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PRESENTACION
El presente trabajo fue elaborado como base para una charla dictada en el Diplomado de
Crtica Cultural, impartido por la Universidad ARCIS. En ese sentido, el texto que sigue presenta
ciertas particularidades que habra que sealar.
Por otro lado, si bien la lnea central de la exposicin gira en torno a la evolucin de los
estudios en Amrica Latina, no slo desde el punto de vista formal sino como contenido de ellos, a
la vez se ha intentado hacer continuos descuelgues a lo que va sucediendo en nuestro pas, lo cual es
un sesgo intencional que, situando el trabajo en otra perspectiva, tal vez debiera ser minimizado.
Por ltimo, hemos intentado que el texto abra interrogantes ms que puramente describir. En
ese sentido incorporamos algunas preguntas que pretenden abrir ms que clausurar.
Como seala Barbero en el texto citado, lo que el modelo funcionalista impide pensar es la
historia y las relaciones sociales, que es precisamente lo que l racionaliza, es decir, oculta y
justifica. Lo que no cabe en ese modelo es la contradiccin y el conflicto. De manera que la
verticalidad y unidireccionalidad no son efectos, como equivocadamente plante muchas veces la
crtica, sino la matriz misma del modelo, su matriz epistemolgica y poltica.
3
WATZLAWICK, Paul:
Al respecto una visin actual en BARBERO, Jess M.:"Nuevos Modos de Leer", en CRITICA CULTURAL N7, Stgo. Nov. 1993.
8
BARBERO, Jsus M.: "Retos a la investigacin de comunicacin en A.Latina", en FERNANDEZ, Ftima y YEPEZ, Margarita (comp.):
COMUNICACIN Y TEORIA SOCIAL. UNAM, Mxico, 1984.
Al decir de Barbero, esa matriz sigui viva en la lingustica estructural, al descartar del
anlisis el espesor histrico social del lenguaje, esto es, al dejar fuera la complejidad y opacidad del
proceso, todo aquello que excede y subvierte el tranquilo ir y venir de la informacin, todo aquello
que es poder, control o fiesta. De igual forma, tambin est presente en ciertos anlisis que se
proclamaban crticos, fundamentalmente sustentados en ciertas lecturas del materialismo histrico
(como la althuseriana, por ejemplo), con una concepcin totalizadora de lo social, pero cuyo mtodo,
cuya prctica analtica fragmentaba lo real.
En este ltimo caso, el mtodo se convierte en un recetario de tcnicas, cuyo rigor interno y
coherencia formal garantizara la verdad, ms all y por fuera de las condiciones sociales del
problema que se investigaba. Finalmente, para Barbero lo anterior conduca, por un lado, a un
teoricismo y academicismo que confunde investigacin con opinin, en la tendencia a la
construccin de un discurso vago y generalizante y, por otro lado, a la falta de produccin y a la
abundancia de reproduccin, en la ausencia de creatividad y exceso de divulgacin, ya sea en una
visin pragmatista o en la adoracin de modelos o autores 9 .
Por otro lado, la implantacin del modelo de difusin de innovaciones signific iniciativas
globales como fue la creacin del Centro Internacional de Estudios Superiores de Periodismo para
Amrica latina (CIESPAL), con sede en Ecuador. Sin embargo, en los comienzos de los '60 la labor
de dicha institucin se concentr ms en la formacin y perfeccionamiento de quienes deban llevar
a cabo la poltica de difusin de innovaciones y en la divulgacin de los modelos funcionalistas, por
la va de editar los textos de los principales autores norteamericanos de dicha perspectiva, ms que
poner el nfasis en el desarrollo de una produccin investigativa propiamente latinoamericana. Ello
no es extrao dado lo ya dicho, en el sentido de que la aplicacin constitua el rasgo esencial de
dicha poltica. A fines de la dcada CIESPAL comenzar a girar en direccin a una posicin crtica,
cuestin manifiesta en los '70, especialmente cuando se consolide el apoyo financiero de la
Fundacin Fiedrich Ebert, de la social democracia alemana.
Es decir, ni en la regin ni en nuestro pas, el modelo difusionista gener algn nivel
importante de produccin terica, que se manifestara en investigaciones y publicaciones sobre el
fenmeno sobre el cual estaba operando.
El desarrollo exhaustivo de esta argumentacin de Barbero en COMUNICACION MASIVA: DISCURSO Y PODER, CIESPAL, Quito, 1978.
11
12
En este caso algunos ttulos claves son: MATTELART, Armand: LOS MEDIOS DE COMUNICACION DE MASAS. Cuadernos de la Realidad
Nacional N3, CEREN, Stgo. de Chile, 1970 y MATTELART, Armand y DORFMANN, Ariel: PARA LEER AL PATO DONALD. Edic. U.Catlica de Vpso.
1972
14
En el caso chileno, ver los Cuadernos de la Realidad Nacional, del CEREN, U.Catlica, publicados en el perodo 70-73 y el
nico libro existente sobre la materia hasta hoy, PORTALES, Diego: PODER ECONOMICO Y LIBERTAD DE EXPRESION. Nueva Imagen, Mxico,
1981. En A. Latina, SCHENKEL, Peter y ORDOEZ, Marco: COMUNICACION Y CAMBIO SOCIAL. CIESPAL, Quito, 1976.
15
A los trabajos de Mattelart ya mencionados, cabe agregar VERON, Eliseo: LENGUAJE Y COMUNICACION SOCIAL. Edic. Nueva Visin,
B.Aires, 1971, dando pie a una polmica entre ambos conocida en su tiempo como de "semiologistas" versus "sociologistas".
17
Ibid.
