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Los dados de Eros

Antologa de poesa
ertica griega
In tro d u cci n , trad u c ci n y notas de

AURORA LUQUE
Edicin b ilinge

poesa Hiperin

Desde los grandes poetas picos, con Hornero y Hesodo a la cabeza, pa


sando por los lricos arcaicos: Arquloco, Alemn, Mimnermo, Alceo,
Safo, bico, Soln, Anacreonte, Teognis, Simnides, Pndaro; continuan
do por los grandes autores dramticos: Esquilo, Sfocles, Eurpides,
Aristfanes, Menandro; siguiendo por los helensticos: Apolonio de
Rodas, Tecrito, Mosco, Bin, Calimaco, Asclepiades, o Melgro; hasta
acabar con los poetas tardos como Filodemo, Marco Argentario, Rufino
o Marco Silenciario, el ltimo de los poetas paganos, Aurora Luque reali
za un recorrido a travs de la poesa clsica, seleccionando en cada uno
de ellos aquellos poemas o fragmentos centrados en el amor, a menudo
representado por Eros o Afrodita. A los textos griegos originales acompa
an sus propias versiones, tan exactas filolgica como poticamente, ya
que los recrea como poemas en nuestro idioma, logrando as una antolo
ga especialmente sugerente de la poesa griega clsica, presentada en
una esclarecedora Introduccin y complementada con unas notas finales
que puntualizan y redondean sus versiones.
El resultado es un libro que sin duda va a interesar a un amplio abani
co de lectores, a cuyas expectativas responder con creces.
Licenciada en Filologa Clsica y profesora de griego, Aurora Luque
(Almera, 1962) es autora de una valiosa obra potica, premiada y antolo
gada en numerosas ocasiones.

Ediciones Hiperin

LOS DADOS
DE EROS
ANTOLOGA DE POESA ERTICA GRIEGA
In tro d u cci n , tra d u cci n y n otas
d e AURORA LUQUE
E d icin b ilin g e

<8

Hiperin

poesa Hiperin, 386


LOS DADOS DE EROS
ANTOLOGA DE POESA ERTICA GRIEGA

poesa Hiperin
Coleccin dirigida por Jess Munrriz
Diseo grfico: Equipo 109

1.a edicin: septiembre, 2000


2.a edicin: febrero, 2001
Copyright Aurora Luque, 2000
Derechos de edicin reservados: EDICIONES HIPERIN S.L.
Calle de Salustiano Olzaga, 14 28001 Madrid Tfno.: 91 577 60 15
http://www.hiperion.com e-mail: info@hiperion.com
ISBN: 84-7517-636-4 Depsito legal: M-6791-2001
Artes Grficas Gminis, C. B. San Sebastin de los Reyes Madrid
La reproduccin total o parcial de este libro, no autorizada por la editorial,
vulnera derechos reservados. Cualquier utilizacin debe ser previamente concertada.
IMPRESO EN ESPAA UNIN EUROPEA

C on r i a s y lo c u r a s
j u e g a a los d a d o s E ros
A N A C R EO N T E

EROS Y LOS PO ETAS

Cipris, jvenes, no es solam ente Cipris,


sino el sobrenom bre de otros m uchos nombres,
es el Infierno, es Fuerza inagotable,
es Furia qu e enloquece y Pasin incom batihle
y es Dolor
S fo c les

OR QU el severo Sfocles en el umbral de un


muestrario de poesa ertica de la Grecia Antigua?
Con esta cita torrencial, el trgico nos informa mejor
que nadie del talante proteico del eros entre los griegos, que se
refleja si las palabras reflejan en el carcter polimrfico de
los discursos sobre eros. De este discurso, frtil y cambiante,
entresacam os aqu las voces de los poetas a lo largo de un
periodo de ms de diez siglos. En los textos primeros los poe
tas dieron nombre, por vez primera, al esplendor de la belleza,
a los efectos de la pasin, a los disturbios del deseo. Y es ese
sabor a cosa recin nombrada lo que sigue resultando atracti
vo en las nuevas lecturas.
La temtica ertica fascin y fatig a los escritores griegos.
Para ellos, la experiencia potica y la ertica compartan un
origen semejante: hay un trastorno, una enajenacin en la raz

de ambas. Platn, en el Pedro, hizo decir a Scrates que nues


tros mayores bienes nos llegaban a travs de la locura (244 a).
La locura poda ser, adems de tina enfermedad humana
lamentable, un morbo divino que cuatro grupos de dioses se
encargaban de suministrar a los elegidos: Apolo, que insuflaba
los delirios pro fticos, Dioniso, que provocaba los xtasis ms
ticos, las Musas, que penetraban al poeta para inspirarlo a su
capricho, y Eros y Afrodita, invasores y manipuladores de la
voluntad de los amantes.
Platn formula la experiencia ertica con el viejo lenguaje
religioso. El erotismo se describe com o una enajenacin pues
ta a la misma altura que otras m anifestaciones irracionales de
prestigio. Otros poetas la prosa de Platn tiene casi siempre
calidad de poema abundaron en la relacin ms o menos
amigable entre poesa y eros y reflexionaron sobre el asunto
dentro de sus propios textos. De Eurpides, por ejem plo, se
conserva un fragmento revelador:
Pues en verdad las artes d e las Musas
Eros te las ensea
p o r m s que no bayas sido artista nunca.
Eros, pues, instruye a los poetas. La poesa de Safo es una
conversacin permanente con Afrodita y con las Musas. El
canto com o remedio para los sufrimientos amorosos se co n
vierte en un tpico entre los poetas helensticos: Tecrito escri
be, categrico, que no hay ms medicina contra el amor que
las Pirides. Lo secunda el tambin buclico Bin, con el vivo
deseo de que los dos territorios sigan comunicados:
Que a las Musas llam e Eros,
que las musas a Eros traigan

io

Y
Posielipo, con irona canallesca, pinta a un delicado poeta
brutalmente torturado por el deseo y disgustado con un dios
tan enojoso ( XII 9<S).
Y cm o registran la experiencia ertica con qu peculia
ridades y en qu tono los diferentes gneros poticos? Qu
faceta del eros importa en cada poca?
En la poesa pica lo ertico constituye siempre un episodio
transitorio. Homero, no obstante, se demora en las escenas en
que una diosa seduce a un mortal (Calipso y Circe a Odiseo) o
a otro dios (Hera a Zeus). Pero la seduccin es en todo caso un
medio, nunca un fin. Era necesario incluir algunos pasajes de
Homero a pesar del carcter episdico del elem ento ertico. Y
ello por dos razones. Una es la fuerza plstica de las descrip
ciones, aun en su fugacidad: la nube dorada, goteante ele roco,
o la ola prpura que ocultan la cpula de los inmortales. Hay
una fantstica colaboracin de la naturaleza en los asuntos
c a r n a le s ele los dioses. La segunda razn es el dilogo cons
tante que los poetas posteriores mantienen con la lengua y con
el melo hom ricos, reciclando eptetos, sustituyendo los
valores heroicos por los privados (Safo) y erotizanelo con fines
pardicos determinados episodios (Dioscrides y Rufino).
La T eog o n ia de Hesodo es un texto fundacional en el que
se bautizan para siempre fuerzas y entielaeles ele la psique
humana. Ms adelante, los poetas utilizarn la T eog o n ia com o
una biblia flexible que discuten y corrigen, pero el Eros primi
genio y la Afrodita hesidica perm anecern indeleblemente
trazados en el imaginario de los griegos.
En la poesa lrica que inaugura Arquloco en el siglo VII, la
experiencia ertica adquiere protagonismo temtico, sobre
todo en sus aspectos ms traumticos y violentos. Eros es una
de las fuerzas incontrolables que actan sobre el ser humano:

II

este se ve a s mismo desamparado, com o en un cam po abier


to y desprotegido, expuesto a la intervencin de las fuerzas y
poderes naturales y sobrenaturales (Frnkel, 1993 (1962): 488)
Los efectos de Fros pueden ser devastadores com o los del
viento del norte o aniquiladores com o los del rayo. Lo que
luego se convirti en trillada metfora fue al principio convic
cin y creencia. La separacin entre cuerpo y psique an no se
ha formulado claramente. Tambin es un anacronism o hablar
de subjetivismo y privacidad en relacin a los poetas arcaicos.
Su canto nunca es un soliloquio: siempre interpela a una
segunda persona y se ejecuta frente a un pblico que escucha.
La poesa va siempre acompaada de msica: es letra de can
cin. De la lrica arcaica est ausente el sentimentalismo: se
confiesa el estupor ante el poder del deseo y hay autodescripciones del cuerpo trastornado (Arquloco: b a s ta los m ism os
h u eso s p e r fo r a d o ; Safo: fu e g o b a jo la. p i e l c o ir e ligero.), pero
sin com placencias. Eros es un dios temible. Hay sin em bargo
un poeta de esta poca, Anacreonte, que no se dej arrasar: en
sus textos da cuenta de un juego sofisticado e irnico de acer
cam iento y retirada, de una ertica elegante de banquete cuya
antorcha iluminar algunas estancias de la poesa helenstica
posterior.
En el periodo clsico, Eros sube a la escena. En la Atenas del
siglo V prevaleci la concepcin negativa del am or com o ele
mento irracional opuesto al n om os y contrario a los ideales de
equilibrio y de mesura, materiales bsicos del arm azn ideol
gico de la ciudad. Como toda fuerza irracional, el eros entra
aba el peligro de desestabilizacin de la polis. En Esquilo y en
Sfocles aparece subordinado al tema del poder. Pero ya
Eurpides en las ltimas dcadas del siglo haba obligado a
caminar sobre la escena a una multitud de impulsos no racio

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nales encarnados en Heracles (la locura), en las bacantes (el


arrebato exttico), en Medea (el deseo de venganza y el orgu
llo herido) o en Fedra (la psique poseda por Kros). Al conver
tirse en materia del drama, los excesos y las pasiones producen
horror en el espectador, pero los protagonistas se dignifican (y
se justifican en cierta medida) a travs del sufrimiento. Los
coros de Eurpides piden a voces que Afrodita les llegue con
mesura.
En los siglos siguientes, Eros abandona los teatros y se refu
gia en los libros y en las casas y jardines particulares. Deja de
ser un peligro pblico. La interiorizacin es progresiva, y toda
va la Medea de las A rg o n u tic a s recuerda el vendaval incon
trolado de la poca arcaica. En la poesa epigramtica se neu
traliza la parte amarga de Eros y se realzan la sensualidad y el
encanto. El erotismo es ms explcito y se instala en la esfera
de lo humano-sin-dioses, por ms que se sigan utilizando
com o meros reclamos los nom bres de las antiguas divinidades.
El largo viaje de eros a travs de la poesa griega revela una
incesante metamorfosis: fue, segn en qu texto, una incon
trolable fuerza natural, un peligro pblico, un trastorno envia
do por los dioses o un asunto individual. Con sus palabras, los
poetas trataron de delimitar ese esp a c io que, com o viene a
decir Sfocles, presentaba fronteras simultneas con la vicia
inextinguible y con la muerte.

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UROS, ASUNTO DE D IO S US

Kn tocia la lrica griega ertica subyace un ineludible trin


gulo ms o menos oculto: el amante, el amado y, en un tercer
vrtice, o Eros o Afrodita com o interlocutores, com o tirnicos
responsables o com o destinatarios de quejas y reproches, de
splicas y plegarias. De acuerdo con esta red de relaciones, los
poem as se estructuran o bien bajo la forma de alocucin del
am ante a la divinidad, o bien com o una reflexin ante terceros
acerca del poder incontestable del dios o de la diosa. El amado
perm anece a menucio en la penumbra, casi com o un obstcu
lo. El amante suele hablar de su propio trastorno en tercera
persona: es Eros quien acta. En ninguna poca los poetas
griegos nos abruman hablando desde un yo que focaliza el dis
curso.
Las apariciones de Eros o Afrodita no conllevan una ads
cripcin mecnica a la esfera religiosa. No siempre el poeta los
piensa en su configuracin antropomrfica. Ni siquiera son en
todo m om ento personificaciones consistentes. En los textos de
los poetas arcaicos, Eros era concebido com o una fuerza hos
til, elem ental e irrehuible. Unos siglos ms tarde, la figura de
Eros se habr vaciado para ser una mera frmula, una conven
cin.
El rbol genealgico de Eros es verdaderamente elstico. La
fantasa de los poetas, de espaldas a las teogonias precedentes
o en abierta colisin con ellas, se desbord a la hora de imagi
nar genealogas para Eros. Hay poco acuerdo en la bsqueda
de progenitores. Cacla lrico insiste en alguna de sus facetas
funestas. Alceo lo hace hijo de Iris d e b o n ita s s a n d a lia s y del
viento del oeste, el Cfiro d e c a b e llo s dorados, el ms perni

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cioso ele los dioses nace de un viento inconstante y de una


diosa menor. Simnides destaca la truhanera de los padres:
Afrodita e m b a u c a d o r a y Ares fra u d u len to . Eurpides es el
nico que lo hace nacer de Zeus. De un huevo puesto por la
Noche en el principio de los tiempos naci Eros en la pardi
ca teogonia avcola relatada por Aristfanes en su comedia Las
aves.
La plstica sobre tocio la pintura de la cerm ica nos
brinda bsicam ente dos representaciones ele Eros. Hasta la
poca helenstica, Eros es un efebo, un adolescente esbelto y
grcil, alacio a veces. A partir del siglo IV (pero ya hay prece
dentes literarios en Alemn), prevalece la figura del eros-nio
travieso, gorclezuelo, alado y pertrechado de aljaba y de arco.
Entre los poetas helensticos se reitera el motivo ele la rela
cin cada vez ms conflictiva entre la madre Afrodita (a veces
casi una matrona impotente) y el prfido y picaro retoo.
Apolonio presenta a una Afrodita que incluso debe engatusar
con regalos al caprichoso Eros para que deje de jugar y acte
contra Medea. Meleagro se extraa ele que Cipris, nacida del
oleaje, haya parido fuego ( V 176). En otro epigrama, Eros,
todava en la falda materna, ya juega a las tabas con el alma del
poeta ( XII 97). Madre e hijo se reparten las zonas ele
influencia: Cipris encarna la atraccin hacia las mujeres y Eros
la preferencia por el sexo masculino ( XII 86).
El hijo se subleva definitivamente en Eros fu g itiv o : M osco
hace pregonar a Afrodita la huida de su vstago, a quien des
cribe com o un nio insolente, travieso y cruel, con adverten
cias para quien lo encuentre ele los riesgos que corre.
Pero no estn solos Eros y Afrodita al frente ele los asuntos
pasionales que manejan los poetas. Otras divinidades invoca
das son la Persuasin ( P eitho) y el Deseo (/lim ero s), la Noche

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y la Aurora, las Horas y las Gracias: son los colaboradores de


Afrodita y conforman su cortejo. Hesodo recuerda que el
Amor y el D eseo han acom paado a Afrodita desde que, recin
nacida, dej las olas y pis la hierba por vez primera. Euralo,
el amado de Ibico (7 P), es adorable porque las Gracias y las
Horas lo han cuidado con mimo, y la Seduccin y la propia
diosa Cipris lo han criado entre ptalos. El sirio Meleagro mani
pula frvolamente el antiguo cortejo. En un epigrama ( XII
157) integra a los dioses en un cuadro nutico: nombra su capi
tana a Cipris, uiientras que Eros lleva el timn y el D eseo pro
voca tempestades. En otro de sus epigramas, el cuadro es culi
nario: los Deseos, la Persuasin y las Gracias permitirn a
Eilocles prepararse una surtida e n sa la d a de amantes.

EROS Y EL CUERPO

Los efectos de Eros sobre el cuerpo del amante se describen


siempre com o un em bate fsico y violento. De su carcter pun
zante y doloroso habla la com paracin habitual del ataque er
tico con un aguijn. As, Simnides previene contra el agu ijn
fortsim o d e A frodita y Eurpides describe a Fedra h erid a p o r
los agu ijones d el deseo. Pero es el viento el agente natural ms
a menudo identificado con el impulso arrasador de Eros. Safo
lo compara al viento q u e se a b a te en el m onte sobre las en ci
nas, e bico confiesa que la pasin le sacude las entraas com o
un imparable Breas que no le da descanso. Eros mismo,
segn Aristfanes, es com o un torbellino de viento huracana
do, y, para referirse al trastornado cuerpo de Medea, Apolonio

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despliega con fruicin la imagen de la furia del viento y del fra


gor inacabable que produce en los rboles. En Arquloco es
posible leer una de las ms intensas descripciones de las sen
saciones de l u cuerpo atacado por el deseo: Eros ciega e inuti
liza los ojos del poeta de Paros com o una densa niebla, y el
deseo lo perfora hasta los huesos otra vez la idea de pene
tracin hiriente .
La pasin es dolencia. Eurpides hizo subir a la escena tica,
por vez primera, a una enferma cie pasin: Feclra. El intento de
curacin le acarrear la muerte. La nodriza de Fedra se alarma
ante los silencios m orbosos de su ama. Fedra no com e, no
duerme y delira evocando los lugares agrestes que su amado
frecuenta. No tiene fuerzas. La nocin de desmayo y languidez
se encuentra exacerbada en la leyenda que relata Pausanias (II,
32,3): en Trecn, la ciudad de Feclra, poda contemplarse una
planta ele mirto con todas y cada una de sus hojas perforadas
en el centro. La enamorada las haba ido agujereando, una por
una, con un alfiler, en su tiem po de amor infinito.
El desmayo del cuerpo, la languidez de los miembros son
otros efectos de Eros sobre el amante frecuentemente destaca
dos. El epteto lysim elesC qu e desmaya el cuerpo, que deja el
cuerpo lnguido: ver Notas a la traduccin, p. 263 ) se aplica
a Eros desde el texto fundacional de Hesodo. Eurpides recu
rre a un verbo de la misma raz que este adjetivo; su Fedra se
queja as: Se b a disuelto la lig a z n d e mis p o b res m iem bros.

( Hiplito , v. 199)
Pero el catlogo definitivo de los sntomas de la pasin lo
confeccion, con rotunda maestra, Safo ele Lesbos, pionera
absoluta en este aspecto. En el Fragmento 31, que he titulado
La pasin , examina m inuciosam ente las alteraciones ele su
cuerpo en presencia de la persona deseada: cam bio de color

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de la tez, imposibilidad de articular palabra, sudor, estrem eci


miento, acaloram iento y fro simultneos, sensacin de proxi
midad a la muerte, 'lodo ello vertido en un lenguaje rico, pre
ciso y refinado y en una forma estrfica cuya invencin se atri
buye tambin a ella: la estrofa sfica. La imitaron Tecrito y
Apolonio, y Catulo la tradujo de modo librrimo a su latn.
Pero Eros tambin asedia desde el cuerpo del amado. El
amado y la amada tienen en s una cualidad cjufnica, una sus
tancia, un agente de enamoramiento que se denomina charis,

p o th o s o him eros (Adrados, 1995: 44): Los amados son descri


tos con adjetivos derivados de esos nombres: son deseables en
definitiva.
La hermosura del cuerpo provoca el enamoramiento. Una
infinidad de textos nos recuerda que la mirada es el camino uti
lizado por Eros para penetrar en el amante. Platn lo explica
con pormenor:
...aquel cuya iniciacin es todava reciente (...) cuando ve
un rostro de forma divina, o entrev, en el cuerpo, una idea
que imita bien a la belleza, se estrem ece primero, y le sobre
viene algo de los temores de antao y, despus, lo venera, al
mirarlo, com o a un dios, y si no tuviera miedo de parecer muy
enloquecido, ofrecera a su amado sacrificios com o si fuera la
imagen de un dios ( Fedro 251 a).
Tanto los poetas lricos com o los trgicos se detienen a des
cribir morosa y amorosamente las miradas turbadoras de los
amados. La mirada de Astimelesa hace desfallecer m s q u e el
su e o y la m uerte ( Alemn, 3 P ) Los ojos de Texeno despi
den rayos fulgentes com o gemas y hacen sucumbir en un mar
de deseo (Pndaro, Encom io a Texeno d e Tnedos). Esquilo
recuerda cm o se cifra en la mirada de la mujer su experiencia
de Eros: la mujer que acaba de gozar de un varn tiene los ojos

i8

chispeantes, mientras que a las jvenes inexpertas el pudor les


entorna los ojos. Kl coro de la A n tig on a de Sfocles canta el
triunfo del deseo que irradia de los ojos de una joven de lecho
deseable, y el extranjero de las B a c a n te s de Eurpides seduce
con sus ojos color de vino, donde se asientan las gracias de
Cipris. A menudo el poeta no describe los ojos de un amado
concreto, sino los de Eros mismo. La imagen ms sensual es la
de Ibico: con lnguidas pupilas que asoman bajo prpados
oscuros som ete Eros al poeta.
La alabanza de los ojos del e r m e n o fue sin duda el moti
vo ms reiterado en la poesa hom osexual griega, escribe
Lasso de la Vega (1985: 81) . Pero no es menos cierto que, en
la poesa pederstica masculina, un gran porcentaje de los elo
gios corresponde a los muslos del amado: Soln centra el
deseo en la boca y en los muslos de un joven, y Anacreonte
solicita en un brindis los muslos delgados de un amigo. En el
drama esquileo Los M irm idon es, Aquiles reprochaba a Patroclo
el desdn hacia la gloria de los muslos y los besos. Las pintu
ras de la cerm ica representan a menudo escenas que corres
ponden a estos textos: el erasts y el er m e n o se miran frente
a frente, y el am ante acaricia los genitales del muchacho.
El vello muy crecido era un obstculo antiertico: supona
el rebasamiento de la edad ideal del er m en o . Asclepiades lo
compara a una caa punzante. Cuando el vello se vuelve fron
doso en muslos y mejillas, el joven se inclina hacia las relacio
nes heterosexuales (Fanias, XII 31). 'Panto la estatuaria
com o la pintura sobre cermica (que recoge de m odo ms fiel
las preferencias reales del pblico) representan exhaustiva
mente en los siglos VI y V el desnudo del cuerpo masculino
joven. Se registra un curioso fenmeno: la mujer suele apare
cer vestida, y cuando se dibuja su desnudo muestra, en esta

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poca, un cuerpo casi efbico, masculinizado. Slo a partir clel


siglo IV se reconocen estticam ente los atributos clel cuerpo
fem enino en su plenitud.
Acerca del modo de mirar y valorar la belleza del cuerpo
desde una ptica femenina tenem os muy pocos testimonios
literarios. Jan e Snyder destaca en el Fragmento 31 de Safo una
forma diferente de contemplar el cuerpo. La poetisa lesbia
otorga mayor nfasis a las actividades de la amada hablar,
rer que a sus caractersticas estticas. Tambin, en Lo q u e
u n a a m a , se evocaban dos rasgos dinmicos de la amada
Anactoria: el caminar y la vivacidad del rostro. Snycler consi
dera que esta seleccin de rasgos no es casual, sino que remi
tira a una percepcin y a un lenguaje especficam ente fem eni
nos (1989: 21) .
En el Id ilio II de Tecrito, la joven Simeta, la aprendiza de
hechicera, al evocar el atractivo cuerpo de su amado el atleta
Delfis, destaca siempre, com o rasgo muy atrayente, el brillo de
su torso y de su piel. Pero Simeta, no lo olvidemos, es una cre
acin de un caballero.
Si el cuerpo desnudo y la mirada que lo contempla consti
tuyen el ncleo de la atraccin, del juego de Eros no estn
ausentes los dems sentidos. El olfato es un motor de seduc
cin no desdeable. Las diosas se preparan con un bao y se
aplican despus aceites, ungentos y perfumes. No faltan los
finos vestidos calificados a menudo com o resp la n d ecien tes, ni
las joyas artsticamente trabajadas. El atuendo que viste
Afrodita en el juicio de Paris est perfumado con una gran
variedad de esencias florales ( C iprias, 4).
Los jugadores cuentan con un buen arsenal ele recursos,
prendas y objetos propiciatorios. Las coronas de flores se
hallan en todas las cabezas: las Gracias estiman ms a quienes

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cien coronas ( Safo, 81 V ) y los amantes corren a colgarlas de


noche ante las puertas de sus amados (Tecrito, La h ech icera ,
v.153). No sabem os en qu consista exactam ente el artefacto
estimulante que la hbil cortesana entrega com o ofrenda en el
epigrama de Asclepiades ( V 203); s se sabe que el olishos
que aparece en un mutilado fragmento de Safo (99,5 PAGE ) y
que ha escandalizado a tantos fillogos era un falo artificial, un
consolador fabricado con cuero.

