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Genero en La Antropologia Clasica PDF
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La perspectiva de gnero
en la antropologa social clsica
Yolanda Aixela
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- exista un escaso prestigio de aquellos estudios que profundizaran en las relaciones entre los sexos,
- haba una carencia de inters por lo que se calificaba de estudio del mbito domstico, propuesta que parta de una divisin sexual y espacial de los sexos androcntrica,
se constataba una indiferencia por la construccin de los sexos bajo la presuncin de que la categorizacin sexual era
universal,
- se minusvaloraba el trabajo de la mujer y su influencia en la
vida social, y
se consideraba que al estudiar a los hombres se obtena una
total representatividad de la sociedad estudiada.
Estas cuestiones coinciden con los objetivos de buena parte de
los estudios de parentesco, poltica, economa y religin, tal como
veremos en prximos apartados. El parentesco envolvi a las mujeres al considerarlas madres y esposas, la poltica consider que
las mujeres quedaban excluidas de la toma social de decisiones por
hallarse inmersas en la esfera domstica, la economa minusvalor
las actividades femeninas y la religin neg la incidencia femenina
sobre ella. Por tanto, el parentesco concret la manera de pensar
los sexos, la poltica y la economa la visualizaron y la religin la legitim.
Por otro lado, la propuesta de que exista una cierta reverberacin (probablemente involuntaria) de una construccin de gnero
propia sobre la ajena tuvo como resultado la consolidacin de la invisibilidad de las actividades femeninas y el menosprecio de su participacin social en los contextos estudiados en favor de un protagonismo masculino. La reconstruccin de los fundamentos sobre
los que estos antroplogos elaboraron sus teorizaciones sobre el
gnero -para ellos, el sexo- muestra, de alguna manera, las distorsiones que nuestras propias culturas desarrollaron sobre la otredad
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yo" de antropologa culturaL Homenaje a Claudia EtJteva-Fabregat. Barcelona, Arie!, 1996, pp. 335-343)].
Como veremos, la construccin de gnero condiciona a las personas en su vida cotidiana, ya que puede incorporar una jerarquizacin sexual. Ahora bien, en aquellas sociedades en que las mujeres hubiesen estado aparentemente supeditadas a lo masculino, las
prcticas sociales pudieron haberles permitido establecer sus propias estrategias de poder. Es, precisamente, con la intencin de hacer visible esa relativa participacin femenina en las diferentes esferas sociales que se propone en esta revisin de la antropologa
clsica la utilizacin del trmino isogenrico.
El concepto isogenrico pone al descubierto aquellas sociedades en las que las mujeres fueron socialmente activas en las
prcticas sociales, articulndose en trminos de igualdad relativa
con los hombres. Este trmino tiene como cometido el reconocimiento simultneo de las aportaciones masculinas y femeninas en
los distintos mbitos sociales. El uso del concepto isogenrico
pretende sealar aquellas sociedades en las que ha existido una
participacin ms o menos equilibrada de ambos sexos en la esfera del parentesco, en la de la poltica, en la de la economa y/o en
la de la religin (tal como fue el caso de la sociedad balinesa estudiada por C. Geertz, a la que calific de uni.Jex).
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tar una categorizacin sexual basada en una construccin de gnero jerarquizada que se reproducira desde la gestacin hasta la consolidacin de la antropologa como disciplina cientfica.
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En cualquier caso, cabe destacar que antroplogos como Lowie, Balandier y Service, afirmaron que la razn por la que se haba producido una construccin de gnero en la que los hombres
ostentaban mayor poder social que las mujeres en las sociedades
primitivas, resida en que se trataba de sociedades que manifestaban sus utratificacwnu, Ji.JimetrLJ o JuiguaIJadu en clave de sexo y
edad. Balandier especificara adems que no se tratara de una diferencia fundamentada en el binomio naturaleza/cultura, tal como
s propondran Mair y, especialmente, Durkheim (en referencia a
su defensa de la naturaleza primitiva de las mujeres, claramente influida por los evolucionistas). En estos dos casos, Mair y Durkheim, la inferioridad femenina provena de la conviccin de que las
mujeres representaban la versin ms rudimentaria de las culturas. Smith, por su parte, alejado de esa categorizacin, haba manifestado que, si bien la subordinacin femenina era universal, las
mujeres haban desarrollado ciertas estrategias de poder.
Lo expuesto seala cmo, en general, los trabajos adolecieron
de una clara exclusin femenina de la poltica y de lo poltico,
siendo Lowie quien ms reflexionara al respecto (se pregunt por
qu las mujeres estaban ausentes de ella y por qu tenan que ser
forzosamente inferiores).
Entre la prctica totalidad de los antroplogos revisados, con la
clara excepcin de aquellos que estudiaron las sociedades primitivas como sociedades igualitarias , debe constatarse la marcada
lectura de gnero implcita en los trabajos: para la mayora haban
sido los hombres los nicos que haban dirigido, intervenido o participado en la esfera poltica.