18
Un buen resumen crtico en MATTELART, Armand: LA COMUNICACION MASIVA EN PROCESOS DE LIBERACION, Edit. Siglo XXI, Buenos
Aires, 1974.
jess M. Barbero, tambin mencionado en una nota anterior. All se plantea como problema central
el problema del discurso, a partir de una preocupacin filosfica, pero aterrizada por la relacin entre
ideologa y utopa, entre discursos sociales y culturas, todo ello enmarcado en el paradigma global
de la teora de la dependencia:
"... La teora crtica que se ha ido esbozando no busca competir con el
mercado de las
originalidades sino algo muy distinto: denunciar y dar
armas, despertar y trazar estrategias:
que lo importante es no perder de
vista el carcter histrico y estructural de los procesos, que la
dimensin ideolgica de los mensajes es nicamente legibles desde stos,
y que tanto esa
dimensin como la trama mercantil de los medios hay que
mirarla siempre
articulada a las
condiciones de produccin de una
existencia dominada". 19
Si bien este texto aparece como el trabajo fundamental de Barbero desde dicha perspectiva, a
la vez marca de alguna forma el momento culminante de la influencia de la semitica estructural en
los estudios de comunicacin.
Una de las razones generales que llev a una suerte de agotamiento del paradigma semitico,
deca relacin con el hecho, insinuado en el texto citado de Barbero, de que el enfoque crtico no
pretenda ser solamente un referente de denuncia y anlisis, sino que formul diversas propuestas y
sirvi de base para el desarrollo de diferentes experiencias. En ello fue determinante el contexto
socio poltico: los aos '70 van a ver diseminarse por toda Amrica Latina, en especial en
Sudamrica, dictaduras militares de distinto signo. Mientras algunas respondan ms bien al modelo
clsico (incluyendo algunas de larga existencia anterior), aparecen los llamados regmenes de
Seguridad Nacional, como es el caso de los pases del Cono Sur. Para el caso chileno, el golpe
militar del '73 tendr una influencia decisiva en la evolucin de los estudios de comunicacin. De
hecho se produce un corte abrupto que significa que aquellos recin comiencen a reestructurarse a
fines de la dcada. Por otro lado, las universidades intervenidas no slo clausuran violentamente los
centros o escuelas, sino que se cierran a toda relacin con el resto del continente, especialmente con
universidades u organismos donde la investigacin en comunicacin segua su desarrollo. Lo
anterior signific que temas que en otros lugares de A. Latina ocuparan el centro del debate, con
amplia produccin escrita y numerosas instancias de discusin, prcticamente no existieran en Chile
(como el de las polticas nacionales de comunicacin) y otras llegaran desfasadas (como el de la
comunicacin alternativa).
Como dijimos, el enfoque crtico logr en los aos '70 pasar del diagnstico crtico al plano
de la propuesta, as como de la realizacin de prcticas comunicativas y culturales concretas, entre
las cuales cabe mencionar las siguientes:
21
Dicho informe fue publicado como libro en Castellano bajo el ttulo de UN MUNDO: VOCES MULTIPLES.
Econmica, Mxico, 1982.
Fondo de Cultura
- nacional / transnacional
- artesana / industria
- democracia / dictadura
- dominador / dominantes
- popular / masivo
Vale decir, recogiendo reflexiones anteriores, como la oposicin radical entre lo popular y
lo masivo; asumiendo el debate sobre el Nuevo Orden Informativo en la oposicin de lo nacional a
lo transnacional; reconociendo la matriz marxista en su visin clasista o instalada en la coyuntura de
la oposicin a los regmenes militares, las experiencias de comunicacin alternativa eran
medularmente un problema poltico que, como se vera con el tiempo, tenderan a reducirse a un
instrumento en la lucha por la recuperacin democrtica, sin ms proyeccin posterior.
En su inicio, por el contrario, ms bien tendieron a lo contrario, es decir a ser un espacio
donde se encontraban todas las vertientes y perspectivas del enfoque crtico, lo cual justificaba que
se sealara lo siguiente:
23
24
Stgo., 1984.
SUBERCASEAUX, Bernardo: "Sobre cultura popular. Itinerario de concepciones operantes". CENECA, Stgo., 1985. Tambin en
este sentido, GARCIA CANCLINI, Nestor "De qu estamos hablando cuando hablamos de lo popular?" en FELAFACS: COMUNICACIN Y CULTURAS
POPULARES EN LATINOAMRICA. Edit. G.Gili, Barcelona, 1987.
Sin embargo, la propia bsqueda de la sustancialidad del mundo popular obligaba a colocar
25
26
GARCIA CANCLINI, Nstor: "Gramsci con Bordieu" en W.AA.: COMUNICACION: DOMINACION O DEMOCRACIA?", op.cit. Pg.59.
Un texto clave al respecto es GARCIA CANCLINI, Nstor: LAS CULTURAS POPULARES EN EL CAPITALISMO. Edit. Nueva Imagen, Mxico,
1982.
28
Por ejemplo, como exponentes del enfoque crtico dual de los '70, ver SUNKEL, Guillermo: EL MERCURIO: 1O AOS DE EDUCACION
POLITICO-IDEOLOGICA. ILET, Stgo. 1981 y en el mbito cultural, ver BRUNNER, Jos J.: LA CULTURA AUTORITARIA. FLACSO, Stgo., 1981.
29
SUBERCASEAUX, Bernardo: "Sobre cultura popular...": Op. Cit. En Chile, es CENECA el lugar donde este viraje se expresa
fundamentalmente, generndose una extensa e importante produccin en torno al estudio de la industria cultural (radio, TV, teatro,
industria del libro, etc.) que abarca toda la dcada.
