LA VERDAD NOS HAR LIBRES

Jos Antonio Pagola

En los primeros das de enero de 2008 en la pgina web de la

dicesis de Tarazona han hecho su aparicin diversos textos
comentando y juzgando mi libro Jess. Aproximacin histrica,
PPC, Madrid 2007. Se trata en concreto de una Carta de Monseor
Demetrio Fernndez que lleva como ttulo: El libro de Pagola har
dao; una breve nota de Luis J. Argello, Vicario de la ciudad de
Valladolid, titulada A propsito del Jess de Pagola; un escrito
de Jos Rico Pavs, director del Secretariado de la Comisin
Episcopal para la Doctrina de la Fe (CEE) con el ttulo, Un Jess
irreconocible; una recensin del telogo Jos Mara Iraburu que
titula Pagola. Aproximacin histrica y un extenso trabajo del
telogo Jos Antonio Says, Jess, aproximacin histrica de
Jos Antonio Pagola, que haba aparecido ya en un espacio de
Internet en noviembre de 2007.

Aunque

se

trata

de

cinco

textos

firmados

por

autores

diferentes, en realidad en todos ellos resuena una voz anloga y han

sido presentados por la dicesis de Tarazona formando un bloque.
No slo el enfoque y el tratamiento de las diversas cuestiones es
prcticamente idntico, sino que se utilizan en diversas ocasiones
las mismas expresiones y frases de manera casi literal. El obispo de
Tarazona los presenta como un conjunto de textos con cuyo
contenido se identifica, lo aprueba y lo recomienda a sus fieles.

Este hecho permite estudiar de manera conjunta su posicin,

perfectamente definida dentro del pluralismo teolgico actual,

considerando, al menos, las cuestiones ms importantes y decisivas.

Este es mi propsito en este escrito. Lo importante para m no es
defender mi libro. Al fin y al cabo, es un hecho menor e
insignificante en la historia de nuestra Iglesia. Lo que busco es que
no seamos los telogos ni la jerarqua los que cerremos a la gente
sencilla las puertas para un encuentro vital y renovador con Jess y
con su Evangelio. No quiero juzgar a los autores de estos escritos ni
a quienes se afanan por difundirlos. Quiero escuchar en estos
momentos la llamada firme de Jess a sus seguidores: No juzguis
a nadie No condenis a nadie. Perdonad (Lucas 6, 37 38). Me
limitar a constatar algunos hechos y a plantear algunas preguntas.
En cualquier caso, mi disposicin ahora y en el futuro va a ser la de
estar dispuesto a mejorar mi libro teniendo en cuenta las crticas y
sugerencias que se me puedan hacer. Slo quiero ayudar a la gente a
conocer, amar y seguir ms fielmente a Jesucristo.

1. PUNTO DE PARTIDA

Me parece importante constatar tres hechos que nos permitan

aproximarnos al punto de arranque y a la orientacin de estos
estudios.

1. Omisin de la verdadera intencin Pagola

Comienza J. A. Says su trabajo de esta manera: Deca J.

A. Pagola en una entrevista concedida al Diario Vasco (16-10-07)

que a l le interesa Jess porque es el hombre compasivo, que se
acerca a los ltimos, que busca la dignidad de la mujer. Los
rasgos

ms

importantes

de

su

perfil

retratan

un

hombre

compasivo, un defensor de los ltimos, que se interes sobre todo

por la salud de la gente y que, frente a una visin legalista

introduce la compasin como principio de actuacin. sta es la
bsqueda que hace Pagola de Jess.

Lo que dice Pagola. En realidad, las palabras de Says son

una utilizacin de lo que yo respondo al entrevistador cuando me

hace la tercera pregunta: Cmo era Jess?. Says oculta a sus
lectores lo que yo respondo al entrevistador cuando me hace la
primera pregunta precisamente sobre qu es lo que me ha impulsado
a escribir el libro. Esto es lo que respondo literalmente: Lo hice
por una exigencia de mi fe en un Dios encarnado. Me interesa el
hombre en el que Dios se ha encarnado, cmo es, a quines se
acerca, qu critica, cmo trata a la mujer, cmo desenmascara una
determinada religin. Es la nica forma que tengo de conocer a
Dios. Si Jess es un hombre compasivo, que se acerca a los ltimos,
que busca la dignidad de la mujer, estoy descubriendo lo que es el
Dios encarnado. Me sorprende que haya entre algunos cristianos un
deseo muy grande de afirmar la divinidad de Jess y que luego no se
preocupen en absoluto de cmo se ha encarnado.

Preguntas:

Por

qu

omite Says

sus

lectores

mi

verdadera motivacin? Es se el camino ms adecuado para

ayudarles a comprender mi libro? Puede ser ste el mejor punto de
partida para intentar un anlisis objetivo de mi libro?

2. Ausencia de la benevolencia inicial pedida por el Papa

En el prlogo de su obra teolgica (no magisterial) Jess

de Nazaret, J. Ratzinger pide con una humildad admirable a los

lectores y lectoras esa benevolencia inicial, sin la cual no hay
comprensin posible (p.20). Esta recomendacin del Papa no se

respeta en estos escritos. Iraburu dice: Tengamos claro desde el

principio que Pagola, a travs de esta aproximacin histrica a
Jess, difunde innumerables doctrinas de teologa dogmtica y
moral, que ha fundamentado en el libre examen de las Escrituras y
que son inconciliables con la fe catlica. Lo iremos comprobando.
Argello dice: se debe prescindir de la fe para reconstruir la figura
histrica de Jess, viene a decirnos el autor, que manifiesta querer
escribir desde la Iglesia catlica. (Evidentemente nunca digo yo
que, para aproximarnos a la figura histrica de Jess, se deba
prescindir de la fe). Ms tarde aade que el Jess de Pagola est
lleno de prejuicios modernos, sociales y eclesiales. Por su parte, a
Monseor Fernndez lo que le preocupa es alertar de los peligros
que pueden acechar a los lectores y anima a otros pastores y
telogos, a que examinen con atencin este libro que tanto dao
puede hacer a nuestros fieles, sobre todo a los ms sencillo.

Es tambin significativo el lenguaje irnico, empleado por

Says, precisamente cuando est condenando pblicamente lo que l
considera graves errores doctrinales de un hermano telogo: Por lo
dems, la explicacin de Pagola resulta ridcula; si me lo permite
Pagola, recurrir a mi Biblia (hace tiempo que pienso que poseo una
Biblia diferente); resulta cmico que Pagola, etc.

Pregunta:

benevolencia

Tiene

inicial

sin

todo
la

esto
cual,

algo

que

ver

con

esa

segn

el

Papa,

no

hay

comprensin posible?

3. El juicio a la persona del autor

La congregacin romana para la Doctrina de la Fe suele

pronunciarse sobre las proposiciones de un autor, nunca sobre su fe

o sus intenciones subjetivas. As aparece tambin en la ltima

Notificacin sobre las obras de Jon Sobrino: La Congregacin no
pretende juzgar las intenciones subjetivas del Autor, pero tiene el
deber de llamar la atencin acerca de ciertas proposiciones que no
estn en conformidad con la doctrina de la Iglesia.

Desgraciadamente, no es esta actitud respetuosa y lcida de

la Congregacin Romana la que aparece en estos textos que no

diferencian el juicio sobre una proposicin determinada y el juicio
sobre el autor. As Says afirma que para Pagola, Jess no es
Dios. Iraburu dice que Pagola no cree en la Iglesia; para
Pagola, Jess es un hombre; Pagola inventa las verdaderas
causas de la condenacin a muerte de Jess; todo el libro es una
presentacin de la ideologa de Pagola sobre nuestro Seor
Jesucristo, sobre la Iglesia y el cristianismo (Iraburu). Es
frecuente tambin ver que se juzgan las supuestas intenciones
subjetivas de Pagola. As Rico Pavs afirma que Pagola se
propone solapadamente una revisin integral de la fe; que Pagola
sabe acudir a expresiones que evocan propuestas fundamentales de
la doctrina catlica para sugerir solapadamente que carecen de
fundamento histrico. Es sencillamente estremecedor sentirse
juzgado pblicamente as por un telogo como Iraburu que dice
literalmente: Es cierto que en algunas pginas Pagola dice que
Jess es la encarnacin de Dios, el hombre en el que Dios se ha
encarnado Pero son tantas las pginas en las que niega Pagola
los fundamentos bblicos e histricos en los que se apoya la
enseanza de la Iglesia sobre la divinidad de Jesucristo que esas
pocas frases no logran hacernos creer que su presentacin de Jess
sea

conforme

con

la

genuina

fe

catlica.

