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Espiritualidad Sin Dios
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recho a su espiritualidad, reclama el filsofo antes citado, pues el espritu forma parte del hombre y de la naturaleza.
Desligada la espiritualidad de la religin y tambin de Dios, este
tipo de espiritualidad es una espiritualidad laica, en la que no es necesario creer en Dios para asumir los valores espirituales, es decir
humanos, que deben guiar a los hombres a una vida ms plena. Es
una espiritualidad de trascendencia inmanente o de trascendencia
horizontal2 inscrita en la propia subjetividad humana. Se podra negar tal calificativo de espiritualidad a estas concepciones que se acercan ms a filosofas de tipo sapiencial, pero lo cierto es que no podemos desconocerlas, e incluso aceptar que forman parten de las nuevas
espiritualidades de este siglo XXI. Dos reconocidos telogos no dudan en tenerlas muy en cuenta en la actual situacin religiosa de nuestro mundo. J. Martn Velasco analizando la espiritualidad en el mundo contemporneo, designa a este tipo de espiritualidad como la espiritualidad del humanismo laico3. A. Torres Queiruga, muy recientemente, se hacia eco de esta nueva espiritualidad emergente, y peda
un dilogo abierto e intercambio crtico con esta espiritualidad
atea4. Dicha espiritualidad supone un reto para el cristianismo que
no se puede ignorar5.
2
Son expresiones de otro filsofo francs L. FERRY quien en su libro
Lhomme Dieu ou le sens de la vie, Paris, Grasset, 1996 (existe traduccin en
Barcelona, Tusquets, 1997), propugna un humanismo transcendente. E.
Bloch, el filsofo utpico de la esperanza, utiliz ya la expresin paradjica
de trascendencia sin trascendente. L. Ferry hace una reinterpretacin
humanista de la religin cristiana. Habla de dos procesos que se entrecruzan:
la humanizacin de lo divino y la divinizacin de lo humano. Cfr. tambin su
libro, no traducido: La revolution de lamour. Pour une spiritualit laique,
Paris, Plon, 2010. Los referentes filosficos de este autor son Rousseau,
Kant, Husserl, Levinas La espiritualidad laica de Ferry se opone a los materialismos (por tanto a A, Comte-Sponville) y a la biologa, dos determinismos que no saben captar lo que hay de ms naturaleza en el hombre.
3
JUAN MARTN VELASCO, La nocin de espiritualidad en la situacin
contempornea: Arbor CLXXV, 689 (Mayo 2003) 613-628, especialmente
pp. 610-620.
4
A. TORRES QUEIRUGA, Creados por amor: la santidad cristiana: Concilium n 351 (junio 2013), 345-364. Estas son sus palabras ante el desafo de
las nuevas espiritualidades no religiosas: No representan modas pasajeras,
sino movimientos profundos del espritu humano, que penetran incluso amplios estratos del mundo cristiano. Ignorarlos sera descontextualizar la espi-
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riencial de la vivencia religiosa. No interesan los contenidos religiosos (creencias), ni la regulacin de los mismos por parte de la institucin religiosa, sino la experiencia religiosa individual fuera de credos
normativos. Muy unida por tanto a la palabra espiritualidad est la palabra experiencia. Y es que la fe tiene vocacin de experiencia tal
como reconoce Martn Velasco citando a H. de Lubac9. El inters de
la espiritualidad en nuestro tiempo se sita, por tanto, en el acento
que hoy da tiene la fe no tanto como objeto sino en cuanto actitud
fundamental del sujeto. O dicho con palabras de la tradicin teolgica: prima la fides qua (el acto por el que se cree) sobre la fides quae
(el contenido de lo que se cree). La espiritualidad ofrecera una fe
ms personalizada fuera de las ataduras de la religin institucional y
al margen de dogmas o creencias10. La espiritualidad sin Dios o laica
se sita tambin en esta rbita. Conviene por tanto referirse a las mutaciones de lo religioso en nuestra sociedad, o lo que es lo mismo, a
las recomposiciones del creer. Michel de Certeau hablaba de las revoluciones de lo creible11 para describir los desplazamientos del
creer que se producen en nuestra sociedad.
signo de los tiempos.