La cultura de masas ser vista ahora como una de las formas de existencia de lo popular. La
industria cultural puede ser tanto obstculo como potencial para el desarrollo y democratizacin de
la cultura y, por ello, capaz de mediar lo popular. Por ello, se trataba de ir ms all de su denuncia,
para entender cmo funciona en cada uno de sus sectores y de sus distintas fases, de analizarla desde
dentro.
Comienza a interesar tambin el ngulo del consumo, de la recepcin crtica y activa 30 , lo
cual implica concebir a la cultura popular no como opuesta ni separada a otros segmentos del campo
cultural, sino sencillamente distinta, es decir, entendindola fundamentalmente como una cultura de
apropiacin y re-significacin. 31
Sigue sealando Subercaseaux, que por ese camino se llega a considerar que a la cultura
popular le competen todos los signos artsticos y comunicativos que se producen, reproducen,
circulan y se consumen en ese espacio, incluyendo la diversidad de circuitos que en l existen.
As, la nocin de la cultura popular recorre una trayectoria que va desde una pre-figuracin
ideal de lo popular hasta llegar a una concepcin ms bien fctica, en torno a dos ejes: por un lado,
un proceso de apertura paulatina a la heterogeneidad de lo popular y, por otro, un proceso
complementario de la desideologizacin que se alejaba de lecturas unificadoras y globalizantes de la
cultura popular.
Sin embargo, el propio Subercaseaux planteaba al final del artculo citado un conjunto de
dudas y preguntas que en ese entonces quedaron sin ser plenamente asumidas y que lcidamente
colocaban algunos problemas que se haran centrales, quizs hasta la actualidad:
1.- no existe acaso el riesgo del relativismo y el eclecticismo, el peligro de separar el
anlisis cultural de las relaciones de poder?
2.- se est en un campo de hegemonas o en un campo "suma cero"?
3.- cmo construir desde una concepcin fctica un pensamiento crtico sobre la cultura de
masas y los fenmenos de transnacionalizacin?
4.- la idea de heterogeneidad de la cultura popular no exige acaso dar respuestas ms finas
sobre su coherencia como sistema y como matriz?.
La implantacin del enfoque cultural no estuvo ajeno a la difusin de perspectivas y
30
Al respecto, van a ser significativos los trabajos de Valerio Fuenzalida y Mara Elena Hermosilla sobre recepcin activa de
TV, que se difundieron por todo el continente, especialmente en sus versiones manualsticas y educativas. Ver, FUENZALIDA, Valerio:
TV PADRES-HIJOS. CENECA. Edic.Paulinas, y FUENZALIDA, V. y HERMOSILLA, M.E.: VISIONES Y AMBICIONES DEL TELEVIDENTE.CENECA, Stgo.
1989.
31
SUBERCASEAUX, Bernardo:
Marzo 1989.
"Reproduccin y Apropiacin: dos modelos para enfocar el dilogo intercultural", en DIA.LOGOS N23,
masas. Por su lado, las ideas de resistencia y rplica implica la posibilidad, en este contexto, de
reconocer las lecturas de los sectores populares, a partir de un necesario desplazamiento
metodolgico, que faculta la irrupcin de otras voces, que revelan la existencia de otra "gramtica",
de otra lgica en la produccin de sentido.
Finalmente, en este plano general, estas rupturas significaran avanzar en dos direcciones:
1.- Ubicar histricamente los procesos y productos de la cultura masiva por relacin a las
culturas populares.
2.- Contextualizar lo que se produce en los medios, por relacin a los dems espacios de lo
cotidiano (el barrio, la calle, los mercados, la escuela, etc.). 33
No es extrao que Barbero se constituya en una de las cabezas visibles -tal vez la ms
significativa- en este viraje hacia el llamado enfoque cultural. Ya en marzo del '79 haba planteado,
en pleno momento hegemnico del enfoque crtico, su propia ruptura. 34 En primer trmino, con la
semitica estructuralista, a partir de la consideracin de que la comunicacin no se agota, ni de lejos,
en el mensaje, desde la percepcin de que el anlisis de discurso nos condena a pensar la
significacin, pero no el sentido, ya que esta sera siempre la relacin de un texto con una situacin,
con un contexto temporal y espacial. Lo cual quiere decir que el sentido del proceso est ms all de
la estructura de significacin y el desplazamiento es tambin lo que permite dar cuenta de ella. En
definitiva, la perspectiva semitica se demostraba insuficiente y obstaculizadora cuando era asumida
de manera reduccionista, por todo lo que dejaba fuera y porque mantena la concepcin instrumental,
considerando a la comunicacin como puro espacio de manipulacin ideolgica.
Por otro lado, la ruptura es con las visiones disciplinarias inmanentes que consideraban a la
comunicacin en forma abstracta y descontextualizada como puro proceso de transmisin de
informacin. Es decir, la bsqueda era por una teora que no se restringiera al problema de la
informacin. A pesar de que ya entonces se haca evidente lo importante que se volva la
informacin en la sociedad, la intuicin contraria se sostena en la conviccin de que la
comunicacin social no se agotaba en los medios.
No se trataba de cuestionar la innegable coherencia formal interna de la teora de la
informacin, sino preguntarse qu tipo de procesos comunicacionales eran pensables desde ah,
desde la localizacin modlica que inclua emisor, mensaje, receptor, cdigo, fuente...Todo ello a
partir de interrogantes obvias, si es que el punto de vista que se asume es otro: Dnde est el emisor
en una fiesta o en un ritual religioso?. Dnde el mensaje y el receptor?.
33
BARBERO, Jess M.: "Retos a las investigac..."Op.Cit.. Tras estas formulaciones est presente la influencia de los llamados
Cultural Studies, y la llamada Escuela de Birminghan, con autores como R. Williams, S.Hall, R. Hoggart, G. Murdoc, etc..
