Lins Ribeiro (2019) The Global - Local Tension in The History of Anthropology - En.es

Revista de Historia Global (2019), 14: 3, 375 - 394
doi: 10.1017 / S1740022819000172
ARTÍCULO
La tensión global / local en la historia de la antropología

Gustavo Lins Ribeiro
Departamento de Estudios Culturales, Universidad Autónoma Metropolitana, Lerma, México Autor para
correspondencia. Email: gustavo.lins.ribeiro@gmail.com
Resumen
En los primeros días de la antropología como disciplina en el siglo XIX, el evolucionismo y el difusionismo proporcionaron a los antropólogos '
global ' visiones. Los antropólogos siempre han estado involucrados con nociones cosmopolitas que abarcan todo, como la humanidad y la
cultura. Muchos se han esforzado así por explicar el mundo en su conjunto y cómo se han desarrollado los humanos en diferentes
momentos históricos. En las décadas de 1980 y 1990, cuando la nueva etiqueta ' globalización ' generó un campo de preocupaciones
académicas, los antropólogos comenzaron a contribuir a este creciente cuerpo de literatura. Sus contribuciones más valiosas están
relacionadas con las tensiones entre fuerzas locales y globales, y entre fuerzas de heterogeneidad y homogeneidad, así como con el uso de
la etnografía como herramienta metodológica. Los antropólogos han tomado prestadas nociones de otras disciplinas relacionadas como la
sociología, la historia y la geografía. Este trabajo sitúa la producción antropológica en ' lo global ' dentro de esta diversa historia de préstamos,
debates disciplinarios internos y coyunturas históricas más amplias.
Palabras clave: difusionismo; etnografía; evolucionismo; local / global; marxismo
Este artículo tiene como objetivo explorar las diferentes formas en que los antropólogos han tratado ' globalización '. Entender la
antropología ' Como contribución a este amplio campo de debate y discusión teórica, comienzo presentando una breve exposición
de lo que son la globalización y la antropología. Dado que la globalización es un proceso histórico, me centro primero en el
comienzo de la antropología como disciplina para presentar las transformaciones de algunas de sus preocupaciones continuas
que están relacionadas con el campo más amplio de los estudios globales: las tensiones entre lo local y lo supra-local distante.
fuerzas, y las tensiones entre heterogeneidad y homogeneidad.
La globalización se puede definir como el aumento de la influencia de agentes y agencias supralocales en una miríada de
lugares que componen redes de alcance planetario. El sustantivo ' incrementar ' apunta a un proceso que se desarrolla a lo largo
del tiempo, cuyo punto cero es el comienzo del sistema capitalista mundial a finales del siglo XV y principios del XVI. Aunque
algunos autores como Andre Gunder Frank han argumentado que hubo otros sistemas mundiales antes del europeo, considero
que la expansión histórica de Europa a América, África y Asia fue el comienzo de la existencia del ' sistema-mundo moderno ', utilizar
Immanuel Wallerstein ' s término muy conocido. 1 Esta expansión señala la construcción de interconexiones e intercambios entre
loci y pueblos a una escala verdaderamente planetaria. El termino ' globalización ' se popularizó en las décadas de 1980 y 1990.
Antes de convertirse en otra palabra de moda, dentro y fuera de la academia, fue discutida por académicos interesados en la
economía política de la expansión capitalista y en el colonialismo, imperialismo, relaciones internacionales, modernización y
desarrollo.
1 Andre Gunder Frank, Reorientar: economía global en la era asiática, Berkeley, CA: University of California Press, 1998; Immanuel Wallerstein, El
sistema-mundo moderno: la agricultura capitalista y los orígenes de la economía mundial europea en el siglo XVI, Nueva York: Academic Press, 1974.
© Cambridge University Press 2019.
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Estas breves observaciones introductorias son necesarias para evitar considerar la globalización como una nueva época
que comenzó a fines del siglo XX. Si tenemos en cuenta una perspectiva histórica, veremos que lo que realmente está en
juego en esta área de estudios es la expansión y diferenciación del capitalismo eurocéntrico, y los cambios y articulaciones que
trajo a nivel mundial. La globalización es, por tanto, un término acuñado hace algunas décadas para referirse a la
profundización de procesos históricos que fueron altamente potenciados por el fin del mundo bipolar en 1989. - 91, y por las
nuevas posibilidades de interconexiones, ensamblajes y discursos provocados por los cambios económicos, políticos,
tecnológicos, sociales y culturales ocurridos a fines del siglo XX. Mencionaré solo algunos de los más importantes. El final de la
Guerra Fría impulsó la existencia de cosmovisiones planetarias capitalistas flexibles y triunfantes, consolidando la hegemonía
neoliberal y global del capital financiero. Los avances tecnológicos en las industrias del transporte, la información y las
comunicaciones afectaron los flujos de personas, productos e información a escala global y promovieron otra ronda de tiempo - compresión
espacial, aumentando la contracción del mundo, cuyos resultados completos aún están por verse. 2 La construcción de la Unión
Europea hizo posible nuevas ideologías políticas transnacionales y críticas a la homogeneidad nacionalista. La creciente
influencia del movimiento ambiental generó una nueva conciencia planetaria, que consolidó una visión global de destino
compartido, y plantó las semillas para el surgimiento de nuevos agentes transnacionales no estatales y movimientos sociales y
esperanzas para una sociedad civil global. Por último, los temores a la homogeneización cultural coexistieron con nuevas
experiencias de heterogeneización que crearon diferentes segmentaciones étnicas e identidades fragmentadas.
Antropología y lo global
De diferentes maneras, la mayoría de las veces los antropólogos se han involucrado en temas relacionados con lo que hoy
llamamos globalización. Una disciplina que se ve a sí misma ambiciosamente como preocupada por todo lo humano, pasado y
presente, se ha caracterizado por diferentes esfuerzos para comprender las relaciones interlocales y captar lo universal y lo
particular en una gran cantidad de formas de vida humanas. Ha dependido de nociones abstractas como humanidad y cultura
(s) para dar sentido a la humanidad. ' similitudes y diferencias en todo el planeta. Su esfuerzo por abarcar en una visión única y
compleja tanto la evolución de la especie como su diversidad cultural hizo de la antropología, dentro de la familia de las
disciplinas académicas modernas, el esfuerzo investigador, metodológico y teórico más elaborado dedicado a comprender la
alteridad manteniendo una visión única de lo que significa ser humano.
El interés por los diferentes momentos de la dinámica de la evolución biocultural y por la difusión mundial de Homo sapiens y
su (s) cultura (s) abrieron el imaginario antropológico a distintas posibilidades de la experiencia humana en enormes escalas
temporales y espaciales, que propician una verdadera historia comparativa planetaria. El interés por comprender la alteridad
también abrió la antropología a otros distantes, llevó a los antropólogos a diferentes interpretaciones de diversas experiencias
humanas y los convirtió en viajeros, en cosmopolitas que desarrollaron una cosmopolítica que veía a Occidente como parte de
un mundo mucho más grande de interconexiones, intercambios. y relaciones de poder. Estoy de acuerdo con Ulf Hannerz, quien
ve un verdadero interés y compromiso con la alteridad como el núcleo del cosmopolitismo. 3 De hecho, para mí, la antropología
es una cosmopolítica occidental que es un conjunto de ' discursos y modos de hacer política relacionados con su alcance e
impacto global '
y de ' discursos que intentan dar sentido a la diversidad humana y a la alteridad '. 4 Yo tambien veo
2 David Harvey, La condición de la posmodernidad, Oxford: Basil Blackwell, 1989.

3 Ulf Hannerz, ' Cosmopolitas y lugareños en la cultura mundial ', en Ulf Hannerz, Conexiones transnacionales: culturas, pueblos, lugares, Londres: Routledge, 1996,
págs.102 - 11.
4 Gustavo Lins Ribeiro, ' Antropologías mundiales: cosmopolitismos antropológicos y cosmopolítica ', Revisión anual de antropología, 43, 2014, pág. 483.
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' la antropología como cosmopolítica::: que pretende ser universal pero que, al mismo tiempo, es muy sensible a sus
propias limitaciones y a la eficacia de otras cosmopolíticas '. 5
En esta perspectiva, la antropología es la cosmopolítica occidental especializada en la alteridad y en la importancia de la

diversidad para la humanidad que se convirtió en una disciplina académica formal en el Atlántico Norte a fines del siglo XIX.
No es casualidad que algunas de las obras más interesantes sobre la historia de la antropología - que de Ángel Palerm, por
ejemplo 6 - incluyen precursores como el erudito árabe Ibn Khaldun (1332 - 1406), quien estudió historia universal, y fray
Bernardino de Sahagún (1500 - 90), quien escribió sobre el México antiguo. Estos precursores también formularon
cosmopolíticas e interpretaciones de la alteridad.
Participaciones tempranas con el mundo
Antes de continuar, quiero evitar cualquier lectura anacrónica de lo que sigue. Identificación de la antropología ' Los primeros días
con interés en temas de alcance global no equivalen a decir que los antropólogos del siglo XIX estuvieran estudiando la
globalización. Pero sí significa que su unidad de análisis era el globo terráqueo, y que inscribieron en la disciplina un interés por
las cuestiones planetarias y por cuestiones que iban mucho más allá de los antropólogos. ' propias formas de vida occidentales.
Ésta es una característica heurística que distingue al pensamiento antropológico.
No es casualidad que el evolucionismo fuera la primera gran teoría que los antropólogos desarrollaron y abrazaron formalmente.
Estaba en sintonía con visiones más amplias de progreso, que dominaban la ciencia y la sociedad en una era victoriana consciente
de Inglaterra. ' s centralidad en el mundo. El evolucionismo proporcionó una visión organizada de la humanidad a escala planetaria, en
la que ' salvajes ' y ' bárbaros '
representó el pasado, y Occidente representó el clímax del desarrollo de todas las sociedades anteriores. También mostró la
disposición que han tenido los antropólogos, desde el comienzo mismo de su disciplina, para establecer diálogos interdisciplinarios
y tomar prestadas nociones y visiones de otros campos. En ese momento, las ciencias naturales legitimaron todos los reclamos de
verdad. De hecho, los evolucionistas pretendían demostrar que los fenómenos mentales, sociales, históricos y culturales podían
interpretarse por medio de leyes, de formas similares a aquellas en las que se escudriñaba el mundo natural.
Los evolucionistas realizaron una doble operación contradictoria. Por un lado, colocan etnocéntricamente ' salvajes ' en otro
tiempo, viéndolos como una especie de laboratorio de la humanidad en su momento prístino y primitivo, e hizo afirmaciones sobre la
inferioridad de los pueblos no occidentales. También es cierto, como escribió Eric R. Wolf, que el evolucionismo del siglo XIX ' proporcionó
bases aparentemente racionales para las desigualdades de todo tipo y apoyó los argumentos de por qué los salvajes y los bárbaros
necesitaban una guía civilizada y la benevolencia misionera, o deberían ser eliminados por completo '. 7
De hecho, la implicación de los antropólogos con el colonialismo es un hecho bien conocido en la disciplina. ' s historia. 8 Sin embargo, el
impacto de la investigación antropológica en las políticas coloniales no está claro. El uso de antropólogos en la guerra y el espionaje
sigue siendo un tema controvertido en la actualidad, 9 pero
5 Gustavo Lins Ribeiro, ' Antropologías mundiales: cosmopolítica para un nuevo escenario global en antropología ', Crítica de la antropología, 26, 4, 2006, pág.
365.
6 Ángel Palerm, Historia de la etnología 2, México: Universidad Iberoamericana / Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Occidente, 2005 (publicado por
primera vez en 1976).

