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NDICE1 NDICE...01 LA EUCARISTA EN LOS SANTOS PADRES INTRODUCCIN..02 DOCTRINA EUCARSTICA La Didach: (s. I)03 Ignacio de Antioqua (s.

II): Eucarista signo de unidad.04 San Justino: (s. II)..05 San Ireneo (s. II).06 Tradicin Apostlica de San Hiplito..08 La eucarista en la cultura griega.09 I. Escuela de Alejandra.09

Clemente de Alejandra..09 Orgenes:...09 Eusebio de Cesarea:...09 San Atanasio:..09 San Cirilo de Alejandra..09 II. Escuela Antioquena....10

Cirilo de Jerusaln...10 San Juan Crisstomo..10 Los Padres Latinos.10 Tertuliano:10 San Cipriano10 San Agustn.10 Conclusin.11 Bibliografa12

Trabajo realizado por Fray Edvin David Daz Guerra, OFMcap. edvincapuchino@gmail.com

LA EUCARISTA EN LOS SANTOS PADRES

INTRODUCCIN Despus de la Sagrada Escritura, los documentos patrsticos son base fundamental para la teologa de la Iglesia Catlica, pues es una Iglesia Apostlica y por lo tanto los santos Padres son los continuadores ms inmediatos a los Apstoles. En cuanto a la Eucarista a veces se tiende a pensar que en al patrstica existe ya una visin teolgica clara y comn entre los Padres, sin embargo nos vamos a dar cuenta que cada uno de ellos iba haciendo verdadera teologa, y muchos de ellos por necesidad de defenderse de los ataques herejes de la poca; sin embargo, en la diversidad (sin contrariedad), existe una gran riqueza y es el legado que nos han dejado estos hombres destacados sobre todo por su teologa, pero aun ms por su santidad.

Presentaremos a los Padres ms destacados en el tema de la Eucarista, y luego otros los uniremos por escuelas, con la idea de facilitar la investigacin y rescatar la teologa ms antigua respecto a nuestro tema. Conforme va avanzado el presente trabajo, nos iremos dando cuenta que la actual teologa y liturgia sobre la Eucarista, pende en primer lugar de los textos sagrados, y luego de esta teologa patrstica, aqu es donde se fundan las bases teolgicas y filosficas.

DOCTRINA EUCARSTICA

Desde el principio de la Iglesia, la cena del Seor fue vista como el centro de toda la vida cristiana,2sin embargo, no se puede afirmar que en al poca se tenga ya una comprensin homognea de esta realidad, de que se si se puede afirmar es que todos los padres de la Iglesia afirmaban la presencia real de Cristo en la Eucarista, 3 aunque es necesario afirmar que no es ninguna apologa, pues en su poca no hubo ningn ataque a esta afirmacin.

La Didach: (s. I) Primeramente tenemos que decir que la Didach (que es uno de los documentos ms antiguos que nos hablan de la Eucarista), nos relata sobre la Eucarista ms que todo su prctica, es decir la liturgia de la Eucarista y se puede notar que se dio la necesidad de ritualizar esta prctica apostlica. Existe duda si la didach se refiere a la Eucarista propiamente dicho, o al compartir llamado gape, pero en cualquiera de los casos, la didach contiene una serie de bendiciones y acciones de gracias, donde incluye los dones de la creacin, representados en el pan y el vino y los dones del hombre que consisten en sabidura y conocimiento,4 y los dones de la salvacin de Dios, que es Jess el siervo de Dios (Maranatha). En cada momento la didach hace referencia a hecho de dar gracias a Dios, tanto por el pan y el vino, como tambin por la fraccin del mismo pan y por la comunidad. La didach pone en gran relieve el sentido eclesial,5primero que solo lo pueden recibir los bautizados, y luego habla que as como el pan est compuesto por muchos granos de trigo, as es la Iglesia, donde se congregan de todas partes del mundo (pan, smbolo eclesial). Tambin contiene una serie de normas para la celebracin del misterio eucarstico.

