humano el poeta aconseja a su hermano que no se deje
arrebatar el buen sentido por una mujer que contonea el culo mien
tras susurra halagos, buscando tu granero. Aqu estn las races de la
desconfianza y la misoginia griega. Pero de este carcter sexual, peli
groso de la mujer segn los griegos he de hablar ms adelante.
Sigamos con los mitos del ros. Estn llenos de estas leyendas. Est
la Aurora, que rapta a Titono163. Est Estenebea, la mujer de Preto,
que intenta vanamente seducir a Belerofontes; y las dems implicadas
en el tema de Putifar, que denuncian al pretendido seductor ante el
marido164. Fedra es una de ellas, aunque en el Hiplito conservado de
Eurpides conserva su pudor. Y estn Arope y Clitemestra y tantas
otras adlteras. Y Pasfae, que se une al toro. A ellas se refiere ese ros
dominador de las mujeres de que habla Esquilo165. En fin, remito a
los captulos sobre El amor trgico y El amor cmico.
55
En el siglo iv los mitos erticos dominan cada vez ms el ambien

te de la pintura de los vasos: temas de Dioniso y Ariadna, Tetis y Pe
leo, mnades y stiros166.
Otros mitos reflejaban el temor del hombre griego a la seduccin
femenina. El de Heracles esclavizado por Onfala es prototpico. Y el
de Odiseo haciendo prestar grandes juramentos a Circe y Calipso y
poniendo a prueba a Penlope, porque teme dao de ellas. O el temor
a la mujer, sin ms: tema de las Danaides, de las Amazonas, etc. Pero
remito, para esto, al captulo sobre la visin griega de la mujer.
Y
luego hay los coros femeninos que, en ciertos rituales, encarna
ban a las amantes de divinidades o hroes como Dafnis, Adonis, Me
nalcas: sobre esto volver. Y hay la cancin de amor femenina (cancio
nes locrias, etc.), que contina en poca helenstica, en la que, ya cla
ramente, tenemos tanto el sujeto femenino como el masculino del
amor. Esto ser estudiado en un captulo especial sobre los casos am
biguos.
Si pasamos a la vida real, el tema de la mujer seductora est unido
l de la hetera. Esto es, prcticamente, Neobula cuando intentaba se
ducir a Arquloco, que replicaba con la fbula de la zorra que no en
traba en la cueva del len porque vea huellas de animales que entra
ban, pero no de otros que salieran167. Y Dorica, a la que Safo intenta
ba alejar de su hermano.
Esta persecucin del varn es lo propio de una hetera: lo dice Teodota en un pasaje de Jenofonte que he citado y las ancdotas de Lais,
Frine, Neera y las dems heteras lo certifican. Llevado al extremo, a la
caricatura, el tema es el de la escena de las viejas que pretenden hacer
suyo al joven en la Asamblea de Aristfanes.
Est luego el tema de la mujer adltera en la vida real de Atenas:
tema tratado satricamente por Aristfanes168, tratado por los oradores
en casos legales, tema central del cuento popular169.
E l matrimonio es la teraputica que la sociedad griega invent
contra este dominio del ros sobre las mujeres y, a travs de ellas, so
bre los hombres. Teraputica de xito mixto, como veremos.
c) Relaciones heterosexuales:
el hombre como sujeto del amor
No siempre son as las cosas, de todos modos. Aunque hay que
confesar que, en principio, cuando la iniciativa es del varn, o hay
56
descripcin del ros propiamente, est, en todo caso, implcito; y no

hay seduccin o cortejo, hay un acto de fuerza o de engao o el varn
recibe una recompensa o, en el matrimonio, una mujer a cambio de
una dote. As, no slo en la realidad social, tambin en el mito de la
boda de Helena170. Nada ms.
Los dioses conquistan, sin ms, a las mortales: las raptan como
Zeus a Europa, Hades a Persfone, Teseo a Helena o las gozan sin
ms, como Zeus a sus amantes innumerables, Apolo a Corone o a Cirene o a Dafne o a Evadne o a Creusa, etc.171. A veces hay engao:
Zeus se convierte en cisne o toro o en lluvia de oro, se introduce en el
lecho de Alcmena simulando ser el marido172; Deidamia descubre de
masiado tarde que la supuesta doncella que duerme con ella es un va
rn, Aquiles. En cualquier caso, la manera de contar estos mitos es ha
blar de que el dios o el hroe desea el amor de la mujer173. Es rara la
descripcin precisa del acto de amor174.
Otras veces, la mujer es el premio de la hazaa por medio de la
cual fue liberada de un monstruo: Perseo conquist as a Andrmeda,
Posidn a Amimone. Burlescamente, el Sileno pretende para s a Dnae por haber rescatado el arca, en Los echadores de redes, de Esquilo.
Pero hay casos dudosos. Es Medea la que conquista a Jasn y luego
huye con l, como cuenta Apolonio, o es Jasn el seductor, como pro
pone Pndaro?175 Es Ariadna la que se enamor de Teseo y le ayud
a salir del laberinto? As parece.
En todo caso, en el mito, como reflejo de una realidad en poca ar
caica, los conquistadores de cidades incluyen a las mujeres en el bo
tn. As llega Briseida al lecho de Aquiles, Andrmaca al de Hctor,
Tecmesa al de yax, Iole al de Heracles. Agamenn, cuando intenta
reconciliarse con Aquiles, le ofrece siete bellas cautivas de Lesbos. Y
luego las troyanas son repartidas entre los vencedores, segn mitos
bien conocidos.
Por otra parte, existen restos de antiguos rituales en que el dios lle
ga a la ciudad y contrae una unin sagrada (hierds gamos) con la mu
jer representante del pas. As Dioniso, que llega a Atenas en las Antes
terias y se una a la basilnna, la mujer del arconte-rey; o la Golondrina
(mase.) que llega a Rodas en la fiesta de la golondrina, acompaada de
un coro de golondrinas y, en la conocida cancin, pide a la mujer a
cuya^ casa llega que abra la puerta176.
Este es el ambiente del mito y del rito: el de la ciudad es el del ma
trimonio concertado por los padres, ya sabemos.
Pero el ros masculino no est totalmente excluido. Ya hemos vis
Qu es el amor pata los griegos?
57
to cmo, en la litada111, Zeus le dice a Hera que jams sinti por nadie
tal ardor (ros) como el que siente ahora por ella: ni siquiera cuando se
enamor de sus sucesivas amantes. Igual le dice Paris a Helena178, re
cordndole cuando se uni a ella en la isla Crnae. En ambos casos,
hay una peticin a la mujer para que se acueste con el dios o con el h
roe, una persuasin que tiene xito. Pero son dos casos bastante
anmalos y especiales, vase ms abajo. En trminos generales, el dios
o el hroe se limitan a poseer a la mujer, no existe el trmite de la per
suasin.
Realmente el tema, muy raro, del hombre seductor aparece con
Arquloco, en el epodo de Estrasburgo recientemente descubierto179.
Este, segn la interpretacin ms difundida, seduce con palabras a la
hermana de Neobula, con la que se une (incompletamente, parece) en
el prado, siguiendo un esquema mtico antiguo.
Pero Arquloco es un gran innovador, prcticamente no tiene con
tinuadores en la poesa arcaica y clsica, si no es Anacreonte, que per
sigue a las bellas mujeres que se le escapan. O, en la vida real, adlte
ros del tipo de Alcibiades, seductor de la reina espartana Timandra,
entre otras. O de Eratstenes, muerto por el marido Eufileto (y cuyos
argumentos eran, segn Lisias, monetarios).
Ahora bien, la figura de un seductor como Alcibiades tiene rasgos
muy especales, de que hablar en seguida. En todo caso, el tema de la
seduccin masculina apenas aparece en la literatura arcaica y clsica.
Son diferentes las cosas, sin embargo, en fecha helenstica, ya he
dicho: en el paraclaustkuron, el epigrama y elega, la comedia, la nove
la, el cuento. Esto significo un gran cambio, la iniciacin de otra era.
En realidad, en un momento dado se llega a una igualacin de los se
xos, a un amor entre iguales (en la comedia) o a un sexo entre igua
les180. He de hablar de estos nuevos temas ms adelante.
d) Relaciones heterosexuales: casos ambiguos

En resumen: en la vieja tradicin que Grecia contina lo propio de
la mujer es seducir, lo propio del hombre es conquistar, Aunque esto se
refleja ms en el mito y la poesa que en la sociedad, dominada por ins
tituciones antierticas que, eso s, son violadas de cuando en cuando.
El tema del enamoramiento del hombre, que aparece en ocasiones,
merece una serie de observaciones: en realidad, se mueve en un terre
no ambiguo.
58
As, cuando se habla de que Zeus o Pars han tenido deseo de xana
mujer, es difcil hablar de amor, ya lo dije al comienzo. En todo caso, no
hay persuasin, se cumple sin ms el deseo ertico. Incluso si se dirigen
a la diosa o la mujer con palabras, pidindole acostarse, suena a un eco
de las palabras de la persuasin femenina. Ntese que Zeus slo por
intervencin de Hera siente este supuesto amor por ella misma, todo
es un truco de la diosa para hacer que el dios se duerma y no pueda ver
la intervencin de ella en la batalla. Y Pars, a su vez, slo por interven
cin de Afrodita habla como habla. Anquises, a su vez, slo siente ros
cuando se lo inspira Afrodita. Es un ros de respuesta.
No son comportamientos propios del hombre, hay transposicio
nes de la conducta femenina. En toda la tragedia griega, en que hay
tantos mitos erticos centrados en mujeres, no hay un solo hroe ena
morado; o, si se supone que lo est, como puede ser el caso de Egisto
en el Agamenn de Esquilo, de Heracles en las Traquinias de Sfocles
o de Hemn en la Antigona de este mismo trgico, o se pasa en silen
cio o es criticado por otros personajes. Ser esclavo de una mujer,
como le dice Creonte a Hemn181 no es romntico, sino humillante.
Los griegos criticaban a las heronas enamoradas de Eurpides. Pero
un hombre enamorado, nadie se atrevi a presentarlo en escena.
Lo ms, se dice que Agamenn se cas con Clitemestra por su be
lleza o que Menelao deseaba ser esposo de Helena y se present, por
ello, como pretendiente: la consigui porque dio ms regalos que na
die182.
Esta situacin anmala del amor del hombre se ve otra vez en el
epodo de Arquloco, que imita la unin de la pareja divina (o de diosa
y hombre) en el prado, por la seduccin de la diosa; luego la imitar la
novela, en Dafnis y Cloe de Longo. Hay seduccin engaosa en las pa
labras del poeta a la joven y no hay un coito pleno, slo el derrama
miento del semen en el vientre de ella. Se nota la innovacin.
Me interesa detenerme especialmente en la relacin entre Paris y
Helena, que es presentada de una manera muy ambigua. Cierto, subyace el esquema del rapto, al que el propio Pars alude, al que alude
Hctor, contestando Pars que la culpa es de Afrodita183. Pero este se
ductor tiene rasgos casi femeninos: es bello, dbil, poco belicoso; H e
lena le desprecia. G. Hoffmann184 insiste en esta belleza ambigua, casi
femenina, del seductor, aduciendo el paralelo de Alcibades: no puede
dejarse de pensar en las ideas de Maran sobre la femineidad de Don
Juan. Puede ponerse, tambin, el paralelo del dios Dioniso con sus
rasgos feminoides.
59
O sea: se contaminan dos esquemas, el del raptor y el del seductor;

y este ltimo parece una transferencia de la seduccin femenina. Afro
dita ha despertado el amor de Paris, le ayuda a seducir una y otra vez
a Helena: as, en la litada habla de su deseo de ella y de su deseo ante
rior, cuando la posey en la isla de Crnae. Y Helena siente la culpabi
lidad de su falta, de haberse dejado traer a Troya, de acostarse con Pa
ris, a quien desprecia185. La figura del seductor, flojo, afeminado, que
es Paris, est lejos del ideal masculino de Helena: es despreciado tam
bin por Hctor, que le califica de gunaimans loco por las mujeres,
enamoradizo186. Paris es el culpable, sta es tambin la idea de Esqui
lo en el Agamenn187.
Pero, en qu medida es realmente Paris el seductor? Ntese que
otras veces son las mujeres, abiertamente, las que raptan: la Aurora a
Titono, por ejemplo; en Apolonio, es Medea la que, vctima de la fle
cha de Eros, seduce a Jasn y huye con l. Y en la escena repetidamen
te comentada de la litada., es Helena la que, por imperativo de Afrodi
ta, hace que Paris sienta ros y vaya a su cama. As, puede decirse que
Paris se enamor de la belleza de Helena, la persuadi con ayuda de
Afrodita y se la llev con l; pero, en el fondo, el seducido es Paris, es
Helena quien hace que la seduzca a ella, se la lleve.
Efectivamente, en Safo188 Helena nos es comparada, cuando aban
dona a Menelao para seguir a Paris, con la propia Safo amando a
Anactoria. Helena abandon a su hija y a sus padres (no habla del
marido!), dice Safo, por amor a la belleza de Pars. Puede decirse,
pues, que Helena se enamor del bello Paris y le impuls a desempe
ar el papel masculino del raptor. Es ella la seductora: en un fragmen
to trgico189 se le aplica el verbo gamo, que se refiere a relacin se
xual, en voz activa, reservada habitualmente al varn. En Eurpides,
Troyanasm Hcuba se expresa en estos trminos ante Helena: mi hijo
era muy bello y al verlo tu corazn se convirti en Cipris, esto es, se
enamor. Gorgias se expresa en trminos parecidos.
Pero en el mismo poema de Safo se habla de la belleza de Helena,
de modo que tambin la interpretacin contraria es posible: Paris se
enamor de ella, su culpa fue dejarse persuadir a huir. No hay rap
to, ella sigue simplemente a Paris; e igual en Alceo191 y en el propio
Eurpides192. Por esto hablaba yo antes de ambigedad. Hay, en todo
caso, amor de Helena: seduciendo a Paris y haciendo que la rapte o
sintiendo un amor de respuesta y dejndose raptar.
Es todo ambiguo, ya se ve, no hay un claro amor, una clara seduc
cin de Pars; y, en la medida en que la hay, es de un modelo casi feme-
60
nino. En qu consiste la culpa de Helena? En dejarse seducir y rap

tar? En seducir y hacer que la rapten? Es un viejo dilema ante el que
los antiguos no se aclaraban. En todo caso, igual que en el episodio de
Zeus y Hera, la mujer est implicada en amor y deseo que condicionan
al hombre. Salvo cuando se echa la culpa a los dioses, es culpable.
Es un dilema parecido a las contrastantes interpretaciones en H e
rdoto del rapto mtico de lo 193. Pero, en definitiva, suele establecerse
que hay culpa tanto de Paris como de Helena194. O que los culpables
fueron los dioses195.
Todo esto hace ver hasta qu punto el. tema de la seduccin mas
culina carece de verdadera tradicin en la Grecia arcaica y clsica, es
un subproducto vacilante de la seduccin femenina. Otra cosa es la
simple conquista masculina, que existe desde el principio.
Igual cuando llegamos a situaciones en que se encuentra una rela
cin bipolar, un amor a partir tanto del hombre como de la mujer. Doy
dos ejemplos, insistiendo en pasajes ya tratados.
En el do de amor de la Asamblea de Aristfanes196 el joven pide
a la joven que abra su puerta para poder acostarse con ella: se ha visto
muy claramente que el modelo est en canciones populares y, concre
tamente, en el paraclausthuron o cancin ante la puerta cerrada197,
que entonaba el enamorado.
Ahora bien, no slo canta el joven: Aqu, aqu, / querida, a m /
corre y la puerta / breme o en el suelo yacer, sino tambin, incluso
antes, la joven: Aqu, aqu, / querido, aqu, / acrcate y mi amante /
esta noche s t. Es un doble paraclausthuron, con doble llamada y
doble manifestacin de pthos, deseo. Hay un amor bipolar, en doble
direccin: pero es, clarsimamente, una innovacin que presagia la si
tuacin de la poca helenstica (la Asamblea es del 391 a. C.).
Una innovacin semejante, tratada con irona, se encuentra en el
poema de Tecrito tantas veces citado, las Farmaceutrias. La protago
nista, Simeta, probablemente una hetera que vive con una servidora,
canta su amor por Delfis, que la ha abandonado, y quiere recuperarlo
con conjuros, mientras cuenta su antiguo amor.
Se enamor de Delfis en la procesin de rtemis, sufri los snto
mas de la enfermedad de amor. Finalmente, envi a la esclava a llamar
le: al entrar Delfis qued helada y plida, sin poder hablar. Y Delfis,
falsamente, le dijo que apenas si se le haba adelantado, estaba a pun
to de venir a ella, enamorado por obra de Cipris y Eros: estaba ya me
dio quemado. Habra venido con amigos a derribar la puerta con ha
chas y antorchas, si la encontraba cerrada.
61
Hay irona al contar estas falsedades de Delfis y describir al apues

to y presumido atleta. Pero una cosa es clara: nos encontramos ante
una derivacin del paraclausthuron, ante un falso paraclausthuron del
supuesto enamorado que no pensaba venir y al que, en cambio, llama
ba la mujer. Hay pthos doble: Simeta refiere cmo llev a Delfis al le
cho, como saciaron su amor (y ambos llegamos a nuestro deseo).
Como en otras ocasiones, Tecrito juega con irona con los gne
ros tradicionales. Pero sobre la base del nuevo clima ertico de la po
ca helenstica, en que, como he dicho, hallamos ya el amor que nace en
la mujer, ya el que nace en el hombre, ya el doble.
NOTAS
1 Sobre el tema, cfr. ya Adrados 1971, que aqu desarrollo. Se reedit en 1975, en
Estudios de Semntica y Sintaxis, Barcelona, pp. 247-265. Cito en adelante por esta ree
dicin, cfr. para el tema que ahora nos interesa p. 252 ss.
2 Sapph. 1.17 .
3 Respecto a estos valores de aspecto cfr. Adrados 1992c, p. 391 s. El aspecto del
presente como accin sin consideracin de su trmino es gramatical; fcticamente
puede haber un trmino.
4 Con complemento de cosa, en presente: II. 9.64 <5 ', Pi. P. 3.20
, S. Ant. 90 ; en aoristo, Hdt. 1.96 '
. Con complemento de persona, en presente: II. 3.446 vv ,
Theoc. 2.149 ', Men. Mis. A ll-12 . (xv
en aoristo: II. 14.317 - , Hdt. 1.8
.
5 Sapph. 49 , .
6 Cfr. II. 1.469, etc. ' , 14.315 ... '
, Sapph. 112.4 ' , 47
<.> .
7 Cfr. A. Ch. 600 s. , /
potv; S. Ant. 781 ss. , etc.-, 12.143 ... ...
: llevan al poeta ante la puerta de la amada.
8 Cfr. E. Tr. 1051 , referido a Menelao ena
morado de Helena; Pl. Phdr. 228c . , E. Supp. 1088 . , Hdt. 3.53
. en Eup. 451.
9 Cfr. Ar. Ec. 611, X. An. 4.1.14, Eup. 109.
10 Cfr. para la primera palabra X. Mem. 1.2.60, para la segunda en el uso aludido
Democr. B 234, Pl. Phdr. 232b.
11 Sapph. 36, Theoc. 12.2.
12 Cfr. Sapph. 22.11,48.2, 102, Ar. Ec. 960 ss. (dilogo del joven y la joven), E. IA
1410 , 12.143 ... ...
, etc.
13 Cfr. II. 3.446 vv . Cfr. Sapph.
96.15,137.3, Pi. 0 . 1.41, A. A. 444, etc.
14 Sapph. 1.27.
15 A. Fr. 135,136.
16 X. Cyr. 5.1.10 & ... .
17 Cfr. Komornicka 1981, p. 69 ss.
18 E. Hipp. 28,32,350,359, 439.
19 II. 5.429.
20 Cfr. X. Smp. 8.3 (referido a la relacin dentro de un matrimonio, lo que es
raro).
21 Cfr. Calame 1988, p. XII.
22 Cfr. II. 3.441 ss.
23 Cfr. h. Ven. 91,143 ss.
24 Cfr. Carm.Naup. 6 (tema mtico), Hdt. 1.8 (tema novelesco), etc.
63
25 Ar. Lys. 763 s.

26 Cfr. Joly 1968.
27 A misen (Pl. R. 334c, etc.), stugen (A. Cb. 907), ekhtharein (S. El. 1363). A esta
luz hay que interpretar el famoso verso de S. Ant. 523 ,
,. .
28 Cfr. por ej. Ar. Ach. 1200.
29 II. 9.340 ss.
.30 E. Tr. 1051, Pl. Lys. 221b, Euthd. 282b.
31 Cfr. por ejemplo Ar. Eq. 1341, Pl. Phdr. 231c, X. Hier. 1.11, Mim.Fr.Pap. 3 (cfr.
F. O. Copley 1956, p. 11), Suppl.Mag. 42.13,36 (y otros citados por Komornicka 1981,
p. 50 y por Casanova 1982), etc.
32 S. Ai. 490 s. / , .
33 Sapph. 1.23 , , .
34 X. Smp. 9.6, Pl. Smp. 179b.
35 Cfr. por ej. Ar. Lys. 870,905 s., 1036 (donde intervienephiletn besar); en el di
logo amoroso de Ec. 972, 970 la joven llama , al joven.
36 Cfr. Dover 1983, p. 53 s.
37 Arist. EN 1159b ss.
38 Cfr. Walcot 1987, p. 23 ss.
39 Cfr. E. Med. 241 ss., Hel. 836 ss., 982 ss., entre otros pasajes.
40 () (y variantes), Cfr. Adrados 1986, p. 19 ss.
41 No veo muy convincente su argumentacin, basada en Hes. Th. 132
; el mismo hecho de que Hesodo haga a Philts hija de la Noche
parece llevarla a la esfera del sexo.
42 Od. 18.325.
43 Od. 7.256.
44 Theoc. 23.62, Mim.Fr.Pap. 1.
45 Cfr. Casanova 1983; d Ors 1984; Joly 1968; Kittel 1965; Landfester 1966; Mller
1951; Nygren 1952-1962; Spicq 1953,1955,1959 ss.
46 Rectifico algunas cosas de D G E I, p. 14 siguiendo a d Ors 1984.
47 Pl. Smp. 180a.
48 D. 59.35.
49 Anaxil. 22.1.
50 X. Mem. 1.5.4.
51 Democr. B271.
52 Cfr. Hdt. 2.181,7.69, S. Tr. 577, Ai. 212.
53 Cfr. E. Andr. 907, X. Smp. 8.14.21, respectivamente.
54 Cfr. ejemplos procedentes de los cmicos en Komornicka 1981, p. 60.
55 Hdt. 3.85.
56 Cfr. Hdt. 1.8, X. Smp. 8.3.
57 E. Tr. 919 ss.
58 Gorg. B 11.15 ss.
59 II. 3.64 ss., 164,173 ss., 428 ss., 6.342 ss., etc.
60 Lys. 1.26 ss. (discurso por el asesinato de Eratstenes, un caso de adulterio y ven
ganza del marido).
61 Od. 22.347.
62 Dodds 1964.
63 Pl. lo 533c ss. Cfr. antes Democr. B 68. Sobre el tema, cfr. Gil 1967.
64 E. Hipp. 141 ss., Hp. Morh.Sacr. 1.
64
65 As es tratado en la carta peudohipocrtica y en la tradicin mdica posterior,

incluso medieval.
66 II. 5.717,21.5, etc.
67 II. 6.132,22.460, etc.
68 Sobre la introduccin en Hesodo de la figura dominante de la diosa-madre, cfr.
Adrados 1986, especialmente 30 ss.
69 II. 14.262.
70 Por ej., h.Ven. 58 ss., h.Hom. 6.5 ss., Cypr. 4.
71 II. 14.313-28.
72 Od. 5.125 ss., Hes. Th. 969 ss.
73 Todo esto puede ejemplificarse en los artculos correspondientes del D G E (, p.
647 s.) y del Kleine Pauly (I, p. 425 ss.). Tambin Mazel 1984, p. 214 y W. Burkert
Afrodite e il fondamento della sessualit, en Calame 1988, p. 133 ss.
74 II. 5.330 ss., sobre todo 426 ss.
75 Od. 8.266 ss.
76 H.Ven. 144.
77 Cfr. ms detalles sobre sus mitos en Mazel 1984, p. 211 ss.
78 Sobre el destino infausto de los mortales amados por lasdioses,cfr. Pomeroy
1987, p. 23, as como Od. 5.118 ss., h.Ven. 187 ss.
79 II. 3.442 ss.
80 h.Ven. 5.7 ss.
81 Hes. Th. 203 ss.
82 S. Tr. 497 ss., Lucr. 1.1 ss.
83 Cfr. Licht 1932, p. 205 (y Pi. P. 4.214 ss., Theoc. 2.17 ss.).
84 Mimn. 1.
85 Cfr. mi artculo Adrados 1975, p. 258.
86 Antea enamora a Belerofontes, II. 6.160 ss., Calipso a Odiseo,Od. 7.258, en los
dos casos sin xito.
87 As en Hes. Op. 73 s., Pi. P. 4.219, 9.73. En Antipatro de Sidn, A P 7.14 Eros y
Peth acompaan a Safo. Sobre este tema de la persuasin y seduccin en general, cfr.
Gross 198, p. 15 ss., 32 ss.
88 Thgn. 1386-89.
89 Anacr. 12.
90 Hes. Th. 120,201.
91 Cfr. S. Fasce, Eros dio del amore, en Calame 1988, p. 121 ss.
92 Alcm. 26.
93 Sapph. 58,130.
94 Anacr. 13, 69.
95 Ibyc. 5, 6.
96 Cfr. sobre l Lasserre 1946, Buffire 1980, p. 325 ss.
97 E. Hipp. 525 ss.
98 Anacr. 37.
99 Thgn. 1231-34.
100 E. Fr. 269.
101 Theoc. 2.129 ss.
102 A.R. 3.84 ss.
103 Theoc. 2.55,151, etc.
ltM Sapph. 102.
105 II. 14.315 s.
65
106 II. 3.442 .

107 Cfr. el verso vv en II. 3.446 y
14.328.
108 H.Ven. 142 s., 170.
109 E. IA 1410 '.
110 Cfr. Lieberg, 1962, p. 13 ss., con citas abundantes.
111 Cfr. II. 3.156 ss., 392.
112 Od. 8.310.
113 Sapph. 16.7.
114 Thgn. 17: , , .
115 Lys. 3.4.
116 X.M em. 3.2.
117 Cfr. Pomeroy 1987, p. 163 ss.
118 Archil. 130 a.4-5.
119 Cfr. datos muy numerosos en Dover 1983, p. 63 ss., 105 ss., Snchez Lasso 1985,
p. 69 ss., B. Gentili en Vetta 1983, p. 83 ss., Keuls 1985, p. 11.
120 Cfr. Buffire 1980, p. 455.
121 Pl. Phdr. 251a s.
122 Cfr. D. S. Durup en Calame 1988, p. 149 ss.
123 Pi. Fr. 123.2. Sobre el tema del amor que entra por la vista vase Martinazzoli
1958, p. 297 ss.
124 Sapph. 31.
125 A. Pr. 654.
126 A. A. 742.
127 II. 14.292 ss.
128 Alcm. 1.40 ss.
129 Theoc. 2.82.
130 Cfr. Alfonso 1990, p. 10 ss.
131 Cfr. A.R. 3.153,281 ss.
132 Theoc. 11.16.
133 A. Supp. 1004.
134 Sobre Eros arquero en el cmico Alexis y Eros guerrero en general, vase Lasserre en Calame 1987, p. 194 ss.
135 Anacr. 13.
136 Anacr. 1.4.
137 Cfr. A P 5.299.
138 Sobre todo en Adrados 1985,pp.154 ss., 169 ss.
y 1990.
139 Cfr. diversas ancdotas en este sentido enSnchez Lasso 1985, p. 88 s.
140 Plu. 2.761e-f.
141 La de Zarina y Stringeo (Ctes. 25-28), la de Pantea y Abradates (X. Cyr. 4.6.11,
5.1.1, 6.1.31, 42, 45 ss., 6.4.2 ss., 7.3.4.ss.) Cfr. Walcot 1987, p. 19 ss. Las contamos en
otro captulo.
142 Ar. Ra. 1043.
143 Anacr. 83.
144 Cfr, Adrados 1985, p. 165 ss.
145 Hes. Th. 120 ss . Archil. 86, 90, 95.
146 Cfr. Theoc. 11.11 ss, 2.81 ss.
147 Cfr. Copley 1956 y ms adelante.
148 Cfr. Flacelire 1960, p. 188 s s , el mismo en Calame 1988, p. 55 ss.; Lasserre en
66
Calame 1987, p. 206 ss.; Walcot 1987. En la Comedia nueva, en la ertica popular ale
jandrina, en los epigramas de la Antobga, en Caritn, etc. hallamos siempre el mismo
cuadro del enamoramiento repentino y la locura amorosa.
149 Ibyc. 5.8.
150 Sapph. 22.13,31.6.
151 Cfr. Flacelire 1960, p. 48 ss.
152 Cfr. Sapph. 130.2.
153 Sol. 20.
154 CEG 454.
155 D. 59.122.
156 Cfr. Snchez Lasso 1985, p. 64 ss., Dover 1983, p. 162 ss., Buffire 1980, p. 49
ss.
157 Sobre todo esto, vase Dover 1983, pp. 53 ss., 86 ss.
158 Recogido en Adrados 1975, p. 247 ss. (publicado originariamente en RSEL 1,
1971, pp. 5-23).
159 Cfr. Pastre 1988, p. 75.
160 Para todo lo que sigue, vase h.Ven. 45 ss.
161 Od. 10.274 ss.
162 Hes. Op. 59 ss. Para lo que sigue, cfr. ibd. 373 ss.
163 C fr.H .V e.218ss.
164 Cfr. Lucas 1992.
165 A. Ch. 599 s.
166 Cfr. Flacelire en Calame 1988, p. 55.
167 Archil. 54 ss., 80 ss.
168 Ar. Th. 466 ss.
169 Estn recogidos en Adrados 1994.
170 Hes. Fr. 196 ss.
171 Cfr. Licht 1949, p. 180 ss.
172 Sobre este tema del engao, cfr. Hes. Fr. 141 (tema de Europa), Se. 28 ss.
(tema de Alcmena), etc.
173 Cfr. por ej. Hes. Se. 28 ss. (de Zeus respecto a Alcmena).
174 Por ejemplo, en Hes. Se. 35 s., 46 ss.
175 Pi. P. 4.219.
176 Cfr. mi estudio, recogido en Adrados 1981, p. 311 ss. (publicado originariamen
te en Emrita 42,1974, pp. 47-69).
177 11. 14.313 ss.
178 II. 3.441 ss.
179 Archil. 300, vase mi edicin con comentario en Adrados 1990, , p. 307 ss.
180 Cfr. Pomeroy en Calame 1988, p. 261 ss. y, entre otras cosas, el pasaje de la Ars
Amatoria de Ovidio que cita (Ou. AA 2.719-32).
181 S. Ant. 756. .
182 Cfr. Hes. Fr. 23.13,200.2,204.41 ss.
183 II. 3.39 ss.
184 Hoffmann 1990, p. 52 ss.
185 Cfr. II. 3.173 s., 428 ss., 6.344 ss., etc.
186 11.3.39.
187 A. A. 355 ss., pero cfr. tambin 62, 681 ss. sobre Helena culpable y lo que digo
a continuacin.
188 Sapph. 16.
67
189 Trag.Adesp. 194. Cfr. cuando Medea (E. Med. 606) niega haber seducido a J a
sn, lo que expresa con el verbo gam en voz activa.
190 E. Tr. 787.
191 Ale. 238.
192 E. Hel. 261: la belleza de Helena es la culpable.
193 Cfr. Hdt. 1.1,5.
194 Cfr. A. A. 399 ss., 717 ss.
195 II. 3.164, palabras de Pramo.
196 Ar. Ec. 938 ss.
197 Cfr. Bowra 1958, p. 377 ss., Copley 1966, p. 7 ss., Gangutia, 1972, p. 372 ss.
Captulo II
HOMBRE Y MUJER
EN LA SOCIEDAD ANTIERTICA
1. Matrimonio, sociedad y condicin femenina

1.1
.E l matrimonio en Atenas
Si se hace excepcin de algunas referencias, todo lo dicho hasta

aqu se ha movido en un vaco social: he hablado del amor en abstrac
to, sobre todo en el mito y la poesa. Pero es preciso que nos coloque
mos ahora en el plano de la realidad social en Atenas para poder ex
plicar su relacin, real o bien mental e imaginaria, con el mundo de lo
ertico. Y del amor en general, pues ya hemos visto que no todo lo
ertico es amor y que el amor tiene, en ocasiones, otro componente: el
de la phila, relacin de comunidad y aprecio.
Aunque algunas cosas se han apuntado ms arriba, he de entrar en
mayores detalles sobre el matrimonio en Atenas y el papel de la mujer,
en general, en la sociedad ateniense. La mayor parte de lo que dir
puede aplicarse, tambin, a otras ciudades griegas. Aunque la parte fi
nal de este mismo captulo ser dedicada a Homero, a otras ciudades
y a la edad helenstica, en la medida en que presentan caractersticas
propias.
Por supuesto, no puede esperarse de este libro una exposicin mo
nogrfica y detallada, con aportaciones nuevas, sobre este tema del ma
trimonio y de la situacin de la mujer. Han dado lugar, ltimamente, a
69
70
una amplia bibliografa, a la que hago referencia1. Aqu destacar, tan

slo, lo que es ms esencial desde el punto de vista que nos interesa.
Grecia, como otros pueblos, conoce el matrimonio monogmico,
que es una institucin social y religiosa al servicio de la familia y de la
procreacin de hijos legtimos, segn la frmula oficial de los espon
sales2. Tenemos ... a las esposas para que nos den hijos legtimos y
para tener un guardin fiel de la casa, dice el pseudo-Demstenes en
el Contra Neera3, distinguindolas de las heteras que procuran el pla
cer. Jenofonte4, a su vez, expone explcitamente la diferencia entre el
matrimonio para crear una familia y el simple sexo.
El matrimonio era esencial, pues, para la familia: no para el amor.
Slo los hijos legtimos eran inscritos como tales en la fratra, la orga
nizacin gentilicia; slo stos, si eran varones, reciban la herencia.
Para garantizar la legitimidad de los hijos, el adulterio de la mujer es
taba estrictamente prohibido, el castigo era el repudio, acompaado
de la devolucin de la dote. Al hombre, en cambio, se le otorgaba li
bertad sexual fuera del matrimonio, porque no afectaba a esa legitimi
dad; pero incurra en penas muy graves en caso de adulterio con una
mujer casada.
Se le insertaba, efectivamente, un rbano en el ano, que era depila
do: era una especie de sodomizacin, de humillacin. Y el marido po
da elegir entre aceptar del adltero una indemnizacin pecuniaria o
darle muerte, como hizo Eufileto con Eratstenes. En cambio, la mu
jer seducida no era condenada: era, eso s, repudiada, como he dicho.
Era considerada como irresponsable, pero indigna de confianza5.
Resulta lgico que una institucin en que la mujer est al servicio
de la procreacin de hijos legtimos y no de otra cosa, vea en ella como
primera virtud la sphrosn: recato, sumisin. Su rotura mediante la
aficin a la bebida y, sobre todo, el adulterio, era la falta ms grave.
Conviene notar que el adulterio tiene un sentido amplio: se refiere no
slo a la seduccin de una casada, sino a la de cualquier mujer que
tenga un krios, alguien con potestad sobre ella: puede ser una viuda,
una hermana, etc.6
Como, inversamente, la falta ms grave del varn en el estereotipo
de yambgrafos y cmicos es la homosexualidad, aunque esto pueda
chocar. Entindase: no la relacin prematrimonial con un efebo o paidik sino la relacin con invertidos y prostitutos, con alejamiento del
sexo matrimonial. La obligacin del hombre es crear una familia. En
definitiva, ser puta (prn) y maricn (knaidos, entre otros trmi
nos) son las acusaciones ms graves que se podan hacer a una mujer y
Hombre y mujer en la sociedad antiertica
71
un hombre griegos. Puta es la mujer que no puede asegurar la legi

timidad de los hijos; maricn es el hombre que no los engendra.
Pro volvamos al matrimonio. Era, en definitiva, una alianza priva
da entre familias, utilizada a veces con fines polticos7. Tambin la eco
noma tena su importancia: el padre de la novia reciba del marido
una dote que, por lo dems, quedaba en poder del matrimonio.
Esta institucin reforzaba aquel elemento social que en Atenas era
el ms importante de todos y garantizaba la continuidad del genos, la
familia. Los primeros deberes eran para ella: en la Antigona estn de
acuerdo, al menos en este punto, Antigona y Creonte, aunque su inter
pretacin sea diferente. La mxima de hacer bien al amigo y mal al
enemigo se refera a esto en primer trmino: amigo y tambin oikeos de la casa era, en primer trmino, el pariente prximo. Ntese:
estos familiares eran tanto los de la mujer como los del marido, no hay
diferencia en la designacin del abuelo, el to, el suegro o el primo de
cualquiera de las dos ramas.
La mujer casada era, por tanto, importante en este sentido; de otra
parte, todos los testimonios la consideran defendida por la institucin
familiar. Slo los hijos legtimos heredan, no los bastardos. Y ha de
ocuparse de la casa: de la administracin y cuidado de la misma, de los
esclavos. El Econmico de Jenofonte8 nos explica cmo Iscmaco ins
truy para ello a su jovencsima mujer.
Era necesario: la mujer pasaba abruptamente de la condicin de
nia a la de casada y se haba educado bajo el lema de que viera y oye
ra lo menos posible. Sphrosn, es decir, vida recogida y casta, y cui
dado de los hijos eran las virtudes que en ella se apreciaban antes que
cualquier otra: los epigramas funerarios lo testimonian. Apenas tena
acceso a la cultura.
Por otra parte, el matrimonio era la nica salida para la mujer si no
quera convertirse en hetera, Aunque las heteras y las putas, un grado
ms bajo, solan ser esclavas9. La casa, de la que la mujer casada sala
lo menos posible, era su reino, as como la vida pblica era el reino del
marido. Un poltico ilustrado, Pericles, deca todava, en un discurso
que Tucdides pone en sus labios, que la virtud de las mujeres consis
te en que entre los hombres haya sobre ellas las menos conversaciones
posibles en buena o en mala parte10.
A su vez, la soltera estaba mal vista para los hombres, aunque al
menos no se la multaba como en Esparta: casarse era para Platn11 un
deber sagrado.
La vida de las mujeres estaba dominada por los varones. Atenas
72
era, segn la frase de Vidal-Naquet12, un club de ciudadanos. Las mu

jeres no intervenan en la poltica salvo en el mundo al revs de al
gunas comedias de Aristfanes como tampoco los esclavos y los metecos, extranjeros residentes. Igual que en el caso de los esclavos, su
testimonio no era admitido por los tribunales, salvo en algunos casos
muy especficos13. Hasta es dudoso que fueran admitidas al teatro. S
intervenan, y mucho, en la vida religiosa.
Pero volvamos al matrimonio. La mujer tena un krios, que era
habitualmente el padre o, casada, el marido. El padre era quien la pro
meta en matrimonio (los esponsales, la engsis) y la casaba; era quien
decida el divorcio, si era necesario. Slo heredaban los hijos, ya se ha
dicho. Y si se trataba de una hija nica de un hombre rico, la que en
griego se llamaba una epklros, el padre la casaba con un pariente, ge
neralmente un to, para que los bienes de la familia quedaran dentro
de ella. Lo familiar primaba sobre lo individual.
Era, pues, la mujer en este tipo de sociedad alguien til desde el
punto de vista de la familia y de la casa. Pero alguien sometido a reglas
estrictas y que era protegido porque, en definitiva, se desconfiaba de
ella. Soln estableci la institucin de los gunaikonmoi, funcionarios
pblicos que velaban por las mujeres.
Cul poda ser el papel del ros en estas circunstancias? Cul el
de la phila? En principio ninguno, si surgan era luego, ocasionalmen
te. No haba cortejo, no haba atencin a los sentimientos individuales:
esto se reservaba para las heteras y los efebos, ya desde los vasos del
s. vi. Y haba miedo al ros, concretamente al ros femenino, que po
da poner en peligro la institucin familiar en cuanto a sus condiciona
mientos sociales y econmicos y en cuanto a su continuidad. Pero a
grandes riesgos, grandes soluciones: si el matrimonio naufragaba ante
el adulterio femenino, se disolva sin ms.
Nos hallamos ante una sociedad voluntariamente deserotizada. En
ella, los aspectos erticos del matrimonio son ocultados, aunque vere
mos que algo se trasluce en el teatro. Para la mujer, sobre todo. Para el
hombre, esta mujer desconocida e ignorante no poda en general ser
atractiva y ms teniendo l, como tena, otras alternativas. Pero tam
bin en esto hallaremos excepciones.
1.2 .L a vida de la mujer casada
La vida de la mujer casada es la casa. Eurpides truena contra las
mujeres que no se quedaban en casa14, encerradas en su gunaikontis,
73
las habitaciones de las mujeres. Los hombres salan al agora, a la Asam

blea, a los tribunales, a la palestra, a hacer las compras; las mujeres
permanecan dentro. Nada de desnudo en pblico, como en el caso de
los hombres: era cosa de heteras. Incluso las visitas a las amigas esta
ban mal vistas, si no haba un pretexto: en la Asamblea de Aristfanes
Praxgora ha salido, dice, a ayudar a una amiga que est de parto15.
Est hasta mal visto asomarse a la ventana16. El ir a la fuente a por agua
parece ser una excepcin17. En conclusin, como dice Aristfanes18, es
difcil la salida de casa de las mujeres.
Dentro de casa, la relacin de la mujer casada era principalmente
con los nios, las otras mujeres, los esclavos. La toilette y el adorno
ocupaban, ciertamente, buena parte de su tiempo, a juzgar por la ce
rmica y la comedia. El trato con el marido era ms bien escaso.
Hay alguien con quien hables menos que con tu mujer?, pregun
ta un Scrates reformista, que toma a Aspasia como modelo19. D e ah
mximas como la de Sfocles20 el silencio es un adorno para las mu
jeres.
Y
recordemos aquel pasaje de la Medea de Eurpides21 en que la
protagonista se queja de que el hombre, cuado siente hasto en la
casa, puede salir fuera y librar de l el corazn: pero a nosotras nos es
fuerza mirar a un alma sola. La verdadera vida del hombre estaba en
la ciudad, con los amigos.
Hay, con todo esto, que matizar algunas cosas.
En primer lugar, en el matrimonio ateniense hay un gran sentido
de comunidad y de proteccin de la mujer y los hijos. Todo el grupo
son hoiphloi, hoi phltatoi los seres queridos. Cuando el marido es
acusado ante el tribunal, lleva a la mujer y los nios para mover a pie
dad. Los oradores nos presentan un cuadro de relaciones familiares de
afecto en momentos crticos22. Y hay mil lugares de la literatura ate
niense, de la relativa a la vida real, que podemos aducir: Jantipa visi
tando a Scrates en la crcel, la mujer de Filoclen recibindole en
casa o las mujeres de la Lisstrata reconcilindose con los maridos, por
ejemplo23. O algn ejemplo, que he dado, en que se habla de eros o las
ancdotas sobre el amor de Pericles y Aspasia: el beso que le daba a
ella al entrar y salir de casa24.
El poder, de hecho, de las mujeres, su trato en plan de igualdad
con el marido, lo vemos en los dilogos de la comedia. Por ejemplo,
cuando, al comienzo de las Nubes25, Estrepsades discute con su mujer
por el nombre que le van a dar al nio, acabando por llegar a una tran
saccin. Claro que es una mujer de familia ilustre, no sabemos si rica:
74
era un matrimonio desigual. Y hay pasajes numerosos en que se nos

habla del dominio de una mujer rica sobre el marido26.
En definitiva, ese tipo de matrimonio era el que las mujeres cono
can. Y, en trminos generales lo aceptaban: no haba otra alternativa.
Al menos, era una institucin que dejaba claros los derechos y debe
res. Y no haba destino peor para una mujer que no casarse, morir gamos, sin boda: en la tragedia sale a luz con frecuencia este tema. Esto
no quiere decir que no se abra paso, a partir de un cierto momento, la
crtica de las mujeres ms ilustradas.
Luego, lo del encierro en casa slo en parte era cierto: era ms un
ideal rigorista que otra cosa. Que se insista tanto, en Eurpides y otros
lugares, sobre las mujeres que salen a hacer visitas, o las que se pasan
el da en la ventana, prueba que esto segua hacindose. Y haba las
oportunidades legtimas: las innumerables fiestas (algunas slo de
mujeres, como las Tesmoforias y Haloas), los funerales, las bodas,
quiz el teatro; y hay ancdotas varias sobre la salida de casa de las
mujeres27.
Y qu decir del amor y del sexo? Pese a los velos que se tienden,
es claro que pudo llegarse, en muchos casos, a producirse ese afecto o
phila de que he hablado, que es, segn Aristteles, propio del matri
monio: he dado ejemplos a partir del lxico. En la vida real tenemos
testimonios, sobre todo, sobre el amor entre Cimn y su esposa y her
manastra Elpinice, entre Pericles y Aspasia, ya se ha dicho. Los dos
polticos ms ilustres del siglo V de Atenas cultivaban en su vida priva
da unas relaciones distintas de las que en sus discursos pblicos preco
nizaban: al menos Pericles, vase ms arriba.
Las fuentes antiguas nos hablan del amor en ambos matrimonios,
de la influencia poltica de ambas mujeres. Pericles se divorci de la
suya y tuvo hijos de Aspasia, pero parece que no pudo casarse con ella
porque era milesia. La citan con elogio los socrticos. Asista a los ban
quetes y debata en ellos con los hombres, lo que era inusual en las mu
jeres. Intervena incluso en debates filosficos, reciba a honibres y
mujeres. Las dos, Elpinice y Aspasia, tuvieron que soportar las crticas
de los ciudadanos, Aspasia un proceso.
Pero, en realidad, tanto Elpinice como Aspasia28 son casos aparte
dentro de la sociedad ateniense. Lo mismo que el de las clases pobres
que, por pura necesidad, no respetaban el encierro de las mujeres, que
podan ser vendedoras en la plaza o trabajadoras en el campo. Tam
bin la situacin de los ricos era especial: podan permitirse ciertos lu
jos, arrostrar ciertas crticas29.
75
13. E l matrimonio fuera de Atenas

Atenas no era toda Grecia, aunque s es, para nosotros, lo ms co
nocido de Grecia. Muchas de sus instituciones eran equivalentes, de
otra parte, a las que se encontraban en otras partes de Grecia: sta es,
muchas veces, una extrapolacin justa. Tambin en lo relativo al ma
trimonio.
Pero no siempre. Es extrao, pero cierto, que en otros lugares en
contramos instituciones matrimoniales que nos resultan ms moder
nas o menos rgidas. No es ste el lugar adecuado para hacer un estu
dio detenido del tema, pero algo he de decir.
En primer trmino, sobre Homero. Ya en otro lugar30 expuse algu
nos datos sobre el amor conyugal de Odiseo y Penlope, Hctor y Andrmaca; habra que aadir los casos de Aquiles y Briseida, Alcnoo y
Arete, Helena y Menealo (en Esparta, en la Odisea). Pero quiz hablar
de amor es ambiguo, porque en realidad se trata de un sentimiento de
phila, ya habl de ello ms arriba. En este mismo libro, en el captulo
sobre Odiseo y las mujeres, profundizar ms sobre una relacin, la
de Odiseo y Penlope, que no se entiende sin su enraizamiento en la
casa y la familia.
En todo caso, en Homero la mujer se mueve con libertad por la
ciudad, da hasta consejos estratgicos: caso de Andrmaca, a quien
Hctor tiene que llamar suavemente al orden dicindole aquello de la
guerra es cosa de hombres31. Antes, Helena ha tratado a su vez de re
tenerle. Y las parejas de Helena y Menelao, Alcnoo y Arete gobiernan
los asuntos de la casa, parece, en plano casi de igualdad. Es grande la
influencia y poder de las mujeres troyanas32.
De otra parte, est el deseo masculino de posesin: las mujeres son
parte del botn. Pero la cautiva se convierte rpidamente en esposa
considerada, querida. Helena es aceptada como tal. Aunque, en reali
dad, en la litada no hay una diferencia clara entre concubina y esposa,
si no es por la dote que el esposo, en este caso, ha de aportar y por el
deseo de la concubina de convertirse en esposa, caso de Briseida33.
En la Odisea el panorama se hace ms moderno: desaparece la
gran familia en torno al viejo patriarca, como la de Pramo, as como
aumenta la diferencia entre esposa y concubina34.
Pensamos que tambin en otros lugares la situacin era ms evolu
cionada que en Atenas. As en Jonia, donde los versos de Arquloco, el
poeta de Paros, son, si no, poco comprensibles. Han de ocuparnos,
cuando llegue el momento, sus versos recordando su antigu amor
76
por Neobula y luego su aoranza cuando el padre de sta, Licambes,

le neg su matrimonio. Y he aludido al acoso que Arquloco sufri,
ms tarde, por parte de Neobula y a su seduccin de la hermana ms
joven de sta. Y querra aludir ahora a ese otro poema35 en que Arqu
loco amenaza a un rival en amor. Cmo puede entenderse todo esto
si no se parte de una sociedad ms libre, con ms posibilidades para
las relaciones entre hombres y mujeres?
Cierto que estas relaciones pueden, en cierta medida, inscribirse
en el tema del adulterio: de ello acus al poeta el oligarca ateniense
Critias, es bien sabido36. Pero parece que esto ocasionaba ms escn
dalo en Atenas que en Paros.
Y
si vamos a Amorgos, la patria del poeta Semnides, parece que
algo se trasluce de la realidad de su tiempo en su famoso Yambo con
tra las mujeres37. Segn l, slo una de las diez clases de mujeres es de
seable para el matrimonio: la que no da lugar a murmuraciones, au
menta la hacienda, ama al marido y ste a ella (los trminos son de la
raz phil-), engendra una prole hermosa y no le gusta sentarse en las
reuniones de las mujeres, en que se habla de historias de amor.
La crtica de las dems mujeres, mujeres casadas, se centra en los
temas conocidos: son, segn los casos, presumidas, de humor cam
biante, intratables, charlatanas, tragonas, enamoradizas, sucias. Es,
evidentemente, crtica masculina que presupone un matrimonio con
ms autonoma femenina.
En fin, de Jonia, concretamente de Mileto, vena Aspasia, de cuyas
ideas liberales sobre el papel de la mujer ya he hablado.
Respecto al tema del adulterio, hay que aadir que esa superviven
cia brbara de la pena de muerte, si el marido afrentado lo deseaba,
que hemos encontrado en Atenas, no la reencontramos en parte algu
na, aunque s penas graves. Pero, concretamente, en Gortina, en Cre
ta, en las famosas leyes grabadas en la gran inscripcin del siglo V, el
castigo del adltero era solamente pecuniario. Y la legislacin sobre el
matrimonio era relativamente liberal: la esposa poda tener propieda
des, era reglamentado el matrimonio entre libres y esclavos38.
Las ms chocantes son las instituciones espartanas, mezcla de ar
casmos y de una cierta liberacin femenina. Como se sabe, se atribu
yen a Licurgo, el mtico legislador del siglo vm, pero sta no puede ser
toda la verdad.
En este estado militarista y colectivista, en el que los hombres co
man juntos fuera de casa si no estaban en guerras lejanas, en que los
nios deformes eran expuestos, el matrimonio era bastante extrao y
77
las mujeres, que se ejercitaban en la palestra con su peplo abierto que

dejaba ver los muslos39 y participaban en concursos deportivos, go
zaban de una cierta libertad sexual. Favorecida, sin duda, como en
Creta, por el auge de la pederasta y por las frecuentes ausencias de los
maridos en la guerra.
Para empezar, segn nos cuentan nuestras fuentes40, la eleccin de
mujer tena lugar en una ceremonia celebrada en la oscuridad, en la
que el hombre atrapaba a una mujer desconocida; en todo caso, era un
matrimonio con rapto41. Pero el hombre segua viviendo con los hom
bres y visitaba furtivamente a su mujer, que en la ceremonia de la boda
iba casi vestida de hombre.
Haba, pues, poca vida matrimonial. Y el concepto del adulterio
estaba mal fijado. Se nos cuenta de las mujeres solteras que engendra
ron hijos durante las largas expediciones de los hombres, de los casa
dos que cedan sus mujeres a otros que se quedaban en la casa para
procrear. O que, simplemente, invitaban a otro hombre a cohabitar
con su mujer, considerndose suyos los hijos. Y, en definitiva, de la ex
cesiva libertad de las mujeres, en opinin de Aristteles42, que refleja
el punto de vista general en Atenas (pero la libre educacin de las es
partanas sirvi, sin duda, de modelo a Platn para la que propone en
su Repblica para las mujeres).
Es todo esto, quiz, resto de instituciones primitivas, anteriores al
matrimonio que exige fidelidad; y hay primaca de lo colectivo sobre
lo individual. Pero era sabido que los espartanos honraban a sus mu
jeres (ms de lo conveniente, para Plutarco); las llamaban seora
(ptnia). Nos han llegado muchas ancdotas, sin casi equivalente en
Atenas, sobre el amor recproco de marido y mujer en Esparta y la in
fluencia ejercida por stas43. Y podemos leer la refinada galantera de
los versos de Alemn, ya en el siglo vn, para con las doncellas de E s
parta, y sus avances erticos a la corego Megalstrata44.
Pero no es menos cierto que en Atenas se vea todo esto como re
lajacin: las mujeres estaban abandonadas a s mismas, sin ninguna
disciplina segn Platn45, dominaban a sus maridos, segn Aristteles
y otros46.
Para terminar este apartado hemos de referirnos, finalmente, a la
evolucin sufrida en poca helenstica por la institucin matrimonial y
por el ambiente en torno a ella.
El mero hecho de que, en la comedia y la novela, el matrimonio sea
la culminacin, el punto de llegada del amor, no puede explicarse sin
un cambio del punto de vista. Ni tampoco la enorme proliferacin de
78
la literatura ertica dentro del epigrama y la elega, del mimo y la poe

sa buclica, de las colecciones de historias erticas (Filarco, Partenio,
etc.) Literatura en general de tema mtico, pero con obvias referencias
contemporneas y que luego en Roma, en mltiples ocasiones, perdi
el carcter mtico.
Institucionalmente, el matrimonio sufri variaciones importan
tes47, en el sentido de la capacidad de la mujer para comprar y vender,
testar, realizar toda clase de actividades econmicas, poder dirigirse
directamente a las autoridades del estado sin necesidad de tutor, inter
venir en la eleccin del matrimonio de los hijos, etc. Tenemos contra
tos de matrimonio en que se especifican explcitamente los derechos y
deberes de cada uno de los cnyuges. Hay matrimonios a prueba,
por tiempo limitado. Y los reyes pueden casarse con su hermana, a la
manera egipcia: hubo crtica, por ejemplo, del poeta Sotades, pero fue
acallada. Y hay libertad para la crtica abierta del matrimonio, as la de
los cnicos.
Por otra parte, la libertad de movimientos de las mujeres casadas
puede comprobarse fcilmente en la comedia y en el mimo (los de
Tecrito y Herodas, sobre todo)48. Incluso hay quejas sobre la tirana
de las mujeres ricas en el matrimonio49, tema que ya antes haba toca
do Platn en Las Leyes. Sobre su acceso creciente a la cultura (asisten
cia a escuelas, redaccin de cartas, etc.), tenemos tambin datos. Hay
poetisas y aun filsofas y ms libertad femenina50. Y hay ancdotas so
bre su poder poltico en las clases ms altas: casos, entre otros, de
Olimpias, Arsinoe II y la famosa Cleopatra. Son todas ellas mujeres de
extraccin griega.
Naturalmente, sta es una visin muy incompleta y no sabemos en
qu medida afecta a toda la poblacin o a clases privilegiadas, en qu
medida es real o literaria. Pero hay que tener presente este fondo de
hechos para comprender la proliferacin de la comedia, la novela y la
ertica en general en este perodo. Y su continuidad en Roma, donde
la autonoma de las mujeres era an mayor.
2. Qu es la mujer? Qu es el hombre?
2.1. Los estereotipos referentes a las mujeres
Todo lo dicho hasta aqu sobre el papel del matrimonio dentro de
la sociedad griega y de la situacin de la mujer dentro de l no tiene
79
otro objeto que el de presentar el contexto dentro del cual nace y flo
rece la poesa amorosa. Existen grados diferentes de abertura y liber
tad y una cierta evolucin en poca helenstica, como hemos visto: ser
til recordarlo cuando lleguemos al estudio de la poesa de los distin
tos lugares y pocas.
Ahora bien, son claros los rasgos comunes. El matrimonio es una
institucin destinada a restringir el sexo en beneficio de la familia pa
triarcal, para la cual (con las excepciones que sabemos) es fundamen
tal que haya una seguridad respecto a la legitimidad de los hijos. Re
presenta una primaca de los valores sociales y colectivos respecto a los
individuales y sentimentales, ya lo he dicho.
Pero no slo esto. El matrimonio es, al propio tiempo, un recurso
para canalizar el sexo, poner un trmino a la promiscuidad primigenia.
Segn el escoliasta de Aristfanes51, fue el mtico rey de Atenas Ccrope el que lo instituy para evitar el sexo libre y que fueran reconoci
bles los padres y los hijos. Iba, pues, contra la promiscuidad femenina
y contra el peligro representado para los hombres, segn la concep
cin en boga, por la inestabilidad emocional de las mujeres, su carc
ter errtico e irracional. En el matrimonio, el sexo pasa a ser trabajo
(irgon), deja de ser juego o diversin (pagnia, trpsis)32.
Toda sociedad humana vive de estereotipos o prejuicios y, entre
ellos, ninguno es ms omnipresente que los que definen, para el otro
sexo y aun para el propio, a los hombres y las mujeres.
Luego hablar de los relativos a los hombres y del ideal de hombre
y de mujer que el matrimonio favorece. Pero primero he de ocuparme
del estereotipo de las mujeres, los tpicos a ellas relativos. Aunque
muchas cosas se han dicho ya, es importante conocer todo esto porque
es el panorama dentro del cual ha de colocarse la poesa amorosa que
canta el amor de hombres y mujeres, lo justifica en definitiva. Este
amor constituye, en realidad, una protesta, una voz del corazn inde
pendiente de situaciones sociales, superadora de esos estereotipos.
El coro de la Medea53 de Eurpides habla de las canciones de los
hombres en que stos critican la infidelidad de las mujeres. Hay en la
poesa griega una polmica entre hombres y mujeres en la que cada
uno de los sexos ataca al otro; vena, sin duda, de rituales en fiestas de
primavera en los que coros de hombres y mujeres se enfrentaban, con
palabras o con la violencia, para acabar por llegar, habitualmente, a la
reconciliacin y el sexo.
Conocemos muchos ejemplos de estos enfrentamientos rituales,
populares, con o sin palabras54. Y conocemos enfrentamientos de
80
hombres y mujeres en la lrica55: por ejemplo, los de los coros de jve

nes y doncellas en las bodas, tal como aparecen en los Epitalamios de
Safo. Conocemos, sobre todo, los enfrentamientos de coros masculi
nos y femeninos o de un hombre y un coro femenino o de una mujer
y uno masculino, de un hombre y una mujer, en el teatro56: coro de
hombres frente a coro de mujeres en Aristfanes, Lisstrata, coro mas
culino frente a Clitemestra en Esquilo, Agamenn, coro femenino
frente a Eteocles en Esquilo, Siete, enfrentamientos de Jasn y Medea
en Eurpides, Medea, etc.
En todos estos enfrentamientos pueden recogerse, aparte de pala
bras dictadas por situaciones particulares, manifestaciones generales
que se refieren a los tpicos que los hombres piensan sobre las muje
res y al revs. Pero no slo aqu: para limitarme al tpico relativo a la
mujer, hay que aadir la poesa masculina desde Homero y, sobre
todo, Hesodo: los yambgrafos como Arquloco e Hiponacte, los lri
cos como Alceo, los elegiacos como Teognis. Y, naturalmente, los au
tores de teatro, incluso en pasajes alejados de los esquemas en cues
tin. Y, en realidad, toda la literatura griega ofrece datos sobre el tema.
Sobre los filsofos dir algunas cosas en otro apartado.
Todos estos tpicos relativos a la mujer han sido estudiados repe
tidamente en los ltimos aos, dentro del creciente nmero de estu
dios sobre la condicin femenina57. Yo voy a decir aqu, solamente, lo
ms esencial, prescindiendo las ms veces de la abrumadora documen
tacin.
La mujer era considerada, fundamentalmente, como un ser que es
presa de instintos y emociones incontrolables y de pasiones mltiples.
H e aqu una breve exposicin de los rasgos centrales del estereotipo.
La mujer re y llora, grita, no razona. En el momento del peligro,
todo lo que hace es gritar y lamentarse, estorbando a la accin de los
varones (vanse los Siete de Esquilo). Charla indefinidamente, curio
sea por la ventana, se escapa con pretextos, trama engaos diversos.
No es de confianza: es infiel, incumple su palabra. Es arrastrada por
apetencias como la de la comida, la del vino sobre todo. Y la del sexo.
Est ms prxima a la naturaleza primordial que el hombre. Una y
otra vez se la compara con animales como la yegua, la cerda, la perra:
el Yambo de Semnides da buenos ejemplos, pero no es ni mucho me
nos el nico testimonio. Y hay las comparaciones vegetales: la mujer
tiene su opr o madurez, como los rboles frutales, es comparada con
la manzana o el jacinto. Es ms naturaleza que cultura.
Por eso es peligrosa. En mitos diversos abre recipientes que no
81
debe (como Pandora), se deja seducir por joyas (como Erifila), engaa
y miente (como Afrodita o Fedra). Puede llegar a matar por venganza
(como Clitemestra, Hcuba, Medea y tantas ms). Por eso debes
dice el Viejo a Cresa en el ln de Eurpides hacer algo propio de
mujer: o con la espada o con engaos o venenos matar a tu esposo y a
tu hijo58.
Por eso hay que controlarlas: encerrarlas en el gineceo, evitar sus
salidas, quitarles las llaves, hasta que se muestran dignas de confianza.
Y aun entonces.. Jenofonte y la comedia estn llenos de manifestacio
nes de este tipo. Quiz el pasaje ms ilustrativo, de lectura penosa para
nosotros, es el del Econmico de Jenofonte en que Iscmaco ensea a
su joven mujer a perderle el miedo y a gobernar la casa. Ya alud a l.
El marido es, naturalmente, el que se encarga de esta instruccin y
de la vigilancia de la esposa. Pero las ciudades las ponan, adems, bajo
la vigilancia de magistrados especiales (como los gunaikonmoi de So
ln). Eran imprescindibles para la ciudad, pero peligrosas y necesita
das de cuidado y vigilancia especiales.
Pero lo peor de la mujer era, para la opinin ms comn, su sumi
sin al ros. La mayor parte de los crmenes femeninos (los de las D a
naides, Clitemestra, Medea, las princesas cretenses) procede de aqu.
Historias de amor, trgicas o cmicas, se amontonan en torno a ellas.
Y la literatura griega est llena de alusiones a su adiccin al sexo. La
tragedia nos habla59 de su ojo ardiente, cuando ha gustado del va
rn, de sus amores que todo lo osan, que dominan a la hembra.
Las mujeres son un fuego ms difcil de combatir que el fuego;
cuando son agraviadas en su lecho, no hay otra mente ms asesina;
la mujer es una cosa lbrica, no digo de otro modo, dice Electra en
Eurpides.
Y
qu decir de la comedia? Est llena de ese hambre femenina de
sexo, que las mujeres mismas confiesan, aunque sin duda es una exa
geracin cmica para hacer rer. Las mujeres se le escapan a Lisstrata
de la Acrpolis, se cuentan de ellas ancdotas de adulterio, ya lo he
mos visto. En resumen, ninguna fiera es ms difcil de combatir que
la mujer60.
Pero no nos limitemos a los autores de teatro. Vimos ms arriba
que Demcrito61 dice que la mujer amada (gapmn) hace un repro
che ertico: si se la quiere, exige sexo; es ms insensata que el hom
bre. Para Aristteles la incontinencia femenina es consecuencia de la
debilidad femenina62. Platn la haba explicado por la teora del ute
ro mvil, que se desplaza por el cuerpo hasta saciar su deseo geesa-
82
co63. Esto tiene que ver, a su vez, con la otra teora, en Hipcrates y las
Eumnides de Esquilo, de que el verdadero padre es el varn con su
semen, mientras que la mujer es slo un receptculo. Otras veces ese
hambre de sexo se pone en relacin con la naturaleza hmeda de la
mujer.
Pero dejmonos de teoras pseudocientficas: el caso es que en
Grecia era un lugar comn la avidez sexual de las mujeres, unida a su
avidez por el vino y su violencia incontrolable cuando se sentan agre
didas en sus derechos: no retroceden ante nada, se nos dice. Haba un
cierto temor en los hombres ante el riesgo del matrimonio (como tam
bin lo haba en las mujeres, vimos). Esto es claro en Semnides, que
slo a una de cada diez mujeres encuentra deseable para la boda.
Pero ya en la Odisea se manifiesta una y otra vez la desconfianza
ante las mujeres: ni en Penlope confa Odiseo hasta que la pone a
prueba64. O recurdese a Hesodo cuando habla de Pandora, como vi
mos ms arriba, y luego cuando da instrucciones para el matrimonio65:
Csate con una doncella, para que le ensees los buenos hbitos...no sea que
te cases con el hazmerrer de los vecinos; pues nada mejor le depara la suerte
al hombre que la buena esposa y, por el contrario, nada ms terrible que la
mala que ... por fuerte que sea su marido, lo va requemando sin antorcha y le
entrega a una vejez prematura.
El temor es hasta fsico cuando Hesodo y Alceo66 hablan de la ca

ncula, la poca en que las mujeres estn ms ardientes y Sirio debilita
la cabeza y las rodillas del varn.
Afirmaciones semejantes aparecen en algunos de los filsofos presocrticos. As en Demcrito, por ejemplo67: la mujer es ms inclinada
al mal, de ah que se pida que no cultive el lgos, que se diga que es
deshonor para un hombre ser gobernado por una mujer, que su orna
to es el hablar poco. Pero no slo en los filsofos: las leyes de Soln in
validan la decisin de un hombre que ha actuado persuadido por una
mujer68.
O recordemos, pasando ya al antifeminismo puro, a Hiponacte
cuando dice69 que dos son los das mejores de la mujer, el de casarse y
el de llevarla a enterrar. O afirmaciones de Esquilo como que es pro
pio de mujer concebir esperanzas infundadas o que una mujer sola, no
es nada70. O aquel fragmento euripdeo que dice: Casaos, morid des
pus por las drogas o los engaos de una mujer71. O las tiradas anti
feministas de Hiplito72:
83
Oh Zeus!, por qu bajo los rayos del sol has hecho que existieran las muje
res, metal de falsa ley para los hombres? Si queras propagar la raza humana,
deba sa no nacer de las mujeres, sino que los mortales, ofrendando en tus
templos el oro, el hierro, el bronce, adquirieran la simiente de hijos, segn su
ofrenda cada uno.
O recordemos, tambin, a los tericos de las ventajas del amor ho

mosexual frente al heterosexual73. O a los cnicos, que desaconsejaban
formalmente la boda y se satisfacan mediante la masturbacin o el
amor mercenario. Sus dicterios contra las mujeres son casi irreproducibles; en sus mximas, ancdotas y cuentos insisten una y otra vez en
el impudor y la liviandad de las mujeres 74. Aunque hay al menos una
excepcin: la de Hiparquia, que abandon su casa y, convertida en c
nica, acompa con su alforja a su marido Crates en su vagabundeo.
Toda esta es una veta que atraviesa el mito y la literatura de los
griegos desde el comienzo al final; veta atravesada a su vez, ciertamen
te, por reacciones contra ella.
. Los griegos no podan dejar de ver en la promiscuidad y la violen
cia femenina algo barbrico, que la cultura griega dominaba, pero que
siempre estaba en riesgo de resurgir. En los mitos de las amazonas,
esas mujeres guerreras y salvajes, invasoras de Grecia y all rechazadas,
vean algo de esto. La muerte de Hiplita por Heracles, la de Antopa
por Teseo, la de Pentesilea por Aquiles (tras episodios erticos siem
pre) simboliza esa victoria de la civilizacin griega, masculina y racio
nal, sobre la primigenia barbarie femenina.
Es, en los frisos y metopas de los templos, una victoria paralela a la
obtenida sobre centauros o troyanos o fieras domeadas por Heracles
o bandidos vencidos por Teseo. Y hay otros mitos paralelos, como el
de la muerte de los lemnios por sus mujeres y de los maridos de las D a
naides por stas. E historias de libertad sexual entre los etruscos, en
Babilonia, en Libia, relatadas por Herdoto y otras fuentes. Y el inces
to de los egipcios.
La literatura feminista ve en estos relatos, ya mticos, ya etnolgi
cos, prueba del miedo de los hombres griegos a una ginecocracia uni
da a la libertad sexual de las mujeres. Es posible que as sea.
En todo caso, todo esto justificaba a los ojos de la mayora de los
griegos la institucin del matrimonio en su forma ms rgida, la de
Atenas. Aunque ya veremos que hay reacciones ilustradas, por parte
de hombres y mujeres. En todo caso, nadie negaba en Atenas que el
matrimonio representaba una represin de la naturaleza ertica, emo
tiva y peligrosa de las mujeres.
84
A este estereotipo sobre su naturaleza profunda se opona el este

reotipo que la sociedad ateniense les impona: el de la sphrosn, mo
deracin, templanza, obediencia, castidad.
La mujer dotada de la virtud varonil de la andrea, el valor, slo se
daba en ancdotas diversas75, en ciertas leyendas que presentan a las
mujeres vestidas de hombres defendiendo Argos u otras ciudades
(eran historias con que se explicaban ciertas danzas de mujeres traves
tidas) y en el teatro, lleno de heronas que se enfrentan a los hombres.
En la vida, slo en algunos ejemplares excepcionales de mujer.
Y, sin embargo, toda esa imagen de la mujer, la ms frecuente en
boca de los varones y, sin duda, aceptada muchas veces por ellas mis
mas, que admitan el papel dominante de los hombres y sus pretensio
nes de andrea, no siempre llevaba a desvalorizaciones como algunas
arriba reseadas. Esos coros femeninos apasionados que se enfrentan
al hroe o a personajes masculinos de las piezas de teatro, resulta que
al final tienen razn, una cierta razn al menos.
As, tenemos, en los Siete, el coro frentico de las mujeres de Te
bas, aterrorizadas por el ejrcito enemigo, a las que el rey Eteocles
quiere detener en sus lamentos y en sus splicas, para que no des
moralice a la poblacin. O el de las bacantes, en la obra de Eurpi
des de este nombre, a las que se enfrenta Penteo en nombre del es
tado, del orden y de la racionalidad. O el de las mujeres de la Liss
trata, a las que a su vez quiere reprimir el Comisario. Al final las
mujeres tienen razn: Eteocles muere por su deseo insensato de po
der y llega la paz; Penteo muere y la religin de Dioniso es recono
cida y aceptada; las mujeres en torno a Lisstrata logran hacer la paz
en Atenas.
Sera largo ir enumerando obra a obra todas aquellas en que inter
vienen las mujeres de una forma semejante. Pero los coros de mujeres
que apoyan a las vctimas del crimen o de la conquista, en tantsimas
tragedias, los que estn a favor de las fuerzas de la vida e incluso del
amor frente a su represin (en las Suplicantes de Esquilo, en el Hipli
to y la Medea de Eurpides, etc.) sacan a luz una idea profunda de la
relacin entre los sexos. De su carcter complementario, de las razo
nes y sinrazones de hombres y mujeres76.
A partir de estas posiciones y de sus precedentes en la pica y la l
rica, la poesa amorosa ha podido abrirse paso poco a poco, incluso
dentro de una sociedad tan cerrada. Y a partir del tipo de la mujer va
lerosa, heroica, a que he aludido. Y a partir, tambin, de la crtica que
poco a poco se iba difundiendo respecto al matrimonio y a la situacin
85
y valoracin de la mujer y a los mismos estereotipos de que estoy ha

blando. De esta crtica he de hablar ms adelante.
2.2. Los estereotipos referentes a los hombres

El estereotipo que domina la concepcin de hombre, es el de la andrea, palabra derivada de la raz del varn. Se trata del valor en la
batalla, pero tambin en la accin poltica, en el debate pblico, en la
vida toda. Es, para el Scrates platnico del Laques, fortaleza (kartera) unida a la racionalidad iphrnsis), alejada de la irracionalidad o
aphrosn. El hombre es duro, la mujer es blanda (salvo cuando, agra
viada, reacciona fuera de todo control); el hombre es racional, la mu
jer tiene rachas de irracionalidad. El hombre tiene autodominio (Pla
tn condena a los hroes que lloran en escena77), la mujer no. El hom
bre tiene dotes de mando, la mujer no.
Esta es la concepcin comn que se encuentra a lo largo de toda la
literatura griega. Descontando que existe el hombre irracional y exis
ten tipos excepcionales de mujer.
El hoplita y el ciudadano, que sirven a su ciudad en la guerra y en
la paz, son el ideal del hombre. Es el ideal que est en una figura ho
mrica como Hctor, en el guerrero de Tirteo, en Telo el ateniense a
quien Soln, ante Creso, consideraba ms feliz que l78:
Telo tuvo, en una prspera ciudad, hijos que eran hombres de pro y lleg a ver
que a todos les nacan hijos y que en su totalidad llegaban a mayores; adems,
despus de haber gozado, en la medida de nuestras posibilidades, una vida
afortunada, tuvo para ella el fin ms brillante.
Muri en combate, luchando por Atenas. Es para el ciudadano el

fin ms brillante; como para las mujeres, segn legisl Licurgo en E s
parta79, la muerte en el parto. En cuanto a lo sexual, el buen ciudada
no no comete adulterio, ya hemos visto el castigo: el adltero era hu
millado sexualmente. Y debe no haber ejercido nunca de prostituto,
pues a stos no se les permita actuar como oradores, segn testimonia
el Contra Timarco de Esquines80.
Esto ltimo no debe extraar: una cosa es la pederasta, admitida
en ciertos crculos, y otra la homosexualidad en edad madura, con
sexo anal y prostitucin. No hay peor insulto en los cmicos que este
de knaidos maricn, eurprktos culiancho. Y ello viene de an-
86
tes: por lo menos de Arquloco en su Epodo contra un flautista ho

mosexual. Volver sobre esto.
Tambin hay que apuntar que, por ms que a nosotros, acostum
brados a considerar a Atenas la ciudad de los filsofos, nos extrae, la
ocupacin intelectual no era, en principio, propia del ciudadano; s la
potica y la asistencia a festivales y representaciones teatrales (aunque
esto es dudoso para las mujeres, ya lo dije).
Los sofistas eran extranjeros y su actividad estaba rodeada de una
mezcla de admiracin y recelo. Scrates, aunque ateniense y buen ciu
dadano en un sentido, representaba un tipo absolutamente anmalo
en cuanto a su modo de vida y al final fue condenado a muerte. En el
siglo rVlas circunstancias variaron algo, pero la vida de los filsofos si
gui estando muy al margen, a veces entre peligros; y los ms de ellos
eran extranjeros. Y no hay filsofas en esta poca.
Intil buscar en la literatura griega pasajes que confirmen estos
puntos de vista sobre la andrea de los hombres, sobre su vida pbli
ca, sobre su capacidad de juicio: estn en todas partes. Aunque, por
supuesto, no eran iguales las ideas de las democracias y las aristocra
cias, que limitaban la capacidad militar y poltica de los varones segn
la familia, clase social o dinero.
Pero digamos algo de los filsofos. Platn, pese a sus actitudes re
formistas, de las que hablar ms adelante, coincide con las ideas al
uso: la mujer es ms dbil, inferior en virtud al hombre, tiende ms a
la ocultacin y el engao81. Pero donde culmina, y es un hecho bien
conocido, la separacin de los estereotipos del hombre y la mujer, es
en Aristteles.
Por no hablar de los otros tpicos sobre los rasgos de la virilidad y
la femineidad, que no aaden gran cosa a lo dicho, sealemos las tan
conocidas afirmaciones de la Historia de los Animales y de la Poltica82
de que la hembra es un macho mutilado o disminuido y tiene incom
pleta la capacidad racional: de ah que deba ser controlada por el ma
rido y por la ciudad. -Es ms dbil, ms fra: hay una clara inferioridad
femenina83. La sangre menstrual es el equivalente del esperma del ma
cho, pero es impura y, en consecuencia, en el nuevo ser el hombre
pone la forma y la mujer la materia84. Aristteles no hizo otra cosa que
llevar a sus ltimas consecuencias, diramos que al absurdo, nociones
muy generalizadas.
Aunque no exentas de crtica: hemos de ver que tenemos testimo
nios de crtica femenina lo mismo contra el estereotipo ms comn de
la mujer que contra el del hombre.
87
Pero, prescindiendo de esta crtica y limitndome, por ahora, a la

ideas o prejuicios comunes, tpicos, es claro que responden a las rea
lidades sociales. Hay una relacin recproca: los estereotipos justifican
stas y de ellas nacen los estereotipos. A la vida pblica de los hombres
en la ciudad corresponda la vida privada de las mujeres en la casa. Se
pensaba, ya se ha visto, que el hombre estaba hecho para la primera,
mientras que la mujer, peligrosa por su emotividad y erotismo, deba
ser confinada a la segunda. El hombre en la casa y la mujer en la ciu
dad eran ms bien excepcionales.
Sexualmente, el hombre poda, aparte de la relacin con su mujer,
tener amor o sexo fuera de la casa (y en la casa misma, con las escla
vas): no se consideraba peligroso para la familia ni para los deberes
ciudadanos, con tal que evitara a las mujeres casadas. La mujer, en
cambio, estaba reducida sexualmente al marido: lo dems era peligro
so para la familia y para su misma estabilidad emocional.
3. El entorno ertico de la sociedad antiertica

