DIOS UN ELEFANTE GRANDE. POR QU HAY MUCHAS RELIGIONES.

Xavier Pikaza
Religin Digital Hemos comenzado hablando de dilogo de las religiones. Se han planteado algunas cuestiones y quiero seguir reflexiondo sobre ellas. Por eso me atrevo a introducir aqu dos pginas de mi libro Violencia y dilogo de religiones. Un proyecto de paz (Sal Terrae, Santander 2004, 138-141), que ofrezco ahora con ligeros retoques. La parbola del elefante de Dios es hermosa y casi todos la conocen. Pero merece la pena pensar de nuevo en ella, desde lo que que hemos visto sobre Panikkar y Hick, que siguen siendo maestros del dilogo religioso. En los das prximos iremos viendo otros motivos y elementos de la pluralidad y del dilogo de las religiones. Tengo como he dicho ayer, una aportacin luminosa de G. Haya, que saldr uno de los proximos das. Algunos preguntan Por qu hay tantas religiones? No sera mejor que hubiera slo una, para unirnos as todos los hombres y mujeres de la tierra? Pues bien, en contra de eso, pienso que la diversidad de las religiones resulta positiva para que los hombres puedan dialogar y conocerse, conociendo mejor a Dios. No es bueno que exista una sola religin, entendida en sentido institucional, porque podra convertirse en dictadura y, sobre todo, porque nos impedira descubrir y valorar la trascendencia de Dios, la riqueza dialogal de la vida humana. La unidad que buscamos (propia de las religiones) no es un sistema unificado desde arriba, ni brota del dominio de una jerarqua nica de sabios o sacerdotes sobre el conjunto de los hombres, sino que es comunin y armona en la variedad. Como las partes de un organismo vivo, como los colores del espectro de la luz, como las notas de una meloda, como los dones y carismas de una comunidad viva as son las religiones. Nuestra respuesta no lograr convencer a todos, especialmente a los que vienen de una tradicin sistemtica de las religiones monotestas, pero pienso que ella no es slo la ms coherente, sino la que mejor responde a la verdad interna del cristianismo (y del conjunto de las religiones). No quiero buscar el comn denominador de las religiones (en un plano superficial), sino

buscar aquello que tienen tienen de ms hondo y verdadero, siendo cada una distinta de las otras. Sin embargo, pero todas ellas forman parte del gran elefante, uno de los smbolos sagrados ms significativos de oriente, tanto en el budismo como en el hindusmo. Estoy convencido de que lo ms distintivo y propio de cada religin resulta en el fondo lo ms universal. No quiero que las otras religiones me digan slo aquello que yo s, que me cofirmen en aquello que yo tengo Quiero que me digan cosas que no s, que me abran horizontes que nunca he contemplado porque el elefante de Dios es inmenso. Estoy convencido de que Dios es Logos, logos de un Di-Logo que se expresa y culmina all donde los hombres se hace palabras uno para otros (lo que yo, cristiano, descubro plenamente en Cristo, pero sabiendo que otros lo ven de otra manera y sabiendo que, por ser cristiano, debo escucharles, dialogar con ellos y pedirles que me enseen lo que saben). Si en un momento no dejo hablar a los otros, si dejo de escucharles, ya no creo en mi fe cristiana; en el momento en que les impongo mi palabra no creo en la Palabra; en el momento en que pienso que soy superior a los dems dejo de ser discpulo del Cristo. Muchas religiones, pero slo un sistema (que se expresa en forma de dominio del Todo sobre todos. El sistema de la modernidad es nico por ideologa e imposicin econmico-social. Las religiones, en cambio, son varias, como son las razas y lenguas (culturas), que no se unifican por coaccin, sino que se unen y enriquecen por dilogo. Por eso decimos que es bueno que haya diversas religiones, pues su pluralidad no va en contra de la verdad de una religin particular, como el cristianismo, sino al contrario. Hay muchas religiones porque las experiencias profundas de la Realidad son mltiples, como la vida y los colores. Ms an, los creyentes podran decir que hay varias religiones porque el mismo Dios, Realidad suprema, tiene maneras diversas de expresarse. Desde esa base esbozaremos algunas notas tericas sobre la diversidad de las religiones, que podrn servir de punto de partida y camino para la reflexin y el dilogo. Hay muchas religiones porque somos vidente ciegos (vivmos en la ardiente oscuridad de una Vida que nos desborda siempre) y el Elefante es grande. Esta es una respuesta popular que viene de la India. Reunieron una vez a siete invidentes y les encerraron con un enorme Elefante, diciendo: Que toque y sienta cada uno