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Cf. Borobio, Eucarista, 51 Cf. Says, El Misterio Eucarstico, 111 4 Borobio, Eucarista, 52 5 Cf. Arias Reyero, Eucarista, 190

Ignacio de Antioqua (s. II): Eucarista signo de unidad. San Ignacio escribe contra los docetas, los cuales no aceptaban que Cristo hubiera tomado verdadera carne humana. 6 A lo cual l responde que en la Eucarista est contenida la carne de nuestro Seor, la misma que muri por nosotros y resucit. Tambin afirma que la Eucarista es una, porque de igual modo, una es la carne de Cristo y uno es el cliz. Ignacio tambin invita a la unidad con el obispo.

Sin embargo, San Ignacio nos puede sorprender con el tema de la unidad, pues en sus cartas tambin afirma que el Evangelio, la fe y la caridad, son carne y sangre del Seor. 7 Se puede notar que lo que hay es una preocupacin por unir la Eucarista (su carne), con la misma persona de Cristo que tambin es evangelio, fe y caridad.

Arias Reyero (pg.192), divide en tres puntos la enseanza de San Ignacio sobre la Eucarista:

1) La Eucarista es alabanza a Dios, en donde se manifiesta la unidad de la Iglesia y la jerarqua. As, el obispo es quien la preside, solo as puede ser vlida. 2) La Eucarista es identificacin con la carne y sangre de Cristo (en respuesta al docetismo expuesto anteriormente). 3) La Eucarista es medicina de inmortalidad: y no comida corruptible. Es un medio para unirse con Jesucristo, as el cristiano se convierte en pan como El, y recibe el don de la inmortalidad, dado nicamente por la Eucarista, ya que no lo puede dar ninguna otra comida.

Adems de ello, San Ignacio intenta llegar por medio de Cristo encarnado a la Eucarista y por medio de sta a Cristo encarnado y por eso mismo para l la Eucarista es medicina de inmortalidad.8

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Cf. Says, El Misterio Eucarstico, 114 Cf. Arias Reyero, Eucarista, 191 8 Cf. Borobio, Eucarista, 54

San Justino: (s. II) San Justino aporta principalmente dos descripciones eucarsticas: la eucarista que sigue al bautismo y la que tiene lugar en al liturgia del domingo.9El pan y el vino ya no son solo pan y vino, sino que pasan a ser la carne y la sangre de aquel Jess que se encarn. La aportacin de Justino 10 es importante tanto desde el punto de vista celebrativo como del teolgico. Nuestro salvador tuvo carne y sangre para nuestra salvacin. La encarnacin eucarstica se realiza de alguna manera para Justino, en la encarnacin histrica, y en ambos casos es la misma carne y sangre de Jess.11 Maximino Arias,12divide en varios puntos la teologa eucarstica de San Justino.