3.1. Tensiones en el matrimonio y crtica del mismo
As, en Atenas encontramos una situacin dentro de la cual el ero
tismo y, en trminos generales, el amor slo encontraba prcticamente
un lugar fuera del matrimonio: en la relacin de los hombres con he
teras y prostitutas y en las relaciones homosexuales. De todo ello se ha
blar en el lugar oportuno.
La mujer, salvo si era una hetera o una prostituta, slo en el matri
monio tena acceso al sexo: un sexo vertido completamente a la pro
creacin de hijos legtimos. Llegaba a l muy joven y virgen, sin cono
cer al marido que le haban destinado y con un nivel cultural inferior
al de l. No es lgico que encontrara en el marido grandes satisfaccio
nes ni l en ella. Llevaban vidas diferentes, separadas.
Menos an las encontraba el marido, quiz, porque para l el acce
so al sexo era muy amplio. Antes de casarse, poda haber tenido rela
cin, como adolescente, con un hombre mayor; luego poda tenerla
con heteras, prostitutas y prostitutos y, tambin, con un adolescente.
En algunas de estas relaciones poda encontrar una respuesta sexual o
afectiva ms adecuada que la procedente de su esposa.
Aunque quiz, una vez ms, hayamos de tomar precauciones para
no dar pinturas demasiado tajantes. Haba una censura sobre los as
88
pectos sexuales del matrimonio, ya lo he dicho; y haba una imagen del

mismo que a ratos era ms un programa rigorista que otra cosa.; Algo
he dicho sobre esto. Aado que la mujer casada ateniense, aparte de
su papel como madre y como gobernanta de la casa, cultivaba su ador
no personal, buscaba realzar su atractivo mediante vestidos, afeites y
perfumes.
Trataba de asemejarse a un ideal de belleza femenina que nos es
bien conocido por la cermica y los textos. Y conoca muy bien la res
puesta masculina. La relacin sexual en el matrimonio, a juzgar por
textos como la Lisstrata de Aristfanes, era ms importante de lo que
oficialmente se quera hacer ver, se ha dicho recientemente85.
Todo esto nos suena, sin embargo, en cierto modo, al comporta
miento de las mujeres en una cultura de harem. Porque el matrimonio
ateniense era estrictamente monogmico slo en una direccin. La
mujer tena que repartirse al marido, en ciertos casos, con una concu
bina ipallak) perfectamente legtima y con heteras y jvenes (paidik),
bellos y cultivados. Con las esclavas de la casa tambin. Haba una
fuerte competencia.
La desbordada avidez sexual de las mujeres casadas de la Lisstra
ta y de otras comedias, puede tener, pues, una parte de verdad. Forma
parte, ciertamente, del tpico de la avidez sexual femenina, que se ale
gaba para justificar el encierro y otras medidas restrictivas. Pero las cir
cunstancias en que se encontraban las mujeres atenienses en su vida de
casadas no podan sino favorecerla. Y favorecer, tambin, otros vicios
por los que tpicamente se las criticaba: la aficin a la bebida, la char
la continua con las vecinas, los engaos. Era una vida recluida con po
cos alicientes y en algn lugar haba que buscar una compensacin o
una salida.
En fin, el ideal de una cultura antiertica en lo relativo al matrimo
nio oscilaba entre la apariencia y la realidad. Haba fuerzas reprimidas
que se manifestaban, por ejemplo, en la boga de los mitos y la literatu
ra ertica, de los rituales erticos: de esto he de hablar.
Tambin, naturalmente, en el adulterio. Cuando en las Tesmofonas
de Aristfanes86 las mujeres se renen para ver cmo vengarse de Eu
rpides, el pariente de ste que, disfrazado de mujer, se ha introducido
entre ellas, confiesa ahora que estamos solas que en parte Eurpides
tena razn en sus crticas: y empieza a contar historias de adulterio.
Descontando lo que haya de cmico en ello, sabemos que en parte
eran realidad. Recordemos el caso de la mujer de Eufileto, seducida
por Eratstenes.
89
Es muy significativo el relato que Lisias87 pone en boca de su clien

te Eufileto. Al principio vigilaba, dice, a su mujer, pero cuando naci
el nio,
entonces confi ya en ella y le entregu todo lo mo, pensando que no hay lazo
de unin ms grande que ste. Y por cierto que en los primeros tiempos, oh
atenienses!, era mejor que ninguna: excelente ama de casa, ahorrativa y exac
ta administradora de todas las cosas.
Es claro que Eufileto estaba satisfecho, pero no su mujer, que se

dej seducir por Eratstenes. Y que no vea con buenos ojos, aunque
simulara broma, que el marido manoseara a la esclava.
Por supuesto que no todas las esposas atenienses o las esposas grie
gas que vivan en circunstancias semejantes llegaban al extremo del
adulterio. Pero de su difusin, a partir de las casas nobles, nos habla
Eurpides88. Y no hay duda de que, entre las mujeres ms ilustradas,
bajo esa situacin de aparente conformidad lata el descontento. Y
que entre los varones ilustrados no faltaba esa crtica, tampoco: tanto,
que prestaron su voz a heronas de tragedia que pensaban as.
Lo cual no impide que la conducta de algunas de estas heronas
fuera luego criminal, as la de Clitemestra o Medea; o infortunada, as
la de Deyanira. Y que la de las heronas cmicas perteneciera al cono
cido tema del mundo al revs.
Varias de las heronas de tragedia ofrecan, por lo dems, un mo
delo de las circunstancias desgraciadas que, con frecuencia, envolvan
la vida de las mujeres ordinarias de Atenas y de Grecia en general. En
Esquilo, Prometeo, tenemos a lo huyendo miserable por las tierras de
Asia del deseo del dios Zeus. Tenemos (como luego en Sfocles y E u
rpides, tambin) a Clitemestra que, por criminal que fuera, no careca
de elocuencia en sus razones: por ambicin su esposo Agamenn ha
ba permitido el sacrificio de su hija Ifigenia, la haba abandonado
para una guerra de diez aos, haba vuelto con una cautiva a la que
pretenda que ella alojara en casa. Tenemos a Casandra, esta adivina
cautiva que traa Agamenn para su lecho y que iba consciente al ma
tadero que era su palacio: ni una ni otra de las dos mujeres aceptaba la
situacin que se les impona.
Y
tenemos a las Danaides, que huan de la persecucin de los hijos
de Egipto, que pretendan unirse a ellas en matrimonio por la pura
violencia. Suplicaban a Zeus89:
90
Pues la estirpe de Egipto, en su insolencia

insufrible, formada de varones,
en tanto me persigue a la carrera,
a m que huyo entre gritos delirantes,
por la fuerza me pretende apresar.
Pero es tuyo el astil
de la balanza. Qu cosa sin ti
a los que son mortales se les cumple?
En Sfocles tenemos a Antigona, que ha de enfrentarse duramen

te, y sufrir y morir; y a Creonte, el padre del esposo que le est desti
nado. Es el rey y prefiere a cualquier otra la razn de estado: se la im
pone a ella, se la impone a su prometido Hemn. Y ah est Deyanira,
esposa de Heracles, que, suplantada por una mujer ms joven, la cau
tiva Iole, no encuentra ms salida que la de la tnica envenenada, que
en vez de sanar a Heracles le matar.
Y
en Eurpides est la larga serie de las heronas enamoradas
amantes sin culpa suya, que acaban desastrosamente. Citemos aqu
slo a dos: a Medea, que tras ayudar a Jasn a conquistar el vellocino
de oro y huir con l al precio incluso de crmenes, fue abandonada por
l en Corinto cuando se le ofreci la boda con la hija de rey. Y a Alces
tis, que se sacrific por el marido Admeto, que admiti tranquilamen
te ese sacrificio, mientras su padre Feres confesaba que prefera vivir.
En Eurpides es muy frecuente el caso en que el buen papel lo hace la
mujer y el feo y cobarde, el hombre.
Pero no hay slo palabras, hay argumentos. En Sfocles90 Proene
se queja de la boda impuesta por el padre en tierra lejana:
Muchas veces he visto as la naturaleza femenina: nada somos ... cuando llega
mos a la juventud somos empujadas fuera y vendidas lejos de los dioses patrios
y de los que nos engendraron.
Pero son famosas, sobre todo, las palabras de Medea en la obra euripdea de este nombre91. Conviene enumerar las quejas que hace Me
dea en nombre de las mujeres (el ser ms desgraciado).
La primera crtica es a la institucin misma del matrimonio a la
griega: el padre casa a la hija con un desconocido al que hay que com
prar con una dote y consentir ser amo de nuestro cuerpo. Hay el
riesgo de tomar uno bueno o uno malo, ha de ser adivina la mujer de
cmo comportarse con quien comparte ya su lecho: puede resultar
felicidad o ser mejor morir. Pues el divorcio trae mala fama y no es po
91
sible negarse al esposo. Hay luego otras crticas de que hablar ms

adelante.
Muchos pasajes ms podran citarse. Me contento con uno: el can
to del coro del In contra la injusticia de los hombres por abusar de las
mujeres (aqu se trata de la seduccin de la princesa ateniense Cresa):
habla de su injusto abrazo, de la musa de deshonor para los hom
bres por sus seducciones92.
Eurpides ha alzado la voz a favor de las mujeres, como a favor de
todos aquellos que estn en inferioridad social: merecen su apoyo, si
tienen virtud, el hombre modesto, el esclavo, el hijo ilegtimo (en el
Alejandro). Las instituciones de Atenas eran cuestionadas. Pero sobre
Eurpides y sus aportaciones al conocimiento del amor de la mujer, he
de volver.
En l culmina la crtica de la Ilustracin ateniense a la situacin de
la mujer. Pero hemos visto que desde comienzo de siglo, en Esquilo, y
luego en Sfocles, los poetas trgicos gustaban de presentar, por lo
menos, las dos caras de la moneda; los problemas de la mujer en Ate
nas no les eran ajenos. E igual es el caso de Aristfanes, tan conserva
dor en otros respectos.
Ya he hablado de sus heronas, que sufren del dominio de los hom
bres y de una guerra impuesta por los hombres. Es Lisstrata la defen
sora por excelencia de las mujeres, la que invent la famosa huelga se
xual por causa de la cual los hombres, supuestamente, se vieron obli
gados a poner fin a la guerra del Peloponeso. Se trataba, simplemente,
de hacer presin en el matrimonio y, a travs de l, en la ciudad, a fin
de que las mujeres fueran escuchadas. Intentaban superar el estereoti
po de la mujer: ya hablar de esto.
Este es el ambiente que sin duda flotaba en Atenas entre las clases
ustradas, incluidas las mujeres a ellas pertenecientes, y que incluso un
cmico conservador recogi. Con todo lo que hay de mundo al re
vs y de farsa grotesca en la Asamblea, las mujeres que aqu suplan
tan a los hombres y decretan la comunidad de bienes y mujeres, en la
cual stas establecen las leyes del trato sexual y administran la ciudad,
son en el fondo una crtica del estado social y econmico de la Atenas
de comienzos del siglo iv.
El matrimonio era visto, al menos, como problema, lo mismo si se
lo aprobaba, si se lo quera reformar o si, como Menandro no mucho
despus, se lo consideraba como un mal muy deseado93. Que en la
Asamblea hay realmente una crtica, envuelta en el utopismo, se ha vis
to muchas veces en lo que respecta a la reforma econmica de tip co
92
Amor, matrimonio y sociedad en Ja Grecia antigua
munista, que va en la lnea de otras varias (Faleas, Platn, Jenofonte);

no tanto en lo relativo al matrimonio y las mujeres.
Esto nos lleva a estudiar, en relacin con el matrimonio, dos clases
de propuestas: una, la reformista de algunos filsofos; otra, la absolu
tamente negativa de otros.
Entre los primeros est Scrates: ya hemos citado el pasaje de las
Memorables de Jenofonte en el que lamenta la desatencin en que los
maridos tenan a las mujeres. Trataba de remediarla con hacerles acce
sible la cultura. Y en otro pasaje94 propona que las mujeres casadas
pudieran hacer un trabajo til para fuera de casa. De otra parte, la co
munidad entre los esposos, basada en el afecto o phila, vimos tambin
que era programa de Aristteles, para el cual la institucin familiar es
importante, pero quera perfeccionarla. Propona, as, aumentar la cul
tura femenina95.
Pero el ms radical en el reformismo es Platn, en su Repblica y
sus Leyes. En la primera96, tras reconocer expresamente la igualdad de
la naturaleza de hombres y mujeres para las ms cosas, aunque ellas
sean ms dbiles en trminos generales, Platn propona para las mu
jeres la misma educacin que para los varones, incluidos los ejercicios
gimnsticos y militares y la msica, y las mismas ocupaciones.
Ahora bien, para l, ya se sabe, el inters de la ciudad era lo prime
ro: y al tiempo que abola la autoridad de los padres para crear los nue
vos matrimonios, estableca los matrimonios por sorteo (por un sorteo
trucado, para que se juntaran los ms adecuados). En las Leyes97 llega
ba a soluciones ms racionales: admita que fueran los interesados los
que hicieran la eleccin, aunque no sin una fuerte reglamentacin es
tatal y una penalizacin para los hombres que permanecieran solteros.
No voy a entrar en todo el detalle. Slo quera hacer ver que, con
todo su fuerte estatismo y su inters por aprovechar para el estado el
capital representado por las mujeres, ms que otra cosa, Platn estaba
en desacuerdo con la institucin matrimonial segn funcionaba en
Atenas y otras ciudades. Una tendencia en busca de la igualdad de
hombres y mujeres en el matrimonio es claramente reconocible.
Todo esto anticipa hechos de poca helenstica en la que, como vi
mos, el matrimonio se fue modificando.
Lo cual se refleja, por supuesto, en las filosofas de la poca. Por no
hablar de Plutarco y su Ertico, de fecha muy posterior, no estn lejos
del reformismo de Aristteles los estoicos, al menos a partir de Anti
patro de Sidn, en el siglo a.C. Ms dudosas son las cosas para Ze
non y Crisipo, en el estoicismo antiguo, a los que se atribuye la doctri
93
na de la comunidad de las mujeres98, pero tambin la ms o menos pla

tonizante que junta amor, amistad, belleza y virtud99.
Esto se ha entendido con frecuencia en sentido homosexual; pero
recientemente se ha abogado por la defensa del matrimonio ya en el
estoicismo antiguo. Y, sin duda, de un matrimonio ustrado, como el
de Aristteles, Antipatro y Plutarco: no en vano los estoicos, como ya
antes Antstenes, afirmaban que la virtud del hombre y la de la mujer
eran idnticas100.
Por otra parte, la reaccin contra el matrimonio en esta poca a ve
ces era ms radical: lo negaban, simplemente. Ya he hablado del caso
de los cnicos, que negaban simultneamente el matrimonio y la pa
sin amorosa, mera locura, mera ocupacin de ociosos. Habra que
aadir el de Antstenes101.
Y
no estaba muy lejos Epicuro de pensar de ese modo: cultivaba la
phila, no el ros, del que desconfiaba. En la escuela vivan, como otros
tantos miembros, siete cortesanas, entre ellas la famosa Leontion, una
notable filsofa que tena relacin sexual con el maestro y sus discpu
los; no sabemos si las dems.
Epicuro102, como toda la escuela, rechazaba violentamente la pa
sin y, dentro de ella, la pasin amorosa (la unin carnal no ha apro
vechado nunca a nadie y uno debe considerarse feliz si no recibe dao
de ella). Condena igualmente el matrimonio: el sabio no debe casar
se ni tener hijos, aunque se toleran, parece, algunas excepciones. Se
gn modernas interpretaciones, el sabio debe defender su indepen
dencia mediante la promiscuidad; los que se entregan a una sola mu
jer son infortunados (miseri, dice Lucrecio, el epicreo romano103).
En realidad, desde antiguo hay una tradicin antiertica de los fi
lsofos. He mencionado a Demcrito, pero habra que aadir a Prodi
co104, que hace que la Virtud critique al Vicio por estimular el deseo
antes de que exista la necesidad; al Scrates de Jenofonte105, que quie
re limitar el sexo a lo indispensable; a Platn, que en su Carta VI1W6
habla del bajo e innoble placer errneamente llamado aphrodsios, y
a tantos otros.
Pienso que era necesario presentar este doble panorama: el de los
hechos institucionales en su versin idealista o programtica y el de las
tensiones y crticas que provocaban. Slo a partir de este fondo puede
comprenderse la evolucin y el xito de la poesa amorosa. Era, en rea
lidad, y no slo en la sociedad ateniense, una compensacin a la falta
de amor en la vida real: al renos, en el sector de la misma que ahora
estamos observando.
94
3.2 .L a crtica de los estereotipos de la mujer y del hombre

Naturalmente, la crtica del matrimonio, abogando por su reforma
o extincin o, simplemente, quejndose de sus problemas, va paralela
a crticas a la veracidad de los estereotipos habituales sobre hombres
y mujeres. En la exposicin anterior han podido verse lamentaciones
sobre las mujeres que son una nada, as como teoras sobre la igual
dad de naturaleza y aun de virtud de ambos sexos. Digamos algunas
cosas ms.
Para empezar, frente al tpico de la debilidad femenina, el teatro
ateniense, como antes la pica y la lrica, presenta el tipo de la herona,
que es la anttesis de la mujer tradicional y conformista: Sfocles opo
ne, as, Antigona a Ismene, Electra a Crisotemis; Aristfanes, Lisstrata a algunas de sus amigas que rehyen la gran empresa de salvar a la
ciudad. Es bien claro que la tradicin mtica y potica daba modelos
femeninos bien diferentes de los encogidos y disminuidos de la vida
ordinaria, impuestos por la tradicin del matrimonio y de la sphrosn. Ms arriba alud a algunos de ellos.
Aunque la herona es tan peligrosa como el hroe, aunque igual
que l comete excesos y se atrae desgracias, las mujeres tenan aqu un
espejo halagador en que contemplarse, un recuerdo de que podan ser
ms de lo que eran forzadas a ser en la vida ordinaria. La poesa ayu
daba a las mujeres a conservar, al menos, la propia estima, como sexo,
y la esperanza. Aunque presentara modelos ambiguos, como Helena,
o criminales, como Clitemestra, o rechazables, como las heronas er
ticas: secretamente admiradas, por lo dems, por los propios poetas y,
evidentemente, por buena parte del pblico.
Otras veces, en la tragedia aparecen reflexiones de las mujeres so
bre s mismas que las elevan por encima del disminuido modelo tradi
cional. En un pasaje de la Medea107 antes aludido, as como en otros lu
gares de esta misma obra, hay alusiones a la sabidura de la herona.
La sabidura de las mujeres (y la del propio Eurpides, sin duda) esta
ba mal vista y atraa envidia, dice. L a odio, si es sabia, afirma Hip
lito en la obra de este nombre108. En realidad, se prefera la inferiori
dad cultural de las mujeres, criticada por Scrates, ya lo vimos. Dice
Medea:
Ay, ay! No ahora por vez primera, sino antes muchas veces, oh Creonte, me
ha daado mi fama y me ha hecho grandes males ... Pues al ser sabia, para
unos soy objeto de celos, para otros, indolente, para otros, lo contrario.
95
Y el coro canta109:
Contra comente corre el agua de los sagrados ros
y el orden todo de las cosas se trastueca al revs.
De los hombres la mente es engaosa y por los dioses
la fe jurada ya no es firme.
La fama cambiar para que mi vida tenga gloria:
alcanza honor a la raza femenina:
ya no habr fama odiosa que envuelva a las mujeres.
Pero pasemos a la comedia, a la Lisstrata. Asumiendo a ratos el t

pico de la inferioridad femenina, olvidndolo luego, Lisstrata se cree
autorizada a dar un buen consejo110: Ni ms ni menos que, en la Anti
gona de Sfocles111, Hemn se cree autorizado a aconsejar bien a su
padre y que, en definitiva, es un lema de la democracia aquel de que
cualquiera que pueda dar a la ciudad un buen consejo, lo d112.
Este es el tema central de Lisstrata: el de la capacidad de las muje,res para razonar en igualdad y de elaborar y cumplir un buen plan de
accin. Han callado hasta ahora, dice, por buena educacin (una
mujer replica pues yo no callaba): pero en una situacin crtica, ello
no puede seguir as. Y luego habla de la aportacin de las mujeres a la
ciudad: de sus hijos que van a la guerra, de su soledad lejos de los ma
ridos (de sus partos hablaba ya Medea). Y llora por las muchachas sol
teras que envejecen sin casarse:
c o m is a r io
. Es
l i s Is t r a t a
que los hombres no envejecen?

Por Zeus, que no es lo mismo. Cuando vuelve el hombre, aunque
ya tenga canas, enseguida se casa con una chica joven. Pero la ocasin de la
mujer es corta y si no la agarra, luego nadie quiere casarse con ella y se consu
me entre esperanzas.
Por otra parte, no se trata tan slo de la defensa de las mujeres. Li

sstrata critica a los hombres fanfarrones que se pasean por el merca
do con sus cascos y escudos y el coro femenino de la comedia arreme
te contra el de hombres, a los que moteja de cobardes y derrota. La s
tira de los hombres, de su presuncin de valor y autoridad, es tema
central, tambin, de Tesmoforias y Asamblea.
En Tesmoforias las mujeres se quejan de Eurpides: estn cansadas
de que les eche mala fama en sus tragedias, presentando a mujeres cri
minales y livianas. Y el coro de la parbasis113 emprende decididamen
te la defensa de las mujeres y el ataque contra los hombres: '
96
Vamos a presentar ahora la parbasis y a hacer nuestro propio elogio,

ya que todo el mundo dice de las mujeres mucho y malo:
que para los hombres somos pura calamidad y todas las calamidades salen de
nosotras:
rencillas, peleas, enemistad feroz, resentimiento, guerra. Pero, vamos,
si somos una calamidad, por qu os casis con nosotras?
A todas luces somos mucho mejores que los hombres, se puede hacer la prueba.
Y
argumenta sobre la honradez de ellas en los tratos y sobre los ro
bos, trampas y falsedades de los hombres, su cobarda.
Pasajes comparables de la Asamblea y otras comedias podran ci
tarse. Descontando lo que evidentemente hay de cmico, resulta cla
ro, para m, que en la Atenas de finales del siglo v y comienzos del IV
era cada vez ms transparente que los estereotipos tradicionales tenan
mucho de pura convencin trasnochada.
En la misma tragedia, se invierten de cuando en cuando los tpi
cos o, al menos, se incluye en ellos tambin a los hombres 114. En la
Electra de Eurpides, Clitemestra, que ha reconocido la lujuria femeni
na, se queja de que el adulterio se lo reprochan a ellas, no a los hom
bres. Y en el Hiplito Teseo se explaya:
O me vas a explicar que la lujuria no es propia de los hombres y s de las m u
jeres? Conozco a muchos jvenes que no son ms seguros cuando Afrodita al
tera su sangre juvenil.
E igual podra ejemplificarse esto a partir de la Comedia Nueva, de

la novela y de la literatura helenstica en general: a Plutarco han llega
do diversos textos en elogio de las mujeres. Pero quiz sea suficiente
poner el ejemplo del mimo, de la libertad con que en l hablan las mu
jeres entre so con los hombres, critican a los maridos. Las Siracusanas
de Tecrito115, en que dos amigas van a la fiesta de Adonis en Alejan
dra, o diversos mimos de Herodas en que hay visitas a un santuario, a
un zapatero, a un maestro de escuela o simple conversacin entre ami
gas, pueden suministrar buenos ejemplos.
En suma, a lo largo de la historia griega, de la gran poca de Ate
nas en adelante, vemos una gradual modificacin de las circunstancias
sociales en relacin con el matrimonio y la mujer y una modificacin
de la manera de pensar tambin. Todo esto no carece de relacin,
como ya he dicho, con el desarrollo de la literatura que trata temas
97
erticos y femeninos en general. Explica, sencillamente, su aceptacin

y su florecimiento cada vez mayor.
3.3. Las otras mujeres

El hombre ateniense, el hombre griego en general estaba rodeado
de un ambiente femenino; es bien sabido, que no se limitaba a las mu
jeres casadas, de las que ya he hablado. Ni a las solteras, guardadas en
sus casas e inaccesibles al trato con los hombres116. Para l haba otras
mujeres que compensaban, en alguna medida, las restricciones de la
sociedad antiertica.
Estaban las esclavas de la propia casa, a las que el dueo poda te
ner acceso sexual117.
Estaban las pallaka o concubinas, que era legal tener en casa y que
se distinguan de la esposa en que con ellas no haba ni esponsales (engsis) ni boda y sus hijos eran nthoi, ilegtimos, y no heredaban. Las
hemos conocido en Homero118, las hay en Atenas (Aspasia tena pro
bablemente este status, pues como no era ciudadana no poda casar
se); en edad helenstica debieron decrecer en nmero, hay contratos
de matrimonio que las prohben.
Eran libres o esclavas, ciudadanas o no. Reciban ciertas crticas119,
tambin ciertas justificaciones: en el Contra Neera120 se dice que tene
mos a las concubinas para que atiendan a nuestro cuidado personal y
se las distingue de las heteras, que se buscan para el placer. En todo
caso, una concubina viene a ser una hetera unida con estabilidad a un
hombre, con ciertos derechos legales reconocidos. A una concubina
suelen referirse las palabras de Anfis121, poeta cmico del siglo iv:
Una hetera debe mostrarse siempre ms agradable que una esposa y hay una
buena razn para ello: por desagradable que sta sea, la ley os obliga a conser
varla; la hetera, en cambio, sabe que no puede conservar a un amante ms que
a fuerza de cuidados, si no tendr que buscarse otro.
Es sobre las heteras sobre las que tenemos ms datos122. Eran el es

caln ms alto de las profesionales del amor mercenario, las prnai o
prostitutas, cuyas representantes trabajaban en casas de lenocinio o en
las calles o en las puertas de la ciudad. Hetera es un eufemismo que
significa compaera, amiga. Se encontraban en los banquetes de
los hombres, en los cmos o cortejos que los seguan. Y muchs'veces
98
tenan casa propia, como Teodota la amiga de Scrates123, o como per

sonajes femeninos de la Asamblea y el Pluto de Aristfanes o como la
Simeta de Tecrito.
Aparte estaban, en Corinto, Pafos y Amatunte, las servidoras de
los templos de Afrodita que practicaban la prostitucin sagrada, de
origen oriental, en beneficio de los mismos.
A su vez, las heteras se organizaban en una amplia escala que iba
de las que se alquilaban para hacer compaa en el banquete o hacer
msica en l (el astunmos, funcionario municipal, vigilaba para que el
precio no fuera excesivo), y para practicar el sexo tambin, hasta las
cortesanas de alto standing, compaeras a veces de grandes persona
jes: polticos, oradores, generales y reyes helensticos.
Citemos, entre otros, a Pericles, Alcibiades, Hiperides, Conn, Li
sias, Apeles, Praxiteles, Alejandro, Ptolomeo I, Demetrio Poliorcetes,
Aristteles, Epicuro, Menandro, prncipes persas como Ciro el Joven
y su hermano el rey Artajerjes. Algunas tuvieron hijos con ellos y se
convirtieron en concubinas.
Es bien claro que en estas mujeres encontraban hombres destaca
dos aquello que no podan encontrar en sus esposas. No poda ser ma
yor el contraste entre una esposa tradicional, como las que elogiaba
Pericles en su oracin fnebre, y Aspasia, a la que l prefera, pese a no
ser ateniense y a la maledicencia centrada en torno a ella. En su casa,
un verdadero saln como los del siglo xvm, se reuna lo ms granado
de Atenas: Anaxgoras, Protgoras, Sfocles, Scrates, Hipodamo, Fidias, Calcrates. Y las heteras asistan a los banquetes de los hombres y
entraban en conversaciones filosficas.
Igual Teodota, de cuya casa habla Scrates; y Leontion, la amante
de Epicuro. La antologa de dichos de las heteras que nos transmite
Ateneo de Nacratis124 prueba su trato familiar con los hombres ms
ilustres y su ingenio. Hemos hablado ms arriba de Lais y Frine, que
fueron amantes de hombres ilustres y protagonistas de historias escan
dalosas. Podra hablarse de Tais, amante de Alejandro (al que instig,
nos dicen, al incendio de Perspolis) y luego de Ptolomeo I; y de tan
tas ms. Algunas unieron sus vidas, de forma inquebrantable, a sus
amantes: Timandra fue quien dio sepultura a Alcibiades, abandonado
de todos; Herpilis la que acompa hasta el final a Aristteles y reci
bi su herencia. La buena hetera es un personaje favorito de la Co
media Nueva.
En honor de otras, sus amantes erigieron tumbas o monumentos
suntuosos. Y ellas hicieron ofrendas suntuosas tambin: como la de
99
Rodopis a Delfos, la de Frine a Tespias (el Eros de Praxiteles). Ofren

das, sobre todo, a Afrodita y a Prapo. Fueron modelos de escultores
y pintores. Solan llevar nombres de guerra: Lais es la del pueblo,
Frine es el sapo (por su color olivceo), Leena, Leontion la leona,
el leoncito, Glice, Glicera, Glicerion dulce, dulcecito, Bodion la
vaquita; Clepsidra era el apodo de una hetera que apareca en una co
media de Eubulo y que limitaba el tiempo a los clientes; Gastrodora,
la que regala su vientre, el de otra en Anacreonte. Aspasia digna de
amor es tambin, sin duda, uno de estos nombres.
Conocemos a las heteras desde el siglo vn a. C., en Jonia: no estn
en Homero ni Hesodo. Aparecen como personajes importantes en los
banquetes de los hombres, en Arquloco, Alceo y Anacreonte. En rea
lidad, ya las criadas que se acostaban con los pretendientes de Penlo
pe en Itaca, hacan este papel. El nombre lo encontramos por primera
vez en Herdoto125 a propsito de Rodopis, la amante del hermano de
Safo (que sta llama Dorica), primero esclava y luego libre. Sus rique
zas eran tantas que hasta se le atribuy la construccin de una pirmi
de, aunque Herdoto dice que la verdad es que envi a Delfos unos
espetones de hierro. Todos tratan a estas mujeres con respeto y admi
racin, al tiempo que injurian a la simple prostituida.
De lo que se nos cuenta luego de las heteras de Corinto, servidoras
de Afrodita, ya he hablado: un poema de Pndaro126 relata el regalo de
cien de estas prostitutas al santuario de la diosa por Jenofonte de Co
rinto, en reconocimiento por su victoria olmpica.
Pero es de Atenas, como siempre, de donde tenemos ms datos, a
partir de la poca de Soln; tambin los tenemos de la edad helensti
ca. Podemos formarnos una idea de la vida y actividad de estas muje
res: de las de tipo medio, no ya de las ilustres a que he hecho referen
cia y cuyo precio era escandaloso (hay una ancdota de cmo baj el
precio de Lais cuando se hizo vieja).
Su lugar propio, ya se ha dicho, era el banquete, celebrado en el
andrn o gran comedor del organizador de la fiesta, otras veces en casa
de un amigo o de la propia hetera. Todo ello est reflejado en las alt
ees, las copas casi planas que se usaban para beber la mezcla de vino y
agua que era usual y en las que los grandes ceramistas, un Duris o un
Macrn o sus continuadores, representaban escenas del propio ban
quete. Desde fines del s. vi se desarroll este arte de la pintura de los
vasos con tema de banquete y erotismo127.
Eran casi siempre esclavas, muchas veces extranjeras, aunque po
dan comprar su libertad con las ganancias que, al menos en lgunos
100
casos, compartan con el dueo. As la famosa Neera, que entabl lue

go relaciones estables, tuvo hijos y quiso hacerlos pasar por ciudada
nos: esto era demasiado, ni los de Aspasia lo fueron (salvo Pericles el
Joven, su padre hubo de suplicarlo), en esto fracas.
Le hetera reciba una educacin que le enseaba danza, msica y
refinamiento. Destacaba por el lujo y el buen gusto de sus vestidos,
por sus joyas, adornos y perfumes, que costaban caros a sus amantes.
La encontramos en las copas o clices acompaando a los hombres,
danzando, bailando, haciendo ejercicios de equilibrismo y variedades,
representando a las bacantes o, en el Banquete de Jenofonte, intervi
niendo en una pequea representacin mmica sobre los amores de
Dioniso y Ariadna. Las heteras aparecen en actitudes amistosas con
los hombres, jugando con ellos al ctabo (ese juego del banquete en el
que se arrojaba el resto del vino de una copa a un plato distante), ayu
dndoles a vomitar. Y en el sexo.
Con todas las desventajas de su situacin, la hetera es, en cierto
modo, una mujer moderna, cultivada, ertica. Es bella, aunque a ve
ces los vasos muestran heteras envejecidas. Maneja dinero, a veces
grandes cantidades, lo que no les era dado a las esposas. Algunas de
las mejores casas de Alejandra eran de heteras128. Usaban los anticon
ceptivos.
Y
reciban un cierto respeto: digo un cierto porque hay grados
muy variables, no todas eran Aspasia ni Timandra y algunas rozaban el
lmite de la prostitucin ms baja.
El hecho es que procuraban la seduccin del hombre y que mu
chos jvenes caan vctimas de sus encantos. Los versos de los poetas
son elocuentes: las ms de las mujeres celebradas por ellos, sobre todo
en poca helenstica y romana, son heteras. Los asistentes al banquete,
a veces, se peleaban entre s por celos o acudan a cantar ante la puer
ta cerrada de la hetera amenazando con derribarla. La Comedia est
llena de estos temas, as como la elega y el epigrama helenstico y ro
mano; pueden encontrarse tambin en los Dilogos de las Cortesanas,
de Luciano, que es una buena recreacin. En estos y otros lugares se
nos presentan tambin los trucos de las heteras para atraerse a los
amantes dndoles celos, se habla de su infidelidad y su avaricia129.
Pero los hombres se dejaban seducir, complacidos.
No se poda, desde luego, esperar fidelidad de la hetera: mame,
si otro me posee no te atormentes, dice la hetera Hermione a Ascle
piades de Samos130. Y otros poetas helensticos hablan de sus trapace
ras131.
101
No era mal visto este trato con la hetera por parte de los jvenes
sin casar y de los hombres casados. Era, junto al resto del banquete (la
camaradera, la comida y bebida, la msica, la poesa, la conversacin),
una vlvula en la cerrada vida de Atenas. Vlvula que las mujeres casa
das no tenan, slo los hombres al lado de las heteras.
No sin contrapartidas penosas. Las legales, desde luego, incluida la
esclavitud, cuando no se poda salir de ella. Y la humillacin del rega
teo, de casos en que los comensales se sorteaban a la hetera o la disfru
taba el que ganara en el ctabo o un tribunal sentenciaba (como en el
caso de Neera) que dos litigantes se la repartieran segn los das.
En las copas, las heteras son a veces humilladas, maltratadas. Evi
dentemente, con ellas el sexo era libre: se las representa en la felacin
y recibiendo la penetracin por detrs, vaginal o anal132; en toda clase
de posiciones del coito. Se las representa tambin golpeadas con un
bastn o una sandalia, evidentemente, cuando se rebelaban.
La lectura de las noticias sobre las heteras y de los versos a ellas
dedicados, as como la contemplacin de los vasos ticos y las otras
obras de arte que inspiraron, deja un sentimiento mixto. Aqu haba
un campo en el que el amor, pese a todo, se mova en una cierta liber
tad, la voluntad de la hetera era al final la que decida. Un campo en
que la mujer poda refinarse y tener una cierta independencia, el
hombre poda encontrar una compaa y aun un amor. Era, para mu
chos hombres y para ciertas mujeres, una abertura en una situacin
agobiante.
Pero slo en ciertos casos y con contrapartidas penosas para unos
y otras: para todos. Haba aqu un modelo, pero un modelo imperfec
to, hacia una nueva libertad. Tan lleno de problemas, aunque fueran
diferentes, como el otro modelo, el del matrimonio. Entre uno y otro
camino, uno y otro campo, viva como poda el hombre griego. Entre
ambos se repartan las mujeres: tenan que estar o en el uno o en el
otro, no en los dos a la vez. Y haba luego el tercer camino, el de la pe
derasta.
Y
un cuarto, el de la pura poesa. De estos dos ltimos algo he di
cho ya, pero ms hemos de decir. Primero, ahora, sobre la pederasta.
Luego, en toda la parte segunda del libro, sobre la poesa amorosa he
terosexual. Pero, por lo que a sta respecta, hay que insistir en que las
dos verdaderas heronas del amor, de los poetas arcaicos a los roma
nos, son ya las heteras, ya las mujeres adlteras. Con sus luces y sus
sombras unas y otras son las protagonistas de la nueva sensibilidad
amorosa.
102
3.4. La pederasta
El joven ateniense, antes de casarse, y luego el hombre casado po
dan encontrar relaciones amorosas en la pederasta, que est en el ori
gen de buena parte de la poesa griega. Ya he hablado de ella: conoci
da por esta poesa, por datos de diversos autores y por la cermica, ha
atrado mucho, demasiado, la atencin. Pues, de un lado, ha casi redu
cido a ella la idea del amor griego; de otro, la ha confundido con la ho
mosexualidad.
Hoy la pederasta es bien conocida por los helenistas gracias a
una bibliografa reciente en la que destacan los libros de Dover y Buffire133. Lo es menos entre el pblico en general.
A lo largo de este libro se han hecho ya una serie de indicaciones,
que voy a completar aqu.
Primero, en cuanto a su difusin. La pederasta es propia, dije, de
ciudades dorias como Esparta, Creta, Elide, Beocia y de ciudades jonias como Eretria, Clcide y Atenas. En Esparta y Creta, entre la clase
doria superior; en general, entre las aristocracias. Adems, en el ejrci
to134 y en las clases intelectuales de Atenas, Cos y Alejandra135.
Falta en Homero (pese a interpretaciones en este sentido de las re
laciones entre Aquiles y Patroclo) y Hesodo; en realidad, no est tes
timoniada claramente hasta el siglo VI (Soln, Alceo e bico), salvo que
sea cierta la afirmacin de Ateneo136 de que ya en Estescoro (siglo vn)
haba poemas de este tipo. De todas maneras, mitos homoerticos ya
los hay desde el siglo vn o el vi en los poemas picos Edipoda y Peque
a llada, que narran los mitos de Layo y Crisipo y de Zeus y Ganimedes137, este ltimo tambin en el Himno a Afrodita.
Esta temtica es importante en ciertos poetas lricos (Anacreonte,
Teognis), apenas en el teatro ateniense. Y falta en vastos sectores de la
literatura tarda (la Comedia Nueva y la Novela) y est sometida a po
lmica en la edad helenstica y romana. En realidad, a partir de Arist
teles es poco popular entre los pensadores; la rechazan cnicos, epic
reos y otros muchos filsofos, vive en determinados crculos y deter
minados poetas.
Es, pues, un fenmeno limitado en cuanto a su difusin geogrfi
ca, local y temporal, un fenmeno tpicamente griego. Los antiguos
atribuan su origen ya a los cretenses ya, mticamente, a Layo. Hoy hay
varias teoras. No voy a debatir las de tipo etnolgico reseadas por
Patzer 1982 ni a insistir en las que ponen ese origen en las circunstan
cias de pueblos guerreros, como prefiere Snchez Lasso 1985: en Gre-
103
cia, en ciertos pueblos dorios, era frecuente, en efecto, que el efebo

acompaara al amante a la batalla. Es cierto, en todo caso, que la ins
titucin responde a un tipo de sociedad en que los sexos vivan prc
ticamente aparte, salvo el contacto representado por el matrimonio.
He expuesto ya la distincin entre pederasta y homosexualidad
pura y simple. En la pederasta hay una diferencia de edad, hay una di
reccin del amor de un elemento activo a uno pasivo, hay una clara
tensin pedaggica que busca convertir al efebo en un portador de los
valores de la sociedad griega aristocrtica. Hay, por lo menos en la teo
ra, una falta de erotismo en el efebo, que slo paga con el antrs o
amor de respuesta y la phila. Y no hay cpula anal; en los vasos ti
cos se ve al hombre mayor acariciando la barbilla del efebo y su sexo.
Su objeto de deseo son los muslos, en los que derrama el semen. Los
textos literarios, por ejemplo Soln y Esquilo138, lo confirman.
En definitiva, se trata de una homosexualidad juvenil muy espe
cial, sustituida luego por la heterosexualidad del hombre mayor: ni
ms ni menos que en el mito de Plope, amante primero de Posidn,
esposo luego de Hipodamia. Esa homosexualidad masculina era una
especie de aprendizaje, de caracterstica de edad. Y en el hombre ma
yor a nadie extraaba que amara ya a hombres, ya a mujeres. El verda
dero homosexual pasivo, que reciba la cpula anal y estaba reducido
a esto y muchas veces a la prostitucin, era despreciado. Ni ms ni me
nos que ciertos usos especiales del sexo, como el cunnilingus (lase
Aristfanes sobre Arifrades), etc.
No es que la pederasta fuera siempre elogiada, en realidad en Ate
nas fue ms bien una importacin que no pas de ciertos crculos.
Pero era tolerada y, cuando mucho, se criticaba a los efebos que pro
cedan en forma desconsiderada o caprichosa (Teognis se lamenta de
ello) o, simplemente, se prostituan139. Lo que era en cambio fuerte
mente criticado por autores como Arquloco y Aristfanes es, ya se
dijo, el sexo entre hombres mayores; sobre todo, es denigrado el par
tenaire pasivo cuando haba penetracin anal y, muchas veces, prosti
tucin.
Y
no es que tuvieran los griegos, en principio, ideas contra la ho
mosexualidad, si bien a partir de un cierto momento comenz a ser
criticada como contraria a la naturaleza140. Su descalificacin, en cual
quier relacin, era contra el que haca el papel pasivo, fuera una mujer
o un hombre; en est segundo caso, contra el tipo de relacin aludido
Recurdese que la introduccin de un rbano en el ano era una hujiiillacin para el adltero. En grafitos de Afrodisias recientemente pbli-
104
cados hay quien se jacta de desempear el papel activo en una relacin

homosexual e injuria a otro que desempea el contrario141.
Es, en los vasos, a las heteras y los stiros a los que se atribuye todo
ese sexo invertido; en Aristfanes, a personajes ampliamente critica
dos como Agatn o Clstenes. Se los trata de maricas, prostituidos, afe
minados, cobardes: los vicios contrarios a la virtudes tpicas del varn.
En cambio, en los grupos masculinos de igual edad (heteras y tasos, asociaciones polticas y religiosas; cuerpos polticos; practicantes
del deporte, del teatro, etc.) no hay indicio alguno de homosexuali
dad; slo de pederasta.
sta era considerada por los que la practicaban como una relacin
educativa y espiritual: de ah que de ella partiera Platn para su teora
sobre el amor. En realidad, como veremos, ha influido mucho en el de
sarrollo de la poesa amorosa.
La razn fundamental de su boga est, aparte de en la imitacin de
hbitos guerreros de otros pueblos, en la vida segregada de los sexos.
Slo en el efebo encontraba el hombre mayor una pareja a su altura de
clase y su status social (hombre libre, ciudadano), fuera de toda rela
cin mercenaria. Slo con l poda encontrarse en palestras, gimna
sios, goras y dems lugares pblicos sin provocar rechazo. Y no haba
coerciones institucionales como las que cercaban al matrimonio: un
amor estril no se consideraba peligroso para la sociedad.
Se desarroll as la prctica del cortejo, a base de atenciones, rega
los, versos incluso, prctica que luego pas al amor heterosexual.
Pues, evidentemente, la pareja heterosexual fue el modelo original: el
patrocinio de Afrodita sobre ambas basta para testimoniarlo. Pero,
luego, la pareja pederstica, ms libre, fue en una serie de puntos mo
delo de la heterosexual: en la conducta de ambos miembros y en los
desarrollos sentimentales. Sobre esto volver.
A la relacin con las heteras y con los efebos es comn el ideal de
la belleza: ya hemos hablado de las inscripciones en honor de los efe
bos llamndoles bellos y de esa misma belleza y los rasgos que se le
asignan. Tambin es comn, como lugar de ambas, el banquete y el
cmo, baste hacer referencia a la presencia de ambos temas en la poe
sa simposaca y en la cermica usada en el banquete. Y a los Banque
tes de Platn y Jenofonte, en los cuales el amor pederstico juega un
papel importante.
En realidad, era habitual hacer compatibles ambos tipos de amor;
y ambos, a partir de una cierta edad, con el matrimonio. Pero eran
mundos diferentes. Heteras y efebos podan despertar pasiones, pero
105
en el caso de las primeras no exista la voluntad educativa, amistosa a

fin de cuentas, de la pederasta. Por otra parte, en ambos tipos de rela
cin haba tendencias que las llevaban a la degradacin. Innmeras son
las quejas sobre las heteras interesadas y engaadoras, sobre la apeten
cia de dinero de ciertos efebos hay tambin citas numerosas142. En l
timo trmino, a partir de un momento, la pederasta qued circunscri
ta a crculos limitados. Las formas ms espirituales se perdieron.
El matrimonio, profundizado a veces con un afecto recproco,
considerado como una culminacin del amor en gneros literarios he
lensticos como la Comedia Nueva y la Novela, resisti mejor, a fin de
cuentas, los embates del tiempo.
Este es el panorama dentro del cual hemos de colocar al hombre
griego si queremos entender algo sobre sus sentimientos amorosos y
su recepcin de la literatura amorosa. Digamos algo, ahora, sobre la
mujer.
3.5 .L a homosexualidad femenina

Ya sabemos que el ambiente ertico de la mujer era ms limitado
en Grecia que el del hombre y estaba estrictamente escindido en el de
doncellas, casadas y prostitutas (y heteras, dentro de stas). Dado que
las circunstancias de segregacin eran drsticas, no podra extraamos
que tambin entre las mujeres surgieran fenmenos de homosexuali
dad y que tambin stos tuvieran que ver con el desarrollo de la poe
sa amorosa. As es, pero nuestra documentacin es mnima: prctica
mente se reduce a la isla de Lesbos y, dentro de ella, a lo que sabemos
por Safo. La homosexualidad femenina no aparece recogida explcita
mente en el mito literario ni en el de la cermica.
Efectivamente, la existencia de grupos femeninos como los que in
tervenan en cultos y fiestas de mujeres, tales las Tesmoforias y Haloas,
o en otras generales como las Leneas, as como los constituidos por co
ros de doncellas y otros diversos o los que intervenan en las carreras y
concursos de belleza en Olimpia, entre otros lugares, no implica en
forma alguna una proclividad homoertica.
Ni tampoco la solidaridad femenina en coros de tragedia o en co
medias tales como Lisstrata, Tesmoforias y la Asamblea. Hacen falta
datos concretos y stos, fuera de Lesbos, son muy escasos. Un libro
entero dedicado al tema, el de G. Pastre143, no aporta gran cosa. Hay,
quiz, una censura, como se ha insinuado?
106
Se ha dicho, en este sentido, que ciertos mitos en que un hombre

se disfraza de mujer para poseer a una diosa o ninfa y otros en que apa
rece una relacin estrecha entre rtemis y determinadas ninfas, de
penden de una antigua homosexualidad144. Es posible.
Para Atenas tenemos, al menos, referencias en Platn: en el mito
de Aristfanes en el Banquete, segn el cual algunos de los hombres
originales tenan una mitad masculina y otra femenina; otros dos, mi
tades masculinas; y otros, finalmente, dos femeninas, de donde ven
dran las hetairistrai o tribades. Y en la condenacin de toda la homo
sexualidad en las Leyes145.
Se cita y reproduce, de otra parte, un vaso tico de figuras rojas en
el que aparece una mujer acariciando el sexo de otra146. Otras veces
aparecen, en los vasos, figuras de mujeres que llevan lisboi, consola
dores o falos artificiales, que sabemos usaban estas mujeres y no slo
solitariamente147.
Todo esto nos lleva al ambiente de las heteras, al que tambin nos
refiere uno de los Dilogos de las Cortesanas de Luciano, el V. Una par
te de los ataques de eruditos antiguos contra Safo, a la que llaman tri
bade, colocan a estas mujeres dentro del ambiente de la prostitu
cin148.
Algo ms explcito es un testimonio de Plutarco149 referido a E s
parta, segn el cual haba all mujeres casadas que se enamoraban de
muchachas: una contrapartida a la relacin entre el amante y el amado
en Atenas y otras ciudades. Por otra parte, las relaciones entre la jefe
de coro y las doncellas integrantes del mismo en algunos partenios del
poeta espartano Alemn se han interpretado como homoerticas150.
Pero es de Lesbos de donde procede la mayora de nuestros datos.
En realidad, vienen todos de las poesas de Safo, cuya interpretacin
no siempre es fcil151. Una cosa es clara: es aqu donde encontramos
una relacin homoertica entre una mujer mayor y otra ms joven, in
dependiente de la relacin matrimonial: exacto paralelo, para las mu
jeres, a lo que suceda en otros lugares para los hombres.
Es sabido que, desde la Antigedad, viene rodando una polmica
a favor o en contra de Safo, tratando de declararla inocente de
homosexualidad o de hacerla cargar con ella. Esta polmica est hoy
desfasada: nos hacen sonrer ciertas interpretaciones antiguas sobre la
escuela de Safo o modernas, como el famoso pensionado de seo
ritas de Wilamowitz.
Tampoco podemos ver en el crculo de Safo un taso u organiza
cin religiosa: tiene carcter religioso, s, pero no se ajusta exactamen
107
te a los rasgos de una organizacin estrictamente cultual. En fin, no

quiero abusar aqu de la erudicin en torno a un problema ya resuel
to, en la medida en que puede resolverse: me limito a remitir a traba
jos de Fernndez-Galiano y de m mismo ya citados arriba.
Los temas son dos: el de tipo social y el de tipo ertico. Socialmente, he de decir que Safo estaba rodeada en Mitilene, Lesbos, a partir
del ao 590 a.C. aproximadamente, de un grupo de muchachas, les
bias o de las ciudades griegas de Asia. No eran fijas: algunas llegaban,
otras se iban. Y no era el grupo nico en Lesbos: haba otros rivales,
dirigidos por Gorgo y Andrmeda.
Ese grupo celebraba fiestas en honor de Afrodita, Hera y otras
diosas en el huerto en que corra el agua y florecan los rboles. El ves
tido, los adornos, los perfumes, la msica, en un ambiente de lujo re
finado, estaban en el centro de sus preocupaciones. Safo cantaba a es
tas mujeres, a las que amaba.
Los temas masculinos de la guerra y la poltica estaban ausentes.
Pero sta no es la vida entera de Safo: estaba o haba estado casada, te
na una hija y un hermano, a los que dedicaba poemas. Otros eran
para fiestas de boda, sin duda por encargo. Y prestaba su voz a los sen
timientos del coro de las compaeras de Afrodita cuando mora Ado
nis o a la muchacha que no poda tejer por aoranza del hombre a
quien amaba. Escriba himnos tambin, as como viejas historias mti
cas como la de la boda de Hctor y Andrmaca o el amor de alguna
herona por el dios Fan (que, por mala interpretacin, fue atribuido
luego a la propia Safo).
O sea: como el hombre ateniense, Safo tena dos vidas. De un lado
era una mujer normal, con su familia: amaba a su hija y a su hermano.
Y era una poetisa que cantaba temas comunes, quiz por dinero. De
otro lado, su verdadera vida estaba en el grupo con sus amigas.
Hoy nadie niega que la relacin era ertica. El vocabulario es el
mismo de toda la ertica, las situaciones (deseo, peticin de ayuda a la
diosa, celos, dolor por el abandono), tambin. Era un amor de direc
cin fija, de Safo a sus amigas, como ya apunt ms arriba y vengo di
ciendo desde hace tiempo152: busca, conquista, siente celos, es aban
donada, recuerda.
Y
es imposible separar el puro sentimiento de la relacin fsica
todo ello aparece estrechamente unido en fragmentos como el bien
conocido, citado ms arriba, de los efectos del amor. Safo habla del
blando lecho en que va a yacer, de que dormir sobre el pecho de su
amiga; recuerda a la amiga ahora lejana el tiempo en que sobre un
108
blando lecho daba salida a su deseo153. Por no hablar del fragmento en

que parece seguro que se habla del lisbos o consolador154.
Ninguna relacin sentimental tena con el hombre. Del marido
nada se dice. En los epitalamios el novio es un conquistador visto sin
simpata: es el que pisa el jacinto, el que no puede llegar a la manzana
roja (aunque stos son, de otra parte, temas tradicionales). Rechaza al
hombre que la pretende: es demasiado tarde, dice155. Las relaciones
que se han atribuido a Safo no slo con el mtico Fan, sino con poe
tas como Arquloco o Anacreonte, son imposibles, incluso cronolgi
camente.
Fuera de Lesbos, quiz los versos melanclicos de Erina a su ami
ga Baucis muerta en Telos, en el siglo iv a. C. tengan alguna rela
cin con este ambiente, aunque no es seguro. Se trata d los recuerdos
de la vida comn de dos nias, antes del matrimonio de una de ellas;
recuerdos puestos en boca de la otra, que, ella tambin, muri joven y
soltera.
Quiz esto sea lo ms imprescindible para comprender la base so
cial y sentimental de la poesa de Safo, de la que he de hablar todava
en la parte I I de este libro. En Lesbos las mujeres haban encontrado
un contrapeso al matrimonio que era simtrico al de los hombres en
Atenas y otras ciudades: el de las relaciones homosexuales, que esta
ban especialmente abiertas a la poesa.
Estas relaciones eran toleradas, ya dije, como no peligrosas social
mente. Pero fuera de Lesbos, las de las mujeres eran sin duda conside
radas como peligrosas: caa sobre ellas el silencio o la censura, eran
algo propio de heteras y tampoco, parece, muy difundido entre ellas.
3.6. E l mito
Dentro del contexto ertico de la sociedad antiertica el mito ocu
paba un lugar privilegiado. Efectivamente, toda una tradicin impona
la sphrosn y la norma fijada en el comportamiento amoroso e im
pona un tipo de matrimonio que someta a hombres y mujeres, ms a
stas, a mil clases de restricciones. Pero el ambiente cultural de las ciu
dades estaba dominado por el mito. Y el mito, que presenta los mo
mentos culminantes de las vidas de dioses y hroes, ofrece un momen
to de libertad. Dioses y hroes no se dejan someter a esas restricciones.
As, las sociedades cristianas tienen como espejo una historia sacra
y una doctrina que son un apoyo, diramos, a sus instituciones; slo la
109
literatura profana hace de contraste. En Grecia, en cambio, el mito, re

flejado o no en la literatura, era un contrapunto a instituciones que no
las apoyaba en absoluto.
Y
el mito todo lo dominaba en Grecia, hasta la llegada de la Filo
sofa; y aun sta tena arranques mticos y se apoyaba, a veces, en mi
tos para expresarse: mitos antiguos o mitos nuevos, como el inicial de
Parmnides y como los de Platn.
El mito ocupaba, en primer lugar, la Literatura: la literatura griega
es en gran parte mtica, bien porque cuenta mitos, bien porque los uti
liza (Alceo utiliza, por ejemplo, el castigo de yax de Oileo para ame
nazar a Pitaco, la tragedia utiliza mitos para dar lecciones al pueblo de
Atenas), bien porque los inventa (Safo inventa apariciones anteriores
de Afrodita, los cmicos inventan mitos cmicos). Y ntese bien que
la literatura griega era mucho ms de lo que conocemos: del Ciclo pi
co, la primera gran coleccin de mitos, tenemos una parte mnima,
igual de la tragedia y de otros gneros.
Ocupaba, luego, el mito la escultura y la pintura. Los frontones,
frisos y metopas de los templos estn llenos de mitos, igual la escultu
ra y la pintura.
Ocupaba los rituales: lo que hacan muchas veces era escenificar,
evocar un mito. Mil rituales dionisiacos, en Atenas y fuera de ella (el
Parnaso, el Taigeto, el Citern, Lerna, Naxos, Eluteras), se referan a
las aventuras del dios, incluidos sus momentos erticos, su muerte o
sueo o desaparicin al cabo del ao, su despertar. Igual en el caso de
Adonis, de rtemis, de Teseo y su hazaa del laberinto y su conquista
del trono de Atenas, de Apolo y su lucha con Pitn en Delfos, etc.
Ntese que muchos mitos no debieron de llegar a la literatura y, si
llegaron, fue a obras que no han alcanzado nuestro tiempo. De ellas a
veces quedan huellas en la erudicin posterior; otras veces sabemos
algo por las artes plsticas o por los rituales.
Del rey de Atenas Ccrope, medio serpiente, por ejemplo, sabe
mos algo por noticias posteriores; de los monstruos serpentiformes
matados por Heracles, por los viejos frontones de los templos de la
Acrpolis destruidos por los persas. Los vasos ticos nos cuentan de
los excesos sexuales de los stiros156, de los que los textos no nos dan
tanto detalle; los vasos de Corinto nos presentan a los tripudos, que
si no desconoceramos157; el fresco de Micenas, los asnillos que son
otros de estos humildes dioses.
El mito de transmisin solamente oral, de otra parte, deba de ser
importante. Ciertos mitos beocios, como el de la lucha de los dos
110
montes Citern y Helicn, por ejemplo, no los conoceramos si no fue

ra por una poetisa local, Corina.
Desde la escuela, en que aprenda la mousik, esto es, la literatura,
el ciudadano griego estaba rodeado de mito por todas partes158. Era
un mundo peculiar. Haba los dioses y haba los hroes, todos ms
grandes del tamao humano: ms libres, ms fuertes. A veces queda
ban restos de la antigua unidad del animal y el dios: haba los dioses
que se hacan toro o cabrn, haba las diosas de ojos de vaca o de le
chuza o la Demter de cabeza de yegua en Arcadia, haba los Panes y
stiros. A veces haba monstruos como el Gerin de tres cabezas o el
Minotauro o Tifn o la Hidra de Lerna. En los estratos ms antiguos
quedaban seres sin sexo como Agdistis o que se reproducan autom
ticamente sin intervencin del sexo, se encuentran todava en la Teogo
nia de Hesodo.
El mito griego procede, en definitiva, de las culturas agrarias del
Neoltico. De las que ocupaban los Balcanes, Grecia y Asia Menor y
que conocemos por el Neoltico de los Balcanes, por Creta y por esta
ciones de Asia Menor como atal Hyk, Hailar, Alaa Hyiik, etc.
Y de los prstamos de Asia Menor y Mesopotamia, de donde vienen
las Cosmogonas, Apolo, Afrodita, los temas del Gilgams, etc. Y del
fondo indoeuropeo, responsable de Zeus, entre otros dioses y mitos.
Pero hay una sntesis: el mito griego es, con excepciones, un mito
humanizado. Los dioses son antropomorfos, sus pasiones son huma
nas; slo que ms que humanas y que no estn sometidas a coerciones,
como les pasa a los hombres. Cierto que Hera es aprisionada en una
silla de oro por Hefesto, en castigo por haberlo arrojado del Olimpo;
que Ares y Afrodita, sorprendidos en adulterio por Hefesto, son apri
sionados entre cadenas; que Apolo tiene que purificarse de un crimen
sirviendo de pastor. Pero las aventuras de los dioses acaban siempre
bien, a veces en risa. Cuando Hefesto es arrojado del Olimpo, los dio
ses ren. Los hroes sufren, ciertamente, pero algunos al fin son libera
dos de sus dolores, como Prometeo, o son admitidos entre los dioses,
como Heracles y Dioniso. Otros no.
En todo caso, son los grandes momentos de la vida humana el
nacimiento, la lucha, el triunfo, el amor, la derrota, la muerte los que
son presentados a travs de estos modelos. Los hroes cometen trans
gresiones que o son perdonadas o, en todo caso, no quitan nada a
nuestra admiracin por un Teseo, un Aquiles, un Edipo. Y no hable
mos de las heronas, bien lejos de las mujeres reales.
Esto es sobre todo notable en lo relativo al sexo, el amor, el matri
111
monio. El matrimonio es lo excepcional en la edad heroica y no es,

ciertamente, modlico. Zeus vive una vida sexual libre, Hera tampoco
es el modelo de una esposa ateniense. Y qu decir de Afrodita?
En trminos generales, el dios, el hroe, campa por sus respetos:
viola o se apodera simplemente de la mujer, sin reparar en violencias
ni engaos, he puesto ejemplos. Se deja arrastrar, simplemente, por el
ros, su conducta es un monumento en honor de este dios o esta pa
sin. Y las diosas seducen y seducen las heronas; unas y otras no repa
ran en mentir, para ello. Puede haber, ciertamente, castigo y muerte:
pero el ros no brilla menos por ello. Y hay el incesto y la unin con
animales de rango divino: Zeus-cisne, Zeus-toro, el toro del que Pasfae se enamora.
Y hay el suicidio de la herona enamorada o abandonada y su bs
queda, mimada en el rito, hemos de ver. Y la lucha a muerte por la mu
jer, como la de Heracles y Neso, y la venganza, como la de ste, y el cri
men, como los de Clitemestra o Erifila. Es toda una cruda representa
cin de las pasiones humanas cuando se salen de control. Y no est
vista con ojos moralistas, sino como algo de otro mundo superior, te
mible y admirable al tiempo.
Claro que tambin puede haber la reconciliacin, fallida o no: la
que intenta Nstor, la que hay entre Pramo y Aquiles. Pero muchas
veces para que haya una solucin hay que pasar primero por el enfren
tamiento y la muerte.
Sentan las mujeres atenienses, aburridas en casa, abandonadas
por sus distantes maridos, deseos de experimentar lo que una Leda,
una Europa, una Helena? Quizs. Sentan los hombres atenienses,
rodeados de esposas aburridas y de inaccesibles mujeres casadas, limi
tados a prostitutas y efebos, deseos de seguir el modelo de Zeus y de
Apolo, sin temor a la muerte o al rbano introducido en el ano? Qui
zs, tambin. En todo caso, hallaban consuelo, unas y otros, en el mito
y en la literatura de l nacida.
Cierto que el mito fue criticado por los moralistas. Ya H eso
do159 hablaba de las mentiras de Homero y Jenfanes160 deca aque
llo de que
A los dioses les atribuyeron Homero y Hesodo todo aquello que es deshonor
y motivo de reproche: robar, cometer adulterio y engaarse unos a otros.
Y que el propio Jenfanes y Herclito y Esquilo en su Himno a

Zeus en el Agamenn161, tienden a una concepcin abstracta, casi mo
112
notesta, de los dioses y Platn critica a los poetas, en su Repblica162,

por sus mitos desmoralizantes y Eurpides, con frecuencia, o condena
los mitos o declara no creerlos. Vanse el In o el Orestes, por ejem
plo. El mito divino fue perdiendo poco a poco credibilidad, el mito
heroico fue convirtindose en una mquina potica, incapaz a partir
de un momento de visualizar los problemas de una sociedad ms mo
derna; algo dir al hablar de Eurpides.
Pero el mito fue importante, esencial. Aunque fuera criticado o na
rrado como divertimento y no tomado muy en serio, ofreca una ima
gen alternativa de la vida, la nica disponible, salvo lo que contaban
etnlogos e historiadores como Herdoto, influido por el mito de otra
parte. La primera presentacin de los problemas profundos de la vida
humana, incluidos los del amor, se hizo en Grecia (en la pica, la lri
ca, el teatro) a travs del mito: cierto que humanizado, penetrado de
vida contempornea. Cuando se presentaron esos problemas directa
mente, sta es ya una segunda fase, una fase derivada.
Vase si no cmo la novia es presentada por los poetas como una
diosa, ya lo dije. Cmo Safo y Teognis y Anacreonte componen sus
poemas amorosos con constante alusin a los dioses erticos o a los
paralelos mticos: el de una Helena, por ejemplo. Y hay el mito dentro
del mito. Los infortunios de las heronas de tragedia son comparados
por los poetas con los de las heronas mticas: los de Antigona con los
de Nobe, por ejemplo163.
E igual sucede con el otro mito que es la fbula, ese mito burlesco
que Arquloco inserta como ejemplo en sus Epodos164. Sobre este mo
delo estn construidas sus ancdotas, como la del adivino Batusades,
que profetizaba en el mercado mientras le estaban robando la casa165.
Y una comedia como la Paz.
Y hay el mito inventado al que antes hice referencia: el de la Co
media en general, construida con personajes tpicos y esquemas tpi
cos procedentes de los rituales. Y continuada luego, fuera ya de lo m
tico, por la Comedia humana de un Menandro. Que conserva, pese a
todo, los antiguos esquemas mticos del aparente imposible que es
vencido y del final en boda.
Imposible, en definitiva, comprender la sociedad griega y la vida
sexual y ertica de los griegos sin saber que, al lado de sus institucio
nes tradicionales, haba la crtica de las mismas y las zonas marginales
que otorgaban una cierta libertad.
Y haba, sobre todo, el mito, sin el cual resultaba impensable el de
sarrollo intelectual posterior, esto es bien sabido. E impensable tam
113
bin, es menos sabido, el desarrollo de los sentimientos individualistas

en la poesa. Entre otros sectores, en el de la poesa ertica. Son con
dicionamientos y apoyos que la marcan; ella, a su vez, influye en los he
chos de la vida ordinaria, los hechos sociales y tradicionales, modifi
cndolos a la larga.
3.7. E l rito
He dicho que una parte al menos del mito, incluido el de conteni
do ertico, vena a travs del rito, que se refera a l a travs de repre
sentaciones simblicas o mimticas o de la poesa. Insistir ahora en
ello. Pero antes he de decir que el rito, a travs de fiestas de diversos
tipos, incluidas celebraciones deportivas y musicales, misterios, bodas,
funerales, banquetes y fiestas privadas diversas, supona una vlvula de
escape dentro de la cerrada sociedad de los griegos.
Para todos, hombres y mujeres: era un cambio, una posibilidad de
socializar, de establecer contacto con viejas tradiciones, viejos mitos.
Pero sobre todo para las mujeres, que tenan, gracias a la fiesta, la me
jor posibilidad para salir de casa. Entre esas ventajas estaba la de esta
blecer contacto con hombres.
A veces resultaba de ello una relacin de amor. Pinsese en tantos
nios de la Comedia Nueva que fueron concebidos en diversas fiestas;
en el encuentro entre la mujer de Eufileto y su seductor Eratstenes en
el funeral de la madre del primero o el de Simeta y Delfis en la fiesta
de rtemis en Siracusa o el de Habrcomas y Antea en las fiestas de
Efeso.
Imposible hacer aqu una descripcin exhaustiva de los rituales
griegos y de las fiestas en que tenan lugar. Comprendan normalmen
te un sacrificio y adems ofrendas o ritos de renovacin (ofrenda de
vestidos a los dioses, bao de imgenes) o actos cultuales diversos (ara
da sagrada, boda sagrada, ofrecimiento de comida, etc.) Se aadan la
comida en comn y ritos diversos de danza, a veces mimticos, con re
presentacin ms o menos simblica de mitos como los de Demter o
Dioniso o Teseo, agones o enfrentamientos, etc.166. E invocaciones o
llamadas al dios, concursos atlticos o de poesa y msica, etc. Prece
dan o seguan procesiones, a veces con traslado de imgenes o trada
de vctimas animales.
Haba infinitas variedades en estas fiestas, segn los lugares, segn
los dioses que eran honrados o segn que se tratara de celebracin de
114
victorias, misterios, rituales de expulsin o llegada del dios, bodas, fu

nerales, banquetes, fiestas privadas diversas. Cuando haba danzas,
podan ser de doncellas o de hombres de diferentes edades o combi
nar coros de distinto sexo: as en los coros de danza del escudo de
Aquiles en la lladaXbl o en los epitalamios de Safo o en la fiesta de r
temis en Efeso168. O bien un coro femenino era precedido por hom
bres jvenes, como en las Dafneforias tebanas o tena un corego mas
culino, como a veces en Alemn y en la cermica.
No es fcil distinguir entre lo s ejecutantes y el pblico169. Los que
asistan a la procesin de los mistas a Eleusis o a la procesin de las Panateneas o incluso al teatro eran, en cierto modo, participantes e igual
los que participaban en el banquete o la fiesta junto a un Alceo o una
Safo. Pero hay casos ms claros, como cuando se nos habla del pbli
co de los coros en honor de rtemis170 o se nos cuenta cmo Simeta,
en el Idilio de Tecrito171, se enamor de Delfis en la procesin de r
temis, en Siracusa. O, en otro Idiliom , cmo dos siracusanas residen
tes en Alejandra fueron, con una gran multitud, a la fiesta de Adonis.
El hecho es que haba:
a) Coros femeninos, como tantos de los partenios, muchos de ellos
en honor de rtemis, tantos otros ms173; y tasos y cmos femeninos,
de mujeres casadas, en las diversas fiestas bquicas. Todo esto lo cono
cemos por la cermica, la literatura, las referencias. Adanse los gru
pos femeninos que participaban en concursos deportivos, as en Brau
ron, Olimpia174 y Lesbos. Y recurdense celebraciones en que coros
femeninos buscaban llorosos al dios o hroe muerto o desaparecido:
Dafnis, Menalcas, Bormo, Adonis175.
b) Otros coros y otras actividades festivas estaban reservadas ex
clusivamente a los hombres, como los coros de los peanes y el teatro.
Hombres eran los ms de los que participaban en las celebraciones de
portivas y musicales. Un caso especial es el banquete: slo las heteras
eran admitidas con los hombres.
c) Fiestas exclusivamente femeninas, como las Tesmoforias, las
Haloas, las Stenias, las Adonias. Otras eran mixtas: as las de Dem
ter Misia en Acaya, que era para todos los dos primeros das, luego se
retiraban, el tercero, las mujeres a celebrar sus ritos176. A otras fiestas
les estaba prohibido asistir a las mujeres, caso de los Juegos Olmpi
cos (de los que estaban taxativamente excluidas las mujeres casa
das177).
d) Celebraciones a las cuales la asistencia era libre para hombres y
mujeres. Se nos dice ya de la fiesta de Apolo en Dlos178, lo vemos para
115
las Panateneas, en el friso del Partenn, tenemos muchsimas referen

cias para otros tantos casos, desde la procesin de los iniciados a Eleu
sis a la fiesta de Adonis en Alejandra, arriba citada. Tambin a las ce
remonias fnebres podan asistir las mujeres: hay una ancdota bien
conocida sobre la presencia de Elpinice en la ceremonia fnebre en
honor de los muertos de la guerra de Samos179 y hay el dato sobre la
mujer de Eufileto, arriba mencionado. Y quiz al teatro180.
La fiesta estaba muy relacionada con la poesa. La popular naca en
ella: aludamos a las pequeas muestras o referencias que se nos con
servan de los cantos de las mujeres eleas o de las Deliadas o de los di
versos coros trenticos de mujeres en honor de dioses muertos o desa
parecidos o de los escolios de los banquetes181. Aqu est el origen de
la lrica literaria182. Pero esta lrica literaria llegaba a la fiesta: era all
donde se oa recitar a Homero, a los lricos, donde se presenciaba el
teatro.
No slo los poetas locales, tambin los grandes artistas internacio
nales frecuentaban las grandes fiestas de Dlos, Esparta, Corinto, Delfos, etc. Directa o indirectamente de aqu sala un estmulo de ideas y
sentimientos para toda la poblacin. O sea: de la fiesta nace la poesa,
sta la acoge y divulga y llega antes o despus a todos los griegos, ciu
dadanos o no, hombres o mujeres, libres o esclavos.
En este ambiente de la fiesta, tanto en el literario como en el no li
terario, lo ertico era importante. En cuanto a lo literario, es intil dar
el detalle. Pero algo hay que decir sobre lo no literario.
Muchas fiestas y sobre todo las fiestas de mujeres tenan que ver
con el tema de la fecundidad y el sexo. En las Tesmoforias, Haloas,
Stenias haba rituales en que se enterraban figuritas de rganos sexua
les o se implantaban falos o se practicaba la aischrologa, el lenguaje
obsceno. Esto ltimo se daba tambin en las Antesterias, en que llega
ba el dios Dioniso, y en la procesin de los iniciados a Eleusis, a los
misterios de Demter. Y, sin duda, en fiestas en honor de estos dioses
en otros lugares: de ellas naci la poesa ymbica183, que es explcita sexualmente y trata temas erticos, como se sabe.
Las fiestas de primavera estimulaban la renovacin de la vida, que
a veces se simbolizaba mediante la llegada del dios y otras ceremonias
que tenan significado sexual. En las Antesterias el dios Dioniso llega
ba a Atenas y se una simblicamente con la mujer del arconte rey. En
la cancin que se cantaba en la fiesta de la golondrina, en Rodas, se nos
presenta a este ave, en un papel masculino, llamando a la puerta de
una casa y haciendo insinuaciones erticas a la mujer.
116
Otras veces se trataba de enfrentamientos de coros de hombres y

mujeres, con reconciliacin final. O llegaban otros dioses o hroes
que, como Carno en las Carneas de Esparta o Teseo en las Oscoforias
de Atenas, representaban una renovacin de la vida. La llegada de la
diosa Paz en la comedia de Aristfanes de este nombre est inspirada
en estos rituales. Igual era, en definitiva, el papel de ramas de rboles
diversas (kp, eiresn en otros lugares) que eran recibidas en diver
sas fiestas de primavera.
Los temas del sexo, la fecundidad, el amor estn presentes en la
fiesta, en que hay al tiempo alegra, danza, poesa. Las mujeres, hacien
do algunas excepciones, participaban, se sentan admitidas como par
te de la comunidad. En Aristfanes vemos la fruicin con que celebra
ban las Tesmoforias; y al comienzo de la Lisstrata la protagonista se
queja del retraso de las mujeres, de que si se hubiera tratado de la fies
ta de Pan o la de Genetilis (una diosa de la generacin) no habra ma
nera de pasar siquiera por causa de los panderos. Hay datos semejan
tes para la fiesta de Adonis. A todas las fiestas iban con verdadera an
sia las mujeres.
No slo hacan en ellas, aparte de ser espectadoras, danza y mime
sis. Haba incluso, a veces, poesa femenina: Safo, Praxila, Erfanis,
Corina, Erina, etc. hicieron poesa para las fiestas.
La fiesta era una ventana a travs de la cual toda la comunidad,
hombres y mujeres, libres y esclavos, miraban al futuro con un espri
tu de alegra, de esperanza, fuera de los lazos institucionales. En ella el
mito se transformaba en poesa, incluido en sta el teatro. Surgan nue
vas ideas, naca un espritu creativo: de la fiesta naci, en definitiva, di
recta o indirectamente, toda la Literatura griega, como he explicado
en otros lugares.
La recreacin del tiempo pasado en la fiesta, en que convivan
hombres y dioses y no existan las barreras que separan a los hombres,
en que el mito presentaba una sociedad ms libre, creaba un espritu
de comunidad y de posibilidades abiertas. Atletas y poetas ampliaban
los lmites del hombre. La palabra era libre, la imaginacin y la espe
ranza en un futuro mejor, tambin. Y lo ertico no estaba ausente,
puesto que se trataba de imprecar la ayuda divina y la prosperidad,
que en una cultura agraria estaba unida a la fuerza renovadora de la
vida, expresada a nivel sobrehumano por los mitos. Ni la phila, el sen
timiento de comunidad, tampoco.
La fiesta era algo transitorio, ciertamente. Pero qu duda cabe de
que hay que tomarla en cuenta para trazar un panorama total y no par
117
cial de la vida griega. La sociedad cerrada en que vivan hombres y

mujeres estaba rodeada por diversos lados, y esto es importante, por
mrgenes de apertura y esperanza. La literatura no hizo otra cosa que
profundizarlos.
NOTAS
1 Vase sobre todo: Adrados 1975, Cantarea 1991, Garrido 1987, Hoffmann 1990,
Flacelire 1960, Foley 1991, Just 1989, Keuls 1985, Kunsder 1990, Lerner 1970, Lewy
1983, Licht 1949, Maze 1984, Moss 1990, Paoli 1955, Peschel 1987, Pomeroy 1987, Savalli 1983, Walcot 1987.
2 Cfr. Licht 1949, p. 29. La formula aparece en Men. Pe. 835-7.
3 D. 59.122.
4 X. Mem. 2.2.4.
5 Sobre este tema cfr. Hoffmann 1990, Cantarella 1991, p. 66 ss.
6 Cfr. Dover en Calame 1988, p. 9.
7 Cfr. Cox 1989.
8 X. Oec. 6.17-21.
9 Cfr. Paoli 1955, p. 37 ss.
10 Th. 2.45.
11 Pl. Lg. 773e.
12 Cfr. Savalli 1983, p. 23. Cfr. la definicin d e j. J. Winkler (en Foley 1981, p. 173):
un grupo selecto de ciudadanos varones.
13 Cfr. Just 1989, p. 34 ss.
14 Cfr. por ej. E. TV. 642.
15 Ar. Ec. 528.
16 Ar. Th. 797.
17 Cfr. Ar. Lys. 327 ss. y representaciones en la cermica.
18 Ar. Lys. 16.
19 X. Oec. 3.12.
20 S. Ai. 293. Cfr. en el mismo sentido E. Andr. 643-55.
21 E. Med. 244-247.
22 Cfr. Just 1989, p. 126 ss., con los textos all citados (D. 23.55-56,48.54-55,50.6063,59.11-12, Is. 7.15,43.
23 Pl. Pbd. 60a, Ar. V. 605 ss., Lys. 1016 ss.
24 Plu. Per. 24.
25 Ar. Nu. 41 ss.
26 Cfr. por ejemplo E. Hipp. 634 ss.
27 Cfr. por ejemplo Foley, p. 130, Licht 1949, p.30 ss., Just 1989, p. 106 ss., Pome
roy 1987, p. 67 ss. Sobre la religin de las mujeres, cfr. Kraemer 1992, p. 22 ss.
28 Sobre esta cfr. Maze 1984, p. 65 ss.
29 Cfr. Walcot 1987, p. 11 ss.
30 Adrados 1975, p. 158 ss.
31 II. 6.492.
32 Cfr. sobre todo esto M. Woronof en Lvy (ed.) 1983, p. 33 ss.
33 II. 19.295 ss. Cfr. tambin Calame 1988, p. XXH sobre la concubina del padre de
Fnix (ms querida que la esposa), Vernant en Calame, ob. cit., p. 26 sobre Euriclea.
34 Cfr. M. Weinsanto en Lvy, ob. cit., p. 46 ss.
35 Archil. 123.
36 Cfr. Ael. VH 10.13.
37 Semon. 5.
119
38 Cfr. por ej. Pomeroy 1987, p. 54 ss.