Cualquier

lector

medianamente espabilado sabe distinguir lo que dice un autor y lo

que quiere decir. De esta manera, ya no es el libro de Pagola el

que har dao como teme el obispo Fernndez. Es Pagola el que

resulta daino. Por eso, Iraburu, sin ms pruebas ni argumentos,
denuncia que la peligrosidad mayor de las doctrinas de Pagola est
en sus frecuentes artculos en diarios y revistas, en varias pginas
de Internet, en conferencias. Por esta va principalmente es como
llega a difundir sus errores a muchsimas personas. Por eso, pide a
Dios y a todos los Obispos que liberen al pueblo cristiano de las
tinieblas del error.

Pregunta: Es ste el lenguaje y la actitud que hemos de

promover en la Iglesia para crear comunin y dilogo en el

seguimiento fiel a Jess?

2. LA

VERDADERA

NATURALEZA

DE

UN

ESTUDIO

HISTRICO DE JESS

Cmo se explica que estos autores atribuyan a un libro que,

desde su mismo ttulo, aclara que se trata de una aproximacin
histrica a Jess, todo un conjunto de doctrinas contrarias a la
Iglesia e incluso de herejas? A mi parecer, las cosas comienzan a
aclararse cuando analizamos en qu consiste la verdadera naturaleza
de la investigacin histrica sobre Jess.

1. Estos

autores

no

distinguen

entre

investigacin

histrica y cristologa

Siempre ha buscado la teologa catlica diferenciar bien el

estudio de la dimensin humana de Jess (jesuologa) y el estudio
de la fe cristiana en Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre por
nuestra salvacin (cristologa). Pero hemos de agradecer de manera

especial las precisiones llevadas a cabo por John. P. Meier, el ms

eminente investigador catlico sobre el Jess histrico en su obra
Un judo marginal: nueva visin del Jess histrico. Verbo
Divino, Estella (1998-2003), p.47-57. Este esfuerzo clarificador de
Meier ha sido aceptado de manera muy positiva por la mayora de
los exgetas catlicos (aunque con algunas matizaciones) y su obra
ha sido considerada por Benedicto XVI como modelo de exgesis
histrico-crtica en la que se ponen de manifiesto tanto la
importancia como los lmites de esta disciplina (Jess de Nazaret,
p. 144). Siguiendo sobre todo a Meier, los investigadores catlicos
distinguen hoy claramente entre un estudio histrico sobre Jess,
llevado a cabo segn los criterios propuestos por la Pontificia
Comisin Bblica (La interpretacin de la Biblia en la Iglesia) en
1993, y la cristologa que es el tratado de teologa dogmtica que
estudia y expone el contenido de la fe en Jesucristo tal como es
confesada por la Iglesia catlica.

Esta distincin elemental no es tenida en cuenta por este grupo

de autores que exigen de un estudio de aproximacin histrica a
Jess lo que slo se ha de pedir a la cristologa. As, Says
plantea su estudio de esta manera: As pues, seguiremos la
bsqueda de Pagola preguntndonos qu piensa de Jess: es un
profeta itinerante que nos habla de Dios como Padre o el Hijo de
Dios en persona? Y lo trataremos entrando en los temas decisivos de
su teologa. Ms tarde, en un momento de su estudio, afirma: lo
que tiene que hacer un telogo no es eliminar los datos de la
Escritura y la Tradicin. As no se hace Teologa. Lo que tiene que
hacer un telogo es comprender, en la medida de lo posible, el
misterio que en ellos se revela. Arrastrados, tal vez, por este error
de Says, el resto de autores analizan mi libro de investigacin
histrica como si fuera un tratado de cristologa. As Iraburu llega a

decir como conclusin de su trabajo que Pagola intenta una

aproximacin histrica a Jess, prescindiendo en ella por sistema de
todo lo que el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento, la
Tradicin y el Magisterio apostlico han enseado sobre Jess
hasta hoy. Rico Pavs, al iniciar su anlisis dice: Mediante el
recurso a la investigacin histrica, el autor traza un programa
integral de revisin de la enseanza de la Iglesia sobre Jess.

Esta confusin, difcil de calificar en un telogo, lleva a estos

autores a consecuencias increbles. Slo sealo dos. Por una parte,
me atribuyen todas las herejas y errores doctrinales que no son
expuestos por m en mi libro de investigacin histrica: negacin de
la divinidad de Jess, negacin de la Encarnacin del Verbo,
eliminacin de la concepcin virginal de Jess, negacin del
carcter sobrenatural de los milagros, negacin del carcter redentor
de la muerte de Jess y otras innumerables doctrinas de teologa
dogmtica y moral que son inconciliables con la fe catlica
(Iraburu).

Por

otra

parte,

Monseor

Fernndez,

llevando

su

desconocimiento de lo que es un estudio histrico sobre Jess hasta

extremos sorprendentes, me recrimina que en mi libro hay un
silencio total sobre la reflexin que a lo largo de la historia ha
realizado

la

Iglesia,

particularmente

en

los

siete

concilios

ecumnicos de la Iglesia indivisa a lo largo del primer milenio.

2. Lo que dice Pagola

En mi libro no pretendo, como es natural, exponer una

cristologa. Trato sencillamente de articular una aproximacin
histrica a Jess teniendo en cuenta los criterios emanados de la
Pontificia Comisin Bblica. La interpretacin de la Biblia en la
Iglesia (PPC. Madrid, abril 2001). Este documento, al presentar los

principios del mtodo histrico-crtico, afirma que es un mtodo

crtico que opera con la ayuda de criterios cientficos tan objetivos
como sea posible en cada uno de sus pasos (p.36), es decir, no
opera con la fe cristiana como instrumento de investigacin. Se
aade que es un mtodo analtico que estudia el texto bblico del
mismo modo que todo otro texto de la antigedad y lo comenta
como lenguaje humano (p.36). Por eso, es muy importante lo que
dice el Papa Juan Pablo II en la presentacin del Documento: La
exgesis catlica no tiene un mtodo de interpretacin propio y
exclusivo sino que, partiendo de la base histrico-crtica, sin
presupuestos filosficos u otros contrarios a la verdad de nuestra fe,
aprovecha todos los mtodos actuales, buscando en cada uno de
ellos la semilla del Verbo (p.16).

Esto

explica

que

nadie

haya

condenado

atribuido

importantes investigadores catlicos de Jess errores doctrinales o

herejas. Voy a poner cuatro ejemplos de investigadores catlicos
eminentes cuyas obras se pueden leer en su traduccin espaola y
que, junto a otros muchos, me han servido de referente en mi
trabajo: Meier J.P., Un judo marginal. Nueva visin del Jess
histrico. Estella, Verbo Divino, 2001-2003. Este autor, profesor de
Nuevo Testamento en la Universidad Catlica de Washington ha
sido presidente de la Asociacin Bblica Catlica norteamericana y
es el investigador catlico ms elogiado por el Papa Benedicto XVI.
2) Gnilka Joachim, Jess de Nazaret. Mensaje e historia. Barcelona,
Herder, 1993. Este biblista de fama internacional, es profesor de
exgesis del Nuevo Testamento en la Universidad Catlica de
Munich. El Papa considera su obra como una de las ms
importantes y recientes sobre Jess. 3) Schlosser Jacques, Jess el
profeta de Galilea. Salamanca, Sgueme, 2005. Es profesor en la
Universidad Catlica de Estrasburgo y uno de los ms renombrados

especialistas en Jess y en Nuevo Testamento. 4) Barbaglio

Giuseppe.

Jess

hebreo

de

Galilea.

Investigacin

histrica.

Salamanca, Secretariado Trinitario, 2003. Recientemente fallecido,

ha sido un eminente especialista italiano, autor de una produccin
bblica de gran calidad.

Ninguno de estos autores estudia la divinidad de Jess, la

encarnacin del Verbo, el carcter sobrenatural de los milagros, el
valor salvfico de la muerte de Cristo, la teologa sacramental de la
eucarista y, sin embargo, a nadie se le ha ocurrido condenarlos.
Para que los lectores espaoles conozcan la naturaleza de la
investigacin de estos exgetas catlicos eminentes, no slo no
condenados por Roma sino elogiados por el Papa, me permito
citarlos sobre algunas cuestiones:

Sobre la concepcin virginal de Jess: Por s sola, la

investigacin histrico-crtica carece simplemente de las fuentes y

los medios necesarios para llegar a una conclusin definitiva sobre
la historicidad de la concepcin virginal como la narran Mateo y
Lucas.

