Psicoterapia Experiencial y Focusing

CARLOS ALEMANY (Ed.
)
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE EUGENE T. GENDLIN
CARLOS ALEMANY (Ed.)

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACION DE EUGENE T. GENDLIN
BIBLIOTECA DE PSICOLOGA DESCLE DE BROMER
Traduccin: Carlos Alemany, con la colaboracin de Enrique Aguilar, Pedro

Coduras y Jess Rz. Ortega
Carlos Alemany
1
EDITORIAL DESCLEE DE BROMER, S.A., 1997 Henao, 6 - 48009 BILBAO
Printed in Spain ISBN: 84-330-1195-2 Depsito Legal: BI-67/97 Fotocomposicin:
Didot, S.A. Impresin: Ecolograf, S.A.
Quiero dedicar este libro a todos aquellos que hemos tenido la suerte de
descubrir el Enfoque Corporal de Gendlin (Focusing) como,una importante
orientacin teraputica para la relaci0n de ayuda, y, al mismo tiempo, como una
util herramienta para el propio crecimiento personal
C.A.
Indice
Presentacin: Carlos
Alemany
... .................. .............................
......
11
Prefacio: Eugene
Gendlin
.................................... ..................
.........
21
1. E.T. GENDLIN (1966): Existencialismo y psicoterapia experiencial
........................................................................
.. .................
31
2. E.T. GENDLIN (1966): La naturaleza de la esquizofrenia ... .
......
57
3. E.T. GENDLIN (1967): Neurosis y naturaleza humana en el mtodo experiencial del pensamiento y la
terapia ..
........................
61
4. E.T. GENDLIN (1967): Procedimientos teraputicos con
esquizofrnicos
.........................................................
................... .....
71
5. E.T. GENDLIN (1967): Los valores y el proceso experiencial
...
95
6. E.T. GENDLIN (1969): La Escala
Experiencial
........... .. ............ 101
7. E.T. GENDLIN (1969):
Focusing .. .
...........................................
109
8. E.T. GENDLIN (1970): El uso de la imaginacin en el Focusing
Experiencial
........... ...............................................
...................
125
9. E.T. GENDLIN (1970): La significatividad del significado sentido .. .
......................................................................
.... ... ............ 131 lo. E.T. GENDLIN (1971): La toma de decisiones
............ .............. 137
11 - E.T. GENDLIN (1973): Psicoterapia Experiencial
.... ..................
143
12. E.T. GENDLIN (1974): Psicoterapia centrada-en-el-cliente y experiencial
.......... ........ ............................................
...................
197
13. E.T. GENDLIN (1979): Algunas sugerencias sobre focusing y
meditacin
..............................................................
..................
209
10
NDICE
14. E.T. GENDLIN (1980): La imaginacin es ms poderosa con focusing: teora y
prctica
............................................- ...........
.... 213
15. E.T. GENDLIN (1980): La Terapia Centrada-en-el-cliente como marco de
referencia para el entrenamiento: el uso del focusing
durante
terapia ...
....................................................... ....
............ 221
Presentacin
16. E.T. GENDLIN (1981): Focusing y el desarrollo de la creatividad
237
17. E.T. GENDLIN (1981): Movimiento, objetivacin y Focusing ...
241
18. E.T. GENDLIN (1981): El proceso global es ms natural que las
partes
separadas
...........
...............................................
.............. 245
por Carlos Alemany
19. E.T. GENDLIN (1982): Introducin a los nuevos avances en Focusing
........................................... .......................
.................... 253
20. E.T. GENDLIN (1983): Crtica poltica del ---darse cuenta
.. .......
263
21. E.T. GENDLIN (1983): El cliente del cliente: la vertiente del darse
cuenta
....................... .. ............
.....................
..... .............. 279
22. E.T. GENDLIN (1985): Reflexiones sobre el self
...................... 291
23. E.T. GENDLIN (1986): Qu viene despus de la investigacin
tradicional en
psicoterapia?
...........
.......................... .. ..
......... 303
24. E.T. GENDLIN (1987): Crtica filosfica del concepto de narcisismo: la
relevancia del movimiento del ---darse cuenta- (awareness) .... .
....................................... ........................
.................... 317
Eugene Gendlin acaba de cumplir los 70
aos, aunque aparente bastan25. E.T. GENDLIN (1987): Emocin y
terapia
.......... ...................... 331
tes menos. Naci el da de Navidad de 1926 en Viena. Y all, durante su
26. E.T. GENDLIN (1987): Focusing en
parejas .
.............................
355
primera infancia, aprendi el alemn como su lengua hogarea, lengua que
27. E.T. GENDLIN (1988): In memoriam: Carl Rogers (1902-1987)
367
siempre ha conservado y practicado y que le permiti desde joven
profun28. E.T. GENDLIN (1989): Cuerpo, lenguaje y situacin
.................
373
dizar en la filosofa alemana apreciando los
matices que proporciona el
29. E.T. GENDLIN (1990): Los pasos del proceso teraputico: cmo
idioma original, leyendo especialmente las obras de Husserl, Dilthey y Hesurgen y cmo ayudarles a que
surjan .
...................................... 393
degger. Hoy en da, sigue dando sus cursos de verano en Lindau, cada ao,
30. E.T. GENDLIN (1992): Tres aprendizajes a partir del Enfoque
en alemn.
Corporal de los
Sueos
............. ..........................................
... ... 411

Gendlin, como tantos otros, tuvo que exiliarse fuera de
Austria con su
31. E.T. GENDLIN (1993): Las palabras pueden decir cmo funciofamilia por su origen judo. En un interesante libro de reciente aparicin' nan
............. ................
............. .. ............... ..............
..................415'
se.describen los importantes y emocionantes momentos
de abandonar los
32. E.T. GENDLIN (1994): Logros y problemas de la Psicologa Hupaises germnicos de psiclogos tan ilustres como Freud, Adler, Fenichel,
manstica .
.............. .. ...........................................
.. .................... 425
Ferenczi, Moreno, Rank, Reich, Kernberg, etc.
y entre ellos est tambin
33. E.T. GENDLIN (1995): El entramado y la profundizacin: alguGendlin.
nos trminos relativos a la lnea divisoria entre la comprensin
Su padre era ingeniero, nacido en Rusia y su madre en Trieste. De su natural y
la formulacin
lgica
............ ....................... .............. 4391
propio relato queremos destacar cmo cuenta Gendlin su huda de Austria, cuando
l apenas tena 12 aos.
Apndices:
........ ......................................
...........
..... .................
455
---Era 1938. La tarde en que
los nazis hicieron su entrada en Viena,
1. Bibliografa cronolgica de E.T. Gendlin: 1950-1996, por Frans
haba asistido mi padre a una conferencia. Al volver a casa nos cont Depestele
............................................ ...................... ...........
... ... 457
10 Siguiente: 'Haba por todas partes banderas rojoblanco-rojo y las
11. Bibliografa internacional sobre Psicoterapia Experiencial y Foventanas se encontraban repletas de gente que gritaba frenticamente. cusing
1960-1996, por Carlos
Alemany
............. ... ...................... 475
Cuando sal de la conferencia y en el camino de vuelta vi por todas
1. Oskar Frischenseffiager (Hg) (1994) Wien, wo sonst! Verlag. Wien.
12
PRESENTACIN
partes banderas con la cruz gamada y desde las ventanas la gente gritaba Heil
Hitler. Eran stas las mismas personas?' Seguro que no; haba 2 tipos de
personas. Mucha gente no quera a los Nazis. Desde los primeros das se
escuchaban atrocidades: cierta gente irrumpa en las casas de los judos y
tiraban la casa por la ventana. Se pegaban palizas a los judios en medio de la
calle, incluso en el colegio era posible recibirlas. Aun as yo vea mucha gente
que no quera tener que ver nada con aquello...
Tras un par de das mi padre nos envo a mi madre y a mi a casa de los abuelos
al distrito quinto. All haba una pequena bandera checa en la puerta. Mi abuelo
naci en Praga y tras la cada de la monarqua en 1918 se le inform de que era
ciudadano checo. Deba solicitar de nuevo la ciudadana austraca si es que le
interesaba. Esto le enfad tanto que decidi no cambiarla. Ahora era nuestra
salvacin.
Mi padre apareci por fin a los tres das. Su negocio le haba sido arrebatado,
haba perdido todo lo que haba creado. Le v llorar un momento, algo
impensable. Tambin haba averiguado que la polica le buscaba, por ello no
haba aparecido en 3 das. Me llev con l y nos dimos un largo paseo durante el
cual me explic muchas de las cosas que sucedan y en concreto que poda incluso
ser encarcelado nicamente por el hecho de ser judo. Era importante para l que
yo comprendiera muy bien todo lo que me deca, para que no llegara a pensar que
era un delincuente. Tambin me dijo que tena que tener cuidado en la calle, por
ejemplo en no escupir a los inmensos carteles de Hitler que haba por todas
partes. Yo comprend todo perfectamente y entonces nos fuimos a casa, donde nada
ms llegar fue detenido. Mi madre y yo fuimos a la prisin a llevarle pasta de
dientes y ropa interior. Pas una eternidad -as nos lo pareci- hasta que por
fin volvi a casa tras unos tres meses.
Le haban dejado en libertad tras firmar un documento en el que se comprometa a
emigrar y a no retornar nunca 1
.amas. Esto resultaba cmico porque lo
nico que desebamos era salir del pais. Ahora llegaban las dificultades para
lograr un permiso de expatriacin. Se necesitaban veinte o treinta escritos de
diferentes oficinas federales. Tardaba varios meses y lleg el otoo.
Lleg el momento de preguntarnos de qu modo salir del pais. Mi ta en Argentina
y mi to en EE.UU. deban solictarnos el visado, aunque el procedimiento para
obtenerlo poda durar bastante tiempo y mi padre quera salir inmediatamente del
pas. Durante la siguientes semanas omos hablar de las diferentes alternativas
para 'salir de los nazis': por Checoslovaquia, por Yugoslavia, por Lituania, por
Italia, etc. Finalmente optamos por una posibilidad en Alemania. Alguien nos
venda 'una direccin' en Blgica. Previamente en Viena haba que comprar la
direccin de Colonia. La salida se produca a travs de unos bosques hacia
Blgica. 'Por fin habamos optado por una salida'.
Nos llevamos slo una pequea maleta y algunas joyas que iban cosidas a mi
chaqueta verde. Partimos en tren hacia Colonia. En Co-
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 13

lonia nos llev mi padre con l a Va direccin'. Llegamos a la direccin
correcta y subimos al ltimo piso donde mi padre se encerr con un hombre en una
habitacin. Pasado un cuarto de hora, sali mi padre completamente plido y me
dijo : 'vmonos'. Una vez fuera me explic que no confiaba en absoluto en ese
hombre y que 'sus sensaciones' le haban dicho que 'no'. En muchas ocasiones nos
haba dicho mi padre que l siempre segua sus sensaciones, pero en esta ocasin
su confianza en las sensaciones me pareca incomprensible. Nos encontrbamos en
una ciudad extraa y sin salida. Lo habamos esperado todo de 'la direccin' y
ahora toda esperanza estaba perdida slo por sus 'sensaciones'.
Entonces -y luego muchas veces- me he preguntado sobre qu tipo de sensaciones
son esas que le comunican a uno algo. En ocasiones intentaba encontrar en m una
sensacin parecida, sin xito alguno. Esta bsqueda tuvo sus frutos cuarenta
aos despus, cuando me preguntaron cmo haba descubierto el Focusing.
Entonces record estos momentos ... !
De Colonia marchamos al da siguiente hacia Borken, un pueblo junto a la
frontera holandesa. De ah en tren llegamos a Anisterdam. Era un da importante
para los judos, preguntamos por un templo y acudimos a l a orar. Pero las
oraciones nos eran desconocidas. Luego me enter que era la famosa sinagoga
portuguesa de Amsterdam, donde se oraba en portugus...-'
Hasta aqu el relato retrospectivo, pero fresco y vivo como si hubiera sucedido
ayer mismo, en el que refiere Gendlin las circunstancias que rodearon su forzada
salida de Europa camino del exilio. Sabemos que al llegar a EE.UU. se instalaron
en Washington, porque a su padre le pareci "la ms europea" de las ciudades
norteamericanas.
Para sus estudios universitarios Gendlin fue a Chicago Quera ser filsofo! El
dominio del alemn -adems del ingls- por una parte y la procedencia europea
por otra, le proporcionaron unas condiciones especiales para interesarse por la
filosofa. Sinti especial atraccin por estudiar ms profundamente las
corrientes fenomenolgica y existencialista ambas entonces tan en boga. Y esa no
ya aficcin, sino "pasin- o seduccin por la filosofa no le ha abandonado
nunca. Gendlin, y en este libro queda claro, es un filsofo de la experiencia,
un filsofo de la psicoterapia y tambin de los temas claves del ser humano: la
salud y la enfermedad, el sinsentido y la autenticidad, las formas de
pensamiento y de conocimiento, la relacin entre razn y emocin, etc. Adems -y
tal vez por encima- de sus otros roles ms conocidos de profesor, investigador,
terapeuta, trainer, etc., Gendlin es y seguir siendo filsofo hasta su muerte.
Se ha impuesto a s mismo la ardua tarea de conceptualizar su teora del cambio
teraputico, en continuo
1. Cfr. Oskar Frischensch1ager (Hg), op. cit. pp. 174-181. Agradezco a Andrs
Salgado su traduccin del alemn.
14
PRESENTACIN
dilogo con otras posiciones y otros enfoques en boga. De hecho cinco de sus ms
recientes artculos son puramente filosficos.'
Y el Prefacio que nos ha escrito para este volumen trata justamente de las
relaciones entre Filosofa y Psicoterapia.
Esa envergadura filosfica le da una gran profundidad a todo su mtodo
fenomenolgico. Ciertamente en l no encontramos el pragmatsta -tipo tan
abundante en la sociedad norteamericana, incluida la psicolgica- sino el que
bebi en su infancia europea una forma de pensar y un modo de vivir la propia
tragedia de su exilio cultural que le marc definitivamente. Por otra parte ese
mismo tinte filosfico hace que la comprensin de sus escritos no se haga nada
fcil, en parte porque algunos de sus artculos implican tener unas bases
filosficas suficientemente amplias y en parte tambin porque intenta buscar un
lenguaje nuevo para decir las cosas de manera distinta.
Pero volvamos de nuevo a Chicago. En otro de sus artculoS2
cuenta
cmo era un estudiante vido de desarrollar "un mtodo para comunicarse tanto
con gente religiosa como atea, con conductistas como con freudianos---. El joven
Gendlin estaba ya hacindose las preguntas de la bsqueda de la construccin del
significado y de la creacin de las experiencias significativas. Devoraba a
Sartre y a Merleau-Ponty, a Husserl y a Binswanger, a Heidegger y a Dilthey.
---Me identificaba a mi mismo como un fenomenlogo ", afirma en este artculo.
Y fue precisamente a travs de la fenomenologa como Gendlin entr en el campo
de la Psicoterapia, casi sin pretenderlo. El Director del ---Centro de
Counseling- de la Universidad de Chicago era entonces precisamente Carl Rogers.
En el Prefacio a esta obra Gendlin nos cuenta cmo fue admitido al ---practicumpor Carl Rogers. En otro sitio Gendlin relata que entr un da all y se
encontr algunos artculos de Rogers sobre las emociones y la empata. Tambin
Rogers estaba buscando... Pero, contrariamente a los psiconanalistas, Gendlin
percibi enseguida que los rogerianos no imponan interpretaciones! Por eso
acept ser entrenado por ellos y all mismo empez a reformular la teora
rogeriana y concretar cada vez ms su propio mtodo. Su interaccin con Rogers
fue fecunda para ambos. Gendlin haba escrito
1. (a) Gendlin E.T. (1993) Human natures and concepts. En J. Braun (ed.)
Psychological concepts of modernity. pp. 3-16 Westport, CT: Praeger/Greenwood.
(b) Gendlin, E.T. (1993) Words can say how they work. En R.P. Crease (ed.),
Heidegger Conference proceedings. pp. 29-35. Stony Brook: State University of
New York. (Cfr. n. 31 de este volumen.).
(c) Gendlin E.T. (1995) Ultimacy in Aristotle: In essence activity. En
Georgopoulos & M, Heim (eds.), Being Human in the ultimate: studies in the
thought of John M. Anderson. Amsterdam: Rodopi, pp. 135-166.
(d) Gendlin, E.T. (1995) Crossing and Dipping: Some terms of approaching the
interface between natural understanding and logical formation. (Cfr. artfculo n.
33 de este volumen).
(e) Gendln, E.T. (en imprenta) How Philosophy cannot appeal to experience, and
how it can. En D. Levin (ed.) Making sense with words. Evanston: Northwestem
UnversitY Press.
2. Gendlin, E.T. (1989) Phenomenology as non-logical steps. En: Kaelin, E.F. y
Schrag, C.O. (eds.) Analecta Husserliana: American Phenomenology, Origins and
Development. Dordrecht; Klver. Vol. XXVI pp. 404-410
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN

15
---La bsqueda y creacin del significado" (1962), haba formulado e investigado
con su ---escala experiencial- y haba visto con alegra cmo en la nueva obra
de Carl Rogers, ---El proceso de convertirse en persona- (---0n becoming a
person---) Rogers reconceptualizaba su teora, tomando de l toda su
reformulacin de la congruencia y del experienciar, entre otras cosas.'
Es curioso que de entre los discpulos o colaboradores de Rogers, los dos ms
importantes vivos actualmente, siguieron lneas distintas, aunque ambos
partieran de Rogers. Robert Carkhuff operativiz la empata y cre su modelo
eclctico de relacin de ayuda. Eugene Gendlin operativiz la congruencia y cre
este otro modelo experiencial-corporal. Pero ambos interaccionaron
frecuentemente y hasta discutieron arduamente con el maestro Rogers. No en vano
Gendlin estuvo formndose con Rogers durante 11 aos. Entre los artculos de
este volmen, presentamos la necrolgica que escribi Gendlin a la muerte del
maestro, hace ahora 10 aoS.2
En 1969 es la primera vez en que Gendlin titula con la palabra "Focusing" uno de
sus artculos' y donde explica el papel que tiene el enfoque corporal dentro de
la psicoterapia experiencial y de la terapia centrada-enla-persona. Poco tiempo
despus, en 1970, Gendlin reciba el premio de la Asociacin Americana de
Psicologa (APA) como el mejor profesional del ao, por ---sus aportaciones
sobre la psicoterapia experiencial---.
Curiosamente, hasta 1978, Focusing no es ms que un manuscrito, o un manualborrador insertado en la praxis experiencial, a disposicin de los que l
entrenaba en Chicago, pero no hecho pblico ni puesto a disposicin de todos los
profesionales. La razn es que Gendlin segua reformulando una y otra vez su
forma pedaggica de transmitirlo mientras, al mismo tiempo, segua
conceptualizando sus diversas formulaciones tericas.
Publicado en EE.UU. en 1978 en tapas duras y en 1980 en una segunda edicin -de
bolsillo--- con algunas rectificaciones, este pequeo librito, el mismo para los
profesionales que para los que buscan su crecimiento personal, alcanza en poco
tiempo una notable divulgacin. En menos de cuatro aos es traducido a 8
lenguas: adems de las ms universales se inclua el holands, dans, japons y
hngaro. En 1983 nosotros publicamos la traduccin espaola en Ed. Mensajero.
Como dato significativo, hace poco nos enteramos de que de la edicin de
bolsillo americana se llevan vendidos ms de 400.000 ejs., en las 18
reimpresiones que ha tenido hasta ahora.
Posteriormente Gendlin ha escrito dos libros ms: en 1986 ---Let Your Body
Interpret your dreams'
14 sobre el enfoque corporal de los sueos y
1. Gondra, J.M., La psicoterapia de Carl Rogers (1975) Bilbao. Ed. Descle de
Br. Capt.
9 y 10.
2. Gendlin, E.T. (1988) In memoriam: Carl Rogers (1902-1987), En: American
Psychologist, Vol. 43, 2, pp. 127-128. (Cfr. artculo n. 28 de esta obra).
3. Cfr. n. 7: Gendlin, E.T. (1969) Focusing. Psychoterapy: Theory, Research and
Practice. Vol. 6, 1, pp. 4-15. (Cfr. artculo n. 7 de este volumen).
4. El libro no est traducido en lengua espaola. Pero un buen resumen de su
tcnica de la interpretacin corporal de los sueos puede encontrarse en:
Cabarrs, C. (1996) Orar tu propio sueo. Taller de Psicologa y Espiritualidad.
2." ed. Publicaciones de la Universidad Pontificia Comillas. Madrid.
16
PRESENTACIN
hace seis meses (1996) su esperado y grueso volumen ---Focusing-Oriented
Psychotherapy: A Manual of the Experiential Method" (Ed. Guilford), que tena en
borrador desde hace ms de 10 aos, donde pone en relacin la orientacin
terapetica de Focusing con otras orientaciones terapeticas distintas y
complementarias.
Y en medio de estos cuatro libros importantes, Gendlin ha escrito multitud de
artculos. Por algo fue el fundador -y el editor durante 13 aosde la revista de
la APA norteamericana -Psychotherapy: Theory, Research and Practice---.
Y ah es donde queremos enmarcar el libro que ahora presentamos. El lector
anglosajn ---e incluso el profesional alemn u holands ms familiarizados con
el ingls como su segunda lengua- ha tenido acceso a todos estos artculos donde
se ve la trayectoria que ha ido siguiendo Gendlin en la formulacin de su
metodologa y en sus aplicaciones. Pero el lector espaol slo dispona del
libro de Gendlin ---Focusing: proceso y tcnica del enfoque corporal- y del de
Siems, ---Tu cuerpo sabe la respuesta- de divulgacin tambin, libros
eminentemente orientados a la prctica. Y por otra parte tampoco corran por
aqu sus artculos y libros ni siquiera para poderlos leer en ingls. Por
mostrarlo con un dato muy constatable, con todo lo filsofo que decimos que es
Gendlin, en su libro de ---Focusing---, pensado para la mayor divulgacin
posible, tan slo aparece pgina y media de "Nota filosfica---, cuando entonces
tena ms de 30 artculos escritos netarnente filosficos...
Nuestra intencin es pues la de ofrecer al pblico de habla hispana la
traduccin de los originales de una serie de artculos que hemos juzgado
importantes y atendiendo a los siguientes criterios de seleccin para escoger
stos y no otros:
a) dar una perspectiva de la decisiva aportacin de Gendlin y del duro trabajo
realizado durante estos 40 ltimos aos. As se podr ver y entender mejor tanto
la cantidad y calidad de su contribucin como su propia evolucin.
b) Ofrecer, a travs de estos artculos, los datos para comprender cul es su
teora de la personalidad: teora del cuerpo, teora del cambio teraputico,
papel del terapeuta, implicaciones experienciales para cualquier tipo de
orientacin terapetica etc. Estopermitir al lector ver la hondura que subyace
debajo de Focusing. Esta no es una herramienta ms de la pop-psychology (ibgalo
ud, mismo% aunque a veces pudiera parecerlo, sino el fruto divulgador y
pedaggicamente pensado y repensado de complejas conceptualizaciones, de
investigaciones con el mtodo experiencial etc.
Para los profesionales y para los deseaban saber ms tanto de los entresijos del
mtodo corno del marco terico en que se inscribe Focusing y sus aplicaciones,
esperamos que este nuestro libro ser una aportacin que les sirva de veras, por
ejemplo al incluir la traduccin espaola de la escala experiencial, sobre la
que tanta investigacin se

ha hecho y se sigue haciendo actualmente.' De hecho hemos recibido con
frecuencia cartas de profesores o de estudiantes graduados de universidades
latinoamericanas como Chile, Venezuela, Argentina o Mxico, etc. pidindonos si
tenamos "ms artculos de Gendlin", sobre todo sobre la historia del mtodo y
de su teora de la personalidad o su integracin con otras terapias, pidindonos
que a poder ser fueran en lengua espaola...
c) Otro criterio ha sido por una parte el escoger los que ayudaban a formular
mejor los diversos ingredientes de esta su teora de la personalidad o su mtodo
experiencial y por otra presentar sus recientes aplicaciones a diferentes
aspectos en palabras del mismo Gendlin: creatividad, imgenes, espiritualidad,
focusing en parejas etc. Aunque ah tenemos que decir que son los numerosos
discpulos de Gendlin los que ms han desarrollado todas estas aplicaciones y de
las que damos cuenta en la extensa bibliografa internacional que cierra el
volumen.
Queremos dejar constancia de la dificultad de traducir a Gendlin. El autor hace
referencia a una teora y una experiencia fenomenolgica, crea y construye
neologismos para expresar mejor lo que quiere decir etc. Podemos entender cada
una de sus palabras en lengua castellana y sin embargo estar totalmente perdidos
en lo que con ellas nos quiere indicar o significar. En este sentido nos
consuela lo que l mismo nos deca hace pocos meses en el reciente Congreso de
Viena (Julio 1996): "No te preocupes, tampoco me entienden en ingls... y me lo
dicen muchas veces! T escoge lo que creas que es menos ininteligible o que
puede ser un poco ms funcional para ayudaros ms all y ya est".
Aun contando con eso, hemos hecho un notable esfuerzo tanto al seleccionar como
al repasar las traducciones varias veces. Y aprovecho el mencionar este tema
para agradecer aqu al equipo de colaboradores que he tenido para la realizacin
y revisin de las traducciones, y mas especialmente a Jess Rz. Ortega, que ha
desempeado con gran diligencia la mayor parte del trabajo. Para todos nosotros
ha sido una labor ardua la de desbrozar, comprender y tratar de expresar a
Gendlin en nuestra lengua de la manera lo ms asequible posible, teniendo con
frecuencia la experiencia de sentirnos impotentes para encontrar una formulacin
ms clara o ms inteligible para todos, pero especialmente para los ms ajenos a
este campo. Incluso despues de revisar y modificar las traducciones varias
veces, aun as sabemos que habr prrafos -incluso artculos enteros- que
llegarn a desanimar a ms de uno... Ah le pedimos paciencia y ese "darse
permiso para que 'todas las cosas' no estn claras..." y ---no tener que
entender todo..."
Por otra parte el valor de presentar monogrficamente un autor corno Gendlin
tiene la ventaja de la repeticin. En parte toda repeticin puede ser
1. Uno de los artculos publicados en este libro es precisamente la traduccin
espaola de la Escala Experiencial de Gendlin. (Cfr. cap. 6).
18
PRESENTACIN
tediosa o aburrida, pues es el mismo autor formulando de manera ---parecidasu
pensamiento. Pero en este caso lo juzgarnos como una ventaja: ---ahora
entendemos mejor lo de cuerpo situacional" o tal vez en una nueva formulacin es
justo ---el ejemplo- lo que ahora nos clarifica la diferencia de lo implcito
con lo explcito... Por ello esperamos que el lector -en el conjunto del librovaya encontrando su propia lnea de lectura y pueda ir escogiendo el nivel de
dificultad o complejidad, que no siempre corresponde con el orden histrico y
cronlogico establecido, ni tampoco con la jerarqua de los propios intereses
personales.
Por ltimo queremos destacar el valor del apndice: las 2 bibliograrlas que
completan el volumen. La primera hecha por el Dr. Frans Depestele contiene las
referencias completas de todo lo escrito por Gendlin desde 1950 a 1996 y la
indicacin exacta cuando sus artculos o libros han sido traducidos a otras
lenguas. Son ms de 200 items. Es un excelente y laborioso trabajo que nos
congratulamos en poner en conocimiento del pblico de lengua espaola.
La 2.a bibliografa la hemos realizado con la idea de poder aportar, recoger o
reunir los muy numerosos y valiosos
trabajos existentes sobre Psicoterapia
Experiencial y Focusing sobre todo en lengua inglesa, holandesa y alemana, pero
tambin en lengua espaola y portuguesa. Agradecemos al Dr. Germain Lietaer,
director del Centro de Counseling de la Universidad Catlica de Lovaina, la base
que nos ha dado su bibliografa en diversas lenguas gradualmente presentada en
los ltimos congresos y autorizada por l para que forme parte de nuestro
trabajo. Pero hemos hecho un esfuerzo importante en aadir otros muchos ttulos
provenientes de presentaciones en los Congresos Internacionales de los ltimos
15 aos, en incorporar tesis doctorales no publicadas (aparecen cerca de 50
citadas) etc. De nuevo es de justicia el agradecer la magnfica y minuciosa
colaboracin de Jess Rodrguez Ortega no slo en las traducciones --como ya lo
mencionbamossino tambin en todo su trabajo de conjuntar todos estos datos para
hacer de esta bibliografa un elenco de ms de 650 items que estar ahora al
alcance de todos, pero ms especialmente de los jvenes investigadores, tanto de
los pases de habla hispana como de habla anglosajona.
Solamente la aportacin de estos dos repertorios bibliogrficos ya puede ofrecer
al lector una idea del amplio alcance y de la importancia que tiene la
psicoterapia experiencial y Focusing y la cantidad de personas que se han
dedicado en los ltimos aos a su profundizacin y divulgacin en diversos
pases del mundo, ms especialmente en los pases anglosajones, en Holanda,
Alemania, Austria, Blgica, Japn... y Espaa.
Y para terminar, el captulo de agradecimientos. En primer lugar al prof. Eugene
Gendlin por imos facilitando sus propios materiales desde 1980, que fue cuando
tuvimos el primer encuentro con l en Chicago hasta este mismo ao 1996 cuando
nos volvimos a encontrar en el congreso internacional de Psicoterapias en Viena
y juntos repasamos el ndice y las peculiaridades de este volumen. En todo
momento hemos recibido de l un gran apoyo y ayuda para la publicacin de esta
obra.

En segundo lugar a la Editorial Descle De Brouwer y al director de su excelente
Biblioteca de Psicologa, prof. Jos M. Gondra, por haber acogido con
complacencia el que este libro tenga su hueco precisamente aqu junto a otras
teoras de la personalidad relevantes en la historia de la Psicologa y de la
Psicoterapia.
Y finalmente quiero agradecer a los alumnos de postgrado de estos ltimos 15
aos: a los del curso habitual de doctorado de la Universidad de Comillas, a los
del Master de Psicoterapia Individual y de Grupo del Instituto de interaccin y
Dinmica Personal de Madrid y a los del Master de Psicoterapia Integradora del
Instituto Erich Fromm de Barcelona. Las sugerencias y correcciones recibidas de
todos, ellos, al trabajar durante todos estos aos una buena parte del material
aqu publicado, nos han ayudado a una constante revisin de los trminos. Al
mismo tiempo ellos han representado un permanente incentivo para seguir
traduciendo nuevos materiales y que fueran ellos los primeros beneficiarios de
los mismos.
Dice Gendlin en uno de los artculos aqu presentados:
---La enfermedad es vivir en la rutina,
con valores ajenos,
sin haber estado nunca en contacto
con la vida que fluye dentro de cada uno,
sin haber sentido la complejidad de las propias experiencias, de donde surgen
las alternativas.- (1973)
Ojal que este libro, dentro de su complejidad -como compleja es la experiencia
de nuestro cotidiano vivir- nos proporcione pistas de comprensin y de
profundizacin y al mismo tiempo caminos de integracin para ser cada da ms
plena y sanamente lo que somos.
Carlos Alemany Universidad de Comillas, Madrid
Prefacio
por Eugene Gendlin
EL PUNTO DE PARTIDA
En el mundo hispano-hablante los psicoterapeutas siempre han sido mucho ms
conscientes que aqu -en los Estados Unidos- de la estrecha relacin entre la
terapia por una parte y la filosofa y la teora social y poltica por otra.
Ortega y Gasset, Heidegger, Wingenstein y Foticault entre otros, son ms
conocidos por los terapeutas de habla espaola que entre nosotros. Para vosotros
la Psicologa se halla tambin ms vinculada al pensamiento social que aqu. Los
experimentos en Ciencias Sociales sobre los que siempre estamos trabajando (el
Grupo Cambios, ahora la Red de Autoayuda, ete ... ) muestran su teora social
con ms facilidad al auditorio constituido por los Psiclogos y filsofos de
habla espaola que al nuestro. En Chile recib uno de los mayores cumplidos que
nunca me haban dado. Alguien me dijo que durante la dictadura mi obra le ayud
a l y a su grupo a "sobrevivir interiormente ". Por tanto, es apropiado que mi
Prefacio a esta edicin espaola de mi obra hable del modo en que he compaginado
estas dos profesiones que siempre han estado en mi como una sola, y que explique
por qu creo que la filosofa y la terapia no pueden existir la una sin la otra.
Llegu a la psicoterapia cuando estaba finalizando mi doctorado en Filosofa.
Carl Rogers me admiti en su ---Practicum". Pens que un filsofo Podra aportar
algo distinto. Slo me pregunt si yo pensaba que era una persona "obtusa en
relacin a la gente---, como carente de sensibilidad con relacin a las
personas. (Esto era algo que l haba observado en algunos filsofos.) Le
contest: "No, no crea que fuera as, ya que la gente sola acercarse a mi y
contarme sus problemas a todas horas; solo quera poder
22
PREFACIO
ayudarlos". En todos estos aos --desde aquel da- siempre que cometo un error
particularmente estpido durante la terapia, todava sigo dicindome a m mismo:
"Tal vez sea un obtuso total, un torpe de tomo y lomo..." Pero s que fui lo
suficientemente afortunado como para ser una persona sensitiva y lo
suficientemente removida interiormente, como para ser capaz de sentir junto a
las personas que hablan desde ese lugar ms intrincado y complejo en donde las
soluciones simplistas ya no sirven para nada.
Como filsofo, yo estaba estudiando la relacin entre la experiencia y los
conceptos. Haba seguido -y todava ahora me sigue estimulando- la obra de
Wilhelm Dilthey para quien la experiencia es un proceso y una ---vivencia---. Yo
lo traduje como un ---experienciar- ("experiencing"). A Ortega y Gasset y a
Heidegger los llegu a leer slo varios aos despus. Ortega sigui la obra de
Dilthey vivindolo/experiencindolo mucho ms all. Ortega destaca el hecho de
que Dilthey y sus estudiantes se ---caracterizaban por su extraa incapacidad
para establecer todo un campo terico adecuadamente sistematizado y al mismo
tiempo por la gran influencia que ejercieron en su entorno." (Ortega y Gasset,
Concord and Liberty, Norton,
1946, p. 142).1 Su afirmacin puede hacer que caigamos en la cuenta de que
Ortega tampoco lo hizo nunca, como tampoco lo hicieron Husserl, MerleauPonty o
Wingenstein. Husserl se quejaba de que mientras otros construan edificios, l
siempre estaba cambindolo todo una vez tras otra, siempre profundizando ms y
ms en los fundamentos. Heidegger s que elabor un importante sistema de
conceptos esplndidos (en Ser y Tiempo), pero los rechaz l mismo unos aos
despus. Por tanto, podemos ver cmo el experienciar transciende a los
conceptos. Ms bien los genera; por tanto nunca puede limitarse completamente en
los conceptos que produce. El experienciar siempre se mover ms all de
cualquier concepto existente de tal modo que los volver a re-crear, a reformular de nuevo.
El hecho de que "el experienciar- transcienda a sus conceptos no es algo
negativo en s mismo. No necesitamos asumir que debemos ser capaces de
traducirlo a conceptos de modo que nos sintamos frustrados y que lo denominemos
un "dilerna". Nuestros conceptos no son intiles por el mero hecho de que no
sean equivalentes al experienciar. No necesitamos una
1. Nota del editor: Se trata de la traduccin de su obra titulada Del Imperio
romano (194041) publicada en Alianza Editorial. Madrid. 1983. Ver: O.C. Vol. VI. pp. 51-105.
El propio Ortega hace referencia a esta idea en su homenaje al centenario del
nacimiento de Guillenno Dilthey: ---Dilthey no supo nunca que haba llegado a un
nuevo continente y tierra finne. No logr nunca posesionarse del suelo que
pisaba. Durante cincuenta aos ha extendido las manos, en constante y
laboriossimo esfuerzo, para apresar la intuicin en que haba cado, la
entrevisin de la Idea que desde la primera mocedad le haba embargado. La Idea
que en su inicial presentacin pareca tan fcilmente dominable, se alejaba
siempre, se alejaba cada da ms de la presin intelectual con que Dilthey
intentaba someterla a concepto claro.
Era incapacidad personal de Dilthey como pensador? Era la tragedia, tantas
veces repetda, de que la primera aparicin de una Idea es siempre prematura, y
el pensador que la presencia, 'corno el que ha visto demasiado joven la belleza
perfecta', sufre dentro de s el terrible anacronismo de tener que pensar la
nueva Idea con las ideas de su tiempo, es decir, con ideas emanadas de otra Idea
rnoribunda?- Ortega y Gasset, op. cit., p. 166.

especie de ecuacin entre el experienciar y los conceptos. Dilthey afirmaba que
cualquier expresin y cualquier interpretacin siempre es en s misma un
experienciar que va ms all. Esto me llev a descubrir que se pueden distinguir
diferentes tipos de "llevar adelante- este experienciar. Explicar qu es lo que
quiero decir con esto.
Carl Rogers quera comparar lo que l llamaba -simbolizacin" con la experiencia
para conseguir medir en qu grado la terapia posibilitaba que los clientes
fueran ms exactamente conscientes de su experiencia. Yo mantuve que no se
pueden comparar (simbolizacin y experiencia) ya que el experienciar nunca es
ajeno a la simbolizacin. En un momento dado siempre se dan ambos, la
experiencia y la simbolizacin. Al momento siguiente, de nuevo se dan las dos.
Pero tambin mostr que se podan reconocer ciertas funciones de la experiencia
en las transiciones.
Cmo una persona pasa de dar un paso de pensamiento o expresin al siguiente?
El paso siguiente puede surgir a partir de una inferencia conceptual. 0 uno
puede dar cuenta de una serie de acontecimientos de forma que estas transiciones
procedan de lo que sucedi a continuacin. Pero las transiciones pueden tambin
surgir a partir de una conexin experiencial: Se puede llegar al prximo paso
justamente a partir del modo que una experiencia lo predice. En ocasiones
tambin puede haber una referencia directa al experienciar, y a partir de ah
nuevos y nuevos desarrollos.
LA ESCALA EXPERIENCIAL
Todo ello se hizo posible al poder medir con una escala el grado en el que se
poda apreciar las diferentes funciones y niveles del experienciar mediante
grabaciones de sesiones teraputicas. Y lo que es mas, se pudo generar todo un
vocabulario filosfico para designar esas funciones y transiciones
experienciales, de un nivel a otro - un conjunto de conceptos que emplean el
experienciar de tal forma que ellos mismos se ven superados por la funcin
experiencial que los impregna.
Evidentemente siempre existen muchas formas de construir tales conceptos, sin
circunscribirse nunca a una sola manera. Y esto es justo lo que queremos! No
deseamos slo un conjunto de conceptos. Si no asumimos que las afirmaciones
deben de equivaler a las experiencias y las situaciones, si dejamos que las
afirmaciones hablen desde la experiencia y las situaciones, sabemos por
adelantado que siempre podemos ir ms all en la misma lnea y hacerlo de una
forma cada vez ms diferenciada. Por lo que siempre po~ demos poner el
despus de cualquier cosa que digamos y pensar no slo desde lo que resulta
claro y evidente sino tambin con la sensacin experiencial de lo que estamos
diciendo, el ---. Sabemos por adelantado que puede haber varias formas de llevar
este proceso
1. Nota del editor: El --- es el espacio en blanco en silencio donde esperas que
surja ---ese algo ms", como lo menciona Gendlin reiteradamente al hablar del
proceso de creacin potica.
24
PREFACIO
hacia adelante, que ello puede conducimos a nuevos niveles ms profundos de
complejidad y de intuicin.
Cuando llegu al mundo de la terapia como filsofo, yo ya saba que existan
muchas teoras y enfoques cognitivos y que ninguno de ellos es verdadero o falso
en s mismo. Empec dudando de todos los sistemas filosficos (sta es una forma
sencilla para cualquier joven estudiante de sentirse ya casi un sabio ... ).
Luego estudi bajo la gua de Richard McKeon.1 Este autor ofrece una crtica
realmente sofisticada, algo parecida a la de Heidegger, pero arrojando luz sobre
muchasformas de filosofa, y no slo una. Pero tambin termin parndose, aunque
desde ah lleg a mucho ms de lo que hoy en da se puede decir del
Postmodernismo. Yo avanc y llegu muy pronto a un punto al que la mayor parte
de la filosofa actual empieza a acercarse justo ahora. Este punto o lmite es
la relacin del experienciar con los conceptos: cmo algo que es ms que lo
lgico juega un papel primordial en nuestro pensamiento y en nuestro modo de
hablar. Pero... cmo es posible estudiar la relacin de estos dos si, como yo
deca, nunca se hallan separados? Podemos estudiar diferentes transiciones.
REFERENTE DIRECTO DEL EXPERIENCIAR: MS ALL DE LOS CONCEPTOS...
Saba que no existe ningn experienciar sin al menos una simbolizacin
implcita. Vivimos en situaciones complejas con los dems de tal forma que las
situaciones y los acontecimientos "sirribolizan" nuestro experienciar incluso
sin pensamiento o discurso. Y cuando prestamos atencin directamente a nuestro
experienciar, ste es, en s mismo una simbolizacion que va mas all. Hace
surgir (crea, encuentra, sintetiza, diferencia ... ) un ---esto- que antes no
estaba. No necesitamos afirmar, equivocadamente, que ---eso" ya estaba ah
antes, escondido en algn lugar. Lo que importa es la relacin entre el nuevo
"esto- y lo que fuera que estuviera ah antes. Esta relacin no es una ecuacin;
se trata ms bien de una clase de experienciar-ms-all, pero que lo podemos
reconocer como diferente de cualquier otro tipo de transicin.
Ya he mencionado algunos tipos de transiciones. Otras son, por ejemplo, una
interrupcin o un cambio hacia algo ms. La transicin del referente directo muy
a menudo abre algo completamente diferente y por eso es tan diferente de la mera
transicin conceptual que sigue constreida y limitada por el modo en que algo
se ha formado y simbolizado. Adems estarnos histrica y culturalmente
condicionados en ciertas ocasiones a pensar sobre ciertos conceptos, incluso
aunque podamos proceder muy lgicamente una vez que ya hemos pensado en ellos.
Al mismo tiempo tambin existen patrones y hbitos condicionados histrica y
culturalmente que nos inducen lentamente hacia ciertas acciones y a ciertas
frases comunes que nos llevan
1. McKeon, R. (1954) Thought, Action and Passion, University of Chicago Press.
Estudi6 este y otros trabajos publicados tambin por l desde entonces.