7 Eric R. Wolf, ' Antropología entre los poderes ', en Eric R. Wolf con Sydel Silverman, eds., Caminos del poder: construyendo una antropología del mundo moderno, Berkeley,
CA: University of California Press, 2001 (publicado por primera vez en 1956), pág. 67.
8 Talal Asad, ed., Antropología y encuentro colonial, Londres: Ithaca Press, 1973; George Stocking, ed., Situaciones coloniales: ensayos sobre la
contextualización del conocimiento etnográfico, Madison, WI: University of Wisconsin Press, 1991; Benoît de L ' Estoile, ' ¿Racionalizar la dominación colonial?
Antropología y política nativa en el África gobernada por Francia ', en Benoît de L ' Estoile, Lygia Sigaud y Federico Neiburg, eds., Imperio, naciones y nativos:
antropología y creación de estado,
Durham, NC: Duke University Press, 2005, pág. 30 - 57.
9 David H. Price, Armando la antropología: las ciencias sociales al servicio del estado militarizado, Petrolia, CA: CounterPunch / Oakland, CA: AK Press, 2011;
Roberto González, ' Debemos luchar contra la militarización de la antropología ', Crónica de la educación superior, 2 de febrero de 2007.
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es un fantasma que acecha particularmente a las antropologías imperiales y está lejos de ser un problema universal para los
profesionales de todo el mundo.
Sin embargo, los evolucionistas afirmaron, en una especie de perspectiva proto-relativista y antirracista, la humanidad de
los salvajes. Admitieron el ' unidad psíquica ' de la humanidad (ver, por ejemplo, James Frazer ' s declaraciones, en 1908, sobre la
similitud del funcionamiento de la mente humana en todas las razas 10 ), y creía que la civilización se había desarrollado a partir
de los bárbaros. En la misma dirección, afirmaron que las leyes y religiones de los países civilizados se derivan de experiencias
normativas y sobrenaturales de ' primitivas '( magia, por ejemplo). Edward Tylor descartó claramente el
' configuración corporal ' y colores de piel y cabello como factores explicativos: ' Parece posible y deseable eliminar las
consideraciones de variedades hereditarias o razas de hombres y tratar a la humanidad como de naturaleza homogénea, aunque
colocada en diferentes grados de civilización. '. 11
La visión universal de las potencialidades humanas y el intento de comprender la unidad psíquica se basaron en un amplio
abanico de comparaciones e implicó un gran esfuerzo de generalización para comprender la humanidad. ' s pasado y presente. Como
ha demostrado Robert Carneiro, los evolucionistas utilizaron comparaciones de datos sincrónicos para sacar conclusiones
diacrónicas. 12 Edward Tylor en Inglaterra y Lewis Henry Morgan en los Estados Unidos, dos de los representantes más prominentes
del evolucionismo en antropología, ilustran bien el impulso de hacer comparaciones globales y estudios transculturales. Tylor ' acumuló
una gran cantidad de datos extraídos de unas 350 sociedades ', mientras Morgan condujo un ' estudio mundial de los sistemas de
parentesco '. 13
La evolución (ismo) no se limitó al mundo intelectual de habla inglesa. Era una ideología europea fuerte, y fue
reinterpretada por pensadores de la Ilustración, quienes presentaron interpretaciones que reflejaban ideas anteriores
delineadas por el filósofo griego Epicuro (341). - 270 a. C.) y el poeta y filósofo romano Lucrecio (99 - 55 a. C.). 14 De
hecho, las nociones de evolución social precedieron a Charles Darwin ' s (1809 - 82) explicaciones sobre la evolución
biológica, y tuvo un gran impacto en el pensamiento social. Sus repercusiones también se notan en los primeros
momentos del pensamiento antropológico y sociológico francés en la obra de la ilustre Escuela Sociológica francesa. La
influencia de Auguste Comte ' s (1798 - 1857) obra en Émile Durkheim, el gran líder intelectual de la Année sociologique, es
responsable, entre otras cosas, de la comprensión de que la humanidad ha progresado a través de diferentes etapas
hacia la civilización. Comte, el padre del positivismo, propuso la ley de las tres etapas: la etapa teológica, la etapa
metafísica y la etapa positiva. El último es el momento más complejo de la historia global, el ápice de la racionalidad y
la ciencia como modos de producción de conocimiento. Para Durkheim y su renombrado sobrino Marcel Mauss, lo
simple se convierte en complejo, y el estudio de los primitivos nos permite comprender mejor cómo funciona la
sociedad. Mauss y Durkheim ' s artículo
' Clasificación primitiva '( 1903) y Durkheim ' s esfuerzos para interpretar el Formas elementales de vida religiosa ( 1912) para
hacer afirmaciones sociológicas y antropológicas universales, ilustran este tipo de visión. 15
Por el bien de mis argumentos en este artículo, lo importante es que, en antropología ' En el momento fundacional, los
antropólogos formularon un debate sobre la historia humana y una visión ordenada de
10 James Frazer, El alcance de la antropología social: conferencia pronunciada ante la Universidad de Liverpool, 14 de mayo de 1908,
Londres: Macmillan and Co., 1908.

11 Edward B. Tylor, Cultura primitiva: investiga el desarrollo de la mitología, la filosofía, la religión, el lenguaje, el arte y las costumbres. 6a edición, Londres: John Murray,
1920 (publicado por primera vez en 1871), pág. 7.

12 Robert L. Carneiro, ' Evolucionismo ', en Hilary Callan, ed., La enciclopedia internacional de antropología, 12 vols., Hoboken, Nueva Jersey: Wiley Blackwell,
2018, vol. 4, págs.2146 - 58.

13 Ibídem ., pags. 2149.
14 Marvin Harris, El desarrollo de la teoría antropológica: historia de las teorías de cultura, 12a edición, México: Siglo Veintiuno Editores, 1996,
págs.22 - 5.
15 Émile Durkheim y Marcel Mauss, ' De quelques forma primitivas de clasificación: contribuciones a l ' étude des representations colectives ', Année Sociologique, 6,
1903, págs.1 - 72; Emile Durkheim, Les formes élémentaires de la vie religieuse, 5ª edición, París: Presses Universitaires de France, 2003 (publicado por primera vez
en 1912).
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el mundo. Uno de los evolucionistas ' El principal problema fue, por supuesto, que la clasificación de las personas en las etapas
evolutivas significaba una glorificación simultánea de Occidente como centro del mundo, en una época de gran expansión colonialista.
Por tanto, en gran medida, esta teoría es muy insatisfactoria debido a sus fundamentos ideológicos.
A pesar de importantes críticas conceptuales y teóricas, la influencia del evolucionismo no desapareció por completo, ni en la sociedad
ni en la academia. Sus resonancias pueden notarse en la mayoría de los discursos sobre desarrollo que, después de la Segunda Guerra
Mundial, clasificaron a las naciones con términos tales como
' subdesarrollado ',' hacia atrás ', o - en un intento de aliviar claramente las connotaciones negativas de un vocabulario tan sesgado - ' países
en desarrollo '. La fuerte crítica académica paralizó el evolucionismo ' s influencia en la academia. Sin embargo, comenzó a resurgir,
especialmente en su versión multilineal, a finales de la década de 1930, en la antropología estadounidense, en la obra de Leslie White,
quien, en 1939, presentó un trabajo sobre ' el enfoque evolutivo ' en una reunión de la Asociación Antropológica Americana. dieciséis
En las siguientes dos décadas, White escribió otros artículos influyentes en defensa de la evolución. Julian Steward fue otro líder ' figura
en el resurgimiento de la evolución cultural ' a finales de la década de 1940 y durante toda la de 1960, junto con etnólogos como
Kalervo Oberg y Elman Service. 17 Actualmente, las grandes interrogantes sobre la humanidad ' La evolución cultural, social,
económica y política siguen siendo cuestiones importantes, abordadas en su mayoría por arqueólogos. 18
El anti-evolucionismo fue igualmente central en la historia de la antropología, y se basó fuertemente en una explicación
competitiva del desarrollo global de la humanidad del siglo XIX: el difusionismo. Esta teoría estaba interesada en comprender cómo
el mundo ha sido estructurado y cambiado por la propagación de rasgos culturales desde sitios centrales identificables (puntos de
origen) a otros lugares, a través de préstamos interculturales que resultaron de diferentes tipos de contactos e interconexiones
(tales como como comercio, guerra y migración). Aquí la atención se centra en las interacciones y los intercambios. El difusionismo
fue elaborado por primera vez por Friedrich Ratzel (1844 - 1904), un geógrafo alemán que desafió la idea de que se encuentran
soluciones o inventos iguales en diferentes lugares debido a la unidad psíquica de la humanidad. Él ' se le atribuye haber postulado la
unidad histórica de la humanidad, que ve toda la cultura humana como un producto de la interacción global '. 19 El difusionismo
demuestra, de nuevo, que en la disciplina ' En los primeros tiempos, los antropólogos pensaban a escala global. Los ecos de su
influencia todavía se pueden sentir, no solo en la antropología, sino en todas las ciencias sociales. En los estudios actuales sobre
cómo las cosas, las personas, el capital y la información se mueven a escala global, el difusionismo resuena en términos como ' fluye '
y ' diseminación ', que se encuentran comúnmente en muchos enfoques de la globalización.
El anti-evolucionismo duró décadas, con las críticas y la creciente influencia de uno de los pensadores más importantes
de la historia de la antropología, Franz Boas, el antropólogo nacido en Alemania, que a menudo se considera el padre de la
antropología estadounidense. Aunque su trabajo y el de sus muchos estudiantes se conoce más comúnmente como
particularismo histórico, Boas, originalmente un geógrafo formado en Alemania, también se preocupó por la innovación y la
difusión, una agenda difusionista típica. Pero limitó el poder explicativo de la difusión. ' a áreas relativamente cercanas entre
sí, donde fue posible reconstruir razonablemente la historia de las transmisiones culturales '. 20 Boas ' En 1896 se publicó una
influyente crítica de los usos de la comparación, el corazón de la metodología evolucionista. 21 Él favoreció las
interpretaciones basadas en evidencia empírica, y su método histórico requería ' un territorio bien definido y restringido '. 22
dieciséis Carneiro, ' Evolucionismo ', pags. 2152.
17 Ibídem ., págs. 2153 - 4.
18 Ibídem ., págs. 2146 - 58.
19 Marta Rohatynskyj, ' Difusionismo ', en Callan, Enciclopedia internacional de antropología, vol. 3, págs.1580 - 7.
20 Celso Castro, ' Apresentação (Presentación) ', en Celso Castro, ed., Franz Boas: antropología cultural (Franz Boas: antropología cultural), 2ª edición, Río
de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005, p. 17.