Por todo ello cabe afirmar que la esfera poltica, tal como la han
descrito y analizado la mayora de estos antroplogos, ha venido
siendo masculina. El mantenimiento de esta jerarquizacin sexual
ha sido posible gracias a que los hombres articularon su discurso a
travs del inters comunitario y del bienestar del grupo, adems de
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que aseguraron la perpetuacin de su dominio a travs de un poder acaparado desde el mbito pblico.
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xual, se fundament desde la economa en una supuesta complementariedad sexual, y se legitim desde la poltica a travs de la dependencia entre poder y sexos. La plasmacin de la invisibilidad
social femenina en la esfera religiosa supone la mxima expresin
de su desamparo y neutraliza a priori las posibles revisiones de la
perspectiva androcntrica, sobre todo en el campo de las religiones
monotestas, dado que consigue dar a la construccin social de los
sexos el aval necesario para instituir una diferencia de sexo en una
divisin desigual, jerarquizada e irreductible entre hombres y mujeres al amparo de conceptos tan difusos como lo intangible, lo
sagrado, lo numinoso y lo inefable . Y es que lo religioso, lo mitolgico y lo mgico son una forma de justificar la organizacin del
mundo. De hecho, tal como recogieron distintos antroplogos, esa
diferenciacin sexual se plasm tambin en el campo ritual, dado
que en l se produca una divisin sexual entre hombres y mujeres.
Ahora bien, que se asentase un androcentrismo que marginaba
a las mujeres desde los mitos, la magia y las religiones, no tiene por
qu significar que no se manifestaran las estrategias sociales de las
mujeres ni sus mbitos de influencia en las prcticas sociales: que
no se reconociesen los poderes femeninos no quiere decir que no
existiesen. Al respecto, V. Turner mostr la complejidad de la construccin social de los sexos a travs de la prctica ritual. En aqulla, las mujeres manifestaban sus poderes a pesar de la jerarquizacin sexual. Por otro lado, la manipulacin ejerc}a desde el discurso androcntrico constituye un resorte sociopoltico empleado para justificar la desigualdad sexual. Dicho de otra manera: el discurso androcntrico no encuentra su base en las esferas mgico-religiosa-mitlogica, sino que en ellas busca la legitimidad necesaria
para continuar manteniendo un discurso desigual y jerarquizador.
La mayora de los tericos consideraron que haba existido una
clara correlacin entre la manera en que la sociedad se pensaba a
s misma y las categorizaciones sexuales que emergan de la reli-
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xual estaba por encima de cualquier clasificacin social o, mejor dicho, era la primera distincin a realizar en cualquier cultura. De
hecho, slo Gluckman y Douglas propusieron firmemente que haba tantas maneras de pensar la construccin social de los sexos como sociedades, por lo que no era operativo el binomio naturaleza/femenino y hombre/cultura.
De entre ellos, Geertz fue el nico que propuso la existencia de
sociedades relativamente isogenricas en las que las categoras sexuales no influan en la construccin y la prctica religiosas.
El nico de los antroplogos revisados que se interrog sobre la
razn por la cual las mujeres mantenan esa posicin inferior en el
campo religioso fue Evans-Pritchard, concluyendo que las mujeres
haban sido excluidas de la esfera religiosa, y que no tenan posibilidad para transformarla, porque no disponan de medios para acceder a ella.
En definitiva, la revisin de este campo antropolgico seala
que la jerarquizacin sexual que se haba generado en el mbito del
parentesco, que se haba ejercido desde el mbito de la poltica y
que se haba visualizado desde el mbito de la economa, encontr
en la religin su ms frreo defensor: a travs de lo intangible
que haba en la religin, el mito y la magia, se pudo sostener una
realidad social que estableca fuertes divisiones entre los sexos, con
una clara dominacin de los hombres sobre las mujeres. Las escasas excepciones que representaron Geertz, Firth y Douglas no fueron suficientes para revisar los discursos que se elaboraron en este
campo.
ConcLUJionu
Este artculo ha pretendido plantear uno de los enigmas de la
disciplina antropolgica respecto al anlisis de la construccin de
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los sexos que los diferentes tericos clsicos plantearon hasta los
aos setenta. El enigma, en s mismo, plantea hasta qu punto lo
transmitido por los antroplogos fue el resultado de una realidad
etnogrfica o la plasmacin de una realidad androcntrica.
La respuesta es en s complicada y no est ausente de conjeturas. No obstante, s puede afirmarse que, al margen de las teorizaciones que los distintos antroplogos elaborasen a partir de sus trabajos de campo, los verdaderos testimonios se encuentran en sus
etnografas: fuese destacada o no la relacin existente entre los sexos o las responsabilidades o prestigio social de ambos, la relectura de sus textos permite aproximarse -con todas las precauciones
que los antroplogos deben tener en cuenta respecto a los tcnicas,
mtodos y narrativa etnogrfica- a la manera en que aquellas sociedades pensaron y construyeron los sexos.
YA.
ENTREVISTA.
Michel Maffesoli:
reivindicacin de lo banal
ngel Enrique Carretero Pasn
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