a otras frases tambin comunes. Esto ltimo es la forma ms comn que la gente
tiene de pensar, hablar y actuar.
Cuando se reconoce por primera vez estos diferentes tipos de transiciones, se
puede pensar que se ha llegado a un sistema ltimo o a una doctrina "sobre las
modalidades del experienciar-ms-all---. Esto sera el primer error. El
experienciar aportar cada vez ms y ms tipos, y cada vez ms aspectos en las
que se podran hacer, a su vez, distinciones entre diversos tipos y clases. En
ese momento podemos sentirnos descorazonados, pero ste sera el segundo error.
Y es que unas pocas diferenciaciones entre estas formas de ---llevar adelante"
abre nuevos caminos muy interesantes tanto en la filosofa como en la terapia.
Por lo que es importante seguir desarrollando estas distinciones.
Por tanto existen buenas razones para elaborar lo que parece conformar toda una
doctrina o sistema, pero hay que hacerlo de tal forma que los propios conceptos
que usemos impliquen un experienciar que va ms all de esos mismos conceptos.
He fijado cinco -relaciones funcionales" y diez caractersticas del papel del
experienciar en la cognicin---.'
A partir de las pocas distinciones que yo he conseguido diferenciar (o
encontrar, o desarrollar, ... ), hemos podido realizar la Escala Experiencia y
toda la investigacin que se deriva de la misma.' Tambin ha surgido de ah el
"Focusing" y el descubrimiento de que la terapia puede ser mucho ms efectiva
cuando los clientes prestan atencin a su -al principio- poco clara sensacin
corporal del problema sobre el que estn trabajando.
En Filosofa, la referencia directa y otras transiciones nos han permitido
generar vocabularios completos con los que pensar sobre el modo en que el
pensamiento implica algo ms que los patrones conceptuales. Evidentemente el
pensamiento siempre implica (es ... ) experienciar, pero ahora las implicaciones
experienciales de nuestro pensamiento pueden emplearse de forma ms conocida y
deliberada, mientras que antes pareca que se trataba simplemente de un hecho
negativo, un ---sesgo". Parece ser una limitacin cultural y poltica el hecho
de que siempre estemos "contextualzados-, que somos "seres situados". Ahora
podemos delimitar y emplear algunas de las muchas funciones que desempea. Para
ello no necesitamos la lista final de las funciones. Ms bien se trata del hecho
feliz de que todo esto slo es el inicio de este nuevo nivel del pensamiento
humano. Podemos imaginar lo bien que la gente ser capaz de pensar en el futuro,
cuando se familiaricen con las otras muchas funciones que la contextualizacin
puede desempear, y cuando aprendan las formas diferentes de pensar "ms allcon ellas. Las pocas que ahora tene1110s son tan potentes que hacen que a su lado el pensamiento convencional
1 - Experiencing and The Creation of Meaning, libro publicado en 1962, va a ser
reeditado
ahora en: Northwestem University Press, 1997. Tambin pueden verse otros
desarrollos filOsficos, entre los materiales disponibles en ---The Focusing
Institute- y ahora tambin desde Intemet (focusing.org). La Conferencia
Internacional que estoy organizando desde la Universidad de Chicago
---Conference on After Postmodernism---, Nov. 1997, arrojar tambin luz
-espero--- sobre todos estos planteamientos.
2. Cfr. Captulo rL, 6 de este libro: The Experiencing Scale (1969).
26
PREFACIO
parezca muy pobre. El pensamiento ms potente emplea pasos de pensamiento que
son al mismo tiempo lgicos y experienciales.
En esta nueva forma de pensar no prescindimos de la lgica. Podemos proceder
lgicamente en cualquier momento, y as lo solemos hacer. El evidente poder de
la lgica ha producido la tecnologa que ha hecho posible que mucha ms gente
que antes viva mucho mejor. Esta tecnologa lgica ahora est reorganizando y
uniendo a toda la humanidad, pero tambin parece estar fuera de control. Est
rediseando genticamente a los animales ---para el mercado---, y amenaza con
redisearnos tambin a todos nosotros.
El lado humano de las cosas tambin ha progresado mucho. Estamos empezando a
utilizar un tipo de pensamiento que no slo utiliza conceptos e inferencias
lgicas, sino tambin la dimensin experiencial. Pronto seremos capaces de
pensar y manejamos bien en los contextos implcitos de la ciencia y de la
tecnologa, de tal forma que ser algo ms que el mercado lo que ayude a
determinar la poltica de nuestros programas sociales y cientficos.
FILOSMA Y PSICOTERAPIA
Es posible que la Filosofa y la Psicoterapia puede parecer que se vean a la
postre diferentes. Explicar por qu; pero primero debo destacar qu es lo que
tienen en comUn, cosa que es mucho ms importante. Lo esencial de las dos es que
ambas van ms all de los presupuestos ordinarios, de los conceptos y actitudes,
de las frases comunes. Ambas se dirigen hacia lo que he denominado el "borde" o
"lrnite- (the ---edge---). Me refiero a la orilla limtrofe de lo que es
familiar, de todo aquello que ya se ha pensado o expresado. Ambas orientan sus
avances hacia las profundidades inexploradas donde quizs nadie ha ido nunca.
Como dijo un amigo mo desde la puerta de mi despacho: "Lo que bulle dentro de
cada uno nunca ha ocurrido antes en la historia de la hurnanidad.- Se estaba
refiriendo tanto a la filosofa como a los clientes en terapia cuando hablan
desde una profundidad no habitual ni hablada antes por la mayora de la gente.
Tanto la Filosofa como la Psicoterapia se necesitan una a la otra mucho ms de
lo que hemos reconocido hasta ahora. Sin ambas no se puede articular lo que
ocurre o incluso como es posible cada una de ellas.
La Filosofa examina todos los presupuestos que puede hallar, pero cada examen
siempre trae consigo sus propias suposiciones. La eleccin del objeto a
examinar, as como el mtodo, los procedimientos y los trminos son todos
cuestionables. Siempre hay otras alternativas posibles. Cada toma de posicin
puede evaluar a los dems y siempre se puede distorsionar otra filosofa
constrindola a nuestros propios trminos. Pero no hay ninguna regla para
elegir entre reglas, ni ningn trmino con el que adjudicar uno entre todos los
tipos de trminos. Tampoco existe un enfoque hacia la vida con el que se podra
juzgar mejor los dems, ni ninguna cultura que nos permita evaluar neutralmente
al resto. La filosofa se encuentra actualmente en un impasse (el ---dilerna
postmoderno---) debido a esta incertidumbre. Da la impresin de que los
filsofos no se haban percatado de este problema hasta ahora. De

hecho s lo hicieron, pero parece que no explicaron muy bien si estaban haciendo
algo ms que simplemente examinar ciertos sesgos o prejuicios en base a otros
prejuicios. Cmo es posible superar esto, ir ms all, de un conjunto dado de
presupuestos? Cmo es posible la Filosofa?
Los terapeutas instan a sus clientes a recordar, sentir y hablar de sus
experiencas ms ingratas y de sus caractersticas personales ms dolorosas
debido a que esto llevar al cambio y a mejorar. Pero si un cliente, que est
bloqueado, y que no hace ms que dar vueltas a la misma pregunta, ---Me dijiste
que me metiera dentro de todo esto, y ahora qu, querido doctor?-; la terapia
tradicional no tiene ninguna respuesta clara. A partir de la interpretacin y la
comprensin debera haberse producido un cambio en esta dinmica, pero esto no
siempre ocurre. Freud deca que el diagnstico poda realizarse con prontitud y
que los pacientes suelen aceptarlo educadamente. Lo que lleva tanto tiempo es el
proceso de trabajar todo eso, de la curacin. Pero Freud no defini este proceso
de un modo tan preciso como para que supiramos qu fue lo que no hicimos cuando
fracasamos. De hecho, qu es ---elaborar" el problema de forma que la infancia,
la estructura de su personalidad y su proceso dinmico cambien? La terapia
tradicional no ha sido capaz de explicar cmo es posible todo esto.
Desde Freud se ha hecho cada vez ms evidente que la terapia no consiste
solamente en recuperar e interpretar el pasado. Para que la terapia tenga xito
tiene que introducirse algo nuevo, todo un nuevo campo de energa corporal, una
nueva forma de relacionarse, una fonna de estar vivo que antes no era posible.
Por ello no puede distinguirse entre terapia interaccional e intrapsquica. A
partir del proceso experiencial que tiene lugar dentro de cada nueva forma de
relacionarse, el cliente puede encontrar (crear, desarrollar .... ) nuevos
significados de aspectos que tena previamente bloqueados o experiencias
dolorosas previas y desplegarlas en el organismo dando con un nuevo sentido.
Estos pequeos pasos novedosos son muy caractersticos. Normalmente son mucho
ms complejos que lo que pueden llegar a expresar nuestras expresiones comunes.
Observamos que el experienciar (el organismo, la interaccin en situaciones
determinadas, la vida ... ) no es una maquinaria fija, sino ms bien compleja y
capaz de crear pasos nuevos.
FOCUSING
Ahora podemos preguntarle al cliente de mi ejemplo, ---puedes sentir qu es lo
que 'esto' produce en medio de tu cuerpo?- Puede que el cliente no sea Capaz de
entender la pregunta. Puede que el cliente est ocupado con pensanuentos y
emociones, miedos, furia, o depresin, pero: ---el cuerpo? qu quieres decir:
'en mi cuerpo'? Puedo sentir cmo late mi corazn, eso es todo."Si centras tu atencin en el centro de tu cuerpo, espera un momento Y mira a
ver qu es lo que surge, en este momento, sobre todo ese asunto... Podemos
decir que se trata de una sensacion agradable9- Si esta forma de hablar es
nueva, el cliente puede parecer confundido, pero con ms prontitud que si
tratramos de explicarlo con el lenguaje convencional, algo de hecho
28
PREFACIO
surge en-el-medio-de-su cuerpo y le hace menear la cabeza. ---No, no es
agradable.- Se trata de una cualidad fsica extraa que no tiene nombre, la
forma nica en la que el cuerpo lleva consigo ahora esta incertidumbre vital.
ste es el punto que se suele perder de vista en la mayor parte de nuestra
comprensin del cuerpo: es lo que denominamos ---la sensacin-sentida" [-the
felt-sense-J, una sensacin fsica compleja e interna de algn aspecto de la
propia vida o situacin 0 huella de la realidad en nosotros.
El terapeuta puede decir: "Ahora, por favor, intenta ser gentil y amable con esa
sensacin corporal que te ha surgido, sea lo que sea. Mira a ver si puedes estar
cerca, junto a ella, estar ah." Entonces un nuevo y pequeo paso podr surgir,
y de ah otro pequeo paso y despus de un rato tal vez otro ms grande...
Esperamos que el cliente adopte una actitud de escucha amigable hacia lo que
surja, de tal modo que se permita estar ah y se pueda respirar. Entonces pronto
volver a abrirse ms y ms y estos pequeos pasos caractersticos volvern a
producirse. El proceso no es solamente intrapsquico ya que el individuo tambin
responde interiorinente con las actitudes relacionales que influyen en el
proceso del experienciar.
Los filsofos tambin suelen bloquearse, girar y girar en crculos, siempre con
los mismos pasos de pensamiento que aparentemente no les llevan a ningn sitio,
a nada nuevo, de la misma forma corno los clientes a menudo se quedan atrapados
en el mismo crculo vicioso de pensamientos y emociones, sin encontrar una nueva
salida. Y los filsofos tambin vemos que si invitamos a que se produzca una
sensacin corporal holstica de cualquier dilerna que tengamos en nuestras
ideas, lo que surge implica ms de lo que podemos decir. Y si nos las arreglamos
para aceptarlo, y si mantenemos nuestra atencin en ese punto, en ocasiones
veremos que nos lleva por nuevos derroteros - que an no estn claros, a menudo
ni siquiera expresables, pero s, se produce una sensacin evidente de que "algo
podra surgir ah' l. Es el punto limtrofe que el pensamiento humano todava no
ha atravesado (en donde el nuevo y posterior experienciar todava no ha
ocurrido). Por todo ello, nosotros preferimos este tipo de punto de partida
antes que toda las cosas bien establecidas que pudiramos decir, las cuales ya
se encuentran en la biblioteca... Viejos y ya sabidos conocimientos de todo
eso!
Pero apreciemos la funcin que desempea el experienciar para que seae mos
capaces de reconocer cundo tenemos una nueva pista. Este tipo pista es una
sensacin experiencial, una apertura inarticulada del "saber" ms de lo que an
podemos expresar con palabras. Y dnde estamos cuando pensamos as, en el
lmite, ms all de los significados compartidos, m all de las tradiciones
culturales y de las estrate as cognitivas familiares?
9
mYa he dicho que el dilerna actual de la filosofa
no es algo nuevo. Sie pre fue el principio de la filosofa reconocer que todo
criterio cognitivo e l cuestionable si se toma tan slo como criterio cognitivo.
Siempre hubo algo ms. Pero esto no poda simplemente experimentarse u
observarse ya qu todo tipo de presupuestos cognitivos, histricos y sociales
siempre estab implcitos en cualquier experiencia u observacin. Cmo fue
posible inclus la propia filosofa?
29
Cada una de las principales corrientes filosficas volvieron a replantear los
trminos fundamentales de una forma nueva que nos permitieron experimentar Y
pensar ciertos pasos, decir ms lejos, de una forma diferente a corno se haba
hecho hasta ese momento. En donde antes haba algo simple, opaco y aparentemente
obvio, ahora se diversificaba en tres, cinco o infinidad de cosas. No, la nueva
filosofa no poda aportar una respuesta definitiva. No, nada era definitivo pero quedaba patente que se poda pensar ms all, de una forma nueva a lo largo
de un camino fascinante, algo en donde antes solo exista una pared o una
piedra.
Pero cmo es posible "replantear" los trminos? Desde dnde vivimos para que
un cambio en las palabras traiga consigo nuevas intuiciones -y para que algo
habitual que vivimos pueda aportamos nuevas expresiones, nuevas afirmaciones que
permiten que las mismas viejas palabras del diccionario de pronto digan algo
completamente nuevo? Esto ocurre as porque las palabras nos vienen a partir de
este experienciar; y su articulacin y sintaxis tambin se ve ordenada y
reordenada una y otra vez por este experienciar. Se trata de todo un conjunto de
funciones que se llevan a cabo de un modo implcito y experiencial, de modo que
se puedan producir nuevas frases. Por ello, las palabras pueden decir algo nuevo
(cfr. los dos ltimos trabajos de este volumen).'
En la terapia esto ocurre cada da, a medida que el cliente intenta expresar
confusas frases poticas que hablan desde una complejidad que no tiene frases
preparadas para ello. En la terapia nosotros seguimos este nuevo y peculiar
lenguaje. Para ello no necesitamos saber filosofa. De hecho, por lo que yo he
visto, el terapeuta puede sentirse superior, como si los filsofos todava no se
hubieran percatado de lo que los terapeutas consideran ya obvio. Pero cuando los
terapeutas intentan pensar, teorizar, articular en conceptos lo que tiene lugar
en la terapia, entonces tienden a perderse. Utilizan los conceptos que conocen
-y slo despus se dan cuenta de que estos conceptos se hallan tan estructurados
que rechazan justo lo que queran expresar. Por tanto, es el filsofo quien se
siente superior ya que los terapeutas adolecen de la crtica filosfica que nos
familiariza con los conceptos occidentales usuales y lo que hay de equivocado en
ellos.
Para la prctica psicoteraputica y para la propia autoexploracin profunda no
se necesita realizar una crtica filosfica de los conceptos. Si conseguimos
hablar desde la experiencia que va ms de lo que los conceptos pueden alcanzar,
nos liberamos de stos. Pero en el momento en que emPezamos a crear, necesitamos
desesperadamente de la crtica filosfica. Uno puede haber estudiado los viejos
conceptos, teniendo ahora tambin en nuestro haber una forma nueva de reformular
estos conceptos desde el experienciar. Pero por qu se necesita la teora? Se
necesita para comunicarnos con el resto de la sociedad y para edificar dentro de
la sociedad aquello que hemos descubierto. Y as debemos hacerlo. Es vital
porque la mayor parte
l. Gendlin E.T. (1993) Las palabras pueden decir cmo funcionan (cap. 31 del
libro). Gendlin E.T. (1995) El entramado y la profundizacin: Algunos trminos
relativos a la lnea divisoria entre la comprensin natural y la formulacin
lgica (captulo 33 del libro).
30
PREFACIO
de las formas tradicionales y de las polticas sociales actuales asumen uin tipo
de naturaleza humana que se encuentra alienada respecto a la que ex.
perimentamos en nuestra terapia.
J
La naturaleza es compleja. No se trata de un sistema mecnico. No esu
constituida por factores ya diferenciados. La naturaleza no es algo fijo que
podamos representar. Los procesos vitales desarrollan la naturaleza con ese "ir
ms all". La cultura y la historia solo elaboran la ya de por s inmensamente
compleja vida interaccional de los animales. Nuestras acciones, dis. curso y
pensamientos siempre implican un posterior proceso vital que lo,< transciende,
un experienciar que puede generar nuevos factores que no se siguen linealmente
de lo que ya estaba constituido o de lo que creamol haber deducido lgicamente.
Contrariamente a la visin actual, nosotros no -construirnos" la natu. raleza no
la "controlamos- aunque bien intentamos hacerlo. La naturalezz no es arbitraria.
Se trata de un "orden respondiente" que siempre ofrece resultados ms exactos
que lo que puede construirse o deducirse tan slo , partir de nuestras hiptesis
lgicas y de nuestros procedimientos. Es un hech( que la ciencia lleva consigo
ciertos prejuicios, presupuestos, presiones polti. cas, sesgos y puntos
oscuros, pero los resultados empincos no solo surgen d( stos. La ciencia
representa una ardua actividad ya que la naturaleza lo e, todo excepto
arbitrariedad. Los resultados empuicos no son arbitrarios. Per( tambin es
cierto que bajo hiptesis diferentes podemos llegar a resultado! tambin
diferentes. La naturaleza puede responder de una forma precisa "ms. que-lgicaa muchos y diferentes enfoques, procedimientos y modos de vivi y de pensar. El
orden de la naturaleza es mayor que cualquier sistema lgico No existe ningn
sistema fijo esperando a que nosotros lo representemos. La, cosas son mucho ms
amplias y estimulantes que todo eso!
Actualmente la mayora de los filsofos han avanzado un gran trech( hacia lo que
yo mantengo - casi hasta el punto limtrofe en donde mi filosof, se abre. No
hay duda de que deben de llegar hasta ah. Ahora poseemos lo! mtodos y los
conceptos adecuados para poder movemos en este campo qu( empieza a abrirse ante
nosotros. Es obvio que tan slo se trata del comienzo Cuando todos juntos, como
sociedad, nos aventuremos dentro de esa comple jidad organsmica, avanzaremos a
pasos agigantados. Todo esto tambin al terar el modo de entendemos y de
entender al resto de los seres vivos. No! conoceremos a nosotros mismos a un
nivel ms profundo y de formas mul diversas. Pero, lo que es ms importante,
seremos capaces de sentir direc tamente que nunca seremos slo aquellos
conceptos y productos que nosotro! mismos ideamos, con fundamento en la
realidad, por supuesto. Seremos ca paces de sentir directamente cada da ms y
ms que eso que comenzamos experienciar nos lleva siempre a una apertura
crecientemente mayor.
Eugene Gendlin, Ph. D. University of Chicago The Focusing Institute
Noviembre, 1996
1
Existencialismo y Psicoterapia experienciall
En este captulo quiero introducir las nuevas formulaciones de la teora
exstencial y experiencial. Tratar de exponer lo que el existencialismo ha
contribuido a la psicoterapia y tambin a bosquejar e ilustrar la terapia
experiencial.
TEORU EXPERIENCIAL
En el nuevo pensar, el experienciar humano es abordado directamente, antes que
ser estudiado tras haberse traducido en esquemas tericos. Por lo tanto, la
teora para las nuevas terapias es diferente en especie. No slo incluye
distintos conceptos sino tambin un nuevo modo de usar stos. Ambos, conceptos y
experiencias, toman parte en esta teora en una interaccin muy especial.
Los planteamientos existenciales usan los conceptos como ---indicadoresque se
refieren directamente
2a la experiencia sentida. Esto suena muy moI. Gendlin, E. (1966), Existentialism and Experiential Psychotherapy. En:
Moustakas (Ed), Existential Child Therapy, Basic Books Publ., pp. 206-246.
2. Eugene T 'Gendlin (1962), Experiencing and the Creation of Meaning (New York:
The Free Press of Glencoe); Eugene T. Gendlin (1964), A Theory of Personality
Change. In Worchel and Byrne (eds), Personality Change. New York: John Willey
(cap. 7).
32
EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
desto y lo es. Si bien, el uso de conceptos como -indicador- para la e perencia
sentida es el escaln hacia una nueva perspectiva terica.
Por ejemplo, los artculos sobre terapia existencia infantil comparten u
perspectiva comn. Sin embargo, emplean una vasta gama de conceptos te ricos
distintos. Los mismos autores provienen de orientaciones tericas r dicalmente
distintas. Unas pocas frases de los artculos ilustrarn esta dive sidad:
"momento existencial", "estructura de interaccin neurtica'
11 aceptacin", "alienacin", "explorar analticamente", "ansiedad de s
paracin", ---la Gran Madre". Es evidente, lo que estos autores tienen comn no
es su vocabulario.
Si tomamos cualquiera de estas frases como conceptos bien definidos cada uno lo
es en el contexto apropiado de su teora), entonces, por supues son altamente
inconsistentes con los dems. Las implicaciones que se sigu por lgica terica
de uno de estos conceptos son muy diferentes a las q se siguen de cualquier otro
de ellos. Al compartir estos autores un acerc miento comn a la psicoterapia no
estn usando sus conceptos de acuer con sus definiciones originales. Esta
divergencia justifica la impresin que el existencialismo en psicoterapia no es
ms que un movimiento protesta contra la teora y que combina bajo su gida una
variedad tal perspectivas que slo estn unidas por el rechazo a pensar
claramente pensar claramente (es decir, lgicamente, tericamente) revelara
claras coherencias.
Este cuadro confuso se ve alterado cuando observarnos que estos te peutas no
emplean los conceptos primordialmente por sus implicaciones 1 gico-tericas,
sino de un modo diferente. Puedo ilustrar este nuevo m mediante el ejemplo de
los artculos en terapia existencial infantil.
Me explicar con ms exactitud: Frederick H. Allen en ---Existential Chi
Therapy- nos relata el caso de una nia que no quera ir a la escuela, incluso
separarse de su madre porque tema que su madre sufrira un dao. En una de sus
entrevistas la nia dijo a Allen que su madre era, realidad, su gemela. Allen
escribe: "el sentimiento de separacin hizo sur el sentimiento de no ser nadie,
o en el mejor de los casos una gemela, p sin una confianza adecuada en cuanto a
ser una persona nica y distinta' He aqu una "interpretacin" por medio de la
teora de la ansiedad de paracin y del trauma del nacimiento. Parece ser una
interpretacin to mente distinta a la que propone Eve Lewis (1966).
Tratando la insistencia de un nio en dormir en la cama de su ma Lewis
interpreta la conducta como la dificultad a "encarar el problema la Gran Madre".
Reconocemos aqu una interpretacin que sigue a Jung. embargo, a travs de estas
experiencias, sabemos de qu estn hablan ambos terapeutas. Y es sobre lo
mismo! No nos intranquilizan sus difere cias tericas. No relacionamos ansiedad
de separacin con trauma de nac miento como hara la teora. No preguntamos: es
esto realmente trauma nacimiento o es un arquetipo? Ntese, en las siguientes
citas de estos ter peutas, que es difcil distinguir qu expresin es 'Jungianay cul es "r kiana". -Seal ... que estar slo es, a veces, inevitable, que es
una exigenc* de la vida... el miedo a que la madre pudiera morir era, en
realidad....

deseo de escapar de una vez por todas de la madre aprisionadora". ---El
ser
nis agudo, perspicaz, consciente y estar ms en contacto con la vida era un
pensamiento atemorizante ... superar a la madre era equivalente a inatarla.Nuestras claras palabras sobre el experienciar, nuestras inequvocas
diferenciaciones del experienciar no dependen de definiciones conceptuales. Al
diferenciar el experienciar directamente y, bastante sutilmente, podemos,
ocasionalmente, usar trminos tericos, palabras inventadas en el momento y
viejos vocablos que tienen distinto poder diferenciador al referirse a los
sentirnientos.
Los artculos escritos por terapeutas relatan casos de terapia y estn llenos de
detalle descriptivo. Este carcter &scriptivo es intencionado y los conceptos
tienen sentido nicamente en trminos de vida descriptiva. El sentido de los
conceptos est precisamente en lo que ellos sealan; no est basado en
definiciones tericas. El pensamiento existencial no avanza de concepto a
concepto mediante implicaciones lgicas. Ms bien avanza mediante el detalle
experiencial, mediante diferenciaciones que producen sensacin experiencial y
que habilitan experiencias posteriores. En la terapia infantil de tipo
experiencial los pasos de discusin son los pasos del experienciar, no pasos de
derivacin conceptual. Las experiencias no se definen por los conceptos sino, al
contrario, los conceptos se definen por los pasos del experienciar.
El detalle descriptivo no es meramente una "aplicacin- o ---nianifestacin- de
entidades conceptualmente definidas. En un tiempo, la textura pormenorizada de
la experiencia es considerada como ---epifenmeno", manifestaciones de fuerza,
entidades, factores psicolgicos definidos conceptualmente. En el uso ms
actual, se podra decir que los conceptos son los ---epifenmenos---,
indicadores cuyo nico sentido es el del matiz experiencial al que apuntan, y
que nos ayudan a diferenciar de tal modo que podemos sentir y conocer
directamente los pasos experienciales en la terapia a la vez que los terapeutas
los discuten.
Este mtodo, por supuesto, requiere conceptos. Supone un uso de conceptos, pero
diferente al proceso que plantea: concepto - implicacin - concepto implicacin - concepto. Es una concatenacin que avanza: paso experiencial concepto - paso experiencial - concepto.
Estos pasos del experienciar (de la diferenciacin y del pasar de un sentimiento
a otro) nos tienen que producir una sensacin experiencial directa. Son siempre
mucho ms especficos que cualquier concepto terico. Por tanto, Posiblemente,
no podramos asimilar el significado de estos pasos mediante un concepto
terico. Por el contrario, el concepto terico, tal como se usa, obtiene su
significado de los pasos detallados que hemos de sentir directamente en primer
lugar.
1) Los avances actuales en psicoterapia han contribuido a obscurecer los lmites
entre las distintas orientaciones. Por ejemplo, contrastamos Psicoanlisis y
terapia centrada en el cliente. Pareca haber una gran diferencia. Hoy, al mirar
hacia atrs, vemos la similaridad: ambas irnPlicaban un rechazo formal de una
relacin real. Una desempeaba
34
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E,T. GENDLIN
35
un papel de relacin de transferencia; la otra representaba un paPe de
aceptacin neutral. Vemos a ambas, pues, bajo la misma perspw tiva: evitacin
artificial y formalista de una interaccion genuina entr, dos personas. Los
sentimientos reales del paciente eran considerado, invlidos (transferencia).
Tambin lo eran los sentimientos del analist' (contra-transferencia). Del mismo
modo, en la terapia centrada en 9 cliente, era un error que el terapeuta
introdujera sus propios senti, mientos en la situacin teraputica. Hoy, los
terapeutas centrados 0! el cliente hacen de la ---autenticidad- la primera
condicin' de 1 terapia y de la expresividad y espontaneidad del terapeuta
factore teraputicos de primer orden .4 5Los psicoanalistas tambin estn
caff, biando hacia una implicacin real y un compromiso como persona,' con menor
dependencia respecto de la tcnica.
2) Una segunda tendencia principal que desdibuja las orientaciones es nfasis
en la experiencia directamente sentida en lugar de la insiste cia en
determinados contenidos. Por ejemplo, en el anlisis clsid. todas las
dificultades haban de dirigirnos hacia los conflictos sexualq' edpicos. Pocos
analistas, hoy, interpretaran la psicoterapia de mo tan restringido. Las otras
orientaciones tambin conceden menos r, fasis a los contenidos que en un tiempo
se sostuvieron como neci'
%
sarios para el xito en la terapia. Conceptos tales como: auto-percet cin,
impulso, ansiedad de separacin, arquetipo, conflicto sexual, reacciones
interpersonales ya no determinan por ms tiempo la diw. cin y avance de la
terapia. Hoy en da, cualquiera que sea la teor el proceso directamente sentido
por el paciente es lo bsico. El p._ ciente puede complacer a su terapeuta y
expresar sus experienci.,' sentidas en cualquiera de los lenguajes tericos.
i
Las investigaciones recientes en psicoterapia reflejan un perodo de trar
sicin. Las nuevas dimensiones esenciales, compartidas en gran medida pi'
terapeutas de todas las orientaciones, son el proceso de relacin entre dt seres
humanos y el proceso de sentimientos que se da en la terapia. Amb,, dimensiones
son de carcter experiencial. Por esta razn, llamo a la nuey, terapia:
---terapia experiencial---. En toda orientacin hoy encontramos di-.. cusiones
en favor y en contra del nuevo nfasis en contraste con la fueri, con que nos
concentrbamos, en tiempos, en las forinas de la tcnica ter.' putica.
3. Carl R. Rogers (1961), On Becoming a Person. Boston: I-loughton Mifflin.
4. Eugene T. Gendlin (1963), Subverbal communication and therapist expressivity
tren in client-centered therapy with schizophrenics. Journal of Existential
Psychiatry, IV, n. 1, Eugene T. Gendlin (1964), Schizophrenia, problems and
methods of psychotherapy, Revir of Existential Psychology and Psychiatry, IV, n.
2.
i
5. J.M. Butler (1958), ---Client-centered counseling and psychotiterapy- en D.
Brower m L.E. Abt., Eds., Progress in Clinical Psychology (New York: Grune &
Stratton), Vol. 1, Changing Conceptions in Psychotherapy.
LA RELACION EXPERIENCIAL
Ya he mencionado el modo experiencial, directo y claro, de hablar y proceder en
terapia. Permtaseme enfatizar la relacion expenencial y el proceso de los
sentimientos del sujeto. La relacin personal viva es mucho ms que dos personas
y sus estructuras individuales, ms que lo que cada uno piensa del otro y cmo
le ve, ms que unidades del significado comunicadas de uno a Otro. Martin Buber
dice del terapeuta que ---si realmente ha asumido al nio en su vida, entonces
este dilogo subterrneo... se establece y perdura---. Esta no es una mera
relacin profesional con el paciente; es una relacin viva de dos seres humanos.
- Ambos viven realmente ah, en la -realidad entre ellos". Y esta realidad es
una conexin e interaccin ---subterrnea---. No es meramente algo percibido y
comunicado, o reacciones especficas de uno a otro. Este implica en su totalidad
la propia continuidad vital (el fluir de la propia vida). Por ejemplo, todos
conocemos la sensacin especfica de ser observado por alguien, cuando alguien

nos mira. No es lo que l realmente piensa, ni lo que desearamos que pensara,
ni cmo desearamos que nos hubiera visto. No es esta o aquella percepcin que
l pueda estar teniendo. Es la viva, y clara sensacin del existir en la
-realidad entre" nosotros mismos y l, de ser vistos por l y de encontrarle en
su
mirar.
Creo que la psicoterapia exitosa, cualquiera que fuere su orientacin, ha
supuesto siempre, y de modo nuclear, este tipo concreto de encuentro. Ahora
bien, ha habido tambin gran cantidad de artificiosidad, de terapeutas que
limitaban su implicacin como personas (como si fuera un error el revelar las
debilidades, necesidades y ternura del terapeuta), mucho trato dolorosamente
distante con los pacientes, como con forceps. Los terapeutas han sentido a
menudo la necesidad de situarse tras una pantalla de varios tipos, viendo
perfectamente al paciente, pero que les hiciera invisibles a ellos o hiciera
invisible su implicacin en el encuentro.
Pero la relacin real, en su conjunto, implica la propia persona del terapeuta
y, por tanto, sus debilidades y miedos. Por esto, los relatos de terapia de este
tipo de relaciones son muy personales. Ambos, el terapeuta y el nio son
personas humanas completas. Slo actualmente los relatos de terapia han
reflejado este tipo de encuentro humano. Despus de todo, las palabras "caso" y
-clnicamente" se usan como clich del olvido impersonal de la humanidad. A
nadie le gusta que se le trate -como un casoo que se le observe
---clnicamente-; si nos darnos cuenta de ello, cuando el terapeuta nos observa
---clnicantente---, sentimos que l est violando, de algn modo, nuestra
persona. No se dar este formalismo inhumano aqu: hay un tema recorriendo
contenidos y forma en estas hojas, es el encuentro directamente sentido y el
modo concreto en el que ste implica al terapeuta, a su persona.
Pero Zpor qu6 Ilamarle "subterrdneo"? ZS61o porque implica nuestro ser total,
vivo, fluido, ms que este o aquel mensaje o herramienta analtica? Es Por algo
ms que esto: es porque este encuentro concreto va ms all de las palabras de
un modo constante y fluido.
36
-El mdico trat de convencerle de que la aguja slo le dolera un poco El grit
varias veces ..... .. Durante este tiempo, agarr su mano. ... No habl i lo que
ocurraTanta accin ocurriendo sin palabras, todo ello son contactos concreto vivos,
directos, especficos.
Otro ejemplo:
Jerry, era un nio supuestamente retrasado que -luchaba penosamente d rante casi
toda la escala Wechsler-Bellevue con pocas o ninguna respuesta. To< lo que le
deca o le enseaba pareca estar ms all de su comprensin...- -S embargo, no
poda parar. Pero, esta vez hubo una diferencia; era capaz de copi la tercera
demostracin. Luego... fue capaz de completar los siguientes cno dibujos Jerry pareca ser un nio distinto. Pareci relajarse---.
Qu ocurre aqu? Una relacin. una interaccin concreta, otro nio di tinto.
Cmo se ha conseguido lo que se nos cuenta? Qu tcnica uso Qu hacer con lo
mostrado por el Wechsler? Qu tipo de hechos son 11 del Wechsler, y qu tipo
son ---fue capaz de copiar la tercera demostracili y ---los cinco dibujos
siguientes...- ? Qu es una persona? Qu tipo o hechos? Y, otra vez, en qu
es diferente una persona-en-relacin y qu ti de hechos son los que surgen de
una relacin?
En estas relaciones, el individuo es ya, en esos momentos, sin ruptura
interrupcin, una persona distinta, implicada de modo diferente y viva, 1 otra
forma distinta a lo que era al ser considerada como un conjunto aislao: de
hechos.
He aqu un estudio lcido de cmo el individuo es lo que es en la int raccin, y
cmo cambia en los momentos en que la interaccin se modific Colm (1966)
describe a los hermanos Bobby (el mayor) y Gavin (el p queo):
, ,Y vi a Gavin que acercaba su pie despacio, muy despacio, contra la gr,
construccin, complicada por cierto, que Bobby acababa de realizar para jug a la
guerra. Bang! Se hundi por ---accidente---. Bobby, al instante, se convirl en
el monstruo y le arroj una piedra. Gavin gritaba desesperadamente y con hacia
m para protegerse.Si el terapeuta se ve temporalmente arrastrado por la pauta del nio, q1 est
provocando que se le d una aceptacin no real, compasin o protecci debe
captarlo en s mismo y sacar de ello una experiencia til para el nB y para s
mismo.
-Le dije: -0h, vaya... pobre pequeo, pobre Gavin o (pausa) tal vez cor
Superman?... puede destruir incluso el gran edificio de Bobby y puede hao: que
mam venga y le rega a Bobby y que le consuele a l... Una desconci tada...
sonrisa apareci en su rostro. En este momento, le di un fuerte abrazo no antes,
cuando haba tratado de obligarme a darle proteccin.A veces los terapeutas conocen y describen situaciones en las que claro y en las
que aparecen explicados, en la misma situacin, los pasos p los que la relacin
hace cambiar al individuo. Otras veces los terapeut

conocen de igual modo estas situaciones y las describen con detalles sutilinente
captados, aunque slo lo expuesto por el nio sea visible - el por qu es
Inisterioso. La explicacin general es la misma: no es que la interaccin afecte
al individuo y de resultas de ello el individuo cambie; es que en el Inisrno
curso de la interaccin l ya es distinto.
Los terapeutas a veces saben y pueden decir claramente qu tipo de canibio
promueven, de qu modo llevan a cabo la interaccin y hacen que sta (y la
persona cambiada en esta interaccin) sea ms positiva, ms viva, Ins libre y
digna de ser vivida. Otras veces, esta "elaboracin positiva" no es clara, ni
conocida para el terapeuta. De cualquier modo, ocurre. Es funcin de la
naturaleza de dos personas en conexin, abiertas, honradas y esforzndose.
Hallarse indefenso, estar desesperanzado, aislado, no ser amado, estar perdido
en lo misterioso: llamarnos a todo esto "negativo". Pero no se requiere un
"juicio de valor" por parte del terapeuta de cara a cambiar estos .1 negativosen el paciente. La autntica naturaleza del verse uno mismo visto, sentido y
conectado en concreto, as como los sentimientos y nociones propias al ser
respondidas, es lo que hace que ya no se sienta ms indefenso, desesperanzado,
aislado, no-querido, perdido. El mismo modo de vida es ya distinto. Las palabras
con las que percibimos y contamos lo que ha cambiado, sas vienen despus. Por
ejemplo, Allen (1969) escribe:
'Te reflej la parte de ella que quera vivir, ayudndole a reconocer su propio
miedo a crecer pero, al mismo tiempo, su deseo de conectar con la vida y brotar
como una persona distinta e independiente. ... Una vez ella resalt... cuando
vengo aqu s que quiero vivir---.
Esto es lo que hace la relacin! El ser positivo de la persona se extiende y se
hace real siempre. Pero esto no supone una "eleccin de valor- que acente lo
positivo. No significa, en absoluto, que se acepte lo positivo y se minimice lo
negativo (en cuanto a sentimientos). En el caso anterior era igualmente
importante el responder a "su propio miedo a crecer". La construccin real del
ser positivo de la persona descansa en la relacin concreta, en la respuesta y
aceptacin de cualquier sombra de sentimiento, en el tipo de Continutim
"persona-proceso" construido por tal responder. Precisamente
1, el lado de ella que quiere vivir- se hace vivo y real al responderle en todo
aquello que vive con dificultades. Una persona sensibilizada es ya una persona
ms positivamente viva que los mediocres, bloqueados y aislados hechos que la
persona era antes.
Los encuentros existenciales hacen de lo positivo algo real y en continuidad.
Rara vez importa si la intencin del terapeuta es suficientemente clara Y
consciente, o si ste tiene algn propsito - excepto, precisamente, el
relacionarse siendo sensible y en conexin, Esto incluye subrepticiamente !odo
propsito positivo posible. Por ejemplo: "...Reaccion de modo que le Indicara
que un adulto fuerte que conociera las dificultades de la vida era su autntico
afiado...- (Kogl, 1966); o "Me entrego a ti sin miedo a perderme a mi mIsmo"
(Baruch, 1966); o "El terapeuta nunca pierde contacto consigo m1smO come>
persona... (y ofrece) al nio los recursos completos de un autnt'c0 self ..."
(Moustakas, 1966). La relacin experencial, el encuentro
38
existencial, es completa y mutuamente personal, no slo profesional; es n cho
ms que verbal es una interaccin concreta y en conexin; y en el cu de este
tipo de interaccin el individuo es, ya, distinto y ms compleu positivamente
vivo.
Y, literalmente, como corolario de la relacin, otro tema omniprese, afecta al
proceso experiencial del individuo. La relacin implica a la ge: como personas
que experiencian y sienten. Y as, el individuo est avanzar como un proceso
nuevo y distinto de experienciar, de sentir. No es esti aquel contenido, sino el
tipo de proceso lo que deten-nina la enferrneda< la salud.
Los contenidos de un individuo son distintos segn el tipo de proceso el que
est - y la relacin lo determina. Baruch (1966) habla de las ---ir ginaciones
de gigantes absurdos- de los nios. ---Un nio, patticamer tiene que esconder
dentro de l las cosas monstruosas---. Aunque, stas , normales. Baruch suplica
que, como padres y terapeutas, prestemos ---ati cin, ms escucha, ms
comprensin que nos permita conocer los sei mientos de nuestros nios". De este
modo, nos dice, ---los problemas n males de la infancia, seguirn siendo
normales---. Estos ---monstruos- de infancia no crean problemas. Ms bien, es el
modo como se reacciona nio, y cmo se le permite existir como ser en curso lo
que determina salud o la enfermedad.
Del mismo modo el caso de Colm (1966): Bobby y sus sueos de ---mo truo---.
Cuando el pequeo, Gavin, le provoca. "Boby automticamente convierte en el
monstruo...- Y cuando Bobby se experimenta en otra ir raccin distinta, ya no
como no-querido y provocado, ---los sueos de mo truo desaparecen-.
Estas relaciones cambian al individuo simplemente porque un indivi( no es estos
o aquellos hechos, sino un proceso continuo de sentimientos interaccin. Los
---monstruos- no son "contenidos psicticos". Son tan 1 manos como el que tu
hermano pequeno con sigilo destroce tus construcc nes y compita contigo respecto
a tu madre. Son las consecuencias de e,< aislado, de que no se le trate corno
nio. Desaparecen al darse una relac en la que se es considerado como una
persona distinta. 0, como Wenl (1966) afirma: -Al tratrsele amorosamente, al
ser alimentado y valorad( nio desarrolla sensibilidad (capacidad de responder);
construye puentes nexiones) hacia los objetos y la gente".
Qu es el individuo? No estos o aquellos contenidos, sino el proc continuo,
sentido. Moustakas (1966) lo describe en -The Existential A ment" como ---una
substancia absolutamente nica y particular de la que e hecho... una esencia que
se puede reconocer y utilizar en el encuentro". encuentro la hace surgir, hace
que la persona "sienta sus sentimientos.. est ms plenamente vivo como su
propia substancia nica, y es slo ] esta razn y slo de este modo cmo se
cambia desde lo que se era ant(
El "insight" juega un papel importante en este proceso de sentimien que va ms
all de los contenidos. Pero, en estos captulos no se trata de insight nacido
inerte, como un hecho largo tiempo ahogado en el fondo mar del inconsciente. Tal
como Allen plantea esto, ---la vida interna del n
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. CENDLIN 39