EROS INVENCIBLE

Eros incom batible, inexpugnable, invencible. Los lricos


arcaicos insisten desde sus primeros versos en la imposibilidad
de ofrecer resistencia a Eros. La nica estrategia verdadera
mente eficaz contra Eros es la muerte del que ama. Crates de
'lebas, el filsofo cnico, formula con sarcasmo la solucin
radical:
A la pasin el ham bre la liquida; si no, el tiempo.
Mas si estos dos rem edios no apagaran la llama,
la receta fin a l es que te cuelgues.
Abundan las declaraciones de impotencia y de aceptacin
incondicional de la derrota. Eros es un animal a m e c h a n o n , es
decir, irresistible, no hay recurso posible contra l (Safo, 130
V). De sus agudos dolores Arquloco responsabiliza a los dio
ses, que imponen su voluntad. El intento de enfrentarse al dios
omnipotente puede llevar al amante a com eter una falta de
bybris, esa modalidad de pecado imperdonable que consista

21

sista en querer violentar, en un exceso ele soberbia y de inso


lencia, el orden establecido por los dioses; querer traspasar,
en sunra, la frontera que separa lo humano de lo divino.
Hiplito, el joven casto y piadoso que desprecia las labores de
Afrodita, ser muy duramente castigado: sus propios caballos,
enloquecidos, lo despean. No cumpli los preceptos de la
diosa, que le exigan som eterse al amor. Desde esta posicin
de la p o d e r o s a A fro d ita se entiende la ambigedad de los
griegos ante la trayectoria de Helena de Troya. El sofista
Gorgias redact todo un tratado justificando la actitud de
Helena, que al huir con Paris se haba limitado a ceder a
Afrodita.
El carcter avasallador de Eros se traduce, en los textos lri
cos, en series de imgenes. Abunda la terminologa del campo
de batalla. Safo pide a Afrodita que sea su aliada en la lucha: la
amada la rehuye ahora com o se rehuye al enem igo, pero con
la colaboracin de la diosa se invertir el sentido y la amada
buscar y perseguir a Safo (1 V). En sus contiendas Eros es
invencible por definicin: nadie puede, siquiera, ser fugitivo
de ese frente de com bate (Sfocles, A n tigon a, v. 787). Con
redes imaginarias Afrodita inmoviliza y atrapa a sus vctimas,
bico se ve arrojado una y otra vez a las redes inextricables de
la diosa. La red era un instrumento de caza. A. Privitera ha des
cifrado una alusin a Afrodita c a z a d o r a en el epteto dolop lok e que Safo le atribuye. La diosa domina, captura con una red
de angustias y desvelos a la enamorada ( I V ) .
El fuego, cm o no, es otra de las imgenes que ayuda a los
poetas a describir el dominio de Eros. Antes de su desgaste y
de su conversin en tpico se dieron soluciones felices a la
com paracin. Calimaco temer las brasas que laten bajo la
ceniza aparentem ente fra: sospecha que su pasin va a reavi-

22

varse ( XII 139). Safo lo siente deslizarse bajo la piel (31 V)


y el oportunista visitante de Simeta refiere cnicam ente que el
fuego de Eros en el cuerpo puede ser mayor que el que
enciende Hefesto bajo el volcn de Lipari (Tecrito, 11).
Como recurso contra los ataques nocivos de Eros, se confi
gur la solucin ritual del Salto de Lucade. En las distintas ver
siones del relato se confunden los efectos curativos y aniquila
dores de tal bao o salto. Segn una leyenda que explotaron
los com edigrafos del siglo IV, Safo se habra suicidado arro
jndose desde la Roca de Lucade por desesperacin amorosa.
Era la muerte la verdadera curacin o se crea en la eficacia de
un bao ritual? Anacreonte apunta a lo segundo en un frag
mento (31 P) al aludir a lo reiterado de la zambullida:
Tras su b ir otra vez a lo alto
d e la roca de Lucade
en las canosas olas me sumerjo
d e pasin em briagado.
El tema del suicidio de Safo por amor a Fan, despeada
desde la Roca de Lucade, fue ganando adeptos literarios con
el correr del tiempo. Se convirti en una especie de metfora
del desamor. Ovidio recrea m orbosamente la agona de Safo
( H ero id a s, XV). Muchos siglos despus, Giacom o Leopardi
evocaba a una m elanclica suicida en su Ultimo c a n to d i S affo.
En Espaa, a principios del XIX, una dramaturga semiolvidada,
Rosa de Glvez, compona una pieza titulada S afo, incorpo
rando tambin el prestigioso motivo romntico pero histri
camente falso del suicidio de la poetisa.

23

EROS COMO LOCURA

Sorprende en la lectura tanto de los textos en prosa com o


en verso la asociacin sistemtica y sostenida entre eros y la
familia de palabras de la locura: trastorno y perturbacin,
embriaguez, delirio y extravo parecen formar un cortejo que
secunda a Eros en sus actuaciones. Segn Teognis, Eros tuvo
com o nodrizas a las locuras ( m a n ia i) que lo amamantaron (v.
). C on ri a s y lo c u r a s juega Eros a los dados (Anacreonte,
53 P). Los perdedores de este juego de azar son los desafortu
nados mortales, que no consiguen ms premio que conflictos
y desvarios.
Los poetas hablan de este parentesco en un tono cauteloso
o francamente hostil. bico teme los sp ero s d elirio s de Eros.
Los impulsos irracionales no constituan una causa prestigiosa:
la postura es claramente antirromntica.
Enloquecer viene a ser, pues, sinnimo de enamorarse
(Adrados, 1995: 49). Sfocles lo expresa con una sentencia
contundente: e l q u e lo tien e (a Eros) q u e d a en lo q u ec id o .
Anacreonte, en un juego que sabe arriesgado, pone en parale
lo los procesos de enamoram iento y de locura:

1231

Me en am oro otra vez y me desenamoro,


loco m e vuelvo y no me vuelvo loco.
Platn dio dignidad a la locura ertica situndola entre los
estados de xtasis provocados por los dioses (F ed ro 259 e). El
enamorado sufre la misma perturbacin privilegiada que el
poeta, el mstico y el profeta. En otro dilogo, en el Trineo, el
filsofo detalla cm o las enferm edades del alma los
fu r o r e s tienen un origen corporal: se producen cuando los

24

humores internos no encuentran las salidas adecuadas. La


explicacin platnica est muy vinculada a las teoras de
Hipcrates (Seres, 1996: 21 La insania amorosa tiene, pues,
una justificacin fisiolgica:
...el desenfreno sexual es una enferm edad del alma en
gran parte porque una nica sustancia se encuentra en estado
de gran fluidez en el cuerpo y lo irriga a causa de la porosidad
de sus huesos. ( T im eo, 86 d).
La asociacin entre mana y eros fue renovando sus frmu- '
las a lo largo de los siglos. En un escolio o cancin de banquete
(902 P), el poeta annimo pide, bajo la frmula de un brindis,
que el amado comparta tambin su locura:
Vulvete loco cu an do y o est loco,
cu an do yo sea sensato, s sensato.
Y otro poeta annimo dir en un epigrama ( XII 5):
He bebido dem encia concentrada (...)
bien equipado voy d e locura en la ruta.

EROS, NORMA DE VIDA

En muy pocos textos se admite de modo explcito la bon


dad de Eros. Ocupados en los aspectos nocivos, los poetas
parecen olvidar sus facetas gratificantes o ldicas. Por ello
resultan sorprendentes declaraciones categricas com o la de
Nosis de Locros:

2-5

N ada h ay m s dulce que el amor. Las dem s alegras


son secundarias.
Bin canta la ventura de los amores compartidos y cita tres
ejem plos los tres hom oerticos de parejas dichosas:
Palroclo y Aquiles, Teseo y Pirtoo, Plades y Orestes.
Ms habitual es que el poeta destaque la mezcla de ele
mentos gratos e ingratos, amargos y dulces. Esta unin de cua
lidades opuestas se recoge en el adjetivo glykypikros, frecuen
te epteto de Eros. Teognis especifica los extremos: el deseo
cumplido es lo ms placentero; si queda sin cumplir, en cam
bio, es lo ms doloroso.
A pesar de su carcter desestabilizador, unos pocos poetas
ensalzan a Eros com o eje vital incontestable. Para Safo (16 V),
lo ms herm oso es lo que una ama. Frente a los ideales gue
rreros y los valores masculinos de una sociedad aristocrtica
controlada por varones, la poetisa de Mitilene enuncia la
suprema excelencia del ideal ertico. Segn Lasso de la Vega
(1985: 148), habra en este texto un anticipo del relativismo de
Protgoras: El s e r h u m a n o es la m e d id a d e to d as las cosas.
Safo propone la inclinacin ertica de cada uno com o valor
absoluto de la vida, un Absoluto harto relativo (...). En este
sentido cabe hablar de un relativismo, no notico com o el protagrico, sino sentim ental.
Pero no es la de Safo la nica formulacin radical: impre
siona tam bin la lucidez de la apuesta sin concesiones de
Mimnermo por la juventud y por los placeres y labores de Eros
que la acom paan, y el rechazo sin paliativos de la vejez, que
es peor incluso que la muerte:
Muerto quisiera estar cuando y a no me importen
ni la p asin furtiva ni la cam a ni los fav ores dulces com o miel

26

Y, para terminar, la afirmacin orgu llosa de Simnides, casi


en el tono arriesgado de quien com ete una falta de hybris: el
placer, aun en su fugacidad, hace la vida de los mortales ms
valiosa y deseable que la eternidad misma de los dioses.
Pites sin p lacer
qli vicia de mortal, qu encum bram iento
resulta deseable?
Desprovista d e aqul, no mueve a envidia
la etern idad siquiera de los dioses.

He aqu una parte de ese discurso polifnico de los griegos


sobre el eros. Las voces resultan extraamente lejanas y cerca
nas a un tiempo. De la lejana nos habla Denis de Rougemont:
Eros, que era un dios para los antiguos, es un problema para
los modernos. Era un dios alado, encantador y secundario; el
problema es serio, com plejo y m olesto. El escritor suizo aade
que Europa ha designado un conjunto infinitamente variado
de fenm enos con el mismo trmino de am or, y lo ilustra con
una imagen plstica: en los extremos del espectro, el ultravio
leta de lo espiritual y el infrarrojo de lo sexual. Ese trmino
nico es lo que falta en griego, com o en todas las lenguas de
Asia sin excep ci n . Y es de aqu de donde surgen innumera
bles obstculos en ese dialogar inacabable que es la tarea de
traducir.
De la cercana cm plice, del co n tin u u m griego habla
Barbara Cassin en la presentacin de 1a obra colectiva N uestros
grieg os y su s m odernos. Quin nos garantiza la constancia y

27

fiabilidad del corte entre antiguo, moderno y contemporneo?


Y por qu sospecharnos a nosotros mismos de apropiacin,
cuando se trata quiz de anamnesis, de afloramiento, de roza
miento? Apunta la autora que tal vez la Antigedad se haya
apropiado de toda la continuacin de la historia, y no al revs.

ESTA TRADUCCIN

Inici esta traduccin para le er m e algunos autores, para


releer lentamente a Safo, a bico o a Anacreonte en sesin pri
vada. La antologa resultante es, com o todas las antologas, un
acto de lectura. Lo personal de esta opcin no m erece ms
comentarios. Como lectora, me sumo a la definicin de la tra
duccin como una literatura diferida, esa literatura p a r a le la de
la que habla Jaim e Siles (1999: 10) en la que el traductor cuida
la temperatura artstica tanto com o la exactitud y la precisin.
El ejercicio de traduccin de un poema debe querer des
em bocar en un poema anlogo. A pesar de los riesgos, es pre
ferible traducir el verso en verso, esa tantlica y casi luzblica
faena de la que habla Mariano Roldan (1999:27) Si se pudiera
interrogar a los antiguos, no sabran ocultarnos su estupor ante
la mera posibilidad de una versin amtrica, prosificada. Ellos
desearan que sus poemas siguieran funcionando com o tales,
no com o viejas reliquias, con todas las reservas sobre qu cosa
sea funcionar en el terreno de la poesa.
La tarea de traducir tantas voces diferentes, adems de tan
tlica y proteica, resulta obviam ente temeraria. La variedad de
registros exige un ensayo continuo de metamorfosis. El corto

28

placer que, salvo excepciones, se obtiene de las arduas versio


nes arqueolgicas me ha hecho desistir de cualquier aproxi
macin a la mtrica cuantitativa. He usado y abusado tal vez de
las longitudes ms clsicas: heptaslabos, endecaslabos, ale
jandrinos. Slo en algunos fragmentos de Safo , la isosilabia de
la mtrica eolia me ha permitido mantener el juego del nme
ro de slabas. Tambin con Safo y con los autores que ms
deteriorados han llegado hasta nosotros he jugado a retener
esa sugerencia de lnea abierta que hay en sus versos rotos: a
estas alturas de la historia estamos suficientem ente acostum
brados a leer fragmentos com o textos autnomos.
Los ttulos ele los poemas son mos: me amparo en la tradi
cin y en el deseo tal vez imprudente de adelantar alguna
de sus claves.
En cuanto a la seleccin de los autores, debo aclarar que
por hallarse ya editados en esta misma coleccin, me ha pare
cido redundante incluir epigramas de Estratn de Sardes, exce
lentemente traducidos por Luis Antonio de Villena. Con cons
ciente inconsecuencia, no he querido seguir el mismo criterio
frente a la obra ele Safo: una antologa de poesa ertica griega
sin esta autora quedara tan mutilada com o un Siglo ele Oro
espaol sin Garcilaso.
Quisiera, por ltimo, agradecer las valiosas aportaciones y
sugerencias que este libro debe a las lecturas pacientes, pene
trantes y enriquecedoras de Herminia Luc]ue, Mara Lpez
Villalba, Francisco Ruiz Noguera y Vicente Fernndez. A Juan
Antonio Gonzlez Iglesias debo la laboriosa correccin del
texto griego.

29

BIBLIO GR A FA

1) Ediciones seguidas en la traduccin:

Para H om ero: /Viada. MUNRO, D.B. y ALLHN, T.W.920): Homeri


opera, vol. 2, Oxford.
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Himno a Afrodita. ALLEN, T.W. ( 1948): Homeri opera, vol.5,
Oxford.
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Dies Scutum, Oxford.
Para Estasino de Chipre: ALLEN, T.W. (1948) : H om eri opera ,
vol.5, Oxford.
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Oxford.
Para Alceo: LOBEL, E.-PAGE, D.Q955): Poetarum Lesbiorum
Fragmenta, Oxford.
Para Safo: VOIGT, E.M. (1971): Sappho et Alcaeus. Fragmenta,
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Para Pindaro: BOWRA, C.M. (1947): Pindari carm in a cum fr a g
mentis, Oxford.

3i

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Para Sfocles: PEARSON, A.C. (1924): Sophoclis Fabulae, Oxford.
Para Eurpides:
Hiplito: BARRE'IT.W.S. (1964): Jlippolytos, Oxford.
Medea: MURRAY, G .0 9 0 2 ): Euripidis Fabulae, vol.l, Oxford.
Bacantes: DODDS, E.R.C1944): B acchae, Oxford.
Para Q uerem n y los fragmentos de Eurpides: NAUCK, A.
(1889): Tragicorum Graecorum Fragmenta, Leipzig
Para Aristfanes: HALL, F.W.-GELDART. (1900-1901): Aristophanis
Com oediae, Oxford.
Para M en an d ro: KOCK, (1884): Com icorum Atticorum
Fragmenta, Leipzig.
Para Crates: LLOYD-JONES, H.-PARSONS, P. (1983): Supple-mentum Flellenisticum, Berln- Nueva York.
Para Apolonio: SEATON, K.0.(1967): The Argonautica, Londres.
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Graeci, Oxford.
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Para el A nnim o de G renfell: CUNNINGHAM, .0.(1987):

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32

2 ) Estudios y obras citados:

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WULFF, F. (1997): La forta lez a asediada. Dioses, hroes y mujeres
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35

poesa Hiperin, 386


LOS DADOS DE EROS
ANTOLOGA DE POESA ERTICA GRIEGA

HOMERO

.
, '
, ' , ,
, 0.

, ^ ,
, oe
, ^ .
11. XIV, 211-221

38

HOMERO

i
El cin tu rn d e A frod ita
Afrodita, la q u e a d o r a la risa, as contest a Hera:
No es ni conveniente ni posible negar lo que me pides,
pues duermes en los brazos del poderoso Zeus.
Desat de su pecho el cinturn polcromo y bordado,
aquel que encierra hechizos de todas las especies:
all se halla el amor, all el deseo, all el contacto tierno
y el seductor consejo, el que roba la mente incluso a los sensatos.
Se lo puso en las manos y le dijo: Toma este cinturn
bordado y celo debajo de tu seno. Con l sucede todo.
Te advierto que no va a quedar sin cumplimiento
nada de lo que anhelas, ardiente, en tus entraas.

39

II

/
- .
, ,
,
, .
11. XIV, 292-29

III

,
-
,
.
" ,
,

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, '
' .
II.

40

XIV, 342-351

P rim er a m o r
Hera con vehemencia al Grgaro
subi,1 hasta la cumbre
O
del altsimo Ida. All Zeus la vio, e l ju n t a d o r d e nubes,
y al mirarla, de sbito el deseo le envuelve las entraas
com o cuando se unieron en am or por vez primera
y se acostaron juntos a escondidas de sus progenitores.

III

El le c h o d e Z eus y H era
No temas que nos vea, Hera, dios o varn alguno
de los mortales: porque voy a envolverte en una nube
dorada y ni siquiera el sol podra penetrarla
el dueo de la ms punzante luz para, unidos, mirarnos.
As habl y en sus brazos tom el hijo de Cronos a la esposa
y la tierra sagrada cri hierba muy fresca debajo de sus cuerpos
y loto con roco, y flores de azafrn y de jacinto
abundante y mullido que del suelo los alza;
encima se tendieron, con una hermosa nube dorada se arroparon
roco titilante de ella g oteaba...

41

IV

' , , ,

, , ,

, Te .
' ,
pea

.
Od. V, 116-124

42

IV

Los celos de los dioses


...M as Calipso, divina entre las diosas, se sinti estrem ecer
y as les dirigi aladas palabras:
Dioses, qu crueles sois y qu terriblemente
celosos. Envidiis a las diosas que comparten
con un mortal un lecho no furtivo, si es que alguna
lo hace amante suyo. As, cuando a Orion
lo eligiera la Aurora, la d e d e d o s d e r o s a ,
cunta envidia sufrais los dioses de plcido vivir
hasta que rtemis casta, la d e tro n o d e oro, con sus dardos
amables
lo persigui y le dio muerte en Ortigia.

43

,
,
, ,
,
.

, ,
, ,
, ' .
,

, , ,

',
.
Oci. XI, 235-250

44

Los amores aculicos de Tiro


Y divis, primera, a Tiro de alta cuna
que dijo descender del noble Salmoneo
y ser la esposa cie Creteo Elida.
Ella cay en amores por un ro, el Enipeo
divino, el ms hermoso que fluye sobre el mundo;
junto a su cauce hermoso ella vagaba.
Suplantando a Enipeo, Poseidn, e l cjue a b r a z a
y h a c e te m b la r la tierra, se acost en el estuario
del ondulante ro. Una ola de prpura
igual a una montaa en torno descendi
y, com bndose, al dios y a la mujer oculta dentro.
Suelta su cinturn de virgen e infunde sueo en ella
y cuando el dios cumpliera sus trabajos de amor
la cogi de la mano y la llam y le dijo:
Algrate, mujer, con este amor. Pasado un ao
parirs dulces hijos, porque nunca son hueros
los abrazos de un dios...

45

HESODO

Xoc
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,
[ ,]
, ,
,
. .
Teog. 116-122

II

,
'

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,
' , '
. ' <
occai ,
n cac '
,
46

HESODO

i
Eros en e l orig en
Al principio ele todo existi el Caos; despus surgi la Tierra
de ancho seno, asiento desde siempre inconmovible
de los dioses, los dueos de las cimas del Olimpo nevado.
Y luego naci Eros, el ms hermoso entre los inmortales,
el qiA.e d e s m a y a el c u e ip o y de los dioses todos y los hombres
somete, en las entraas, su voluntad prudente y su sentido.

II
El n a c im ie n to d e A frod ita
Lleg el altivo Urano imponiendo la noche, y junto a Gea,
anhelante de amor, cubrindola se tiende.
Fuera de su refugio, con la izquierda su hijo lo alcanz
y la hoz monstruosa tom con la derecha,
colosal y de dientes afilados. Al padre, presuroso,
seg los genitales y hacia atrs los arroja con violencia.
No escaparon en vano de su mano: las gotas
sanguinolentas que iban salpicando
todas recibi Gea, y concluido el crculo de un ao,
dio a luz a las soberbias Erinias y a los magnos

47

, xepciv ,
ac MeXac .

',

' '

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,
-
[ ]
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[ , ],
" '
ec iocr).

,
opouc
.
7'eoff. 176-206.

48

Gigantes de armas flgidas que empuan altas lanzas,


y a las Ninfas que llaman Melias sobre la tierra ilimitada.
Amputados por medio del acero, lejos ele tierra firme
lanz los genitales al mar de olas revueltas
y as son largamente llevados por el mar. En torno, espuma blanca
clel rgano inmortal iba brotando. Una mujer en ella
lleg a cuajar. A la sagrada isla de Citera
arrib en un principio, y despus march a Chipre ceida de
corrientes.
El mar dej la diosa hermosa y venerable, y alrededor la hierba
bajo sus delicados pies iba creciendo. Y la llaman a ella
Afrodita los dioses y los hombres, porque entre las espumas
se form, y tambin Citerea, porque arribara a la isla de Citera
y Ciprognea otros porque naciera en Chipre que baa en
torno el mar.
La acompaa el Amor y el hermoso Deseo la ha seguido
recin nacida y luego, al integrarse al grupo de los dioses.
Desde el principio goza este tributo y tiene designada esta parcela
del destino entre hombres y dioses que no mueren:
intimidad con jvenes, sonrisas, fingimientos,
dulcsimo placer, delicias y ternuras.

49

ESTSINO DE CHIPRE

i
' o < < ^
v ,
"', ev Te ev
ev avBe'i
, ev

'.
Ciprias, 4

50

ESTASINO DE CHIPRE

i
Sobre la piel se ajusta los vestidos
que por ella las Horas y las Gracias
tejieron y em paparon en esencias de flores,
de todas las que aportan por costum bre las Horas:
azafrn y jacinto y violeta lozana, y el herm oso capullo
de la rosa, suavsimo y de nctar,
y los clices llenos de ambrosa
del narciso y del lirio: tales atuendos se visti Afrodita
baados en perfumes de estaciones diversas.

51

ANNIMO

Himno h om rico a Afrodita


I

'
,
,
,

.
Vv. 1-6

II





,
.
Vv. 69-74

52

ANNIMO

H im n o h o m r ic o a A frod ita
I
In v o c a c i n a la M usa
Cuntame los asuntos, Musa, de la dorada
Afrodita de Chipre que en los dioses excit el deseo dulce
y someti la raza de los hom bres sujetos a la muerte
y las aves que cruzan los cielos, y las fieras
y todo lo que cra la tierra en abundancia
y lo que cra el mar: a todos les ataen los asuntos
de la bien coronada Citerea.

II

El co rtejo d e fie r a s
Tras ella,
los lobos cenizosos agitando la cola, los leones de ojos chispeantes,
los osos y las giles panteras insaciables de corzos
caminaban; ella al verlos senta placer en su interior
y dentro de sus pechos les infunde deseo, y a un tiempo y
por parejas
se unen y copulan en parajes umbrosos.

53

Ill


.
,
,

'
, .
.
Vv. 84-91

IV
-
'
,
'
,
.
,
,
,



, .
Vv.

54

155-

Ill

A n qu ises
Y Anquises, al mirarla, ponderaba, admiraba,
su presencia y figura, sus atuendos radiantes.
Pues un peplo vesta ms fulgente que el fuego de la aurora,
portaba brazaletes torneados y broches fulgurantes
y en torno al tierno cuello esplndidas cadenas,
filigrana de oro; y com o el de la luna
era el brillo en sus pechos delicados: un prodigio era verlo.
Y la pasin se apoder de Anquises.
IV
La s e d u c c i n
As le dijo y le tom la mano. Y Afrodita, la a m ig a d e sonrisas,
se insinuaba volvindose con los hermosos ojos entornados
al bien cubierto lecho, que estaba de ordinario recamado
con suavsimas mantas para el dueo. Y encima
se extendan las pieles de los osos y de los rugidores
leones que en las altas montaas l matara.
Y una vez que subieron a la alcoba
com enz a retirarle el aderezo brillante de su cuerpo,
las hebillas curvadas, los broches torneados, los collares.
Le solt el cinturn, le quit los esplndidos vestidos
y en un silln de plata tachonado
Anquises los dispuso. As, por voluntad de las divinidades,
se acost con la diosa no mortal un mortal que no la reconoce.

55

poesa Hiperin, 386


LOS DADOS DE EROS
ANTOLOGA DE POESA ERTICA GRIEGA

POETAS LRICOS ARCAICOS

ARQVLOCO




86 ADR.

II

, ,
.
90 ADR.

III


,
'.
95 ADR.

58

ARQULOCO

i
N iebla en los ojos
Un ansia tal de amor al corazn meti en un torbellino
y derram en los ojos niebla espesa
robndom e del pecho las ms tiernas entraas.
II
Ni y a m b o s n i p la c e r e s
Pero a m, com paero, me domina el Deseo
que deja el cuerpo lnguido
y no me importan ya ni yambos ni placeres.