9
J. MARTN VELASCO, Ser creyente hoy en: D. ALEIXANDRE J. MARTN
VELASCO J. A. PAGOLA, Fijos los ojos en Jess. En los umbrales de la fe,
Madrid, PPC, 2013, p.53-54.
10
Tendramos que situar aqu la propuesta que el autor M. CORBI viene
haciendo desde hace aos de una espiritualidad laica, sin religiones, sin dioses: Hacia una espiritualidad laica, sin creencias, Barcelona, Herder,
2007. El camino interior. Ms all de las formas religiosas, Barcelona, Ediciones del Bronce, 2001. Las grandes transformaciones culturales piden desprenderse de la religin y de las creencias pertenecientes a culturas ya muertas. El camino interior y silencioso, fuera de las representaciones culturales
de las religiones, har que nos adentremos en la verdadera espiritualidad de
las religiones. La lectura que hace Corb y su equipo del Centro de Estudio de
las tradiciones de sabidura habra que tenerla muy en cuenta. La espiritualidad liberada de creencias ayudara a mejorar la calidad de vida y a revitalizar
la religin desnudada de ropajes que ya no dicen nada en la actualidad.
11
M. DE CERTEAU, Les revolutions du croyable, se public en la revista
Esprit en febrero de 1969, y fue reimpreso despus en La cultura au pluriel, Paris, 1980, pp. 17-32. Los anlisis sobre el creer como practica de la
diferencia de Michel de Certeau siguen siendo muy actuales para explicar
los cambios y transformaciones de la religin y del cristianismo en nuestra
sociedad. Al acto de creer como hecho antropolgico dedic varios artculos.
Mencionamos este artculo tan sugerente: Une pratique sociale de la diff-
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15
A. FIERRO, Historias de Dios, Barcelona, Laia, 1981. Acaba de publicar un libro que ahonda en tal idea: Despus de Cristo, Madrid, Trotta, 2013.
16
L. DUCH, Un extrao en nuestra casa, Barcelona, Herder, 2007.
17
Cfr. M. FRAIJO, Religin sin Dios?: Isegoria 47 (2012) 381-419. Ya se
ha sealado que fue el telogo J. M. Metz quien acu hace algunos aos la
expresin religin s, Dios no, para caracterizar la tendencia de vivir la religin sin tener a Dios como centro de referencia. Actualmente podramos decir: espiritualidad s, Dios no.
18
Cfr. SANTIAGO GUERRA, Muerte de Dios: una expresin equivoca:
Revista de Espiritualidad 69 (2010) 351-392. Magnfico artculo que estudia
el significado de esta expresin y su utilizacin en la teologa.
19
Cfr. J. M. MARDONES, Las nuevas formas de la religin. La reconfiguracin cristiana de la religin, Estella, Editorial verbo Divino, 1994. Hay
que referirse tambin a todos los estudios sociolgicos sobre la religin de los
franceses F. CHAMPION Y D. HERVIEU-LEGER. La sociologa de la religin se
interesa ahora por la espiritualidad, de tal manera que podramos hablar tambin de una sociologa de la espiritualidad (cfr. K. FLANAGAN - P. C. JUPP
(eds), A sociology of Spirituality, Surrey/Burlington, Ashagate Publishing,
2009.) Junto a la Teologa espiritual, disciplina que naci en el siglo pasado,
estn surgiendo nuevas ciencias que se ocupan desde la antropologa, la historia, la psicologa, del fenmeno de la espiritualidad.
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20
o.c. p. 154.
Cet incroyable besoin de croire es un ensayo de JULIN KRISTEVA
publicado en 2007 en la editorial Bayard. En el se pregunta: no es sorprendente que nuestras sociedades secularizadas hayan obviado esta increble necesidad de creer que anida en el hombre? Es un creer prerreligioso, que
ms all de las creencias religiosas o del agnosticismo o ateismo, hace preguntarse por lo que se tiene por verdadero. No una verdad demostrativa, sino
una verdad que me mantiene y me hace ser.
22
Vese nota 10.
23
M. DE CERTEAU, Las revoluciones de lo creble en: MICHEL DE CERTEAU, La cultura en plural, Buenos Aires, Nueva Visin, 2004, p. 25-26. No
olvidemos que este texto es del ao 1969, pero no ha perdido actualidad.