se revela de tal modo que el nio participa directa y activamente en la
resolucin de sus propios conflictos y problemas". A travs de estos captulos,
reconocer, "ayudarle a ver...- esto es el insight que brota del flujo de vida
interna en movimiento, concretamente sentido. El momento crucial y la verdad
llevan a un descanso inmediatamente sentido, a una mayor sensacin de estar
vivo. Esto es el insight que surge del experienciar sentido y conduce
directamente al movimiento de este experienciar.
LAS CUESTIONES TERICAS
Cmo formular estos temas, ahora, ms ntidamente? En la nueva psicoterapia hay
una gran promesa y tambin un peligro. "La Promesa es en cuanto a una terapia
autntica y una ciencia del hombre autnticamente humana---. El peligro est en
una terapia sin perspectivas tericas, ni principios de entrenamiento. La
psicoterapia existencial puede parecer un mero rechazo de la teora y precisa de
pensamiento. Este rechazo no est implicado aqu
- slo que los asuntos fundamentales y el autntico mtodo de razonamiento estn
an en proceso de ser formulados y son distintos de las teoras antiguas.
Habiendo sealado algunos de los temas principales (ejemplificados en estos
captulos), vamos a formularlos ms exactamente. Hemos de desarrollar una teora
del proceso experiencial y de los pasos experienciales. El proceso experiencial
juega un papel central en al menos tres puntos de vista relacionados: en la
funcin de los pasos experiencales, en la relacin interpersonal y en el
individuo, durante la psicoterapia.
El individuo durante la psicoterapia puede no cambiar en su personalidad si no
se compromete en pasos directamente experiencales. Si pensamos en sus pasos
experienciales slo como una versin experencial de los pasos conceptuales, no
podemos explicar cmo cambia. Supongamos que l y nosotros describimos de modo
exacto cmo le va ahora, el porqu de su sufrimiento, de sus pautas de autofrustracin, los factores que han producido Y mantenido todo esto as.
Supongamos que se mantiene (el cliente) slo dentro de consecuencias lgicas,
dentro de lo que es coherente lgicamente con este modo de ser. Nuca cambiara.
Permanecer coherente con... significa, Precisamente, no cambiar. Cualquier
informe sobre cmo alguien cambia y resuelve dificultades ha de suponer un
proceso que va ms all de lo que se sigue coherentemente del modo de ser del
sujeto en un principio.
Por esta razn, las antiguas teoras han fracasado en cuanto a definir el
Proceso de cambio en el individuo. La teora freudiana, por ejemplo, llama al
Proceso de cambio (---working through-) "trabajar a travs de", un esfuerzo,
admitidamente catico, medio entendido, en el que el individuo ---de algn modo"
supera lo que significaba (representaba) el diagnstico terico. El diagnstico
terico explica el porqu y el cmo lleg el sujeto a ser y a mantenerse como
es. Si el proceso experiencial del individuo no pudiera hacerse mediante otros
pasos distintos a los que se deducen del diagnstico, este seguira cuadrndole.
No habra cambiado. Los pasos experienciales no Pueden ser, de ninguna manera,
slo versiones concretas de pasos concep-
40
tuales coherentes. As, nuestra teora no debe exponer los pasos y la re lucin
como si fueran lgicos. Los pacientes y los terapeutas emplean P experienciales
adems de conceptos. No queremos simplemente ---intelc lizar- o
---racionalizar- - ni en psicoterapia, ni sobre psicoterapia.
Llamo a esta dependencia de lo experiencial, as como de los pasos c ceptuales,
el "uso experienciffl de los conceptos". En el ---uso experi cial---, los
conceptos, palabras, u otros smbolos tienen una funcin vital distinta a la de
dirigir directamente (mediante implicacin lgica) a o conceptos o palabras. Los
pasos de la diferenciacion expenencial intervie entre un concepto o grupo de
palabras y el siguiente. Se da un efecto di tamente experienciado antes de
avanzar hacia otras palabras o concep Algo sentido claramente es nuevamente
perceptible. Este experienciar ceptible de nuevo dirige, entonces, a conceptos
ulteriores. La nueva con tualizacin ---da sentido"; se sigue comprensiblemente
de los conceptos cedentes, si bien uno puede haber llegado a ella sin
implicacin concep de los pasos precedentes.
Se puede -y ocurre a menudo- avanzar directamente de concepto concepto, por
implicacin conceptual. Pero el cambio teraputico y la re lucin se dan en
aquellas ocasiones en que uno avanza mediante la in vencin de pasos
experienciales. Un uso experiencial de los conceptos quiere, con todo, que los
conceptos mantengan su precisin lgica y significado - a pesar de lo dicho, es
lo que tiene el poder de referirse experienciar. Es un error prescindir del
lenguaje, de las definiciones y de precisin lgica. Esto conduce a una
emocionalidad arbitraria, no a pa experienciales. Es cierto que aqu aparece un
difcil problema filosfico6 es el saber exactamente qu aspectos de un
constructo conceptual se empl para referirse al experienciar, en contraste a
aquellos que se ignoran por experiencialmente, irrelevantes.
El uso, de este modo, sistemtico de los conceptos requiere un mt sistemtico.
De momento slo quiero sealar que una glorificacin de
11
ambigedad- y de la "inexpresabilidad" no es lo adecuado. Los conce y las
diferenciaciones intelectuales juegan un papel fundamental tanto en psicoterapia
como en el hombre civilizado: en general, no podemos dife ciar el experienciar y
el avanzar por pasos experienciales si no estamo puestos a conceder a los
conceptos un poder an ms preciso y espec del que estamos acostumbrados cuando
los usamos en abstracto. Por ejem recordemos cun a menudo en psicoterapia el
cliente se esfuerza por enc trar el modo exacto de manifestar lo que siente.
As, muchas de sus m festaciones son rechazadas con un ---no es exactamente
eso---, aunque c ceptualmente parezcan ser iguales a la que finalmente afirina
con "e exactamente". Esta afirmacin exactamente correcta tiene un poderoso e to
experiencial. La persona quiz se relaje visiblemente, o respire con fundidad, y
se siente liberada y profundamente aliviada, en ocasiones a pe
41
6. Eugene T. Gendlin (1962), Experiencing and the creation of meaning. New York:
Free Press of Glencoe.
de que su manifestacin afirma algo desagradable. El ---ajuste sentido- (felt
rightness) ---como le llamamos normalmente- de tal afirmacin no es en absoluto
arbitrario. No se ajustan todos, ni cualquier concepto. Solamente aquellas
palabras que se ajustan tienen este efecto de cambio experiencial. Fxpenmentamos
este efecto cuando ---las palabras son adecuadas exactamente; se sienten
verdaderas---, solamente as constituyen un cambio y un movimiento experiencial
profundamente sentido. Unos minutos o das despues, se hace posible la
conceptualizacin de un paso experiencia bien diferente. Esta nueva
conceptualizacin puede contradecir ahora a aquella que se sinti como algo tan
verdadero y slo a causa del cambio producido por este ---sintiendo
verdaderamente---. As, el proceso de pasos experienciales sentidos no slo
queda implicado en nuestro uso experiencial de conceptos, sino tambin en el
proceso de cambio del cliente en terapia.
Este proceso de pasos sentidos ayuda a explicar el valor de la relacin personal

en psicoterapia.
De nuevo, el antiguo mtodo de la herramienta conceptual se queda corto. El
proceso de cambio dentro del individuo es un misterio si slo se consideran los
constructos y sus implicaciones, de igual modo que, sin el proceso experiencial,
es un misterio cmo la relacin interpersonal produce sus efectos-cambios tan
poderosos.
Freud explicaba cmo repite el paciente sus pautas de auto-frustracin (la
"transferencia"), pero no explic por qu demonios cesa esta repeticin, cmo
llega a ser diferente, cmo se ---maneja" o "supera" la transferencia. Ms
bsicamente, se deca que la presencia del terapeuta en una ntima relacin
transferencial ---cambia las catexias libidinales- o ---altera el equilibrio
dinmico---. Hoy, con nuestro nuevo modo experiencial de usar los conceptos, no
necesitamos oponemos a estos trminos. La relacin personal, por supuesto,
cambia el ---equilibrio dinmico", podemos estar de acuerdo. Decimos, ---por
supuesto, lo hace---. No estamos si quiera pensando en -equilibrio dinmicocomo el constructo teorico que es, con todas sus implicaciones conceptuales de
impulsos ciegos (boud forces) y complejos econmicos hidrulicos. No estamos
usando la definicin de -equilibrio dinmico" cuando fcilmente asentimos que,
por supuesto, una relacin personal de cierto tipo puede cambiar el equilibrio
dinmico. Podemos mantener esta frase como indicador de lo que sentimos
directamente: la forma en que se siente el propio modo completo de estar vivo y
es distinto segn hacia quin y con quien vivimos, sentimos y expresamos.
El cambio teraputico, la resolucin, el trabajar a travs de ello, la
superacin de pautas reiterativas y limitadoras, se da no por el mostrarle
reterativamente que no le queda ms remedio que ser y reaccionar del modo que
es y hace. El cambio viene del convertir esta nueva relacin en curso en una
experiencia vital concreta, nueva y distinta para el sujeto, un tipo de
CXperienciar que no poda vivir, ni viva, hasta ahora. As, los afectos de una
relacin personal han de ser entendidos como el proceso experiencial nuevo Y
distinto que hace posible una relacin autntica.
42
EXISTENCIALISMO
Las teoras anteriores consideraban en un segundo lugar la relacir terpersonal;
consideraban, primero, lo individual. El individuo se explil (su conducta,
personalidad, sentimientos, etc.); luego, cuando dos indivi( se encontraban,
stos -comunicaban" o ---interaccionaban---. Tal interac se explicaba en
trminos de entidades bsicamente individuales. La cond se explicaba en funcin
de motivaciones, impulsos, pautas o tendencia, dividuales. Los -estmulosexternos ponan de relieve pautas o fuerza el individuo que eran las que
determinaban su conducta. Se contemplat individuo como a una caja autosuficiente
(con recursos propios suficien y sus mecanismos internos determinaban sus
sentimientos y actos. El ( tencialismo ech abajo estos tipos de percepciones e
interpretacione
El ser-en-el-mundo y el ser-con-otros es la primera consideracin
existencialismo; el individuo como entidad independiente slo es explic en un
segundo lugar. En Estados Unidos, Sullivan
7 llev a cabo unaD lucin
terica similar, aunque en distintos trminos y no tan a fondo.
Para el existencialismo no hay -sujeto- interno, separado de los jetos"
externos. Nuestro lenguaje y hbitos de pensamiento se han gu durante tanto
tiempo por el empirismo britnico que incluso los exister listas, a veces, se
retrotraen a aquellos modos de pensamiento a los qu existencialismo se opone en
mayor medida. Para Husserl, y la fenomenol desde entonces, el trmino bsico es
la "intencionalidad". Esta palabra nifica que la experiencia, tal como la
tenemos, siempre es hacia algo, s( algo, como reaccin a algo, de algo, con
algo; nunca, simplemente, entidad dentro de nuestras mentes o cuerpos. La
Fenomenologa recha2 teora que plantea que vemos -perceptos-, que pensamos
---imgenes -seales sensoriales" o -simulaciones nerviosas". Husserl, al
examin, experiencia directamente dada, se dio cuenta de que nunca haba
vist( percepto. Nadie lo ha visto nunca. Siempre vemos un rbol o una persoi una
habitacin. Siempre vemos algo externo a nosotros (incluso las imgi de los
sueos son de este tipo), nunca un percepto en nuestras cabezas. sentimos
enfadados, siempre, por lo que ha hecho alguien, por lo que ha sucedido o por lo
que hemos de hacer. Nunca enfurecemos como a simplemente, subjetivo, una entidad
interna, no relacionada con el mund, que vivimos. Lo que experienciamos, de
hecho, elimina la barrera enti objetivo (tomos concebidos geomtricamente y
fuerzas fsicas externa lo subjetivo (fuerzas y entidades internas). Husserl
encontr que el mu humano total realmente estaba implcito en nuestra
experiencia y que supuestas entidades internas eran meros constructos tericos.
La experiencia "sentida-desde-las-entraas- (gut-felt) del sujeto ejemplo,
---estoy completamente tenso y agarrado---) no es una mera ent interna (como una
roca cubierta por el mar) sino que implcitamente cont
7. Harry Stack Sullivan (1953), The Interpersonal Theory of Psychiatry. New
York: ton.

,ti matiz completo de cuestiones sobre situaciones, reacciones a los otros,
percepciones de cosas y gente. La narracin que sigue a continuacin ilustra las
numerosas condiciones situacionales y percepciones implcitas en lo que podra
parecer que son entidades puramente intemas: el estar tenso o avergonzado:
---Oh, estoy tan tenso porque s que voy a tener que hablar de X y no quiero por
lo que Vd. pensar de m... y yo pensar de m mismo; creo que estoy avergonzado
porque hice esto tan horrible; pero, la verdad es que esto no es lo
me. al. Lo peor es que tuve que hacerlo no por maldad, sino que me vi pr
Ip 1
empujado a hacerlo por miedo, y tener que admitirlo es peor que haberlo hecho, y
tena miedo a admitir esto. S que estaba tenso...En la teora antigua, hablbamos como si los ---afectos- (entidades internas)
estuvieran ---ligados- a estmulos situacionales. La frmula que usabamos era
---estoy tenso a causa de X- y el ---porque- (a causa de) cubra la distancia
artificial entre lo subjetivo y lo objetivo. Pero, este ---afecto ligadoesconde el proceso real. Ntese, en las lneas anteriores, que la primera
tensin era ---ligado---, luego ---miedo", luego ---vergenza---. Estas
distintas coloraciones afectivas, ciertamente, iban y venan, pero el sujeto
est, en realidad, explicando una cadena sentida de experiencias. Al decir que
estaba tenso, ya no lo estaba, sino que, en su lugar, se senta avergonzado. Ni
estaba tenso tampoco como un estado interno. Estaba tenso ante la perspectiva de
tener que discutir algo con alguien. No senta vergenza simplemente como
situacin (entidad) interna. Estaba avergonzado por verse empujado a ciertas
cosas por miedo. Su ---miedo" no era entidad interna, sino sentir miedo a tener
que luchar.
Una caracterstica esencial de la experiencia sentida, que es diferenciable
intemamentel, es que puede convertirse momentos despus en una larga cadena de
complejos aspectos situacionales e interpersonales. La experiencia no es algo
"interno", sino algo interactivo que contiene implcitamente muchos aspectos de
la situacin en que se vive.
El existencialismo define a los seres humanos como seres "en el mundo". Define
la experiencia subjetiva o individual no como algo interno, sino COMO ---en el
mundo". Define al individuo humano como ser ah (Dasein). Esto significa que
ste es concretamente sentiente (sensible). La existencia Siempre es tuya, ma,
suya. Es el vivir continuo y concreto que sentimos y somos. Contiene
implcitamente el cmo vivimos y encajamos con nuestras situaciones.
. Los otros son quizs el aspecto ms importante del mundo y de las situaciones
en que vivimos. Los seres humanos son siempre un ---ser-con"9 (La soledad no es
una excepcin; de hecho, podemos sentirnos solos nicarnente porque ser-con es
un aspecto esencial de los seres humanos).
Gendlin, E.T. (1961), Experiencing: a variable in the process of therapeutic
change. American Journal of Psychotherapy.
9. A. Burton (1964), Beyond the Transference. Psychotherapy: Theory, Research
and Practice, 1, n., 2; M. Heidegger (1962), Being and Time, New York: Harper &
Row.
44
El ser-con y el ser-en (las situaciones, el mundo) no son solamente "r gos- del
hombre. Son aquello que es ser humano, son ---ser- humano. igual que Sullivan
haba modificado la teora, pasando de entidades indi dualizadas a "dinamismos(entendidos como intercambios continuos c se dan entre las personas), as
tambin el existencialismo retrata la natural(' humana como esencialmente un
continuo viviente en y con. Lo que sentill y hacemos no brota de mecanismos
autosuficientes intemos, sino ms bl de lo que se siente hacia y de lo que se
hace a personas y cosas, del n dificarlas, del realizar posibilidades, del
preveer y evitar aquellas posib dades que ternemos. Si se arranca del ser humano
este aspecto de un mur] -proyectado" (que se teme, cuida, que se preocupa, que
se planifica, ordena, que nos agrada o que se evita), no queda nada, ya que todo
ser miento, pensamiento y conducta se da en el mundo. El pasado no es si un
matiz de sentimientos y conductas que fueron, antes, miedos, tareas, quietudes,
cambios de situaciones, evitacin y aceptacin de las condiciol en que vivamos.
Ciertamente todo esto que est pasado ya lo poden recordar como si fuera real,
pero es precisamente este peculiar modo de el que, a diferencia de una cosa en
una mesa, nunca es simplemente lo c es, sino algo ms, algo que preocupa o que
es deseado o guardado o hec a causa de.
Una versin falsa del existencialismo le convierte en el subjetivisme que el
existencialismo se opone. Otra versin falsa le convierte en nfi en el presente
como si hubiera un presente que no fuera creacin e inte en el futuro. Es ms,
el existencialismo mantiene que el pasado no nos ci vierte en lo que somos y
esto porque el tipo de "somos" aplicable a seres humanos es, fundamentalmente,
el modo en que somos en el muni siempre un posible modo de estar listo para
actuar o para ser infludo 1 algo. Los humanos nunca ---estn" aqu simplemente,
sino que "estl escribiendo algo sobre, porque, para; obteniendo algo para hacer
algo ello, esperando a alguien, o evitndole, o descansando de, o aislados Por
supuesto, los hombres tienen sus aspectos objetivos, factuales (facti dad). Un
humano en una habitacin est simplemente aqu y no puede, moverse, estar en
Hollywood de repente. Como ---cosa" objetiva puede disparado, golpeado o
transportado. Pero desde el modo humano de piensa, se siente afectado por,
enfadado por, agradado por, solo para, cerci a implicarse en y contento con.
No se trata, por lo tanto, de conocerme slo a m mismo (entendido co: entidad
interna) y que pueda conocer al otro slo a travs de mis entidal internas
anlogas. Ms bien no hay (entity-self) identidad-como-ente inte. sino slo la
continua identidad en el mundo. S directamente cmo me af tas t, porque el
tipo de ser que soy es un ser que se ve afectado por mundo, un ser-en y un sercon. Me conozco a m mismo, en segundo luj mediante las relaciones, mediante mi
continuo ser-en y ser-con.
Cuando te comunicas conmigo -plantea el existencialismo-- no re ganizas algunas
viejas entidades internas en m; me afectas de modos ( no he vivido antes. Lo
que remueves en m no son entes que estn senta( esperando, en m, como mrmol o
roca o cuadros o un sendero. En prir

jugar, no tengo una naturaleza dada, a modo de mecanismo, y soy, por tanto,
afectado Por lo que ocurre. Soy siempre, solamente, un ser afectado por lo que
sucede. No se trata de que t actas, luego percibo tu accin, y luego reacciono
a tu accin segn mi propia constitucin. Lo que ocurre es que a la vez que t
actuas, yo estoy ya siendo afectado por ti. Queda mucho por decir acerca de cmo
los sujetos tienen diferentes percepciones y reacciones, cmo rnantienen ciertas
limitaciones en su interior y estructuras de repeticin, cmo evitan aspectos de
su continuidad humana. As, Heidegger hace de tal evitacin el modo ms comn de
ser humano - pero as como la soledad es posible slo para un ---ser-con---, as
la evitacin y la inautenticidad son posibles slo para un tipo de ser: "seren---.
Los individuos no son cajas llenas de entidades en la que un terapeuta trata de
meter nuevas entidades (informacin, ejemplo, insight, valores). No tenemos
medio de introducir tales entidades en alguien. El cambio de personalidad es
simplemente ese giro que se da en una persona desde el ser incapaz de aprender,
asumir, o percibir correctamente al ser capaz de hacerlo. Por esto, aunque la
informacin, ejemplo, insight y valores sean "comunicados- del terapeuta al
paciente, la pregunta sobre el cambio sigue siendo: Qu ocurre en psicoterapia
que hace que el paciente llegue a darse cuenta, "se entere---, -acepte", "asuma"
su vida, aquello que al principio era incapaz de darse cuenta, enterarse? qu
ocurre para modificar sus pautas de auto-frustracin?
Si la naturaleza esencial del hombre se concibe como ser-con y ser-en, entonces
es ms fcilmente explicable que la gente cambie cuando cambia lo que le rodea,
que la gente sea distinta al estar con distintas personas. Si existe un lo en
todo esto es el de cmo evitamos el vivir de nuevas maneras, cmo repetimos
pautas que no conllevan el ser afectado por la situacin o la persona, aqu y
ahora. (Por esto, los existencialistas discuten tanto los modos de ser
"inautntico" e "insincero" de los que evitan el ser-con y el ser-en).
No quiero con esto decir que no existe personalidad separada, individual, basada
en el s-mismo (self), sino que la personalidad no es una cosa. Tenemos nuestros
seres separados, nuestros "s-mismos" (identidad) pero slo al ponerlos en movimiento por nuestras acciones, pensamientos, gestos
y movimientos (todos ellos en relacin a, en, o hacia las situaciones). Cuando
pensamos o decimos lo que sentirnos o somos, no desenterramos contenidos de
identidad que yacan all abajo, sino que ms bien tenemos este continuo ser
esto o aquello, slo cuando lo consumamos en accin, en proceso, en
simbolizacin, en sentimiento. En la medida en que somos caPaces de hacer
avanzar nuestro propio proceso, en esa medida somos identidades separadas e
independientes. Recprocamente, no somos personas seParadas e independientes en
aquellas cuestiones en las que otra persona efflPuja nuestro experienciar de un
modo que nosotros no podemos hacerlo.
Pero no podemos deducir de todo esto que la persona perfecta sera aquella capaz
de llevar adelante su experienciar en todos los modos en que pudieran hacerlo
los otros en una relacin. Cada persona nueva que se relaciona conmigo Puede
empujar mi experienciar por caminos que luego me parecen
46
muy valiosos y esenciales para lo que yo (luego) siento que soy. No hay u
conjunto limitado, ni una lista exhaustiva de lo que soy o puedo ser des
cualquier punto de vista que se considere. De nuevo hay que decir que 1 personas
no son cosas determinadas. Las personas no tienen una lista e haustiva de
contenidos. Pero una persona perfecta s hace avanzar su propexperienciar
(reacciona, se responde a s mismo con accin y pensamient de manera suficiente
como para construir un amplio proceso fluido de e perienciar, incluso estando
solo en su habitacin, o aos en un bosque a lado.
La visin que hace de los seres humanos entidades o contenedores entes proviene
de la fsica, de la ciencia de Galileo, del planteamien absurdo (aunque muy
fructfero) de que no hay nada real excepto las mas y las energas que se
comportan matemticamente. Pero, podemos admi como bsico el constructo que
asume inherentemente que las personas son parte de la realidad? Es que no
estamos claramente aqu? no som parte de la realidad? Para algunas ciencias
puede ser til asumir que seres humanos no existen, pero no es un planteamiento
provechoso p una ciencia del hombre. Sin embargo este planteamiento est
implicado un tipo de constructo que an se emplea en el estudio de la conducta h
mana.
La filosofa a menudo parece muy rida y abstracta por ser una discipli que
consiste en la discusin de tipos de constructos. Nadie afirma que gente no
exista. Pero muchos se mantienen en un tipo de constructo que ajusta a la
realidad slo en el caso de que los seres humanos que viven l, y lo estudian,
sean sacados fuera por abstraccin. El existencialismo pr pone la posibilidad de
tipos de constructos basados en modos humanos ser ms que en la subsistencia
separada de la vida humana.
De este modo, los humanos no se conciben como contenedores con e tidades
cosificadas en su interior (como una caja llena de fuerzas individu lizadas,
energas, contenidos, experiencias, impulsos o motivaciones, dese o necesidades,
arquetipos o compulsiones a la repeticin, instintos o pa t nerviosas, cadenas
de ansiedad o represin, o conflictos de equilibrio, ley de pensamiento o
sinapsis conectadas, representaciones, imgenes, percept o seales sensoriales).
No pretendo decir que este o aquel tipo de construc no genere hiptesis
provechosas o perrnita predicciones de conducta. Pe una ciencia del hombre ms
vlida ha de adoptar tipos de constructos m adecuados a lo humano que el de la
cosa en el contenedor.
Los filsofos existencialistas nos ofrecen tipos alternativos de constru tos.
SartrelO, por ejemplo, afinna que ---sed" no es una cosa interna. Es "hecho de
beber de un vaso- lo que "obsesiona- a mi ser, ahora (esto es actual, pero
tampoco es no-real)... es pues una posibilidad que siento la que llamo sed. Otro
ejemplo: ---una creencia- no es una entidad, un e tenido. Es ms el ---creer(believing, en sentido de accin dinmica) proceso continuado. El proceso no
puede nunca dividirse de modo que
10. J.P. Sartre (1956), Being and Nothingness, New York: Philosophical Library.

contenidos, entendidos como entes aislados, existan como tales. El proceso
siempre ---sobrepasa- todo lo que parecen ser las entidades, las creencias, las
emociones, los pensamientos. Los contenidos ---se producen para ser" mediante el
proceso y sostenerse mediante l.
Nos "preguntamos- intemamente para descubrir lo que sentimos, deseamos Y somos.
Este "self- al que preguntamos no es un "habitante- que tenemos en nuestro
interior. En un aspecto, est "presente- (nuestra concrecin corporal
directamente-sentida), en otro aspecto est "ausente---. (Hemos de preguntamos a
nosotros mismos, excavar, proyectar preguntas "all abajo"). Sartre le llama el
"ausente-presente", retratndolo deliberadamente corno proceso ms que como dos
cosas que existen separadamente. No existen contenidos o "leyes de consciencia"
(hay solamente consciencia de leyes y contenidos).
Cuando conceptualizamos o expresamos cmo nos encontramos, que sentimos o qu
implican nuestras sensaciones, no estamos desenterrando cosas que estaban all,
en lo ms profundo, con las mismas formas exactamente a las que tienen ahora,
cuando las expresamos. El "desenterrar", el "expresar", son, ms bien, procesos
vitales continuos. Estos procesos alcanzan significado, no lo encuentran ya
all. Hay siempre una situacin dada en la que me encuentro de hecho, pero para
pensarla, sentirla, reaccionar a ella, interpretarla, explicarla detalladamente,
percibirla se da un proceso que altera lo que la situacin es para m. Las
situaciones no existen de modo aislado. Una situacin no es nicamente atributos
fsicos, sino factores relacionales humanos, lo que puedo y no puedo hacer,
necesitar, esperar, conseguir, utilizar, evitar, etc. Todos los "atributos" del
hecho como "situacin" lo son en trminos del vivir, hacer, utilizar, evitar,
modificar o fracasar en modificar de alguien. Esto significa que no hay hechos
dados, ya terminados, en nosotros o en nuestro alrededor. Ms an, decir cmo me
siento es un proceso vital que "sobrepasa" lo que estaba dado cuando comenc a
hablar. Y decirte cmo me siento es, por supuesto, un distinto ser-en-el-mundo
que decrselo a otra persona o decrmelo a m mismo.
El existencialismo es fenomenolgico, es decir, trata de explicar y analizar en
detalle lo que somos, vivimos y experienciamos en concreto. Con frecuencia acua
constructos muy abstrusos, y estos hacen que el existencialismo se parezca a
cualquier otro sistema abstracto de presupuestos conceptuales. Los
existencialistas se esfuerzan en enfatizar que ellos no imponen, ni siquiera
asumen que sus esquemas se den en la experiencia tal cuales. Cuanto decimos en
teora y en la propia expresin personal es un "empujar afuera", un "elaborar el
ser" del orden, sentido, pauta y situacin, es un
11 sobrepasar" el autntico proceso de vivir, hacer, hablar y pensar en
concreto.
As, los existencialistas usan palabras como "preontolgico" (es decir, previo a
la formulacin filosfica y ontolgica), "preobjetivo" (antes de quetIOs bjetos
dados sean precisados, elaborados como objetos), "prerre~ flec yo (antes de que
uno reflexione sobre ello y elabore un contenido en el que reflejarlo) para
expresar el flujo concreto de vida sentiente (sensible).
48
Sin embargo, este aparentemente complejo modo de describir la exp riencia
concreta puede ser desorientador. Muchos lectores del existencialism no se dan
cuenta de la referencia simple, obvia, concreta a su propia "gu sentience(capacidad de sentir desde-las-entraas) que estas frases tcnic, intentan.
Entonces le parece que el existencialismo sea simplemente vag1 ambiguo y que se
le induce a uno a glorificar lo efmero como algo solameri descrito por frases
negativas (al igual que los atributos negativos de Dios no puede ser reducido a
anlisis; no puede reducirse a palabras; no puec presentarse como legtimo; no
puede predecirse; es siempre nuevo, nic, inesperado, irreductible y, por ello,
imposible de pensarse con claridad. Esi es un error. Lo que se pretende es lo
experienciado directamente sentido, capacidad de sentir lo sentido que uno es y
tiene en todo momento y po medio de la cual uno vive y mira. Nada es ms
ordinario y conocido pa uno que su concreto sensible ---ser aqu" - en su
---preontolgica---, "pr definida" concrecin. Slo a partir de ello se expresa
uno autnticamen o construye autnticamente los contenidos y pautas especficas,
las emo ciones y cadenas de explicacin, los pasos experienciales y las
reacconi que uno encuentra al explicarse fenomenolgicamente (y todo lo dicho 1
sobre el mundo, los otros, las situaciones, sobre lo que uno quiere, tem podra
hacer, espera evitar y se siente afectado por). Esto es lo crucial d
existencialismo, la afirmacin de que los humanos existen sin una esenc
definida. Los humanos tienen, simplemente, su existencia como ser, corr su
esencia de ser.
Lo esencial del existencialismo, sin embargo, no es simplemente, afi mar que el
experienciar sentido en lo concreto es bsico; sino el pon, todos los conceptos
y pensamientos en directa interaccin con ello. Li afirmaciones fenomenolgicas
se ---basan en" la concreta y directa vida q] existe. Qu significa "se basan
en-? Qu es esta interaccin particul del vivir-y-formular del paciente a la
que llamamos autntica psicoterapii En qu se distingue de la mera construccin
(mediante -ismos, etc.) < verbalizaciones y conceptos a la que llamarnos
intelectualizacin? La d ferencia se encuentra en la peculiar relacin que se da
entre la capacid, de sentir lo directamente sentido (drectly felt sentience) y
las palabras conceptos.
"Ser-en-el-mundo" es concreto. No es algo general; es siempre tu ex tencia, la
ma o la suya. "Es mi 'aqu-, dice Heidegger. Y lo explica a! no es ste o aquel
estado de nimo, sino la autntica posibilidad de disp, sicin de nimo, de
cualidad de sentimientolsensacin. Las sensaciones (se timientos) son nuestras
maneras de ser influidos por el mundo, ms exact mente, la autntica posibilidad
de ser afectados. Somos sensaci sentimiento, - una -apertura a ser afectados"
(Heidegger). De modo simil, Sartre seala que nuestros sentimientos son
"posibilidades", acciones p sibles en el mundo. Preguntamos a lo que nos parece
ser nuestra identida all, bien abajo (el "ausente-presente"), pero estas
posibilidades son en re lidad la sustancia del cuerpo. Sentimos nuestras
Posibilidades antes de darl forma y verbalizarlas.

pSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
En la ltima seccin he presentado lo que la filosofa llama contribuciones del
existencialismo a la psicoterapia. Pero tambin es cierto que la psicolerapia
contribuye, en gran medida, a la filosofa existencia]. La concrecin sentida es
difcilmente descriptible por la filosofa mientras que en terapia estamos
continuamente trabajando con ella y nos resulta familiar. El trabajo de Jung,
Allen, Rank, Rogers y otros (el que proviene directamente de la psicoterapia) se
une a la tendencia filosfica existencial. Ambas corrientes se dirigen al
desarrollo de una nueva filosofa y psicoterapia.
En psicoterapia lo concretamente sentido es tan familiar que definimos a la
psicoterapia simplemente como ello. La llamarnos "intelectualizar" 0
-externalizar" (no terapia) si un individuo habla y explica sin participacin
directa de su experienciar continuado. La llamamos autntica psicoterapia slo
cuando el cliente expresa de modo nuevo y personal sus sentimientos en curso, o
de otro modo, los simboliza, reacciona ante nosotros a partir de ellos y deja a
su proceso de sentimientos y sensaciones desenvolverse y modificarse en relacin
a nosotros. Como terapeutas en ejercicio no intelectualizamos simplemente y
deseamos que nuestros clientes hagan ms que esto. Porqu entonces como tericos
hemos de quedarnos en un mero plano intelectual. El existencialismo tiene xito
si hacemos equivaler "existencia" a ---experenciar". Para el cliente la
capacidad de sentir lo que est en proceso es la base de lo que dice y hace en
terapia y es a lo que tratamos de responder interactvamente, lo que tratamos de
maxmzar, de liberar, de permitir que fluya completamente' 1.
Aquellos que trabajan con nios (y tambin con adultos esquizofrnicos) han
enfatizado siempre lo experencial y han contemplado siempre las palabras,
gestos, actividad desarrollada y toda la actividad simblica como crecimiento
de] experienciar sensible fluido y en lo concreto. Lo que produce el cambio
efectivo de la personalidad no es lo que se dice o se pinta; sino ms bien el
proceso vital experiencial que lleva a alguien a hablar o a pintar de ese modo.
Cuando un individuo expresa con precisin por primera vez cmo se encuentra,
justamente entonces y precisamente al hacerlo ya no se siente de ese modo. La
exactitud que l senta tan profundamente -la produccin, fsicamente sentida,
de las palabras que senta ser las exactamente correctas- este preciso
sentimiento es el sentimiento de cambio, de resolucin, de experienciar el
avance, el subir un nuevo escaln.
Desde este experenciar avanzado, desde este nuevo escaln, todo parece
distinto. Las soluciones pueden no estar a la vista. Lo que se dijo antes
(qui78 con correccin profundamente sentida) puede ser ahora falso o
irrelivante. La escena en conjunto puede haber cambiado. Los asuntos y
cuestiones pueden ser distintas, puede que sean peor de lo que uno haba
pensado,
Gendlin, "A Theory of Personality Change", op. cit.
50
sin embargo haber hecho avanzar el proceso experiencial es sentido cc algo
positivo y revitalizador.
Decir cmo no es simplemente describir; sino crear, cambiar, avan es un proceso
vital (vivido).
No hay que extraarse, pues, de que un proceso similar sea posible
simbolizaciones no verbales. Los terapeutas de nios han ido siempre delante de
los dems (por ejemplo, Allen o Rogers) al sealar que la i coterapia es un
proceso experiencial.
No slo pueden simbolizar y empujar el experienciar los juegos y sil ciones
dramatizadas; las respuestas de otras personas tambin pueden C siderarse como
simbolizacin y empuje del experienciar del paciente. 1 mos la palabra
---simbolizar" en un sentido raro, pero cierto. Simboli aqu, no significa
representar en smbolos. Simbolizar significa, en relac a los acontecimientos
externos, (palabras, acciones, los otros) que ei eventos se adecuan de tal modo
a los sentimientos preconceptual( implcitos de individuo que el proceso es
llevado adelante.
12
Prefiero llamar a esta visin de la psicoterapia: "experiencial-, ya los
existencialistas hablan de la existencia concreta como experienciar, realidad.
He descrito tres contribuciones, estrechamente relacionadas, del exis cialismo a
los actuales desarrollos de la psicoterapia: (1) el carcter rela nal: ---seren-el-mundo" y "ser-con- de los seres humanos como el primario de constructo a
considerar al estudiar la conducta humana. (2 no poder reducir el proceso de
vida sentiente y concreto de un sujeto a er descripciones, contenidos
(supuestamente internos), sino como procesc sentimientos; (3) un modo de pensar,
en el que los conceptos y palabras basan en" el experienciar directamentesentdo, precisado o empujado a ra, elaborado creativamente, no simplemente
descrito de modo concepl sino directamente sentido corno resultado de pensar
sobre y diferenciar modo planteado.
Para discutir y comentar estos tres puntos he tenido que aadir basti teora
experiencial de orientacin ms bien teraputica. Permtaseme acl mis propios
pasos posteriores presentndolos separadamente:
Como ya he mencionado antes, en los Estados Unidos, el existencial lleg tarde
a la escena teraputica. Las contribuciones de Otto Rank, J. 1 Frederick Allen y
George H. Mead, Harry Stack Sullivan, Frieda Fror. Reichmann, Carl G. Jung, Carl
A. Whitaker, John Warkeintin y Thoma Malone (que fueron los primeros en acuar
el trmino "psicoterapia e, riencial"), Paul Fedem, Abrahan Maslow, Carl R.
Rogers, y muchos e haban creado un importante movimiento en la direccin
experiencial.
Citar distintas frases para ilustrar las primeras tendencias hacia lo hemos
estado tratando. En primer lugar, Jung:
---De acuerdo con su definicin, el self.. transciende los poderes de la
ginacin para crear una nftida visin de lo que somos como self.. As podei
12. Gendlin, Experiencing and the Creation of Meaning, op. cit.

51
por ejemplo, vemos a nosotros mismos como una "persona- (rol asumido para
mostrar a los otros nuestras intenciones conscientes) sin muchas dificultades...
(pero) el self retiene una gran cantidad. (El self es)... un algo vivo actual,
equilibrado entre (consciente e inconsciente)... He utilizado la palabra
---sensng(sintiendo sensorialmente) para indicar el carcter aperceptivo de la
relacin entre ego y selU 113
De este modo seala Jung tanto la naturaleza sentida, concretamente sintiente,
del experienciar, como su carcter de no-contenidos, en el sentido de que los
contenidos (ego, persona) son slo aspectos del proceso concretamente
---sensed". Similarmente, Rank, dice:
-Mientras uno realiza la experienia sintiendo de este modo, en el que se revela
la completa individualidad -que es el nico objeto de explicacin y comprensinuno se encuentra a s mismo en terreno seguro, y tambin, en mi opinin, asegura
el nico valor teraputico que es permitir al paciente comprenderse a s mismo
en una experiencia inmediata que tal como yo lucho por conseguirla en el proceso
teraputico, permita que el vivir y comprender lleguen a ser uno."
Estas visiones han sido comprendidas por muchos terapeutas en los ltimos aos.
Por citar a uno de los que han ido en esta direccin, Rogers escribi: -Al
percibir y aceptar el sujeto... un nmero mayor de sus experiencias
organsmicas se da cuenta de que reemplaza su actual sistema de
valores
... por un proceso de continua valoracin organsmica... (el
individuo) examina
... en trminos de criterios ms bsicos - a saber,
sus experiencias propias sensoriales y viscerales."1-1
Rogers desarroll un mtodo de respuesta al --- sentimiento " (esta palabra, sin
embargo, no aparece an en el ndice de 1951). El ---reflejo de actitudes" que
l plantea se convirti rpidamente en lo que se conoca informalmente como
"reflejo de sentimiento" era algo como "te ofendi su crtica" (p.28), algo que
el cliente siente visceralmente al tiempo que habla pero que probablemente no
conoce, ni dice, conceptualmente. La terapia centrada en el cliente es un mtodo
de hacer regular, y sisternticamente en cada paso, lo que Rank describa en el
prrafo anterior. Depende de que el terapeuta use todas estas palabras para
expresar y sealar el proceso del cliente, no completamente formulado como
experencar, algo directamente sentido; ms an, depende de que la explicacin
sea siempre acerca de su vivir en situaciones, reaccionar ante, sentir sobre,
lamentar el que, temer a, etc.
. Incluso cuando el terapeuta no est del todo seguro de lo que el cliente
siente (tanto en sensacin como en sentimiento) directamente (y cuando el
cliente no lo tiene del todo claro), ambos pueden apuntar sus palabras hacia
esto. Es concretamente sentido. La atencin y simbolizacin de ambos -emPujan"
este Proceso de experienciar, tal como hoy lo formulo.
16
13. Carl G. Jung (1956), Two Essays on Analitical Psychology, New York:
Meridian.
14. Rank (1950), Will Therapy. New York: Knopf.
15. Rogers (1961), On Becoming a Person. Boston: Houghton Mifflin.
16. Gendlin, Experiencing and the Creation of Meaning, op. cit.
52
Palabras, acciones, reacciones de los otros... todo
44 empuja" el proceso del
experienciar, y esto es lo que hay en el hombre: un organismo sentiente e
interactivo. Como el oxgeno y la comida que tomamos, como el C02 Y los
excrementos que expulsamos, el proceso de la vida es inherentemente una
interaccin. Incluso la estructura fsica de los animales muere y se desintegra
cuando cesa de inspirar y espirar, de escarbar la tierra y enterrar los
excrementos en ella, de ingerir comida y de circular la sangre cuyos componentes
internos son el oxgeno interno y las partculas de comida. La capacidad de
sentir de este organismo vivo es su complejo proceso -contnuum- (no ---en" su
ambiente como una cosa en un contenedor, sino
4'corno- un proceso en marcha, muy similar a como ocurre con el agua y el ro:
el agua no est ---en- el ro, sino que es el ro). Nuestras experiencias no
estn ---en" nosotros. Somos nuestro experienciar sentido. Cualquier cosa que
sentimos corporalmente est ya altamente organizada. Orientar las palabras o
acciones a ello "lleva adelante- (empuja), "lo sobrepasa", ya que las palabras
no lo reproducen sino que estn -basadas en", en relacin a, son explicacin de,
estn en directa interaccin con.
No todas las palabras y respuestas tienen este efecto de "hacer avanzar". Slo
unas pocas lo tienen. Cualquier cosa, por supuesto, puede afectarnos, pero no de
modo tal que haga que el continuo experienciar avance ms completa y
ampliamente. Cuando esto ocurre, se da una liberacin y alivio, un poderoso
efecto sentido corporalmente que nos convence de la exactitud de lo que se ha
dicho, o de la correccin de lo que se ha hecho, incluso al mismo tiempo que
cambiamos a causa de este mismo movimiento, siendo llevados adelante.
El que las palabras "ajusten- o se -sientan correctas- significa que lo que se
ha dicho, simbolizado o hecho estaba ya implcito en la experiencia previa. Pero
"implcito" no significa ---en la misma forma que explcito, slo oculto". Sino
que significa no formado todava, no completamente en marcha an, y por tanto,
susceptible de ser formado en muy distintos modos (aunque estos distintos modos
son slo unos pocos, comparados con todas las posibles palabras, hechos y
respuestas que no se ajustan y que dejaran ese aspecto implcito y no vivo).
An cuando un slo paso experiencial se da (cuando algunas palabras, gestos,
smbolos, respuestas, acciones o eventos han llevado el experienciar adelante de
algn modo), entonces se da un cambio sentido, un movimiento. Uno siente, al
menos, una suave (leve) liberacin, una "flexin/elasticidad" en el referente
sentido, y a partir de ah surgen nuevos aspectos a los que puede referirse.
Explicaciones verdaderas que no llevan un avance del experienciar son intiles
comparadas con un simple y leve movimiento del referente, esa sensacin-sentida
de "f1exibilidad" en lo que sentimos tras la cual surgen nuevas facetas y
aspectos cambiados de nuestros sentimientos y situaciones.
Un smbolo o afirmacin sensiblemente exacta (an cuando tenga poco sentido
conceptual) o resulta muy obvia, (como ---No s qu hacer, esto es lo que siento
ahora---) o puede tener este efecto de movimiento del referente. Como resultado
de este movimiento hay un cambio de contenidos, ese modo
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. ciENDLIN 53

caracterstico en que cambian los contenidos durante el proceso teraputico. A
menudo incluso un leve movimiento sentido del referente lleva al proceso en una
direccin totalmente imprevista: todos los parmetros de la discusin cambian,
la decisin a la que el cliente estaba a punto de llegar es, ahora, irrelevante
o distinta, cambia la escena completa.
El experienciar nunca se compone de emociones puras (la tonalidad afectiva
reificada en una cosa): alegra, miedo, ira, etc. Ms bien, ---el experienciar
es siempre internamente diferenciable y explicable".
No debemos confundir intensidad de emocin con experienciar. La ansiedad puede
doblegamos, la vergenza o la culpa pueden hacer que nos sintamos raros e
intensamente apenados. Los esquizofrnicos cuyos procesos de identidad estn
detenidos por largo tiempo sienten una intensa y extraa inquietud. Se dan los
sonidos y escenas primitivamente estructuradas. En los sueos (cuando el
experienciar interactivo es restringido tambin por el dormir) ocurre el mismo
tipo de imgenes estticas. En cualquier momento en que el proceso de
continuidad sentida de vivir-en-el-mundo es restringido e inhibido (sueo,
hipnosis, venenos de todo tipo, deprivacin de estmulos, aislamiento), se dan
estos peculiares fenmenos: en lugar de funcionar como el perceptivo capaz de
sentir la vida fluyendo, la forma del sentir y del sensar (sentir
sensorialmente, sentir las sensaciones) deviene extrao y atemorizante,
primitivo y psictico, la propia vida corporal sin una completa interaccin con
el mundo humano.
Cuando el flujo perceptivo de experiencia sentida diferenciable se estrecha, las
palabras y eventos no se interpretan por el proceso de sentir continuado. Las
reacciones e interpretaciones ya no son modificaciones de esta capacidad de
sentir sentida, como estbamos acostumbrados. Ahora, ms bien, todo es oscuro e
insano, pantanoso y silenciosamente estancado y doloroso. Pasivamente, con slo
un pequeo flujo de capacidad de sentir continuada, el individuo inmvil
contempla los furiosos espectros. Esto es imaginera fantstica infantil. Tal
imaginera es muy semejante a la irnaginera del nio pequeo cuando se queda
solo en una habitacin por la noche, largo tiempo. Su proceso interactivo se
detiene, su capacidad para responderse a s mismo en el modo humano en-el-mundo
no es lo suficientemente importante para hacer avanzar su propio experienciar y,
en lugar de esto, aparece autntica imaginera psictica. Responder a la persona
(o a los "contenidos psicticos---) de modo adulto, aunque similarmente al modo
en que responderais a un nio asustado por lo fantstico y un proceso humano
fluido reemplazar al material psictico. Este ---material" no es ---contenidos"
en su interior, sino una manera, un modo, ese modo en el que hay poco proceso de
interaccin-con.
Por la misma razn no volveramos la espalda a alguien que es ---un psictico
latente---, porque tememos (como la teora de contenidos-en-la-persona sugiere)
que la psicosis ---entrar en erupcin---. La psicosis no es una entidad que
existe dentro de la persona y que entra en erupcin. Que se d o no la psicosis
depende de si uno tiene xito o fracasa en ayudar a hacer avanzar el
experienciar.
54
El miedo al incipiente material psictico surgi porque muchos terapeutas
empleaban mtodos en los que las entidades psicolgicas eran -desenterradas- y
simbolizadas sin dar respuesta al individuo, a su proceso de sentimiento, a su
relacin personal con el terapeuta.. Muchos pacientes devinieron, por tanto,
psicticos como resultado de ---tal" terapia. Sintieron que su esfuerzo por
relacionarse era rechazado y derrotado, que su experienciar en marcha era, ms
adelante, apagado en su interior.
No debemos evitar nunca lo que un individuo siente implcitamente por temor a
que no lo pueda asumir. Lo est asumiendo, ya. La pregunta es: ---Le
capacitars para vivirlo contigo o para hacerlo por s solo (dos tipos
completamente distintos de procesos experienciales-). Ahora bien, este principio
se aplica slo si respondemos personalmente, si nos referimos concretamente a lo
que el sujeto siente exactamente y si le acompaamos en los pasos en los que
-con nuestra ayuda- l lo explica.
Hemos de responder, no slo a lo que el cliente parece decir o hacer, sino
tambin hemos de elaborar respuestas que construyen personalidad,
fundamentalmente. El levantar en brazos al nio, el golpear amablemente su
hombro, la expresin de algunos de nuestros sentimientos hacia l, la
espontaneidad de tener a otra persona siendo con uno. La terapia consiste, con
demasiada frecuencia, slo en clarificar conceptualmente los mecanismos,
admitidamente inadecuados y no desarrollados que el sujeto tiene. En contraste a
esto, responder a lo que el otro siente lleva al experienciar adelante porque el
experienciar (sentimiento/sensacin) es un contnuum en y con interactivo.
De modo similar, a veces, expresamos nuestros propios sentimientos hacia l (el
contenido parece ser distinto - parece ser sobre nosotros), y se da el empuje
hacia delante. El expresar nuestros sentimientos no habla , simplemente, de las
entidades en nuestro interior. Sino que el expresar nuestros sentimientos hacia
l es un proceso interactivo y constituye lo que ocurre en l tanto como en
nosotros.
La expresividad del terapeuta y el llevar adelante implica al proceso continuado
del individuo. Es un empuje y reconstruccin de su proceso vital que no puede
ser hecho sin otra persona autntica que responda autnticamente con toda la
gama de sus sentimientos a la gama completa de sentimientos del cliente. Nos
damos ms cuenta con los nios de que hay un proceso de desarrollo de
personalidad. Con los nios no esperamos que todo
11 est ah" ya. Sin embargo, tal relacin exige que los sentimientos del
terapeuta se expresen claramente como propios y que los del nio lo hagan
claramente como propios del nio. Para proteger la libertad del otro no
necesitamos paralizamos a nosotros mismos. Esto slo ofrecera un vaco intil
en lugar de una completa relacin en la que l sea libre. Hemos de expresar
nuestras reacciones (en sentimientos y/o sensaciones) y luego, dejarse ser
todava libre - en virtud del hecho de que estas reacciones son lo propio
nuestro. Estas reacciones propias no aseguran que se den las suyas. Apuntamos a
sus reacciones, una y otra vez, dejamos un espacio libre para ellas, preguntamos
por ellas, nos referimos a ellas - incluso en momentos en que,
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACON DE E.T. rENDLIN

