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PONENCIA PARA ENDUC TEMA: LOS PADRES Y LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Lic. Silvia Corbaln 1- Introduccin Teniendo en cuenta los nuevos desafos sociales en los cuales nos enmarcamos hoy, la Iglesia, desde los tiempos antiguos hasta nuestros das y por medio de sus telogos, ha iluminado y dado respuestas a muchas situaciones propias del hombre. Lo que se intenta reflexionar con este trabajo es la temtica de la implicancia de los Padres de la Iglesia en la sociedad. Es decir, de qu manera, en su poca y en sus contextos, han hablado acerca de temas de Doctrina Social de la Iglesia. Si bien la Doctrina Social surge mucho tiempo despus con Len XIII, en el 1891, con la encclica Rerum Novarum, hay una amplia relacin entre la misma y los Padres griegos y latinos de los siglos I al VII d.c. Con esto queremos dar a conocer que los Padres fueron testigos inmediatos del llamado de Cristo en distintas situaciones sociales, iluminando por medio del Evangelio, la dignidad humana, la familia, la educacin, el trabajo, la justicia social, los distintos tipos de pobrezas, las distintas necesidades y hambres humanas y las desigualdades sociales. Leyendo las obras del Dr. Sierra Bravo 1, especialista en temas de Doctrina Social de la Iglesia y de Filosofa Social, rescatamos una enorme tarea de compilacin y de comentarios precisos y cientficos de los Padres a la Doctrina Social. Y examinando en profundidad su anlisis, captamos que todos los temas sociales estudiados por los Padres, giran alrededor de dos trminos: riquezas y pobrezas. Dentro del marco de las riquezas, los temas sociales tratados son: el bien comn, los bienes personales, la administracin de los bienes, la dignidad humana, la familia, la educacin de los hijos, la justicia social, la solidaridad, la comunidad, la felicidad, el trabajo, la vida social, el amor al prjimo. Y dentro del marco de las pobrezas encontramos: el enriquecimiento ilcito, la injusticia, la inhumanidad, los distintos hambres de los hombres, las esclavitudes sociales, el mal uso de las riquezas, las enfermedades del hombre, las desigualdades sociales, los vicios sociales (avaricia, fraude, olvido del prjimo, egosmo, el inters propio, vanagloria, usura), las miserias de la sociedad.
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SIERRA BRAVO, El mensaje social de los Padres de la Iglesia , Ciudad Nueva, Madrid, 1989; Id., Doctrina Social y Econmica de los Padres de la Iglesia, Compi, Madrid, 1967; Id., Diccionario Social de los Padres de la Iglesia, Edibesa, Madrid, 1997.

Es decir, riquezas y pobrezas, es el tema central que engloba a todos los dems. Dentro de las riquezas, no slo se remite a lo propiamente material, sino tambin a lo espiritual. Lo mismo podemos decir de las pobrezas. Por eso, la visin de los Padres de la Iglesia, era ms amplia y desarrollaba en forma integral cada temtica, es decir, el hombre en toda su magnitud, en relacin consigo mismo, con su prjimo y con Dios. Con esto, verificamos que los Padres, aparte de participar en concilios y en temas dogmticos, en temas de espiritualidad y de moral, la cuestin social tambin era una preocupacin que los implicaba en forma concreta por medio de sus reflexiones, cartas y tratados. Y tambin es una constatacin, que, inmersos en su poca, no estuvieron indiferentes a las situaciones sociales que necesitaban ser iluminadas desde la Palabra de Dios 2, en armona con sus estudios y conocimientos cientficos. Debido a la amplia variedad de escritos y textos, slo elegimos aquellos que puedan ser ms relevantes para la sociedad actual, y de esa manera ser una nueva luz en el camino del hombre que busca a Dios en forma directa o indirecta.