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ESPIRITUALIDAD Y TRASCENDENCIA
Junto a la recomposicin del creer, que explica el nacimiento de
las nuevas espiritualidades sin Dios. hay que mencionar tambin las
diversas formas de vivir la trascendencia. Son muchos hoy en da los
que propugnan que la apertura a lo trascendente no est vinculada a la
confesin religiosa. Mencionbamos al comienzo al filsofo L. Ferry,
quien hablaba de una trascendencia inmanente, es decir una trascendencia descubierta en la propia conciencia del hombre, sin apelar
a algo previo o externo que le dara tal cualidad. Insiste este autor
en que tal trascendencia no est en algo fuera del hombre antes de su
conciencia, sino que se da en el descubrimiento de la misteriosa libertad, exceso respecto a la naturaleza. La trascendencia inmanente o horizontal se opone a la vertical de las religiones, o de otras
concepciones filosficas y sociolgicas, fantasmas de la trascendencia, que sitan el sentido fuera de la propia vida del hombre. Este
humanismo trascendental implica una aspiracin a una espiritualidad por fin autntica25.
S. Paniker, en un artculo publicado en el peridico El Pas, reivindicaba tambin este tipo de trascendencia o lo mstico. Estas son
sus palabras: cuando hablo de trascendencia me refiero por ejemplo
a lo que uno siente escuchando una sonata de Bach, o perdindose en
una noche de luna llena. Considera Paniker que nuestra sociedad secularizada y laica es propicia para este tipo de experiencias trascendentes, porque al no depender de la institucionalizacin de lo sagrado,
24
25
Ibidem, p.30.
L. FERRY, o.c. p.187.
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forma a lo que era embrionario en el hombre29. La configuracin religiosa se asienta sobre cuatro grandes ejes: la existencia de Dios, el
carcter personal de la divinidad, la existencia del alma humana, la
existencia de la vida despus de la muerte. Las sabiduras no contemplan especficamente la idea de Dios, aunque funcionan como religiones. Las religiones orientales perteneceran a este tipo de sabiduras trascendentales. Las espiritualidades son configuraciones muy variables de la trascendencia que, en ciertos aspectos, incluso niegan
explcitamente la trascendencia, seguramente por el cansancio de las
configuraciones concretas de las religiones y de las sabiduras, pero
haciendo una buena observacin de lo que los humanos acostumbran
a poner en el punto focal de los mejores aspectos del vivir mucho ms
all de las respuestas inmediatas proporcionadas por las simples necesidades de supervivencia30. La bsqueda de la trascendencia de las
espiritualidades se hace al margen de los modelos de las religiones y
de las sabiduras. Al situarse fuera de lo institucional funcionan por
libre con el peligro de acabar en mera insignificancia.
Una vez asentada la trascendencia en la estructura cerebral del
hombre podemos entender la interpretacin inmanente que A. ComteSponville hace de la espiritualidad. En el libro que citbamos al comienzo de este artculo31, podemos encontrar reflexiones muy similares a la antropologa de R. M Nogus. Cuando el filsofo nos habla
de la experiencia de la inmanensit, neologismo para explicar la vivencia de lo inmenso (inmensit) del universo que nos excede con el
anclaje en la inmanencia (immanence), no est lejos de la modalidad
de trascendencia que nos hace sentirnos limitados y fascinados por el
29
Se trata del captulo VII. Previamente ha estudiado las modalidades (c.
V), y las dimensiones hondas (c. VI).
30
R. M NOGUS, o.c.,p. 198-199.
31
Vase la nota primera. Aadimos tambin del mismo autor estos dos
pequeos artculos: Salvar el espritu: Concilium, n 337 ( septiembre 2010)
583-593, en el cual, en una revista de contenido telogico (el nmero monogrfico lleva como ttulo significativo Ateos de qu Dios?) hace un resumen
de su espiritualidad atea y marca tambin diferencias con su colega y amigo
L. FERRY; Quelle spiritualit en 2050?en: www.lemondedesreligions.fr (publicado el 1.9.2012), en el cual suea con una espiritualidad que ensee a
amar la vida fuera de humanismos y morales, un espiritualidad tolerante, pacfica, lcida, fuera de dogmas y ritos, mstica de la inmanencia que nos relacione con el infinito, la eternidad, el absoluto.