21 Franz Boas, ' Las limitaciones del método comparativo de la antropología ', Ciencias, 4, 1896, págs.901 - 8.
22 Castro ' Apresentação ', pags. dieciséis.
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El interés por las descripciones a nivel local y el consiguiente énfasis metodológico en la etnografía tuvo un gran impulso con
la influencia paradigmática de Bronislaw Malinowski, quien publicó su clásico Los argonautas del Pacífico occidental en 1922. 23 Sin
embargo, a pesar del crecimiento de un enfoque empirista, los antropólogos no perdieron su interés en las generalizaciones
universales, o en el intercambio como una característica principal de las poblaciones humanas. Baste decir que el kula intercambio,
descrito por Malinowski en Argonautas Era un sofisticado sistema de circulación de cosas y valores. Proporcionó una fuente
importante para una de las teorías generales más conocidas en antropología, propuesta por Marcel Mauss en un ensayo
igualmente clásico publicado originalmente en 1925 en la revista
Année sociologique. 24 Es una exploración magnífica del papel del don y de la reciprocidad en la vida social.
Sostengo que el giro hacia lo local, hacia la comunidad, o mejor, hacia el examen etnográfico minucioso de
cada contexto, ocurrió en el contexto de la asunción y el diálogo con el carácter universal de la experiencia
humana. El énfasis en lo local no excluye una mirada antropológica más amplia, comparativa, global. Se puede
decir que la historia de la antropología es un movimiento que alterna o combina tendencias con mayor énfasis en lo
local y una comprensión de las sociedades como unidades cerradas, con otras que enfatizan lo supra-local o lo
local y sus interconexiones vistas. como parte de una red más grande. En 1992, el sociólogo Roland Robertson
introdujo en la literatura académica el neologismo ' glocalización '
para ir más allá de la distinción mecánica entre lo global y lo local, e indicar la simultaneidad de tendencias
universalizantes y particularizantes en la vida social, política y económica actual. 25 Me gustaría adelantar la idea de
que, la mayoría de las veces, ' glocalización ' ha sido un tema clave para los antropólogos porque las relaciones entre
lo local y lo supra-local, o lo inter-local, así como entre particulares y universales, han sido en gran parte, de una forma
u otra, una preocupación o un objeto crítico de debate en toda la disciplina ' s historia.
Intereses supralocales, niveles de integración y marxistas

El antropólogo estadounidense David Nugent ha demostrado cómo el crecimiento de los estudios mundiales en las ciencias sociales en
Estados Unidos estuvo respaldado por poderosos cimientos y relacionado con los procesos de formación del imperio. 26 Señaló la importancia
del período de entreguerras y enfatizó el papel central que ' estudios de área ' jugado durante la Segunda Guerra Mundial y la Guerra Fría para
establecer un nuevo ' geografía del conocimiento ', que estaba muy en sintonía con el ejército estadounidense ' s necesidades. Según Nugent, ' Los
estudios de área en guerra se diseñaron para ayudar a abordar las preocupaciones de seguridad a corto plazo del gobierno militar de Estados
Unidos. Los estudios de área en paz estaban destinados a servir los intereses de seguridad a largo plazo de la Guerra Fría, la gobernabilidad
global. ' 27 Si bien es innegable la influencia de los estudios de área en la apertura de la academia estadounidense para estudiar las regiones
del mundo, no todas las trayectorias y proyectos académicos se pueden reducir a ella.
La importancia de Robert Redfield, un antropólogo que trabaja en la Universidad de Chicago, para el establecimiento de
estudios globales se explora a fondo en Katja Naumann. ' s ensayo en este número. 28
En las décadas de 1940 y 1950, Redfield alentó a los antropólogos a desarrollar relaciones más sólidas con la historia y la sociología, a
mirar más allá. ' sociedades populares ', y hacer un análisis comparativo del mundo
23 Bronislaw Malinowski, Argonautas del Pacífico occidental, Londres: G. Routledge & Sons, 1922.
24 Marcel Mauss, ' Essai sur le don: forme et raison de l ' échange dans les sociétés archaïques ', en Marcel Mauss, Sociologie et anthropologie, París: Presses
Universitaires de France, 1973, págs.145. - 279 (publicado por primera vez en 1925 en Année Sociologique).
25 Roland Robertson, Globalización: teoría social y cultura global, Londres: Sage, 1992.
26 David Nugent, ' Conocimiento de las ciencias sociales e inteligencia militar: conflicto global, control territorial y el nacimiento de estudios de área durante la Segunda Guerra
Mundial ', en Anuário antropológico (Anuario antropológico) 2006, Río de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2008, págs.33 - 68.
28 Véase Katja Naumann, ' Trayectorias descentralizadas y de largo plazo de hacer historia desde una perspectiva global: institucionalización, crítica poscolonial y
enfoques empiristas, antes y después de la década de 1970 '.
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culturas que fueron críticas con el eurocentrismo. Sol Tax fue otro antropólogo que participó en este esfuerzo con
Redfield en Chicago. Curiosamente, Tax, un hijo de inmigrantes judíos rusos, encarnaría más tarde ' la misión mundial
de la antropología liberal democrática ' y muévete
' firmemente en el papel de maestro empresario de la antropología mundial '. 29 En 1959, Tax fundó una ' diario mundial ', Antropología
actual; en 1973 organizó y presidió el noveno Congreso Internacional de Ciencias Antropológicas y Etnológicas en
Chicago.
En la década de 1950, Julian Steward, quien, como se mencionó antes, fue uno de los autores que reintrodujo las perspectivas
evolucionistas en la antropología, claramente trajo de regreso a las agencias supralocales a la caja de herramientas antropológicas. Acuñó
la noción de niveles de integración para describir las influencias de agencias y agentes supralocales, especialmente los relacionados con ' la
cultura de una nación moderna ',
sobre las comunidades que los antropólogos observaron. Argumentó que ' una cultura nacional total ' debe dividirse en ' dos tipos
generales de características: primero, las que funcionan y deben ser estudiadas a nivel nacional; en segundo lugar, los que
pertenecen a segmentos o subgrupos socioculturales de la población '. Estos últimos pueden ser estudiados por el método
etnográfico pero ' Se deben utilizar muchos métodos diferentes para estudiar cualquier cultura nacional en su totalidad. '. 30
Aunque Steward ' Como las proposiciones eran algo esquemáticas, abrieron una ventana que permitió a un ex alumno suyo,
Eric R. Wolf, desarrollar, en 1956, una interpretación más abarcadora y dinámica. Wolf basó sus nociones en su experiencia de
investigación en México. Él pensó eso ' comunidades e instituciones nacionales ' fueron ' componentes de una red global de
relaciones ', dentro de los cuales ' El personal de las instituciones nacionales llegó hasta las comunidades, mientras que los
individuos y grupos dentro de las comunidades forjaron vínculos con los controladores de los recursos y el poder fuera de ellos. '. Wolf
estaba más preocupado por ' los lazos que conectan a grupos en diferentes niveles de la sociedad en general ', y reconoció que el ' modelos
tradicionales de comunidades e instituciones nacionales ' se había convertido ' obsoleto '. De este modo notó la importancia de ' corredores
', agentes sociales concretos que actuaron como intermediarios entre ' sistemas más grandes ' y personas inmersas en la vida
comunitaria local. Teorizó que el estudio de los corredores ' resultan cada vez más gratificantes, ya que los antropólogos desvían su
atención de la organización interna de las comunidades a la forma de su integración en sistemas más amplios. Porque ellos vigilan
las coyunturas o sinapsis cruciales de las relaciones que conectan el sistema local con el todo más amplio. ' 31 Al señalar la
existencia de intermediarios, Wolf también estaba indicando, quizás sin saberlo, la posibilidad de que este tipo de agente pudiera
ser estudiado por el método etnográfico. La influencia del pensamiento marxista y de una visión más amplia de las interconexiones
históricas fueron características de Wolf ' s beca que solo se acumularía con el paso del tiempo. De hecho, los marxistas eran muy
conscientes de cómo la expansión global capitalista era crucial para la comprensión del mundo. Romain Lecler, en su artículo de
este número, muestra cómo
El manifiesto comunista ( 1848), escrito por Karl Marx y Friedrich Engels, anticipó muchos de los temas que luego
serían analizados por los estudiosos de la globalización. 32
El macartismo difundió el temor a la influencia comunista en Estados Unidos desde finales de la década de 1940 hasta la de 1950 y
creó varios efectos negativos, en su mayoría invisibles, en las prácticas de enseñanza, escritura y financiación que marcaron el
desarrollo de la antropología estadounidense en la Guerra Fría. En su libro sobre el macartismo y la antropología estadounidense, David
Price afirma que ' Los antropólogos durante la Guerra Fría eran muy conscientes de los peligros de aplicar abiertamente el análisis
marxista en sus
29 George W. Stocking, '" Hazlo bien joven ”: Sol Tax y la misión mundial de la antropología liberal democrática ', en Richard Handler, ed., Antepasados
excluidos, tradiciones inventables: ensayos hacia una historia más inclusiva de la antropología,
Madison, WI: University of Wisconsin Press, 2000, págs. 171 - 264; Sydel Silverman, ' Los primeros 50 años: un experimento social: Sol Tax, Paul Fejos y los
orígenes de Antropología actual ', Antropología actual, 50, 6, 2009, pág. 949.
30 Julian H. Steward, ' Niveles de integración sociocultural: un concepto operativo ', en Teoría del cambio cultural: la metodología de la evolución multilineal, Urbana,
IL: University of Illinois Press, 1972 (publicado por primera vez en 1955), págs. 46 - 8, 51.
31 Eric R. Wolf, ' Aspectos de las relaciones de grupo en una sociedad compleja: México ', en Wolf con Silverman, Caminos de poder,
págs. 124, 136, 138.

32 Véase Romain Lecler, ' ¿Qué hace que la globalización sea realmente nueva? Puntos de vista sociológicos sobre nuestra globalización actual '.
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trabajo, y muchos modificaron su trabajo en consecuencia. ::: Otros antropólogos simplemente evitaron considerar los enfoques
marxistas de los fenómenos sociales por completo. ' 33
Fuera de los Estados Unidos, durante las décadas de 1960 y 1970, hubo fuertes desarrollos de antropologías marxistas,
especialmente en Francia y América Latina. La centralidad del concepto de reproducción social en la obra de Maurice Godelier y de
otros marxistas franceses en la década de 1970 jugó un papel importante en ' el movimiento en la dirección de una antropología
sistémica global '. Es un concepto que ' implica tanto la sistematización como la transformación histórica '; metodológicamente, era
necesario ' Simplemente pregunte si la población en cuestión se reproduce a sí misma en base a sus propios recursos o si su
reproducción es parte de un conjunto regional más amplio o incluso más amplio de relaciones y flujos. '. 34
La década de 1970 también vio otros avances teóricos importantes. La teoría de la dependencia, por ejemplo, se convirtió
en una teoría sociológica de gran influencia. Fue fuertemente elaborado en América Latina, especialmente en CEPAL (el
acrónimo en español de la Comisión Económica de las Naciones Unidas para América Latina y el Caribe), en Santiago, Chile,
y fue crucial para una reformulación de las teorías del desarrollo, y para la comprensión del capitalismo, su expansión
mundial y sus articulaciones en contextos nacionales. En 1974, el sociólogo marxista Immanuel Wallerstein publicó su obra
histórica, El sistema-mundo moderno, un libro que impactó a todas las ciencias sociales y más allá. 35 Los ecos de la teoría de
la dependencia son claros en Wallerstein, quien postuló que el mundo estaba organizado en términos de relaciones entre
centro, semi-periferias y periferias. La expansión capitalista global había sido un tema clásico de la teoría marxista desde los
trabajos del propio Karl Marx y de otros autores influyentes, como Vladimir Lenin y Rosa Luxemburg. 36 Sin embargo, tal vez
Wallerstein ' La contribución más importante fue mostrar que, a partir del siglo XV, el capitalismo creó un marco dentro del cual
se desarrolló una historia desigual de poder económico y político, en un mundo donde las fronteras estaban relativizadas. Un
enfoque histórico es otro sello central del marxismo. Por tanto, no es de extrañar que varios antropólogos marxistas
recurrieran a la historia para hacer sus estudios y encontraran en el enfoque del sistema-mundo una noción útil y productiva.
Se convirtieron así en pioneros de los estudios de la globalización en antropología.
Este fue precisamente el caso de Ángel Palerm, Sidney Mintz y Eric Wolf, quienes habían desarrollado una estrecha
relación a lo largo de los años: ' Dieron prioridad al mapeo de espacios de interconexión y trayectorias evolutivas a través de las
personas. ' s vidas y propósitos en lugar de reducir a las personas de la periferia a grupos sociales anónimos pasivos::: y se
atrevió a comprender las fuerzas más importantes del sistema mundial moderno de acuerdo con las respuestas locales. ' 37 Ángel
Palerm fue un antropólogo de origen español que desarrolló una destacada carrera en México. Escribió, entre otros temas,
sobre la importancia de la plata mexicana en la alimentación del sistema mundial bajo la bandera española, concluyendo que ' La
plata no colocó a México en los márgenes del desarrollo capitalista sino en su centro, aunque con un rol especializado y
dependiente '. 38 Sidney Mintz, otro alumno de Julian Steward, y Eric Wolf, fueron dos de los antropólogos marxistas
estadounidenses más importantes y prolíficos, y fueron amigos de toda la vida. Terminaron sus estudios de doctorado en la
Universidad de Columbia en 1951 luego de participar en el famoso Proyecto Puerto Rico, dirigido por Steward. Mintz ' s libro Dulzura
y poder 1985) se centró en cómo otro producto básico, el azúcar, era crucial
33 David H. Price, Antropología amenazante: el macartismo y el FBI ' s vigilancia de antropólogos activistas, Durham, NC: Duke University Press, 2004,
pág. 345.
34 Jonathan Friedman, ' Sistemas globales, globalización y teoría antropológica ', en Ino Rossi, ed., Fronteras de la investigación sobre la globalización: enfoques
teóricos y metodológicos, Nueva York: Springer, 2007, págs.109 - 10.