1) San Justino narra dos formas de celebracin: la de los iniciados (se nota que los iniciados ya eran introducidos en la Eucarista) y la otra que se celebraba a lo largo del tiempo, a la cual asistan los que tenan su residencia en las ciudades y los campos. 2) Resalta el sentido encarnatorio que asigna a la Eucarista. As como el Verbo se encarn en una naturaleza humana, as mismo este Logos baja y se encarna en los elementos eucarsticos, a travs de la oracin y la invocacin del Espritu. San Justino habla tambin de una transformacin del pan y el vino en el cuerpo y la sangre del Seor. 3) La celebracin de la Eucarista est inserta en un proceso de crecimiento cristiano. La Eucarista viene despus del bautismo y es visto como un rito de incorporacin a la Iglesia. Sin embargo, tambin es una celebracin constante. El que la preside debe ser alguien que tiene poder. En cuanto al da, se deja notar que se reduce nicamente al domingo, por ser el primer da de la creacin y el da de la resurreccin del Seor.
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Cf. Says, El Misterio Eucarstico, 115 Hacia el ao 165 11 Cf. Borobio, Eucarista, 55 12 Cf. Arias Reyero, Eucarista, 192-194
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4) Es posible notar o descubrir las partes de las que consta la celebracin: la introduccin de los bautizados, las interseciones, saludo de la paz, la presentacin de pan y vino, oracin eucarstica y comunin. 5) Es claro que san Justino conoce muy bien la formula de consagracin, sin embargo no la da a conocer del todo (muy seguramente da por supuesto que ya la conoce todo mundo, pero solo es una hiptesis). 6) La Eucarista es considerada como sacrificio, esto en la lnea de los profetas del Antiguo Testamento. Pero, el sacrificio de Jess para Justino es de alabanza y accin de gracias, no se trata de destruir lo ya creado como tenan la idea los judos y profetas antiguos. No se trata de sacrificios sangrientos Para Borobio,13san Justino entiende la Eucarista como sinaxis y prolongacin de la encarnacin. La eucarista, prefigurada en el AT, instituida por Cristo en la ltima cena como mandato memorial (eis anamnesim), es la continuacin del misterio de la encarnacin por los signos del pan y el vino que son carne y sangre de aquel mismo Jess que se encarn (pg. 55).

La encarnacin eucarstica se realiza como una encarnacin histrica, el logos toma el pan y el vino, los incorpora a su ser, para luego transformarlos.

San Ireneo (s. II). San Ireneo pone a la Eucarista como el centro de la historia de la salvacin y como sacrificio de accin de gracias.14Responde contra los dualistas gnsticos que consideran la materia como mala e incapaz de salvacin, ya que sta solo puede darse en la gnosis o conocimiento espiritual. Respondiendo a esta misma doctrina, Ireneo defiende la unidad del plan de salvacin entre el Antiguo y el Nuevo Testamento y la unidad de accin de Dios, el Hijo que le da forma a la creacin y el Espritu que la impulsa a la perfeccin. La Eucarista
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Cf. Borobio, Eucarista, 54 Cf. Ibd., 56-57

viene a ser como el signo de la continuidad entre la creacin y la salvacin y el pan y el vino son asumidos por Cristo como medios de salvacin. As como el pan deja de ser algo puramente material para convertirse en el cuerpo del Seor, as nuestros cuerpos al recibir el cuerpo de Cristo ya no son corruptibles, sino que se posee la esperanza de la resurreccin.

Ireneo relaciona los diferentes aspectos del misterio cristiano: aquel que no admita la creacin como buena, es seguro que tampoco admite a Cristo encarnado, ni puede admitir ni celebrar la Eucarista, ni pueden esperar en la resurreccin. Existe una ntima relacin entre Creacin, Cristologa, Eucarista y Resurreccin. La Eucarista se convierte en norma de una recta doctrina. En la Eucarista est concentrado todo el misterio de la salvacin, y se significa la sntesis universal de Cristo. La presencia real queda fuertemente marcada como en los padres anteriores.

Says (1986)15, afirma que Ireneo logra hacer una sntesis de la doctrina sobre la Eucarista de su tiempo, aunque es una teologa de alguna manera indirecta, pues l escribe argumentando contra los gnsticos corrigiendo algunos errores.

Ellos (gnsticos) afirma que Cristo nuestro salvador de ninguna manera puede ser hijo del Creador del mundo, pues ste es un autor malo, de cosas igualmente malas. Ellos distinguen entre el Dios malo del Antiguo Testamento y el Dios bueno del Nuevo Testamento.

Es imposible la resurreccin de la carne, porque esta es mala.