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Todo. Cuando el filsofo ateo habla del amor como espacio de comunin y de de fidelidad y elogia al amor porque da valor a lo que
ama, no est lejos de la trascendencia tica y amorosa. Incluso se
atreve a narrar una experiencia personal que no duda de llamar mstica, una revelacin pero sin Dios. Este es su relato: Fue en un bosque del norte de Francia. Tena veinticinco o veintisis aos []
Aquella tarde, despus de cenar, haba ido a pasear con algunos amigos. Era de noche. Marchbamos. Las risas, poco a poco se haban silenciado; las palabras eran raras. Quedaba la amistad, la confianza, la
presencia compartida, la dulzura de aquella noche y de todo No
pensaba en nada. Miraba. Escuchaba. El negro del sotobosque alrededor. La maravillosa luminosidad del cielo. El silencio susurrante del
bosque: algunos chasquidos de ramas, algunos gritos de animales, el
ruido mas sordo de nuestros pasosY de repente, Qu? Nada. Todo. Nada de discursos. Nada de sentidos. Nada de interrogaciones.
Justo una sorpresa. Justo una evidencia. Justo una dicha que pareca
infinita. Justo una paz que pareca eterna. El cielo estrellado por encima de m, inmenso, insondable, luminoso y nada ms en mi que ese
cielo, de quien formaba parte, nada otra cosa en m que ese silencio,
que aquella luz, como una vibracin feliz, como una alegra sin sujeto, sin objeto (sin otro objeto que todo, sin otro sujeto que ella misma), nada otra cosa en m, en la noche negra, que la presencia deslumbrante de todo! Paz. Inmensa paz. Simplicidad. Serenidad. Exaltacin. Estas dos ltimas palabras parecen contradictorias, pero no
eran palabras, era una experiencia, era un silencio, era una armona.
Me encontraba bien. Me encontraba sorprendentemente bien. [] No
exista ms que el paseo, el bosque, las estrellas, nuestro grupo de
amigos. Nada de ego, nada de separacin, nada de representacin: solamente la presentacin silenciosa de todo. Nada de juicios de valor:
solamente lo real. Nada de tiempo: solamente el presente. Tampoco la
nada: solo el ser. Ninguna insatisfaccin, ningn odio, ningn miedo,
ninguna clera, ninguna angustia: nada ms que la alegra y la paz.
Nada de comedias, nada de ilusiones, nada de mentiras: solamente la
verdad que me contiene, que yo no contengo. Dur quizs pocos segundos. Me encontraba a la vez trastornado y reconciliado, contrariado y con ms calma que nunca. Indiferencia. Libertad. Necesidad. El
universo en fin vuelto a s mismo. Finito, Infinito? La cuestin no se
planteaba. No haba cuestiones. Cmo iba a haber respuestas? No
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HACIA EL ESPRITU
E. Trias en su densa y monumental obra La edad del Espritu titulaba as uno de los epgrafes finales37. Despus de haber ido mostrando a lo largo del libro la aventura o odisea del espritu (reconciliacin
de la razn con el smbolo o el misterio) a lo largo de la historia, el filsofo espaol estaba convencido de que estamos a las puertas de la
edad del espritu. Todava no ha llegado, constituye un horizonte
hacia el cual nos dirigimos, un desideratum. En esa edad del espritu las religiones tendran una importancia capital como arsenales de
sabidura y cauces de salud espiritual. La religin del espritu, si podemos hablar as, estara desligada de las grandes instituciones religiosas y cada sujeto vivira de forma personalizada la relacin con
algo que trasciende el coto cercado y limitado de nuestra existencia
intramundana38 . En la edad del espritu el hombre, ser de lmite,
se reconciliara al final con aquello que le constituye y desborda al
mismo tiempo.
Es posible una espiritualidad ms all de las religiones?39 Esta
pregunta se la hace M. Fraijo y contesta que es posible que la espiritualidad futura del mundo occidental no siga una estricta observancia
confesional. Sin abandonar la matriz religiosa cristiana se entreve que
36
J. MARTN VELASCO, Espiritualidad cristiana en situacin de secularizacin en: INST. SUPERIOR DE PASTORAL, Espiritualidad cristiana en
tiempos de crisis, Estella, Verbo Divino, 1996, 126.