2- Las pobrezas sociales 2.1. El origen de las desigualdades sociales Hay ciertas actitudes o vicios que habitan en la sociedad, los cuales son el origen de la mala distribucin de las riquezas, de las desigualdades sociales y de la indiferencia al prjimo. a) Colocamos como primer vicio a la avaricia, porque ella es la raz de todos los males3, como dice San Juan Crisstomo 4 en su Homila N11. Por qu es la raz de todos los males? Porque ella produce enemistades, guerras, pleitos, injurias, homicidios, robos. En su Homila N65, dice que la avaricia embota los ojos y los odos. Por eso no deja pensar y esclaviza. Juan Casiano (Padre de Oriente del s. IV), dir que la avaricia se origina en la falta de fe, y se relaciona con el amor al dinero. Este deseo secuestra a la
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Una caracterstica propia de los Padres, era el uso amplio, sistemtico y abundante de la Palabra de Dios en todos sus temas de reflexin. 3 Cfr. 1Tim 6,10. 4 Nacido en Antioqua en el 344. Ordenado sacerdote por su obispo Flaviano, desempe su tarea de predicador por medio de sus famosas Homilas, entre los aos 386 al 397. En el 397 fue Patriarca de Constantinopla. De los Padres Griegos es considerado uno de los ms grandes luchadores sociales de su tiempo. Su espritu social lo impuls a expresar de manera sencilla y elocuente, la esencia social del Evangelio. Se apoyaba en estos principios para expresar el mensaje social: la caridad, la misericordia y la solidaridad. Cfr. SIERRA BRAVO, El mensaje social de los Padres de la Iglesia, 202.

persona y la aparta de todo lo que tiene, de todo lo que es, para llevarla a tener riquezas que no le son necesarias. Produce irritacin por no tener lo que desea y disconformidad por el lugar donde vive o donde trabaja 5. Segn San Basilio, en su Homila contra los ricos N5, la avaricia puede llegar a producir grandes males. Dice que, el mar conoce sus lindes, y la noche no traspasa los trminos fijados. Pero el avaro no respeta el tiempo, ms bien imita la violencia del fuego: todo lo invade y lo devora . Basilio compara la accin del avaro con los ros que salen de pequeas fuentes. Si se les agregan afluentes, aumentan poco a poco su caudal, y llegan a ser tan enormes que, con la violencia de su curso, arrastran todo lo que se les ponga adelante. De esta forma, los que llegan a cierta grandeza de poder, adquieren mayor fuerza para hacer ms maldad todava. Es decir que la avaricia, provoca en el hombre ansias de poder desmedidas. San Juan Crisstomo dir tambin que los retoos de la avaricia son la envidia, el odio, el rencor, la mentira, el engao 6. Con todo esto, este Padre afirma que no est en contra de los ricos, sino del mal uso de las riquezas. Y este mal uso, produce los vicios antes sealados. b) La vanagloria y la soberbia: la vanagloria es muy sutil y no se lo reconoce fcilmente7. Segn Casiano, este deseo aparece en muchas ocasiones como si fuera una virtud. Su ropaje hace creer que se va por un buen camino. Lo ms difcil de combatir, no es el elogio de los dems que aumenta la autoestima y el deseo de ser superiores a los otros, sino los pensamientos de autoelogio que provienen del corazn. Y la vanagloria es la puerta hacia la soberbia, que es el vicio ms difcil de combatir. Casiano hace algunas comparaciones para entender mejor de qu se trata la soberbia. Dice que el soberbio se asemeja a un rbol que posee muchos frutos; las ramas que sostienen esos frutos se quiebran por el peso de los mismos y quedan inutilizados. Es decir que una persona puede tener muchas virtudes (frutos) pero si no reconoce que las mismas proceden de Dios y no de sus fuerzas, termina perdindolas (ramas que se quiebran) 8. Tambin lo compara con un rbol sin races que no soporta el mpetu del viento. Si el rbol (virtudes, obras buenas, deseos buenos, etc) no est enraizado en Dios, cualquier viento (tentacin) lo sacude y lo arrastra. Es decir, si tiene como fundamento sus proyectos, sus capacidades, sus fuerzas, en cualquier momento, puede derrumbarse todo lo que logr, porque su casa (su interior) est cimentada sobre arena9 (sus limitaciones).
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Cfr. 137. 6 Cfr. 7 Cfr. 8 Cfr. 9 Cfr.

JUAN CASIANO, Carta al Obispo Castor en Filocalia I, Lumen, Bs.As., 1998, 134SAN JUAN CRISSTOMO, Discurso V Sobre las Bienaventuranzas . JUAN CASIANO, Id., 149-150. EVAGRIO PONTICO, Sobre los ocho espritus malvados, 88. Mt 7, 26-27.