39 Cfr., entre otros pasajes, la crtica de E. Andr. 597 s.: salen de casa igual que los
muchachos, con los muslos desnudos y el peplo levantado.
40 Sobre todo la Repblica de los Lacedemonios, de Jenofonte, la Poltica de Arist
teles (1269b ss.) y la Vida de Licurgo, de Plutarco. Cfr. Pomeroy 1987, p. 50 ss., Buffire
1980, p. 65 ss., Knstler 1990.
41 De ah la frase segn la cual no hay adlteros en Esparta (Plu. Lyc. 15).
42 Arist. Pol. 1269b - 1270a.
43 Cfr. Hdt. 5.51, Plu. Ages. 10, etc.
44 Alcm. 1.39 ss.
45 Pl. Lg. 781a ss.
46 Arist. Pol. 1269b, cfr. Plu. Lyc. 14.
47 Cfr. Cantarella 1991, p. 155 ss., Pomeroy 1987, p. 141
ss.
48 Cfr. F. T. Griffiths en Foley 1981, p. 247 ss.
49 Cfr. Cantarella 1991, p. 164.
50 Cfr. A. Cameron en Foley 1981, p. 275 ss. Tambin Pomeroy 1984.
51 Sch. Ar. Pl. 773.
52 Vanse los textos que hablan en este sentido en A. Carson en Halperin 1990, p.
149
ss.
53 E. Med. 410 ss.
54 Cfr. Adrados 1983, p. 417.
55 Cfr. Adrados 1986, p. 93 ss.
56 Cfr. Vlchez 1974.
57 Cfr. por ejemplo A. Carson en Halperin 1990, p. 135ss.,Foley 1984, p. 127 ss.,
Keuls 1985, p. 13 ss., Just 1989, p. 153 ss., C. Nancy en Lvy 1983, p. 73ss., J. J. Wink
ler en Halperin 1990, p. 171 ss.
58 E. lo 843 ss.
59 Cfr. A. Fr. 243, Ch. 594 ss., E. Fr. 429, Med. 291, El. 1035.
60 Ar. Lys. 1053.
61 Democr. B 271, cfr. 273.
62 Arist. EN 1150b6.
63 Pl. Ti. 91c (el tero mvil ya en Hp.M/.2.123 ss.).
64 Cfr. Od. 11.427 s , 13.335 ss.
65 Hes. Op. 70 ss.
66 Hes. Op. 582 ss., Ale. 347.
67 Cfr. Democr. B 273,110,111,274 (y una cita sobre el tema ertico que se da ms
abajo).
68 Sol. Lg. 49a.
69 Hippon. 66 (quiz espurio).
70 A. A. 592, Supp. 149.
71 E. Fr. 464 (Cretenses).
72 E. Hipp. 616 ss.
73 Cfr. Buffire 1980, p. 505 ss.
74 Cfr. datos abundantes en Adrados 1994, p. 62 ss.
75 Cfr. algunas en el De mulierum uirtutibus de Plutarco.
76 Cfr. Just 1989, p. 197 ss.
77 Pl. R. 387d ss.
78 Hdt. 1.30 s.
79 Plu. Lyc. 27.
120
80 Cfr. tambin D. 22.30-31 (Soln prohibi a los prostituidos hablar en la Asam

blea) y los comentarios de Dover 1983, p. 25 ss. y Winkler enHalperin 1990, p. 186 ss.,
a los que conviene atender para lo que sigue.
81 Pl. Lg. 781a-b.
82 Arist. HA 590al-2, Pol. 1259bl-4,12609-14.
83 Cfr. el excelente estudio de S. Sad en Lvy 1983, p. 93 ss.
84 Arist. GA y PA.
85 Cfr. Cameranesi 1987 y los datos y textos por ella citados.
86 Ar. Th. 466 ss. Cfr. historias semejantes en Lys. 404 ss.
87 Lys. 1.7 ss.
88 E. Hipp. 409 s.
89 A. Supp. 817 ss.
90 S. Fr. 583.
91 E. Med. 230 ss., 192 ss., 1081 ss.
92 E. lo 1090 ss.
93 Men. Mon. 159.
94 X. Mem. 2.7.1-13.
95 Arist. Pol. 1260b.
96 Pl. R. 451c ss. Cfr. tambin X. Smp. 2.9 (la naturaleza femenina no es inferior a
la masculina salvo que carece de reflexin y fuerza).
97 Pl. Lg. 77 le ss.
98 D.L. 10.131. El tema de la comunidad de las mujeres aparece desde pronto en la
literatura utpica (cfr. Hdt. 4.104 sobre los agatirsos), luego, aparte de Platn y l Asam
blea de Aristfanes, en Crates y Yambulo, aparte de los estoicos.
99 Cfr. Flacelire 1960, p. 174 ss.
100 Cfr. sobre todo esto Gilabert 1985.
101 Cfr. Lasserre en Calame 1988, p. 199, quien aade pasajes de los cmicos Alexis
y Aristofonte contra la divinidad de Eros.
102 Cfr. D.L. 10.118 y, entre otra bibliografa, Garca Gual 1974, p. 241 ss.
103 Lucr. 4.1073 ss.
104 En X.M em. 2.1.10.
105 X.Mem. 1.3.14.
106 Pl. Ep. 335b.
107 E. Med. 292 ss.
108 E. Hipp. 640.
109 E. Med. 410 ss.
110 Ar. Lys. 486 ss.
111 S. Ant. 710 ss.
112 E. Supp. 438 ss.
113 Ar. Th. 785 ss.
114 Cfr. E. El. 1035 ss., Hipp. 966 ss.
115 Theoc. 15.8 ss., 89 ss.
116 Sobre su situacin ante eventuales casos de prdida de la virginidad, vase Sissa
1990, p. 87.
117 Cfr. X.O ec. 10.12.
118 Donde no slo ellas, tambin los bastardos eran mejor considerados que en Ate
nas, cfr. Vernant en Calame 1988, p. 27.
119 Cfr. E. Andr. 176 ss., S. Tr. 435 ss. (a interpretar en el contexto de toda la trage
dia), Pl. Lg. 841d.
121
120 D. 59.122.
121 Amphis 1.
122 Cfr. sobre ellas Flacelire 1960, p. 85 ss.; Keuls 1985, pp. 153 ss., 256 ss.; Licht
1949, p. 339 ss.; Maze 1984, p. 55 ss.; Paoli 1985, p.85 ss.; Peschel 1987; Pomeroy 1987,
p. 107 ss.
123 Cfr. X. Mem. 3.11.
124 En sus Deipnosophistai, Los sofistas en el banquete, 561a ss. Procede princi
palmente de una obra perdida de Macn de Sicin.
125 Hdt. 2.134.
126 Pi. Fr. 122.
127 Vase Brendel en Calame 1988, p. 211 ss. sobre sus precedentes y evolucin; Po
meroy 1987, p. 261 ss. sobre las circunstancias de poca helenstica (disminuye lo homo
sexual, entran escenas erticas privadas). Tambin Diederichs 1993.
128 Plb. 14.11.
129 Cfr. Licht. 1949, p. 353 ss.
130 A P 5.158 (Asclep.).
131 Cfr. Lesky en Calame 1988, p. 64 ss. Cfr. ya la escena de la Vieja en Ar. Pl. 959 ss.
132 Humillante esta ltima para una esposa, cfr. Hdt. 1.61.
133 Cfr. Dover 1983, Buffire 1980, Licht 1949, p. 411 ss., Gentili en Vetta 1983, p.
83 ss., Snchez Lasso 1985, p. 55 ss., Patzer 1982.
134 Cfr. X .A n. 1.1.3.
135 Cfr. Buffire 1980, p. 617 ss.
136 Ath. 601a.
137 Pero ntese que en el pasaje de la Pequea Iliada no se habla de la relacin homoertica, como tampoco, antes, en II. 5.265 ss., 20.232 ss.; sta se menciona en el pa
saje de Pisandro que se considera como resumido de la Edipodia-, y luego en la literatu
ra posterior.
138 Sol. 12, A. Fr. 135,136.
139 Cfr. Buffire 1980, p. 603.
140 As ya en Pl. Lg. 636c.
141 Cfr. la inscripcin en Rouech 1989, lAphrodkias 2.218.2, etc.
142 Cfr. Buffire 1980, p. 629 ss.
143 Pastre 1988. Cfr. tambin Dover 1983, p. 151 ss.
144 Cfr. Calame 1988, p. 73 ss.
145 Pl. Smp. 191e, Lg. 636c.
146 Cfr. Dover 1983, p. 153, Pastre 1988, p. 112.
147 Cfr. Giangrande 1980.
148 Me refiero a Cameleonte, Taciano y Ddimo, ms insinuaciones en Ovidio y
Marcial. Cfr. Adrados 1980, p. 336 ss.; Fernndez-Galiano 1958 y 1975, p. 30.
149 Plu. Lyc. 18.9.
150 Me refiero sobre todo al fr. 3. Cfr. Adrados 1973, p. 328 s., Calame 1977, p. 26.
151 Ntese que el fr. 13 de Anacreonte, sobre la muchacha de Lesbos no pertene
ce a este contexto. Hoy es del dominio comn que el verbo lesbizein no se refiere a la
relacin homosexual, sino a la felacin. Cfr. bibliografa en Adrados 1978, p. 406.
152 Adrados 1971 (contra E.S. Stinger en Foley 1981, p. 45 ss.)
153 Sapph. 46,126,94.
154 Cfr. Giangrande 1980.
155 Sapph. 121.
156 Cfr. F. Lissarrague en Halperin 1990, p. 52 ss., Diederichs 1993.
122
157 Sobre estos y otros personajes cfr. Adrados 1983, p. 429 ss.
158 Sobre el papel del mito en la vida griega cfr. Adrados 1984.
159 Hes. Th. 27 ss.
160 Xenoph. 10 Diehl.
161 Cfr. Xenoph. 12,13,14,19 Diehl, Heraclit. B 67, A. A. 160 ss.
162 Pl. R. 376e ss.
163 S. Ant. 823 ss.
164 Cfr. Adrados 1993.
165 Archil. 60 ss. (Epodo V).
166 No entro en el detalle, pueden buscarse datos abundantes en mi libro Adrados
1983, p. 398 ss.
167 II. 18.590 ss.
168 Cfr. Calame 1977, p. 181.
169 Cfr. Adrados 1992, p. 51 ss. Tambin, sobre la fiesta en general, Adrados, Loi
sir, fte et musique, en prensa.
170 h.Ven. 117 ss.
171 Theoc. 2.70 ss.
172 Theoc. 11.
173 Cfr. Toile 1964, p. 54 ss., Calame 1977, p. 173 ss.
174 Cfr. Kraemer 1992, p. 22 ss.
176 Cfr. Kraemer 1992, p. 27.
177 Cfr. Gardiner 1967, p. 224.
178 h.Ap. 146 ss.
179 Plu. Fer. 28.
180 Cfr. Adrados 1992, p. 52.
181 Cfr. una coleccin de fragmentos en Adrados 1980, p. 33 ss.
183 Cfr. Adrados 1990,1, p. XIV ss.
Segund a
parte
AMOR Y POESA
EN LA GRECIA ANTIGUA
Captulo I
LA POESA GRIEGA Y EL AMOR
1. Consideraciones generales
Hablaba yo en el ltimo captulo de la Primera Parte de este libro
del entorno ertico de la sociedad antiertica. Pues bien, adems del
mito y la fiesta hay que considerar la poesa, que tanta relacin tiene
con el mito y la fiesta: expone el mito, es ejecutada en la fiesta. Pero,
naturalmente, no toda la poesa es ertica, ni mucho menos. Ahora me
refiero a la literaria, hablar luego de la popular.
La poesa ertica, en conexin con los mitos y ritos erticos, crea
ba un margen de fantasa, de compensacin imaginaria a las restriccio
nes de la vida diaria en el campo del sexo, del ros y aun de la phila.
del amor. En Atenas y, con las variantes que se quiera, fuera de Atenas.
Ms o menos, ste ha sido siempre el papel del erotismo literario: en
nuestras sociedades, de la poesa, el teatro, el cine, la televisin.
En Grecia se trata solamente, con algunas excepciones que vere
mos y que se amplan en fecha helenstica, de poesa. Pero dentro de
la poesa, de la literaria concretamente, el tema ertico ocupaba un es
pacio realmente limitado.
No todas las escenas de sexo en que intervienen dioses son poesa
amorosa: se trata las ms veces, simplemente, de las conquistas amoro
sas del dios o de puros relatos genealgicos en que se indica que la he
rona o la mujer acostndose, unindose en amor y lecho, 'comi125
126
Amor y poesa en la Grecia antigua
nada se embaraz o pari a tal dios o hroe. Suele tratarse de narra

ciones marginales dentro de la pica o colocadas en el centro de los
poemas lricos, como ejemplo, cuando no de meras alusiones.
Se trata, antes que nada, de magnificar el poder del dios. Las na
rraciones ms habituales dicen, por ejemplo1, que
por su belleza fue llamada Cornide. Y vindola Febo, de arco de oro, en la
casa de Flegias, desat su virginal juventud y a su lecho de oro subiste, hijo de
Leto.
Una ms extensa, de Pndaro2, nos cuenta la unin de Apolo y la

ninfa Cirene en estos trminos: el dios la rapt y se la llev a reinar en
Cirene donde le recibi la diosa Afrodita:
luego, sobre el dulce lecho puso el Recato seductor, en tanto que dispona la
boda concertada entre el dios .y la hija del fortsimo Hipseo.
Sigue, en retrospectiva, el relato de cmo el dios vio a la ninfa, en

el Pind, luchando a brazo desnudo con un len y admir su vigor y
pregunt a Quirn quin era:
Es tan pura que pueda mi ilustre mano hacia ella acercar y el fruto cosechar
de sus amores, dulce como la miel?
El centauro sonre: el dios lo sabe todo, ser su esposa. O pinsese

en la Olmpica1en que, tras impetrar el favor de Posidn, Plope ven
ce y mata a Enmao y consigue la boda de Hipodamia:
Someti as a la fuerza de Enmao y convirti a la virgen en su esposa.
As, es para ilustrar o una genealoga o el poder de un dios para lo

que se hacen esos relatos. Todo lo ms, puede hablarse de enamorar
se, ms bien sentir deseo: as, hablando un dios o un hroe, Zeus y
Paris en la litada, Zeus y Anfitrin en el Escudo de Hesodo, ya se han
citado los pasajes.
No es usual el detalle ni ertico o sentimental, menos el sexual. El
lenguaje es genrico, formulario, elegante, potico. Igual en la lrica,
igual en la tragedia. En sta he hablado en otro lugar4 de una cierta
contencin y pudor. Historias de fondo absolutamente ertico, como
la de Clitemestra y Egisto, son tratadas desde la perspectiva de la lucha
por el poder, de la traicin, la muerte, el castigo: el ros recibe tan slo
sarcasmo5.
La poesa griega y el amor
127
Y
lo mismo en Antigona, hay amor, sin duda, entre Antigona y Hemn, el coro as lo manifiesta, pero no ellos; y el tirano Creonte lo usa
como argumento contra Hemn; es esclavo de una mujer6. Y en A l
cestis la herona justifica su sacrificio por el marido Admeto con su
aretde casada, no con otra cosa. Ms o menos, como la Tecmesa del
jax, de que ms arriba habl. Todo lo ms, en las Traquinias de Sfo
cles7, Deyanira, la esposa de Heracles, noticiosa del amor del hroe
por la cautiva Iole, comprende su enfermedad, pero siente celos:
quiere curarlo con la tnica envenenada de Neso, que lo abrasar. Es
el tema del error humano, de lo impredecible de las cosas.
En suma: incluso cuando hay historias erticas, el amor es margi
nal, los temas del poder y del error humano, entre otros, estn en el
centro. Hemos de llegar a las piezas erticas de Eurpides para que el
amor entre, tambin l, en ese centro. Pero ya sabemos hasta qu pun
to estas piezas escandalizaban en Atenas: las Ranas de Aristfanes son
buen testigo8. All Esquilo critica a Eurpides sus Fedras y Estenebeas
(putas, las llama), que han enseado el adulterio a las mujeres de
Atenas:
Es que esa historia sobre Fedra no exista y yo la invent?
No, exista; pero el poeta debe ocultar lo perverso y no presentarlo ni
ensearlo. Porque a los nios es el maestro el que les ensea, pero a los adul
tos el poeta.
EURPIDES.
e sq u ilo .
En suma, el tratamiento de las historias erticas en la gran poesa

es lo menos ertico posible; si se hace alguna excepcin, es en algunas
historias muy especiales, la de Helena sobre todo, ya vimos. Y, desde
luego, hay enorme dignidad de lenguaje.
Lo mismo en la prosa cuando, ocasionalmente, los oradores tocan
estos temas, obligados por asuntos judiciales: as en el Contra Eratstenes de Lisias, el Contra Timarco de Esquines, el Contra Neera del pseudo-Demstenes, discursos mencionados ya todos ellos. Igual en las ra
ras historias erticas de los historiadores: la de Jerjes y la mujer de Masistes en Herdoto9 y la de Harmodio y Aristogiton en Tucdides10, as
como en las novelitas narradas por Ctesias y Jenofonte, de que habla
r.
O sea: tambin en la literatura hay, en realidad, una censura antie
rtica. Pero tiene excepciones por las que comienza a filtrarse un am
biente ertico. Algunas en la pica; en la lrica, principalmente en las
relaciones pedersticas, menos reprimidas; ms raramente, en las hete
rosexuales; en el teatro, en las piezas erticas de Eurpides, sobre'todo.
128
Hay que aadir algo. Temas erticos y sexuales frecuentes, con

lenguaje desinhibido y aun vulgar, se encuentran en el Yambo (e inclu
so en la Elega), en la Comedia, tambin en el Drama Satrico11. Pero
es que estos gneros proceden, al menos parcialmente, de rituales en
los que esa libertad de palabra era comn, como en tantos otros de
tipo carnavalesco en distintos pases y fechas. Ya dije algo de esto a
propsito de las fiestas.
Son, sobre todo, los rituales de Dioniso y Demter, en cuyas pro
cesiones en Atenas era usual ese lenguaje: los insultos desde el carro
en la llegada del dios en las Antesterias y el gephurisms insultos al
cruzar el puente en la procesin de los que iban a Eleusis a iniciarse
en los misterios. Hay que aadir los gestos obscenos de la vieja Baubo
en esa misma procesin, diversos cmos preteatrales dionisiacos (vo
luntarios, itfalos de tipo flico y satrico), los himnos flicos ya cri
ticados por Herclito12.
O sea: ciertos gneros de la poesa literaria heredaron de ciertos ti
pos de rituales populares una temtica ertica y sexual que se extenda
a las descripciones explcitas y al lenguaje. Pero dominaba lo sexual y
haba mezcla de elementos satricos y de escarnio. Aun as, era una
ventana por la que lo ertico entraba en la literatura.
Hay que hacer notar que, hasta la poca helenstica, la va princi
pal de difusin de la literatura era la oral. La pica y la lrica literarias
eran ejecutadas en las grandes fiestas de Dlos, Delfos, Esparta, Ate
nas, Corinto y otras ms: all acudan los poetas locales as como los
grandes artistas internacionales. Lo mismo hay que decir del teatro,
cuya patria es Atenas y su lugar las Grandes Dionisias y las Leneas.
Otras veces eran reuniones de tipo privado: el banquete era el lu
gar propio de la elega, el yambo y los escolios. Y haba los funerales y
las bodas y las celebraciones de la victoria del adeta y las destinadas a
otros elogios y las reuniones de grupos femeninos como el de Safo.
Haba un sentimiento de comunidad, no siempre es fcil distinguir en
tre ejecutantes de la lrica y pblico; nunca se trata de un espectculo
puro, el teatro, por ejemplo, era parte de una ceremonia religiosa. El
poeta era el sabio que ilustraba al pueblo o al grupo13,
Insisto. Hasta la poca helenstica, en que la poesa era ya funda
mentalmente para la lectura, era por el odo por donde entraba la poe
sa; y era en reuniones festivas de santuarios, ciudades, grupos donde
era ejecutada. Esto supone, ciertamente, la existencia de copias de
poemas sueltos. Luego, desde fines del s. v o comienzos del IV, se ini
ciaron las ediciones de filsofos y trgicos que se ponan en venta y
129
todo ello llev a las ediciones crticas de obras completas en Alejan

dra14.
Pero, quiero repetir: en la poca arcaica y sustancialmente hasta la
poca helenstica, la poesa, incluso la poesa literaria de que estamos
hablando, era parte de la fiesta. Dentro de ella, la poesa ertica era
una parte mnima: estaba sometida a una cierta censura y a condicio
namientos genricos.
2. De la poesa popular a la literaria

Lo dicho a propsito del Yambo y la Comedia ha introducido el
tema de la poesa popular, de la que la literaria deriva. Me he referido
a cantos populares de tipo ertico y satrico en fiestas de Demter y
Dioniso; tenemos alguna pequea informacin sobre ellos.
Pero tambin la otra poesa literaria de que he hablado deriva de
la popular, que es poesa oral de la que se conservan algunos restos15.
Este es el caso, ciertamente, de la pica griega, que deriva de la pica
indoeuropea de tradicin oral, pica que se improvisaba sobre temas y
motivos tradicionales y con ayuda de frmulas y lenguaje tambin tra
dicionales. Es un tema bien estudiado. Pero no queda en Grecia, en
fecha histrica, pica popular de ese tipo, slo hay la de los aedos y
rapsodos de tradicin homrica o emparentada con la homrica.
En cambio, en las fiestas griegas, pblicas y privadas, subsistan
abundantes manifestaciones de la lrica popular, oral e improvisada.
De esta lrica han nacido tanto la lrica literaria como el teatro. A su es
tudio y al de ese proceso he dedicado dos libros, mi Fiesta, Comedia y
Tragedia y mis Orgenes de la Lrica griega16. Los materiales estn reco
gidos casi todos en los Poetae Melici Graeci de Page17; vase tambin
mi traduccin y estudio en Adrados 1980. Y es muy importante, tam
bin, el nuevo libro de Elvira Gangutia, Cantos de Mujeres: tanto por
la doctrina como por los materiales.
No es cuestin de exponer aqu con toda amplitud el tema. El he
cho es que en una larga serie de fiestas haba, a ms de la danza o de
diversos actos rituales, una intervencin de la palabra: invocaciones,
conjuros, insultos, refranes, etc., en ocasiones en verso.
Tenemos datos de esto ya por noticias diversas de anticuarios, ya
por la transmisin de esas palabras o canciones literalmente, ya por
imitacin por parte de poetas que diramos popularistas: Homero,
Hesodo, Estescoro, Safo, Erfanis, Anacreonte, el autor de la cancin
130
de la golondrina, etc. Todava ms: hay lrica ritual del s. iv, por ej., el
Himno de los Curetes de Palecastro, que contina las formas de la l
rica popular. Muchas de estas formas y temas se reencuentran, de otra
parte, en la lrica literaria. En suma, de la lrica popular griega pode
mos hacernos una idea bastante clara. Una parte de ella era ertica.
La palabra fiesta, con referencia a la ocasin en que se cantaba
esta lrica, hay que tomarla en el sentido ms amplio: haba fiestas p
blicas en honor de dioses diferentes, pero tambin tenemos fiestas pri
vadas como la de la boda; y haba canciones de trabajo, de guerra, jue
gos (adticos o infantiles), etc. Las fiestas incluan rituales de expul
sin, de recibimiento del dios que llegaba, de boda sagrada, de agn o
enfrentamiento (de coros o de un individuo y un coro), de bsqueda
entre lamentos del dios desaparecido, etc.
Habitualmente, la celebracin estaba a cargo de una colectividad:
por ejemplo, las mujeres que en Atenas o en Elide invocaban a Dioniso para que viniera; o los hombres que buscaban a Carno en Esparta;
o las mujeres que lloraban a Adonis o a Dafnis; o los coros que se en
frentaban en las bodas o en agones de hombres y mujeres, jvenes y
viejos; o las golondrinas que acompaaban a la Golondrina que llega
ba, en Rodas.
Cuando haba canto, lo normal era que hubiera intercambios entre
la monodia del corego o solista y gritos o refranes rituales del coro: de
todo esto hay amplia documentacin.
Un solo ejemplo: Arquloco18 dice que
S iniciar el canto del ditirambo, la hermosa cancin del seor Dioniso, cuan
do mi cabeza vacila por el vino.
O sea: el coro cantaba estribillos tradicionales en honor del dios, el

poeta creaba una monodia. Tenemos, as, en los fragmentos conserva
dos de la lrica popular, esquemas como stos: solista / coro (una sola
vez como en la Cancin de la Golondrina o con repeticiones mltiples
como en el Himno de los Curetes); solista / solista o coro / coro, con
repeticiones tambin (dilogo).
Ntese: esta lrica mixta de coro y solista puede ser mimtica,
cuando un coro con su jefe encarnaba a los Curetes (los jvenes que
acompaaban a Zeus recin nacido en la cueva del Ida) o a las golon
drinas que llegaban o a las compaeras de Afrodita en Safo19 o a las
mujeres que un ao y otro buscaban a esos dioses desaparecidos o llo
raban por Hiplito: eran, mimticamente, sus amigas de siempre.
Otras veces, la lrica popular no era mimtica: por ejemplo, en los
131
epitalamios o en los coros de las Gimnopedias de Esparta, coros de ni

os, jvenes y viejos.
La lrica mixta es la que se hizo literaria en algunos ejemplos con
servados: por ejemplo, hay solista seguido de coro en Alemn, quedan
dilogos entre una personaje y un coro (o su corego) en Safo y, desde
luego, en el teatro. Luego, la lrica literaria cre dos gneros nuevos: la
monodia pura (elega, yambo, mlica de Alceo, Safo, Anacreonte) y el
coral puro de Simnides o Pndaro.
Aunque en realidad hay ejemplos de monodia y de dilogo sin
coro en fragmentos de lrica popular que conservamos y que no siem
pre estamos seguros de que provengan de fiestas: a partir de un cierto
momento hubo canciones de estos tipos que se divulgaron, as las lla
madas canciones locrias y otras canciones de mujeres de que hablar a
continuacin.
Voy a repasar, en el prximo captulo, los temas fundamentales
que aparecen en la lrica popular de tipo ertico: tiene suma importan
cia porque es, junto con las innovaciones literarias, algunas proceden
tes de la epopeya, la fuente de la lrica literaria de tema ertico. La
coincidencia es, a veces, muy grande. Da la impresin de que, as
como la poesa literaria ertica slo tarde y lentamente se desarroll,
segn he dicho, esta humilde poesa popular, cultivada en pequeas
fiestas locales y por pequeos grupos, incluso por personas aisladas,
mantena vivo el fuego de lo ertico.
Ntese, de otra parte, que el concepto de poesa popular griega no
puede por menos de ser complejo: en s y para nosotros, por la natu
raleza de nuestros datos. Tiene igual funcin que ceremonias en que
no interviene la palabra o en que slo entran brevsimas frmulas, m
tricas o no: tira, tira, pega, pega en ciertos agones\ elele, io, io,
grito en las Oscoforias al conocerse la muerte de Egeo; ven, Ditiram
bo, ipain , en ditirambos y peanes, respectivamente.
Y
no podemos separarla radicalmente de la poesa literaria popularista, a que he aludido: en la litada aparecen el treno, el himeneo, el
lino, por ejemplo20; en Safo, los epitalamios y diversos dilogos, a ve
ces mimticos, tambin los hay en Alceo y Anacreonte; en otros poe
tas hallamos las canciones ertico-trenticas en honor de los hroes
muertos. Y hay tambin, ya se ha dicho, la lrica ritual, en inscripcio
nes del siglo IV grabadas en diversos santuarios, como el Himno de los
Curetes y diversos peanes (aunque no son de tipo ertico).
Por lo dems, la lrica popular es compleja: es mimtica o no, coral
o mixta o mondica, dialogada o no.
132
3. Sobre los gneros y temas de la poesa ertica

Una de las diferencias internas dentro de esta poesa es la que aca
bo de resear en relacin con la lrica. La hay popular y literaria y, den
tro de una y de otra, hay tipos diferentes segn las fiestas, los ejecutan
tes, la mtrica y msica, los contenidos.
La lrica es coral o mixta o mondica o dialgica de varios tipos;
cumple funciones diferentes (de invocacin, treno, agn, boda, expre
sin del amor, stira, acompaamiento de guerra o trabajo, expresin
del sentimiento y el pensamiento, etc.). Naturalmente, estas funciones y
contenidos estn en relacin con la forma: con de qu tipo y subtipo de
lrica se trata. Por ejemplo, en la mondica, de si es mlica, elegiaca o
ymbica, lo que tiene que ver, de otra parte, con la lengua y la mtrica.
Son muy diferentes estos subtipos por lo que a la ertica se refiere: es el
yambo el ms crudo y desinhibido, tiende ya a lo festivo ya a lo profun
damente sentido. La mlica y la elega estn en cierto modo en medio.
Nada de esto se reencuentra en la pica, que es toda literaria: la
puramente oral e improvisada no ha llegado a nosotros, aunque poda
mos hacernos una idea de ella mediante una serie de hiptesis. Tam
bin es puramente literario el teatro, pero se divide en los tres gneros
que sabemos: tragedia, drama satrico y comedia. El tratamiento de lo
ertico es muy diferente. La tragedia lo presenta ya cubierto de un
velo, como he dicho, ya con matices trgicos; los otros dos gneros,
con matices ms bien sexuales en fecha antigua, sentimentales en la
Comedia Nueva.
Una divisin que conviene tambin establecer es la que se hace en
tre ertica mtica, personal y ficva. Ya hemos hablado de la primera,
que es la propia de la pica y la tragedia. Tambin a veces de la lrica,
que usa el mito como ejemplo o bien lo dramatiza, as en el planto por
los dioses muertos o desaparecidos. Slo a travs de prototipos mticos
penetran estos gneros en el conocimiento de lo humano.
Pero a veces la lrica es personal: el poeta un Arquloco, una
Safo, los poetas helensticos de la Antologa Volatna, un Catulo o bien
los elegiacos latinos habla de sus propias experiencias amorosas,
cita a amigos y enemigos. Bien que su modelo o al menos su punto de
partida es la poesa mtica: un Arquloco cuenta cmo posey en el
prado a la hermana de Neobula, sobre el modelo de la posesin de
ninfas y mujeres por los dioses. Bien que, de otra parte, existe a veces
el problema del yo potico, de en qu medida el yo del poeta res
ponde a l mismo o no.
133
Y
hay luego la ertica atribuida a personajes fictivos. A veces se na
rran sus historias amorosas, a veces las cuentan ellos: el poeta, mimticamente, les hace hablar en primera persona. Pero es una mujer co
nocida del poeta aquella Erotima de cuya corrupcin habla Anacreon
te21? Aquella muchacha annima que, en Alceo22, se queja de
abandono o la que, en Safo23, cuenta a su madre sus penas de amor?
Hasta se ha pretendido (yo no lo creo) que la Neobula de Arquloco
es pura ficcin24. Incluso sobre las amadas de los elegiacos latinos hay
problemas. Pero son ya claramente fictivos los personajes de toda la
comedia, de la Antigua a la Nueva, y los de la Novela.
En todo caso, pinsese lo que se piense sobre todo esto (y hay ca
sos claros y otros menos claros), no afecta en principio al contenido de
la poesa. En principio: porque hay una evolucin, es imposible imagi
narse a un dios llamando intilmente a la puerta de la amada, como en
el paraclausithuron, o atormentndose como Catulo por el abandono
de que ha sido vctima.
Tambin es, en principio, indiferente a efectos del contenido er
tico, ya lo he dicho, el que el poema se refiera al amor de la mujer por
hombre, de ste por la mujer o de relaciones homosexuales: ya lo he
dicho en la Parte Primera. Aqu voy a tratar por separado los distintos
casos; pero dentro de cada uno los temas erticos son aproximada
mente los mismos. Angustia, seduccin, celos, abandono, nuevas an
gustias son los que, entre otros, se repiten. Los veremos luego sistem
ticamente.
Los poetas tratan indistintamente unas y otras relaciones: la homo
sexualidad femenina de muchos poemas de Safo est al lado de rela
ciones heterosexuales en otros, la masculina (pederstica) de Ana
creonte y Teognis est igualmente al lado de relaciones igualmente he
terosexuales. Si hay diferencia est en la proscripcin de la
homosexualidad femenina fuera del pequeo crculo de que he habla
do. Y la reduccin o casi de la masculina en los trgicos, su total elimi
nacin en la Comedia y la Novela (salvo los escarnios de la Comedia
Antigua).
Otro punto en que conviene detenerse: la poesa ertica no est
distribuida uniformemente por toda Grecia. Hay que decir que en
Atenas slo se encuentran la poesa popular, el drama y la poesa lite
raria nacidos en otros lugares, trtese de pica o lrica. Con pocas ex
cepciones, esta poesa procede de Jonia o de Lesbos. Poda difundir
se, ciertamente, en ciertas fiestas y en muchos banquetes en Atenas.
Pero la lrica ertica era bastante pobre en Atenas, con la excepcin de
134
los temas sexuales de la Comedia y de la tragedias erticas de Eurpi

des. Era ms rica en la Grecia oriental, lo que tena que ver, sin duda,
con su mayor abertura en el terreno de lo social.
4. Panorama de la literatura amorosa de los griegos

4.1. Poesa popular
Comienzo por ella pese a que los textos o referencias que tenemos
son de fechas muy varias: pero ya se sabe, estos estratos inferiores de
la literatura son muy tenaces, perviven cuando los gneros literarios de
ellos nacidos han desaparecido ya. Son arcaicos, en suma, sea cual sea
su fecha. Pero es muy difcil decidir, en la Antologa de Cantos de
Mujeres (citada en adelante como ACM) incluida en el libro de Elvi
ra Gangutia, qu es lo puramente popular, qu es simple eco de lo po
pular en la literatura. Por otra parte, hay que aadir los cantos de
hombres, a que ella slo indirectamente se refiere. Yo opero con un
criterio restrictivo, como en mis Orgenes de la Lrica Griega citado.
No es cuestin de embarcarse aqu en un estudio de detalle; mu
chos de los poemas a que aludo volvern a aparecer en el repertorio de
temas de la poesa amorosa, que presentar. Aqu solamente doy los ti
pos principales, algunos continuados luego por la lrica literaria, otros
no. As se ver la complejidad de la ertica popular y su influjo en la li
teraria.
Esta continuidad es segura en el caso de los cantos de mujeres:
Critias consideraba iguales las canciones locrias (de tema ertico) a las
de Safo y Anacreonte, Aristfanes segn confiesa l mismo imita las
canciones jonias en el pasaje del Joven y la Joven en la Asamblea25.
Voy a tratar esta poesa con cierta extensin, por las siguientes ra
zones. Primera, porque es mal conocida. Segunda, porque en lo que
precede ha ocupado escaso lugar y en lo que sigue me centrar en los
grandes temas y no en algunos que desde el punto de vista de este li
bro son accesorios; varios de entre ellos no han llegado a la poesa lite
raria. Conviene hacer constar, al menos, su existencia. Por lo dems,
ejemplifico, en ningn caso busco dar un repertorio completo.
En la mayora de los casos quien canta es una mujer o un coro de
mujeres; slo que a veces dialogan con una mujer o con un hombre o
con un coro de hombres. El estado fragmentario de los textos no per
mite, de otra parte, precisar si en ciertos poemas haba o no dilogo.
135
Conviene decir algo ms sobre las diferencias entre lrica popular

y literaria. Aunque ya he explicado que muchos de los temas de la po
pular pasaron a la literaria, es claro que hay rasgos diferenciales: sobre
todo, en esta ltima son mucho ms raros los elementos dialgicos y
mimticos. En cambio, los poemas literarios son mucho ms extensos:
lo mismo las partes mondicas que las corales. En la lrica popular nos
hallamos ante intervenciones de uno o dos versos de los solistas y los
coros y con frecuencia se trata de exclamaciones, refranes, etc.
He propuesto en mi libro sobre el tema que en la base de la lrica
griega est esta lrica popular, enlazada al culto de diversas divinidades
agrarias; esto es especialmente claro para la lrica ertica. He propues
to tambin que en un momento dado, en los siglos vm y vn a. C., poe
sa ms o menos comparable de Mesopotamia y Asia Menor, que era
de igual origen pero haba desarrollado desde fecha anterior una poe
sa literaria que inclua monodias y dilogos, ayud a desarrollos para
lelos en Grecia. Al hablar ms adelante de ciertos temas erticos, vol
ver a insistir en esto.
Pero aqu, al hablar de la poesa popular, y sobre todo, de la erti
ca puesta en boca de mujeres (o en intercambio lrico de mujeres y
hombres), he de insistir en que, sin negar sus races griegas, hubo no
slo en los comienzos sino a lo largo de toda la Antigedad un influjo
de poesa popular paralela originaria de Asia Menor (Licia, Fenicia,
Lidia, etc.). Hay testimonios antiguos abundantes26.
Este tipo de poesa, de origen agrario y unido al culto y al canto de
las mujeres, es, como he dicho, muy tenaz. En Grecia fue ya aludida y
reelaborada por Homero, luego la encontramos desde la poca clsica
a la helensticas. Y Elvira Gangutia ha propuesto con mucha verosimi
litud su continuidad hasta la Espaa medieval, a travs de la literatura
rabe que la habra tomado de la griega de Egipto. Efectivamente, el
paralelismo con las jarchas y la moaxaja entera es asombroso27.
Podemos establecer una serie de grupos de temas y poemas.
a)
Poemas epitalmicos cantados en la boda, en que intervenan
coros de muchachos y doncellas y, sin duda, sus jefes de coro: presen
taban temas del enfrentamiento (las muchachas simulaban querer im
pedir la boda), del elogio del novio y la novia, del gigantesco portero
que defenda la entrada del tlamo, de la virginidad perdida, etc. Son
bien conocidos por Safo y su imitacin en Catulo28.
Pero el epitalamio no agota el tema: Elvira Gangutia recoge frag
mentos de Alemn y Ancreonte relativos al bao ritual antes de la
boda, con la expresin del deseo femenino de disfrutar del amor; otros
136
de canciones de albada (en Alceo, Safo, luego en Tecrito), en que

un coro despierta a los novios a la maana siguiente a la boda29. Es cla
ro que todo esto, unido a rituales tradicionales, procede en los poetas
literarios de la poesa popular.
b) Poemas de seduccin femenina, de los que quedan huellas en el
canto de la joven en el dilogo lrico ya citado de la Asamblea de Aris
tfanes, dilogo que el propio poeta dice que imita canciones jonias;
y en las Farmaceutrias, poema tambin citado de Tecrito, unido a ri
tos mgicos. De conjuros erticos como stos tenemos testimonios de
poca helenstica30: iban unidos a prcticas de hechicera.
Pero el tema de la mujer que seduce viene de ms antiguo, lo he
mos visto ya en Homero y en el Himno a Afrodita. Junto a l est el
tema de la mujer que simplemente desea. Antes de aparecer en el tea
tro, aparece en la lrica: E. Gangutia atribuye un origen popular al
Oh Zeus, ojal fuera mi marido de Alemn, al ca por las artes de
la nacida en Chipre, de Alceo31, y a un fragmento posiblemente de
Anacreonte32.
El fragmento de Alceo quiz pertenezca a la misma composicin
de otro que contiene un tema eminentemente popular: la hija se duele
de sus desgracias amorosas33:
Desgraciada de m, que tengo parte en todas las desgracias.
Y
hay los versos de la joven que se dirije a su madre, dominada po
el amor34:
Dulce madre, no puedo trabajar en el telar: me derrota el amor por un mucha
cho por obra de Afrodita floreciente.
Este tema de la madre, que est tambin en Anacreonte y luego

fuera de Grecia, es claramente popular, hay ms ejemplos. No es slo
griego, arriba alud a la poesa lidia. Tambin en Safo hay ejemplos de
dilogo en que intervienen o una mujer ( o un coro femenino, en el
poema sobre la muerte de Adonis de que habl) o un hombre35.
El tema del deseo amoroso va unido al del abandono, otras veces,
vase a continuacin.
c) Tema de la mujer abandonada. Este tema, tan propio de Safo y
del teatro, en realidad aparece ya en Homero, se encuentra tambin
en la lrica popular. Es el tema del famoso poema de Safo sobre la mu
jer que espera en vano a su amante36, poema sobre el que he de volver.
137
Otras veces se trata de los coros femeninos, ya mencionados, que bus

can al dios desaparecido o lloran por l: por Adonis, Dafnis, Menal
cas, etc.
Puede unirse bien el tema del treno, bien el del deseo, as en la C
lice de Estescoro37 en que la herona le pide a Evado que se case con
ella. Esta poesa es continuada luego: por ejemplo, el tema del planto
por Adonis, que est en Safo, es desarrollado por Tecrito y Bin.
Estos coros ertico-trenticos intervenan en rituales: su carcter
popular es bien cierto. Y lo mismo el de composiciones mondicas,
como la parte de la Joven en el pasaje que he comentado de la Asam
blea de Aristfanes. En fecha ya helenstica, hallamos otra vez juntos el
tema del deseo y el del abandono en el poema de un papiro GrenfellHunt (el lamento de la muchacha abandonada) y el del puro deseo
de la mujer en uno de Tebtunis38. Hay tambin un fragmento annimo
en que Helena llora por el abandono en que la ha dejado Menelao des
pus de la toma de Troya 39.
Se aade a veces el deseo de muerte, como veremos en Safo y en
Anacreonte40 e incluso el tema del suicidio: la mujer se arroja al mar
desde la roca de Lucade, as en Anacreonte y en la leyenda sobre la
muerte de Safo, desdeada por Fan.
d) Enfrentamiento de coros de hombres y mujeres. Existan en di
versos rituales y tambin en los epitalamios, como se ha dicho. De en
frentamientos rituales de hombres y mujeres derivan, por ejemplo, los
de la Lisstrata de Aristfanes. En todos ellos se aireaban los tpicos de
los estereotipos masculino y femenino de que he hablado y que ya ex
pliqu cmo luego se difundieron.
Baste recordar lo que Apolonio de Rodas41 deca de los de Anafe,
en honor de Apolo, a propsito de su mtica fundacin. Las servido
ras de Medea rieron al contemplar los pauprrimos sacrificios ofreci
dos por los hroes en la desierta isla:
Ya no pudieron por ms tiempo contener la risa en el pecho. A stas les repli
caron los hroes con palabras de insulto, alegres con la festiva burla. Y se azu
z entre unos y otros una agradable chanza y una atrevida querella. A partir de
aquel mofarse de los hroes en la isla, las mujeres acostumbran a ridiculizar a
los hombres cuando veneran con sacrificios a Apolo el resplandeciente, pro
tector de Anafe.
e) Canciones de adulterio. Son canciones mondicas populares,

quiz desligadas ya del ritual. Este es el caso, en poca clsica, de las
llamadas canciones locrias, de las que tenemos un ejemplo42: la mu-
138
jer le dice al amante que se vaya, que va a llegar el marido; y de pasa

jes de Teognis (dilogo en que ton hombre y una mujer se acusan rec
procamente) y Baquilides (reproche a un hombre que huye buscando
a su amante)43.
De poca helenstica conocemos el llamado annimo de Marissa,
que ya mencion: presenta en estilo directo una discusin entre los
amantes seguida, parece, de reconciliacin. Esta lrica popular tiene
inters como antecedente de los temas de adulterio en comedia y tra
gedia.
f) Otros temas femeninos. Elvira Gangutia44 considera que vienen
de fuentes populares pasajes de Arquloco, Anacreonte y otros poetas
en que la mujer se queja de su decadencia fsica o de la mala fama que
un hombre le ha puesto; tambin alguna referencia al seductor45.
g) Canciones masculinas: el paraclausthuron. La posesin de la mu
jer por el dios es comn, ya sabemos, en el mito e incluso en el rito; y
todo esto va acompaado del tema de la seduccin, como hemos visto
en el caso de Zeus y Paris en la litada. Aunque no he dejado de hacer
ver que el tema de la seduccin masculina es ms bien derivado y secun
dario. Normalmente, ya lo dije, no hay sino la noticia de la posesin.
Pero tambin indiqu, con alusin al libro de Copley, la existencia
del paraclausthuron, la cancin que el enamorado canta ante la puer
ta de la amada pidindole que le abra y amenazando en caso contrario.
Es un gnero frecuente en la poesa helenstica: epigramas de la Anto
loga Palatina, Comedia, ecos en Tecrito. Pero hice ver que est en la
base (junto con otros elementos) del enfrentamiento del Joven y la Jo
ven en la Asamblea de Aristfanes, de origen popular.
Y
que la cancin de la Golondrina, de Rodas, presenta el mismo
tema: la Golondrina (macho), que llega con su coro de golondrinas,
amenaza a la mujer de la casa, si no les da comida, con echar la puerta
abajo y llevrsela en brazos. La cancin era cantada en la fiesta de la
Golondrina cuando, a su llegada, comenzaba la primavera. Hay un
eco ertico de la escena del dios que llega y se casa con la reina del
pas, as Dioniso con la mujer del arconte rey en Atenas, en las Antesterias46.
ste parece el nico ejemplo popular del tema de la seduccin
masculina y fue profanizado desde pronto. En poesa literaria hay
otros desarrollos, que veremos, de dicho tema.
h) Finalmente, es verosmil que el escarnio de las mujeres que apa
rece en los yambgrafos, en la elega (raramente), en la comedia y en
ciertos pasaje de tragedia tenga races populares. Todo este escarnio se
139
basa en el conocido estereotipo: la mujer es borracha, mentirosa, afi

cionada al sexo, etc. Es un estereotipo criticado en pasajes de ideolo
ga moderna tanto de tragedia como de comedia, ya lo vimos. Est
en conexin, sin duda, con los enfrentamientos de coros de hombres
y mujeres y con la libertad de palabra en ciertas fiestas. En qu medi
da se trataba de simples insultos o el escarnio estaba ya versificado, no
podemos saberlo.
Habra que aadir, aunque esto nos saca un tanto del tema, los dic
terios ultrajantes contra maricas y hombres que practican desviaciones
sexuales en el yambo y la comedia. Por otra parte, los vasos ticos que
explcitamente describen tan crudamente las actividades sexuales de
heteras y stiros (felacin, coito anal, masturbacin, etc.) se inscriben
en esta misma crtica popular.
Como se ve, son muchos los temas de la posterior poesa literaria
que podemos atribuir, con mayor o menor verosimilitud, a la poesa
popular: a la propiamente ritual y a la derivada. Hay, las ms veces,
una ampliacin y profundizacin; otras, hay creacin de temas nuevos.
Por ejemplo, ya he dicho que es raro el tema de la seduccin por par
te del hombre; y no hay huellas en literatura popular de poesa homo
sexual femenina, apenas de poesa pederstica47.
Aun as, los rituales y la poesa ertica popular constituyen una
base en que, sin duda, se apoyaron los poetas de la gran poesa para in
troducir ulteriores desarrollos y se apoy el pblico para comprender
y aceptar la poesa ertica literaria: la de la lrica y el teatro.
4.2. Poesa pica y narrativa

Muchas cosas han quedado ya dichas sobre los temas erticos y
amorosos en general en Homero; otras se dirn ms adelante, dedica
r incluso un captulo completo al tema de Odiseo y las mujeres.
Aun as, algunas cosas han de decirse aqu, como panormica general.
Es asombroso el cuadro que presenta Homero, lleno de temas an
tiguos pero con matices muy nuevos. Recuerdo lo que he dicho sobre
una serie de puntos:
Los matrimonios o casi matrimonios de Hctor y Andrmaca,
Aquiles y Briseida, Alcnoo y Arete, Menelao y Helena (en la Odisea
estos dos ltimos) tienen en Homero matices de intimidad y libertad
que apenas encontramos en Atenas: ya se ha dicho. Otro matrimonio,
el de Zeus y Hera, es menos modlico.
140
Pero tambin trata Homero el tema del ros fuera del matrimonio,
casi siempre adltero. As, los amores de los dioses, Zeus sobre todo,
en un pasaje bien conocido de la litada48; y el adulterio de Ares y Afro
dita en el no menos conocido y ya citado de la Odisea49. Por supuesto,
el tema de Helena y Paris, no slo en la litada50 (escenas con Pramo y
Hctor, intervencin de Afrodita para llevar a Helena al tlamo de Pa
ris), tambin en diversos pasajes de la Odisea51 en que aparece como
causante de tanto infortunio en la guerra de Troya.
Este es un tema de amor trgico; puede aadirse la historia de F
nix, a quien la madre hizo acostarse con la concubina de su padre para
que sta le aborreciera; a punto estuvo de que todo ello acabara en
muerte, acab en destierro52. Este es un tema de amor trgico, mien
tras que es de amor cmico el pasaje del adulterio de Afrodita; la astu
cia del marido y la visin de la diosa y su amante encadenados hicie
ron rer a todos los dioses. Pero hay tambin el tema del amor frvolo,
puro placer enviado por Afrodita53.
Slo esto es suficiente para indicar la riqueza de los temas de H o
mero, sus anticipaciones. El papel central es el de las mujeres. Pues
bien, dentro de este papel hay cuatro motivos, apenas tratados hasta
ahora, que son importantes y de que me ocupar con detalle en el ca
ptulo anunciado: son los amores de Calipso, Circe, Nausicaa y Pen
lope. Son variantes del tema de la mujer abandonada, con muy finos y
modernos matices.
No aporta gran cosa Hesodo, salvo su visin poco optimista de la
mujer, que ya he mencionado a propsito de su Pandora y de algunos
consejos de Trabajos y Oas54, se trata siempre del tema de la seduccin
femenina, vista por el varn como una amenaza. Adase lo que ya he
dicho sobre el tema de Afrodita, a propsito de su nacimiento, y sobre
el de Eros55: ambos dioses unen los temas csmicos con los de la gene
racin, el placer y el engao.
Algo aade el Escudo: el mito de Zeus, Anfitrin y Alcmena, ya ci
tado; mucho menos los otros fragmentos de Hesodo, fundamental
mente genealgicos aunque aporten algunos mitos psimamente pre
servados, que apenas permiten ver el detalle. Igual que los fragmentos
del Ciclo pico. De unas y otras fuentes he dado ya algunas citas.
Y
he sealado la presencia de dos mitos homoerticos, los de Layo
y Crisipo (que contiene un elemento trgico, el suicidio de Crisipo) y
Zeus y Ganimedes; aado el mito de Tiresias, ya hombre, ya mujer,
que confes con gran indignacin de Hera que las mujeres disfrutan
ms que los hombres en el acto sexual56.
141
Dejando la poesa hmnca en hexmetros, hay que saltar de aqu a

la pica alejandrina y la romana, es decir, a las Argonuticas de Apolonio de Rodas (episodio de Jasn y Medea) y la Eneida de Virgilio (epi
sodio de Eneas y Dido, influido por el anterior). Son ambos muy im
portantes: desarrollan el tema de la seduccin femenina, inducida por
lo dems por Afrodita y Eros o Cupido. La Eneida, adems, trata el
tema del abandono de la mujer y del suicidio de sta.
En poca helenstica y romana hay que aadir, dentro de la poesa
hexamtrica, la poesa buclica de Tecrito, Bin, Mosco y Virgilio:
pero no encaja, realmente, en este apartado. S, en cambio, obras mi
tolgicas de Calimaco, a saber, los Atia (Causas de diversos ritua
les), por lo dems elegiaca, y la Hcale: en la primera obra se contaba
la historia de Aconcio y Cidipa57: cmo aqul logr el amor de la joven
haciendo que leyera una manzana en la que estaba escrito me casar
con Aconcio, cmo triunf pese a muchos inconvenientes. Se trata
del amor romntico que todo lo supera pero que, en este caso, acaba
bien.
Apenas nos queda nada de la poesa pica y narrativa helenstica.
Contenan historias erticas de tipo mtico algunos poemas picos de
Euforin de Calcis (por ej., los relatos de amor y muerte de las histo
rias de Harpalice y su padre Clmeno, de Trmbelo y Apriate), de Partenio de Nicea (historia del amor de Cauno y su hermana Biblis, ter
minada en suicidio de ella), de autores de Metamorfosis como Nican
dro de Colofn y el propio Partenio. Pero casi todo esto se ha perdido,
quedan sobre todo pequeas obras en prosa como los Erotik Pathmata o Pasiones Amorosas de Partenio y las Narraciones de Conn
(en el resumen de Focio).
Una continuacin de esta literatura est en las Metamorfosis de
Ovidio, la ms rica coleccin de histerias mticas, muchas de tipo er
tico, que nos ha llegado de la Antigedad.
4-3. Poesa lrica y gneros conexos

a) poca arcaica
La poesa lrica griega de la poca arcaica, siglos vn, vi y primera
parte del v a. C., representa un avance fundamental en la poesa amo
rosa: a los temas tradicionales, que conocemos por la poesa popular,
aadi otros nuevos y en todos ellos introdujo un nuevo espritu?
142
Me refiero fundamentalmente a la lrica mondica, cantada o reci

tada casi siempre en fiestas privadas por un solista (en principio, el
poeta). La lrica coral, destinada a las grandes fiestas religiosas, de un
Alemn, ion Estescoro, un Ibico, un Pndaro, un Simnides, un Baqulides no aporta en este campo grandes novedades; aunque hay que
hacer notar que ciertos fragmentos erticos de Estescoro e Ibico eran
muy probablemente mondicos.
Efectivamente, la lrica coral se mueve en el terreno del mito. Ya he
dado ejemplos de cmo temas mticos relacionados con la generacin
de los dioses unin de dioses y mujeres mortales o al revs eran
tratados de modo tradicional, sin apenas explicitud ertica. Tambin
algn tema homoertico, como el amor de Posidn y Plope, al que
simplemente alude Pndaro58.
Hay que sealar, solamente, que en estos poetas se encuentran an
tecedentes de ciertos temas de amor trgico (por otra parte, derivados
de Homero o el Ciclo). As, en Estescoro, los temas de Clitemestra, de
Erifile y de Helena: pero Estescoro, tras escribir la Helena, tuvo que
escribir dos Palinodias que negaban que Helena hubiera ido a Troya,
pues Helena, diosa en Esparta, as se lo exigi59. Tambin recuerdo lo
que ms arriba dije sobre acentos homoerticos femeninos en Alemn.
Y sobre los temas ertico-trenticos de origen popular en Estescoro,
que no toco aqu. En Ibico, aparte de los temas homoerticos, slo en
contramos dos fragmentos interesantes relativos al poder de Eros.
Paso, pues, a la monodia arcaica, que tratar sinpticamente por
que muchas cosas han sido dichas ya, otras sern tratadas ms despa
cio al hablar de los diferentes temas erticos. Se trata de
a) La hmnica, los llamados Himnos Homricos (siglo vn).
b) La elega, escrita en dsticos elegiacos de ritmo dactilico, de ca
rcter elevado y con cierto influjo homrico: poetas como Arquloco,
Calino y Tirteo, del siglo vn; Soln, del vn-vi; Mimnermo, del vi; Teognis yjenfanes, delvi-v.
c) El yambo, poesa popular de ritmo ymbico, de tono festivo y sa
trico, a veces vulgar y aun obsceno. Se trata fundamentalmente de Ar
quloco, del siglo vn, Soln, del vn-vi y Semnides e Hiponacte, del vi.
d) La mlica, poesa cantada al son de la lira, a diferencia de los an
teriores gneros, que eran recitados al son de la flauta. Aqu tenemos
a los lesbios, Safo y Alceo, del siglo vn-vi; al jonio Anacreonte, del si
glo vi. Son mondicos probablemente los poemas que nos interesan
de Estescoro e Ibico, aunque no necesariamente. Y hay que aadir un
escolio o cancin de mesa, ya tico60.
143
Son raros, de entre estos poetas, los que no escribieron versos er

ticos: Tirteo y Calino, poetas puramente ciudadanos; y Jenfanes, poe
ta filsofo en cuya descripcin del banquete61 deja fuera, naturalmen
te, el tema.
Ahora bien, el tema del amor aparece en relatos mticos en el Him
no a Afrodita (amor de la diosa y Anquises, ya he hablado de este poe
ma); raramente en Arquloco (tema del centauro Neso muerto por
Heracles cuando intent atentar contra su esposa Deyanira62); en oca
siones, en Safo y Alceo. En ambos aparece el tema de Helena, ya men
cionado; en Safo, adems, el de Afrodita y Adonis (mencionado tam
bin; est igualmente en Praxila) y el de la boda de Hctor y Andrmaca; en Alceo, el de la boda de Tetis y Peleo y el de la violacin de
Casandra por Ayax de Oileo63.
Fuera de estos pasajes y de muy pocos ms, el amor aparece refe
rido a la actualidad, a hombres y mujeres contemporneos. Y esto es
lo habitual en la elega y el yambo (con la excepcin del pasaje citado
de Arquloco), lo ms frecuente en la mlica. Se trata de una gran re
volucin. El modelo est, naturalmente, en el amor mtico y en el de la
poesa popular.
De ella deriva, ya lo vimos, el hecho de que, en algunas ocasiones,
en los mlicos, los fragmentos erticos sean mimticos. Tanto los mti
cos como los no mticos, cuando habla una mujer a su madre, a sus
amigas, a un hombre. No voy a insistir en ello. Salvo estos casos, que
son excepciones, entendemos que el poeta habla de s mismo y de sus
experiencias. Aunque ya apunt la dificultad que existe, en ocasiones,
para separar al poeta del yo potico, cuando habla en nombre de al
guien; seal incluso las propuestas, que no creo verosmiles, de que
toda la biografa de Arquloco, que se deduce de sus fragmentos, sera
pura invencin, se tratara de nombres simblicos.
En cuanto a los temas, hay algunos que son propios de todos los
poetas, otros solamente de algunos de ellos. Falta la pederasta en Ar
quloco, el homoerotismo femenino falta fuera de Safo, la franqueza
sexual fuera de los yambgrafos, el tema del amor del viejo fuera de
Anacreonte e Ibico. Paso una rpida revista, porque los ms de estos
temas sern estudiados luego con mayor detalle.
Hay que separar, en primer trmino, a Safo, donde el amor de la
poetisa por sus amigas, con los ms diversos matices y aadindose los
celos por las rivales, domina. Pero aparecen tambin otros temas er
ticos: el de la boda, el de diosas como Hera o Afrodita, el de la mujer
que ama al hombre (Dorica, Helena), el de la muchacha enamorada
144
Am or y poesa en la Grecia antigua
de un joven, que se queja a la madre, el del rechazo de un pretendien

te o la rplica que asegura que a quien habla le es obstculo el pudor,
el de la decadencia fsica de la poetisa, de la que se consuela64.
Separemos, a continuacin, la poesa pederstica. La tenemos so
bre todo, ya lo he anticipado, en Anacreonte, Teognis e Ibico, aunque
la haba tambin en Alceo65, la hay en Soln y en un escolio al que he
aludido: el cantante querra ser una lira para que la llevaran bellos j
venes al coro de Dioniso. Como en el caso de la poesa homoertica fe
menina, hay una multiplicidad de temas. Pero aqu hay la diferencia de
que Anacreonte e Ibico, aparte de sus amores personales, celebraban
los del tirano Polcrates de Samos, en cuya corte vivieron.
Si empezamos, ahora, por un poeta como Arquloco, veremos que
toca un tema que prcticamente es propio de slo l: el del amor del
hombre por la mujer, lo que comporta variantes como el deseo, la se
duccin, el recuerdo de los das felices, la promesa de defender de
otro hombre a la mujer que el poeta ama66.
Muy propio de Arquloco, tambin, pero igualmente de Hiponacte, es narrar temas, stos y otros, en conexin con su vida: hace el es
carnio de Licambes, que le haba negado su hija Neobula despus de
prometrsela; rechaza a la Neobula corrompida que se le ofrece luego;
busca y seduce a su hermana67. A veces el lenguaje es crudamente se
xual.
Hay referencias a una mujer hermosa que Arquloco desea aun
que me llene de deshonor o a otra que como un ladrn recorre por
la noche la ciudad68. Quiz tengan que ver estos pasajes y los relati
vos a la defensa de su amante con la acusacin de adulterio, que el aris
tcrata ateniense Critias haca al poeta69; o, en todo caso, con el tema
de las heteras, aludidas ya por su belleza, ya despectivamente70. Todo
esto incide en el tpico de los insultos a las mujeres, de que ya habl.
Hay tambin insultos contra los homosexuales pasivos, posible
mente prostitutos; la pederasta propiamente dicha no la conoce Ar
quloco. As sobre todo en el Epodo II, contra un flautista afeminado71.
Despus de esto, podemos pasar a los dems poetas. El tema del
amor romntico no se encuentra fuera de Arquloco (salvo en la poe
sa homoertica). Pero la persuasin amorosa la realiza Anacreonte
tanto con los jvenes como con las muchachas: por ejemplo, con la
muchacha de bella cabellera, de peplo de oro o con la potra tracia
que le huye e ignora que el poeta le echara el freno, que salta ligera
porque no tienes un hbil jinete experto en yeguas72.
No faltan otros temas de Arquloco: el de la hetera, que es denos
145
tada73; el del puro sexo74; el de los insultos a los homosexuales pasivos,

sobre todo Smerdis, el amante de Polcrates, y Artemn, antiguo donnadie a quien ahora llevan en litera75.
Pero el tema del banquete y el cmo, en que el poeta participa y
que ronda a una mujer76, est tratado con ms frecuencia y detalle. Y
son nuevos respecto a Arquloco temas como el de la desesperacin de
la mujer abandonada que querra arrojarse al mar o la desesperacin
del propio poeta, que va a arrojarse de la roca de Lucade, dice77.
La verdad es que no nos lo creemos: Anacreonte ironiza y no toma
en serio sus propios transportes pasionales, esto es claro en toda su
obra. Y es lo suficientemente objetivo como para hacer que una mujer
eche a la lujuria de los hombres la culpa de su decadencia fsica78.
Vamos a ocuparnos ahora, en relacin con estos temas, de Hiponacte y Mimnermo, poetas de dos ciudades vecinas, Efeso y Colofn,
contemporneos adems y, sin embargo, muy diferentes: el tema del
insulto domina en el primero, el de la felicidad del amor en el segun
do. Pero falta en ellos el tema del amor entre pasional y puramente se
xual que trata de conquistar al ser amado, tema de Arquloco y Ana
creonte, tambin de Safo.
El tema arquilqueo de los poemas biogrficos y del insulto est
presente en Hiponacte. Se trata de su relacin adltera con Arete, de
la que es amante tambin, parece, su enemigo Bpalo; y de la obscena
operacin a que se somete para intentar recobrar su virilidad79. Y de
sus virulentos ataques a las mujeres80, a los homosexuales81, a Bpalo
incestuoso con su madre82.
Hay que comparar el yambo de las mujeres, de Semnides83, que
ya conocemos: de las diez clases de mujeres slo hay una, la mujer-abe
ja, cuya boda es deseable, las dems tienen los rasgos tpicos del este
reotipo femenino. Al menos, aqu no hay insultos violentos, como en
Arquloco e Hiponacte.
Volviendo a Mimnermo, el panorama es muy diferente: en l es
central el tema del amor como euphrosn o diversin, felicidad, que
acompaa a la juventud84. Ese amor a escondidas tiene que ver con
el adulterio de que se jactan Arquloco e Hiponacte. O, quiz, con el
tema del banquete, donde se cultiva esa euphrosn. Mimnermo es
neutral: es un placer para hombres y mujeres.
El tema del banquete, unido al amor fcil de la hetera y del joven,
reaparece en otros poetas. En Soln por ejemplo, que se refiere expl
citamente al amor con hombres y mujeres y a la euphrosn unida a
Afrodita y Dioniso85; en Teognis86 y en Alceo, donde es un tema muy
146
frecuente y en algn momento aparece unido al de la lubricidad de las

mujeres en el verano87. Pero no encontramos ataques virulentos ni
contra las mujeres ni contra los homosexuales; tampoco en Mimner
mo, Teognis, Soln, es cosa ms bien de los yambgrafos (en Atenas
de los cmicos).
Otra diferencia respecto a stos es la ya sealada de que en Alceo,
como en Safo, aparece el tema de la mujer ansiosa de amor 88. Y apa
rece en todos estos poetas el tema del respeto debido a los imperativos
de la religin y las instituciones.
Es, por ejemplo, notable la indignacin de Arquloco contra Licambes, que no ha respetado el juramento de entregarle su hija Neobula; notable porque Arquloco es, por definicin, el adltero. Licambes sufrir el castigo divino, como lo sufri el guila sacrilega de la f
bula. Ni mas ni menos que Alceo pone a Pitaco como ejemplo de
castigo divino el que sufri Ayax de Oileo por haber violado a Casandra junto a la imagen de Palas, en Troya89.
En cuanto a Teognis, se nos presenta como defensor del matrimo
nio tradicional: se irrita porque los nobles empobrecidos se casan con
las mujeres ricas, habla en tono de crtica de la mujer que desea el
adulterio, del viejo que se casa con una joven y es engaado luego; y
un hombre y una mujer dialogan condenando a los adlteros90. Matri
monio tradicional y pederasta parece ser la frmula de este poeta con
servador, que se despega un tanto de los que venimos estudiando.
b) poca helenstica y romana

Tras la poca arcaica, la poesa sufri un eclipse en la clsica, cen
trada en Atenas: con pocas excepciones fue sustituida por el teatro, la
nueva gran poesa. Slo cuando la tragedia desapareci y la comedia se
transform, en el siglo iv a. C., fue cuando renaci la poesa.
Dentro de ella, los temas erticos fueron muy importantes, en con
sonancia con el creciente papel de la mujer en la sociedad helenstica
y en la romana, de que he hablado. Haba, en lo privado, una nueva li
bertad, que en cierto modo compensaba el autoritarismo de la vida
pblica. O haba, al menos, un anhelo de libertad. El florecimiento de
la literatura ertica fue su expresin y, al tiempo, fue favorecido por l.
Este desarrollo est centrado en varios gneros cuyos representan
tes principales voy a mencionar: la poesa buclica desde el siglo ni a. C.,
con Tecrito, Bin, Mosco y Virgilio; el epigrama alejandrino; la elega
147
helenstica y, sobre todo, su continuacin en la romana (Ovidio, Tibu

lo, Propercio); las Heroidas del propio Ovidio, cartas lricas de hero
nas abandonadas; la nueva lrica de Catulo y Horacio. Todo esto,
acompaado del florecimiento de la lrica popular, de la que ya habl.
Y de otros dos gneros que nos ocuparn a continuacin: la comedia
nueva, cuyo nombre principal es Menandro; y la novela, tanto la rea
lista como la idealista, llamada novela griega.
Con esto no intento hacer una historia de la ertica helenstica,
slo sealar aquellos poetas que se nos han conservado y que mejor la
representan para nosotros. Tratar mucho ms rpidamente la elega
latina, que merece ser estudiada por s misma.
La buclica, que tiene sus races en la edad anterior, pone en esce
na pastores sicilianos, itlicos luego, que hablan de sus rivalidades, sus
cantos y sus amores. Tiene que ver con el mimo, que viene de la Sici
lia del siglo V, donde lo cultivaba Sofrn. Los mimos de la buclica
son, diramos, pequeas piezas de teatro no representadas, normal
mente dilogos entre pastores que incluyen pequeos poemas. Tam
bin monlogos en boca del autor o de un personaje. Hay mucho de
artificial en todo esto, pero a travs de los pastores es la sociedad con
tempornea la que encuentra su reflejo.
Por otra parte, no todo es buclica.en la coleccin de Tecrito y en
los dems autores: hay mimos de tema no buclico, hay pequeos
epilios o poemitas de tema mtico. Ntese, de otra parte, que nos
han llegado otros mimos, los de Herodas sobre todo, sin tema ertico
propiamente dicho.
Sealo algunos de los temas principales de la ertica de los bucli
cos. En primer trmino, recrean con nuevos matices temas de la lrica
popular anterior: los de Dafnis y Adonis, los dioses muertos que son
objeto de llanto por las mujeres91 y la cancin nupcial cantada por s
tas en la noche de bodas de Helena92. Otros temas mticos son, sin
duda, sicilianos: sobre todo el de la ninfa Galatea, a la que canta el C
clope, que la ama sin esperanza93. Y el de Amarilis la ninfa94, a la cual
un pastor canta un paraclausthuron. hay una cierta irona, puesto que
la ninfa vive en una cueva sin puerta.
Hay luego cantos de amor diversos, puestos en boca de personajes
contemporneos, a veces sin duda fictivos, representantes de personas
del crculo de los poetas. El ms importante es el idilio citado aqu mu
chas veces, las Farmaceutrias', en que una mujer, Simeta, cuenta su
amor perdido e intenta recuperarlo con hechizos. Otras veces, hay si
tuaciones ms o menos complejas: as, el canto de amor de Buceo por
148
Bambica ausente o el amor de Esquines por Cinisca, que ama a otro:

l decide exiliarse96.
Y
hay luego, ya sin mscara, el dolor de Galo, el amigo de Virgilio
por el abandono y la traicin de su amiga Licoris97.
Otras veces, esta poesa es pederstica; dentro de esta temtica de
sarrolla temas muy diversos. As, el de la persuasin amorosa98, de la
que es el ejemplo ms conocido la que trata de ejercer Coridn sobre
Alexis en Virgilio; el de la alegra por la llegada del amado o el deseo
de que haga un buen viaje99; el del recuerdo o dolor por el abandono
o la muerte100; el del nio Hilas, que es raptado por las ninfas, de lo
que Heracles no puede consolarse101.
Es en estos poetas y a veces en la lrica y la elega donde realmente
culmina el tema de la pasin que desea, busca, sufre. Temas que fuera
del amor pederstico haban estado ocultos desde Arquoco, por lo
que al hombre se refiere, reviven con fuerza.
En cambio, la escasa medida en que conocemos la elega helensti
ca nos hace pensar aunque sin seguridad, por ese insuficiente cono
cimiento nuestro que es principalmente objetiva y mtica, narra
amores ajenos. Aunque en ella se encuentren los temas amorosos que
ya conocemos102. Efectivamente, tras Antmaco en el s. V (considerado
a su vez descendiente de Mimnermo) se puso de moda la elega narra
tiva de tema mtico, ertico entre otros.
Se cultiv en diversos lugares del mundo helenstico: tenemos a Fi
letas, Hermesianacte, Alejandro Etolio, Partenio, Posidipo de Pela.
Pero sus escasos restos no nos permiten profundizar en nuestro tema;
s sus descendientes, los elegiacos latinos a partir de Cornelio Galo.
Tampoco en los Himnos de Calimaco encontramos mucho apoyo; s en
sus A i ta, escritos en metro elegiaco y de los que he hablado ms arri
ba al tratar de la pica. En ellos est la historia de Aconcio y Cidipa.
En cambio, nos es bien conocida la epigramtica helenstica, tanto
hetero- como homosexual, a partir de colecciones que han culminado
en la Antologa Palatina y de epigramas procedentes de fuentes diver
sas (as los de Euforin). En los libros V y XI de la Antologa hay beos epigramas en que domina lo heterosexual, los del XII son casi
siempre pedersticos. Por otra parte, los epigramas erticos helensti
cos pueden tener tema mtico, como, por ejemplo, varios dedicados al
amor trgico de Hero y Leandro. Pero tambin los hay personales, por
ejemplo, los de Meleagro dedicados a Zenfila, Heliodora y Miisco.
La poesa heterosexual de la Antologa se refiere las ms veces a re
laciones con heteras103; as hay que interpretar tambin, sin duda, per
149
sonajes como La Joven de Aristfanes, Asamblea y la Simeta de Tecrito. Es en este ambiente de mayor libertad (y en ambientes litera
rios como el pastoril de los buclicos) donde ms floreci esta tem
tica, que mezcla temas simposacos. Sufre, por supuesto, los inconve
nientes del amor mercenario. Y alcanza, a veces, belleza, pero no gran
profundidad.
Entre los poetas que trataban temas heterosexuales hay que men
cionar, entre otros, a Posidipo de Pela, Meleagro de Gdara y Filodemo tambin de Gdara; entre los de tema homosexual, a Estratn, a
Asclepiades de Samos y a algunos de los anteriores, como Meleagro104.
Como dije, es la poesa latina, a partir del elegiaco Galo, apenas co
nocido, y luego de las Buclicas de Virgilio, de las elegas de Propercio,
Tibulo (y los poetas del corpus Tibullianum) y Ovidio, la que realmen
te continu e hizo avanzar los antiguos temas amorosos. Pero, al tiem
po, es esencial Catulo, que escribi poesa en hexmetros, en dsticos
elegiacos y en varios metros. Hay que decir aqu algo, aunque sea re
sumidamente, sobre los orgenes y aportaciones de esta poesa, que es
esencial para conocer el desarrollo de los temas erticos de origen
griego.
Sigue siendo un enigma, en el detalle, cmo de la elega y de la l
rica helensticas, casi exclusivamente mticas y poco significativas, se
lleg a este renacimiento romano de la ertica. Pero algunas cosas
pueden decirse105.
Otra vez se volvi, en esta poesa, a la intimidad del poeta, que
prescinda de los temas mitolgicos y pasaba a los personales, aunque
fuera siempre a travs de nombres ficticios. Es un giro paralelo al de la
lrica griega arcaica; y resulta, en consecuencia, una ganancia paralela
a aqulla. Se supera la recada que fue la elega mitolgica helenstica,
no compensada por la poesa epigramtica, por interesante que sea a
veces y por mucho que haya influido en la elega latina.
Ha influido, por supuesto, el epigrama helenstico, que ya digo
que desarrollaba temas personales; sus cultivadores vivieron incluso
en Roma, as Arquias y Filodemo de Gdara. Hay que notar los epi
gramas latinos de Lutacio Catulo (un epigrama suyo es ertico, adap
tado de Calimaco), Valerio Aedituus, Levio, Catulo, Propercio, el Catalepton pseudo-virgiliano, etc. Y ha influido tambin, sin duda, la l
rica popular helenstica, igualmente personal, y de la que he dado
ejemplos; baste pensar en el paraclausthuron del Curculio de Plauto
(aunque este gnero tambin era conocido por los epigramas de \&Antologa).
150
Pero influyeron al tiempo la elega y la narrativa mticas alejandri

nas y helensticas en general, a travs de Calimaco, Tecrito, Euforin,
Hermesianacte, etc.: los temas mticos son frecuentes, por ejemplo, en
Levio, Catulo y Propercio. Y la poesa clsica, elega y lrica (Safo, Al
ceo), con sus temas personales, incluida la virulencia de un Arquloco
y un Hiponacte, que dejaron huella en Catulo y Horacio (tambin la
dejaron gneros de escarnio itlicos). Hubo, en definitiva, un verdade
ro renacimiento, que hay que relacionar con la vuelta a los clsicos,
ms all de la poesa helenstica: a los grandes poetas de los siglos del
VU al vi. Poetas personales ms que mticos.
Ntese que la sociedad romana y el matrimonio romano ofrecan
circunstancias no muy alejadas de las que hemos descrito para Grecia106.
Las heronas erticas de la nueva poesa romana pertenecen al grupo de
las grandes heteras o de las demi-mondaines, esposas adulteras o separa
das o viudas. As la Lesbia de Catulo, la Delia de Tibulo, la Cintia de
Propercio, la Corina de Ovidio. Nada extraa, pues, el renacimiento de
la poesa griega, arcaica y helenstica, en circunstancias similares.
Se est de acuerdo en que el movimiento arranca de Cornelio Galo
y sus cuatro libros de elegas titulados Lycoris y aludidos e imitados
por Virgilio en su Buclica X: un poema de amor personal que se des
pega del resto de la coleccin. Parti Galo, a su vez, de Partenio de Ni
cea, antes citado; pero aadi todas esas fuentes griegas que haban to
cado ya los temas personales en la poesa.
Slo que Catulo, Horacio y los dems fueron ms lejos, aadiendo
ms influjos de la poesa griega arcaica. El hecho es que, gracias a esta
verdadera restauracin, los temas de la antigua lrica griega fueron
continuados y, a veces, llevados ms lejos. Por eso, cuando hablemos
de la temtica amorosa habremos de aadir, en ocasiones, a los ejem
plos griegos estos otros latinos.
Es, pues, la poesa romana la que, creando un nuevo mundo amo
roso a partir de la griega, helenstica y anterior, supuso un verdadero
avance. Fue a veces mtica, ms frecuentemente personal, aunque usa
ba nombres supuestos. En Catulo, llev a la expresin de lo ms nti
mo y atormentado del sentimiento amoroso; otras veces, al insulto
contra la mujer y el hombre, siguiendo la vieja tradicin.
Horacio, en cambio, sin abandonar, sobre todo en sus comienzos,
en sus Epodos, los dicterios contra ciertas mujeres, derivados de Ar
quloco, llev ms lejos que nadie los temas del amor convival y volun
tariamente frvolo. Horacio se ha salvado de los grandes amores, cono
ce su caducidad; pero introduce un toque de belleza, de melancola,
151
de resignacin. Toda una reflexin sobre la vida se une al tema del

amor, que ayuda a esa vida, pero que debe ser mirado con cierto es
cepticismo epicreo. Los viejos temas de la persuasin, de la alegra,
del recuerdo, de la reflexin, perviven y se renuevan107.
Pero no querra cerrar esta seccin sin aludir, por lo menos, a las
nuevas corrientes de la crtica que tienden a poner en duda el valor
biogrfico de estos poemas, que desarrollaran ms bien, en lo funda
mental, tpicos y modos de composicin literarios; aunque suelen ha
cer una excepcin para Catulo108. Ahora bien, aun aceptando que hay,
a veces, mucho de artificial en estos poetas, es bien claro que sus temas
fundamentales continan los griegos y a veces, como digo, los llevan
ms lejos. Y que el contexto social al que esta poesa se refiere, ese
mundo de las mujeres ms o menos liberadas de las clases altas y un
tanto desmoralizadas de una sociedad opulenta, es exacto.
Cierto que los nombres de las amadas son falsos, pero su verdade
ra personalidad a veces est clara. Y el procedimiento est ya en Te
crito y en Filxeno de Citera. Y en el mimo tambin, sin duda.
No pretendamos, pues, hacer una biografa puntual de nuestros
poetas y sus poco fieles amadas; pero no neguemos, tampoco, lo esen
cial desde el punto de vista de su aportacin a la pintura de los senti
mientos amorosos. La situacin no es muy diferente, a este respecto,
de la que encontrbamos en Arquloco o en Safo. De todas maneras,
me centrar en unos pocos ejemplos, no puedo tratar a estos poetas
con igual extensin que a los griegos. Lo,nico que intento hacer ver
es que existe una lnea que viene de stos, aunque a veces se interrum
pa, a veces introduzca rasgos nuevos.
4.4. E l teatro109
a) La tragedia
Ya hice ver que hay que distinguir entre los temas de la tragedia,
mitos erticos muchas veces, y su tratamiento; habl de deserotizacin, con ejemplos.
En Esquilo, efectivamente, el tema del poder domina por encima
del del sexo en toda la Orestea e incluso en las Suplicantes. Aun as, E s
quilo ha pensado profundamente sobre dos temas relativos a las rela
ciones entre hombres y mujeres, al menos.
Uno, el del adulterio, en la Orestea, a travs del doble adulterio de
Agamenn y Clitemestra, con las figuras de Casandra y Egisto. Las razo-
152
ns que ella esgrime son los agravios de Agamenn (Ifigenia, Casandra)

y ella y Egisto se jactan de su muerte; Agamenn no esgrime argumento
alguno. Esquilo da la palabra a unos y otros, comprende sus razones,
pero, al final, los condena a todos: a la pareja Clitemestra / Egisto110, a
Agamenn (escena de Casandra). Y condena, por supuesto, el engao
criminal, que no es puesto en relacin directa con el tema del ros.
En definitiva, es el matrimonio violado el tema central, el amor no
es admitido como excusa, sino al contrario: estamos muy lejos de Eu
rpides. Pero ms central an es, insisto, el tema del poder. El del ros
slo alusivamente es tocado, no hay elogios o sentimientos profundos
en torno a l.
El adulterio es tratado tambin, repetidamente, a propsito de H e
lena, de su huida con Pars, del abandono de Menelao. Ya he hablado
de ello. Aqu s que hay tonos erticos y una comprensin, diramos,
de la violencia del amor, de su crueldad. He de insistir en el tema a
propsito de Menelao.
El otro tema importante es el de la mujer perseguida, violentada. Es
lo en el Prometeo, son las Danaides en las Suplicantes, Casandra en el
Agamenn. Tampoco en este caso es el amor una excusa: Esquilo con
dena abiertamente ese abuso del varn, aunque en el caso de Zeus se
hable de amor. No sin dejar claros, al tiempo, los derechos del sexo, de
Cipris, por la boca del coro de servidoras111. No hay, pues, en definiti
va, poesa ertica en Esquilo. Slo ciertos corales relativos a Helena
pueden ser la excepcin y hacer de puente entre Homero y Eurpides:
cantan el tema del amor causante de desgracias, pero unido a la belleza.
Sfocles, por su parte, ofrece en sus piezas argumentos en relacin
con el tema del matrimonio, del adulterio, del incesto o, simplemente,
del amor. Argumentos de tipo mtico, por supuesto, en los cuales la
normalidad sexual rota (en Antigona, Edipo Rey, Traquinias) trae des
gracia, como es tradicional.
Pero, como ya dije ms arriba, en estas obras este tema central est
tratado de la manera menos ertica posible. Que hay amor es claro, lo
revelan himnos a Eros o Cipris112; pero no hay parlamentos erticos
entre los personajes. Ni se dan motivaciones erticas al incesto del Edi
po Rey, ni se defiende en estos trminos el adulterio de Clitemestra,
que ella justifica en Electra con los argumentos que ya sabemos: lo ms
que dice es que si ella es desvergonzada, tambin lo es la hija113.
Hay escenas, diramos, matrimoniales en el propio Edipo Rey,
en el Ayax, en las que se revela una relacin de afecto o phila\ Yocasta intenta solucionar el conflicto entre Edipo y Creonte, Tecmesa tra-
153
ta de salvar a yax, le llora, arregla su entierro. Hay los celos de Deyanira, que trata, sin embargo, de encontrar un arreglo: yerra, pero no
hay propiamente una tragedia ertica, derivada de los excesos de la
pasin. Hay, tambin, el tema de la doncella que muere sin boda, tal
Antigona114.
Todo esto es tradicional. El centro de inters del poeta est puesto
en los temas del poder, el abuso y la ignorancia humanas. Lo ertico
est presente, pero est, en cierto modo, bordeado.
Este panorama se rompe, como sabemos, con Eurpides. No voy a
hablar aqu de sus tragedias erticas, que sern estudiadas en un cap
tulo aparte, sobre todo Medea, Hiplito y lo poco que sabemos de
otras. Pero aqu querra hacer notar que, fuera de estas tragedias (y
aun, en cierta medida, dentro de ellas), aparecen rasgos no muy aleja
dos de los que hemos visto en Esquilo y Sfocles. En realidad, ms
arriba hice ver que ste era el caso de Alcestis.
Ni ms ni menos que aqu, en otras tragedias domina el tpico de
la buena esposa. Igual que de Alcestis se encomia su virtud, se la lla
ma mujer fiel y a esto y no a su amor se atribuye su sacrificio, igual
ocurre con la mujer de Capaneo, Evadne, que se suicida al recibirlo
muerto de la expedicin contra Tebas: es por cobrar fama, todo lo
ms habla de su querida piel115,
Lo ms prximo a una escena de amor es el encuentro de Helena
y Menelao en Egipto, tras su separacin de diez aos, en la Helena, ella
le llama el ms querido (philtat ), hay lgrimas. El da del reencuen
tro es un da deseable, hay la palabra pthos, que tiene que ver con
el amor.
Y
Aquiles llega a un matrimonio con Ifigenia que, por otra parte,
no va a realizarse, puesto que slo por engao fue trado a Aulide con
ese supuesto fin, casi con amor. Al verla le prendi el deseo de su le
cho, con la palabra pthos otra vez. Es casi una situacin como la del
amor a primera vista seguido del matrimonio o la unin en la literatu
ra helenstica.
El matrimonio est rodeado de los mismos condicionamientos que
sabemos. El labrador de la Electra, a quien esta herona fue entregada
por su madre, ha respetado su virginidad. Es un hombre noble aunque
sea pobre, romper las barreras sociales sera para l hhris, abuso. Y
cuando en esta misma pieza Clitemestra defiende su adulterio y dice
que Agamenn muri justamente, el corifeo replica que fue una justi
cia vergonzosa. La muerte de Agamenn y el propio dios de Delfos
son condenados en el Orestes.
154
En el ln, de otra parte, el dios es condenado por la seduccin o

rapto y posterior abandono de Cresa; slo al final es perdonada re
luctantemente su injusticia, cuando arregla las cosas116. El rapto de Casandra es igualmente condenado117. Y es condenada la violencia mas
culina del rey de Egipto que, dice Helena, busca darme caza para ca
sarse conmigo118. A los violentos no se les da siquiera la palabra.
Y el amor? Las piezas erticas exaltan su poder, aunque lamentan
los desastres que acarrea, proclaman el ideal de un amor moderado.
En estas otras, a veces hay una concepcin que no es la mtica. Que Ci
pris, dice Helena, no siga ultrajndola como cuando la llev, de nom
bre, a Troya, que cese en sus engaos e invenciones: ahora es ella, una
mujer casta, la que acta. Nunca fue a Troya con Paris; slo fue un fan
tasma con su forma, ella se qued en Egipto. Y su pretensin, en otro
lugar, de que la culpable fue Afrodita, es rechazada por Hcuba: no
hagas necias a las diosas 119.
ste es el fondo general de la tragedia, del que surgi esa gran in
novacin que es la tragedia ertica.
b) La Comedia Antigua
Paso con esto a la Comedia Antigua, que, a este respecto, se limita
para nosotros a Aristfanes. Ya dije que este autor es importante para
los temas de la mujer y del matrimonio; para el del amor, casi slo en
su presentacin como simple deseo. Son raros los pasajes en que se to
can temas en que interviene el sentimiento.
El tema del matrimonio nos llega a travs de dilogos como el de
Estrepsades y su mujer (Nubes), Blpiro y Praxgora (Asamblea) y de
toda la Lisstrata. Pero Aristfanes aprovecha para insistir en el tema
del adulterio y otros engaos de las mujeres120. Las acusaciones contra
ellas, pero tambin su defensa, abundan en Lisstrata y Asamblea, ya he
dado ejemplos. Sobre su avidez sexual el poeta se complace en insistir
en la escena del padrino de boda en Acarnienses, en la de las mujeres
que se escapan de la Acrpolis en Lisstrata, y en otros lugares ms.
Estos temas aparecen, a veces, en escenas en que intervienen, pen
samos, heteras, como las escenas de cmos al final de Acarnienses y
Avispas, en que el protagonista vencedor entra acompaado de una
hetera (de dos en la primera pieza). Y en escenas ya citadas como la
del joven y la joven y la de las tres viejas en Asamblea, la vieja y su
amante en Pluto121: en las ltimas escenas se entrelaza el viejo motivo
del escarnio contra la vieja.
155
En el caso de la escena del Joven y la Joven se contina, ya dije, un

viejo motivo, el del paraclausthuron, y hay un ambiente lrico que no
deja de ser fuertemente ertico. Igual puede decirse de las parodias de
la escena de Menelao y Helena en la Helena de Eurpides, a que he
aludido antes, y de Andrmeda y Perseo en Tesmoforias, pieza perdi
da: ambas en Tesmoforias. A juzgar por la primera, en que conserva
mos el original euripdeo, Aristfanes emplea tonos ms fuertemente
erticos y sentimentales que su modelo. Tambin los hay, en cierta me
dida, en las escenas de boda del protagonista, escenas por otra parte
pardicas, al final de Paz y Aves.
As, en Aristfanes conviven amigablemente temas y posiciones
muy diferentes: las acusaciones contra las mujeres como adlteras y
engaadoras, su defensa, la brutalidad sexual de los protagonistas122,
el tema de la hetera y su avidez sexual, ciertos rasgos diramos que sen
timentales o romnticos en las escenas, pardicas, de boda y reencuen
tro. En cuanto a las relaciones homosexuales, la comedia las usa como
recurso cmico y de escarnio, igual que pasa con toda la sexualidad
menos normal.
En cuanto a la pederasta, Aristfanes ridiculiza en las Nubes a los
jovencitos amigos de los sofistas que parecen pertenecer a ese ambien
te, pero cmicamente hace aparecer como la mayor felicidad el que un
padre ofrezca a alguien su hijo123. Es, en definitiva, hostil.
No ofrece, pues, gran cosa la comedia cuando se quiere hacer la
historia de la poesa amorosa; si acaso, un repertorio sobre comporta
mientos e ideas tradicionales, con fuerte dosis de caricatura. Y algunas
muestras de posiciones contrarias. Y una cierta admiracin, un cierto
gusto, por tipos de poesa ertica que, por lo dems, son esencialmen
te ajenos al gnero.
c) La comedia helenstica y romana