34
"Presupuestos a una teora crtica del discurso de la massmediacin". Ponencia en el Primer Encuentro de FELAFACS, Lima,
Marzo '79.
Publicado en BARBERO, Jess M.: PROCESOS DE COMUNICACION Y MATRICES DE CULTURA.
Itinerario para salir de la razn
dualista. G.Gili, Mxico, 1987.
Dicho de otra forma, la afirmacin que permita la ruptura y el desplazamiento era que
hablar de comunicacin es hablar de prcticas sociales, lo cual llevaba al autor al cuestionamiento de
fondo y que implicaba percibir que mirar la dominacin solamente del lado de los dominadores
impeda entender el mismo sentido de aquella. Se trataba de investigar los modos de dominacin y
las complicidades y estudiar la dominacin misma como forma de comunicacin. Ello supona que
no se construa slo con las opresiones del dominador, sino que es ms compleja, suponiendo un
juego de uno y otro lado.
En definitiva, ello le habra permitido a Barbero abrir una nueva perspectiva, sobre la base de
considerar que la dominacin no es algo externo, que se aade a la comunicacin desde fuera y que
hay problemas que ni la teora de la informacin, ni la teora de la dependencia o la semitica podan
explicar, porque no daban cuenta de las especificidades histricas, o dicho de otra forma, cmo la
gente interioriza, se apropia, transforma y usa las cosas.
Ello llevaba necesariamente a pensar en el otro. No en el sentido de otro de lo mismo, de
ah el inters que para Barbero adquiere lo popular. En lo popular sera posible abordar al otro,
como un sujeto radicalmente diferente, pero no aislado, lo cual implicaba distanciarse de todo
esencialismo que slo entienden lo popular reducido a la diferencia, cargndolo as de exotismo e
impidiendo ver las relaciones.
Por este camino, tambin se llegaba a superar la visin antagnica entre cultura de masas y
cultura popular. Segn Barbero, el concepto clave para ello fue el de vulgarizacin. En contrario a
una visin casi axiomtica que se desprenda de la tradicin frankfurtiana, se descubra que la
cultura de masas vulgariza muy poco, es decir, que tiene mucho ms que ver con las culturas
populares (modos de vivir, cantar, jugar, entretenerse, representarse el mundo y narrarlo) que con la
cultura letrada.
En Amrica Latina, la idea de que lo masivo haba venido a violar la pureza de lo popular no
se sostiene histricamente. La constitucin histrica de lo que llamamos popular es tambin la
constitucin histrica de lo masivo y que lo masivo es una forma de lo popular.35 Lo que subyace a
lo anterior es el intento de superar la visin de las culturas como esencias, como fidelidades que
estn por encima del tiempo y el espacio.
Desde lo dicho surge el inters manifestado por Barbero y otros en los '80 por los
movimientos sociales, justamente como respuesta crtica a la concepcin instrumental de la
comunicacin que los partidos polticos compartan , hecho que apareca evidente al estudiar la
ligazn entre comunicacin y poltica, en esta nueva perspectiva.
En definitiva, de lo que se trataba era de instalar una aproximacin a la comunicacin
involucrada con la cultura y ligada a la cotidianeidad, a las matrices a partir de las cuales la
35
En Chile, en esta concepcin se ubica el trabajo de SUNKEL, Guillermo: RAZON Y PASION EN LA PRENSA POPULAR. ILET, Stgo. de
Chile, 1985. Tambin esta conviccin est en la base de SANTA CRUZ, Eduardo: CRONICA DE UN ENCUENTRO: Ftbol y cultura popular:
Edic. Inst.ARCOS, Stgo., 1991 y ORIGEN Y FUTURO DE UNA PASION. Ftbol, cultura y modernidad. Ediciones ARCIS-LOM, Stgo. 1996.
Adems, recientemente ALVARADO, Roxana: LA PRENSA SENSACIONALISTA EN CHILE: EL CASO DE "LA CUARTA". Documento de Trabajo. Centro
de Investigaciones Sociales. Univer. ARCIS (prximo a aparecer).
comunicacin funciona, es decir, una comunicacin que no se agota en los canales, en los medios y
los cdigos.
Finalmente, algo ms sobre lo que Barbero llama la "palanca clave", cual es la perspectiva
histrica que significa la historia como "lugar" desde el cual comprender la relacin entre lo popular
y lo masivo. No se puede comprender esta perspectiva, que trata de superar la concepcin
puramente manipulatoria de la cultura, sin introducir la historia para pensar la relacin entre
masificacin cultural y entrada de las masas en poltica, en Amrica Latina, consecucin por las
masas de su "visibilidad social", con la ambiguedad poltica que siempre tuvieron y con toda la
complejidad de su constitucin histrica 36 . Ello permita superar toda visin nostlgica, tras la
afirmacin de que no es posible pensar una historia pura y separada de las culturas populares, sino
cmo se constituyen a partir de las nuevas dinmicas industriales y de los nuevos modos de la
hegemona.
La idea que de alguna forma simboliza la consolidacin de este proceso es la nocin de
mediacin 37 , es decir los procesos comunicacionales como escenarios de transformacin de la
sensibilidad y percepciones sociales, es decir, re-ubicar la mirada en torno a las transformaciones de
la experiencia social. No se trataba de sacar a los medios como objetos de estudio, sino de redefinirlos, pero a partir menos de la teora que de las prcticas.
La postura es la ubicacin del estudio de los medios en las redes de comunicacin cotidiana;
la influencia de los medios en el vivir, el soar y el trabajar de la gente. Lo cual implicaba -al decir
de Barbero- perder el objeto, pero ganar el proceso 38 .
En un sentido ms amplio, estudiar las industrias culturales como organizadores perceptivos,
como competencia de lenguaje y como mbitos de innovacin discursiva.
