TRABAJO PSICOANLISIS

MOISES Y EDIPO
Durante el presente ensayo iremos reviviendo el discurso acerca del los mitos
originario de la civilizacin , los cuales, Freud ve claramente y lo podemos palpar dentro de
dos textos que dan cuenta del fenmeno en cuestin : Ttem y tab y el ensayo sobre
Moiss y el Monotesmo, que son lecturas psicoanalistas y antropolgicas , las cuales
rebelan el origen de la religin, de la moral y el rol del padre; Podramos decir, que en
definitiva los mitos que estamos trabajando tendrn la particularidad de ser mitos del
origen de la dominacin masculina y destinado a explicar de la organizacin patriarcal de
los seres humanos , en otras palabras el inicio de la cultura y de la sociedad , especialmente
en las primeras civilizaciones, lo que concluye y se concentra hacia la suprema hiptesis de
la Horda originaria y del asesinato del padre
El primer encuentro, estar presente en el mtodo de Rank y tcnicas de Galton ,
con el esquema tipo leyenda en donde:
1.- Usualmente el hijo celebre de reyes, es el hroe.
2.- El nacimiento del nio es dificultosa, prohibida, o constituida por cuestiones
secretas de los padres, en donde previamente existe el anuncio del conflicto entre el padre y
el hijo; los orculos, las premoniciones, los sueos, todo ello predice ya, incluso muchas
veces antes de la concepcin, una situacin conflictiva que ha de darse entre el progenitor y
su prole.
3.- Aquel nio, inclusive antes de salir del vientre materno, est ya condenado a su
muerte o al abandono, ms quien hace tal tarea es su padre o aquel hombre que figura con
el arquetipo.
4.- Luego de su condena, la muerte no saldada y casi siempre resuelta en el
abandono, el nio es rescatado por animales o gente humilde, los cuales lo cran durante su
desarrollo infantil.
5.- Ya convertido en hombre, recorre un camino incierto en donde se reencuentra, en
una situacin conflictiva, con sus padres biolgicos. En esta, aquel que fue abandonado
cobra venganza sobre su padre, y en la muerte de este, el nio termina siendo glorificado.
Con lo brevemente mencionado podemos conocer aquellas tendencia y orgenes de
los mitos, en los cuales , tanto como Moiss y Edipo son personajes principales de aquellos
relatos con tendencias a fabula, la cual tiene inicio en una cuestin familiar , en donde
aquellos hijos de la desgracia vinculados a sus padres, se ven afectados en su primera etapa

infantil y son condicionadas por la supervaloracin del padre, las cual ser ms tarde el
origen de las frustraciones y las rivalidades, que devienen, necesariamente, en una
confrontacin con su padre y, por ello, la consecucin de aquel destino prescrito con malos
designios para ellos; no obstante, termina venciendo las adversidades y a su padre , y en la
muerte de este, el hijo termina reconocindose como un hroe, poseyendo la grandeza del
padre.

Rebelin contra al padre

En Moiss:
El mismo texto bblico atribuye a Moiss algunos rasgos que cabe considerar
autnticos. Lo describe como un hombre iracundo y colrico, cuando en su furia mata al
brutal egipcio que maltrataba a un trabajador judo..1
Este sera el momento, en donde Moiss ,se rebela contra la norma del padre , en
donde este ltimo pasa a ser el enemigo declarado. Si bien es cierto, aquella cita no lo
expresa explcitamente , aquel actos descrito como iracundo y colrico contra el soldado, es
una representacin clara del desato de los impulsos destructivos, contra el seguidor egipcio,
por lo tanto, es una acto contra las nomas y por ende contra al padre mismo, al tomar
conciencia de aquel acto contra el padre , Moiss huye , y toma la decisin de unirse con
aquellos , que hasta ahora , fueron sus esclavos , hizo de ellos su pueblo; ellos fueron su
pueblo elegido.