Por ms que la Comedia Media y la Nueva, a partir del siglo iv, de
pendan en definitiva de temas anteriores como el imposible vencido y
la culminacin de la victoria del hroe en una escena ertica, aparte de
otras races populares y de la misma vida de su tiempo, la verdad es
que representa algo fundamentalmente nuevo. Al tema del amor feliz,
es decir, de la culminacin del amor en el matrimonio o de la solucin
de los problemas amorosos en una unin estable, tema central de este
tipo de comedia, dedicar ion captulo al final del libro.
156
Dejando aparte los fragmentos, no muy tiles para nuestro tema,

conocemos, gracias a los papiros egipcios, algunas comedias de Me
nandro, y conocemos tambin las de Terencio y Plauto, que continan
este tipo de comedia. No voy a entrar aqu en la descripcin de argu
mentos concretos: lo importante es que la herona ertica es habitual
mente una hetera o una mujer libre tomada por esclava; que la pieza
gira en torno a un equvoco relacionado con un nio engendrado por
la pareja, pero al final los obstculos son vencidos y se crea o recom
pone un matrimonio. En realidad, estos argumentos estn ya en Eur
pides, en el In y la Helena.
A veces no se habla de ros, pero a veces s: ya desde Alexis, en la
Comedia Media, antes de Menandro, que vivi a final del siglo iv y co
mienzos del m (342-291)124. Hallamos, en ocasiones, al protagonista
profundamente enamorado: quiz sea influjo de Eurpides, tambin
de la poesa popular, puesto que hemos aludido a la continuacin en
la comedia del paraclausthuron. Y hay, adems, temas diversos de
amor que son comparables en la poesa y la prosa helensticas: hemos
visto algunos, veremos otros al hablar de la novela.
La comedia no es, pues, un fenmeno aislado. En cierto modo,
coincide con la novela y con otras historias erticas, como la de Acon
cio y Cidipa, por ejemplo, en Calimaco o algunas que cuenta Plutarco
en su Dilogo del Amor, vase ms adelante. Al comienzo hay el ena
moramiento y la exposicin de las dificultades; a lo largo de la obra el
nudo se va desatando hasta llegarse al deseado final en boda o unin,
ya sabemos.
Todo esto, aunque contenga elementos antiguos, como el tema del
ros y el tema de la hetera, es algo nuevo que va mucho ms all del
tema de la conquista masculina o del de la seduccin femenina. Aho
ra son hombre y mujer los que se unen en una accin que busca su
unin. Aunque es el varn el que lleva la iniciativa: algo raro antes de
este momento.
4.5. La prosa
a) Pequeos relatos novelsticos
No poda olvidar, para ser hasta cierto punto completo, la prosa.
En la de poca clsica hay algunos relatos o noticias de corte ertico;
157
y en fecha helenstica y posterior son importantes, a este respecto, f

bulas y ancdotas, as como las Vidas noveladas y la llamada Novela
Griega.
Los relatos de poca clsica no son muy significativos. Son, de un
lado, discursos de los oradores sobre casos legales como los de Neera
y Timarco, relativos al mundo de la prostitucin, y el de Eratstenes,
el caso de adulterio que ya conocemos. He dicho ya lo ms importan
te sobre los discursos de Demstenes (el pseudo-Demstenes, ms
bien), Esquines y Lisias a ellos relativos. Son documentos importantes
que he utilizado, sobre todo, para mostrar algunos aspectos de la vida
real de Atenas.
En Herdoto hay, luego, unos pocos relatos de corte ms o menos
histrico, ms o menos novelesco. Sealo:
1. Candaules, rey de Lidia, se enamor de su mujer hasta tal pun
to que crey que era la ms bella de todas. As se lo dijo a Giges, jefe
de su guardia, y le oblig a verla desnuda, sin que ella se diera cuenta,
para convencerle. Pero la mujer le vio y oblig a Giges a elegir: o ma
tar a Candaules y ser rey casado con ella, o morir l mismo. Eligi lo
primero, claro est. El ciego amor de Candaules, que le trajo la muer
te, y la voluntad de su mujer, que hizo suyo a Giges mediante la ame
naza, son los dos temas de la historia125.
2. Una joven laconia muy fea se convirti en muy bella por obra de
Helena y se cas. Despert una gran pasin en un amigo del marido
que logr, mediante un engao, que ste se la cediera126. Es, en cierto
modo, el tema de Paris, pero en clave cmica.
3. Cmico es tambin el tema de la boda de la hija de Clstenes, el
tirano de Sicin. Convoc a los pretendientes para observar durante
un ao su conducta. Y cuando se celebraba la fiesta de la boda y el ti
rano iba a elegir a Hipoclides, ste se puso a bailar con la cabeza en la
mesa y los pies en alto, lo que provoc aquella frase de Clstenes que
se hizo proverbial: Desbailaste la boda127. Hay, en cierto modo, una
parodia del tema de la eleccin de la novia en una reunin de preten
dientes, como figura en un pasaje ya citado del Catlogo de las Mujeres
de Hesodo y en la tradicin india.
4. Muy distinta es la historia de la mujer del persa Intafrenes, que
haba hecho un acto de desacato contra Daro. Este ofreci a su mujer
o bien la vida de Intafrenes o bien la de su hermano: y escogi la de
este ltimo, argumentando que podra tener otro marido, no otro her
mano128. Son palabras que s han comparado con otras anlogas, de
Antigona129 y que revelan la fortaleza de los lazos gentilicios en las so-
158
ciedades antiguas, mayor que la del matrimonio. Y el carcter no er

tico de ste.
5.
Hay luego una historia trgica. Es la del amor de Jerjes por s
cuada la mujer de Masistes, luego por la hija de sta, casada con su
hijo Daro, y de la cruel venganza de Amastris, la mujer de Jerjes, con
tra la mujer de Masistes, que era inocente 13.
Es notable el ambiente legendario y con frecuencia oriental de es
tas historias. Hay que comparar la historia de Helena y Menelao en el
Egipto del rey Proteo, en Eurpides; tambin, en ste, aunque no es
ertica, la historia de Ifigenia salvada por su hermano en el pas de los
taurios (Ifigenia en Turide). Todo esto prepara los ambientes orienta
les y brbaros de la novela griega.
Son ya literatura novelesca, en ambiente oriental, un relato de Cte
sias, que vivi en la corte de Persia en torno al ao 400 y escribi una
Historia de Persia; y otro de Jenofonte, ms o menos contemporneo,
que conoci Persia cuando march all con la expedicin de los diez
mil el ao 401.
Ctesias131 cuenta el amor desgraciado del medo Estringeo y de Za
rina, reina de los Sacas, cuya vida el primero salv, para al final suici
darse al no poder conseguir su amor. Es un tema trgico. Jenofonte a
su vez escribi una pequea novela, la historia de Pantea y Abrdates132. Prisionera de Ciro esta reina, Araspes, uno de los capitanes de
Ciro, intenta en vano seducirla; y Ciro se la entrega a su marido cuan
do ste viene a luchar a su lado. Ambiente oriental, conducta caballe
resca, fidelidad matrimonial, suspense y final feliz: ingredientes todos
de la novela posterior.
Como se ve, son relatos aislados con rasgos ya de comedia y de fi
nal feliz, ya trgicos. Todos heterosexuales133; hay que aadir mitos ro
mnticos en la poesa, tales el de Aconcio y Cidipa y el de Hero y
Leandro134. Y relatos en Plutarco, Oilogo sobre el amor. El de Nio y
Semiramis, que recibi de aqul todo el poder, por amor, y acab ase
sinndole. El de Ifis y Anaxareta, localizado en Chipre: ella le despre
ci y provoc su suicidio, siendo convertida en estatua de piedra por
Afrodita. El de la glata Cama, que se veng del asesino de su marido
y pretendiente suyo, suicidndose al tiempo. El de Ismenodora y Bacn, central en el dilogo: la viuda Ismenodora se enamor de Bacn
y le hizo raptar, nada menos, para casarse luego con l.
Son historias, ya se ve, localizadas siempre lejos: en el pasado, en el
mito, en pases orientales sobre todo. Tienen que ver con los temas de
la comedia, de la tragedia y de la fidelidad conyugal.
159
b) L a Novela griega
He aludido ya en varias ocasiones a la Novela griega, el nuevo g
nero literario que floreci desde el siglo i a. C. hasta el rv o v d. C. Nos
quedan algunas novelas originales (cinco exactamente), ms algunos
resmenes de otras en Focio, ms algunos fragmentos papirceos de
otras ms. Pero, por lo que respecta al perodo que aqu nos interesa,
apenas puede ofrecerse ms que Quereas y Calirroe, de Caritn de
Afrodisias, Las Maravillas de ms all de Tule, de Antonio Digenes
(resumida por Focio) y fragmentos papirceos de Nio y Semiramis,
de autor desconocido. La primera y tercera son del siglo i a. C., la se
gunda seguramente del n. De todos modos, el gnero es muy homog
neo, las novelas posteriores deben ser utilizadas al tiempo para carac
terizarlo.
Es un gnero que es importante para nosotros para hablar del
amor feliz, al que hemos de dedicar un captulo: es un tema que he
mos encontrado ya en la Comedia Nueva y en algunos relatos ms, m
ticos o no. Pero no podemos entrar aqu a fondo en su descripcin.
Remito a la importante bibliografa que ha despertado135 y aado algu
nas ideas generales.
En cuanto al origen, es claro que han confluido aqu varios gne
ros. La novela contina la estructura abierta y la localizacin en el pa
sado propias del mito, la pica y la historia, pero convirtindolo todo
en pura ficcin. En una ficcin que relata las aventuras de una pareja
de enamorados no hay amor homosexual en ella que o quieren
casarse o quieren volver a reunirse tras una separacin forzada. Mil
impedimentos padres, piratas, tiranos, fanticos religiosos son el
obstculo. Pero tras un viaje largo y peligroso por lugares exticos,
todo acaba bien.
He hablado ya del influjo de la literatura anterior: ciertas obras de
Eurpides, ciertos relatos novelescos. Hay que aadir las historias fan
tsticas de viajes, parodiadas en la Historia Verdadera de Luciano. Y,
sobre todo, la nueva concepcin romntica de amor, compartido por
igual por la pareja.
Se trata, con todos los lazos que la ligan a lo anterior, de una nueva
literatura: para la lectura privada de masas de lectores que buscan pura
distraccin y evasin del mundo que los rodea, fuera de toda conexin
con los mitos y los temas literarios anteriores. Est escrita para lectores
que se identifican sentimentalmente con los protagonistas y que saben
que, por muchos peligros que stos corran, todo acabar bien. ' '
160
Ahora bien, la concepcin del amor como producido por la perso

na bella, entrando por los ojos, siendo una enfermedad de origen divi
no, es la misma. Y las coincidencias con literatura ertica helenstica,
de la Comedia a relatos como el del Aconcio y Cidipa, es sorprenden
te136.
En cuanto a los protagonistas y su amor, todo transcurre en trmi
nos tpicos, ni profundos ni originales: pero tranquilizantes. Es una li
teratura idealizante, lejos, eso s, de toda profundidad psicolgica. Li
teratura que influy enormemente en los orgenes de nuestra novela.
Quereas y Calrroe nos cuenta la boda de esta pareja siracusana, el
rapto de Calrroe por los piratas, su bsqueda por Quereas en Orien
te, las hazaas militares de ste, el reencuentro en Babilonia, el regre
so. Las Maravillas nos hacen seguir a otra pareja en un viaje por mares
lejanos y fantsticos, sorteando amenazas de los magos, para regresar
al final. Nio nos presenta los amores de este rey y de Semiramis en
forma distinta de Plutarco: hay aventuras, un naufragio, final feliz.
c) Fbula, cuento, novela realista

Desde el mismo Homero me estoy refiriendo al episodio del
adulterio de Ares y Afrodita , pasando por los yambgrafos, cmicos
y prosistas, hasta llegar a la edad helenstica, se encuentran en la litera
tura griega narraciones erticas de carcter cmico: el choque del ros
con la sociedad produce situaciones que mueven a risa. En la edad he
lenstica todo esto se traduce en una literatura propia: colecciones de
fbulas y cuentos, Vidas noveladas de tipo realista.
Paso rpidamente por la descripcin de esta literatura porque a
ella he dedicado recientemente un libro que ofrece una teora general
de la misma as como una Antologa lo ms completa posible. Me re
fiero a mi E l cuento ertico griego, latino e indio, que desde luego reba
sa los lmites espaciales y cronolgicos que aqu me he impuesto: se re
fiere no slo a Grecia, tambin a Roma, Bizancio, la Edad Media lati
na y la India. Es una literatura que ejerci enorme influencia en
Occidente, sobre todo en el nacimiento de la novelstica occidental a
partir del siglo xv.
Ahora bien, es en Grecia donde est el origen del gnero, aunque
su raz popular en la Grecia clsica no sea muy diferente de las litera
turas populares de otros tiempos y pases. H e hablado ya en efecto de
161
los enfrentamientos, en los rituales y la literatura, entre hombres y mu

jeres y he dado cuenta de ancdotas que se relataban para denigrar al
otro sexo y que tenan el matiz risible de que hablo.
Pero es en la edad helenstica en la que el gnero floreci sobre
todo. La teora que he expuesto en el libro citado es que fue el movi
miento cnico el que aprovech para su propaganda una serie de cuen
tos y relatos antiguos de este tipo. En primer trmino, cuentos o anc
dotas sobre la sexualidad femenina y los defectos de las mujeres, siem
pre bajo el prisma deformante de lo grotesco o risible. Los cnicos eran
muy misginos. Otros cuentos iban contra la homosexualidad y el in
cesto, que los cnicos combatan con sus sarcasmos en nombre de la
Naturaleza.
En estas historias, habitualmente, la mujer engaa al marido o al
hombre en general y logra quedar bien, porque es lista e ingeniosa.
Claro que otras veces surgen historias en que su maldad es castigada o
en que algn hombre, ingenioso tambin l, sale triunfante.
Las fuentes suelen estar, como queda dicho, en las colecciones de
fbulas y en las Vidas realistas, aunque otros cuentos nos son transmi
tidos por autores varios. En Adrados 1979-87 (Historia de la Fbula
Greco-Latina) he expuesto lo que puede saberse sobre la historia de
toda esta literatura, reunida por primera vez en la coleccin de fbulas
de Demetrio de Falero, hacia el 300 a. C., pero influida y desarrollada
luego por los cnicos y por escuelas posteriores: primero en forma ver
sificada (trmetros y coliambos), luego prosificada, luego a veces versi
ficada otra vez.
Es, sobre todo, en colecciones de fbulas ya annimas (como la co
leccin griega principal, conocida por su derivado la Coleccin Au
gustana, del siglo iv-v d. C.), ya de autores diversos (Fedro, Babrio,
Aviano, etc.) donde pueden encontrarse materiales de cuentos erti
cos que remontan a poca helenstica y a veces ms atrs: ya son fbu
las de animales con contenido ertico, ya cuentos con protagonistas
humanos; ya estn en prosa, ya en verso. En el libro arriba citado las
he recogido.
En cuanto a la novela realista, est la Vida de Esopo, cuyo prototi
po remonta a esta poca. Pero tambin hay obras posteriores cuyas
fuentes son tambin de esta poca: obras de Apuleyo, Petronio, el
Asno del que conservamos las dos redacciones de Apuleyo y, supues
tamente, Luciano, y otras ms. Todos estos cuentos han sido recogidos
por m, igualmente, en el libro citado de 1994, despus de haber sido
estudiados en el de 1979-87.
162
Con esto cierro esta revisin sumaria de la literatura amorosa de

los griegos, con algunas referencias a la posterior. Ha sido utilizada en
los captulos precedentes desde puntos de vista predominantemente
sociolgicos y ser utilizada de nuevo en los que siguen desde puntos
de vista predominantemente literarios y sentimentales.
NOTAS
1 Isyll. 47-51.
2 Cfr. Pi. P. 9.5 ss.
3 Pi. 0 . 1.25 ss.
4 Adrados 1985, p. 156 ss.
5 Cfr. A. A 1671, Ch. 973 ss.
6 S. Ant. 756.
7 S. TV. 441 ss.
8 Ar. Ra. 1043 ss.
9 Hdt. 8.108 ss.
10 Th. 6.56 s.
11 Cfr. A. Fr. 78 y 47a (de Los Peregrinos del Istmo y Los echadores de redes, respec
tivamente), sobre el pene de los stiros y Sileno.
12 Heraclit. B 15. Sobre estas canciones cfr. Adrados 1983, p. 138 y 1986b, pp. 77 y
250 ss., entre otra bibliografa.
13 Vanse ms detalles en Adrados 1992. Hay, a veces, discrepancias en el detalle:
M.L. West, Greek Elegy and Iambus, Berlin-Nueva York 1974, p. 12 propone nada me
nos que ocho circunstancias en que poda ser cantada la elega. Sobre el concepto de
poeta, cfr. mi Poeta y poesa en Grecia, Adrados 1975.
15 Sobre el tema de la oralidad en la poesa griega vase, entre otra bibliografa, H a
velock 1987 y Kullmann-Reichel 1990.
16 Adrados 1983 (2a ed.) y 1986b (2 ed.), respectivamente.
17 Oxford 1967.
18 Archil. 219.
19 Sapph. 140.
20 II. 24.723,18.490 ss., 567 ss.
21 Anacr. 1.
22 Ale. 2.
23 Sapph. 102.
24 As West y, posteriormente, Miralles - Portulas 1983.
25 Cfr. Critias Eleg. 8, Ar. Ec. 889.
26 Cfr. por ej. Ar. V. 220; sobre las canciones sidonias, Ath. 697c (de estas cancio
nes Fenicia est llena), as como la estrecha relacin del gnero con los cultos de Ado
nis y Afrodita, de origen fenicio, y la presencia del llamado annimo de Marissa en
una tumba de un fenicio helenizado. Hesiquio nos transmite palabras de canciones li
dias que significaban ven, cfr. ACM 28b (= Hsch. b 294), 29a-c (= Hsch. 1134, i 1204,
k 4180) e Hiponacte alude a ellas (Hippon. 95.1). A los mariandinos se atribua el plan
to de las mujeres por Bormo, a los frigios su planto por Litierses. Tambin el lino es se
guramente de origen oriental. Vase sobre todo esto mi libro Adrados 1986b y el de E.
Gangutia 1994, pp. 101 ss.
27 Cfr. Gangutia 1972, tambin 1994, p. 84,125, etc.
28 Cat. 62.
29 Cfr. Gangutia 1994, p. 28,
30 Cfr. A C M 46b (= PMag.Christ. 2).
164
31 A C M 3c (= Alcm. 81), ACM 6 (= Aie. 300).

32 ACM 27 (= Anacr. (?) en EM 433.48 G.) (vuelto de cara y sin querer hablar
me), Sobre este fragmento, vase C. Theodoridis, WS 93,1975, pp. 213-5.
33 A C M 5 (= Ale. 10.1-2).
34 Sapph. 102.
35 Cfr. ACM 17 (= Sapph. 137) (dilogo de Safo y Alceo?), Sapph. 121 (rechaza a
un hombre).
36 ACM 13 (= Sapph. 168B).
37 Stesich. 100.
38 ACM 51 (= Mim.Fr.Pap. l) y A C P 5 2 (= Mim.Fr.Pap. 2).
39 A CM 53 (= Lyr.Alex.Adesp. 6).
40 A C M 24 (= Anacr. 2) (la muchacha se dirige a la madre).
41 A.R. 4.1722 ss.
42 ACM 34 (= Carm.Pop. 7).
43 Thgn. 579 ss., A C M 32 (= B. Fr. 19).
44 Gangutia 1994, p. 46 ss.
45 Cfr. ACM 22 (= Anacr. 93) quiere ser mi seductor.
46 Cfr. mi L a cancin rodia de la golondrina y la cermica de Tera, recogido en
Adrados 1981, pp. 311-331 (publicado originalmente en 1974).
47 La cancin pederstica de los calcidios de Eubea, Carm.Pop. 21, pide a los jve
nes conceder su amor a los valientes.
48 II. 14.312 ss.
49 Od. 8.266 ss.
50 II. 3.161 ss.
51 Od. 11.118 ss., 438 ss., etc.
52 II. 9.447 ss.
53 II. 5.428.
54 Hes. Op. 373 ss., 695 ss.
55 Hes. Th. 1191 ss., 120 ss., 221 ss.
56 Los temas de Layo y Tiresias, en Oedipodia, arg.; el de Ganimedes, en Il.Paru.
29.4 (ambos en Bernab 1987).
57 Cali. Fr. 67-75. Cfr. Snchez Ortiz 1994.
58 Pi. 0 . 1.25.
60 Carm.Conu. .
61 Xenoph. Eleg. 1.
62 96 ss. (Ejpofo ).
63 Cfr. Sapph. 168,44, Ale. 42,238.
64 Para los ltimos temas, cfr. Sapph. 121,137,58.
65 Para Alceo, cfr. 368 y Hor. C. 1.32.19, pasajes muy poco explcitos.
66 Deseo: Archil. 205,206; seduccin: 300 (epodo de Estrasburgo); recuerdo: 80 ss.
(Epodo VIH); abandono y angustia: 90 ss. y 95 (Epodos IX y XI); promesa de defender
a la amada: 123,96 ss. (Epodo ) (el poeta amenaza con el mito de Heracles, que mat
al centauro Neso que quera violar a Deyanira).
67 Tema de Licambes: 22 ss. (Epodo I), 132; deseo de Neobula y recuerdo del pasa
do: 204, 80 ss. (Epodo VIE); rechazo de Neobula, entre escarnios: 80 ss. (Epodo VUE),
300; seduccin de la hermana: 300. A Neobula se refiere tambin sin duda 54 ss. (Epo
do IV) (la zorra-Arquloco no quiere entrar en la caverna del len-Neobula porque ve
huellas de otros animales que han entrado, ninguna de uno que haya salido); y, quiz, 46
165
ss. (Epodo HI) (el ciervo, engaado por la zorra, entr por dos veces en la caverna del
len, que la segunda lo devor). Es importante el fragmento del eclipse (206): despus
de que el sol se ha puesto en pleno da, ya no le extraa la corrupcin de Neobula.
68 Archil. 192,132.
69 Cfr. Ael. W 10.13.
/0 Archil. 104 y 17 (Pasfila, la amiga de todos).
71 Cfr. tambin, quiz, Archil. 125.
72 Anacr. 73, 72.
73 Anacr. 1.1 (tema dla corrupcin), 82,101,110 (voracidad, sexualidad, bebida).
74 Anacr. 94.
75 Anacr. 21,43, cfr. tambin 27, 79.
76 Anacr. 73.
77 Anacr. 2.1.11-18.
78 Anacr. 87.
79 Hippon. 23,24, 95, quiz 25.
80 Hippon. 4, 66.
81 Hippon. 39.
82 Hippon. 20, 69.
83 Semon. 8, cfr. tambin 7 y Phocyl. 2.
84 Mimn. 1.
. 85 Sol. 12,13,14,20.
86 Thgn. 1063 ss.
87 Ale. 346, cfr. quiz 380.
88 Cfr. Ale. 10, Sapph. 102.
89 Ale. 275.
90 Cfr. Thgn. 167 ss., 275 ss., 457 ss., 578 ss.
91 Dafnis: Theoc. 1.64 ss., Verg. B. 5.; Adonis: Theoc. 15.150 ss., Bio 10.
92 Theoc. 18.
93 Theoc. 11; en 6 la ninfa provoca a los pastores.
94 Theoc. 3.
95 Theoc. 2, semejante es Verg. B. 8.62 ss.
96 Theoc. 7.24 ss.
97 Verg. B. 10.
98 Theoc. 29.1, Verg. B. 2.
99 Theoc. 12,7.42 ss.
100 Theoc. 29.2,13.
101 Theoc. 13.
102 Cfr. M. Brioso y E. Fernndez-Galiano en Lpez Frez (ed.) 1988, pp. 788 ss. y
837 ss.
103 Cfr. A. Cameron en Foley 1981, p. 275 ss.
104 Para una visin general de sus poemas, Cfr. Licht 1949, p. 259 ss., 478 ss.
105 Cfr. Grimai 1978, Thill 1979, Lyne 980, Papanghelis 1987, Alfonso et alii, 1990.
106 Cfr. Lyne 1980, p. 1 ss.
107 Cfr., entre otras obras, Frankel 1957, Will 1965, Pschl 1991 (y mi comentario
en Adrados 1993b, p. 3).
108 Cfr. entre otros Viney 1988, Papanghelis 1987 y Wyke 1989.
109 Cfr. Adrados 1987, p. 267 ss.
110 Cfr. A. A. 1679, Ch. 972 ss.
111 Cfr. A. Supp. 1034 ss.
166
Amor y poesa en la G reda antigua
112 S. Ant. 781 ss., Tr. 497 ss.

113 S. El. 562 ss.
114 S. Ant. 416.
115 E. Supp. 990 ss.
116 E. Io 355,1595, etc.
117 E. Tr. 353 ss.
118 E. Hel. 63 ss.
119 Cfr. E. Hel. 1097 ss., Hec. 948 ss.
120 Ar. Th. 466 ss., Lys. 404 ss., 845 ss. (escena de Cinesias).
121 Ar. PI. 959 ss.
122 Vase, por ejemplo, la amenaza contra Iris {Au. 1254 ss.), las brutalidades del
Morcillero en Eq., etc.
123 Ar. Nu. 261 ss. (debate de los dos Lgo), Au. 137 ss.
124 Cfr. Alex. 236.
125 En Hdt. 1.8 ss.
126 Hdt. 6.61.
127 Hdt. 6.126 ss.
128 Hdt. 3.118 ss.
129 S. Ant. 908 ss.
130 Hdt. 9.108 ss.
131 Ctes. 7-8.
132 X. Cyr. 4.6,5.1, etc.
133 Hay que aadir algunos homosexuales, ya he hablado de un par de ellos.
134 Sobre todo el tema cfr. Flacelire 1960, p. 188 ss. y Walcot 1987.
135 Cfr., entre otras obras: Rohde 1876, Lavagnini 1951, Weinreich 1962, Perry
1967, Miralies 1968, Garca Gual 1972, 1979, 1988 (en Lpez Frez ed., p. 1133 ss.),
1979, Reardon (ed.) 1977, Hgg 1980, Kuh (ed.) 1989.
136 Cfr. Miralles 1977, Snchez Ortiz de Landaluce 1994.
Captulo II
EL AMOR Y LOS SEXOS:
TRADICIN E INNOVACIN
1. La mujer enamorada del hombre

A lo largo de este libro ha podido comprobarse la omnipresencia
en la poesa amorosa griega del tema de la mujer enamorada: es, real
mente, el tema tradicional por excelencia y ha permanecido vivo a lo
largo de toda la poesa griega, ya al nivel mtico, ya al personal. E s un
universo muy diferente del de la sociedad griega donde, en trminos
generales, la mujer no aspiraba al amor, sino a ser entregada a un hom
bre para el matrimonio.
He de profundizar aqu en este tema, aunque buena parte de los
textos poticos en que se expresa han sido mencionados ya de una ma
nera o de otra. Frente a l los temas del hombre enamorado, del amor
homosexual y del amor del viejo son innovaciones de la poesa griega:
innovaciones importantes.
En el mito divino y heroico, recuerdo, existe el tema de la posesin
de la mujer por el hombre, como conquista, premio o adquisicin a
cambio de una dote. Se pasa, por grados, de la pura posesin al con
cubinato y de ste al matrimonio para tener hijos legtimos. Pero el
enamoramiento, en la poesa, es habitualmente el de la mujer: de la
diosa, la herona del mito, la mujer adltera, la hetera o la protagonis
ta de comedias, novelas y cuentos.
Deca yo tambin que en la concepcin griega del amor hay un
167
168
polo positivo y uno negativo, un sujeto y un objeto. La mujer puede,

en el caso del amor masculino, convertirse en objeto, pero normal
mente es el sujeto, el agente de la relacin: la que se enamora, seduce
y, con frecuencia, es abandonada y sufre. Este es el papel tradicional
de la mujer en la poesa amorosa griega; el del hombre, es el de poseer
simplemente a la mujer.
Aunque hay casos ambiguos, he de insistir; y aunque existe, evi
dentemente, la evolucin antes apuntada, que lleva a las innovaciones
de la ertica griega1, entre ellas el amor del hombre. Y una posterior:
el establecimiento de un cierto equilibrio, de un amor recproco. So
bre todo en poca helenstica, aunque con precedentes anteriores, he
apuntado algunos.
Quiz sea interesante para mostrar la evolucin de las relaciones
entre hombre y mujer en Grecia, en funcin de la cronologa y la Geo
grafa, mencionar al menos el tema del desnudo. El desnudo femenino
es el predominante en la estatuaria cicldica del tercer milenio y luego
nos son presentadas las diosas erticas, por ejemplo Afrodita en el epi
sodio de su unin con Anquises, desnudndose. Luego, el desnudo fe
menino, en una sociedad dominada por el hombre, es tab: la mujer
debe mostrar su cuerpo lo menos posible.
Las excepciones son significativas. Son, en la cermica, la hetera;
en la Comedia aristofnica, la figura femenina que aparece al final sig
nificando el erotismo activo. Y las jvenes de Esparta, que se mostra
ban desnudas o semidesnudas: era otra sociedad. Pero no las donce
llas ni las esposas de Atenas y otros lugares, ni las diosas en general.
Es el hombre el que se mostraba desnudo, indicando as su prota
gonismo. Hay el desnudo divino y heroico de las estatuas, hay el de los
atletas; hay, en la cermica, el de los hombres que participan en el ban
quete y el de sus jvenes amantes, tambin el de los stiros.
Slo en el siglo rv cambian las cosas, cuando a partir del 350 apro
ximadamente comienzan a esculpirse Afroditas desnudas: se vuelve al
protagonismo femenino o, al menos, al protagonismo compartido de
ambos sexos. Son relaciones, siempre, tanto de sexo como de poder,
Pero volvamos a nuestro tema, el de la ertica femenina. Tiene dos
races, en el fondo paralelas o idnticas: los cultos agrarios en torno a
la diosa de la fecundidad y del amor y a sus predros masculinos, en
cultos ya griegos ya orientales. Naci de los primeros en Grecia una
poesa que fue influida luego por la que proceda de los segundos, los
orientales.
Hemos repasado pginas arriba la poesa popular griega, cantada
S amor y los sexos. Tradicin e innovacin
169
en festividades varias en las que coros de mujeres lloraban a los dioses

muertos Adonis, Dafnis, Menalcas, etc. , amantes de las diosas.
Hemos visto cmo en diversos tipos de poesa se narraban los amores
de Afrodita, la gran seductora, y los promovidos por ella; y cmo mu
jeres y, luego, tambin hombres,, impetraban su ayuda amorosa. Se
dir que Afrodita es una diosa de origen oriental, fenicio ms concre
tamente: as es. Pero en su culto y en otros naci poesa estrictamente
griega. Luego dar ms detalles.
Es paralela a la poesa oriental. Seal ms arriba cmo la poesa
griega ertico-trentica a que acabo de referirme fue influida por la de
Licia, Lidia, Fenicia; en realidad, este influjo no es sino una parte del
influjo ejercido por el Asia prxima a los griegos, en los siglos vm y vn,
en el nacimiento de la lrica griega literaria: es el momento en que se
introdujeron en Grecia, desde Asia, la lira de siete cuerdas y la doble
flauta.
Esta poesa asitica relativamente reciente nos es mal conocida:
casi slo por referencias. Pero desde mucho antes, desde la poca sumeria, existan en Asia monodias de varios tipos, entre otros el ertico:
siempre en conexin con cultos del carcter mencionado2.
Voy a poner unos pocos ejemplos, para que se vea la ntima cone
xin de esta poesa con la griega: la popular y la literaria. Ya he apun
tado que, en realidad, las races en el fondo son las mismas, pero que
la mayor antigedad y sofisticacin de los desarrollos asiticos hizo
posible este influjo sobre una lrica popular balbuciente, como era la
griega, consistente en improvisaciones subrayadas por estribillos y rit
mos tradicionales repetitivos.
Comencemos por Sumeria3. He aqu unos fragmentos del himno
de amor dirigido, hacia el ao 2.000 a. C., por una sacerdotisa de Inana, la diosa ertica, predecesora de Istar y Afrodita, en la fiesta de la
boda sagrada, al rey Shu-Sin, con quien iba a contraer esta boda:
Esposo, amado de mi corazn.
Grande es tu hermosura, dulce como la miel.
Len, amado de mi corazn,
Grande es tu hermosura, dulce como la miel.
Esposo, djame que te acaricie;
Mi caricia amorosa es ms suave que la miel.
Tu alma, yo s cmo aliviar tu alma;
esposo, duerme en nuestra casa hasta el alba.
Tu corazn, yo s cmo aliviar tu corazn;
170
len, durmamos en nuestra casa hasta el alba.

Tu, ya que me amas, dame, te lo ruego, tus caricias.
He aqu un fragmento de otro poema semejante:

Mi Shu-Sin que me has concedido tus favores,
oh mi Shu-Sin que me has concedido tus favores, que me has mimado!
Mi Shu-Sin, que me has concedido tus favores,
mi bienamado de Enlil, mi Shu-Sin,
mi rey, el dios de su tierra!
He aqu, ahora, un pasaje de un poema acadio en que una Mujer

busca el amor de un Joven, que la rechaza, pero que al final la prefie
re frente a su rival4:
m u je r . Busco t u pasin; mi Seor,
estoy sedienta de tu amor.
h o m b r e . Te juro por Nana y por el rey Hammurabi:

Te estoy diciendo realmente lo que para m es cierto;
tu amor no es para m ms que
insomnio y preocupacin.
Amor incansable y exigente, persuasin dirigida al amante que la

ha abandonado para que vuelva a ella: stos son los temas que cantan
las protagonistas. Pero sabemos tambin de los plantos anuales por
Tammuz (que luego fue Adonis en Grecia), el esposo de Istar, que mo
ra cada invierno en Babilonia; sabemos de los exorcismos de la diosa
hetita Kumrusepas para que volviera el dios Telipinu, que haba desa
parecido llevndose la fertilidad de los campos: el tema de los mitos de
Osiris y Persfone. Hay que comparar los plantos de las mujeres por
dioses minorasiticos desaparecidos, a los que ya hice alusin: Bormo,
Litierses, Attis, Maeros5.
Y
estn luego las canciones babilonias del siglo xn, canciones de
mujeres de las que conservamos los versos iniciales, en que se llama
hijo al amante: Ven, tmame! Doy la bienvenida al Hijo, dice
una6. Y est el Cantar de los Cantares, cuyo ncleo procede, parece,
del siglo vm y recubre cultos muy arcaicos, del tipo de los menciona
dos. Aunque es dialgico, domina el tema de la esposa que busca al es
poso, que le requiere de amor, que busca la unin. Al comienzo dice:
El amor y los sexos. Tradicin e innovacin
171
Que me bese con besos de su boca! Tus caricias son mejores que el vino ...
Llvame en pos de t, corramos! Introdceme, oh rey, en tus habitaciones. En
ti nos gozaremos y nos alegraremos; celebraremos el amor ms que el vino.
Quiz con esto sea suficiente. El hecho es que nos hallamos ante
derivaciones de la religin femenina, religin agraria, de la que tene
mos testimonios en el Neoltico de los Balcanes y de Asia Menor (en
atal Hiiyuk la diosa es representada pariendo al dios-toro), en las es
tatuillas de las Cicladas en el tercer milenio, en la Creta Minoica, en la
India, en Grecia.
Diosas a las que ya aludimos, como Inana, Istar, Astart, Cbele y
Anaitis en Asia, hallan su paralelo en diosas griegas como Afrodita,
Demter y otras ms borrosas (Afaya, Dictina, Britomartis, Ariadna;
Hera y rtemis en un cierto sentido, tambin las diosas primigenias
Gea y Rea). Y se podran aadir diosas de la India como Parvati, Kali,
Durga, Laksmi, por no hablar de las Sakti o potencias de diversos dio
ses y de heronas como Damayanti y Sakuntala7.
En toda esta religin femenina la mujer est en el centro, aunque
no es menos cierto que en un cierto momento esta religin se combi
na con la religin masculina y patriarcal de dioses como Zeus, Posidn
y Apolo (ste de origen minorasitico) en Grecia o como Indra y Agni
en la India. En la Teogonia de Hesodo se ve muy bien cmo se pasa
de las grandes diosas como Gea (que comienza a producir hijos auto
mticamente, luego se une a dos de ellos, Urano y Tifn) y Rea a la di
nasta formada por Urano, Crono y Zeus8. Y todava en las frmulas
genealgicas de Homero y en los catlogos hesidicos (Catlogo de las
Mujeres, se llama el ms importante), todo est centrado en torno a la
mujer.
En definitiva, el predros o amante de la diosa es cambiante y de
una personalidad muy inferior; a veces es su hijo, a veces muere al fi
nal del ao. Atis es hijo y amante de Cbele, Urano es castrado por su
hijo Crono con ayuda de Gea, Rea engaa a Crono favoreciendo a su
hijo Zeus. Luego, al lado de Demter, Iasin es una figura muy desva
da, igual que Adonis y los dems amantes al lado de Afrodita. Igual
que, aadamos, Pars al lado de Helena: de Helena, que haba sido an
tes de Teseo y de Menelao y, recuperada por Menelao tras la toma de
Troya, lo seducira otra vez con la visin de sus pechos y acabar como
una buena esposa, olvidada de su antigua carrera de seductora.
El tema de las diosas seductoras de los hombres lo hemos visto en
la Afrodita seductora de Anquises, y en Circe y Calipso seductoras de
172
Odiseo, que al final las abandona. Veremos cmo el modelo era la se

duccin de Gilgams por Istar, seduccin fracasada.
Es Afrodita quien seduce a Anquises, no al revs: logra, eso s, in
cendiarlo de amor. Remito a mi tratamiento del tema ms arriba. Pero
recordemos la historia.
La diosa ve a Anquises, pastor en el Ida: un dulce deseo (himeros)
penetra en su corazn, se enamora (rsat'), el deseo se apodera de su
corazn. Ahora no tiene sino que seducirlo. Marcha a Chipre y all las
Gracias la atavan, engalanan, perfuman. Vuelve al monte Ida, en Tro
ya, rodeada de bestias salvajes que se aparean: ella hizo entrar el de
seo dentro de su pecho. Se presenta ante Anquises, tomando la apa
riencia de una virgen: sin ms, de Anquises se adue el amor. Si
gue el dilogo: el poeta insiste en que Afrodita implant el dulce
deseo en su corazn y de Anquises se apoder el amor. Ahora es l
quien la desnuda antes de yacer ambos en el lecho cubierto de pieles
de fieras.
Podemos suponer, a la luz de todo esto, que en el episodio del
adulterio de Ares y Afrodita, en Odisea VIII, fue de la diosa la inicia
tiva, aunque Homero, en este caso, no da pistas.
Hemos estudiado ms arriba los dos episodios erticos de la litada
que puede parecer que se apartan del esquema: la unin amorosa de
Zeus y Hera en el canto XIV; y la de Paris y Helena en el III, ms alu
siones varias al tema de Helena, Es Zeus quien manifiesta a Hera el de
seo de yacer con ella, es mayor que el que sinti nunca por sus aman
tes; es Paris el que manifiesta el mismo deseo respecto a Helena, es
mayor que cuando por primera vez la posey en la isla de Crnae.
Pero es Hera quien, embellecindose a la manera de Afrodita, ha
ba despertado el deseo de Zeus: todo lo que quiere de l es que, des
pus del coito, se duerma para que ella pueda ayudar a los troyanos.
Es un seductor previamente seducido. Y he tratado largamente el
tema de Helena: segn las ms de las fuentes fue ella quien, impulsa
da por Afrodita, se enamor de Paris all en Esparta y march con l
a Troya; quien le hizo yacer con ella en Troya, en el episodio tan repe
tidamente citado. Tambin Paris es, en cierto modo, un seducido para
hacer de seductor o amante. Culpable tambin, es cierto. As es como
interpretan la historia casi todas las fuentes griegas.
El hombre conquistado por estas mujeres no tiene mucho de qu
vanagloriarse. Zeus, en el pasaje del canto XIV, es en realidad burlado;
a Pars todos le motejan, hasta Helena. Y Anquises tiene miedo por el
hecho de haberse acostado con Afrodita9, como lo tiene Odiseo de su
173
bir al lecho de Circe, lo que no hace hasta haber arrancado a la diosa

un gran juramento10. Calipso se queja del amargo destino de los aman
tes de las diosas11. Hay ejemplos en los varios mitos de Afrodita que
hemos relatado; y ya sabemos de Ares, encadenado por el esposo ul
trajado y expuesto a la vergenza pblica.
Puede decirse que hay un miedo a ese amor de la mujer, que domi
na al hombre. Esto se expresa, en clave satrica y misgina, con el mito
de la Pandora de Hesodo, que atrae al hombre con su encanto y le
consume luego; y con los consejos del poeta para guardarse de ciertas
mujeres, contra las que previene: las que vienen al hombre contoneando su trasero para buscar su nido, las que con su infidelidad hacen lue
go rer a los vecinos.
Todo esto, que en la ms antigua poesa aparece referido al mito,
se referir otra vez al mito en poesa trgica y helenstica. Pero, entre
tanto, en el gran giro hacia el hombre real y contemporneo que repre
senta la lrica arcaica, son mujeres de carne y hueso, mujeres contem
porneas, las que experimentan ese amor, ese deseo irrefrenable.
He dado los datos principales en un captulo anterior. A veces, en
pasajes ya citados de Arquloco, el deseo sexual de las mujeres est alu
dido en tono despectivo y crtico. Ah est la Neobula envejecida que
asedia a Arquloco, que la desprecia e insulta; a Arquloco que, como
la zorra, se abstiene de penetrar en la cueva del len, de la que no sa
len huellas, o de entrar dos veces en la misma; que propone que a Neobula12
... la posea otro; ay, ay, est madura en demasa y se ha desvanecido su flor vir
ginal y el encanto que antes tena, pues nunca se sacia, la medida entera de su
juventud ha hecho ver esa mujer enloquecida. Que se vaya a los cuervos. O ja
l no permita el rey de los dioses que yo tenga a esa mujer y llegue a ser la irri
sin de mis vecinos! ... Es ardiente y se busca amigos numerosos.
O es, en el mismo poeta13, Pasfila, la amiga de todos. O, en Semnides y Foclides, los diversos tipos de mujer que arruman al hom
bre y que hacen exclamar al primer poeta14:
Pues Zeus ha creado esta calamidad superior a todas y nos ha echado encima
el bronce irrompible de unos grillos desde aquel da en que a unos los recibi
en su mansin Hades cuando luchaban por una mujer...
Luchaban por Helena, en Troya. Pero dejemos estos dicterios mas

culinos que podran completarse con los de Hiponacte y luego con los
174
versos de Anacreonte a aquella Erotima convertida en hetera de pdi

ca doncella que era15. Pasemos a los tonos romnticos de las mujeres
enamoradas: las que sufren por el hombre que desean o por el hombre
que aoran.
Vimos ya a las mujeres que exponan sus penas de amor a la ma
dre, los versos ms conocidos son los de Safo16:
Dulce madre, no puedo trabajar en el telar: me derrota el amor por un mucha
cho por obra de Afrodita floreciente.
Ya sabemos que estos versos no estn aislados, que ste es un tpi

co, entre otros como el del bao antes de la boda, de este tipo de poe
sa. Y que otro tpico es el de la muchacha que sufre simplemente por
amor. As en Alceo17:
Ay de m, mujer desgraciada, sufridora de toda clase de infortunios, a mi casa
... afrentoso destino, ya que me alcanza el mal y en mi pecho aterrado nace el
bramido del ciervo.
En fin, no quiero insistir en estas canciones de mujeres, en ver

sin literaria, de que ya di noticia y que van a ocuparnos otra vez a pro
psito de los temas del abandono, la soledad, la desesperacin. S que
rra insistir brevemente en la lrica popular, los cantos de las mujeres
que lloraban en sus fiestas a los dioses muertos: a un Adonis, un Dafnis, un Menalcas y los dems, griegos u orientales, antes aludidos.
Es la altis, imitacin de la que cantaba Ergona buscando a Icaro
muerto. El brmos, cantado por un coro de mujeres en honor de este
hroe, arrebatado por las ninfas. La harpalice, en honor de esta hero
na, que muri desdeada por Ificlo. Etc.
A veces, ya lo dije, estas canciones estn rehechas en la lrica litera
ria. De los cantos por Dafnis, el pastor siciliano, hay ecos en Estesco
ro, Tecrito, Virgilio: los propios dioses vienen a llorarlo. De los can
tos por Adonis, con su estribillo ton A 'dnin, oh Adonis!, los hay
en Safo, Praxila, Tecrito, Bin; y hay referencias explcitas en Tucdides y Plutarco. A Erfanis se atribua el nmios, cantado supuestamen
te por la poetisa, enamorada del cazador Menalcas, desaparecido en el
monte:
Altas son las encinas, oh Menalcas
175
cantaba mientras le buscaba18. La Clice es un poema de Estescoro19,

que repeta el cantado por esta herona al arrojarse de la roca de Lucade, despechada al ser rechazada por Evatlo. Tambin rehzo Estes
coro los cantos en honor de Radine y Lentico, los enamorados muer
tos20. De cantos de mujeres en honor de Fan deba de partir Safo en
un poema perdido que hizo surgir la leyenda de su amor por l. Y te
nemos noticias de los cantos de mujeres por Hiplito, Astianacte, Ja
cinto, en fiestas diferentes. Y existen, de otra parte, reelaboraciones li
terarias varias21.
Pero volvamos a la lrica literaria propiamente dicha. Ya he habla
do de las protagonistas erticas del mito y de cmo y en qu medida
ese protagonismo fue recogido en la tragedia. En todo caso, es claro
que son las mujeres y no los hombres las que estn en el centro del
acontecer ertico, tambin aqu: Clitemestra y no Egisto, Deyanira y
no Heracles, Medea y no Jasn, Estenebea y no Belerofontes, Fedra y
no Hiplito, por citar solo algunos ejemplos.
En los casos ms audaces, as en el primer Hiplito de Eurpides,
Fedra se declaraba directamente a Hiplito22. N o en el segundo, que
debi suavizar y es el conservado. Pero cuenta explcitamente cmo le
lleg a Fedra el amor inspirado por Afrodita:
... de all vino hasta m la primera noticia de mi duea. Que en su lecho
de enferma, acongojada, en palacio se encierra ... es hoy el tercer da que sin
llevar comida a su boca me cuentan mantiene del fruto de Demter puro
el cuerpo. Con duelo oculto la arribada intenta, cual nave, al fin infortunado
de la muerte.
coro.
(Fedra delira, suea con los lugares frecuentados por Hiplito.

Contina)
Desdichada de m, qu cosa he hecho? Hasta dnde he llegado sin
cordura? Enloquec, ca vctima de un dios. Ay, ay, infortunada! Nodriza, cu
bre de nuevo mi cabeza, tengo pudor de todo lo que he dicho.
EEDRA.
Otras veces, la cosa no es tan explcita, pero se supone. En Medea

la herona cuenta todo lo que hizo por Jasn, que luego la abandon,
pero hemos de ir a Apolonio de Rodas para enterarnos de que fue ella,
incitada por Afrodita, la que tom la iniciativa ertica. Como Dido en
Virgilio.
Y los hombres? Hacen ese papel secundario que ya haca Paris,
que hacen Egisto23, Jasn y los dems (y, en el mito, predrs de
176
las diosas tales cual Atis, ya habl de ello). Son, en verdad, un tanto
cnicos: abandonan a la mujer por otra ms joven o de mejor familia
(as Heracles y Jasn), la utilizan para el crimen (as Egisto), la recha
zan entre insultos brutales (as Hiplito) o le dan muerte (as Belerofontes).
Esto en la tragedia. En la comedia, el tema de la avidez sexual de
las mujeres es bien frecuente, ya lo he expuesto. El poeta y los perso
najes masculinos se mofan de ellas hacindola notar, contando sus his
torias picarescas que ellas no desmienten. Ese deseo se presenta ms
bien en hechos, raramente en palabras, aunque tambin en ellas en el
dilogo ertico del Joven y la Joven en la Asamblea y en escenas de he
teras a que he aludido.
En la vida real, todo esto se da por bien sabido. La mujer soltera
que aspira al matrimonio y la mujer casada, no asedian al hombre, si
no es algn ejemplo que va contra todas las normas. La hetera s: es lo
propio de ella, se da por sentado. Y es el modelo, que se suma a los an
tiguos del mito y de la antigua poesa, de las mujeres enamoradas de la
poesa helenstica.
Pero en sta es un tanto difcil ser tan tajante. Hay el amor del
hombre, hay, en dilogos de adulterio ya citados (incluida la cancin
locria de fecha anterior) y en la Comedia y la Novela, ejemplos de
amor doble y recproco, que se acercan al ideal del amor de la pareja o
el matrimonio. Y hay, por supuesto, el amor del hombre. Pero en los
epigramas de la Antologa, en la poesa popular annima, en relatos
como el de Plutarco sobre Ismenodora y en poemas bien conocidos,
como las Farmaceutrias de Tecrito, que tan frecuentemente he citado,
aparece esplendoroso, ardiente, el amor de la mujer en circunstancias
varias: deseo, desesperacin, intentos de reconquistar al hombre.
Me limito a transcribir unos fragmentos del papiro Grenfell24 y de
las Farmaceutrias o Idilio 2 de Tecrito.
P. Grenfell (lamento de la muchacha abandonada):
El dolor me asalta cuando me acuerdo de cmo me acariciaba mientras trama
ba engaos el inventor de zozobras y traidor al amor. Me domin el Amor, no
lo niego ... Estrellas queridas y seora Noche mi cmplice de amor, enviadme
todava junto al que, traidor, Cipris me lleva y mucho Amor me invita ... Mi
dueo, no me dejes fuera, recbeme. Estoy dispuesta a servirte con celo. Amar
locamente trae gran pena, pues es preciso sufrir los celos, soportar, aguantar.
Si a uno te dedicas, slo sers una loca, pues el fiero amor hace enloquecer ...
seor, no me dejes.
177
Tecrito:
(Simeta cuenta cmo se enamor):
Nada ms verle, cmo enloquec, cmo sent traspasado el corazn, infortu
nada! ... Ni supe cundo volv a casa; un mal devorador me dej destrozada;
yac en el lecho diez das con sus diez noches.
(Simeta cuenta lo que sinti cuando Dafnis, llamado por ella, lleg a
su casa):
... toda me qued ms fra que la nieve, por la frente el sudor me empapaba
igual que gotas de roco, no poda articular palabra ... Rgido sent por todas
partes mi bello cuerpo, como si fuese mueca de cera.
Puede verse fcilmente la continuidad respecto a los tpicos del

amor de la mujer, inspirado por la diosa: su pintura como locura y en
fermedad, dentro del estereotipo tradicional de la mujer. Es este este
reotipo y los dioses y los mitos que lo reflejaban, el que era temido
como nocivo para la sociedad, peligroso para los hombres. Desperta
ba en los hombres ya deseo, ya huida, ya indignacin y escarnio.
Pero la poesa y los otros factores que antes he considerado
mantenan esta presencia del amor, este margen que, en cierto modo,
era una vlvula de escape, una ilusin frente a la sociedad real, centra
da en el matrimonio y la familia, en el estado. Tan verdad era lo uno
como lo otro. De lo uno a lo otro se hua, en lo uno y lo otro se busca
ba refugio.
Y
hay que aadir los temas del cuento ertico, del cual me ocupa
r en un captulo aparte, el dedicado al amor cmico. En lneas gene
rales, en l es la mujer la que asedia al hombre y la que, con la mayor
frecuencia, logra imponerse con engaos; otras veces sufre castigo.
Como en el amor trgico, en el amor cmico es la mujer la gran prota
gonista, la que rompe las reglas provocando ya dolor, ya risa. Slo en
el amor feliz el amor es cosa compartida del hombre y la mujer. Pero
es, fundamentalmente, una innovacin helenstica, que refleja un mo
delo distinto de sociedad.
2. La mujer enamorada de la mujer
El tema de la mujer enamorada del hombre es, como hemos visto,
tradicional: viene de la poesa oriental y de la poesa popular griega.
178
Eso s, ha experimentado en Grecia importantes desarrollos. Pues

bien, en cambio, existen otros temas poticos que son creaciones ori
ginales de los griegos y que vamos a exponer a continuacin: el del
amor homosexual (femenino y masculino), el del hombre enamorado
de la mujer, el del amor recproco de la pareja y el del amor del viejo.
Estas son las grandes creaciones de los griegos que influyeron, de otra
parte, en el tema tradicional de la mujer enamorada.
Comenzamos por la poesa homosexual femenina.
Como hemos visto, el amor homosexual femenino slo con Safo
dej verdadera huella en la poesa; fuera de aqu, hay apenas leves in
dicios. No voy a insistir en las condiciones sociales que favorecan ese
amor y favorecan el desarrollo de la poesa homoertica. Esa flor de
estufa que era el amor sfico, cultivado en un circuito cerrado que no
chocaba con la vida normal de la ciudad -Safo estuvo casada, sin
duda se casaban sus amigas poda desarrollar temas y motivos que
en el caso de la poesa heterosexual se tocaban casi slo en relacin
con el mito y el rito.
Con la excepcin de Arquloco, es en Safo donde primero y con
mayor amplitud se plasmaron los grandes temas de la poesa amorosa,
que voy a exponer en el prximo captulo. Ya los he aludido: la llega
da de la pasin, la seduccin, los celos, el abandono, la desesperacin,
la reconquista amorosa. Pienso no equivocarme si propongo, como lo
he hecho ya otras veces, que la poesa heterosexual ie influida mu
chas veces por la sfica. Algunos de los pasajes citados ms arriba, con
cretamente, ofrecen claro influjo de la poetisa de Lesbos.
Pero lo que nos interesa aqu antes que nada es esto: la poesa ho
moertica de Safo no ha hecho ms que trasponer a este ambiente te
mas del amor heterosexual con la mujer como protagonista. Tenemos,
como all, un sujeto o agente y un paciente, la inspiracin de Afrodita
o Eros (cuyo dominio primitivo est en el campo de lo heterosexual),
los temas de la locura, de la enfermedad, de la visin que enamora, del
golpe repentino del amor. Atis, me he enamorado de ti hace ya mu
cho tiempo, dice Safo25. Y estn los temas de la seduccin, del aban
dono y los dems; Mucho ms claramente desarrollados que en el res
to de la lrica.
Un poema como el primero de Safo, el Himno a Afrodita, en que
pide a esta diosa que, como otras veces, venga en su ayuda para traer
a su amor a una mujer esquiva, es absolutamente paralelo a poemas
mesopotmicos que he citado y pertenece al mismo ambiente de los
mitos en que Afrodita interviene. Si cambiamos el femenino de la lti-
179
ma palabra, ouk ethloisa aunque no quiera, por un masculino, el

poema queda convertido en el que una mujer dirigira a un hombre,
como en Sumeria y en la Grecia helenstica.
El paralelismo entre los dos tipos de amor es puesto de relieve por
la propia Safo en su poema sobre qu es lo ms bello26. Para Safo,
aquello que uno ama: ella prefiere a la joven Anactoria como Helena
prefiri a Paris. Helena y Safo eligen el objeto de su amor: si se trata
de un hombre o de una mujer, es secundario. El modelo es, natural
mente, el amor de la mujer por el hombre.
O sea que, en suma, el sujeto o agente de la relacin amorosa sigue
siendo el mismo, una mujer; vara el objeto, que en un caso es un hom
bre, en otro una mujer. Pero para la relacin mujer / hombre no tene
mos en Grecia poemas en estilo directo, como estos de Safo para la re
lacin mujer / mujer: Safo se dirige a sus amigas, a veces hay dilogo.
Para la relacin mujer / hombre haba, sin duda, cosas comparables en
fecha arcaica en poesa popular, oral, ritual, pero estos poemas no han
llegado a nosotros, slo tenemos los antiguos modelos asiticos. Y al
gunos pequeos poemas dialgicos griegos de inspiracin popular.
Y
algunos ejemplos en Arquloco del poema dirigido por un hom
bre a una mujer, que es un segundo derivado de aquel mismo modelo.
Una innovacin audaz que, tambin ella, hubo de esperar a la poca
helenstica para ser continuada: Eurpides lo intent en el primer H i
plito y hubo de retroceder ante la crtica que encontr.
En definitiva: si en la poesa heterosexual hemos encontrado, jun
to a grandes restricciones en su esfera de ejecucin, un gran conserva
durismo respecto a los modelos de la ertica centrada en la religin fe
menina (modelos griegos y tambin asiticos), en lo que respecta a la
poesa homosexual femenina el panorama es muy diferente.
Es una gran innovacin, favorecida por circunstancias sociales y
por el talento de una poetisa. Ciertamente, esta innovacin no tuvo, en
s, mucho futuro. Pero tuvo futuro en cuanto que, a partir de un cier
to momento, influy grandemente en la poesa heterosexual: cuando
las circunstancias sociales permitieron una mayor tolerancia.
3. El hombre y su relacin con la mujer

Seguimos con una segunda, gran innovacin de la poesa amorosa
de los griegos: el tema del hombre enamorado de la mujer.
H a quedado bien claro, pienso, a lo largo de este libro que en la
180
concepcin tradicional el hombre conquista a la mujer o la recibe en

premio (en el mito) o a cambio de una dote (en la sociedad real); la
mujer o bien es conquistada o entregada a cambio de una dote o bien,
en el esquema ertico ms antiguo, seduce simplemente (y el hombre
es seducido). Luego, los caminos se separan: la mujer, por su propia
condicin biolgica, aspira a la continuidad de la relacin; el hombre,
una vez satisfecho su deseo, tiende a buscar nuevas experiencias y a
huir de responsabilidades. Abandona.
Este es el cuadro que encontramos en Grecia. Y que contina
otros ms antiguos, quiz eternos: el hombre es el cazador, el guerre
ro, el amante ocasional, el pastor; la mujer, la madre, el ama de casa, la
agricultora.
De ah la poesa amorosa ms antigua: la centrada en el deseo de la
mujer, en la persuasin (con ayuda de las deidades erticas) que
ejerce sobre el hombre, en su dolor en el abandono.
No hay poesa amorosa masculina tradicional. En la ms antigua
poesa se habla de la posesin masculina: todo lo ms, del deseo del
hombre (o del dios) en ejemplos que ya he puesto en relacin con
Zeus, con Pars, con Apolo, con los pretendientes de Helena. No sue
le haber muchas palabras de persuasin, ms bien ninguna. Hay con
quista simple o hazaa que recibe su premio o entrega al padre de una
dote. Si acaso, el dios o el hroe puede decir aquello de
Vamos, querida, a la cama, acostmonos y disfrutemos27.
Lo mismo que se disfruta de la comida y la bebida, de los relatos

fabulosos o de los juegos adticos.
Luego, en la vida real de la ciudad, hay las relaciones con heteras,
de que ya he hablado: relaciones en que entra una especie de camara
dera, entra el sexo y entra un amor entre frvolo y, a veces, romntico
o desenfrenado. La cermica ofrece una buena aproximacin.
Por supuesto, estas mujeres, por su misma profesin, no pueden
aspirar a retener al varn ni a abrumar a ste con lamentaciones amo
rosas. Pero, en los hechos, a veces lograron retenerlo. Y en poemas he
lensticos que he mencionado, el de la muchacha abandonada y las
Farmaceutrias, si es que de heteras se trata, las protagonistas hacen
exactamente el papel de la mujer abandonada. Despus de todo, las
convenciones sociales tienen a veces que ceder ante los sentimientos.
Y ms tratndose de amor.
Pero volvamos al panorama ms comn. Las heteras buscan, ca
zan, los hombres las poseen en la cermica con toda clase de varan-
181
tes acrobticas, no lejanas de las de la India. Sus fantasas masculinas

se expresan, de otra parte, en los stiros fornicando con las mnades o
con animales, poseyndolas de formas varias, en parejas o en grupo;
obligndolas a la felacin, a masturbarlos. Es la obsesin fca, el
reino del falo de que han hablado modernas estudiosas. Pero tam
bin he apuntado a verdaderas relaciones de afecto.
Pasemos ahora a la poesa. En realidad, los versos (que a veces
para nosotros son ms bien insultos) que el hombre dirige a la mujer,
se dividen en dos grandes grupos: el del escarnio contra las mujeres y
el del amor de pura euphrosn o diversin en el banquete.
Este ltimo ser nuestro tema principal y nos llevar a otro ms de
cisivo: el de la creacin de un amor del hombre que es ya ntimo y pro
fundo, paralelo al de la mujer que he descrito. Pero algo he de decir
sobre el primer tema, el del escarnio masculino a la mujer, que hace
pendant, en ocasiones, al tema del amor femenino.
Para empezar por aqu, el deseo sexual de la mujer produce en el
hombre griego, a veces, rechazo, hostilidad; y ms si es vieja e insisten
te. Ya he hablado de los temas odiseicos de Circe y Calipso y de los mi
tos de las amazonas y dems. Y el hombre tiene miedo de convertirse
en diversin para los vecinos, por la infidelidad de ellas: Hesodo y
Arquloco lo dicen. Esa hostilidad ya sabemos que se expresaba en co
ros rituales, en fiestas varias.
He hablado de esto en relacin con Arquloco y Neobula, con Se
rnnides, con Hiponacte, con Aristfanes en sus comedias femeninas:
Lisstrata con sus mujeres que se escapan en busca de los hombres,
Tesmoforias con las historias de adulterio y otras ms que confiesa el
pariente de Eurpides, la Asamblea con los denuestos de la Joven y el
Joven contra las Viejas. Tambin hay la escena final del Pluto, con el
amante que intenta liberarse de la vieja.
Luego, el tema de la mujer adltera o salida se encuentra con la
mayor frecuencia en los poetas de la Antologa Palatina, en la comedia
latina y Catulo y en la elega, la stira y el epigrama latinos28 y en cuen
tos y en dicterios de ciertos filsofos, los cnicos en primer trmino. A
veces se trata de una vieja. En fin, hablar de este tema a propsito del
amor cmico. Pero voy a poner aqu unos ejemplos.
He aqu los versos de Arquloco dirigidos a una Neobula que en
un momento le asediaba29:
No est tan floreciente como antes tu suave piel, pues ya se marchita y el sur
co de la vejez funesta te derrota ... huyendo dulce el deseo, de tu rostro desea
182
ble se ha alejado; pues en verdad sobre ti han cado muchos soplos de los vien
tos invernales.
Gorda, mujer de todos, puta, corrompida.
O los bien conocidos versos de Catulo a la nueva Lesbia, tan dis

tinta de aquella antigua que el poeta amaba30:
Celio, mi Lesbia, aquella Lesbia ... ahora por encrucijadas y callejones despe
lleja a los descendientes del magnnimo Rmulo.
Es brutal, ya digo, el antifeminismo de los cnicos. Se nos cuentan

ancdotas de Digenes segn las cuales elogiaba a los que iban a casar
se y no se casaban, afirmaba que el amor era cosa de ociosos y abomi
naba de la lujuria de las heteras. Y, viendo a una mujer colgada de un
rbol habra dicho: Ojal todos los rboles dieran semejantes frutos.
A su vez Bin, otro cnico, deca que si uno se casaba con una mujer
fea, sta era para l un castigo (poin), pero si se casaba con una gua
pa, era comn (koin) 31.
Pero dejemos este brutal rechazo misgino, que no es ms que
una de las dos caras de la moneda. La otra es el amor visto como euph
rosn o diversin en unin de los amigos, el canto, la msica, el vino.
Es el descanso del hombre en brazos de la hetera: ya he hablado de
ello. Un amor irresponsable, que puede cortarse en cualquier momen
to, que puede aadir a la sensualidad, a veces, un punto de sentimen
talismo.
Se dir que esto no es amor. En griego s lo es: se habla de ros, por
eso present en el primer captulo un estudio lxico. Es, desde luego,
diferente de ese amor de la mujer que busca fundirse con el hombre
amado, con uno concreto y nico, y que sufre cuando es abandonada.
Pero hay transiciones y la distincin, el corte no es nada fcil.
De este amor de euphrosn o diversin, centrado en el banquete,
ya he hablado, citando a Mimnermo y a Soln. Los pretendientes de
Penlope acostndose con las criadas entre juergas y festines, en la
Odisea, son, ya lo dije, el modelo ms antiguo. Pero continu vivo en
la Grecia arcaica, en la Atenas clsica, en la edad helenstica, en Roma.
En realidad, la hetera o las mujeres que viven en ese demi-monde a es
paldas del matrimonio tradicional, estn en el centro de toda la poesa
ertica. Son ardientes y promiscuas, con su fidelidad no puede contar
se; cogen o dejan segn el dinero o el capricho.
Qu hace el hombre junto a ellas? Coger lo que le dan, tener ce
183
los o dolor cuando las cosas vienen mal. Y, a veces, hacer poesa: poe
sa dirigida a la belleza de la hetera y a la felicidad de esa euphrosn.
En el banquete participaban, junto a los hombres, jvenes efebos
y heteras: no hay un banquete homosexual masculino especializado,
como hay las fiestas puramente femeninas de Safo. En realidad, en el
captulo en que present un panorama general sobre la poesa ertica
griega, ya ofrec los rasgos principales de la euphrosn y de su trata
miento potico. Y en un captulo anterior habl del banquete y de las
heteras en general.
Pero conviene presentar aqu, al menos, algunos motivos de esta
poesa ertica. Por ejemplo, el tema de la belleza de la hetera32:
Se llenaba de alegra al llevar una rama de mirto y la bella flor del rosal, y su
cabellera cubra sus hombros y su espalda.
... sus cabellos perfumados y su pecho, de suerte que hasta un viejo se habra
enamorado.
A veces es ms cruda la descripcin de la indumentaria de la hete

ra33:
Cubierta con un vestido a la manera de los coraxos y desnuda por el estrecho
de los sindos34.
O se nos describe el simposio y se alude a las demasiado ardientes

heteras35:
Empapa de vino los pulmones, pues la estrella est haciendo su giro y la esta
cin es dura y todo est sediento ... Ahora son ms peligrosas las mujeres y d
biles los hombres, pues ... su cabeza y sus rodillas Sirio las deja secas ...
... mujer de huerto enloquecido ...
El poeta arde de amor: Otra vez Eros... es el Leit-motiv de bico

y Anacreonte, igual que de Safo. Estn en perpetuo amor estos poetas.
Oigamos al primero36:
En primavera los membrilleros, regados por las corrientes de los ros all don
de est el jardn intacto de las vrgenes Hesprides, y los pmpanos que crecen
bajo los troncos frondosos de las vides, adquieren lozana; pero el Amor no
duerme para m en ninguna estacin.
184
Amor y poesa en Ja Grecia antigua
El poeta requiere de amores a las jvenes heteras37:

Escchame a m que soy un viejo, muchacha de bella cabellera, de peplo
de oro.
Las acompaan en el cmo o desfile alegre de bebedores38:

H e comido cortando un poco de una tarta ligera, he bebido hasta el fondo una
jarra de vino. Y ahora toco muellemente mi bella lira, haciendo serenata a la
querida ...
Son los mismos desfiles entre etlicos y erticos que cierran come
dias de Aristfanes que he mencionado, hay un parentesco con los
cortejos de boda. Y con los otros cornos en que el joven se dirige a casa
de la hetera y canta desde fuera su amor y le pide que abra.
Es el paraclausthuron de que he hablado, gnero de raz popular
aludido por primera vez por Alceo39 y que ha dejado su huella, ya lo
he dicho, entre otros lugares, en la cancin rodia de la golondrina, en
el dilogo del Joven y la Joven en la Asamblea de Aristfanes, en el Idi
lio 3 de Tecrito (.Amarilis), en epigramas diversos de la Antologa Pa
latina40 y en comedias como el Mismenos de Menandro y el Gorgojo
de Plauto41, por no dar otros ejemplos latinos.
Podemos hablar aqu de amor en un sentido ms elevado que el
del sexo? Sin duda a veces s. Hemos de volver sobre ello, cuando es
tudiemos cmo enlaza esta temtica con la del amor del hombre.
Digamos antes que toda esta poesa se mueve entre la idealizacin
y el escarnio, entre simples alusiones sexuales y descripciones explci
tas. As cuando se describe lo que parece un coitus interruptus de Ar
quloco con la hermana de Neobula42; o en pasajes del propio Arqu
loco, de Anacreonte o de poetas helensticos43:
... o caer sobre el odre dispuesto a hacer algo y colocar el vientre sobre el vien
tre y los muslos sobre los muslos.
... trenzando los muslos en torno de los muslos ...
A Dride viendo en mi cama y sus nalgas de rosa
me sent como un dios entre flores frescas.
Me montaban sus piernas esbeltas y al fin de la larga
carrera de Cipris lleg sin desmayo
mirando con lnguidos ojos; sus carnes purpreas
185
con la brega temblaban como hojas ante el viento;

hasta que, exhausto el vigor juvenil de uno y otro,
se derrumb Dride con miembros relajados.
Y
aqu viene nuestra pregunta, que nos lleva al tema central de este
apartado: hallamos en poesa griega un amor del hombre por la mu
jer, amor de corazn y no slo de banquete y diversin, de descanso
del guerrero, paralelo al amor de la mujer por el hombre en la vieja
tradicin, paralelo al amor homosexual? Aunque ya he dicho que es
bien difcil cortar, a veces, dentro del amor de euphrosn, placer, en
contramos indicios de este otro, tambin.
Para empezar, insisto en que este amor, de existir, es antitradicio
nal y est especialmente vetado por la sociedad. Seducir, implorar,
aorar, sufrir no est dentro de los esquemas de conducta del hombre:
al contrario. El adltero, que es a veces ms un seducido que un se
ductor, es mirado con desprecio. Miradas con desprecio y prevencin
son las heronas erticas de Eurpides: pero no hay papeles paralelos
para los hombres, ni Eurpides mismo se atrevi a ello. Y en la poesa
helenstica, no hay poemas en boca de un hombre que sean paralelos
a los que hemos visto en boca de mujeres.
Y, sin embargo, haba pequeos puntos de partida para el desarro
llo de este sentimiento. En la poesa femenina, ya lo he dicho, y tam
bin en la homosexual de uno y otro tipo. En pequeos poemas dialo
gados de corte popular, que han cristalizados en las canciones locrias
y otras canciones de adulterio. En el amor frvolo del banquete, que a
veces no era tan frvolo. En la tendencia a la reciprocidad de las rela
ciones hombre / mujer, que se nota ya en casos como el de Helena /
Paris y Penlope / Odiseo (despus del reencuentro) en Homero, el
de el Joven / la Joven en Aristfanes, Helena / Menelao en Eurpides.
En la existencia de maridos enamorados de sus mujeres, como se
nos dice de Cimn y Pericles, como nos cuentan algunos relatos de
Herdoto y posteriores.
El caso es que en Arquloco, ese genial innovador, encontramos
cosas sorprendentes. Y no tanto la escena ertica entre un Arquloco
seductor y la hermana de Neobula, seducida: porque se habla expre
samente de euphrosn y de sexo, solamente. Por cierto, con un len
guaje de seduccin perfecto, como el de Zeus hablando a Hera o Pa
ris a Helena, en Homero. Escenas que, de otra parte, estn entre los
modelos.
Entre sus insultos a la Neobula vieja que viene a l, Arquloco44
desliza su aoranza del amor de su juventud:
186
Tal deseo de amor, envolvindome el corazn, extendi sobre mis ojos una
densa niebla, robndome del pecho mis tiernas entraas.
Y en otros poemas, no sabemos si en relacin con Neobula45:

... sino que el amor que debilita los miembros me somete a su imperio, amigo
mo, y no me cuido de los yambos ni de las diversiones.
Estoy, desgraciado de m, rebosante de amor, sin vida, con los huesos penetra
dos de terribles dolores por voluntad de los dioses.
Enlaza Arquloco con Hesodo: de l viene ese epteto de Eros, el

que desata los miembros. Pero ahora no se habla de l en abstracto,
sino con referencia a una pasin, a todas luces por tina mujer: no se
dice otra cosa de Arquloco, en parte alguna. Y aqu tenemos el deseo
de amor por la mujer inalcanzable, como en el primer poema la ao
ranza del amor perdido. Est muy lejos el puro sexo: Ojal me fue
ra dado tocar la mano de Neobula!, dice otro fragmento46.
En un poeta que, otras veces, es tan crudamente sexual, todo esto
es sorprendente. Tenemos el amor de deseo por la amada lejana, la
aoranza; la misma mana o locura que alcanza a Safo o a las heronas
erticas. Y tenemos, en el otro poema antes citado, la seduccin direc
ta dirigida a una mujer.
Estos fragmentos estn prcticamente aislados en la literatura grie
ga: nadie, ni Eurpides, repito, os presentar al hombre enamorado di
rigindose a la amada.
Aunque he de recordar que Arquloco slo lo hace en el episodio
de la posesin amorosa en el prado, que es una versin a lo humano
del de Afrodita y Anquises en el himno homrico; y un precedente de
la unin de Dafnis y Cloe en Longo, en la novela de ese nombre.
En esto s que le sigue Anacreonte cuando se dirige a sus amigas
del banquete, all en la Samos del tirano Polcrates, con ese amor en
tre de frivolidad y de deseo del alma que es el propio del poeta que es
cribi aquello de de nuevo amo y no amo, estoy loco y no estoy loco.
Del poeta que dice que huye del amor y recae en l, que habla de sui
cidarse de amor desde la roca de Lucade pero con un tono no muy
convincente47.
Este poeta se dirige, como digo, a sus amigas: es el tema de la per
suasin de que hablar en el prximo captulo y del que ya he dado al
gn ejemplo. Son los poemas dirigidos a la potra tracia o a la mu
chacha de Lesbos, que le rehyen. Amor? Incitacin al juego amoro
187
so, pero con el dejo de melancola del hombre que ve que la vida se le
escapa. En el captulo sobre el amor del viejo volver sobre el tema.
Pero no aparecen en Anacreonte los temas arquilqueos y sficos
del dolor del abandono, de la aoranza. Para reencontrarlos hay que
volverse a aquel coral del Agamenn',8 en que se habla de la aoranza
de Menelao por la Helena que se fue al otro lado del mar, cuyo fantas
ma an reina en la casa, de la gracia perdida, para l, de las bellas esta
tuas.
Luego ya he hablado de la deserotizacin de la tragedia, de la pura
o casi sexualidad de la comedia. Del velo puesto al amor de los
hombres, que un Creonte critica como algo deshonroso. En la medida
en que existe, ese amor masculino se transparenta solamente: as en el
llanto de Admeto por Alcestis muerta, que se ha llevado la alegra de
su vida; o en la alegra del reencuentro entre Menelao y Helena, en la
Helena de Eurpides.
Hay ese pudor sobre el amor del hombre, esa crtica que se dirije a
personajes como Cimn o Pericles. Cuando ms, se ve ese amor cuan
do existen sentimientos de correspondencia, de igualdad, en poemitas
de inspiracin popular de que hablar luego; en la escena de Menelao
y Helena en Eurpides que he citado, tambin. Y en el amor de las pa
rejas que luchan contra mil obstculos en gneros de fecha helenstica.
Algo queda o se desarrolla, de todos modos, de un gnero popular
ya mencionado y que, por lo dems, tiene races entre puramente se
xuales y frvolas; el paraclausthuron, el canto del amante ante la puer
ta cerrada de la amada, una hetera en principio, a la que entre splicas
y amenazas pide que le abra. Por no volver al do del Joven y la Joven
en la Asamblea, merece la pena referirse a algunas muestras helensti
cas. Algunas no carecen de una punta de humor, ya lo apunt para la
Amarilis de Tecrito.
Empiezo por el comienzo del Mismenos, el Odiado de Menan
dro49. Un soldado de fortuna, Trasnides, ha trado consigo una bella
prisionera, Cratia, de la que est enamorado. Pero Cratia le ha puesto
en la puerta y all dialoga Trasnides con su esclavo Geta, mientras su
fre las inclemencias de la noche. A sta se dirige Trasnides:
Oh Noche puesto que t, de entre los dioses, tienes la mayor parte de Afro
dita y, por eso, en tu nombre se pronuncian la mayora de las palabras y des
velos de amor , has visto a algn hombre ms desdichado que yo? a un
amante ms infortunado? Estoy ante mi propia puerta y me paseo arriba y
abajo por el callejn ... mientras podra dormir con mi amada. Porqu est en
188
mi casa y puedo y deseo hacer esto tanto como el ms loco de los amantes,
pero no lo hago ...
El soldado enamorado respeta a su cautiva esquiva, mientras se

deshace en angustia. Y el pastor de Tecrito50 pide a la ninfa esquiva
que le admita en su cueva:
Oh risuea Amarilis! Por qu no me llamas, a m, a tu amorcito, asomando
la cabeza fuera de esa caverna para verme? Ser que me odias? Ser que de
cerca me encuentras quiz la nariz achatada y el mentn prominente, donce
lla? Hars que me ahorque.
Fuera de este gnero, los pastores de Tecrito aman a sus esquivas

pastoras: por ejemplo, Buceo a Bambica51:
Bambica graciosa, todos te llaman la Siria, la seca y quemada del sol; yo solo
la rubia de miel. Tambin la violeta es oscura y el inscrito jacinto ...
Y qu decir del desgraciado amor del Cclope, el monstruo te

rrestre enamorado de la ninfa marina? Curaba el amor con cancio
nes52:
Oh blanca Galatea! Por qu desdeas al que te adora? Tu, ms blanca a mi
vista que la leche cuajada, ms tierna que el cordero, ms retozona que la va
quilla, ms lozana que el racimo verde! Por qu lo mismo vienes, cuando el
dulce sueo me vence, como te esfumas sin ms, cuando el dulce sueo me
deja, y escapas cual oveja que vio al grisceo lobo?
Fantasas con que los poetas exorcizan sus fantasmas: pero testi
monio de un nuevo sentimiento. Es el sentimiento que los poetas lati
nos dirigen a sus amadas, que son de carne y hueso pero estn un tan
to mitificadas, idealizadas, rodeadas de tpicos: hay discrepancia entre
los estudiosos sobre la medida en que hay de lo uno y de lo otro. De
todos modos, de Galo (del que llega un eco a travs de Virgilio) a Ca
tulo, Tibulo, Propercio, Ovidio hay diferencias que no podemos estu
diar aqu en el detalle.
No son amores simples, no hay la simple declaracin de amor. Es
el mundo del enamoramiento, del abandono, de los celos, de la vuelta
al amor pese a todo, del dilema del hombre abandonado que ama pese
a todo: odi et amo, odio y amo, en las palabras de Catulo ante la in
fidelidad de Lesbia. Que los fros no te daen, dice Galo (en Virgi
189
lio) a Licoris, que le ha abandonado y ha marchado al Rin con un

amante. El poeta, otras veces, se dirige a s mismo en su desespera53
cion":
Msero Catulo, deja de hacer locuras y lo que ves que se perdi, dalo por per
dido. Brillaron en otro tiempo para ti luminosos das, cuando corras all don
de te llamaba una muchacha querida por nosotros como ninguna otra ser ja
ms querida ... Brillaron, s, para ti luminosos das. Desde hoy ella ya no quie
re; tambin t, dbil corazn, cesa de querer.
Bien se ve, por lo que sigue, que el poeta no va a conformarse. Ovi

dio se contenta con menos o es ms cnico54:
Mis acusaciones no te imponen que seas pdica, slo te piden que intentes di
simular.
Con el nuevo tema del amor masculino entra, cmo no, una cierta
dosis de hipocresa y de ficcin. Ah est el amante de Simeta, en Te
crito, que cuando ella le llam estaba a punto de venir espontnea
mente, estaba ya medio quemado. Falso mentiroso aprovechado
que cuando tuvo lo que se le ofreca y goz de ella, sali corriendo.
Y
est el hedonismo desengaado, pero fino y amable de Horacio,
que nos lleva otra vez al mundo de la euphrosn55 En todo caso, de
estos temas y estos poetas viene toda la poesa amorosa occidental.
Hemos de volver sobre ellos, aunque no podamos dedicarles un estu
dio en profundidad. Sin ellos, queda incompleta la ertica griega: son
su conclusin lgica.
4. El amor del hombre por el hombre