55
tal vez, l permanece callado y ni expresa nada de su propia vida de
sentimiento, ni la tiene del todo clara.
Hoy, los principales parmetros de la terapia son el proceso experiencial en el
paciente y nuestro llevrselo hacia delante mediante el vivir como personas en
relacin con l. En nosotros mismos como terapeutas (cuando sea posible) hemos
de hacer con nuestro propio experienciar continuado lo mismo que intentamos que
el paciente haga con el suyo propio: hemos de discernirlo, hemos de explicarlo
detalladamente. No se trata simplemente de descolgarse con un: ---Ud. me aburreo "Por qu no dice Vd. nunca nada importante?- En lugar de esto, hemos de hacer
avanzar nuestro propio experienciar por unos momentos en una cadena de cambio y
explicacin. Por ejemplo, "Estoy aburrido... Esto no le ayuda... Deseara poder
ayudarle... Quisiera orle algo ms personal... Lo acogera
realmente
... Tengo ms capacidad de acogida en m de la que l me
permite usar
... Pero no quiero dejar de lado lo que l, de hecho,
est expresando...- A partir de esto la expresin resultante del terapeuta ser
una interaccin personal, an cuando no reciba ninguna respuesta del cliente. El
terapeuta dir algo as: "sabe, los ltimos minutos he estado pensando que me
gustara or ms sobre Vd., algo ms sobre cmo se siente realmente. S que, tal
vez, Vd. no quiera decirlo, pero sepa que en el momento en que pueda o quiera
hacerlo, ser bien recibido---. 0 al esquizofrnico silencioso e inmotivado: "No
s cmo te has sentido cuando los ayudantes te han trado aqui a empujones, pero
yo me sent mal por ello. Odio verte forzado y empujado a venir". 0, "S que me
sentir mucho mejor cuando salga del hospital y podamos encontramos en la
ciudad, pero me imagino que no ser fcil para Vd., no me ha comentado nada a
este respecto". 0, "Eh!, me alegra ver que le han devuelto los zapatos. Cmo me
desagradaba verle con esos zapatazos que le obligaban a llevar en lugar de los
suyos. Le agrada tambin a Vd.?Si hay una regla que abarque a todas stas que an estamos formulando, sta
podra ser:
Concibamos al hombre como experienciar sentiente, an no formado del todo;
prestmosle atencin, respondmosle, refirrnonos a l y creernos un espacio
para ello (su experienciar sentiente), incluso cuando est callado y amorfo.
Luego, respondmosle (seamos sensibles a) desde nuestras propias personas en
cualquier forma que sea autntica e inmediatamente real a nuestro modo de ver.
Pero ojo, rpidamente, hagmosle espacio para atender el experienciar que se
mueve de nuevo en l, que hemos creado de este modo. Ya que nadie puede predecir
qu ocurrir despus y con qu puede que lo relacione l, en este posterior
proceso, nuevamente continuado (en marcha).
Esto que resulta tan radical para la terapia con adultos, es sin embargo, de lo
ms obvio en la terapia infantil. Los ejemplos propuestos iban en esta
direccin. Los que trabajan con nios saben, instintivamente, cmo responderles
con un self (ser, presencia) real, saben auparlos y no slo hablarles; saben
cmo convertir en positivo lo que parece, tan slo, negativo (as, abrazamos al
nio que llora y nos pega puetazos). Somos sensibles (capaces de responder, de
reaccionar a) al experienciar del nio an cuando le faltan o no le salen las
palabras; no nos dedicamos slo a explicar aquello que falta,
56
aquello de que carece el nio, sino que somos sensibles al modo positivo de
interaccionar.
En resumen, diramos que:
La terapia debe ser ---experiencial---.
El experienciar es, siempre, diferenciable internamente (nunca es este o aquel
conjunto de contenidos, sino que siempre es un proceso en movimiento,
directamente sentido).
El cambio se da mediante pasos experienciales directamente sentidos. Las
relaciones interpersonales hacen avanzar el proceso del experienciar, si: (a) el
terapeuta expresa sus reacciones propias en ese momento (claramente como
propias) y, al mismo tiempo, (b) ofrece un espacio, atencin y se refiere a las
reacciones sentidas por el cliente como propias.
Nuestras palabras (en la teora y en la prctica) han de referirse a lo sentido
como capacidad de sentir el experienciar an no llevado adelante. Las palabras
han de referirse a lo que sentimos directamente tanto en la prctica como en
nuestras afirmaciones tericas.
Podemos llamar a esto: "teora experiencial" y "psicoterapia experiencial".
BIBLIOGRAFiA
Allen, F. (1966) Therapy as a living experience. In C. Moustakas (Ed.),
Existential child therapy. New York: Basic Books, Ch. 7.
Baruch, D. (1966) Little mocking bird. In C. Moustakas (Ed,), Existential child
therapy. New York: Basic Books, Ch. 2.
Burton, A. (1964) Beyond the transference. Psychotherapy, Theory, Research and
Practice, 1,2.
Butler, J.M. (1958) Client-centered counseling and psychotherapy. In D. Brower
and L.D. AN (eds), Progress in clinical psychology, Vol. 111. Changing
conceptions in psychotherapy. New York: Grune & Stratton.
Colm, H. (1966) The self-defeating search for love. In C. Moustakas (Ed)
Existential Child Therapy. N.Y.: Basic Books, Ch. 4.
Gendlin, E.T. (1962) Experiencing and the Creation of Meaning. New York: Free
Press of Glencoe.
La naturaleza de la Esquizofrenial
Cul es la naturaleza de esa ---enfermedad-? Ante nada la "esquizofrenia" es
una categora muy utilizada en los hospitales, una etiqueta que se coloca a todo
aquel que no es clararnente un manaco depresivo, alcohlico, epilptico o
cualquier otro tipo que pueda ser bien definido. Esto quiere decir que incluye a
cerca de la mitad de las personas ingresadas en los hospitales y bajo su
categora puede estar cualquier paciente. Algunas de estas personas no se
diferencian en nada del resto de las personas, excepto que los acontecimientos
recientes que tuvieron lugar hicieron imposible sus vidas y se vieron empujados
a escaparse del mundo, por decirlo de algn niodo. Si pudieran volver al mundo,
esencialrnente no se diferenciaran demasiado del resto de la gente.
Otro grupo dentro de esa poblacin mixta fueron quizs aquellos que se vieron
empujados a escaparse del mundo ya desde la infancia, por lo que nunca entraron
completamente dentro del mundo interpersonal de los seres humanos. Puede que
resulte mucho ms difcil ayudar a stos. Sin embargo, yo les describo con las
mismas palabras. Pienso que los esquizofrnicos sufren al estar desconectados
del mundo. El hecho de estar en un hospital,
1. Gendlin, E.T. (1966), "Research in Psychotherapy with Schizophrenic Patients
and The Nature of that <<Ilness>-. En: American Journal of Psychotherapy, Vol.
20, n. 1, pp. I I 13.
58
LA NATURALEZA DE LA ESQUIZOFRENIA
particularmente si el hospital es pblico, viene a ser una dramatizacin fsica
y visible de su estado de desconexin con el mundo. Y esta es la enfermedad que
intentamos tratar en el hospital. Al principio se vieron abandonadas o aisladas
como personas y a menudo vivieron en situaciones que desde fuera parecan
normales. Otras personas podran haber existido interpersonalmente en tales
situaciones pero no ellos. Este aislamiento interior explica por qu al final no
poda seguir as (Shlien, 1961). Hallarse aislado en un hospital, dentro de un
espacio fsico reducido, es como mnimo un segundo sentido en el que se han
visto abandonados. Con anterioridad ya fueron abandonados demasiadas veces en el
espacio interpersonal.
Lo que quiero decir es que los seres humanos no son maquinas que han perdido
cables o gastado sus piezas. En nosotros no existe ese tipo de maquinaria que se
pueda estropear y que un cirujano ideal pudiera ver y arreglar, o reajustar, o
quitar aquello que estuviera mal, o volver a conectar algo dentro de esta
mquina. Somos organismos experienciales interactivos (Gendlin, 1964b; Gendlin,
1965; Bowen, 1960; Sullivan, 1953; Jackson,
1960).
Cuando respondo a lo que bulle dentro de una persona, entonces algo pasa dentro
de ella. Es evidente que tambin ocurre algo dentro de l antes de que yo
responda. Tiene dolor o ansiedad, ha perdido el sentido de s mismo, no tiene
ningn sentimiento, todo permanece completamente plano. Cuando respondo (digamos
mejor cuando tengo xito en responder, ya que a menudo lo intento y no lo
consigo durante meses) entonces algo ms se pone de pronto en movimiento, l
siente algo, se da una sorprendente sensacin de self y siente "Quizs no estoy
perdido." No dice eso exactamente. Una persona puede sentir y expresar cualquier
cosa slo cuando se encuentra en un proceso dinmico. Sin ningn lugar o sin
ningn mundo no siente nada, slo extraeza y carencia de s mismo. Conmigo
existe bastante mundo, un lugar, de forma que siente que en la interaccin algo
marcha. Luego se siente perdido. No es que el interior este enfermo. La
---enfermedad- no tiene que ver con piezas internas que hay que erradicar. La
"enfermedad" no est "en" el ser humano como si se tratara de una mquina
encajonada, separada o bloqueada. Vivimos como procesos interactivos.
Nosotros somos la forma en que vivimos hacia el mundo y los dems, la forina en
que nos sentimos a nosotros mismos en las situaciones y en referencia a los
dems. Si no hay nada a lo que referirme personalmente, si de algn modo no he
aprendido en otras relaciones a responderme a mi mismo de forma personal o no
puedo hacerlo ahora, entonces yo no estoy ah y todo es lo mismo, todo muy
extrao. Si alguna vez has pasado cinco o seis das a solas sin hablar con
nadie, entonces quizs sepas algo de la cualidad de un sentir parecido al que
estoy describiendo. Aunque mucha gente puede vivir muy bien con la naturaleza o
con las respuestas que se dan a s mismos. Otras personas slo aprecian esta
extraeza cuando se han asentado ciertos acontecimientos y sentimientos
intolerables y cuando el aislarniento interno ha sido una constante durante
demasiado tiempo.
Qu tipo de enfermedad es sta? Hablamos de -resolver los sntomas y no llegar
a la enfermedad de base.- Esto podra pasar cuando ya no hay

alucinaciones y la persona sigue sintindose mal, coartada, sola. Entonces se
dice que ---el problema bsico de personalidad- no se ha modificado. Por tanto,
la ---esquizofrenia- no es esos ---locos- sntomas. Otras personas te dicen
justo lo contrario: ---Conozco muchos esquizofrnicos que estn en la calle, que
trabajan y que parecen estar bien, pero que an tienen esas experiencias de
locos," dice un terapeuta de renombre. Aqu las perturbaciones de la
personalidad parecen ms reducidas pero eso tampoco es esquizofrenia. Estos
sntomas pueden aparecer y desaparecer en pocos minutos. No damos por concluida
la tarea cuando curamos los sntomas. Las desmesuradas manifestaciones
psicticas no definen realmente la esquizofrenia.
Un tercer factor se indica con la evidencia de que la esquizofrenia realmente es
una interaccin (Bowen, 1960; Jackson, 1960). Es un modo enfermo de estar
casado, o una familia enferma, es un modo insostenible de estar con otra
persona. Se termina estando aislado del mundo a partir de una relacin
intolerable dada. Dentro de esta relacin los procesos experienciales no pueden
funcionar de forma interactiva. La "enfermedad- no es la mala relacin en si
misma, sino la parada, la detencin del proceso experiencial dentro de ella.
La poltica de muchos hospitales (por ejemplo la de Wisconsin) es la de devolver
los pacientes a los mismos familiares que los ingresaron. Esta polfica manda al
paciente exactamente a la misma relacin en la que no puede estar de otra
manera. Nos inclinamos a tratar ese problema en dos direcciones. Una es tratar a
toda la familia cuando reconoce en alguna medida la naturaleza interactiva de la
enfermedad. La otra direccin apunta a intentar y crear una posible nueva vida
para el paciente (seminarios protegidos, casas de transicin, nuevos
alojamientos y trabajos). Pero la posibilidad de una nueva vida para el paciente
debera proponrsele desde el principio, cuando est sentado en silencio sin
esperanza y sin nada que decir. Puedo decirle "Pienso que te puedo ayudar a
salir del hospital y, si quieres, puedes vivir en la ciudad en vez de en tu
casa. Supongo que no crees que puedes salir de aqu, pero yo si lo creo. Primero
subes arriba y luego te ayudaremos a buscar un trabajo afuera y yo te ayudar a
eso y a encontrar una habitacin en la ciudad, si as lo quieres. Me pegar a ti
y te sacar de aqu. S que ahora crees que eso es imposible." Si eso se le
asegura al paciente cuando an tiene poco sentido, entonces puede que empiece a
ceder la brecha de base que le impide iniciar un proceso de interaccin en el
mundo. Debernos empezar intentando superar esa ruptura que ocurri entre el
paciente y el mundo, su sensacin de que l no est en el mundo y de que no
puede estar. Al pensar sto dentro de l no puede sentirse vivo, o sentirse y
expresrselo a s mismo, por lo que debemos empezar restaurando la posibilidad
de que existan esas sensaciones y pensamientos.
Mi concepcin de la enfermedad: No es tanto lo que hay como lo que no hay. Se
carece del proceso experiencial interactivo que queda bloqueado, muerto en los
dolores del pasado y desconectado del mundo. No puede ponerse en marcha excepto
dentro y hacia alguien y en el mundo. Si una tostadora est desenchufada, la
estaras abriendo para ver qu se ha estropeado dentro?
60
LA NATURALEZA DE LA ESQUIZOFRENIA
La realidad concreta de los hombres es un proceso experiencial y no se trata
puramente de algo interno sino de un sentimiento hacia otros en las situaciones.
Si no funciona, no Puede hacerse funcionar por s mismo, a no ser que
respondamos de forma emptica para hacer que ocurra una interaccin,
reconectando la persona al menos a una situacin externa prometida e imaginada
en la que podra ser capaz de vivir. Y slo si despus puede probar esas
situaciones mucho antes de que objetivamente se encuentre lo suficiente bien
como para hacerlo, podr ponerse lo suficiente bien como para hacerlo. Despus,
realmente debemos ayudarle a buscar ese trabajo y esa habitacin, estar
localizables por las noches por si necesita hablar y quedar con l en algn
lugar. Solo a travs de lo que algunos pacientes me ensearon cuando se les dej
salir pude yo llegar a prometer esas cosas a otros pacientes ya desde el
principio.
Evidentemente todava no entendemos realmente qu es la esquizofrenia. No
podemos afirmar que s lo sabemos. Adems de los sntomas, de las perturbaciones
de la personalidad y de la parada experiencial interactiva, puede que tambin
influyan ciertas condiciones fisiolgicas que sean tanto parte de la etiologa
como del resultado del aislamiento prolongado. Si se halla algn apoyo
farmacolgico puede que se acelere en gran medida la recuperacin. Pero siempre
alguien debe responder. Slo cuando se le responde el paciente parece iniciar la
marcha de sus sensaciones y por tanto tambin la habilidad de "darse cuenta" de
ellos. Parece que la esquizofrenia tiene que ver directamente con este proceso
de interaccin experiencial.
REFERENCIAS
Bowen, M. (1960), Family participation in schizophrenia. En: R.d. Jackson
(Ed.), Schizophrenia. New York: Basic Books.
Gendlin, E.T. (1964b), A theory of personality change. En: Worchel, P. y Byrne,
D. (Eds.), Personality and Psychiatry. Vol. 4, pp. 168.
Gendlin, E.T. (1965), Expresive meanings. En: Edie, J. (Ed.) Invitation to
phenomenology. Chicago, IL: Quadragle Books.
Jackson, D.D. (1960), The etiology of schizophrenia. New York: Basic Books.
Shlien, J.M. (1961), A client-centered approach to schizophrenia: First
approximation. En: Burton, A. (Ed.), Psychotherapy of the psyches. New York:
Basic Books.
Sullivan, H.S. (1953), The interpersonal theory of psychiatry. New York: Norton,
W.W.
Neurosis y naturaleza humana en el metodo experiencial del pensamiento y la

terapia'
La naturaleza humana no es un tipo de contenido. Los antroplogos y psiclogos
no han dado con una buena definicin de la naturaleza humana quizs debido a que
se han dedicado a buscar una definicin de contenido. Por contenido me refiero a
qu tipo de cosas es, hace, siente o piensa lo -hurnano"? A este respecto se
puede enumerar una tremenda variedad, pero no se ha podido dar una respuesta
completa. Ms adelante sostendr que la neurosis tampoco puede ser definida como
un contenido y eso mismo se puede decir por tanto de la naturaleza humana.
Me gustara citar dos ejemplos de la Antropologa. Se pensaba que deba haber
ciertos contenidos, sentimientos, ideas o acciones peculiares propias de todos
los hombres. Intentando mostrar que esto no era as, Robert Redfe1d describi a
unas personas que expresaban una emocin que se supone que nosotros no
entendemos. En una cultura hay una emocin X. Cuando alguien muere la persona
que llora a su ser querido sale durante la noche y rema en su barca hacia el
lago. Cuando se halla en el centro, para la barca y durante un largo espacio de
tiempo grita, grita y grita. Luego vuelve a casa. La suya es una emocin que,
segn este antroplogo, nosotros no entendemos.
El otro ejemplo es muy parecido. Proviene de Clifford Geertz, el gran
antroplogo que estudi Java.' Tambin l habla de un sentimiento con el
1. Gendlin, E.T, (1967), Neurosis and Human Nature. En: Humanitas: Journal of
the Institute of Man. Vol. III, n., 2, pp. 139-152.
2. Ver Geertz, Clifford. The Religion of Java.
62
NEUROSIS Y NATURALEZA HUMANA EN EL MTODO EXPERIENCIAL DEL PENSAMIENTO Y LA
TERAPIA
que, segn l, los norteamericanos no pueden empatizar. Se le denomina con la
palabra javanesa que tradujo como ---respect- (respeto, veneracin). Sin
embargo, me asegura, no es realmente respeto o cualquier otra cosa que
pudiramos conocer. Es el sentimiento que tiene un javans cuando se halla en la
misma morada con un santo espiritual. La misma palabra, y aparentemente el mismo
sentimiento, se da cuando un javans saluda a un visitante y le dice,
---Sintete en casa, ponte cmodo, no tienes que guardar las formas.
Ahora, qu quieren decir estos antroplogos cuando insisten en que no pueden
entender estos sentimientos? Los entendemos bastante bien incluso a partir de
estas breves descripciones. Quieren decir que nosotros no tenemos estos
sentimientos, y por supuesto, no los tenemos. Gcertz quiere mostrar que los
sentimientos siempre se configuran socialmente y est en lo cierto. Qu es
entonces la naturaleza humana comn que compartimos con estas gentes?
La Antropologa se inici con la nocin de que la naturaleza humana consistira
en ciertos contenidos, emociones, patrones y pensamientos universales, pero ha
descubierto que esto no es as. A menudo podemos entender con facilidad
sentimientos muy diferentes, pero ciertamente no los tenemos nosotros mismos en
nuestra cultura. Aqu en Norteamrica no tenemos el sentimiento particular de
estar en presencia de un santo espiritual javans. Por supuesto, esto es debido
a que tampoco tenemos ese patrn. Tenemos otros diferentes.
Los sentimientos estn siempre configurados culturalmente y no de fonna
universal, miremos al orden en el que el cuerpo, la persona y la cultura estn
relacionados. Con frecuencia se pone primero lo fisiolgico y biolgico, lo ms
bsico, debajo. Luego, se piensa, viene la persona individual y slo entonces va
la cultura. Si se acepta ese orden, entonces parece que el ser humano individual
puede existir como tal y luego an obtiene valores de arriba, desde una cultura
abarcadora. Es como si el individuo deseara obtener una naturaleza por s mismo
y no simplemente la variedad que la cultura aade.
No existe una naturaleza humana comn bajo la cultura. El ser humano individual
no es el denominador comn inferior sobre el que se aade la cultura. Los
modelos culturales no estn fuera de nosotros. Ms bien demos la vuelta al orden
y situemos la cultura justo tras lo biolgico y slo entonces el ser humano
individual.
Hay slidos fundamentos para esta visin. Lo humano, sin la cultura, no es
posible. Aparte de las formas culturales, los humanos no comen, duermen o
procrean. Las funciones animales del hombre estn constituidas culturalmente. El
yo individual se desarrolla a partir de una matriz interpersonal, lingstica y
cultural. El individuo es cultural, social e interpersonal antes de que sea un
individuo. Un individuo emerge desde lo biolgico, lo cultural y de sus propias
situaciones como una mezcla original que hace su vida a partir de ellos. El ser
humano individual existe slo segn va transcendiendo los elementos biolgicos y
culturales dados: primero lo biolgico y cultural, y entonces el ser humano
individual.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACICIN DE E.T. GENDLIN 63

El individuo en cualquier sociedad se enfrenta a la tarea de vivir, lo que para
l nunca est completamente organizado. De hecho, cuanto ms organizada se
vuelve una cultura, ms le falta para estar totalmente organizado. La razn por
la que uno tiene que elegir sus propios pasos a lo largo del da, la razn por
la que tiene que descubrir qu hacer de una situacin a la prxima, se debe a
las crecientes contradicciones y ceses impuestos por la sociedad altamente
organizada.
Nuestros cuerpos son tan complejos, nuestro lenguaje y nuestro contexto cultural
es tan rico, las situaciones que crea la vida de una hora a la siguiente son tan
complicadas, todo est ya tan organizado que se requieren condiciones muy
concretas de las sntesis para que funcionen. (Ms adelante describiremos lo que
queremos decir con "funcionar".) Se requiere una gran creatividad para juntar
tantas demandas establecidas segn se van dando en cada situacin. La naturaleza
humana no es este o ese contenido. Lo que yo soy no es toda esta organizacin
que ya est constituida. Todo eso es slo lo que est constituido - el problema.
Vivir es un proceso experiencial, un proceso necesariamente creativo, una proeza
si lo consigo.
Los patrones biolgicos y culturales son ambos materias primas. El ser humano
individual es un proceso en marcha.
En culturas ms primitivas la gente se identifica en gran medida con su rol. No
es tan necesario para ellos, como lo es para nosotros, enfatizar tanto la
distincin que estoy haciendo. No necesita distinguir entre el proceso creativo
de la experiencia sentida y los patrones y funciones sociales culturalmente
establecidos. En gran medida una persona era las funciones que cumpla. Creca
en ellas de una forma ms orgnica de lo que nosotros podemos hoy. Era los
valores que le ensearon. Era la presencia que tena. En nuestro siglo, por otro
lado, la cultura nos organiza en lneas tan diferentes que una no puede servimos
sino para conocer y sentir valores contradictorios. Ijoy no hay roles culturales
que nos ofrezca a nosotros mismos y nos de lo vivo, la plenitud de una identidad
humana.
En vez de ser sostenidos por nuestro rol, somos nosotros los que debemos
mantenerlo. Tenemos que llevarlo nosotros; tenemos que cumplir los
requerimientos; tenemos que realizar tareas especializadas. Si no lo mantenemos,
estamos perdidos; el rol se esfuma. Como colocar un nuevo tubo en el televisor,
otra persona se pone en nuestro lugar y esa persona contina desarrollando la
tarea especializada igual o mejor que nosotros. La independencia y
especializacin de los roles dejan al proceso humano, la vida sentida, algo
silenciada, no constituida, alienada, separada.
El darse cuenta moderno del proceso experiencial humano como tal ofrece tanto
problemas como promesas. En nuestro siglo hemos tenido formas de protesta tanto
bestiales como bellas que han surgido desde este proceso humano sentido de forma
separada de las formas especializadas. Es el grito del proceso humano sentido
que se ha vuelto independiente de sus roles. Primariamente nos damos cuenta de
diferentes roles, diferentes culturas. Hoy sabemos que al otro lado de la
carretera, o cruzando el ocano, la gente es muy diferente en ambos sentidos.
64 NEUROSIS Y NATURALEZA HUMANA EN EL MTODO EXPERIENCIAL DEL PENSAMIENTO Y LA

TERAPIA
Podemos, y debemos aprender a distinguir entre el proceso experiencia y los
diferentes contenidos, definiciones y patrones verbales.
EL PROCESO EXPERIENCIAL
Qu queremos decir con proceso experiencial? Es sentido. Es la cosa mas obvia
del mundo. Es nuestra sensacin de estar vivos, nuestra sensacin corporal,
nuestro proceso sentido. El proceso experiencia es tu estar aqu, ahora. Eres
t. T miras a travs de tus ojos desde ello. Eres un proceso sentido. No eres
palabras o pensamientos. No te estoy dejando pensar tus propias palabras. Si me
sigues, t tienes mis palabras ahora. Mis palabras se repiten en tu cabeza. Pero
eso no hace que seas yo. T an sigues aqu. No eres estas palabras. Eres un
proceso experiencial concreto.
El proceso experiencial es biolgico y cultural, pero no es sin ms estas
14 materias primas como contenidos---. Se mueve y est vivo. No es totalmente
posible sin palabras y roles sociales, pero tampoco es igual a palabras o roles
sociales como tales. No podemos separar conceptos y sentimientos, tampoco
podernos separar contenido de proceso, o el proceso experiencial de las formas
culturales dadas.
El proceso experiencia es "lo dado" del cuerpo y la cultura - pero en
movimiento.
LAS NEUROSIS
Desde los tiempos de Freud, las neurosis tpicas han cambiado. Tal cambio
demuestra tambin que la naturaleza humana no consiste en contenidos dados
culturalmente.
Las neurosis que Freud encontr y catalog son raras, hoy el paciente tpico
busca una sensacin de identidad, una sensacin de autonoma, una sensacin de
fortaleza para la vida. El hombre busca una sensacin de estar ah realmente, de
estar implicado. Ntese que estas no son descripciones de contenido. El hombre
anhela permanecer fuerte en su vida, --- estar en la cima de ella". Carece de
una cierta manera de vivir, de una forma de experienciar, una forma de sentir,
una forma de estar ante las situaciones. Esta es nori-nalmente la dificultad,
ms que los contenidos, los patrones, la repeticin compulsiva, o los
pensamientos patolgicos. Todava se dan unas pocas neurosis clsicas, pero la
parte ms importante del problema es cmo poner un proceso vivido
experiencialmente junto a las palabras, conceptos, situaciones y roles sociales
que cada vez son ms alienantes.
Buscamos una forma nueva de aglomerar tantos roles y tan diferentes dentro de
nuestro proceso sentido experiencialmente. Esto slo puede ocurrir en
movimiento, en un constante interjuego, en zig-zag. Podemos ir de un concepto a
sus implicaciones lgicas, y tambin podemos ir de un concepto a lo que
queramos llegar usando ese concepto, lo que queremos decir, sentir, lo que
estbamos intentando hacer al usarlo. Podemos prestar atencin a eso.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. rENDLIN 65

Pero eso es experiencial, implcito, no verbal. Debernos prestar atencin a ese
proceso sentido que tuvimos al usar el concepto. As podemos llevar a otra
verbalizacin, otro concepto, otro rol, otra definicin. Haciendo zig-zag
podemos llegar a un lugar diferente al que podramos posiblemente haber llegado
usando solamente pasos lgicos.
Necesitamos tanto la lgica como el zig-zag de los sentimientos a la lgica y
otra vez al sentimiento. Si perdiramos la lgica, perderamos precisin y no
conoceramos lo que estuviramos diciendo. Por otro lado, en la vida, en la
resolucin de problemas, en psicoterapia, y en el escuchar a los dems, en la
vida en general, necesitamos algo ms que los patrones lgicos y los roles
sociales, ms de lo que es socialmente apropiado o de lo que se sigue
lgicamente. Tambin necesitarnos prestar atencin a nuestro experienciar del
momento. A qu estamos llegando? Contra qu estamos? Si estamos escuchando a
alguien, "A qu est llegando? Contra qu est?Desde este prestar atencin a lo que sentimos, desde el nivel implcito, podemos
entonces volver al nivel verbal. Emerger en el nivel de los patrones en un punto
muy diferente de que podramos haber llegado usando slo pasos lgicos,
explcitos o ya definidos.
Todo concepto nos da dos caminos de entrada (avenues). Es til usar ambas. (Esto
conduce a un modelo terico bsico muy diferente)3
. Lo que sentimos es el
cuerpo. En cierto sentido lo que sentimos son todos nuestros pensamientos y
situaciones. No sentimos el respeto javans debido a que no estamos en las
situaciones que ello implica.
SENTIMOS CORPORALMENTE NUESTRAS SITUACIONES
No sentimos sentimientos, sentimos situaciones. Decir que sentimos sentimientos
es decir lo mismo dos veces. Si prestas atencin a tu sensacin sentida vers
que sientes aquello frente a lo que ests. Enfocando en tu sentimiento puedes
apreciar que ests reaccionando a muchas facetas de la situacin. Si la
situacin es un problema necesitas enfocar especialmente en tu sensacin de este
problema. Esto es cierto para cualquier problema, digamos un problema de
geometra. Tienes lo ---dado- del problema. Solo con esto ests bloqueado. Por
eso es un problema. Digamos que tienes que probar que estos ngulos son iguales
que esos otros. No hay forma de hacerlo con lo dado. Debes indagar. Lo que
claramente se tiene es lo que hace el problema. Debes aadir algo, debes
redefinirlo y restructurarlo, debes trazar una lnea desde la base. Luego se
vuelve fcil. Pero de dnde tomas esta lnea? Tienes que pensar sobre ello.
Cualquier problema es un problema debido al modo en que una situacin se
estructura y define en un momento dado.
I Gendlin, E.T. (1962), Experiencing and the Creation of Meaning. The Free Press
of Glencoe.
66 NEUROSIS Y NATURALEZA HUMANA EN EL MTODO EXPERIENCIAL DEL PENSAMIENTO Y LA

TERAPIA
Si nos enfrentamos ante un problema que debemos resolver, los trminos
claramente definidos pueden darnos slo el problema. La sensacin-sentida sobre
aquello a lo que nos enfrentamos es preconceptual. Nos permite precisar y
estructurar la dificultad.
Ya que los sentimientos son nuestro estar en la situacin, un experienciar ms
all permite estructurar ms lo que se ajusta y resuelve la dificultad sentida.
Considera cualquier sentimiento y encontrars que primero tiene que ver con la
situacin y en segundo lugar que es mltiple. Siempre hay muchas facetas que
puedes aislar al prestar atencin a cualquier sentimiento. Viene como una
sensacin-sentida debido a que se da en un cuerpo. Pero puedes diferenciarla en
muchas facetas diferentes. La sensacin de cada momento es mltiple. Significa
la complejidad de nuestro cuerpo.
Por supuesto, no podemos ni necesitamos contar ni separar todos estos aspectos.
Esto sera imposible. Se sienten todos a la vez. Solo usando sentimientos
posiblemente puede guiarse a si mismo. Si encuentra un camino, dice "si" o
"iah!" o algo as. La forma encontrada soluciona el problema llevando adelante
los muchos significados que siente, al consolidar una manera en la que estos
significados pueden ahora ir juntos en un nuevo significado situacional.
Si se tiene mucha suerte, se encuentra una forma inmediatamente. Si no, si no
puede desarrollar una forma de resolver todos los significados que siente,
entonces existe siempre la tentacin de hacer menos significado. Eso tambin
parece funcionar, pero realmente no lo hace. Funcionara si uno pudiera hablar
realmente con uno mismo sobre lo que siente. 0 podra adoptar el punto de vista
de que todo es lo mismo. Pero esto rara vez perdura y unos pocos minutos despus
todo vuelve otra vez. Realmente no podemos decimos a nosotros mismos lo que
sentimos.
El proceso experiencia slo funciona hacia adelante, hacia signifcados
posteriores. No funciona hacia atrs, hacia la negacin de los aspectos a los
que ya estamos sensibilizados. Los sentimientos se resuelven slo cuando
nuestros actos posteriores los tiene en cuenta.
Sentir es un "proceso---. Si te dices a ti mismo honestamente lo que sientes,
eso cambiar lo que sientes. Por ello, no tienes que tener miedo de descubrir
cosas horribles. Al ser descubiertas cambiarn. Si se insiste directamente en la
sensacin-sentida de aquello contra lo que se est, si se buscan las palabras
adecuadas que dicen lo que es, o la accin adecuada, se dar una caracterstica
sensacin de alivio y relajacin, un ---oh ... !" o un "Eso es lo que es! 114
. Los contenidos o lo que hemos encontrado puede no ser muy bueno o sabio, pero
el alivio indica que est bien verbalizado.
4. Ver Gendlin, E.T. (1964), A Theory of Personality Change. En: Personality
Change. Byrne & Worchel, Eds. Wiley. Tambi6n ver "Expressive Meanings" en:
Invitation to Phenomenology, Edie, Ed., Quadrangle Books, 1965, y Values and the
Process of Experiencing, en: The Goals of Psychotherapy, Mahrer, Ed. AppletonCrofts, 1967,

Para estar completamente en lo que estamos haciendo no nos guiamos por un
sentimiento esttico. Puede que tuviramos que ir a travs de bastantes pasos
para resolver todos esos sentimientos.
Estos pasos pueden implicar palabras o actos. A veces uno debe hacer algo y slo
entonces la situacin se aclara. A veces uno debe iniciar algo antes de que
pueda descubrir lo que est mal. Es un error tomar una decisin e ir hasta el
final sin atender la sensacin sentida de la situacin. Uno tiene que ir y venir
entre este sentimiento sobre la sensacin~sentida de la situacin y sus palabras
y acciones. Buscamos palabras y acciones que resuelvan, relajen, lleven
adelante, y den ms claridad y estructura a lo que sentimos. En ocasiones, tales
palabras y acciones pueden resultar muy difciles de encontrar.
MI FORMA DE ENTENDER LAS NEUROSIS
Una neurosis puede entenderse al menos de dos formas diferentes. Es un regalo,
pero tambin un error. Implica sentir ms significados de los que son viables,
pero tambin implica una incapacidad para enfocar y llevar adelante para
desarrollar su resolucin. Si la incapacidad de enfocar experiencialmente es
permanente, puede deberse a una falta de destreza. Hemos hecho algunas
investigaciones que sugieren que el enfoque corporal (Focusing) es una
destreza.' Los resultados muestran que el proceso del focusing experiencial
descrito es el cambio esencial del proceso de la psicoterapia.
La forma de cambiar un sentimiento es enfocando sobre l y verbalizndolo,
estructurando y actuando desde los propios sentimientos. Hay pacientes que
pueden producir cambios desde el principio de la terapia debido a su habilidad
al enfocar. Otros, sin embargo, lo tienen ms difcil. Para estos ltimos no se
ha desarrollado todava un mtodo demasiado eficaz para que lo aprendan. Lo
ensearnos especialmente a aquellas personas que no tienen esta inclinacin.
Ahora estamos intentando disear mejores mtodos de enseanza del Focusing como
destreza. Parece que fuera como una habilidad atltica. Algunos la tienen de
forma natural, pero a todos les enseamos un mnimo de ejercicios de
mantenimiento para lograr una salud sana, y no slo a los que muestran mejores
tendencias atlticas naturales. Tratamos de ensear Focusing especialmente a
aquellas personas atlticamente no inclinadas.
Hasta hace unos pocos aos estbamos confundidos. Nuestra idea de la persona
sana era el buen paciente de psicoterapia. Pero no es as. Uno Puede estar muy
bien sin esta habilidad psicoteraputica experiencial. Sin embargo, es esencial
para la resolucin de los problemas personales debido a que sin esta habilidad
los problemas no se solucionan. Tener
5. Ver Gendlin, E.T., et. al. (1967), "Focusing Ability in Psychotherapy,
Personality and Creativity,- en: Research in Psychotherapy, Vol. III, Shlien,
Ed., American Psychological Association.
68
NEUROSIS Y NATURALEZA FIUMANA EN EL MTODO EXPERIENCIAL DEL PENSAMIENTO Y
LA TERAPIA
problemas es una caracterstica de la neurosis. Pero otro factor -y diferente aes la falta de esta destreza de focusing experiencial. Solo uno no es an
neurosis.
La neurosis no es simplemente tener problemas, o una cuestin de gran
sensibilidad, u ocasiones en las que no se encuentra una forma de vivir. Estos
pueden ser ms positivos que si no se tiene nunca. Es mucho mejor si uno puede
resolver eventualmente estos problemas creando y descubriendo ms significado de
lo que hubiera hecho de no ser as. Por tanto, no podernos decir que si no se
posee la habilidad de enfocar la persona sea neurtica. Hay mucha gente que se
encuentra bastante bien sin sta.
Solo cuando se tiene sensibilidades que resultan en una incapacidad para hallar
una forma de vida y cuando se carece de la capacidad de enfocar
experiencialmente y para llevar adelante lo que se siente, debemos denominar esa
combinacin con un nombre pobre como neurosis.
El interjuego entre el proceso experiencia y los patrones lleva consigo la
unin entre formas y sensaciones -no de forma esttica- sino en movimiento y a
travs de muchos pasos que no estn determinados en un sistema dado, lgico o un
conjunto de roles culturalmente establecidos.
Si prestamos atencin a una sensacin sentida de lo que estamos diciendo podemos
llegar a un punto muy diferente de aquel al que llegaramos a travs de la
lgica. Hablamos entonces de una continuidad diferente de la lgica. Es una
continuidad sentida.
Si prestamos atencin a la sensacin-sentida de lo que estamos diciendo podemos
llegar a un punto muy diferente que si slo lo hiciramos con la lgica. Por
otro lado, es el momento de enfatizar la continuidad
.6 Es una continuidad
diferente de la de la lgica. Es una continuidad sentida. No es una continuidad
que podamos figurarnos antes de que tenga lugar. Solo cuando miramos hacia atrs
podemos verla. Es entonces cuando podemos verbalizar la continuidad. Hay que
decir que la libertad para mi no es cualquier cosa que me plazca. Lo he
intentado; pero no funciona. No soy capaz de ser todo lo que quiero. No puedo
vivir en otra cultura. No puedo tener otro pasado; no puedo ser una persona
diferente a la que soy. Solo puedo empezar por lo que soy, con lo que soy, con
lo que siento. Debo intentar vivirlo ms all, intentar un paso ms
verdaderamente sentido. Por lo que debo sentirme bien si mi prximo paso no es
exactamente igual a lo de siempre, si tengo xito, aunque sea slo un poco, en
obtener una forma nueva, fresca y diferente que de hecho funciona para mi.
"Trabajar" para mi debe ser siempre con mis emociones y debe llevar stas
adelante. Cuando ocurre, es una continuidad sentida, una continuidad en
movimiento. Esto quiere decir que lo
6. Ver Gendlin, E.T. (1966), Experiential Explication and Truth. Journal of
Existentialism, V1, 22. Tambi6n ver Merleau-Ponty (1965) "The Structure of
Behavior", The American Schoolman y "What are the Grounds of Explication?" The
Monist, 49, 1.

que estoy sintiendo se resuelve en las acciones que creo y que elijo o en las
palabras que digo.
Cuando estoy a punto de decir algo todava no tengo las palabras que dir. S
que estoy a punto de hacerlo. En ocasiones ocurre que cuando tengo la
oportunidad de hablar se me ha olvidado lo que iba a decir. Qu hago ahora?
Dnde voy a buscarlas? Nunca lo he dicho con palabras. Nunca he tendido la
oportunidad de decir exactamente las palabras que dira. Debo enfocar
experiencialmente para recobrar la sensacin de lo que estaba a punto de decir.
Y entonces, cuando lo consigo, digo ---Oh... s ...- Todava no lo tengo en
palabras. Slo tengo la sensacin de que voy a decirlo. Existe una relacin muy
diferente entre esta sensacion que tengo de estar a punto de decir algo (esa
sensacin de prdida y de volverlo a encontrar), y las palabras que puedo usar.
No hay ninguna discontinuidad. Slo ciertas palabras dirn lo que quiero decir y
si me paro un momento oir lo que estoy diciendo y dir ---No, no, espera un
minuto, eso no es lo que quiero decir; un segundo.- Esto ilustra la continuidad
entre cada momento y el prximo. En el zig-zag de las palabras, acciones, roles,
y definiciones a la sensacin y de vuelta otra vez, hay una continuidad sentida
muy distinta. Puede que no sepamos qu decir o hacer pero an as slo servirn
ciertas palabras o acciones.
No hay un vaco arbitrario entre un momento y el siguiente. La libertad es slo
ese siguiente paso-dificil-de-encontrar de palabras o acciones que llevan
adelante y resuelven lo que somos, y slo es real esa forma de "hacernos a
nosotros rnismos".
Para acabar: La naturaleza humana no es un conjunto de contenidos (tampoco lo es
la salud mental). La naturaleza humana es el proceso experiencial en el que el
contenido biolgico y cultural es llevado adelante, es desplegado. Hemos perdido
la unidad simple entre contenidos y lo que somos experiencialmente. En su lugar
podemos ir y venir de uno al otro (en zig-zag) de forma mucho mejor y ms
interesante que con cualquier conjunto de formas.
Procedimientos terapeuticOs con esquizofrenicosl