III
H asta los h u esos
El D eseo me tiene rodeado y exnime,
miserable de m, con agudos dolores los dioses lo han querido
hasta los mismos huesos perforado.

59

IV


,
.
104 ADR.

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204 ADR.

VI

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205 ADR.

IV

Su largo pelo
Disfrutaba llevando una rama de mirto
y una flor exquisita de rosal. Su cabello caa
cubrindole de sombra los hombros y la espalda.

La m an o d e N ebule
Si pudiera tocar la mano de Nebule!
Si eso me sucediera...!

VI

C um plidor
Y caer, cumplidor, sobre el odre
y ajustar el vientre sobre el vientre
y los muslos encima de los muslos.

61

ALCMN

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58

II

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III

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62

ALCMN

Evos ju g u e te a
No est presente Afrodita; pero, alocado, Eros juguetea
dejndose llegar no vayas a tocrmelas!
hasta las altas flores de la juncia.

II
M e a b la n d a
Otra vez a m Eros porque Cipris lo quiere
derramndose dulce me ablanda el corazn.

III
A stim elesa
Con.un deseo que desmaya el cuerpo
dirige una mirada que hace desfallecer
ms que el sueo y la muerte:
sin vanidad alguna, es ella dulce.

63

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64

Astimelesa nada me responde.


Recoge la guirnalda com o un astro que vuela
por un cielo radiante
com o un tallo dorado, com o una pluma suave.
Con pies esbeltos cruza.
Y com o brilla el blsamo de Chipre
sobre las cabelleras de las jvenes,
as, solicitada, camina Astimelesa entre la gente
y alcanza un gran honor.
Si acaso me viniera y me tomara
de la tierna mano, yo
al instante sera
un suplicante suyo.

65

MIMNERMO

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1 ADR.

6 6

MIMNERMO

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Sin A fro d ita
Qu modo de vivir o qu placer habr sin Afrodita?
Muerto quisiera estar cuando ya no me importen
ni la pasin furtiva ni la cama ni los favores dulces com o miel
flores de juventud tan codiciables
para hombres y mujeres. Y es que cuando penosa se abate la vejez
que vuelve repugnante incluso al hombre hermoso
le desgastan sin tregua el corazn los srdidos problemas
y no siente placer al ver el sol radiante: a los muchachos
se hace odioso, y desprecio se gana entre las jvenes.
As de dura hicieron los dioses la vejez.

67

ALCEO

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ALCEO

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I-Iebro
Hebro, t el ms hermoso de los ros,
que alcanzas junto a Eno el mar de prpura
tras cruzar bramando tierra tracia
rica en caballos
a ti van muchas jvenes
y con sus manos suaves, fascinadas,
en los muslos se aplican com o blsamo
tu agua divina.

II

H elen a

El corazn volc dentro del pecho


de Helena la de Argos, por el varn de Troya enloquecida,
y al husped alevoso por el mar
en la nave ha seguido

69

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83 L-P.
III

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327 L-P.

70

dejando tras de s a la hija en casa


y el arropado lecho de su esposo: porque su corazn
mediando est la hija de Zeus y Dione
de entregarse al deseo la convence.
En Troya a sus hermanos los retiene
la negra tierra, a muchos, derribados
en el llano por ella
y en el polvo se hundieron muchos carros,
fueron pisoteados muchos hom bres
de ojos vivos; de la masacre, A quiles...

III

Eros
Eros, el ms funesto entre los dioses,
el nacido de Iris de bonitas sandalias
y de su unin con Cfiro de cabellos dorados.

71

IV

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347 L-P.

72

IV

El v in o y el v eran o
Emppate ele vino los pulmones, que retorna la estrella elel
verano.
Es spera la poca, bajo la insolacin sediento se halla toelo,
en la fronda retumba la cigarra cantora, y de sus alas
esparce un canto claro y persistente.
El cardo ya est en flor. Ahora son ms perversas las mujeres,
ms dbiles los hombres, y es que Sirio reseca su cabeza
y sus rodillas.

73

SAFO

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74

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SAFO

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H im n o a A frod ita
Inmortal Afrodita de polcrom o trono,
hija de Zeus que enredas con astucias, te imploro,
no dom ines con penas y torturas
soberana, mi pecho;
mas ven aqu, si es que otras veces antes
cuando lleg a tu odo mi voz desde lo lejos
te pusiste a escuchar, y dejando la casa
de tu padre, viniste,
uncido el carro de oro. Veloces te traan
los herm osos gorriones hacia la tierra oscura
con un fuerte batir de alas desde el cielo
atravesando el ter:
de inmediato llegaron. T, feliz
con la sonrisa abierta en tu rostro inmortal,
preguntabas qu sufro nuevamente, y por qu
nuevamente te invoco
y qu anhelo ante todo alcanzar en mi pecho
enloquecido: A q u i n esta otra v ez s e d u z c o
y llevo a tu p a si n ? Q uin es, oh Safo,
la q u e le p e rju d ica ?

75

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7 6

P orq u e si b o y te rehu ye, p r o n to h a b r d e bu scarte;


si reg alos n o a cep ta, en c a m b io los d a r
y si no sien te am or, p r o n to ten d r q u e a m a r te
a u n q u e n o q u ie r a ella.
Ven a m tambin hoy, lbrame de desvelos
rigurosos y todo cuanto anhela
mi corazn cumplir, cm plelo y s t misma
mi aliada en esta lucha.

II

D esd e C reta
D escendiendo del cielo
ven aqu, hasta m, desde Creta a este templo
puro donde hay un bosque placentero
de manzanos y altares perfumados
con incienso humeante.
Aqu murmura un agua fresca por la enramada
de manzanos, procuran los rosales
sombra a todo el recinto; de las hojas, mecidas,
fluye un sueo letrgico.
Aqu verdece un prado donde pacen caballos
con flores de estacin. Las brisas soplan
con olores de miel.

77

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2 V.

III

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78

Ven aqu, diosa Cipria, y en doradas


copas escancia delicadamente
nctar entrem ezclado de alegras.

III
Lo q u e u n a a m a
Dicen unos que una tropa de jinetes, otros la infantera
y otros que una escuadra de navios, sobre la tierra
oscura es lo ms bello: mas yo digo
que es lo que una ama.
Y es muy fcil hacerlo com prensible
a todos: pues aquella que tanto destacaba
en belleza entre todos los humanos, Helena,
a su muy noble esposo
dejndolo tras s march a Troya embarcada
y en nada de su hija o de sus padres
amados se acord, sino que la sedujo
Cipris.

Porque ahora me has hecho recordar a Anactoria


que no est junto a m

79

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16 V.

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31 V.

y de ella quisiera contemplar


su andar que inspira amor y el centelleo radiante de su rostro
antes que los carruajes de los lidios y antes que los soldados
en pie de guerra.

IV
La p a s i n
Un igual a los dioses me parece
el hombre aquel que frente a ti se sienta
de cerca y cuando dulcemente hablas
te escucha, y cuando res
seductora. Esto no hay duda hace
mi corazn volcar dentro del pecho.
Miro hacia ti un instante y de mi voz
ni un hilo ya me acude,
la lengua queda inerte y un sutil
fuego bajo la piel fluye ligero
y con mis ojos nada alcanzo a ver
y zumban mis odos;
me desborda el sudor, toda me invade
un temblor, y ms plida me vuelvo
que la hierba. No falta me parece
mucho para estar muerta.

81


36 .

VI

3(S V.

VII

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41 V.

VIII


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46 V,

82

.. .siento deseo y busco con ardor...

VI
Me ests abrasando.

V II

Lo in m u ta b le
Para las bellas
para vosotras
mi pensam iento
nunca es mudable.

V III

R eposo
Sobre un blando almohadn
te acom odar los miembros.

83

IX

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47 V.

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49 V.

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81 V.

84

IX

La violencia de Uros
Eros ha sacudido mis entraas
com o un viento abatindose en el monte
sobre las encinas.
X
P len itu d
Llegaste, hiciste bien te buscaba con ansia
refrescaste mi pecho que arda de deseo.
XI

Atis
Me enamor de ti, un da lejano, Atis.
Me parecas nia desgarbada y menuda.
XII
C o ro n a s
T, Dica, cie coronas a tus bucles adorables
trenzando tallos de eneldo con tus manos delicadas:
todo est pleno de flor y las venturosas Gracias
en ms lo estiman: se apartan de quienes no se coronan.

85

XIII

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XIV

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86

XIII

C o m p a ra c io n e s
Mnasidica, ms bella por tus formas
que la tierna G irino...

XIV
D on es d e la m em o r ia
De verdad yo quisiera verme muerta.
Ella me abandonaba entre sollozos
y ante m repeta sin cesar:
Ay de m, qu cruelmente sufrimos! Mas no dudes
que te abandono, Safo, sin quererlo.
Y yo le responda de este modo:
Mrchate alegre y tenme en tu memoria
porque bien sabes com o te mimbamos.
Mas si no, yo quisiera
traerte los recuerdos
de aquellas experiencias hermosas que vivimos:
pues con muchas coronas de violetas
y de rosas y ores de azafrn
te ceiste, a mi lado,

87

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94 V.

XV

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102 V.

88

y a b u n d a n te s g u ir n a ld a s e n la z a d a s
a lr e d e d o r d e l c u e l lo d e lic a d o
p u s is te , h e c h a s d e flo r e s
y c o n e se n c ia
flo ra l
te u n g is te , y c o n b ls a m o d e r e y e s

y s o b r e b la n d o s le c h o s
d e lic a d a
s a c ia b a s e l d e s e o
y n o h a b a n in g n
r e c in to o s a n tu a r io
d e l q u e n o s m a n t u v i r a m o s a u s e n t e s ...

XV

L a b or d e A frodita
D u lc e m a d r e , q u e n o p u e d o e n v e r d a d
t e je r e s ta la b o r :
e l d e s e o d e u n jo v e n m e tie n e d o m in a d a
p o r c u lp a d e A fro d ita la su til.

89

XVI

apvuco vecoTepov
cuv <> e c c a


121 V.

XVII

() <> cTf)0Civ
126 V.

XVIII

6vei,

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130 V.

90

XVI

Yo m s vieja
A u n q u e s e a s m i a m ig o ,
c o m p a e r a ele l e c h o b s c a t e u n a m s jo v e n .
P u e s n o s o p o r ta r a
v iv ir c o n t ig o s ie n d o y o m s v ie ja .

X V II

De u n a a m ig a
...d u r m ie n d o e n tr e lo s p e c h o s
d e u n a tie r n a a m ig a .

X V III

D ulce a n im a l am a rg o
M e a rra s tra o tra v e z E ro s , q u e d e s m a y a lo s m ie m b r o s ,
d u lc e a n im a l a m a r g o q u e r e p ta irr e s is tib le .

S e te h a h e c h o o d io s o , A tis,
p r e o c u p a r t e d e m , y v u e la s h a c ia A n d r m e d a .

91

XIX

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34 V.

XX

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38 V.

XXI

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142 V.

XXII

T a lc

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60 V.

92

XIX

En su e os
H e co n v ersad o en su e o s
c o n t ig o , d io s a d e C h ip r e .

XX

Q u date
Q u d a te fr e n te a m c o m o u n a m ig o
y d e s p lie g a tu g r a c ia a n te m is o jo s .

XXI

In tim id a d
E ra n N o b e y L e to m u y n tim a s a m ig a s .
X X II

P a ra mis com p a eras

A h o ra ,

p a ra m is c o m p a e r a s ,
e s t o s p l a c e r e s v o y a c e le b r a r
c o n u n h e r m o s o c a n to .

93

X X I I

C, ,

16<S V.

BICO

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5 .

94

XXIII

D uerm o sola
S e h a n o c u lt a d o ya
a s P l y a d e s , la lu n a : m e d ia d a e s t la n o c h e ,
la h o r a p r o p ic ia e s c a p a ,
y o d u e r m o s o la .

BICO
i

Com o el B reas
E n p r im a v e r a lo s m e m b r ille r o s
r e g a d o s c o n e l a g u a d e lo s ro s
a ll d o n d e e s t e l h u e r to in m a c u la d o
d e la s V r g e n e s y la flo r d e la v id
a la s o m b r a c r e c id a d e p m p a n o s v in o s o s
a lc a n z a n lo z a n a .
P e r o E ro s c o n m ig o
e n n in g u n a e s t a c i n s e d a r e p o s o :
c o m o si fu e r a e l B r e a s d e T r a c ia
p o r u n ra y o e x c it a d o ,
v o la n d o d e ja a C ip ris, y c o n d e lir io s s p e r o s ,
t e n e b r o s o e in tr p id o
y p o d e r o s a m e n t e y d e s d e e l fo n d o
s a c u d e m is e n tr a a s .

95

II


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III

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I l r
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7 .

96

II

A las redes de Cipris


V u e lv e a m ira rm e E ro s c o n s u s p u p ila s l n g u id a s
q u e a s o m a n b a jo p r p a d o s o s c u r o s
y c o n m ile s d e g e s t o s s e d u c t o r e s
a la s re d e s ele C ip ris s in s a lid a m e a rra s tra .
T ie m b lo c u a n d o se a c e rc a
c o m o a o s o c a b a llo ele c a r r e r a s q u e al lle g a r la v e je z
u n c id o a c a r r o s r p id o s
s in q u e r e r lo m a rc h a ra h a c ia e l c e r ta m e n .

III

Enralo
E u ra lo , r e n u e v o ele la s G r a c ia s r e fu lg e n te s ,
m im a d o ele la s H o r a s d e h e r m o s a c a b e lle r a ,
a ti sin d uela C ip ris
y S e d u c c i n ele p r p a d o s a m a b le s
e n tr e flo r e s r o s a d a s te h a n c r ia d o .

97

SOLN


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12 ADR.

II

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20 ADR.

98

SOLN

Sus muslos y su b o c a
H asta q u e s e e n a m o r e , e n p le n a lo z a n a , d e a lg n jo v e n
su s m u s lo s d e s e a n d o y su b o c a ta n d u lc e .

II

Labores d e p la c e r
D e la n a c id a e n C h ip r e m e c o m p la c e n
a h o r a s u s la b o r e s y la s d e D io n is o y las d e la s M u s a s
la b o r e s q u e p r o c u r a n p la c e r e s a lo s h o m b r e s .

99

ANACREONTE

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12 .

II




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13 .

ANACREONTE

Plegaria a D ioniso
S e o r al q u e a c o m p a a n e n s u s ju e g o s
E r o s el d o m in a n te , la s N in fa s d e a z u la d a
p u p ila y A fro d ita r o s a d a c o m o p rp u ra
y q u e v a s r e c o r r ie n d o
las e le v a d a s c im a s d e lo s m o n te s ,
tu s r o d illa s a b r a z o : v e n b e n v o l o a m ,
a tie n d e e l r u e g o y q u e d e s a tis f e c h o ,
h a z te b u e n c o n s e je r o d e C le b u lo
y q u e al m e n o s m i a m o r, o h D io n is o , a c e p t e .

II

La d e Lesbos
O tra v e z s u p e lo ta c o l o r p rp u ra
m e a rro ja e l r u b io E ro s
y m e in v ita a ju g a r c o n u n a n i a
q u e c a lz a u n a s s a n d a lia s d e c o lo r e s .
P e r o e lla q u e e s d e L e s b o s
la d e las n o b le s c a lle s c u a n d o v e m i p e la m b r e
y a b la n c a , la d e s p r e c ia
y e n t r e a b r e su b o c a e n p o s ele o tra .

Ill

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14 .

IV


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15 .

V

.
31 .

102

Ill

C lebulo
D e C le b u lo e s t o y e n a m o r a d o ,
p o r C le b u lo e s t o y a u n m s q u e lo c o ,
a C l e b u lo m is o jo s lo p e r s ig u e n .

IV

El jo v en au rig a
-Jo v e n c ito q u e tie n e s u n a m ira d a v ir g e n
tr a to d e c o n s e g u ir t e p e r o t n o m e e s c u c h a s .
Y e s q u e n o e re s c o n s c ie n te
d e q u e e n tu s m a n o s lle v a s la s r ie n d a s d e m i a lm a .

Salto d e L u cad e
T r a s s u b ir o tra v e z a lo a lto
d e la r o c a d e L u c a d e
e n la s c a n o s a s o la s m e s u m e r jo
d e p a s i n e m b r ia g a d o .

103

VI

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33 .
VII

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.
34 .

V III

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51 .

104

VI

Alzo el vuelo al Olimpo con unas alas tenues.


Eros tiene la culpa: pues un chico no quiere
pasar su tiempo a mi vera.

V II

Mi b a r b a gris
E ro s, al c o n t e m p la r
a g ris a d a m i b a r b a ,
c o n d o r a d o r e v u e lo d e s u s a la s e s p l n d id a s ,
p a s a d e la rg o .

V III

B o x e a r con tra Eros


T ra e a g u a , m u c h a c h o , tra e v in o
y tr e n o s g u ir n a ld a s
e n flor! Q u e s e a p r o n to ,
q u e e s t o y m id ie n d o ya
m is p u o s c o n t r a E ro s!

105

IX

.
53 .


.
55 .
XI

.
57 .
X II


, , .
62 .

IX

Los dados de Eros


C o n ri a s y lo c u r a s
ju e g a a lo s d a d o s E ro s.

E s q u iv a n d o a l A m o r
m e d e s p lo m o tra v e z ai la d o d e P it m a n d r o .

XI

El equ ilibrio
B e llo e s e n e l a m o r e l e q u ilib r io .

X II

Brindis
E n e l b rin d is o f r c e m e , a m ig o ,
tu s m u s lo s d e lg a d o s .

10 7

XIII

'
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68 .

XIV
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'

,

' .
72 .

XIII

Com o un h errero
M e lia d e r r ib a d o E ro s o tra v e z
c o m o u n h e r r e r o c o n su e n o r m e m a z a .
Y d e s p u s m e a r r o j a u n b a r r a n c o h e la d o .

X IV

In dm ita
P o r q u , p o tr illa tra cia ,
m e o b s e r v a s d e r e o jo
y m e h u y e s , im p la c a b le ,
cre y en d o q u e n o soy
e x p e r t o e n n a d a til?
P u e s s a b e q u e h b ilm e n te
e l f r e n o te p o n d r a
y to m a n d o tu s rie n d a s
d o b la r a s c o n m ig o
las lin d e s d e l e s ta d io .

A h o ra p a c e s e n p ra d o s ,
b r in c a s c o n lig e r e z a
r e to z o n a : n o t ie n e s
n in g n jin e t e d ie s tr o
q u e a tu s lo m o s s e s u b a .

109

XV


.
83 .
XVI

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.
60 .

XV

C o n tra d iccio n es
iMe e n a m o r o o tra v e z y m e d e s e n a m o r o ,
lo c o m e v u e lv o y n o m e v u e lv o lo c o .

XVI

A se q u e a v asalla
A l d e lic a d o E ro s
q u e s e c u b r e d e c in ta s flo r e a d a s
m e d is p o n g o a c a n ta r :
a s e , m a n d a ta r io e n tr e lo s d io s e s ,
a s e q u e a v a s a lla a lo s m o r ta le s .

II I

TEO G N IS
I

IEv

1
. ;
).
063-1068 ADR.

II

,

, ,

, .
091-1094 ADR.

,
231 ADR.

112

TEO G N IS
i
Ni h o n o r e s n i r iq u e z a s
P u e d e u n o e n la e d a d ju v e n il c o n u n c a m a r a d a p a s a r u n a
n o c h e c o m p le ta
y s a c ia r el d e s e o d e fa e n a s d e a m o r,
p u e d e u n o e n las r o n d a s y fie s ta s c a n ta r c o n fla u tis ta s .
Y

e s q u e h o m b r e s y m u je r e s , e s c ie r t o , n o c o n o c e n

n in g n m a y o r p la c e r. Q u m e im p o r ta n h o n o r e s y riq u e z a s?
El g o c e c o n el g o z o s ie m p r e v e n c e .
II

Ocli et a m o
E n c u a n t o a tu q u e re r, m i v o lu n ta d lo t ie n e c o m p lic a d o ,
y e s q u e n o p u e d o o d ia r te n i q u e r e r te .
B ie n s q u e e s m u y d ifc il c u a n d o a lg u ie n s e h a c e a m a r
o d ia r lo , m a s ta m b i n e s d ifc il a m a r al q u e n o o to r g a .
III

Las n od rizas d e Eros


E ro s a b o m in a b le , las L o c u ra s
te h a n d a d o d e m a m a r e n s u s r e g a z o s .

113

IV

,
/ .
1241-1242 ADR.

V
"

, .
1255-1256 ADR.

VI

,
, ,
,
.
1319-1322 ADR.

V II

, ,
, .
1327-1328 ADR.

IV

Hi de ayer y el de boy
Podrs sentir p lacer con el am or ya ido,
mas no adm inistrars el qu e a tu lado pasa.
V

R a z o n es d e l g o z o
Quienquiera que no sienta pasin por los muchachos, por caballos
solp ed os y perros, jam s su corazn tendr g ozoso.
VI

D u ro d e llev ar
Nio, co m o te ha d ad o la diosa Cipris gracia seductora,
a los j v en es tod os tu herm osura interesa:
atiende mis palabras y sm e favorable,
con scien te de lo duro para un hom bre que es llevar un amor.

VII

No te voy a d e ja r d e a c a r ic ia r
M uchacho, m ientras tengas tan suave la barbilla,
no la voy a dejar de acariciar, ni aunque esto m e llevara
destinado a la m uerte.

115

V III

,
, <>, , ei !

;
1329-1334 ADR.

IX
, , <>
' .
1335-1336 ADR.

X
, ,
.

' .
1341-1344 ADR.

VIII

Q ue lo q u e n o m e d es y no le p i d a
An es para ti digno el ced er y para m qu erin d ote
pedir no es vergonzoso: por mis antepasad os te lo ruego,
con sid ram e, nio, c o n cd em e un favor, si t las co n cesio n es
de la nacida en Chipre, la o r n a d a d e violetas, has de alcan
zar un da,
si has de ir, indigente, en pos de otro; que perm ita la diosa
que te en cu en tres de frente co n tus propias palabras.

IX
B eatu s Ule
Feliz aq u el q u e estan d o en am orad o se adiestra en el gim nasio,
vuelve a casa y reposa todo el da con un joven herm oso.

X
En e v id e n c ia
Estoy en am orad o de un joven d e piel suave que
n o q u erien d o yo
m e p o n e en evidencia de cara a los am igos.
Soportar atropellos n o querid os sin siquiera guardarlos en
secreto :
no por un joven vil se me vio dom inado.

117

XI

,
, ', .
, -
, .
1353-1357 ADR.

XII

, .
, .
1369-1372 ADR.

XIII
,

.
1375-1376 ADR.

XI

R ela tiv id a d
Dulce y am argo y cruel y cod iciable
antes de con su m arse, oh Cirno, es el d eseo.
Si lo cum p les, dulzura se te h ace; si obstin n d ote en l
no llegas a cum plirlo, es la m ayor de todas las torturas.

XII

Un cierto d eleite
El am or por un ch ico es h erm oso tenerlo, y es h erm oso
declinarlo tam bin; ms fcil es hallarlo que llevarlo a buen fin.
Mil m ales p en d en de l, pero tam bin mil bien es:
precisam en te en esto hay un cierto deleite.

XIII

D e e sp a ld a s a l m a r
Feliz aquel q u e, estan d o enam orad o, del mar no sab e nada
ni le im porta la n o ch e q u e c a e en alta mar.

119

SIMONIDES

[
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'] [
]

] .
36 .

III
_

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.
79 .

II

'
36 .

120

SIMNIDES
i
El a g u ij n d e A /rod il a
Q u e n o es asunto leve ser un hom bre de bien.
Incluso al que resiste lo fuerza la avaricia in com batible
o el aguijn fortsim o
de Afrodita que enreda con en ga os
y el m petu qu e arrastra a las disputas.

II

Sin p l a c e r
Pues sin placer
qu vida de m ortal, qu en cu m bram iento
resulta d eseable?
D esprovista de aqul, n o m ueve a envidia
la eternid ad siquiera de los dioses.

III

A Eros
H ijo cruel de Afrodita em baucad ora,
al qu e en gen d r co n Ares fraudulento.

121

PNDARO

'



...

'

108

122

PNDARO

Encom io a Texeno d e Tnedos


Debe ser cosechada en su estacin la fruta del amor,
alma: en la juventud.
Pero aqul que fijndose en los rayos fulgentes com o gemas
del mirar de Texeno
no sucumbe a las olas del deseo, con acero o con hierro
el negro corazn tiene forjado
en una llama glida, en desgracia cado ante Afrodita
la de vividos prpados,
o bien por la riqueza ferozmente se afana
o
audacia de mujer
le va arrastrando el alma, sumisa en toda ruta. En cam bio yo
por el calor mordido, com o cera

de sagradas abejas me derrito por causa de Afrodita


cuando pongo mis ojos en los cuerpos
frescos y adolescentes de los jvenes: en Tnedos al hijo
de Agesilao han dado residencia
Persuasin y la Gracia.

123

, ,

1 1 2 13.

III
,

<>
.

113 .

PRAXILA

.
754 .