Cristo (dice Ireneo), toma en sus manos las criaturas que son el pan y el vino, para convertirlas en su cuerpo y su sangre, pero si estas criaturas fueran enemigas del Creador del mundo, de fijo que Cristo no las hubiera tomado. Ireneo, junto con Ignacio y Justino, confiesa que la Eucarista es la carne del Seor, algo que tambin creen los gnsticos y que esto mismo le sirve para argumentar contra ellos. El segundo argumento lo trata Ireneo preguntndose
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Cf. Says, El Misterio Eucarstico, 120

que Cmo es posible que ellos coman y crean en la Eucarista que es el cuerpo resucitado del Seor y no crean en la resurreccin? Pues ellos dicen que la carne se corrompe y no participa de la vida que es alimentada por el Cuerpo y la Sangre del Seor. Si nuestros cuerpos no se salvan por no participar en la resurreccin, entonces ni el Seor nos ha redimido con su sangre ni el pan que partimos es participacin de su cuerpo. Ireneo toma la cita de 1 Cor. 15,12 en donde San Pablo afirma que si no hay resurreccin de los muertos, tampoco Cristo ha resucitado. Si no hay resurreccin de la carne, de ninguna manera entonces la Eucarista es la carne del Seor, y Cristo tampoco nos ha redimido con su sangre, ni la Eucarista es participacin en su sangre.

Se puede concluir entonces que la doctrina de Ireneo es que la Eucarista es la carne de Cristo, por lo que nos hacemos partcipes del don de la resurreccin. Mediante la invocacin de su Palabra, el pan y el vino llegan a ser el cuerpo y la sangre de Cristo. La Eucarista es la carne resucitada del Seor, es la nica manera en que puede ser carne vivificante; as comunica el don de la resurreccin, porque ella es carne resucitada y vivificada por el Espritu. Tradicin Apostlica de San Hiplito16: Si bien es cierto que este documento es ms litrgico que teolgico, creo conveniente que se tome en cuenta en esta investigacin. Ac se dan a conocer diversas normas litrgicas, sobre todo en lo referente al obispo y su ordenacin, de la oblacin del pan y del cliz, de la oblacin del leo, del queso y de las aceitunas, de la ordenacin de los presbteros y los diconos, de los confesores, viudas, lectores, etc. Existe en este texto un claro ejemplo de plegaria eucarstica. La celebracin de la Eucarista se da ya en la consagracin de un obispo y l es el que la preside, sin embargo tambin se celebra como conclusin de un bautismo y est acompaada por otros smbolos. Hay comidas fraternas en las cuales se utilizan smbolos cercanos o parecidos a la Eucarista, pero se distinguen de ella (no hay confusin). Se pide que se tenga una gran reverencia en cuanto al pan y el vino consagrado y no
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Cf. Arias Reyero, Eucarista, 196-197

pueden comerlo los no creyentes.

Se resalta la grandeza de la oracin

eucarstica. La Eucarista es vista como memoria y como accin que manda realizar Jesucristo, en donde se recuerda su muerte y es accin de gracias y oblacin que hace al Iglesia, tambin es la accin del Espritu Santo, se confiesa la presencia real del Cuerpo y la Sangre de Cristo. La eucarista en la cultura griega17 I. Escuela de Alejandra 1) Clemente de Alejandra: da gran valor a la presencia personal del Logos y del Espritu como carne y sangre. 2) Orgenes: la Eucarista es el cuerpo y la sangre de Cristo, pero a la vez espriritualiza tanto la relacin del creyente con al Eucarista, que quedan los dones mismos desatendidos, mientras se mantiene una relacin personal con el Logos. 3) Eusebio de Cesarea: sigue la tendencia de Orgenes, sin embargo Eusebio concibe la Eucarista como presencia del mismo sacrificio de Cristo y que ahora lo ofrece la Iglesia. Y es por medio de este ofrecimiento por el cual el creyente se une al Logos. 4) San Atanasio: la Eucarista es participacin en la carne del mismo Logos que fue engendrado y no creado por el Padre; en contraposicin a Arrio quien afirmaba que Cristo era una criatura del Padre. 5) San Cirilo de Alejandra: la Eucarista deja en evidencia y demuestra que es el mismo Logos el que se ha hecho carne y no se produce una nueva persona de la unin del Logos y la carne. Lo humano no desaparece, sino que subsiste en la persona del Logos. II. Escuela Antioquena 1) Cirilo de Jerusaln: afirma sin ninguna duda la presencia real. Para Cirilo la transformacin del pan y vino en cuerpo y sangre del Seor ocurre en el momento de la Epclesis o