La

aceptacin

el

rechazo

de

la

doctrina

estarn

condicionados por las ideas filosficas y teolgicas de que se parta,

as como por el peso que se conceda a la enseanza de la Iglesia
(John P. Meier, o.c., I, 236). Decir que Jess fue o no concebido
de manera virginal es algo que est fuera del campo de la
investigacin histrica (Barbaglio, o.c., 126).

Sobre el carcter sobrenatural de los milagros. Actu

Dios directamente en el ministerio de Jess para que se produjeran

los

milagros?

No

digo

que

esta

pregunta

sea

ilcita

sino,

simplemente, que est ms all del campo especfico del historiador

o del exegeta (Meier, II/2, p.605). De los testimonios analizados

10

no se deduce que el sanador de Nazaret, a diferencia una vez ms de

Elas, haya intentado legitimarse de este modo como profeta o
enviado divino (Barbaglio, o.c., p.247). La autoridad de la misin
de Jess, en su carcter singularsimo y nico, no es deducible
histricamente (Gnilka, o.c., 322).

3. Preguntas

Cmo se ha de explicar un error tan grave en el anlisis y la

condena de mi libro por parte de este grupo de autores? Se debe a
que, segn me dicen, ninguno de ellos es exegeta ni biblista? Se
debe a un planteamiento precipitado?

Pero, entonces, cmo se explica una condena pblica tan

rotunda, unnime y segura, sin escuchar al autor y sin debatirlo
entre telogos? No resulta particularmente inslita la intervencin
de un obispo? Es pastoralmente adecuado que el obispo de una
Iglesia diocesana prescinda de la Conferencia episcopal y del obispo
del autor, para, despus de una lectura individual, condenar
pblicamente un libro, a tres meses de su aparicin, afirmando que
no se atiene a la fe de la Iglesia y que asoma sobre l la
tentacin

arriana?

Es

ste

el

camino

mejor

para

orientar

evanglicamente a los creyentes?

3. OLVIDO

DE

LA

COMISIN

BBLICA

ENSEANZA
DE

ROMA

DE

LA

SOBRE

PONTIFICIA
EL

METODO

HISTRICO CRTICO

Tal vez, lo que ms sorprende en la crtica de estos autores es

que, para analizar mi libro, no acuden en ningn momento a los

11

principios y criterios emanados de Roma precisamente para orientar

a los exgetas catlicos en su investigacin.

1. Estos autores no tienen en cuenta la enseanza de la

Pontificia Comisin Bblica

Al no tener en cuenta el carcter histrico-crtico de mi libro,

estos autores lo analizan ignorando los criterios de la P.C.B. de
Roma sobre la exgesis histrica y su valoracin. Iraburu adopta
incluso una actitud recelosa y peyorativa. Dice as: Pagola, intenta,
pues una aproximacin histrica a Jess, a veinte siglos de
distancia, empleando nicamente el mtodo histrico-crtico, con
otros mtodos complementarios el acercamiento sociolgico, la
antropologa cultural, algunas claves de la teologa de la liberacin
y del feminismo. No s si se da cuenta de que lo que l llama
mtodos complementarios, son precisamente algunos de los que la
P.C.B. ofrece y valora para que los exgetas catlicos los utilicemos
de

forma

acercamiento

correcta:

Mtodo

sociolgico

histrico-crtico

(p.55-57);

(p.33-39);

Acercamiento

por

El
la

antropologa cultural (57 58); Acercamiento liberacionista (6164); Acercamiento feminista (61-66).

Por otra parte, tampoco indican ninguna obra de investigacin

histrica de Jess, llevada a cabo por autores catlicos y que pueda
ser presentada como aplicacin correcta de los principios de la
P.C.B., en contraposicin a mi libro. No entiendo muy bien por qu
estos autores condenan mi trabajo y no hacen lo mismo con las
obras de John P. Meier, J. Gnilka, J. Schlosser, G. Barbaglio. Es
que mi libro se distancia de estos trabajos olvidando la enseanza
de Roma?

12

Por ltimo, he de decir que no encuentro en estos autores la

valoracin enormemente positiva y agradecida que Benedicto XVI
hace del mtodo histrico-crtico para acercarnos a la figura de
Jess. Las palabras del Papa son stas: El mtodo histrico es y
sigue siendo una dimensin del trabajo exegtico a la que no se
puede renunciar (p.11). La historia de lo fctico forma parte
esencial de la fe cristiana, sta debe afrontar el mtodo histrico.
La misma fe lo exige (p.11). Por ltimo, hablando de su libro dice:
Este libro no est escrito en contra de la exgesis moderna, sino
con sumo agradecimiento por lo mucho que nos ha aportado y nos
aporta. Nos ha proporcionado una gran cantidad de material y
conocimientos a travs de los cules la figura de Jess se nos puede
hacer presente con una vivacidad y profundidad que hace unas
dcadas no podamos ni siquiera imaginar (p.19-20).

Naturalmente, el Papa como buen telogo dice que el mtodo

histrico-crtico es indispensable, pero tiene sus lmites. La fe
cristiana no puede surgir del mero mtodo histrico. Por eso, J.
Ratzinger explica humildemente su trabajo, nada fcil pero sin duda
necesario, con estas palabras: Yo slo he intentado, ms all de la
interpretacin meramente histrico-crtica, aplicar nuevos criterios
metodolgicos

que

nos

permiten

hacer

una

interpretacin

propiamente teolgica de la Biblia, que exigen la fe, sin por ello

querer ni poder en modo alguno renunciar a la seriedad histrica
(p.20).

Confundir

una

investigacin

histrico-crtica

con

una

cristologa y no tener en cuenta los principios y criterios de la

P.C.B., puede tener graves consecuencias de orden pastoral que los
telogos deberamos evitar. Es lo que, a mi juicio, puede suceder
con la carta de Monseor Fernndez. Escribe porque considera que

13

muchos de los lectores no tendrn elementos de juicio para leer

correctamente mi libro. Pero en su carta no ofrece a sus fieles
ningn elemento de juicio sino que los pone en guardia,
alertndolos de los peligros que pueden acechar su fe. Ms an,
pienso que los puede confundir, pues los orienta a leer como
cristologa un libro que slo es una aproximacin histrica a
Jess, y lo presenta como una obra escrita segn la tcnica de la
desmitologizacin

promovida

por

Bultman

Hoy

se

distingue

perfectamente en la teologa actual la exgesis desmitologizadora

de Bultmann de un trabajo de aproximacin histrica a la
dimensin humana de Jess en el que los cristianos descubrimos y
confesamos al Hijo de Dios encarnado.

2. Lo que dice Pagola

Cuando en el prlogo de mi libro advierto que escribo este

libro desde la Iglesia catlica, no lo digo por decir. Por eso, desde
el principio me preocup de estudiar el documento romano de la
P.C.B. La interpretacin de la Biblia en la Iglesia para ajustar mi
trabajo a sus directrices. Por la misma razn, pens que deba
ofrecer a mis lectores, en el ANEXO 2, estos criterios generales de
interpretacin catlica, antes incluso que los criterios tcnicos de
historicidad (ANEXO 5).

Tal vez, hoy aadira lo que el documento romano dice en el

apartado Exgesis y teologa dogmtica. Por una parte, para
interpretar la Escritura con exactitud cientfica y precisin, los
telogos tienen necesidad del trabajo de los exgetas. Por su parte,
los exgetas deben orientar sus investigaciones de tal modo que el
estudio de la Sagrada Escritura pueda efectivamente ser como el
alma de la teologa. A continuacin se aade Los exgetas pueden

14

ayudar a los telogos a evitar dos extremos: por una parte, el

dualismo, que separa completamente una verdad doctrinal de su
expresin lingstica, considerada como no importante; y por otra el
fundamentalismo,

que

confundiendo

lo

humano

lo

divino,

considera como verdad revelada an los aspectos de la expresiones

humanas.