Y
con ello llegamos a la tercera innovacin de la poesa ertica
griega: el tema del hombre enamorado del hombre. Pero dentro de un
contexto muy especial.
He hablado ya del tema del hombre enamorado del hombre, a
partir del mito y la poesa del siglo vn a. C. Pero, entindase bien, se
trata de la relacin homoertica entre el hombre y el efebo, paidik en
griego. Nada tiene esto que ver con la relacin homosexual entre dos
hombres de edad madura, objeto de mofa desde Arquloco en ade
lante.
190
El Epodo de Arquloco, por ejemplo, ataca a un flautista mari

cn, en los trminos ms obscenos56:
... su miembro se desbordaba como el de un garan de Priene, devorador de
las cosechas
... hembras lascivas ... una hembra lbrica, de tobillos hinchados ...
Peor es todava Anacreonte, hablando de un tal Artemn57:

Antes ... trataba con panaderas y con prostitutos afeminados el asqueroso Ar
temn, llevando una vida de picaro ... pero ahora va en carroza llevando pen
dientes de oro ... y tambin lleva una sombrilla de marfil, igual talmente a las
mujeres ...
Y qu decir de Aristfanes, que habla de los prostitutos culi-an

chos, de Clenimo y Clstenes cobarde, de Agatn poeta afeminado,
semejante a las mujeres? En Tesmoforias Clstenes entra con igual as
pecto que una mujer, el pariente de Eurpides es depilado hasta que
dar como una mujer, a fin de pasar por una de ellas. Y Clstenes entra
a denunciarle, tan afeminado que ninguna nota la diferencia: queri
das mujeres, parientes de mi estirpe, dice58.
Los oradores y determinados personajes son llamados homosexua
les por los cmicos y se lo llaman unos a otros, como trmino de des
calificacin. Lo mismo sucede en la poesa latina, en Catulo por ejem
plo, por no hablar de Marcial. Y con el cuento ertico, que con fre
cuencia se dedica a criticar la homosexualidad 59.
Nada tiene esto que ver con la pederasta, no son afeminados los
amantes, ni siquiera los efebos amados, aunque se les exige que no ten
gan barba. Y no hay especializacin sexual, ya lo he dicho. Son roles
transitorios, ligados a la edad, pueden invertirse con el tiempo y hacer
se compatibles con la relacin con las mujeres. No se trata de una so
ciedad aparte, como la de las mujeres de Lesbos o la de los homose
xuales.
Sobre los condicionamientos sociales de la pederasta, ya habl: es
la nica relacin amorosa que puede contraerse en circunstancias de
igualdad social y cultural, sin coerciones ni ocultamientos. Hay una re
lacin no slo sexual, tambin de afecto o amor, tambin de ensean
za y gua, del hombre mayor para el menor, que devuelve phila, apre
cio o amistad. Y se desarrollan conductas sociales especiales: as, la del
cortejo, que luego pas a la pareja heterosexual.
191
Pero este cortejo no solamente consiste en compaa, caricias se

xuales y regalos, todo bien expresado en la cermica60. Este cortejo se
refleja tambin en palabras y en versos. Desde Estescoro y Alceo con
tamos en Grecia con una poesa pederstica, en que el hombre mayor
se dirige al joven: requiriendo su amor, quejndose, recordando. Para
nosotros, los testigos antiguos ms claros son Anacreonte y Teognis;
luego no hay nada o casi nada en el teatro ni en la novela61, el tema
vuelve a surgir en el epigrama y la buclica helenstica y romana.
Efectivamente, en los banquetes en que participaba Anacreonte,
no slo se diriga a las mujeres, tambin a los efebos; aunque queda la
duda, a veces, de si era por cuenta propia o por cuenta del tirano Polcrates.
El mismo poeta que denostaba a Artemn y otros afeminados, se
diriga a los efebos en estos trminos, por poner unos ejemplos62:
... el carioso Megistes hace diez meses que se corona con mimbre y bebe dul
ce mosto.
A Cleobulo amo, por Cleobulo enloquezco, a Cleobulo vuelvo mi mirada.
Oh muchacho que miras igual que una doncella, te estoy buscando y t no me
haces caso porque no sabes que eres el auriga de m alma.
Igual Teognis, que ya dije que dedic sus elegas a su amado Cirno.
He aqu la dedicatoria63:
Como tu amigo que soy voy a darte los consejos que yo mismo, oh Cirno, de
nio, recib de los hombres de bien. S prudente y no busques honores, xitos
ni riquezas mediante acciones deshonrosas ni injustas. Convncete de ello y no
trates con hombres viles, sino est siempre unido con los buenos; bebe y come
con ellos.
En cuanto al libro II, de contenido exclusivamente ertico, se dirije a un joven innominado con los temas eternos de la poesa del
amor, antes mencionados. Luego veremos algunos de ellos. Dominan
la lamentacin y la queja. Por ejemplo64:
Oh joven, hasta cundo escapars de m? Cmo te persigo buscndote!
Ojal me sea posible ver el fin de tu ira! Pero t, dueo de un corazn violen
to y altanero, me huyes tan cruel como un milano. Espera un poco y concde
me tus favores: no tendrs por mucho tiempo los dones de la nacida en Chi
pre, que coronan las violetas.
192
Hemos de ver en un captulo especial el uso que de este tipo de

amor hizo Platn para significar la bsqueda del Conocimiento, la Be
lleza, Dios; no sin ocultrsele el peligro de la Afrodita Pandemos, la
vulgar o prostituida.
Ciertamente, este tipo de amor no era deseado en Atenas por los
padres, que buscaban alejar a sus hijos de sus admiradores; y, de otra
parte, contribua en ocasiones a una corrupcin de aqullos, ya lo he
dicho. Fue atacado por muchos de entre los filsofos y fue, en general,
objeto de debates que se reflejan en Plutarco; desapareci de varios
gneros literarios, en otros slo se encuentran los ataques contra la ho
mosexualidad, as en los epigramticos latinos y en el cuento ertico.
Pero fue importante, todava, en el epigrama helenstico y en la Buc
lica.
A veces se expresa la duda sobre cul preferir de los dos amores65:
Cipris me incendia con llamas de amor femenino
y las bridas de Eros a los hombres me llevan.
A quin sigo? A la madre o al hijo? Ella misma lo dice:
Este nio atrevido se sale con la suya.
Triunfa, en este poema y en muchos, el amor masculino: a veces

romntico, a veces dolorido, a veces crudamente sexual. Traspone to
dos los temas erticos. Por ejemplo, el de la aurora que llega demasia
do pronto para los amantes, que est en Safo y en el mismo mito de
Zeus y Alcmena, cuando el dios hizo que la noche se hiciera el doble
de larga66:
Por qu, cruel Aurora, tan pronto a mi lecho viniste
cuando el cuerpo de Demos su calor iba a darme?
Ojal que, invirtiendo tu curso, trajeras la noche
y no la dulce luz, para m tan amarga!
No insisto, en fin, en los poemas de Tecrito y de Virgilio, ya alu

didos ms arriba y sobre algunos de los cuales he de volver.
Desapareci, al final, la pederasta y la poesa por ella inspirada:
qued su tradicin, ya hemos visto, en ciertos gneros de la edad hele
nstica. Fuera de aqu fue confundida con la homosexualidad y conde
nada. Pero la poesa pederstica fue, en un momento, importante. En
tre ella y las dems variantes de la poesa amorosa hubo una osmosis
constante: ya es en un gnero, ya en otro, ya en una edad, ya en otra,
donde los distintos gneros de amor inspiraron la poesa ms excelsa
193
Quiz en la idealizacin platnica y en la segunda Buclica de Virgilio,

Alexis, estn los momentos culminantes de esta poesa homosexual
masculina.
5. Hombres y mujeres
Pero no acaban aqu las innovaciones. Hablemos de la surgiente
expresin de un amor recproco entre el hombre y la mujer.
Ya he hablado de este gradual surgir de una relacin de amor rec
proco: de la phila de la mujer que responde al ros del hombre (y de
la phila de respuesta en relaciones homosexuales), de la phila recpro
ca, en el matrimonio, entre hombre y mujer, del ros matrimonial, ms
o menos oculto, de hombre y mujeres, en casos como los de Candaules en Herdoto o de Cimn y Pericles. Y en casos literarios en que
por una u otra va se llega a lo mismo. He citado los pasajes relativos a
Zeus y Hera, Paris y Helena, en Homero; a Anquises y Afrodita en el
Himno a Afrodita-, a Admeto y Alcestis, Menelao y Helena en Eurpi
des; a los personajes que en la Asamblea de Aristfanes entonaban un
do de amor y que el poeta llamaba simplemente el Joven y la Joven;
y a los mismos hombres y mujeres que se reconciliaban al final de Li
ststrata.
Y, naturalmente, ah estn las parejas de amantes helensticos, ya
sean mticos como Hero y Leandro, Aconcio y Cidipa, ya sean los de
comedias y novelas en que, tras problemas, equvocos y separaciones,
los amantes unen sus vidas en un final feliz: de stos me ocupar ms
despacio en un captulo especial. Y tambin he presentado ms arriba
algunas novelitas sobre el tema de la fidelidad matrimonial, basada en
el amor, sea su final la unin definitiva o el suicidio.
Es bien claro que en una edad en que la poesa reflejaba, de una
parte, el amor de la mujer por el hombre y, de otra, el del hombre por
la mujer, poda surgir una relacin doble, recproca, tanto en lo hete
rosexual como en lo homosexual. Y as es. Pero la verdad es que la
poesa reflejaba con ms frecuencia situaciones asimtricas en que un
miembro de la pareja ama y el otro es esquivo o es infiel y abandona.
Poesa en que dos enamorados hablen en estilo directo de su amor,
dirigindose el uno al otro, apenas hay. Pero s hay breves poemas o
pasajes de intercambio verbal entre el hombre y la mujer en situacin,
digamos, de igualdad. Hablan el uno o el otro o los dos. Ya he antici
pado que la poesa popular gustaba de los dilogos en estilo'directo:
194
los hemos seguido desde la antigua Mesopotamia y luego en Lidia y

Fenicia. Y no son siempre simplemente de amor, puede haber recha
zo o discusin, hemos visto algunas huellas en Safo sobre todo. Y re
conciliacin tambin. Pero es un gnero popular que apenas ha en
contrado difusin literaria, vase ms abajo.
Ya alud a la cancin locria que nos transmite Ateneo como ejem
plo de estas canciones de adulterio; las canciones jnicas, menciona
das por Aristfanes al introducir el dilogo citado, no deban de ser
muy diferentes. Dice aquella cancin67:
Oh, qu es lo que te pasa? No nos dilatemos ambos, te lo ruego. Antes de
que l llegue, levntate, no te vaya a causar una terrible desgracia a ti, y tam
bin a m, la desdichada. Ya es de da: no ves la luz en la ventana?
La situacin recuerda la de las canciones de albada, en que un coro

cantaba para que los novios se levantaran. Pero se trata de una pareja
de amantes y es ella la que habla, previniendo la llegada del marido.
Hay luego el llamado annimo de Marissa, grabado en una tumba
de esta ciudad, en Palestina68:
Nada tengo que sufrir por ti ni concederte favores. Y hasta duermo con
otro, aunque te quiero mucho. Pero, por Afrodita, mucho me alegro de que tu
manto se quede en prenda.
h o m b r e . Pues yo me marcho, te dejo el campo libre.
m u je r . Haz lo que quieras. No llames a la pared, se hace ruido; pero desde el
portillo te llegar una seal.
m u je r .
El poema no es muy claro. Parece que hay una ruptura inicial: el

hombre se va, ella le desafa y se queda con su manto, lo que parece
una amenaza; l insiste en irse, deja el campo libre a ella y a su otro
amante (o marido). Ante esto, la mujer se muestra al principio indife
rente pero de repente da instrucciones sobre cmo ha de obrar el
hombre para volver a introducirse.
Veo en estos poemas (en otros predecesores suyos, mejor dicho)
un modelo para otros diferentes, sealados por Elvira Gangutia y ya
aludidos ms arriba: el de Safo69 en que la poetisa rechaza a un hom
bre (a Alceo, dicen); y el de Teognis70 en que una pareja se disputa
para reconciliarse luego.
Pero yo dira que tambin entra en esta categora el poema repeti
damente aludido de Arquloco en que ste seduce a la hermana menor
de Neobula: ella le recomienda que busque el amor de su hermana,
195
Arquloco responde que quien le gusta es ella, que al final se deja po

seer sin ms palabras. Entra tambin, por supuesto, el dilogo del Jo
ven y la Joven en la Asamblea de Aristfanes y entran las falsas pala
bras de Delfis a Simeta en las Farmaceutrias. Dentro de la poesa homoertica, son paralelos ciertos dilogos entre Safo y una amiga.
Como se ve, hay una cierta coherencia tpica en estos poemas, que
por lo dems entran dentro del gnero mimtico de que hemos dado
ejemplos en poesa popular y arcaica y del que podran darse otros en
la helenstica: en el papiro de Tebtunis ya aludido, en la buclica y en
ciertos poemas de la Antologa71, por no hablar del mimo y de la poe
sa latina. Pero aunque el tema es a veces ertico, no encontramos aqu
palabras directas de un miembro de la pareja al otro ni dilogos entre
ellos.
Con todo esto, me refiero a la situacin de una pareja de amantes:
no a los discursos directos de persuasin ni a otros de lamento o ata
que de que he de ocuparme.
Como se ve, el tema del amor recproco no ha dado origen a una
gran poesa: aparte de que la situacin no encaja bien dentro de los es
quemas griegos usuales, la ertica ms profunda crece en situaciones
de disimetra. Incluso en estos pequeos poemitas hay siempre un en
frentamiento, aunque suela acabar en reconciliacin y ros.
Es lo que ocurra ya, quiero recordar, en los enfrentamientos ritua
les de hombres y mujeres en ciertas fiestas griegas y en los ecos de los
mismos en la Literatura: hemos visto ejemplos. Y hay un enlace con
nuestro tema de ahora: se trata de poesa popular en todo caso o de
desarrollos a partir de la misma. Pero no tienen mayor relacin con los
grandes temas de la poesa amorosa de los griegos.
6. El amor del viejo
Y
todava, finalmente, hemos de estudiar otro tema ertico origi
nal de la poesa griega: el del amor del viejo. Hablar, al propio tiem
po, del amor de la vieja, tratado de una manera muy diferente, en ge
neral.
El amor est ligado, en principio, al tema de la fecundidad y de la
vida. Nada extrao que, en principio tambin, sea negado al viejo. Si
luego el amor de ste es, en cierta medida, aceptado, es porque se ha
trasmutado en algo diferente, ligado a los sentimientos personales del
hombre y la mujer. Ha quedado desligado del tema de la fecundidad,
196
ni ms ni menos que el amor homosexual y que el heterosexual aludi

do en el nuevo epodo de Arquloco, el de la seduccin de la hermana
de Neobula. En realidad, todo el amor expresado por la poesa griega
est ya desligado de ese tema y unido, simplemente, al mundo del sen
timiento.
El tema, pues, de la vejez y el amor tiene en la poesa griega arcai
ca dos fases. En una de ellas, el amor es negado al viejo; o, si lo tiene,
es por eso objeto de irrisin y mofa. Pero hay otra fase en que el amor
del viejo es, en cierto modo, comprendido. Es sta, pienso, una nueva
ampliacin del concepto del amor en Grecia, y de ella voy a ocuparme
aqu.
No voy a entrar en detalle en el concepto de la vejez en la poesa
griega. Para ello remito a un artculo de mi antigua discipula la profe
sora de la Universidad de Sevilla Mercedes Vlchez72 que constituye,
junto con mis exposiciones anteriores, mi punto de partida.
La ms general manifestacin de los poetas en relacin con el tema
de la juventud y la vejez es el elogio de la primera, la denigracin de la
segunda. Ya Homero le aplica adjetivos del tipo de infausta, dura,
odiosa ; y lo mismo Teognis, Alceo, Semnides73. Los trgicos se ex
playan sobre el mismo tema e igual los cmicos74. El viejo es presenta
do como dbil y caduco, apartado de la accin. Pero el tema que nos in
teresa aqu es ste: est alejado tambin del amor, propio de la juventud.
Este es un tema bien frecuente: la mujeres aman a los jvenes,
como dice, por ejemplo, Tirteo75, rechazan a los viejos. Es ste un tema
constante: Teognis76 nos dice que la mujer no es fiel a un marido viejo;
Mimnermo77 une la juventud y los placeres de la dorada Afrodita, la
vejez y la muerte; Anacreonte78 no se engaa sobre el desprecio que
merece a las muchachas jvenes; Soln79 une una vez ms la juventud
y el amor. Alceo80 dice a alguien melanclicamente que su tiempo ha
pasado, los racimos que produzca sern verdes y cidos. La vejez es
para Semnides y Mimnermo un anticipo de la enfermedad y de la
muerte.
Y
el mito, la lrica, la tragedia nos presentan una y otra vez el mis
mo tema: as, el mito de Titono inmortal pero viejo miserable, cuya
historia cuenta Afrodita en el Himno, aadiendo el odio de los dioses
por la vejez81. Recordemos a tantos viejos del teatro, como los del coro
del Agamenn o Anfitrin o Peleo o Pelias. La vejez es para Esquilo
cual sueo visto en pleno da82, es una carga ms pesada que el Etna,
dice Eurpides83. Para qu ms ejemplos?
La vida est para el viejo a punto de concluir y la muerte es la an-
197
ttesis del ros, propio del joven y unido al tema del placer. Un cmi
co, Eubulo84, dice que las heteras gustan del vino viejo y de los hom
bres jvenes. En realidad, hablando del viejo el amor es mencionado,
en principio, slo para negarlo.
Tambin existe el tema de la vieja enamorada. Pero se menciona,
tambin en principio, slo para hacer de l irrisin. Es el tema bien co
nocido de Arquloco cuando en el Epodo IV85 habla de la Neobula-zorra, que quiere atraer al poeta; o cuando en el VIII86 ataca en versos fe
roces a la Neobula envejecida que le busca; o cuando la rechaza en el
nuevo Epodo que he citado87. Es un tema imitado por Horacio en sus
Epodos, como se sabe88. Y es el tema de Aristfanes, en diversos pasa
jes pero sobre todo en la escena de las tres viejas en la Asamblea de las
Mujeres y en la de la Vieja y el Joven en el Pluto89. Y el tema cmico en
general de la vieja salida y obscena. Lo hereda tambin el epigrama he
lenstico90.
Frente a este panorama, poco podemos oponer, Un punto de vista
diferente aparece, en la edad helenstica, en ciertos poetas de la Anto
loga que aprecian sensualmente el amor de la mujer madura, diramos
que de cuarenta aos91. Parece claro que las mujeres mayores tenan
una mayor libertad en la vida social92. Pero siempre aparecen, en el
tema ertico, con una gran marginalidad, cuanto menos: su amor nun
ca es idealizado, como el del viejo.
Claro que la mujer puede reaccionar con dignidad, retirndose vo
luntariamente del amor. As en pasajes de Safo bien conocidos. Bs
cate una mujer ms joven, dice Safo93 a su pretendiente, supuesta
mente Alceo. Y en otro pasaje94 reconoce su envejecimiento, para con
tinuar:
pero yo amo todo esplendor:... esto y la brillante luz del sol
y la belleza es mi parte en la vida.
La tragedia recoge tambin, a veces, este panorama: as en las Traquinias de Sfocles, donde la envejecida Deyanira es tratada con res
peto.
Volvamos al hombre. Ciertamente, no encontramos la stira san
grienta del viejo enamorado o lascivo, slo el tema del rechazo o la in
fidelidad de las mujeres. Y sabemos por Anacreonte de la conciencia
de fracaso del viejo enamorado. Pero, junto a la lnea de pensamiento
para la cual la vejez es pura decrepitud, puro anticipo de la muerte,
hay otra que trae un punto de vista diferente.
198
Soln95 dice aquello de que envejezco aprendiendo siempre mu

chas cosas. En otro poema96 establece un equilibrio entre los diversos
perodos de la vida: hay una progresiva disminucin de fuerzas y un
refuerzo de la capacidad intelectual. Esta es reconocida al viejo en Es
quilo97. Y un poeta como Tirteo98 da honor al viejo que se ha distin
guido luchando por su patria.
El tema del viejo que es sabio consejero es frecuente en la literatu
ra griega, desde el Nstor de la litada al Telo el ateniense de Herodo
to y a diversos personajes de la tragedia. Es un tema que alterna con el
del viejo decadente, ajeno al amor. Hace pendant al otro tema, tambin
muy frecuente, que desvaloriza la juventud como propensa a la hbris
y el desenfreno, a la locura en suma. Una de estas locuras es el amor:
ya conocemos el tema.
Es ste un pequeo consuelo. El viejo Cfalo" le dice a Scrates
que Sfocles cont a alguien que la vejez le haba librado del trato se
xual como de un amo enloquecido y feroz. Pequeo consuelo, unido
a la desvalorizacin del amor y la pasin en general en ciertas filosofas
a partir de Scrates y al elogio de la muerte en la veta melanclica bien
conocida de Teognis y Sfocles100. El tema fue desarrollado por Cice
rn en el De senectute, como se sabe.
Frente al vitalismo de la antigua poesa griega, que ensalzaba el
amor como placer deseado, esas posiciones ya melanclicas, ya reflexi
vas, ya volcadas a otros valores, son un contrapunto. Pese a la diferen
cia, hay coincidencia en una cosa: la exclusin del amor de la vejez.
Ello es normal. El amor no es pura sexualidad, es sexualidad uni
da al mundo de sentimientos que la envuelven. Pero est unido a ella.
Si es exacto mi anlisis, nace en los cultos religiosos en torno a la fe
cundidad y, dentro de stos, en torno a la mujer; y est centrado en su
deseo, su bsqueda, su aoranza cuando es abandonada. Pero se ex
pande luego al mundo de lo masculino y al mundo de lo homosexual.
En realidad, el amor se convierte en la poesa en un fin en s mismo,
fuera de toda idea de procreacin y de matrimonio. Slo lenta y tarda
mente entr el matrimonio, en efecto, en el mundo del amor, ya he ha
blado de ello.
Pues bien, propongo que una extensin ms del dominio del amor
en la poesa es la de llevarlo tambin a la vejez. El amor del viejo, en
efecto, es de cuando en cuando presentado y comprendido con una vi
sin melanclica. Presentado por el propio viejo.
No, ciertamente, que sepamos, en el caso de las mujeres. Son las
primeras que entraron en el dominio del ros, primero en Mesopota-
199
ma, luego en Grecia. Pero ya he expuesto las razones sociales por las
que la mujer casada qued fuera del amor, salvo en el caso del adulte
rio. El hombre viejo, en cambio, poda buscar un nuevo amor, como el
Heracles de las Traquinias y tantos ejemplos de la realidad: Lisstrata
alude a ello.
Quiz por el menos rgido condicionamiento social a que estaba
sometido, pese a las lneas de pensamiento heredadas, el viejo senta la
tentacin de permanecer fiel a Eros. Poda, a veces, resignarse, cierta
mente. Pero a veces no. Recurdese el ritual101 en que los viejos pedan
a Afrodita que les librara de su vejez, como de una vieja piel. Y recur
dense los viejos hroes de comedia, tan erticos, as el Filoclen de las
Avispas.
Alemn, que es viejo y no se atreve a danzar con las vrgenes de
coro102, siente sin embargo, de nuevo, la llamada de Eros103:
Eros de nuevo, por voluntad de la chipriota, inundndome dulce, mi corazn
llena de calor.
Recobra la juventud el viejo con el amor: tambin de l cuida Afro

dita. Igual cuando Ibico contrasta con el ciclo de la naturaleza su cons
tante devocin al amor104:
... pero el amor no duerme para m en ninguna estacin ... entre relmpagos
quemndome, el tracio Breas, lanzndose, enviado por Cipris, en medio de
una furia que lo agosta todo, trayendo oscuridad, falto de miedo, del suelo con
violencia (arrebata?) mi corazn.
Pero el poeta tiene miedo:

Otra vez Eros, mirndome lnguidamente con sus ojos bajo sus prpados os
curos, con mil incitaciones me empuja dentro de la red de Afrodita. Le temo
segn viene, igual que un caballo sufridor del yugo que compite en los Juegos,
a la vejez, mal de su grado, con el carro veloz entra en la carrera.
Este tema de otra vez Eros se repite una y otra vez. Incluso en
Safo, la mascula Sappho que deca Horacio, pese a su resignacin. Oi
gmosla105:
Otra vez Eros que desata los miembros me hace estremecerme, esa pequea
bestia dulce y amarga, contra la que no hay quien se defienda.
200
Es ese mismo Eros que

... sacudi mis sentidos como el viento que se abate sobre las encinas.
Pero oigamos otra vez el tpico en Anacreonte106:

Otra vez Eros de cabellos de oro me alcanza con su pelota purprea y me in
vita a jugar con una muchacha de sandalias multicolores. Pero ella, como es de
la bella Lesbos, desprecia mis cabellos que son blancos ...
O tambin:
Otra vez Eros me ha golpeado con una gran hacha y me ha baado en una to
rrentera invernal.
Tambin:
Potra tracia, por qu me huyes sin piedad mientras me miras de travs con
tus ojos y crees que no s ninguna cosa sabia? Sbelo bien, bien te echara yo
el freno y sujetando las riendas te hara girar en tomo de la meta del hipdro
mo. Pero ahora te apacientas en los prados y juegas saltando ligera porque no
tienes un hbil jinete experto en yeguas.
Y:
Escchame a m que soy un viejo, muchacha de bella cabellera, de peplo de
oro.
El poeta todava se hace ilusiones. Y es el mismo poeta que en

otros pasajes se felicita de haber huido de Eros o cuenta cmo ste se
aleja de l, y que nos habla de sus viejos dientes y de su llanto temero
so del Trtaro, de donde no se regresa107.
Vacilan los poetas. Han cantado el amor de ellos mismos o de sus
patronos, siguen rodeados de las doncellas de los coros, de las flautis
tas y heteras del banquete. Sienten que su tiempo ha pasado. Pero, de
cuando en cuando, Eros viene de nuevo, sus rodillas parecen cobrar
vigor, sienten calor en el corazn. Es pasin? Quiz s en unos casos.
Pero es leve divertimiento en otros, en un poeta como Anacreonte,
por ejemplo, que toma con ligereza a Eros y dice aquello de108
De nuevo amo y no amo, estoy loco y no estoy loco.
201
Hay el amor-pasin y el amor frvolo de las heteras, los efebos y el

banquete. Uno y otro hacen olvidar por un momento la dureza de la
vida, la muerte que se acerca. Transportan a otro mundo. Los poetas
no acaban de querer, de verdad, renunciar a l. Sienten comprensin
por s mismos, al tiempo que tristeza. No se engaan sobre la verdad.
Ciertamente, en ninguna parte encontramos, por as decirlo, una
reflexin general sobre el tema, aunque no haya una condena sobre el
amor del viejo, como la hay sobre el de la vieja: el caso de Safo es es
pecial, aunque, en verdad, bien fue condenada por los cmicos. Todo
lo ms, hay leves reflexiones autobiogrficas, por as decirlo. Hay un
humor agridulce de los poetas sobre s mismos, una bsqueda de un
amor despegado de cualquier circunstancia social o de otro tipo. Un
simple querer seguir viviendo, querer prolongar una juventud que se
escapa.
En todo caso, es ste un motivo nuevo dentro del vasto tema del
amor, algo que hasta estos poetas no haba encontrado forma de ex
presarse. Y que no sobrevivi, parece, a la poca de la lrica arcaica, y
aun aqu slo en breves momentos apareci.
NOTAS
1 Sobre estas innovaciones publiqu un artculo Las innovaciones de la poesa er
tica griega, Adrados 1993.
2 Sobre el influjo de la poesa asitica en el origen de la lrica griega, vase Adrados
1986, p. 190 ss., as como Adrados 1976.
3 Cfr. Kramer 1978, p. 204 ss.
4 Sigo la traduccin de E. Martnez Borobio en Gangutia 1994, p. 130 ss.
5 A la bibliografa citada adase Gangutia 1988(cantosde amor lidios).
6 Cfr. Gangutia 1972, p. 372 ss.
9 H.Ven. 187 ss.
10 Od. 10.290 ss., 337 ss.
11 Od. 5.118 ss.
12 Archil. 300.16.
13 Archil. 17.
14 Semon. 8.115 ss.
15 Anacr. 1.1, cfr. Serrao 1968.
16 Sapph. 102.
17 Ale. 10.
18 Carm.Pop. 4.
19 Stesich. 100.
20 Stesich. 101.
21 Sobre todo esto cfr. Adrados 1976 y Adrados 1986b, p. 84 ss., 95 ss., 243 ss. Tam
bin Adrados 1978, p. 289 (sobre la trentica popular en Estescoro).
22 Esto fue imitado por Sneca en su Fedra. Sfocles, en su pieza (perdida) de este
nombre, parece que haca que Fedra se declarara, pero el hecho de que pensara que Teseo estaba en el Hades y no haba de volver, suavizaba la situacin.
23 El de su mujer le llama Electra en S. EL 931.
24 A CM 5 1 (= Mim.Fr.Pap. 1).
25 Sapph. 49.
26 Sapph. 16.
27 Cfr. II. 3.441,14.314, Od. 8.292, etc. (con variantes).
28 Citas abundantes en S. Bertman en Falkner-de Luce (eds.) 1989, p. 164 ss.
29 Archil. 80 y 88 (hay otros varios pasajes comparables).
30 Cat. 58.
31 Cfr. Adrados 1994, p. 63 s.
32 Archil. 104,130.
33 Hippon. 4.
34 Alusin a la abertura sexual de la hetera: los coraxos y los sindos son dos tribus
escitas que habitan junto al estrecho de Kerch, entrada al mar de Azof.
35 Ale. 347, Anacr. 101.
36 Ibyc. 5.
37 Anacr. 73.
38 Anacr. 28.
203
39 Ale. 374.
40 De Asclepiades, Calimaco, etc. Remito una vez ms a Copley 1956.
41 Men. Mis. A l ss. T., Plaut. Cur. 147 ss.
42 Archil. 300.
43 Archil. 205, Anacr. 94, A P 5 5 5 (Diosc.),
44 Archil. 86, cfr. tambin 84 con su comentario, en mi edicin.
45 Archil. 90,95.
46 Archil. 204.
47 Cfr. Anacr. 83,55,31,33, etc.
48 A. A. 414 ss.
49 Men. Mis. A l ss. T.
50 Theoc. 3.6 ss.
51 Theoc. 10.24 ss.
52 Theoc. 11.19 ss.
53 Cat. 8.
54 Ou. Am. 3.14.
55 Cfr., entre otra bibliografa, Connor 1987 ss., Pschl 1991. Para el tema del carpe
diem cfr. Hor. C. 1.11 y varios autores latinos (Tibulo, Ausonio, etc.) citados por Bertamn en Falkner-de Luce (eds.) 1989, p. 168.
56 Cfr. Archil. 39,42,43.
57 Anacr. 43.
58 Ar. Th. 574 ss.
59 Cfr. Adrados 1994, p. 69 s.
60 Remito otra vez a Patzer 1982.
61 Cfr. Seidensticker 1987.
62 Cfr. Anacr. 7, 14, 15.
63 Thgn. 27 ss.
64 Thgn. 1299 ss.
65 AP 12.86 (Mel.).
66 A P5X12 (Mel.).
67 Carm.Pop. 7.
68 ACM 34 (= Carm.Pop. 7) y la interpretacin de Gangutia 1994.
69 Cfr. Sapph. 121.
70 Thgn. 579-584.
71 Cfr. por ej.A P 7.163 (Leon.), 164 (Antip.Sid.), 12.117 (Mel.), 12.143.
72 Vflchez 1983.
73 Citas en Bertman 1989, p. 159 ss.
74 Cfr. por ej. S. OC 1211 ss., E. Heracl. 704 ss., Ar. V. 443 ss. y pasajes citados ms
abajo.
75 Tyrt. 6.28 ss.
76 Thgn. 457 ss.
77 Mimn. 1.
78 Anacr. 13, 75, 76.
79 Sol. 12.
80 Ale. 119.
81 H.Ven. 218 ss.
82 A. A 84.
83 E. H F 638 ss.
84 Eub. 122.
204
85 Archil. 54 ss.
86 Archil. 80 ss.
87 Archil. 300.
88 Cfr. Grassmann 1966, p. 1 ss. y Surez Martnez 1994.
89 Ar. Ec. 877 ss., Vlu. 959 ss.
90 Cfr. A P 5.204 (Mel.).
91 Cfr. A P5.304, 6.47 (Antip. Thess.), 11.41 (Phld.), etc., as como Bertman 1989,
p. 167 ss.
92 Cfr. N. Bremer en Arrigoni (ed.) 1985, p. 275 ss.
93 Sapph. 121.
94 Sapph. 58.
95 Sol. 22.7.
96 Sol. 19.
97 A. A 104 ss.
98 Tyrt. 8.35-40.
99 Pl. R. 329b.
100 Thgn. 425 ss., S. O C 1224 ss.
101 Carm.Pop. 26.
102 Alcm. 26.
103 Alcm. 59.
1M Ibyc. 5, 6.
105 Sapph. 130 y 47.
106 Anacr. 13, 68, 72, 73. Al tema de la muchacha de Lesbos se le han dado otras
interpretaciones.
107 Anacr. 50.
108 Anacr. 89.
Captulo III
LOS GRANDES TEMAS AMOROSOS
Y LA NUEVA DEFINICIN
DEL AMOR POR PLATN
1. Enamoramiento y persuasin
Son muchos los temas amorosos que encuentran sus races en Gre
cia y que han seguido teniendo eco hasta ahora mismo. Pero slo voy
a hablar aqu de unos pocos, los ms decisivos.
Estos grandes temas amorosos de que voy a hablar son comunes a
todas las variantes del amor, sean heterosexuales, sean homosexuales.
Ya hemos visto que la concepcin el amor es unitaria, que estos tipos
se han influido unos a otros. Hay, eso s, diferencias histricas: qu
tipo de amor ha expresado primero ciertos temas, cmo y con qu va
riantes se ha pasado de unos a otros. Pero para una visin de conjun
to, todo esto es de importancia secundaria. Algunas cosas se han dicho
sobre ello en este libro, otras se dirn al pasar.
Comienzo por el enamoramiento. Ya he expuesto los tpicos en
que se expresa. Es producido, de un lado, por las deidades erticas; de
otro, por la visin de la belleza. Son dos maneras diferentes de decir lo
mismo. Unas veces se indica el momento, con un aoristo (rasmn,
rsato y diversos sinnimos, me enamor, se enamor); otras se
describe un estado (ramai, rmn y sinnimos: estoy enamorado,
estaba enamorado).
En uno y otro caso, lo mismo al nivel mtico que al humano, lo mis
mo en cualquier tipo de amor, se describe un comienzo instantneo de
205
206
ese estado: nunca se describe un proceso de enamoramiento. El amor

llega repentino ante la visin de un ser bello. Es el amor a primera
vista, que se expresa mediante las imgenes de la flecha, del golpe del
hacha, del turbin del viento. De todo esto he hablado.
El estado en que cae la persona enamorada es el de la mana, lo
cura: un estado fuera de la normalidad racional, de la sophrosn, un
estado emparentado con otros estados de locura: potica, proftica,
guerrera, orgistica. Cuando enloquece Fedra en el Hiplito, el coro
y la nodriza no saben, en principio, qu clase de locura es.
Pero este enloquecer de que hablo es sinnimo de enamorar
se. Cuando le vi, enloquec, dice Simeta1; el ros me hace enlo
quecer, dice la muchacha abandonada del papiro Grenfell2. Estoy
enamorada, estoy loca, dice la muchacha del papiro de Tebtunis3. Y
esta locura, la del loco corazn de Safo4 es, simplemente, enferme
dad, nsos.
Igual Platn en aquel verso dirigido a su amado Din5:
Din, que enloqueciste con el amor mi alma.
De enfermedad se habla a propsito de Fedra, lo dicen de s Simeta y las dems; y es trmino comn entre los mdicos. Esa enferme
dad no es slo un extravo del espritu que hace que Arquloco no pue
da ya ocuparse de yambos ni de diversiones, que Fedra delire imagi
nando los escenarios de la caza y de las carreras de caballos de
Hiplito. Es tambin algo fsico. He citado ya los pasajes, slo recuer
do. Arquloco tiene los huesos atravesados de terribles dolores, a Safo
se le quiebra la voz, un fuego suave penetra bajo su piel, ha perdido la
visin, le zumban los odos, le corre el sudor, tiembla, est a punto de
morir. Fedra est tendida en su lecho, sin tomar alimentos. Simeta se
mete en la cama y est en ella diez das y diez noches, se le cae el cabe
llo, es puro pellejo y huesos. En el suelo yace Galo en el monte, pere
ciendo de amor, lleno de locura, en Virgilio.
El enamorado hace locuras. Desafa a los padres, al marido, a la so
ciedad toda y se mete en graves problemas: as Arquoco, Hiponacte,
tantos hroes y heronas de tragedia, de comedia y de cuento. Da que
rer o que llorar a los dems. Pasa la noche, aguantando el fro o la
tempestad, a la puerta de la amada, en los paraclausthura que he cita
do. Recorre el mundo entre peligros en busca de la amada, en la nove
la y en relatos diversos. Se sacrifica por el amante o la amante, como
los jvenes de los relatos homoerticos. Llora al amante muerto, que
Los grandes temas amorosos y la nueva definicin del amor por Platn
207
quiz fue inalcanzable, en los rituales de ciertos dioses y hroes. Hasta

llega a suicidarse por amor, como Safo segn su mito o como Clice.
Engaa y trampea, como los jvenes de la comedia. Comete crmenes
por amor, como Medea o Fedra o varias mujeres del mito implicadas
en el tema de Putifar.
Un cmico del siglo iv, Alexis6, cuenta as las desgracias del ena
morado:
Los enamorados tienen una vida dura, quin puede negarlo?
Les corresponde ser belicosos,
afrontar duras fatigas fsicas
y vigilar valientemente su deseo,
prontos de ingenio, audaces, diligentes,
resueltos frente a los obstculos, con mirada impvida.
De ah, y de la defensa de la sociedad tradicional, las reacciones an

tierticas. Eurpides querra que los amores fueran moderados7:
La larga vida mucho me ha enseado.
Deban los mortales entre s
sentir slo un cario moderado
y no hasta el mismo tutano del alma;
los lazos del amor deban ser dbiles
para poder soltarlos o apretarlos.
Que un alma sola sufra por dos almas
es dura carga...
Ms fuertes son las reacciones de algunos poetas que maldicen a

Eros o niegan su divinidad o abominan de Helena y de las heronas
erticas. As comienza Teognis, por ejemplo, su libro II, de poemas
homoerticos8:
Cruel Eros, las locuras te han amamantado tomndote en sus brazos: por tu
causa pereci la ciudadela de Ilion y pereci el gran Teseo, hijo de Egeo; por
tu furor insensato pereci yax, el valiente hijo de Oileo.
Y
as Meleagro, entre otros poetas de la Antologa9. Cuanto ms
se le injuria, ms goza y se crece con mis vituperios. Es un malvado,
nio de dulce llorar, charlatn, temerario, chato, risueo, pero
odioso a todos. Te ha atado Eros las alas dice otro poema y al
fuego te puso y con mirra ba tu desmayo y te da de beber lgrimas
calientes.
208
Y ya he expuesto las crticas de los filsofos, que culminan en los

dicterios de los cnicos; Platn, en el discurso de Pausanias en el Fedro,
intent salvar la apora distinguiendo el amor infundido por la Afrodi
ta Celeste o Urania, del vulgar de la Pandemo. Pero no es su verdade
ro pensamiento, como veremos.
Dejemos este tema. El caso es que ya tenemos al hombre o a la mu
jer repentinamente enamorados, atravesados por extremos dolores al
no poder alcanzar al amado. As nos pintan el cuadro los poetas grie
gos; otras veces se trata de un obstculo que se interpone o del simple
abandono. Qu pueden hacer esa mujer o ese hombre enamorado?
Pueden, desde luego, acudir al dios ertico: bien para que consu
me su amor persuadiendo a la persona amada, bien para que desate el
amor, le ponga trmino. Safo da buenos ejemplos de ambas cosas10.
Pide a Afrodita que, como otras veces, venga a ella en su carro tirado
por gorriones para ayudarla, persuadiendo a la muchacha esquiva.
Pone en su boca estas palabras:
A quin muevo esta vez a sujetarse a tu cario? Safo, quin es la que te agra
via? Si ha huido de ti, pronto vendr a buscarte; si no acepta regalos, los dar;
si no te ama, bien pronto te amar, aunque no lo quiera.
Y en otro lugar le pide intervenga contra Dorica, la amante de su

hermano:
... oh Chipriota, y ojal te encuentre enemiga Dorica y no se jacte diciendo que
por segunda vez mi hermano hall un amor que aoraba.
O, descendiendo al plano humano, el enamorado puede luchar

con Eros, huir, como se propone Anacreonte11 o como intenta Fe
dra. Pero con mal resultado, ya se ve, pues Afrodita y Eros son pode
rosos. Eros es el dios ms difcil de combatir, deca el primer Hiplito12
y dicen himnos a que he aludido. Y de Afrodita se dice, en el Himno
homrico, que domina a todos los dioses y los hombres con excepcin
de rtemis, Atena y Hestia. A ella echa la culpa de su pecado Helena,
en la Helena de Gorgias y las Troyanas de Eurpides; los viejos de Tro
ya, ya lo vimos, hablan simplemente de los dioses.
Puede, tambin, el enamorado sufrir y cantar su sufrimiento, como
las muchachas de fragmentos de Safo y Alceo y las heronas de la tra
gedia que he citado o como la propia Safo o Anacreonte y otros poe
tas ms. O conio el Cclope de Tecrito. Aunque es difcil distinguir
este tema del del hombre o la mujer abandonados.
209
Pero si el enamorado no puede o no quiere huir y no quiere limi

tarse a sufrir, puede acudir an a varios recursos para conseguir su
amor. Pues Eros es un dios que tiene muchos recursos, como dice el
mismo fragmento del primer Hiplito que acabo de citar. Ya sabemos
los engaos de los dioses para conseguir a sus amadas, los engaos de
las mujeres del mito: una Pasfae fabricndose una vaca de madera
para introducirse en ella y hacerse cubrir por el toro de Creta. Y los
enamorados de la Comedia Nueva consiguen su objetivo con ayuda de
las trapaceras de sus esclavos.
Claro, tambin queda la violencia: tema del rapto por parte de dio
ses o de diosas (Aurora, con sus alas, raptando a Titono o a Cfalo en
la cermica tica), Filoclen llevndose a la flautista en Avispas, los
cantores del paraclausthuron amenazando derribar la puerta de la
amada. Y quedan los hechizos, ya hemos visto.
Y
queda acudir a la persuasin, que no slo ejercen los dioses,
tambin los hombres. En realidad, Persuasin, Peith, es una diosa
que aparece ya en Hesodo y luego en varios textos13.
Ms an, en las historias de amor, desde el mismo Homero, apa
rece una y otra vez el verbo peith, persuadir, en el contexto que
nos interesa: la persuasin al amor que ejerce el enamorado (o la ena
morada) sobre el objeto de su amor. As, en Homero la ejerce Antea
sobre Belerofontes, Calipso sobre Odiseo, Safo le pide a Afrodita que
la ejerza14.
Es una persuasin verbal que slo en ciertos momentos y situacio
nes se manifiesta, ya he hablado de la pura posesin y de la pura ex
presin del deseo. Aqu es la expresin verbal, potica de la persua
sin la que nos interesa15.
Aun dentro de sta, dejemos las palabras de Zeus a Hera y de Pa
ris a Helena, sobre las que ya me he demorado bastante; dejemos esas
otras simples invitaciones, en Homero y otros poetas, a acostarse en la
cama y disfrutar all del placer de amor.
La persuasin verbal tena una larga tradicin oriental que he
mos seguido de Sumeria al Asia Menor contempornea de los prime
ros poetas griegos. En los cantos populares griegos hay algn mnimo
eco de esto, cuando las mujeres llamaban a Dioniso16 o a Adonis o, en
la Cancin de la Golondrina17, el jefe del coro peda a la mujer que
abriera la puerta. Quedan recuerdos en las palabras de los hroes de
Aristfanes en las escenas de boda o como ertico al final de algunas
comedias, y en el paraclausthuron. Y en la poesa propiamente litera
ria, desde la edad arcaica, hay ya un verdadero desarrollo, aunque a
210
veces con variaciones muy artificiales. La persuasin puede ir unida al

engao.
Donde por primera vez encontramos una verdadera persuasin
amorosa es en el Himno a Afrodita. Afrodita se enamora de Anquises
y hace que el amor se apodere de ste, al que se le aparece como una
joven virgen. Sigue el dilogo: Anquises pregunta a la diosa quin es,
ella inventa la historia de que fue robada del coro de rtemis por el
dios Hermes, quien le anunci que sera esposa de Anquises. Es lo que
le pide a Anquises que haga; y l se muestra de acuerdo. Aceptara,
dice, ir a la mansin de Hades tras gozar de su lecho.
La diosa se le ha ofrecido, simplemente, urdiendo una historia que
deja a salvo su pudor de falsa doncella. Safo, en su Himno a Afrodita,
recurre a pedir a la diosa que interceda por ella, como en la poesa
asitica: se evita as, tambin, la peticin directa, que no se ve si exista
en otros pasajes, destrozados, de Safo18. No es ste su tema predilecto,
sino el del recuerdo en el abandono.
Pero la persuasin directa la hemos encontrado, en fecha anterior,
en Arquoco, en el poema dirigido a la hermana de Neobula, a quien
se limita a ofrecer un placer que no llega al coito19, que quiz consuma
pese a todo. Otros pasajes del mismo poeta se limitan a tranquilizar a
la mujer que ama: Arquloco la defender frente otros hombres20. O a
manifestar su deseo21.
Pero los mejores ejemplos de persuasin directa son los de Ana
creonte, ya citados, dirigidos a mujeres y hombres. Recuerdo22:
Oh muchacho que miras igual que una doncella, te estoy mirando y t no me
haces caso porque no sabes que eres el auriga de mi alma.
Potra tracia, por qu me huyes sin piedad mientras me miras con tus ojos y
crees que no s ninguna cosa sabia? Sbelo bien, te echara yo el freno y suje
tando las riendas te hara girar en torno a la meta del hipdromo. Pero ahora
te apacientas en los prados y juegas saltando ligera porque no tienes un hbil
jinete experto en yeguas.
Escchame a mi que soy un viejo, muchacha de bella cabellera, de peplo de
oro.
El poeta introduce sutiles variaciones, elude con bellas imgenes el

contenido sexual, se queja levemente, al tiempo.
Igual Teognis en su libro II, con una temtica ya puramente pederstica. Incluye reflexiones, lamentaciones, amenazas y reproches so
211
bre la infidelidad de los jvenes amados, tambin ejercicios de persua

sin dirigidos a ellos. Aado a un pasaje ya citado23:
Joven, no causes a mi corazn un dolor cruel y que el amor que te tengo no me
arrastre a la morada de Persfona; teme la ira de los dioses y el juicio de los
hombres y ten para m sentimientos favorables.
Entre metforas y recuerdos mticos, invocaciones a Afrodita pi

diendo ayuda y doloridos lamentos, el poeta trata de atraer a s o de re
conquistar al efebo esquivo: siempre en todo elegante y convencional,
sin la profundidad de Safo y sin sexualidad explcita.
Este tono de la persuasin amable y delicada se nos va de las ma
nos al terminar la edad arcaica. Porque el tema desaparece en la trage
dia, donde estara, sin duda, en el primer Hiplito, aquel tan criticado
que fue sustituido por el que conservamos, en el que es la nodriza la
que revela a Hiplito el amor de Fedra.
Pero, con esto, Eurpides ha inventado un nuevo tema, el de la
mujer que persuade a otra a ceder al amor24:
Amas: qu maravilla es esto? Igual que muchas otras. Y siendo as, vas a per
der la vida por causa del amor? A Afrodita no puede hacerse frente cuando se
lanza con violencia ... Y t, no ceders? En ese caso, debera tu padre haber
te dado el ser como a un ser diferente o bajo el reino de otros dioses, si es que
no has de aceptar ahora esas leyes.
Es un tema que ha descubierto Eurpides a partir de los tpicos so

bre el poder del amor. Un tema que luego explotarn, entre otros, Vir
gilio cuando Anna persuade a Dido a seguir libremente su amor por
Eneas y Petronio cuando, un tanto pardicamente, la esclava conven
ce a la viuda para que ceda al amor del soldado25.
Pero volvamos atrs. Tampoco encontramos nada en la comedia,
como no sean esas escenas antes aludidas o la del Joven y la Joven en
la Asamblea o, en pura parodia cmica, en la verdadera estafa de la se
duccin de Cinesias por Mirrina en Lisstrata.
Hemos de ir a la edad helenstica para encontrar nuevos desarro
llos. Por ejemplo: las palabras dolorosas dirigidas al amante de la mu
chacha abandonada del papiro Grenfell; y varios pasajes ms o menos
paralelos de Tecrito, algunos ya mencionados. As, las persuasio
nes bellas e irnicas, pequeas miniaturas alejandrinas, del pastor a
Amarilis y de Buceo a Bambica: di unas muestras en el captulo ante
rior. Habra que aadir la del Idilio 29, El amado, pederstica:
212
Oh nio querido! Suele decirse: en el vino la verdad. Igual nosotros: pues

estamos bebidos, debemos ser veraces. As, yo voy a decirte lo que se oculta en
el fondo de mi pensamiento. T no quieres amarme de todo corazn, lo
noto...
Sigue el tema del carpe diem, de la belleza que pasa y deja arre
pentimiento cuando no se la ha aprovechado. Tema que ya tocaron
Alceo y Teognis y que Horacio, como se sabe, desarroll una y otra
vez. Trata26 de traer a su amor a Cloe, por ejemplo, que huye asustada
como un cervato. Pero l, dice, no es un tigre feroz ni un len de Getulia: que deje Cloe de seguir a su madre, ya est madura para un
hombre.
Los temas de la antigua poesa arcaica resucitan aqu unidos a la fi
ligrana alejandrina. Pero tambin surgen otros.
Por ejemplo, el de la mentira del falso enamorado Delfis en las Far
maceutrias de Tecrito, O el de la persuasin que ejerce el enamorado
sin esperanza, un verdadero descubrimiento, en Tecrito y Virgilio27.
Ya habl del desgraciado Cclope, que lanzaba sus desesperadas
endechas a la esquiva ninfa marina Galatea. Y qu decir, en Virgilio,
del triste pastor Coridn, enamorado sin esperanza de Alexis?
Cruel Alexis, no te cuidas de mis cantos, no te apiadas de mi? Vas a obligar
me a morir. Todava el ganado busca la sombra y el frescor, todava los setos
ocultan a los verdes lagartos y Testilis maja ajos y serpol, plantas bienolientes,
para los segadores, agotados por el fuerte bochorno. Y en tanto acompan
dome, mientras busco tus huellas, bajo el ardiente sol resuenan con las ciga
rras las arboledas.
Intiles persuasiones la de Ariadna a Teseo, en Catulo, o la de

Dido a Eneas, en Virgilio y Ovidio28, para que no las abandonen, o la
de Apolo a Dafne, en Ovidio, para que no escape29: los primeros hu
yen, Apolo ha de convertir en rbol a la segunda. El nuevo tema ha
dado juego. Aparece tambin en la Antologa, en Meleagro, por ejem
plo30. Me he limitado a recoger algunos de los pasajes ms notables.
Otras veces se vuelve a la antigua abierta sexualidad, en contexto
con un tema que tambin es antiguo, el del paraclausthuron. As en
Catulo31:
Por favor, dulce Ipsitila ma, delicias mas, encanto de mi vida, invtame a ir a
tu casa a pasar la tarde. Si me invitas, hazme otro favor: que nadie ponga el ce
rrojo a tu puerta de afuera y t ten a bien no marcharte; qudate en casa y pre
prate a joder nueve veces.
213
El poeta disfruta mezclando los temas y los tonos. Es ahora, en

poca helenstica y romana, cuando el tema de la persuasin amorosa,
libre de los condicionamientos religiosos y de las interdicciones puri
tanas, ms libre y fecundo se ha sentido, ms tonos varios ha alcanza
do. Naci en los rituales en que la sacerdotisa aspiraba al amor del
dios, vivi en el banquete dirigido a heteras y efebos, se refugi luego
en contextos populares y sexuales, floreci ms tarde con un nuevo ro
manticismo y con todos esos tonos cambiantes.
2. Celos
El tema del amor hecho problemtico por la aparicin de un rival
lo hemos encontrado ya en la lrica mesopotmica y, dentro de Grecia,
en las canciones de adulterio (locrias y helensticas). Este tema del
adulterio lo encontramos tambin, por ejemplo, en la aventura de
Afrodita y Ares cantada por Demdoco a los feacios en el canto VIII
de la Odisea y en el discurso de Lisias defendiendo a Eufileto, que dio
muerte a Eratstenes, el amante de su mujer. Y he hecho referencia a
enfrentamientos en los banquetes atenienses por rivalidades amorosas.
Y aludido a historias de venganza por celos, como la de la mujer de
Jerjes y la de Cama la glata.
Pero es raro encontrar el tema convertido en literatura a travs de
las palabras en estilo directo de las personas implicadas en el tringu
lo amoroso. Ares se limita a actuar frente a la pareja culpable envol
vindola en sus cadenas y exponindola a la pblica irrisin de los dio
ses: pero no hay enfrentamiento dialctico entre marido y amante. An
tes, en Homero, tampoco encontramos un enfrentamiento de este tipo
entre Menelao y Paris-, luchan, eso s, en el campo de batalla en el can
to III de la litada. Con ventaja para Menelao, pero ni aun as logra re
conquistar a Helena: Afrodita salva a Pars y le lleva a la cama con ella.
En cuanto a Calipso, suponemos que existen sus celos frente a Pen
lope, de ella le habla el propio Odiseo32; pero ni la una ni la otra ha
blan de celos.
El tema de la duplicidad amorosa aparece tambin en el mito. Sa
bemos, por ejemplo, de la infidelidad de Coronis para con Apolo:
muerta por ste y colocada en la pira, el dios sac de su vientre a su
hijo Asclepio. Y hay otros ejemplos ms. Pero no han dado lugar, tam
poco, a enfrentamientos poticos entre los amantes. Ni los hay entre
Agamenn y Egisto, por ejemplo; slo, indirectamente, en el Agame-
214
non, entre Clitemestra y Casandra, que fingen ignorar, cada una, quin
es la otra. Ni entre Deyanira e Iola en las Traquinias de Sfocles.
Parece que los poetas han preferido ignorar, hasta Eurpides, este
tema de los celos, expresado directamente. Pero, fuera del mito, apa
rece en los lricos.
As, indirectamente, en Arquloco, cuando en pasajes antes aludi
dos tranquiliza a su amada frente a las asechanzas de un enamorado:
en una ocasin, lo hace con ayuda de un mito. Y luego en Safo, en
Anacreonte, en Teognis.
Safo se burla de las mujeres que aman a sus muchachas amadas o
de sus rivales potenciales, las jefes de otros grupos cultuales paralelos
al suyo. Son Andrmeda y Gorgo, a quienes Safo desprecia por su ca
rencia del don de la poesa o por su vestir desmaado. Pero conquis
tan a algunas de las amigas de Safo: Gngula, Plistodica, Arqueanassa,
Attis, Micca, Mnasdica, quiz Mgara33. No voy a citar todos los pa
sajes. Pero s los versos dirigidos a Attis34 en que Safo, tras hablar de
ros, esa pequea bestia dulce y amarga, contra la que no hay quien
se defienda, contina:
Attis, has cobrado aborrecimiento a acordarte de m y vuelas hacia Andrmeda.
Attis, esa misma nia de la que se deca en otro fragmento35:

Attis, yo estaba enamorada de ti hace ya mucho tiempo ... te vea como a una
nia bajita y sin gracia.
Es un pequeo mundo femenino, apartado de los varones, sofoca

do de cnticos, vestidos, perfumes, concillado malamente con el mun
do exterior, al que pertenece despus de todo Safo por su marido y
por su hija y al que un da vuelven las mujeres amadas (a casarse, de
can los viejos fillogos). Nada extrao que Safo sufra36:
... pues a quienes ms quiero, esos ms que nadie me causan dao.
Quin no ha tenido esta experiencia amarga? Pero es aqu donde

est escrita por primer vez. Arquloco se ha adelantado en algunas co
sas: no en sta.
Y
est luego, y sobre todo, el famoso fragmento de Safo imitado
por Catulo y que tantas interpretaciones37 ha recibido. Ya he hablado
de l a propsito del tema de los sntomas del amor. Pero cito ahora su
comienzo:
215
Me parece igual a los dioses aquel varn que est sentado junto a ti y a tu lado
te escucha mientras le hablas dulcemente y mientras res con amor. Ello en
verdad ha hecho desmayarse mi corazn dentro del pecho: pues si te miro un
punto, mi voz no me obedece ...
Ese amor que a ella se le niega se le concede a un hombre. Y ella

siente el amor ms que nunca.
Dejemos a Safo. En el campo heterosexual, Anacreonte debi de
tener experiencias parecidas. Pero las cuenta sin dar nombres propios,
sintiendo dolor por s mismo, es la vejez la que ahuyenta a la mucha
cha de Lesbos, a la muchacha de cabellos de oro, a la potra tracia de
que he hablado. Siente pavor, el poeta, igual que Ibico, de entrar de
nuevo en el peligroso juego del amor38.
Tampoco da nombres Teognis en su libro , de poemas homoerticos. Pero aqu s que hay quejas directas, dirigidas a los infieles efebos. Por ejemplo39:
Oh joven que me has dado una mala recompensa por mi buen comportamien
to y no me tienes ningn agradecimiento por mis beneficios; ningn favor me
has hecho an, mientras que yo, despus que ya muchas veces me he portado
bien contigo, no he logrado de ti ninguna consideracin.
El joven y el caballo tienen igual comportamiento: pues el caballo no llora por
su jinete que yace en el polvo sino que, hartndose de cebada, lleva al que le
sucede; e igualmente el joven ama al que se encuentra presente.
Pobre consuelo si un efebo vuelve, al final, a l:

Joven, como un caballo has vuelto a mi establo despus que te hartaste de ce
bada, porque echabas de menos a un buen jinete, una hermosa pradera, una
fuente de agua fresca y unos bosques llenos de sombra.
El bello juego de las imgenes no logra ocultar la melancola del

poeta.
Como en otras ocasiones, hemos de dar, casi, un salto sobre la poe
sa tica para volver a reencontrar el tema, y casi siempre en contexto
heterosexual, en la poesa helenstica y romana. Pero, tambin como
otra veces, este renacimiento se inicia antes: en Eurpides.
A diferencia de Sfocles, Eurpides enfrenta en la escena a las dos
mujeres rivales: a Andrmaca y Hermiona, en Andrmacct. Al orgu
llo de Hermiona, como esposa legtima, como griega, Andrmca, la
216
cautiva unida al lecho del matador de su marido Hctor, opone su hu

manidad, su virtud la violencia de sus amenazas, tambin.
Y, sobre todo, tenemos en la Medea la venganza de la herona con
tra su rival Creusa y su argumentacin contra su infiel marido, Jasn.
Cree Medea que la gratitud que ste le debe, debera ser una baza
suya en este caso! Y ataca a Jasn con violencia y luego recurre al en
gao ms artero para vengarse cruelmente. Pero a este tema dedicar
un captulo aparte.
El caso es que cuando llega la poca helenstica todo est prepara
do para que el tema de los celos pueda desplegarse libremente. Est,
por ejemplo, en Tecrito, en el Idilio 14, en que Esquines cuenta dolorosamente su amor por Cinisca, enamorada de otro, y decide, final
mente, huir a Egipto; y, por supuesto, en el doloroso amor de Simeta
por Delfis que la ha abandonado y al que intenta reconquistar con sus
hechizos. Est en los locos enamorados de la Comedia, que piensan
que el hijo de su amada es de otro. Y en la cancin de la muchacha
abandonada del P. Grenfell (los celos me poseen y ardo abandona
da, dice): pero este tema del abandono lo tratar aparte.
No falta tampoco en la Antologa, donde se aade un tema nuevo:
el del poeta que est dudoso entre dos o ms amores41.
Un tanto extrao es el tratamiento del tema de los celos en la no
vela Queras y Calrroe, de Caritn de Afrodisias. De un lado, Queras, celoso injustamente de Calrroe, la golpea y le provoca una muer
te aparente. De otro, Calrroe, embarazada de Queras, accede a ca
sarse, por el bien de su hijo, con el dueo que le ha tocado en suerte
como esclava, Dionisio; pero cuando vuelve finalmente a Siracusa, a su
marido Queras, ni se habla del asunto. Evidentemente, la infidelidad
involuntaria no caba en este edulcorado gnero.
Donde culmina el tema de los celos, sin embargo, es en Catulo y en
la elega latina: las amantes de estos poetas son, por definicin, infieles
(a veces ellos tambin). No hay, sin embargo, dilogos entre el poeta y
su amada o entre los rivales en amor: slo nos quedan los versos del
poeta.
As, Catulo no arremete contra el marido ni contra un rival en
amor, slo contra Lesbia, a la que odia y ama; y se desespera. Volver
sobre el tema.
En cuanto a los elegiacos, parece que la etiqueta, se ha dicho, en
este tipo de amor, consista en cerrar los ojos ante los rivales en amor:
como ya peda alguna hetera, vimos, en los epigramas helensticos.
Pero no era fcil, se comprende. Muchas veces todo culmina en esa
217
desesperacin en que se sumerge el amante y que tratar, ya digo, en

otro apartado.
En realidad, es a este tema de la desesperacin y la angustia del
amante al que nos conduce el de los celos, ya desde Safo y, luego, des
de la Medea de Eurpides.
3. Dolor del abandono, nueva persuasin, angustia
Y
aqu nos llega, otra vez, el tema del abandono y de la persuasin
que trata de ejercer la persona abandonada; y el de su angustia. Un
tema que viene de antiguo, de antes de Grecia, ya lo hemos visto. Y
que es adscrito originariamente a la mujer. El hombre pasa, se deja
enamorar, posee, se marcha: y la mujer sufre. Luego el tema se trans
fiere a todos los amantes abandonados, tambin a los hombres, tam
bin a los individuos de las parejas homosexuales.
Dedico un captulo especial a las diosas y mujeres abandonadas de
Homero: Circe, Calipso, Nausicaa, Penlope, que ofrecen matices
muy finos y muy varios. Diferente es el tema, no exactamente ertico,
de la despedida de Andrmaca de Hctor, que marcha a la guerra y a
una muerte cierta: ella implora piedad, habla de su infelicidad y de su
hijo cuando l muera42. Escena semejante a la de Tecmesa, en Sfo
cles43, en que esta cautiva, concubina del hroe, intenta conducirle a la
razn, hacerle desistir de sus suicidas intentos de venganza.
Pero volvamos al tema estrictamente amoroso. Para reencontrarlo,
hemos de ir hasta Alceo, a aquel fragmento que ya he citado y que se
refiere a una muchacha abandonada por su amante, si es que no decla
ra simplemente un deseo de amor44. Y hemos de ir, sobre todo, a Safo.
Porque los pasajes de Arquloco, que arriba cit, y en que expresa
su angustia por un amor que anhela, no sabemos si se refieren a un
abandono o a un simple deseo. Aunque se ha propuesto que al menos
un pasaje45 se refiere a la aoranza de un amor juvenil:
... y los valles rocosos de las montaas, segn era yo en la juventud.
Pero volvamos a Safo. El recuerdo de la muchacha que la abandon

y de los tiempos felices con ella, la angustia del recuerdo es el centro mis
mo de su poesa: son temas que quedarn ya fijos para siempre, a travs
de Catulo, de Garcilaso, de Neruda, de los dems. Imposible citar aqu
todos los pasajes. Me contentar con el ms famoso de entre ellos4^:
218
... quiero morir sin engao, ella me abandon engandome y dijo muchas ve
ces: Ay!, qu cosa horrible nos ha pasado, Safo, en verdad que te dejo mal
de mi grado. Y yo le contest: Marcha contenta y acurdate de m, pues sa
bes cmo te queramos. Y si no ... quiero recordarte ... y ramos felices, pues
muchas coronas de violetas y de rosas ... junto a m te ponas y muchas guir
naldas trenzadas en torno a tu cuello delicado, hechas de flores ... con ungen
to de brento te frotabas y con ungento real y sobre un blando lecho, la deli
cada ... dabas salida a tu deseo. Y no haba ... ni templo ni bosque sagrado ...
al que no furamos.
La amada de Safo se ha marchado. A Sardes como la de otro frag

mento al que en seguida aludir, o a algn otro lugar de Asia? Recla
mada por su familia o por qu? No sabemos. Safo sufre: quiere morir
sin engao. Y recuerda: rememora en estilo directo las palabras de
despedida de las dos y en las de ella misma incluye recuerdos de tiem
pos ms antiguos, de los tiempos de felicidad.
Otras veces su dolor es ms suave, ve con la imaginacin la belleza
de su amada en la lejana Sardes. Le desea, sin duda, lo mejor, como
Galo a Licoris en Virgilio.
La cumbre de Safo cuando trata este tema no fue vuelta a alcanzar
por los poetas que la siguieron: su eco ms cercano est en La rueca de
Erina, lamento de la poetisa por su amiga muerta, con el recuerdo de
los juegos infantiles. Haba amor, propiamente?
Efectivamente, la pretensin de Anacreonte de morir de amor o de
arrojarse de la roca de Lucade47 no es para ser tomada muy en serio.
Pero s las palabras que pone mimticamente en boca de una mucha
cha48 y que nos recuerdan las de Helena en Homero:
Qu bien me estara, madre, si me llevaras y arrojaras al mar impiadoso, hirviente de olas espumantes ... !
Enlaza esto con las mujeres enamoradas y abandonadas del mito,

de que ya habl. Con la Clice y la Safo de la leyenda, que se arrojan
de la roca de Lucade. Y con el tema genrico de los cantos de los co
ros femeninos llorando al dios desaparecido o muerto: un Adonis, un
Dafnis, un Menalcas, los dems que he citado. Pero esta poesa oral no
ha llegado a nosotros: slo tenemos las transposiciones literarias a las
que ya he hecho referencia.
En fin, dentro de la poesa homoertica el tema retorna en Teognis. Ya vimos, en un pasaje arriba citado, su miedo de bajar, por amor,
219
a la morada de Persfone. Veamos ahora otro poema de abandono,

entre varios49:
No me has pasado inadvertido al engaarme, oh joven: te he visto perfecta
mente. Antes no eras amigo de esos con los que ahora ests tan unido y tan
amigo mientras que has abandonado con desprecio tu cario por m; sino que
yo esperaba hacerte amigo fiel entre todos: y, sin embargo, ahora tienes otro
amigo. Yo, que me he portado bien, estoy en el suelo: ojal al verte nadie qui
siera amar a un joven!
Y
luego Teognis suplica a los jvenes infieles que vuelvan a l, ya
habl de sus intentos de persuasin.
Pasemos al teatro: la cosecha es magra, ya expliqu su deserotizacin y la ejemplifiqu con la Antigona, las Traquinias, la Alcestis. Hemn llega a suicidarse, Deyanira a realizar una accin desesperada:
pero no encontramos el motivo del llanto por la mujer muerta (como
no sea por el coro) o de la persuasin dirigida al infiel.
' Y luego, ya sabemos el estado terriblemente fragmentario de nues
tro conocimiento del teatro: puede ser que en tragedias de Eurpides
como la Laodamia o Las Cretenses o Los hijos de Eolo, tragedias todas
de amor desgraciado, haya habido algo de esto. No sabemos.
En las que se conservan, hemos de contentarnos con la desespera
cin de Fedra al ser rechazada por Hiplito (aunque ella no se decla
r abiertamente, slo la nodriza descubri su amor) o con los lamen
tos de Medea por la injusticia de Jasn50. Pero estos pasajes los tratar
por separado, en un captulo aparte. Fuera de ellos, slo raramente en
trevemos el dolor por el amor perdido. Ya he aludido al tema de M e
nelao abandonado, en Esquilo51:
De las estatuas, tan hermosas,
odia el marido la belleza:
perdida su mirada en el vaco
toda Afrodita le es ajena.
Pero es en la edad helenstica y romana donde culminan estos te

mas. En realidad, ya he aludido a los pasajes principales que se nos
conservan: el dolor y las splicas de Ariadna o de Dido, a las que hay
que sumar los mismos temas en tantas heronas de las Heroidas de
Ovidio; y el dolor de la muchacha abandonada en el Papiro Grenfell,
al que hay que sumar el de Simeta, que recuerda su antiguo amor'y de-
220
eide recuperar a su amante con filtros amorosos. Y estn tambin los

paraclausthura y ciertos poemas de la Antologa.
Habra, cierto, que aadir otros pasajes, as, en el propio Tecrito,
el de un Idilio52 lleno de los recuerdos antiguos del amante abandona
do, al que el amado finge no reconocer en la calle:
Y ahora tanto si quiero como si no quiero he de mantener extendido el
cuello y llevar el yugo. Tal es la voluntad del buen dios, el que logr burlar el
gran pensamiento del mismo Zeus y de la propia Cipris. En cuanto a m, hoja
efmera a la que slo suave brisa falta, presto me levanta y me lleva consigo el
Noto.
O escuchemos a Medea abandonada, en Apolonio de Rodas53,

cuando impreca a Jasn recordndole sus beneficios, la ley de la justi
cia, la situacin desesperada en que queda y le amenaza con el castigo
de las Erinis.
Pero el grito ms sincero de desesperacin es, quiz, el de la mu
chacha abandonada, que ya he citado:
... cmo me acariciaba mientras tramaba abandonarme el inventor de zozo
bras y traidor al amor ... Estrellas queridas y seora Noche mi cmplice de
amor, enviadme todava junto al que, traidor, Cipris me lleva y mucho amor
me invita ... estoy a punto de enloquecer. Los celos me poseen y ardo abando
nada. Tira aqu mismo las guirnaldas con las que yo en soledad me iba a en
galanar! Mi dueo, no me dejes fuera, recbeme ...
Semejante el poema annimo, tambin helenstico54, en que Hele

na se dirige a Menelao:
Oh t que parecas una cara alegra cuando me amabas, cuando con lanza
guerrera tomaste la ciudad de los frigios, slo por querer llevar a tu esposa de
nuevo a tu patria! Ahora, dejndome sola, a m tu esposa, cruel, te marchas ... !
Los abandonados, mujeres u hombres, ya intentan invertir la situa

cin con sus palabras o su hechicera, ya desesperan y desean morir, ya
hablan del castigo del infiel. Siempre lo mismo.
Pero es, sin duda, en la literatura latina donde han culminado es
tos temas, donde han desarrollado nuevos matices. Recordemos a
Galo, en Virgilio55, evocando a la infiel Licoris: ya pidindole que ven
ga de las nieves de los Alpes a los bosques de Italia, ya prometindose
vivir solitario en las cavernas de las fieras grabando sus amores en los
221
rboles. Que no te daen los fros, gime. Y se consuela tristemente:

crecern los rboles, creceris, mis amores.
Pero, sobre todo, es en Catulo donde se registra el gran giro, el del
odi et amo, odio y amo: el de la nueva desesperacin del abandonado.
Incluso los ms firmes creyentes en el predominio de la ficcin en
la poesa amorosa latina, admiten la sinceridad de Catulo56. De otra
parte, su enlace con los antiguos poetas y temas griegos es bien eviden
te: imita a Safo y Calimaco, cultiva la aischrologa o lenguaje obsceno
contra hombres (con frecuencia maricas o individuos incestuosos) y
mujeres, contina gneros como el epilio (poema de las bodas de Tetis
y Peleo) y el paraclausthuron, ya lo vimos.
Y
una experiencia de su vida, el amor por Lesbia, la hermana de
Clodio y mujer de Q. Metelio Cler, le llev a la poesa de amor: la
poesa personal, a la manera de Arquloco o Safo o de los epigramti
cos alejandrinos, a quienes resucita. No se trata de reconstruir la histo
ria de ese amor, que, entre reconciliaciones, lleg a la ruptura final por
la infidelidad de Lesbia y llev a la desesperacin del poeta. Lo impor
tante es que en ese amor encontr Catulo el punto de partida para la
recreacin de la poesa amorosa.
Hay los temas del amor feliz, de los besos innumerables, del pajarillo de la amada, de su belleza57. Hay los de los celos, de la reconcilia
cin, de la promesa de fidelidad, de la esperanza en la de ella, de la
creencia de que queda amor debajo de los insultos, del ataque feroz58.
Pero hay, sobre todo, y es lo que interesa en nuestro contexto, ese
tema del odio y amo. Catulo sabe ya quin es Lesbia: arde con ello
ms an, pero la injuria que ha sufrido le obliga a amarla ms, aunque
a apreciarla menos; no puede ni quererla bien ni dejar de amarla, odia
y ama59.
Pero otras veces conserva la esperanza de que hubo en un tiempo
una Lesbia diferente60: aquella Lesbia a que l am y que ahora
por encrucijadas y callejones despelleja a los nietos del magnnimo
Rmulo. Una Neobula, diramos.
Qu puede hacer el poeta? Siguiendo la antigua tradicin pide a
los dioses, tambin l, que le libere del amargo recuerdo61. Para qu
atormentarse ms?, se pregunta a s mismo.
Pero no puede: es la angustia del querer no recordar y seguir re
cordando, del querer odiar y, odiando, seguir amando, esperando qui
z, pese a todo. Quiz sea el ms expresivo aquel poema62 que ya cit
en que Catulo pide para s abandonar esa locura, dar por perdido lo
que se perdi:
222
Msero Catulo, deja de hacer locuras y lo que ves que se perdi, dalo por per
dido. Brillaron en otro tiempo para ti luminosos soles...en aquel tiempo, no
haba sino alegres solaces; todo lo que t queras, no lo rehusaba tu amada ...
Desde hoy, ella ya no quiere; tambin t, dbil corazn, deja de querer.
Se venga de ella recordndole su futura soledad:

A quin amars ahora? A quin dirn que perteneces? A quin besars?
A quin morders los labios? Pero t, Catulo, resuelto, tente firme.
Intiles buenas intenciones: es bien claro que el poeta seguir su

friendo, desgarrado entre el pasado feliz y el presente miserable, alter
nando este pensamiento con el de la amada indigna y engaosa desde
siempre.
Aqu est Safo, no hay duda: de ella a Catulo no hay nadie que
pueda compararse. Pero el tormento de los dobles pensamientos, el
tormento que sigue y no cesa, siempre por una misma mujer, va ms
all en el poeta de Verona. Lo que en los griegos era el dolor en el mo
mento del abandono, aqu es el dolor y la irresolucin, el dilema impo
sible del abandonado de una vez por todas.
Son temas que se reencuentran en los elegiacos, aunque quiz, a
veces, con menos profundidad, menos sinceridad. Ya sabemos, todas
estas amantes son inconstantes e infieles y hay una cierta etiqueta amo
rosa de pasar por alto esos deslices. Ovidio hasta recomienda63 fingir
amistad al rival para reconquistar a la amante.
Hay mucho de frivolidad, mucho de duda de en qu medida nos
hallamos ante sentimientos personales o ante tpicos literarios. Aun
as, de cuando en cuando brotan voces que parecen surgidas de la pro
fundidad del corazn64. En todo caso, es clara la continuidad respecto
a los griegos: dos recientes libros sobre Tibulo y Propercio les llaman
en el ttulo poetas helensticos65.
Sus temas amorosos, comparables en definitiva a los que vamos
exponiendo, han sido estudiados en libros como los ya citados de N.
O. Gross sobre la persuasin amatoria y el dirigido por S. Alfonso so
bre el viaje de amor. No puedo entrar aqu en el detalle.
Ese viaje de amor comprende el rapto en el xtasis, la locura de
amor, las incidencias diversas, la persuasin. Es notable el estudio de
Alfonso sobre el odiosamato, el objeto de odio y amor a la manera
de Catulo. El enamorado pasa de las primeras sospechas a la certi
dumbre de la traicin. Vienen las diversas reacciones, de depresin y
223
abandono o de lucha, de desesperacin. Viene, finalmente, el tema de

la separacin definitiva cuando es imposible seguir.
Por poner unos ejemplos, he aqu a Tibulo66 hablando de la angus
tia de esa ruptura:
Era orgulloso y me deca que soportara bien la ruptura, pero ahora para m
dista mucho la vanagloria del fuerte; pues me agito rpido como el trompo
que por el suelo plano un chico, con acostumbrada maestra, hace girar con la
cuerda. Quema y tortura al presuntuoso para que despus de estas cosas no
quiera decir nada ostentoso: frena sus speras voces.
El poeta recuerda sus imaginaciones de vivir algn da con Delia

en los campos. Y recuerda al rico amante y a la alcahueta que todo lo
arruin, amenaza finalmente al rival con lo mudable de la fortuna.
Propercio insiste, entre otros temas, en el del desengao: Mi
amor pensaba que haba en ti lo que no era67. Y maldice a la infiel68:
Que la vejez te abrume con disimulados aos y aparezca la arruga funesta en
tu rostro. Que entonces t ansies arrancar de raz los canos cabellos, ay!,
mientras el espejo te reprocha tus arrugas, y que, desechada, sufras a tu vez el
altivo desprecio y, convertida en vieja, deplores lo mismo que hiciste.
En Ovidio los tonos son cambiantes, ya he hablado de las tcticas

que astutamente recomienda: fingir amistad con el rival. Ya ni intenta
que su amante sea pdica, se contenta con que lo disimule69. Ya no es
un necio, dice, sabe quin es ella, pero afirma que ni con ella ni sin ella
puede vivir y pide piedad70:
Perdname, por los derechos del tlamo que compartimos, por todos los dio
ses, que consienten tus repetidos engaos; por tu cara, que admiro como la de
una suprema divinidad, y por tus ojos, que cegaron los mos. Seas como fue
res, sers siempre mi amada.
El poeta, lcido y desesperado, lo acepta todo.