Por otro lado, el nfasis en las mediaciones implica que la recepcin no puede concebirse
slo como una etapa o momento de la comunicacin, sino que ms bien es un lugar para re-pensar el
proceso entero. Es decir, no se trata slo de considerar a un receptor "activo", al estilo de la antigua
teora funcionalista de los "usos y gratificaciones", remozada para adecuarse a las nuevas
tecnologas bajo el rtulo de "interactividad". Estudiar la recepcin en este marco cultural es
justamente hacer estallar el modelo mecnico, en el cual siempre estn en juego funciones, nunca
actores, relaciones ni intercambios y toda "activacin" del receptor no es sino estimulacin
condensada a situarse en el mbito que el mensaje y el cdigo le permiten.
Pero tambin significa superar la concepcin pedagogista e iluminista de la accin sobre los
receptores, a la cual subyace una concepcin de educarlos y protegerlos de la accin de los medios.
36
BARBERO, Jess M.: "De la Filosofa a la Comunicacin".
Entrevista publicada en UMBRAL XXI N4, Univ. Iberoamericana,
Mxico, 1990, en PRE-TEXTOS. Conversaciones sobre la comunicacin y sus contextos. Op.Cit.
37
38
En esa direccin apuntan trabajos sobre la prensa escrita en Chile. Ver OSSANDON B., Carlos: EL CREPUSCULO DE LOS SABIOS Y
LA APARICION DE LOS PUBLICISTAS.
Ediciones ARCIS-LOM, Stgo. (prximo a aparecer) y SANTA CRUZ, Eduardo: ANALISIS HISTORICO DEL
PERIODISMO CHILENO.
Ediciones, Stgo., 1988 y MODELOS Y ESTRATEGIAS DE PRENSA EN PROCESO DE MODERNIZACION. Chile, Siglo XX,
Documento N2, Centro de Investigaciones Sociales, Univ. ARCIS, Stgo.1996.
Es decir, superar la visin moralista del receptor como simple vctima de la manipulacin y, a su
vez, el moralismo tambin que mira al receptor como un individuo solo, aislado, replegado sobre el
medio, aunque esto ltimo al menos, requerira ser re-formulado en la actualidad.
Se trata tambin de superar el modelo que fragmentaba el estudio en territorios
compartimentados (la economa y la sociologa para el emisor; la semitica para el mensaje y la
sicologa para el receptor) y formular otro modelo que asuma el hecho que hablar de recepcin es
hablar de la anacrona, destiempos, heterogeneidad de temporalidades entre receptores y emisores;
mensajes y medios; textos y contextos. Esta nueva visin de la recepcin implica estudiar los
conflictos, entre lo hegemnico y lo subalterno; modernidades y tradiciones; imposiciones y
apropiaciones. Lo anterior implica entender la recepcin como un fenmeno colectivo o modos de
recepcin.
Estudiar la recepcin tambin implica estudiar la reorganizacin que actualmente tiene lugar
entre lo pblico y lo privado (el sentido de la privatizacin del espacio econmico, junto a la
desprivatizacin del espacio ntimo). Es decir, enfrentar este nuevo mundo de fragmentaciones de
los consumos y de los pblicos, de liberacin de las diferencias, de transformacin de las
sensibilidades. Es estudiar, tambin, un campo de exclusin y deslegitimaciones, por parte del
espacio intelectual, referidas a los gustos populares, a los modos vulgares del disfrute, a las
narrativas de gnero frente a las narrativas de autor, etc..
Es, finalmente, estudiar una forma de expresin de las demandas sociales 39 .
Por ltimo, el enfoque cultural reactualiz el debate de la identidad cultural, colocndolo en
el centro de la relacin comunicacin/cultura, lo cual en el marco de los aos '80 significaba,
adems, tensionarlo a partir de los procesos de modernizacin y globalizacin.
En dicho marco, la superacin de toda visin esencialista implica, en primer trmino, que no
se puede considerar que la cultura resuma la sociedad entera, entre otras cosas porque no hay
ninguna dimensin que resuma la sociedad entera. Lo que s es posible es mirar, desde la cultura, la
globalidad de lo social. Ello significa que es necesario situar la especificidad de lo cultural, pero su
especificidad se realiza precisamente estableciendo un tipo de relacin particular con la estructura
econmica y con los procesos polticos. Valorar la dimensin cultural, ya sea en trminos de cultura
cotidiana de las mayoras, tanto como las producciones de la cultura ms erudita. Lo anterior, no
implica escapar a la necesidad de abordar y tener en cuenta el peso, la inercia de los procesos
polticos y la brutalidad de la situacin econmica.
As, la relacin comunicacin-cultura no es una relacin inmediata. La puesta en historia de
los procesos de comunicacin posibilita abordar el contexto de la mediacin social. Existen
procesos a nivel de la sociedad que son los culturales y que remiten a dimensiones de la vida que no
tienen que ver directamente con comunicacin y sin las cuales no se comprende lo que pasa en la
comunicacin.
39
BARBERO, Jess M.: "La cultura como mediacin: comunicacin, poltica y educacin".
Ro de janeiro, 1986, en PRE-TEXTOS. Op.Cit.
42
sentido. En esa perspectiva, que no olvida el hecho crucial, contradictorio y conflictivo, de que se
trata de un espacio privado, es posible pensar que el espacio del consumo, como prctica cultural, se
constituya en espacio de ejercicio de la ciudadana.
Sin embargo, para Garca Canclini un elemento clave en este panorama es la carencia de
modelos y paradigmas consistentes. Los paradigmas clsicos seran incapaces de dar cuenta de la
diseminacin de los centros y de la multipolaridad de las iniciativas sociales. Exaltan lo que separa
y no ven lo que une: es una sociologa de las rejas, no lo que se dice a travs de ellas.