2.2 La inhumanidad Segn San Ambrosio, el orgullo lleva a que el hombre se olvide de la condicin humana, despojando de lo necesario a los que menos tienen 10. Por su parte, San Juan Crisstomo dice que muchas veces se estima ms a los animales que a los hombres; se prefiere alimentar a un perro que a un hombre que tiene hambre11. En otras homilas compara la inhumanidad con la accin que realizan las fieras salvajes. Muchas veces el hombre se convierte en una fiera salvaje cuando utiliza sus manos para despedazar a otro hombre (a su presa) y para socorrerlo. El hombre es inhumano cuando es duro y cruel con sus semejantes12. San Basilio aade que la inhumanidad se produce cuando se busca afanosamente la manera de no repartir a cada uno lo que necesita, y de almacenarlo todo y privar a todos del menor provecho. Es como una casa guardiana de inters propio y de avaricia, la cual hay que desmantelarla para sacar de la crcel la riqueza prisionera13. Finalmente, agregamos las reflexiones de San Gregorio Niseno, quien tambin habla de la crueldad como una falta de sentido social. Esto se da cuando el hombre necesitado de pan y carente de lo necesario, no es socorrido de buena gana por el que tiene ms. La opulencia de unos, produce la miseria de muchos. El hombre insaciable no admite a nadie que participe de sus riquezas. Apoderarse de todo y excluir a los hermanos es una tirana que lleva a la inhumanidad 14. 2.3 Injusticias sociales En su homila LXI, sobre las injusticias de los artesanos y de los terratenientes, San Juan Crisstomo, da a conocer que al producto de los justos trabajos, se aade la preocupacin slo por los negocios mundanos, encaminando toda la produccin hacia un nico fin: ganar dinero. De esta forma, al ser el inters propio superior al de los trabajadores, aumenta la fortuna sin dar ayuda a los necesitados15. Contina su reflexin mostrando una realidad en el mbito del trabajo, en el cual los labradores son tratados como miserables. Consumidos de hambre, lo
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Cfr. SAN AMBROSIO, Homila sobre Lc 8,14 en Diccionario Social de los Padres de la Iglesia, 168. 11 Cfr. SAN JUAN CRISSTOMO, Homila sobre el evangelio de Juan, N 47, en Diccionario sobre los Padres de la Iglesia, 167. 12 Cfr. Id., Homila sobre 1Corintios, NIX,4, en Diccionario sobre los Padres de la Iglesia, 283-284. 13 Cfr. SAN BASILIO, Homila Destruam 2 y 6, en Diccionario sobre los Padres de la Iglesia, 166. 14 Cfr. SAN GREGORIO NISENO, Sobre los pobres que han de ser amados, Discurso I, en Diccionario sobre los Padres de la Iglesia, 185-186. 15 Cfr. SAN JUAN CRISSTOMO, Homila LXI, en El mensaje social de los Padres , 259.

mismo trabajan soportando penosas cargas, sin un momento de respiro. Produzcan o no produzcan la tierra, son oprimidos lo mismo, sin aceptar ninguna clase de error16. 3- Las riquezas sociales Si bien son muchas las riquezas sociales que mencionan y reflexionan los Padres en su tiempo, rescatamos slo algunas que pueden ser ms significativas o que engloben otros temas relacionados con las mismas. 3.1. La comunidad: segn Lactancio, la comunidad no consiste en poseer bienes en comn, sino en la unin de espritus y corazones. El trmino comunidad va aparejado con la justicia, la cual no se encuentra en las cosas exteriores, sino en el corazn del hombre. Por eso, no hay que suprimir las posesiones en la comunidad, sino la arrogancia y la soberbia que habitan en el interior de las personas. Y agrega que la fe en Dios, es la nica que puede lograr que todos los hombres se sientan iguales en la comunidad 17. San Juan Crisstomo aade que Dios nos hizo en comunidad para compartir lo que tenemos. Cuando se comparte se forma una comunidad. A todo el gnero humano, Dios nos ha regalado bienes comunes: el aire, el sol, el agua, el cielo, la luz. De la misma forma, hay bienes que son comunes a todos: una plaza, una ciudad. Mientras se comparten estas cosas, hay paz. Pero cuando alguien quiere apropiarse de lo que es comn, entra en rivalidad y produce divisiones, luchas y disgustos18. 3.2 Solidaridad: esta virtud se funda en la ayuda mutua. San Gregorio Nacianceno, compara esta actitud con la siguiente imagen. Todo el que navega est expuesto al naufragioMientras navegas con prspero viento tiende la mano al que ha naufragado; mientras gozas de salud y riquezas, ayuda al atribulado 19. San Gregorio Niseno aade que es necesaria la compasin para ablandar el alma del que debe socorrer a su prjimo. La compasin y la misericordia implican una accin voluntaria y libre de sufrir los males ajenos. Si el alma estuviera empapada de estas virtudes, no habra superior ni inferior; la pobreza no
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Cfr, Ibid., 260. Cfr. LACTANCIO, Instituciones divinas, Libro II, en El mensaje social de los Padres de la Iglesia, 361. 18 Cfr. SAN JUAN CRISSTOMO, Homila XII sobre 1Timoteo, en El mansaje social de los Padres de la Iglesia, 303-304. 19 Cfr. SAN GREGORIO NACIANCENO, Discurso 14 sobre el amor a los pobres, en Diccionario social de los Padres de la Iglesia, 356.