124

II
' rebases

Que amar y abandonarse en el amor


en su estacin nos lleguen.
No sigas, corazn, una aventura
que rebase esa cuenta.

III

El c ta b o
...y placeres de amores que vienen de Afrodita,
para em borracharme junto a Qumaro
y en honor de Agatn echar un ctabo.

PRAXILA

M ujer en la ventan a
Oh, t que miras con gracia por la ventana,
virgen por la cabeza y por debajo casada.

I2 5

ESCOLIOS TICOS ANNIMOS

.
900 .

.
901 .

III

'

, .
902 .

126

ESCOLIOS TICOS ANNIMOS


i

La lira d e m arfil
Ojal que pudiera convertirme
en una hermosa lira de marfil
y unos chicos muy guapos me llevaran
al baile de Dioniso.
II

El cu en co d e oro
Ojal que pudiera convertirme
en un cuenco de oro no estrenado
y una hermosa mujer de mente limpia
me portara en sus brazos.

III

C a m a ra d a
Bebe conmigo, pasa
tu juventud conmigo,
ama conmigo, ponte
conm igo las guirnaldas,
vulvete loco cuando yo est loco,
cuando yo sea sensato s sensato.
127

poesa Hiperin, 386


LOS DADOS DE EROS
ANTOLOGA DE POESA ERTICA GRIEGA

ESQ VILO

<>

Las Arqueras 133-134 L-J.

II

, , .

Los Mirmidones 66-67 L-J.

130

ESQ U ILO

i
H a b la n los ojos
Les entorna los ojos el pudor
a las jvenes puras, inexpertas
en los lechos nupciales.

No se me ocultan, no, los ojos chispeantes


de una joven que acaba de gozar a un varn.
Tengo mi corazn experto en ese asunto.

II

P a lab ras d e Aquiles


No sentiste respeto por la gloria pura de los muslos,
oh t ingratsimo ante mis copiosos besos.

Y eso porque te quiero no puedo aborrecerlo.

131

Ill

Las Danaides 55 L-J.

132

Ill

Pasin de la tierra
Anhela el cielo sacro seducir a la tierra
y a la tierra la invade una pasin de nupcias:
una lluvia que fluye del cielo reclinado
deja encinta a la tierra, que engendra, para el hombre,
los prados pastoriles y el fruto de Demter.
La estacin de los rboles por la hmeda cpula
madura est. Y de todo yo soy la responsable.

133

SFOCLES

out

Antigona 781-798 .

134

SFOCLES

Triunfo d e Eros
Eros incombatible en la batalla,
Eros, t que te arrojas contra las fortunas
y en las mejillas tiernas de una joven
pasas toda la noche;
por el mar vas y vienes
y por los patios de los campesinos:
nadie es tu fugitivo, ni el inmortal ni el hom bre
que slo un da dura. El que a ti te posee
por la locura queda posedo.
T arrastras a la ruina las almas ya sin juicio
de los antes juiciosos
e incluso esta discordia has provocado
entre varones de una misma sangre.
Pero triunfa el deseo que irradia de los ojos
de una novia de lecho deseable.
Eros que participas del origen
de las leyes sagradas: sin resistencia juega
la divina Afrodita...

135

EVRPID ES

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t o i c
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, ,

Hiplito 439-458

136

EURPIDES

El orgullo d e ser d errotad os p o r Eros


Nodriza: Amas. Por que te extraas? Como tantos humanos!
Vas a perder la vida por culpa de un amor?
Poca ventaja tienen los que aman y todos los amantes del
futuro
si se ven obligados a morir.
Cipris no es llevadera si avasalla con mpetu:
al dcil con dulzura lo acompaa
mas al que encuentra altivo y orgulloso
a se crem e lo atrapa y lo tortura.
Va y viene por el ter y est entre el oleaje
del mar: todo brot de Cipris.
Ella es la sembradora, la que otorga el deseo
del que todos los seres somos hijos.
Cuantos guardan escritos de los antepasados
y sos que estn en trato continuo con las Musas
saben que antao Zeus dese el lecho
de Smele, y saben que por culpa del amor
la Aurora de luz grata rapt a Cfalo
y lo acerc a los dioses: habitan en el cielo,
no se esconden de nadie; antes pienso que sienten
el orgullo de ser derrotados por Eros.

137

II

pooca 9ec

vococa

vcov .

Hiplito 476-477

III

CTa^eic , elcyojv

o)c ,

'

T a c

, ,


, ,

v c a c

Hiplito 525-544

138

II

La a u d acia de am ar
Nodriza: Ten la audacia de amar: es lo que quiere un dios.
Si te sientes enferma, som ete a tu favor la enfermedad.

III

Tirano d e los hom bres


Eros, Eros, t que de los ojos el deseo destilas
y goce dulce inoculas en el alma
de aquellos contra quienes combates,
no te aparezcas nunca con dolor
ni llegues hasta m desmesurado.
Porque el dardo del fuego y de los astros
no tiene ms poder que el de Afrodita, el que arrojan las manos
de Eros, hijo de Zeus.
Vana, muy vanamente, a orillas del Alfeo
y en las moradas pticas de Apolo
la sangre de las vctimas nutre la tierra griega.
Pero a Eros, tirano de los hombres, el dueo de las llaves
de las gratas alcobas de Afrodita,
no solem os honrarlo: a l, que cuando llega,
aniquila y empuja a los mortales
por el centro de todas las desgracias.

139

IV

o)C ,

Hiplito 1460-1461

Fr. 269
VI

',

'.

, ,

140

IV

Las m ald ad es d e Cipris


Desdichado de m,
cunto me acordar, Cipris, de tus maldades.

Inexperto en la belleza.
Todo aqul que no juzgue fuerte a Eros
y omnipotente entre los otros dioses
necio es, o, inexperto en la belleza,
ignora al dios supremo de los hombres.

VI

Elogio d e Cipris m esu rada


Los amores, si llegan desmedidos,
ni virtud ni prestigio
proporcionan al hombre.
Pero si con mesura arriba Cipris,
otra diosa tan llena de gracia no la hay.
De tus dorados arcos, jams, Seora, arrojes
un dardo contra m,
ungido de deseo, ineludible.

141


' re

'
, 1 1
.

Medea 627-642
VII

' ,
,
,
,
Te
vcvioiv.

Bacantes 233-23 D

VIII

epKeoiv.

Bacantes 957-957 )
142.

Que me venga a estimar la sensatez,


el clon ms apreciado de los dioses.
Y que nunca trastorne mis entraas
con equvocas iras, ni con desavenencias
insaciables me arroje a extraos lechos,
aterradora, Cipris;
sino que venerando alcobas sosegadas
juzgue con lucidez los lechos de mujeres.

VII

El extranjero
Se cuenta que ha llegado un extranjero,
un cantor de conjuros, un mago desde Lidia
de melena rizada, bien perfumada y rubia,
sus ojos color vino con las gracias de Cipris.
Cuentan que con las jvenes pasa noches y das
desplegando ante ellas sus misterios y gritos.

VIII

En redes a n h ela d a s
Pienso que ellas ahora entre las frondas
com o pjaros hacen el am or en redes anheladas.

143

IX

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listenebea 3

ARISTFANES

',

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'"

Las Ares 693-702 H-G.

144

IX

Huso izas de Eros


Es cierto que las artes de las Musas
Eros te las ensea
por ms que no hayas sido artista nunca.

ARISTFANES
i

El hijo d e la N oche
Al principio existan el Caos y la Noche,
el negro Erebo, el Trtaro espacioso;
no existan la tierra, la atmsfera ni el cielo.
En el seno infinito del Erebo la Noche de alas negras
pone un huevo sin germen y, cumplidos los ciclos,
nace adorable Eros, con dos alas de oro brillndole en la espalda
igual a un torbellino de viento huracanado.
Y en el Trtaro inmenso, Eros unido al Caos de alas tenebrosas
engendr nuestra raza y la sac a la luz.
No exista el linaje de los dioses
hasta que Eros mezcl los elem entos
y unidos entre s surgi el ocano,
surgi el cielo y la tierra y la estirpe indestructible
de los dioses felices.

145

MENANDRO

.
235 .

146

MENANDRO

Los im puestos d e Eros


No es Eros el ms grande de los dioses
y el que ms se venera por encima de todos?
Pues nadie llega a ser tan ahorrativo
y tan estricto con sus sentimientos
que no tribute al dios con parte de su vida.
Para unos es benvolo,
les obliga a .pagar cuando son jvenes;
los que hasta la vejez aplazan el impuesto
sos aparte abonan rditos de la edad.

14 7

QUEREMN

,
',

.
Los Durmientes 14 .

148

QUEREMN

Las durm ientes


Una estaba tendida y a la luz de la luna,
suelto el broche del hombro, mostraba un pecho blanco;
a otra desat el costado izquierdo
la danza impetuosa y desnuda enseaba
a la visin del cielo un cuadro vivido;
lo blanco de la piel contrasta luminoso
con las negras labores de la sombra.
Una, que ha desnudado los brazos tan hermosos,
al cuello de otra joven se abrazaba.
Y otra bajo los pliegues rasgados de su tnica
dejaba ver un muslo, y desesperanzado
el deseo marcaba con su sello la hora jovial.
Les haca caer la somnolencia sobre los calamentos
y les quiebran las alas negras a las violetas
y al azafrn, que imprime en el tejido de los peplos
su silueta de sol, y sobre prados tiernos
sus cuellos reclinaron.

149

poesa Hiperin, 386


LOS DADOS DE EROS
ANTOLOGA DE POESA ERTICA GRIEGA

POETAS HELENISTICOS

CRATES

i
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' , .
368 L-J.

APOLONIO DE RODAS

'

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,

Arg. III, 755-766 S.


152

CRATES
[

La solucin
A la pasin el hambre la liquida; si no, el tiempo.
Pero si estos te fallan, una cuerda.

APOLONIO DE RODAS

El co ra z n d e M edea
El corazn danzaba frentico en su pecho
lo mismo que el reflejo del sol salta en la casa
cuando escapa del agua que est recin vertida
en cntaro o caldero, y aqu y all el fulgor
en veloz torbellino tiembla y vibra.
As dentro del pecho el corazn
le temblaba a la joven; el llanto le corra
de los ojos, por lstima, y por dentro, sin pausa,
la agota un sufrimiento que le quema la carne,
que rodea los nervios delicados y penetra hasta el fondo de la nuca,
all donde el dolor se hunde ms hiriente
siempre que, infatigables, los Amores
clavan en las entraas su tormento.

153

II

'

,

,
;

' ,

'.

'

Arg. III, 965-972 S.

154

as 11
Ante ella, anhelante, se mostr sin tardanza
lo mismo que se eleva del O cano Sirio
el astro que clarsimo y bello ante los ojos
surge, mas al ganado trae inmensa miseria.
As lleg ante ella era hermoso mirarlo
el vastago de Esn, y provoc el dolor del cruel deseo.
El corazn del pecho se le fue, sus ojos se nublaron,
sus mejillas ti un rubor caliente,
ni hacia atrs ni adelante las rodillas
poda levantar: sus pies estn clavados.
En tanto las criadas se retiraban todas.
Quedaron frente a frente los dos, mudos, callados,
sem ejantes a encinas o a los altos abetos
que en los montes con calma despliegan sus races
serenos, y agitados de pronto por la furia del viento
resuenan con fragor inacabable: ele igual modo los dos
iban a hablar muy largo bajo el soplo de E ro s...

155

TECRITO

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15 6

TECRITO

La h ech icera
Dnde est mi laurel? Trelo, Tstilis. Dnde la pcima?
Cie la copa con un copo rojo com o sangre
que as atar a mi vera a aquel amigo ingrato.
Desde hace doce das ni se acerca el malvado,
ni sabe si hemos muerto o si vivimos,
ni golpea las puertas indiscreto. Seguro que a otra parte
lo han llevado con mente muy liviana o Eros o Afrodita.
Ir a verlo maana a la palestra
de Timageto, y le he de reprochar lo que me hace.
Mas hoy lo atar a m con sahumerios.
Luna, brllame bien: a ti te cantar pausadamente, diosa, tam
bin a Hcate
la subterrnea, que cuando va entre tumbas de difuntos
y entre la negra sangre hasta a los perros
hace temblar. Yo te saludo, Hcate terrible, assteme hasta el fin,
que preparo estas pcimas no peor ni que Circe
ni que Medea o que la rubia Perimeda.

A ese h o m b re mo, rueda, arrstralo a mi casa.


Primero se consume con el fuego la harina de cebada.
Espolvorea, Tstilis.
Miserable, se te ha ido la cabeza? Repugnante mujer,

157

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58

es ([Lie tambin se ha vuelto para ti mi desgracia una broma?


Espolvorea y canta al mismo tiempo: Son los huesos d e Delfis

lo q u e esparzo.
A ese h o m b re m o, rueda, arrstralo a mi casa.
Delfis me dio tormento; ahora quem o yo laurel por Delfis.
Lo mismo que crepita al inflamarse
y se arrebata al punto y ni ceniza nos queda clel laurel
tambin as la carne se consuma de Delfis entre llamas.

A ese h o m b re mo, m ed a , arrstralo a m i casa.


Ahora quem o el salvado. Pero t, diosa rtemis,
t que puedes mover el acero del Hades y lo que haya ms duro...
Tstilis, ya las perras nos allan por toda la ciudad!
La diosa est en los cruces de caminos: haz resonar el bronce
cuanto antes.

A ese h o m b re mo, rueda, arrstralo a m i ca sa .


He aqu que calla el mar y que los vientos callan.
No calla la tortura dentro de mis entraas,
que toda me consumo por aquel que no me hizo su esposa
y me ha dejado pobre y desvirgada.

A ese h o m b re mo, m ed a , arrstralo a m i casa.


As com o derrito yo esta cera con ayuda divina,
as se funda Delfis el mindio de pasin.
Y lo mismo que gira por obra de Afrodita esta rueda de bronce,

159

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tout

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as se vuelva aquel ante mis puertas.

A ese h o m b re mo, rueda, arrstralo a mi casa.


Tres libaciones hago, Soberana, tres veces grito as:
Si una mujer o un hombre se acostara a su lado
tanto olvido le invada com o el que hizo a Teseo
en la isla de Da olvidar a Ariadna de cabellera hermosa.

A ese h o m b re mo, rueda, arrstralo a mi casa.


Crece entre los arcadlos cierta planta: con ella
enloquecen los potros y las veloces yeguas en los montes.
As viera yo a Delfis entrar en esta casa
com o un loco dejando la aceitosa palestra .

A ese h o m b re mo, rueda, arrstralo a mi casa.


Delfis perdi esta orla ele su manto,
hilo tras hilo yo la arrojo al voraz fuego.
Ay, doloroso Amor, por qu te has adherido com o una san
guijuela
para apurarme toda la sangre de mi cuerpo?

A ese h o m b re mo, rueda, arrstralo a m i casa.


Machacar un lagarto y te dar maana un mal brebaje.
Amasa ahora estas hierbas, Tstilis, a escondidas
bajo el umbral ele aqul, que an es de noche,
y pronuncia entre dientes: Son los huesos d e Delfis lo que

am aso.
161

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I2

A ese h o m b re m o, rueda, arrstralo a m i casa.

Ahora que estoy sola por dnde em pezar a llorar mi amor?


De dnde arrancar? Quin me trajo este mal?
Fue Anax, la de Eubulo, con la cesta sagrada,
al bosque de rtemis en donde, en procesin,
pasean muchas fieras -tam bin una leona.

Explica, regia Luna, mi a m o r d e d n d e vino.


Y entonces la nodriza tracia de Teumareta
vive puerta con puerta me implor suplicando
que furamos a ver la procesin. Y yo, la desgraciada,
la acom pa arrastrando mi precioso
manto de lino, envuelta en la finsima tnica de Clearista.

Explica, regia Luna, mi a m o r d e d n d e vino.


Y mediada la calle, a la altura de Licon,
a Delfis vi que andaba con Eudmipo.
Llevaban una barba ms rubia que helicriso
y a l le brillaba el torso ms de lo que t brillas,
com o recin dejadas las hermosas labores del gimnasio.

Explica, regia Luna, mi a m o r d e d n d e vino.


Fue verlo y caer loca, lastimarse mi alma con el fuego,
ajarse mi belleza. No volv a percatarme

163

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164

de aquella procesin, ni s com o volv despus a casa.


Contra m una dolencia extcnuadora arremeti, y en cama
postrada estuve diez das y noches.

Explica, regia Luna, mi a m o r d e d n d e vino.


La piel se me volva sem ejante a la flor amarilla de la tapsia,
caan los cabellos y el resto no era ms
que la piel y los huesos. A quin no visit?
Por qu casa de vieja curandera pas de largo yo?
No era asunto liviano y el tiempo transcurra fugitivo.

Explica, regia Lun a, m i a m o r d e d n d e vino.


Y as llegu a contarle mi verdad a la esclava:
Vamos, Tstilis, bscale algn remedio a este morbo tan duro.
Me tiene dominada por mi mal el de Mindio. Pero vete a espiar
cerca de la palestra de Timgeto.
Por all suele andar, le agrada all sentarse.

Explica, regia Luna, m i a m o r d e d n d e vino.


Cuando lo sepas solo, hazle una leve sea.
Di: Te invita Simeta, y gualo hasta aqu.
Esto fue cuanto dije. Ella march y me trajo hasta mi casa
a Delfis con su piel resplandeciente; slo con verlo, al punto,
cruzar con pie ligero el quicio de la puerta

Explica, regia Luna, m i a m o r d e d n d e vino.


me qued ms helada que la nieve, de la frente un sudor

165

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16 6

ikcto ,

brotaba com o un hmedo roco,


no acert a articular una palabra, siquiera el balbuceo
que entre sueos dirigen los nios a sus madres,
mi cuerpo herm oso rgido qued, com o un mueco.

Explica, regia Luna, mi a m o r d e d n d e vino.


Al verme el despiadado, en el suelo clavando la mirada,
vino a sentarse encima de la cama y dijo estas palabras:
Te me has adelantado, Simeta, al invitarme
bajo tu techo, de la misma forma que yo al gil Filino
adelant hace poco en las carreras.

Explica, regia Luna, m i a m o r d e d n d e vino.


Hubiera yo venido, s, y hubiera as venido el dulce amor,
con un grupo de dos o tres amigos, al hacerse de noche,
guardando en el regazo manzanas de Dioniso
y con lamo blanco en la cabeza planta sacra de Heracles
entrelazado todo con purpreas cintas.

Explica, regia Luna, m i a m o r d e d n d e vino.


Y entonces, si me hubieras acogido, sera un puro goce
se dice entre los jvenes que soy esbelto y guapo
Bien dormira slo con besar una vez tu boca hermosa.
De haberm e rechazado, si la puerta tuviera cerrado su cerrojo,
habramos marchado contra ella con hachas y con teas.

Explica, regia Luna, m i a m o r d e d n d e vino.

16 7

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68

Ahora debo un favor primero a Cipris.


Luego ele Cipris t me sacas ele un incendio,
mujer, con invitarme a entrar en esta casa
medio abrasado ya. Eros enciende a veces
un fuego ms intenso C]ue el de Hefesto ele Lpari.
E xplica, reg ia L una, m i a m o r d e d n d e vino.
Con delirios funestos de su alcoba a una virgen
hace huir y a una recin casada de la cama
tibia an del esposo. Eso deca, y yo, pronta a creerlo,
lo tom de la mano y lo hice reclinar sobre mi lecho.
Y muy pronto una piel se funda en la otra, nuestros rostros
estaban ms calientes, jadebam os llenos ele placer.
Y para no alargar la historia con detalles, querida Luna,
se lleg hasta el final y saciam os los dos nuestro deseo.
Ningn reproche vino ele l a m o de m a l
hasta el da de ayer. Pero hoy me ha visitado
la madre ele Meliso y ele Filista que es la flautista nuestra
justo cuando corran al cielo los caballos
que sacan a la Aurora rosada del Ocano.
Me dijo entre otras cosas que anda Delfis sin duda
enamorado: si a una mujer o a un hombre deseaba,
eso no me lo supo precisar, pero que siempre
brindaba por Amor con vino puro y al final se escapaba
y deca que iba a colgar en su casa unas coronas.
Esto es lo que ha contado mi visita - y no es una farsante.
Antes vena tres y cuatro veces y a mi vera dejaba
eso que entre los dorios llaman olpa...
D oce das pasaron, ni siquiera lo he visto.
Goza ya otro placer, se ha olvidado de m?

169

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2 GOW

II

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17 0

Lo amarrar a mi lado con los filtros. Mas si me hace ms dao,


a las puertas del Hades, por las Moiras, habr ele ir a araar:
tan fuertes son las drogas que guardo en una caja,
Seora, y que aprend de un extranjero asirio.
Pero t, Soberana, dirige tus caballos al O cano.
Yo he de sobrellevar este deseo com o lo vengo haciendo.
Adis, Luna de trono reluciente, y aclis, estrellas todas,
com paeras del carro de la Noche pacfica.

II
El C clope
Nicias, contra el amor no hay otra medicina
ni en ungento ni en blsamo
creo que las Pirides: liviano y dulce es
en los hom bres su efecto, mas no resulta fcil encontrarlo.
Pero estim o que t s lo conoces un m dico excelente
y por las nueve Musas adorado . Con este medio, leve
le fue el paso del tiempo a nuestro Cclope,
al viejo Polifemo, cuando cay en amor por Galatea
justo cuando la barba le apuntaba en las sienes...
No se quedaba en rosas su amor, ni en rizos o en manzanas:
era dem encia pura , y secundario crea lo dems.
A m enudo volvan las ovejas al redil ellas solas
desde los verdes prados, que aquel se consuma
cantando a Galatea en la orilla, entre algas,
desde el amanecer, con la llaga ms cruel dentro del pecho,
el dardo que de Cipris poderosa se le hinc en las entraas.

171

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A /.1-24 GOW.

172

Mas descubri el calmante. Sentado en altas rocas


mirando al mar cantaba lo que sigue:
Ay, b la n c a C a la tea , por q u r e c h a z a s a u n o q u e le a m a ,
t a m i vista, m s b la n c a q u e c u a ja d a , m s tier n a q u e un
co rd ero,
m s altiv a q u e un toro y m s ju g o sa q u e las u vas verdes?
Llegas en c u a n to el d u lc e s u e o m e p osee,
te vas en c u a n to el d u lc e s u e o m e a b a n d o n a
y h u y es c o m o la ov eja q u e ve a l lo b o ca n o so...?

173

MOSCO

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174

MOSCO

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Evos fu g itiv o
Cipris a su hijo Eros en pregn voceaba:
A quien a Eros vea vagando en las plazuelas
se hace saber que ha huido y que es mi esclavo.
Tendr su recom pensa el que denuncie:
el pago ser el beso de Afrodita. Si adems lo devuelves,
no slo un beso a secas: obtendrs, forastero, algo aadido.
Es un chico notable. Lo reconoceras entre veinte.
Su piel no es blanca: es gnea. Su mirada,
penetrante, encendida. Mala intencin y labia deliciosa,
no te com enta aquello que cavila. Como miel es la voz
y com o hiel la mente, engaador, bravio,
nunca sincero, picara criatura de atroces diversiones.
Cabeza bien rizada e insolencia en el rostro.
Menudsimas manos, mas cun lejos alcanzan:
llegan al Aqueronte y a los reinos de Hades.
Todo desnudo el cuerpo, la mente bien tapada,
alado com o un ave revuela de uno a otro,
bien hom bres o mujeres: en sus entraas entra.
Tiene un arco minsculo y una flecha en el arco
parece diminuta, mas hasta el ter llega
y una aljaba de oro en las espaldas, y all, en el interior
esas amargas caas con que me hiere a veces.
Cruel es este bagaje: mucho ms lo es su antorcha,
una muy dbil lumbre que al mismo sol inflama.

175

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1 GOW

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3 GOW

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Si capturas a se, trelo bien atado y no te apiades,


y si lo ves llorar, cuida no te engatuse.
Si se re, t arrstralo; si pretende besarte,
huye: su beso es txico; veneno son sus labios.
Y si te dice -Tom a mis armas, quiero regalrtelas
no toques los regalos fraudulentos: en fuego estn baados.

II
En p o s d e A re tu sa
Despus de baar Pisa el ro Alfeo camina bajo el mar
y va en pos de Aretusa, arrastrando su agua nutridora de olivos;
com o arras lleva flores, nobles hojas y polvo consagrado.
Profundo entre las olas se sumerge. A la mar
hondam ente traspasa: no se mezcla su agua con las aguas,
la mar no se da cuenta de que un ro la cruza.
Eros, el jovencito m alvolo y perverso, el maestro temible,
con su hechizo ha enseado a nadar incluso a un ro.