Creo que la posicin de Jose Mara Rovira Belloso, telogo

avezado y nada sospechoso de frivolidades, es muy clarificadora,
cuando presenta mi libro. Habla Rovira Belloso, en primer lugar, de
libros sobre Jess que han nacido de la necesidad del creyente y
telogo de expresar su fe en Jess porque, despus de leer las
fuentes

de

su

vida,

surge

la

conviccin

de

que

la

mejor

interpretacin de su figura es la creyente: Jess, Hijo de Dios.

Habla despus de libros escritos por autores a los que les ha
movido el deseo de presentar con rigor los elementos histricos
fiables que permiten contemplar los elementos biogrficos de
Jess, quien, por gracia aadida, suele entregar a los que fijan su
mirada en l, el secreto de su misterio ms divino. Unos y otros van
de la historia a la fe, siguiendo al nico Jess, el Cristo, pues una
sola es la persona del Jess histrico y del Cristo de la fe. Tan
diversos libros no se perjudican entre s, pues cada uno llena un
mbito peculiar, As, mi elogiosa recomendacin del libro de J.
Ratzinger no entorpece mi nuevamente elogiosa recomendacin del
libro de Jos Antonio Pagola (Vida Nueva, 3-9 noviembre de 2007.
N 2587, p.46).

3. Preguntas

Es legtima una investigacin histrica sobre Jess que

respeta y se mantiene en sus propios lmites o hay que exigirle,

15

adems, una explicitacin de la fe dogmtica, propia de un tratado

de

cristologa?

Se

puede

condenar

pblicamente

una

aproximacin histrica a Jess sin acudir en absoluto a las

directrices de Roma? Desde qu otros criterios? Por qu se
condena mi libro y no otras obras de exgetas catlicos que circulan
entre

nosotros?

Es

esta

condena

pblica,

precipitada,

teolgicamente mal fundamentada, sin notificacin alguna a su

autor, el mejor camino para hacer verdad en un clima de dilogo y
comunin?

4. RUPTURA ENTRE EL JESS HISTRICO Y EL CRISTO

DE LA FE?

1. Lo que dicen los autores

Dos de estos autores me acusan de forma genrica y

contundente de que introduzco en mi obra una ruptura entre el Jess
histrico y el Cristo de la fe. Rico Pavs dice: La gran dificultad
que ofrece la aproximacin de Pagola estriba en la ruptura sealada
entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe. Argello, por su
parte,

afirma:

Como

ya

recoge

el

ttulo,

se

trata

de

una

aproximacin histrica y para realizarla el autor establece una

ruptura entre la investigacin histrica y la fe. Esta acusacin es
posible cuando se le pide al estudio histrico que sobrepase sus
lmites y llegue a establecer y fundamentar la fe cristiana.

2. Lo que dice Pagola

En el discurso de estos autores hay algo preocupante. Su

manera de reflexionar parece presuponer que la fe cristiana ha

16

brotado directa e inmediatamente de la predicacin y la actuacin de

Jess, es decir, del Jess histrico, sin necesidad de recurrir al
hecho de la Resurreccin y de la experiencia pascual consiguiente.
Creo que, en ningn momento de su discurso recuerdan que la
resurreccin de Cristo es un hecho fundamental y decisivo en el
origen de la fe cristiana. Sin embargo, es un grave error cristolgico
fundamentar la fe cristolgica slo en el Jess pre-pascual. Me
resulta sorprendente ver que Rico Pavs admite que yo afirmo que
Jess es la encarnacin de Dios o que Jess es el hombre en el
que Dios se ha encarnado, pero seala que esas afirmaciones
aparecen al exponer lo que los seguidores de Jess, una vez
resucitado, exponen sobre Jess?

Efectivamente lo hago as. Y no lo puedo hacer de otra

manera. Slo despus de hablar de la resurreccin de Jess y de
estudiar la experiencia pascual, expongo la cristologa que emerge
en los evangelios y tambin en los ttulos cristolgicos que se le
atribuyen a Jess en las comunidades cristianas. se es el momento.
se es su sitio. No antes de la resurreccin.

En realidad, en su sentido ms estricto, un estudio de la

historia de Jess ha de acabar cuando acaba la historia de Jess: en
la ejecucin del Calvario el ao 30. Por eso, la mayora de los
investigadores de Jess terminan sus libros con el captulo de la
crucifixin. As el catlico Gnilka, despus de estudiar la ejecucin
de Jess, termina su investigacin con un breve eplogo donde dice
sencillamente que la historia de la resurreccin del Crucificado de
entre los muertos no pertenece ya a la historia terrena de Jess de
Nazaret (p.389). Lo mismo hace Schlosser, quien dice as: el
acontecimiento de la resurreccin, desde que lo presentan las
fuentes como algo totalmente distinto de un retorno a la vida

17

anterior, merece ser llamado metahistrico o transhistrico. Se

escapa, por tanto, de las manos del historiador (p.280).

A pesar de todo esto, yo no he querido terminar mi libro en el

Calvario. He aadido otros dos captulos que desbordan la historia
terrena de Jess: el captulo 14 sobre Jess resucitado y el captulo
15 sobre los primeros nombres y ttulo que se le comienza a atribuir
a Jess. Lo hago por razones pedaggicas, para no introducir una
ruptura entre el Jess histrico y el Cristo de la fe, y para invitar a
cristianos y no cristianos a adoptar una postura, no simplemente
ante el Jess que vivi en Galilea, sino ante Jesucristo, es decir,
ante Jess tal como fue vivido por sus seguidores despus de la
experiencia pascual.

Naturalmente,

que

nadie

pretenda

encontrar

aqu

una

cristologa sistemtica. Ni siquiera en estos captulos abandono la

perspectiva histrica. El captulo 14 no es una teologa sobre la
resurreccin de Jess, sino una aproximacin histrica, para
acercarnos a tres cuestiones: 1) qu quieren decir los primeros
seguidores cuando empiezan a hablar de la resurreccin de Jess; 2)
qu podemos decir histricamente del proceso que los llev a creer
en Jess resucitado; 3) qu consecuencias fueron extrayendo a partir
de la resurreccin sobre la persona de Jess que haban conocido en
Galilea. Tampoco el captulo 15 es una cristologa sistemtica, sino
una brevsima exposicin que permita a los lectores conocer algo
sobre cmo comenz a gestarse la fe en Jesucristo partiendo del
Jess que haban conocido en Galilea y del Seor vivo que haban
experimentado en la Pascua.

18

3. Preguntas

Ignoran estos autores que toda la investigacin catlica

afirma lo mismo que J. Ratzinger ha declarado con precisin de
telogo enterado: la hermenutica cristolgica presupone una
decisin de fe y no puede surgir del mero mtodo histrico-crtico
(p. 15).

Por qu me pide Rico Pavs elaborar mi trabajo histricocrtico sobre Jess extrayendo ya afirmaciones cristolgicas antes
de la resurreccin? Por qu me pide actuar en contra de la exgesis
catlica y del pensamiento del Papa?

Cmo no se valora mi esfuerzo pedaggico por aadir los

captulos 14 y 15 precisamente para relacionar al Jess de la
historia con el Cristo de la fe?

5. NATURALEZA DIVINA DE JESS

1. Lo que dicen los autores

En sus conclusiones, Says hace esta rotunda afirmacin.

Para Pagola Jess no es Dios. Iraburu repite la misma afirmacin:
En su aproximacin histrica, no alcanza Pagola a discernir en
Jess la divinidad que confiesa la fe catlica Para Pagola es un
hombre, muy perfectamente unido a Dios por el amor y la fidelidad,
pero un hombre. Monseor Fernndez se expresa as: La tentacin
arriana, que ha recorrido la historia del cristianismo reduciendo a
Jesucristo

un

hombre

excepcional,

pero

que

no

es

Dios

consustancial al Padre, asoma en el conjunto de la obra, pero si

19

Jess no es Dios como su Padre, no podr divinizarnos y la

salvacin que nos aporta queda diluida simplemente en un buen
ejemplo. Para probar que en mi libro se niega la divinidad de Jess
se aaden otras afirmaciones ms concretas. As, Says me
recrimina: Lo que no dice Pagola es que Jess sea Dios, el Hijo de
Dios en un sentido nico. Iraburu por su parte, dice: Ignora,
igualmente,

Pagola,

todos

los

ms

altos

textos

del

Nuevo

Testamento sobre la majestad divina de Cristo. Ignora por ejemplo

el prlogo de San Juan: El Verbo era Dios, l estaba desde el
principio en Dios, y sin l no se hizo nada de cuanto ha sido hecho.
Hemos visto la gloria del Unignito del Padre. Dios unignito, que
est en el seno del Padre, se nos lo ha dado a conocer.