35 Wallerstein, Sistema-mundo moderno.
36 Vladimir Lenin, El imperialismo, la etapa más alta del capitalismo: un esquema popular, Nueva York: International Publishers, 1984 (publicado por primera vez en ruso en
1939); Rosa Luxemburgo, La acumulación de capital: una contribución a una explicación económica del imperialismo, Nueva York: Monthly Review Press, 1951 (publicado por
primera vez en alemán en 1913).

37 Carmen Bueno Castellanos, ' Teoría de los sistemas mundiales ', en Callan, Enciclopedia internacional de antropología, vol. 12, págs.6525 - 6.
38 Ángel Palerm, ' La formación colonial mexicana y el primer sistema económico mundial ', en Antropología y Marxismo,
México: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, 2000 (publicado por primera vez en 1980), p. 163.
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para el desarrollo de interconexiones de larga distancia, nuevas oportunidades industriales, acumulación de capital y
flujos de personas, y para la creación del mercado global. 39 Otro distinguido antropólogo mexicano, Arturo Warman, se
centraría en la historia del maíz como mercancía, su difusión global y su importancia para el ' fundación del mundo
moderno y del sistema mundial ' marcado por intercambios desiguales. 40
Lobo ' s 1982 magnum opus, Europa y los pueblos sin historia, es ampliamente visto como el primer trabajo
antropológico sobre globalización. Es una historia antropológica de la expansión capitalista desde el siglo XV hasta el XX.
Los antropólogos que estudian la globalización, como Michael Kearney, Jonathan Friedman y Thomas Hylland Eriksen,
elogian, desde diferentes perspectivas, la importancia de Wolf ' s trabajo. 41 Keith Hart consideró que era ' el logro más
impresionante de la síntesis marxista en la antropología de finales del siglo XX '. 42 Europa y los pueblos sin historia es un
libro sobre interconexiones históricas, flujos de personas y mercancías, y la articulación de formas y modos de producción
a escala global. Revela cómo la estructuración del sistema capitalista mundial abarcó, de formas contradictorias y
conflictivas, un gran número de segmentos étnicos durante un período de cinco siglos. Lleva al lector a un viaje a todos los
continentes y muestra cómo la expansión capitalista, ya sea en su voracidad por nuevas mercancías o en su voracidad
por nuevas fuentes de fuerza de trabajo en forma de esclavos africanos o trabajadores indios contratados, por ejemplo,
cambió. la configuración del mundo. Los modos de producción son un concepto central en el libro. Wolf analiza la
existencia de tres modos de producción - capitalista, tributario y familiar - y comenta que:
Los tres modos de producción::: no constituyen ni tipos en los que se puedan clasificar las sociedades humanas ni etapas
de la evolución cultural. Se plantean como construcciones con las que vislumbrar determinadas relaciones estratégicas que
configuran los términos en los que se desarrolla la vida humana. Los tres modos son instrumentos para pensar en las
conexiones cruciales construidas entre los europeos en expansión y los demás habitantes del mundo, de modo que
podamos comprender las consecuencias de estas conexiones. 43
El libro concluye sugiriendo el concepto de ' segmentación étnica ', una noción histórica y antropológica útil para interpretar
los flujos de trabajo y la diversidad que generan. Es útil ver la diversidad étnica interna de unidades políticas y económicas a
gran escala, como los estados-nación, o de las más pequeñas, como los mercados laborales. - los de una fábrica o de un gran
proyecto de infraestructura, por ejemplo - como resultados finales, históricamente construidos por las necesidades capitalistas
de fuerza de trabajo en diferentes coyunturas y áreas del mundo. En Europa y los pueblos sin historia, Los flujos de
trabajadores migrantes de África, Asia o Europa se interpretan en el marco de un sistema mundial gestionado por intereses
capitalistas. El modo capitalista crea así homogeneidad y heterogeneidad en todas partes. Genera ' una unidad más amplia a
través de la constante reconstitución de su capital característico - relación laboral ', y al mismo tiempo crea ' diversidad,
acentuando la oposición social y la segmentación incluso cuando unifica. En un mundo cada vez más integrado, somos testigos
del crecimiento de diásporas proletarias cada vez más diversas. ' 44 Eric Wolf escribió un proeza, cuya lectura es central para
todos aquellos que deseen comprender la globalización, en una época en que esta noción no existía.
39 Sidney Mintz, Dulzura y poder: el lugar del azúcar en la historia moderna, Nueva York: Viking, 1985.
40 Arturo Warman, La historia de un bastardo: maíz y capitalismo, México: Fondo de Cultura Económica, 1988, p. 253.
41 Michael Kearney, ' Lo local y lo global: la antropología de la globalización y el transnacionalismo ', Revisión anual de antropología, 24, 1995, pág. 551;
Friedman, ' Sistemas globales ', pags. 110; Thomas Hylland Eriksen, Globalización: los conceptos clave,
2a edición, Londres: Bloomsbury, 2014, págs.3, 78.
42 Keith Hart, ' Antropología ', en Ben Fine, Alfredo Saad Filho y Marco Boffo, eds., El compañero de Elgar a la economía marxista, Cheltenham: Edward
Elgar Publishing, 2012, pág. 24.

43 Eric R. Wolf, Europa y los pueblos sin historia, Berkeley, CA: University of California Press, 1982, pág. 100.
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A fines de la década de 1980, otro marxista hizo una contribución muy importante a los estudios nacientes de la
globalización. En 1989, en medio de la discusión sobre la posmodernidad, David Harvey, un geógrafo que en ese momento
trabajaba en la Universidad Johns Hopkins, publicó La condición de la posmodernidad. 45 ' Hora - compresión espacial ', una
noción que Harvey acuñó en este libro, es esencial para la comprensión de los procesos materiales estructurales que han
alimentado lo que él llamó la ' encogimiento del mundo ' y la emergencia e interconexión de espacios globales fragmentados,
así como la (re) organización de las relaciones entre lugares. Hora - La compresión espacial es un concepto basado en el
desarrollo de las industrias del transporte y las comunicaciones, que aniquilan el espacio a través del tiempo. El gran impulso
de velocidad y simultaneidad desatado por la Revolución Industrial fue responsable de la transformación del mundo en una
entidad más pequeña, donde los enredos e interconexiones aumentan rápida y constantemente. En consecuencia, las
influencias de lugares lejanos en una miríada de lugares aumentan aún más, generando flujos más complejos de personas,
información y productos, así como enredos sociales, económicos, culturales y políticos más complejos. Casualmente, Harvey
se trasladaría más tarde de Johns Hopkins al Programa de Doctorado en Antropología de la City University de Nueva York,
donde Eric R. Wolf trabajó durante décadas.
Fue aproximadamente al mismo tiempo que la socióloga Saskia Sassen publicó su igualmente influyente La ciudad global:
Nueva York, Londres, Tokio. 46 Su libro fue particularmente importante porque mostró que había territorios específicos, centros
metropolitanos, en los que los fenómenos globales -
tales como flujos financieros internacionales digitalizados altamente dinámicos, movimientos migratorios y segmentaciones
étnicas crecientes - ocurrieron o se estructuraron. Sassen acuñó la expresión
' descentralización con centralización '. Este importante oxímoron reveló la naturaleza contradictoria e intrincada de las redes de la
geografía espacialmente dispersa pero integrada que estaba generando la globalización. Su libro también mostró la necesidad de
territorios específicos que fueran capaces de intermediar diferentes funciones orgánicas para el desarrollo de la globalización.
Tanto Harvey como Sassen, escritores prolíficos, continuarían haciendo importantes contribuciones al estudio de la globalización.
Sus trabajos han sido y son ampliamente utilizados por antropólogos; de hecho, trascienden las barreras disciplinarias, mostrando
claramente el carácter interdisciplinario de los debates sobre la globalización.
Estudiando ' globalización real ' y transnacionalismo

En 1989 cayó el Muro de Berlín y en 1991 se derrumbó la Unión Soviética, lo que marcó el fin de un mundo bipolar. La década de
1990 es, pues, la década en la que ' real ' Comenzó la globalización: es decir, cuando comenzó el período de un mundo capitalista
triunfante. El sistema mundial capitalista pudo extenderse a nuevas áreas que antes estaban fuera de su alcance, reorganizando la
geopolítica, ideologías y utopías globales. Las nociones de un mundo ilimitado, descentrado y desterritorializado, de flujos,
dispersión, diseminación, transnacionalismo e identidades fragmentadas, comenzaron a popularizarse entre los antropólogos. El
poscolonialismo se unió al posmodernismo como un enfoque académico influyente en la década de 1990. Poscolonialismo ' La
crítica del imperialismo occidental del conocimiento fue consistente con la antropología ' s crítica milenaria del etnocentrismo. La
visión de un mundo poscolonial, en el que la hibridación era central tanto en las metrópolis como en las periferias, sin duda atraería
la atención de los antropólogos, muchos de ellos muy implicados en teorías y políticas multiculturales.
Se fundaron dos revistas dedicadas al estudio de la globalización: Cultura publica en 1988, y

Identidades en 1994. 47 Un artículo de Arjun Appadurai, publicado por primera vez en 1990 en Cultura pública, que es quizás
el artículo más citado sobre globalización escrito por un antropólogo, puede considerarse un hito en los debates
antropológicos sobre el tema. 48 Appadurai propuso pensar en
45 Harvey, Condición de la posmodernidad.