Incluso con anterioridad a su aplicacin a los pacientes esquizofrnicos la
terapia centrada-en-el-cliente se ha ido acercando hacia un ---mtodo
experiencial" que ahora se ha vuelto esencial. Las caractersticas especiales de
los pacientes esquizofrnicos ha acelerado en gran medida esta tendencia.
Progresos similares han ido ocurriendo en otras orientaciones teraputicas. En
las ltimas dos dcadas el nfasis ha pasado de diferentes tcnicas y contenidos
verbales a un foco experiencial comn (Gendlin, 196la).
La psicoterapia se ha vuelto menos orientada hacia la tcnica, menos mecnica,
menos cognitiva, menos limitada a los pacientes mejor ajustados Y ms verbales,
y menos dividida entre las antiguas lneas. Terapeutas de muchas orientaciones
sienten un movimiento comn que transciende las divisiones entre ---reflejo del
sentimiento- e "interpretacin---, entre ---analtico" (---exploratorio") y
---de apoyo", entre el nfasis en el sexo y el nfasis en los autoconceptos,
voluntad, sentimientos interpersonales o cualquier otro contenido. Terapeutas
receptivos y terapeutas activos e interventivos estn
I. Gendlin, E.T. (1967), "Therapeutic Procedures in dealing with
Schizophrenics". En: The Therapeutic Relationship and its Impact: A Study of
Psychotherapy with Schizophrenics. Carl R. Rogers (Ed.) Madison WisconsingUniversity of Wisconsin Press, pp. 369-400. Ver tambin: Gendlin, E.T.,
Comnicacin subverbal y expresividad del terapeuta: tendencias de la terapia
centrada en el cliente en el tratamiento de esquizofrnicos. En: Rogers, C.,
Stevens, B- (1980) Persona a Persona, Buenos Aires: Amorrortu, pp. 122-132.
72
PROCEDIMIENTOS TERAPUTICOS CON ESQUIZOFRNICOS
de acuerdo en que cuando tienen xito un proceso experiencial similar
trariscende todas las diferencias de palabras y de tcnicas.
El papel de los pacientes, de los terapeutas y de la relacin entre ambos estn
empezndose a ver en trminos de experiencia concreta. En el paciente, la
psicoterapia ya no pretende llegar exclusivarriente a un tipo concreto de
contenido (conflictos edpicos, autoconceptos, cte.). Aunque varias
orientaciones todava favorecen uno o varios tipos de estos contenidos (--vocabularios---, los llamara yo), se mantiene ampliamente que un proceso
experiencial bsico es lo que constituye la psicoterapia. Sin este proceso de
sentimientos slo hay intelectualizaciones y racionalizacones. Con este proceso
de sentimientos los pacientes cambian concretamente, sea cual sea el vocabulario
que se emplee.
El terapeuta puede orientar sus respuestas a los significados sentidos concretos
del paciente: el experienciar pre-verbal y pre-conceptual. Por supuesto, el
terapeuta concebir y verbalzar lo que siente y emplear palabras y conceptos
que tienen sentido para l. Sin embargo, el objeto de las palabras y los
conceptos ser la experiencia sentida concreta del paciente.El propsito
principal del terapeuta no ser realizar frases objetivamente correctas para
describir al paciente, sino ms bien hacer que el paciente atienda directamente
a la experiencia sentida concreta que ste tiene en el momento presente. En
trminos psicoanalticos a esto se le llama "pre-consciente-, lo que se puede
sentir y verbalizar si se le presta la suficiente atencin. A medida que se
elabora el -pre-consciente" sentido y se le responde, cada vez ms facetas se
vuelven preconscientes, o sea, se vuelven directamente sentidas y por tanto
sujetas a la verbalizacin. Si el paciente atiende y trabaja lo que tiene
directa y sentidamente (a lo que apunta la respuesta), entonces la terapia
avanzar y tendr xito, independientemente del vocabulario que ' se utilice.
Con este nfasis en este proceso de ---trabajo" concretamente sen~ tido los
terapeutas se han puesto de acuerdo en que la forma en que se seala la propia
reaccin tiene ms importancia que los trminos en los que esa respuesta se
verbaliza. Por tanto, hoy en da comnmente decimos que un terapeuta diferente
con un vocabulario conceptual diferente puede llevar a cabo la psicoterapia
igual de bien que aquellos que comparten nuestro propio vocabulario. Lo que
importa es si puede generar ese proceso experiencial concretamente sentido en el
paciente.
Por parte del terapeuta tambin se ha producido un nfasis en la persona, real
del terapeuta en la interaccin, en detrimento de la maquinaria profe-i sional
conceptual. Las tcnicas en si mismas se ven cada vez ms como,, insuficientes.
Por su propia formalidad, inhumanidad, mecancidad y ea--, rcter abstracto
fracasarn en sealar y hacer avanzar los significados personales an no
constituidos del paciente. El terapeuta debe usar sus res-: puestas personales y
sus impresiones sentidas sobre lo que est ocurriendd en este momento. El
terapeuta usa su propio experienciar sentido del mo-, mento para poder responder
al experienciar sentido del paciente en el mo'7,: mento presente.
Finalmente, la interaccin entre paciente y terapeuta se ve como un pro-,, ceso
experiencial en marcha en el que ambas personas cambian y tienen vid,

de diferentes formas. Solamente una nueva interaccin concretamente sentida
puede traer consigo nuevas facetas de los sentimientos en el paciente de forma
que ste se vea vivo de nuevas formas y as consiga cambiar. No basta con
descubrir simplemente cmo se es y como se ha sido.
AVANCES EN LA TERAPIA-CENTRADA-EN-EL-CLIENTE
La Terapia Centrada en el Cliente se defini al principio en funcin al
descubrimiento de que un proceso profundo de autodesarrollo teraputico surge
cuando el terapeuta "refleja los sentimientos". En este tipo de respuesta
teraputica descubierta por Rogers (1942) el terapeuta verbaliza de un modo
renovado la sensacin que tiene del mensaje afectivo que el cliente manifestaba
o el significado sentido personal (Rogers, 1951). Durante cierto tiempo esta
forma de responder resultaba difcilmente distinguible de la mera repeticin de
lo que el cliente dice. Seeman (1956) dio un paso ms hacia una fon-nulacin
experiencial al clarificar esta cuestin. El terapeuta no repite lo que el
cliente dice ni clarifica sus sentimientos. Sino que "refleja la experiencia
emocional an no constituida" del cliente. El propsito del terapeuta es
dirigirse a los significados experienciales del cliente, an no constituidos
(Gendlin y Zimring, 1955; Gendlin, 196la, 1961b, 1962b).
Por parte del terapeuta el mismo desarrollo experiencial significaba que ya no
escondera nunca ms su persona tras una pantalla. Ms que reflejar
mecnicamente el terapeuta se estaba volviendo "espontneo" (Butler,
1958), inclinndose a verbalizar sus sentimientos y sus respuestas "inmediatas"
al cliente. Finalmente, Rogers (1957) redefini enteramente la psicoterapia en
trminos de las "actitudes" del terapeuta ("necesarias y suficientes" para la
psicoterapia independientemente de la tcnica y la orientacin). Entre estas
actitudes la ms importante era la genuinidad o
1 1congruencia" del terapeuta, descartando cualquier fachada o pantalla,
maniobras artificiales y tcnicas de ese tipo. El terapeuta tena que ser -l
mismo---, como realmente es y reacciona dentro de esta relacin.
Por tanto durante este perodo la terapia centrada-en-el-cliente, al igual que
otras orientaciones, pas a enfatizar la concritud experiencial del cliente, del
terapeuta y de la relacin entre ambos.
Caractersticas de sujetos esquizofrnicos en relacin a la psicoterapia.
El trabajo con los pacientes esquizofrnicos hospitalizados aceler en gran
medida la tendencia experiencial de la terapia centrada-en-el-eliente. Algo
determinante fue el modo en que seleccionarnos a estos individuos para la
terapia. No tenamos en cuenta su deseo o adaptabilidad respecto a la terapia,
ni las recomendaciones del personal del hospital. Los sujetos seleccionados en
base a tales consideraciones son aquellos con ms posibilidad de mejorar debido
a su deseo de ser ayudados, o por su "adaptacin", o Porque haban sido capaces
de atraer la atencin del personal. Nosotros ele-
74
gmos a los clientes mediante criterios puramente de investigacin (edad, sexo,
clase social, tiempo de hospitalizacin), y as obtuvimos sujetos mucho ms
tpicos (y mucho menos esperanzadores). A continuacin enumero algunas
caractersticas que encontrbamos con frecuencia en nuestros pacientes:
- Silencio: Una vez tras otra nos enfrentbamos a largas horas de un silencio
muy slido. Este no es el tipo de silencio que valoramos en psicoterapia cuando
el sujeto explora profundamente su mundo interior. Sino que era un silencio de
vaco, resistencia, de no saber lo que hacer. Otro tipo de silencio era hablar
continuamente sobre temas triviales y externos.
- La sensacin de que se careca de un proceso exploratorio: Ya estuviera en
silencio o hablando, el paciente no compartira con el terapeuta la bsqueda de
lo que le afectaba, de la exploracin de lo que estaba mal. El paciente careca
de ese "dispositivo exploratorio". Podra permanecer totalmente en silencio, o
hablar incesantemente, pero cuando lo haca era sobre la mala comida, los
problemas en su hospital, su deseo de irse a casa, o que no le pasaba nada. Los
intentos del terapeuta para reflejar o interpretar las sensaciones problemticas
se vean continuamente rechazadas por el paciente, o le haran quedarse atnito.
No tena ningn inters en enfocar sobre esos senti~ mientos. El paciente no se
haca preguntas a s mismo, no se embarcaba en la empresa de explorarse a s
mismo o entender o cambiar. Pareca faltar mucho ms que una simple sensacin.
El paciente no vea la relevancia de las preocupaciones que el terapeuta le
comentaba ya que careca de capacidad para explorar.
- Carencia de procesos auto-impulsados: Quizs debido a la carencia del elemento
exploratoro, o quizs por otras razones, el proceso teraputico experiencial
auto-impulsado no tena lugar. (Con clientes ms normales ese tipo de proceso
normalmente avanza por si mismo tras el perodo inicial de la terapia. Al
principio el terapeuta debe impulsar ese proceso, siempre debe hacer referencia
a algn aspecto experiencial sentido de fonna novedosa de lo que el cliente
dice. Pero, pronto, empiezan a surgir por si mismos significados sentidos de
forma personal y tanto el cliente como el terapeuta se ven llevados por
---ello", el significado sentido concreto que surge). Con estos pacientes
hospitalizados un proceso parecido al de terapia podra ocurrir un da por
casualidad, aunque la prxima vez sera como si nunca hubiera pasado. Carecan
de un proceso auto-impulsado continuo.
-Rechazo del terapeuta: Tanto los pacientes silenciosos como los que no paraban
de hablar rechazaban la terapia y al terapeuta con una gran regularidad. Tales
rechazos no formaban parte del encuentro de entrevista al que estamos
acostumbrados. Sino que se trataba de una negativa completa a ver al terapeuta.
El mensaje, muchas veces dicho explcitamente, era: "Vete y djame solo. Hablo
con algunos pero no contigo. Acaso no tienes otros pacientes a los que

ver? Yo ya no vuelvo a venir. T no vuelvas.- Y esta poda ser la actitud
constante del paciente durante varios meses. Si no hubiera sido por la
investigacin no hubiramos seguido con estos pacientes y no hubiramos
aprendido la forma de proseguir sin violar sus derechos personales.
El reto del terapeuta
Estas caractersticas de los pacientes aceleraron mucho el mtodo experiencial
que por entonces ya se estaba desarrollando. Por ejemplo, un terapeuta
acostumbrado a ---reflejar- sentimientos se enfrenta a diez o veinte horas de
silencio absoluto. Qu sentimientos reflejar? 0 si el terapeuta normalmente
interpreta, qu har cuando ha interpretado de varias formas el insistente
silencio? Sea cual sea la tcnica del terapeuta se ve a s mismo incapaz de
llegar a la vida emocional del paciente. No sabe demasiado sobre ella, ni como
relacionarse con ella, o preguntarle, o responderle aunque no sepa
especficamente de qu se trata. Por tanto, estos pacientes fuerzan a los
terapeutas a que ellos mismos sealen el experienciar directamente sentido,
concreto y preverbal del paciente.
Digamos que el terapeuta decide que las tcnicas exploratorias no son indicadas
y emplea en su lugar una terapia de apoyo. Esta distincin puede significar que
el terapeuta incluso cese de intentar responder a los significados implcitos.
Pero entonces persiste el silencio. No ocurre nada. 0 digamos que el paciente
habla de este modo tan autstico con significados y acontecimientos personales
comprimidos en masas apenas interpretables.
El terapeuta de apoyo sencillamente le deja hablar. Esto no slo no ofrece
ningn apoyo, sino que es positivamente perjudicial: los intentos ms bien
desesperados del paciente por comunicarse se malogran con un terapeuta que le
deja hablar o que slo le da sugerencias muy generales. El terapeuta se ve
forzado a abandonar la exploracin abstracta y el simple apoyo. Debe responder
de tal forma que el paciente pueda soportarlo, pueda sentir y saber
concretamente lo que significa, pueda atender mejor a sus sentimientos ms
accesibles y pueda experimentarse a s mismo como a alguien que es percibido y
entendido por otra persona. No hay forma de hacerlo simplemente usando o
evitando las intuiciones interpretativas. Debe haber tambin respuesta
exploratoria de un tipo diferente. El terapeuta debe intentar sentir los
referentes sentidos del paciente asequibles en el presente y mostrar al paciente
que eso es lo que l valora y a lo que responde. Con sujetos esquizofrnicos
hospitalizados durante mucho tiempo normalmente no hay prcticamente ningn
referente experiencial que no est casi muerto, lleno de dolor, catico y
terrible. Estos son preverbales y sentidos, pero slo capaces de ser llevados
adelante con suavidad en base al vocabulario verbal.
Por tanto, las caractersticas de estos pacientes condujo a los terapeutas a
transcender las viejas tcnicas. Sea cual sea el punto de donde empieza el
terapeuta termina respondiendo a los referentes sentidos directamente
experienciables del paciente incluso cuando stos tienen que ser verbalizados en
palabras muy tentativas y concretas.
76
De forma similar, estos clientes llevan al terapeuta a emplear su propio
experienciar concreto sentido como fuente de sus comportamientos de res~ puesta.
Al principio el terapeuta solamente puede apreciar que le estn pasando muchos
sentimientos difciles y en cierta medida casi inauditos ante este tipo de
clientes. Pero pronto termina usando estos sentimientos para crear interaccin.
En otro lugar he descrito esta evolucin en estos trminos:
El cliente est en silencio o habla de cosas triviales. Los intentos de
verbalizar'sus comunicaciones implcitas le han enfadado, le han puesto nervioso
o le han hecho renunciar; o, a medida que intentamos responder a un nivel ms
profundo del sentimiento, encontramos que el cliente simplemente no ha querido
que le tomramos a ese nivel tan profundo - y no nos entiende. Tenemos todo tipo
de impresiones e imgenes de lo que siente el cliente. Quizs slo nos las
estamos imaginando o quizs el cliente s las est comunicando de forma no
verbal. Nos preguntamos qu podemos hacer con toda esta riqueza de
acontecimientos que ocurren en nuestro propio experienciar momento a momento,
mientras conversamos superficialmente o estamos sentados en silencio. Sentimos
mucha empata pero podemos mostrar muy poca. Mientras nos movemos a un nivel muy
superficial, en el silencio, nos preguntamos si no nos estamos permitiendo a
nosotros mismos simplemente ser de tan poca ayuda como esta persona que tenemos
en frente. Tenemos un conflicto al no saber si presionar un poco ms o intentar
ser ms seguros. Nos echamos la culpa por esa espera demasiado prolongada,
luego, unos minutos despus, por haberle interrumpido tantas veces, haberle
presionado y demandado. Nos preguntamos si el cliente est haciendo algo
significativo con nosotros o si le estamos fallando. Nos volvemos impacientes y
no estamos conformes por tanta repetitividad interior con tan poco significado.
Valoramos profundamente cualquier comunicacin que nos ofrece por trivial que
esta sea y no queremos renunciar a ella. Pero nos sentimos poco honestos cuando
aparentemente asentimos al silencio o a este nivel de comunicacin tan trivial
(Gendlin, 1962a).
Luego somos capaces de usar todos estos sentimientos, imgenes e impresiones.
Son nuestras impresiones del paciente y nuestros movimientos impacientes hacia
el paciente. Al suprimirlos, suprimimos nuestra incipiente comunicacin con el
paciente. Cada minuto suprimimos de cinco a diez movimientos de ese tipo. Debido
a que el paciente es incapaz de iniciar una nteraccin significativa, queda a
nuestra voluntad el hacerlo. Dentro de nosotros constantemente tienen lugar
inicios genuinos para tales interacciones. Y as aprendernos a usar nuestro
propio experienciar como terapeutas. Pero nuestros sentimientos e imgenes no
siempre nos vienen ya formados y verbalizados de un modo til. Por tanto,
debemos enfocar en nuestros propios significados sentidos directamente y pasar
por ---unos cuantos pasos de autoatencin" (Gendlin, 1961b) para desarrollar una
respuesta til para el paciente.
Finalmente, tambin aprendemos de estos pacientes que la interaccin concreta y
nueva puede producir nuevas sensaciones y palabras. Cuando el paciente todava
no puede verbalizar u or demasiada verbalizacin, los movimientos teraputicos
dependen de acontecimientos relaccionales positivos. Las muchas dificultades que
surgen en relacin a pacientes hospitalizados ofrecen al terapeuta suficientes
oportunidades para relacionarse con su pa-

ciente como persona sensible y valiosa que es. Ya que independientemente de lo
equivocado y lo extrao que sea el comportamiento objetivo del pacente puede
ser compartido y confrontado en un encuentro persona a persona y el terapeuta
puede buscar, encontrar y responder a la confianza positiva y la integridad
implcita en el comportamiento del paciente.
Por tanto, precisamente son estas difciles caractersticas de los pacientes las
que resaltan sobretodo el papel de la concritud experiencial en los pacientes,
el terapeuta y la interaccin entre ambos.
pROCEDIMIENTOS TERAPUTICOS
Los diferentes estilos teraputicos varan mucho. Cada terapeuta halla
comportamientos diferentes para comunicarse l mismo de forma directa y
espontnea. Mis descripciones presentan el tipo de procedimientos teraputicos
que aprendimos en el trabajo con estos sujetos esquizofrnicos.
Voy a describir en detalle los procesos que me ocurrieron en mi trabajo con
estos pacientes, mis actitudes, mis pensamientos y mis procedimientos privados.
Creo que de esta forma vosotros podis evaluar mejor lo que hago as como
apropiaros de lo que os parezca til o estimularos para realizar algo distinto.
Debemos desarrollar un vocabulario -una ciencia- sobre los procedimientos
personales del terapeuta; no podemos dejar que sigan siendo privados y sin
nombrarlos. Sin un detallado vocabulario sobre lo que hacemos interiormente no
podemos hablar entre nosotros o entrenar a nuevos terapeutas. Necesitamos una
ciencia de hacer psicoterapia y el primer paso es desarrollar un vocabulario que
de nombre a algunos de los procedimientos que empleamos tanto con nosotros
mismos como de forma externa. Esto es lo que en este captulo intento hacer con
una serie de descripciones de situaciones y de mtodos para manejarlas que se
desarrollaron a partir de mi trabajo con pacientes esquizofrnicos.
Tres categoras de pacientes para el comportamiento en terapia
No todo lo que se describe aqu sera apropiado para todo paciente. La mayor
parte tiene esta forma: ---Si el paciente en un momento hace esto y esto,
entonces encuentro que hacer esto y esto otro sera de mucha ayuda." Este tipo
de formulaciones crean categoras, clasificaciones de pacientes por el
comportamiento en terapia. Estas, por tanto, difieren de las categoras normales
de psicopatologa.
Muy pocos trminos de psicopatologa nos dicen lo que hacer en psicoterapia. Por
ejemplo, si el paciente es "de tendencias esquizofrnicasindiferencadas," qu
me dice eso de la forma en la que tengo que aproxirnarme a l? Se puede decir
poco sobre lo que hacer que fuera aplicable a todo aquel que se le pone esta
etiqueta y no es aplicable a muchos pacientes que tienen otras etiquetas.
Comprese esta etiqueta diagnstica con la cate-
78
PROCEDIMIENTOS TERAPUTICOS CON ESQUIZOFRNJCOS
gora: "Si el paciente es bastante verbal, pero habla slo sobre acontecimientos
externos Y cotidianos ..." Esta categora requiere ciertos tipos de
procedimientos teraputicos y nos permite discutir sobre lo que hacernos.
Apreciase que esta no es una categora pscopatolgica. Algunos sujetos
esquizofrnicos, algunos neurticos y algunas personas normales presentarn este
problema ante un terapeuta. Tampoco se trata de una clase de pacientes. El mismo
sujeto que presenta un tipo de comportamiento en terapia en un momento dado
puede presentar otro diferente ms adelante. Por qu fijarse en ninguna clase
de pacientes para observar a un sujeto? Despus de todo esperamos que cambie. He
agrupado mis diferentes descripciones bajo tres categoras de comportamiento en
terapia, y no de pacientes.
Estas categoras son:
1. El paciente est totalmente en silencio y no da respuestas, no me da ningn
feedback, ni verbal, ni gestual ni postural. Permanece sentando y en silencio,
sin cambiar ni moverse a lo largo de la sesin.
11. El paciente est en silencio, pero responde; su cara, gestos y palabras
extraas responden en una interaccin continua subverbal,
111. El paciente es verbal pero extemalizado; nunca habla de sentimientos o
significados personales, slo sobre otras personas, situaciones y
acontecimientos desprovistos de sus aspectos afectivos.
Conducta I.- Silencioso y sin responder
A lo largo de la escena de esta seccin el paciente est sentado algo inclinado
haca un lado, mirando al suelo entre sus pies, nunca se mueve, nunca mira o
hace ningn sonido, ni da ninguna clase de indicacin corporal de que est
oyendo. Imagnese a este paciente en esta posicin cuando empezarnos y durante
todo el proceso. Cuando me voy todava sigue sentado en la misma posicin. No ha
hecho ningn sonido y no se ha movido.
Ninguna demanda de feedback: Sola depender de lo que el paciente deca para
orientarme en lo que yo dira o hara. Necesitaba la respuesta del paciente para
saber si lo que haba hecho era bueno o efectivo. Ahora pienso que los
terapeutas deberan tener muchos pacientes de forma que su sentido de
efectividad no dependiera en un paciente dado y en una situacin determinada.
Puedo continuar trabajando, hablando, y actuando sin que el paciente me muestre
lo que oye de mi, que est de acuerdo o que no rechaza o que se compromete
consigo mismo de alguna forma.
La suposicin de la "persona sensible": Siempre supongo que estoy hablando a una
persona sensible, ah, dentro del paciente. Esta suposicin nunca ha dejado de
confirmarse ms adelante en el proceso, pero ante la falta total de respuesta de
esta persona es una suposicin que requiere imaginacin. Imagino que s que
estoy hablando a la persona de ah dentro, en algn lugar -un ser humano, una
persona que casi con seguridad sufrequizs medio perdida y extraada pero que
est ah (incapaz o sin voluntad de mandarme algn mensaje). Pienso en ello como
s estuviera intentando

lanzar algo a alguien a travs de la pared. Lo lanzo sobre la pared sin esperar
nada durante algn tiempo.
Mis modos de ser expresivo como terapeuta se me antoja ms bien radical y as se
lo ha parecido a otros terapeutas. Parezco estar "fuera en una rama", sin saber
si me estoy irnaginando al paciente o si l realmente existe. Pero mucho despus
el paciente dir: "^r qu estabas tan en silencio? PoT qu tardaste tanto? Por
qu no dijiste muchas ms cosas de ese tipo? Pareca que sabas que no poda
hablar pero an as a menudo no hacas mucho ms. --De estas afirmaciones deduzco que mi suposicin realmente no es tan dudosa.
El terapeuta est en contacto consigo mismo: Dejo claro que hablo y acto bajo
mi propia responsabilidad porque quiero decir eso o hacerlo. Corno el paciente
no me responde o no se compromete en contactar conmigo yo le digo que continuar
quedando con l porque as lo he decidido. Como no responde a lo que le digo,
quedar solamente lo que yo quiero decir. Como no me dice nada cuando le digo
los sentimientos que imagino que tiene le dejo claro que se trata de mis
imaginaciones. ("No s como te sientes al respecto. No lo has dicho. Esto es
simplemente lo que pienso sobre ello.-)
Se especifica quien es el propietario de los sentimientos: Cuando pretendo
referirme a sus sentimientos, se lo dejo bien claro. Cuando hablo de los mos,
tambin se lo dejo igualmente claro. Especifico a quien pertenecen los
sentimientos.
Esta distincin hace que el paciente sepa que hago referencia a lo que sea que
de hecho est sintiendo. 0 cuando se trata de algo que siento o que quiero decir
o hacer, tambin se lo dejo claro. Le deja a l sin comprometerse. Eso no
requiere que sus sentimientos estn ya claros para l o que los pueda soportar
lo bastante corno para mirarlos. El paciente no suele turbarse por lo que yo
soy, pienso, siento o quiero hacer siempre y cuando pueda dejarle claro que se
trata de mi y no de l.
El silencio concreto: Me refiero al silencio como a alguien concreto. En la
interaccin social ordinaria debemos llenar los momentos con palabras. En una
sala de estar con otras personas incluso 30 segundos sin hablar trae consigo
muchas incomodidades. Debemos decir algo.
Normalmente pensamos que no estamos haciendo nada (al menos, nada til) si
simplemente nos sentamos en silencio al lado de otra persona. Al sentarse al
lado de un paciente silencioso se siente la demanda implcita de Uno mismo: "Di
algo- Especialmente si el terapeuta ha hablado el slencio progresivamente crea
una tensin. El paciente sabe que debera decir algo, Pero no lo hace. El
momento es malo, como lo es el resto del tiempo en los hospitales en el que el
paciente rechaza y se resiste y el personal en voz alta
0 en silencio exige cosas y critican. Por tanto, se da un alivio en el paciente
(segn creo) cuando digo, como hago normalmente, "Est bien permanecer `1
silencio. Volver el martes.Cuando me siento con alguien s que eso es algo incluso cuando no tengo nada que
decir. Ya no necesito evidencia constante de que soy efectivo Y de que puedo
ayudar. Puedo sentarme y ofrecer mi compaa. He estado
80
en situaciones en las que mi dolor no poda entenderse y me he visto ms a gusto
simplemente al lado de alguien que estaba dispuesto a estar conmigo, alguien que
no me exiga nada, aunque no pudiera aprehender mis sentimientos, pero
significaba para mi una buena compaa humana - como un sitio al que acudir
cuando ests muy mal, una presencia humana. Es mucho cuando me siento con
alguien. Pero creo que ayuda decir lo que quiero decir con sentarse en silencio.
Ayuda a hacer algo.
Manifestar la presencia con periodicidad: Hablo un poco cada varios minutos
cuando me siento en ese tipo de silencios. Siento que el paciente tiene la
necesidad de orme hablar con frecuencia, encontrarse a s mismo en contacto
conmigo incluso aunque no pueda an alcanzarme o establecer una interaccin. No
quiero que se me olvide y que se sumerja de nuevo en una soledad aislada aunque
est a su lado. Lo que le digo normalmente no exige ningn tipo de respuesta. Y
si de hecho pido alguna respuesta (y no lo consigo) le indico que est muy bien
as. ("Me gustara que me dijeras, pero est bien si no lo haces.-) Mis
afirmaciones, cada varios minutos, son con frecuencia sobre m mismo, sobre lo
que est pasando conmigo, sobre lo que estoy pensando, sintiendo, imaginando,
deseando, o haciendo dentro de mi, mientras estoy sentado all.
Con frecuencia en terapia con neurticos las trascripciones de las entrevistas
grabadas muestran lo que el terapeuta y el cliente dicen alternativamente: T. C.
T. C., etc. El tipo de trascripciones que salen si se entrevista a los sujetos
de los que venimos hablando son: T. T. T. T. T. T. T. T. a lo largo de toda la
entrevista. Puede que el paciente diga algo una vez, o dos, pero puede que no
diga nada de nada. El terapeuta dice algo cada varios minutos.
Procesos presentes de respuesta: Mi lnea presente de pensamiento y de
sentimientos son el punto de partida de mis respuestas. Pienso muchas cosas de
todo tipo en estos minutos de silencio. Un minuto de silencio es mucho tiempo.
Nunca podra llegar a contar todo lo que pienso y siento aunque los pensamientos
y los sentimientos vinieran en unidades verbales, listas para ser nombradas.
Aunque de hecho vienen en masas sentidas, tan slo una parte de ello surge en
palabras. Pongo algo de lo que pienso sentidamente en palabras para mi mismo
mientras permanezco sentado. Quizs estoy rumiando algo, lo sopeso, veo otras
cosas de ello, busco un modo ms simple de verbalizar algo. Pero no me cio a
una u otra verbalizacin. Lo dejo fluir por mi mente. Decido decirlo (sea lo que
sea "eso", ---este" pensamiento o sensacin), no tendr todas las palabras
predeterminadas. Me llegar a la boca de forma espontnea.
Ahora voy a describir de donde surgen este tipo de respuestas.
Lo que el terapeuta puede haber expresado: Algunas de mis respuestas proceden de
una cadena de ideas que es bien conocida por todo terapeuta, aunque muy pocos la
usen como fuente de respuestas. Esta es mi pensamiento sobre lo que acabo de
decir o hacer y de porqu quizs debera haber hecho otra cosa.
Especialmente con pacientes silenciosos y que no responden, si el terapeuta dice
algo y no obtiene respuesta puede pensar diez razones por las que

puede haber sido estpido o errneo decirlo. Estas sensaciones suelen
atosigarnos como terapeutas pero tambin se han convertido en una fuente de
reacciones. A continuacin describir mis pensamientos en una intervencin para
mostrar como esa secuencia de pensamientos me lleva a sacar algo ms que decir
al paciente.
Supngase que he dicho (como acabo de describir), -Sencillamente me sentar
contigo un rato. No pasa nada si permaneces en silencio."
Ahora podra descubrirme a mi mismo pensando: El silencio no est mal para mi
pero esta persona necesita ayuda. Qu pasar si al haberle dicho que "no est
mal- el entiende que no me interesa ayudarle, que no se ni siquiera que hay algo
mal, que no comprendo que el silencio es terrible, horrible y nada de nada de
ese "no est mal---. Quizs deseara poder decir algo pero no puede. Ahora hay
muchas cosas que quiero decirle. Pero no hay prisa ninguna. Slo han pasado unos
segundos. Lo rumio por un momento. De alguna forma voy a decirle que s que est
sufriendo y que quiero ayudarle aunque no necesito que me hable de forma
inmediata. S por su forma de sentarse ah, con la cabeza echada hacia delante
mirando a los pies, que est sufriendo, sin esperanza o algo de ese tipo. Pero
no s nada sobre l, y no quiero que piense que lo s todo sobre l, que he
ledo su informe o que estoy en contacto con alguien que le conoce. Tambin
tendr que decirle que realmente no s nada de l. Ahora siento que s lo que
quiero decirle, algo as como: ---La mayora de la gente aqu realmente lo est
pasando muy mal. Me gustara ayudarte. Puede que a veces pueda hacerlo."
Pero l no sabe lo que quiero decir con ayudarle a travs de que me hable.
Quizs piensa que podra ayudarle en algn momento; ahora no lo estoy haciendo
porque no siento que es el momento. Tendr que decirle que quiero orle decir
qu es lo que va mal, algo con lo que pueda ayudarle. Despus de un rato, podra
decir, "Espero que alguna vez me dirs algo sobre cmo fue que acabaste en este
hospital." Luego pienso, qu pasa si piensa que quiero una explicacin o una
defensa? Despus de todo quiero conocer sus sentimientos y no los hechos en s.
Podra decirle ---Me apuesto cualquier cosa a que pasaste momentos realmente
malos. No se nada de ti, quiero decir que slo se trata de una suposicion.Entonces puedo pensar, "quizs se lo va a tomar como curiosidad al querer saber
los trapos sucios o los hechos que le avergenzan. Por lo que Podra decir
despus de un rato, ---Sea lo que sea que te hace dao dentro y que te hace
sentirte mal, eso es sobre lo que me gustara que me hablaras. Eso que te ha
hecho tan silencioso y tan triste."
En estas descripciones se puede ver la secuencia de pensamientos que me lleva a
responder. Se trata de la secuencia familiar en que el terapeuta tiene sus dudas
sobre si lo que acaba de decir es lo apropiado y se pregunta si no fue lo
correcto, etc. Todos tenemos estos pensamientos y en ellos se incluYe las
razones de porque dudamos de la vala de lo que acabamos de decir. Es. necesario
que stos no se queden slo como sensaciones incmodas. Con pacientes de
comportamiento silencioso y sin respuestas podemos usar estas secuencia como
fuente a la que acudir en busca de posibles intervenciones.
82
La secuencia "imaginada del paciente": Otra secuencia de pensamientos que puede
ser una fuente de respuestas o reacciones tiene que ver con el paciente. Cuando
la terapia va progresando (aunque quizs el paciente todava sigue en silencio)
y me encuentro activo de muchas otras formas. Entre otras cosas, hablo ms de
l. Hasta ahora slo he usado ejemplos de los primeros encuentros con pacientes
que estn en silencio y que no reaccionan. Los siguientes son ejemplos de lo que
puedo decir una semana o dos despus: -Oh Dios, sigues sentado en el mismo sitio
en el que te dej el viernes pasado. Parece horroroso que puedas estar sentado
as tanto tiempo." o, "Yo no lo s, por supuesto, pero me da la impresin de que
ests muy triste. Me pregunto si te estars sintiendo desesperado, como si todo
esto no sirviera para nada.Al decir estas cosas en mi surge toda una secuencia de pensamientos sobre
alguien que se haya desesperado y que nada podr evitarlo. Por supuesto yo
desconozco si l se siente de esa forma ( y as se lo hago saber), pero el tipo
de interaccin que tenemos segn hablo ayuda incluso aunque el contenido de mis
palabras no se le ajusten. Podra decir despus de un rato: ---A veces una
persona puede sentir que no vale para nada y que no es buena intentando
renunciar a s misina.Sopesara eso durante un rato y luego dira: "Pero, sabes, realmente no funciona
eso de tirar la toalla. Quizs intentas una y otra vez renunciar pero eso slo
te hiere."
Y luego, aadira, ---Quizs sea doloroso incluso pensar en volver a retomar las
cosas. A veces una persona siente que intentar las cosas de nuevo es como decir
a la gente que no pasa nada si intentan herirte."
Y luego, mientras lo sopeso, podra decir, "Y si te hirieran, eso por supuesto
nunca es igual." Y eso me llevara algo despus a otra cosa, quizas: ---En
ocasiones las personas que te hieren son precisamente las personas que ms
deseas que te amen. Eso es lo ms duro de encajar, eso creo."
Algunas de estas secuencias se ajustaran a cualquiera, pero con la misma
frecuencia las secuencia no se ajustar ni siquiera al paciente. Estas son
reacciones ante una persona que yo imagino, una persona triste, silenciosa,
rota, desesperanzada, herida por aquellos a quien amaba, en un hospital estatal,
sin los cuidados necesarios, y que no es comprendida. Segn respondo a una
persona as sin saber como se siente realmente, pero l me experimenta
reaccionando ante l de la misma forma en que l lo hara si pudiera o quisiera
hablar. El experimenta (sin necesidad de tener que entenderlo) mi intencin que
es centrarine en sus sentimientos, en sus heridas como si fuera l ya que es el
marco de referencia de las cosas que digo. Sus sentimientos pueden moverse,
volverse un poco ms vivos y quizs una sombra menos insoportable y
desorganizadora de lo que lo fue antes de que l pudiera mirarlas.
Entonces quizs yo mismo tambin cambio. Me sorprende que ser herido por
aquellos por los que uno se preocupa y por tanto no queriendo intentarlo de
nuevo es demasiado especfico, y probablemente errneo. Quizs lo que ocurre es
que est demasiado confuso como para sentir nada oyendo mis palabras como si
fuera una msica distante o un ruido procedente de alguien

que inspira demasiado miedo como para orlo. Empiezo a responder a
su
posible confusin global. Puedo decir: ---Puede que lo que te ocurriera y lo que
sientes sea todo una gran confusin que te hiere. Puede que no sepas de qu va
todo esto.- Y as inicio otra secuencia quizs sin pensar especficamente que se
trata de otra secuencia. Se me ocurre que toda esta confusin global podra
estar repleta de un montn de cosas sin sentido. Le digo: ---Cuando una persona
queda demasiado herida, en ocasiones muchas cosas extraas tienen lugar dentro
de l. Yo no se nada sobre ti pero conozco ese tipo de cosas.Incluso unos pocos minutos ayudan: Al menos que determinemos horas de cincuenta
y cinco minutos con un paciente, ste no se lo espera. En un hospital voy a mi
aire. Acudo cuando puedo. Slo cuando realmente s con certeza que podr ir el
martes as se lo comunico al paciente. Con frecuencia no digo cunto tiempo voy
a estar. Pero no me voy bruscamente. Cuando quiero irme normalmente le digo que
me ir y luego me quedo un rato ms. Pero pueden pasar diez minutos ms.
Especialmente si estoy tenso o si el paciente ha estado rechazndome con
demasiada violencia (a veces los pacientes permanecen en completo silencio
excepto para decir verbalmente, ---Vete, no vuelvas nunca ms, puedes entender
eso?-), puedo imponerle mi presencia pero slo brevemente, tanto por l como por
mi. Le digo, ---Ya se que dices que no quieres que vuelva nunca ms. No estar
mucho tiempo. --- Y luego me voy pronto.
Otros pacientes, ms verbales, puede que me paren en el pasillo. Hablo con ellos
intensamente durante unos pocos minutos. Ellos saben que no puedo estar mucho
tiempo. Aceptan que me vaya bastante pronto, pero escucho intensamente y les
respondo lo mejor que puedo durante el tiempo que paso all. De esta forma puedo
mantener un buen nmero de relaciones que de otra manera no podra.
Es un error pensar que no deberamos responder teraputicamente a los pacientes
si no nos podemos comprometer con ellos totalmente por un buen nmero de horas.
Esta opinin no viene de los pacientes sino de las agencias teraputicas y
clnicas. Es cierto que si ayudas a alguien a abrir sus sentimientos puede
sentirse de forma ms problemtica que si no se le atiende en absoluto, pero
tambin es verdad que pudiera, como resultado, aliviar en algo su dolencia. Nos
estamos protegiendo a nosotros mismos y no a los pacientes cuando decimos: "Si
no puedes comprometer ciertas horas y meses, no respondas en absoluto.- Para el
paciente unos pocos minutos pueden resultar una ayuda fundamental. La
experiencia de tener sentido para otra persona y vivir menos autsticamente
incluso durante unos pocos minutos Puede Proveerles de algo que el paciente
puede mantener y con lo que puede trabajar por semanas. Menciono sto aqu
porque una de las formas en las que unos Pocos minutos pueden ayudar conlleva un
principio que es importante a la hora de trabajar con pacientes silenciosos y
que no reaccionan. El Principio es el siguiente:
La interaccin continuada: El paciente puede vivir en interaccin conrnigo
incluso cuando no estoy con l. Digamos por ejemplo que he pasado
84
PROCEDIMIENTOS TERAPUTICOS CON ESQUIZOFRNiCOS
unos pocos minutos -cincuenta, veinte o cinco- con mi paciente silencioso. Luego
me voy. El tiene ahora ms vida y se halla ms alterado, quizs como si tuviera
ms de su ---self- dentro que lo que tena antes. El me odia (por ejemplo)
porque hago que espere y no puede soportar el dolor que surge cuando espera, por
lo que lucha para aplacarlo. Ahora vuelve a estar completamente quieto, vaco
por dentro. Va a comer, espera en la lnea, en silencio, pensando para s mismo,
---Puede que la prxima vez que venga le de una paliza." Visualiza todo eso, lo
ve y lo siente, luego decide no hacerlo. "Puede que le diga que le voy a pegar."
Experimenta todo esto, con imgenes y decide que no me va a decir nada, nunca.
Come, Piensa que quizs me va a decir que el no es nada de lo que yo digo,
sencillamente est rabioso por lo que le hicieron (puede que para sus adentros
los llame ---el jurado- o "la mquina"), decide no decrmelo porque eso sonara
a locos. Decide no decir nada nunca. Se descubre a s mismo hablando conmigo,
dicindome esto y aquello, vuelve a decidir no decirme nada nunca. Vuelve a la
sala y se sienta en su rincn, como de costumbre, mirando al suelo. Eso es lo
que le ha quedado tras haberme sentado a su lado. Da un fuerte puntapi a la
silla. Su corazn palpita, est lleno de vida, rabioso. El personal se le
acerca. Se apacigua. No piensa en nada o al menos lo intenta. Se anuncia una
visita para otro paciente por los altavoces. Parece que se le van a derramar las
lgrimas. Las retiene y se descubre a s mismo dicindome mentalmente lo ocupado
que estn sus padres y porqu no pueden acudir a visitarle. Se imagina que est
llorando junto a mi, se pone furioso, decide no contarme nada, nunca, piensa que
quizs me dir que nadie le sirve para nada. Slo ha pasado una hora desde que
le dej.
Cuando vuelvo a la semana siguiente l continua completamente en silencio como
si nada hubiera pasado. Pero han pasado muchas cosas, algunas de ellas en el
contexto de hablar conmigo, sentir conmigo y sentirme a mi.
Por esta razn, el tipo de interaccin que tengo con un paciente me parece mucho
ms importante que aquello que exactamente le estoy diciendo. Incluso si no dice
nada e incluso si todo lo que yo digo es estpido y no se le ajusta en nada,
creo que este tipo de interaccin y sealamiento de sentimientos le provee a l
de un contexto en el que vivir, imaginar y relacionarse durante muchas horas,
tanto en las que estoy como en las que no estoy.
Ponerse en contacto: Aparte de estos ejemplos de lo que podra decir, tambin
hay cosas que hago para ponerme en contacto con mi paciente. Puedo tirarme al
suelo delante de l y mirarle a la cara un momento. Luego puedo explicrselo:
---A veces me entra un gran deseo de que me mires a la cara.- No lo har durante
mucho tiempo pero si nuestros ojos se encuentran una vez, me dar por contento y
as se lo har saber.
Puedo poner mi mano en su hombro o puedo acariciar su mano. Lo hara en ciertos
contextos y en mi esfuerzo por llegar a l de alguna forma. La gente aislada
necesita el contacto fsico, especialmente los nios. Les toco de modo que no se
preste a confusin. Es un mensaje, un contacto, es agarrarle la mano firmemente.
0 sostengo los hombros, manteniendo mis brazos extendidos e inclinados. Es una
forma de decir, -T. Te estoy buscando."