afligira al hombre. Voluntariamente, el que es ms, se igualara con el que es menos. As se vencera la mentira, el odio, el rencor, el engao, la guerra, que son retoos todos del tener ms. Termina esta reflexin con una imagen: qu puede haber ms bienaventurado que vivir de forma que no fueran los cerrojos y las puertas los que respondieran a la seguridad de nuestra vida, sino que nos asegurramos unos a otros?20. Vemos que la solidaridad implica una relacin concreta con el prjimo. Por eso San Juan Crisstomo muestra lo que ocurre con la relacin con el prjimo por medio de esta imagen. Si quieres ver cmo en la actividad acontece lo mismo, no tienes ms que cortar un dedo y vers cmo quedan los otros inactivos y no cumplen como antes su funcin. As sucede cuando nos alzamos contra nuestro prjimo. El que hace la guerra a los dems, se hace una guerra contra s mismo, porque el dao no termina en su prjimo, sino que repercute en no pequea medida sobre l. Por eso, manda cuidar de nosotros mismos y de nuestro prjimo21. 3.3 Dignidad humana: esta riqueza est relacionada con la semejanza del hombre con Dios. San Gregorio Niseno dice que, al asemejarnos a Dios, somos artfices de esa semejanza. Esto se da de una manera dinmica porque no somos como estatuas inertes, sino que, con nuestras obras reproducimos la imagen de Dios y de esa forma se convierten en alabanzas al Creador 22. Agrega que el hombre se hace semejante a Dios cuando ama a sus hermanos, perdona de corazn al enemigo, aborrece el mal y practica la justicia. Se hace semejante a Dios cuando practica la bondad 23. Para San Juan Crisstomo, ser imagen de y semejanza de Dios, quiere decir hacerse cargo del dominio sobre la tierra que recibi desde su creacin. Implica vivir la misericordia, la mansedumbre, la humildad, la paz, la justicia, el amor sincero con todos24. Y San Gregorio Nacianceno relaciona la dignidad humana con el conocimiento de Dios y de los que sufren. El hombre debe conocer y buscar a Dios, y lo encuentra en los que sufren. La actitud de compadecerse del que sufre es la gloria del hombre25.
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Cfr. SAN GREGORIO NISENO, Sobre las bienaventuranzas V, en Diccionario social de los Padres de la Iglesia, 357. 21 Cfr. SAN JUAN CRISSTOMO, Homila 30 sobre 1Corintios, en Diccionario social de los Padres de la Iglesia, 358. 22 Cfr. SAN GREGORIO NISENO, Sobre la creacin del hombre, Discurso I, en Diccionario social de los Padres de la Iglesia, 126. 23 Cfr. Ibid., 127. 24 Cfr. SAN JUAN CRISSTOMO, Homila N 7 al pueblo de Antioqua; Homila N1 Sobre el hombre enriquecido, en Diccionario social de los Padres de la Iglesia, 127-128.