46 Saskia Sassen, La ciudad global: Nueva York, Londres, Tokio. Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press, 1991.
47 Kearney, ' Lo local y lo global ', págs. 556 - 7.
48 Arjun Appadurai, ' Disyunción y diferencia en la economía cultural global ', Cultura pública, 2, 2, 1990, págs.1 - 24.
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globalización en términos de cinco ' paisajes ' que mantuvieron relaciones disyuntivas entre ellos: paisajes étnicos (el aumento de
la complejidad de los flujos y segmentaciones étnicas en todo el mundo), paisajes mediáticos (cómo los medios crean y difunden
información, mundos imaginados y formas de entenderlos), paisajes tecnológicos (las influencias de la tecnología en la
construcción de interacciones e intercambios globales), paisajes financieros (los flujos globales y la hegemonía del capital
financiero) e ideoscopios (los flujos globales de discursos occidentales y visiones del mundo de la Ilustración, como la libertad y la
democracia).
Appadurai ' La metáfora visual y combinatoria permitió interpretar la globalización como resultado de procesos que se
confunden de manera desigual, según como son indigenizados en diferentes lugares por agentes y agencias concretas. Señaló
claramente que la globalización y sus resultados no son uniformes. Como metáfora visual, ' bohordo ' También indicó que,
dependiendo de las posiciones de los sujetos, la globalización podría ser ' visto ', vivido y entendido desde diversos ángulos, y
cambiado de diferentes maneras. Heyman y Campbell luego criticaron a Appadurai ' s funcionan desde una perspectiva de
economía política. Argumentaron que su enfoque comprendía un globalismo informe que no veía el papel estructurador que
desempeñaba el capital en la globalización. Para ellos, el énfasis en la disyunción era otra forma de reduccionismo. 49
Etnografía y globalización
Un campo recurrente de debates en antropología gira en torno a la etnografía como método crucial para la disciplina. Dado
que la etnografía estuvo tradicionalmente asociada a territorios delimitados que se podían observar y en los que los
investigadores podían participar en varios aspectos de la vida local, el interés antropológico por la globalización supuso un
desafío a este rasgo disciplinario diferenciador. George Marcus elaboró una conocida respuesta a este dilema en artículos
publicados en 1991 y 1995, por ejemplo. 50 Propuso la etnografía multilocal como una forma de enfatizar
' el valor continuo de la observación participante pero que cubre una mayor variedad de sitios ' como un ' enfoque
etnográfico del sistema mundial capitalista '. 51 El objetivo era ir más allá del empirismo que limitaba la etnografía a lugares
únicos e investigar tantas conexiones y lugares como fuera posible que fueran importantes para la comprensión del tema
bajo escrutinio: ' La investigación multi-localizada está diseñada alrededor de cadenas, caminos, hilos, conjunciones o
yuxtaposiciones de lugares en los que el etnógrafo establece alguna forma de presencia física literal, con una lógica
explícita de asociación o conexión entre sitios que de hecho define el argumento de la etnografía. ' 52
Pablo Lapegna escribió un interesante artículo sobre las discusiones y problemas que enfrentan los antropólogos al
hacer etnografía a escala global. Contrasta a Marcus ' enfoque de múltiples sitios con otro, que él llama ' etnografía
global '. Entre otras críticas a la etnografía multilocal, este enfoque postula que existe la necesidad de ver ' cómo son los
sitios producido, qué políticas de escala los moldean y qué jerarquías se (re) crean en el proceso ', así como notar que ' la
multiplicidad de sitios podría ser una entre otras estrategias investigar las causas y consecuencias del proceso global '. Para
los etnógrafos globales, nada impide que los investigadores comprendan cómo un solo lugar se enreda con la dinámica
global y ha sufrido cambios históricos, o se creó como ' local '. 53
49 Josiah McC. Heyman y Howard Campbell, ' La antropología de los flujos globales: una lectura crítica de Appadurai ' s
" Disyunción y diferencia en la economía cultural global ”', Teoría Antropológica, 9, 2, 2009, págs.131 - 48.
50 George Marcus, ' Identidades passadas, presentes e emergentes: requisitos para etnografias sobre a modernidade no final do século XX ao nível mundial ',
Revista de Antropologia, 34, 1991, págs.197 - 221; George Marcus, ' Etnografía en / del sistema mundial: el surgimiento de la etnografía multilocal ', Revisión
anual de antropología, 24, 1995, págs.95 - 117.

51 Maximiliano C. Forte, ' Etnografía, multisitio ', en Callan, Enciclopedia internacional de antropología, vol. 4, págs.2045 - 6.
52 Marcus, ' Etnografía en / del sistema mundial ', pags. 105.

53 Pablo Lapegna, ' Etnógrafos del mundo::: unidos? Debates actuales sobre el estudio etnográfico de " globalización ”',
Revista de investigación de sistemas mundiales, 15, 1, 2009, pág. 9, énfasis en el original.
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La etnografía, obviamente, no es el único rasgo que distingue a la antropología como disciplina. Al discutir las palabras
clave en la antropología transnacional, Ulf Hannerz muestra que las preocupaciones por probar que el ' más débil ' ejercer
influencias culturales en el ' mas fuerte ', con multicentrualidad, los flujos asimétricos y los contraflujos no son nuevos. 54 Estoy
de acuerdo con la critica de ' etnógrafos globales ', según la cual ' El supuesto de un único sistema capitalista mundial no
debería excluir preguntas sobre sus formaciones heterogéneas y la diversidad de proyectos que involucran procesos globales. '.
55
En esta línea, a partir de etnografías desarrolladas en diferentes partes del mundo, he propuesto la existencia de un ' sistema mundial no
hegemónico ' eso es el resultado de la globalización económica desde abajo. 56 Se trata de un conjunto de procesos de producción y cadenas
comerciales que han generado una gran cantidad de flujos transfronterizos y mercados en los que se agrupan gadgets, juguetes, ropa,
relojes, gafas de sol, electrónica, videos y muchos otros productos de todo el mundo. - en su mayoría copias no autorizadas de artículos de
lujo -
se venden en todo el mundo. China es el nodo central de este sistema, que tiene diferentes ramificaciones en todo el mundo.
Este sistema mundial no hegemónico es (re) producido por millones de personas en todo el mundo que, desde posiciones de
sujeto subalterno, aprovechan varias fuerzas desatadas por la globalización (internet y teléfonos celulares, por ejemplo) para
tener acceso a los flujos de riqueza global. Está lejos de estar separado del sistema mundial hegemónico, cuyos operadores se
esfuerzan por regular y controlar al no hegemónico, pero también se beneficia de su existencia de diferentes formas, como la
importancia del blanqueo de capitales y los paraísos fiscales en la economía global lo demuestra. 57
Globalización y transnacionalismo: migrantes, desarrollo, capitalismo global y gobernanza
Las relaciones entre globalización y transnacionalismo son complicadas. Las definiciones de los dos conceptos a menudo
se superponen de diversas maneras y se usan de manera diferente en la literatura. Hay dos modos principales de entender
qué es el transnacionalismo: uno débil y otro fuerte. El modo débil enfatiza la existencia de un mundo sin fronteras: es decir,
las manipulaciones que diversos agentes y agencias imponen sobre las fronteras. El modo fuerte enfatiza cómo el ' nacional '-
es decir, aquellas experiencias determinadas por la existencia del estado-nación - pierde cada vez más poder de estructuración
frente a la dinámica de las fuerzas políticas, económicas, culturales y sociales que operan más allá del alcance o el control de los
Estados-nación. Suscribo el modo que ve el transnacionalismo como un conjunto de fenómenos en los que el poder de
estructuración del Estado-nación es irrelevante o inexistente.
Antropólogos como Néstor García Canclini, uno de los intérpretes latinoamericanos más reconocidos de la globalización,
suelen llamar la atención sobre el hecho de que el transnacionalismo es más complejo que la internacionalización. Este último
se considera históricamente asociado con los primeros procesos de expansión capitalista y de construcción nacional desde el
siglo XVI. Si bien el transnacionalismo fue ciertamente precedido por otras ideologías, como el cosmopolitismo, se prevé que
esté relacionado con eventos más recientes, especialmente con la intensificación de la globalización provocada por la
aceleración del tiempo. - la compresión espacial y el desarrollo concomitante de las nuevas tecnologías de la información y la
comunicación de finales del siglo XX. Estos movimientos han favorecido una integración verdaderamente global, la hegemonía
planetaria del capital financiero y una ' más
54 Ulf Hannerz, ' Fluxos, fronteiras, híbridos: palavras-chave da antropologia transnacional ', Mana, 3, 1, 1997, págs.7 - 39.
55 Lapegna, ' Etnógrafos del mundo ', pags. 5.
56 Gustavo Lins Ribeiro, ' Globalización económica desde abajo ', Etnográfica, 10, 2, 2006, págs.233 - 49.
57 Gustavo Lins Ribeiro, ' Conclusión: la globalización desde abajo y el sistema-mundo no hegemónico ', en Gordon Mathews, Gustavo Lins Ribeiro y Carlos
Alba Vega, eds., Globalización desde abajo: el mundo ' s otra economía, Abingdon: Routledge,
2012, págs.221 - 35. Para otras opiniones sobre la globalización económica desde abajo, ver Lecler, ' ¿Qué hace que la globalización sea realmente nueva? '.
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Interacción compleja e interdependiente entre loci dispersos de producción, circulación y consumo. '. 58
En la década de 1990 (y posteriormente), el transnacionalismo se convirtió en una gran preocupación para los antropólogos. Los
estudios de migración e identidad se convirtieron en un área de investigación especialmente fructífera para indagar sobre identidades
fragmentadas en un ' mundo sin fronteras '. Los efectos de la Unión Europea en rápido crecimiento, de las nuevas tecnologías de la
información y la comunicación y de los nuevos flujos migratorios provocaron visiones de una sociedad fluida formada por cosmopolitas que
parecían manejar un mundo multicultural en su propio nombre. En antropología, el libro Naciones sin consolidar: proyectos transnacionales,
predicamentos poscoloniales y estados-nación desterritorializados, publicado en 1994 por Linda Basch, Nina Glick Schiller y Cristina
Szanton Blanc, llamó la atención sobre los migrantes transnacionales y planteó lo siguiente:
Definimos ' transnacionalismo ' como los procesos mediante los cuales los inmigrantes forjan y sostienen relaciones sociales
multisectoriales que unen sus sociedades de origen y asentamiento. Llamamos a estos procesos transnacionalismo para
enfatizar que muchos inmigrantes hoy construyen campos sociales que cruzan fronteras geográficas, culturales y políticas.
Inmigrantes que desarrollan y mantienen múltiples relaciones - familiar, económico, social, organizacional, religioso y político - que
atraviesan fronteras que llamamos ' transmigrantes '. Un elemento esencial del transnacionalismo es la multiplicidad de
compromisos que los transmigrantes sostienen tanto en las sociedades de origen como de acogida. ::: Los transmigrantes
toman acciones, toman decisiones y desarrollan subjetividades e identidades incrustadas en redes de relaciones que los
conectan simultáneamente con dos o más estados-nación. 59
Esta perspectiva permitió, entre otras cosas, el estudio etnográfico del transnacionalismo, así como la práctica de etnografías
multilocales que tomaron en consideración, por ejemplo, las experiencias de los migrantes haitianos tanto en la ciudad de Nueva
York como en Haití. Los migrantes indígenas, campesinos del estado de Oaxaca, en México, que viven en California, ahora
pueden ser vistos como productores de espacios globales, y fueron analizados por Michael Kearney como miembros de
Oaxacalifornia. Este es un enfoque sensible al entrelazamiento de lo local y lo global, a la imbricación de diferentes lugares y su
importancia para la (re) producción de migrantes. ' cambiar identidades y vidas políticas y económicas. 60 La influencia de esta
perspectiva se sintió más allá de la antropología y más allá de los Estados Unidos, y todavía está presente hoy. Tomemos, por
ejemplo, los estudios comparativos de los antropólogos mexicanos Federico Besserer y Raúl Nieto sobre lo que ellos llaman ' ciudad
transnacional ', un concepto que describe ' la ciudad formada por conexiones entre los márgenes urbanos, la ciudad donde se
practica la globalización desde abajo, una ciudad demográficamente mucho más grande con una enorme densidad social y cultural '.
61
Los antropólogos de otros países también desarrollaron constantemente diferentes intereses en la globalización y el
transnacionalismo. En Suecia, Hannerz publicó Conexiones transnacionales en 1996, libro en el que desarrolló un análisis
pionero sobre el cosmopolitismo y la diversidad cultural. Hannerz ' La noción de culturas transnacionales lo llevó a plantear la
existencia de ' centros fisicos ' de la cultura transnacional. 62 Esto, a su vez, me inspiró a hacer una investigación sobre el Banco
Mundial. ' s sede en Washington, DC. Basado en un año ' En la investigación de campo, analicé la segmentación étnica del Banco ' s
mano de obra, estructurada por flujos migratorios de élite globales basados en la educación
58 Néstor García Canclini, A globalização imaginada (La globalización imaginada), São Paulo: Editora Iluminuras, 2003, pág. 42.
59 Linda Basch, Nina Glick Schiller y Cristina Szanton Blanc, Naciones sin consolidar: proyectos transnacionales, predicamentos poscoloniales y estados-nación
desterritorializados, Langhorne, PA: Gordon and Breach Science Publishers, 1994, pág. 7.
60 Michael Kearney, Reconceptualizando el campesinado: antropología en perspectiva global, Boulder, CO: Westview, 1996.
61 Federico Besserer y Raúl Nieto, ' La ciudad transnacional comparada: derroteros conceptuales ', en Federico Besserer y Raúl Nieto, eds., La ciudad
transnacional comparada: modos de vida, gubernamentalidad y desposesión, México: Juan Pablos Editor, 2015, p. 24.
62 Hannerz, Conexiones transnacionales, pags. 107.
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y en el dominio del idioma inglés. También analicé las organizaciones político-étnicas del Banco. ' s empleados, y
concluyó que ' desarrollo ' operó como un discurso global que, además de pretender ser universal, unificó a una
población migrante por lo demás muy diversificada. 63
El Banco Mundial y el debate sobre el desarrollo no eran nuevos para mí. Anteriormente había escrito una crítica del
desarrollo basada en otra investigación etnográfica, realizada en la frontera de Argentina y Paraguay, durante la construcción
de una gran presa en el río Paraná, la Presa Alta Hidroeléctrica Yacyretá. 64 En ese momento acuñé la noción de ' consorcio ' describir
la serie de alianzas cambiantes que realizaron agentes y agencias transnacionales, internacionales, nacionales, regionales y
locales, con el fin de crear consorcios y garantizar el entorno político y económico adecuado para la construcción del proyecto
multimillonario. También analicé una identidad fragmentada transnacional única, la del ' animales del lugar de trabajo ', la
etiqueta que los trabajadores argentinos aplicaron a la mano de obra migratoria controlada por las grandes corporaciones
internacionales de ingeniería civil, que estaba integrada por cientos de extranjeros. Estos trabajadores migrantes rotan por el
mundo, construyendo proyectos de gran envergadura en diferentes continentes, perdiendo paulatinamente la identificación con
sus países de origen. Viven en campos de trabajo étnicamente segmentados construidos por las corporaciones en áreas
aisladas, y por lo general se casan con mujeres extranjeras que conocen en sus experiencias migratorias. En Yacyretá, la
constructora líder era italiana. En consecuencia, los niños de la élite italiana del proyecto fueron a una escuela italiana creada
por la corporación en el campo de trabajo. Llegué a la conclusión de que lo que entonces se llamaba ' projecto de desarrollo '
realmente no trajo ' desarrollo ' a todos los involucrados en la iniciativa, especialmente a la población local, que fue empleada como
mano de obra barata o sufrió las consecuencias del reasentamiento forzoso provocado por el proyecto de construcción a gran
escala y el enorme embalse que generó. De hecho, la crítica antropológica de ' desarrollo ', representada por la obra de otros
autores como Arturo Escobar y James Ferguson, puede ser considerada como una de las áreas de estudios globales a las que los
antropólogos han hecho mayores contribuciones. sesenta y cinco
Contribuciones antropológicas a ' teoría del posdesarrollo ' comenzó a desarrollarse en la década de 1990 con el
reconocimiento de que ' desarrollo ' es un discurso que está anclado en el poder desigual que existe entre los lugares del sistema
mundial, y que está destinado a legitimar la expansión capitalista a escala global. Dado que los discursos del desarrollo reflejan
ideologías occidentales, nociones de naturaleza objetivada y mercantilizada, y concepciones unilineales del tiempo progresivo, la
crítica antropológica concluyó que el desarrollo no puede verse como una proposición universal flotando por encima de otras
nociones de buena vida y destino. En cambio, debe verse como un mecanismo de control que tiene como objetivo ' modernizar ' y
promover cambios en las sociedades nativas alrededor del mundo. La formulación de nociones como vivir bien y buen vivir por
intelectuales indígenas en Bolivia y Ecuador, y su incorporación en estos países ' constituciones (2009 y 2008, respectivamente),
antropólogos reforzados ' reclamos de larga data sobre la importancia de respetar a los pueblos locales ' sistemas de conocimiento
y nociones de destino en los encuentros de desarrollo y vida republicana. Tales afirmaciones habían tenido previamente impactos
importantes en la formulación de políticas globales en el campo del desarrollo, especialmente en las décadas de 1980 y 1990,
décadas que estuvieron marcadas por la influencia del ambientalismo y ' desarrollo sostenible ' dentro de las agencias de
gobernanza global. Antropólogos que trabajan en el Banco Mundial ' La sede en Washington, por ejemplo, jugó un papel relevante
al defender que las personas deberían ser una prioridad en los encuentros de desarrollo. 66
63 Gustavo Lins Ribeiro, ' Planeta banco: diversidad étnica, cosmopolitismo y transnacionalismo en el Banco Mundial ', en Gustavo Lins Ribeiro, Postimperialismo:
cultura y política en el mundo contemporáneo, Barcelona: Gedisa, 2003, págs.125 - 41.