17 7

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7 8

BIN

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E n d e c h a p o r A d on is
Ay, ay de Citerea: ha muerto el bello Adonis.
Y le contesta Eco: Ha muerto el bello Adonis.
Y quin no llorara el triste amor de Cipris?
Cuando lo vio, cuando sinti su herida incontenible,
cuando vio sangre oscura sobre el muslo rasgado,
rodendolo en brazos sollozaba: Qudate un poco, Adonis,
qudate, desdichado, que por ltima vez pueda tocarte,
que te abrace y que junte mis labios a tus labios!
Despierta un poco, Adonis, y bsam e otra vez la ltima vez.
Bsam e tanto tiempo com o viva tu beso
hasta que expires dentro de mi boca: a mi entraa
venga a fluir tu aliento. Chupar el dulce filtro de tus labios
y agotar el amor. Pues este beso habr de conservarlo
com o si retuviera al propio Adonis, cuando t, infortunado,
huyas lejos, Adonis, y al Aqueronte marches
junto al monarca cruel y aborrecible. Yo, desgraciada, vivo,
diosa soy y no tengo poder para seguirte.
A mi esposo recbelo, Persfone: ms poderosa eres
que yo, que a ti desciende la belleza suprema.
Soy la ms desdichada. Mi tormento no tiene saciedad.
Pues lloro por Adonis se me ha muerto y me asusto.
Mueres t, el que provoca ms deseo: mi deseo ha volado
com o un sueo.
179

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1, 36-63 GOW

II

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3 GOW

III

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Citerea, viuda y los Amores invlidos en casa:


contigo se ha perdido tambin mi cinturn. Por qu tan arrogante
te marchaste de caza? Por qu, siendo tan bello, te obstinaste
en luchar contra fieras...?
As se quej Cipris y por ella
lloraban los Amores:
Ay, ay de Citerea: ha muerto el bello Adonis.

II
L a m e d ic in a d e las M usas
Que a las Musas llame Eros,
que las Musas a Eros traigan
y a m el amante sin tregua
su canto ellas me regalen,
el canto grato: no existe
ms dulce medicamento.

III

B ie n a v e n tu r a n z a
Bienaventurados los que aman y son correspondidos.
Bienaventurado era Teseo al lado de Pirtoo
cuando bajaba incluso al Hades execrable.

181

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12 GOW

CALIMACO

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XII, 73

II

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82

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B ienaven turad o O restes entre brbaros


porqu e eligiera Plades cam inos com partidos.
Feliz Aquiles m ientras vivi su co m p a ero
y bienaventu rad o en el m om ento de la m uerte
pues no salv al am igo del d estino espantoso.

CALIMACO

i
L a m ita d d e m i a lm a
La m itad de mi alma respira todava; p ero la otra mitad
si el Amor o la Muerte la han raptado, n o s: no m e aparece.
Se habr ido otra vez en busca de m uchachos? A m enudo
lo prohib: No recibis, chicos, a esa fugitiva.
Pero bu sca a Tetim o. Porque ella, la perdida de amor,
habr que lapidarla a su lado bien s que se dirige.

II

Las brasas
Algo hay s, por Pan all oculto, algo queda
q u e s, por D ioniso de fuego en la ceniza.
Pero n o he de fiarm e. No me em brolles: a v eces, sin indicios,
un ro en calm a arruina una muralla.

183

Meve^eve,

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XII, 139
III

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K e p e u

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XII, 150

POSIDIPO
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XII, 98

184

Por eso tengo m iedo de que, en secreto , se


se d eslice, M en xeno, y a una pasin m e arrastre.

III

C on ju ros co n tra Eros


Q u bu en en can tam ien to d escu bri Polifem o
para el enam orado. Por la Tierra, que no era tonto el cclope.
Las Musas, s, Filipo, la pasin debilitan:
su tcn ica es la droga q u e tod o lo rem edia.
El ham bre y el p oem a son la nica terapia
creo yo para el mal: extirpa la dolencia
de q u erer a los c h ic o s ... Puedo decirle a Eros
muy tranquilo: N iato, crtate ya las alas.
Ni una pizca te tem o porqu e tengo en mi casa
con ju ros de dos clases para tus golpes crueles.

POSIDIPO
i
P o eta tortu rad o
Al poeta cigarra de las Musas el deseo lo quiere encadenado,
lo acuesta sobre espinas, una hoguera le enciende bajo el pecho.
Y el alm a, cincelada de siem pre entre los libros,
se disgusta y asqu ea, q u ejnd ose de un dios tan en ojo so.

185

ALCEO DE MESENE

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V, 10

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XII, 30

86

ALCEO DE MESENE

i
C a z a m en o r
A borrezco al Amor. Por q u ese insoportable no acom ete a
las fieras
en vez de disparar contra mi pecho?
De q u sirve q u e un d ios ca lcin e a un h om bre? Qu
o s te n to s o tro feo
gana con mi cabeza cu an d o m e ha destrozado?

II

Vigila
En tu pierna, N icandro, se est esp esan d o el vello. Vigila,
n o le pase lo m ism o a tu cu lo y no te en teres
y veas q u rareza es un am ante. Por ahora, m edita:
la juventud es algo irrevocable.

187

HDILO

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V, 199

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VI, 292

88

HDILO

i
In v in o veri las
El vin o y unos brindis m uy traidores tum baron a A glaonice
( tam bin el am or tierno de N icgoras).
Y sus prendas, rociadas de perfum e los hm edos d esp ojos
de u nos d eseos nuevos son ya ofrend as a Cipris:
las sandalias, las band as d elicadas qu e d esn u d del p ech o,
testim onios de un su e o y de los v eh em en tes abrazos de
aquel da.

II
C ertam en
Cintas para el cabello , roja ropa interior y p ep los de Laconia
y, entre las m enudencias, largas cuentas doradas. A N icnoe
co n tod o esto prem iaron. Y es q u e la chica era
un ren u evo inm ortal de A m ores y de G racias. A Prapo por
tanto
el ju ez de los co n cu rso s de belleza le trajo co m o ofrenda
una piel de cervato ju nto a este aguam anil co lo r de oro.

189

LENIDAS

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VI, 211

NOSIS

Xeyei

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V, 170

190

LENIDAS

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El d e s e o c o lm a d o
La estatuilla de Eros en plata, una ajorca,
la diadem a de prpura para el peinad o lesbio,
el b u stier transparente, el esp ejo de b ron ce,
la an cha red para el p elo y un peine
de m adera de boj. N oble diosa de Chipre,
co m o ha ob ten id o aq u ello que anhelaba,
C aliclea en tus prticos deposita estos d ones.

NOSIS
i
Lo m s d u lce
Nada es m s d ulce q u e el amor. Las dem s alegras
son secundarias; hasta la miel rech azo de mi b o ca.
As habla Nosis: aqul a quien Cipris no ha am ado
no co n o c e qu rosas son sus flores.

191

II

.
IX, 332

DIOSCORIDES

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V, 55

192

II

G ra c ia s a a h e r m o s u r a d e su cu erp o
Al llegar al tem plo con tem p lem o s la im agen de Afrodita,
con cu n to arte fue labrada en oro.
La erigi Poliarquis p orqu e obtuvo gan an cias sustanciosas
gracias a la herm osura de su cuerpo.

DIOSCRIDES

D oris cu lo -d e-r o s a
C uando q u ed tendida D oris c u lo -d e -ro sa so bre el lecho
en tre tan frescas flores m e convert en un dios.
Ella q u e m e abarcaba con piernas prodigiosas
recorri sin torcerse la carrera de Cipris
co n o jo s perezosos. C om o hojas en la brisa, le tem blaba la
prpura
de su carn e agitada, justo hasta qu e vertim os
la blanca libacin de nuestro m petu, y Doris
co n los m iem bros muy lnguidos se cay derram ada.

193

II

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V, 56

III

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VI, 290

194

II

P elig rosa p r o p a g a i id a
Me llevan al xtasis sus labios locu aces de taclo de rosa
que el alm a derriten y sirven de umbral a una b oca
que el nctar em papa y aquellas pupilas que relam paguean
b ajo negras cejas son tram pas y redes para mis entraas
sus muy b ello s p ech o s de lctea blancura, un par arm on io so
que llama al d eseo y ms placenteros que cualquier ca p u llo ...
P e ro ... a santo de qu m uestro el hueso a los perros? Moraleja
de una b o ca sin puerta son las caas de Midas.

III

El a b a n ic o
IJn ab a n ico am able de plcido aleteo,
ofrend a de Parm nide a Urania placentera,
el d iezm o es de su alcoba. El d enso ardor del sol
co n sus cfiros bland os se retira.

195

NICARCO

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VI, 285

ASCLEPIADES

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V, 158

196

NICARCO

i
C a m b io d e o fic io
N icreta, q u e antes al pie de lanzaderas y telares
de A tenea tejiera tanto hilado,
para Cipris los husos, la cesta y los restantes tiles de costura
arroj en una hoguera, en el um bral.
Fuera, fuera gritaba fam licos oficios de mseras mujeres,
ca p a ces solam en te de ajar la ed ad lozana!
La jo v en eligi las guirnaldas y el arpa y llevar otra vida
volu ptuosa en fiestas y rondallas.
Te he de entregar el d iezm o de todas mis ganancias.
C m biam e, diosa Cipris, un o ficio por otro.

ASCLEPIADES
i
El cin tu rn d e H e rm io n e
Ju g ab a, diosa Paa, co n H erm ione
la sedu ctora; llevaba un cinturn b ord ad o en flores
co n dorada leyenda: m a m e se lea c o n p a s i n

p e r o n o te en tristezcas si otro m e p o see.

19 7

II

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V, 169

III

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V, 203

IV

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V, 207

198

II

La colcha y los amantes


Placer para el sediento el agua fra, placer para el marino
cuando acaba el invierno ver la constelacin de primavera.
Pero ms placentero es que una colcha recubra a los amantes
y que a la diosa Cipris la veneren los dos.

III
El a rtefa cto
Lisdice te trae, Cipris, en ofrenda, su espuela de montar,
el aguijn de oro de su esplndida pierna
con que dej extenuado a tanto caballo boca arriba
sin que nunca su muslo enrojeciera siquiera al removerse.
Pues no necesitaba de acicates para alcanzar la meta
y por ello ha colgado de tu puerta su herramienta de oro.

IV
Trn sfugas
Bit y Nanion, dos samias, a Afrodita
no quieren frecuentar segn su ley.
Desertan por muy otros cam inos indecentes. Regia Cipris,
aborrece a las trnsfugas que escapan de tu lecho.

199

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XII, 36

VI

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VII

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XII, 135

200

Cuestin de gustos
Ahora imploras t, cuando ese fino vello debajo de las sienes
se insina, y tus muslos los vela ese pelo punzante.
Dices que para ti es voluptuoso. Mas quin admitira
que m ejor que una espiga es la caa reseca?

VI
El ju e g o in te rm in a b le
No tengo ni siquiera veintids: ya me cansa vivir.
Qu maleficio es ste? Por qu me calcinis?
Qu vais a hacer si m uero?... Lo veo claro, Amores.
Vais a seguir jugando, frvolos, a los dados.

VII

El d e la to r
El vino es el testigo del amor. Aunque neg que amaba,
las copas delataron a Nicgoras.
Llor, se puso lnguido, miraba cabizbajo,
y no se le quedaba ceida la guirnalda.

201

VIII


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FANIAS

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XII, 31

202

VIII

A m b ig e d a d
Como los quiere jvenes, sabe Dorcin, con aire ele nio delicado
dispararles el dardo de la Cipris carnal:
hace irradiar deseo de sus prpados bajos, con su sombrero ancho
y una capa que deja ver el muslo desnudo.

FANIAS

i
Evita el a h o ir o
Por la copa del vino que logr conmoverme, y por la diosa Temis
s, Pnfilo, a tu am or le queda un tiempo escaso.
Empieza a estar frondoso el vello de tu muslo y tu mejilla,
y el deseo se vuelve en pos de otros delirios.
Ahora que te quedan todava vestigios de esplendor
evita el ahorrar: la Ocasin es amiga del Deseo.

203

MELEAGRO

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V, 136

II

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V, 147

204

MELEAGRO

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B rin d is a solas
Llena la copa y clilo una vez ms y otra: P o r H elio d o ra . Dilo,
com bina el nombre dulce con el vino ms puro.
Y, empapada de esencia y ya de ayer,
cem e la guirnalda, en su memoria.
Mira: la rosa llora, cm plice, porque a ella
la sabe en otra parte, no en mis brazos.

II
P a r a H elio d o ra
Trenzar el alhel, trenzar con los mirtos el narciso
delicado y trenzar adems lirios joviales,
trenzar azafrn dulce, aadir purpreo jacinto
y trenzar las rosas gratas a los amantes
de modo que, en las sienes de Heliodora de rizos perfumados,
mi guirnalda le inunde su cabello de flor.

205

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V, 198

IV

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V, 165

20 6

Ill
Los dardos de Eros
Ni el rizo de Tim, ni el prtico regado
de aromas de Demarion tampoco la sandalia de Heliodora
ni el sonrer lascivo ele Anticlea la de los ojos lnguidos,
ni las guirnaldas frescas que luce Dorotea:
ninguna de sus flechas guarda ya tu carcaj.
Estn, Eros, tus dardos clavados en m todos.

IV
S plica
Tan slo esto te pido, gran madre de los dioses, Noche amada,
s, te lo pido, s, cm plice y regia Noche:
si alguno, arrebatado, debajo de la colcha de Heliodora
se derrite y se funde con su piel hechicera,
que se apague el candil, y el tipo, en su regazo,
cual segundo Endimin quede abatid o...

207

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V, 166

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V, 171

28

Para desdenes
Oh noche, oh desear que insomne me desea,
oh desgarros tan gratos a las lgrimas
queda de la ternura la reliquia, o algn beso
se enciende, recordado, en cama fra? Tiene al llanto
all por com paero, y en sueo mentiroso
contra su pecho quiere rodearme?
O acaso un nuevo amor, un nuevo juego...? No llegues a ver esto,
jams, candil: viglame a quienes yo rindiera.

VI
H u ella d e la b io s
El vaso est gozoso: pues dice que ha rozado, de Zenfila
la apasionada, el borde de su boca chispeante.
Afortunado, s. Ojal que aplicando sus labios a los mos
se bebiera de un sorbo la vida que me anima.

209

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V, 1 7 2

VIII

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V, 174

IX

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210

VII

D e la b r e v e d a d d e la n o c h e
Alba hostil al amor por qu te me presentas, presurosa, en
el lecho
justo cuando me ablanda la tibieza de la piel de Dem?
Ojal que girando en tu curso velocsimo t fueras el crepsculo,
dulce luz que te arrojas contra m tan amarga.
Ya alguna vez, antao, por Alcmena y por Zeus al revs caminaste:
no eres incapaz de dar la vuelta!

VIII
Lo q u e e l S u e o p o s e e
Duermes, Zenfila, voluptuosa flor. Si yo pudiera ahora
penetrar en tus prpados com o Sueo sin alas
y ni siquiera ste, que hasta embruja la mirada de Zeus,
te visitara, y slo a solas yo pudiera poseerte!

IX
In d icio s
S que en vano me juras, porque a ti, libertina,
te delata, empapada reciente de perfumes, tu trenza.
Te delatan tus ojos ya se ve cargados de trasnoche

211

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V, 175


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V, 190

XI

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V, 197

212

y esc hilo enredado de guirnalda en tu pelo;


D eshecho el rizo est, desbaratado ya por la lascivia
y tus miembros arrastras vacilantes de vino.
Lrgate, mujer frvola. Te reclaman el arpa de las serenatas
y el estruendo de manos en los crtalos.

X
Ola a m a r g a
Ola de amor amarga, celos que me alentis sin desaliento,
alta mar del deseo tormentosa adonde me arrastris?
Desgobernado queda sin remedio el timn de mi pecho.
Divisar otra vez a la sensual Escila...?

XI
ltimo a lien to
Que s, por los trenzados rizos provocativos de Tim,
s, por la perfumada piel de Dem que hechiza como un sueo,
s, por los adorables jugueteos de Ilia, que s, por el candil
que vigilaba, vido, el acabar de tantas serenatas:
escaso aliento, Eros, me queda ya en el filo de los labios.
Si lo quieres tambin, dime ya que lo exhale.

213

XII

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V, 212

XIII

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XII, 10

XIV

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214

XII

El eco del Deseo


Sin descanso me inunda los odos el eco del Deseo.
Mis ojos en silencio a las Pasiones le ofrecen llanto dulce.
No trajeron sosiego ni la noche ni el fulgor de los das,
y ya en mi corazn la cicatriz de filtros am orosos
instalada se sabe. Ay, Amores alados, no me sobrevolasteis
otras veces?
Por qu no sois capaces de remontar el vuelo?

XIII
A d u la c i n d e la m ir a d a
Slo s de una cosa de absoluta belleza, slo una cosa sabe
mi vida mirada: contemplar a Misco. Para el resto soy ciego.
Todo evoca sus formas. Es que ya slo admiran los muy
aduladores
mis ojos lo que grato es a mi alma?

XIV
D espojos d e C ord u ra
Me dieron caza a m, que antao tantas veces me he redo
de los tristes asuntos de amor de algunos jvenes!

215

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XII, 23

XV

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XII, 52

XVI

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XII, 74

216

Pero el alado Eros ante tu umbral, Misco, me plant com o


ofrenda
con la inscripcin siguiente: D espojos d e C ordu ra.

XV
Viento d e l su r
Amantes sin ventura, este viento del sur propicio a los mininos
me ha secuestrado a Andrgato, la mitad de mi alma.
Triple felicidad la de los barcos, triple dicha en las olas
y ms gozoso an el viento que lo lleva!
Si yo fuera delfn y abrazado a mis flancos lo llevara
a ver Rodas, la isla de los jvenes dulces!

XVI
T estam en to
Si algo me sucediera, Clebulo no es improbable: yazgo
derribado
en la hoguera de un joven mis ltimas cenizas, te suplico,
embrigalas con vino antes de sepultarlas y pon sobre la urna
esta inscripcin: O fren d a d e A m o r a los In fiern os.

217

XVII

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.
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XII, 8 0

XVIII

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XII, 85

28

XVII

E sclav a fu g itiv a
Alma plaidera, por qu se reaviva en tus entraas
esta lesin de Eros padecida hace tiempo?
No, insensata, por Zeus, no, no, por Zeus,
no remuevas el fuego que palpita latente en las cenizas!
Si, olvidadiza, Eros te atrapa luego huyendo,
habr de torturarte com o a una esclava en fuga.

XVIII
N u fra g o en tierra f i r m e
Acoged, bebedores, al que evit las olas
del mar y sus piratas, pero en tierra se pierde.
Pues al bajar del barco, al poner un pie slo en tierra firme,
con anhelo salvaje me arrastra Eros violento.
All donde senta que el joven caminaba, veloz y sin querer
me llevaban mis pasos... De ronda voy: el vino
no llena mis entraas: voy desbordando fuego. Ayudad,
extranjeros,
a un amigo, extranjeros, auxiliadme un instante.
Bajo la advocacin de Eros Hospitalario
acoged a un perdido que amistad os suplica.

219

XIX

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X II , 8 6

XX

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XII, 94

220

XIX

D ilem a
Cipris mujer me abrasa de delirio hacia ellas.
Empua Eros las riendas del amor masculino.
Adonde he de inclinarme? Al hijo o a la madre? Digo lo que
la propia
Cipris admite: De este insolente nio es la victoria.

XX
El fa v o r ito
Por su torso, Diodoro; por su mirada, Herclito.
De Din, su habla tan dulce; de Ulades, las caderas.
Puedes palpar, Filocles, la tierna piel de aqul, mirar al otro,
charlar con se, hacerle lo dems al otro chico.
Sabes qu poca envidia hay en mi mente. Pero com o a Misco
me lo mires goloso, jams disfrutes viendo nada bello.

221

XXI

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XXII




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XII, 125

222

XXI

Una receta
Filocles, si lo otorgan los Deseos, la Persuasin fragante
y las Gracias que escogen la flor de la belleza,
tengas entre tus brazos a Diodoro, al dulce Doroteo frente a ti,
Calcrates repose en tus rodillas, Din vaya entibiando
tensndolo en su mano con pericia tu miembro,
que Ulades despus te lo despeje,
Filn te d algn beso muy sabroso, Tern te hable con gracia
y el pczoncillo a Eudemo roces bajo su clmide.
Si un dios te proporciona estas delicias, afortunado t,
qu ensalada romana te vas a preparar!

XXII
S im u lacro
Un placentero ensueo un joven con su clmide
de dieciocho aos y de sonrisa suave
trajo una noche Eros debajo de mi manta: al aplicar el pecho
a su piel deliciosa, cunta esperanza hueca cosechaba.
An es tibio el deseo en la memoria, y al dormir, con los ojos
a aquel espectro alado siempre quiero dar caza.
Alma de amor perdida, deja de arder en sueos
por vanos simulacros de belleza.

223

XXIII

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XII, 132

XXIV

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XII, 157

224

XXIII

In c a u ta
Alma de hondas tormentas que al pronto ardes en llamas
y despus, recobrando el aliento, te refrescas
por qu lloras? Cuando ibas nutriendo en tu regazo
a Eros implacable, acaso no supiste que contra ti creca?
No lo supiste? Mira la recom pensa de tu noble crianza:
has recibido helada nieve y fuego.
T misma lo elegiste: soporta tu condena y sufre lo mereces
Arde en melaza hirviente por todo lo que has hecho.

XXIV
Cipris, m i c a p ita n a
Cipris, mi capitana; Eros vigila el rumbo
sosteniendo el timn de mi alma en su mano;
el D eseo violento provoca tempestades. Y es que nado
ahora en un mar de amor de muchas razas.

225

EPIGRAMAS ANNIMOS

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V, 51

II

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V, 83

III


.
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XII, 115

226

EPIGRAMAS ANNIMOS

i
S ecreto a m ed ia s
Me enamor, di besos, lo alcanc, goc y amado soy.
Quin y de quin y cm o, la diosa slo sabe.

II
Im p ossib ilia
Ojal fuera viento y al resguardo del sol desnudaras tu pecho
y a m com o a una brisa me acogieras.

III
D e m en c ia c o n c e n tr a d a
He bebido demencia concentrada: ebrio de fantasas,
bien equipado voy de locura en la ruta.
Ir de serenata. Qu me importan los truenos ni los rayos?
Si cae alguno, tengo en la pasin mi escudo invulnerable.

227

IV


.
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.
VI, 284

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.

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.
XII, 90

228

IV

Otras labores
Durmiendo clandestina en brazos de Agamedes
as teji Filenion su fino manto gris.
La propia Cipris fue la tejedora. Que la olvidada cesta
guarde rueca e hilados hbiles de mujeres.

V
No volver a q u e re r
No volver a querer. Lidi con tres pasiones: por una cortesana,
por una jovencita y otra se me encendi por un muchacho.
He sufrido por todo. Extenuado qued de implorar a las puertas
de la hetera, enemigas del que nada tena.
Tendido a todas horas en su prtico y siempre desvelado
llegu a dar slo un beso delicioso a la nia.
Ay de m, cmo relatar el tercer incendio? Del chico aquel
slo alcanc miradas y esperanzas vacas.

2 29

VI


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,
.
XII, 123

ANNIMO



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230

VI

Pugilato de Eros
Coron a Menecarmo, que en la lucha venciera p o r la esp ald a,
con diez cintas muy suaves y lo bes tres veces
aunque estaba em papado en mucha sangre.
Eso me fue ms dulce que la mirra.

ANNIMO

La a b a n d o n a d a
Brot un apego mutuo.
Nos hicimos pareja. Cipris es la fiadora
del amor. Y me invade un pesar cuando recuerdo
cm o me daba besos mientras, taimadamente,
tramaba abandonarm e
buscando este derrumbe
quien ciment el amor.
Eros me ha capturado no lo voy a negar
y a l lo tengo dentro de mi mente.
Astros queridos, augusta Noche aliada en mis pasiones,

231


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232

llevadme en este instante junto a l,


a quien me lleva Cipris ya rendida
y tambin Eros fuerte de su lado.
Compaero de ruta, el fuerte fuego
que incendia mis entraas.
As me perjudica y me atormenta
el seductor, el orgulloso que antes
a Cipris no nombrara cm plice ele su am or
y ahora no soporta
una ofensa cualquiera.
Voy a volverme loca: los celos me dominan,
me quem o abandonada.
Arrjame guirnaldas
y que a m, en solitario, me cubran sus colores.
No me excluyas, seor, no me despidas.
Tm am e. Que te voy a servir con m ucho celo.
Este dem ente amor conlleva gran fatiga
pues hay que sufrir celos, aguantar, ser paciente.
Te ocupas ele uno solo? Sers slo una necia:
la pasin que va sola vuelve locos.
S que tengo imbatible el corazn
en las desavenencias, cuando llegan. Y cuando hago memoria
si estoy durmiendo sola me siento enloquecer.
Y t te vas corriendo a acicalarte...
Si estamos irritados,

233

/ [] [
, , [
[
Fragmentum .fell ia mini,
Mini. Pap. Fr. 1 CUNNINGHAM

234

h a b r q u e r e s o lv e r lo p r o n ta m e n te .
A c a s o n o te n e m o s a m ig o s q u e d e c id a n
q u i n e s el q u e ha o f e n d id o ?

(...)