2. Lo que dice Pagola

En contra de lo que dicen estos autores, yo afirmo la

condicin divina de Jess, pero, naturalmente, slo lo puedo hacer a
la luz de la resurreccin de Jess, tal como lo hicieron los
seguidores de Jess. Lo hago de dos maneras. En el captulo 14
estudiando brevemente a los evangelistas como testigos de la fe
pascual en Jess, Hijo de Dios, y en el captulo 15 estudiando la
gnesis de la cristologa que se encierra en los nombres y ttulos
que comienzan a atribursele a Jess a partir de la resurreccin.

Los evangelios, testigos de la fe en Jess, Hijo de Dios

Los

evangelios

que,

interpretados

crticamente,

me

han

servido para aproximarme histricamente a Jess, me sirven ahora

como testigos de la fe pascual, para captar en ellos la confesin de
Jess, Hijo de Dios, que va emergiendo a partir del Jess histrico
interpretado por sus seguidores a la luz de la experiencia pascual.

20

Indico que los evangelios no han sido escritos para redactar la

biografa de un gran personaje ya muerto, ni para trazar su retrato
histrico o psicolgico Lo que quieren es desvelar la presencia
salvadora de Dios, que ha resucitado a Jess, pero que estaba ya
actuando en su vida terrena (p.436).

En concreto, segn Marcos, la persona de Jess encierra un

misterio que la gente no ha podido captar del todo en Galilea. Slo
escuchando una voz del cielo hubieran podido descubrir que era
el Hijo querido de Dios. Ahora, despus de la resurreccin, es
posible ahondar mejor en su misterio Ahora es posible seguir a
Jess sabiendo que es el Mesas e Hijo de Dios quien va delante de
nosotros (p.436-437).

Mateo se atreve a decir mucho ms A Jess se le puede

llamar

Emmanuel,

es

decir,

Dios

con

nosotros.

En

la

resurreccin, Dios se ha mostrado tan identificado con Jess que

ahora es posible decir que Jess es Dios con nosotros; en Jess,
Dios est compartiendo su vida con nosotros; en sus palabras
escuchamos la Palabra de Dios, en sus gestos podemos captar su
amor salvador (p.437).

Segn Lucas, el pueblo no lo ha podido captar plenamente en

Galilea, pero ahora que Jess vive resucitado por el Espritu de
Dios, Lucas invita a descubrir que ese mismo Espritu lo ha estado
animando siempre. Jess ha sido concebido virginalmente por la
fuerza del Espritu. Este Espritu ha trabajado sobre l mientras
haca oracin despus del bautismo, lo ha conducido en el desierto,
lo ha guiado con su fuerza por los caminos de Galilea. Impregnado
por ese Espritu de Dios, ha vivido anunciando a todos los pobres,
oprimidos y desgraciados la Buena Noticia de su liberacin Jess

21

de Nazaret fue un hombre que, ungido con el Espritu Santo y con

poder, pas haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el
diablo, porque Dios estaba con l (p. 438).

Juan, por su parte, llega a una profundidad teolgica nunca

antes expresada con tanta hondura. Segn Juan Jess no es slo el
gran Profeta de Dios. Es la Palabra de Dios hecha carne, hecha
vida humana. Jess es Dios hablndonos desde la vida concreta de
este hombre. Ms an, en la resurreccin, Dios se ha manifestado
tan identificado con Jess que el evangelista se atreve a poner en su
boca estas misteriosas palabras. El Padre y yo somos uno, el
Padre est en m y yo en el Padre Nadie ha visto a Dios, pero
Jess, que es su Hijo y viene del seno del Padre, nos lo ha dado a
conocer. Tanto am Dios al mundo que entreg a su Hijo nico
para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida
eterna. Dios no envi a su Hijo al mundo para condenarlo, sino
para salvarlo A la luz de la resurreccin todo cobra una
profundidad grandiosa que no podan sospechar cuando lo seguan
por Galilea. Aquel Jess al que han visto curar, acoger, perdonar,
abrazar y bendecir es el gran regalo que Dios ha hecho al mundo
para que todos encuentren en l la salvacin (p.439).

Los nombres atribuidos a Jess

La resurreccin les obliga a pensar a los seguidores de Jess

con quin se han encontrado realmente en Galilea Qu misterio
se encierra en este hombre al que la muerte no ha podido vencer?
Cul es la verdadera identidad de este crucificado al que Dios ha
resucitado infundindole su propia vida? Cmo lo tienen que
llamar? Cmo lo han de anunciar? (p.450).

22

A partir de esta observacin, estudio brevemente algunos

nombres y ttulos que se le van atribuyendo a Jess. Sealar los
dos ttulos ms importantes para afirmar la divinidad de Jess.

A pesar de que Iraburu dice que ignoro el Prlogo de San

Juan, lo cierto es que le dedico pgina y media y digo literalmente:

La Palabra de Dios se ha hecho carne y ha habitado entre nosotros.
Ahora podemos captar la Palabra de Dios hecha carne en este
Profeta de Galilea llamado Jess Dios ha tomado carne en l. En
sus palabras, sus gestos y su vida entera nos estamos encontrando
con Dios Jess es Dios hablndonos desde la vida frgil y
vulnerable de este ser humano (p.458-459).

Al hablar del ttulo de Hijo de Dios, digo que es un ttulo

muy antiguo. Prcticamente en todas las comunidades y desde muy

pronto Jess comenz a ser llamado Hijo de Dios. Era un ttulo
arraigado seguramente en el recuerdo que se tena de Jess, un
hombre al que haban visto vivir en una actitud de obediencia,
fidelidad y confianza ntima en un Dios al que llamaba Abba. Y, al
mismo tiempo, un ttulo abierto al misterio inefable de Dios, que les
permita relacionar a Jess con ese Padre que lo ha resucitado
infundindole su propia vida (p.459).

Aunque segn Says, Pagola no dice que Jess es el Hijo de

Dios en un sentido nico, esto es lo que afirmo literalmente:
Jess no es un hijo ms de Dios. Es el Hijo. Lo ms querido
de Dios. Ha sido el Padre quien lo ha enviado al mundo desde su
propio seno. Jess viene de Dios. Su raz ltima est en l. La
vinculacin de Jess con Dios no es como la nuestra. Dios es el
Padre de Jess de un modo distinto de cmo es nuestro Padre
(p.459-460).

23

Buscando

pedaggicamente

abrir

esta

primera

bsqueda

cristiana de nombres que expresen la identidad de Jess, termino mi

estudio del ttulo Hijo de Dios, preparando el lenguaje que se
desarrollar ms tarde en los grandes concilios cristolgicos, sobre
todo en Calcedonia: Jess es verdadero hombre: en l ha aparecido
lo que es realmente el ser humano: solidario, compasivo, liberador,
servidor de los ltimos, buscador del reino de Dios y su justicia
Es verdadero Dios: en l se hace presente el verdadero Dios, el Dios
de las vctimas y los crucificados, el Dios Amor, el Dios que slo
busca la vida y la dicha plena para todos sus hijos e hijas,
empezando siempre por los crucificados (p.460).

Y para culminar mi esfuerzo de aproximacin a Jess,

elaborado en definitiva por un cristiano que cree en la encarnacin
de Dios, termino con estas palabras: El esfuerzo por aproximarnos
histricamente a Jess nos invita a creyentes y no creyentes, a poco
creyentes o malos creyentes, a acercarnos con fe ms viva y
concreta al Misterio de Dios encarnado en la fragilidad de Jess
(p.460).

3. Preguntas

Han ledo estos autores estas pginas? Si las han ledo, por
qu no las recogen? y, si no las han ledo, cmo se atreven a juzgar
mi libro y atribuirme algo tan grave y doloroso para m como es la
negacin de la divinidad de Jess?

Cmo puede decir Iraburu que ignoro el Prlogo de San Juan

cuando le dedico pgina y media? Cmo puede decir Says que no
afirmo que Jess es el Hijo de Dios en sentido nico si lo afirmo y
explico de diversas formas y con detalle?