En el caso de Edipo:
En su viaje a Tebas Edipo encuentra en su camino una escuadra de soldados que
resguardan a un hombre a carreta. La interaccin que se da entre este sujeto Layo- y Edipo
se caracteriza por la disposicin autoritaria del primero a con el segundo. En un principio
Edipo se rehsa y es atacado, este arranca y al instante despus se defiende dando muerte a
los soldados y al sujeto de la carreta.2
1 Moiss y la religin monotesta: Tres ensayos - Sigmund Freud
2 Trabajo Psicoanlisis: El Psicoanlisis en Edipo Re de Daniela Merino & Guillermo Matamala.
pg.5-

Nuevamente aqu veremos que - de forma inconsciente- existe una revelacin contra
el padre y por consiguiente, a las normas, aunque en este caso, aquel impulsos destructivos
se ve desatado por la dspota actitud de aquel sujeto autoritario y sus soldados, que se le
presentan en su camino, lo que genera en Edipo rebelarse contra aquella autoridad que sin
saberlo, es su padre biolgico -, aquel desato de impulso terminara en el asesinato de los
soldados y su dspota autoridad.
Ambos personajes, una vez que se rebelan contra su padre, el cual ahora son sus
enemigos, tratan de huir de sus profecas, buscando nuevos caminos, dejando lo ms atrs
posible aquel lugar en donde ocurren aquellos eventos traumticos en este caso prescrita
por los sueos y el orculo- que marcan su existencia, al no poder reconocer su origen y las
normas de sus progenitores, y que en los dos casos aquel hombre- padre- es la figura con el
arquetipo.
Desde un razonamiento psicoanaltico, sera muy apropiado recordar algunas explicaciones
desarrolladas en los tres ensayos de Sigmund Freud en Moiss y la Religin Monotesta
Primero, que la gnesis de la neurosis se remonta siempre y en todos los casos a
impresiones infantiles muy precoces. Segundo, que, efectivamente, existen casos que se
distinguen como traumticos, pues en ellos los efectos proceden a todas luces de una o
varias impresiones poderosas ocurridas en esa poca precoz y sustradas a su resolucin
normal, pudindose aceptar, pues, que si stas no se hubiesen producido, tampoco se habra
originado la neurosis.() todo depende de la definicin que concedamos a lo traumtico.
Si podemos aceptar que el carcter traumtico de una vivencia slo reside en un factor
cuantitativo; si, por consiguiente, el hecho de que una vivencia despierte reacciones
inslitas, patolgicas, siempre obedece al exceso de demandas que plantee al psiquismo,
entonces ser fcil establecer el concepto de que frente a determinada constitucin puede
actuar como trauma algo que frente a otra distinta no tendra semejante efecto. En ambos
casos; Despus de haberle suprimido y haber satisfecho su odio y su deseo de
identificacin con l padre - , tenan que imponerse en ellos los sentimientos cariosos,
antes violentamente dominados por los hostiles. A consecuencia de este proceso afectivo,
surgi el remordimiento y naci la conciencia de culpabilidad () el padre muerto
adquiere un poder mucho mayor del que haba posedo en vida3
Como ya relatbamos anteriormente, Edipo y Moiss , al conocer sus profecas
( Edipo atreves del orculo y moiss en los sueos ) , deciden huir de aquellos malos
augurios. Analizaremos aquel cambio bajo la influencia del enfrentamiento y frustracin ,en
el que culmina en el inicio del desprendimiento de los progenitores y surge una actitud
crtica frente al padre. En consecuencia, las dos familias del mito, son imgenes de la
propia familia, tal como se le presenta al nio en periodos sucesivos de su vida.
3 Misoginia romntica, psicoanlisis y subjetividad femenina .- estudios feministas- Pilar Errzuriz
Vidal.-Pg.132.-

Edipo encuentra a la esfinge, un monstruo que daba muerte a todo aquel que no
pudiera adivinar su acertijo, atormentando al reino de Tebas. A la pregunta de cul es el ser
vivo que camina a cuatro patas al alba, con dos al medioda y con tres al atardecer, Edipo
responde correctamente que es el hombre. La esfinge, furiosa, se suicida lanzndose al
vaco y Edipo es nombrado el salvador de Tebas. Como premio, Edipo es nombrado rey y
se casa con la viuda de Layo, Yocasta (su verdadera madre); La posesin incestuosa de la
madre se da como premio con la muerte de la esfinge, a saber: con la inhibicin total del
hecho que Yokasta, aquel objeto-deseado cual Edipo tiende compulsivamente, es su
madre.4 Al tiempo , una terrible peste cae sobre la cuidad reinada por Edipo, el orculo ,
explica que aquella peste se manifiesta en consecuencia de que el asesino de Layo (el
anterior Rey y padre de Edipo) no ha pagado por su crimen y aquel asesino contamina con
su presencia a toda la cuidad. Edipo, emprende la bsqueda del culpable, aflorndole un
accionar autoritario inconsciente- (por causa de la introyeccin de las normas del padre,
y la transformacin de la realidad del Yo), que anteriormente negaba y fue causa de la
rebelin inicial contra su progenitor.