235

poesa Hiperin, 386


LOS DADOS DE EROS
ANTOLOGA DE POESA ERTICA GRIEGA

FILODEMO

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V, 1] 2

II


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V, 120

238

FILODEMO

i
H ora d e f ilo so fa r
A m . Q u i n n o ? D e r o n d a fu i. Y q u i n n o s e e s t r e n y e n d o
d e ro n d a s ?
P e r o e l ju ic io p e rd . P o r q u i n ? N o fu e p o r a lg n d io s?
D e s e c h a d o s e a to d o . El p e lo b la n c o o c u p a a to d a p risa
e l lu g a r d e l o s c u r o : e s e l h e r a ld o d e u n a e ta p a ju ic io s a .
D isfrutar, d isfru ta m o s c u a n d o fu e su m o m e n to . A h o ra q u e ya n o ,
e m p r e n d e r e m o s s e r ia s r e f le x io n e s .

II

Ley d e los a m a n te s
H e d e ja d o e n g a a d o a m i m a r id o y e n m e d io d e la n o c h e
m e lle g o a q u , c a la d a p o r u n b u e n c h a p a r r n .
Y a h o r a n o s q u e d a m o s q u ie t e c it o s , d u r m ie n d o s in u n ru id o ,
y n o c o m o e s d e le y q u e d u e r m a n lo s a m a n te s ?

239

Ill

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V, 123

IV

.

.
V, 126

240

L u n a b ic o r n e
Luna de doble cuerno que adoras trasnochar,
ilumina y derrmate por airosas ventanas.
A Calistion alumbra, la dorada. No da envidia a una diosa
asomarse a mirar un trabajo de amantes.
Luna, s que te alegras por m com o por ella.
Tambin a ti Endimin el alma te inflamaba.

IV
C u estin d e n m eros
Uno a una, por uno, le da cinco talentos
se la tira tem blando y no es ni guapa.
Por doce a Lisianasa cinco dracmas le doy:
me tiro a una ms buena y, encima, sin tapujos.
O yo no tengo sesos o a ese to
con un hacha tendran que cortarle los dos.

241

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V, 131

VI

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XI, 30

242

F lo ra la ita lia n a
Oh que pierna, qu pie, qu muslos que con tocia justicia me
perdieron,
qu nalgas y qu concha ele pubis, qu caderas,
qu hom bros y qu senos, qu cuello delicado,
qu m anos y qu ojuelos, qu modo de mirar que me
enloqu ece,
qu expertsimo andar y qu entrelazamientos
de lengua cuando besa, qu susurros su vctima me hacen.
Y si se llama Flora y es de Italia y no sabe cantar la obra de Safo
qu? Tam bin Perseo am a una india, a Andrmeda.

VI
A si d e m ustios
Con lo que yo era antes, cinco o nueve, Afrodita; pero ahora
uno y a duras penas, desde que el sol se va hasta que regresa.
Ay, ay, que poco a poco esto se me muere, que muchas veces ya
est m edio marchito! Es ste el gran Castigo.
Ay, ay, vejez, vejez, qu hars ms tarde
si ya estamos ahora as de mustios!

243

VII




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XI, 34

VIII

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1


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XI, 41

244

VII

.a vida nueva
Ya no ms alheles ni canciones ele lira, no ms vinos de Quos,
ya nunca ms comprar mirra de Siria,
no ir ms de serenata ni tratar nunca ms
a una puta sedienta: esto ya no lo quiero. Odio lo que me
lleva a la dem encia.
Mas ponedme coronas de narcisos, dadme a probar las flautas,
de esencias de azafrn ungid mis miembros,
empapadme con vino mitilenio el pulmn
y casadme con una virgen y bien guardada.

VIII
C olofn
Siete aos sobre treinta encima se me vienen:
de mi vida ya son pginas arrancadas.
Blancos m echones siembran mi cabeza,
Jantipa, los heraldos de una edad ms juiciosa.
Pero es que an me importan las tonadas picantes y las rondas,
y un fuego me arde lento en el pecho insaciable.
Poned el colofn, oh Musas, cuanto antes,
soberanas, tambin a mi locura.

245

CRINGORAS

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V, 119

MARCO ARGENTARIO

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El ,
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V, 104

246

CRINGORAS

D u erm o solo
Vuelvas hacia la izquierda, vuelvas a la derecha,
Cringoras, encima de tu cama vaca,
si a tu lado no duerme la adorable Gemela
sabrs, al acostarte, del dolor, no del sueo.

MARCO ARGENTARIO

i
7 ra n s p a ren c ia s
Repliega ya esas redes, mujer de malos ocios, y al anclar
no gires tan adrede tus caderas, Lisdice.
Bien te envuelve y te aprieta esa tnica tenue con sus pliegues.
Se ve todo lo tuyo desnudo y no se ve.
Si algo as te parece divertido, yo de la misma forma
con finsimo lino me tapar esta cosa tan derecha.

247

II

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V, 1 2 8

RUFINO

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V, 27

248

II

Voyeur
Un cuerpo en torno a otro, mi pecho que se estrecha contra
el suyo,
mis labios que los labios cie Antigona comprimen
dulcemente, la piel que yo deslizo hasta su piel... Lo que segua
callado lo mantengo. Un testigo el candil tomaba nota.

RUFINO

i
Ubi su n t
Dnde ahora, Melisa, tus dorados encantos admirables,
aquella ostentacin tan renombrada?
Dnde ahora tus cejas, tus orgullos, tu cuello tan altivo,
las finuras de oro de tus pies altaneros ?
Ahora tu pelo es pobre y quebradizo, tus pies estn envueltos
en harapos.
Las cortesanas finas tienen estos finales.

2-49

II

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...

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V, 36

III

.

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Ei ,
.

250

II

C on cu rso ele p u b is
Competan Melita. Roclope y Rodoclea
por ver cul de las tres tena el mejor coo
y me nombraron juez. Como las diosas clebres
se levantan desnudas, ungidas con el nctar.
Brillaba el de Rodope suntuoso en el centro de sus muslos
com o hendido por cfiro de rosas.
Como cristal era el de Rodoclea, hmedo com o imagen
en un templo, recin acabada de esculpir.
Pero yo, que saba lo que sufriera Paris con su fallo,
a las tres ya inmortales coron.

III
C on cu rso d e n a lg a s
He juzgado las nalgas de tres chicas. Ellas me han elegido
com o juez
mostrndome el desnudo resplandor de sus miembros.
Una estaba marcada con hoyuelos sonrientes
y una blandura blanca floreca en los glteos.
La carne com o nieve de la otra se enrojeci al alzarse
y se puso ms rosa que una rosa purprea.
Y la ltima, tersa, se turbaba con una ola muda
y autnoma vibraba la delicada piel.
Si estos culos hubiera contemplado el que juzg a las diosas,
ya no hubiera querido mirar a las primeras.

251

V, 3^

IV

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V, 47

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V, 60

252

IV

S opor
Muchas veces, Tala, he deseado tomarte alguna noche
y mi pecho saciar con impetuoso delirio apasionado.
Pero ahora, a mi vera, desnudas para m tus formas dulces,
cansado desfallezco con un sopor penoso en todo el cuerpo.
Qu te pasa, infeliz? Despierta, no desmayes.
Echars muy de m enos tu grandsima suerte.

V
B a ista
Se baaba una joven de pies com o de plata.
Empapaba despacio su piel lctea, sus pechos de membrillo.
Sus glteos redondos rozaban entre s,
vibrantes, con la piel ms jugosa que el agua.
Y lo otro, inundndose, lo cubra una mano desplegada.
Mas no toda la cuenca del Eurotas: tan slo lo posible.

253

VI

O n ", ,

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V, 94

PABLO SILENCIARIO

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V, 252

254

VI

De diosas y dioses
Tus ojos son, Melita, los de Hera; tus manos de Atenea.
Tus pechos los de Pafia, tus tobillos de Tetis.
Feliz el que te mira y tres veces dichoso el que te escucha,
sem idis quien te bese y quien te haga el amor un dios
com pleto.

PABLO SILENCIARIO

i
M u ralla d e S em iram is
Quitmonos, hermosa, nuestras ropas. Que los miembros
desnudos
se acerquen a trenzarse unos con otros.
Que no haya nada en medio. Como aquella muralla de
Semiramis
se me antoja tu tnica tan fina.
Que los pechos se ensamblen y los labios. Lo dems en silencio
debe ser ocultado. Aborrezco las bocas que no cierran.

2 55

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.
,
.
V, 25cS

III

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V, 272

256

II

Un o to o s o b er b io
Preferibles resultan, Filina, tus arrugas
a los jugos de toda juventud, y deseo tener entre mis manos
antes la fruta tuya que reposa en racimos
que el seno puntiagudo de la edad primeriza.
Tu otoo es todava ms soberbio que cualquier primavera,
tu invierno ms ardiente que un verano cualquiera.

III
No e r a u n a a fr o d ita c a b a l
Los pechos en mis manos, en la boca su boca, y me alimento
slo
con furia incontenible de su cuello blanqusimo.
No eleg a una afrodita cabal, pues me fatigo
persiguiendo a una joven que desdea la cama,
lina mitad a Paa y otro tanto a Atenea consagr.
Yo en medio de las dos me estoy fundiendo.

25 7

POETAS PICOS

H om ero

Los tres pasajes de la Ilada son escenas de un mismo episodio: el de


la seduccin calculadsima que programa llera para engaar a Zeus.
Su propsito es provocar el adormecimiento de ste, evitando as su
intervencin en el campo de batalla del lado de los troyanos. Hera
manipula el deseo de Zeus para lograr su objetivo. Un elemento
importante es el arreglo personal de la diosa: ropas resplandecientes,
ungentos y aceites perfumados... Todo est orientado para la esti
mulacin de los sentidos. A ello se aade la fuerza mgica que le
presta el infalible cinturn de Afrodita. La floracin espontnea de la
tierra bajo los cuerpos de la pareja divina esconde un eco de un ritual
-un bieros gam os propiciatorio de la fecundidad de la naturaleza,
inducida mediante la representacin de una unin carnal mimtica.
Yourcenar insiste en la absoluta castidad de Homero: cualquier deta
lle ertico est ausente de la escena, a pesar del carcter poderosa
mente carnal de la hierogamia (1979: 21)
El viaje de regreso de Odiseo desde Troya hasta taca ocupa toda
una dcada. Uno de estos aos transcurre junto a Circe, mientras que
la estancia de Odiseo en la isla de Calipso se prolonga nada menos
que siete aos. La ninfa habita un lugar paradisaco poblado de rbo
les y fuentes: all retiene al hroe contra su voluntad. Est enamora
da y le propone convertirlo en inmortal si renuncia a Penlope y a su
pasado. Pero Odiseo llora de nostalgia mirando al mar. En esta nove
la de postguerra que es la Odisea, el protagonista ha superado suce

261

sivos riesgos: la muerte a manos del cclope , el olvido en la


tierra de los lotfagos , la conversin en animal junto a Circe y
el peligroso deseo de conocim iento ejemplificado en las Sirenas.
Calipso la tentacin de la inmortalidad representa el ltimo gran
peligro: no vencerlo supondra perder su identidad social de hroe,
de seor de su isla y de su casa. En el pasaje traducido asoma la queja
de la mujer abandonada, un motivo muy cultivado en la lrica poste
rior. La mencin de los amores de Eos recordaba a los oyentes las
consecuencias fatales de los amores entre una diosa y un mortal.
El episodio de Tiro pertenece al llamado catlogo de las mujeres
en el Hades, el grupo de catorce sombras con las que Odiseo se
encuentra en su descenso a los Infiernos. Destaca la desmesura mti
ca de la relacin ertica: Tiro ama a un ro; un dios, Poseidn, toma
la forma de ese ro para poseer a Tiro e infunde sueo en ella duran
te la cpula otra vez el sueo en escena. Una ola de prpura cubre
a los amantes con la misma funcin que la nube dorada que ocult a
Zeus y a Hera. El deseo ertico de los dioses trastorna la naturaleza:
nubes, olas y floraciones sbitas alcanzan en las descripciones de
Homero una viveza y una plasticidad inolvidables.

Hesodo
El propsito del autor de la Teogonia fue asignar una historia y un
nombre a las potencias sobrenaturales, a las fuerzas vitales y a las
entidades de la naturaleza que constituyen el universo. El poema,
articulado en catlogos y genealogas, relata los procesos que con
ducen desde el Caos primigenio hasta el orden vigente establecido
por Zeus. Eros es la tercera entidad nombrada. Tras el Caos el vaco
entreabierto y la Tierra sede inconmovible de todas las cosas y
lgico punto de partida para un cam pesino com o Hesodo , Eros
representa la energa creadora. Tres rasgos distinguen a este Eros pri
mordial: la hermosura, el dominio sobre la voluntad de los hombres
y de los otros dioses, y la capacidad para provocar languidez en los
cuerpos, nocin sta recogida en el trmino lysimeles, de tan amplia
fortuna posterior.

262

El citado epteto de Eros se traduce de distintas formas: el que


debilita/ desata/ afloja los miembros. l iemos preferido en nuestra
traduccin el verbo desmayar en su uso transitivo. Nos amparamos
en algunos ejemplos de poesa mstica castellana:

mi alma de amor herida


que su f uerza le desmaya
(Romance de Sor Mara de la Antigua)
Existen dos tradiciones acerca del nacimiento de Afrodita. Una la
hace hija de Zeus y Dione. En la versin hesidica, la diosa se forma
se condensa a partir de la espuma del mar y del semen de los
genitales de Urano, emasculado por su hijo Cronos. Platn recalific
a las dos diosas. La primera Afrodita Pndemos vendra a ser la
patrona del amor vulgar; la segunda la Urania sera la protecto
ra del amor puro. Pero dejando a un lado las necesidades del filso
fo de escindir a su Venus en pandmica y celeste, lo cierto es que
Hesodo trescientos aos antes dibuj una Afrodita poderosa con una
fuerza plstica rotunda: la diosa emerge de las aguas, va de isla en
isla, hace crecer la hierba bajo sus pies y la siguen Hmeros el
Deseo personificado y Eros. Las atribuciones que Hesodo enume
ra insisten en la faceta menos perturbadora de la diosa: sonrisas, pla
ceres e intimidades.

Estasino de C hipre
El Ciclo Troyano daba cabida al conjunto de poemas picos que
narraban acontecimientos relacionados con la guerra de Troya. Uno
de estos poemas, las Ciprias, refera numerosos episodios anteriores a
los relatados en la Ilada. Constaba de once cantos y 9.500 versos,
pero slo se conservan unos veinte fragmentos y un parco resumen
de su contenido realizado en el siglo V d.C. En torno a la autora de
las Ciprias circulaban curiosas leyendas. Segn unas, el autor,
Estasino, era yerno de Homero; segn una noticia encantadora que
Pndaro recoge, Homero era el propio autor y encontrndose en una
situacin econmica difcil entreg el poema a Estasino como dote de

263

su hija. Las Ciprias sv compusieron entre los aos 680 y 660 a. C. e ins
piraron poderosamente a los autores de lrica coral y de tragedias.
El tema del fragmento traducido es la preparacin de Afrodita
para el famoso juicio de Paris en el que resultar vencedora. Habra
que destacar la relevancia de los perfumes en los episodios de seduc
cin y la presencia de las Gracias y las lloras, miembros del cortejo
mayoritariamente femenino de Afrodita.

A nnim o : H im n o h o m ric o a A frod ita


Los llamados Himnos homricos constituyen una coleccin de trein
ta y cuatro piezas annimas, muy prximas a la pica en su mtrica
y lenguaje. Su datacin es difcil: los ms antiguos se compusieron en
el siglo VII a. C. El Himno a Afrodita, uno de los ms extensos, narra
una aventura ertica de la diosa con un mortal. Afrodita, enamorada
del pastor troyano Anquises, bello como los inmortales, sale en su
bsqueda, adopta la figura de una joven mortal, lo seduce y se acues
ta con l en su refugio del monte Ida. Cuando recupera la forma divi
na, Anquises siente espanto. Afrodita lo tranquiliza adelantando que
ser padre de un hroe de Eneas pero le advierte que si hace
pblica su relacin recibir un castigo de Zeus. La tradicin cuenta
que Anquises no pudo resistir y divulg su encuentro con la diosa:
qued debilitado e impotente. El Himno comienza con un recorda
torio del poder inmenso de Afrodita sobre dioses, hombres y anima
les. Pero el enamoramiento de la diosa se presenta com o una ven
ganza de Zeus: ni siquiera ella podr librarse de la humillante degra
dacin que suponen para los dioses los encuentros sexuales con los
mortales. En el fondo, com o seala Wulff, se suscita la necesidad de
frenar a Afrodita com o representante de la sexualidad y de los e x ce
sos del comportamiento femenino no normativo (1997:92).

264

PORTAS LRICOS ARCAICOS

Arquloco
El ms antiguo de los poetas lricos (su poca de madurez se sila
hacia el 650 a. C.) fue hijo ilegtimo de un noble de la isla de Paros y
de una esclava. Se vio obligado a emigrar hada el norte ( Olvida
Paros y aquellos higos y aquel vivir del mar) a la isla de Tasos, junto
a las semisalvajes costas de Tracia, donde se ganaba la vida como sol
dado (Aqu a Tasos vino a parar la basura de toda Grecia). En unos
versos se jacta de haber tirado el escudo en plena campaa a fin de
salvar su vida.
A su amada Nebule dirige versos anhelantes, pero el padre de
sta, Licambes, rompi su compromiso. Arquloco arremeti contra
la familia com poniendo una stira violentsima. Cuenta la leyenda
que padre e hijas se suicidaron al no poder soportar tal escarnio.
Emigrante, bastardo, mercenario y pretendiente abandonado,
Arquloco concentra sobre s todos los rasgos del antihroe; igual
mente su poesa -elegas, yambos y epodos llenos de sarcasmo,
inmediatez y vehem encia viene a ser el negativo del discurso aris
tocrtico de la pica.

Alemn
Alemn vivi en la refinada y aristocrtica Esparta del siglo VII a. C.,
tan distinta de la ciudad militarizada en que se convertira aos des
pus. Proceda, al parecer, de Sardes: era pues un lidio emigrado que
destac en la composicin de partenios o cantos de doncellas. Los
partenios eran ejecutados por coros femeninos en fiestas locales.

Las similitudes entre el estilo, las imgenes, los motivos y el len


guaje de los partenios de Alemn y de los textos de Safo han sido
sealadas por Bruno Gentili (1985: 72-77). En el fragmento 3, la parte
cantada por el coro de jvenes hace un elogio de Astimelesa en un
tono claramente homoertico. Tales paralelismos literarios han lleva

265

do a postular semejanzas entre el crculo de Safo y las agrupaciones


de mujeres en Esparta.

M im nerm o
El dulce Mimnermo (as lo calific Calimaco ) es oriundo de la ciudad
jonia de Colofn y su madurez se sita en torno al 630 a. C. Compuso
una elega narrativa, la Esmirneida, en la que relataba las luchas de
los habitantes de Esmirna contra los lidios. Pero la parte ms merito
ria de su obra siempre en metro elegiaco son los versos pesi
mistas que dedic a la reflexin sobre la fugacidad del placer y de la
juventud y el espanto y la degradacin de la vejez. Hay en Mimnermo
una invitacin urgente y desgarrada al goce de la vida y de los cuer
pos, una mezcla de vitalismo desesperado y de fortsima melancola.
En la Antigedad se le consider inventor de la elega ertica, y los
alejandrinos pusieron el nombre de su amada la flautista Nann
com o ttulo al frente de la edicin de sus elegas.

Soln
Soln de Atenas (640-560) siempre mantuvo su puesto en la presti
giosa lista de los Siete Sabios de Grecia. Representa com o pocos la
fusin de vida y obra, de accin y pensamiento. Poltico y legislador,
reflexiona sobre la justicia, el equilibrio social y el buen gobierno en
sus elegas A las Musas y Eunoma . Viene a ser un caso avant la lettre de poesa civil y comprometida. Sobre Soln, que escribi aque
llo de Mucho falsean los aedos y aquello otro de Envejezco apren
diendo muchas cosas, se escribi a su vez una ancdota que ilustra
su talante de amante de las Musas. Estando en un banquete, qued
tan fascinado al escuchar una cancin de su contem pornea Safo que
quiso aprenderla de inmediato y juzg que podra morir tranquilo
despus de haberla aprendido.

266

Alceo
Contemporneo y compatriota de Safo ( y amigo: le dedica unos ver
sos ), le cuadra muy .bien a Alceo la definicin que de los eolios dej
escrita el terico de la msica I Ieraclides del Ponto: No son astutos,

sino orgullosos y directos. Tienen inclinacin por la bebida, una fu er


te sensualidad y una ilimitada ansia de vivir. En palabras de Frankel
(1993 : 186) vive en la poesa de Alceo la antigua y libre vitalidad,
impetuosa y renovada como una humeante llama. A Alceo lo sabe
mos directamente implicado en las rivalidades entre las familias aristo
crticas de Lesbos. Fue el primero en utilizar en sus versos la imagen,
luego tpica, de la nave del estado : los conflictos polticos son tem
pestades que zarandean el barco, juguete de las olas da la comunidad.
En otro pasaje (326 LP) dice: No entiendo el conflicto de los vientos.
La poesa de Alceo se caracteriza por el registro de la experiencia
con absoluta inmediatez: da cuenta de los vaivenes polticos de
Mitilene, de su propio destierro en el cam po o de las encendidas
invectivas contra Pitaco y Mrsilo, sus rivales, desentendindose de
todo aquello que no sea el aqu y el ahora. El mbito de su canto es
el banquete entre camaradas y amigos conspiradores: aqu se escu
chara su invitacin al vino, y en este contexto es comprensible su
dibujo de Helena com o figura perturbadora y destructiva y de Eros
com o divinidad funesta, a quien hace descender de un progenitor tan
inestable com o el viento Cfiro, y de una diosa que destaca frvola
mente por sus sandalias.

