Iniciar con algn texto de la disciplina

Comprendamos el propsito de la disciplina

QU le viene a la mente cuando oye la palabra disciplina? Este vocablo se define como sujecin de una
persona a un conjunto de reglas o normas de conducta que debe cumplir y respetar, y el
verbo disciplinar comunica la idea de castigar a alguien que ha faltado a la disciplina. Aunque estas no son
las nicas definiciones aceptadas, muchas personas tienen un concepto negativo de todo lo que se relacione
con la disciplina.
Sin embargo, la Biblia la presenta desde una perspectiva diferente. La disciplina de Jehov, oh hijo mo,
no rechaces, escribi el sabio rey Salomn (Proverbios 3:11).

Cuatro disciplinas en la Biblia

Hablemos de cuatro clases de disciplina de las cuales la Biblia nos instruye. Segn el diccionario, disciplina es la
instruccin, observancia de leyes y reglamentos, ensear. No hay pas, empresa o institucin que no tenga reglas
que observar. La iglesia no poda ser la excepcin. Adems recordemos que una iglesia sin disciplina no crece
espiritualmente ni tendr buen testimonio.

LA DISCIPLINA DEL SEOR (HEBREOS 12:5-13)

El Seor tiene un motivo para la disciplina en nuestra vida: su amor hacia nosotros hace que necesitemos ser
entrenados por l en la vida cristiana (Heb. 12:9).
La Biblia tambin nos hace ver la actitud que debemos tener hacia la disciplina del Seor. En el v. 5 de Hebreos 12,
se nos dice que la disciplina del Seor:
1.

No debe ser menospreciada; en otras palabras, no tomarla en poco, no restarle importancia.

2.

No debemos desanimarnos o flaquear cuando somos reprendidos por el Seor, ni desmayes cuando eres
reprendido por l.

3.

En el v. 7 del mismo pasaje, la Escritura nos exhorta a sufrir con perseverancia, con xito, con paciencia.

4.

Y finalmente, en el v. 9, El Seor nos indica a obedecer siguiendo las indicaciones del Seor.

Todo lo que hace el Seor trae buenos resultados y los resultados de la disciplina del Seor no son la excepcin.
1.

La Escritura nos dice que la disciplina del Seor probar que somos hijos de Dios (v. 7), pues, DIOS NO
DISCIPLINA A LOS QUE NO SON SUS HIJOS, si soportis la disciplina, Dios os trata como a hijos.

2.

La Biblia afirma que viviremos (v. 9), es decir disfrutaremos la vida cristiana espiritual, porque la disciplina
del Seor no tiene resultados negativos.

3.

El Seor afirma que recibiremos provecho (v. 10), ya que la disciplina del Seor es para lo que nos es
provechoso.

4.

En el v. 10 del mismo pasaje, el Seor expone otro resultado de la disciplina del Seor, afirmando que la
disciplina ayuda para que participemos de su santidad; esto es pureza moral, y ms consagracin a su causa.

5.

Adems, la disciplina del Seor produce fruto apacible de justicia (v. 11), rectitud y correccin de conducta
moral y espiritual.

LA DISCIPLINA DE LA IGLESIA
En el libro de Mateo, nuestro Seor mencion dos asuntos importantes sobre la Iglesia:
Primero, el fundamento de la iglesia (Mat. 16).
Segundo, un aspecto de la disciplina de la iglesia (Mat. 18:15-20), que es las ofensas personales. El Seor sabe
que las ofensas son muy perjudiciales a la iglesia, y que la persona que no tenga espritu de perdn, debe ser
tenido como alguien que no es cristiano. La Escritura declara: Perdonandoos unos a otros, como Dios tambin os
perdon a vosotros en Cristo (Efesios 4:32b).
El apstol Pablo le da instrucciones a la iglesia en Corinto, sobre un problema de inmoralidad de conocimiento
pblico (I Corintios 5:4-13). Pablo establece que la medida es excomunin, o sea no tener compaerismo con
alguien as.
El Seor tambin tiene algo que decir con respecto a aquel que cause divisiones entre los hermanos. En Tito 3:1011 se nos dice que tal persona debe ser desechada, pero no sin antes hacer dos amonestaciones previas tratando
de persuadirlo de su error.
Todos estos aspectos de la disciplina de la iglesia redundan en varios beneficios:
1.

La disciplina evita el peligro del relajamiento moral de la iglesia (I Cor. 5:7).

2.

Es un beneficio para el disciplinado (I Cor. 5:5).

3.

La falta de disciplina trae reproche a la iglesia del Seor (I Cor. 5:1), ni aun se nombra entre los gentiles lo
que no se nombre entre los no cristianos, es una vergenza para la iglesia.