37
E. TRAS, La edad del Espritu,, Barcelona, Destino, 1994, pp. 645-681.
38
Ibidem, p. 679
39
M. FRAIJO, Es posible una espiritualitat laica ms enll de les religions: Comprendre X (2008) 5-15.Tambin en espaol en la revista Intersticios 14 (2009), n 31, 45-55.
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no se sentir obligada a aceptar sus dogmas, ni sus directrices morales, ni su universo simblico. El futuro ser religioso, pero tal vez no
creyendo en ninguna religin concreta40. La espiritualidad que prevee M. Fraijo ser religiosa, no confesional. Habr personas religiosas pero no creyentes, personas que reclaman para ellos una actitud
contemplativa, expectante, artstica delante de la vida41. En este universo de espiritualidad laica Dios aparece totalmente difuminado. A
este respecto cita unas palabras de Schleiermacher premonitorias de
lo que est sucediendo actualmente: la religin continuar presente
para m, en cuanto a Dios y a la inmortalidad del alma desaparecern
delante de mis ojos vacilantes42. El auge de la nueva espiritualidad
sin Dios parece confirmar esta cita. Estamos ante un Pentecosts de
los ateos?43.
. Ibidem, p. 7
Ibidem, p. 8.
42
SCHLEIRMACHER, Sobre la religin, Madrid, Tecnos, 1990, p. 51y ss.
43
La expresin es de A. Comte-Sponville en la pgina final de su libro.
Es el Pentecosts de los ateos o el verdadero espritu del ateismo: no el Espritu que desciende, sino el espritu que se abre (al mundo, a los otros, a la
eternidad disponible) y que se regocija (o.c., p. 215)
44
La proliferacin de libros de autoayuda es sntoma de lo que decimos.
Nuestra sociedad liquida de incertidumbre parece demandar libros que
ayuden a vivir una vida ms feliz. Existe toda una clientela espiritual para tales libros. Como ejemplo de lo que decimos: F. MIRALLES, La dieta espiritual, Barcelona, Grijalbo, 2013. Entre tal cantidad de libros de este tipo los
hay buenos y no deberamos apresuradamente tacharlos de literatura mediocre.
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el hombre disponga del sentido, sea su dueo y seor, domine y controle un misterio que siempre le trascender. Semejante trascendencia
no es el fondo otra cosa que lo que, durante siglos, se ha visto expresado bajo el nombre de Dios. Enfocar las cosas desde tal perspectiva, no equivale pues a plantear -pero sobre bases radicalmente nuevas- la cuestin que la modernidad haba credo poder olvidar para
siempre: la cuestin de Dios?.
La referencia a Diosen este texto, que es una reivindicacin de la dimensin espiritual del hombre en una cultura tecnolgica
y material, nos hace preguntar si esta palabra tiene un futuro54. Ser
el siglo XXI un siglo espiritual sin Dios? O convivirn en un mutuo
y fecundo dilogo la espiritualidad religiosa junto a una espiritualidad
laica? Qu imagen de Dios ofrecer la espiritualidad cristiana que
sea creble para nuestro tiempo de ausencia de Dios?55.
54
La bella meditacin del telogo K. Rahner sobre la palabra Dios no
ha perdido actualidad.: Existe la palabra. [] Para nosotros la palabra est
ah. E incluso el ateo la pone siempre de nuevo cuando dice que no existe
ningn Dios y que algo as como Dios no tiene ningn sentido indicableTambin el ateo ayuda a que la palabra Dios siga teniendo existencia.
[] La palabra Dios permanece .[] Esta palabra es, est en nuestra historia y hace nuestra historia (K. RAHNER, Meditacin sobre la palabra Dios
en: Curso fundamental sobre la fe, Barcelona, Herder, 1979, p.68, 71, 73.
55
Tal y como ha sealado a lo largo de este artculo, J. MARTN VELASCO
est empeado en repensar la espiritualidad para nuestro tiempo. La espiritualidad cristiana tiene que estar a la altura en una poca de bsqueda espiritual
creciente. Remito a una conferencia dada en la universidad de Cantabria en
Marzo de 2012: Una espiritualidad para tiempos difciles, y que todava no
he visto impresa. Se encuentra en www.unican.es.