Safo
Oriunda de Lesbos una isla de tradicin potica legendaria: Arin,
Terpandro, Orfeo... Safo vivi entre los siglos VII y VI a. C. Su bio
grafa gener multitud de leyendas (entre ellas la del suicidio por
am or a un joven). Los datos ms seguros los proporcionan sus ver
sos, a pesar de que en ellos nunca se propuso historiar su propia
vida. Mitilene, su ciudad, era escenario de luchas entre familias aris
tocrticas. Uno de estos episodios conflictivos la oblig a exiliarse en

267

Sicilia. Sc deduce de sus textos que vivi rodeada de mujeres; los vn


culos entre Sal'o y sus amigas presentan una gran riqueza de matices:
son, simultneamente, vnculos de amistad, erticos, literarios, peda
ggicos y cultuales. Esta riqueza, histricamente singular, es la que
ha desconcertado a exgetas y lectores de todos los tiempos. Safo
habla com o mujer y para las mujeres, y acierta Winkler (1994: 186) ai
declarar que el discurso violento en torno a Safo se debe, ms que al
objeto de su poesa (mujeres y sexualidad femenina), al sujeto de esa
poesa: es una mujer la que habla sobre ese objeto.
H im no a A frod ita (1 VOIGT): es la splica que Safo dirige a
Afrodita para que sea su aliada en el restablecimiento de un vnculo
de amor recproco: es, de alguna manera, un poema -conjuro. El
poema sigue el esquema del himno cltico, el himno tradicional de
splica, en el que suelen distinguirse tres secciones: la invocacin, la
relacin de servicios prestados anteriormente por el dios, puestos de
relieve a veces con ejemplos mticos, y por ltimo, la peticin pro
piamente dicha. El himno de Safo sustituye el mito central por exp e
riencias personales a las que eleva as a la categora de mito. Page
(1955: 12-18) destaca el tono de ligera burla con que Afrodita recuer
da a Safo lo transitorio de su pasin; pero todo est escrito por Safo:
es com o si una parte de la mente de Safo juzgase crticamente su pro
pio xtasis y dolor.
Los trminos que describen la relacin amorosa son los mismos
que Homero emplea para referirse a situaciones en el campo de bata
lla. Con esta respuesta a la normativa pica, Safo proclama la excelen
cia de Eros y la validez del erotic style of life, en palabras ele J. Marry
(1 9 8 9 :7 1 ). La frmula de la plegaria de Safo recuerda en concreto la
que Diomedes dirige a Atenea en el canto V de la Ilada (115-117):
vuelve a acertar Winkler (1990: 191-199) cuando escribe que Safo, en
este himno, se presenta a s misma como Diomedes pero en el campo
de batalla de Eros; articula su experiencia en trminos tradicionales (en
dilogo abierto con Homero) y demuestra que las mujeres tienen una
arel. Safo reemplaza los intereses del hroe por los suyos propios
manteniendo la estructura prom esa/ plegaria/ intervencin.
D esd e C reta (2 VOIGT). A este poema se alude frecuentemente
com o el poema del ostrakon ya que su texto nos lleg grabado sobre

268

un trozo de cermica, En l, Safo invoca a Afrodita y le pide c|ue


acuda e intervenga en la fiesta que se celebra en su honor en un san
tuario situado en el cam po. Las apariciones de dioses, tan frecuentes
en la poesa arcaica, dejaron de ser consideradas como meras con
venciones literarias a partir de los estudios de Dodds (1951: 104): Al

igual que los sueos, fias epifanas) tienden a reflejar esquemas cul
turales tradicionales. Dichas visiones corresponden a experiencias
personales del poeta. En la lnea nueve del texto griego aparece la
palabra koma, que no se refiere al sueo natural, sino al sueo pro
ducido por un encantamiento o por otros medios sobrenaturales. En
este pasaje alude a un estado de trance provocado por el rumor del
agua y de las hojas dentro del recinto sagrado.
Lo que una am a (16 VOIGT). El poema comienza bajo la forma
de un Priamel o priamela: una expresin de varias afirmaciones
negadas al final por una afirmacin principal que las anula o se
opone a ellas. Los poetas (Pndaro, Teognis, Praxila, Nosis) acuden a
este recurso para expresar con fuerza su propio ideal frente a un
canon de valores tradicionales. Aurelio Privitera (1974: 131-136) ha
comentado acertadamente este poema: construido en anillo, la estro
fa primera presenta de forma genrica (la armada, lo que una ama)
los mismos elementos que la quinta estrofa presenta de modo espe
cfico (la armada lidia, la amada Anactoria). Lo que una ama no es
una predileccin libre hacia una persona, sino el amor inspirado por
Afrodita. Lo ms bello es lo que puede amarse en sentido ertico.
Afrodita es la clave del poema: arrastra igualmente a Ilelena hasta
Troya y a Safo al recuerdo de Anactoria. Hay un desplazamiento del
tiempo mtico (ejemplo de Helena) al tiempo cronolgico (el pre
sente de Safo, su nostalgia). Helena es protagonista de una experien
cia de carcter religioso: su eleccin no fue libre, la resistencia a la
divinidad hubiera com portado la bybris.
La p a si n (31 VOIGT). Este poema, que posiblemente conser
vamos completo, es uno de los menos daados en su transmisin. Lo
recogi el autor del tratado Sobre lo sublime com o ejemplo del recur
so a la acumulacin com o medio para conceder elevacin al estilo.
Transcribimos los comentarios que rodean a la cita del poema por
que demuestran qu altamente estimada era la poesa de Safo en los

269

aos en que se redacta este tratado, hacia el 40 a.C., poca culmi


nante, por otro lado, de la literatura romana:

No provoca tu admiracin a forma con que Safo solicita, al


mismo tiempo, el alma, el cuerpo, el odo, la lengua, la vista, la tez,
cual si se tratara de cosas que no le pertenecen ya y le fueran extra
as, y cmo, sacudida por sensaciones contrarias, experimenta a la
vez fro y calor, se siente enajenada y duea de s pues est llena
de temor o a un paso de la muerte y todo de tal modo que no pare
ce una sola pasin la que exterioriza, sino un cmulo de ellas?
Todos los enamorados experimentan estos sntomas; pero la eleccin
de los predominantes y su combinacin en un solo cuadro han con
seguido una obra maestra. (Trad, de J. Alsina, 1985: 107)
En tiempos ms recientes, este admirado poema ha sido obstina
damente interpretado por numerosos eruditos com o un epitalamio
que Safo com puso para la boda de una de sus amigas, lo que es inco
herente a todas luces a la vista de esa maravillosa descripcin de sn

tomas erticos enraizados en la ms autntica y atormentada car


nalidad (Galiano, 1985: 39). Los autores antiguos (Plutarco, Sobre el
amor, 763) consideraban que era la visin de su amada la que pro
vocaba esta autodescripcin. El poema comienza con la frmula de
un makarismos, una mezcla de plegaria y expresin de buenos
deseos
(Beatus Ule...) com o el que pone Homero en boca de
Nausica dirigido a Odiseo (Od. VI,158-61). Winkler seala el desplie
gue que hace Safo de una retrica del elogio y de la sumisin: la ala
banza de la destinataria se opone a la humillacin de la que habla.
Pero Safo est en pleno control de s misma com o vctima: nunca se
describi con tanta elocuencia la paradjica falta de habla de un ena
morado (1990 : 202).
Jane M. Snyder da una interpretacin distinta a la habitual de la
comparacin con la hierba del versol4. Chlorotera suele traducirse
com o ms plida o ms verde en la idea de que son los celos o la
envidia los que provocan esta sensacin, pero chloros es un adjetivo
conectado siempre con la lozana y la frescura del mundo vegetal.
Una traduccin no incoherente con el resto de los sntomas de la
pasin que Safo acaba de citar sera ms hmeda, ms llena de savia
que la hierba (1989: 21)

270

D ones de la m em oria (94 VOIGT). Safo describe muy especial


mente en este poema -p ero tambin en otros el amor que, adems
de ser Lina profunda turbacin de los sentidos, se configura tambin
como memoria de emociones compartidas. Este amor-memoria se
presta a interpretaciones idealistas; sin embargo, el recuerdo de Safo se
refiere siempre a objetos reales, concretos, a seres que han impresio
nado sus sentidos. La memoria no es solamente la evocadora de emo

ciones y sensaciones (...) sino que reactualiza de una manera para


digmtica las experiencias comunes y ofrece la certeza de que la vida
compartida existe(...) como una realidad absoluta. (Gentili, 1985: 7)

bico
Ibico (11.535) era de procedencia suditlica: su ciudad natal es Regio,
situada junto al estrecho de Mesina. Visit, al igual que Anacreonte,
la corte de Polcrates, tirano de Sanios, y debi verse obligado a com
poner poem as cortesanos de alabanza para corresponder a sus anfi
triones. Su Oda a Polcrates, parcialmente conservada, no es un
poema brillante. Cultiv dos modalidades de lrica bien diferentes: la
poesa coral de tema y aliento picos, segn el modelo del siciliano
Estescoro, y la monodia de tema ertico ejecutada tal vez en el ban
quete. En los pobres restos conservados resulta llamativa la insisten
cia en los aspectos ms negativos de la pasin ertica. El poder oscu
ro y obsesionante de Eros consum e a sus vctimas con un constante
fuego inextinguible. Eros acta com o una fuerza elemental de la
naturaleza, destructiva y hostil. De aqu, segn Gentili, arranca la idea
de Eros que se popularizar en la segunda mitad del siglo V: la pasin
com o enfermedad temible y com o causa de catstrofes (1985 a: 104).

A n acreon te
Anacreonte (572-485) naci en Teos, en Asia Menor, de donde se vio
obligado a huir tras el asedio persa. Residi en Abdera y en las cor
tes de Polcrates en Samos y de Iiiparco en Atenas. Su poesa repre-

271

senla el apogeo jonio ele la lrica mlica, que antes haba descollado
en Lesbos y en el sur de Italia. En el mbito siempre de las corles de
los tiranos, los cantos de Anacreonte se destinaban a la ejecucin en
el banquete. All actuaba com o maestro de placeres: en contraste con
las incivilizadas costumbres de los tracios, el poeta daba normas para
beber y com portarse con distincin, recordando siempre las relacio
nes entre los dones de Afrodita, de Dioniso y de las Musas. Aborda la
temtica ertica con un tono inconfundible: el amor es un juego (y
Eros un boxeador); los propios fracasos se mencionan con una mez
cla de irona elegante y ligera melancola; la reflexin sobre el amor
en la vejez no lo perturba con los desgarros que acometan a
M imnermo...Al poeta se le pregunt que por qu compona poemas
para jvenes y no himnos a los dioses, y se dice que respondi:
Porque ellos son mis dioses. E sco lio a Pd. Istm.2). El poema La de
Lesbos ha merecido diversas interpretaciones: generalmente se expli
caba el rechazo de la joven por ser lesbiana en el sentido moderno;
pero, segn Gentili (1985b: 96) los trminos lesbis y lesbiadsein ten
an para los contem porneos del poeta las connotaciones de fellatrix
y felar: las mujeres de Lesbos no estaban asociadas todava con la
homosexualidad femenina. Lo que la chica buscaba era otra pieza de
vello pbico: el verbo entreabrir la boca es la clave del pasaje.

Teognis
La Coleccin Teogndea es un conjunto de elegas compuestas entre
los siglos VI y V y no atribubles a un slo poeta. Teognis de Mgara,
que da nom bre a este corpus, es el autor genuino de una parte de los
textos. Muchas de estas elegas tienen com o destinatario a Cirno, el
joven am ado de Teognis, el efebo al que aspira a instruir dentro de
las convicciones y convenciones de la tradicin aristocrtica. La
temtica ertica (reproches y reconciliaciones, exaltacin del cuerpo
del amado, descripcin del deseo) se entrelazan con motivos simpo
sacos: los placeres del canto, de la amistad y del vino, los riesgos de
ste y el elogio siempre de la mesura.

272

Simnides
Simonides, nalural de la isla de Ceos (556-467 a.C.) viaj constante
mente: conocem os sus estancias en Atenas, Tesalia y Siracusa. Hizo
de la poesa un oficio remunerado: participaba en concursos musica
les y reciba encargos de los poderosos. Fue un precursor de los inte
lectuales y sofistas del siglo V por su talante cosmopolita y su bs
queda de un ideal humano alejado del clasismo arcaizante de
Pndaro. Introdujo innovaciones en algunos gneros lricos com o el
epigrama, el treno y el epinicio. A l se debe la clebre definicin de
la pintura com o poesa silenciosa y de la poesa com o pintura que
habla. En los fragmentos traducidos se contraponen la faceta negati
va y engaosa de las intervenciones de Afrodita la pasin com o
obstculo para ser un hombre de bien y el elogio sin reservas del
placer com o un valor humano ms deseable que la eternidad misma
de los dioses.

Pndaro
Aunque su vida se adentra por el siglo V (522-448 a.C.), Pndaro es
un poeta plenamente arcaico, y aunque era oriundo de la rstica
Tebas, encarna la figura del poeta panhelnico que viaja sin cesar por
toda la Hlade, acogido por las principales familias nobles. Pndaro
es un exponente tardo de la ideologa de una clase, la aristocracia,
que en su ocaso poltico necesitaba un discurso de reafirmacin.
Pndaro se ve a s mismo com o poeta-profeta, garante de verdad.
Conservamos completos slo sus epinicios o cantos de victoria en los
juegos deportivos, que un coro cantaba en las ciudades al regreso de
los atletas. La poesa pindrica es la cumbre no slo de la lrica coral
sino de toda la lrica griega: representa en cierta medida lo que un
Gngora o un Hlderlin en las literaturas de sus pases respectivos.
La oda de Pndaro no es un mero canto laudatorio, sino un producto
refinado por su riqueza metafrica, por la complejidad de su arqui
tectura, por la sutileza de sus redes de alusiones mticas, por su alta
temperatura lrica en suma.

273

HI c ta h o : Era un juego propio del banquete, que consista en


arrojar un resto de vino de la propia copa en otro recipiente (llama
do ctabo) desde una cierta distancia, pronunciando a la vez el nom
bre de la persona amada. El que acertaba poda conseguir, por ejem
plo, un beso com o premio.
E n co m io a T e xen o de T n ed os: Una leyenda cuenta que
Pndaro muri en el gimnasio de Argos, reclinado en el hombro de
su amado Texeno.

P raxila
Natural de Sicin, ciudad del Peloponeso. Su poca de plenitud se
sita en los aos centrales del siglo V a. C. Compuso poesa cultual
(himnos, ditirambos ) y poesa convival (escolios) por la que fue muy
admirada en Atenas. Praxila es la nica mujer que deja or sus versos
a lo largo del perodo clsico ateniense, tan fructfero en otros aspec
tos. Resulta igualmente inslito que la difusin y el xito de los poe
mas de Praxila se produjeran en el mbito del simposio, una institu
cin tpicamente masculina.
El fragmento seleccionado tiene com o destinataria a una mujer en
el momento de transicin de la adolescencia a la madurez sexual. De
este fragmento se han dado variadas interpretaciones: en clave mito
lgica (el texto era una adivinanza cuya respuesta es la Luna, que
luce sobre nosotros con virginal inaccesibilidad y cuando se oculta es
la esposa de Endimin), en clave ritual (hay una alusin a una cere
monia de iniciacin) y en clave satrica (segn Elvira Gangutia, la
mujer en la ventana era un personaje caracterstico de la comedia, la
farsa y el mimo) (1972: 379). En cualquier caso, com o apunta J.
Snyder, las lneas capturan el encanto juvenil de la inocencia recin
perdida combinada con el conocim iento recin adquirido (1989: 57).

E sc o lio s tic o s an n im o s
En los banquetes de la Atenas de los siglos VI y V exista la costum
bre de cantar los llamados escolios: cada comensal, en un turno que

274

se marcaba pasando de mano en mano una rama de laurel o de


mirlo, cantaba algunos versos de algn poeta antiguo, improvisaba
su cancin o bien repeta unas estrofas annimas y populares. Los
temas ms frecuentes eran el elogio de la amistad, el comentario de
episodios mticos o de hechos histricos y la discusin de los valores
mximos de la vida (un escolio los cita en este orden: salud, hermo
sura corporal, riqueza sin engao y fiesta con los amigos). El ban
quete era el lugar privilegiado para el inicio y el cultivo de las rela
ciones homoerticas masculinas: es el m arco que da sentido a la
complicidad del fragmento 3. Los otros dos escolios son una curiosa
exposicin de fantasas sexuales.

POETAS DRAMTICOS DE LOS SIGLOS V Y IV.

Esquilo
Como Adrados recuerda (1995: 257), haba en muy diversos mitos
una presencia del amor trgico antes de la invencin de la tragedia;

la tragedia hace el ejercicio de deserotizar (...), de contar los mitos


erticos en claves que ponen de relieve el tema del poder o el de la
injusticia o el del error. Como ejemplo servira el tratamiento de
Esquilo de los personajes de Agamenn y Clitemnestra, o de las
Danaides. Sin embargo, parece que en algunas tragedias perdidas
tanto Esquilo com o Sfocles convirtieron un mito ertico en el ncleo
del drama. Ateneo, despus de mencionar las paidik (canciones
dedicadas a los favoritos) del poeta Estescoro, dice lo siguiente:

Tan vehemente era la dedicacin a los asuntos amorosos y de tal


manera nadie consideraba vulgares a las personas erticas, que inclu
so Esquilo, que era un gran poeta, y Sfocles llevaron a los teatros por
medio de sus tragedias ternas amorosos, el primero el de Aquiles hacia
Patroclo, el segundo el de los muchachos en Nobe. (Aten. XIII, 601)
El tema de Los Mirmidones era, efectivamente, la relacin homoertica entre Aquiles y Patroclo, una relacin que en la Ilada toma-

275

ha la forma ele lina profunda amistad con final trgico. En su excelso


tratado sobre el eros el faiujuele , Platn corrige a Esquilo: no
fue Aquiles el amante de Patroclo, sino al contrario, ya que Aquiles
era el ms bello de los hroes, imberbe todava y ms joven que su
amigo.

Sfocles
En las tragedias de Sfocles, eros es un tema lateral: el centro est
reservado siempre para la exposicin del conflicto de poderes entre
dioses y hombres. A pesar de ello, y aun empleando una gran dosis
de pudor en su tratamiento, supo dibujar inolvidables y complejos
personajes de heronas enamoradas com o Antigona y Deyanira.
Sobre el poder de Eros se reflexiona en las intervenciones del coro:
no se asoma a los dilogos. Una tragedia perdida, Nobe, versaba
sobre el eros pederstico: los hijos de Nobe, al ser alcanzados por las
flechas de Apolo, invocaban el auxilio de sus amantes (Plutarco,
Sobre el a m o rlf D).

Eurpides
Eurpides, el ms trgico de los trgicos sagn Aristteles, fue un dra
maturgo incm odo para sus contem porneos. Imbuido de las ideas
relativistas del movimiento sofstico, arremeta contra las insuficien
cias de la moral tradicional ateniense. Analiz en sus dramas las fuer
zas irracionales que a menucio determinan la conducta humana:
locura, odio, fanatismos blicos y religiosos, etc., y despleg en esce
na por vez primera los entresijos del eros, encarnado en princesas
cretenses y en hechiceras brbaras. La pasin de sus heronas ena
moradas se enfrenta a la hipocresa de la ciudad, alarmada ante el
desvelamiento del poder destructivo de eros. En Las Cretenses, por
ejemplo, Pasfae defenda su amor por el toro con el argumento de la
fuerza de Afrodita, y en Estenebea, la protagonista declaraba su amor
a Belerofonte, husped de su marido Preto. El trgico no moraliza, no

276

condena abiertamente: se limita a exponer los conflictos. Para


Eurpides los dos aspectos de eros g/ykypikron son separables: exis
te un eros moderado, alejado de la mania, libre de exceso y cegu e
ra. Son, en palabras de la nodriza de Fedra, los amores moderados

que no llegan a la mdula del alma.


La primera versin del Hiplito provoc un escndalo al ser repre
sentada: en ella, Fedra declaraba abiertamente su pasin a su hijastro
Hiplito. Eurpides se vio obligado a rehacer la pieza.

Aristfanes
Al comedigrafo ateniense le preocupaba todo lo que contribua a
corroer los cimientos de su ciudad: ataca con saa a los polticos
oportunistas y critica la guerra interminable. Las mujeres con el alma
desnuda que Eurpides haca subir a la escena tambin le parecan un
elemento perturbador. Por eso lo incluye en su crtica, mientras que
presenta a Esquilo jactndose de no haber presentado heronas ena
moradas en sus dramas {Ranas, 1044 y 1053 )
Por otra parte, abundan en sus comedias los pasajes ertico-festivos, com o el dilogo entre el joven y la joven de Las asamblestas.
Aristfanes aborda el sexo con franqueza, humor y sentido ldico, y
sus personajes nunca enmascaran sus impulsos erticos elementales.
El hijo de la N oche: este texto es en realidad una parodia, en clave
avcola, de los mitos cosmognicos: la fuente parodiada es sobre
lodo la Teogonia de Hesodo, excepto en el motivo del huevo primi
genio, c[ue cuenta con precedentes y posteriores desarrollos en los tex
tos cosmognicos rficos (Kirk-Raven, 1966 : 71-74) Coherentemente
con su origen la Noche de negras alas , Eros nace alado.

M enandro
Aunque no deja de encerrar un tpico (el de lo inevitable de eros a
lo largo de la vida humana), el fragmento de Menandro es original al
menos en el tratamiento crematstico del asunto. La comedia menan-

277

drea es un exponente del aburguesamiento que invadi la literatura


dramtica en el siglo IV tras la cada poltica de Atenas. El erotismo
franco de la comedia y la pasin desbocada y peligrosa de los trgi
cos ceden el paso al sentimentalismo inofensivo: heteras arrepenti
das, maridos gruones, hijos perdidos y reencontrados y esclavos
redimidos por el amor son los hroes que pide una sociedad moral-

mente postrada en un letargo sin ideales ni herosmos, sin ilusiones


ni rebeldas (Galiano, 1985b: 206).

Q uerem n
Tragedigrafo del siglo IV a.C. De sus obras ( Las durmientes,
Alfesibea, ln, El Centauro, Dioniso, Las Minias...) se conservan muy
escasos fragmentos. Su descripcin de un grupo de bacantes dormi
das, clebre por su gracia voluptuosa no basta para probar que este
littrateur exquis fuese un buen dramaturgo (Yourcenar, 1979: 260)
En La cena de los eruditos, Ateneo seala que Queremn era aficio
nado a elaborar comparaciones con flores y recoge sus palabras
sobre la graduacin de Eros y del vino: Como el vino se mezcla

segn las maneras de los degustadores, as tambin Eros, que cuan


do se comporta con moderacin es gracioso, es el ms cm el cuando
resulta intenso y trastorna a los hombres (Aten. XIII 562).

POETAS HELENSTICOS

Crates
Crates de Tebas (368-285 a.C.) vivi en Atenas despus de la des
truccin de Tebas por Alejandro Magno. De familia adinerada, su
adhesin al movimiento cnico lo llev a repartir sus bienes y a vivir
a la intemperie renunciando a todas las posesiones. Su compaera,
I liparquia, hermana de un discpulo, comparti con l una vida vaga-

278

hunda y mendicante, provistos los dos slo de un bastn, una capa y


una alforja.
Grates cultiva el gnero de la stira cnica llamado spoitdogeloion,
en el que se entremezclaban la parodia, la comicidad corrosiva y la
intencin moralizante. La pasin es una perturbacin de la mente, un
obstculo para alcanzar la sensatez a que aspira el cnico. De ah el
remedio expeditivo.

Apolonio
Nace en Alejandra hacia el ao 300 a. C. y llegar a ser director de la
biblioteca de su ciudad. Vivi largo tiempo en la isla de Rodas, de
donde recibi el sobrenombre de Rodio. Polemiz con Calimaco
sobre las posibilidades y limitaciones de una nueva poesa pica:
Apolonio no reniega de las enseanzas homricas sino que las asi
mila y aade, adems, en su ambicioso poem a Las Argoncmticas, las
aportaciones tanto de la lrica y de la tragedia clsica (su Medea es
deudora de Safo y heredera de Eurpides) com o de los nuevos prin
cipios estticos alejandrinos: la narracin no lineal, el gusto por la
digresin, la irona y el humor, etc.
El poem a de Apolonio narra en cuatro libros las andanzas de
Jasn y sus compaeros en la nave Argo en busca del vellocino de
oro. El enamoramiento de Medea es, estructuralmente, un instru
mento de los dioses para que Jasn consiga sus propsitos, pero la
hondura de su deseo, la conmocin fsica, las dudas, el arrebato y la
desesperacin hacen de Medea un personaje complejo e inolvidable.

Tecrito
A pesar de la importancia de su obra, no es posible datar a Tecrito
con precisin: su vida transcurre a lo largo de la primera mitad del
siglo III a. C. Su ciudad natal es Siracusa, en Sicilia, pero pronto lo
encontram os en Alejandra, atrado, com o Apolonio y Calimaco, por
la corte ptolemaica y sus proyectos culturales. As lo testimonia el
Idilio XVII, un homenaje a su mecenas Ptolomeo Filadelfo: las deu

279

das se saldaban con poemas encomisticos. Los alejandrinos conta


ban con toda la tradicin literaria griega recogida en su Biblioteca y
llevaron a cabo una revisin y relectura muy consciente de los m ode
los ya clsicos. Mximo Brioso destaca, frente al trascendenlalismo
de la tragedia o de la poesa coral clsicas, una cierta intrascenden

cia tpica de la literatura helenstica.(...) Es un arte muy despolilizado y de espaldas a los grandes temas inrales, y sus principales
preocupaciones son estticas (1986 : 28).
A Tecrito se le suele situar bajo el epgrafe de poeta buclico.
Este encasillamiento es restrictivo e inexacto, y al siracusano le
hubiera disgustado sin duda verse catalogado as. En algunos de sus
Idilios los escenarios son campestres y los personajes pastores ena
morados; es posible que la ajetreada vida urbana de Alejandra cons
tituyera un estmulo, pero el grado de idealizacin es mnimo: a
menudo hay un tratamiento humorstico de los modos rurales.
Tecrito cultiv otros gneros: el mimo urbano, la poesa pederstica, el poema de tema mitolgico...
El Idilio XI, que no traducimos completo, se estructura com o una
carta de Tecrito a su amigo el mdico Nicias, y en l se entrelazan
dos motivos: el de la poesa com o medicina para los males de amor
y el de la bella y la. bestia. El Cclope es un pastor grotesco enamo
rado de la hermosa Galatea: el monstruo homrico se 1ra metamorfoseado en un msico inofensivo y sentimental, al que sabemos fraca
sado de antemano.
El Idilio II pertenece a la modalidad de mimo urbano, una forma lri
ca enriquecida con elementos dramticos ambientada en la ciudad. La
joven Simeta pretende retener a su amado Delfis con la ayuda de filtros y
conjuros. El poema es un catlogo de recursos mgicos: libaciones, pocio
nes, salmodias, invocaciones a Ilcate y a la Luna...Tecrito recrea una
atmsfera lgubre y tenebrosa, pero nos hace sentir que todo ser intil.
Simeta se siente heredera de Medea y Tecrito es un deudor de Safo:
Charles Segal ha puesto de relieve la sutil manipulacin de los modelos
literarios. El Fr. 31 de Safo le proporciona a Tecrito un modelo para una
situacin de deseo frustrado: Dos mujeres tan diferentes en el amor) con

tales diferencias de entorno, estatus y orientacin sexual sin embargo


recuerdan una a la otra en los sntomas de la pasin. ( 1984 : 204)

280

La olpa era el nombre que reciba en dialecto dorio el frasco de


aceite que usaban los deportistas. Tena forma de testculo: Smela lo
utiliza con un doble sentido.