sta no es sino una mnima muestra, ya dije que en los poetas lati
nos no poda entrar a fondo en este libro. Quera, simplemente, hacer
ver su continuidad respecto a los temas iniciados por los griegos, te
mas que aqullos llevaron ms lejos, aunque a veces dentro de un am
biente ms bien frvolo y artificial. Son, despus de todo, temas eter
nos que, xana vez descubiertos, llegan hasta hoy.
224
4. La nueva definicin del amor por Platn

4.1. Prolegmenos
Aunque este libro se ocupa fundamentalmente de poesa, no pue
do dejar de estudiar la continuacin y repercusin de sta en la prosa.
Y, concretamente, su repercusin en Platn, cuya teora del amor es
considerada por muchos como la aportacin fundamental de los grie
gos en este campo. Es una idealizacin que parte del amor pederstico para llegar al amor que es bsqueda de la Belleza y el Bien, del ms
alto conocimiento de Dios, para hablar en nuestros trminos71.
Pero no voy a hacer una exposicin erudita del amor platnico,
desprendido a partir de un momento dado del sexo. Me interesa, so
bre todo, dejar claros cules son sus puntos de partida en el amor que
hemos venido estudiando, en la concepcin general de los griegos y
qu aporta de nuevo.
Esto es lo que puede distinguir nuestra exposicin de otras tantas
que comparan el amor platnico con el cristiano o romntico o freudiano o lo critican porque, dicen, es egosta, busca algo de que el
amante carece, y es poco individual, est llevado por el ideal de lo be
llo72. O de aquellas que se basan en concepciones muy particulares del
platonismo73. Desatienden totalmente el contexto social, ideolgico y
potico en que surgi la teora platnica.
Este libro, por el contrario, lo que hace es tratar de ver en qu me
dida la teora platnica coincide con las ideas vistas hasta aqu, las con
firma; y en qu otra va ms all, aporta algo nuevo. No estudia el amor
platnico para juzgar su verdad o error ni tampoco desde el punto de
vista de la historia del pensamiento universal: lo considera un produc
to griego, lo inserta dentro de las ideas griegas sobre el amor que he
mos visto en el mito y en la poesa. Por eso y slo por eso es estudiado
aqu.
Antes de ocuparme de los puntos culminantes de la exposicin
platnica, los del Simposio y el Fedro, pienso que es conveniente ha
blar del Lyy,'un dilogo de la primera poca que acaba sin conclusin
alguna pero en el cual se anticipan ya los temas platnicos principales
en relacin con el amor. Igual que todos los dilogos de estos aos (los
90 del siglo IV a.C.), que suelen llamarse aporticos.
Su tema esencial es el de la definicin de la philia. podemos decir
amistad, pero es ms que amistad. Pues se desarrolla en el ambien
te homoertico de los jvenes que frecuentaban las palestras; y el di
225
logo empieza hablando de ros y termina hablando de ros. Remito a

este propsito a mi exposicin inicial sobre el ros y la phila.
Naufraga el Lists, en efecto, como todos los dilogos aporticos de
la primera poca de Platn, cuando se trata de llegar a una definicin
final a partir de la sentencia de que el amigo y el amigo tienen algo de
comn, de familiar (oikeon). Naufraga en el problema de la tica: es
que slo el bueno es familiar del bueno y hay amistad entre ellos, o
tambin la hay entre el malo y el malo?
Pero ah est lanzado el tema de la comunidad entre los dos trmi
nos de la amistad y est lanzado el tema del ros. Pues del ros se co
mienza hablando, por l se concluye. D e lo familiar son el ros, \ phi
la y la epithuma (deseo), nadie puede desear, amar o querer sino lo
que es familiar, se dice74.
Cul es la diferencia? En realidad, se habla de querer (philetn) a
propsito ya de relaciones familiares ya de amigos (,htairoi); de
amar (ern) slo de stos. El amor y el deseo son especies del
querer, puesto que se nos dice que no es posible que el que desea
y ama no quiera75; por otra parte, se afirma que el amor y el querer
son de lo familiar o propio76; otras veces se dice que son de lo que fal
ta (endes).
Y el querer nos es descrito en algn momento como envoltura o
sinnimo del amar. Pues igual que se distingue entre el amante y el
amado, se distingue entre el que quiere y el querido, slo ste es phi
los11. en suma, el amante quiere (phile), el amado es querido {phi
los), como sabemos. Y lo que no es ni bueno ni malo es phlon de lo
bueno78: primera formulacin del amor como la bsqueda de lo que
se carece, del bien.
Aqu estn los temas: el amor busca lo que le falta o lo que le es
comn? Hay un amor del bien y otro del mal o todo amor busca el
bien y la belleza? Y no aparece para nada la procreacin. De aqu pa
saremos, en un momento posterior, al amor como bsqueda primero
de lo propio, luego de la belleza; y como factor de elevacin tica. Sin
conexin con la generacin y desde un punto de partida homoertico.
Partiendo de la amistad, Platn ha hablado, en realidad, de aque
llo que con ella coexiste muchas veces: del amor.
Y ha hablado de l a partir de una base griega popular: la pederas
ta, los dos trminos sujeto y objeto, la belleza como motor, la incita
cin a la virtud o bondad.
En los dos dilogos en que culmina la ertica platnica todo esto
se combina con el tema de la mana orgistica y con algunos ms, que
226
se completan con rasgos que provienen de la concepcin csmica del

amor, antigua tambin, y con el idealismo platnico y su busqueda de
las ms altas ideas. Son el Banquete y el Fedro, que pertenecen al pe
rodo intermedio de los dos viajes de Platn a Sicilia, entre el 388 y el
366: se piensa generalmente que el Banquete es anterior.
Por muy diferentes que sean estos dilogos, que en realidad con
tienen discursos opuestos y contrastados ms que dilogo propiamen
te dicho, tienen mucho en comn. Sobre todo: el elemento orgistico,
que los unifica. El Banquete enlaza el tema del amor con el del teatro79;
el Fedro, el tema del amor con los del alma y la retrica, insistiendo en
los valores de lo afectivo.
Hay algo orgistico, insisto, en el ambiente de ambos dilogos. El
Fedro nos presenta a Scrates y sus amigos dialogando, en un hermo
so da de verano, sentados en el cesped bajo un alto pltano, all don
de el mito contaba que el viento Breas haba raptado a la ninfa Oritia. Haba algo de mgico, sobrenatural en el ambiente80.
Platn ampla aqu su racionalismo con las fuerzas afectivas y or
gisticas que pueden ayudar a llegar, a travs del entusiasmo y la ma
na, a un conocimiento ms alto. Y todo culmina en el mito de la pro
cesin de las almas antes de su nacimiento, siguiendo a los cortejos de
los diferentes dioses, para contemplar aunque sea incompletamente el
mundo ideal: algo que luego recordarn, en esta vida, a travs del
amor entre los compaeros de cortejo.
Ms orgistico an es el Banquete, que recoge el celebrado para
festejar el triunfo del trgico Agatn. No slo intervienen aqu, para
definir el ros, Aristfanes y Agatn, en representacin de la comedia
y la tragedia; tambin Scrates, el gran ertico, que expone el lgos de
Diotima, la profetisa de Mantinea.
Y
todo termina, bien se sabe, con la entrada de Alcibiades y su
como ebrio. Alcibiades, que hace el elogio de Scrates, feo por fuera y
hermoso por dentro como ciertas imgenes de los silenos. Y que quie
re seducir a Scrates, quien domina la tentacin carnal. Scrates, o sea,
la filosofa, triunfa: sale tranquilamente a pasear por la maana mien
tras el resto de la compaa queda dormido. Su definicin del ros
como aspiracin a la Belleza divina, al conocimiento supremo a travs
de los escalones que suponen los seres bellos y prescindiendo ya de lo
carnal, es la que triunfa. Eros es un ser feo que aspira a la Belleza,
como Scrates aspira al saber supremo: se asciende de lo personal a lo
divino.
El ros es en ambos dilogos mana, locura divina, y en ambos tras-
227
ciende los lmites del mundo y de las criaturas, es instrumento de co

nocimiento de la Belleza ms alta. La raz de estas ideas en la griegas
del amor como locura y del amor humano igual al csmico, es clara.
Pero quiero profundizar ms y, para ello, he de presentar un breve es
quema de ambos dilogos y de las ideas que los mueven en lo relativo
al amor.
4.2. E l Banquete
Entre la introduccin dilogo de Apolodoro y un amigo, al que
el primero le cuenta el relato que le hizo Aristodemo sobre el banque
te en cuestin y el final entrada del como de Alcibiades y final de
la reunin todo se organiza en torno a una serie de discursos sobre
Eros, el Amor. Son los que siguen:
1. f e d r o . Elogio de Eros, cantado por Hesodo y Parmnides y
que incita a las personas amadas (Alcestis, Aquiles) a acciones vahentes y hermosas. Se incluyen los amores hetero- y homosexuales.
2. PAUSANIAS. No todo es bueno en el amor: hay dos ros, prece
dentes de las dos Afroditas, la Urania y la Pandemo. Es decir, hay el
amor celestial y el vulgar. Los sectarios de la Afrodita vulgar aman no
menos a las mujeres que a los mancebos, ms a los cuerpos que a las
almas y a aquellos que sean lo menos inteligentes posible. Los de la ce
lestial, prefieren a los hombres, que son ms fuertes; amante y amado
deben atender a la virtud. Como se ve, se introduce el tema moralizan
te, como en algunos momentos del Lists, y se proclama la superioridad
del amor masculino. Se imponen los estereotipos de Atenas y falta, por
ello, el tema de la generacin.
3. ERDdMACO.Este mdico ampla el concepto del amor: no slo
se dirige a los seres bellos, tambin los elementos sienten amor entre
s. Eros hace amigos a los elementos ms enemigos que existen en el
cuerpo, crea concordia. Pero se sigue hablando de Eros celeste y vul
gar, aunque no moralmente: el segundo produce exceso y enferme
dad. Faltan referencias al sexo y la generacin.
4. ARISTFANES. El poeta cmico introduce un mito cmico: el de
los primitivos hombres esfricos partidos en dos por Zeus por su inso
lencia, particin de la que surge la bsqueda de la mitad perdida. Se
gn los casos, la bsqueda del hombre por la mujer y viceversa, del
hombre por el hombre, de la mujer por la mujer. De ese reencuentro
de lo que falta (como en el Lists) resulta la reconstruccin de la feli
cidad original. Y no hay moralismo.
228
Pero el amor entre los dos sexos es considerado inferior: cosa de

adlteros y adlteras. El de las mujeres entre s, queda como marginal.
Volvemos al plano humano, a la bsqueda de lo que falta y al homo
sexualismo masculino; se abandonan la concepcin csmica y la con
cepcin moralista.
5. a g a t n . El Eros del poeta trgico es, tambin, humano, sin
conexiones csmicas. Es, como Dioniso, un liberador que trae felici
dad en los momentos de angustia y carece de connotaciones sexuales
y moralistas.
6. SCRATES.El discurso de Scrates, que supuestamente repro
duce palabras de la sacerdotisa Diotima de Mantinea, nos lleva a otro
plano. Eros es hijo de Poros y Pena, Recurso y Pobreza: feo, busca la
Belleza. Los hombres, as, a travs de los seres bellos, ascienden, como
por escalones, hasta la Belleza suprema, la idea de la Belleza que otras
veces es llamada el Bien y tiene, para nosotros, rasgos divinos.
En esta nueva concepcin, segn puede verse, lo csmico es pro
visionalmente abandonado, pero a partir de lo humano se llega a la Be
lleza del principio que ordena el cosmos: a la felicidad de ese conoci
miento. Se abandona la posicin moralista y la de la bsqueda de lo
igual o propio, a favor de la bsqueda de lo que falta. El amor es un
efecto casi automtico causado por la belleza, una locura, en realidad:
la escena ltima, la de Alcibiades, deja esto bien claro.
Y
falta, en principio, la definicin sexual: pero est implcito el ho
moerotismo, la escena de Alcibiades acaba de confirmarlo. Por otra
parte, ya en el mito de Aristfanes se descartaban como inferiores los
amores heterosexuales. Simboliza, tambin, dicha escena la renuncia
al disfrute sexual: basta con el conocimiento, es la belleza de las almas
la que es buscada por los ms perfectos amantes.
Pero el principio heterosexual ha dejado una huella importante: el
amor busca engendrar en lo bello81. Engendrar hijos en cuerpos bellos
de mujeres, engendrar hijos espirituales en almas bellas: el conoci
miento de las virtudes relativas a las ciudades y a las familias y, en un
ltimo momento, el de la Belleza en s. Hay un estadio tico (hacer
mejores a los jvenes82) y un estadio trascendente, metafsico.
Son bien claras las razones por las que, tanto en el Lists como en el
Banquete (y el Fedro), el modelo ertico es el homosexual masculino,
el pederstico, mejor dicho: hemos visto que en la sociedad ateniense
el matrimonio no tena mayor relacin con el amor, que otras relacio
nes con las mujeres iban contra las reglas, que de entre los amores ad
mitidos el ms libre, entre personas de igual nivel social y cultural y sin
229
condicionamientos mercantiles, era ste. De l procede, tambin, el

tinte moralista del amor platnico.
Pero hay otros factores que estn presentes en la construccin del
filsofo.
Primero, factores de la concepcin del amor en general en Grecia:
el amor como mana (mana ertica al lado de la proftica de Diotima),
el amor como carencia y como bsqueda de la belleza y de la felicidad,
la visin csmica.
Segundo, la presencia del factor femenino, pese a todo: es el que
inspira la concepcin del amor como un engendrai.
Y
hay, luego, en tercer lugar, los elementos propiamente platni
cos, que se combinan con los anteriores. As, el ascetismo que niega el
placer y que llega a desexualizar el amor; la oposicin cuerpo / alma;
la teora de las Ideas, que culminan en las del Bien y la Belleza; y la teo
ra platnica del conocimiento en general. Teora cuyo estricto racio
nalismo es modificado, aqu y en otros lugares, por un tipo de conoci
miento que llamaramos mstico o inspirado83.
En fin, vamos viendo que el conocimiento de lo que era el amor en
la sociedad y la poesa de los griegos es esencial para desentraar la
compleja creacin que es el amor platnico. Encontramos en l, junto
a cosas nuevas, otras que nos son familiares.
4.3. E l Fedro
El Fedro constituye un intento de llevar ms all, en algunos pun
tos, las doctrinas del Banquete; pero, desde otro punto de vista, se que
da ms ac, se limita a explicar el proceso del enamoramiento y a dar
le una base metafsica en el mundo previo al nacimiento de las almas.
Todo ello, a partir del ambiente un tanto orgistico del comienzo y
a travs de tres discursos: el de Lisias (ledo por Fedro), el primero de
Scrates (inspirado, dice, por Fedro) y el segundo de Scrates, que es
un mito: el de la procesin de las almas antes de su nacimiento, que ex
plica el enamoramiento en esta vida. Siempre sobre la base homoertica que sabemos; y llegando, tambin esta vez, a la superacin de lo
puramente sexual. Y aun a su negacin.
Como es habitual en Platn, los primeros discursos del Fedro estn
hechos para ser superados despus, pero aportan temas y anticipacio
nes. El de Lisias desarrolla la conocida paradoja de que, para mayor
ventaja del amado, ste debe conceder sus favores a los que n estn
230
enamorados, no a los que lo estn, que son molestos y abusivos. El pri

mero de los dos de Scrates, del que luego reniega, describe el amor
como deseo, un apetito irracional que prevalece sobre la bsqueda ra
cional del Bien; el amante es como el lobo que busca al cordero84. Pero
all mismo se presenta la objecin de que tambin los que no aman de
sean a los bellos.
Tenemos, pues, otra vez, el tema moral del amor como causante de
mal y el tema del amor como puro deseo, que plantea problema. Todo
esto va a ser superado en el segundo discurso de Scrates: el amante es
un educador, si el amor es divino no puede ser malo y en todo esto hay
una distincin respecto al puro deseo. Se llega al elogio del ros y a su fun
cin educativa. Pero, cmo llega el enamoramiento? Y de quin es?
Este segundo discurso es presentado como una palinodia a la ma
nera de Estescoro85 y es el famoso mito del Fedro. El comienzo es la
definicin del ros como mana, el cuarto tipo de mana despus de la
proftica, religiosa y potica. El tema de la locura amorosa, tema de
toda la tradicin griega que est implcito en la Banquete, es aqu com
pletamente explcito: y se aade que se trata de una locura enviada
por los dioses en beneficio del amante y del amado. Como en el Ban
quete, se llega a una concepcin unitaria, benfica y maravillosa del
amor.
El amor tiene que ver con las cualidades afectivas del alma. Pues
bien, en el mito del Fedro es sabido que las almas, carros conducidos
por un auriga y tirados por tres caballos, escalan la bveda celeste y
que el caballo que representa el alma afectiva ayuda al auriga, que re
presenta el alma racional: el amor est al servicio del conocimiento, ni
ms ni menos que en el Banquete.
Y
ese conocimiento entra por la vista, como en toda la tradicin
griega86: es la visin de las ideas por parte de ciertas almas de excep
cin, cuyos caballos, en su ascensin, hacen posible que el auriga vis
lumbre el mundo ideal, al otro lado de la bveda celeste, la que le lle
va a un conocimiento que luego, aqu en la tierra, facilita el proceso de
la anmnesis, del recuerdo.
Pero este proceso ltimo del conocimiento se da por sabido de
otros dilogos: lo importante son las tesis del amor-locura y del amorconocimiento a travs de la visin. Claro que es un conocimiento del
mundo ideal: una vez ms, pasamos de lo humano a lo trascendente y
se supera lo puramente sexual.
En realidad, lo ms nuevo que aporta el Fedro es el estudio del
proceso del enamoramiento. Una vez ms, tiene lugar a travs de la vi
231
sin de los seres bellos: pero se aade, ahora, el principio de la comu

nidad, que en el Lists alternaba con el de la bsqueda de lo que fal
ta y en el Banquete pareca haber desaparecido. Ahora el amante des
cubre al amado como a alguien que ha formado parte del mismo cor
tejo, dirigido por un mismo dios; pero, sin duda, es algo que le falta,
como al ros de Aristfanes, de Agatn y de Scrates. Los dos princi
pios quedan unificados.
Platn, despus de haber ascendido al mundo suprasensible, de
habernos presentado el ros como esa tensin enloquecida hacia lo
ms alto, simbolizada por la fuerza del ala, esa visin casi mstica de la
suprema Belleza y las dems altas Ideas, nos permite, aqu, descender
de nuevo al amor de la persona humana que contempla una belleza
que, en realidad, no le es extraa.
El alma que en la confusin de los carros que suben hacia lo ms
alto de la bveda celeste ha perdido sus alas, si de verdad ha visto algo
de la suprema Verdad, se reencarna en un ser humano. Y este ser hu
mano cuando ve un rostro de forma divina, una Idea que imita bien
a la Belleza87, se estremece, le cosquillean nacientes alas: siente amor.
Amor es reconocimiento de la Belleza primera: pero ahora, encar
nada en un hombre. Es esa locura que se da cuando alguien contem
pla la belleza de este mundo, y, recordando la verdadera, le salen
alas88. Es el flujo de pasin que surge del amado y luego vuelve al
bello mancebo a travs de los ojos. Completa toda esta teora del Fe
dro la imagen de la bsqueda de la Belleza aqu en la tierra y del en
gendrar en lo bello, en el Banquete.
4.4. Conclusin
Los dilogos platnicos no son como captulos de un libro. Coin
ciden en lo esencial, pero se profundizan y completan, tratan distintos
aspectos de una misma realidad; debaten posibilidades contrapuestas
entre las cuales se elige.
Se llega as, poco a poco, a una sntesis. Tenemos en Platn, como
en la tradicin griega, amor como locura divina, como herida que
produce la belleza y aspiracin a ella, como factor de perfeccin. Y
hay el punto de partida homoertico aunque, lo hemos visto, con cier
tas huellas heterosexuales, elevadas a lo divino. Bien lejanas, por lo
dems, de los intentos de los que, entregndose al placer, intentan cu
brir a la hembra a la manera de un cuadrpedo y engendrar hijos89.
232
Nada de esto es nuevo. Se pasa, a partir de aqu, a lo que est lejos

del mundo presente y de lo individual. El amor es, antes de que naz
can las almas, conocimiento de lo ms alto; en este mundo, aspiracin
a ese conocimiento. Como intermedio est el amor a los individuos
humanos, que deriva del conocimiento del mundo ideal y lleva a l.
Siempre a travs de la visin de la belleza y con el impulso de la divi
na locura.
En este recorrido, el factor sexual casi se pierde. El del amor del
hombre y la mujer: ya lo he explicado, tambin he dicho que est en la
base del engendrar en lo bello. El del hombre y el hombre: ya ni se
habla de placer y de sexo, se renuncia explcitamente. El grupo de
amigos que investiga en amor las ltimas esencias, en la Repblica, ac
cede a ellas mediante un relmpago de inspiracin90: no en vano tan
tos msticos derivan de Platn, a travs de los neoplatnicos.
Del amor humano, a la persona humana, del sexo que sea, se pasa
al amor a la Ciencia, al mpetu de la bsqueda de las esencias. El sexo
queda lejos91, aunque persista la imagen de la generacin. Pero Platn
no olvida el punto de partida humano: la descripcin del enamora
miento en el Fedro bien lo prueba. Es tan hermosa, que hay que colo
carla al lado de descripciones de Safo.
El amor platnico trae perfeccin y conocimiento, en suma; y se
aleja del sexo. Alumbra nuevos mundos en los dominios de la mstica
y del conocimiento. Pero se aleja de sus orgenes. Y, sin embargo, esos
orgenes estn bien presentes en los puntos de partida de la teora y en
su contexto humano. El amor que describen los poetas est tambin
en Platn, que lo vive profundamente. Pero la carga del idealismo pla
tnico lo transforma con una suerte de alquimia: es una nueva especie
de amor la que se crea.
Y por mucho que sea un hito en la historia del pensamiento huma
no, no se nos puede ocultar que, en este punto como en tantos otros,
Platn, para elevarse a la idealidad de su mundo perfecto, mutila al
hombre: al amor humano, heterosexual o no, con su humildad y su
grandeza. Es el sino de este filsofo: arranca de lo humano, ,trata de
elevarlo a la perfeccin y en el trmite lo olvida y abandona.
Y deja sin tocar una serie de rasgos del amor humano, que no slo
es enamoramiento y estado cenital de culminacin. De su lucha entre
trgica y cmica, de su impacto en el alma en tantas situaciones cam
biantes, nada dice. Slo el amor-bsqueda, elevado a un plano sobre
humano, le importa al filsofo. No sus aspectos cotidianos, humildes
o grandes, dentro del amplio contexto de lo humano.
233
Puede verse que el amor platnico, del que tanto se habla, es y

no es el amor griego. Como el amor por los efebos es, igualmente, otro
aspecto parcial. Como el anerotismo de la sociedad est entrelazado
de alguna manera con el ros. El amor griego abraza tantas cosas y sen
timientos, nos es tan prximo y tan lejano, que es difcil abarcarlo. Por
eso conviene poner en guardia contra las simplificaciones, explicar en
lo posible las complejidades.
NOTAS
1 Theoc. 2.82.
2 ACM 51.32 ( = Mim.Fr.Pap. 1.32).
3 A CM 52.14 (= Mim.Fr.Pap. 2.14).
4 Sapph. 1.18.
5 Cfr. D.L. 3.30.
6 Alex. 236.
7 E. Hzpp. 252 ss.
8 Thgn. 1231 ss.
9 A P 5.116,5.111,12.132a (Mel.).
10 Cfr. Sapph. 1,7.
11 Anacr. 1.4,51,55, 92. Pero en 12 pide ayuda a Dioniso para seducir a Cleobulo.
12 E. Fr. 430.
13 Hes. Op. 73, cfr. Th. 349, tambin A. Swpp. 1034-42, Pi. P. 4.319,9.36-37,4P4.14 (Antip.Sid.), etc.
14 Cfr. II. 6.163, Od. 7.258, 9.33, Sapph. 1.18. En H.Ven. 33 la diosa fracasa al ejer
cerla sobre las tres diosas castas.
15 Sobre el tema cfr. Gross 1984. Libro interesante, pero al que faltan muchos datos
y que, de otra parte, incluye muchas cosas slo indirectamente relacionadas con el tema.
16 Cancin de las Leneas y de las Mujeres Eleas, Carm.Pop. 33 y 25.
17 Carm.Pop. 2.
18 Por ej. en Sapph. 81 y 82.
19 Archil. 300.
20 Arch. 123, Epodo XII.
21 Cfr. Archil. 204, 205.
22 Anacr. 15,72,73.
23 Thgn. 1295 ss.
24 E. Hipp. 449 ss.
25 Verg .Aen. 4.31 ss.,Petron. 111-112.
26 Hor. C. 1.23.
27 Theoc. 11, Verg. B. 2.
28 Cat. 64.132 ss., Verg. Aen. 4.305 ss., Ou. Ep. 1.
29 Ou. Met. 1.104 ss.
30 AP 12.158 (Mel.).
31 Cat. 32.
32 Od. 6.215 ss.
33 Cfr. Fernndez-Galiano 1958, p. 23 ss.
34 Sapph. 130.
35 Sapph. 49.
36 Sapph. 26.
37 Sapph. 31, vase la nota en mi traduccin, Adrados 1980.
38 Cfr. Anacr. 63.
39 Thgn. 1263 ss., se cita luego 1249 ss.
40 E. Andr. 147 ss.
41 Cfr. AP5.198 (Mel.) y AP 12.87.
235
42 II. 6.407 ss.

43 S. Ai. 485 ss.
44 Ale. 10. Vase la imitacin horaciana, Hor. C. 3.12.
45 Archil. 84, vase mi nota con la interpretacin de Lasserre.
46 Sapph. 94.
47 Anacr. 66 y 31.
48 Anacr. 2.
49 Thgn. 1311 ss.
50 Cfr. E. Hipp. 715 ss., Med. 465 ss., 1351 ss.
51 A. A 414.
52 Theoc. 29.2. Cito los versos finales.
53 A .R 4.355 ss.
54 A CM 53 (= Lyr.AlexAdesp. 6).
55 Verg. B. 10.
56 As Veyne 1988. Sobre toda esta problemtica cfr. Wyke 1988. Y sobre Catulo,
entre otra bibliografa, Granarolo 1967 y Wisemann 1985. A ms de la bibliografa ge
neral sobre la poesa amatoria romana (excluido Horacio, que es diferente): Dol 1963,
Thill 1979, Williams 1980, Grimai 1970, Funke 1982, Lieberg 1962, Gross 1985, Lyne
1980, Alfonso y otros 1990.
57 Cat. 5 ,7 ; sobre el pjaro, 2,3 ; sobre la belleza de Lesbia, 86.
58 Cat. 76 (celos), 107 (reconciliacin), 87 (protesta de fidelidad), 85,92 (espera que
haya amor bajo los insultos), 109 (ojal sus promesas sean ciertas), 79 (incesto de Les
bia).
59 Cfr. Cat. 71, tambin 85, 95.
60 Cat. 58.
61 Cat. 76.
62 Cat. 8.
63 Ou. A 4 2.539 s.
64 A ms de la bibliografa general antes citada vanse, para Tibulo, Cairns 1979,
Bauz 1990, para Propercio, Tovar y Belfiore 1963 y Papanghelis 1988. En general, el li
bro dirigido por S. Alfonso, 1990.
65 El libro de Cairns sobre Tibulo y el de Papanghelis sobre Propercio.
66 Tib. 1.5.
67 Prop. 3.24.6.
68 Prop. 3.25.11 ss.
69 Ou. Am. 3.14.1 ss.
70 Cfr. Ou. Am. 3.11.32,39,49.
71 Sobre el amor platnico, cfr. entre otra bibliografa Flacelire 1960, p. 160 ss.,
Gould 1963, Kosman en Werkmeister (ed.) 1976, p. 53 ss., Calame 1992, p. 139 ss.
72 Cfr, por ej., Gould 1963 o I. A. Kosman en Werkmeister (ed.) 1976, p. 53 ss.
73 Cfr. por ej. Rosen 1968.
74 Pl. Lys. 221e.
75 Pl. Lys. 221b.
76 Pl. Lys. 221d-e.
77 Pl. Lys. 204b-c, 213a.
78 Pl. Lys. 216e.
79 Cfr. Adrados 1969, pp. 1-2. Sobre el Banquete en general, cfr. la bibliografa cita
da en dicho artculo y Rosen 1968.
80 Cfr. von Wilamowitz-Moellendorf 1948, p. 361.
236
81 Pl. Smp. 209b,

82 Pl. Smp. 210c.
85 Cfr. mi trabajo, El filsofo platnico, en Adrados 1992b, p. 338 s. (publicacin
original, 1962).
84 Cfr. Pl. Phdr. 237d, 241d.
85 Pl. Phdr. 242e ss.
86 Cfr. en Pl. Cra. 420a-b la definicin del amor como algo que fluye de fuera a den
tro travs de los ojos. Es un flujo natural de partculas que proceden del ser u objeto be
llo, conforme a una teora de la visin muy extendida entre los griegos.
87 Pl. Phdr. 251a ss.
88 Pl. Phdr. 249d.
89 P l. Phdr. 250e.
90 Pl. Ep. 341c.
91 Tambin para el Scrates de Jenofonte, cfr. X. Smp. 8.35 ss.
Captulo IV
LA POESA AMOROSA
Y LA LUCHA DEL AMOR
1. El amor pico: Odiseo y las mujeres

1.1.
Algunas ideas esenrales
A lo largo del presente captulo voy a exponer, sobre todo, el re

flejo literario, potico casi siempre, de la lucha del amor en la socie
dad, sobre la que algunas cosas se avanzaron en el captulo II de la
Parte Primera y en algunos lugares ms. All donde hay fuerte conflic
to, surgen consecuencias trgicas o cmicas, que sern tratadas en
dos captulos independientes. Pero tambin puede suceder que haya
una reconciliacin de amor y sociedad: el amor lleva al matrimonio o
a la unin estable. Es el tema que trato en el apartado titulado El
amor feliz.
Pero, previamente, voy a hablar de la lucha del amor all donde se
enfrenta, ms que con la sociedad, con la personalidad del hroe de la
epopeya. El tema esencial es el del hroe que no se deja detener por el
amor en sus proyectos: puede tomarlo al pasar, pero lo abandonar si
constituye un obstculo o llegar a l si coincide con el curso de la ac
cin que se ha propuesto. Aunque, secundariamente, entran tambin
otros motivos.
Algunos temas amorosos de la pica griega, de Homero, han sido
explorados en los captulos que preceden. Sobre todo, los tenas de
237
238
Helena y Paris, Hctor y Andrmaca, Aquiles y Briseida, Agamenn y

Clitemestra. No voy a volver sobre ellos. Aqu voy a ocuparme de los
temas odiseicos: fundamentalmente, de la relacin amorosa o cuasiamorosa de Odiseo, sucesivamente, con Circe, Calipso, Nausicaa y Pe
nlope.
Son variantes, muy finas y estilizadas, del tema de la mujer abando
nada. Circe y Calipso han seducido y conquistado a Odiseo, que las
abandona cuando llega la hora del retomo a la patria. Nausicaa deja
caer insinuaciones amorosas que Odiseo, ya al final de ese camino, no
puede recoger. Penlope, abandonada cuando Odiseo march a Tro
ya, se reencuentra con l cuando, al final, sus caminos coinciden. No
son las nicas mujeres que intervienen en el poema. Hay otras, inclu
so una diosa, Atenea, que ayuda al hroe. Son las principales, sin em
bargo.
Pero para que se comprenda toda la trama amorosa del poema se
gn Homero la presenta, es necesario decir algunas cosas, previamen
te, sobre lo que es la epopeya griega, continuacin en Grecia de la epo
peya indoeuropea que slo con Homero, all en el siglo vni a. C., al
canz forma escrita.
La pica griega, como la pica indoeuropea en general y diramos
que toda la pica, es un universo masculino. En su centro est la gran
batalla en que luchan los hroes o la expedicin o empresa en que se
embarcan. Y estn sus valores: el herosmo, el honor, la gloria, la ven
ganza, la solidaridad. La mujer, con sus valores, juega un papel subor
dinado. Por ejemplo: el de ser el motivo de la gran empresa pica,
cuando una Helena o una Sita son raptadas y se pone en movimiento
todo el sistema de valores masculinos para vengar la afrenta.
Y, con todo, el papel de la mujer es importante. En la Odisea ms
que en ninguna otra epopeya. Junto a ella pueden ponerse, quiz, Los
ibelungos, pero aqu las orgullosas princesas y reinas Krimhilda y
Brunhilda juegan papeles de herosmo y venganza casi masculinos. No
as en la Odisea, donde los papeles de las mujeres, de Circe y Calipso
a Penlope, son radicalmente femeninos dentro de la sociedad heroi
ca, heredera de la del mito y de la del folklore.
Para hacernos una primera idea general y obtener una aproxima
cin al mundo femenino de la Odisea, se impone una comparacin,
aunque sea sumaria, con la litada.
Tenemos en sta el tema pico de la gran expedicin de pueblos
diferentes para apoyar a uno de los suyos, el rey Menelao en este caso.
Es la expedicin en ayuda del amigo, como la del Beowulf, es el gran
La poesa amorosa y la lucha del amor
239
enfrentamiento decisivo en que todos los hroes estn presentes,

como en las batallas de Kuruksetra, de Roncesvalles, de Bravellir, de
Kosovo en otras epopeyas. La reunin de los hroes para una empre
sa se da en Grecia tambin en otros mitos y epopeyas: sea en torno a
la expedicin de los Argonautas, a los Juegos fnebres en honor de
Pelias, a la caza del jabal de Calidn o a la guerra de los Siete contra
Tebas.
Cierto, subyce en la litada, como en otros casos, un recuerdo his
trico, las luchas de griegos y asiticos, en Europa y Asia, al final de la
edad micnica. Pero la epopeya todo lo centra en las pasiones y los
comportamientos de los hroes. En su versin, los griegos marchan
contra Troya para vengar el rapto de Helena, la mujer de Menelao, por
Pars. Helena, ofrenda de Afrodita a Pars, sedujo y se dej seducir,
march de su grado como ella misma confiesa en la litada\ lamenta en
la Odisea2. Ya he hablado de esto.
Pero lo subjetivo no importa. Los hechos objetivos mandan: los
aqueos deben homenaje al marido, todos juntos marchan a recobrar a
Helena, como cuando en el Ramayana, la epopeya india, Rama y los
suyos marchan a liberar a Sita del poder de su raptor Ravana.
As, hay un tema femenino que es central en la litada. Pero est al
servicio de un tema fundamentalmente masculino, pico. Igual en el
caso de las cautivas Criseida y Briseida, convertidas, pues es la costum
bre, en concubinas de Agamenn y Aquiles: lo que no excluye el amor
de ambas partes, si vale la palabra. Son slo el motivo o pretexto para
la accin y para el choque de los hombres, para hacer avanzar la epo
peya. Agamenn no quiere devolver a Criseida y ello provoca la peste
y la reyerta con Aquiles. Agamenn se venga de l arrebatndole a Bri
seida y ello mueve la venganza del hroe: su retirada para que los
aqueos vean hasta qu punto le necesitan.
Esto es todo o casi todo. Briseida no era sino una concubina, des
pus de todo; pero aun as era importante. Privado de ella, Aquiles
vive en un mundo sin mujeres. Su apoyo est en Patroclo y ser la
muerte de ste la que desencadenar la crisis decisiva: ahora Aquiles
luchar para vengar a Patroclo. Tambin los dems aqueos viven en un
mundo sin mujeres. Agamenn, en matrimonio incmodo con Clitemestra, que acabar por ser su asesina, mientras l vive con Briseida, a
la que no toca3 . Y qu decir de Menelao? Y de Pars? Helena, ata
da inevitablemente a Pars, se avergenza de l4. Lo mismo hay que
decir de los dems aqueos, que han de contentarse con cautivas que
cuando lloran a Patroclo, lloran por s mismas5.
240
Hay excepciones, sin embargo. Lo que se niega a los aqueos, se

concede al enemigo, a Hctor. Andrmaca, tambin una cautiva, es
una esposa amante. Llora por Hctor presagiando su muerte, que bien
querra evitarle: tu valor va a perderte, le dice6. Representa el hogar,
la familia, el hijo, como Hctor representa la patria, el honor.
La mujer que quiere, intilmente, apartar al hombre de la lucha y
la aventura, una tradicin que viene de los mitos y los poemas de Me
sopotamia, como veremos, llega a la Odisea en la figura de la amante
que quiere atarlo con su amor o simplemente con el sexo, y fracasa: el
hroe no se deja retener. A la litada llega solamente en la figura de la
madre. Tetis es todo el mundo femenino de Aquiles. En el momento
decisivo, cuando ha muerto Patroclo, llora por la muerte suspendida,
ella lo sabe bien, sobre su hijo, se le aparece, lo consuela: pero no in
tenta detenerlo, le ayuda trayndole nuevas armas fabricadas por He
festo.
Es un tema que, muchos estn de acuerdo, procede de la Tablilla
VI del Gilgams, la epopeya mesopotmica, cuando el hroe va a ver a
Ninsun, su madre divina, antes de su enfrentamiento con el monstruo
so Humbaba, y ella llora por el corazn inquieto de su hijo y pide pro
teccin para l al dios Samas. Como luego resuena, no sin influjo ho
mrico, en la Gerioneida de Estescoro, cuando Calrroe implora a Gerin que no entre en lucha con Heracles: en vano, Gerin proclama su
decisin heroica, segn Estescoro nos cuenta7, como Aquiles la pro
clama ante Tetis.
Pero volvamos atrs. El motivo de la madre est tejido, en todos
estos pasajes, con el de la decisin heroica del hijo. Pero es importan
te. Va ms all: por el hijo suplican Ninsun a Samas, Tetis a Zeus. Esta
llega a utilizar su resto de poder ante su antiguo amante para ayudar al
hijo, en la escena final del canto I de la litada. Consigue devolverle su
honor, pero no salvarlo, como Afrodita salva en el canto V a su hijo
Eneas8.
Esto es todo o casi todo en la litada, dejemos a las dos diosas gue
rreras, Atena y Hera, que ayudan a los griegos, como otros dioses o
diosas ayudan a los troyanos. Son papeles realmente masculinos los de
estas diosas guerreras, semejantes a la Anath ugartica, la Hathor egip
cia, las diosas guerreras hurritas y hetitas, las valkirias germnicas.
Aunque Hera despliegue sus artes femeninas para dormir a Zeus y po
der intervenir en la batalla al lado de los troyanos9. No son, por lo de
ms, afectas a ningn guerrero en particular.
El panorama de la Odisea es muy diferente. Aqu hay una expedi-
241
cin que regresa a la patria, como en el Mahabharata y el Beowulf, hay

una reconquista del poder perdido, como en el primer poema y en los
Nibelungos. Pero siempre en torno a un hroe claramente central,
igual que en otros poemas griegos, para nosotros perdidos, del ciclo de
los nstoi, los Retomos. Pero Odiseo no es un hombre sin mujeres,
como los hroes aqueos o l mismo ante Troya. Est rodeado de mu
jeres que quieren retenerlo, le ayudan o lo esperan.
Todas en papeles femeninos tradicionales. Odiseo se abre paso a
travs de las primeras Calipso, Circe como corresponde a un h
roe. Recibe la proteccin de Atena: esta diosa guerrera, amiga de los
aqueos, es ahora la protectora especfica de l y de su hijo, Telmaco,
es una especie de diosa familiar. Lo protegen igualmente Nausicaa, una
princesa bien humana que querra ser su esposa, y su madre Arete.
Y
todo su objetivo est en Itaca, donde su esposa, Penlope, lo es
pera. Encarna todo su ideal humano, su aceptacin de que pertenece
a un lugar, a una familia, a una sociedad. A los hombres y no a los dio
ses: ha rechazado la inmortalidad que le ofreca Calipso y que Gilgams buscaba en vano. Encarna tambin Penlope su aceptacin de
que las hazaas y los sueos, los peligros impuestos por los dioses, por
los monstruos que pueblan el lejano Occidente, por las seducciones,
una vez cumplida la tarea, deben quedar lejos. No es una relacin pro
piamente ertica, aunque al final lo es.
Slo por ella va a dejarse retener Odiseo, asentar firmemente en un
espacio local y social, el suyo. Aunque sea un espacio que hay que re
conquistar con sangre y no un lugar paradisaco, como aquellos otros.
Para reunirse con ella, la mujer mortal y envejecida, triunfadora desde
lejos sobre diosas inmortales, triunfadora incluso, al final, del hroe.
La que se hace una con l, tras la larga espera, una vez que el ciclo he
roico ha terminado. Ahora Odiseo es slo un hombre, los dos son un
hombre y una mujer. Pero no un hombre ni una mujer cualesquiera.
Slo dentro de este entorno femenino es Odiseo comprensible. No
est solo: estas mujeres lo han rodeado desde que dej Troya hasta que
lleg a Itaca. Sin ellas no es nada Odiseo. Un nuevo tipo de epopeya
ha nacido.
1.2. Las mujeres que derran al hroe su camino
y que son abandonadas
Homero ha repartido el material tradicional sobre los obstculos
que encuentra el hroe entre la litada y la Odisea. Limitmonos a las
242
mujeres. En el Gilgams estaban los dos temas fundamentales: la pie

dad de la madre Ninsun, la seduccin de la diosa Istar. El primero,
Homero lo ha desarrollado en la litada, tema de Tetis. El segundo en
la Odisea: temas de Circe y de Calipso.
La narracin, ya se sabe, sigue un camino inverso: episodio de Ca
lipso; luego, en retrospectiva, contado en el banquete de Alcnoo, el
episodio de Circe, entre otros; luego, tras el de la visita a los infiernos,
el de las sirenas y los de Escila y Caribdis. Si restituimos el orden real,
tras la hechicera que quiere convertir a Odiseo en bestia, que le ofrece
slo sexo, estn los monstruos femeninos que le llevan simplemente a
la muerte, y est Calipso, la diosa delicada, que lo quiere retener con
su amor.
Siempre en vano. De su isla arribar en la balsa al pas de los feacios, donde Nausicaa y Arete le ayudarn, como desde el principio le
ha ayudado Atena. Y al final, ya en Itaca, est Penlope, buscada des
de el comienzo del gran viaje.
Aquiles no tiene mujeres que Jo retengan, slo tiene a su madre Te
tis. Odiseo es retenido por las mujeres de maneras varias. En cambio,
a su madre Anticlea slo en la bajada a los infiernos, en el canto XI, la
contempla. La mujer que haba dejado viva en Itaca cuando march a
Troya, es ya una sombra vana que se le aparece cuando hace el sacrifi
cio que le abrir las puertas del Hades. Odiseo llora al verla, pero no
la deja acercarse a la sangre del sacrificio para no quedarse sin bajar al
infierno y ver a Tiresias10. Slo tras hablar con ste lo hace con su ma
dre, que le cuenta de la fidelidad y el dolor de Penlope. Y de su
muerte de dolor por aoranza del hijo. A este toque melanclico ha
quedado reducido el motivo, mientras que el de la diosa-obstculo,
una Istar, ha crecido, ha dado frutos bellos y de diversos, cambiantes
matices.
La Odisea se abre, ya se sabe, con las palabras de Atena en la
Asamblea de los dioses, donde obtiene que Hermes sea enviado a Ogigia a arrancar a Odiseo de los brazos de Calipso11. La ninfa le retiene
mientras l llora y ella le halaga con palabras dulces y engaosas para
que olvide Itaca; pero l, deseoso de ver el humo que se eleva de su
casa, desea morir.
As est planteado el drama silencioso que se resolver en el canto
V: Odiseo es retenido por una mujer. Luego, en la isla de los feacios,
Odiseo contar en retrospectiva los otros obstculos: los cicones y lotfagos, el Cclope, Eolo y su odre de los vientos, los lestrigones, Cir
ce y la arriesgada bajada a los infiernos, las sirenas, Escila y Caribdis,
243
la tempestad levantada por Posidn como castigo por el sacrilegio de

los compaeros del hroe que devoraron las vacas del Sol. Relata Odi
seo, finalmente, cmo lleg l solo, sujeto a la quilla del ultimo navio,
a la isla Ogigia, en el Ocano, la isla de Calipso. Ella ser el ms sutil y
fuerte obstculo, del que slo lo librar la intervencin de Hermes, or
denada por los dioses a peticin de Atena.
Homero narra este episodio el primero, lo pone en relieve, los de
ms son slo, diramos, antiguas, olvidadas historias. Hay los dioses,
los monstruos, los pueblos fabulosos, los compaeros inconscientes.
Unos quieren que el hroe muera, otros, cual los lotfagos, slo que
olvide y no retorne. Entre estos monstruos, los hay femeninos que son
igualmente brutales, Escila y Caribdis. Los hay ambiguos entre la
atraccin y el terror: las sirenas.
Son, bien se sabe, almas de los muertos o divinidades infernales
que atraen a la muerte a los marineros; han penetrado en el folklore de
tantos pueblos12. En la Odisea se han convertido en bellas cantoras
que seducen con el canto, no vuelve a ver a su mujer ni hijos el que las
escucha. Es notable: no ofrecen el placer del amor, slo el del canto de
bellas, antiguas historias. Pero estn rodeadas de huesos de muertos.
Odiseo escapa de ellas gracias a los consejos de Circe: taponando con
cera los odos suyos y de sus compaeros, haciendo que stos le aten
al mstil.
Las dos otras diosas, Circe y Calipso, son en el fondo la misma:
quieren retener a Odiseo con ellas. Para ello ofrecen su cuerpo, inclu
so su amor. Odiseo lo acepta, pero al final las abandona, supera el pe
ligro ayudado por los dioses.
Los dos episodios son simtricos, uno mismo en el fondo, con va
riacin en los detalles: el ms refinado y potico, con menos adheren
cias arcaicas, es el de Calipso. Se ha discutido si son de un slo poeta
o dependen de varias redacciones. No: son del mismo poeta, Home
ro, son semejantes y diferentes, hay un contraste buscado en el que,
paradjicamente, el episodio culminante, el de Calipso, es descrito
primero.
Es anticipado desde el comienzo de la Odisea, descrito en detalle
en el canto V, rememorado ante Alcnoo y Arete en el VII, antes del re
lato de las navegaciones. Este, en el IX, es abierto con el tema de las
dos diosas que retenan al hroe, Calipso la primera, es cerrado como
es lgico con el episodio de Calipso13. El tema de las dos diosas seduc
toras es el culminante, pues, de los Relatos; y entre los dos, el culmi
nante es el episodio de Calipso.
244
Pero son paralelos, ya digo, entre s, forman un escaln ms eleva

do que el episodio de las sirenas. En realidad, los tres comparten ras
gos de su origen en la figura de diosas infernales que viven en islas le
janas de Occidente, en el pas de los muertos. De esto se ha escrito mu
cho y algo he de decir. Aunque el tema es secundario para nosotros.
Nos interesa ms el aspecto humano de las diosas, la trama novelesca
del poema.
Este puede estudiarse, en cuanto al tema de las navegaciones, en
varios planos. Uno es el tema del retorno y de la reconquista del reino,
ya vimos paralelos en otros poemas indoeuropeos. Otro, que aqu se
ha fundido con l, el tema del viaje del hroe a las regiones infernales,
luchando con monstruos: el prototipo, sin duda el modelo, es el Gilgams y en Grecia hay un segundo ejemplo, ms reciente, la Gerioneida
de Estescoro, ya dije14. Y estos poemas, a su vez, tienen apoyo en
creencias sobre las regiones infernales y sus divinidades y en otras
creencias sobre las relaciones entre hombres y diosas. El estudio es fas
cinante: pero desde nuestro punto de vista es tan solo un prlogo para
estudiar el plano humano a que el tema ha sido llevado por Homero.
Circe, que convierte a los hombres en bestias de las que vive rodea
da, no slo tiene relacin con diversas brujas o hechiceras del folklore
y los cuentos europeos, como propone Page15, sino, como l mismo
dice, con Istar, amante en el Gilgamsl(> de Tammuz o Damazi, del
len y de otros animales cuya ruina causa. Tambin con las diosas bal
cnicas y griegas rodeadas de animales, que culminan en rtemis y es
tn representadas en el arte griego arcaico17.
Son diosas peligrosas, que transforman o matan o daan a sus
amantes: diosas de la muerte, diosas de la vida, diosas erticas al tiem
po. Calipso18 se queja de los dioses que, por envidia, han trado la
muerte a los amantes de las diosas, un Orion o un Iasin. Pero las pe
ligrosas son ellas. La propia Calipso es dolessa, engaosa, y dein, te
rrible19, Odiseo slo se atreve a embarcarse en la balsa de ella hasta
que jura un gran juramento20
Y qu decir de Circe, que convierte a los hombres en bestias, a los
compaeros de Odiseo concretamente en cerdos, y trata de hacer con
l lo mismo? Por consejo de Hermes, Odiseo no slo toma el contra
veneno sino que la amenaza y no accede a acostarse con ella hasta que
libera a sus compaeros y la hace jurar un gran juramento, como Her
mes le aconsej: no sea que, una vez desnudo, te haga dbil y poco
hombre21.
En esto no haca sino seguir la conducta de Istar; Odiseo modifi-
245
caba la de Gilgams, que no accedi a acostarse con la diosa y la trat

de ramera y de criminal para con sus amantes. Pero l lo hizo slo con
esas precauciones. Y est la diosa acadia Ereskigal, diosa infernal, que
intent matar a Nergal y slo ante la amenaza de ste desisti y le pi
di que se acostase con ella y fuera su esposo22.
En Grecia las cosas son distintas: es el dios infernal Plutn el que
rapta a Persfona. Pero Afrodita se dirige a Anquises acompaada de
fieras que se aparean; y le hace acostarse con ella en el prado tras en
gaarle hacindose pasar por una virgen mortal y prometindose en
matrimonio. Pues bien, cuando la verdad se revela, que es una diosa,
Anquises tiene miedo: no tiene por delante larga vida el hombre que
se acuesta con las diosas inmortales23. Ella le tranquiliza.
En este ambiente hay que colocar a Circe y a Calipso, divinidades
de la muerte y de la vida que habitan en islas situadas en los confines
de Occidente. Son semejantes a Gerin y las Gorgonas y sus moradas,
a la isla Eritea, donde pastan las vacas de Gerin y Hades, al Jardn de
las Hesprides, a las Islas Afortunadas. Ntese que Circe es hija del
Sol y de Perseis, hija de Ocano y que Calipso, la que oculta, es hija
de Atlante o bien de Ocano. Todo nos lleva al Occidente, al pas de
los muertos.
Es un mundo alejado de dioses y de hombres, solitario, el que habi
tan con sus servidoras estas diosas. Rodeada de hechizos y bestias Cir
ce, slo de sus servidoras y sus engaos de amor Calipso. Sus islas son
parasos como el Elisio de Menelao, la Isla Blanca de Aquiles. No muy
alejados de los infiernos, para los cuales Circe hace de gua a Odiseo.
Una vez ms recordamos el viaje de Gilgams para buscar la flor
de la inmortalidad: tras los muchos obstculos (Humbaba, Istar) llega
a un jardn maravilloso desde el que la diosa Siduri (como Circe) le
hace pasar las Aguas de la Muerte para llegar a la isla en que tras su
muerte vive Utnapistin.
Este es el fondo mtico y el fondo literario del viaje al ms all que
Odiseo, sin querer, lleva a cabo: como en el Gilgams, como en la Gerioneida, como en los distintos mitos de la bajada a los infiernos de Teseo, Orfeo y otros ms. Pero encontramos, en nuestros dos episodios,
ms parasos que infiernos: parasos peligrosos, desde luego. Tras re
cuperar a sus compaeros, Odiseo pasa junto a Circe ton ao comple
to, comiendo carne y bebiendo, suponemos que durmiendo con la
diosa24 Y qu decir de la isla de Calipso, con su cueva en un paisaje
lujuriante como el de los huertos de Afrodita, de la vida al lado de la
diosa entre perpetua fiesta, amor?
246
Pero con esto pasamos al otro aspecto de la cuestin. Olvidemos

los precedentes religiosos, vayamos al aspecto humano.
Esos parasos son prisiones de las que el hroe quiere liberarse.
Son vida sin vida, pura existencia, muerte en un cierto sentido25. Al
ao de vivir con Circe, los compaeros de Odiseo y l mismo aoran
la patria y l pide permiso a la diosa, que se lo concede sin ms: no si
gis contra vuestra voluntad en mi casa, dice26 . Le ayuda: le enva al
Hades a consultar al alma de Tiresias sobre el regreso, ella misma le da
consejo. Le deja ir sin ms.
Aqu hay un drama callado, el de la mujer abandonada. En cierto
modo, el tema mtico y pico de las diosas seductoras y los hroes que
las resisten porque quieren seguir su propio designio, se ha fundido
con el tema lrico de la mujer abandonada. Aunque aqu el lirismo est
casi oculto, haya que adivinarlo casi todo.
Pero es explcito en el caso de Calipso. Desde el comienzo mismo
lo sabemos27: la diosa retiene a Odiseo, desea que sea su esposo, le ha
laga con palabras zalameras para que se olvide de Itaca, pero l no
piensa en otra cosa que en la tierra patria, desea la muerte. Se nos dice
luego que yace (como un muerto) en la isla, sufriendo dolores, en la
morada de la ninfa Calipso que lo retiene a la fuerza; pero no puede
volver a su patria por falta de naves28. Se pasa el da sentado en los
acantilados, llorando y contemplando el mar. Ella, ante las rdenes de
Hermes, se lamenta, pero las cumple; ayuda al hroe a construir la bal
sa, le da alimentos y le deja partir tras una noche de amor. No hay des
pedida.
Sigamos olvidando el marco maravilloso, los precedentes divinos.
Circe y Calipso son dos mujeres solas. Viven al frente de sus servido
ras en islas llenas de abundancia. De sus hogares sale el humo, ellas te
jen mientras cantan con su voz bella; incluso la cueva de Calipso, que
parece un refugio de amor, tiene sabor de hogar. Lo que ella quiere, lo
que ella propone, es que Odiseo se case y se quede all: es la que ms
lejos lleva el tema. Y aunque el prototipo est en diosas terribles, son
mujeres humanas: Circe se compadece de las desgracias de Odiseo, no
quiere retenerlo mal de su grado, le da consejos para la vuelta. Calip
so le ayuda y se declara compasiva29.
Son dos mujeres solas, sin hombre. La isla de Calipso, se nos
dice30, est lejos de los dioses y los hombres. El tedio que a Odiseo le
embarga en estos parasos lo han debido sentir ellas antes y ms pro
fundamente. Circe calla, est an cerca de la maga: aunque Odiseo
dice31 que lo retena y quera hacerlo su esposo. Calipso se explica. Ha
247
salvado y alimentado a Odiseo, lo ha amado, dice, y l lo reconoce32;

quiere hacerlo su esposo, hacerlo inmortal; es ms bella, mejor que Pe
nlope. Se irrita con los dioses, tiene celos de la esposa ausente, se es
tremece al recibir la orden de los dioses: es humana, pero se compor
ta civilizadamente, nos ahorra sus lgrimas.
Pero a Odiseo ya no le gustaba la ninfa, slo a la fuerza dorma
con ella en su cueva, sin desearlo, junto a ella que lo deseaba33. Aun
que la reconoca, como diosa, superior a su esposa mortal. Aun as an
helaba volver a su casa: no es una historia de preferir una mujer a otra,
es el hogar, la patria, la vida entre los hombres, el reino.
Este es el drama de dos voluntades encontradas: voluntades de
mujer y de hombre. No es una simple historia de sexo como entre los
dioses antiguos: es una historia de amor, por parte de ella. Es el anti
guo tema de la mujer enamorada que es abandonada. N o de amor
masculino: Odiseo la ha aceptado, le est reconocido, la aprecia. Pero
el placer de amor, la vida sin objetivos en la isla, se le hacen inspidos.
Quiere volver a casa. Para l Calipso es, despus de todo, un obstcu
lo ms, aunque sea el ms refinado, en el camino a casa: y un hroe est
para salvar obstculos. Este es, insisto, el drama. Tenemos que adivi
narlo, apenas se expresa en palabras.
No se le haba presentado a Gilgams, que simplemente desair a
Istar, no quiso acostarse con ella; bien que tuvo que sufrir la ira de la
diosa, mientras para Odiseo lo mismo Circe que Calipso fueron bene
volentes. Es una situacin nueva, que ms tarde presentar la lrica
griega y que muchas centurias antes haba presentado la de Mesopota
mia. Ya habl de ello.
O
sea que en la Odisea, y con esto concluyo esta seccin, los anti
guos temas de las diosas seductoras y terribles, de los obstculos que
ponen ante el hroe, se han reducido, a fin de cuentas, a una dimen
sin humana. Estamos en el contexto mismo en que esa situacin se ha
hecho lrica: tenemos a la diosa o la mujer enamorada del hombre, al
que ha conseguido y que, luego, la rechaza. Pero no hay poesa de la
separacin, slo se entrev; ni de la bsqueda del hombre por la mu
jer, que es levemente esbozada tan slo. Para hallar todo esto, hay que
acudir a la lrica.
Lo que tenemos en la epopeya es el momento de la ruptura, del re
chazo: el hroe ha de seguir su camino. Circe no se queja, Calipso s.
Pero todos se comportan con urbanidad, es la slita urbanidad hom
rica.
Aqu culmina, ya lo he dicho, el tema del obstculo que encuentra
248
el hroe y de cmo lo supera mediante el abandono de la mujer. Cul

mina en Calipso. El valor del hroe no est ya en derrotar a los mons
truos, sino en prescindir de los sentimientos humanos, en no dejarse
dominar por ellos. Su objetivo es lo primero, para l: Odiseo es cruel
como lo son todos los hroes, como lo ser tambin Eneas. Pero el
poeta ha encontrado lugar para ampliar el mundo humano, la tragedia
en que mujeres y hombres, vctimas y triunfadores, estn inmersos.
Siempre con su elegancia, con su medida.
Son papeles femeninos tradicionales los que se asignan a Circe y
Calipso: detener al hombre, fijarlo en un lugar, una casa, una familia.
Van ms all del simple amor. Fracasan, porque ofrecen lugares pere
grinos y remotos, sin sociedad, sin vida adecuada para un hombre; una
vida de dios o de muerto, si se quiere. Penlope, en cambio, sabr re
tener a Odiseo jugando la misma partida: aunque en realidad es l
quien la busca, ella slo espera. Y no porque sea superior, sino porque
es la vida humana la que con ella acepta, recobra el hroe.
1.3. Las mujeres que ayudan al hroe
Aquiles es un hroe solitario. Briseida le es arrebatada, Patroclo

muere, su madre Tetis mora en el fondo del Ocano y slo una vez se
le aparece para llorar y regalarle una armadura. Se enemista con Aga
menn, rechaza a sus compaeros, aunque sea cortsmente, cuando
en el canto IX vienen a pedirle que vuelva a la lucha. La diosa Atena
slo en algunos momentos decisivos le ayuda: cuando la Asamblea ini
cial, cuando la muerte de Hctor; pero en otros momentos dramticos
le abandona. Nada puede impedir el final de tragedia que se anuncia
una y otra vez: la muerte por la flecha de Pars. Slo en Pramo, el pa
dre de su enemigo Hctor, al que dio muerte, encuentra sentimientos
humanos.
Odiseo, en cambio, junto a grandes enemigos, posee amigos y, so
bre todo, amigas. Los dioses, los monstruos, las tempestades lo persi
guen y hay quienes, de una u otra forma, se oponen a su regreso, quie
ren retenerlo y hacerle olvidar. En Itaca, cuando regresa, ha de enfren
tarse a los pretendientes. Pero incluso las mujeres que lo han hecho su
amante, pero no han logrado hacerlo su esposo, esas mujeres abando
nadas, Circe y Calipso, le ayudan.
Y
luego estn Nausicaa, Arete y Alcnoo, en el pas de los feacios,
y en Itaca encuentra Odiseo al porquerizo Eumeo y a su hijo Telmaco y a Euriclea y, por fin, a Penlope, que le espera. Y siempre y en to-
249
dos los lugares est a su lado la diosa Atena. Y todava hay que citar a
Ino Leucotea, que le ayuda a llegar al pas de los Feacios. Odiseo es,
despus de todo, un hombre afortunado.
Si la litada, pese a la final victoria de Aquiles, nos deja el sabor de
una tragedia, la Odisea es en cierto modo una comedia o una novela.
Al final, vencidos todos los obstculos, la pareja del hombre que bus
ca y la mujer que espera se reencuentra. El trono es recobrado. Final
feliz tras muchas desgracia. Anticipo, en cierto modo, del tema del
amor feliz, que tratar en otro apartado.
Pero volvamos a coger el hilo. Hay tres escenarios: las navegacio
nes, la isla de los Feacios, Itaca. Ya vimos el papel de las mujeres en el
primero. En el segundo las cosas cambian. Los feacios son un pueblo
hospitalario que repatra a los navegantes34, su rey Alcnoo no quiere
retener a Odiseo contra su voluntad35. Es una especie de paraso, tam
bin ste, pero con una sociedad humana: una pareja real y su hija, un
pueblo que, en paz, cultiva el deporte y la msica, se relaja en el ban
quete. Hay un fuerte contraste, es claro que buscado. Desde aqu Odi
seo regresar fcilmente a Itaca en el barco que le dar Alcnoo.
Y, con todo, la princesa Nausicaa no es en principio tan diferen
te36. Cuando Odiseo la encuentra en la playa, junto a la desembocadu
ra del ro, por las maquinaciones de Atena una vez ms, se dirige a ella
con una serie de cumplidos entre los que entra el de dudar si es rtemis acompaada de sus ninfas y el de considerar feliz al que un da sea
su esposo37. Pero Nausicaa piensa de un modo diferente: hablando a
sus doncellas dice que ojal sea Odiseo su esposo y se quede con ella38.
Pero es un aparte; da seguidamente instrucciones para que le con
duzcan a casa, organiza discretamente el viaje de forma que llegue se
parado de ella. Slo hay un nuevo eco cuando, en su despedida39,
Nausicaa le dice a Odiseo que la recuerde siempre en su patria, ya que
le salv la vida. Tambin Alcnoo40 querra retenerlo como esposo de
su hija, pero, ya lo he dicho, a nadie impone que se quede contra su
voluntad.
Alcnoo es un rey civilizado, Nausicaa es una doncella bien educa
da, se limita a desear un matrimonio cuya iniciativa pertenece, segn
los usos, a otros: al novio y a su padre. No seduce como una diosa que
vive en libertad, sin sociedad ni familia. Ayuda a Odiseo sin pasar por
el trmite del sexo. Y el haberlo salvado no la induce a considerarlo
obligado a otra cosa que al recuerdo. El tema de la mujer que retiene
al hombre con el amor, le aparta de su destino, queda slo levemente
esbozado: las convenciones sociales se imponen sin ms.
250
El amor, la boda, son una idea, un sueo, no otra cosa: no llegarn

ni Odiseo tendr necesidad de abandonarla. Homero ha llevado el
motivo a un final diferente, delicado, tras los dos tratamientos ms di
rectos del mismo a propsito de Circe y de Calipso.
Pero, ha habido amor? Pienso que s, aunque sea germinal, casi
inconsciente. Hay un dato que a los comentaristas suele escaprseles:
el juego de la pelota.
El juego de la pelota, junto a las fuentes, de Nausicaa y sus servido
ras, es una danza acompaada de canto itnolp), cual la de Artemis y
sus ninfas, se nos dice41. Es una escena como las de las islas mgicas: el
agua, los prados, el bao de las doncellas, la comida, la danza y el can
to. Y la pelota, que es un smbolo de los cultos erticos.
A la pelota jugaban, en el sphairistrion o juego de pelota de la
Acrpolis de Atenas, las jvenes llamadas errforos, del culto de
Atena pero procedentes del de Afrodita de los Jardines, al pie de la
Acrpolis42. Y recurdese la gran pelota que Afrodita regala a Eros en
Apolonio de Rodas43 para que hiera a Medea con su arco. Tiene rela
cin la pelota con el fruto ertico: las manzanas de oro del Jardn de
las Hesprides, regaladas por Gea a Hera en su boda; la manzana de
oro por la que Atalanta sucumbi al amor; la manzana en la historia de
Aconcio y Cidipa. Tirar una manzana o una pelota a alguien (como la
lanza Eros a Anacreonte44, invitndole al amor con la muchacha) tiene
un significado ertico. Y Nausicaa alcanza a Odiseo, dormido en la
playa, con la pelota, por obra de Atena.
Hay, pues, un leve toque ertico en el episodio de Nausicaa, bien
que desde el comienzo es el de la proteccin a Odiseo el que domina.
Atena, que ha actuado para liberar a Odiseo de Calipso, acta para
acercarle a Nausicaa. Hay un amor, aunque sea en germen: ella bien
querra tenerlo cual su esposo, igual que la diosa, que tambin fracas
pero al menos lo tuvo cual su amante. Pero Atena sabe que Nausicaa
no es peligrosa: es una doncella que respeta las tradiciones de su pue
blo, ese amor ideal se fundir con su sentido de la hospitalidad. Slo
ayudar, no se cruzar en el camino del hroe.
Y
slo ayudarn, ya en Esqueria, la ciudad de los feacios, Arete y
Alcnoo, como haba ayudado la diosa Ino Leucotea en la arribada. Y
como ayudar en Itaca Euriclea, la vieja nodriza que ser, tras el perro
Argos, la primera que reconocer a Odiseo45.
Pero ayudar, sobre todo, la diosa Atena46. Aquiles, ya lo he dicho,
es ayudado por ella en algn momento, pero est ausente en los mo
mentos ms dramticos. En realidad, ella y Hera ayudan a los aqueos,
251
a unos u otros, en forma intermitente, como otros dioses ayudan a los

troyanos. Pero en la Odisea la diosa ayuda constantemente a Odiseo:
no puedo abandonarte cuando eres desgraciado, le dice47, justifi
cndolo en que es inteligente y astuto, como ella. Y poco antes48: en
todos los trabajos estoy a tu lado y te guardo.
Es, en realidad, una diosa familiar. Odiseo se queja49 de que nunca
vino en su ayuda cuando su nave estaba en peligro, solo ya en el pas
de los feacios. Pero en realidad ella le ha ayudado desde el comienzo;
al menos, desde que estaba retenido en Ogigia, la isla de Calipso, has
tiado del amor de la diosa, anhelando la patria, sin salida.
Fue Atena y renunciamos a detallar todas sus intervenciones
la que en la Asamblea de los dioses hizo que, pese a las protestas de
Posidn, Hermes fuera enviado a liberarlo. Erraramos demasiado si
pensramos que la previa intervencin de Hermes para darle armas
contra Circe fue tambin cosa de la diosa? Luego, los consejos y pre
visiones de Circe le ayudaron en el viaje. En todo caso, cuando lleg al
pas de los feacios all estaba la diosa para ayudarle, haciendo que
Nausicaa fuera a lavar su ropa al lugar donde l haba llegado desnu
do, arrojado por el mar; haciendo que lo alcanzara con su pelota y as
tuviera lugar el encuentro.
Y
lo acogi otra vez cuando lleg a Itaca: lo envolvi en la niebla
para que no fuera descubierto, le ayud a esconder sus tesoros, le dio
consejos de silencio y prudencia. Ya en la ciudad de Itaca, su interven
cin fue constante, renuncio a los detalles. Lo ms notable es esto: es
una diosa, y una diosa no ertica, no tiene celos de Penlope, como los
tiene Calipso.
Inspirada por ella50 se present Penlope ante los pretendientes,
agotados ya sus trucos de aplazamiento la tela est acabada , cre
cido ya su hijo. Va a dejar de ser una mujer que teje escondida en el gineceo mientras los pretendientes festejan, devorando las provisiones y
acostndose con las criadas. La diosa le va a dar belleza y esplendor
tras un sueo reparador, para que excite a los pretendientes y sea ms
admirada por su esposo y su hijo51. Va a proponer la prueba del arco.
De esto hablar despus: el hecho es que la diosa sabe muy bien que
en esa prueba va a triunfar Odiseo, que est all disfrazado de mendi
go Iro. Todo lo organiza para su triunfo. Este culmina en la batalla fi
nal en la que la diosa, tras consultar con Zeus, favorece el triunfo de
Odiseo y Telmaco y favorece, luego, la paz52.
Aquiles est solo con su herosmo. Odiseo, a lo largo de sus aventu
ras, de su largo periplo, llega hasta el final ayudado por su inteligencia,
252
por su valor, tambin por la diosa. Ya no es la diosa partidaria de los

aqueos, a los que ayuda ya a unos ya a otros, ya s ya no. Es la diosa del
palacio que ayuda al rey y a la reina: ayuda a superar los peligros y las
seducciones, a reconquistar el trono, a traer la paz. La empresa de Odi
seo culminar felizmente, pero el hroe ha tenido a lo largo de ella todo
este apoyo femenino, divino, casi maternal, de Atena, Y el de las otras
diosas y mujeres: las que iban a ser un obstculo, a intentar retenerlo,
sern su ayuda. Siempre bajo la mirada superior, vigilante de Atena.
Por qu? Slo por el talle y la apostura de Odiseo, slo por su
valor, su astucia y su inteligencia? Algo hay de humano en este hroe
que atrae a las mujeres, que las hace hasta renunciar a s mismas, a sus
ms ntimos deseos. Ya no es el hroe de la guerra y los valores mascu
linos, es esto y ms que esto.
1A. Penlope
En el canto de la Odisea53 tiene lugar la escena del recono
cimiento, cuando Odiseo muestra a Penlope cmo construy su le
cho sobre un tronco de olivo. Ella se disculpa de su inseguridad y Odi
seo llor al tener consigo a una esposa grata a su corazn, de excelen
tes saberes. Y para ella el ver a su esposo fue como ver la tierra para
el nufrago que escap de la tormenta: no separaba de su cuello sus
blancos brazos. Es el final feliz: quedan trabajos, la lucha con los pre
tendientes, pero Penlope espera que los dioses les concedan una ve
jez feliz y el fin de los males.
Entre tanto, Atena prolonga la noche para que Odiseo pueda con
tar su largo viaje y la sirvienta Eurnoma les gua al lecho. Odiseo que
da retenido, esta vez s, para siempre. Por una mujer, la suya. Nuevo
tema de la mujer abandonada a la cual retorna el esposo, que es ya casi
un amante.
Ha terminado la aventura, Odiseo est en casa, ha recobrado su
mujer y su reino. Pero, quin es Penlope? Porque la simple idea de
la mujer enamorada y fiel no es suficiente. Y Odiseo cuando habla de
sus sentimientos tampoco habla de amor: slo de la patria, en contex
to con sta aparece Penlope.
En realidad, haba ms de una idea sobre ella en la Antigedad.
Rumores escandalosos transmitidos por Servio54 decan que se haba
unido a los 129 pretendientes y de ellos haba nacido Pan (pin
todo). Haba otros rumores escandalosos todava.
Y es que en el texto homrico se encuentran dos clases de pasajes,
253
al menos a primera vista discrepantes. De ah han deducido algunos,

en la poca de la crtica analtica, que haba dos tradiciones sobre Pe
nlope, una favorable y otra desfavorable; algunos crticos antiguos,
como Aristarco, secluyeron por ello diversos pasajes y Wilamowitz y
otros crticos modernos secluyeron a su vez algunos o los consideraron
de otro poeta. O dudaron sobre la interpretacin de ciertos pasajes,
como el de la prueba del arco55.
Tenemos, de una parte, los pasajes que elogian a Penlope. Ella
misma, antes de bajar a reunirse con los pretendientes, dice que ojal
rtemis la mate antes de gastar su vida llorando, aorando a su espo
so querido56. Idntica es la versin de Atena57: llorando en su corazn
por el regreso de Odiseo, Penlope da esperanzas y promesas a todos,
pero su corazn ansia de otro modo. Igual opina Eumeo58. Y ante
los pretendientes, Eurmaco la elogia: eres, le dice, la ms excelente de
las mujeres en fsico, en estatura y en talento. En la segunda Nekuia
o Bajada a los Infiernos, Agamenn felicita a Odiseo por ella: habla de
su gran virtud (arete), su talento (phrnes), gloria (klos).
Estos temas se repiten constantemente: Penlope es sabia o pru
dente (ekhphron, perphron), tiene gloria, fama, talento, belleza; tam
bin espritu ganancioso (krdea) y hasta engao {dolos). As ha logra
do entretener a los pretendientes, aplazando la decisin: tejiendo el su
dario de Laertes que desteja por las noches, hasta que se vio obligada
a acabarlo. Segn una interpretacin, incluso la prueba del arco era un
engao ms,
Otros pasajes nos presentan un tono diferente: el de la duda de Pe
nlope, sus aplazamientos eran para dejar una posibilidad al nuevo
matrimonio, si algn da se averiguaba que Odiseo haba muerto.
Como no tena seguridad, dudaba: hasta cundo aplazar?
Ni se niega a la boda ni quiere realizarla, dice Telmaco desde el
comienzo mismo del relato59. Ms tajantes son las palabras del propio
Telmaco: el corazn de su madre duda entre quedarse junto a l y cui
dar de la casa por respeto al lecho del esposo y a la fama ante el pue
blo o casarse con el hombre que sea ms excelente y aporte ms bie
nes. Y no es una mera interpretacin del hijo, la propia Penlope dice
algo parecido a Odiseo disfrazado de mendigo60. O es esto una pose,
una racionalizacin? Pero, qu significa el anunciar la prueba del
arco para casarse, con el que triunfe?
En cuanto a Odiseo, aora a su mujer en contexto con su patria, su
casa; ya hemos visto que la prefiere a Calipso, aunque sea mortal y en
vejezca. Pero desconfa. Pregunta por la fidelidad de Penlope Anti-
254
clea (en el Hades), a Eumeo; pregunta en toda ocasin. Las respuestas

afirmativas no parecen tranquilizarlo. En un pasaje que algunos atetizan61 llega a decir a la diosa Atena, cuando se le presenta en Itaca, que
si no hubiera sido por sus consejos sin duda habra perecido a la ma
nera de Agamenn, asesinado por su esposa.
Es que todos le recomiendan prudencia, cosa que Odiseo de por s
se recomienda siempre a s mismo, no confa. Le insisten en las accio
nes de Clitemestra, asesina de Agamenn; planea tambin el recuerdo
de Helena, infiel a Menelao62. Es un mundo masculino en el que las
mujeres no son consideradas de fiar.
Desde el comienzo mismo63 se habla de la muerte d Agamenn.
Este, cuando Odiseo le encuentra en el Hades, le dice que l no ten
dr un destino de muerte, tal es la virtud de Penlope, muy diferente
de Clitemestra; pero aun as le recomienda no abrirse totalmente a ella
y llegar a la patria oculta, no abiertamente, pues no hay que confiar
en las mujeres64.
Es lo que hace, porque Atena, llegado a Itaca, vuelve a recomen
darle lo mismo65: no debe ir a toda prisa a abrazar a su rhujer y a su
hijo, antes debe poner a prueba a su mujer sin dudar por ello de que
le espera llorosa. Es lo que hace Odiseo, que llega sin darse a conocer
a la cabaa de Eumeo, luego al palacio de Itaca: slo le reconocen el
perro Argos y la fiel Euriclea, a Penlope se descubre cuando llega el
momento. Antes se ha descubierto a Teltnaco, pero le prohbe decr
selo a su madre66.
Claro que hay que contar, tambin y sobre todo, con los preten
dientes: es un mundo de desconfianzas. Tambin estn las de Penlo
pe, que no se fa de las historias del falso mendigo de que Odiseo vol
ver pronto, sigue con sus preparativos de la prueba del arco.
Est en una situacin difcil. Si el marido ha muerto, es bien lgico
que se case. Entre tanto, no es claro a quin corresponde el poder en el
palacio: a ella? al hijo? a los pretendientes? Han pasado diez aos,
el truco ha sido descubierto y el sudario de Laertes ha sido tejido ya. Y
el propio Odiseo, al partir, le recomend cuidar de su padre y su ma
dre y, cuando su hijo tuviera ya barba, casarse dejando la casa67: as se
lo recuerda Penlope al pretendiente Eurmaco, antes la sirvienta Eurnoma le ha insistido a ella en el crecimiento de Telmaco.
Lo dice la propia Penlope cuando, despus de su presentacin
ante los pretendientes por induccin de Atena, despus de la fiesta y
los regalos que recibe, propone la prueba del arco para elegir mari
do68-. no puede resistir ms, la apremian sus padres, sufre su hijo al ver
255
que los pretendientes arruinan al palacio y que ya tiene edad para cui
darse de una casa.
Esta es sin duda la razn de la decisin de Penlope69. Si elige pro
poner la prueba del arco para encontrar marido, quiz es porque espe
ra todava ocasin de nuevos aplazamientos: poda haber tomado ella
misma una decisin a favor de uno de los pretendientes.
Es forzada, llena de dolor su decisin: pero no cabe otra. No creo
mucho en la nueva interpretacin del libro, por lo dems importante,
de Marylin A. Katz70: hay una indeterminacin en el carcter de Pen
lope, nadie sabe quin es, es elusiva e indescifrable. No lo creo: si hay
indeterminacin es en el relato, en funcin de quin habla o ante quin
habla. Y si Penlope duda es slo porque duda si vive o muere Odiseo,
si hay que seguir o no esperando. En realidad, lo que hace es dejar
abiertas todas las opciones, aunque es clara la que prefiere hasta el mo
mento en que las circunstancias la obligan a decidir. Cuando toma esta
decisin es por razones claras y con dolor: sigue siendo la misma.
Pero ha habido tanto aplazamiento, tanto subterfugio que anti
guos y modernos han dudado, a su vez, de si realmente ha habido esta
vez una decisin. Una decisin, pienso, la ha habido, pero con la espe
ranza escondida de que algo la frustre.
Creo que hay que elegir entre esta interpretacin y las de la crtica
analtica: en nuestra Odisea habra mezcla de varias versiones, una de
ellas la de que haba habido un temprano reconocimiento de Odiseo y
Penlope y la prueba del arco era algo acordado por ambos para aca
bar con los pretendientes71. En realidad, es sta una interpretacin
atractiva a posteriori, ya la daba en la segunda Nekuia el pretendiente
Anfimedonte72. Pero las cosas son ms complejas. Y esa interpreta
cin, forzada y dependiente del prejuicio analtico, es innecesaria.
No nos hagamos, de otra parte, una idea romntica del matrimo
nio antiguo: ya he hablado ampliamente de este tema. Odiseo es la fa
milia y el reino y la casa y el patrimonio. Todo esto queda roto si Pen
lope se casa y marcha con otro hombre, quedando Telmaco en el pa
lacio. Aunque sea su hijo. Ella no es una mujer que busca a un
hombre, es una mujer que lo ha encontrado hace tiempo y quiere, sim
plemente, mantener esa situacin. Ha sido en cierto modo abandona
da: slo en cierto modo, espera que ese abandono sea provisional. Y
Odiseo no es el hombre conquistado para una mujer y un hogar: todo
eso lo tiene ya, pero lo ha perdido, quiere recobrarlo.
Penlope es todo lo que tiene, con las miserias humanas, las lu
chas, la vejez que ello comporta: la prefiere pese a todo, por encima de
256
las diosas que viven en parajes solitarios y paradisacos, que hacen in