64 Gustavo Lins Ribeiro, Capitalismo transnacional e hidropolítica en Argentina, Gainesville, FL: University Press of Florida, 1994.
sesenta y cinco Arturo Escobar, Encontrar el desarrollo: la creación y la destrucción del Tercer Mundo, Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press,
1995; James Ferguson, La máquina antipolítica: ' desarrollo ', despolitización y poder burocrático en Lesotho, Minneapolis, MN: University of Minnesota Press,
1994.
66 Michael M. Cernea, ed., Anteponiendo a las personas: variables sociológicas en el desarrollo rural, Nueva York: Oxford University Press, 1991.
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La idea de encontrar agentes, agencias y lugares que puedan ser efectivamente estudiados por el método etnográfico, ha
llevado a los antropólogos a realizar investigaciones en escenarios que difícilmente corresponden a la imagen de una disciplina
dedicada a interpretar la realidad. ' ranura salvaje '. 67 Karen Ho ' El trabajo de s es un buen ejemplo. 68 En lugar de discutir de manera
abstracta la prominencia del capital financiero en el mundo globalizado, realizó una etnografía en Wall Street: ' la concentración de
instituciones financieras y redes de actores (bancos de inversión, fondos mutuos y de pensiones, bolsas de valores, fondos de
cobertura y firmas de capital privado) que encarnan un ethos financiero y un conjunto de prácticas particulares, y actúan como
portavoces principales de la globalización de Capitalismo estadounidense '. 69
En lugar de naturalizar la fusión del capitalismo estadounidense con el capitalismo occidental y global, sostuvo que ' Las acciones
capitalistas siempre están construidas a través de ethos, motivaciones y prácticas culturales complejas, controvertidas y
localmente específicas que cambian con el tiempo. '; y demostró que es la ubicación del capitalismo financieramente dominante ' en
un centro de poder financiero claramente estadounidense - Banca de inversión de Wall Street - que permite su reconocimiento,
difusión y dominio global '. 70
Esta mirada etnográfica orientada al estudio de la globalización es quizás también la que llevó a Ulf Hannerz a realizar una
investigación sobre corresponsales extranjeros:
Pasar al estudio de una ocupación tenía sentido en parte porque gran parte de la globalización del siglo XX fue literalmente
la globalización en acción. Empresarios, académicos, diplomáticos, consultores, artistas, deportistas - todos ellos ahora
extienden sus comunidades de ocupación y culturas más allá de las fronteras. Y una razón más específica de mi curiosidad
por los corresponsales extranjeros fue que parecían ser actores clave en la actualidad. ' s globalización de la conciencia. 71
los ' globalización de la conciencia ' puede ser impulsada por instituciones de gobernanza global, como la Organización
Mundial del Comercio (OMC) y las Naciones Unidas. En Francia, Marc Abélès es un líder de estudios antropológicos sobre
globalización y ha publicado extensamente sobre el tema. 72 Coordinó un equipo de antropólogos internacionales de Argentina,
Canadá, China, Francia, Alemania y Estados Unidos, para ' llevar a cabo una antropología de la gobernanza transnacional ' basado
en investigaciones realizadas en la OMC ' s sede en Ginebra. Se enfocaron en la organización ' s más ' rasgos característicos ': multiculturalismo,
negociación, actitudes hacia el comercio y consenso. 73 Con una motivación diferente, otra antropóloga francesa de alto nivel,
Irène Bellier, realizó una investigación de campo en la sede de las Naciones Unidas en Nueva York, para comprender cómo los
activistas indios se convirtieron en parte de los movimientos internacionales y participaron en la formulación de políticas
globales relativas a los pueblos autóctonos. ' derechos. 74 Ella investigó la globalización de las identidades y cómo la interacción
de lo global y lo local impacta las formas ' en el que los temas indígenas se están desarrollando en el escenario mundial y las
formas en que regresan al nivel local, a través de programas y proyectos de desarrollo financiados por diversas organizaciones
multilaterales y ONG '. 75
67 Michel-Rolph Trouillot, ' Antropología y la ranura salvaje: la poética y la política de la alteridad ', en Transformaciones globales: antropología y mundo
moderno, Nueva York: Palgrave Macmillan, 2003, págs.7 - 28.

68 Karen Ho, Liquidado: una etnografía de Wall Street, Durham, Carolina del Norte: Duke University Press, 2009.
71 Ulf Hannerz, Noticias extranjeras: explorando el mundo de los corresponsales extranjeros, Chicago, IL: University of Chicago Press, 2004, pág. 2.
72 Marc Abélès, Anthropologie de la globalization, París: Payot, 2008.

73 ' Antropología de la Organización Mundial del Comercio ', 2008, http://www.iiac.cnrs.fr/article1249.html (consultado el 30 de octubre
2018).
74 Irène Bellier, ' La reconnaissance internationale des peuples autochtones ', en Irène Bellier, ed., Peuples autochtones dans le monde: les enjeux de la
reconnaissance, París: L ' Harmattan, 2013, págs.13 - 37.