24

6. LA RESURRECCIN DE JESS

1. Lo que dicen estos autores

En sus conclusiones, Says, hablando de la Resurreccin de

Jess, afirma: Todo se reduce a una experiencia de fe (as
interpreta las apariciones por las que llegaron los discpulos a
creer que Jess segua vivo. Iraburu se expresa as: La Iglesia
catlica ensea en su Catecismo que el misterio de la resurreccin
de Cristo es un acontecimiento real que tuvo manifestaciones
histricamente
Testamento.

comprobadas,
Por

su

parte

como
Rico

lo

Pavs

atestigua
dice:

el

Nuevo

contradice

la

enseanza de la Iglesia, negar el carcter histrico de la

resurreccin. Aunque Pagola admite que es un hecho real, para l
no ha dejado su huella en la historia, sino en el corazn de los
discpulos. Aunque afirma que la resurreccin es algo que le
pasa a Jess, se niega la referencia a su cuerpo real y se explica
como la conviccin de los discpulos de que Dios lo ha llenado de
vida, sin que se explique qu quiere decir con eso.

Sobre mi tratamiento de las apariciones del resucitado, Says

dice que Pagola entiende que todo se reduce a una experiencia de
fe. As interpreta las apariciones. Iraburu repite la misma idea:
en cuanto a las apariciones del Resucitado, ya podemos prever que
Pagola las reducir a meras experiencias espirituales.

2. Lo que dice Pagola

En el captulo 14 cuyo ttulo habla de un acontecimiento y

no de una experiencia (Resucitado por Dios), afirmo sobre el hecho

de la resurreccin lo que sigue:

25

La resurreccin es algo que le ha sucedido a Jess. Algo que

se ha producido en el crucificado, no en la imaginacin de sus
seguidores. Esta es la conviccin de todos. La resurreccin es un
hecho real, no producto de su fantasa ni resultado de su reflexin.
No es tampoco una manera de decir que de nuevo se ha despertado
su fe en Jess. Es cierto que en el corazn de los discpulos ha
brotado una fe nueva en Jess, pero su resurreccin es un hecho
anterior, que precede a todo lo que sus seguidores han podido vivir
despus. Es, precisamente, el acontecimiento que los ha arrancado
de su desconcierto y frustracin, transformando de raz su adhesin
a Jess (p.416).

Para los primeros cristianos, por encima de cualquier otra

representacin o esquema mental, la resurreccin de Jess es una
actuacin de Dios que, con su fuerza creadora, lo rescata de la
muerte para introducirlo en la plenitud de su propia vida. As lo
repiten una y otra vez las primeras confesiones cristianas y los
primeros predicadores. Por decirlo de alguna manera, Dios acoge a
Jess en el interior mismo de la muerte, introducindole toda su
fuerza creadora (p.418).

Esta accin creadora de Dios acogiendo a Jess en su

misterio

insondable

es

un

acontecimiento

que

desborda

el

entramado de esta vida donde nosotros nos movemos. Se sustrae a

cualquier experiencia que podamos tener en este mundo. No lo
podemos representar adecuadamente con nada. Por eso, ningn
evangelista se ha atrevido a narrar la resurreccin de Jess. Nadie
puede ser testigo de esa actuacin trascendente de Dios. La
resurreccin no pertenece ya a este mundo que nosotros podemos
observar. Por eso se puede decir que no es propiamente un hecho
histrico, como tantos otros que suceden en el mundo y que

26

podemos constatar y verificar, pero es un hecho real que ha

sucedido realmente. No slo eso. Para los que creen en Jess
resucitado es el hecho ms real, importante y decisivo que ha
ocurrido para la historia humana, pues constituye su fundamento y
su verdadera esperanza (p.418-419).

Sobre las apariciones y el proceso que llev a los

seguidores de Jess a la fe en Cristo resucitado digo lo siguiente:

En

su

acontecimientos

proceso

confluyen

inesperados,

vivencias

preguntas,
de

fe

reflexiones,
especialmente

intensas. Todo ha ido contribuyendo a despertar en ellos una fe

nueva en Jess, aunque esta experiencia que viven de su presencia
viva despus de la muerte no es fruto exclusivo de su reflexin.
Ellos la atribuyen a Dios. Slo l les puede estar revelando algo tan
grande e inesperado. Sin su accin, ellos se hubieran perdido en sus
preguntas y cavilaciones, sin llegar a ninguna conclusin segura y
gozosa sobre el destino de Jess. (p.420).

En el corazn mismo de este proceso est Dios inspirando su

bsqueda, iluminando sus preguntas, desvaneciendo sus dudas y
despertando su fe inicial a horizontes nuevos. Esta es la conviccin
de los discpulos: Dios est haciendo presente a Jess resucitado en
sus corazones. En algn momento caen en la cuenta de que Dios les
est revelando al crucificado lleno de vida. No lo haban podido
captar as con anterioridad. Es ahora cuando le estn viendo
realmente en toda su gloria de resucitado (p.423).

Cmo entienden los discpulos lo que les est ocurriendo?

La expresin ms antigua es una frmula acuada muy pronto y que
se repite de manera invariable: Jess se deja ver (ofth). Siguiendo

27

la posicin ms general de los expertos (Michielis, Pelletier, LenDufour, Kessler, Lorenzen, Deneken) afirmo: Este lenguaje por
s slo no nos dice nada de cmo perciben los discpulos la
presencia del resucitado. Lo que se sugiere es que, ms que mostrar
su figura visible, el resucitado acta en sus discpulos creando unas
condiciones en las que stos pueden percibir su presencia (p.423).

3. Preguntas

Han ledo estos autores estas pginas? Si las han ledo, por
qu se empean en decir que reduzco la resurreccin a una
experiencia de fe? Por qu aseguran que reduzco las apariciones
del resucitado a meras experiencias espirituales?

Es

que

su

visin

teolgica

les

impide

entender

mi

exposicin? Es que desconocen la reflexin teolgica catlica

actual sobre la resurreccin? Es que ignoran la investigacin y los
anlisis cada vez ms profundos y matizados de los exgetas
catlicos sobre el proceso histrico que llev a los discpulos a la fe
en Cristo resucitado?

7. LA MUERTE REDENTORA DE JESS

1. Lo que dicen los autores

En su conclusin, Says afirma: En la Pasin de Cristo no ve

Pagola un misterio de salvacin querido por el Padre que enva a su
Hijo para que ofrezca su vida para la redencin de nuestros pecados;
es sencillamente el rechazo que Jess tuvo por anunciar la bondad
misericordiosa de Dios. Monseor Fernndez, contrapone a mi
supuesta exposicin en el libro esta afirmacin: Jess ha tenido

28

conciencia de su muerte redentora. Es decir, ha vivido y ha

caminado con plena libertad hacia el momento supremo de entregar
la vida en rescate por todos los hombres. La muerte no es un
accidente en la historia de Jess, la muerte para Jess es el
momento supremo de la glorificacin por parte del Padre, porque l
entrega su vida para el perdn de los pecados. Por su parte, Rico
Pavs, sin ms argumentos ni explicaciones, me atribuye la falta
de sentido redentor y expiatorio de la muerte de Jess.

2. Lo que dice Pagola

Mi exposicin sobre la actitud de Jess ante su muerte est

fundamentada en exgetas catlicos de gran prestigio y, sobre todo,
en los estudios del telogo alemn H. Schrmann Al mismo
tiempo, he cuidado mi lenguaje esforzndome por ajustarlo a las
observaciones hechas por la Congregacin romana para la Doctrina
de la Fe en su Notificatio sobre las obras de J. Sobrino. Esto es lo
que digo:

Actitud bsica ante la muerte. Jess entiende su muerte

como ha entendido siempre su vida: un servicio al reino de Dios a
favor de todos. Se ha desvivido da a da por los dems; ahora, si es
necesario morir por los dems. La actitud de servicio que ha
inspirado su vida ser tambin la que inspirar su muerte. Al
parecer, Jess quiso que se entendiera as toda su actuacin: Yo
estoy en medio de vosotros como el que sirve. As estar tambin
en la cruz, como el que sirve. Es el rasgo caracterstico que le
define desde el principio hasta el final, el que inspira y da sentido
ltimo a su vivir y su morir. Esta es, probablemente, su actitud
bsica al afrontar su muerte (p.351).