Es importante, en ese momento y ms adelante, que el paciente no se sienta
amenazado o forzado, etc. Los abusos son muy frecuentes en los hospitales e
incluso ms cuando se trata de pacientes mentales. Agarrar firmemente un hombro
no confunde a casi ningn paciente. En muchos contextos es la nica forma clara,
rpida e impactante de decir, "Estoy aqu, y s que t ests tambin aqu."
Conducta IL Silencioso pero sensible
En esta seccin imagnense a un paciente que habla muy poco. Slo ofrece
argumentos resumidos casi ininteligibles y altamente comprimidos como, ---Debe
ser alguien tiene una utilidad para una persona,- o, ---Me gustara cogerlos y
agitarlos.- La mayor parte del tiempo permanece en silencio. Sin embargo es muy
sensible. A veces mira al terapeuta, rpidamente desva la mirada hacia el suelo
u otro lado y luego vuelve a mirarle. Puede estar sentado, alejarse rpidamente
y volver otra vez. Puede saltar para atrs tres pasos si lo que digo le
perturba. Puede enfadarse y parecer que anda hacia mi como si fuera a pasar por
encima. Su cara dice en cada momento que algo nuevo est ocurriendo, aunque el
terapeuta puede que tan solo tenga una vaga idea de lo que es.
El paciente silencioso pero sensible puede ser el mismo sujeto que antes fue
silencioso e insensible. Pero tambin puede ser que el paciente fuera as desde
el principio. Cuando permanece quieto durante largos perodos mucho de lo que
dije para la conducta 1 sirve tambin en este caso. El paciente ', silencioso y
sensible- es una categora de comportamiento en terapia y no una categora de
pacientes.
Encajando el rechazo: En lo que a mi respecta est bien, aunque ciertamente no
me gusta cuando un paciente me rechaza. Supongamos que cuando estoy sentado
intentando mantener al paciente unos pocos minutos en compaa silenciosa l se
levanta y se sienta en otro sitio. Yo me vuelvo a acercar y l una vez ms se
cambia de sitio. Yo llamo a eso ser sensible, comparado con la falta total de
reaccin. Ahora no es el caso en el que no tena nada con que trabajar excepto
lo que yo mismo pona. El paciente hace Y expresa muchas cosas. Me da mucho que
hacer y soy capaz de tolerarlo.
Si continua alejndose siempre que me acerco me quedo donde estoy y le dejo
estar a l donde quiera. Esto es una interaccin. El est ah y sabe que Yo
estoy aqu, esperando. El no se reunira conmigo pero sabe que estoy aqu.
Mi punto de partida es que puedo ser rechazado en cualquier momento. Para l no
es algo malo si yo lo puedo llevar bien. Cuntas veces ha rechazado
repetidamente a alguien que an as segua queriendo conocerle? Casi con toda
seguridad nunca. Unos minutos as pueden resultar muy imPortantes. Despus de un
tiempo puedo irme. Antes de hacerlo quiero algn contacto con l. Puedo decirle
en voz alta, ---Te ver el viernes," y luego irle voy. 0 si est ms cerca puedo
decirle, ---S que no quieres que est aqu, pero pienso que puedo ayudarte y
volver.-
86
Con frecuencia un paciente se negar a acudir a la terapia y sin embargo estar
dispuesto a encontrarse con el terapeuta en la sala o en el pasillo. Sabe que es
libre de irse. Por tanto cuando sigue estando cerca de mi yo se que no estoy
imponindole nada contra su libertad por estar ah. Estamos en el pasillo. El no
dice nada. Yo digo el mismo tipo de cosas que ya he sealado antes pero esta vez
su cara y su postura me responden. Yo le contesto. ---No lo s con seguridad
pero puede que te sientas ...- cualquier cosa que saque de sus gestos y
movimientos. Termino muchas de estas reacciones con, ---Pero, por supuesto,
realmente no s lo que sientes, eso es slo lo que yo imagino-; o ---Eso es slo
lo que yo pensaba que podas estar sintiendo antes cuando saltaste para atrs
alejndote de m.Ahora debo mencionar una serie de procedimientos que implican mis acciones antes
de que pueda seguir hablando de esta interaccin teraputica subverbal.
Estar activo: Si no se puede hacer mucha labor teraputica es deseable que se
incluya un ngulo ms amplio de la accin. He descubierto que me ayuda mucho
cambiar, moverme, levantarme, sentarme, ir a por un refresco, hablar de cmo me
ha ido el da (brevemente), fumar, ofrecer cigarrillos (como hara con
cualquiera que estuviera conmigo cuando saco un cigarrillo), y ms generalmente
ampliar lo que puedo hacer para incluir todo lo que me puede ocurrir.
Ofrecer una actividad que se aproxime a lo sano: Cualquier actividad de un
paciente que se aproxime a lo que la gente sana hace es probablemente algo
bueno. Si el paciente slo se sienta, entonces el hecho de que mire a los ojos
es algo bueno. Si siempre est en el hospital, salir a los jardines ser algo
probablemente bueno.
Mucho antes de que est dispuesto a hacerlo yo le invito a salir conmigo afuera,
a la cantina. El ni siquiera responde, quizs, pero entonces le digo que pienso
que quizs ms tarde quiera hacerlo y que a mi me gustara. Este proceso va
desde la mquina de chucheras y Coca-cola, abajo a la cantina, a la tienda que
hay fuera del hospital y hasta venirse al centro de la ciudad a una droguera o
un bar o cualquier tienda.
Ayudar al paciente a reconectar: Mucho antes de que realmente est preparado el
paciente necesita ser invitado y ayudado a reconectarse con el mundo exterior.
Los profesionales hemos coartado el campo de intervencin limitndolo hasta la
casi cura (que ocurre en el despacho). En ese punto otro profesional (trabajador
social) es el encargado de ayudar al paciente a insertarse al mundo al que
vuelve. An un tercer profesional (rehabilitadores vocacionales) trabaja para
conseguirle un posible trabajo y as sucesivamente. Estos otros profesionales a
menudo se niegan a ayudar hasta que el paciente est lo -suficientemente
bien---, pero pasa que el paciente no se haya trozeado en esas rodajas. Es toda
una pieza y con frecuencia recae en los vacios que existen entre nuestras
profesiones. He aprendido de un modo ms bien doloroso que si quiero que mi
paciente siga adelante ponindose bien, tengo que estar dispuesto a hacer estas
cosas antes de que l est ---lo suficientemente bien---. Le dir, ---Ms
adelante te ayudaremos a encontrar un trabajo en la ciudad; para entonces puede
que tu lo desees.- Yo le digo esto en un

momento en el que el paciente todava no puede hablar. Tambin digo, ---S que
ahora no puedes hacerlo pero puede que s seas capaz de hacerlo ms adelante."
Ayudar a reconectarle con el mundo (y quizs en una situacin diferente a la que
le llev a ponerse enfermo) es una parte esencial del proceso de ponerse bien.
No debe dejarse para cuando el paciente ---est bien" o nunca lo estar.
La esquizofrenia tiene que ver con hallarse desconectado del mundo en vez de
estar en interaccin con l. Uno no se puede poner bien primero y luego volverse
a conectar e interactuar con el mundo.
Oportunidades de interaccin: Cuando las actividades ya no sirven como vehculos
teraputicos pueden detenerse. Aparte de constituir movimientos hacia la salud,
la mquina de chucheras y de Coca-cola y las tiendas ofrecen vehculos para la
interaccin. Vers que muchos de mis ejemplos en las prximas secciones tienen
que ver con mi interaccin con un paciente frente a la mquina de chucheras o
en la droguera o en ir a la sala o a la mquina del piso de abajo. Por estas
razones he mencionado estas cosas aqu.
La terapia ocupacional pretenda ofrecer este tipo de vehculo - ofreciendo
acontecimientos de forma que los terapeutas pudieran responder a los pacientes.
En la mayora de los hospitales sto ha degenerado hacia la fabricacin de
campanitas y monederos, norrnalmente en silencio. En gran medida se ha olvidado
que esas actividades tenan la finalidad de ser ocasiones situacionales para
hacer que la interaccin tuviera lugar de forma que la respuesta teraputica
pudiera realizarse.
El lado interno de un sentimiento: A lo que llamo ---el lado interno" de un
sentimiento es el aspecto ms resguardado. Tendemos a expresar los lados
externos de nuestros sentimientos. Eso nos mantiene protegidos y hace a la otra
persona insegura. Decimos, ---Esto y esto (que hiciste) me ha herido." No
decimos, ---Esta y esta debilidad ma me hicieron sentirme herido cuando hiciste
o dijiste esto y esto otro.Para encontrar este lado interno de mis sentimientos slo necesito preguntan-ne
---Por qu?- Cuando veo que estoy aburrido, enfadado, tenso, herido o
preocupado, me pregunto, ---Por qu?- As, en lugar de "Me aburres,- o "Esto me
enfurece---, encuentro el ---por qu- dentro de mi que lo hace de ese modo. Eso
siempre es ms personal y positivo y mucho ms seguro de expresar. Es
sorprendente lo positivo que pueden ser nuestros sentimientos que primero
surgieron en forma de enfado, impaciencia, aburrimiento, o crtica. Sin embargo,
es natural ya que nuestras necesidades respecto del paciente son casi todas
positivas para l. Necesito ser efectivo al ayudarle. Necesito tener xito en
ayudarle a llegar a su verdad y a desarrollar una forma de vivir. Necesito
sentirme teraputico. Cuando mis sentimientos se hayan constreidos, tensos,
mal, tristes o crticos, es porque nos hemos salido de nuestra trayectoria (en
relacin a las necesidades positivas que tengo con l).
Estar abiertos a lo que pueda surgir: Una respuesta en s misma no es ni
correcta y errnea. Se debe ser sensible al siguiente momento, a la reaccin del
paciente a la respuesta. Si puedo responder sensitivamente y bien a su
88
reaccion, incluso si he dicho algo estpido o doloroso, emerger una interaccin
positiva y llena de significado.
Yo sola sopesar si estaba a punto de decir alguna cosa correcta o errnea. Si
era errnea (como podra deducir de la reaccin del paciente) no hubiera sabido
que hacer. Ahora dedico un tiempo para que mis sentimientos se aclaren pero una
vez que se sienten adecuadamente ya no me pregunto demasiado si es acertado o
errneo expresarlo. Por el contrario tengo una gran curiosidad, sensibilidad y
estoy preparado para encajar cualquier reaccin que reciba. Esta puede decirme
que lo que dije era errneo pero no pasar nada si ahora respondo con
sensibilidad a lo que se me ha corregido. Luego veo cual es su prxima reaccin
y es a eso a lo que tengo que responder en el prximo movimiento.
Casi cualquier cosa es una oportunidad para una mayor interaccin: Bajo estas
circunstancias tiene lugar una interaccin muy intensa y repleta de
acontecimientos. Quizs por parte del paciente es no verbal, pero visible y
activa. Por parte del terapeuta implica tanto los movimientos y las expresiones
faciales concretas como las verbalizaciones de sus procesos de pensamiento.
Muchos terapeutas han sealado la "exquisita sensibilidaV de los pacientes
esquizofrnicos. Hay una gran cantidad de respuesta subverbal por parte del
paciente. El terapeuta debe responderle para que la interaccin siga
progresando.
Por tanto, cuando he sacado a un paciente para ir a una tienda y despus quiero
dejar de hacerlo, puedo de hecho agradecer la dificultad. Es una ocasin
especial para una interaccin ms cercana. Tendr que decirle que me siento mal
por no cumplir mi promesa, quizs decirle que recuerdo bien que yo fui quien le
invit en primer lugar. Tambin le dir que siento que esto no es ninguna
ruptura o algo as. Yo quiero verle bien pronto y que sea capaz de ir solo a los
sitios. Ya no me siento til sacndole y no me siento bien si pienso que no soy
til.
En estas ltimas secciones he enfatizado sentimientos teraputicos difciles,
problemticos y malos porque nos ofrecen una gran riqueza de fuentes para
responder de forma positiva y personal. Por supuesto tambin tengo muchos
sentimientos buenos. Y para stos tambin necesito unos momentos para encontrar
el modo de decirlos. Sin embargo es ms valioso que justo en esos casos en los
que nos sentimos bloqueados, o sentimos que hemos metido la pata o que estamos
muy desorientados con lo que pueda venir, poseemos incipientes respuestas
teraputicas si dejamos que lo que sentimos se aclare en nosotros mismos.
Despus de todo, el paciente es alguien que tiene dificultades para
relacionarse. El paciente puede superar estas dificultades slo si el terapeuta
las supera segn las siente en trminos de s mismo.
Si el paciente no puede soportar ninguna respuesta mientras habla: En ocasiones
un paciente que dice algunas cosas tras un largo silencio se encuentra demasiado
dolorosamente sensitivo y no puede soportar nada que yo diga en respuesta. Si se
retuerce de dolor a cualquier cosa que le digo, perinanezco en silencio.
Sencillamente asiento cuando entiendo o le pido que me lo repita. Guardo mis
respuestas y las hago ms tarde, cuando ya no est intentando decirme nada. En
ese momento las hago mas en vez de cargarlas

sobre l. Algunos pacientes pueden soportar cualquier cosa que les diga, pero no
pueden soportar esas mismas cosas como implicaciones de lo que ellos han dicho.
Es como si lo que ellos dijeron es todo lo que poda soportar.
El discurso comprimido y difcil de entender de los pacientes puede responderse
parte por parte: Cuando una persona autstica aislada al final intenta hablar
con alguien veinte alusiones significativas pueden solaparse unas a otras en una
sola frase. Le dir: ---Espera un momento. Quiero entenderlo. Comprend cuando
dijiste esto y esto, y s, pienso, que esto te hizo sentir as y as. Es eso
correcto? (S) Y luego dijiste...., y yo no supe lo que quisiste decir con eso.
Te entend hasta ese punto. Reptelo desde ah. Lo he odo bien?- El paciente
puede haber dicho diez o veinte cosas antes de que yo le parara, y yo slo cog
lo primero que dijo. Pero el paciente pronto se alegra de repetirlo y extenderlo
a medida que siente que el terapeuta realmente quiere comprender cada cosa y de
ah en adelante de hecho comprendo todo, cosa por cosa.
Si le dejara hablar todo seguido entonces slo puedo darle una respuesta general
que no afecta al autismo solitario del paciente. Se necesita esta comprensin
poco a poco e ir respondiendo a cada cosa.
Conducta III: Verbal pero externalizado
El tercer tipo de comportamiento en las entrevistas caracterstico de muchos
sujetos hospitalizados es la verbalizacin libre y orientada a la realidad, nada
de ella es -relevante teraputicamente- en su sentido normal. Tiene que ver con
los acontecimientos externos, sobre lo que hicieron o hacen los dems, sobre lo
que ocurri durante la semana, etc... Esta tercera categora es comn no slo en
los hospitales sino tambin en pacientes ordinarios de psicoterapia. Casi todos
los terapeutas han trabajado durante un buen perodo de tiempo con un sujeto que
casi nunca hablaba de sus sentimientos y sus significados afectivos, casi
siempre lo har sobre situaciones y acontecimientos. Acudir a terapia puede
significar mucho para estas personas. Puede ser como una especie de salvavidas.
Se sabe que algo importante est ocurriendo.Pero no es psicoterapia, como bien
muestran las repeticiones a lo largo de los aos. Sin rechazar o destruir el
apoyo que tan desesperadamente se necesita en una relacin de este tipo, cmo
podemos hacer surgir el proceso teraputico que se requiere?
Este grupo incluye cierto nmero de nuestros pacientes hospitalizados aparte de
la mayora de nuestros sujetos normales. Por tanto no se debera suponer con
demasiada facilidad que el discurso extemalizado indica un gran miedo, o un
-ocultamiento esquizofrnico del afecto---, o una represin de tamao casi
inaudito. Quizs el discurso extemalizado tambin indique que el sujeto no
siente que sea apropiado expresar sus sentimientos. Ya sea el sujeto etiquetado
de normal, neurtico o esquizofrnico, el comportamiento verbal extemalizado
presenta el mismo problema y demanda algunas de los mismos tipos de respuesta
del terapeuta.
El marco interno de la referencia redefinida: Responde de tal forma que lo que
digo sobre los sentimientos del sujeto puede ser comprobado por ste
90
si se refiere directamente a lo que siente. Con bastante frecuencia,
desafortunadamente, no intentar comprobarlo, no prestar atencin interna a su
significado sentido. Pero mis respuestas las formulo de forma que l pueda
encontrar y sentir lo que digo. No necesito corregir mis respuestas ya que si no
es acertada tambin puede ofrecer buenos resultados: "No, realmente es ms de
esta otra forma..."
Rogers (1951) denomin a este tipo de respuesta teraputica ---tomar el marco de
referencia interno del cliente---. Segn la defino yo, estas respuestas dicen
algo a lo que el cliente puede encontrar y sentir directamente. No se trata de
una explicacin, de una generalizacin o de una definicion comportarnental. Este
tipo de respuestas va desde las unidades bien definidas del discurso a una masa
an no definida de significados y sentimientos personales que el sujeto tiene a
medida que habla.
Por ejemplo, si el cliente est irritado (as lo dice o muestra) o ms
exactamente, si pudiera estar irritado (ya que con frecuencia mi primera
impresin es errnea), adems de una unidad bien definida (como "irritado---)
tambin hay siempre una mezcolanza de sensaciones y significados. Esta irritado
conmigo por haber hecho esto y esto otro porque pareca que no me preocupaba por
l en cierta forma y esto le irritaba porque se senta fortalecido y ahora se
siente mal. Esta cadena es slo un ejemplo del matiz que se haya sempre
implcito en los significado sentidos. El movimiento teraputico en profundidad
se compone de ese tipo de pasos dentro de un significado sentido. Quiero
responder al significado sentido de tal manera que l le prestar atencin y se
mover desde ah. Puedo hacerlo sealando, dirigiendo mis palabras a "esta forma
global de sentir- sin necesidad de conocer demasiado sobre ella.
Un referente sentido imaginado: Incluso cuando conozco perfectamente que el
cliente no est trabajando nada me pregunto a mi mismo, en que estara
trabajando si l hubiera dicho esto o esto otro como parte de su exploracin
teraputica? Eso me lleva a sentir o imaginar un aspecto de ese asunto que l
pudiera sentir y que puede poner en marcha un proceso teraputico.
Creando un ---eso-: Incluso cuando el paciente no indica que tiene algn matiz
del significado sentido, yo lo creo. Me lo imagino: una sensacin sentida de
"todo eso" que tiene, siente, y a lo que podra prestar atencin. No tengo
ninguna idea concreta de lo que pudiera ser, pero puedo responder con
profundidad incluso slo con mi sensacion vaga de eso. Por ejemplo, dice, ---Me
est exprimiendo completamente- (queriendo decir que su mujer se va a
divorciar). Se que ahora no est trabajando en nada de forma teraputica. Pero
si lo estuviera haciendo, podra fijarse en esa sensacin global de los
significados sentidos relacionados con su matrimonio, con sus sensacin de
indefensin, su pasividad, su gran irritacin, con su sensacin de que algunas
de sus percepciones son despus de todo realistas y dignas de tenerse en cuenta.
Quizs su prxima afirmacin me permitir una vez ms sealar a un referente
sentido. Casi siempre me oriento a los referentes sentidos.
Dirijo mis interpretaciones al discurso o al comportamiento del sujeto que me lo
sugiri: Sea cual sea la conclusin o impresin general que tengo
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACON DE E.T. GENDLIN 91

de l la obtengo de l mismo - de su comportamiento y su discurso. Se la puedo
devolver mejor si recuerdo cmo l me sugiri esta impresin. As puedo
responder a esa sensacion mas especfica en vez de darle slo una conclusin
general. Por ejemplo, puedo decirle, "Cuando dijiste ... me hizo pensar que
Cualquier cosa es ---un punto de partida de algo ms-: Puedo centrarme en
cualquier cosa que ha dicho tomndolo como punto de partida de una comunicacin
ms personal. S el paciente me ve furnando y dice, "Fumar es malo para tu
salud", yo lo tomo como un punto de partida para relacionarse conmigo, hablar de
in, tocarme, discutir tanto mis comportamientos destructivOs como los suyos,
etc. De forma similar, si el paciente dice, ---Puedes conseguirme un pase de
fin de semana?" (sabiendo que no puedo) se puede convertir en un punto de
partida para una conversacin sobre mi, l, sobre el deseo de salir del
hospital, de ir a casa, sobre la gente a la que podra ver si saliera, ete.
Evidentemente, nueve de diez intentos para iniciar la conversacin se vern
frustrados, pero el dcimo lo puedo conseguir.
Respuesta retroactiva: Si pienso que me hubiera gustado responder de alguna otra
forma hace unos minutos, o unas semanas, as lo hago ahora. Antes sola pensar
que tena que esperar a que el cliente sacara el tema de nuevo. Puedo decir:
"Sabes?, hace una semana cuando dijiste tal y tal, bien, pues ahora lo he
pensado de nuevo y pienso que
......
Nada que no se pueda mencionar: Cualquier cosa que parece que no se puede
mencionar es realmente una oportunidad para relacionarse de forma ms directa.
Si el cliente sugiere alguna cosa muy dolorosa o temible, yo le respondo. Creo
que el cliente ya tiene y vive esa cosa, si realmente est ah y que yo no puedo
protegerle de eso. Solo puedo elegir si dejarle a su aiTe con eso o mantener la
compaa interactiva tambin con eso. No espero a que el cliente lo saque por su
cuenta. Probablemente est intentndolo ahora lo mejor que puede. Yo respeto al
cliente pero no a la trampa en la que se encuentra.
Componente de dos caras: Tambin deben incluirse las razones por las que no se
menciona algo. Cuando algo de mis sensaciones me inhibe a la hora de expresar
algo, tambin puedo expresar eso que me lo impide y de hecho puedo expresar el
componente de dos caras cuando antes senta que ni siquiera podra expresar el
primer sentimiento.
Reconocimiento positivo: El ltimo ejemplo ilustra un caso especial, el caso en
el que necesito poner un lmite o llamar la atencin sobre algn comportamiento.
Lo puedo hacer con ms facilidad (y pienso que ms teraPutcamente) cuando
encuentro y verbalizo la confianza positiva del paciente de actuar de esa forma.
Por ejemplo, puede que no le deje al paciente tocarme o agarrarme. Le detendr,
pero con las mismas palabras y gestos intentar responder positivamente al deseo
positivo de cercana o de relaciones fsicas. Le tocar con mi mano mientras le
mantengo a distancia, le mirar a los ojos y le confesar que yo pienso que la
cercana fsica es Positiva y que la recibo de buen agrado aunque pienso que no
puedo perr1litrselo. El efecto final de esta forma de poner lmites es
teraputica y
92
positiva, ya que no slo he expresado el lmite sino que adems tambin he
podido conciliar la confianza positiva del cliente.
Se debe ofrecer significados afectivos: El paciente habla y quizs le da mucho
valor al hecho de tener alguien cerca que se preocupe en escucharle, pero no
dice nada de relevancia teraputica. Yo soy entonces quien se encarga de
expresarle los sentimientos y los significados sentidos. A veces tengo que
repetir los acontecimientos de tal forma que el significado sentido probable
aparezca. Por ejemplo: "As que tu madre y tu marido deciden incluso a qu
lavandera debes mandar tu ropa. Supongo que ellos lo deciden todo. No tienes
mucho espacio para ti en casa, eh? Debe ser algo sofocante no?- (el paciente
no dice nada). Al principio la nica reaccin del paciente pude ser una mirada
en blanco breve tras la cual concluye lo que estuviera diciendo. Siempre le dejo
que ignore lo que le digo y que siga hablando; eso le ayuda a soportar esos
sentimientos que expreso.
Sinceridad del terapeuta: El paciente puede vivir adecuadamente slo con lo que
hay ah. No hay fonna de vivir con lo que no es, con falsedades, con papeles
artificiales llevados a cabo por psiclogos. No se puede aprender a vivir con lo
falso, independientemente de lo bueno que pueda ser esa falsedad. Por otro lado,
decir la verdad ayuda porque ya est presente y se puede aprender a vivir con
ella mejor y de forma diferente. Que el terapeuta se comprometa con la verdad
tiene otra ventaja: la verdad tiene su propio dispositivo de comprobacin dentro
del amasijo experiencial del paciente (y del terapeuta). Para buscar la verdad
no necesitarnos ser brillantes, o suponer acertadamente, o elegir adecuadamente.
La respuesta centrada-en-el-cliente: Cuando el paciente dice, hace, supone, o
expresa algo, la mejor respuesta sigue siendo la centrada-en-elcliente. En ese
tipo de respuestas intento verbalizar llana y puramente mi impresin de lo que
quiere decir o sentir el paciente en este momento. No hay nada tan poderoso y
que ayude tanto como esto. Le permite al paciente saber que ha sido entendido;
centra su atencin en sus referentes sentidos de forma que pueda comprobar lo
que se ha dicho y llevarlo ms all; le muestra que yo considero que sus
significados sentidos son la base ltima para decidir lo que es verdad y lo que
no lo es; genera el proceso teraputico del movimiento experiencial; tiende a
llevarle a prestar atencin directamente a sus significados sentidos sin
distorsionarlos por lo que l o yo podemos pensar; introduce los aspectos
privados apenas soportables dentro del mundo interpersonal no autstico; hace
que el paciente experimente no slo lo que ya sabe que siente, sino tambin lo
que casi siente (de forma que consigua sentirlo con claridad, despus de haberlo
verbalizado); rnantiene mi propia persona y mis sentimientos separados de su
persona y de sus sentimientos de tal modo que hay espacio suficiente para ser
claros; y es la nica forma que conozco para vivir y renacer. Este tipo de
proceso interaccional provee solidez, intenciones claras, simplicidad, respeto y
nos mantiene abiertos a lo que pueda venir. Por tanto, puede surgir la sensacin
implcita positiva de confianza y el sujeto puede volverse ms vivo de un modo
tal que reduce la desesperacin y altera la propia cualidad de esos
sentimientos.

Por tanto los diferentes procedimientos que he descrito se usan primordialmente
cuando el paciente no interacta conmigo, no dice, expresa o acta nada
significativo. Cuando a travs de cualquiera de estos procedimientos se consigue
comunicar significativamente entonces mi respuesta es del tipo que ya desde hace
mucho tiempo se ha asociado a la terapia centrada-en-elcliente: el esfuerzo de
sentir con precisin el significado sentido del cliente en ese momento y de
comunicarle mi entendimiento de ese significado con tanta claridad como sea
posible.
REFERENCIAS
Butler, J.M. (1958) Client-centered counseling and psychotherapy. En: C. Brower
& L.E. Abt (Eds.), Progress in Clinical Psychotherapy. Vol. 111, Changing
Conceptions in Psychotherapy. New York: Grune & Stratton.
Gendlin, E.T. (1961a) Experiencing: A variable in the process of therapeutic
chage. Amer. J. Psychotherapy. 15:233-245.
Gendlin, E.T. (1961b) Initiating psychotherapy with "unmotivated" patients.
Psychiat. Quart. 35:134-139.
Gendlin, E.T. (1962a) Client-centered developments and work with schizophrenics.
J. Counsel. Psychol. 9:205.
Gendlin, E.T. (1962b) Experiencing and the Creation of Meaning. New York: The
Free Press of Glencoe.
Gendlin, E.T. & Zimring, F.M. (1955) The qualities or dimensions of experiencing
and their change. Counselig Center Discussion Papers, 1, 3. Chicago: University
of Chicago Library.
Rogers, C.R. (1942) Counseling and Psychotherapy. Boston: Houghton Mifflin.
Rogers, C.R. (1951) Client-Centered Therapy: Its Current Practice, Implications,
and Theory. Boston: Houghton Mifflin.
Rogers, C.R. (1957) The necessary and sufficient conditions of therapeutic
personality change. J. Consult. Psychol. 21:95-103.
Seeman, J. (1956) Client-centered therapy. En: D. Brower and L.E. AN (Eds.),
Progress in Clinical Psychology, Vol. 11. New York: Grune & Stratton, pp. 98113.
Los valores y el proceso experienciall

Normalmente la gente nos dice sus valores (sus decisiones, preferencias y metas)
pero no nos dicen casi nada del proceso experiencia por el que pasan para
llegar a esas conclusiones. En este trabajo intentar forinular algunas de las
caractersticas del proceso experiencial cuyo resultado normalmente tenemos en
cuenta si lo comparamos con el proceso de formar valores al que generalmente no
prestamos ninguna atencin.
1. Por ejemplo, si un hombre joven que se encuentra en psicoterapia decide
inscribirse en la facultad de medicina, el problema de valores realmente no es
el valor que ste pone en la facultad de medicina, prestigio, o en el hecho de
ser capaz de ayudar a la gente. La pregunta ms bien es, qu clase de proceso
le llev a tomar esa decisin? Si ha tenido en cuenta tan solo algunos de sus
sentimientos; si, por ejemplo, ha cedido a los deseos de su familia sin resolver
cierta sensacin de resentimiento, lo ms normal es que nos inclinemos a
considerar negativamente el proceso teraputico, independientemente de si
compartimos o no el valor que el sujeto le da a la carrera de medicina. De forma
opuesta, si ha hecho referencia a muchos de sus sentimientos personales
relacionados con su vida y su familia, si ha visto que para muchos casos
distintos estos sentimientos se van diferenciando y
1. Condensacin de Gendlin, E.T. (1967) Values and the process of experiencing.
En: A.H. Mahrer (Ed.) The Goals of Psychotherapy, New York: Appleton-Century
Crofts, 1967, PP. 180-205.
96
LOS VALORES Y EL PROCESO EXPERIENCIAL,
cediendo significados que no se discriminaban con anterioridad, y si este
proceso se ha seguido con claridad experiencial hasta llegar a esta eleccin,
sentimos que la terapia tuvo xito incluso si nosotros mismos no cornpartirnos
completamente todos los valores implicados en la eleccin del paciente. Otro
ejemplo: Si un estudiante que est en terapia decide dejar la escuela, una vez
ms nuestros propios valores sobre la educacin superior no deterrninan lo
correcto o errneo de su eleccin. Ms bien depender de si la decisin se tom
directamente desde una habilidad cada vez mayor de tomar decisiones libremente,
desde la diferenciacin de los sentimientos y de los significados, o si por el
contrario se trata de una huida de ciertas dificultades no examinadas dando
lugar a una sensacin de fracaso que no se ha trabaJado.
Estos ejemplos intentan mostrar que lo que cuenta son las rnaneras del proceso
que lleva a la eleccin de valores, y no slo las conclusiones abstractas. Lo
que comnmente llamamos "valores- son slo conclusiones. En los ejemplos
anteriores mantuve la misma conclusin. Quera mostrar que una forma del proceso
positiva o negativa puede llevar a la misma conclusin. Discutiremos que todo el
tema de los valores se clarifica mucho si consideramos estas diferencias
procesuales.
Las diferencias procesuales no son meramente privadas: podemos observar las
diferencias procesuales en la forma en que un sujeto habla. A partir de las
diferencias procesuales podemos predecir mayores diferencias en el
comportamiento observable ms adelante. Por ejemplo, muchas industrias
seleccionan a la gente para diferentes puestos de acuerdo al tipo de proceso por
el que han pasado para decidir solicitar el empleo. A esto se le llama una
consideracin de la "motivacin- del solicitante, pero ms especficamente,
queremos decir el proceso experiencia por el que ha llegado a estar tan
"rnotivado". Sus valores (su decisin de solicitar el puesto),no nos dice
bastante. Ya que a partir de las diferencias en el proceso motivacional, el
proceso por el que los solicitantes decidieron hacer la solicitud, podemos
predecir los diferentes tipos de comportamiento.
Dos sujetos pueden llegar a la misma conclusin verbal y pueden rnantenerla con
la misma finneza y sin embargo el significado experiencia de esta conclusin
puede ser muy diferente para cada uno. Un joven deja la escuela y solicita el
puesto; el abandono de la escuela puede suponer un fracaso irresuelto que le
persigue por el resto de su vida. Para el otro joven significa un paso hacia la
libertad y la responsabilidad de su propia vida, por primera vez acta por s
mismo desde un inters genuino.
En nuestras consideraciones de los problemas de valores debemos mirar no slo a
las conclusiones sino tambin al proceso experiencial a travs del cual se llega
a la conclusin. En otro caso las condiciones concretas diferentes sern
errneamente clasificadas como si fueran las mismas conclusiones.
2. Ahora veamos un segundo aspecto del tema de los valores en psicoterapia: El
movimiento del sujeto hacia uno u otro valor es temporal. (Evidentemente puede
que el sujeto se comprometa consigo mismo a ser fiel a esos valores mediante
vnculos externos, pero esto es un peligro). Un estu-
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING* LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 97

diante puede decidir dejar la escuela y a travs de este proceso liberador puede
descubrir la posesin de su propia vida y su propio inters en las cosas. Desde
ah puede que un poco despus decida ir a la escuela de nuevo pero ahora de otra
forma. Esta nueva decisin puede llegarle antes incluso de tener tiempo
suficiente para dejarla en primer lugar, pero puede llegar despus. El proceso
experiencial a menudo parece, en un momento dado, dirigirse hacia cierta
conclusin. Un poco despus puede orientarse hacia otra muy diferente, incluso
opuesta. No es raro que tales cambios en la direccin aparente de los valores
ocurran en tan solo unos pocos minutos a medida que el proceso teraputico pasa
de una diferenciacin a otra.
El terapeuta deja de ser til cuando retiene un movimiento de su cliente slo
porque, por el momento, el proceso experiencial parece dirigirse hacia una
conclusin (hacia un valor) que l mismo no comparte. En el proceso experiencial
(el proceso de diferenciar los propios significados sentidos) la direccin
aparente de los valores cambia con mucha frecuencia. De hecho, lo que
denominamos la direccin aparente del valor no es la direccin del propio
proceso.
3. El proceso tiene su propia direccin, determinada por el significado sentido
presente inmediatamente confrontado. Atender a este significado sentido y
diferenciarlo es lo que hace que este proceso experiencial progrese. Todo lo
dems es dar marcha atrs o ir de lado. La conclusin que extrapolamos slo
parece quedar implicada en un momento dado del proceso.
Si un significado sentido dado se ofrece como "lo prximo- para diferenciarse,
entonces para el proceso experiencial presente lo mejor es esta diferenciacin
del significado sentido. Este significado sentido sin embargo no nos dice nada
sobre la conclusin a la que el sujeto eventualmente llegar. Por tanto no se
puede anticipar con seguridad cual ser la direccin de los valores en el
prximo significado sentido. Puede parecer que va en la misma direccin o que va
en una direccin opuesta, pero tambin puede cambiar de escena a otros temas
totalmente diferentes.
4. Es verdad que con frecuencia el cliente de hecho sostiene ciertas
conclusiones (valores) y desea con fervor seguir siendo fiel a ellos. Como
conclusiones que son no pueden hacer nada para que el proceso experiencial siga
su curso. No determinan a donde va el proceso. Por otro lado, el cliente muchas
veces tiene muchos sentimientos en relacin a estos valores. Estos sentimientos
concretos terminan diferencindose y forman parte del proceso experiencial. En
la mayora de los casos se sostienen ciertas conclusiones Por razones relevantes
para su sentido de identidad y su forma de vivir.
La secuencia en la que tiene lugar la evaluacin experiencial es inversa a como
se retrata normalmente. No adoptamos primero las conclusiones a Partir de algn
sistema y luego las aplicamos para elegir entre diversas posibilidades. Primero
debemos confrontar y diferenciar los significados exPerienciados (significados
sentidos). Luego vemos que estos significados ahora diferenciados llevan
implcitos una sensacin significativa de bueno o malo, resuelto o conflictivo.
Estas ltimas las resolvemos mediante una diferenciacin ulterior. Para
cualquier problema significativo se necesitan muchos pasos, muchos ejemplos de
"referencia directa- de -desdoblamien-
98
LOS VALORES Y EL PROCESO EXPERIENCIAL
tos", y de -movirnientos de referentes---. La direccin aparente del valor puede
cambiar muchas veces. El proceso tiene su propia direccin, su propio referente
concreto, y los significados sentidos tienen su propia sensacin interior de
resolucin o de conflicto, de constriccin o de alivio, de resentimiento o de
liberacin, de realismo renovado o de bloqueo, de autismo aislado, o
sencillamente de lo bueno y lo malo.
Las conclusiones no determinan las direcciones o los resultados del proceso de
diferenciacin experiencial. La diferenciacin puede implicar un gran alivio
sentido an cuando lo que emerge es una situacin todava peor y ms
problemtica de lo que se supona. Aunque la direccin puede parecer deplorable
se siente un alivio incuestionable a medida que se diferencia.
Las conclusiones siempre son generales y muy amplias. Por otro lado, los
aspectos experienciales del significado sentido que se diferencian son
especficos en extremo (puede que sea difcil concretarlos en palabras pero son
---esto, aqu-; algo muy especfico que se siente ahora y a lo que me refiero).
Las conclusiones (valores) son suposiciones, premisas, que en s mismas
necesitan el soporte de un sistema de valores ms amplio lo que por su lado nos
conduce al tema de qu es lo que apoya un sistema de valores. Los aspectos
experiencialmente diferenciados de un significado sentido no necesitan ningn
sistema conceptual de valores.
Por todas estas razones no deberamos dejar de participar en el proceso incluso
aunque no nos gusten los juicios de valor implcitos en un momento dado del
proceso experiencial. Mucho menos podramos dirigir directamente el proceso
eligiendo primero ciertas conclusiones (valores).
En resumen, hemos:
(1) distinguido entre valores (conclusiones) y el proceso experienciaque nos
puede llevar a ellos;
(2) hemos dicho que la conclusin aparente implcita en la diferenciacin de un
momento dado es temporal y puede cambiar con cada nuevo paso de diferenciacin;
(3) que el proceso experiencial tiene su propia direccin, determinada por la
secuencia de significados sentidos concretos que surgen a medida que se enfoca,
que se diferencia y que se desdobla un significado sentido, acabando en un
movimiento del referente o un cambio sentido a travs del cual surgen ahora
nuevos significados sentidos;
(4) por tanto, las conclusiones (valores) no pueden determinar el proceso
experiencial.
Por el contrario, los aspectos nuevos ahora diferenciados del significado
sentido indican por s mismos la necesidad de una mayor diferenciacin cuando se
sienten constreidos, en conflicto y mal; o, indican resolucin cuando se
sienten de manera global, adecuados y profundamente resueltos. Las conclusiones
(valores) siempre son demasiado generales y por tanto no pueden emplearse para
diferenciar y concretar aspectos especficos del experienciar. Por el contrario,
estos aspectos deben primero diferenciarse concretamente.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTAC16N DE E.T. GENDLIN 99

RF,FERENCIAS
Gendlin, E.T. (1962a) Experiencing and the creation of meaning. New York: Free
Press.
Gendlin, E.T. (1962b) Need for a new type of concept: current trends and needs
in psychotherapy research on schizophrenics. Rev. Exist. Psychol. & Psychiat.
Gendlin, E.T. (1964) A theory of personality change. En: Worchel, P. y Byme, D.
(Eds.), Personality change. New York: Wiley.
Mathieu, P. (1961) Client- therapist interaction variables. Trabajo presentado
en la American Psychological Association Convention.
La escala experienciall
A continuacin describimos cada uno de los 7 niveles de esta escala y los
criterios incluidos en cada categora. Al final se aade una tabla resumida de
estos mismos criterios.
1. FORMA EXPLICATIVA DE LA ESCALA EXPERIENCIAL
Nivel 1
La principal caracterstica en este estado es que el contenido o la forma de
expresin resultan impersonales. En algunos casos, el contenido es
ntrnsecamente impersonal, siendo muy abstracto, general, superficial o un
informe de acontecimientos o ideas sin referencia personal establecida. En otros
casos, aparte de la naturaleza personal del contenido, la implicacin del que
haba resulta impersonal, de forma que no revela nada importante acerca de s
rnisn1o y sus puntualizacones podran ser muy bien acerca de un extrao
0 un objeto.
------------ I - Klein, M.n., Mathieu, P.L., Gendlin, E.T., Kiesler, D.J. (1969), The
Experiencing Scale. A research and training manual. Madison, Wisconsin:
Wisconsin Psyquiattic Institute, Vol- 1, Pp. 56-64.
102
El contenido no es sobre el comunicante. El sujeto cuenta un relato, describe a
otra gente o acontecimientos en los cuales l no est involucrado, o presenta un
informe generalizado o sin implicacin de ideas. Nada hace que el contenido sea
personal.
El contenido es tal que el que habla se identifica con ello de alguna manera,
pero la asociacin no queda clara. El comunicante refiere algo que le ocurre a
l mismo, pero sus descripciones no establecen su implicacin. Los pronombres en
primera persona slo definen al que habla como un objeto, un espectador o un
participante incidental. La atencin se focaliza exclusivamente en eventos
externos. Por ejemplo, -caminando por la calle vi que ocurri aquello ...";
---estoy leyendo un libro que deca...-; ---le puse la tapa a la caja"; -l me
pis el pie.- El que habla no asume sus actitudes, sentimientos o reacciones. Se
trata a s mismo como un objeto o un instrumento de una forma tan remota que el
relato podra ser acerca de otro cualquiera. Su forma de expresin es remota,
objetiva, distanciada, como una charla social superficial o que tuviese un tono
mecnico o repetitivo.
El contenido es una lacnica e inexplicada negacin a participar en una
interaccin, o un rechazo o minimizacin de la interaccin. Respuestas mnimas
sin comentarios espontneos es lo que se da en esta primera etapa.
Nivel 11
La asociacin entre el que habla y el contenido es explcita. El comunicante es
ya la figura central de la narracin o su inters resulta claro. La implicacin
del que habla, sin embargo, no va ms all de la situacin especfica o el
contenido. Todos los comentarios, asociaciones, reacciones y puntualizaciones
sirven al relato o idea para hacerse entender, pero no refieren o definen los
sentimientos del comunicante.
El contenido es una narracin de eventos en los cuales el comunicante no est
personalmente implicado. Sus puntualizaciones y asociaciones se refieren a
facetas externas de la narrativa, otra gente, los eventos, objetos, las acciones
del que habla; no proporcionan sus reacciones interiores o perspectiva. Si la
narrativa incluye los pensamientos del comunicante, opiniones, deseos o
actitudes, stas slo describen al mismo intelectual o superficialmente. Algunos
refieren a las ideas y pensamientos como si fueran sentimientos. Ejemplo:
---Siento que soy un buen granjero-; -siento que la gente debera ser ms
considerada". Si trminos como "opino- o ---deseo- pueden sustituirse por
---siento- sin cambiar el sentido, la puntualizacin hecha est a nivel 11.
Los eventos narrados son impersonales, pero el que habla especifica
explcitamente que el contenido es importante para l. Por ejemplo, expresa
inters en, o evala, un evento, pero no muestra la forma o la cantidad de su
inters, o lo que le concierne.
El contenido es una auto-descripcin que resulta superficial, abstracta,
generalizada o ntelectualizada. No se hace referencia a los sentimientos del
comunicante o a su perspectiva interna. El discurso presenta las

ideas, actitudes, opiniones, juicios morales, deseos, preferencias, aspiraciones
o capacidades que describe el comunicante desde una perspectiva externa o
perifrica. Uno le percibe como ajeno.
El contenido revela los sentimientos y reacciones del que habla implcitamente,
pero no explcitamente. Si el comunicante est afectado emocionalmente, resulta
evidente por su forma de actuar, no por sus palabras. Si el contenido es del
tipo que ordinariamente pudiera ser de significancia personal, el comunicante no
lo dice. Si el comunicante comunica sus sentiinientos, les da un trato
abstracto, impersonal, como objetos, o se los atribuye a otros. Pronombres en
tercera persona, especialmente ---uno siente---, son indicativos de
despersonalizacin.
El contenido es una retahla de sueo, fantasa, alucinacin o asociacin libre.
Este puede ser tratado como eventos narrados o externos. Estn en la etapa 11 si
lo subrayado por el que habla lo asocia a si mismo con lo contado, pero no le
imprime sus reacciones de sentimientos.
Nivel 111
El contenido es una narracin o descripcin del comunicante en trminos externos
o conductuales, con comentarios aadidos de sus sentimientos o experiencias
privadas. Estas puntualizaciones son limitadas a los eventos o situaciones
descritas, dando a la narracin un toque personal sin descripcin del
comunicante ms ampliamente. Son tambin del nivel 111 las autodescripciones que
se circunscriben a situaciones especficas o roles.
El contenido es una narracin de eventos o descripcin de un aspecto del medio
ambiente del comunicante (pasado, presente o futuro), con puntualizaciones
personales entre parntesis, dado de las formas siguientes:
1) El sentimiento del comunicante se da al mismo tiempo que el acontecimiento o
retrasado respecto de l. Por ejemplo, -l no me hizo volver y me enfad", o "l
no me hizo volver; pensando en ello ahora, me enfado---.
2) Se da el significado personal o implicaciones en la situacin relacionndola
con la experiencia privada del comunicante. Por ejemplo,
11 esto me resuena a ser regaado como un chaval-; ---era uno de esos extraos
estados de nimo que me vienen cuando estoy cansado".
3) El estado de darse cuenta del comunicante ocurre al mismo tiempo que al darse
el evento. Tales expresiones incluyen detalles de motivos, concienciaciones,
percepciones privadas o asunciones que quedan limitadas al evento. Por ejemplo,
---saba entonces que estaba reaccionando demasiado enrgicamente-; "era
consciente de que buscaba defenderme"; ---lo hice an sabiendo que quedaba como
un tonto---. Materiales de sueos, alucinaciones, fantasas y asociaciones
libres pueden tratarse como narraciones; estn en el nivel HI si se mencionan
los sentimientos.
El contenido es una auto-descripcin de aspectos circunscritos al estilo de vida
del comunicante, o su rol o sus sentimientos y reacciones presentadas slo en
trminos conductuales. El comunicante puede, por
104
ejemplo, describir cmo funciona l como padre o en su trabajo, o decir cmo se
comporta cuando est enfadado. Las puntualizaciones personales enriquecen la
descripcin de la situacin o reaccin a ello, pero estn limitadas al contexto
inmediato.
En respuesta a cuestiones directas, el comunicante dice cmo son o fueron sus
sentimientos. Las palabras del entrevistador no son necesarias para identificar
el sentimiento.
Nivel IV
El contenido es una presentacin clara de los sentimientos del comunicante,
dando una perspectiva personal, interna, de sentimientos acerca de s mismo. Los
sentimientos o la experiencia de eventos, ms que los eventos mismos, son el
objeto del discurso. Atendiendo a ello, y presentando esta experienciacin, el
que habla comunica lo que le parece que es l. Estas visiones interiores son
presentadas, enumeradas o descritas, pero no estn interrelacionadas o usadas
como base para un auto-examen sistemtico o formulacin.
El contenido inicial es una situacin especfica que resulta ampliada y
profundizada por las auto-referencias del comunicante para mostrar lo que l es
de forma ms general o ms personal. El comunicante debe describir sus
sentimientos con gran detalle, referir a sentimientos mientras estos ocurren en
un rango de situaciones, proveer reacciones personales a sentimientos
especficos o reacciones relacionadas con su propia auto-imagen. Los
sentimientos pueden ser respuestas inmediatas o respuestas recordadas de
situaciones pasadas. El comentario auto-descriptivo debe versar sobre aspectos
intemos y personales del que habla, no con evaluaciones ,
t morales o caractersticas externas o conductuales.
El contenido es un relato dicho desde un punto de vista coIpletamente personal.
Los detalles de sentimientos, reacciones y asunciones son integrados en la
narrativa, de forma que lo que emerge es un cuadro detallado
i de la experiencia personal del comunicante sobre los eventos.
i El contenido es una auto-caracterizacin en la cual el que habla dice
su perspectiva personal. Hablando de s mismo hace explcitos sus sentimientos,
personalidad, asunciones, motivos, fines y percepciones privadas.' Revelando
estas partes internas de s mismo, el comunicante da una pintura detallada de
uno o ms de sus estados de ser. El material presentado no es, analizado o
interrelacionado. El uso de tn-ninos abstractos o jergas paral describir
elementos de personalidad debe ser ampliado con algn detalle interno para
homologarse a nivel IV. Por ejemplo, la frase ---mi ego estaba
',! divididopodra necesitar elaboracin, tal como ---senta como si no fuese nada, que
nadie tendra que darse cuenta de mU'
Nivel V
El contenido es una exploracin con propsito de los sentimientos y l
experienciacin del comunicante. Se dan dos componentes necesariamente