Moiss
La huida de Moiss es inmediata luego de aquel asesinato que provoca al seguidor
Egipto, l corri lleno de miedo y sin dar vuelta atrs , saba que la autoridad lo segua y
entro al desierto , ms especficamente a Madin ( pas que se extenda entre Siria y Egipto)
, dentro del desierto, camino y camino , sus pies y piernas eran equivalentes kilos y kilos de
plomo , el cansancio era evidente. El hambre, la sed y el cansancio fueron sus nicos
compaeros en este viaje. Segn dicen, aquel viaje duro das, el cual termina en un oasis en
donde abrevaban algunos animales, Moiss fija su mirada en aquellos cuidadores de
animales, pues , eran mujeres, claramente el cansancio no es un impedimento para
mantener aquellos prejuicios y normas con las que fue criado. Moiss fue aceptado por el
patriarca de la familia de la cual provenan las muchachas, el prestigiado anciano patriarca
le ofreci seguridad y proteccin, conoci la historia de Moiss , en donde no podemos
olvidar que haba sido educado en la casa del Faran de Egipto, por lo tanto, era consciente
de las polticas e intrigas del gobierno egipcio. Moiss tambin experiment de primera
mano la corrupcin del propio Faran el hombre que se declaraba a s mismo dios. El
anciano termina por darle una de sus hijas en matrimonio a cambio de trabajar durante 8
aos o 10 si Moiss acceda. Moiss era un extrao en tierras extranjeras, exhausto y solo.
Moiss, se cas con una de las mujeres que haba ayudado, y dedic los siguientes diez
aos a trabajar con su padre y levantar su propia familia. Su nueva vida era tranquila y
contemplativa, no tena que soportar las intrigas de la corte egipcia ni la humillacin de su
4 Trabajo Psicoanlisis: El Psicoanlisis en Edipo Re de Daniela Merino & Guillermo Matamala. pg.5-

pueblo, los hijos de Israel. Moiss era capaz de reflexionar sobre las maravillas de Dios y el
universo. Pasado los 10 aos cumpli lo prometido a su suegro, pero en aquel momento no
solo tena nostalgia por haber cumplido, pues los recuerdo de su vida anterior eran
constantes, extraaba a Egipto y su familia. A pesar de que el miedo tampoco estaba en el
olvido ya que saba lo que podra sucederle al volver a aquellas tierras que lo vieron nacer,
Moiss de todas formas emprende viajes a aquellas tierras cuales alguna vez escapo. Su
nueva familia decide acompaarlo. Durante el viaje Moiss tiene una conversacin divina
en donde con una voz que le hablaba mientras caminaba, aquella voz, le pide expresamente
a Moiss que primero y antes que nada se quitara su calzado , ya que esta en presencia de
tierras puras , y en segundo lugar , le revela que fue escogido para una misin especial , ya
que l era el salvador de su pueblo, y no solo eso, puesto que aquella voz quiso enviar a
Moiss ante el Faran. El hombre que ms tema, el hombre que Moiss pensaba de seguro
le quitara la vida; le estaba diciendo que deba encarar su mayor miedo. Deba enfrentarse
al corrupto Faran, el hombre que Moiss estaba seguro quera verlo ejecutado. Moiss
volvi a sentir el temor que lo haba sostenido durante su largo viaje por el desierto. Con
este inicio y con un desarrollo caracterizado por disputa, enfrentamientos, plagas, muertes y
milagros, aquel pueblo oprimido y humillado durante aos, bajo el yugo del Faran , fueron
liberados , convirtiendo a Moiss y como lo dijimos al principio: un hroe , un salvador.
Moiss hizo a aquellos salvados un pueblo sagrado, que por lo dems no ha de
generar algunas dudas puesto que si alguien pretende influir sobre la religin de otro, por
ventura no es lo ms natural que comience por convertirlo a su propia religin? 5
Primeramente para lograr aquella consagracin ha de establecer entre ellos costumbres,
acaso un solo hombre puede llegar tan fcilmente a crear una nueva religin? 6
Atengmonos a que la circuncisin fue una prctica general del pueblo egipcio, y
aceptemos por un instante la opinin establecida de que Moiss era un judo que quiso
libertar a sus compatriotas de la esclavitud egipcia, para conducirlos, fuera del pas, a una
existencia nacional independiente y autnoma -como, por otra parte, realmente sucedi7
Si Moiss, adems de dar a los judos una nueva religin, les impuso el precepto de
la circuncisin, entonces no era judo, sino egipcio; en tal caso, la religin mosaica
probablemente fuera tambin egipcia, aunque no una religin cualquiera, sino la de Aton,
predestinada para tal fin por su anttesis con la religin popular y por sus notables
concordancias con la religin juda ulterior.8