y diga qu ha tocado y qu ha sentido! Uno toc una pata y dijo: Es una columna rugosa, como un rbol sin fin que sostiene el edificio del mundo. Otro palp cuidadosamente la trompa y evoc sus funciones diciendo: Es una especie de conducto hueco que absorbe y expulsa el agua de la vida. El tercero meti la mano en la boca, llena de comida, y dijo: Es un abismo que todo lo devora. El cuarto introdujo su cabeza en la garganta del animal, se sinti absorbido por su respiracin y digo: Es una inmensa sima, que aspira y expira el viento infinito. El quinto fue tocando la parte inferior de su vientre y dijo: Es un cielo que todo lo cubre y que as puede cobijarnos o impedirnos ascender a ms altura. El sexto, en cambio, logr saltar y colocarse encima, cabalgando sobre sus lomos a gran velocidad, recorriendo en crculo la gran sala del cosmos, y dijo: es un perpetuo movimiento qu hermosura!. El sptimo escuch sus grandes alaridos y se dijo: Es una voz, quiere transmitirnos un mensaje que no comprendemos!. Reunidos lo siete no lograban ponerse de acuerdo sobre este Elefante, un Dios para ciegos con tacto y odo. Sus respuestas no iban descaminadas: ellas se han ido repitiendo a lo largo de la historia: Dios es la columna csmica, el despliegue de la Realidad, la meta oscura, la respiracin vital, el cielo alto, el movimiento perpetuo, la voz interpelante Todo eso y mucho ms ha sido Dios (lo Divino, el Ser originario) en la experiencia de las religiones. Todo eso es bueno y verdadero, pero resulta parcial, no consigue ofrecernos la imagen del Elefante entero, es decir, del Viviente divino, que as aparece como signo y realidad del Cosmos. Vivimos desbordados y fundados por la Realidad, simbolizada por un Elefante (don de Vida, milagro de Ser), que nos sorprende y sobrepasa, ofrecindonos, al mismo tiempo, su cobijo y su impulso: bajo su cielo vivimos, sobre su espalda avanzamos, en su aliento respiramos, de su carne nos alimentamos No tenemos distancia para mirarlo desde fuera, para abrir los ojos y ver el conjunto de sus partes. La Realidad nos excede y, por ello, de un modo normal, tras haber visto y sentido alguno de sus aspectos concretos, nos aferramos y decimos: Dios es esto!. As nos compartamos como

ingenuos orgullosos, que se piensan capaces de dominar al Elefante. Para conocerle mejor sera necesario que alguien (el Elefante?) nos abriera de otra forma ojos y tacto, para que lo viramos del todo y comprendiramos. Pero no ha existido (aunque algunos digan lo contrario) ese milagro externo y seguimos dialogando (a veces discutiendo) sobre nuestras religiones, sobre el Elefante, sin advertir que somos parte suya y sin pensar que el Elefante es ms que la suma de sus partes. 1. Somos muy pequeos: no podemos medir la realidad de Dios, el Elefante, sino slo tocarle, palparle, como han dicho los msticos, especialistas en toques divinos, y como ratific San Pablo, dialogando con los partidarios de otras religiones en Atenas, lugar de encuentro universal, en Hechos 17: somos como ciegos que palpamos a Dios, sabiendo, sin embargo, que en l nos movemos, existimos y somos. 2. Somos muy grandes: no podemos conocer nunca del todo al Elefante, pero tenemos una forma de vencer el desconcierto y concertarnos: confiar en los otros, escuchando lo que dicen e intentando despus colocarnos cada uno en el lugar de los otros. El mismo Elefante (Realidad escondida, exceso de vida) nos invita por su enigma a compartir nuestras pequeas verdades, para caminar de esa manera a la Verdad ms honda. La verdad que buscamos se aplica al Elefante, al que nadie ha visto, pues ver a Dios es morir. Pero, en un sentido convergente, ella puede aplicarse tambin a nuestro dilogo sobre el Elefante, pues en l se desvela la verdad. As vamos descubriendo que esa verdad es relacional sin ser relativa, es comunicacin sin ser habladura. Segn eso, para conocer a Dios (al Elefante) tenemos que escuchar a los dems, no por dependencia negativa, sino por enriquecimiento, pues ellos han podido palparle desde otras perspectivas. No sabemos slo aquello que experimentamos por nosotros, sino aquello que nos han dicho otras personas, pues aceptamos su testimonio y as nos enriquecemos. El conocimiento de los otros se vuelve as conocimiento nuestro, pues escuchamos sus palabras y podemos repetir sus experiencias, ponindonos en su lugar, haciendo la ronda completa o ms amplia posible de patas y trompa, boca y garganta Nadie puede hacer todas las experiencias y es bueno que no pueda hacerlas, porque eso nos ensea a confiar en otros, pues nuestro dilogo acaba siendo la verdad del Elefante.

Las religiones se han vuelto lugar de intolerancia all donde algunos han pretendido que su visin y perspectiva sea nica, queriendo imponerla a los dems, quiz por envidia (no quieren visiones distintas!), quiz por imperialismo (los otros deben aceptar lo que decimos y ponerse a nuestro servicio). Pero pueden y deben volverse espacios o laboratorios de dilogo admirado. Es hermoso que existan otras perspectivas, para completar la nuestra, es hermoso que podamos decir en gratuidad lo que sabemos, para comunicarnos y compartir el Misterio. Nuestra misma vida, rica y mltiple, arriesgada y sorprendente, es de algn modo ese Elefante divino, que tiene adems, otras funciones: es Carne sagrada que los hombres comparten, es el Destino que les lleva en su carro, es vida y muerte La vida de los hombres e incluso de los pueblos resulta corta para hacer la ronda del gran Elefante, pero ellos, hombres y pueblos, forma ciegos religiosos, pueden dialogar y contarse unos a los otros lo que han tocado y entre-visto, iniciando un dilogo inter-religioso. En ese sentido, las religiones son (deben ser) universales en perspectiva dialogal. Sobre todo esto, cf. X. Melloni Ribas, El Uno en lo Mltiple. Aproximacin a la diversidad y unidad de las religiones, Sal Terrae, Santander 2003, J.-C. Basset, El Dilogo interreligioso, Descle, Bilbao 1999; J. Dupuis, Hacia una Teologa cristiana del pluralismo religioso, Sal Terrae, Santander 2000; J. Martn Velasco, Introduccin a la fenomenologa de la religin, Cristiandad, Madrid 1984.