primero, el comunicante debe plantear o definir un problema o una proposcin
acerca de s mismo explcitamente en trminos de sentimientos. El problema o
proposicin puede recoger el origen, secuencia o implicaciones de sentimientos,
o sentimientos relacionados con otros procesos privados. Segundo, el comunicante
debe explorar o trabajar con un problema de una forma personal. La exploracin o
elaboracin debe estar claramente relacionada con la proposicin inicial, y debe
contener referencias internas de forma que funcione expandiendo el darse cuenta
del comunicante sobre la experienciacin. Ambos componentes, problema y
elaboracin, deben estar presentes.
La proposicin o problema debe estar dada clara o contundentemente, y pude
incluir referencias a sentimientos o experiencia personal sobre la terntica. Si
las bases internas del problema son dbiles, como referencias a conductas
indeseadas o estilos indeseados, proposiciones sobre los precipitantes externos
de la conducta o sentimientos, o presentacin de secuencias temporales de
sentimientos, entonces la exploracin o elaboracin debe hacerse extensiva a
referencias internas. Debe quedar claro que el comunicante est focalizando en
su experiencia interna ms que simplemente justificando su conducta.
El problema o hiptesis acerca de si debe estar orientado a sentimientos,
reacciones privadas o asunciones bsicas de la auto-imagen. Puede presentarse
de distintas formas:
1) Un sentimiento, reaccin o proceso interno, y en algunos casos un patrn de
conducta, puede ser definido como problemtico en s ; por ejemplo, "mi tristeza
es el problerna" o ---por qu estoy tan enfadado? ---.
2) El comunicante puede buscar si tiene, o en qu sentido tiene, un sentimiento
especfico; no ---qu siento?-, lo cual podra ser tres o cuatro cosas, sino
---realmente me siento enfadado?", o ---crno estoy de enfadado, realmente?"
3) El problema o proposicin puede ser definido en trminos de implicaciones
personales, tipos de relacin y ramificaciones internas de un sentimiento,
incluyendo sus orgenes o causas, su lugar en una secuencia temporal de
sentimientos y eventos internos, su forma de expresin o sus implicaciones
personales y privadas. Por ejemplo:
11 me enfado cuando me siento inepto?- o "el enfadarme significa que he perdido
el control de m---, o ---me enfado como sola hacerlo mi madre---.
4) Sentimientos, reacciones y procesos intemos pueden compararse. Todos los
problemas o frases acerca de s deben ser explorados o elaborados con
referencias internas. Ejemplos o ilustraciones pueden mostrar cmo el
comunicante experiencia el problema o proposicin en etapas diferentes o en
veces distintas; si se da, la pertenencia de la ilustracin al Problema puede
ser explcita. El problema o proposicin debe estar relacionado con otros
procesos intemos o reacciones. Como alternativa, a travs de hiptesis,
especulacin o analoga, el comunicante clarifica la naturaleza o iMPlicacin
privada del problema central, su causa o ramificaciones.
106
En esta etapa V, el comunicante est explorando o probando una hiptesis acerca
de su experienciacin. Mientras que defina el objeto de ese proceso claramente
con referencias internas, su forma puede ser condicional, tentativa, vacilante o
indagante.
Nivel VI
El contenido es una sntesis de sentimientos y experiencias bastante accesibles,
reconocidas de forma nueva o realizadas ms plenamente, en orden a producir
estructuras significativas personalmente o para resolver temas. Los sentimientos
ms inmediatos del comunicante son integrados con sus conclusiones sobre sus
tareas internas. El comunica una auto-experienciacion nueva o enriquecida, y el
impacto experiencial de los cambios en sus actitudes o sentimientos acerca de s
mismo. El objeto del asunto concierne al experienciar presente y emergente del
comunicante. Su asunto puede reflejar cambios o intuiciones en el momento en que
ocurren. Estas son elaboradas verbalmente con detalle. Aparte del contenido
especfico, el comunicante 1: expresa un sentido de involueracin inmediata en
un tema fondeado expe- 1,
1 riencialmente, con evidencia de su resolucin o aceptacin.
Los sentimientos involucrados deben ser presentados vvida, plena o
concretamente. Los sentimientos anteriores o los cambios sucedidos en
sentimientos anteriores son presentados vvidamente o revividos como parte de la
experiencial actual del comunicante.
El proceso de estructuracin relaciona estos eventos sentidos actualmente con
otros aspectos de la perspectiva privada del comunicante. As, un sentimiento
puede estar relacionado con la auto-imagen del comunicante, sus percepciones
privadas, motivos, asunciones, relacionadas con otro sentimiento, o con facetas
ms externas de la vida del comunicante, comÒ su conducta. En cada caso, la
naturaleza del tipo de relacin debe ser definida de forma que los detalles de
cmo el comunicante trabaja dentro de s y el impacto de los cambios internos,
queden revelados. Esto no consiste meramente en la existencia de un tipo de
relacin, ni en un listado secuencial de
5 sentimientos y de experiencias internas, sino que la naturaleza y la cualidad
de esa asociacin se hace clara.
El proceso sinttico y estructurado lleva a una experiencia interior
significativa personal y nueva, o resuelve un asunto. Como resultado de
trabajar con sus sentimientos y otros aspectos de su perspectiva privada y '
explorando su relacin con los dems, el comunicante tiene experiencias .
internas nuevas. Estas pueden ser de nuevos sentimientos o sentimientos
cambiados, como cuando el comunicante dice: ---Ahora estoy comenzando a ver que
mi sentimiento de culpa est causado por mis ideas acerca del trabajo , y me
hace estar mucho menos angustiado al sentir esa culpa. Qu descani
so!-. 0 tambin, un tema puede resolverse: "Sabes?, siempre he guardado `
1
mis enfados en un bote porque he sentido miedo de perder el control de m mismo.
Ahora me doy cuenta de que no sera tan malo si lo hago. Parece como si hubiera
gritado o expulsado algo, eso es todo---. Si el ccmunicante

comienza con un problema externo concreto, los sentimientos relativos a ello
deben ser presentados como parte de su experiencia presente y la formulacin
emergente debe cambiar su percepcin del problema de alguna manera. Por ejemplo,
---nunca intent invitar a una chica porque soy bajo. Todava me asusta que una
chica me llame ---renacuajo" o algo as, pero estoy dispuesto a correr el riesgo
ahora. Lo voy a hacer porque me he dado cuenta de que, aunque me lo diga, no me
romper. No me gustar mucho si lo hace, pero me sentir mejor conmigo mismo si
al menos lo intento." Algunos elementos de la estructura emergente pueden ser
externos, conductuales o intelectuales, como la decisin de actuar de otra
manera. Sin embargo deben ser claramente solidarios con sentimientos inmediatos.
Nunca resulta suficiente el constatar que una resolucin ha tenido lugar; las
experiencias que recubren el proceso estructurante deben ser reveladas o
revividas para satisfacer el criterio del nivel VI.
Nivel VII
El contendido revela la expansin del darse cuenta del comunicante respecto a
sus presentes e inmediatos sentimientos y sus procesos internos. El demuestra
claramente que puede moverse de una referencia interna a otra altemando y
modificando sus concepciones de s mismo, sus sentimientos, sus reacciones
privadas a sus pensamientos o acciones en trminos de sus matices inmediatamente
sentidos, como si ocurrieran en el momento experiencial presente, de forma que
cada nuevo nivel de auto-darse cuenta funcione como un trampoln para futuras
exploraciones.
Las formulaciones acerca de s en el nivel VII completan los requisitos del
nivel VI con la condicin adicional de que se aplica a un rango expandido de
eventos internos, o afloran a nuevas intuiciones. El desarrollo puede seguir uno
de los siguientes modelos:
1) El comunicante puede comenzar con un problema anclado internamente,
explorarlo y llegar a una conclusin fondeada en el interior que l aplica
entonces a un cierto nmero de otros problemas.
2) Puede llegar a soluciones relacionadas con un problema nico y
reintegrarlas. Cualquier auto-anlisis se completa con una sntesis ms
comprensiva o extensiva.
3) El comunicante puede usar algunas formulaciones diferentes sobre s mismo,
cada una de las cuales contiene los requerimientos del estadio VI, e integra,
relaciona o reduce esto a travs de una formulacin general ms bsica.
4) Puede comenzar con una conclusin del tipo avanzado del estadio VI y
aplicarla a un rango diferente de situaciones, cada una con referentes internos
explcitos, para mostrar cmo el principio general se aplica a un rea extensa
de su experiencia.
La experienciacin en el estadio VII es expansiva, sin pliegues. El coniunicante
usa gilmente una forma fresca de conocerse a s mismo para
108
expandir su experienciacin ms all. La forma de estar en este nivel es
frecuentemente eufrica, boyante o confidencial; el que habla comunica un sentir
de las cosas que desemboca rpida y significativamente en algo.
2. FORMA ABREVIADA DE LA ESCALA EXPERIENCIAL
Nivel
Contenido
Forma
No se usa referencia alguna. Narracin de eventos de forma pblica y desde
afuera. Negativa de implicacin personal.
Los referentes personales se utilizan para elari~ ficar claramente que se trata
de su historia.
La utilizacin y expresin de emociones se realiza tangencialmente, a modo de
parntesis en la narracin. Aun as, los sentimientos personales todava estn:
(a) completamente atados a las situaciones en las que aparecen. (b) Sin elaborar
en trminos de significado personal ms profundo o significacin.
Se da de distintas formas: Expresin fluida de muchos sentimientos; expresin de
un solo sentimento, en el que el cliente se toma su tiempo para elaborarlo en
trminos de significado de autoimagen; expresin o comunicacin de que el
sentimiento existe, pero se necesita ayuda para expresarlo mejor.
Exploracin de: (a) una sola situacin relevante a la autoimagen, que a su vez
implica muchos sentimientos y consecuentes relaciones, o tambin la descripcin
de un rea de sentimientos con el significado personal consecuente; (b) examen y
exploracin de varias situaciones y sus puntos en comn.
Los sentimientos se integran. Existencia de asociaciones entre sentimientos y
los significados personales.
El cliente ya no necesita la narracin como punto de partida. Ya es capaz de
moverse libremente a travs de sus sentimientos. Ya no existe dificultad alguna
en relacionar lo que l dice con los significados que sus acciones y
pensamientos tienen para l. Se mueve fcilmente a travs de sus referencias
interiores y es capaz de integrarlas dentro de su marco de referencia
existencial.
Inexistencia de una implicacin personal.
Implicacin personal en la narracin. Implicacin
personal ms all del
contenido especfico,
pero
sin conseguir significados ms profundos.
La persona comunica lo que es ella misma.
Definicin del problema en trininosde sentimientos e intento de exploracin de
los mismos.
El cliente es capaz de llegar a conclusiones surgidas a raz de intuiciones
producidas por el hallazgo de significados en los sentimientos. Desde un marco
existencial de referencia, se produce una libertad interior de movimiento en
cuanto a los sentimientos y sus significados.
Focusing'
El Focusing experiencial es un procedimiento teraputico. Como explicar ms
adelante, no es en s mismo un procedimiento lo suficientemente amplio como para
considerarse psicoterapia. Ms bien lo veo corno un subproceso que resulta
esencial. Primero vamos a describir el procedimiento de focusing y luego veremos
cmo este procedimiento puede ajustarse a la relacion psicoteraputica. Para
finalizar, ilustrar el contexto experimental en el que surgi este
procedimiento teraputico.
Gran parte de la psicoterapia consiste en hablar sobre todo aquello que rodea a
los problemas del individuo esperando que, muy gradualmente, consigamos
introducimos en niveles ms profundos.
Recientemente se han ido desarrollando diversos mtodos para empezar trabajando
ya directamente con el meollo del problema. Se intenta alcanzar cierto nivel
corporal concreto tras una pequea conversacin inicial. Por ejemplo, los
profesionales que usan la terapia conductual y la desensibilizacin as lo
pretenden - otra cosa es que lo consigan o no. Una vez que se ha elegido el
problema, se le pide al paciente que imagine y tolere sucesivas versiones del
problema que producen una ansiedad progresiva (Wolpe &
6,
Gendlin, E.T. (1969) Focusing. Psychotherapy: Theory, Research and
Practice. Vol.
1, pp. 4-15.
110
FOCUSING
Lazarus, 1966). Los pacientes empiezan a trabajar casi inmediatamente con una
concrecin corporal de su dificultad. De forma similar, ciertos mtodos de roleplaying intentan implicar no slo lo que el paciente dice o piensa, sino tambin
su organismo concreto.
Muchos pacientes no pueden aprehender con facilidad la versin corporal de sus
problemas. Algunos ya buscan desde el principio algo ms real que la mera charla
y de hecho consiguen un proceso de cambio concreto. Pero muchos otros nunca
parecen intentarlo o conseguirlo.
El mtodo de focusing, que ahora intentar ilustrar, puede ensearse y usarse
dentro del contexto de cualquier terapia. Se trata de un mtodo corporal.
Lo primero de todo, este mtodo implica un cambio drstico y completo de
direccin. Se debe dejar de hablarse a uno mismo interiormente; se debe
preguntar: "Qu est mal?- y luego permanecer en silencio y contenerse del
hbito de respondemos a nosotros mismos inmediatamente.
Es bien sabido que todo el mundo sabe mucho sobre lo que anda mal en uno mismo,
sin embargo, no tiene nada que ver con esperar y escuchar - en vez de decirnos a
nosotros mismos cosas sobre ello.
Norinalmente pensamos sobre nosotros mismos de afuera a dentro. En ---focusingsintonizamos con el ---de dentro hacia q/era". En vez de intentar decir o
pensar cul es el problema, cul es la respuesta, debemos mantenemos en silencio
y escuchar. As, la versin corporalmente sentida del problema se hace sentir
con suficiente claridad.
Es importante enfatizar la gran diferencia que esto implica. Todo el mundo
conoce la sensacin de estar en apuros e intentar decirse algo til a uno mismo,
normalmente consiguindolo pero en pequea medida y de un modo poco claro. El
focusing supone una drstica parada de esto y, en su lugar, se trata de un
guardar silencio.
En segundo lugar, debemos entender antes de empezar que las palabras surgen de
una sensacin. Las palabras surgen de cualquier modo y no podemos acallarlas por
mucho tiempo. Pero hay un modo de hacer que todas las palabras que surjan pasen
de largo, excepto las del tipo "viene de---. Otra forma de expresar esto -ya que
"viene de- resulta un tanto misteriosoes que ciertas palabras tienen un efecto
sentido. A este efecto le denomino efecto experiencial. A medida que surgen
estas palabras extraas se siente una sensacin aguda o un alivio, un cambio
sentido, normalmente antes de que podamos decir de qu va este cambio. En
ocasiones tales palabras no son en s mismas demasiado novedosas, pero
precisamente estas palabras tienen un efecto experiencial, y no otras. (Por
ejemplo: "Tengo miedo..." puede no resultar ser algo nuevo, pero cuando las
palabras surgen del silencio a menudo producen el efecto de: "S, se trata de
eso, (junto a una larga exhalacin) oh, chico, no saba hasta qu punto era
cierto eso.- Eso puede ocurrir incluso aunque se hubiera estado diciendo durante
muchos das que se tena miedo. En una pequea charla introductoria el terapeuta
explica primero el modo en que las palabras surgen de una sensacin. Luego se le
invita al paciente a que ponga ejemplos - lo que normalmente pone de ma~

111
nifiesto que todava no lo ha entendido. Si es as, se sigue hablando sobre el
tema hasta que consigue poner un ejemplo adecuado.
Tercero y ltimo, se debe explicar por adelantado que es posible sentir un
problema de forma global y dejar que lo que es importante surja desde la
sensacin corporal. La gente raramente deja que el meollo del problema surja de
un modo transparente desde sus sensaciones del problema como un todo. Ya conocen
cul es el problema o deciden de qu se trata. Por tanto, antes de empezar, le
mostramos al paciente esta tercera cuestin: "Cuando tengas una sensacin de la
globalidad del problema, no decidas qu es lo importante sobre ello. Sintelo
completamente y no decidas nada. Espera y deja que el meollo del problema surja
por s mismo.Resumiendo, estos tres puntos preliminares son el tema de discusin hasta que la
propia descripcin del paciente convenza al terapeuta de que los ha comprendido:
(1) Hay que esperar unos 30 segundos sin decirse nada a uno mismo, dejando que
las palabras pasen de lado cuando surjan, hasta que se siente las propias
sensaciones corporales que el problema elicita. (2) Las palabras pueden surgir
desde una sensacion y esas palabras poseen un poder especial, un efecto sentido;
poder que otras palabras no poseen. (3) Cuando se tiene una sensacin de la
globalidad del problema, no se decide qu es lo ms importante. Hay que
preguntarse: "Qu es lo esencial de todo esto?- y dejar que la respuesta surja
desde esa forma en que se siente la globalidad del problema.
En las investigaciones ofrecemos exactamente las instrucciones de focusing que
ponemos a continuacin. Para la terapia es mejor ofrecerlas de una manera
informal con las propias palabras de cada uno, variando su orden y trabajando
repetidamente sobre los pasos en los que surjan dificultades. La parte inicial
puede omitirse en las siguientes sesiones.
Manual de Focusing1 (1969)
Esto va a ser exclusivamente para ti. Lo que te voy a pedir que hagas lo hars
en silencio, para ti mismo. Tmate un rato para relajarte... (5 segundos). Muy
bien, ahora, para tus adentros, dentro de ti, me gustara que prestaras atencin
a una parte muy especial de ti... Presta atencin a esa parte en donde
normalmente te sientes triste o asustado. (5 segundos). Presta atencin a ese
rea dentro de ti y mira a ver cmo ests ahora mismo.
- Fjate en lo que surge cuando te preguntas a ti mismo, ---Crno estoy
ahora?-, ---Cmo me siento?-, ---qu es lo ms importante para mi en este
mortiento?1 - El lenguaje de este manual es muy criticable en muchos sentidos. Por
ejemplo, la frase Parte muy especial de ti- es tericamente errnea. Adems, los
significados sentidos realmente no se encuentran ---dentro- de una persona, sino que se trata de su
sensacin corporal de su vida externa y de sus situaciones. Es indudable que se
pueden encontrar expresiones ms adecuadas. Este modo de hablar surgi de las
muchas revisiones llevadas a cabo tras hablar con sujetos despus de focusing.
Son expresiones que parecen comunicar estas ideas con rapidez.
112
FOCUSING
- Deja que surja, sea cual sea el modo en que lo haga, y mira cmo es.
30 segundos
S entre las cosas que acabas de pensar hay un problema tuyo que sientes como
importante, contina cerca de l. Si no es as, elije un problema importante
para trabajar con l. Mira bien que el problema que elijas sea lo
suficientemente importante en tu vida. Elije aquello que te parezca ms
significativo.
10 segundos
1. Es evidente que hay muchas facetas de eso sobre lo que ests pensando
demasiadas como para centrarse slo en una de ellas. Pero puedes sentir todas
estas cosas juntas. Presta atencin all donde normalmente sientes las cosas y
ah puedes adquirir la sensacin de cmo se siente la globalidad del problema.
Permtete a ti mismo sentir todo eso.
30 segundos
2. Mientras prestas atencin a la sensacin global de eso, puedes darte cuenta
que quizs surja una sensacin especial. Date permiso para prestar atencin a
esa sensacin en particular.
1 minuto
3. Sigue junto a esa sensacin. No dejes que tan solo sea palabras o imgenes espera y deja que las palabras y las imgenes surjan de la sensacin.
1 minuto
4. Si esta sensacin cambia, o se mueve, deja que as sea. Sea lo que sea que
pase, sigue la sensacin y prstala atencin.
1 minuto
5. Ahora, toma lo que te resulta novedoso de la sensacin del problema y hazlo
suavemente. A medida que lo sientes, busca nuevas palabras o imgenes que capten
aquello que ahora sientes. No tiene por qu haber algo diferente a lo que ya
tenas antes. Si se dan palabra nuevas mejor, pero las antiguas pueden ajustarse
igual de bien. Lo importante es que ahora encuentres las palabras o las imgenes
que digan lo que te resulta novedoso en este momento.
1 minuto
6. Si las palabras o las imgenes que ahora tienes sugieren algo diferente, mira
a ver de qu se trata. Deja que las palabras o las imgenes cambien hasta que
sientas que son las adecuadas, hasta que capten tu sensacin.
1 minuto
Ahora te dejar un rato para que lo uses como quieras y luego habremos
terminado.

Cuando se ha aprendido adecuadamente, el paciente puede resultar sorprendido por
el dato de que de hecho poda enfocar y que en ciertas ocasiones incluso poda
tener un efecto experiencial al hacerlo. Pero a menudo, las dificultades que
encuentra a la hora de enfocar tambin resultan sorprendentes. Quizs al
principio no enfoca y empieza a dudar, se bloquea, lo encuentra extremadamente
poco apetecible, o lo que sea. Por qu llevar a cabo aos de entrevistas
superficiales cuando se encuentra un obstculo en el proceso experiencial si
probablemente es esto sobre lo que ms desea trabajar?
La forma de trabajar sobre esta dificultad concreta es, una vez ms, enfocando
sobre ella. Siempre que el paciente se muestra inseguro sobre lo que ha
encontrado, la forma de aclararlo es siempre la misma, volviendo a enfocar sobre
el mismo asunto. No se necesita decidir verbalmente sobre los asuntos que
surgen. -Volviendo a enfocar de nuevo permite que surja de un modo renovado" casi siempre sta es la respuesta a lo que ahora parece ser el problema. ("Pero
no s si lo que surge es realmente mo, o si se trata de lo que la gente me ha
estado diciendo." Respuesta: "Bien, mira ahora a ver qu surge; no tengas en
cuenta tus dudas sobre lo que ahora tienes, deja que surja otro paso, un paso
totalmente nuevo.-)
De forma parecida, si la duda le impide empezar de nuevo: ---Muy bien, intenta
enfocar sobre la globalidad de esa duda. Cul es el meollo de todo eso? Pero
espera, deja que la globalidad de esa duda surja de una manera renovada.Cuando se intenta ensear a alguien la forma de llegar a la versin sentida
concreta de sus problemas (en vez de hablar sobre ellos), es valioso trabajar
tambin sobre las propias dificultades que se encuentran en el proceso. El
paciente puede experienciar cmo es eso de referirse y sentir su propia
sensacin corporal del problema ante el que se enfrenta. Normalmente podr
hacerlo en referencia a ciertos temas, pero no con otros.
A veces puede resultar una tarea muy difcil para el paciente permanecer en
silencio; puede que tenga mucho que decir. Es totalmente correcto que lo diga
todo durante cierto tiempo ya que las respuestas del terapeuta son, por
supuesto, otra dimensin esencial de la psicoterapia. Pero a veces, despus de
unos pocos minutos, puede que lo correcto sea que vuelva a enfocar Y permitir
que el proceso experiencial corporal avance hacia otro paso concreto.
En esta terapia experiencial, es importante que el terapeuta responda a lo que
es sentido directamente incluso aunque an no est demasiado claro
conceptualmente. A menudo lo que los pacientes sienten en focusing es
conceptualmente vago. El paciente siente el significado sentido de manera
bastate distinta, pero si habla, a menudo lo hace quejndose de que no es
Posible hablar sobre ello con claridad. ---Hay algo gracioso ah, sobre la forma
en que me retiro de las relaciones... (ha hablado sobre ese problema antes, pero
no sobre lo que le resulta gracioso, acaba de encontrarlo al enfocar sobre
ello... pero no puede describirlo). Es... ah... gracioso.- El terapeuta debe ser
capaz de hablarle a eso, incluso aunque no sepa lo que es: "Tienes algo ah,
pero no sabes lo que es. Es un algo gracioso lo que
114
FOCUSING
sientes ah, en tu forma de retirarte. Es algo relacionado con tu forma de
retirarte. --Puede que en ese momento ayude hablar algo ms sobre ese tema o sencillamente
descansar, dejar de enfocar. Sea como sea, el focusing resulta mucho ms fcil
cuando otra persona responde de vez en cuando. El ltimo paso del paciente
termina as anclndose en lo interpersonal. Por tanto le resultar ms fcil
volver a enfocar y llegar ms lejos.
Incluso aunque los terapeutas son normalmente bastante introspectivos, veo que
yo y mis colegas no realizamos este proceso tan diferente (focusing) ni siquiera
en nuestras propias introspecciones, excepto si especficamente nos ponemos a
ello.
La frase clave en la que podramos aglutinar todo el proceso de focusing es: --Qu anda mal?-, siempre y cuando despus se espere sin hablar internamente con
uno mismo.
Otra indicacin importante tiene que ver con los pacientes fronterizos y con
todos aquellos que experimentan voces u otros fenmenos ---extraos---. Es
importante destacar que el focusing tiene que ver con ---crno nos sentimos en
este momento concreto---. No se trata de dejar que surja cualquier cosa, sino
slo ---crno te encuentras ahora- (en relacin a un problema vital). Enfocar
sobre cmo nos sentimos ahora tiene un efecto positivo. Las experiencias
---extraas- no surgen de la forma en que en este momento nos sentimos, sino de
algn lugar del lado izquierdo de la cabeza. Una vez que queda claro que el
proceso de focusing tiene que ver con lo que se siente en el momento presente,
este proceso resulta tambin til a las personas que estn intentando controlar
sus experiencias bizarras y que quieren evitar que tengan lugar. No tiene nada
que ver sentirse en un ---lugar- seguro y diferente, con las experiencias
psicticas.
Las ---sensaciones- sobre las que se enfoca no son emociones como tales, (aunque
se puedan tener emociones sobre y con ellas). Las emociones son tonalidades
emocionales tales como el enfado, el miedo, el odio, la depresin, la alegra,
la satisfaccin, la excitacin. Si se presta atencin tan solo a las tonalidades
emocionales, no ocurre nada o las tonalidades simplemente aumentan. Por ejemplo,
al enfocar sobre la sensacin de estar deprimido, uno termina deprimindose ms
y ms. Sin embargo, lo que yo quiero decir con sensacin realmente es el
significado sentido, una riqueza preconceptual, implcitamente "toda esa
situacin---, o ---todo lo que tiene que ver con... --Cualquier dificultad implica nuestro pasado, otras personas, situaciones, odios,
intentos fallidos, y muchas ms facetas que no se conocen. Pero se puede sentir
la masa indiferenciada de "todo eso- de forma corporal. Ese tipo de
---sensacin- no es una mera tonalidad emocional, sino ms bien todo aquello que
ha ocurrido y que la vida y yo ---searnos de la forma que somos ahora---.
Para enfocar en una sensacin corporal preconceptual de este tipo, a veces hay
que sobrepasar una tonalidad emocional especfica. Esto se puede hacer
(especialmente si hay otra persona presente, incluso aunque se encuentre en
silencio) yendo ms all de esa tonalidad. El significado sentido

es siempre una especie de masa indiferenciada de muchos aspectos que puede, aun
as, sentirse corporalmente como un todo.
TEORA
Acabo de sealar el procedimiento experiencial prctico del focusing.
Tambin he utilizado las expresiones significado sentido y efecto experiencial.
Las tres siguientes proposiciones tericas pueden resumirse en: (1) por qu un
significado sentido, aunque se siente como si fuera uno, es una sensacin
corporal de las muchas complejidades de un problema; (2) por qu un efecto
experiencial es un segmento de resolucin corporal de un problema; (3) por qu
las palabras, las imgenes y las interacciones pueden producir efectos
experienciales.
(1) Una persona es una interaccin corporal con otros y con su entorno, de forma
parecida a como lo es la respiracion es una interaccin corporal con un entorno.
La forma en que se vive y reacciona es un proceso corporal que transcurre en
situaciones. Cuando alguien est a punto de saltar sobre ti, t lo sientes en
tus ---tripas---. Al igual que un jugador de golf siente en su cuerpo, en la
posicin de sus pies, toda la escena que hay frente a l, as experimentamos
corporalmente la complejidad de nuestras situaciones e interacciones.
(2) La sensacin corporal de un problema o una situacin es pre-verbal y preconceptual, est estructurada de muchas formas pero en ninguna en concreto, por
lo que no es equivalente a ningn patrn verbal o conceptual. Prestarla atencin
o hablar desde ella es un modo de vivir ms all y por tanto implica una mayor
estructuracin, un ---llevar adelante---. Cuando este vivir ms all tiene
lugar, se siente un efecto experiencial.
(3) El proceso corporal experiencial es llevado adelante mediante la accin y el
feedback. A medida que se acta, se percibe el propio actuar. Por tanto se trata
de un nuevo experienciar que de nuevo puede conducir a una accin que a la vez
se experimenta y conduce a otra accin. Este ---zig-zag" entre la sensacin
corporal y la accin visible es de tal modo que cada uno lleva al otro adelante:
la accin es en s misma una vez ms experimentada y esta experiencia conduce a
si mismo a una nueva accin.
Palabras, imgenes, danza, role-play, reacciones de otras personas, todos stos
se perciben como feedback y pueden tener un efecto de zig-zag parecido al de la
accin. (Digo ---pueden tener- porque norinalmente no es as. Solo algunas
palabras y algunas reacciones de otras personas llevan adelante la propia
sensacin sentida de uno mismo. Normalmente no es as. Suelen producir nuevas
reacciones pero no consiguen liberar o llevar adelante el significado sentido
que ya se tena.)
Aunque el focusing, en el procedimiento aqu presentado, usa palabras (---deja
que las palabras surjan de la sensacin---), algunas personas prefieren
116
FOCUSING
la imaginacin. Por eso las instrucciones a veces dicen ---palabras o imgenes.Lo que cuenta transciende al hecho de usar palabras o imgenes, teniendo ms que
ver con si realmente se produce una vez tras otra un inicio genuino y renovado a
partir de la sensacin. Las personas que usan palabras tienden a quedarse en las
palabras, pensando y hablando, en vez de conseguir empezar una vez tras otra
desde la sensacin. De forma similar, las personas que utilizan imgenes tienden
a quedarse prendados de una imagen cuando deberan volver una vez tras otra a la
sensacin corporal para que fuera sta la que cambiase la imagen.
Cualquier tipo de objetivacin perceptible (palabras, imgenes, acciones,
respuestas interpersonales) pueden desempear la misma funcin, promover que uno
vuelva constantemente a la sensacin y de nuevo, desde ah, llegar a palabras,
imgenes y respuestas nuevas.
An no sabemos si estas formas diferentes de llevar adelante el experienciar son
igualmente efectivas para todo el mundo y si todas ellas producen los mismos
efectos. Slo sabemos esto: cualquiera de ellas puede ser efectiva cuando se
reconstruyen consistentemente mediante pasos nuevos que surgen de la sensacin,
y cualquiera de ellas puede errar en este propsito cuando uno se enreda en
ellas y olvida recurrir de nuevo a la experiencia sentida.
SNTESIS BASADA EN PRINCIPIOS EXPERIENCIALES
A la hora de probar un mtodo nuevo, primero se debe poner la sensacin sentida inmediatamente presente de lo que est pasando. Si primero se hace esto,
si el terapeuta siempre lo atiende y pregunta sobre ello, entonces se puede
probar cualquier mtodo sin ningn peligro. Se debe decir honestamente al
paciente: ---Hay un mtodo que conozco que quizs pueda ayudamos, pero quizs
no. Me gustara probarlo contigo y luego podemos hablar sobre qu te ha parecido
a ti." Con esta aproximacin, abierta e interesada en los sentimientos del
propio paciente, nunca llegaremos a imponer inhumanamente algo que sea errneo.
Ms bien sabremos qu es lo que no est funcionando y al hacerlo, el mtodo
habr tenido su razn de ser, al menos de forma indirecta.
Sintetizar no es lo mismo que el eclecticismo. Para agrupar juntos mtodos
diferentes, primero se deben ver exactamente qu procesos teraputicos
especficos genera cada uno en el paciente. Y al contrario, dos terapeutas
pueden hablar y pensar sobre su prctica de forma similar y sin embargo generar
en el paciente procesos muy diferentes. Esto muestra que los mtodos actuales
an no estn suficientemente definidos en trminos de las consecuencias que
producen. Debemos definir cada mtodo por los pasos experienciales especficos y
los efectos momentneos que producen en el paciente. Para hacerlo debemos
definir con mucha ms exactitud qu es lo que realmente est haciendo el
terapeuta para que se produzcan estos efectos. A esta redefinicin especfica es
a lo que yo llamo -experiencializacin- de un mtodo. Una vez que lo hemos
hecho. podemos ver los procedimientos

especficos que nos gustara usar, qu pueden aportar, de qu carecen, y
consecuentemente qu procedimientos especficos de otros mtodos podranios
necesitar asociar a los nuestros.
A continuacin ---experiencializar- algunos mtodos, los suficientes corno para
mostrar qu aspectos de los mismos se incluyen en el procedimiento de focusing.
En cada caso, aprciese que lo que especifico experiencialmente es algo que
hacen muchos de los terapeutas que utilizan ese mtodo dado, pero tambin se
trata de algo que ellos mismos no hacen. Sus conceptualizaciones adolecen de una
forma de destacar el proceso fundamental.
Yo veo el focusing como algo esencial para la psicoterapia, la
desensibilizacin, la imaginacin jungiana, la hipnoterapia y la asociacin
libre, entre otros. Creo que en la mayora de los casos el procedimiento de
focusing ha especificado lo que resulta valioso y ha eliminado el resto. Por
ejemplo, la asociacin libre se parece al focusing slo cuando se realiza
experiencialmente. Pero normalmente no es as. Lo normal es que la asociacin
libre se utilice como un medio para conseguir informacin del paciente. La
asociacin del paciente puede ser una mera introspeccin. Las interferencias del
analista pueden ser correctas pero no generan ningn proceso corporal inmediato
en el paciente. Por otro lado, la asociacin libre tal y como la haca
originalmente el propio Freud tena la finalidad de que el paciente se
aproxima.ra lo ms directamente posible a su bloqueo. Entonces las
interpretaciones del analista se dirigan a ese bloqueo y se denominaban
exitosas slo cuando conseguan disolverlo, generando un proceso de cambio
concreto (un cambio dinmico, en lenguaje analtico).
Tambin se puede ser ms especfico con la tcnica de ensoacionJunguiana:
vuelve el paciente a imaginar o se queda la terapia en un punto muerto al
analizar una imagen concreta que resulta fascinante? Centra el terapeuta la
atencin del paciente en esta sensacin concreta de tal forma que las imgenes
cambien en su relacin con la sensacin corporal del problema, o van estas
imgenes independientemente a igual que ocurra con la introspeccin en la
asociacin libre? (Jung enfatizaba el hecho de que el paciente debe permanecer
activo con su imaginacin, no dedicndose simplemente a observar). Muchos
pacientes sufren de imaginaciones terribles de persecucin porque no se centran
lo suficiente en sus sentimientos concretos. La terapia con imaginacin que no
se centre en los sentimientos del paciente Puede reforzar las tendencias de ste
hacia la represin de sus sentimientos, conducindole hacia experiencias de tipo
psictico.
El focusing experiencial se parece mucho a la desensibilizacin sistemtica
(Weitzman, 1967). Sin embargo, el terapeuta conductual es quien elige las
escenas que hay que imaginar, los pasos que se van a tomar y el ritmo en que se
va a hacer. En focusing es quien deja que todo esto tenga lugar en l.
Normalmente se sita en un problema global y no en una situacin particular
(porque con frecuencia, a medida que el proceso contina, el problema se va
transformando).
El focusing tambin se diferencia de la desensibilizacin en que al paciente no
se le da una jerarqua concreta de imagenes, sino que se deja que
118
FOCUSING
el prximo sentimiento problemtico surja directamente a partir de esta
sensacin corporal del problema. Sin embargo, el flujo de contenido que se
produce en focusing a menudo es similar al que tiene lugar tras la
desensibilizacin.
Cuando se intenta enfocar, uno primero se relaja. Esto es bastante natural (nos
apartamos de lo externo, tomamos una profunda inhalacin y nos decimos ---ahora
veamos lo que viene..."). El focusing se ve favorecido si primero damos
instrucciones de relajacin (Weitzman, 1967). Sin embargo, estas instrucciones
deben ser breves, (---estira tus brazos y luego djalos caer. Eso es. Ahora las
piernas, estralas, djalas caen---) porque si no la relajacin se vuelve
demasiado profunda y el proceso de focusing no tiene lugar. El focusing oscila
justo en la lnea entre estar despejados y ligeramente relajados. Requiere de la
suficiente relajacin como para centrarse en el significado sentido, pero luego
hay que estar muy atentos y despiertos para ver lo que surge. Si la relajacin
es demasiado profunda se produce un flujo de contenido carente de cualquier tipo
de cambio experiencial.
Muchos otros mtodos --cuando funcionan- implican el mismo proceso experiencial
atribuido al focusing. Esto es as porque la terapia debe conducir a un proceso
corporal experiencial.
El proceso de cambio corporal que perseguimos se nos va haciendo ms patente
cada vez y parece ser siempre el mismo, ya sea en palabras, imgenes o roleplaying.
La interaccin del terapeuta
El proceso de focusing debe tener lugar dentro del contexto de la relacin
teraputica. Al presentar el procedimiento de focusing no me gusta decir que se
deba practicar exclusivamente, sino que hay que hacerlo en el contexto del
enfoque teraputico que uno prefiera.
Sin embargo, actualmente la mayora de los mtodos que generan sistemticamente
procesos corporales concretos no tienen en cuenta la relacin interpersonal
(aunque ste sea cada vez menos el caso de la terapia conductual, Levin et al.,
1968; Dalessio, 1968; Lazarus, 1968). Por otro lado, las terapias relacionales
tienden a no tener una forma sistemtica de hacer de la terapia un proceso
corporal concreto, en los casos en los que ste no se produzca ya en el propio
paciente. Por qu no usar ambos mtodos de terapia?
Durante mucho tiempo, cada mtodo teraputico reclamaba para s toda la
eficacia, afirmando que eso era todo lo que se necesitaba. Siempre que la
especificidad experiencial revele que dos mtodos distintos no crean los mismos
pasos procesuales, debera unirse todo lo que en ambos tenga valor. Sabemos que
la interaccin interpersonal ofrece al paciente los procesos necesarios para
revivir y vivir de un modo diferente todo aquello que no puede hacer a solas.
Cmo puede unirse un mtodo deliberadamente instructivo con un mtodo
teraputico de interaccin? Podra haber muchos perodos en los que se

produjera una interaccin teraputica ordinaria y dentro de esta podra
incluirse el procedimiento de focusing con la frecuencia que se considere ms
apropiada.
Ahora deberamos centrarnos algo ms sobre esta gran dimensin de las terapias,
la interaccin entre dos personas. Indicar someramente algunos aspectos de la
interaccin que, junto al focusing, conforman la psicoterapia experiencial.
Las respuestas del terapeuta (tanto verbales como en el modo en que interacta,
expresa, discute, y se dirige hacia el paciente ... ) tambin son un tipo de
objetivacin, como tambin lo son las palabras, imgenes y acciones. Las
respuestas del terapeuta pueden llevar adelante el proceso experiencial del
paciente o pueden dejar su proceso corporal experiencial tal y como estaba,
estancado.
El focusing y la interaccin son ambos efectivos a travs del mismo proceso
experiencial de llevar adelante, proceso que en focusing se produce mediante la
atencin corporal, las palabras y las imgenes. La nica diferencia es que
sabemos que en el caso de las respuestas interpersonales produce unos efectos
completamente diferentes al producido por cualquier otro tipo de feedback.
La relacin renovada y autoexpresiva por parte del terapeuta es una de las
mejores formas de asegurar este llevar adelante. Sin embargo, dicha forma de
relacionarse debe dejar suficiente espacio para el proceso de focusing y acoger
y premiar la posicin del paciente ante cualquier interaccin. Sin esta regla,
gran parte de la relacin expresiva teraputica no tiene ningn efecto. Los
terapeutas no son seres humanos superiores. Cuando se relacionan
espontneamente, normalmente no lo hacen mejor que los otros que lo hacen dentro
de la vida diaria del paciente. Lo que la hace diferente es el hecho de que el
terapeuta tiene un inters especial en acoger cualquier experiencia que haya
generado en su paciente. Si ensea a su paciente a enfocar, y deja un espacio
para que el proceso de desenvuelva, entonces incluso las interacciones
teraputicas aparentemente malas ofrecen resultados teraputicos. Una vez ms,
estamos ante la mxima de que lo que ocurre dentro del paciente siempre tiene
preferencia sobre cualquier otra cosa.
La regla implica que puedo expresarme espontneamente en relacin a l - pero
luego, inmediatamente despus, querr que enfoque y que hable desde lo que ha
ocurrido en l. No quiero que el paciente se bloquee en un conjunto determinado
de palabras o imgenes. Tampoco quiero que lo haga por el modo en que me dirijo
a l.
La interaccin experiencial surge espontneamente desde ambos. Como terapeuta, a
menudo no enseo o fomento el proceso de focusing, algunas veces expreso mis
propios sentimientos en vez de responder receptivamente a los suyos. Pero en
seguida volver a responder receptivamente y a fomentar su proceso experiencial,
y justo por eso creo que mi forma espontnea de interactuar puede resultar
teraputica.
Los patrones autodestructivos repetitivos que algunos pacientes expresan en la
terapia suponen los obstculos ms difciles de superar. Todos los autores ms
conocidos han hablado de ellos, ya los llamaran transferencia,
120
FOCUSING
oposicin, etc... En focusing se descubre que resultan positivos para completar
lo que denomino formacin del yo. Evidentemente dichos patrones dificultan las
relaciones interpersonales adultas. En aquellos aspectos en los que cada uno de
nosotros continuamos luchando para llegar a ser personas, en esos aspectos,
digo, no podemos responder adecuadamente a los dems. Lo que estoy afirmando no
es mas que una simple reformulacin del Complejo de Edipo, la Ansiedad de
Separacin, la Gran Madre, o el ---drarna familiar---. El focusing muestra que
los significados sentidos propios de estos patrones son positivos. Intentamos
expresamos o afirmamos a nosotros mismos, queremos identificarnos con una figura
de nuestro mismo sexo, anhelamos tener una sexualidad sana y bien establecida,
queremos ser amados y sentimos cercanos, etc. Por otro lado, todava seguimos
formndonos a nosotros mismos y todava tenemos problemas en relacin a esos
patrones repetitivos. La interaccin experiencial (tanto en focusing como en la
interaccin personal espontnea) debe implicar intensamente, y llevar a
adelante, dichos esfuerzos. Esto normalmente no puede hacerse sin largos
perodos de lucha, pero tambin requiere perodos de receptividad positiva hacia
esos temas. El paciente debe ser capaz de percibir la respuesta corporal, el
llevar adelante, tal y como es, tal y como lo siente. Si la conducta del
paciente es pasiva, a veces deber vvirlo pasivamente con el terapeuta, en una
unin pacfica. El patrn de formacin del yo debe conseguirse, pero tambin
debe ampliarse y elaborarse a travs de la persona real del terapeuta.
Resumiendo, primero el terapeuta responde espontneamente como la persona real
que es; momentos despus, ayuda al paciente a que adquiera, tolere y viva en la
relacin adulta en la que an no era capaz de vivir.
Tericamente podemos decir: las palabras, imgenes, acciones y las respuestas de
los dems pueden llevar adelante el proceso experiencial individual de otra
persona. Cuando esto ocurre, se produce un feedback experiencial. Lo que se
responde objetivamente se experimenta en continuidad con el momento anterior aunque siempre dicha experiencia es algo ms, es llevada adelante. El principio
siempre es el mismo: las palabras, imgenes e interacciones no tienen el
propsito de decir lo que el paciente siente, sino el de ofrecer un continuo
experiencial mayor al que tena antes en su bloqueo.
Antecedentes de la investigacin
En una serie de estudios (Van der Veen & Stoler 1965; Tortilinson & Hart 1962;
Rogers 1967; Gendlin 1966, 1967, 1968) hemos encontrado que los resultados
positivos medidos en los test psicomtricos antes y despus de la terapia
correlacionan con el "nivel experiencial-. Las entrevistas fueron grabadas y
analizadas mediante la Escala Experiencial (Gendlin y Tomlinson, 1963).
La Escala Experienciall se midi utilizando jueces independientes que escuchaban
pequeos trozos de grabaciones seleccionadas aleatoriamente. La
1. Cfr. La Escala Experiencial, n. 6 de este volumen.