5 Moiss y la religin monotesta: Tres ensayos - Sigmund Freud

6 Moiss y la religin monotesta: Tres ensayos - Sigmund Freud
7 Moiss y la religin monotesta: Tres ensayos - Sigmund Freud

Como lo vemos en ambos caso existe una repeticin inconscientes- de acciones

autoritarias, en otras palabras, introyeccin de las normas del padre, y la transformacin de
la realidad del Yo (..)no slo odiaban y teman al padre, sino que tambin lo veneraban
como modelo, y () en realidad cada uno de los hijos quera colocarse en su lugar. De tal
manera, el acto canibalista se nos torna comprensible como un intento de asegurarse la
identificacin con el padre, incorporndose una porcin del mismo.9
Por ltimo podemos concluir que la similitud entre el mito de Moiss y Edipo yace
en el cmo estos, al renegar la norma patriarcal, reproducen a modo de retorno
inconsciente las normas, introyectadas en la primera infancia, que circundaban la figura
paterna; a saber: en el primero, la propia dinasta organizacional del faran Moiss como
el patriarca del pueblo elegido-. Y en el segundo, la coronacin de Edipo como rey de
Tebas y la posesin que hace de Yokasta como esposa (su madre).
Ms todava, y ahora desde un aspecto ms psicoanaltico, podemos decir que con el
anlisis del mito de Moiss, Freud reafirma su teora metapsicolgica del Ello-Yo-Supery.
Para ilustrar ello, al igual que Freud, diremos que con moiss se da la primera forma
organizacional conforme a la renuncia de las pulsiones del Ello en razn de un
reconocimiento de la norma y las instituciones sagradas, a saber: las normas absolutas de
Dios el Supery-. Esto tiene lugar en la ida de moiss al monte Sina, donde recibe las
tablas sagradas, y su posterior bajada. Llegado al campamento se hace presente la norma
irrevocable y suprema de Dios, pues castiga al pueblo elegido por haber adorado otro
ttem, el becerro de oro, en vez de l y sus leyes. En esto claramente podemos dar cuenta
de la repeticin que Moiss hace de las leyes arbitrarias y absolutas que la figura paterna,
Egipto, hizo sobre este, en donde la adoracin a otros entes que no fuesen el mismsimo
faran y su dinasta estaban prohibidas.
As el supery, el ttem, se da en la aceptacin del tab sagrado por parte de la
comunidad, y Si Moiss fue ese primer Mesas, Cristo hubo de ser suplente y sucesor, y en
tal caso Pablo tambin pudo decir a los pueblos, con cierta justificacin histrica: Ved, el
Mesas en verdad ha vuelto, pues ante vuestros ojos ha sido asesinado. En tal caso,
tambin la resurreccin de Cristo tiene una parte de verdad histrica, pues l era, en
efecto, Moiss resucitado, y tras esto el protopadre de la horda primitiva, que haba vuelto
en transfiguracin para ocupar, como hijo, el lugar del padre.10
8 Moiss y la religin monotesta: Tres ensayos - Sigmund Freud
9 Moiss y la religin monotesta: Tres ensayos - Sigmund Freud
10 Moiss y la religin monotesta: Tres ensayos - Sigmund Freud