29

Valor salvfico de su muerte. Qu valor salvfico atribuy

Jess a su muerte? Pudo intuir qu aportara al reino de Dios su
muerte violenta y dolorosa? Haba vivido ofreciendo salvacin a
quienes vivan sufriendo el mal y la enfermedad, dando acogida a
quienes eran excluidos por la sociedad y la religin, regalando el
perdn gratuito de Dios a pecadores y gentes perdidas, incapaces
de volver a su amistad. No slo proclamaba la vida y la salvacin de
Dios. Al mismo tiempo las ofreca. Lo haca movido por su
confianza en el amor increble de Dios a todos. Vivi su servicio
curando, acogiendo, bendiciendo, ofreciendo el perdn gratuito y la
salvacin de Dios. Todo apunta a pensar que muri como haba
vivido. Su muerte fue el servicio ltimo y supremo al proyecto de
Dios, su mxima contribucin a la salvacin de todos (p.351-352).

En el contexto de la ltima cena. En esa copa que Jess va

pasando y ofreciendo a todos, Jess ve algo nuevo y peculiar que
quiere explicar: Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre. Mi
muerte abrir un futuro nuevo para vosotros y para todos. Jess no
piensa slo en sus discpulos ms cercanos. En ese momento
decisivo y crucial, el horizonte de su mirada se hace universal: la
Nueva Alianza, el reino definitivo de Dios ser para muchos, para
todos Estas palabras expresan lo que va a ser ahora su muerte: se
ha desvivido por ofrecer a todos, en nombre de Dios, acogida,
curacin, esperanza y perdn. Ahora entrega su vida hasta la muerte
ofreciendo a todos la salvacin del Padre (p.366-367).

Teologa sobre la crucifixin. Al parecer, Jess no elabor

ninguna

teora

sobre

su

muerte,

no

hizo

teologa

sobre

su

crucifixin. La vio como consecuencia lgica de su entrega

incondicional al proyecto de Dios (p.350). No hay ningn dicho
cierto en que Jess atribuya a su muerte un significado de sacrificio

30

de expiacin (p.351, nota 45). Jess no interpret su muerte desde

una perspectiva sacrificial. No la entendi como un sacrificio de
expiacin ofrecido al Padre. No era su lenguaje. Nunca haba
vinculado el reino de Dios a las prcticas cultuales del templo;
nunca haba entendido su servicio al proyecto de Dios como
sacrificio cultual. Habra sido extrao que, para dar sentido a su
muerte, recurriera al final de su vida a categoras procedentes del
mundo de la expiacin (p.350).

H. Schrmann, telogo catlico alemn, elogiado por J.

Ratzinger en diversos escritos, ha acuado el trmino proexistencia para evocar esta actitud existencial de Jess en su vida
y en su muerte, previa a toda teologa elaborada ms tarde en las
comunidades cristianas (p.352, nota 48).

3. Preguntas

Han ledo estos autores estas pginas? Por qu no recogen

mi exposicin? Conocen los matizados trabajos de la exgesis
catlica

actual:

X.

Leon-Dufour,

P.Grelot,

J.Schlosser,

G.Barbaglio y, en especial H. Schrrmann, tan ampliamente

aceptados en la teologa catlica contempornea?

Cmo es posible que Rico Pavs atribuya a mi libro la falta

de sentido redentor y expiatorio de la muerte de Jess, sin
diferenciar el contenido redentor de la muerte de Jess de la
categora teolgica de sacrificio de expiacin utilizada ms tarde,
sobre todo, por Pablo y la Carta a los Hebreos para presentar
teolgicamente

la

muerte

de

Jess

como

expiacin por el pecado de la humanidad?

31

un

sacrificio

de

Cmo no ha captado Rico Pavs que mi lenguaje se ajusta

rigurosamente a las directrices de la Notificatio de la Congregacin
Romana para la Doctrina de la Fe a J. Sobrino?

8. CENA DEL SEOR

1. Lo que dicen estos autores

Says dice que el tratamiento que hace Pagola del tema de la

Eucarista es verdaderamente decepcionante. Dice que se trat
simplemente de una despedida. Al final de su estudio concluye:
La Eucarista es simplemente una cena de despedida en la que se
recordar la llegada del Reino y la muerte de Cristo y se evocar la
victoria final del Reino. Es un recuerdo y una evocacin. Nada
ms. Rico Pavs se suma a esta opinin y sin argumento ni
justificacin alguna dice que en mi libro la ltima cena es
entendida como una mera cena de despedida.

Iraburu es ms explcito. Segn l, la ltima cena de Jess

con su apstoles no fue, segn Pagola, la celebracin de una Pascua
renovada, ni la inauguracin de una Alianza Nueva, sellada con su
Sangre, ni un sacrificio expiatorio para la remisin de los pecados
del mundo, ni la institucin de un acto litrgico que, como la Pascua
juda, haba de ser actualizado siempre, en memoria suya, hasta la
segunda venida al final de los tiempos. Luego, me interpela
preguntndome qu sentido tienen hoy para Pagola las misas que
se celebran en millares de comunidades cristianas? y l mismo
responde que habremos de entender que se celebra en la misa una
cena de amigos, unidos todos por el amor a Jess, en anticipacin
figurativa del banquete del reino de los cielos. Iraburu concluye

32

diciendo que queda pues Pagola muy lejos de la fe catlica en la

Eucarista, en el sacerdocio ministerial, en la Liturgia.

2. Lo que dice Pagola

Al parecer, a estos autores no les agrada que hable de una

despedida inolvidable, aunque en el lenguaje tradicional se suele
hablar de la ltima cena, discursos de despedida, etc. Estos
autores le dan mucha importancia al hecho de que yo me inclino a
pensar que esta cena no se celebr la noche de Pascua sino antes de
esa fiesta. Tal vez desconocen el problema que presentan las fuentes
evanglicas: mientras los evangelios sinpticos dan suficientes
indicaciones para que los lectores identifiquen esa cena con la cena
pascual juda, Juan dice que Jess fue crucificado la vspera de
Pascua (18, 18) y, por tanto, la cena tuvo que celebrarse antes de la
noche de Pascua. Por otra parte, ninguna fuente (Sinpticos, Juan,
Pablo) hablan del rito propio de la cena pascual (comida del
cordero, de pie y con bastones, etc.). Por eso la mayora de los
exgetas (Shrmann, Leon-Dufour, Theissen, Scholosser, Rolof,
etc.) niegan el carcter pascual de esa ltima cena o lo dejan bajo
interrogante. En realidad, la discusin tiene poca importancia, pues,
en cualquier caso, se trata de una cena solemne que se celebra en el
ambiente de las fiestas de Pascua. El dato concreto de la fecha no
predetermina en absoluto el carcter que Jess le dio a esa cena.

Me ha dado mucha pena ver que, para Says, mi tratamiento

del tema de la Eucarista es verdaderamente decepcionante pues
pas muchas horas para recoger bien las dimensiones y los matices
que histricamente se pueden captar en esa cena con el fin de
presentarlos luego de manera pedaggica. En el fondo, pensaba que

33

captar bien lo que hizo Jess nos puede ayudar a reavivar hoy
nuestro modo de entender y celebrar la eucarista.

Esto es lo que digo literalmente de esa cena de despedida: En

esa copa que va pasando y ofreciendo a todos, Jess ve algo nuevo
y peculiar que quiere explicar: Esta copa es la nueva Alianza en mi
sangre. Mi muerte abrir un futuro nuevo para vosotros y para
todos. Jess no piensa solo en sus discpulos ms cercanos. En este
momento decisivo y crucial el horizonte de su mirada se hace
universal: la nueva Alianza, el reino definitivo de Dios ser para
muchos, para todos.

Con estos gestos profticos de la entrega del pan y del vino,

compartidos por todos, Jess convierte aquella cena de despedida
en una gran accin sacramental, la ms importante de su vida, la
que mejor resume su servicio al reino de Dios, la que quiere dejar
grabada

para

siempre

en

sus

seguidores.

Quiere

que

sigan

vinculados a l y que alimenten en l su esperanza. Que lo

recuerden siempre entregado a su servicio. Seguir siendo el que
sirve, el que ha ofrecido su vida y su muerte por ellos, el servidor
de todos. As est ahora en medio de ellos en aquella cena y as
quiere que lo recuerden siempre. El pan y la copa de vino les
evocar antes que nada la fiesta final del reino de Dios; la entrega
de ese pan a cada uno y la participacin en la misma copa les traer
a la memoria la entrega total de Jess. Por vosotros: estas
palabras resumen bien lo que ha sido su vida al servicio de los
pobres, los enfermos, los pecadores, los despreciados, las oprimidas,
todos los necesitados... Estas palabras expresan lo que va a ser
34

ahora su muerte: se ha desvivido por ofrecer a todos, en nombre

de Dios, acogida, curacin, esperanza y perdn. Ahora entrega su
vida hasta la muerte ofreciendo a todos la salvacin del Padre.