Un tercer referente importante que se instala a fines de los '80 en el debate sobre identidad,
en el marco de la relacin comunicacin/cultura, dice relacin con el paradigma que proclama el
fracaso del proyecto moderno, en tanto modelo mecnico de crecimiento, lineal y centralizado.
Postulando lo fluido y lo circular por oposicin a lo anterior hace posible el reconocimiento de
nuevos espacios y modos de relacin y de una nueva sensibilidad hacia lo diverso, y lo perifrico; lo
discontinuo y lo descentrado.
Hay una nueva percepcin del poder, ya no localizado en un punto desde el cual irradia su
accin modeladora y regimental, sino disperso y transversal; una nueva valoracin de lo local donde
se hace efectiva la diferencia y lo cotidiano, como lugar donde se lucha y negocia permanentemente
la relacin con el poder.
Esta perspectiva, que Barbero denomina como "por modernismo crtico" 43 , a partir del
hecho de reconocer a la cultura moderna como imperialista (tanto externa como internamente), se le
debe desafiar desde los mrgenes, desde lo otro: el espesor cultural y poltico de las diferencias
tnicas y sexuales; las culturas locales y subregionales; los modos de vida alternativos y los llamados
nuevos movimientos sociales. Es la resistencia, pero no entendida bajo canones impuestos por lo
moderno, es decir, como pura negacin, sino como formas afirmativas de resistencia y formas
resistentes de afirmacin 44 .
43
44
En dicho esfuerzo esta mirada se traslada desde la reflexin esttica en los mbitos del arte y la literatura en los aos
'80, a un espacio ms amplio de crtica cultural, que coloca en el centro del debate la relacin comunicacin/cultura, entre otras.
Al respecto, ver RICHARD, Nelly: LA ESTRATIFICACION DE LOS MARGENES. Fco. Zegers Editor, Stgo., 1989 y LA SUBORDINACION DE LOS
SIGNOS. Editorial Cuarto Propio, Stgo., 1994 y la coleccin de la revista CRITICA CULTURAL.
Como sealamos al comienzo, en estos ltimos aos se crearon las condiciones econmicas,
polticas y culturales para que la teora administrativa (reciclada) expanda su hegemona, cooptando
o copando incluso el campo institucional que pareca en las dcadas anteriores como el territorio
natural de las visiones crticas. Por ello, es que podemos caracterizar la actual dcada como la de la
hegemona del enfoque administrativo.
Dicha visin en las condiciones actuales ha venido a resituar la diferenciacin clsica entre
informacin y comunicacin. Al decir de Barbero 45 , en los ltimos aos y asociada a la acelerada
revolucin tecnolgica, la idea de informacin ha encontrado una enorme legitimidad terica y
cientfica, hasta convertirse en una especie de concepto modelo de lo que hoy se entiende por
transdisciplina. As y a veces de manera avasallante, la informacin es entendida como un concepto
capaz de operar desde la Biologa hasta la Lingustica; desde la Informtica hasta el Sicoanlisis. De
este modo, este reduccionismo totalizante (cuando no, totalitario) post-crisis de paradigmas significa
que la idea de informacin se legitima tericamente, cargndose de la capacidad de explicar
fenmenos situados en los planos ms diversos 46 .
En rigor, la idea de informacin se encuentra ms ligada al desarrollo tecnolgico, que a su
riqueza de conocimientos. Es decir, es su operatividad lo que hace que sea o aparezca como clave
para pensar las transformaciones que se viven en la produccin, el trabajo, la administracin estatal,
la educacin, etc..
Por otro lado, la idea de comunicacin social se ha visto desplazada hacia lo que Barbero
llama las incertidumbres de lo social. Se encuentra muy vinculada tanto a la crisis de modelos y
paradigmas, como a la crisis de utopas polticas. La nocin misma de comunicacin social vive
actualmente todas las incertezas, dudas e incertidumbres de los saberes sobre lo social. Por ello, ha
perdido fuerza conceptual y carcter explicativo incluso en su propio terreno, es decir, en el mismo
campo de los estudios de comunicacin.
Producto de lo anterior y en directa relacin con la profundidad alcanzada por los procesos
de modernizacin y de incorporacin a la globalizacin, es que los fenmenos comunicacionales
parecen jugar hoy un rol estratgico. En los hechos, los procesos de comunicacin estn cambiando
45
46
Cuestin particularmente notoria en Chile, donde incluso puede asumir la fachada de "progresismo", desde nuevas formas de
administracin de empresas que aseguran la "calidad total", pasando por la programacin neuro-lingustica, hasta la explicacin de
la historia humana desde esencias democrticas o autoritarias de los gneros, como en Maturana.
48
SCHLESINGER, Ph. y MORRIS.: "Fronteras Culturales: identidad y comunicacin en Amrica Latina", en CULTURAS CONTEMPORANEAS.
Epoca II Volumen III N5, Junio 1997. Univ.Colima, Mxico.
Al respecto ver:
LOZANO, Elizabeth: "Del sujeto cautivo a los consumidores nomdicos", en DIA-LOGOS N30, Lima, 1991.
51
RONCAGLIOLO, Rafael:
N: Op.Cit.
"Comunicacin y Desarrollo:
52
MARQUES DE MELO, Jos: "Informe Mc Bride y A.Latina: de la Guerra Fra al espritu de buena voluntad", en Anuario Brasileo
de Investigacin en Comunicacin. 1992 y "Desarrollo de la industria audiovisual en Brasil: de importador a exportador de programas
televisivos". En Revista Canadiense de Comunicacin, 1995. Cit. en SCHLESINGER, Ph. y MORRIS, N.: op.cit.