Mosco
Naci en Siracusa en torno al ao 190 a. C. y vivi en Alejandra,
donde se convirti en discpulo de Aristarco, uno de los padres de la
filologa. La obra de M osco ap arece integrada en el Corpus
Bucolicum, junto a las de Tecrito y Bin. Europa es su poema ms
famoso, un epilio que narra el rapto de la joven Europa por Zeus
metamorfoseado en toro con un estilo lleno de plasticidad y fuerza
sensual.. Los elementos puramente erticos se concentran en Eros
fugitivo, un poema que loma la forma de un pregn callejero:
Afrodita denuncia a todos la peligrosa fuga de su siervo y promete
una recompensa a quien lo devuelva. Ello da pie a una descripcin
prolija del aspecto y de la conducta de Eros en la que destaca la m ez
cla de rasgos dulces y amargos y su malignidad y extremada capaci
dad de engao. El fragmento En pos de Aretusa es un reconocim ien
to del imperio sobre la naturaleza que ejerce Eros a pesar de no ser
ms que un jovenzuelo perverso y malhechor: un ro de Olimpia, el
Alfeo, cruza todo el mar para acercarse a su amada, la ninfa-fuente
Aretusa, que brotaba en Siracusa, la ciudad natal del poeta.

Bin
Naci en Esmirna, vivi a finales del siglo II a.C. y su obra pas a for
mar parte del Corpus Bucolicum. La Endecha por Adonis aqu par
cialmente traducida es un poem a dramtico, un breve mimo organi
zado en estrofas irregulares separadas por estribillos. Bin retoma el
viejo tema ya lo haba tratado Safo del lamento por la muerte de
Adonis, el amado de Afrodita, y se recrea en los momentos ms mor
bosos y patticos: la sangre sobre el muslo de Adonis o el beso de
Afrodita al cadver.

281

Calimaco
Calimaco (300-2-40 a. C.) naci en Cirene, una colonia del norte de
Africa. Fue maestro de escuela en un suburbio de Alejandra antes de
entrar al servicio de Ptolomeo Filadelfo com o catalogador de la
Biblioteca. De su obra de creacin se conservan ntegros sus 11imnos
a los dioses y sesenta y tres epigramas, y conocem os fragmentos de
su poem a Las cansas y del epilio Hcale. Pasa por ser el terico de la
nueva poesa alejandrina. Acerca de sus epigramas ha escrito el poeta
Luis Alberto de Cuenca:

En ese cotidiano combate con el tiempo expresado en sus


Epigramas, Calimaco ha de librar, por fuerza, continuas escara

muzas con el deseo y con la muerte: son los dos grandes signos del
sistema cali-maqueo. Junto a ellos, el vino y las ofrendas a los dio
ses constituyen los otros dos vrtices temticos de la coleccin. Ms
adelante define as el epigrama: El epigrama es, en general, un
haiku japons enriquecido por el azar de un hombre determinado:
un viaje, una pelea, la muerte, una promesa.. (Calimaco, 1980 :
91).
Los temas de Calimaco son tpicos sacados de sus rutas habitua
les: la capacidad destructiva del deseo latente, la duplicidad del alma
del amante, el poder curativo del hambre y de la poesa contra las
enfermedades amorosas...Calimaco se enfrenta al lugar comn con
irona, distanciamiento y frialdad fingida; su arte de la palabra desta
ca por la contencin, la mesura y la exquisita elegancia.

Posidipo
Oriundo de la ciudad macedonia de Pela, vivi su poca de madurez en
torno al 310 a.C. y tuvo una relacin estrecha con Alejandra: compuso
epigramas oficiales destinados al Faro y al Templo de Arsnoe Afrodita.
Al parecer compuso tambin una obra titulada Etiopa en la que se
mencionaba repetidamente a Drica, la hetera de la ciudad de Nucratis
amante del hermano de Safo y causante de su mina econmica.

282

Hdilo
Ildilo de Atenas (o tal vez de Sanios) vive en la primera mitad del
siglo 111 a. C. y pertenece a una familia de tradicin literaria por rara
va femenina: su madre era Hdile, poetisa de la que an hoy es posi
ble leer un fragmento de tema mitolgico, y su abuela era Mosquine,
una autora de yambos oriunda de Atenas de la que nada ha sobrevi
vido. De Hdilo, en cambio, ha llegado a nuestros das una docena
de epigramas.

Lenidas
Lenidas de Tarento vivi hacia el 250 a. C. No tuvo contacto con la
Alejandra ptolemaica. Pertenecera, junto a Nosis, Fanias, Tecrito y
Alceo, a la llamada escuela drico-peloponsica-occidental, una
agrupacin de epigramatistas que comparten rasgos com o el inters
por la naturaleza idealizada, una orientacin filosfica estoica y la
eleccin de personajes marginales (pastores y pescadores, mujeres
sobre todo prostitutas y ancianas y nios). Frente a la sencillez
temtica hacen gala de un estilo barroco y artificioso.

Nosis
Su ciudad natal es Locros Epicefirio, en la Magna Grecia. Vivi a
comienzos del siglo III a. C. Se conservan doce epigramas de Nosis
en la Antologa Palatina, nueve de ellos de carcter votivo, uno am o
roso y dos funerarios. Es posible que cultivara tambin el gnero de
las canciones locrias, una especie de canciones de amigo puestas en
boca de una mujer. Un rasgo llamativo de los poemas de Nosis es el
protagonismo absoluto de la mujer y de su entorno: aparecen en
ellos los objetos cotidianos, las ofrendas a Hera o a Afrodita de tni
cas y redes para el pelo, las apreciaciones sobre el aspecto fsico de
otras mujeres...Por ello mereci el calificativo de tbelyglossos, de
femenina lengua.

283

En cl primer epigrama recogido, Nosi.s recurre al mismo procedi


miento que Salo emple en el poema Lo que una ama (16 Voigt ). Se
trata del llamado cuestionario cultural arcaico": la serie de preguntas
sobre qu es lo ms bello o lo ms excelente o lo ms noble. Nosis da
una respuesta similar a la de Saf: lo ms hermoso, lo ms dulce es con
prioridad absoluta el amor. Segn Marilyn B. Skinner (1989; 10) hay en
los textos de Nosis una reflexin autoconsciente y programtica sobre lo
femenino. El citado epigrama de Nosis contiene un rechazo implcito a
Pndaro y a su poesa agonstica cuyo arte estara simbolizado en la
palabra miel y una defensa de una tradicin potica femenina encabe
zada por Safo y aludida aqu mediante la metfora de las rosas.

Dioscrides
Conocernos su cronologa (pertenece a la segunda mitad del siglo III
a. C.), pero nada ms se sabe de su vida. lian sobrevivido casi cua
renta epigramas de este enigmtico poeta, entre los que destacan
precisamente los dedicados a episodios biogrficos de poetas arcai
cos com o Safo o Anacreonte y la serie ertica. El primer epigrama tra
ducido llevaba al margen, en el manuscrito que lo transmiti, la ano
tacin de superpornogrfico. El segundo verso recuerda, en clave
muy humana, el lecho llorido de Zeus y Mera: entre tan frescas flo
res me convert en un dios. Para el lector antiguo la evocacin de flo
res, camas y dioses supona una parodia de la escena homrica.

Nicarco
Se ubica probablemente en los comienzos del siglo II a. C. Presenta
influencia de Lenidas. En el texto seleccionado, una mujer pobre,
Nicrela, ha decidido cambiar el mal remunerado oficio ele tejedora
por el de prostituta y para ello invoca la proteccin de Afrodita.
Ntese en los dos casos su carcter de trabajadora autnoma. El eros
invocado solemnemente com o eje vital en la poca arcaica por boca
de Mimnermo o de Safo queda definitivamente muy lejos.

284

Asclepiades
Naci en la isla de Sanios hacia el 320 a. C. Tecrilo, en su Idilio VII,
lo presenta com o un poeta ilustre y difcil de superar. Dio nombre a
dos tipos de verso, el asclepiadeo mayor y el asclepiadeo menor.
Segn Garrison (1978 : 48), Asclepiades aporta al epigrama una ten
sin y un movimiento propios del lenguaje dramtico, y unas tcni
cas que le permiten el retrato visual de la emocin. Su estilo es vivi
do, preciso y disciplinado. Lo descubrimos com o un excelente fot
grafo de caracteres, tanto de los amantes com o de los amados y ama
das. Un ejemplo es Dorcin ( el nombre significa pequea gacela ) ,
una seductora activa que manipula con prendas, posturas y miradas
las ambigedades del deseo. En general se percibe un cierto tono de
desconfianza hacia las mujeres en los epigramas de Asclepiades: las
heteras circulan por sus versos, que preludian el tipo de relacin a la
vez receloso y epicreo entre Horacio y sus amigas.

Meleagro
Meleagro, cuya vida ocupa las ltimas dcadas del siglo II a. C. y las
primeras del siglo siguiente, naci en la helenizada Gdara el tica
de Siria la llama el poeta y vivi despus en la fenicia Tiro el
huerto de Cipris y en la isla de Cos. Figura en la historia literaria
com o el primer antologo de nombre conocido cuya seleccin perdu
ra hasta nuestros das: en su Corona, publicada hacia el ao 70 a.C.,
recogi un elevado nmero de composiciones, ncleo primario de lo
que llegara a convertirse en la Antologa Palatina con el paso de los
siglos. Meleagro se incluy en su propia antologa nada menos que
con 130 epigramas de su cosecha. En ellos reelabora las variantes del
gnero, algunas heredadas de la prestigiosa lrica arcaica: la albada, el
himno a un dios, el paraclausithyron o canto ante la puerta cerrada
del amado, la cancin simposaca, la maldicin, el mimo urbano y
coloquial, etc. Con Meleagro la pasin recupera su condicin de for
midable experiencia interior. El poeta sirio enlaza con Platn en la
concepcin del amor como cualidad del alma y con los trgicos en su

285

inters por la exploracin elel alma apasionada. Meleagro interioriza la


experiencia ertica y aborda sus aspectos irracionales: el amante quie
re absorber y ser absorbido, bebido por el amado. Abundan las met
foras de la miel y el fuego para ilustrar la sensualidad omnipresente.

A nnim o de Grenfell, La abandonada


Este poem a pertenece a la tradicin de los gynaikeia mele, los can
tos en boca de mujer cultivados literariamente ya en poca arcaica
por Estescoro y Safo y aprovechados - a menudo en forma pardi
ca. en la com edia y en el mimo. En poca helenstica rebrotan con
fuerza en todas sus variantes: albada, canto conjuro, canto ritual
por jvenes semidioses, confidencia a la madre, etc. Este gnero
cuente con antiguos precedentes orientales y se difunde por todo el
Mediterrneo; volver a renacer en las jarchas y en las cantigas de
amigo galaico -portuguesas.
La abandonada as un canto dialogado, un poema plagado de ele
mentos dramticos. Elvira Gangutia destaca, desde el punto de vista
formal, la estructura no estrfica, la presencia de cuasi-estribillos y la
asimetra y aparente falta de conexin entre los versos para subrayar
la ilogicidad de la enajenada protagonista. Como en Tecrito ( Luna
soberana) y en Safo (Soberana Aurora) , se invoca aqu a la Noche
soberana, divinidades todas astrales y de signo femenino que deben

ser ganadas para la causa de la mujer y para ello se les confia la his
toria completa del asunto amoroso (Gangutia, 1994: 112).

POETAS TARDOS

Filodem o
Nativo de Gdara com o Meleagro, Filodemo es conocido sobre todo
com o pensador de orientacin epicrea. Su a cm se sita hacia el

286

ao 50 a. C. Alumno de Zenn de Sidn en Atenas, march a Italia


hacia el ao 80 y tuvo amistad co Calpurnio Pisn, suegro de Csar y
rival de Cicern. Es posible que conociera personalmente a Horacio
y a Virgilio; sus epigramas influyeron en la poesa ertica romana.
Escribi diatribas y dilogos sobre retrica, tica, msica e historia de
la filosofa. Algunos de sus textos aparecieron en los rollos calcina
dos de Herculano. Filipo lo incluy en su Guirnalda. La Antologa
Palatina conserva 28 epigramas autnticos y 7 dudosos. Filodemo se
encuadra junto a su paisano Meleagro en la escuela epigramtica
siro-fenicia. Sus epigramas son descarados y voluptuosos: en Hora de
filosofar \vdy una consideracin demoledora de la relacin entre ero
tismo, vida y filosofa.

C ringoras
Cringoras de Mitilene o tal vez de Rodas vivi del 65 a. C. al 10 d. C.
Fue poeta en la corte de Cleopatra y de Antonio en Alejandra. Ms
tarde se instal en Roma, donde dedicar poem as circunstanciales a
los hijos de Antonio. Se conservan cincuenta y dos epigramas suyos
que se inspiran a menudo en la vida cotidiana.

M arco A rgentario
Vivi en poca de Nern. Fue un liberto de origen griego: tal vez sea
el mismo Argentado que cita Sneca en las Suasoriae y en las
Controversiae. Se han conservado treinta y siete epigramas de tema
ertico, bquico y funerario .

Rufino
Oriundo de Efeso, en Jonia, su datacin es difcil. Probablemente
pertenezca a los siglos II / III d.C. Se conservan treinta y ocho epi
gramas suyos. Rufino innova en el tono a la vez festivo y brutal de los

287

epigramas inspirados por cortesanas. Destacan aquellos en que el


poeta se convierte en rbitro de bellezas, en el concours de bijoux",
en palabras de Yourcenar (1979: 433).

Pablo Silenciario
Vivi en Constantinopla en la poca de Justiniano y perteneci a su
squito personal. Se llam Silenciario porque obtuvo el cargo de
guardin del silencio en torno al em perador. Fue amigo de Agatas,
que lo incluy en su antologa. El epigrama No era una Afrodita
cabal recuerda el fragmento del odre de Arquloco, y en muchos
aspectos se muestra com o heredero de Meleagro. A pesar de haber
abrazado el cristianismo (dedic largas composiciones a la iglesia de
santa Sofa), puede considerarse a Pablo Silenciario com o el ltimo

poeta pagano.

288

I. POETAS PICO S

H om ero: El cin tu rn de Afrodita (IlacaXW, 211-221


MUNRO-ALLEN)

Prim er am o r

(II. XIV,

39

292-296)

41

El le ch o de Z eus y Hera (II. XIV, 342 351)


Los ce lo s de los d io ses (Odisea V, 116-124 ALLEN)
Los am o res a cu tico s de T iro (Od. XI, 235-250)

41
43
45

Hesodo: Eros e n el orig en (Teogonia 116-122 SOLMSEN)

47
47

El n acim ien to de Afrodita

(Teog.

176-206)

Estsino de Chipre: (S o b re la p iel...) (Ciprias, IV. 4 ALLEN)


Annim o: In v o ca ci n a la Musa (H im n o h o m rico a Afrodita
Vv. 1-6 ALLEN)

51

El co rtejo de fieras (Vv. 69-74)

53
53

A nquises (Vv. 84-91)


La sed u cci n (Vv. 155-167)

55
55

II. POETAS LRICOS ARCAICOS

Arquloco: Niebla en los ojos (Fr. 86 ADRADOS)


Ni yam bos ni placeres (Fr. 90 ADR.)
Hasta los huesos (Fr. 95 ADR.)
Su largo p elo (Fr. 104 ADR.)

291

59
59
59
6l

La m ano de N ebule 0 ;r. 204 ADR.)


C um plidor (Fr. 205 ADR.)

61
61

Alemn: Eros juguetea (Fr. 58 PAGE)


Me ablanda (Fr. 59a P)
Aslimelesa (Fr. 3 P)

63
63
63

M im nerm o: Sin Afrodita (Fr. 1 ADRADOS)

67

Alceo: Helero (Fr. 45 LOBEL-PAGE)

69
69

Helena (Fr. 283 L-P)


Eros (Fr. 327 L-P)
El vino y el verano (Fr. 347 L-P)

Safo: Himno a Afrodita (Fr. 1VOIGT)


Desde Creta (2 V.)
Lo que una ama (16 V.)
La pasin (31 V.)
(Sin ttulo) (36 V .)
(Sin ttulo) (38 V.)
Lo inmutable (41 V.)
Reposo (46 V.)
La violencia de Eros (47 V.)
Plenitud (48 V.)
Atis (49 V.)
Coronas (81 V.)
Comparaciones (82 V.)
Dones de la memoria (94 V.)
Labor de Afrodita (102 V.)
Yo ms vieja (121 V.)
De una amiga (126 v.)
Dulce animal amargo (130 V.)
En sueos (134 V.)
Qudate (138 V.)
Intimidad (142 V.)
Para mis com paeras (160 V.)
Duermo sola (168 V.)

71
73
75
77
79
81
83
83
83
83
85
85
85
85
87
87

89
91
91
91
93
93

93
93
95
292

Ibico: C o m o e l B r e a s (Fr. 5 IAG l)


A las r e d e s d e C ip ris (Fr. 6 P.)
E u r a lo (Fr. 7 P.)

Soln: Sus muslos y su boca (Fr. 12 ADRADOS)

Labores de placer

(Fr. 20 ADR.)

A nacreonte: Plegaria a Dionisos (Fr. 12 PAGF,)


La de Lesbos (13 P.)
Clebulo (14 P.)
El joven auriga (15 P.)
Salto de Lucade (31 P.)
(Alzo el vuelo...) (33 P.)
Mi barba gris (34 P.)
Boxear contra Eros (51 P.)
Los dados de Eros (53 P.)
( Esquivando al Amor...) (55 P.)
El equilibrio (57 P.)
Brindis (62 P.)
Como un herrero (68 P.)
Indmita (72 P.)
Contradicciones (83 P.)
A se que avasalla (160 P.)

Teognis: Ni honores ni riquezas (1063-68 ADRADOS)


Odi et amo (1091-94)
Las nodrizas de Eros (1231)
El de ayer y el de hoy (1241-42)
Razones del gozo (1255-56)
Duro de llevar (1319-22)
No te voy a dejar de acariciar (1327-28)
Que lo que no me des y no te pida (1329-34)
Beatus ille (1335-36)
En evidencia (1341-44)
Relatividad (1353-57)
Un cierto deleite (1369-72)
De espaldas al mar (1375-76)

293

95
97
97
99
99
101
101
103
103
103
105
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107
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115
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117
117
119
119
119

Sim nides: El aguijn de Afrodita (Fr. 36 PAGE)


Sin placer (Fr. 79 P.)
A Eros (Fr. 70 P.)

Pndaro: Encomio a Texeno de Tenedos (Fr.1OH B)


No rebases (Fr. 112 130WRA)
El ctabo (Fr. 113 B)

121
121
121
123
125
125

Praxila: Mujer en la ventana (754 PAGE)

125

E s c o lio s tic o s an n im o s:
La lira de marfil (900 PAGE)
El cuenco de oro (901 P.)
Camarada (902 P.)

127
127
127

III. POETAS DRAMTICOS DE LOS SIGLOS V Y IV

Esquilo: Hablan los ojos (Las Arqueras, Fr. 133 y 34 LLOYD-JONES) 131
Palabras de Aquiles (Los Mirmidones, Fr. 66 y 67 L-J )
Pasin de la tierra (Las Danaides, Fr. 55 L-J )

131
133

Sfocles: Triunfo de Eros (Antigona 781-798 PEARSON)

135

Eurpides: El orgullo de ser derrotados por Eros

(Hiplito 439-58 BARRETT)


La audacia de amar (Hiplito 476-77 B)
Tirano de los hombres (Hiplito 525-44 B)
Las maldades de Cipris (Hiplito 1460-61 B)
Inexperto en la belleza (Fr. 269 NAUCK)
Elogio de Cipris mesurada (Medea 627-41 MURRAY)
El extranjero (Bacantes 233-38 DODDS)
En redes anheladas (Bacantes 957-58 D)
Enseanzas de Eros (Estenebea Fr. 3 NAUCK)

137
139
139
141
141
141
143
143
145

Aristfanes: El hijo de la Noche (Las aves 693-702


HALL-GELDART)

145

294

Menandro:

Los im p u e sto s d e E ro s (Fr. 235 KOCK)

Q uerem n: Las durmientes (Fr. 14 NAUCK )

147
149

IV. POETAS HELENSTICOS

Crates de Tebas: La solucin (Fr. 368 LLOYD-JONES)

153

Apolonio de Rodas: El corazn de Medea (Argonuticas III


755-66 SEATON)
Jasn (Argonuticas III 956-72 S)

Tecrito: La hechicera ( Idilios, 11 GOW)


El Cclope (Idilios, XI 1-24 GOW)

Mosco: Eros fugitivo (1 GOW)

153
155
157
171
175
177

En pos de Aretusa (3 GOW)

Bin: Endecha por Adonis (1, 37-63 GOW)


La medicina de las Musas (3 GOW)
Bienaventuranza (12 GOW)

Calim aco: La mitad de mi alma ( XII, 73)


Las brasas ( XII, 139)
Conjuros contra Eros ( XII, 150)

179
181
181
183
183
185

Posdipo: Poeta torturado ( XII, 98)

185

Alceo de M esene: Caza menor ( V, 10)

187
187

Vigila ( XII, 30)

Hdilo. In vino veritas ( v, 199)


Certamen ( VI, 292)

Lenidas: El deseo colmado (AP vi, 211)

295

189
189
191

Nosis: Lo ms dulce ( V, 170)


Gracias a la herm osura de su cu erp o CAP IX,332)

191
193

Dioscrides: Doris calo-de-vosa ( V, 55)


Peligrosa p ro p ag an d a CAP V, 56)
El abanico ( VI, 290)

193
195
195

N icarco: Cambio de oficio ( VI, 285)

197

Asclepiades: El cinturn de Ilerm one ( V, J 58)


La manta y los amantes ( V, 169)
El artefacto ( V, 203)
Trnsfugas ( V, 207)
Cuestin de gustos CAP XII, 36)
El juego interminable ( XII, 46)
El delator ( XII, 135)
Ambigedad ( XII, l6 l)

197
199
199
199
201
201
201
203

Fanias: Evita el ahorro ( XII, 31)

203

Meleagro: Brindis a solas ( V, 136 )


Para Heliodora ( V, 47)
Los dardos de Eros CAP V, 198)
Splica ( V, 165)
Para desdenes ( V, 166 )
Huella de labios CAP V, 171)
De la brevedad de la noche ( V, 172)
Lo que el Sueo posee ( V, 174)
Indicios ( V, 175)
Ola amarga CAP V, 190)
ltimo aliento ( V, 197)
El eco del Deseo ( V, 212)
Adulacin de la mirada CAP XII, 106)
Despojos de Cordura ( XII, 23)
Viento del sur CAP XII, 52)
Testamento CAP XII, 74)

205
207
207
208
209
209
211
211
211
213
213
215
215
215
217
217

296

fugitiva ( XII, HO)


N ufrago en (ierra firme ( XII, 85)
Dilema ( XII, 86)
El favorito ( XII, 94)
Una recela ( XII, 95)
Sim ulacro ( XII, 125)
Incauta ( XII, 132 b)
Cipris, mi capitana ( XII, 157)
R sclavn

E p ig ra m a s a n n im o s: Secreto a medias ( V, 51)


Impossibilia ( V, 183)
Demencia concentrada ( XII, 115)
Otras labores ( VI, 284)
No volver a querer ( XII, 90)
Pugilato de Eros ( XTI, 123)

219
219
221
221
223
223
225
225

227
227
227
229
229
231

Annim o: La abandonada (Fragm entum G ren'ellianum ,


231

CUNNINGHAM)

V. POETAS TARDOS

Filodem o: Hora de filosofar ( V, 112)


Ley de los amantes ( V, 120)
Luna bicorne ( V, 123)
Cuestin de nmeros ( V, 126)
Flora la italiana ( V, 132)
As de mustios ( XI, 30)
La vida nueva ( XI, 34)
Colofn ( XI,41)

Cringoras:

Duermo solo ( V, 119)

M arco Argentario: Transparencias ( V, 104)

Voyeur ( , 128)

297

239
239
241
241
243
243
245
245
247
247
249

Rufino: Ubi siuit {A.V V, 27)

249
251
251
253
253
255

Concurso ele pubis ( V, 35)


Concurso ele nalgas ( V, 36)
Sopor ( V, 47)
Baista ( V, 60)
De elioses y eliosas ( V, 94)
P a b lo S ile n c ia r io : Muralla ele Semiramis ( V, 252)
Un otoo soberbio ( V, 258)
No era una afrodita cabal ( V, 272)

298

255
257
257

/ I I Cl

INTRODUCCIN

EROS Y LOS POETAS


EROS, ASUNTO DE DIOSES
EROS Y EL CUERPO
EROS INVENCIBLE
EROS COMO LOCURA
EROS, NORMA DE VIDA
ESTA TRADUCCIN
BIBLIOGRAFA

9
9
14

1
21
24
25
28
31

TEXTO S

POETAS PICOS
POETAS LRICOS ARCAICOS
POETAS DRAMA 77COS DE LOS SIGLOS V YIV
POETAS HELENSTICOS
POETAS TARDOS

237

NOTAS A LA TRADUCCIN

259

NDICE DE PASAJES TRADUCIDOS

289

37
57
129

151

Mediado el ao 2000,V
y tras nueve de trabajos,
se finaliz la elaboracin de Los
dados

de

Enos, antologa de la

poesa ertica griega preparada


por

A u ro ra

com puesta

Luque

en

en Mlaga,

Madrid

en

Salamanca, e impresa en San


S eba sti n de los Reyes por
cue nta de

E d ic io n e s H ip e r i n .

T r a e a g u a , m u c h a c h o , t r a e v in o ,
Y TRENOS GUIRNALDAS
EN FLOR!