4.

La disciplina de la iglesia permite mantener la pureza de doctrina y la pureza de la iglesia misma.

5.

La disciplina tambin anima a los hermanos dbiles a resistir la tentacin, pues saben que hay disciplina en
la iglesia.

6.

Tambin anima a los que de por s ya creen que en la iglesia debe haber disciplina.

LA DISCIPLINA PERSONAL
El Seor se dirige especficamente al siervo del Seor: (I Cor. 3:10b) cada uno mire cmo sobreedifica tenga
cuidado de lo que hace para la edificacin de la iglesia.
Ms adelante, el Seor agrega en II Timoteo 2:15, Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como
obrero que no tiene de que avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad. No slo hay disciplina para aquel
que ensea doctrina equivocada, sino tambin para aquel que no ensea toda la verdad.
El apstol Pablo tambin afirma en I Cor. 9:27 golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, ser muy vigilante
de su conducta personal ante Dios y ante los hombres.
En el Antiguo Testamento sabemos de un joven llamado Daniel (Daniel 1:8), Daniel propuso en su corazn no
contaminarse.
Otro ejemplo es Jos, lalo en Gnesis 39:8-9. Dios quiere que asumamos responsabilidad en nuestro ministerio y
en nuestra vida personal como creyentes en Cristo.

LA DISCIPLINA EN LA FAMILIA CRISTIANA

En primer lugar, en I Cor. 11:3 Dios nos da el orden establecido de la disciplina en la familia en cuanto a los
esposos se refiere Cristo la cabeza de todo varn, Dios la cabeza de Cristo, y el varn es la cabeza de la mujer.
El Seor agrega en Efesios 5:22, 25 Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se
entreg a s mismo por ella. Las casadas estn sujetas a sus maridos, como al Seor.
Tambin debe existir un orden en cuanto al deber de los hijos con sus padres. En Efesios 6:1-2, la Escritura declara
que los hijos deben Obedecer y honrar a su padre y a su madre. Para que los hijos obedezcan, es necesario que
los padres tomen la determinacin firme de ensearles, porque los nios, aunque saben que deben obedecer, no
tienen por naturaleza la actitud de cumplir este mandato de Dios. A propsito, los padres deben ensear a sus hijos
que Dios manda que los hijos obedezcan a sus padres.
As mismo, se enfatiza el deber de los padres para con los hijos. Las referencias de Deuteronomio 4:9-10: 6:79; Efesios 6:4 y otras ms, en cuanto a la disciplina a los hijos, se podran resumir de la siguiente manera:
1. Siendo ejemplo para ellos, en todo lo posible.
2. Ensendoles las instrucciones de Dios, haciendo nfasis en la repeticin de la enseanza (Deut. 6:7-9).
3. Castigando cuando no se puede conseguir la obediencia de otro modo. EnProv. 23:13-14 la Escritura declara

que No rehses corregir al muchacho; porque si lo castigas con vara no morir. Lo castigars con vara, y librars
su alma del Seol.
4. La importancia de la disciplina en el hogar:
a. Si lo castigas con vara, no morir.
b. Librars su alma del Seol.
c. El muchacho consentido avergonzar a su madre Prov. 29:15.

La exactitud de las predicciones de Daniel acerca de sucesos del futuro remoto es impresionante. Por ejemplo,
en la profeca de las setenta semanas, que se encuentra en Daniel 9:24-27, Daniel predice el ao preciso de
la aparicin de Jesucristo y el comienzo de su ministerio en el ao 27 d.C. (Comentario bblico del expositor,
p. 9).
Otra notable profeca consignada por Daniel es su interpretacin del sueo de Nabucodonosor en el captulo 2.
En el segundo ao de su reinado, este rey babilonio tuvo un sueo inquietante que ninguno de sus consejeros
pudo explicar. En la cultura babilnica se les daba mucha importancia a los sueos, y Nabucodonosor estaba
convencido de que ste era muy importante (Daniel 2:1-3).
Su sueo nos da una revelacin del plan de Dios a lo largo de las edades hasta el triunfo final de Cristo y
presenta la sucesin predeterminada de las potencias mundiales que habrn de dominar el Cercano Oriente
hasta la victoria final del Mesas en los ltimos das (Comentario bblico del expositor, pp. 39, 46).
Daniel, sin previo conocimiento del contenido del sueo, pero inspirado por Dios, se lo explic a Nabucodonosor
en forma detallada: T, oh rey, veas, y he aqu una gran imagen. Esta imagen, que era muy grande, y cuya
gloria era muy sublime, estaba en pie delante de ti, y su aspecto era terrible. La cabeza de esta imagen era de
oro fino; su pecho y sus brazos, de plata; su vientre y sus muslos, de bronce; sus piernas, de hierro; sus pies,
en parte de hierro y en parte de barro cocido (Daniel 2:31-33).