mortal, pero que roban al hombre su mundo, le dejan en un vaco casi
funeral. E l tema de la mujer abandonada es, pues, un tanto especial en
el caso de Penlope.
Esa mujer espera y desespera, el hombre que se ha alejado espera
y desespera tambin. Ella resiste, l lucha: tiene sus enemigos y enemi
gas, tambin sus aliados y aliadas. Y todo resulta bien, en ltima ins
tancia, no ya por el valor de ambos, tambin por esto, sino sobre todo
por ayuda de la diosa.
Porque Penlope, en un momento dado, ha desesperado: ha elegi
do lo que es conveniente y legal, aunque sea con dolor, la nueva boda.
Por qu no creer al pie de la letra sus palabras, antes aludidas: ya no
puedo escapar de la boda ni encuentro otra solucin? Pero ah tene
mos al dem ex machina, Atena: el mendigo resulta que es Odiseo, va a
derrotar a los pretendientes en la prueba del arco, va a conquistar
como esposa a la que ya era su esposa.
Penlope encuentra al hombre que buscaba: no es un primer en
cuentro, es un segundo encuentro, el de la mujer abandoilada que re
cobra al amante, al marido. Y ello, cuando ya no lo esperaba. Lloran,
hablan, disfrutan del amor. No es un amor romntico, no es un cuen
to de hadas, no se trata de diosas esplendentes ni de pdicas doncellas:
van unidas tantas cosas, costumbre, casa, hijo, riquezas, poder, paz.
Lejos quedan la guerra y la aventura, la seduccin del amor. Inclu
so la vejez es acogida como un bien que espera, es aceptada. Se ha ce
rrado el crculo en la vida del hroe. No sin ayuda de las diosas y de las
mujeres. Penlope queda dentro de l.
Un nuevo y esplendente tema ha sido descubierto por Homero:
muchos siglos harn falta para que vuelva a ser abordado de nuevo. La
epopeya, con sus procedimientos narrativos, con la distancia entre el
aedo y sus personajes, permita estos matices, estos cambiantes puntos
de vista, difciles en la lrica y el teatro, que se refieren al momento de
la crisis y nos ofrecen la voz de las personas que la sufren.
2. El amor trgico
2.1. Planteamiento general
El amor tal como lo conceban los griegos, es decir, la mana irra
cional que rompe, cuando llega el caso, todas las convenciones socia
257
les, era, ya lo he dicho, peligroso para la sociedad. Cuando se diriga a

terrenos vetados por los tabes sociales la doncella, la mujer casada,
los miembros de una misma familia, por no hablar del bestialismo
poda provocar catstrofes. Haba un amor trgico avant la lettre, an
tes de la creacin de la tragedia. Lo hemos visto en mitos diversos, a
veces recordados en el rito.
Pero apenas lo hemos hallado en la literatura propiamente dicha,
si exceptuamos el tema de la mujer abandonada, del hombre abando
nado ms raramente, con su angustia y su deseo de muerte, su suicidio
incluso, recuerdo, en el mito.
Ya lo dije: la tragedia hace el ejercicio de deserotizar estos temas,
de contar los mitos erticos en claves que ponen de relieve, antes que
nada, el tema del poder o el de la injusticia o el del error. He ejempli
ficado esto con las tragedias sobre el mito de Agamenn y Clitemestra,
el de las Danaides, el de Antigona, el de Deyanira. Incluso el de Alces
tis, en Eurpides.
Pero en un momento dado es este poeta el que, ya en el ltimo ter
cio del siglo V, convirti el amor en el motor central de la peripecia tr
gica: el amor de la mujer concretamente. Vimos ya cmo escandaliza
ban en Atenas, a juzgar por el debate de las Ranas, esas heronas er
ticas, esas putas puestas en escena por Eurpides que, segn Esquilo
(en Aristfanes), debera haber ocultado ese aspecto de la naturaleza
humana.
Eurpides nos presenta a esas princesas de Creta o de Corinto que
siguen su pasin rompiendo toda norma social y que, cuando se sien
ten agraviadas, cometen un exceso peor que el sufrido por ellas. El es
quema es, en el fondo, tradicional: la pasin trae catstrofe, debera
evitarse. Pero la comprensin del corazn enamorado, el rechazo de la
pura sumisin a la norma tradicional, son demasiado transparentes. Es
como cuando nuestro Fernando de Rojas presentaba la Celestina
como ejemplo de las consecuencias desgraciadas de un amor de ese
tipo, que habra que evitar. Se vea demasiado que, en el fondo, su pri
mer mvil era presentar ese amor, no reprender contra el vicio.
Pero, ante todo, quin era este Eurpides? Quin este poeta que
gustaba de enfrentarse a las actitudes tradicionales, de chocar a su
pblico y que, sin embargo, era enormemente popular, el ms citado y
ledo, sin duda? Este hombre que tomaba los motivos erticos del
mito y, lejos de disimularlos, los colocaba en el centro mismo de la pe
ripecia trgica?
Era, de un lado, el ms trgico de los trgicos, al decir de Aris
258
tteles73. Racionalista cuando se trata de destruir, cuando se trata de

lograr una intuicin sobre la vida humana pone de relieve antes que
otra cosa el vasto mundo de la pasin. De ah que el irracionalismo
que Dodds74 consider como lo ms caracterstico de Eurpides no
est en contradiccin con su decantado racionalismo.
De otro lado, Eurpides era, diramos, un hombre moderno en la
Atenas de la segunda mitad del siglo v. Frente a las tesis del castigo di
vino de la hbris o de la injusticia o la del poder misterioso e imprevi
sible del dios, o la de la envidia del dios, representaba el movimiento
puramente humanista, relativista y liberal, de la Ilustracin ateniense.
Un movimiento encabezado por sofistas como Protgoras y Prdico,
por rtores como Gorgias, por filsofos como Anaxgoras y Democri
to. Defendan, con varios matices, la autonoma del hombre, que hace
y deshace sus propias leyes, sus propias normas. Ejercan una crtica
abierta y franca sobre toda la sociedad, todas las instituciones.
Cogidos entre esos extranjeros que traan los vientos nuevos, esp
ritus desligados de la antigua religin o crticos de ella, y la tradicin
ateniense, los intelectuales del tica, como Scrates o Eurpides, que
conocan y comprendan unas y otras posturas, trataban de trazarse un
camino. No hablemos aqu de Scrates, que quiso recrear racional
mente un sistema de valores, de infundir racionalidad tambin en la
religin y la poltica, de defender sobre todo la autonoma de la propia
conciencia.
Frente a l, Eurpides era un autor de teatro y un hombre liberal
que en sus piezas de los aos veinte elogiaba la democracia de Ate
nas; un intelectual que se retiraba de la sociedad de los hombres a su
cueva de Salamina, a su biblioteca. Prestaba voces en su teatro a los
unos y a los otros, sin que eso quisiera decir que las suscribiera todas.
Se hara mal en atribuirle, tal como hacan algunos antiguos, senten
cias como aquella del Eolo en que Macareo defenda su amor inces
tuoso: Q u es vergonzoso, si no se lo parece a aquellos que lo ha
cen?75 o como la de Hiplito: Jur mi lengua, mas no jur mi pen
samiento76. Sentencia negada con los hechos por el hroe mismo,
que muri por no violar el juramento que haba prestado a la nodriza
de Fedra.
Pero es bien clara la crtica a que Eurpides someta tantos y tantos
puntos de la moral tradicional ateniense y de la que se resentan el p
blico y los jurados, como el que otorg a la Medea tan slo el tercer
premio, el ltimo.
Tras defender en tragedias ya aludidas, como el Demofonte, los
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Heraclidas y las Suplicantes, el liberalismo, la democracia y la toleran

cia humanista de Atenas, Eurpides se sinti cada vez ms frustrado
por el curso de la guerra del Peloponeso, que traa a Atenas intoleran
cia, violencia y guerra civil: tanto, que acab por exiliarse y muri en
la corte de un rey brbaro, Arquelao de Macedonia, tras cantar en las
Bacantes la fe sin preguntas de los seguidores de Dioniso.
A veces se retiraba del panorama doloroso del mundo actual para
escribir tragedias de evasin o intriga o tragedias psicolgicas en que
exploraba aspectos nuevos del alma humana. Pero volva a su crtica,
por lo dems comenzada desde el inicio de su carrera.
Se enfrentaba a las tontas pretensiones de superioridad de los no
bles: un pobre labrador hace el buen papel en la Electra. Defenda la
causa de los esclavos, de los hijos naturales. Atacaba en Las Fenicias y
en la Ifigenia en Aulide el ansia de poder que no repara en nada y sa
caba a escena en el Agamenn de la ltima obra a un poltico contem
porneo que crea guiar al pueblo, cuando en el fondo no haca sino
someterse a sus caprichos para no quedar desbordado, para defender
su puesto de poder o de aparente poder.
En este contexto hay que entender las posiciones feministas de Eu
rpides, en Medea sobre todo. Las he expuesto ya, al tiempo que otras
posiciones ilustradas contra el estereotipo femenino usual.
Un velo de convencional sophrosn dominaba la concepcin ofi
cial de la mujer y la concepcin de la misma en el teatro, con algunas
excepciones que ya expuse. Y entonces lleg Eurpides y trastroc el
cuadro. Introdujo las famosas heronas erticas, eje de varias piezas.
Son vistas por l con sus luces y sombras, con simpata y con dolor al
tiempo. Porque son una muestra ms del ser humano, de lo que de
grande y de trgico a la vez hay en el hombre.
Ya conocemos los tpicos sobre la irracionalidad y la pasin feme
ninas, sobre el peligro que representan. Ninguna fiera es ms difcil
de combatir que la mujer, canta el coro de Lisstrata11. Las mujeres
somos un fuego ms difcil de combatir que el fuego, dice Eurpides
en el primer Hiplito.
Eurpides, con el tema del amor femenino y del abandono, desola
cin y tragedia que a veces al final le acompaan, todo ello explicado
extensamente con ayuda de la accin mimtica y la lrica, elev- a la
mujer a un nivel propia y verdaderamente humano: al de alguien cuyo
modo de ser debe ser objeto de comprensin y de aprecio, incluso si,
como todo lo humano, est sometido a descarros y problemas. Pero
toc lo intocable, abri una grieta en las convenciones, hizo pblicos,
260
foment Aristfanes lo dice nuevos modos de conducta igualita

rios y antitradicionales.
La sociedad ateniense estaba cambiando: la liberacin de la mujer
de sus ataduras es uno de los momentos de ese cambio. En definitiva,
el amor expuesto pblicamente es, como yo deca hace tiempo79, un
producto de la descomposicin de la antigua sociedad griega. O, aa
dira, de la creacin de una nueva sociedad.
Pero hay que hacer a este respecto dos consideraciones.
La primera es algo que para los hombres de hoy resulta chocante:
hay en Eurpides heronas enamoradas y esto es peligroso porque
atenta contra el orden de la sociedad. La relacin adltera, la incestuo
sa, el bestialismo de una Pasfae van contra el matrimonio, que debe
procurar la continuacin de la familia engendrando hijos legtimos.
Pero no hay en Eurpides hroes enamorados. Ello depende del este
reotipo masculino tradicional, que haca esto inconcebible. Ya he ha
blado de este tema.
La segunda consideracin est en relacin con sta y ya ha sido he
cha, tambin. Es en la relacin homoertica donde por primera vez,
con alguna excepcin sobre todo en Arquloco, se han desarrollado
los temas amorosos. Es, por ello, la poesa homoertica de Safo, Teognis y los dems el primer y principal modelo de nuestro poeta. A par
tir de ella, Eurpides dio el gran salto. Y lo dio en direccin a las for
mas anmalas, diramos, del amor heterosexual: el adulterio en primer
trmino. Pues las condiciones sociales hacan difcilmente imaginable
el amor de la mujer soltera.
Aunque, en realidad, haba, dentro de lo heterosexual, preceden
tes en la esfera de los antiguos cultos erticos. Pero, aparte de lo mal
conservada que est esta poesa oral, es claro que era de una simplici
dad elemental al lado de la ertica de nuestro poeta.
Hagamos entrar todos estos elementos en el nuevo clima de una
sociedad tradicional, la ateniense, sometida al violento choque de la
nueva ideologa ilustrada que rompe las antiguas ataduras. A la crtica,
a la nueva valoracin del hombre y de la mujer. El poeta busca aqu un
nuevo observatorio para profundizar en el conocimiento del alma hu
mana, de la femenina sobre todo. A partir del viejo tema de la mujer
abandonada y del drama subsiguiente.
La ms antigua de las obras de Eurpides conservadas, Alcestis, es
del ao 438; la primera que present en la escena ateniense, Las Pelia
des, del 455. De la Alcestis ya he hablado: no trata de amor, slo de la
virtud y el deber de la mujer casada. Algn atisbo hay, de todos mo
261
dos, del Eurpides futuro: es la mujer la que hace el buen papel, el

hombre el malo; y Admeto, muerta su mujer, descubre su oculto amor,
su aborrecimiento de la vida tras la muerte de ella80.
Pues bien, a partir del ao de la Alcestis, el 438, y hasta el 425,
cuando el poeta tena entre 42 y 65 aos, Eurpides fund la tragedia
ertica, cuyos fundamentos mticos, poticos y sociales he tratado de
ilustrar. Aunque slo la Medea y el segundo Hiplito se nos han con
servado, voy a mencionar algunas otras obras, para colocar a aqullas
en su ambiente literario.
Posterior a la Alcestis es el Protesilao, que es caracterstico de la di
reccin en que se mova el pensamiento del poeta. Muerto Protesilao
en la guerra de Troya, su esposa, Laodamia, logra de Hera que le de
vuelva la vida durante unas horas y hace de l una estatua de cera. D es
pus de muerto Protesilao de nuevo, la abraza y besa continuamente.
Pero, descubierta por su padre, ste destruye la estatua y ella se suici
da. Es el tema del suicidio por amor tras la muerte del amante, un
tema que hemos visto en la lrica ritual y que est apuntado en Safo y
Anacreonte.
Tenemos tambin el primer Hiplito, del que ya he hablado. En l
Fedra, la madrastra, declaraba a Hiplito abiertamente su amor. Este
imperaba en su alma sin ninguna restriccin; ella se disculpaba con el
imperio de Afrodita y Eros, la naturaleza femenina81 y las infidelidades
de Teseo e invitaba a Hiplito a despreocuparse del nomos, la norma
tradicional, a pesar del consejo de su camarera. Al no ceder Hiplito,
le calumniaba ante su padre y, tras la muerte del hroe, se suicidaba
llena de arrepentimiento. Declaracin de amor por parte de la mujer,
fracaso, venganza, suicidio: ste era el tema.
Es sabido que el primer Hiplito provoc el escndalo del pblico
ateniense y que Eurpides rehzo la pieza. Era el planteamiento ms
crudo de la lucha entre el ros y el nomos, con consecuencias trgicas
desde luego, pero sin que por ello dejara de hallarse esa pintura del
amor que, como ya deca ms arriba, escandalizaba slo por el hecho
de hacerse.
Planteamiento anlogo tenan tragedias como Eolo y Las Creten
ses. El Eolo trataba del amor incestuoso de Macareo y Cnace, dos de
los hijos de Eolo. Lo interesante es que Macareo defenda su pasin
con el argumento del homo mensura, aquel lema protagreo, que ya
he citado, de que el hombre es la medida de todas las cosas. Qu
cosa es vergonzosa si no les parece as a los que la hacen?, deca82.
Ambos moran trgicamente: el nomos, la norma tradicional, triunfa
262
ba otra vez sobre la pasin. Es el tema del amor imposible, que lleva a
la muerte.
Pese a esa doble muerte, el escndalo surgi, otra vez, en Atenas;
el Eolo es, junto al primer Hiplito y Las Cretenses, la tragedia ms
abominada por Aristfanes. En Las Cretenses, Pasfae defenda ante
Minos su amor culpable por el toro con el argumento de la fuerza irre
sistible de Afrodita. Pero esta vez haba un deus ex machina que evita
ba la catstrofe.
Hay luego las tragedias de celos, sobre todo laAndrmaca (conser
vada) e Ino (perdida). Andrmaca, trada cautiva por Neoptlemo,
est a punto de perecer por los celos de Hermione, la nueva mujer de
ste; Peleo logra salvarla en el ltimo momento. En cambio Ino consu
ma su venganza: hace que Temisto, la otra mujer de Atamante, mate
por error a sus dos hijos (iba a matar a los de Ino). Son temas que nos
recuerdan los de Medea e Hiplito, de fecha anterior.
Y
hay luego las tragedias sobre el tema de Putifar, en las que hay
siempre un resultado trgico: generalmente, la mujer seductora sufre
castigo. Ya habl de estas tragedias: la mejor conocida es la Estenebea,
por el nombre de la herona a la que hace morir Belerofontes, el hus
ped al que ella haba intentado seducir.
Todo esto es para hacer ver que las dos tragedias erticas conser
vadas, la Medea del 431 y el segundo Hiplito del 428, no estaban ais
ladas. Presentan, la primera, el tema de la mujer abandonada, de sus
celos y su venganza; la segunda, el tema de Putifar con el fracaso de la
mujer enamorada, su venganza y su suicidio.
2.2. La Medea
Estamos a comienzos del ao 431, en el mes de Marzo ms exacta
mente, en las fiestas Dionisias, poco antes de comenzar la guerra del
Peloponeso. En ellas Eurpides present el mito de Medea, la hechice
ra brbara, originaria de la Clquide, en el Cucaso, que mat a sus hi
jos para vengarse del abandono de Jasn, que iba a casarse con Cresa, la princesa corintia.
Parti Eurpides de algunos mitos antiguos tradicionales. El de los
argonautas, que en la nave Argo hicieron una larga y peligrosa navega
cin, en el curso de la cual el hroe Jasn conquist el vellocino de
oro, un camero con ureo velln que exista entre los rebaos de Eetes, rey de Coicos, y que un dragn defenda. Este es un segundo tema:
263
el de la prueba que un rey poderoso en este caso Pelias, to de Ja

son impone al hroe; y no es una prueba nica, el hroe tena ade
ms que arar un campo con ayuda de toros de ardiente aliento. Es un
mito tradicional: el hroe triunfa, pero siempre con ayuda de la prin
cesa. Medea en este caso. Y vuelve triunfador.
Pero Medea no es, en el mito, una princesa como cualquier otra.
Es una hechicera y es casi una diosa, nieta del Sol. Cuando hua con
Jasn, despedaz a su hermano Apsirto, para que su padre Eetes, que
la persegua, se detuviera y no le diera alcance. Luego, ya en Yolcos, en
Tesalia, la patria de Jasn, dio muerte a Pelias, el to de ste, que haba
intentado deshacerse de l envindole a la peligrosa empresa que sabe
mos. De todo esto hay referencias en la tradicin anterior a Eurpides.
Luego, la pareja huy a Corinto y diversas fuentes nos hablan de
los crmenes de Medea aqu, aunque las tradiciones difieren. Un viejo
poeta de Corinto, Eumelo, hablaba adems de la muerte de los hijos
de Medea en Corinto: pero no deca que fuera a manos de ella. Cierto
que un argumento de nuestra Medea dice que Eurpides tom el tema
de una Medea de un trgico Neofrn. No puedo entrar aqu en los de
talles de la discusin erudita: en otro lugar83 me he adherido a la tesis
de que Neofrn fue, en realidad, un imitador de Eurpides. Parece an
tiguo, sin embargo, el tema de la boda de Jasn con la hija del rey
Creonte y el de la muerte de ste a manos de Medea, tambin quiz el
de la muerte de su hija. Y sabemos que en el Acrocorinto, la elevada
ciudadela de Corinto, se veneraba en el templo de la diosa Hera la
tumba de unos nios hroes que fueron identificados con los hijos de
Medea.
Tenemos, pues, una hechicera brbara y el tema de unos nios
muertos, sin duda tambin el de una nueva boda de Jasn. Pues bien,
es el tema del abandono de Medea por Jasn y el de su venganza el
que Eurpides convirti en el centro de la tragedia. En cierto modo,
viene a ser paralelo a cuando Agamenn, adltero con Casandra, es
muerto por Clitemestra, su esposa. Pero Clitemestra es una malvada
sin atenuantes y el tema es el de la doble injusticia y la doble vengan
za: tambin Clitemestra morir.
Pues bien, el crimen de Medea es sin duda ms horrible, mata a
sus hijos. Pese a ello y a que es una hechicera criminal, condenada en
el mito, su accin es vista con comprensin, aunque no con aproba
cin, por el poeta: con dolor, con piedad. Y es su amor y su desespe
ranza y su pasin lo que es analizado.
Ntese que Eurpides tom precauciones: la culpable es una he-
264
chicera brbara, no una mujer griega. De nada le vali: la obra no re

cibi el premio que mereca. Y es que, paradjicamente, por obra de
Eurpides esa mujer brbara pas a ser el prototipo de la mujer humi
llada por la sociedad, del ser humano atropellado en sus derechos ms
elementales y que responde con exasperacin y se venga. Es vista con
comprensin: y esto no poda ser aceptado por el ateniense medio.
El amor de Medea es un amor convertido en odio que trae cats
trofe. Una catstrofe que debiera evitarse, como debiera evitarse el
amor excesivo. Ni ms ni menos que lo que se dice en tantos pasajes
de tragedia de la arrogancia y el orgullo masculino de los hroes, tam
bin causa de catstrofe, pero tambin admirado y comprendido, tam
bin visto con dolor y como algo que habra que abandonar. Un para
lelo exacto. Pero al tiempo representa una ampliacin de la visin de
la naturaleza humana: en este caso, de la de la mujer.
Como es habitual en la poesa de los griegos, no se nos describen
los orgenes del amor: el amor est desde el principio. Ni siquiera esto:
ha quedado atrs. Cuando se abre la tragedia, Medea est en Corinto
y Jasn ha decidido su abandono: le es ms rentable, a l, un desterra
do, casarse con la hija del rey del pas. Es la desesperacin de la hero
na lo que se nos presenta. El tema de la mujer abandonada, desespe
rada, que ya conocemos.
Medea se siente vctima de injusticia por ese abandono, ella que
ayud a Jasn a triunfar en su empeo cuando la prueba a que le so
meti Pelias84:
Yo te salv, cual saben todos cuantos de entre los griegos subieron a la misma
nave Argo, enviado cual domador, con ayuda de yugos, de toros que respiran
fuego y como sembrador de un mortfero campo.
Pero, sobre todo, se siente humillada, despreciada. Dice la N o

driza85:
Y Medea desdichada, abandonada, grita los juramentos, invoca la fe insigne
de la diestra y pone por testigos a los dioses del trato que recibe de Jasn ...
Consigo misma llora por su patria querida y su tierra y su casa que abandon
cuando se vino con el esposo que ahora la desprecia.
Cuando el poeta le da la palabra, Medea dice86:

Triste de m, msera por mis males! Ay, ay de m! Cmo podra morir?
265
Pero no se trata slo de una herona: Eurpides, Medea misma

extiende su causa a todas las mujeres. Hemos visto el pasaje. Ya no
estamos en el mito: una herona brbara que ha seguido al hroe ex
tranjero, ha abandonado su casa, matado a su hermano y cometido
otros crmenes, todo para defender su amor, se convierte aqu en la
mujer ateniense tradicional entregada a un hombre que desconoce
en una boda que es deshonroso abandonar, que es arriesgada en s.
Una hechicera, sabia en magia, se convierte en la mujer intelectual,
sabia, sometida a la envidia de su entorno social. El filsofo en la es
cena utiliza el tema mtico, reelaborado por l, para hacer crtica so
cial.
Y
hace ver, al tiempo, a donde lleva la pasin: la pasin ertica es
no menos trgica que la pasin por el poder de un Eteocles o un Aga
menn. Medea va a dar gloria a todas las mujeres con su venganza, que
lograr con engaos: nada especialmente femenino, por ms que se
diga, los personajes de la Orestea y tantos ms obran igual. Ante su pa
sin, ante su deseo de no ser burlada por sus enemigos, lo cree justifi
cado todo.
Qu puede hacer frente a ella un dbil antagonista, Jasn, ese h
roe que en el mito domaba toros que respiraban fuego, venca a un
dragn, y que ahora busca, como un burgus cualquiera, un matrimo
nio de conveniencia? Eurpides va a representar en l el egosmo, la
cobarda masculina. Va a poner ante el pblico ateniense un espejo
que invierte aquello en que est acostumbrado a creer, los estereotipos
tradicionales: es la mujer la que va a tener el valor para matar y vengar
se, es el hombre el que va a proceder con puro sentido de la conve
niencia, de adaptacin a sus necesidades en la sociedad en que vive.
Dice que lo que hace es por el bien de Medea y de sus hijos, por
asegurarles proteccin. Afirma que ella le debe gratitud por haberla
trado a Grecia, un pas que sigue la ley y no la violencia, una tierra en
la que ser conocida por su sabidura: ltimo sarcasmo! Eurpides
est haciendo la stira de la hipocresa y la violencia de los hombres de
Grecia, de la humanidad toda.
Pero es, sobre todo, la pasin de Medea, el alma enamorada de
Medea lo que le interesa. Esta mujer frentica, que no retrocede ante
el engao ni ante nada, es un ser delicado. Vacila ante la muerte de los
nios: en un momento, prefiere ser vencida y humillada87:
Ay, ay! Por qu me contemplis, hijos, con vuestros ojos? Por qu res esa
ltima sonrisa? Ay! Qu hacer? Mi corazn se ha ido, mujeres, desde' que he
266
visto la mirada brillante de mis hijos. No soy capaz: adis mis pensamientos de
antes: me Uevar a mis hijos de esta tierra.
Pero su pasin es ms fuerte. Despide a sus hijos88:

Piel delicada, aliento dulce de mis hijos! Entrad, entrad: no soy capaz ya de
miraros, me derrotan los males. Y s bien cules son los males que voy a cau
sar, pero mi pasin es ms fuerte que mi juicio, es la causa mayor de las desdi
chas de los hombres.
Como ciertos sofistas, Eurpides proclama, al contrario que Scra

tes, que la pasin es ms fuerte que la razn. Sabe que puede llevar al
crimen: la pasin de amor no menos que las dems. Pero Jasn es uni
lateral cuando despus del crimen se dirige a Medea dicindole89:
Objeto de horror, la ms odiosa para los dioses, para m y para la raza toda de
los hombres.
Esto es cierto: pero Medea no es tan slo la mujer criminal, llega a

ello por un proceso en que culpas de unos y otros se entrelazan, es vc
tima de algo arriesgado, pero poderoso y decididamente humano: el
amor, el resentimiento por el trato injusto, el derecho a la propia esti
macin. Culmina aqu el tema de la mujer abandonada, con sus conse
cuencias trgicas exprimidas al mximo.
Esto es Medea: un dato ms, una ampliacin de la tragedia de la
vida humana. El hombre grande la mujer grande en este caso y la
tragedia van unidos. Amor, tragedia y muerte se unen en definitiva.
Pero los trgicos, paradjicamente, querran curar a la humanidad
de la tragedia. Frente a la violencia de los hroes, predican modera
cin y sophrosne, aunque comprenden y lloran al hroe cado. Fren
te al amor violento de Medea proclama el coro90:
El amor que nos llega en demasa no nos trae buena fama ni virtud; pero si vie
ne Cipris con medida, no hay otra diosa ms benfica.
;
Ese monstruo, Medea, es un ser delicado, vulnerable. El poeta la

admira, la llora, diramos que la ama con un amor que se prohbe a s
mismo. Y arremete contra sus contrarios: el egosmo masculino de Ja
sn, de la sociedad ateniense toda. No deja salida, salvo que uno des
cienda al nivel no heroico del amor moderado, de la mediocridad. En
l se refugia el poeta, que oscila entre la admiracin y el miedo a ese
267
otro nivel, bello y peligroso, del hombre y la mujer que estn por enci
ma del comn.
2.3. E l Hiplito
En el Hiplito los dos Hiplitos, mejor dicho se libera Eurpi
des del tema de la hechicera brbara y no existe el horror de la muer
te de los nios por una madre. Con ello y con otras innovaciones con
sigue penetrar ms directamente todava en el tema del amor de la mu
jer. Trae en su ayuda a una princesa cretense, Fedra, mujer de Teseo,
rey de Atenas: las princesas cretenses, tales Ariadna, Fedra, Pasfae, es
taban especialmente ligadas a temas erticos. E introduce un hombre
casto, Hiplito, muy distinto del insignificante Jasn.
La presentacin ms directa del tema de Fedra, enamorada de su
hijastro Hiplito, hijo de su marido Teseo, estaba en el primer Hipli
to, ya lo dije; y tambin que todo acababa en tragedia. Y que Eurpi
des, ante la recepcin hostil de la pieza, escribi su segundo Hiplito,
el que conservamos, en que evit la declaracin directa del amor de
Fedra.
El planteamiento del conflicto parte de la concepcin csmica del
amor: hay un enfrentamiento de las diosas Afrodita y rtemis y, a ni
vel humano, de Fedra e Hiplito. El amor, representado por Afrodita
y Fedra y negado por rtemis e Hiplito, es sagrado. As se superan
las tradicionales y tpicas afirmaciones sobre la liviandad de las muje
res, su debilidad ante la pasin: esta otra perspectiva nos ofrece una ra
zn, una justificacin del amor y una crtica de la posicin antiertica.
Ya en las Suplicantes de Esquilo se conoce el tema. Slo que ahora es
presentado por personajes de carne y hueso, que viven y sufren con su
razn y su sinrazn. Por Fedra e Hiplito.
La presentacin es tradicional. Tras el prlogo en que Afrodita
anuncia el castigo de Hiplito, que la desprecia, se nos presenta a la
princesa Fedra enferma de amor. Ms arriba recog la escena. Va a ser
la Nodriza quien descubrir que la enfermedad de Fedra es de amor y
planear la solucin: que Hiplito lo sepa, que lo acepte, que se deje
amar y cure la enfermedad de Fedra.
Pero Eurpides no es Safo: ese intento de curacin no quedar en
xito ni fracaso simplemente, en una nostalgia o en un puro reproche.
Va a surgir la tragedia: Fedra va a sufrir un rechazo y va a morir y a
vengarse causando la muerte de Hiplito. Se vengar de l: ser, s, un
268
exceso culpable, pero, en cambio, Fedra no habr sucumbido al amor.

El cuadro de la herona ertica se modifica as. Y, a su vez, Hiplito no
va a ser el bueno de la pieza: su rechazo, su castidad, son otro exceso
culpable. stos son los matices, las paradojas.
Hiplito, desde su misma aparicin en escena, representa una po
sicin muy concreta, que va a llevar con coherencia hasta el final: Soy
casto y desde lejos la saludo, dice refirindose a Afrodita91 al Servidor
que, hombre del pueblo, encuentra peligroso ese distanciamiento de
algo que es sagrado, divino. Ntese: casto (hagns) se dice de una
mujer an virgen o de un hombre que no ha derramado sangre. Un
hombre hagns en el otro sentido es algo anmalo: tan fuera de la nor
ma como la mujer que empua el hierro.
Fedra sufre y ni siquiera sabe cul es su sufrimiento. Slo, freudianamente, suea con el monte en que Hiplito caza con sus perros, con
el hipdromo en que corre con sus caballos. Su amor es un amor que
no se reconoce, un amor ingenuo e inocente. Q u es eso que he
odo que sienten los mortales, el amor?, pregunta a la Nodriza92. Es
una mujer casada que, como tantas en Atenas, no ha conocido el amor.
La nodriza contesta: Lo ms dulce, hija ma, y, al tiempo, doloroso.
Y ella concluye: Entonces, me parece, slo he gustado lo segundo.
El tema sfico del amor glukpikron, dulce y amargo, resuena
aqu. Pero en Safo es amargo por el rechazo o el abandono, temas que
desarrolla en sus poemas. Aqu, antes de que se llegue a eso, hay algo
ms. Fedra, esta nueva Fedra, no osa revelar su amor: es respetuosa de
la norma social, se deja constreir por ella. Peor an: Fedra es casada
y su amor la empuja al adulterio, que ella rechaza93:
Cmo, Afrodita, hija del mar, miran al rostro de su esposo, ni temen que sus
cmplices las sombras y las paredes de la casa cobren voz?
Tenemos, pues, el tema del choque del amor con la sociedad y sus
restricciones y normas. Es un choque sin salida, pues Fedra ama, pero
Fedra est anclada sin esperanza en ese esquema, lo respeta. Mejor di
cho, le queda una salida: morir. Ella lo dice.
Pero sera una tragedia demasiado simple. El amor de Fedra va a
ser descubierto por la Nodriza, va a ser revelado por sta a Hiplito
para que acepte ese amor y as lo cure. Pero Hiplito, con su orgullosa virtud, va a clamar, a insultar, a ofender a Fedra, que es inocente.
Entonces, s, vendr la muerte de Fedra, su suicidio, pero tambin su
venganza.
269
La mujer enamorada que al final va a suicidarse y no a huir como

Medea, que va a vengarse de su ofensor directamente y no a travs de
unos nios inocentes, es un alma pura. Nada quiere, desea ni intenta
de por s, no maquina como Medea: es ion accidente, la intervencin
de la alcahueta, lo que desata su accin.
E Hiplito con su sophrosne, con su respeto al juramento hasta el
punto de dejarse matar por cumplirlo, con el orgullo de su castidad,
pasa los lmites, l tambin. Es ciertamente un hroe trgico, no un far
sante como Jasn, pero comete hbris. Sus palabras contra el sexo fe
menino y contra el amor atacan algo que est en la naturaleza, que es
divino, que es inatacable94:
Oh Zeus! Por qu bajo los rayos del sol has hecho que existieran las muje
res, metal de falsa ley para los hombres? Si querais propagar la raza humana,
deba sta no nacer de las mujeres ... Oh, muris todas ... !
Es doloroso e injusto este enfrentamiento. Oh, desgraciado e in

fortunado es el destino de las mujeres, comenta Fedra95. Y es doloro
so y contradictorio el amor. Los sphrones o castos, aun contra su vo
luntad, se enamoran de lo que les ser funesto. Hiplito concluir al fi
nal96: Mostr virtud ella que no poda, y yo, que la poseo, no la be
seguido con prudencia. Y el poeta, una vez ms, presenta a travs del
coro el ideal del amor medio, lejos de la catstrofe97:
Amor, amor, oh t que de los ojos
haces brotar deseo, llevando un placer dulce
al corazn de aquellos contra quienes batallas!
No vengas nunca a m unido a la desgracia
ni sin medida.
Frente a las heronas erticas que no vacilan ni se justifican, Estenebea que asedia a Belerofontes, Pasfae que se entrega al toro, esta
Fedra enamorada y respetuosa de la moral social, dbil, pero violenta
ante el insulto, es toda una creacin. Es la ms nueva, la ms matizada
de las heronas erticas de Eurpides. Y su anlisis de la santidad au
tntica, pero presuntuosa, de Hiplito como hbris que es castigada,
es otro hallazgo, algo completamente nuevo. El ros queda vindicado
y las mujeres tambin.
La crtica social y el anlisis del ros y de la falta de ros en el alma
de los personajes es un punto culminante en la carrera del poeta. El
alma atormentada, inocente y culpable, de Fedra es un desafo, desde
entonces, para todos los dramaturgos.
270
Como en otras varias tragedias erticas de Eurpides, el tema del

Hiplito es el amor adltero, que rompe la normalidad de la vida so
cial y recibe castigo. No lo aprueba el poeta, ve su riesgo. Pero no se
queda con una sola de las dos alternativas del dilema. El amor es sa
grado, es expresin de la libertad del hombre y, sobre todo, de la mu
jer. Es inocente en su fondo ms ntimo, como tambin vea Platn.
Todo, incluso las consecuencias ms terribles, es comprendido y justi
ficado.
Y
da motivo para un anlisis del alma humana, del alma femenin
sobre todo, cada vez ms profundo. El viejo tpico de la lujuria feme
nina es invertido en la figura de Fedra: no, hay un amor puro y legti
mo, por ms que choque con barreras que, tambin ellas, estn justifi
cadas en el alma misma de la protagonista.
Pintura del alma humana, de la pasin, vista con simpata, pero
vista tambin en sus consecuencias trgicas. Crtica de la sociedad. E
indecisin final. Cul es la solucin? La pasin no tiene solucin. Es
grande, admirable, justa. Es peligrosa, trae catstrofe. El poeta se limi
ta a pintarla. Y a pensar que sera mejor que esas criaturas magnficas
y peligrosas del mito y sas sus pasiones terrorficas no se dieran en el
marco de la vida diaria: que hubiera un amor medio, dulce y amable
nada ms.
Pero se dan, hemos dado noticia de las cosas que pasaban en la
Atenas contempornea. Y el poeta ha roto el velo del silencio, de los
prejuicios, de lo que es conveniente y justo, incluso. Y a travs del cua
dro de la pasin desbordada y de la catstrofe, ha sacado a la plena luz
de la escena almas que vegetaban en la oscuridad de las casas privadas
de Atenas, desconocidas y negadas. Ha creado un modelo ms de hu
manidad: de humanidad compleja, admirable y temible, amable y pe
ligrosa, de humanidad que une todo lo humano, tambin la mujer.
Sin romper con los tpicos tradicionales sobre sta, la ha elevado a
un nivel e igualdad que no niega la singularidad, ha puesto su vida
misma y la vida humana toda, como una leccin, ante los ojos de su
pblico. Sin dogmas ni seguridades, pero tambin sin censuras y sin
hipocresas. Porque ese mundo del mito y del ros es el mundo de Ate
nas misma, de los hombres todos: sa es la leccin.
2.4. Algunos ejemplos ms del amor trgico
Nuestra exposicin se ha centrado no en los temas de amor trgico
del mito, sino en la explotacin de los mismos por Eurpides. Aqu ter-
271
mina en Greda, para nosotros al menos, la tragedia de amor. Pues lo que

sabemos de la tragedia helenstica, muy poco, no aade nada nuevo.
Sin embargo, sera errneo limitar a la tragedia euripdea los temas
de amor trgico. A lo largo de las pginas precedentes han podido en
contrarse, en poca arcaica y clsica, lo mismo en la lrica popular que
en sus refecciones literarias que en la lrica propiamente literaria, una
serie de temas trgicos.
Sobre todo, el tema de la bsqueda infructuosa del amor y el tema
del abandono, de la mujer ante todo. Hemos visto que a veces se mez
clan amenazas de suicidio (Safo, Anacreonte). Y algunos rituales en
que las mujeres interpretaban canciones ertico-trenticas, tenan pre
cisamente el tema de la muerte, a veces por suicidio. H e hablado del
de Clice, del pretendido de Safo, de la muerte de los enamorados Ra
dine y Lentic por obra del tirano de Corinto.
Todos estos temas de las leyendas locales, ms los del mito griego
en general que relataba muertes en conexin con temas amorosos,
aunque los aspectos erticos no fueran especialmente destacados por
los lricos y trgicos, eran, sin duda, parte de ese ambiente ertico que
he expuesto que envolva a la sociedad antiertica.
Cuando Semnides nos dice98 que a la mujer excelente (una de las
diez clases de mujeres) no le gusta sentarse en las reuniones de muje
res, en que se habla de historias de amor, no hay duda de que se re
fiere a toda clase de historias de amor; pero entre ellas, tambin, a his
torias trgicas. Evidentemente, historias que eran, las ms veces, puros
relatos sin la honda filosofa de un Eurpides.
Se trata casi siempre de ancdotas o de pequeos poemas. La no
vela helenstica, tanto la idealizada como la realista, tienen una orien
tacin diferente, no hay hueco en ella para la tragedia.
Historias de la propia Atenas, como la de la muerte de Eratstenes
a manos de Eufileto. Historias colocadas en el fabuloso Oriente, como
algunas que ya hemos relatado, procedentes de Herdoto y de Ctesias:
Candaules asesinado por su necio orgullo de exhibir a la mujer de que
estaba enamorado; la brutal venganza de Amastris, la mujer de Jerjes,
contra la inocente mujer de Masistes, de la que Jerjes estaba enamora
do; el suicidio de Estringeo, incapaz de conseguir el amor de Zarina, a
la que haba salvado la vida.
En fecha helenstica y romana encontramos, en primer trmino,
los temas bien conocidos por nosotros del abandono y de la angustia.
Pero tambin hay historias que aaden la muerte cuando se viola algu
na prohibicin social.
272
Los poetas helensticos acudieron con frecuencia, en efecto, a los

temas mticos y novelescos de carcter trgico. H e citado a Euforin,
que nos ofrece el tema del incesto de Clmeno y su hija Harpalice, con
la venganza de sta cuando sirvi al padre la carne de su hermano y el
suicidio de aqul; y el de Trmbelo y Apriate, a la que aqul dio muer
te por no querer entregarse a l, para perecer despus trgicamente.
Otro tema de incesto, tambin con suicidio final, es el de Cauno y Blblis, en Hermesianacte. Y otra historia trgica, tambin de incesto, en
Hermesianacte, es la de Leucipo y su hermana.
De la Antologa Palatina procede la historia igualmente trgica de
Hero y Leandro, ahogado en las aguas del Helesponto; sigue el suici
dio de ella. Y hay otras historias trgicas ms. Por ejemplo, la de Pramo y Tisbe, que termina con un doble suicidio y que poetiz Ovidio".
Pero el tema trgico no se limitaba al mito: estaba tambin en la histo
ria contempornea, testigo, por ejemplo, la oda de Horacio sobre
Cleopatra100, aunque su planteamiento no sea ertico.
Aunque son, sin duda, los momentos angustiosos del abandono,
los celos, la desesperacin, ya en ambiente mtico, ya personal, los que
dominaron el panorama de la poesa helenstica y romana.
Tambin he contado, procedentes de Plutarco, las historias trgi
cas de la glata Cama, de Nio y Semiramis y de Anaxareta. Son temas
que, seguramente, vienen de los poetas.
Merece ser dicho finalmente, al menos, que hay algunos cuentos
erticos con rasgos trgicos, en general de castigo. Por ejemplo, las
versiones griegas de la historia de la viuda de feso, en que su amante
es castigado con el robo de sus bueyes. Sobre este y algunos pocos ca
sos ms, remito a mi libro sobre el tema101.
3. El amor cmico
3.1. Planteamientos generales
La teora ha sido explicada ya: cuando el ros atenta contra las nor
mas y usos establecidos puede ser visto, desde fuera, ya como trgico,
ya como cmico. A veces una misma situacin puede ser lo uno o lo
otro segn los espectadores. Otras admiten tan slo la interpretacin
cmica.
He hablado en varios lugares de los enfrentamientos, acompaa
dos de pullas, de bromas y de stiras, entre hombres y mujeres en di
273
versos festivales, en las bodas, en reelaboraciones literarias. Esas pullas

y esas bromas y stiras se apoyan en los estereotipos tradicionales de
mujeres y hombres. Se refieren, entre otras cosas, a la pasin sexual de
las mujeres as como a sus trucos y engaos, de los que los hombres
son vctimas; tambin, a la debilidad sexual o la mariconera de los
hombres.
Con frecuencia, se trata de historietas o cuentos ms o menos ap
crifos. Pero tambin de manifestaciones generales, como cuando se
habla de la risa del vecino cuando la mujer de otro comete adulterio102
o de la mujer del viejo que es como una barca que no obedece al ti
mn103. En el yambo y la comedia pueden espigarse muchas afirma
ciones de este tipo, a veces con matiz cmico.
He tratado detalladamente el tema en mi libro E l cuento ertico
griego, latino e indio, por lo que aqu voy a pasar sobre l con relativa
rapidez, refiriendo al lector a este libro, que extracto, aadiendo tam
bin algunas cosas. En trminos generales, lo que hace es exponer
toda una rama de la literatura griega, que podramos llamar cmica: el
yambo (a veces la elega, hay precedentes en Hesodo), la comedia, las
Vidas realistas o cmicas (as las llam B. E. Perry), la fbula y el cuen
to erticos. Pero hay dos puntos que deben ser tocados aqu.
1. En este gnero de literatura nos encontramos con lagunas enor
mes. El material que en sus Historias Milesias public hacia el 100 a.C.
Aristides de Mileto y que se ha perdido, proceda, sin duda, de la an
tigua literatura arcaica y clsica, pero tambin de las colecciones hele
nsticas de fbulas, que incluan materiales de este tipo; y de algunas
Vidas, sobre todo la de Esopo. Pues bien, dichas colecciones y dicha
Vida las conocemos por reelaboraciones muy posteriores. Es decir, los
materiales del amor cmico que estn a nuestra disposicin proceden,
en su mayor parte, de poca imperial romana, pero estimamos que lo
ms esencial del mismo viene de poca helenstica.
sta es la tesis que he sostenido en detalle en mi Historia de la F
bula Greco-Latina104 y en la que aqu, simplemente, me apoyo. No ex
trae, pues, que utilice materiales de fecha tarda: griegos, latinos o in
dios, pues de los primeros vienen los segundos e incluso los terceros.
Esta es, al menos, la teora all defendida.
2, En ambos libros se defiende una segunda tesis: tras la coleccin
de fbulas y ancdotas de Demetrio de Falero, en torno al 300 a.C., los
cnicos adoptaron este tipo de literatura para la propaganda de su doc
trina. Adaptaron el material anterior y crearon otro nuevo ms o me
nos semejante. Y ello, porque se trata de un tipo de literatura popular
274
y realista, ajeno a los valores de las clases aristocrticas y de las clases

cultas. Estos otros valores populares fueron cultivados precisamen
te por los cnicos. Estaban contra el poder, la belleza, la ciencia y las di
ferencias sociales y a favor de la naturaleza y de la simplicidad de vida
y de la moralidad.
Los cnicos eran muy misginos, ya he dicho algo de esto: conti
nuaban, por ello, la veta antifemenina de la literatura popular que cri
ticaba a las mujeres.
Porque es esa veta misgina, ya de la literatura popular ya de la c
nica, la que domina en todas estas historietas del amor cmico. Lo que
sale a luz con ms frecuencia, ya lo he dicho, es la voracidad sexual de
las mujeres y, sobre todo, los temas de adulterio; a veces se habla tam
bin de maldad. Pero, lejos de acabar en tragedia, estas historias aca
ban en risa, porque la mujer, astuta, habitualmente logra burlarse del
hombre y salirse con la suya.
Claro que otros cuentos dan la vuelta a este planteamiento y es la
mujer la burlada. Y que hay otros temas, al tiempo populares y cnicos:
historietas cmicas sobre el incesto o sobre la homosexualidad mascu
lina, otras que hablan en general de los peligros del amor. Porque los
cnicos tenan una posicin drsticamente antiertica: el amor, como
pasin, es locura y debe ser evitado.
3.2 .E l amor cmico en la poca precnica

Junto a historias diversas de amor, entre ellas las picas y trgicas,
en la poca arcaica y clsica surgen, aqu y all, historias cmicas. G e
neralmente en los gneros citados, pero no slo en ellos: incluso en la
prosa.
La ms antigua historia cmica es una mencionada ya repetidas ve
ces en este libro: la del adulterio de Afrodita y Ares, que el aedo Demdoco cant para los feacios105. Pertenece a un tipo aparte, no al ms
usual en las historias de adulterio. Aprovechando la ausencia de Hefesto, el marido, Ares va a casa de Afrodita y propone a sta, simple
mente, que se acueste con l: y a ella le pareci deseable el acostarse.
Pero el Sol haba visto, de algn modo, lo que se preparaba y lo de
nunci al marido, que tendi una trampa: una red en que los amantes
quedaron apresados.
No hubo tragedia: Hefesto se content con m a compensacin.
275
Pero los dioses rieron: primero al ver las artes de Hefesto, despus
cuando Hermes dijo que, con tal de dormir con la dorada Afrodita,
tolerara de buen grado una situacin semejante. Y disfrutaron al or
la historia tanto Odiseo como los feacios. El adulterio es una accin
malvada que no aprovecha, pero el castigo es simplemente el ridcu
lo de la pareja implicada y la compensacin que ha de pagar Hefesto.
Las cosas se vuelven del revs, lo que es muy propio de la comedia: los
espectadores se ren no del marido engaado, sino de la pareja adl
tera.
Este cmico divino no era, para los griegos, irreverente. Testi
gos los vasos del santuario de los Cabiros, cerca de Tebas, con escenas
que satirizan los mitos, testigos una serie de fragmentos de Hiponacte
y de pasajes de Aristfanes, entre otros. En el propio Homero, Zeus
hace ante Tetis en el canto I y ante Hera en el XIV papeles levemente
cmicos.
De aqu y pasando por Hesodo y su historia de Pandora que ya
conocemos (y que no es exactamente una historia cmica) llegamos a
Arquloco106. Nos ha ocupado repetidamente este poeta con sus acen
tos amorosos de deseo, de angustia, de amor frvolo, de orgullosa afir
macin de s mismo ante su amante, de exigencia del castigo del per
juro, de stira contra Neobula y el flautista homosexual. Pero es, tam
bin, dentro de la multiplicidad de sus tonos, un representante del
amor cmico.
Su rechazo de Neobula, de la nueva Neobula, vieja y corrompida,
que quiere conquistarlo, no se expresa tan slo con dicterios y pala
bras poco amables. Tambin con fbulas. La fbula, que sustituye los
tipos humanos por tipos animales, es un espejo fiel de todas las accio
nes del hombre: tambin de su vida amorosa.
Es, sobre todo, el epodo IV107 el que nos interesa. Tenemos al
len viejo en su cueva: los animales van a visitarlo. Pero la zorra no
entra y a la pregunta del len de por qu obra as, contesta: porque
veo huellas de muchos animales que entran y ninguna de alguno que
salga.
El len es Neobula y la zorra, como otras veces, el poeta, dispues
to a no caer por segunda vez en la trampa de esa devoradora de hom
bres. Le dice con una fbula lo que en otros lugares expresa directa
mente. Como tantas fbulas, tiene matices cmicos: la mujer engaa
dora es engaada.
Semejante es otra fbula: la del len, la zorra y el ciervo en el Epo
do . Aqu la zorra atrae al ciervo a la cueva del len enfermo, para
276
que ste pueda alimentarse; echa la zarpa y hiere en la oreja al ciervo,

que huye. A peticin del len, la zorra se presta a intentar hacerle ve
nir de nuevo, lo que consigue diciendo que el len slo ha querido ha
cerle una caricia. Naturalmente, el ciervo es devorado (y la zorra se
come su corazn: cmo iba a tener corazn, dice, un animal que en
tr dos veces en la caverna del len?).
Pienso que aqu tanto el len como la zorra son Neobula, que in
tenta convertir a Arquloco en su presa, por segunda vez; pero ste se
niega a desempear el papel del ciervo.
Esto es lo que podemos obtener de los yambgrafos; ciertos frag
mentos de Hiponacte108 en que cuenta sus aventuras con Arete, la
amante y madre de su enemigo Bpalo, aventuras de un realismo sr
dido y escatolgico en las que se burla de los dos y, parece, de s mis
mo en algn momento, son demasiado oscuros y destrozados como
para que se pueda obtener algo en claro.
Pero pisamos terreno seguro, ya, en Aristfanes. Aqu encontra
mos, antes que en ningn autor, el tema de la licencia sexual femenina
y del adulterio, siempre en clave cmica.
Es en las piezas femeninas de Aristfanes (Lisstrata, Tesmoforias
y Asamblea) donde, por razones obvias, encontramos ms material109.
Ya en la primera parte de la Lisstrata, criticando la promiscuidad
de las mujeres, el Comisario cuenta las ancdotas de los maridos que
piden para sus mujeres los servicios de un joyero y un zapatero, pero
lo hacen con palabras que el pblico entiende como una invitacin se
xual110. La moraleja es clara: es el mimo excesivo con que los hombres
tratan a sus mujeres el que se vuelve contra ellos, de maridos cariosos
pasan a maridos engaados y todo el mundo re.
Siguen luego, en la misma obra111, los distintos pretextos fantsti
cos que las mujeres encerradas voluntariamente en la Acrpolis ponen
a Lisstrata para marchar a casa y disfrutar sexualmente de sus mari
dos; otras se escapan, simplemente.
Y
hay, finalmente, en la misma obra112, la escena de Cinesias, que
llega desalado a la Acrpolis y a quien su mujer Mirrina, entre halagos
y demoras, inflama de deseo para dejarle, al final, abandonado: Cine
sias hace una escena de parodia trgica del hroe desgraciado, como es
usual en comedia. Tenemos los temas ya conocidos: la sexualidad fe
menina se dobla con engaos y falsedades. Aunque sea, aqu, al servi
cio de una buena causa, el enfrentamiento de las mujeres a los hom
bres para buscar la paz. Y como paso previo a una reconciliacin que
hace ver, de otra parte, que las relaciones de hombres y mujeres en el
277
matrimonio eran ms estrechas de lo que reconoca la teora oficial. Ya

he hablado de esto.
En Tesmoforias es muy interesante la coleccin de ancdotas sobre
la maldad femenina que cuenta el Pariente de Eurpides, que ha entra
do en la fiesta de las mujeres disfrazado de mujer. Reconoce que algu
na razn tena Eurpides para atacarlas: estamos solas, dice, nadie va
a sacar fuera nuestras palabras113.
Son historias de adulterio femenino: la que se levant de la cama
para acostarse fuera con el amante, despus de haber tomado precau
ciones para que los goznes no rechinaran; k que logr sacar de la casa
al amante, hacindolo pasar por detrs de un velo que ense al mari
do114; la que hizo pasar como suyo un nio que le haba trado una vie
ja. Le dijo:
Un len, un len te ha nacido, un vivo retrato tuyo: todo lo dems y tambin
el pito, igualito que el tuyo, redondito como una pia.
Y hay algunas historias ms.

Y hay luego, en \a Asamblea115, la escena de las tres viejas que quie
ren llevarse al joven, lo que la ms horrible de ellas consigue, arreba
tndoselo a la joven. Tambin aqu hay, al final, parodia de tragedia.
ste es el que llamo amor cmico, que hace rer a los espectado
res; a veces tambin a los protagonistas, que se burlan del marido en
gaado. Hay que distinguirlo de las escenas de boda o erticas de al
gunas comedias de Aristfanes, que celebran el triunfo del hroe y en
que intervienen uno o dos personaje femeninos desnudos que slo a
estos efectos se presentan: Soberana, Fiesta, Cosecha y heteras inno
minadas.
Aunque tambin aqu puede haber elementos cmicos: la entrada
de Dicepolis apoyado en las heteras, en contraste con la entrada del
general Lmaco, sufriente por una poca heroica torcedura de toblo,
en Acarnienses-, o, en Avispas, el ultrajante comportamiento del viejo
Filoclen, que roba en el banquete a la flautista, a la que declara su
amor chocheando, y de cuya decadencia fsica se habla; o, en Tesmofo
rias, la escena ertica burlesca entre el polica escita y la bailarina, que
permite huir a Eurpides disfrazado de vieja116.
Luego, en la comedia media y nueva, los elementos cmicos den
tro de las historias de amor se encuentran en la trama de argucias y
trapaceras que emplean el protagonista o su esclavo cmplice para
llevar a buen trmino su amor. Pero este buen trmino es lo esencial,
278
por eso tratar de este tema en el siguiente y ltimo apartado, el del

amor feliz.
Por otra parte, en la misma poca clsica historietas de este tipo es
bien seguro que circulaban fuera de la comedia, en las comidillas y
murmuraciones de la ciudad. Herdoto nos ha dejado noticia de dos,
de carcter ms o menos histrico: ya las he mencionado ms arriba117.
Son la de aquella laconia embellecida por Helena y a la que consi
gui con un engao un amigo del marido: hizo un acuerdo con ste
para ofrecerse recprocamente el regalo que quisieran y pidi a su mu
jer. Y la de Hipoclides el ateniense, desechado como marido de la hija
del tirano Clstenes de Sicin por sus danzas poco decentes. Desbai
laste la boda, le dijo el tirano. Y contest algo que qued en refrn:
Le trae sin cuidado a Hipoclides.
3 3 . E l amor cmico bajo el influjo cnico

En mi libro sobre el cuento ertico (Adrados 1994) he recogido
ancdotas diversas que hallamos en fuentes influidas por los cnicos;
son fuentes de varias edades y localizaciones pero que llevan todas
ellas el espritu de esta literatura. Aunque las historietas en s puedan
ser, unas veces, nuevas versiones de historietas antiguas, helensticas al
menos, y otras, creaciones sobre los mismos contenidos y esquemas
formales. He dado tambin una idea general sobre la historia de esta
literatura.
Por ello, no voy a hacer aqu otra cosa que poner algunos ejemplos
de los diversos tipos de amor cmico, remitindome al libro citado
para las referencias precisas y para el texto de las diversas ancdotas.
Estas transcurren a veces entre animales o entre hombres y animales,
son las que llamamos fbulas; ms frecuentemente, slo entre hom
bres. Y a veces intervienen ciertos dioses como Zeus, Afrodita, Her
mes, o semidioses como Pluto o Heracles. En definitiva, es para noso
tros indiferente hablar de fbula o ancdota.
^
Hay que insistir en que toda esta literatura ertica slo cobra su
sentido dentro del conjunto de temas cmicos, moralizantes al tiem
po, a los que pertenece: stira de distintas pasiones y abusos de los
hombres, predicacin de una vida simple y apacible.
Un primer grupo de historietas es el que critica el amor, como pa
sin perniciosa que es. Est, por ejemplo, la fbula del len enamora
do: el padre de la joven le pidi que, para no asustarla, se dejara arran-
279
car los colmillos y limar las garras, y entonces el len fue expulsado a
palos. Se introduce, a veces, el tema de la naturaleza: el viejo se equi
voca creyendo que la mujer le abraza por amor (es por miedo a un la
drn), la comadreja enamorada de un hombre a la que Afrodita ha
convertido en mujer, salta de la cama para atrapar un ratn que la dio
sa, para ponerla a prueba, ha soltado118.
El tema de la naturaleza se refleja en fbulas o ancdotas contra la
homosexualidad: bromas en relacin con las hienas, que supuesta
mente cambiaban de sexo todos los aos, burlas sobre maricas y les
bianas a propsito de la creacin de los hombres por Prometeo. Pero
la homosexualidad es utilizada a veces para que el marido engaado se
vengue de la mujer adltera o para poner al descubierto, en el bonito
relato de Petronio sobre el nio de Prgamo, la hipcrita austeridad
de los filsofos.
Y
tambin se critica el incesto, as como el bestialismo: las ovejas
dejaran de parir monstruos semihumanos si a los pastores se les die
ran mujeres, y hay, en Apuleyo y el pseudo-Luciano, la historia de L u
cio convertido en asno y al que una mujer hace acostarse con ella.
Siempre, ya digo, en clave cmica119.
Pero, como he explicado, es el tema del adulterio y, en general, el
tpico de la avidez sexual de las mujeres, lo que constituye el motivo
ms usual.
La historia ms conocida es la de la viuda de feso, de que conser
vamos cuatro versiones antiguas. La inconsolable viuda que se pasaba
el da llorando ante la tumba del marido, cay fcilmente en la tenta
cin que le ofreci un hombre, un labrador o un soldado segn las
versiones. En las ms crueles, mientras los dos se dedicaban a sus ex
pansiones erticas, el cadver de un crucificado que el soldado guar
daba era robado por sus familiares. Pero la mujer tranquilizaba a ste:
pona en la cruz el cadver de su propio marido.
Otras muchas adlteras se sacaban de situaciones comprometidas
con su ingenio, como aquella de las Tesmoforias de Aristfanes. Hay,
por ejemplo, la que en Apuleyo hizo pasar al amante por un compra
dor de su tonel, que aqul estaba repasando, metido dentro; el marido
se lo llev obsequiosamente. En el mismo autor, las varias historias de
la molinera son del mismo tipo. Y hay otras parecidas en la literatura
india, cuya relacin con la griega a este respecto ya indiqu; a veces pa
saron a nuestra literatura medieval.
Me refiero, por ejemplo, a aquella historieta en que el marido llega
a sacar en triunfo a la pareja culpable en la cama, pues ha odo, scon-
280
dido, las palabras de la astuta mujer al amante: que a quien quiere ms

es al marido. Otras veces, un primer amante es burlado por otro con
ayuda de la mujer o bien una mujer se da a un hombre sin saberlo, en
gaada120.
Claro que a veces los hombres son astutos y la mujer es descubier
ta o castigada121. As, entre las adlteras ms notables est la mujer de
Janto, el dueo de Esopo, que contrat a ste para que la poseyera
diez veces e intent luego no pagarle, porque haba fallado en la lti
ma. Pero Esopo, que era ingenioso, se las arregl con ayuda de un s
mil para que el marido, que no sospechaba nada, ordenara a la mujer
que pagara.
Y
hay otras historias ms o menos semejantes, como la del rey
Nectanebo de Egipto que, disfrazado de dios Amn, logr acostarse
con Olimpias, la mujer de Filipo; o la del hombre que sorprendi
cmo el amante de una mujer daba un ladrido como seal para que
ella le abriera, y se adelant a entrar usando el mismo truco (cuando
lleg el antiguo amante y se puso a ladrar, se encontr con que el otro
ladraba ms fuerte desde dentro).
Otras adlteras son castigadas. Pero tambin hay ancdotas en
que la mujer es inocente y el hombre es castigado. Y otras en que es el
hombre que se acuesta con la adltera el que es castigado, as en algu
nas versiones de la historia de la viuda de Efeso.
Sin embargo, son ms frecuentes las fbulas o ancdotas de corte
misgino, relativas a los vicios y maldades de las mujeres, siempre a
una luz cmica. Son tontas e imperiosas, como las que imponan sus
caprichos al rey indio y su secretario o las que llevaban siempre la
contraria al marido. O manifiestan, simplemente, excesivas exigen
cias sexuales. Otras historias atacan a las viejas salidas o a las prostitu
tas122.
Toda esta literatura, que lleg a nuestra Edad Media a travs de
fuentes latinas o indias que, en ltima instancia, descienden de la tra
dicin griega, ha sido muy importante para la creacin de la novelsti
ca moderna, desde el Libro de Buen Amor a los cuentistas dl siglo xiv
y siguientes, a la novela picaresca, etc.123.
Solamente, su fase griega es un montn de ruinas y slo a travs de
los derivados posteriores, a partir del comienzo de nuestra era, puede
en cierta medida reconstruirse.
Aun as, no es completa una visin de los tratamientos literarios
del tema del amor en la literatura griega si no se tiene en cuenta, entre
otras, esta faceta de los mismos.
281
4. El amor feliz
4.1. Los precedentes arcaicos y clsicos
Son muy numerosos los temas amorosos de la poesa griega que
hemos encontrado a lo largo de este libro. Y los ms de ellos se reen
cuentran en toda la poesa y la literatura posterior, hasta hoy da, por
que son universales humanos a los que los griegos han contribuido,
tan slo, a dar forma y relieve. Se refieren a la problemtica del amor:
deseo, persuasin, celos, abandono, remembranza, tragedia y comedia
del amor.
Curiosamente, la posesin amorosa, la felicidad amorosa, apenas
estn expuestas ms que indirectamente en los textos literarios que
hasta aqu llevamos vistos. Y, sin embargo, el tema de la pareja de ena
morados que superan todos los obstculos y al final alcanzan la desea
da unin, la felicidad, la boda, tema de tantas obras de nuestra litera
tura y nuestro cine, tambin se da entre los griegos.
Se da, fundamentalmente, en la literatura helenstica, en la que la
sociedad se transformaba y haba una tendencia a considerar la rela
cin amorosa como entre dos polos iguales. A diferencia de la concep
cin tradicional con sus polos activo y pasivo y con una tajante distin
cin entre amor y matrimonio. Ahora, el amor que culmina en la boda
reconcilia al amor y a las personas individuales con las instituciones de
la sociedad: el amor trgico y el amor cmico, que simbolizaban el
choque, quedan atrs.
Aunque, en realidad, en la poca helenstica y la poca romana to
das las situaciones convivan. Pero exista, tambin, la literatura del
amor feliz.
No as en la poca anterior, la arcaica y clsica, aunque encontra
mos algunos precedentes en el tema de los esposos separados que se
reencuentran en la felicidad. Por no hablar de la de los epitalamios o
la de la boda final de la comedia, en que el hroe se une con un perso
naje femenino que slo a estos efectos aparece. O del tema mtico de
la mujer que es premio de la hazaa del hroe. Difcilmente puede ha
llarse aqu amor, propiamente. Y menos amor recproco.
Volvamos al tema del amor en el reencuentro de los esposos sepa
rados. Es cierto que no hay prcticamente poesa sobre el matrimonio
y que la teora era que se trataba de una institucin con fines diferen
tes de los del amor. Que se admita, si acaso, phila, cario, qu haba
282
un velo pdico incluso cuando, en ciertas obras de teatro, tragedias o

comedias, todo apunta al amor.
Por supuesto, el matrimonio implica intereses comunes, familiares,
sociales, econmicos. Pero esos intereses unan y tambin, muchas ve
ces, qu duda cabe, eran las propias personas las que culminaban
emotivamente esa unin.
He hablado del matrimonio homrico, tan distinto del ateniense y
del que podemos sospechar para otros lugares. En la propia Atenas
existe, a veces, la sospecha de que debajo de las convenciones haba
una intimidad prxima al amor.
He dado datos de los oradores, de la comedia, de ejemplos vivos
como los de Cimn y Elpinice, Pericles y Aspasia. Y he hecho referen
cia a tantas uniones de los personajes ms ilustres de Atenas y de la
poca helenstica con heteras cultas y refinadas, uniones que hablan en
el mismo sentido. Por debajo de las instituciones y las convenciones
los sentimientos humanos se abran paso. La phila y acaso el ros.
Quin puede delimitarlos exactamente?
De todas maneras, la forma en que la mujer llegaba al matrimonio
bien en la poca homrica, bien en las posteriores, no se prestaba a esa
temtica del amor recproco, de los obstculos, del triunfo final. Y el
amor con la hetera, con sus condicionantes econmicos, tampoco.
Pero la poesa pudo pintar el cuadro del matrimonio separado por
diversos azares, de su reencuentro entre alegra y felicidad. En un mar
co social tan cerrado como el de Atenas este amor poda ser, en parte,
expresin de sentimientos profundos, soterrados, de hombres y muje
res; en parte, contrapeso imaginativo, contrapunto ideal a la situacin
real.
El tema del reencuentro feliz se da ya en la epopeya. Lo hemos es
tudiado a propsito del de Odiseo y Penlope, hemos visto que se tra
ta de algo complejo. Odiseo ha vagado no slo entre las olas, tambin
entre los brazos de diversas mujeres o diosas, Penlope ha estado a
punto de ceder a los pretendientes. La unin de ambos se basa no tan
to en sentimientos romnticos como en la existencia de muchas cosas
comunes. Aun as, el reencuentro es descrito en trminos casi erti
cos124.
No es un Odiseo como hasta ahora el que va a reencontrarse con
Penlope: la diosa Atena ha derramado belleza en torno a su cabeza y
sus hombros. Y viene la escena del reconocimiento.
Tras ella, Odiseo lloraba al abrazar a su esposa, grata a su cora
zn y para ella era Odiseo tan deseable como la tierra para el nufra-
283
go que la alcanza mientras los ms de los marineros se han ahogado.

La diosa Atena demora la aparicin de la aurora para que ellos puedan
hablar, la sirvienta Eurnoma les extiende el lecho, les acompaa a l.
Sigue la unin amorosa y el largo relato de Odiseo de sus viajes y sus
peligrosas aventuras.
Este es el caso de Odiseo y Penlope. El de Menelao y Helena es
aludido por la propia Penlope: Helena no se habra unido a aquel ex
tranjero si hubiera sabido que los aqueos iban a devolverla a su patria.
En realidad, en la litada no slo ha dicho Helena aquello de que ojal
hubiera perecido en el mar antes de llegar a Troya, sino que ha desea
do la muerte de Paris en su duelo singular con Menelao125, en el que
ste quera reconquistarla. Dentro de la complejidad, que ya estudi,
de las relaciones entre Paris y Helena, pasajes como ste nos presentan
a Helena como pura vctima de Afrodita, entregada contra su volun
tad a Paris.
El caso es que en la Odisea, en el canto IV, Helena nos es presen
tada como la esposa fiel de Menelao en su palacio de Esparta, hacien
do graciosamente los honores al husped Telmaco. Haba habido un
reencuentro, pues: Homero no nos lo cuenta. Pero s Ibico126: con
quistada Troya, Helena se refugi en el templo de Afrodita, desde
donde habl con Menelao. Y ste, al ver su belleza, arroj al suelo su
espada (la leyenda posterior dice que fue al ver los pechos de Helena).
El amor volvi por sus fueros.
La tercera pareja implicada en la guerra troyana es la de Agame
nn y Clitemestra que, como Penlope, qued atrs, en Grecia. Bien
que aqu desde el principio se nos cuenta que Agamenn prefiere a la
cautiva Criseida127 y que la Odisea sabe ya de su muerte, al regreso, a
manos de la propia Clitemesta y de su amante Egisto. Fue, pues, lo
contrario de un reencuentro amoroso.
Y, sin embargo, en el Agamenn de Esquilo, en las palabras enga
osas de Clitemestra, flota la idea de ese reencuentro: lo simula, usa
los mismos trminos que si lo hubiera de verdad. En realidad, son tr
minos que, en parte, proceden del de Odiseo y Penlope128:
Pero para que pueda apresurarme a recibir del mejor modo a mi esposo vene
rado que vuelve qu luz hay ms dulce de ver que sta para una esposa,
abrir la puerta para el marido que regresa de una campaa, preservado por los
dioses? anuncale a mi esposo: que venga cuanto antes, pues la ciudad le
ama: que halle en casa a su esposa fiel cual la dej, perra guardiana benigna
para l y hostil para quien mal le quiere e igual en todo lo dems ... no conoz
co el placer de amor...
284
Despus de que he sufrido todo esto, con corazn libre de angustia puedo lla
mar a este varn perro guardin de la mansin, cable que salva el barco, frme
columna que sostiene el techo, hijo nico de un padre, tierra avistada por los
navegantes contra toda esperanza, da hermossimo de ver tras la tormenta,
manantial de agua viva para el sediento caminante.
Faltan, por supuesto, para completar este do de amor las pala

bras de Agamenn. Y estas de Clitemestra son falsas. Con todo subyace el esquema de la escena que estoy describiendo.
Pero antes de seguir con estas escenas de reencuentro en el teatro,
he de decir algo sobre el marco literario en que se encuentran. Pienso
que es doble.
De un lado, estn las escenas de reconocimiento: ya el reencuentro
de Odiseo y Penlope tiene lugar tras la escena de reconocimiento de
Odiseo. Pues bien, son anlogas las famosas escenas de reconocimien
to de Orestes y Electra a la llegada de aqul a Argos tras la muerte de
Agamenn (en las distintas versiones de Esquilo, Sfocles y Eurpi
des), el reconocimiento, otra vez, de los dos hermanos en Eurpides,
Ifigenia en Turide, el de Cresa y su hijo In en el In euripdeo, en
tre otras. Como se sabe, Aristteles consideraba la anagnorisis como
uno de los elementos fijos de la tragedia129.
Son reconocimientos en situaciones peligrosas y llenos de alegra
por ambas partes. No erticos, claro est. Posiblemente, tienen races
antiguas en rituales como los de Eleusis.
De otro lado, existe desde antiguo el poema lrico que celebra la
llegada bien de un dios, bien de un amigo que regresa de largas nave
gaciones. Es el lleg, lleg la golondrina de la cancin rodia de la go
londrina130; el atravesando el vasto mar llegaste de Gortina ... y cuan
do estaba en la oscuridad fui devuelto a la luz, de Arquoco131; el
llegaste de los confines de la tierra trayndote remachada en oro la
empuadura de marfil de tu espada, dirigido por Alceo a su herma
no, guerrero en Babilonia132; el llegaste, oh Clearist, cruzando el
mar profundo ... te dar lo mejor de lo que poseo ..., de Teognis133.
Por citar algunos ejemplos.
Pues bien, en conexin con esto est el tema mtico del salvador
que llega inesperadamente en el momento crtico. Me referir a un
Heracles que salva a Mgara, su esposa, y a sus hijos cuando iban a ser
muertos por el tirano Lico, en el Heracles Loco de Eurpides, o a un
Peleo que salva a Andrmaca en semejante situacin en la pieza de
este nombre del mismo poeta.
285
En la primera de las dos piezas el dilogo entre Heracles y Mgara

se dirige inmediatamente a la situacin angustiosa: oh hombre queri
dsimo, es lo ms personal que alcanza a decir ella134. Pero en la He
lena el reencuentro, en Egipto, entre Menelao y Helena135, es casi un
do de amor tras un reconocimiento en una situacin igualmente an
gustiosa:
M
en
. O h d a d e s e a d o q u e te t r a e d e n u e v o a m is b r a z o s !
Oh Menelao, el ms querido de los hombres! Larga ha sido la ausencia,

pero el placer me ha sido devuelto. (Al coro) Amigas, soy feliz, tengo ante m
a mi esposo y puedo rodearlo con amorosos brazos, despus de tantos soles.
M e n . Y yo a ti. Tantas cosas quiero decirte, que no s por dnde empezar.
H e n . Se me erizan de gozo los cabellos, vierto lgrimas y te abrazo para obte
ner mi dicha, esposo mo.
H
el.
Aristfanes parodia esta escena136, insistiendo en los rasgos er

ticos:
Oh, qu tarde llegaste de tu esposa al abrazo!
Tmame, esposo, tmame, echa en tomo tus brazos.
Djame que te bese. Llvame, llvame, llvame,
llvame contigo pronto, rpido.
Se encuentran estos rasgos erticos, igualmente, en su parodia de

la Andrmeda137, en la que Perseo llega a tiempo de salvar a esta don
cella, encadenada a la roca y a punto de ser devorada por el monstruo
Glaucetes:
Dame la mano, nia: quiero cogerla.
Mira, escita: mal de amores les llega a los humanos,
a todos. As tambin en m por esta nia
el amor ha hecho presa.
Es seguro que estas escenas, que por otra parte anticipan la poesa
helenstica, complacan profundamente al pblico de la comedia. Le
presentaban ese mundo ideal de que he hablado. La reconciliacin de
hombres y mujeres al final de Lisstrata, aunque menos lrica, pertene
ce al mismo plano. Aunque, por lo dems, parece que este tema de la
reconciliacin de hombres y mujeres era tradicional en fiestas de pri
mavera en que coros masculinos y femeninos se enfrentaban, segn he
sealado en otro lugar.
286
4.2. El amor feliz en la poca helenstica

Pero es en poca helenstica, ya lo dije, donde culmina el tema del
amor feliz. Es el tema, exactamente, de la Comedia Nueva de Menan
dro y su continuacin en Plauto y Terencio; viene de la Comedia Me
dia. El amor de los dos jvenes protagonistas, quiz an no casados,
quiz casados pero con algn problema por medio, se soluciona: hay
boda o restauracin de la paz familiar. Explcita o implcitamente, es
un amor comn, de los dos.
Los obstculos padre intransigente, equvocos diversos se so
lucionan. Casi siempre, a travs del reconocimiento de un nio de no
claro origen que resulta ser, oh felicidad!, hijo de la joven pareja, en
gendrado inconscientemente en alguna fiesta. La joven, quiz una es
clava, se reconoce que es una mujer libre y de buena familia. El viejo
cede. Tutti contentim .
Es un amor que podramos llamar romntico139. En el Dscolo de
Menandro, Sstrato cae enamorado fulminantemente, sin duda por
influjo del dios Pan, ante la sola vista de la hija del viejo misntropo
Cnemn140. Quiere casarse con ella para engendrar hijos legtimos, en
trar en el buen orden social; pero para ello es necesario el consenti
miento del padre, que se niega. Quiere obtener a la muchacha o mo
rir, se queda paralizado en presencia de ella141. Y eso que la muchacha
no tiene dote: no le importa.
El problema de Gorgias, el hermanastro de la hija de Cnemn
(hijo de la anterior esposa de ste), que est enamorado de la hermana
de Sstrato, es inverso: no quiere casarse, por orgullo, con una mujer
ms rica que l. Pero todo acaba bien cuando el viejo Cnemn se cae
al pozo, de donde es sacado por Sstrato y Gorgias. Todo termina en
una doble boda.
Las obras de Menandro estn llenas de esos nios expuestos por
fieles esclavas, recogidos por almas caritativas, convertidos luego, con
ayuda de las trapaceras de los esclavos, en propiciadores del desenla
ce. Estn adems las heteras de buen corazn, que todo lo facilitan.
Por ejemplo, l Habrtonon de E l Arbitraje, que es la hetera con que
vive Carisio, que est disgustado con su mujer Pnfila porque en su
ausencia ha dado luz un nio. Habrtonon ayuda a convencer a Cari
sio de que el nio es suyo, restituyendo la paz familiar.
Semejante es el caso de la hetera Crside, amante de Demeas en La
Samia. Se hace pasar por madre del hijo de Demeas, Mosquin, y de
Plangn, que es hija de Nicerato, amigo pobre de Demeas. Crside in-
287
tenta as evitarle problemas a Mosquin, pero se los crea a s misma.