As fue la despedida de Jess que qued grabada para siempre

en

las

comunidades

cristianas.

Sus

seguidores

no

quedarn

hurfanos; la comunin con l no quedar rota por su muerte; se

mantendr hasta que un da beban todos juntos la copa de vino
nuevo en el reino de Dios. No sentirn el vaco de su ausencia:
repitiendo aquella cena podrn alimentarse de su recuerdo y de su
presencia. l estar con los suyos sosteniendo su esperanza; ellos
prolongarn y reproducirn su servicio al reino de Dios hasta el
reencuentro final. De manera germinal, Jess est diseando en su
despedida las lneas maestras de su movimiento de seguidores: una
comunidad, alimentada por l mismo y dedicada totalmente a abrir
caminos al reino de Dios, en una actitud de servicio humilde y
fraterno, con la esperanza puesta en el reencuentro de la fiesta
final (p.366-368).

Los lectores podrn comprobar algunos rasgos que subrayo en

esta cena:

Cena en la que se comparte la copa de la Nueva Alianza,

sellada con la sangre de Jess que abrir un futuro nuevo a todos:

el reino definitivo de Dios.

Gran accin sacramental, la que mejor resume el servicio

de Jess al reino de Dios.

35

Cena que permitir a sus discpulos hacer memoria de l

como alguien que ha ofrecido su vida y su muerte por ellos: su

entrega total.

Cena que les asegura a sus discpulos que la comunin con

l no quedar rota por su muerte.

Cena en la que podrn alimentarse de su recuerdo y de su

presencia.

Despedida en la que Jess disea las lneas maestras de su

movimiento de seguidores: una comunidad alimentada por l mismo,

dedicada totalmente a abrir caminos al reino de Dios, en una actitud
de servicio humilde y fraterno, con la esperanza en el reencuentro
de la fiesta final.

3. Preguntas

Si han ledo estas pginas, las consideran una descripcin de

una cena de amigos?

No logran ver en mi trabajo un esfuerzo por recuperar las

dimensiones ms genuinas de la cena del Seor, las que nos podran
ayudar a reavivar y renovar esas misas que se celebran en millares
de comunidades cristianas (Iraburu), y de las que se nos marchan
poco a poco personas que, seguramente, ya no volvern?

36

9. BUSCANDO ALGUNA EXPLICACIN

No es fcil encontrar una explicacin razonable a esta condena

pblica, tan precipitada y contundente. Cualquier biblista que sigue
de cerca la investigacin de Jess detecta inmediatamente que estos
autores desconocen la investigacin actual sobre Jess, no utilizan
los criterios de historicidad, no muestran conocer la enseanza y las
directrices de Roma a los exgetas catlicos, ni conocen los trabajos
concretos que se estn publicando estos ltimos veinte aos. De
hecho, frente a la amplia bibliografa que ofrezco en mi libro a los
lectores, no presentan ningn estudio sobre Jess. Slo Says, para
fundamentar su posicin acude en tres ocasiones a las notas del
Padre Iglesias en su Nuevo Testamento.

1. Una visin teolgica confusa

Lo primero que se observa en el anlisis de estos autores es

una visin teolgica confusa y desorientadora:

No se diferencia bien lo que es un estudio histrico de

Jess y lo que es un tratado de cristologa. Por ello se le exige a mi

libro de investigacin histrica lo que slo se le puede pedir a la
cristologa.

Precisamente por ello, se confunde la exgesis histrico-

crtica con la exgesis cannica que es la interpretacin que,

inspirada por la fe, estudia un texto acudiendo a todo el conjunto de
la Biblia catlica. De hecho, Argello me pide que utilice la
exgesis cannica en este trabajo histrico, olvidando que la
P.C.B. advierte que este acercamiento no pretende sustituir al
mtodo histrico-crtico, sino que desea completarlo, cuando se

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trata

de

conducir

buen

trmino

una

tarea

teolgica

de

interpretacin.

Se confunde al Jess histrico y al Cristo de la fe, sin

diferenciar la fe de los discpulos en Galilea y la fe nueva que se

origina y se va gestando a partir del hecho de la resurreccin de
Jess. Incluso J. Ratzinger que en su libro utiliza la exgesis
cannica acudiendo a todos los textos del Nuevo Testamento,
cuando en el captulo 8 estudia las imgenes del Evangelio de Juan
(no las imgenes de Jess), dice que va a centrar la atencin en la
imagen que de Jess nos da el cuarto evangelio, que en varios
aspectos resulta muy distinta de la que ofrecen los sinpticos
(p.261).

Por

ltimo,

no

cualifican

con

precisin

su

condena.

Afirman indistintamente que mi libro va contra la doctrina de la

Iglesia, contra el dogma, contra la fe catlica, contra la
enseanza de la Iglesia, contra el Catecismo de la Iglesia
catlica Se esperara, al menos, una distincin precisa entre
doctrina

dogmtica,

enseanza

cierta

de

la

Iglesia

interpretacin teolgica.

2. Lectura proclive al fundamentalismo

En el fondo de la visin teolgica de estos autores me parece

descubrir una lectura que no evita los riesgos del fundamentalismo,
tan rechazados por la Pontificia Comisin Bblica de Roma.

Segn este importante Documento romano, la lectura

fundamentalista se opone al empleo del mtodo histrico-crtico,

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as como de todo otro mtodo cientfico para la interpretacin de la

Escritura (p.67).

Esta

lectura

fundamentalista,

rechazando

el

carcter

histrico de la revelacin bblica, se vuelve incapaz de aceptar

plenamente la verdad de la Encarnacin misma (p.68)

En lo que concierne a los evangelios, el fundamentalismo

no tiene en cuenta el crecimiento de la tradicin evanglica, sino

que confunde ingenuamente el estudio final de esta tradicin (lo que
los evangelistas han escrito) con el estudio inicial (las acciones y
las palabras de Jess de la historia (p.69)

El acercamiento fundamentalista es peligroso, porque

seduce a las personas que buscan respuestas bblicas a sus

problemas vitales. Puede engaarlas, ofrecindoles interpretaciones
piadosas, pero ilusorias El fundamentalismo invita tcitamente a
una forma de suicidio del pensamiento (p.69-70).

10. A MODO DE CONCLUSIN

Un deseo. Me agradara que obispos y telogos, biblistas y

exgetas, a pesar de nuestras diferencias razonables, tuviramos en

cuenta, en la aproximacin a Jess este importante criterio de la
P.C.B.: El justo conocimiento del texto bblico no es accesible sino
a quien tiene una afinidad vivida con aquello de lo cual habla el
texto. Todos conoceremos mejor a Jess si le seguimos cada da
con ms pasin y fidelidad.

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Una llamada. Pido a todos los que quieran defenderme, que

no lo hagan atacando o condenando a nadie. Se puede estar conmigo

sin estar contra nadie. Hemos de purificar nuestro talante, nuestras
actitudes y nuestro lenguaje tan poco evanglico muchas veces. Slo
una Iglesia sana puede anunciar de manera cordial y limpia el
Evangelio de Jess.

Una pregunta. Los que nos creemos sabios y entendidos,

no hemos de estar ms atentos a lo que captan los sencillos?

Recordemos que, segn Jess, al Padre le agrada esconder estas
cosas a los sabios y entendidos y darlas a conocer a los sencillos.

Un planteamiento. Tratando de encontrar siempre lo que

nos pueda llevar a un conocimiento y una adhesin ms fiel a ese

Jess en el que el Misterio de Dios se ha encarnado y revelado, me
estoy planteando la conveniencia tal vez de redactar en el prlogo
de mi obra una NOTA PARA CRISTIANOS, que explique y oriente
a los creyentes sobre la naturaleza de mi libro, su propsito, sus
virtudes y sus lmites.

Una disponibilidad. No han aparecido todava recensiones

o estudios de mi libro en las revistas especializadas de teologa o

de exgesis bblica. Como es natural, estar muy atento a la
valoracin que se haga de mi obra y, sobre todo, a las crticas y
sugerencias. As podr mejorar el libro y, adems, podr ser sentido
como ms de todos. Lo importante es ayudarnos a conocer ms a
Jess.

Jos Antonio Pagola

San Sebastin, 15 de enero de 2008

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