53
Autor del texto pionero en plantear los nuevos escenarios que planteaba la tecnologa: MATTELART, Armand y SCHMUCLER, H.:
AMERICA LATINA EN LA ENCRUCIJADA TELEMATICA. Paids, Barcelona 1983.
54
Op.Cit.
MATTELART, Armand t Michelle: LOS NUEVOS ESCENARIOS DE LA COMUNICACION INTERNACIONAL. Cit. por SCHLESINGER, Ph. y MORRIS, N:
56
Con respecto al tema, en nuestro pas existi una breve discusin al inicio de la dcada, la cual culmin en el Seminario
Nacional de Polticas Culturales. Con respecto a la necesidad de la accin del Estado, ver GARRETON, Manuel A.: LA FAZ SUMERGIDA
DEL ICEBERG y SUBERCASEAUX, Bernardo: CHILEUN PAIS MODERNO?, aunque el primero ms ligado a una nocin de la posibilidad de la
construccin de una modernidad especficamente latinoamericana y el segundo ms ligado a la nocin habermasiana de la incompletitud
de la modernidad. De todas formas, ha imperado el criterio "programtico"esbozado en el texto de Brunner ya citado, en torno a
aquello de la "adecuada combinacin" entre mercado-Estado-asociaciones de base.
57
GARCIA CANCLINI, Nestor: CULTURAS HIBRIDAS, Op. Cit. y LOZANO, Elizabeth: Op. Cit.
58
60
61
En este sentido cabe mencionar las publicaciones de SARLO, Beatriz: ESCENAS DE LA VIDA POSMODERNA. Ariel Ediciones, B.Aires
1994 e INSTANTANEAS, Ariel ediciones, B.Aires 1996.
Ms modestamente, en Chile, SANTA CRUZ, Eduardo: Cultura y sociedad en el Chile neo-liberal (o qu hicimos para merecer esto?), en
ALAMEDAS N2, Julio/Septiembre 1997, Stgo.
Los medios tambin le suministran al ciudadano unos mnimos de saber, sin los cuales no
puede desenvolverse en la ciudad. As, no slo son sustitutos, sino constitutivos de la nueva
ciudadana, de nuevas formas de representarse la ciudad, de nuevas maneras de vivirla y nuevas
maneras de enfrentarla 62 .
2.- La comunicacin no es slo cuestin de aparatos y de estructuras, sino tambin de
sujetos, de actores: ello implica un doble movimiento, por un lado, entender que los actores de la
comunicacin son ms que las clases sociales y el imperialismo, pero tambin ms que los
individuos aislados, perdidos y atrapados frente a la TV. Asimismo, implica como hemos visto un
cambio en la concepcin de la recepcin y el consumo.
3.- La comunicacin como cuestin de produccin y no slo de reproduccin: lo que se est
jugando en los procesos de comunicacin es realmente una cuestin de produccin simblica. La
sociedad no slo se reproduce, sino que se produce, cambia y reconstituye. Ello abre el rea de los
usos sociales de la comunicacin.
Lo anterior dice relacin con la visin de los medios como espacio de interpelacin social en
la poltica, como espacio de negociacin de los conflictos 63 . La comunicacin no es algo externo a
los procesos polticos, sino parte de ellos.
La comunicacin no es slo un asunto de instrumentos, es un asunto de "fines", de cultura
poltica y de su transformacin. En A. Latina ello est ligado a la confusin de lo pblico con lo
estatal, porque es nuestra historia la que ha hecho imposible verlos separados.
Junto a lo anterior, Barbero va a cuestionar la posibilidad siquiera del papel del EstadoNacin en las nuevas condiciones, a partir de la nocin de "memorias desterritorializadas", es decir
la produccin de culturas y sub-culturas ligadas a los mercados transnacionales de informacin y
cultura. As, establece una distincin entre culturas escritas unidas directamente a los lenguajes (y
por tanto a un territorio) y culturas de imgenes, no entendidas en relacin a un territorio dado , y
que:
"...no son tanto antinacionales, sino que hay en ellos un nuevo
modo
de percibir a la identidad. Hay identidad con
temporalidades ms cortas, ms
precarias y una flexibilidad que
les permite reunir ingredientes de diferentes mundos
culturales".64
62
En este mbito GARCIA CANCLINI, Nstor: CONSUMIDORES Y CIUDADANOS.
Edit. Grijalbo, Mxico 1995.
A partir de la
consideracin de que la globalizacin ha cambiado por completo las relaciones entre la economa y la cultura, se invoca la
ciudadana como un contrapeso posible al impacto en las relaciones sociales de la accin del mercado. Se trata de buscar al consumo
y la ciudadana como un espacio conjunto. Desde all se postula la unin entre la diversidad cultural, la poltica cultural y la
reforma del Estado, entendiendo ste como mbito o garante para regular el mercado y el lucro, en un contexto en que la definicin
socio-espacial clsica de identidad referida a un territorio, se complementa con una definicin socio-comunicacional.
63
Esta relacin en especfico en LANDI, OSCAR: "Video-poltica y cultura" en DIA.LOGOS N29, Lima 1991.
64
BARBERO, Jess M.: "Latin Amrica: Cultures in the Communication Media".
SCHLESINGER, Ph. y MORRIS N.: Op.Cit.
As, la transnacionalizacin se ve ms bien como una dislocacin, que como una cultura
homogeneizante. En ese marco, es difcil ver como posible una poltica pblica, estatal, a nivel
nacional. Barbero cuestiona la capacidad del Estado para lograr algn control o direccin sobre la
comunicacin. Si en algn perodo anterior los medios fueron decisivos para la formacin y
difusin de la identidad y sentimientos nacionales (como por ejemplo la radio que actu como
mediadora entre el Estado y las masas urbanas, transformadas en pueblo y despus Nacin), ahora
este proceso se ha invertido: los medios devalan lo nacional; la memoria se desterritorializa; las
imgenes se desnacionalizan.