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Cf. Arias Reyero, Eucarista, 198-207

invocacin al Espritu Santo. Tambin concibe la Eucarista como un sacrificio espiritual, de propiacin por vivos y por los difuntos. 2) San Juan Crisstomo: el ms intentico representante de la escuela de Antioquia. Es llamado Doctor del a Eucarista. En primer lugar es Jesucristo quien preside la celebracin, de manera que no es el hombre (presidente), quien puede sacrificar el cuerpo y la sangre de Jess. La fuerza y la gracia vienen de Dios, el sacerdote est solamente presente. De manera entonces que la Eucarista hace presente el mismo sacrificio de Cristo. En todas partes se ofrece el mismo cuerpo y el mismo sacrificio que es el de Cristo. La Eucarista es un memoral del sacrificio de Cristo. En la Eucarista se nos da el mismo cuerpo que los magos adoraron y que fue puesto en un pesebre, etc. El Doctor eucarstico hace referencia y afirma que en la Eucarista una cosa es lo que se mira y otra lo que se cree. Los Padres Latinos18 1) Tertuliano: la Eucarista solo puede concebirse a partir del Jess histrico. Tambin habla de la costumbre de llevar el pan a las casas, pero de tener mucho cuidado con el pan, porque este es el cuerpo de Cristo. 2) San Cipriano: la pertenencia a la Iglesia es requisito indispensable para la validez de la Eucarista, de manera que donde no hay Iglesia no puede darse la Eucarista. 3) San Agustn: transmite la misma fe y la misma tradicin que los padres anteriores. Habla que la consagracin de los elementos eucarsticos se dan por medio de la palabra y del Espritu. Lo que se aprecia es verdaderamente lo invisible, lo espiritual. Aquel que no cree, recibe en la Eucarista solo el sacramento, pero no la realidad, la verdad, la gracia.

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Cf. Arias Reyero, Eucarista, 210-212

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CONCLUSIN Como pudimos notar hay diferentes puntos de vista entre los diversos padres, sin embargo no se contradicen y por el contrario existen muchos puntos en comn. Todos afirman la presencia real de Jesucristo en la Eucarista, que es el pan y el vino convertido en el cuerpo y sangre de Cristo por medio de las palabras de consagracin y la epclesis, presidido topo por el sacerdote. La Eucarista es alabanza y accin de gracias a Dios por medio de Jesucristo y que la ofrece y realiza toda la Iglesia. Llama la atencin que todos los padres hablan de los mismos dones eucarsticos (pan y vino), y que es visto como un mandato y un memorial de aquella cena de Jess. Jess en la Eucarista nuevamente se encarna, solo que ahora por medio de los dones eucarsticos.

Tambin se subraya la unidad tanto de la Eucarista con el misterio pascual de Cristo, como tambin con la Iglesia, solo pueden recibir el cuerpo del Seor aquellos que estn bautizados y han sido introducidos a la Iglesia por medio de ello. Tambin se puede notar que en el desarrollo de la teologa, se va dando tambin el desarrollo de la liturgia eucarstica, se comienza dando normas, luego proponiendo plegarias, etc., hasta la actualidad que se cuenta ya con una estructura litrgica para resguardar esta riqueza de la Iglesia.

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BIBLIOGRAFA

Arias Reyero, Maximiliano (1997), Eucarista Presencia del Seor, Editorial Litoperla, impresores Ltda., Bogot. CELAM

Borobio, Dionisio (2000), Eucarista, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid. Coleccin, Sapientia Fide.

Sayes, Jos Antonio (1986), El Misterio Eucarstico, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid.

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