4- El orden social Finalmente, hay mbitos sociales especficos (como la familia, el trabajo, el culto, la educacin, el bien comn, etc.) en donde se ven reflejadas las pobrezas y riquezas sociales mencionadas anteriormente. Lo que intentaron los Padres es lograr definir un orden social, como la sntesis que engloba todos los mbitos en donde el hombre se expresa y comunica. 4.1 La Familia: de los Padres que hablan de este tema, rescatamos slo a San Agustn porque es quien expresa ms reflexiones. Dice que la familia surge de la unin natural del hombre y de la mujer, y es parte importante en la sociedad humana26. Es decir que la primera sociedad es la familia 27. San Agustn relaciona el tema de la familia con la propiedad, por eso agrega que, para vivir en familia es necesario una casa y un bien familiar 28. La casa del hombre debe ser principio o germen de la ciudad. La paz en la familia es la paz de la ciudad29. Dice tambin que en primer lugar, el hombre debe cuidar de los suyos, siguiendo la carta de San Pablo (ITim 5,8): Quien no cuida de los suyos, reniega de la fe y es pero que un infiel. La paz surge de las familias, es decir de la concordia ordenada entre los que viven juntos. Y en esa paz, los que mandan (los padres a los hijos) cumplen una tarea de servicio, porque no mandan por ambicin de dominio, sino por el deber de mirar por ellos; ni por orgullo de reinar sino por misericordia de atenderles30. 4.2 Trabajo: los Padres no miran al trabajo en s mismo sino en relacin con otro tema. Por ejemplo: con el derecho de los trabajadores, con la solidaridad, con la justicia. De esa forma, San Jernimo habla del trabajo en relacin a la apertura solidaria con los ms necesitados. Por eso dice que el que tiene un oficio honesto no debe remediar slo sus necesidades, sino tambin las del pobre. Es decir, con su esfuerzo, se sustenta y tambin reparte su ganancia con los que no poseen nada31.
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Cfr.SAN GREGORIO NACIANCENO, Discurso N 14 sobre el amor a los pobres, en Diccionario social de los Padres de la Iglesia, 128. 26 Cfr. SAN AGUSTN, Epstola 30 a Hilario, en Diccionario social de los Padres de la Iglesia, 145. 27 Cfr., Id., Del bien del matrimonio 1,1, en Diccionario social de los Padres de la Iglesia, 145. 28 Cfr. Id., Epstola 157 a Hilario, en El mensaje social de los Padres de la Iglesia, 446. 29 Cfr. Id., Ciudad de Dios, Libro XIX, Cap XVI, 644. 30 Cfr. Ibid., Libro XX, Cap XIV, 642. 31 Cfr. SAN JERNIMO, Comentario a Efesios 2,4, en Diccionario social de los Padres de la Iglesia, 368.

Muy parecido es lo que dice San Juan Crisstomo, quien guiado por Hch 20,35 (Mayor dicha es dar que recibir), aade que, con el trabajo manual, no slo se echan los malos pensamientos de nuestro espritu, sino que tambin con l se puede socorrer al necesitado32. San Ambrosio lo relaciona con la religin. Por eso dice que somos obreros de Dios y de El esperamos el premio a nuestros trabajos 33. Tambin dice que somos asalariados de Cristo, quien nos ha dado trabajo en su via y nos tiene preparado el salario en el cielo34. 4.3 El culto: para algunos Padres, el culto a Dios se relaciona ampliamente con las obras de misericordia. Uno de ellos es San Jernimo para quien el culto a Dios parte de visitar a los enfermos, dar de comer a los que tienen hambre, recibir en la casa a los que no tienen hogar, apoyar a los que se han entregado totalmente a Dios, como es el caso de los monjes y vrgenes 35. San Justino defiende con su Apologa, el estilo de vida de los cristianos de los primeros tiempos, quienes eran mal entendidos en su hablar y en su actuar. Menciona que los cristianos siguen a Cristo, socorriendo a los hurfanos y a las viudas, a los que por enfermedad o por otra causa estn necesitados, a los que estn en las crceles, a los forasteros 36. Es decir, la cristiandad, que alaba y da culto a Dios, viven en comunidad, compartiendo sus bienes y ayudando al necesitado, siguiendo los consejos de Cristo.

5- Conclusin Aunque slo se han tocado algunos temas, vemos que fueron muchos los aportes que, en su poca, los Padres ofrecieron como respuesta a los cuestionamientos sociales. Quedara mucho por reflexionar, pero a grandes rasgos tenemos un panorama sinttico y claro del papel protagnico de la Iglesia en la sociedad. Con este trabajo no intentamos agotar la reflexin, pero s introducimos algunas preguntas para seguir meditando: Todos estos pensamientos de los Padres han quedado desactualizados o siguen en vigencia? De qu manera?
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Cfr. SAN JUAN CRISSTOMO, Homila 1,5 sobre Priscila, en Diccionario social de los Padres de la Iglesia, 367. 33 Cfr. SAN AMBROSIO, Epstola 19, en Diccionario social de los Padres de la Iglesia , 366. 34 Cfr., Id., Comentario a Tobas 91, Diccionario social de los Padres de la Iglesia, 366. 35 Cfr. SAN JERNIMO, Epstola 130, en Diccionario social de los Padres de la Iglesia , 109-110. 36 Cfr. SAN JUSTINO, Apologa I, LXVII 1, 258.

Podra decirse que hay un redescubrir de la Patrstica en el mbito social que puede fortalecer hoy el camino de la Doctrina Social de la Iglesia? Podramos mirar nuestra realidad social desde la mirada de los Padres? Cules son los nuevos desafos para la Doctrina Social de la Iglesia, segn los Padres?