La dicotoma entre lo nacional y lo forneo ha sido suplantada por la fragmentacin y la
segmentacin de mercados, a nivel local y global. Desde lo global, lo nacional se ve como
provinciano y estatista y desde lo local, la Nacin se ve como centralizadora. Ello implica que no
hay modo alguno para definir los lmites de una cultura nacional comn, bajo la orientacin de un
Estado soberano. 65 Hay aqu una desconstruccin radical del potencial de los Estados para controlar
los procesos de organizacin cultural, en aras del mantenimiento de la identidad nacional.
Finalmente, en un trabajo de reciente aparicin 66 , Barbero retoma el tema de la identidad
para plantear la reflexin a partir de dos lugares que llama estratgicos en ese sentido: la ciudad y la
nacin. En esa perspectiva, seala algunas lneas de interpretacin posibles para lo que denomina la
interpelacin que a la identidad realizan el desborde de lo nacional y el estallido de la ciudad:
1.- La relacin entre la crisis del espacio-nacin y el desajuste poltico-cultural de los
intelectuales y los saberes sobre lo social:
Desanclada de lo nacional, la cultura pierde su lazo orgnico con el territorio y con la lengua,
a los que se hallaba entretejido el oficio mismo del intelectual.
Cuando la crisis de legitimidad de las instituciones del Estado y de constitucin de la
ciudadana (el sistema poltico) se entrelaza con la crisis de autoridad del saber sobre lo social,
evidencian la crisis de representacin que afecta al investigador social y al intelectual: desde dnde
y a nombre de qu hablan hoy?, cules son las mediaciones que mantienen con los sujetos y actores
sociales?, cmo representarlo cuando el sujeto unificado en la identidad del pueblo o la nacin es
hoy un sujeto estallado?.
2.- La relacin entre la des-espacializacin de la ciudad y las re-configuraciones del sentido
de pertenencia e identidad ciudadana:
La des-espacializacin designa un dispositivo poltico. Homologando la ciudad a su plano,
unidimensionaliza su discurso, hacindole traducible a la instrumentalidad que racionaliza el
paradigma informacional.
65
Ello es particularmente claro en nuestro pas y es lo que explica la necesidad del simulacro del fervor patritico y de
unidad nacional, construido alrededor del nico fenmeno con capacidad de convocatoria masiva global, como es un ftbol cada vez ms
subsumido en la lgica del mercado mundial y ms desligado de sus races sociales y culturales. Gran simulacin que lgicamente es
tambin un buen negocio: lo patritico como construccin discursiva que no tiene referente alguno y como mercanca que simboliza en
su consumo la unidad virtual.
66
BARBERO, Jess M.: "Descentramiento cultural y palimpsestos de identidad", en CULTURAS CONTEMPORANEAS. Epoca II Volumen III
N5, Junio 1997. Univ. de Colima, Mxico.
Del pueblo que se toma la calle al pblico de cine o teatro, la transicin conserva el carcter
colectivo de la experiencia.
De ese pblico a las audiencias de TV, el desplazamiento seala una profunda
transformacin: la pluralidad social y cultural sometida a la desagregacin convierte la diferencia en
estrategia de rating. No representable ya en la poltica, la fragmentacin ciudadana es tomada a su
cargo por el mercado: en ese cambio la TV es la principal mediacin.
Sin embargo, para Barbero el sensorium que despliega la ciudad virtual tiene tambin otra
cara, especialmente en la nueva generacin. Los jvenes se asemejan a los miembros de la primera
generacin en un pas nuevo. Parecen dotados de una plasticidad neuronal: elasticidad cultural,
67
La lectura que hace Barbero de Benjamn y especialmente de su nocin de "experiencia de multitud" es uno de los conceptos
claves en que sustent la idea de las mediaciones sociales.
La argumentacin siguiente plantea el interrogante acerca de su
posibilidad en las condiciones actuales.
PREGUNTAS POSIBLES
El momento que viven los estudios en comunicacin pareciera estar planteando la necesidad
de nuevas rupturas. Son demasiado evidentes las seales acerca del agotamiento de modelos y
paradigmas o, por lo menos, de su fracaso en sus intentos reduccionistas por dar cuenta de una
totalidad que se desborda por todos lados. Ello no implica que no pueda tenerse una visin de la
globalidad, solamente que se requieren nuevos herramientas conceptuales y nuevos puntos de vista.
En esa perspectiva, la renovacin de los estudios comunicacionales podra plantearse, al
menos, las siguientes preguntas:
Cul sera lo especfico de la investigacin en comunicacin latinoamericana, si sta es
cada vez ms un flujo universal, para el cual slo somos un nudo ms en el circuito de aceleracin
incesante de la sobre-informacin?
Dnde andan y cmo reconocer nuestros Homeros? Y si cambi la guitarra por un
personal streo para conectarse mejor, qu lo diferenciara?
Lo anterior implica estar condenados al ejercicio de la ventriloquia permanente?
deberemos viajar de autor en autor buscando el modelo que opere como piedra filosofal?
En medio de todas las crisis cul sera el fundamento para la crtica? desde dnde y a
ttulo de qu puede hacerse la crtica? y por qu o en funcin de qu tiene que tener fundamento la
crtica, si la comunicacin, la poltica y el poder cada vez ms slo fundamentan en s mismos?
Si la accin de las tecnologas comunicacionales e informticas estn creando una
hiperrealidad, que no refleja ni representa nada ms que a s misma, no es por lo menos insuficiente
una crtica que se quede en las nociones de manipulacin o alienacin?.