75 Irène Bellier, ' Identité globalisée, territoires contestés: les enjeux des peuples autochtones dans la constellation onusienne ',
2006, https://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00258382/fr/ (consultado el 30 de octubre de 2018).
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El impacto de internet
El advenimiento de internet en los años noventa, magistralmente interpretado por Manuel Castells en libros como
El surgimiento de la sociedad en línea, abrió otra área de interés de gran relevancia para los estudios de globalización. 76 Los
antropólogos y otros científicos sociales centraron su atención en lo que parecía ser el comienzo de un mundo nuevo. Arturo
Escobar, en su artículo pionero ' Bienvenidos a Cyberia ', postuló que su punto de partida era la creencia de que ' cualquier
tecnología representa una invención cultural, en el sentido de que produce un mundo; surge de condiciones culturales
particulares y, a su vez, ayuda a crear otras nuevas '. 77 Castells abordó una pregunta similar, como señaló el antropólogo
Thomas Hylland Eriksen, quien reproduce un extenso pasaje de Castells ' libro Fin del milenio:
¿Por qué es este un mundo nuevo? ::: Los chips y las computadoras son nuevos; ubicuas, las telecomunicaciones móviles
son nuevas, la ingeniería genética es nueva; los mercados financieros globales integrados electrónicamente que funcionan
en tiempo real son nuevos; una economía capitalista interconectada que abarca todo el planeta, y no solo algunos de sus
segmentos, es nueva; la mayoría de la fuerza laboral urbana en el procesamiento del conocimiento y la información en las
economías avanzadas es nueva; la mayoría de la población urbana del planeta es nueva; la desaparición del Imperio
Soviético, la desaparición del comunismo y el fin de la Guerra Fría son nuevos; el surgimiento de Asia Pacífico como socio
igualitario en la economía global es nuevo; el desafío generalizado al patriarcalismo es nuevo; la conciencia universal
sobre la preservación ecológica es nueva; y el surgimiento de una sociedad red, basada en un espacio de flujos, 78
Como afirma Carmen Bueno Castellanos, lo que Castells llama el espacio de los flujos ' ha superado la concepción del
espacio georreferenciado. En la sociedad red, los modos alternativos de acumulación se basan en estrategias económicas
que se diluyen dentro de una lógica relacional, asumiendo una morfología caleidoscópica en constante expansión y
contracción. La idea de " sitio " desaparece, dando lugar a la construcción social y relacional de espacios discontinuos. ' 79 Las
cualidades flexibles del ciberespacio, un espacio virtual sin fronteras donde se pueden reunir una gran cantidad de sujetos
ubicados en diferentes áreas del mundo, me impulsaron a llamar a Internet la base tecno-simbólica del ' comunidad
transnacional virtual imaginada '. Me inspiré en Benedict Anderson ' s conocida interpretación de la relación entre el
capitalismo impreso y el surgimiento del nacionalismo. 80 He sostenido que el ciberespacio hizo visible y manejable el nivel
transnacional de integración, y brindó a los agentes políticos la posibilidad de practicar ' testificar a distancia ' y ' activismo
político a distancia ', creando así ' política cibercultural ' como fuerza política transnacional contemporánea. 81 Más
recientemente, publiqué en el ' hegemonía del capitalismo informático electrónico ' para explicar cómo Google y Facebook
llegaron a estar entre las corporaciones más poderosas y dominan hoy ' s corazones y mentes transformando las palabras en
una nueva mercancía, así como explorando las multitudes virtuales ' trabajo y creatividad gratis. 82
76 Manuel Castells, El surgimiento de la sociedad en línea, vol. 1 de La era de la información: economía, sociedad y cultura, Cambridge, MA: Blackwell Publishers, 1996.
77 Arturo Escobar, ' Bienvenido a Cyberia: notas sobre la antropología de la cibercultura ', Antropología actual, 35, 3, 1994,
págs. 211 - 31.

78 Manuel Castells, Fin del milenio vol. 3 de La era de la información: economía, sociedad y cultura, Oxford: Blackwell, 1998,
pags. 336, citado en Eriksen, Globalización pags. 14.

79 Bueno Castellanos, ' Teoría de los sistemas mundiales ', pags. 6530.
80 Benedict Anderson, Comunidades imaginadas: reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo, Londres: Verso, 2006 (publicado por primera vez en 1983).
81 Gustavo Lins Ribeiro, ' Política cibercultural: activismo político a distancia en un mundo transnacional ', en Sonia E. Alvarez, Evelina Dagnino y Arturo Escobar,
eds., Culturas de la política, política de las culturas: revisión de los movimientos sociales latinoamericanos, Boulder, CO: Westview Press, 1998, págs. 325 - 52.
82 Gustavo Lins Ribeiro, ' El precio de la palabra: la hegemonía del capitalismo electrónico-informático y el googleísmo ',
Desacatos: Revista de Ciencias Sociales, 56, 2018, págs.16 - 33.
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Antropólogos ' El interés en Internet se ha desarrollado a lo largo de los años y, como era de esperar, también ha implicado
debates sobre etnografía, ya que muchos investigadores empezaron a estudiar diferentes mundos virtuales. Tom Boellstorff ' El trabajo
de s es particularmente sobresaliente. Escribió un relato etnográfico de Second Life, el mundo virtual propiedad de Linden Lab, para
estudiar los mundos virtuales en sus propios términos y contribuir a la comprensión de nuevas formas de socialidad dentro del
ciberespacio. 83 También escribió con otros colegas un libro sobre aspectos metodológicos de la investigación en mundos virtuales y
coeditó uno sobre big data. 84
Antropologías mundiales: pensar la antropología a nivel global

Además de destacar la agencia de la ' Sur global ' en la producción de teoría, 85 Los antropólogos han utilizado su
conocimiento acumulado sobre la globalización y el dominio occidental para analizar su propia disciplina. ' s jerarquías
globales internas y los flujos de poder y visibilidad dentro del ' sistema mundial de producción antropológica ', como lo llama
el antropólogo japonés Takami Kuwayama. 86 A principios de la década de 2000, un movimiento llamado World
Anthropologies Network (WAN) planteó la necesidad de redefinir las relaciones entre antropólogos y antropologías a nivel
global. 87 La WAN criticó la hegemonía de la antropología angloamericana, y sus agendas y estilos, defendiendo la
necesidad de relaciones más horizontales y heteroglósicas entre las antropologías mundiales. 88 El objetivo era intervenir
en los flujos globales de conocimiento antropológico y beneficiarse de una fertilización cruzada más compleja. La
disciplina ' La propia diversidad contrarrestaría la tendencia hacia una antropología monológica dominada por la producción
angloamericana. Una primera y urgente tarea fue visibilizar las historias de las antropologías sin historia, para usar la
expresión irónica acuñada por el antropólogo mexicano Esteban Krotz. 89
La WAN hizo contribuciones teóricas a la comprensión de la antropología ' s difusión y reproducción global. Entre
tales aportes destacaré las nociones de provincialismo metropolitano, el cierre de los centros disciplinares al saber
producido en otros lugares, y el cosmopolitismo provincial, la apertura de los centros no hegemónicos a una
pluralidad de loci de enunciación del saber antropológico. 90
La WAN también inspiró iniciativas prácticas para construir el escenario recién concebido. En 2004, influenciado por
las antropologías mundiales ' debate, otra red, el Consejo Mundial de Asociaciones Antropológicas (WCAA) se fundó en
Recife, Brasil, en una reunión a la que asistieron catorce presidentes de asociaciones antropológicas nacionales e
internacionales. Estuvieron presentes los presidentes de las asociaciones nacionales de Australia, Brasil, Canadá,
Francia, India, Rusia, Sudáfrica, Reino Unido y Estados Unidos. La asociación japonesa envió a su director de relaciones
internacionales. También asistieron al encuentro las siguientes asociaciones internacionales:
83 Tom Boellstorff, La mayoría de edad en una segunda vida: un antropólogo explora lo virtualmente humano, Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press, 2008.
84 Tom Boellstorff, Bonnie Nardi, Celia Pierce y TL Taylor, Etnografía y mundos virtuales: un manual de método,
Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press, 2012; Tom Boellstorff y Bill Maurer, eds., ¡Datos, ahora más grandes y mejores! Chicago, IL: Prickly Paradigm Press,
2015.
85 Jean Comaroff y John Comaroff, Teoría del Sur: o, cómo Euro-America está evolucionando hacia África, Nueva York: Routledge, 2011.
86 Takami Kuwayama, Antropología nativa: el desafío japonés a la hegemonía académica occidental, Melbourne: Trans Pacific Press, 2004.
87 Ribeiro, ' Antropologías mundiales: cosmopolitismos antropológicos ', págs. 483 - 98; Eduardo Restrepo y Arturo Escobar,
' Otras antropologías y antropologías de otra manera: pasos hacia un marco de antropologías mundiales ', Crítica de la antropología,
25, 2, 2005, págs.99 - 129.
88 Gustavo Lins Ribeiro y Arturo Escobar, eds., Antropologías mundiales: transformaciones disciplinarias dentro de los sistemas de poder, Oxford: Berg Publishers,
2006.
89 Esteban Krotz, ' Antropologías del Sur: su auge, su silenciamiento, sus características ', Crítica de la antropología, 17,
3, 1997, págs.237 - 51.

90 Ribeiro, ' Antropologías mundiales: cosmopolítica ', págs. 363 - 86.
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Asociación Europea de Antropólogos Sociales, Unión Internacional de Ciencias Antropológicas y Etnológicas

(IUAES), Asociación Latinoamericana de Antropología y Asociación Antropológica Panafricana.
La WCAA tenía como objetivo cambiar la política disciplinaria global para construir una antropología global más plural.
Su revista en línea, Déjà Lu (ya leído), vuelve a publicar, en cualquier idioma, artículos de interés internacional que han
aparecido en revistas antropológicas de todo el mundo; la edición de 2018 tenía cuarenta y cuatro artículos, disponibles
gratuitamente en línea. Más de cincuenta asociaciones están actualmente vinculadas a la WCAA, que en 2018 se unió a la
Unión Internacional de Ciencias Antropológicas y Etnológicas (IUAES) para fundar una nueva organización bicameral, la
Unión Antropológica Mundial (WAU). Según Thomas Reuter:
Se ha vuelto mucho más fácil trabajar internacionalmente desde que se fundó la WCAA. La WCAA ahora presenta
antropologías nacionales únicas en conferencias importantes. En colaboración con la IUAES, la WCAA está en condiciones
de brindar un mejor acceso al conocimiento, y también a los medios de diseminación del conocimiento, mediante el uso de
nuevas tecnologías de medios de acuerdo con los principios de acceso abierto. 91
Al actuar políticamente para desarrollar una disciplina más heteroglósica que se aproveche de su propia diversidad global, los
antropólogos han tomado en consideración de manera constante la interacción y las tensiones entre los procesos locales y
globales para enmarcar nuevas visiones del mundo disciplinarias transnacionales. Johannes Fabian señaló correctamente que la
WAN ' El proyecto no puede reducirse al tema de promover la visibilidad de antropologías nacionales no hegemónicas. 92 Más bien, ' la
idea es dar voz a antropólogos transnacionales y cosmopolitas críticos para construir alianzas globales y promover la cooperación '.
93
Antropología y globalización del siglo XXI