Ciro

Se distingui por una poltica de tolerancia religiosa hacia los pueblos vencidos.

Las obras que realiz Ciro y que le permitieron ser un grande entre los grandes:
No esclaviz a la gente despus de conquistar a babilonia.
Se present como un liberador, no como un conquistador.
Liber a los judos de 60 aos de esclavitud.
Permiti que 40,000 exiliados volvieran a palestina.

Zacaras es contemporneo de Ageo, y su predicacin se

desenvuelve en el mismo ambiente de dificultades que la de aqul.
Su preocupacin principal es tambin la de la terminacin de las
obras del templo, como prembulo de la restauracin mesinica.
Segn las indicaciones cronolgicas de sus vaticinios, Zacaras
profetiz entre el 520 y el 518 a.C., cuando reinaba en Persia Daro

I Histaspes (522-586), sucesor de Cambises . A pesar de que

Zacaras tiene tambin la obsesin de la reedificacin del templo
destruido, como en Ageo, se preocupa ms que ste de los valores
morales, y en esto empalma con la tradicin proftica preexlica.
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18.- Informacin General

Hageo es uno de los libros de los Profetas Menores en el Antiguo Testamento de la Biblia. Fue
escrito en 520 a 519 aC, pero no se sabe nada del autor. El libro consta de cuatro direcciones para
promover la reconstruccin del templo despus del exilio babilnico (586 - 537 aC) de los Judios.
A pesar de que el segundo templo que carecen de la grandeza del templo de Salomn, el profeta le
dio garantas de que la gloria de la segunda sera mayor que el primero. El texto estaba dirigido a
Zorobabel, el gobernador de Jud, ya Josu, el sumo sacerdote.

19 Zorobabel en la Biblia hebrea[editar]

Hijo de Salathiel o de Pedaiah[editar]
La Biblia Hebrea lista a Salathiel como el segundo hijo del Rey Jechnas (Primer libro de Crnicas 3:17). El Neoreybabilnico Nabucodonosor II exilia a Jechnas de Babilonia y mata al ltimo rey de Jud, to de Jechnas,
el Rey Sedecas. Potencialmente, Salathiel se convertira en el heredero legtimo al trono, si la monarqua
de David hubiese sido restablecida.

21INTRODUCCIN Esdras es descendiente de Aarn, el primer Sumo Sacerdote segn Esdras

7:1-5. A este siervo de Dios se le atribuyen 3 obras literarias de las cuales son 1 y 2 Crnicas y
Esdras (456 425 a.C.); aunque algunos creen que Esdras y Nehemas participaron juntos para el
libro de Nehemas1 . Tambin se presume que hay libros apcrifos atribuidos al Sacerdote Esdras
pero no entraremos en detalles. CARACTERSTICAS DE ESDRAS Cmo mencionamos al principio,
Esdras era descendiente de Aarn, por lo cual le corresponda ejercer el Sacerdocio. ste tena
caractersticas muy sobresalientes entre los judos cmo las que nos revela Esdras 7:6-12. Era
notorio para todo el pueblo y para el rey Artajerjes las cualidades de ste judo y nos las hace
saber a travs del captulo 7; las cuales podemos enumerar de la siguiente manera: Escriba
diligente en la ley de Moiss (v.6), hall gracia frente al rey (v.6), Dios estaba con l (v. 6), listo
para inquirir la ley de Dios (v.10), listo para cumplir la ley de Dios (v. 10), listo para ensear al
pueblo la ley de Dios (v. 10), escriba versado y erudito en la ley de Dios (v. 11 y 12).

27Purim es una de las festividades ms gozosas de la tradicin juda, una fiesta cuyos preceptos religiosos incluyen
ser feliz e, incluso, emborracharse. Es una fiesta que permite, incluso a los estudiosos ms serios de la Tor, mantener
una actitud alegre y unirse al ambiente carnavalesco.
El origen de esta festividad es el Libro de Esther de la Biblia, que relata la salvacin de los judos de Persia de ser
aniquilados por Haman (primer ministro del Rey de Persia Asuero) que conspiraba para aniquilar a todos los judos del
reino (se calcula que esta historia sucede entre la destruccin del Primer Templo y la construccin del Segundo Templo, a

finales del s. VI AEC [antes de la era comn]). La fecha en que se celebra Purim es el 14 del mes judo de Adar (que
suele coincidir en marzo), que es la fecha en que Haman haba decidido matar a todos los judos. Las celebraciones de
Purim continan a lo largo del da siguiente, que se denomina Shushan Purim.

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