Tras varias incidencias, la verdad se descubre y todo acaba en la recon
ciliacin de la primera pareja y la boda de Mosquin y Plangn.
Otras veces hay equvocos diversos. As, en La Trasquilada todo
acaba en la boda de Polemn, un soldado, y Glicera, hija de Pateco
que haba sido expuesta. Pero no sin haber habido antes problemas
con Mosquin, que estaba enamorado de Glicera sin saber que en rea
lidad era su hermana.
O
bien hay un obstculo legal: en E l sicionio Estratfanes no pue
de casarse con Filmene, ciudadana ateniense que haba sido raptada
por unos bandidos y a la que haba comprado en el mercado de Milasa, en Caria, porque l era supuestamente sicionio. Pero en realidad
era ateniense, todo se aclara.
La bondad no es exclusiva de estas mujeres. Tambin, por ejem
plo, de Davo, el esclavo enamorado, en E l hroe, de Plangn, que con
tal de conseguir su matrimonio admite, falsamente, ser el padre del
hijo de ella. Aqu no hay boda, aunque Davo consigue, al menos, la li
bertad.
Este panorama se conserva ms o menos en Plauto y Terencio,
aunque la intriga es, a veces, ms compleja: los cmicos latinos usan
abundantemente la contaminacin de ms de un modelo. En Plauto
pueden entrar motivos como el del equvoco entre dos hermanos ge
melos (Menaechmi) o dos cortesanas (Bacchides), rivalidades amorosas
entre padre e hijo CAsinaria, Casina), problemas del avaro que quiere
casar a su hija con el hombre equivocado (Aulularia), del soldado fan
farrn (Miles gloriosus), de reconocimiento de la verdadera identidad
{Cistellaria, Curculio), para mayor complicacin puede intervenir has
ta un fantasma (Mostellaria). Pero, en definitiva, todo acaba bien siem
pre: en boda.
Si Plauto es ms cmico e introduce elementos propiamente lati
nos, Terencio ha diversificado sus argumentos. Algunos son del tipo
tpico, como el de la Andriana, otros menos. En el Heautontimormenos, El que se castiga a s mismo, por ejemplo, el hijo, obligado a ex
patriarse por la dureza de su padre, regresa y al fin se allanan todos los
obstculos para casarse con Antfila. En Los Adelfos, Los hermanos,
Terencio presenta dos tipos de educacin: el ms libre aplicado a uno
de los hermanos da mejores resultados (la boda, siempre) que el ms
estricto aplicado al otro.
De todas maneras, la pintura del amor a la manera tradicional,
pero, ahora, un amor recproco, encuentra su lugar propio en l'come-
288
dia. No hay que decir que ahora florece el amor del hombre, como he
mos visto en la poesa helenstica; y contina floreciendo el de la mu
jer, tambin lo hemos visto.
Y paso a la novela.
No voy a entrar en el debatido tema de sus orgenes, aunque es cla
ro que ciertas obras de Eurpides y ciertos relatos o cuentos de am
biente oriental estn presentes en ellos: establecen as la continuidad
entre el perodo anterior y ste.
De las obras novelescas de Eurpides, con sus aventuras, a veces en
Oriente, y el feliz resultado final, a veces con tintes erticos, ya habl
arriba. Y tambin de esas historias novelescas a que aludo, cuyo tema
es con frecuencia la fidelidad de la pareja, di algunos ejemplos. Slo
que esos ejemplos solan acabar trgicamente. Tambin hay relatos
con final feliz.
As, la pequea novelita de Pantea y Abrdates en Jenofonte: en
los libros V y VI de la Ciropedia, ya lo dije antes. Pantea, mujer de
Abrdates, rey de Susa, es hecha prisionera por Ciro y entregada para
su custodia al medo Araspes. Araspes se enamora de ella. Enterado
Ciro, arregla el reencuentro de los esposos: Se lanzaron el uno a los
brazos del otro con el transporte de alegra que trae una felicidad ines
perada.
La historia de Aconcio y Cidipa, en Calimaco, a la que repetidas
veces he aludido, se refiere al mismo tema. Aqu se nos describe cmo
surgi el amor de esta pareja: l la vio en la fiesta de Dlos, se enamo
r de ella y us el ingenioso recurso de lanzarle una manzana fruto
ertico con una inscripcin que deca: Juro por rtmis no casar
me sino con Aconcio. Cuando Cidipa ley la inscripcin, qued liga
da para siempre a Aconcio. Y todos los intentos de su padre de casar
la con otros, fracasaban: ella enfermaba. Consultado Febo en Delfos,
se confirm que el juramento haba de cumplirse. Todo acab, una vez
ms, en boda.
Igual en la novela griega de la que, como anticip, slo voy a men
cionar los ejemplares ms antiguos que a nosotros han llegado: a saber,
fragmentos papirceos de Nino y Semiramis, probablemente del siglo
I a C., y Queras y Calrroe, de Caritn de Afrodisias, del i a. C. o poco
despus. Metoco y Partnope, de la que quedan tambin algunos frag
mentos papirceos, quiz sea de esta poca, pero lo que conservamos
no da pie para un estudio de este tipo112. Por otra parte, las novelas
posteriores se ajustan todas ellas al esquema del amor feliz, entre
viajes y peligros de los protagonistas, siempre triunfadores al final. La
289
descripcin del amor es, por lo dems, tradicional: es amor a primera

vista, concebido como locura y enfermedad143.
Nio y Semiramis nos relata un argumento bien diferente del de la
narracin de Plutarco. Los protagonistas pertenecen, como se sabe, a
la historia de la antigua Asira; pero en la novela se trata tan slo de
dos adolescentes enamorados, que son primos.
El comienzo no es claro, pues ni siquiera es seguro el orden de los
fragmentos. Si el B es el primero, nos muestra a los dos jvenes dispu
tndose y reconcilindose en presencia de la madre de ella, en el pala
cio. Se habla de un juramento de l, sin duda de boda; y de Eros que
les incendiaba y de la separacin impuesta por los deberes militares de
Nio. Es el tema del amor recproco.
En lo que sigue se narra cmo se dirigen primero Nio, luego Se
miramis a sus respectivas tas: a la madre de ella Nio, a la de ste Se
miramis. Nino cuenta su amor y pide que se adelante la boda: est
cautivo, la guerra puede traerle la muerte. La muchacha, natural
mente, es ms tmida:
Tan pronto como mostraba una intencin espontnea de hablar, si abra los
labios y levantaba la vista como si fuera a decir algo, al final no deca nada,
fluan sus lgrimas y enrojecan sus mejillas por vergenza de lo que iba a de
cir ... y estaba entre la esperanza y el deseo, el miedo y la vergenza.
Pero la madre de Nio la tranquiliza: sin duda alguna se celebra la

boda en algn momento anterior al viaje de Nio a la Clquide relata
do en otro fragmento, que incluye; un naufragio. Esto es todo lo que
podemos decir.
Conservamos, en cambio, ntegra la novela de Caritn de Afrodisias, tambin de base histrica aunque novelada libremente. Narra el
enamoramiento y la boda de Calrroe, hija del general siracusano Hermcrates, y de Queras, ms una serie de aventuras que comportan la
aparente muerte de la primera, su rapto por un pirata, su boda en Asia
Menor para cubrir su embarazo de Queras, su reencuentro en la Ba
bilonia de Artajerjes con Queras que la busca en medio de aventuras
mltiples, el regreso feliz.
Es notable el tpico de la belleza y del amor a primera vista: pero
ahora de ambos y para siempre, el episodio de la segunda boda de la
protagonista no parece contar. Pero veamos la presentacin de la his
toria.
La belleza de ella era no humana, divina; l era de hermosa
290
apariencia, radiante como una estrella. H e aqu el encuentro,

cuando Queras volva del gimnasio a casa144:
Por azar se encontraron frente a frente en un recodo estrecho, pues el dios ha
ba dispuesto el encuentro para que cada uno pudiese contemplar bien al otro;
y al punto se produjeron uno en otro sentimientos de amor, ya que en ambos
iban juntas la belleza y la nobleza de linaje.
Ella al punto le pidi a Afrodita: T, oh Seora, concdeme a ese varn que
me has mostrado.
Y
l le pidi la boda a su padre. ste se neg por razn del alto li
naje de Hermcrates; pero Queras cay enfermo y fue la Asamblea la
que hubo de intervenir para salvarlo. Sigue la belleza y la felicidad de
la boda. Y luego, toda la larga serie de terrores, aventuras y reencuen
tros, de pasiones que la belleza de Calrroe provoca. Mejor es transcri
bir el final feliz, las palabras de ella en el templo de Afrodita145:
Gracias a ti, Afrodita, pues de nuevo me has mostrado a Queras en Siracusa,
donde lo vi cuando era virgen, por tu voluntad. No tengo para ti reproches,
seora, por lo que he sufrido. Eso fue mi destino. Te suplico que no me sepa
res nunca ms de Queras, sino concdenos una vida feliz y una muerte jun
tos.
No slo en la novela encontramos el tema del amor feliz. Lo halla

mos a veces en historias o cuentos, como la ancdota de Ismenodora
que cit de Plutarco o una bien conocida fbula de Fedro146, Los dos
pretendientes.
Una muchacha tena dos pretendientes, uno pobre y otro rico. Su
padre la cas con el segundo y el pobre vea cmo avanzaba el cortejo
de boda. En esto, un asno del pobre fue alquilado para llevar a la no
via. Pero se desat un aguacero y el asno, por puro hbito, se refugi
en casa del pobre junto con la novia.
El amante, recostado junto a unos pocos amigos, trataba de olvidar su amor
con copas de vino numerosas. Cuando se le anunci lo sucedido, reanimado
por la alegra y aconsejado por Baco y por Venus, consum, entre los aplausos
de sus amigos, su dulce boda ... Y cuando el pueblo supo lo que haba pasa
do, todos aprobaron el favor de los dioses.
ste es el amor feliz: por ingenio humano o por proteccin divina

llega o se restaura la boda. Los raptos, los peligros, las angustias, todo
291
queda atrs. La boda de la tradicin, institucin al servicio de la fami

lia que rebasa la voluntad de los contrayentes, se convierte en acto de
amor, entrega mutua para siempre.
Es un nuevo paso que, en gneros relativamente menores, pero de
fecunda descendencia, dieron los griegos: un nuevo camino se abra
aqu, al lado de todos los otros y al lado de los que venan del Cristia
nismo o de otros orgenes. N o entra ya en el propsito de este libro la
continuacin de esta historia ni en la Literatura ni en la vida.
NOTAS
1 J/. 3.173, 6.349,24.765-8.
2 Od. 4.145,334 ss.
3 II. 9.275.
4 II. 6.350 s.
3 II. 19.301 s.
6 II. 6.407.
7 Stesich. 11 S.
8 II. 5.311 ss.
9 II. 14.153 ss. (pasaje repetidamente estudiado en este libro).
10 Od. 11.84 ss., cfr. 152 ss.
11 Od. 1.55 ss.
12 Cfr. Page 1973, p. 84 ss.
13 Cfr. Od. 9.29,12.446 ss.
14 Cfr. sobre sta mi trabajo Adrados 1978, pp. 251-299 (p. 262 ss. para la Gerioneid).
15 Page 1973, p. 57 ss.
16 Gilg. V I 42 ss.
17 Cfr. Crane 1988, p. 31 ss.
18 Cfr. Od. 5.118 ss.
19 Od. 1245.
20 Od. 5.178 ss.
21 Od. 5.291 ss.
22 Cfr. Page 1973, p. 65 ss., Crane 1988, p. 70 ss.
23 Cfr. H.Veti. 189-190 y supra, p. 172.
24 Od. 10.466 s.
25 Cfr. Storoni 1988, p. 101 ss.
26 Od. 10.489.
27 Od. 1.14 s., 48 ss.
28 Od. 5.13 ss.
29 Od. 5.191.
30 Od. 7.245 ss.
31 Od. 9.31s.
32 Od. 5.130 ss., 7.255.
33 Od. 5.153 ss.
34 Od. 8.566.
35 Od. T.315.
36 Sobre Nausicaa vase Thornton 1970, p. 16 ss.
37 Od. 6.158 ss.
38 Od. 6.244 ss.
39 Od. 8.461 s.
40 Od. 7.315 ss.
41 Od. 6.100 ss.
42 Cfr. sobre este tema Adrados 1951, pp. 117-133.
43 A.R. 3.131 ss.
44 Anacr. 13.
293
45 Sobre Euriclea cfr. Storoni 1988, p. 81 ss.

46 Sobre Atena cfr. Mller 1966.
47 Od. 13.331.
48 Od. 13.301.
49 Od. 13.316 ss.
50 Cfr. Od. 18.160 ss.
51 Od. 18.158.
52 Od. 24.472 ss.
53 Od. 23.231 ss , 285 ss.
54 Seru. adAen. 2.44.
55 Cfr. ms detalles en Katz 1991, pp. 77 ss, 94 ss.
56 Od. 18.201 ss.
57 Od. 13.375 ss.
38 Od. 16.36 ss , 244 s s , 24.191 ss.
59 Od. 1.249 s., 16.73 ss.
60 Od. 19.524.
61 Od. 13.383 ss.
62 Cfr. Od. 4.259 ss , 23.218 ss.
63 Od. 1.32 ss.
64 CW. 11.456.
. 65 Od. 13.333 ss.
66 Od. 16.300 ss.
67 Od. 18.267 ss , cfr. 157 ss.
68 Od. 19.156 ss.
69 As Thornton 1970, p. 96 ss.
70 Katz 1991, vasela conclusin, p. 192 ss.
71 Cfr. por ej. Page 1955, p. 124 ss.
72 Od. 24.167 ss.
73 Arist. Po. 1453 a29.
74 Dodds 1929, p. 97 ss.
75 E. Fr. 19.
76 E. Hipp. 612.
77 Ar. Lys. 1014.
78 E. Hipp. 429.
79 Cfr. Adrados 1987, p. 184.
80 E. Ale. 279. Vase ms detalles en Adrados 1985, p. 186 ss.
81 E. Fr. 429 (las mujeres somos un fuego ms difcil de combatir que el fuego),
430 (tengo un maestro de mi audacia e impudor que es el ms frtil en reclusos en si
tuaciones imposibles: Eros, de entre los dioses aquel contra el que luchar es ms dif
cil), 431 (ni el poderoso Zeus puede evitarle (a Eros), sino que a l cede y se somete
de grado), 444 (oh dios, los mortales no pueden rehuir ni los males connaturales ni los
venidos de los dioses). Se critica el anerotismo de Hiplito (aquellos que huyen en de
masa de Cipris, estn tan enfermos como los que la buscan en demasa, 428).
82 E. Fr. 19.
83 En el prlogo de mi edicin de la Medea en la coleccin Alma Mater (en pren
sa).
84 E. Med. 476 ss.
85 E. Med. 20 ss , 32 ss.
86 E. Med. 96 ss.
294
87 E. Med. 1040 ss.

88 E. Med. 1075 ss.
89 E. Med. 1323 s.
90 E. Med. 627 ss.
91 E. Hipp. 102.
92 E. Hipp. 375.
93 E. Hipp. 416 ss.
94 E. Hipp. 616 ss.
93 E. Hipp. 669.
96 E. Hipp. 1034 s.
97 E. Hipp. 525 ss.
98 Semon. 8.90 s.
99 Ou. Met. 4.55 ss.
100 Hr. C. 1.37.
101 Adrados 1994, p. 73 s.
102 Hes. Op. 701, Archil. 300.23, Anacr. 9.2.
103 Thgn. 457 ss.
1W Adrados 1979-87.
105 Od. 8.266 ss.
106 Sobre la relacin entre el yambo y lo cmico en general, tambin la fbula, cfr.
Adrados 1979-87,1, p. 253 ss.
107 Cito por mi edicin (Adrados 1990), donde doy la bibliografa adecuada as
como las referencias a las fbulas derivadas en las colecciones posteriores. Esto vale tam
bin para la fbula del Epodo , citada a continuacin.
108 Hippon. 20,22,23, 24, 86.
109 El ms esencial puede encontrarse en Adrados 1994, que recoge traducciones
mas publicadas antes.
110 Ar. Lys. 404-420.
111 Ar. Lys. 718-768.
112 Ar. Lys. 729-753.
113 Ar. Th. 466 ss.
114 Historia que, por caminos desconocidos, ha llegado a Pedro Alfonso y a E l viejo
celoso de Cervantes.
115 Ar. Ec. 924 ss. Cfr. tambin la escena del padrino de boda, enviado por una no
via para pedir un poco de licor pacfico para el miembro del marido, en Ach. 1047 ss.;
y la escena de la vieja y su amante en Pl. 959 ss.
116 . . 1191 ss., V. 1332 ss., Th. 1176 ss.
117 Cfr. Hdt. 6.61 y 126.
118 Cfr. Adrados 1994, p. 68 s., con las citas.
119 Sobre estas historias, cf Adrados 1994, pp. 69-70.
120 Vanse ms ejemplos en Adrados 1994, p. 72 ss.
123 Tengo publicados varios trabajos sobre este tema, la bibliografa puede encon
trarse en Adrados 1994.
124 Cfr. Od. 23.231 ss. (y antes, 152 ss.)
125 II. 3.428 ss.
126 Ibyc. 15.
127 11.1.113.
295
128 A. A. 600 ss , 895 ss.

129 Arist. Po. 1452a29.
130 Carm.Pop. 2.1.
131 Archil. 124.
132 Ale. 350.
133 Thgn.511ss.
134 E. H F 538.
135 E. Hel. 624.
136 Ar. Th. 912 ss.
137 Ar. Th. 1115 ss.
138 Cfr. Fernndez Galiano 1985b, p. 205 ss.
139 Cfr. Walcot 1987, p. 5 ss. Sobre su reconciliacin con la moralidad media y las
instituciones, cfr. Fantham 1975.
140 Men. Dysc. 50 ss , 191 s s , 302 ss , 666 ss.
141 Men. Dysc. 52, 671 ss.
142 Los fragmentos papirceos de la novela pueden verse en M Paz Lpez Mart
nez, Fragmentos papirceos de h novela griega, Alicante 1993 (tesis doctoral indita). So
bre la novela griega, diversas obras de Garca Gual, Kuch (ed.), Lavagnini, MiraUes,
Perry y otros autores citados en la Bibliografa.
143 Cfr. Ferrini 1992.
144 Charito 1.6.
145 Charito 8.15-16.
146 Phaedr. App. 16, prxima a una fbula del Pacatantra indio, la 1 12 (cfr. Adra
dos 1994, pp. 152 s. y 263 ss.
EPLOGO
De los griegos a nosotros, es el amor tan diferente?

A lo largo de este libro, el lector ha encontrado sin duda situacio
nes y conductas que le recuerdan las que se recogen en las literaturas
modernas y se dan en la vida de hoy mismo. Y otras que, en cambio,
le resultan extraas y hasta escandalosas. O que eran normales hasta
no hace mucho tiempo y lo son mucho menos hoy da, en nuestra vida'
individualista y laica que experimenta, adems, el impacto, de la revo
lucin femenina. El tema es muy complejo y muy sujeto a opiniones.
Aqu voy a ofrecer, tan slo, algunas reflexiones sobre l.
Para empezar, recordemos que nuestra palabra amor ocupa un
espacio semntico ms amplio que el ros o amor-pasin de los grie
gos, pero que ros, a su vez, a veces era puro deseo, no amor1. Cuando
hablamos de amor nos referimos, pues, a una parte del ros, la que
va acompaada de phila, pero no al amor-cario, que era phila sin
ros. Nos referimos, en definitiva, al amor que tiene que ver explcita
o implcitamente con el sexo, pero unido al sentimiento.
En sociedades patriarcales tradicionales, occidentales o no, centra
das en el matrimonio monogmico y en las restricciones que ha veni
do imponiendo a los hombres y ms a las mujeres, se han dado duran
te mucho tiempo y continan dndose con frecuencia situaciones so
ciales semejantes a las de los griegos. De ah, semejanzas en los
297
Eplogo
298
(
comportamientos en relacin con las mujeres, incluidos los amorosos.

Son, quiero dejarlo claro, semejanzas en relacin con la sociedad pa
triarcal, no con aquella otra del mito, el rito y la lrica en que la inicia
tiva era de la mujer.
En nuestras sociedades tradicionales la mujer, salvo la prostituta,
estaba excluida del sexo antes de la boda: un desliz era cosa muy
grave, condenada socialmente: muchas mujeres han tenido que sufrir
amargamente por l. Para el hombre haba siempre mayor oportuni
dad. Como entre los griegos, el adulterio era tambin visto en l con
mayor tolerancia. En todo esto, claro que hay o ha habido semejanza,
aunque haya habido, tambin, una evolucin igualitaria que, ya vimos,
empez con los mismos griegos, en poca helenstica, y en Roma.
El encierro de las mujeres, su vida separada, en casa, tambin ha
sido tradicional. En novelas que describen las circunstancias del siglo
pasado, el primer encuentro entre hombre y mujer era habitualmente
en misa o en una festividad religiosa, que ofrecan ocasin para la sali
da de las mujeres: como en Grecia. Hay que aadir que las mayores
defensoras de esa reclusin, de esa conversin de la mujer en un obje
to anertico hasta la boda, han sido con frecuencia las mujeres, si re
cordamos situaciones como la de ha casa de Bernarda Alba. Y aun sin
llegar a ese extremo.
Pero la mujer ha sido convertida en objeto anertico no slo hasta
la boda sino, con frecuencia, tambin despus. Esto proceda de un
miedo implcito a la mujer, semejante al de los griegos. El acto sexual
era visto por las mujeres como una obligacin penosa. En la Inglaterra
victoriana, por ejemplo, la mujer casada deba dar al mximo esa ima
gen de frialdad2.
Claro que sta era la fachada oficial y que, detrs de ella, poda her
vir la sangre. Como en Atenas, ya he dicho. Pero el ros fuera del ma
trimonio o la misma boda contra las conveniencias familiares era una
transgresin. La Celestina, Romeo y Julieta, Madame Bovary, Ana Ka
renina, E l amante de Lady Chatterley o Bodas de Sangre son buenos
ejemplos. El ros ha seguido siendo motor de tragedia (y de comedia),
en infinitas obras teatrales, cuentos, ancdotas. Porque era una agre
sin contra las normas sociales, sancionadas adems por la religin.
Dentro de esta situacin, a partir del momento en que el concertar
la boda dej de ser (o de ser exclusivamente) cosa de los padres, fun
cion un protagonismo masculino. El que se declaraba era el hombre:
era su papel, su rol (buen trabajo le costaba a la mujer, muchas ve
ces, arrancarle esa declaracin). De otra parte, el hombre imperaba en
Eplogo
299
el matrimonio o al menos eso es lo que oficialmente se proclamaba: era

parte de su rol.
Fuera del matrimonio, el hombre poda (puede) aparecer como se
ductor, violador, autor del acoso sexual. Es el trmino activo de la
relacin: en esto, todo es como entre los griegos antiguos, aunque me
nos marcadamente.
As, los estereotipos femenino y masculino que conocemos en su
forma simple en la Antigedad (y que ya all eran sometidos a crtica),
se han mantenido, aunque ms debilitados por causa de la nueva situa
cin social. Existen de todos modos. A veces, la reaccin contra ellos
va a proclamar una igualdad absoluta que es tan falsa como la diferen
cia absoluta.
En suma, en la sociedad tradicional e incluso en su continuacin
hoy en da, ha seguido siendo verdad, en diversas partes del mundo,
aquello que hemos visto en Grecia. Y, como consecuencia, igual que
en Grecia, una institucin con frecuencia anertica como el matrimo
nio y una vida social separada de los sexos, se han venido combinan
do con la existencia de una literatura amorosa: cancin, novela, relatos
trgicos o picarescos, charla sin fin de las mujeres y los hombres3. So
bre todo en las sociedades ms tradicionales. La vida y la imaginacin
son en ese tipo de sociedad dos mundos paralelos que slo a veces se
interfieren.
Todo esto es semejante aunque, evidentemente, evoluciones que se
abrieron paso en poca helenstica, con races a veces anteriores,, se
han mantenido y han progresado enormemente.
Por ejemplo, he hablado ya de la tendencia a convertir la relacin
de amor en una relacin igualitaria, rompiendo el viejo esquema del
trmino activo y el pasivo. No slo se ha introducido el cortejo mascu
lino, que tiene races antiguas: a veces la misma idea del cortejo unila
teral se hace ridicula y pasada. La voluntad del padre y aun de los pa
dres es claro que ha quedado doblegada, tambin: el amor y aun el
sexo previos al matrimonio se imponen cada vez ms. Y el propio ma
trimonio se ha hecho igualitario, en cierta medida, en muchos casos.
Por otra parte, no se ven ya, en forma alguna, con el horror de an
tes transgresiones que antes eran implacablemente condenadas. Sin
duda, esto deriva de factores externos que han cambiado las cosas: por
ejemplo, el trabajo de la mujer fuera de casa (aunque a veces ello aca
ba en que tenga que hacer con apuro ambos roles, el masculino y el
femenino) o la separacin del sexo y la generacin, por causa de los
anticonceptivos.
300
Eplogo
Aunque quiz no hayan sido esos factores externos los ms decisi

vos, sino el sentido de la independencia y el individualismo, la debili
tacin de la presin religiosa, la menor adhesin al grupo social y fami
liar, el hedonismo y consumismo: son distintas maneras de decir la
misma cosa o cosas parecidas. Todo esto afecta tanto a los hombres
como a las mujeres.
Ntese que hoy da conviven situaciones muy diferentes: las estric
tamente tradicionales y otras ms avanzadas, en grados diversos. En
poca helenstica y en Roma ocurra ya lo mismo.
Pero, naturalmente, las cosas han ido entre nosotros mucho ms
lejos. La ms o menos avanzada liberacin femenina no es ya cosa
de pequeos grupos de mujeres que luchaban, comnmente, contra
situaciones sociales deprimentes. De ah que las nuevas relaciones en
tre hombres y mujeres, que tienden a una igualdad, se hayan difundi
do y profundizado, aunque tambin causen problemas. Prlogos de
esa igualdad fueron dos fenmenos que ya seal en la Antigedad: el
amor feliz y la condena cristiana del adulterio masculino.
Ese igualitarismo ha avanzado, a veces, hasta el punto de que pa
rece como si el rol activo haya pasado a manos de la mujer, que hoy
puede, en ciertos crculos, tomar la iniciativa ertica como en los tiem
pos de las diosas enamoradizas y de las sacerdotisas de los cultos er
ticos. Se habla a veces, y no sin cierta razn, de un nuevo matriarcado.
Porque se abre paso un papel activo de la mujer en los campos ms di
versos, una agresividad que antes era considerada como masculina.
Ahora bien, la inseguridad sobre los roles respectivos, los cam
bios en los mismos sin una preparacin psicolgica, hacen que las re
laciones entre hombres y mujeres sean, con frecuencia, difciles. Qui
z el aumento de la homosexualidad, en tanto que refugio en un am
biente ms familiar y cercano, tenga algo que ver con esto. Y ciertas
tendencias separatistas y suspicaces ante cualquier relacin con los
hombres propias de algunos grupos feministas, ciertas histerias.
Volvamos, pues, a las mujeres. Si era bastante comn la vida sexual
libre (libre aunque bastante unida a situaciones srdidas) del hombre
antes del matrimonio, y en ocasiones despus, esto sucede hoy, con
una frecuencia que no podemos evaluar exactamente, con las mujeres.
Y no me refiero slo a las grandes figuras femeninas de las revistas del
corazn: el poder se ha traducido siempre en sexo disponible, trtese
de Luis XIV o de Catalina de Rusia.
Hoy se da la mujer promiscua, que practica el sexo en el grupo ju
venil, es casi una especie de prueba de iniciacin o de billete de entra
Eplogo
301
da. Proclama, as, su libertad, su autonoma: puede escoger entre el s

y el no, puede escoger al compaero, tomarlo o dejarlo. N o hay duda
de que esto, tras siglos de opresin, es una gran gratificacin, aunque
con la mayor frecuencia tenga escasa relacin con el amor.
Luego la mujer promiscua se casa, como ha hecho siempre el hom
bre promiscuo, y lleva mejor o peor su matrimonio: a veces bien, pare
ce, era en el fondo su aspiracin a partir de un momento, aun sin igno
rar sus limitaciones. Cierto, tiene que someterse a una cierta hipocre
sa cuando, por ejemplo, aparece en la Iglesia vestida de blanco. Y no
se trata de bodas como aquellas del amor romntico que termina en
felicidad. Es otra cosa.
Naturalmente, estamos ante un mundo toto celo diferente de la
sociedad griega o la romana, si hacemos en ellas las excepciones que
sabemos. Y de la sociedad cristiana: ha desaparecido el sentido de la
culpa sexual, queda si acaso la reflexin sobre el perjuicio personal o
social que puede resultar.
Y, despus de esto, en dnde queda el matrimonio? Ya he dicho
que tiende a hacerse igualitario y que ambos contrayentes pueden lle
gar a l por amor, aunque muchas veces no hayan necesitado llegar a
l para conocer ste. Se vuelve as al principio, a que es una necesidad
social (Menandro deca que es un mal muy deseado, no hace falta lle
gar tan lejos). Esto es ir un paso ms all de la situacin helenstica,
aunque en la misma direccin.
Pese a todo, el matrimonio sigue dando respetabilidad, seguri
dad. La unin libre suele ser un prlogo del matrimonio, al que se
llega sobre todo si la mujer se queda embarazada. Pero no hace falta.
Me cas porque quera tener hijos, me confes una promiscua
(que por supuesto haba vivido antes con el marido'y no slo con l).
El colmo es que los homosexuales, hombres y mujeres, piden que se
les conceda una institucin que se invent para la familia y que, en
honor a ella, pide sacrificios. Pero da respetabilidad y tiene ventajas
econmicas.
As, el matrimonio ya no es preciso muchas veces para culminar el
amor, quiero decir eso que los griegos llamaban ros, y, de otra parte,
crea limitaciones a una libertad individual que hoy se siente como ms
ntimamente necesaria que nunca, porque tenemos viva la conciencia
de nuestra propia individualidad. Pues pese a ello sigue siendo impor
tante. Es un resto de la antigua tradicin, centrada en el sentimiento
de posesin (ahora recproco) y de comunidad o phila, amor-cario,
como ya en tiempos de Aristteles. Han de luchar estos sentimintos
302
Eplogo
(y el de la conveniencia desde varios puntos de vista) con el de la indi

vidualidad. Difcil lucha.
La idea del matrimonio oscila entre la continuidad y el cambio,
con los problemas de lo uno y de lo otro. Oscilan los cnyuges entre
fidelidad e infidelidad a s mismo y al otro; o bien tienen una fideli
dad infiel. Vacilan entre un ordenamiento jurdico y moral tradicional
y la eterna tentacin de seguir lo irrepetible del momento, la voz del
instinto y la naturaleza, del amor. De volver a lo ms primario del
hombre.
Y con esto volvemos al tema del amor, que era, despus de todo, el
tema central de este libro. Puede haber conducido al matrimonio,
puede, incluso, habitar en l, lo que era raro en Atenas, al menos ofi
cialmente. Pero sta es solamente una parte del cuadro general. Esen
cialmente, amor (amor-pasin, ros, quiero decir) y matrimonio siguen
siendo dos cosas diferentes, con relaciones tangenciales.
Ya se ve que estamos en una sociedad abierta, que todo lo conoce
o cree conocer, que no necesita, para compensar la vida diaria, de mi
tos o historias de amor: nos envuelven por todas partes, en la fitcin y
en la vida, no es necesario aguardar al da de la fiesta o a la recitacin
del poeta en das sealados. Ms bien nos abruman desde todos los
medios de comunicacin.
Y hay, de otra parte, un marco ms grande para hacer personal ese
amor sin el matrimonio, antes del matrimonio, en el matrimonio, fue
ra de l incluso. Si la antigua era una sociedad antiertica, la nuestra es
ertica, aunque a veces ms en la apariencia que en la realidad. Parece
que el amor no debera tener problemas.
Pero los tiene. Lo notable es que ese erotismo de que hablo, con
frecuencia no es amor: es como aquel que Zeus senta por sus conquis
tas. Simple deseo posesivo para la gratificacin del propio ego, cuan
do no cesin a la moda, para no ser menos. Otras veces lo que encon
tramos es phila, amistosa comunidad. Y el amor-pasin unido a un
sentimiento profundo falta con frecuencia tanto en esas relaciones de
promiscuidad como en esas otras de simple comunidad de cario. El
sexo y la amistad pueden ir unidos al amor, pueden ir separados. Es
muy frecuente lo ltimo.
Hemos de buscar el amor, una vez ms, como entre los griegos,
como antes en la vieja Mesopotamia, en las relaciones de deseo, de
bsqueda, de incertidumbre, de angustia. En el dolor del abandono,
de la traicin por parte de quien ms queramos. En la exploracin
del yo interior, del alma gemela (o que creemos gemela), exploracin
Eplogo
303
que saca a luz los sentimientos ms profundos. En el desengao, en

la nueva bsqueda desesperanzada. En la alegra del hallazgo inespe
rado.
Esta experiencia de los griegos y de los romanos, ampliada a los te
mas que ellos descubrieron, al paisaje sexual que hicieron accesible, a
la unin buscada y a la unin que no lleg o a la que qued atrs, si
gue bien viva. Con los protagonistas que ellos ya presentaron: ya el
hombre, ya la mujer, ya ambos, como sujeto activo; ya el viejo; ya el
hombre o la mujer homosexual. Antiguo y familiar paisaje.
Todos nuestros poetas lo atestiguan: con distintas palabras, con
imgenes viejas o nuevas, en situaciones y ambientes cambiantes, con
una nueva libertad. Culminado o fracasado, con sexo o sin l, con sen
timiento en todo caso, el amor est ah todava. Unido a la bsqueda,
hallazgo a veces, de la felicidad, al dolor y aun a la muerte otras veces.
Amor glukpikron, dulce y amargo, como en Safo. Una flora rara y
transitoria.
La sociedad ha cambiado: hace posible lo que no lo era, atena
ciertos tabes, ofrece una cierta libertad, una cierta igualdad. Pero
siempre habr restricciones, habr el otro indiferente o contrario o
simple incgnita, habr el ansia de fundirse con un ser muy preciso,
quiz inaccesible, olvidando el tiempo y el espacio.
Y
habr el ambiente hostil, que no es ahora exactamente el mismo,
pero acaso es peor: la enorme presin de una sociedad competitiva,
agresiva, sin ideales colectivos, que trata de olvidar sus problemas con
diversas embriagueces enajenadoras. Tambin con el sexo. Pues bien:
tambin con el amor.
No hay amor fcil: siempre ha de ser difcil. Cuando la cosa es f
cil o se hace fcil, el amor se agosta y se va.
As, la sociedad ha cambiado, aunque slo relativamente. A tran
cas y barrancas, el matrimonio est vivo, el sexo es ms libre, pero tam
bin ms indiferente que antes. Las lneas antiguas perduran, con una
tendencia a la libertad, a la igualdad. Slo una tendencia. Hay ya repe
ticin, ya evolucin, ya algo nuevo. Con mil matices.
Pero, en este presente confuso y ese futuro incierto, dnde queda
el amor? El amor siempre encontrar un hueco para nuestra esperan
za, para nuestro dolor. Es una rara flor que ha nacido del sexo y al sexo
lleva; lo supera a veces. Es transitorio, personal, mongamo (hasta que
llega uno nuevo). Un producto refinado, cargado de bienes y de ma
les, rebelde a cualquier sistema. Quiz, la ms original creacin del
hombre, en el campo de lo individual. Para salvarse o tratar de-salvar-
304
Eplogo
se de la soledad (que tambin se da en compaa), de la opresin, de

la muerte.
^
Porque el amor, unido al deseo humano de elevarse, en unin de
otro ser, a una nueva esfera, a un nuevo paraso, contina siendo el
mismo. Sus tonos de ansia, felicidad, bsqueda, angustia son los mis
mos. Y lo siguen expresando la poesa, la literatura en general, los nue
vos mitos erticos, nuestra imaginacin por todo esto caldeada.
Y
todo dentro de esa nueva sociedad, de esos nuevos papeles de
hombres y mujeres: no tan nuevos, en ltimo anlisis. Pero el amor,
desde los griegos a nuestro mundo, es menos nuevo todava. De los
griegos a ahora mismo. Y los sentimientos, la poesa y la literatura que
los expresa, que nos sirve de elemento de comprensin y de consuelo,
son en ltimo anlisis los mismos. Para bien o para mal.
NOTAS
1 Es lo que llama Octavio Paz 1993 erotismo: un derivado del sexo y precedente del
amor que se caracteriza por ser puro deseo ritualizado, ajeno a la bsqueda de la pro
creacin. Lo distingue de amor por el carcter personal de ste. Cfr. tambin sobre el
erotismo, entre otra bibliografa, G. Bataille, E l erotismo 1960, que lo distingue mal de
la pura sexualidad, identificada con los instintos vitales, y del amor.
2 Cfr. Dover 1983, p. 85 ss.
3 Cfr. Walcot 1987, p. 29 sobre poblaciones turcas.
ABREVIATURAS UTILIZADAS
A. = Esquilo
V. - Avispas
Archil. = Arquoco
Arist. = Aristteles
A. = Agamenn
Ch. = Coforos
Fr. = Fragmentos
Supp. = Suplicantes
EN = tica a Nicmano
HA = Investigacin sobre los ani
males
Po. = Potica
Pol. = Poltica
A. R. = Apolonio de Rodas
Ael. = Eliano
VH = Varia Historia
Ale. = Alceo
Alcm. = Alemn
Alex. = Alexis
Amphis = Amfis
Anacr. = Anacreonte
Ath. = Ateneo
B. = Baquides
EM = Etymologicum Magnum
Fr. = Fragmentos
Carm. Conu. = Canciones convivales
Carm. Naup. = Naupactias
Carm. Pop. = Canciones populares
Fr. = Fragmentos
Bio = Bin
Cali. = Calimaco
Anaxil. = Anaxilas
A P = Antologa Palatina
Ar. = Aristfanes
Cat. = Catulo
Ache. =Acarnienses
Au. =A ves
Ec. = Asamblestas
Lys. = Lisistrata
Nu. = Nubes
Pl. = Pluto
Ra. = Ranas
Th. = Tesmoforias
CEG = Carnima Epigraphica Graeca
Charito = Caritn
Critias
Eleg. = Fragmentos elegiacos
Ctes. = Ctesias
Cypr. = Cantos ciprios
D. = Demstenes
307
308
D. L. = Diogenes Laercio
Democr. = Demcrito
E. = Eurpides
Ale. = Alcestis
Andr. = Andrmaca
El. = Electra
Fr. = Fragmentos
Hec. = Hcuba
Hel. = Helena
Heracl. = Heraclidas
H F = Hrcules furioso
Hipp. = Hiplito
IA = Ifigenia en Aulide
lo = ln
Med. = Medea
Supp. = Suplicantes
Tr. = Troyanas
Eub. = Eubulo
Eup. = Eupolis
Gorg.= Gorgias
h. Ap. = Himno a Apolo
h. Hom. = Himnos Homricos
h. Yen. = Himno a Afrodita
Hdt. = Herdoto
Heraclit. = Herclito
Hes. = Hesodo
Fr. = Fragmentos
Op. = Trabajos y Oas
Se. = Escudo
Th. = Teogonia
Hippon. = Hiponacte
Hor. = Horacio
C. = Carmina
Hp. = Hipcrates
Ep. = Cartas
Morb. Sacr. - Sobre la enfermedad
sagrada
Mu. = Sobre las enfermedades en
las mujeres
Hsch. = Hesiquio
IAphrodisias = Inscripciones de Afrodisias, ed. C. Rouech, Lon
dres, 1989
Ibyc. = Ibico
Abreviaturas utilizadas
II. = litada
Is. = Iseo
Isyll. = Isilo
Lucr. = Lucrecio
Lyr. Alex. Adesp. = Lrica alejandrina
annima, ed. J. U. Powell, O x
ford, 1925.
Lys. = Lisias
Men. = Menandro
Dysc. = E l dscolo
Mis. = E l detestado
Mon. = Sentencias de un solo verso
Pc. = La trasquilada
Mim. Fr. Pap. = Fragmentos papir
ceos de mimos, ed. I. C. Cunninghnm, Leipzig, 1987.
Mimn. = Mimnermo
Od. = Odisea
Ou. = Ovidio
AA = Arte de amar
Am. = Amores
Ep. = Cartas
Met. =Metamorfosis
Petron. = Petronio
Phaedr. = Fedro
Phocyl. = Fodlides
Pi. = Pindaro
Fr. = Fragmentos
O. = Olmpicas
P. = Pticas
Pl. = Platn
Cra. = Crtilo
Ep. = Cartas
Eutbd. = Eutidemo
lo = ln
Lg. = Leyes
Lys. = Lists
Pbd. = Fedn
Pbdr. = Fedro
R. = Repblica
Smp. = Banquete
Ti. = Timeo
Plaut. = Plauto
Cur. = Curculio
Abreviaturas utilizadas
Plb. = Polibio
Plu. = Plutarco
Ages. = Agesilao
Lyc. = Licurgo
Per. = Pericles
PMag. Christ. = Papiros mgicos cris
tianos, ed. K. Preisendanz, y A.
J. Henrichs, Stuttgart, 1973-742.
Prop. = Propercio
S. = Sfocles
Ai. = yax
Ant. = Antigona
El. = Electra
Fr. = Fragmentos
OC = Edipo en Colono
Tr. = Traquinias
Sapph. = Safo
Semon. =? Semnides
Sch. = Escolio
Seru. = Servio
ad Aen. = Comentario a la Eneida
Sol. = Soln
Lg. = Leyes
Stesich. = Estescoro
309
Suppl. Mag. = Suplementum Magi

cum, ed. R. W. Daniel y F. Maltomini, vol. I, Colonia-Opladen, 1990.
Th. = Tucidides
Theoc. = Tecrito
Thgn. = Teognis
Tib. = Tibulo
Trag. Adesp. = Fragmentos trgicos
annimos, ed. R. Kannichet y
B. Snell, Gotinga, 1981.
Tyrt. = Tirteo
Verg. = Virgilio
Aen. = Eneida
B. = Buclicas
X . = Jenofonte
An. = Anabasis
Cyr. = Ciropedia
Hier. = Hiern
Mem. = Recuerdos de Scrates
Oec. = Econmico
Smp. = Simposio
Xenoph. = Jenfanes
Eleg. = Elegas
BIBLIOGRAFA
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AA. W ., ha dona en antiguitat. Seminari Deesses e heroines en les Mitolo-
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A. Pr. 654 ................... ....................... 47
A. Supp. 749 .............. ....................... 82
A. Supp. 817 ss............ ....................... 89
A. Supp. 1004 ............ ....................... 47
A. Supp. 1034 ss.......... ....................... 152
A. Supp. 1034-42 ....... ....................... 209
A.R. 3.84 ss................. .............. ,........ 43
A.R. 3.131 ss............... ..... ..................250
A.R. 3 .1 5 3.................. ....................... 47
A.R. 3 .2 8 1.................. ....................... 47
A.R. 4.355 ss............... ....................... 220
A.R. 4.1722 ss............. ....................... 137
Ael. VH 10.13 ..............................76,144
Ale. 2 .......................... ....................... 133
Ale. 1 0 ........................ ....... 146,174,217
Ale. 10.1-2 .............. ;.. ....................... 136
Ale. 4 2 ........................ ....................... 143
Ale. 1 1 9 ...................... ....................... 196
Ale. 238 ...................... ................. 59,143
Ale. 275 ...................... ....................... 146
Ale. 3 0 0 ....................................... 136
Ale. 3 4 6 ...................... ....................... 145
320
Ale. 347 ........................................ 82,183
Ale. 350 .............................................. 284
Ale. 368 .............................................. 144
Ale. 374 .............................................. 184
Ale. 380 .............................................. 145
Alcm. 1.39 ss....................................... 77
Alcm. 1.40 ss........................................ 47
Alan. 3 ............................................... 106
Alcm. 2 6 .......................................42,199
Alcm. 59 ............................................. 199
Alcm. 81 ............................................ 136
Alex. 236 ........................................... 207
Amphis 1 ........................................... 97
Anacr. 1 ............................................. 133
Anacr. 1.1 ................................... 145,174
Anacr. 1.4 ................................... 47,208
Anacr. 2 ...................................... 137, 218
Anacr. 2.1.11-18................................ 145
Anacr. 7 ............................................. 190
Anacr. 9.2 .......................................... 273
Anacr. 12 ...................................... 41,208
Anacr. 13 ...... 42,47,106,196,200,250
Anacr. 14 ........................................... 190
Anacr. 1 5 ................................... 190,210
Anacr. 21 ........................................... 145
Anacr. 27 ........................................... 145
Anacr. 28 ........................................... 184
Anacr. 3 1 ................................... 186, 218
Anacr. 33 ........................................... 186
Anacr. 37 ........................................... 43
Anacr. 43 .................................... 145,190
Anacr. 50 ........................................... 200
Anacr. 51 ........................................... 208
Anacr. 55 .................................... 186,208
Anacr. 63 ........................................... 215
Anacr. 6 6 ...................................... .....218
Anacr. 68 ........................................... 200
Anacr. 69 ........................................... 42
Anacr. 72 .......................... 144,200,210
Anacr. 73 .................. 144,184,200,210
Anacr. 75 ................. .......................... 196
Anacr. 76 .........................................
196
Anacr. 79 .........................................
145
Anacr. 82 ........................................... 145
Anacr. 83 .................................. 50,186
Anacr. 87 ........................................... 145
Anacr. 89 ........................................... 200
Anacr. 92 ................................ ;.......... 208
Anacr. 93 .........................................
138
Indice de pasajes citados

Anacr. 94 ..................................... 145, 184
Anacr. 101 .......................................... 183
Anacr. (?) en E M 433.48 G ............... 136
Anaxil. 22.1 ........................................ 32
AP 4.1-4 (Antip.Sd.)......................... 209
A P5.55 (D iosc.)...........................:.... 184
AP5.158 (Asclep.).............................. 100
AP 5.172 (M el.)................................... 192
A P 5.176 (M el.).................................. 207
A P 5.177 (M el.).....................................207
A P 5 .198 (M el.).................................. 216
AP 5.204 (M el.)............................ ...... 197
AP 5.299 (Paul.Sil.) ........................... 48
AP 5.304 ............................................. 197
A P6.47 (Antip.Thess.)....................... 197
AP 7.14 (Antip.Sd.) ........................... 40
AP 7.163 (Leon.) ................................ 195
A P 7.164 (Antip.Sd.) ........................ 195
AP 11.41 (Phld.) ................................ 197
AP 12.86 (M el.).................................. 192
AP 12.87 .............................................. 216
AP 12.117 (M el.)................................ 195
AP 12.132a (M el.).............................. 207
AP 12.143 ............................... 24,26, 195
AP 12.158 (M el.)................................ 212
Ar. Ach. 1047 ss................................... 277
Ar. Ach. 1191 ss................................... 277
Ar. Ach. 1200 ..................................... 29
Ar. Au. 137 ss...................................... 155
Ar. Au. 1254 ss..................................... 155
Ar. Ec. 528 ........................................... 73
A r.E c .6 1 1 ........................................... 25
Ar. Ec. 877 ss....................................... 197
Ar. Ec. 889 .......................................... 134
Ar. Ec. 924 ss............................... ........ 277
Ar. Ec. 938 ss....................................... 60
Ar. Ec. 960 ss....................................... 26
Ar. Ec. 970 .......................................... 31
Ar. Ec. 972 .......................................... 31
Ar. Eq. 1341 ....................................... 30
Ar. Lys. 16 ........................................... 73
Ar. Lys. 327 ss...................................... 73
Ar. Lys. 404 ss............................. 88, 154
Ar. Lys. 404-420 .................................. 276
Ar. Lys. 486 ss...................................... 95
Ar. Lys. 718-768 ................................. 276
Ar. Lys. 729-753 ................................. 276
Ar. Lys. 763 s....................................... 28
Ar. Lys. 845 ss...................................... 154
Ar. Lys. 870 .......... ............................ 31

Ar. Lys. 905 s........ ............................ 31
Ar. Lys. 1014 ........ ............................ 259
Ar. Lys. 1016 ss...... ............................. 73
Ar. Lys. 1036 ........ ......................... 31
Ar. Lys. 1053 ..... ............................ 81
Ar. Nu. 41 ss......... ............................ 73
Ar. Nu. 261 ss. ..'.... ............................ 155
Ar. Pl. 959 ss......... .... 100,154,197,277
Ar. Ra. 1043 ..... ............................ 50
Ar. Ra. 1043 ss...... ............................ 127
Ar. Th. 466 ss........ ........ 55,58,154,277
Ar. Th. 574 ss........ ............................ 190
Ar. Th. 785 ss......... ............................ 95
Ar. Th. 797 ........... ............................ 73
Ar. Th. 912 ss........ ............................ 285
Ar. Th. 1115 s s ........ ............................ 285
Ar. Th. 1176 ss........ ............................ 277
Ar. V. 220 ............. ............................ 135
Ar. V. 443 s s ........... ........................ . 196
Ar. V. 605 ss........... ............................ 73
Ar. V. 1332 ss......... ............................ 277
Archil. 1 7 ............... .................... 144,173
Archil. 22 ss............ ............................ 144
Archil. 3 9 .............. ............................ 190
Archil. 4 2 .............. ................. ........... 190
Archil. 43 .............. ...................... ...... 190
Archil. 4 4 ............... ............................ 143
Archil. 46 ss............ ............................ 144
Archil. 54 ss............ ............. 55,144,197
Archil. 60 ss............ ............................ 97
Archil. 8 0 ............... ............................ 181
Archil. 80 ss............ ..............55,144,197
Archil. 84 .............. .................... 185,217
Archil. 8 6 ............... .................... 50,185
Archil. 8 8 ............... ............................ 181
Archil. 9 0 .................................... 50,186
Archil. 90 ss............ ............................ 144
Archil. 9 5 ............... ............ 50,144,186
Archil. 96 ss. ......... .................... 143,144
Archil. 1 0 1 ............. ............................ 145
Archil. 1 0 4 ............. ....................144,183
Archil. 1 1 0 ............. ........................... 145
Archil. 123 .......................... 76,144,210
Archil. 1 2 4 ............. ........................... 284
Archil. 1 2 5 ............. ........................... 144
Archil. 1 3 0 ............. ................. .......... 183
Archil. 130 a.4-5.... .................. ......... 46
Archil. 1 3 2 ............. ........................... 144
321
Archil. 1 9 2 ......................... ............... 144

Archil. 204 ......................... 144, 186,210
Archil. 205 ........................ 144,184,210
Archil. 206 .......................... ............... 144
Archil. 2 1 9 .......................... ............... 130
Archil. 238 ........................ . ............... 143
Archil. 300 ........... 57,144,184,197,210
Archil. 300.16 ..................... ............... 173
Archil. 300.23 ................... . ...............273
Arist. EN 1150b6............... ............... 81
Arist. EN 1159b ss............ ............... 31
Arist. K 4 590a 1-2.............. ............... 86
Arist. Po. 1452a29.............. ;............. 241
Arist. Po. 1453a29............... ............... 258
Arist. Pol. 1259b l-4........... ............... 86
Arist. Pol. 1260a9-14 ......... ............... 86
Arist. Pol. 1260b ................ .............. 92
Arist. Pol. 1269b ................ .............. 77
Arist. Pol. 1269b - 1270a. .................. 77
Arist. Pol. 1269b ss.............. .............. 77
Ath. 561a ss.......................... .............. 98
Ath. 6 0 1 a ............................ .............. 102
Ath. 6 9 7 c ............................ .............. 135
B. Fr. 1 9 .............................. .............. 138
Bio 1 0 .................................. .............. 147
Call. Fr. 67-75..................... .............. 141
Carm.Conu. 17 ................... .............. 142
Carm.Naup. 6 ..................... .............. 28
Carm.Pop. 2 ........................ .............. 209
Carm.Pop. 2.1 ..................... .............. 284
Carm.Pop. 4 ........................ .............. 175
Carm.Pop. 7 ........................ ......137,194
Carm.Pop. 25 ...................... ...............209
Carm.Pop. 2 6 ...................... .............. 199
Carm.Pop. 2 7 ...................... .............. 139
Carm.Pop. 33 ...................... .............. 209
Cat. 2 ................................... .............. 221
Cat. 3 ................................... .............. 221
Cat. 5 ................................... .............. 221
Cat. 7 ................................... .............. 221
Cat. 8 ................................... ...... 189, 221
Cat. 3 2 ................................. .............. 212
Cat. 5 8 ................................. ...... 182,221
Cat. 6 2 ................................. .............. 135
Cat. 64.132 ss....................... .............. 212
Cat. 7 1 ................................. .............. 221
Cat. 7 6 .................................. .............. 221
Cat. 7 9 .................................. .....221
Cat. 8 5 .................................. .............. 221
322
Cat. 86 ................................................ 221
Cat. 87 ................................................ 221
Cat. 92 ................................................ 221
Cat. 95 ................................................ 221
Cat. 107 ............................................. 221
Cat. 109 ............................................. 221
C EG454 ............................................ 51
Charito 1 .6 ......................................... 290
Charito 8.15-16 ................................. 290
Critias Eleg. 8 .................................... 134
Ctes. 7 - 8 ............................................. 158
Ctes. 25-28 ......................................... 49
Cypr. 4 ................................................ 38
D. 22.30-31 ....................................... 85
D. 23.55-56 ....................................... 73
D. 48.54-55 ....................................... 73
D. 50.60-63 ....................................... 73
D. 59.11-12....................................... 73
D. 59.35 ............................................ 32
D.59.122
44,70,97
D.L. 3 .3 0 ............................................ 206
D.L. 10.118 ....................................... 93
D.L. 10.131 ....................................... 93
Democr. B 6 8 .................................... 37
Democr. B 1 1 0 .................................. 82
D e m o c r .B ill .................................. 82
Democr. B 234 .................................. 25
Democr. B 271 ............................. 33, 81
Democr. B 273 ............................. 81, 82
Democr. B 274 .................................. 82
E. Ale. 279 ...................................... 261
E. Andr. 147 ss.................................... 215
E. Andr. 176 ss.................................... 97
E. Andr. 597 s..................................... 77
E. Andr. 643-55 ................................. 73
E. Andr. 907 ...................................... 33
E. El. 1035 ss.....................................
96
E. El. 1035 ........................................
81
E. Fr. 19 .................................... 258,261
E. Fr. 269 ..........................................
43
E. Fr. 428 .................. ....................... 261
E. Fr. 429 ................................... 81,261
E. Fr. 430 .................................. 208,261
E. Fr. 431 .......................................... 261
E. Fr. 444 .......................................... 261
E. Fr. 464 ..........................................
82
E. Hec. 948 ss...................................... 154
E. Hel. 63 ss........................................ 154
E. Hel. 261 ........................................ 59

E. Hel. 624 ......................................... 285
E. Hel. 836 ss...................................... 31
E. Hel. 982 ss...................................... 31
E. Hel. 1097 ss................................. . 154
E. Heracl. 704 ss.................................. 196
E .H F 5 3 8 .......................................... 285
E. H F 638 ss......................................:... 196
E. Hipp. 28 .................................... .
27
E. Hipp. 32 .......................................... 27
E. Hipp. 102 .................................. . 268
E. Hipp. 141 ss...................................... 37
E. Hipp. 252 ss....................................... 207
E. Hipp. 350 ........................................ 27
E. Hipp. 359 ............................... ....... 27
E. Hipp. 375 ........................................ 268
E. Hipp. 409 s....................................... 89
E. Hipp. 416 ss....................................... 268
E. Hipp. 429 ........................................ 259
E. Hipp. 439 ........................................ 27
E. Hipp. 449 ss....................................... 211
E. Hipp. 525 ss............................. 43,269
E. Hipp. 612 .......................................258
E. Hipp. 616 ss.............................. 82,269
E. Hipp. 634 ss..................................... 74
E. Hipp. 640 ........................................ 94
E. Hipp. 669 ........................................ 269
E. Hipp. 715 ss....................................... 219
E. Hipp. 966 ss..................................... 96
E. Hipp. 1034 s.......................................269
E. IA 1410 .................................... 26,45
E. Io 355 .............................................. 154
E. Io 843 ss............................................ 81
E. Io 1090 ss........................................ 91
E. Io 1595 ................................. ......... 154
E. Med. 20 ss.......................................... 264
E. Med. 32 ss.......................................... 264
E. Med. 96 ss.......................................... 264
E. Med. 192 ss...................................... 90
E. Med. 230 ss...................................... 90
E. Med. 241 ss....................................... 31
E. Med. 244-247 .................................. 73
E. Med. 291 ......................................... 81
E. Med. 292 ss...................................... 94
E. Med. 410 ss................................. 79,95
E. Med. 465 ss........................................ 219
E. Med. 476 ss........................................ 264
E. Med. 606 ......................................... 59
E. Med. 627 ss........................................ 266
E. Med. 1040 ss...................................... 265

E. Med. 1075 ss..................
E. Med. 1081 ss.................. .............. 90
E. Med. 1323 s................... .............. 266
E. Med. 1351 ss.................. .............. 219
E. Supp. 438 ss................... .............. 95
E. Supp. 990 ss................... .............. 153
E .Supp. 1088 ...................... .............. 24
E. Tr. 353 ss...................... ............ 154
E. Tr. 642 ......................... ............. 72
E. Tr. 787 ......................... .............. 59
E. Tr. 919 ss...................... .............. 35
E. Tr. 1051 .......................... ......... 24,30
Eub. 122 .............................. .............. 197
Eup. 109 .......................... ............ 25
Eup.451 ....................................... 24
Gorg. B 11.15 ss................. ............ 36
h.Ap. 146 ss....................... ............ 114
h.Horn. 6.5 ss..................... ............ 38
h.Ven. 3 3 .............................. ............ 209
H.Ven. 45 ss....................... .............. 53
h.Ven. 5.7 ss....................... .............. 39
h.Ven. 58 ss........................ ............ 38
H. Ven. 91 ......................... ............ 28
h.Ven. 117 ss...................... ............ 114
h.Ven. 142 s.................................... 45
h.Ven. 143 ss...................... ............ 28
h.Ven. 144 ..................................... 39
h.Ven. 170 ........................ ............. 45
h.Ven. 187 ss............................. 39,172
h.Ven. 189-190 .................. ............245
h.Ven. 218 ss...................... ....... 54,196
Hdt. 1.1 ............................ ............ 60
Hdt. 1.5 ............................ ............ 60
Hdt. 1.8 ss.......................... ............ 157
Hdt. 1 .8 ............................ ... 23,28,35
Hdt. 1.30 .......................... ............ 85
Hdt. 1.61 .......................... ............ 101
Hdt. 1.96 ..................... ..... ............ 23
Hdt. 2.134 ........................ ............ 99
Hdt. 2.181 ........................ ............ 33
Hdt. 3.53 .......................... ............ 24
Hdt. 3.85 .......................... ............ 33
Hdt. 3.118 ss...................... ............ 157
Hdt. 4.104 ........................ ............ 93
Hdt. 5.51 .......................... ............ 77
Hdt. 6.61 ............................... 157,278
Hdt. 6.126 ss...................... ............ 157
Hdt. 6.126 ........................ ............278
Hdt. 7.69 .......................... ............ 33
323
Hdt. 8.108 ss........................................ 127
Hdt. 9.108 ss........................................ 158
Heraclit. B 1 5 ..................................... 128
Heraclit. B 6 7 ...................................... 111
Hes. Fr. 1 4 1 ....................................... 56
Hes. Fr. 196 ss.................................... 56
Hes. Fr. 23.13 .................................... 58
Hes. Fr. 200.2 .................................... 58
Hes. Fr. 204.41 ss............................... 58
Hes. Op. 59 ss..................................... 54
Hes. Op. 70 ss..................................... 82
Hes. Op. 73 ....................................... 209
Hes. Op. 73 s....................................... 40
Hes. Op. 373 ss.............................54,140
Hes. Op. 582 ss.................................
82
Hes. Op. 695 ss.................................
140
Hes. Op. 701 ..................................... 273
Hes. Sc. 28 ss....................................... 56
Hes. Sc. 35 s......................................... 56
Hes. Sc. 46 ss....................................... 56
Hes. Th. 27 ss...................................... 111
Hes. Th. 120 ss............................. 50,140
Hes. Th. 1 2 0 ...................................... 41
Hes. Th. 1 3 2 ................ ;..................... 31
Hes. Th. 2 0 1 ...................................... 41
Hes. Th. 203 ss..................................
39
Hes. Th. 221 ss.................................. 140
Hes. Th. 349 ...................................... 209
Hes. Th. 969 ss..................................
38
Hes. Th. 1191 ss................................. 140
Hippon. 4 .................................. 145,183
Hippon. 20 ................................ 145, 276
Hippon. 22 ........................................ 276
Hippon. 23 ................................ 145, 276
Hippon. 24 ................................ 145,276
Hippon. 2 5 ........................................ 145
Hippon. 3 9 ........................................ 145
Hippon. 66 ................................... 82,145
Hippon. 6 9 ........................................ 145
Hippon. 86 ........................................ 276
Hippon. 95 ........................................ 145
Hippon. 95.1 ..................................... 135
Hor. C. 1.23....................................... 212
Hor. C. 1.32.19 ................................. 144
Hor. C. 1.37....................... - ............. 272
Hor. C. 3 .1 2 ....................................... 217
Hp. Ep. 2 ........................................... 37
Hp. Morb.Sacr. 1 ........................ 37
Hp. Mul. 2.123 ss............................... 82
324
II. 14.153 ss.................... ................... 240

Hsch. 1 3 4 ........................................ 135
II. 14.262 ....................... ................... 38
Hsch. 294 ....................................... 135
................... 47
Hsch. 1 1204 ....................................... 135
II. 14.312 ss.................. ................... 140
Hsch. K 4 1 8 0 ...................................... 135
7/. 14,313-28 ................. ................... 38
IAphrodisias 2.218.2 ......................... 104
II. 14.313 ss.................. ................... 57
Ibyc. 5 .................................. 42,183,199
.......... ,180
II 14 314
Ibyc. 5 . 8 .............................................. 51
11.14.315....................... ................. ... 24
Ibyc. 6 .................................. ....... 42,199
II. 14.315 s...................... ................... 45
Ibyc. 1 5 .................................................283
11.14.317....................... ............ ....... 23
II. 1.113.................................................283
II. 14.328 ....................... ................. . 45
II. 1.469 ............................................... 24
II. 18.490 ss.................. ................... 131
II. 3 .3 9 ................................................ 59
11.18.567 ss.................. ................... 131
II. 3.39 ss.............................................. 58
11.18.590 ss.................. ................ . 114
II. 3.64 ss.............................................. 36
II. 19.295 ss.................. ................... 75
II. 3.156 ss............................................ 45
11.19,301 s...................... ................... 239
II. 3.161 ss.................. ......................... 140
II. 20.232 ss.................... ............. ...... 102
II. 3.164 ......................................... 36,60
II. 2 1 ,5 ........................... ................... 37
II. 3.173 ...................................................... . 239
II. 22.460 ....................... ................... 37
7/. 3.173 s............................................. 59
11.24.723 ....................... ................... 131
II. 3.173 ss............................................ 36
II. 24.765-8 ................... ................... 239
7/. 3.392 ............................................... 45
Il.Paru. 29.4 .................. ................... 140
II. 3.428 ss............................... 36,45,283
Is. 7.15 .......................... ................... 73
II. 3 .4 4 1 ................................. ............. 180
Is. 7.43 .......................... ........... ........ 73
11.3.441 ss....................................... 28,57
Isyll. 47-51 .................... .................. . 126
II. 3.442 ..................................... ......... 45
Lucr. 1.1 ss..................... ................... 39
II. 3.442 ss............................................ 39
Lyr.Alex.Adesp. 6 ......... ............ 137,220
7/. 3.446 .................................... 23,26,45
Lys. 1.26 ss................... .................. . 36
II. 5.265 ss.................................... ....... 102
................... 89
7/. 5.311 ss..............................................240
Lys. 3 .4 .......................... .................. . 45
II. 5.330 ss............................................ 39
Lcr. 4.1073 ss............. ............. ...... 93
II. 5.426 ss............................................ 39
Men. Dysc. 50 ss........... ................... 286
II. 5.428 .............................................. 140
Men. Dysc. 5 2 ............... ................... 286
II. 5.429 ............................................... 27
Men. Dysc. 191 ss.......... ................... 286
7/. 5 .7 1 7 ............................................... 37
Men. Dysc. 302 ss.......... ................... 286
11. 6 .1 3 2 ........................................................ 37
Men. Dysc. 666 ss..........
II. 6.160 ss............................................ 40
Men. Dysc. 671 ss.......... ................... 286
II. 6.163 ..................................... ......... 209
Men. Mis. A l ss. T ......... ........... 184,187
11. 6.342 ss............................................ 36
Men. Mis. A ll-12 T ...... ................... 23
II. 6.344 ss............................................ 59
Men. Mon. 1 5 9 ............. ................... 91
11. 6.349 .............................................. 239
Men. Pe. 435-7 ............. ................... 70
II. 6.350 s............................................ 239
Mim.Fr.Pap. 1 ............... ........... 137,176
II. 6.407 .............................................. 240
Mim.Fr.Pap. 1.32 ......... ................... 206
II. 6.407 ss............................................217
Mim.Fr.Pap. 2 ............... ................... 137
11. 6.492 .............................................. 75
Mim.Fr.Pap. 2.14 ......... ................... 206
II. 9 .6 4 ................................................ 23
Mim.Fr.Pap. 3 ............... ................... 30
II. 9.275 .............................................. 239
Mimn. 1 ........................ .....39,145,196
II. 9.340 ss............................................ 29
Od. 1.14 s....................... ................... 246
II. 9.447 ss............................................ 140
Od. 1.32 ss...................... ................... 254
7/. 11.438 ss.......................................... 140

Od. 1.48 ss.......................... ................ 246
Od. 1.55 ss....................... ................ 242
Od. 1.249 s...................... ................ 253
Od. 4 .1 4 5 .......................... ................ 239
Od. 4.259 ss..................... ................ 254
Od. 4.334 ss............. .
................ 239
Od. 5.13 ss....................... ................ 246
Od. 5.118 ss..................... .. 39,173, 244
Od. 5.125 ss..................... ................ 38
Od. 5.130 ss..................... ................ 247
Od. 5.153 ss..................... ................ 247
Od. 5.178 ss..................... ................ 244
Od. 5.191 .......................... ................ 246
Od. 5.291 ss..................... ................ 244
Od. 6.100 ss........................ ................ 250
Od. 6.158 ss........................ ................ 249
Od. 6.215 ss........................ ................ 213
Od. 6.244 ss..................... ................ 249
Od. 7.245 .......................... ................ 244
Od. 7.245 ss..................... ................ 246
Od. 7.255 .......................... ................ 247
Od. 7.256 .......................... ................ 31
Od. 7.258 .......................... .......... 4, 209
Od. 7.315 .......................... ................ 249
Od. 7.315 ss........................ ................ 249
Od. 8.266 ss........................ .. 39,140,274
Od. 8.292 .......................... ............... .1 8 0
Od. 8 .3 1 0 .................................. ......... 45
Od. 8.461 s....................... ................ 249
Od. 8.566 ........................... ................ 249
Od. 9 .2 9 ............................. ................ 243
Od. 9.31 s......................... ................ 246
Od. 9.33 .............................................209
Od. 10.274 ss...................... ................ 54
Od. 10.290 ss...................... ................ 173
Od. 10.337 ss...................... ................ 173
Od. 10.466 s........................ ................245
Od. 10.489 ......................... ................246
Od. 11.84 ss...................... ................242
Od. 11.118 ss.................... ................ 140
Od. 11.152 ss.................... ................242
Od. 11.427 s..................... ................... 82
Od. 11.456 ......................... ............... 254
Od. 12.446 ss.......................................243
Od. 13.301......................... ............... 251
Od. 13.316 ss....................... ............... 251
Od. 13.331 ......................... .......... . 251
Od. 13.333 ss.................... ......... ......254
Od. 13.335 ss.................... ............... 82
325
Od. 13.375 ss.......................................253

Od. 13.383 ss.......................................254
Od. 16.36 ss......................................... 253
Od. 16.73 ss......................................... 253
Od. 16.244 ss....................................... 253
Od. 16.300 ss.......................................254
Od. 18.157 ss....................................... 254
Od. 18.158 ......................................... 251
Od. 18.160 ss....................................... 251
Od. 18.201 ss....................................... 253
Od. 18.267 ss....................................... 254
Od. 18.325 ......................................... 31
Od. 19.156 ss....................................... 254
Od. 19.524 ......................................... 253
Od. 22.347 ......................................... 36
Od. 23.152 ss....................................... 282
Od. 23.218 ss....................................... 254
Od. 23.231 ss............................... 252,282
Od. 23.285 ss.......................................252
Od. 24.167 ss.......................................255
Od. 24.191 ss.......................................253
Od. 24.472 ss....................................... 251
Ou. AA 2.539 s...................................222
Ou. A 4 2.719-32 .............................. 57
Ou. Am. 3 .1 4 ..................................... 189
Ou. Am. 3.14.1 ss............................... 223
Ou. Am. 3.11.32 ............................... 223
Ou. Am. 3.11.39 ............................... 223
Ou. Am. 3.11.49 ............................... 223
Ou. Ep. 1 ........................................... 212
Ou. Met. 4.55 ss..................................272
Ou. Met. 1.104 ss................................ 212
Petron. 111-112 ................................ 211
Phaedr. App. 16 ................................ 290
Phocyl. 2 ............................................ 145
Pi. Fr. 122 ........................................... 99
Pi. Fr. 123.2........................................ 46
Pi. O. 1.25....................... .................... 142
Pi. 0 . 1.25 ss........................................ 126
Pi. 0 .1 .4 1 ........................................... 26
Pi. P. 3.20 ............................................ 23
Pi. P. 4.214 ss....................................... 39
Pi. P. 4 .2 1 9 .................................... 40,56
Pi. P. 4.319 ........................................... 209
Pi. P. 9.5 ss........................................... 126
Pi. P. 9.36-37 ....................................... 209
Pi. P. 9.73 ............................................ 40
Pl. Cra. 420a-b ............................ 230
PI. Ep. 3 3 5 b ......................................... 93
326
Pl. Ep. 3 4 1 c .................... .................. 232

Pl. Euthd. 282b .............. .................. 30
PL Io 533 c ss.................. .................. 37
Pl. Lg. 6 3 6 c ..................... .......... 103,106
Pl. Lg. n i e ss.................. .................. 92
Pl. Lg. 7 7 3 e..................... .................. 71
Pl. Lg. 781a-b ................. .................. 86
Pl. Lg. 781a ss.................. .................. 77
Pl. Lg. 84 l d .................... .................. 97
Pl. Lys. 204b-c................ .................. 225
Pl. Lys. 213 a ................... ...................225
Pl. Lys. 216e ................... ...................225
Pl. Lys. 221b ............................... 30,225
PL Lys. 221d-e...................................225
Pl. Lys. 221e ................... ...................225
PL Phd. 60a .................... ................... 73
PL Phdr. 2 2 8 c ................. ................... 24
PL Phdr. 23 l c .................................... 30
PL Phdr. 232b ................................... 25
PL Phdr. 237d ................................... 230
PL Phdr. 241d ...................................230
Pl. Phdr. 242e ss.............. ................... 230
PL Phdr. 249d ...................................231
Pl. Phdr. 2 5 0 e .................................... 231
PL Phdr. 251 s..................................... 231
PL Phdr. 251a ss.............. ................... 46
PL R. 3 2 9 b ......................................... 198
29
Pl. R. 3 3 4 c .....................................
PL R. 376e ss................... ................... 112
PL R. 387d ss. .................................... 85
Pl. R. 451c ss................... ................... 92
PL Smp. 179b ................ ................... 31
Pl. Smp. 180a..................................... 32
Pl. Smp. 191e................. ................... 106
Pl. Smp. 209b .................................... 228
Pl. Smp. 2 1 0 c ................. ................... 228
Pl. Ti. 91c .......................................... 82
Plaut. Cur. 147 ss............ ................... 184
Plb. 14.11 ...................... ................... 100
Plu. 2.761e-f.................. ................... 49
Plu. Ages. 1 0 ............. ;.... ................... 77
Plu. Lyc. 1 4 .................... ................... 77
Plu. Lyc. 1 5 .................... ................... 77
Plu. Lyc. 2 7 .................... ................... 85
Plu. Lyc. 18.9................. ................... 106
Plu. Per. 24 .................... ................... 73
Plu. Per. 28 .................... ................... 115
PMag.Christ. 2 ............... ................... 136
Prop. 3.24.6 ................... ................... 223
ndice de pasajes citados
Prop. 3.25.11 ss................. .............. 223

S. Ai. 212-............................ .............. 33
S. Ai. 293 ............................ ...... ........ 73
S. Ai. 485 ss.......................... .............. 217
S. Ai. 490 s........................... .............. 30
S. Ant. 9 0 ............................ .............. 23
S. Ant. 476 .......................... .............. 153
S. Ant. 523 .......................... .............. 29
S. Ant. 710 ss....................... .................. 95
S. Ant. 756 .......................... ....... 58,127
S. Ant. 781 ss....................... ........ 24,152
S. Ant. 823 ss....................... .............. 112
S. Ant. 908 ss....................... .............. 157
S. El. 562 ss.......................... .............. 152
175
S. El. 931 ............................ ........ .
S. El. 1363 .......................... .............. 29
S. Fr. 583 ............................ .............. 90
S. O C 1211 ss....................... .............. 196
S. OC 1224 ss....................... .............. 198
S. Tr. 435 ss.......................... .............. 97
S. Tr. 441 ss.......................... ....... ....... 127
S. Tr. 497 ss.......................... ........ 39,152
S. Tr. 577 ............................ .............. 33
Sapph. 1 .............................. ...............208
Sapph. 1 .1 7 ......................... ............... 23
Sapph. 1 .1 8 ........................ ....... 206,209
Sapph. 1 .2 3 ........................................ 30
Sapph. 1 .2 7 ......................... ............... 26
Sapph. 7 .............................. ...............208
Sapph. 16 ........................... ........ 59,179
Sapph. 1 6 .7 ......................... ............... 45
Sapph. 22.11....................... ............... 26
Sapph. 22.13....................... ............... 51
Sapph. 2 6 ............................ ............... 214
Sapph. 31 ........................... ........ 46, 214
Sapph. 3 1 .6 ........................................ 51
Sapph. 3 6 ............................ ............... 26
Sapph. 4 6 ............................ ............... 108
Sapph. 47 ........................... ........ 24,199
Sapph. 4 8 .2 ........................ ............... 26
Sapph. 49 ........................... 24,178,214
Sapph. 5 8 ........................... 42,144,197
Sapph. 8 1 ........................... ............... 210
Sapph. 8 2 ........................... ............... 210
Sapph. 94 ........................... ....... 108,217
Sapph. 96.15...................... ............... 26
Sapph. 102 ....26,44,133,136,146,174
Sapph. 112.4....................... ............... 24
Sapph. 121 ........ 108,136,144,194,197

Sapph.126 .................... ..................... 108
Sapph. 1 3 0 ................... .............. 42,214
Sapph. 130.2................. ..................... 51
Sapph. 137 ................... ............ 136,144
Sapph. 137.3...................................... 26
Sapph. 1 3 8 .................... ..................... 199
Sapph. 1 4 0 ......................................... 130
Sapph. 1 6 8 ..........:........ ..................... 143
Sapph. 168B ................. ..................... 136
Sch. Ar. Pl. 773 .................................. 79
Semon. 5 ....................... ..................... 76
Semon. 7 ....................... ..................... 145
Semon. 8 ....................... ..................... 145
Semon. 8.90 s............... .................... 271
Semon. 8.115 ss............. .................... 173
Sera. adAen. 2 .4 4 ........ .................... 252
Sol. 12 ........................... ..... 103,145,196
Sol. 13 ........................... .................... 145
Sol. 14 ........................... .................... 145
Sol. 1 9 ........................... .................... 198
Sol. 2 0 ........................... .............. 51,145
Sol. 22.7 ........................
Sol. Lg. 4 9 a ................... .................... 82
Stesich. 1 0 0 ................... ............ 137,175
Stesich. 1 0 1 ................... .................... 175
Stesich. 11 S................... .................... 240
Suppl.Mag. 42.13,36 .... .................... 30
Th. 2.45 ........................ .................... 71
Th. 6.56 s ........................ .................... 127
Theoc. 1.64 ss................ .................... 147
Theoc. 2 ........................ .................... 147
Theoc. 2.17 ss................ .................... 39
Theoc. 2 .5 5 ................... .................... 43
Theoc. 2.70 ss................ .................... 114
Theoc. 2.81 ss................ .................... 50
Theoc. 2.82 ................... ............. 47,206
Theoc. 2.129 ss.............. .................... 43
Theoc. 2 J 4 9 ................. .................... 23
Theoc. 2.151 ................. .................... 43
Theoc. 3 ........................ .................... 147
Theoc. 3.6 ss.................. .................... 188
Theoc. 7.24 ss.............. . .................... 148
Theoc. 7.42 ss................ ...... .............. 148
Theoc. 10.24 ss.............. .................... 188
Theoc. 11 ...................... ....114,147,212
Theoc. 11.11 ss.............. .................... 50
Theoc. 11.16................. .................... 47
Theoc. 11.19 ss.............. .................... 188
Theoc. 1 2 ........................................... 148
327
Theoc. 12.2................. ...................... 26
Theoc. 1 3 ........................................... 148
Theoc. 15.8 s s .............. ...................... 96
Theoc. 15.89 ss............. ...................... 96
Theoc. 15.150 ss................................. 147
Theoc. 1 8 ..................... ...................... 147
Theoc. 2 9 .1 ........................................ 148
Theoc. 29.2 ................. ............. 148,220
Theoc. 23.62 ...................................... 31
Theoc. 29.13................ ..................... 148
Thgn. 17 ...................... ...................... 45
Thgn. 27 ss.................... ...................... 191
Thgn. 167 ss................ ..................... 146
Thgn. 275 ss.................. ..................... 146
Thgn. 425 ss.................. ..................... 198
Thgn. 457 ss.................. ..... 146,196,273
Thgn. 511 ss.................. ..................... 284
Thgn. 578 ss................ ..................... 146
Thgn. 579 ss.................. ..................... 137
Thgn. 579-584 ............. ..................... 194
Thgn. 1063 ss................ ..................... 145
Thgn. 1231 ss................ ..................... 207
Thgn. 1231-34 ............. ..................... 43
Thgn. 1249 ss................ ..................... 215
Thgn. 1263 ss................ ..................... 215
Thgn. 1295 se................ ..................... 211
Thgn. 1299 ss................ ..................... 191
Thgn. 1311 ss................ ..................... 219
Thgn. 1386-89 ............. ..................... 41
Tib. 1.5 ........................ ..................... 223
Trag.Adesp. 1 9 4 ........... ..................... 59
Tyrt. 6.28 ss................... ..................... 196
Tyrt. 8.35-40 ................ ..................... 198
Verg. Aen. 4.31 ss......... ..................... 211
Verg. Aen. 4.305 ss....... ..................... 212
Verg. B. 2 ..................... ............. 148, 212
Verg. B. 5 ..................... ..................... 147
Verg. B. 8.62 ss............. ..................... 147
Verg. B. 1 0 ................... ............. 148,220
X. An. 1.1.3 ................. ..................... 102
X. An. 4.1.14 ............... ..................... 25
X. Cyr. 4.6 ................... ..................... 158
X. Cyr. 5.1 ................... ..................... 158
X. Cyr. 5.1.1 ................ ..................... 49
X. Cyr. 6.4.2 ss.............. ..................... 49
X. Cyr. 7.3.4 ss.............. ..................... 49
X. Cyr. 4.6.11 .................................... 49
X. Cyr. 5.1.10 .................................. 27
X. Cyr. 6.1.31 .............. ..................... 49
328
X. Cyr. 6.1.42 ....
X. Cyr. 6.1.45 ss.
X . Hier. 1.11......
X. Mem. 1.2.60 ...
X. Mem. 1.3.14 ...
X. Mem. 1.5.4....
X. Mem. 2.1.10...
X . Mem. 2 .2 .4 ....
X.M em. 2.7.1-13
X . Mem. 3 .2 .......
X . Mem. 3 .1 1 .....
X . Oec. 3 .1 2 .......
X . Oec. 6.17-21 ..
49
49
30
25
93
33
93
70
92
45
98
73
71
X. Oft. 10.12...................................... 97
X. Smp. 2.9 .................................... 92
X. Smp. 8 .3 .................................... 28,35
X. Smp. 8.35 ss..................................... 232
X. Smp. 8.14.21 ......................... ........ 33
X. Smp. 9 . 6 ......................................... 31
Xenoph. 10 Diehl ............................. 11
Xenoph. 12 Diehl ................ ............. 11
Xenoph. 13 Diehl ............................. 11
Xenoph. 14 Diehl ............................. 11
Xenoph. 19 Diehl ..................... ........ 11
Xenoph. Eleg. 1 ................................ 14

Carmen Rodriguez Adrados Francisco - Sociedad Amor y Poesia en La Grecia Antigua

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amor y poesa

or primera vez se presenta

Francisco Rodrguez Adrados

Sociedad, amor y poesa

Primera edicin en "Alianza Universidad": 1995

Francisco Rodrguez Adrados

AMOR, MATRIMONIO Y SOCIEDAD EN LA GRECIA ANTIGUA

C aptulo I. Qu es el amor para los griegos?............................

4.1. El amor como locura y enfermedad. El amor como

C aptulo I. La poesa griega y el am or..........................................

4. El amor feliz ......................................................................

De los griegos a nosotros: es el amor tan diferente?

Abreviaturas utilizadas ..................................................................

Indice de pasajes citados .................................................. ..........

La bibliografa sobre el amor y la vida sexual entre los griegos1, so

matrimonio o de la condicin femenina o de la homosexualidad, ni,

Pero antes de culminar esta evolucin, encontramos en Grecia el

por los pueblos de Mesopotamia y seguidos por los romanos, al desa

entre mis traducciones publicadas las de los lricos (Lrica Griega Ar

AMOR, MATRIMONIO Y SOCIEDAD

1. Amor griego, amor en general, amor hoy da

Amor, matrimonio y sociedad en la Grecia antigua

do su huella en otros espaoles. Los cito siempre en transcripcin y

Qu es el amor para los griegos?

de reprimir o conciliar. Lleva al choque cuando el individuo se sale de

Amor, matrimonio y sociedad en la Grecia antigua

Centrado el amor, en el origen, en torno a la generacin y el sexo,

2. El amor griego a travs del lxico griego

Por amor griego entendemos aqu el amor tal como lo conce

Qu es el amor para los griegos?

campo de la comunidad humana, de las relaciones de afecto, acompa

a) Er, ramai y trminos de la misma familia

Amor, matrimonio y sociedad en la Grecia antigua

el ms loco a la cautiva que le ha echado de la casa. En imperfecto,

Qu es el amor para los griegos?

Aqu se impone una detencin para lograr una visin de conjunto.

Amor, matrimonio y sociedad en la Grecia antigua

potheins, lesb. pthennos). Se echa de menos al guerrero muerto, a la

Qu es el amor para los griegos?

en la poesa, toda clase de sentimientos de anhelo, culminacin, frus

Amor, matrimonio y sociedad en la Grecia antigua

ca, como mucho, un verbo anter110 que es algo as como responder

2.2. E l lxico del amor-cario o lxico del querer

Qu es el amor para los griegos?

el primero, el propiamente ertico. Es el componente de los verbos

a) Phil y palabras emparentadas

Amor, matrimonio y sociedad en la Grecia antigua

cir: el varn puede, en un segundo momento, amar o querer a la

Qu es el amor para los griegos?

de Alcestis por Admeto34. En trminos contemporneos, referido a la

Amor, matrimonio y sociedad en la Grecia antigua

cepciones ms recientes que sintetizan los elementos de pasin y de

Qu es el amor para los griegos?

Amor, matrimonio y sociedad en la Grecia antigua

absorcin de la persona amada, de creacin de un nuevo y ampliado

Qu es el amor para los griegos?

Esta sociedad estaba envuelta en un tejido de mitos en los que el dios

Amor, matrimonio y sociedad en la Grecia antigua

el haber seguido a Pars: chale culpas a la diosa y s ms fuerte que

Pero dejemos esto y volvamos alas concepciones ms antiguas. Se

Qu es el amor para los griegos?

Y es que el poeta es inspirado por los dioses, como sabemos desde

Amor, matrimonio y sociedad en la Grecia antigua

Quien est en el centro en Hesodo, despus de las figuras transi