Desde el comienzo de la disciplina en el siglo XIX, los antropólogos se han interesado en comprender una multiplicidad de
temas. En este esfuerzo, han usado varios métodos y han sido influenciados por diferentes teorías y conceptos. En
consecuencia, la antropología ha desarrollado relaciones con arqueología, biología, estudios culturales, economía, estudios
de género, geografía, historia, lingüística, análisis literario, estudios de medios e internet, filosofía, ciencias políticas,
psicología, estudios de ciencia y tecnología, sociología y estadística. . Además, muchos de nosotros, que ' deseo comprender
nuestro momento en la historia ', saber, como Keith Hart, que nosotros ' necesita una perspectiva global de la humanidad '. 94 Además,
no puedo dejar de estar de acuerdo con Marc Abélès, quien, en su libro sobre la antropología de la globalización, rechaza la
imagen de una disciplina practicada por ' los últimos fanáticos de un mundo sin historia ' y relegado a contemplar el ' inercia de
la tradición '. Esta perspectiva asigna a los economistas, sociólogos y expertos en relaciones internacionales el poder de
comprender la globalización, mientras que los antropólogos están destinados a los márgenes, a la periferia, a comprender lo
local, lo idiosincrásico, la visión de los vencidos. Concluye que necesitamos ' Pensar la globalización::: como un tejido de
interacciones que se puede aprehender en sitios localizados y en el análisis de fenómenos susceptibles de ser objeto de finas
etnografías. '. 95
91 Thomas Reuter, ' Consejo Mundial de Asociaciones Antropológicas (WCAA) ', en Callan, Enciclopedia internacional de antropología, vol. 12, pág. 6513,
págs.6506 - 14.
92 Johannes Fabián, ' Comentarios sobre los flujos globales cambiantes en el conocimiento antropológico ', Focaal: Revista de antropología histórica y global, 63, 2012,
págs.62 - 5.
93 Ribeiro, ' Antropologías mundiales: cosmopolitismos ', pags. 489.
94 Keith Hart, ' Una antropología de internet ', 2010, http://thememorybank.co.uk/2010/02/06/an-anthropology-of-theinternet-2/ (consultado el 25 de julio de
2017).
95 Abélès, Anthropologie de la globalization, pags. 244.
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También estoy de acuerdo con Ulf Hannerz, quien, en una reseña del libro American Anthropologist
Ensamblajes globales: tecnología, política y ética como problemas antropológicos, publicado en 2005 y editado por Aihwa
Ong y Stephen J. Collier, escribió lo siguiente:
La antropología del siglo XXI evidentemente no necesita, no debe, renunciar a su ambición de alcance global,
incluso cuando se ocupa de los fenómenos de alta modernidad en tecnología, ciencia, negocios o arte de gobernar.
Quizás, hasta cierto punto, Ensamblajes Globales ejemplifica una antropología sin etnografía:: hay poca
observación de cerca de lo cotidiano que ha sido central para la disciplina. ::: podría ser que veamos::: instancias
de otro estilo de antropología, tratando asuntos en otra escala:::. Reinventar la antropología aquí puede ser en gran
parte una cuestión de reacondicionamiento para un manejo cada vez más sofisticado de combinaciones de textos,
documentos, materiales de medios y otras fuentes. 96
Sin embargo, los antropólogos también han mantenido su interés por los temas emblemáticos de la disciplina. Han
reaccionado y criticado la intolerancia que se puede decir que alimenta el inicio de una era post-multicultural. 97 Por
ejemplo, en 2016, los antropólogos polacos emitieron un manifiesto contra la discriminación que fue aclamado
internacionalmente. En un pasaje representativo, dijeron:
Nos oponemos firmemente a la discriminación, la exclusión y el discurso de odio motivados por diferencias culturales, religiosas,
étnicas, de género o de visión del mundo. Protestamos por la manipulación consciente de los hechos, la ideologización de
creencias, la xenofobia, el racismo y la violencia dirigida a personas que representan diferentes culturas, identidades, posturas
políticas, creencias y valores. Tales actos de odio, que se han vuelto más frecuentes en la sociedad polaca de hoy, socavan los
cimientos del orden social y con frecuencia conducen a tragedias de la vida real. Respaldamos un conocimiento confiable sobre la
cultura y la sociedad, pedimos respeto mutuo y exigimos respeto por los valores humanistas. Nuestro objetivo y sueño es una
sociedad diversa y abierta construida sobre los ideales de la democracia y los derechos humanos. 98
La dinámica política y económica actual también afecta la práctica de la disciplina. En diferentes contextos nacionales, los
antropólogos - tanto como investigadores como profesores - están siendo afectados por las políticas destructivas de la globalización
neoliberal. Algunos de los procesos estructurales que caracterizan a estos movimientos dentro de la academia son los llamados ' cultura
de auditoría ' y ' productivismo '. Estas medidas se aplican a nivel mundial y significan el control de la producción académica en
función de la cantidad. La antropología, con su necesidad de largos períodos de práctica etnográfica, se ha visto particularmente
afectada. La antropóloga británica Marilyn Strathern editó un libro y escribió sobre ' cultura de auditoría ', dando a conocer esta
expresión internacionalmente. 99 Otros antropólogos, como Cris Shore y Sue Wright, han investigado constantemente los cambios
traídos por el neoliberalismo en diferentes entornos universitarios y científicos, a saber, el fin de la autonomía académica y la
transformación de la educación superior en una empresa más. ' sensible ' a las fuerzas del mercado, ' intereses comerciales y
proveedores privados '. En un número especial de la revista italiana Anuac Sobre este tema, Shore y Wright coinciden con el
antropólogo indio Satish Deshpande en que la neoliberalización significa
96 Ulf Hannerz, revisión de Ensamblajes globales: tecnología, política y ética como problemas antropológicos, antropólogo estadounidense, 108, 1, 2006, pág.
254.
97 Gustavo Lins Ribeiro, ' Giro global a la derecha y la relevancia de la antropología ', Encartes Antropológicos, 1, 1, 2018,
págs. 5 - 26, https://www.encartesantropologicos.mx/giro-global-a-la-derecha-y-la-relevancia-de-la-antropologia/ (consultado el 31 de octubre de 2018).
98 Antropólogos polacos, ' Manifiesto contra la discriminación de antropólogos y etnólogos polacos ', http: //zjazd.weebly. com / english.html (consultado el 2 de
noviembre de 2016).
99 Marilyn Strathern, ed., Culturas de auditoría: estudios antropológicos en rendición de cuentas, ética y academia, Londres: Routledge, 2000.
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la muerte de la universidad pública. Ellos argumentan que ' Este modelo está teniendo un efecto transformador, no solo en los valores
centrales y el propósito distintivo de la universidad pública, sino también en las subjetividades académicas del espíritu profesional que
tradicionalmente ha dado forma a la academia. '. 100 También identifican el establecimiento de una cultura empresarial emergente dentro
de las universidades.
Conclusión
Estoy convencido de que el trabajo y el compromiso con debates de vanguardia, como el posthumanismo, el antropoceno y el
calentamiento global, son garantía de que los antropólogos seguirán aportando sus aportes a la comprensión de temas
directamente relacionados con el vasto estudio interdisciplinario. área nombrada ' globalización '. 101 Estos temas están en
sintonía con la antropología ' s intereses en lo que es humano y cómo los humanos afectan y son afectados por la naturaleza y
la tecnología en cualquier lugar. Además, la sensibilidad antropológica de lo que es común y diverso en la experiencia
humana, de cómo se construyen y viven las relaciones entre lo local y lo global, es un activo importante en una época en la
que la definición de lo humano es una realidad cambiar y la posibilidad de vivir juntos y disfrutar de la diversidad cultural se ve
amenazada por fuerzas políticamente conservadoras a nivel local, nacional y global.
Los antropólogos se han dedicado durante mucho tiempo a cuestiones urgentes de su época. En el proceso de ejercer su
cosmopolítica, han acumulado un conocimiento significativo de la - tensión global, han explorado etnográficamente cómo esta
tensión ha sido experimentada por personas en diversos entornos culturales, étnicos, de género y de clase, han formulado
diferentes visiones sobre lo que significa ser humano y se han vuelto cada vez más críticos con el mundo en el que vivimos. En
sintonía con esta larga historia, los estudios antropológicos globales son un campo próspero que permanecerá con nosotros
mientras la imaginación antropológica esté cautivada por la necesidad de comprender las relaciones entre homogeneidad y
heterogeneidad en un mundo cada vez más interconectado.
Gustavo Lins Ribeiro es Investigador Nacional 3 del Consejo Mexicano de Ciencia y Tecnología-CONACYT. Ha publicado o editado veintitrés libros
y numerosos artículos. Es coeditor con Gordon Mathews y Carlos Alba Vega de Globalización desde abajo ( 2012), y coeditor con Arturo Escobar de Antropologías
del mundo ( 2006). Su último libro es
Otras globalizaciones ( 2018). Fue el fundador del Consejo Mundial de Asociaciones Antropológicas y vicepresidente de la Unión Internacional de
Ciencias Antropológicas y Etnológicas, de la que es miembro honorario.
100 Cris Shore y Susan Wright, ' Neoliberalización y muerte de la universidad pública ', Anuac, 5, 1, 2016, pág. 41.
101 Alan Smart y Josephine Smart, Posthumanismo: ideas antropológicas, Toronto: University of Toronto Press, 2017; Philippe Descola, ' Humano, demasiado
humano? ', Desacatos, 54, 2017, págs.16 - 27; Thomas Hylland Eriksen, Sobrecalentamiento: una antropología del cambio acelerado, Chicago, IL: University of
Chicago Press, 2016; Susan A. Crate, ed., Antropología y cambio climático: de encuentros a acciones, Nueva York: Routledge, 2009.
Citar este artículo: Lins Ribeiro G. 2019. La tensión global / local en la historia de la antropología. Revista de Historia Global
14: 375 - 394, doi: 10.1017 / S1740022819000172
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Lins Ribeiro (2019) The Global - Local Tension in The History of Anthropology - En.es

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Lins Ribeiro (2019) The Global - Local Tension in The History of Anthropology - En.es

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Revista de Historia Global (2019), 14: 3, 375 - 394

doi: 10.1017 / S1740022819000172

La tensión global / local en la historia de la antropología

Palabras clave: difusionismo; etnografía; evolucionismo; local / global; marxismo

© Cambridge University Press 2019.

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2 David Harvey, La condición de la posmodernidad, Oxford: Basil Blackwell, 1989.

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En esta perspectiva, la antropología es la cosmopolítica occidental especializada en la alteridad y en la importancia de la

Participaciones tempranas con el mundo

primera vez en 1976).

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Londres: Macmillan and Co., 1908.

1920 (publicado por primera vez en 1871), pág. 7.

2018, vol. 4, págs.2146 - 58.

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dieciséis Carneiro, ' Evolucionismo ', pags. 2152.

17 Ibídem ., págs. 2153 - 4.

18 Ibídem ., págs. 2146 - 58.

de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005, p. 17.

22 Castro ' Apresentação ', pags. dieciséis.

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Intereses supralocales, niveles de integración y marxistas

27 Ibídem ., pags. 62.

enfoques empiristas, antes y después de la década de 1970 '.

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págs. 124, 136, 138.

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teóricos y metodológicos, Nueva York: Springer, 2007, págs.109 - 10.

primera vez en alemán en 1913).

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Elgar Publishing, 2012, pág. 24.

44 Ibídem ., pags. 383.

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Estudiando ' globalización real ' y transnacionalismo

Se fundaron dos revistas dedicadas al estudio de la globalización: Cultura publica en 1988, y

45 Harvey, Condición de la posmodernidad.

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anual de antropología, 24, 1995, págs.95 - 117.

52 Marcus, ' Etnografía en / del sistema mundial ', pags. 105.

Revista de investigación de sistemas mundiales, 15, 1, 2009, pág. 9, énfasis en el original.

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Globalización y transnacionalismo: migrantes, desarrollo, capitalismo global y gobernanza

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62 Hannerz, Conexiones transnacionales, pags. 107.

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cultura y política en el mundo contemporáneo, Barcelona: Gedisa, 2003, págs.125 - 41.

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moderno, Nueva York: Palgrave Macmillan, 2003, págs.7 - 28.

70 Ibídem ., pags. 327.

72 Marc Abélès, Anthropologie de la globalization, París: Payot, 2008.

reconnaissance, París: L ' Harmattan, 2013, págs.13 - 37.

2006, https://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00258382/fr/ (consultado el 30 de octubre de 2018).

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págs. 211 - 31.

pags. 336, citado en Eriksen, Globalización pags. 14.

Desacatos: Revista de Ciencias Sociales, 56, 2018, págs.16 - 33.

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Antropologías mundiales: pensar la antropología a nivel global

3, 1997, págs.237 - 51.

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Asociación Europea de Antropólogos Sociales, Unión Internacional de Ciencias Antropológicas y Etnológicas

Antropología y globalización del siglo XXI