escala posee muchas descripciones detalladas de lo que cada juez debe or en la
grabacin para poder puntuarla en cualquiera de las siete puntuaciones. Aunque
estas descripciones no son tan precisas como para indicar sin lugar a dudas su
puntuacin, la escala se aproxima mucho a lo que se pretenda. No se basa en las
impresiones subjetivas de los jueces. Los estudiantes de psicologa son ms
fiables al usar la escala que los psiclogos clnicos sensitivos, quizs porque
stos ltimos se niegan a usar la escala y se basan ms en su propio juicio
subjetivo. Esto muestra que las descripciones al menos ayudan bastante en la
discriminacin, y no la experiencia de los evaluadores.
De la investigacin slo se puede concluir que hay dos variables asociadas, pero
no que una cause la otra o sea resultado de ella. El resultado y el modo
experiencial usado durante las entrevistas pueden ambos ser resultado de una
tercera variable aun no conocida. Sin embargo, los ndices experienciales se
dedujeron de una teora del proceso de cambio experiencial.
La escala se cre con la intencin de definir los tipos de comportamientos
verbales que ocurran en las entrevistas teraputicas cuando un paciente hace
referencia a su proceso experiencial (Gendlin, 1956, 1961, 1962). El tipo de
referencias que hace son muy diferentes cuando se hace referencia directa al
proceso sentido que cuando se est intelectualizando, pasando de un concepto a
otro.
Los psicoterapeutas siempre han mantenido que estos resultados muestran: que la
intelectualizacin o la mera catarsis no conducen a nada mientras que cuando se
trabaja concretamente se consiguen resultados positivos. Pero eso de "trabajar
concretamente- nunca se ha definido demasiado bien.
Ahora tenemos un instrumento de medida aplicable a cualquier entrevista que nos
dice hasta qu punto nuestro proceso teraputico est funcionando o no (si es
que por psicoterapia entendemos el proceso que aqu hemos medido).
Este instrumento nos permite empezar el tipo de investigaciones que siempre
quisimos hacer: medir los efectos diferenciales de las tcnicas especficas (o
cualquier cosa que se crea que puede mejorar la terapia).
Ahora podras comprobar lo que hacis, aquello que pensis que es lo ms eficaz.
Este mismo paradigma puede decimos hasta qu punto, despus de que lo hagas, el
proceso experiencial aumenta.
Nosotros queremos comprobar el efecto de las instrucciones de focusing. Ahora
solemos ensear a los pacientes el modo de enfocar y luego medimos si realmente
dicha enseanza ha aumentado los niveles experienciales en las siguientes
sesiones.
Habamos predicho que a lo largo del trascurso de la terapia el nivel
experiencial aumentara. Los pacientes empezaran con niveles bajos y la terapia
hara que fueran capaces de enfocar directamente en su significado sentido.
Estbamos equivocados. La terapia en si misma no ensea a los pacientes a hacer
terapia. Nuestra prediccin result ser circular. Al no hacer nada teraputico,
pensbamos, un paciente podra aprender a hacer algo teraputico. Pensbamos que
el terapeuta podra hacer que el proceso se ni-
122
FOCUSING
ciara incluso cuando el proceso no se produca al principio. El nivel
experiencial puede verse corno el ---motor- de la terapia. No importa cunto
tiempo se pase con el motor apagado, lleve lo que lleve eso no lo hace
encenderse. Si est lo suficientemente en marcha, el proceso contina. S no es
as, no ocurre ningn cambio. Pero an as seguimos pensando que es el terapeuta
quien tiene que encender este ---motor- y que eso es lo que pretendemos con
nuestro procedimiento de focusing.
Se necesita que el motor est en los niveles ms altos, 3.5 es suficiente. Pero
en el 2 la terapia no produce mejoras (la escala experiencial tiene 7 niveles).
Hemos predicho que los pacientes que obtienen resultados positivos avanzaran en
la escala a medida que la terapia avanza. As ocurTe, pero mnimamente. Los
pacientes que tienen xito se mueven hacia la mitad de la escala, cambio que es
estadsticamente significativo, pero que no lo es psicolgicamente. Si el motor
est encendido, el paciente progresa, pero no necesariamente aumenta de nivel.
Usando esta analoga del motor, digamos que vas en coche de Chicago a Nueva
York. Necesariamente no vas cada vez ms deprisa a medida que te acercas a tu
destino. Puede que slo vayas a 60 km/h. durante todo el trayecto pero an as
llegas al final. Si el motor del coche est apagado, permanecers siempre en el
aparcamiento, independientemente del tiempo que ests ah.
Estos resultados simplemente nos dicen que gran parte de lo que denominamos
---psicoterapia- no lo es realmente. Tambin nos dice que cuando los terapeutas
se encuentran frente a un paciente que no enfoca experiencialmente, no se est
trabajando concretamente en nada y esos terapeutas no estn siendo eficaces en
su labor.
Estos resultados nos hace pensar en algunas preguntas: es tico dejar que los
pacientes con el -motor" apagado continen durante aos sabiendo que no van a
ningn sitio as? Cuando podemos predecir que las sesiones que estamos
realizando no producen ningn cambio, deberamos dejar que se prosiguieran as
indefinidamente? No deberamos mejor ensear el proceso teraputico efectivo?
Entonces, depende el xito o el fracaso de si se ensea o no esa forma de
trabajar como as parecen indicar los estudios realizados hasta ahora?
Es cierto que podramos argumentar que la psicoterapia est indicada para
ciertos tipos de personas y no para otros. Pero la historia de la psicoterapia
tiene que ver con ampliar los lmites de los procedimientos para alcanzar a
grupos que antes resultaban imposible de tratar. Y lo que es ms, la
psicoterapia ha evolucionado gracias a estas adaptaciones y arnpliaciones. Por
ejemplo, algunos de los avances ms importantes de toda la psicoterapia han
surgido del trabajo con nios y con psicticos. Una vez tras otra se ve que la
poblacin que no es susceptible de tratamientos es la que no se maneja bien con
el uso de palabras y su pensamiento como instrumentos teraputicos y cada vez,
la psicoterapia en su conjunto se ha ido volviendo ms interaccional y
experiencial como resultado de su adaptacin a dichas poblaciones. Quizs un
paso de esta ndole est ocurriendo de nuevo, a medida que intentamos aprender a
iniciar un proceso experiencial, a medida que apren-
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACION DE E.T. GENDLIN 123

demos a hacer de las terapias extremadamente verbales, otras ms corporales y
experienciales.
En vez de pensar de la habilidad de focusing como algo asociado a un tipo de
personalidad, prefiero verla como una destreza. Quizs algunos tipos de personas
tienen esta destreza de un modo natural, mientras que otros deben aprenderla.
Pero si se trata de una destreza o una habilidad bsica relacionada con la
solucin de problemas personales y la salud, deberamos ensearla a todos
aquellos que generalmente no la poseen. Por ejemplo, hay gente atltica por
naturaleza, otros sin embargo no lo son, pero ciertas ejercicios son importantes
para la salud de todo el mundo y no slo para los rris atlticos.
Ya tenemos algunas estudios previos que muestran que aquellos a los que se les
da bien enfocar por naturaleza pertenecen a ciertos tipos. Algunas variables de
Cattell correlacionan con la habilidad para enfocar segn se han medido por el
cuestionario que se aplica despus de las instrucciones de focusing (Gendlin, et
al., 1968). Ahora se nos ocurre toda una serie de preguntas: a qu edad se
desarrolla la habilidad para enfocar? a qu edad se vuelve a perder por muchos
de ellos? 0 es que algunos nunca la desarrollan? Vara en distintas culturas o
dentro de las diferentes sub-culturas? Est relacionada con la clase social?
Las instrucciones de focusing duran unos diez minutos y la charla introductoria
no tiene que ser demasiado larga. Es mejor administrarlo dos veces, discutiendo
las dudas entre la primera y la segunda administracin. El cuestionario todava
deja mucho que desear, pero se trata de una medida bastante vlida.
Puntuaciones independientes puntan con bastante fiabilidad el cuesfionaro en
una escala de cuatro puntos: (1) lo enfoc; (2) se centr en un problema pero no
resulta claro que lo hiciera sobre un significado sentido; (3) enfoc sobre un
significado sentido especfico pero no inform de los efectos; (4) enfoc
producindose un efecto experiencial de algn tipo.
Se podra decir que los que no pudieron enfocar pertenecen todos a un tipo. Pero
corno terapeutas, en esos casos hemos errado en algo que apenas hemos intentado:
mostrar al paciente cmo hacer terapia. La mayora de los terapeutas se formaron
bajo la suposicin de que era imposible mostrar al paciente a hacer terapia. Los
terapeutas dan pistas, dicen, "Has pensado por qu puede ser as ... ?- o
---quizs te sientes...-, y luego a menudo se van desanimando poco a poco,
semana tras semana, cuando nunca se termina de producir un cambio sentido
fsicamente, corporalmente, experiencialmente...
Por tanto nos hemos embarcado en la enseanza directa y el trabajo con el
procedimiento de focusing.
El proceso de focusing no es una cuestin de grado, como lo era el nivel
experiencial que mediamos en las entrevistas teraputicas. Se trata ms bien de
un viraje directo y abrupto desde el hablar y el pensar a adquirir la versin
corporal del problema.
124
FOCUSING
Cuestionario post-focusng
1. Sin decir lo que pensaste, describe en dos o tres frases qu es lo que ha
pasado en ti durante este perodo.
2. Hasta qu punto es diferente de lo que normalmente haces?
3. Qu fue lo mejor de todo para ti?
4. Y lo peor?
5. Qu fue lo que ms te sorprendi al hacerlo?
6. Cambi o se movi la sensacin?
7. Describe lo que te pas cuando dije: "Intenta llegar a la sensacin de cmo
se siente todo el problema. Permtete sentir todo eso."
8. Qu te pas cuando dije: "Segn prestas atencin a la globalidad de la
sensacin que puedas sentir busca ese sentimiento especial que surge"?
9. Describe lo que pas cuando dije: "Espera y deja que las palabras o las
imgenes surjan de la sensacin."
REFERENCIAS
D'Alessio (1968) The Concurrent Use of Behavior Modification and
Psychotherapy, Psychotherapy, 5, 3.
Gendlin, E.T. (1961) Experiencing: A Variable in the Process of
Psychotherapeutic Change, American Journal of Psychotherapy, 15, 233. Gendlin,
E.T. (1962) Experiencing and the Creation of Meaning, New York: Free Press.
Gendlin, E.T. (1964) A Theory of Personality Change, en: Personality Change,
Worchel, P. y Byme, D. (Eds.) New York: John Wiley.
Gendlin, E.T. (1966) Research in Psychotherapy with Schizophrenic Patients and
the nature of that 'Illness', American Journal of Psychotherapy, XX,
1,446.
Gendlin, E.T., Jenny, R. y Shlien, J. (1960) Counselor Ratings of Process and
Outcomes in Client-centered Therapy, Journal of Clinical Psychology, 16(2) 210213.
Gendlin, E.T. y Tomlinson, T.M. (1963) The Experiencing Scale, MathieuKlein
revision, manual no publicado.
Gendlin, E.T., Beebe, J., Cassens, J., Klein, M. y Oberlander, M. (1968)
Focusing Ability in Psychotherapy, Personality, and Creativity, en: Shlien, J.M.
(ed.) Research in Psychotherapy, Vol. 111, Washington: American Psychological
Association.
Rogers, C.R., Gendlin, E.T. Kiesler, D. y Truax, C.B. (eds.) (1967) The
Therapeutic Relationship and its Impact: A Study of Psychotherapy with
Schizophrenics, University of Wisconsin Press.
El uso de la imaginacin en el focusing experienciall

Un procedimiento especfico para el uso de la imaginacin se ha desarrollado
como una innovacin en el enfoque experiencial. El procedmiento de Focusing
como ya se ha indicado con anterioridad2nos parece ahora que ha ignorado el
poder especial de las imgenes.
En nuestro procedimiento los individuos que obtienen imgenes con facilidad son
instruidos para dejar que se forme una imagen a partir de la sensacin corporal
global del problema que sienten. As, cuando la imagen se ha constituido, se les
indica que vean cmo les hace sentir la imagen, el significado sentido
particular de la imagen. El resto del procedimiento se aplica como de costumbre.
La imagen es pues un paso intermedio entre los pasos primero y segundo normales
del enfoque.
El primer paso normalmente es para que la persona se adentre directamente en la
sensacin- sentida de "todo eso", la sensacin- sentida holstica de su
problema, preocupacin, o de cmo se siente en este momento. Esta sensacin
global renovada, si se tiene con facilidad es como el "ruido sordo" con el que
se puede recordar un problema en su confusa globalidad. Para poder bajar hasta
la sensacin global se necesita parar de hablar, tanto
1. Gendlin, E.T. & Olsen, L. (1970), "The use of imagery in experiential
focusing." En: Psychotherapy Theory. Research and Practice. Vol. 7 n. 4, pp.
221-223.
2. Gendlin, E.T. (1969), Focusing. Psychotherapy: Theory, Research, and
Practice, V1, n. 1. (Cfr. n., 7 de este volumen).
126
EL USO DE LA IMAGINACIN EN EL FOCUSING EXPERIENCIAL
en voz alta como para uno mismo, y atender al modo en que todo eso se siente.
El segundo paso del enfoque sin imgenes es ---dejar que una sensacin
especfica se alce por encima de esta sensacin global.- Se le dice al individuo
que se pregunte a s mismo "cul es el meollo de esto?" o -a dnde estoy
colgado realmente?-, pero sin que se conteste a s mismo con palabras, sino ms
bien esperando a que se forme una sensacion especfica, que es este meollo. A
menudo esto ocurre de forma instantnea - la sensacin global dura slo unos
segundos y luego se convierte en una sensacin especfica. Pero en ocasiones
puede resultar difcil que se forme una sensacin especfica.
En el tercer paso se atiende a esta sensacin especfica, esperando en silencio
a que se mueva, se abra, se alivie o se agudice, o sea, un ---cambio
experiencial". No se crean palabras y si en cualquier caso vienen, l las deja
pasar a no ser que tengan un efecto experiencialmente sentido. A veces ocurre un
cambio experiencial sin palabras, a veces ocurre al surgir palabras efectivas.
De forma deliberada se mantiene el foco de atencin en la sensacin especfica y
deliberadamente se sigue preguntando qu es esa sensacin. Pero en esta atencin
se espera para permitir que la sensacin se mueva, se abra o para que las
palabras surjan aunque no sean ---meras palabraspara que tengan un efecto
directamente sentido.
Ahora podemos aadir las imagenes en el segundo paso. Este segundo paso, el paso
de una sensacin global al meollo especfico, puede resultar difcil. Se espera
a que se forme una sensacin especfica, y lo nico que se puede hacer es
esperar mantenindose en esa actitud. Muchas veces hay que volver sobre el
primer y el segundo paso cuando nos sorprendemos a nosotros mismos divagando.
---Qu estaba haciendo?, oh s, sintiendo 'todo eso' ... y a qu estaba
esperando?, oh s, intentaba conseguir una sensacin especfica del meollo de
'todo eso'."
En el Focusing con imgenes, el primer paso sigue siendo igual, primero hay que
ponerse en contacto con uno mismo Para acercarse a lo que se siente o para ver
cmo se siente la globalidad de eso. En este punto parece que se puede conseguir
una gran ayuda: para conseguir la sensacin especfica, dejar que se forme una
imagen desde esta sensacin difusa global. Se le dice al individuo que sienta
cmo le hace sentir la imagen y que se centre en esa sensacin especfica para
ponerse en contacto con lo que es (o para que las palabras vengan de ella para
decir lo que es) como se hace en el tercer paso del proceso normal de focusing.
La imagen norrnalmente se vuelve bastante estable mientras se enfoca la
sensacin que produce e incluso resulta difcil de cambiar hasta que se llega a
conocer qu es la sensacin que la produce. Por tanto, no slo se siente el
alivio caracterstico sino que la propia imagen cambia. Por eso la imagen
tambin ayuda en el tercer paso del enfoque experiencial ya que tanto la
sensacin como la imagen no cambian hasta que su significado-sentido se ha
abierto ante nosotros.
La apertura de una sensacin especfica normalmente ocurre cuando las palabras
surgen de ella para decir lo que es. (Debe dejarse que las palabras

que no tienen efecto se paseen por delante y se vayan ... ). En ciertos momentos
la sensacin especfica se abrir o aliviar cuando surjan las palabras y en
esos momentos se da una sensacin directa de "oh..." y entonces viene el alivio.
El propio proceso de atencin directa en ocasiones parece obtener este tipo de
alivio. Sin embargo, normalmente ocurre a medida que las palabras surgen ---de
la sensacin---.
La teora anterior' sostena que las palabras, las imgenes y la atencin
directa eran modos de "simbolizar---, y que la sensacin podra simbolizarse de
las tres formas casi con el mismo resultado. As una sensacin podra aliviarse
o ser vivida o llevada adelante tanto por las palabras, las imgenes o mediante
la referencia directa (un tipo de ---sealamiento- o de llamar a la sensacin
"esto").
Ahora parece ms bien que las imgenes y las palabras tienen un potencial
diferente. Las imgenes parecen ser poderosas en la formacin de una sensacin
especfica, pero por s solas no producen un cambio experencial. Las palabras
parecen poderosas para obtener un alivio o un cambio experiencial a partir de
una sensacin especfica.
El uso de imgenes para formar una sensacion especfica y luego de palabras para
producir un cambio experiencal parece la mejor combinacin de ambos poderes en
el procedimiento.
Como antes, se necesita enfatizar que tanto la imagen como las palabras hay que
dejar que surjan por s mismas. Se debe ---dejar- que se formen y no hacerlo de
forma deliberada. La parte deliberada del procedimiento es la de mantenerse en
la situacin y enfocando. Pero dentro de ese sostenimiento deliberado del
enfoque se debe "dejar- que la imagen, las palabras surjan.
Al Focusing tambin se le ha llamado "ponindose en contacto con uno mismo---, o
---dejar que eso me hable en vez de hablarle yo a eso---, o "escuchar---, o
---sentir dentro de eso". Es algo caracterstico de la temprana edad de nuestro
campo el uso de trminos poticos. La caracterstica primordial del focusing es
despus de todo bastante sencilla y sencillamente definible: es mantenerse
tranquilos, sin crear palabras, dejando que las palabras pasen de largo, y
esperar con la atencin puesta en la sensacin concreta y especfica del
problema. Pero vemos que resulta difcil mantener esa espera. En la mayora de
las personas hay una tendencia muy fuerte a hacer palabras o a fascinarse por
las imgenes y les resulta difcil atender directamente a una sensacin sentida
corporalmente.
Fijndonos en otros procedimientos de imaginacin encontramos que puede que
carezcan del paso del cambio experiencial, del movimiento o alivio. Aunque
Weitzmanl encontr que sujetos en procesos de desensibilizacin informaban de
cambios y movimientos similares a los experimentados por sujetos sometidos a
procedimientos de focusing, la concepcin oficial en desensibilizacin an es
---extincin" ms que movimiento teraputico. El
3. Gendlin, E.T. (1962), Experiencing and the Creation of Meaning, New York:
Free Press.
4. Weitzman, B. (1967), Behavior Therapy and Psychotherapy. Psychological
Review.
128
objetivo es desgastar la sensacin especfica y no originar el cambio, la
apertura y el vivir ms all que ofrece el focusing. (Pero si los sujetos
tuvieron la misma experiencia en ambos mtodos quizs la diferencia es meramente
terminolgica y la ---extincin" o la -desensibilizacin" realmente designan el
mismo proceso al que llamamos ---vivir ms all" o ---llevar adelante---. Puede
ser que lo llamemos as porque la teora del experienciar define al problema
psicolgico como a una "bloqueo psicolgico- o un parn, y la resolucin es
vivir ms all de ese parn, mientras que en la teora de la desensibilizacin
el problema se define como una ansiedad, y su resolucin es la extincin de la
ansiedad.)
Ms chocante es la diferencia que existe entre nuestro procedimiento y aquellos
mtodos en los que la imaginacin, por decirlo de algn modo, marcha sin ningn
cambio agudo en el experienciar. Las imgenes fascinan e implican importantes
procesos corporales, pero si no se trabaja directamente con estos procesos, cmo
son sentidos, el efecto parece pobre. En nuestro procedimiento la imagen no se
altera hasta que la sensacin se abre. Mientras que antes de que se enfocara la
sensacin, las imgenes se movan una vez tras otra, pero una vez que se enfoca
en la sensacin concreta dada por una imagen, la imagen y la sensacin
permanecen obstinadamente hasta que se produce un movimiento de cambio
experiencial. El procedimiento parece mucho ms profundo al menos en lo
referente al sujeto, ya que cuando se produce un cambio de esta clase algo
bsico ha ocurrido.
Todava no hemos usado este procedimiento en individuos que no lo prefirieran
ellos mismos como el mtodo ms idneo para ellos. El procedimiento de focusing
puede emplearse en el contexto de cualquier mtodo. Aqu hemos unido la
imaginacin al procedimiento como paso intermedio cuando se desea pasar de la
sensacin de la globalidad del problema a una sensacin especfica del meollo de
la cuestin. Pero los terapeutas que utilizan otros mtodos y especialmente
aquellos que usan la imaginacin, pueden aadir los pasos de focusing a sus
propios mtodos cuando lo que se pretende es profundizar. Existen muchas fonnas
de obtener una imagen, pero enfocar en la sensacin que produce parece la mejor
forma de moverse desde las imgenes.
El resto de este trabajo citar pasos ms especficos y ejemplos. Diferentes
sujetos dan una serie de descripciones detalladas distintas.
---Primero debo ponerme en contacto con mis sensaciones... luego las figuras y
las formas empiezan a surgir... al principio de forma difusa ... no puedo
crearlas bien ... luego gradualmente empieza a formarse." (Aqu la persona
piensa en la imaginacin como normalmente se hace, ese fluir continuo, pero no
es claramente visible. Para conseguir formas claramente visibles primero debe
ponerse en contacto consigo mismo, para dejarse sentir todo eso, lo que anda mal
en este momento, ---para dejarse bajar adentro de eso.- Entonces las imgenes se
hacen visibles.)
---Cuando empec esto... sola figurarme rpidamente a qu se pareca; luego lo
comprobaba con mis sensaciones y encontraba que ni se senta con claridad ni se
produca un cambio en la imagen.- (En vez de figurrselo, con focusing se deja
que las sensaciones hablen de una forma ms o menos directa).

Se puede conseguir imgenes con relativa rapidez si nos imaginamos estando en
una habitacin que nos resulta familiar, dejando que se forme una imagen de
nosotros mismos dentro de esa habitacin. La postura, los movimientos y las
condiciones en las que nos vernos son a menudo tan chocantes que pasamos casi
inmediatamente a la sensacin significativa que la imagen nos ofrece. Algunas
veces la imagen parece que fuera como es la sensacin, de forma que podra
llamarse una "sensacin-dibujo". En seguida queda claro que es un proceso de
sensacin objetivada que incita la explicacin; o sea, la "sensacin-dibujo" nos
dice algo ante lo que nos enfrentamos. En otras ocasiones no hay ninguna
sensacin asociada de forma obvia a la imagen y tenemos que centrarnos en la
sensacion corporal que est ah en ese momento.
Los terapeutas pueden tambin ayudar a que se est con el "mensaje sentido" de
la imagen de forma que no se pase por alto:
---Quit la fachada del monstruo y me di cuenta de que slo era una figura
rellena. Empec a rerme bruscamente al danne cuenta de que tan slo era una
figura rellena, pero tambin me senta con ganas de llorar. Slo por m mismo me
hubiera perdido el mensaje sentido de la imagen que era como si me hubieran
engaado al creerme que tena que luchar con esta figura, pero tambin
sintindome abandonado ya que slo se trataba de una figura. 'F saba que estaba
trabajando temas relacionados con mis padres por lo que intentamos relacionar
eso con mi madre y empezaron a salir muchas cosas sobre mi madre que venan de
muy adentro y ms tarde, cuando me lleg carta de mi madre, me sent de un modo
completamente diferente a la hora de responderle...El terapeuta tambin puede ayudar de otra forma:
---La imaginacin le ayuda a evitar cosas... Algunas veces me he sentido muy mal
porque lo que ahora estoy trabajando es demasiado duro. He tenido la tentacin
de usar la imaginacin para ver qu es lo que pasa conmigo, pero despus resulta
que estaba evitando algn tipo de confrontacin con alguien. Aunque esto puede
conducrme a aclararine en el campo interpersonal si el terapeuta puede
tornarlo.---Dejando que una imagen me venga, luego enfocando en lo que estoy
sintiendo ... bolas de nieve, me siento empujado a meterme en mis sentimientos,
por qu eso es tan duro para mi?, qu temas mos hay ah? S las cosas se
detienen otra vez en cualquier punto siempre puedo volver al mundo de la
imaginacin y coger una nueva pista.De una forma terica podemos formular el poder de una imagen como el poder para
formar un referente sentido especfico, una sensacin especfica que entonces
puede ser enfocada. En la teora del experienciarl una dificultad significa que
la vida se detiene o se frena en algn aspecto. Sentir ese aspecto claramente
sera ya un paso hacia adelante, por lo tanto las dificultades no se sienten con
sensaciones muy claras. El focusing es teraputico porque la forinacin vital
concreta de ---la sensacin" de estar parado o frenado es ya
S. C
3endlin, EX. (1964), A Theory of Personality Change. En: Personality Change,
Worchel, P.y. Byrne, D. (Eds.), New York: John Wiley.
F
130
q,
un vivir mas all en donde antes solamente haba una tensin difusa. De que se
forme una imagen parece ser, al menos para ciertas personas, un pk. muy til en
la formacin de una sensacin distinta. El reino de la imag1 parece permitir
la fonnacin de un pequeo paso de vida o estructuraci-en el campo de la imagen,
cuando todava no se puede formar otro D&' hacia adelante. Por tanto la imagen
se usa para formar una sensacion es7`
P, cfica que no podra formarse antes de que el proceso de imaginar tuvie
lugar.
Para usar este poder de forma teraputica, sin embargo, es esencial ark el
individuo lleve su atencin de la imagen a la forma en que esta imag'e le hace
sentirse y al significado sentido o la significado vivido coiporalmenti y que el
individuo invierta el tiempo en silencio requerido para dejar qu. esa sensacin
ahora especfica se mueva, sea vivida ms all, de forma qtx pueda darse un
cambio experiencial (con o sin palabras efectivas).
La significatividad del significado sentido (felf rneaning)1

Ideas fundamentales
El conocimiento tiene diferentes dimensiones: la lgica, la operatividad, la
experiencial (directamente sentida). El significado no es slo acerca de cosas,
ni acerca de la estructura lgica, sino que tambin implica el ---felt
experiencing-. Cualquier concepto, cosa o conducta es significativo (lleno de
sentido) slo si la cosa, evento o ruido interacciona con el experienciar
sentido. Los significados se forman y desarrollan a travs de una interaccin
entre el experienciar y los smbolos o cosas.
En el pasado, el significado (meaning) se ha analizado ampliamente en trminos
de lgica, estructura o de operatividad (referencia objetiva, sentido de la
percepcin ... ). Y lo que se vea como experiencia era algo as como un esquema
lgico que organizaba las percepciones sensoriales o como un constructo lgico
que interviene para relacionar y predecir observaciones de conducta.
Hoy sin embargo tenemos que ampliar el sentido de ---experiencia---. Adems de
la dimensin lgica y el sentido de la percepcin tenemos que reconocer que hay
tambin una poderosa dimensin sentida de la experiencia que es prelgica y que
funciona de forma importante en lo que pensamos, percibimos y en cmo nos
comportamos.
R.H Gendlin E.T., (1970). The significance of felt meaning. En: R. Cormier, E.
Chinn &
- Lineback (Eds.), Encounter: and introduction to philosophy, pp. 561-566.
132
LA SIGNIFICATIVIDAD DEL SIGNIFICADO SENTIDO
Examinaremos ahora la relacin entre esta dimensin sentida de la experiencia y
las dimensiones lgicas y objetivas. Cmo se relacionan las simbolizaciones
lgicas y las definiciones operativas con la experiencia sen~ tida? 0 por el
contrario, cuales son las funciones del "felt experiencing" en nuestras
operaciones conceptuales y en nuestra conducta observable?
a) Un grupo de persadores (Bergson, Sartre, etc.) ha subrayado como crucial
este aspecto afectivo de la experiencia. Y sealan la dificultad de la
aplicacin de la lgica y de los conceptos a lo que actualmente se vive y
siente. Defienden que slo la intuicin o la vivencia puede captarlo
adecuadamente, mientras que las definiciones y conceptos lo matan. La
experiencia vivida se distorsiona en los conceptos y abstracciones. La
experiencia sentida ha sido conceptualizada slo vagamente y slo ocurre en
algunos puntos cruciales de la vida, donde es fcilmente reconocible (encuentro,
compromiso, etc.) ms que ser un continuo presente y un poderoso factor. Por
ello desean que se estudie directamente la experiencia sentida, y se emplee sus
significados en la ciencia y la vida, solucionando el problema de cmo conectar
y relacionar conceptos con experiencia sentida, sin dstorsionarlos.
b) Otro grupo de pensadores (pragmticos, positivistas lgicos, etc.) han
subrayado el aspecto de los requisitos lgicos y empricos de la ciencia.
Definiciones lgicas precisas y comprobaciones empricas son necesarias para que
la ciencia avance, para lograr una cierta objetividad.
Sin embargo, el mtodo cientfico tiene sus limitaciones y stas aparecen ms
claramente cuando se quiere extender la ciencia a la conducta humana, sin
distorsionarla o diluirla en precisiones lgicas o criterios empricos
objetivos. No podemos dejar indefinidamente el concreto sentido de la
experiencia en una continua vaguedad. Funciona de forma importante en la
conducta humana. El estudio de la conducta humana puede guiarse y potenciarse si
podemos aprender qu clase de concepto puede relacionarse a la experiencia
sentida.
Debemos preocupamos con la experiencia que funciona en la formacin de
significado de orden lgico. Debemos investigar la experiencia prelgica,
preconceptual, tal como funciona junto con los smbolos lgicos, pero a los que
no sustituye: no podemos considerar la experiencia como un constructo
lgicamente esquemtico, por muy complejo que sea. A lo sumo podemos tener un
esquema de cmo se relacionan experiencia y lgica. Incluso entonces, la
experiencia debe inferirse a lo directamente sentido, a la corriente de
sentimientos que tenemos en cada momento. Le llamar -experiencing", utilizando
este trmino para el fluir de las experiencias, aquello a lo que puedes en cada
momento atender intemamente si lo deseas.
El experienciar juega un papel bsico en la conducta y en la fonnacin de
significados. Si los esquemas lgicos no se consideran en relacin a estos roles
del experienciar, entonces los esquemas lgicos pierden su significado.
A veces se ha podido presuponer que el significado yace en el experienciar
sentido, y que la lgica lo distorsiona; y otras, por el contrario, que el

significado reside en la lgica y que el sentimiento es algo catico que debe
evitarse. No es as. El significado se forma en la interaccin de experienciar
con algo que funciona como smbolo. Cuando los significados simbolizados
interaccionan con el experienciar, cambian. Y cuando uno emplea smbolos para
atender al significado sentido, cambia. El esfuerzo dedicado a la mera
observacin de los sentimientos y a decidir lo que significan es infructuoso.
Necesitamos comprender y emplear sistemticamente lo que sucede en una
interaccin entre los smbolos y el experienciar.
Qu es, pues, lo concreto o lo preconceptual como experienciar? No podemos
hablar sobre eso sin usar smbolos. Incluso el prestar atencin es un proceso
simblico. Pero hay muchos caminos diferentes en los cuales, los smbolos y el
experienciar concreto pueden funcionar conjuntamente. El pensamiento es
realmente una relacin funcional entre smbolos y el experienciar.
Utilizo la palabra "experienciar- (---experienciando---), para denotar la
experiencia concreta, el contnuo funcionamiento presente de lo que usualmente
se llama experiencia. Describmoslo.
Es algo tan simple, tan a disposicin de cada persona, que su verdadera
simplicidad le hace difcil de encontrar. Otro trmino para eso es el
significado sentido, el sentimiento (-feeling"). Sin embargo, ---feeling- es una
palabra usada para contenidos especficos, para este sentimiento, emocin o
tonalidad, para sentirme bien o mal, o casi bien. Pero por encima de los cambios
en lo que sentirnos, siempre habr un fluir concreto y presente de sentimientos.
En un momento dado, podemos individualizar y privadamente dirigir nuestra
atencin hacia adentro, y cuando lo hacemos, ah est. Por supuesto, tenemos
esta o aquella idea especfica, deseo, emocin, percepcin, palabra o
pensamiento, pero nosotros siempre tenemos sensaciones o sentimientos concretos,
un estar sintiendo interiormente y cuya naturaleza se expande. Es una masa
concreta, en el sentido de que est ah para nosotros. No est de forma vaga.
Puede darse con vaguedad solamente en aquello que no conocemos lo que es.
Podemos poner solamente en palabras unos pocos aspectos de aquellos. El mismo
amasijo est siempre ah, digamos lo que digamos. Nuestras definiciones, nuestro
conocer ---qu es eso" son smbolos que especifican aspectos de aquello, partes
de aquello, como decimos. Bien lo nombremos, bien lo dividamos o no, est ah.
Usemos ejemplos para explicar los smbolos especficos de cada aspecto del
experienciar. Primero, siente tu cuerpo. Tu cuerpo puedes, por supuesto, mirarlo
desde fuera, pero te pido que lo sientas desde dentro. All est tu experienciar
de este momento, del ahora. Pero nosotros no necesitamos permanecer con esta
sensacin global de tu cuerpo. Vamos a dividirlas en partes. Permtasenos crear
unos pocos aspectos de esto. Esto lo hacemos con smbolos. Los smbolos son mis
expresiones:
---Tal vez sientes una tensin o tal vez te sientes relajado." Estas palabras,
(tensin, relajacin .... ) especifican ciertos aspectos de tu experienciar
presente.
Si te pregunto cmo te sientes generalmente antes de una comida cuando no has
comido desde hace tiempo, te sientes hambriento, y usas la palabra
134
para referirte a tu sensacin interna de la misma o recuerdas la forma en la que
te sientes cuando has llenado el estmago, la pesada saciacin... El
aburrimiento es a menudo otro aspecto que puedes especificar en el experienciar.
Date cuenta que est siempre ah para t, aunque no siempre sea claramente
definible. De hecho, cuando prestas atencin, puedes advertir que el
experienciar nunca da simplemente una cualidad o un tono definitivo, sino que
siempre pueden obtenerse mas y mas aspectos diferenciados y especificados. Un
aspecto concreto del experienciar acompaa a cada descripcin, a cada cosa viva
llena de sentido. Ms aqu y ms all de los smbolos, existe tambin ---el
referente sentido", l mismo. Siempre est concreta y definifivamente ah,
presente para t, sintindolo interiormente.
Pongamos un ejemplo ms complejo: ---Cul es la ley de la oferta y la
demanda?-. Cul es para t tu sentido de la frase? Por supuesto la frase es
objetiva, hablada o escrita. Pero para ti cmo posee su significado? qu
significa, en definitiva? Los tienes en tu experienciar. Y dnde encontrar una
sensacin experiencial del significado? Ser en la misma referencia interor de
atencin al amasijo-de-sentimientos-siempre-presente. La frase, por supuesto,
consiste en una serie de ruidos verbales (o de imgenes de ruidos). Pero su
significado es sentido por t? Si intentas expresar con tus propias palabras lo
que significa esta frase, debes referir tu atencin a este significado sentido,
es decir, a tu experienciar. Debes hacer referencia a aquel aspecto de tu
experienciar que constituye el significado de la frase para t. Diramos que
esto es una parte de tu sentido interior corporal, ya que est localizada dentro
de esta sensacin interior corporalmente sentida. Sin embargo, es obviamente un
aspecto casi especfico de tu sentimiento total corporal el que especifica tu
atencin. Diremos que ests concentrndote en l. Concentrndote en tu
significado, tu atencin est enfocada interiormente a este aspecto de tu
experienciar sentido.
Una situacin en la cual ests y te comportas apropiadamente, normalmente no
requiere el decirte en palabras "de qu va la cosa---. Por ejemplo, al atravesar
la habitacin y sentarte. No necesitas verbalizar todo lo que la situacin
significa para t. No necesitas tener todos estos mltiples significados de
forma explcita y separada. El experienciar sentido del momento interacciona con
cosas y acontecimientos, y te permite responder adecuadamente. Muy a menudo tu
respuesta surge del experienciar sentido interiormente sin estar acompaado de
una simbolizacin verbal.
Date cuenta que, dependiendo de lo que necesites, puedes poner el foco en un
aspecto muy amplio y general del experienciar, tal como el sentimiento de
alegra o de tensin; o puedes enfocar algo muy especfico, como es la ley de la
oferta y la demanda. En ambos casos hay una referencia a la sensacin sentida
experiencial, y en ambos casos tienes algo concreto y definitivamente presente,
aunque su significado pueda seguir siendo vago.
Si realmente, como es el caso, estamos siempre tratando con el proceso del
experienciar siempre que sentimos algo, siempre que significamos algo, siempre
que vivimos en una situacin, siempre que pensamos, entonces el experienciar es
obviamente tan ubicuo y tan bsico, que lo debemos tomar como un verdadero
fenmeno fundamental.

El experienciar es un aspecto del vivir humano que es constante, como la vida
corporal, el metabolismo, el input sensorial. Difiere en esta constancia de
otros aspectos intermitentes de la vida, tales corno el tirar, el mover las
piernas, pensar y dormir, que ejecutamos de vez en cuando. De forma teorica,
podramos considerar el experienciar como la receptividad interior de un cuerpo
viviente, aunque no debemos olvidar que uno puede especificar aspectos muy
concretos del mismo, y que, por nuestra atencin, podemos referirnos a cada uno
de ellos, y que de ah pueden surgir significados muy concretos. El experienciar
es el constante, siempre presente, fenmeno soterrado del vivir interior, y por
lo tanto hay un lado experiencial de cualquier cosa, no importa lo detallado y
especfico que sea, no importa que sea un concepto, un acto observado, una
conducta interiormente sentida, o el sentido de una situacin.
Podemos ser muy modestos o muy grandilocuentes sobre el experienciar. Si somos
modestos, diramos: El experienciar es simplemente sentir, como si existiera
concretamente e interiormente para nosotros, y como si acompaara cada aspecto
vivido de lo que nosotros somos, y significamos y percibimos. Si somos
grandilocuentes, diramos que el experienciar produce todo lo dado en el medio
vital.
Dentro del experienciar yace el dato interno de lo que uno tena que decir. Por
ejemplo si un orador o una persona est hablando y pierde la conexin con este
dato (datum) interno, no puede continuar hablando. Est perdido, se para y busca
el ---recordar---. Esto es, busca con su atencin enfocada interiormente- ese
concreto y definido sentimiento (sensacin) de lo que l quiere decir y que sus
palabras lo pondrn de nuevo fuera. Si no lo encuentra, est perdido, etc. De
forma similar, si nuestro tocar directamente nuestro experienciar personal llega
a ser demasiado cerrado, estrecho, perdido, tenemos que recuperarlo; y vamos a
un amigo, a un terapueta o al desierto. Porque nada es tan debilitador como el
funcionamiento distante o confuso del experienciar. Y la gran enfermedad de
nuestra poca es, tal vez, que permite pausas tan pequeas y da tan poco tiempo
a la comunin interpersonal con nuestro experienciar, que la mayor parte del
tiempo pretendemos que somos slo lo que parecemos externamente, y que nuestros
significados son slo las referencias objetivas y los significados lgicos de
nuestras palabras.
Quiero enfatizar una caracterstica vital del experienciar: cualquier dato del
mismo, cualquier aspecto -no importa cmo haya finalmente especificado-, puede
ser simbolizado e interpretado ms y ms, de forma que nos puede guiar a muchas,
muchas ms simbolizaciones. Podemos diferenciarlo sin fin. Y podemos sintetizar
una infinidad de significados.
Dada una sentencia o situacin, una observacin o una conducta, una persona o
cualquier cosa, podemos enfocar en nuestro experienciar del mismo, y podemos
decir lo que ello significa en una frase, en un prrafo o en un libro.
El carcter preconceptual del experienciar no se ha apreciado suficientemente.
Consecuentemente, su aplicacin al orden lgico y cientfico para organizar
observaciones es un camino a recorrer.
136
La ciencia debe usar conceptos definidos l6gicamente, que signifiquen lo '' I
mismo donde quiera que ocurran. Esto es a lo que Ilamo "orden 16gico". Sin
ellos no podemos tener ciencia. Sin embargo, necesitamos proposiciones que
puedan ser comprobadas con xito con el orden actual de acontecimien- .. tos
observados. En definitiva, se trata de ver la clase de relaciones que el orden
lgico puede tener con el preconceptual.
REFERENCIAS
Ackerman, R. (1965) Theories of Knowledge: A Critical Introduction. New York:
McGraw-Hill
Ayer, A.J. (1956) The Problem of Knowledge. Harmondsworth, Eng.: Penguin.
Canfield, J.V., y Donnell, F.H. eds. (1964) Readings in the Theory of Knowledge.
New York: Appleton-Century-Crofts. Part 1.
Chisholm, R.M. (1966) Theory of Knowledge. Englewood Cliffs, N.J.: PrenticeHall.
Dewey, J. (1929) The Questfor Certainty. New York: Minton, Balch. Ewing, A.C.
(1966) Idealism. London: Methuen.
Grene, M. (1966) The Knower and the Known. London: Faber.
Griffiths, A.P. (1967) Knowledge and Belief. London: Oxford University Press.
Hill, T.E. (1961) Contemporary Theories of Knowledge. New York: Ronald Press.
10
La toma de decisiones'
La experiencia real es mucho ms especfica y rica que lo que representan
nuestros conceptos. Los conceptos clarifican y delimitan algunas facetas de la
experiencia. Lo ms probable es que, antes de que la conceptualicemos, esa
faceta no emerja por si misma de forma separada y sea parte de un verdadero
laberinto junto con otras muchas facetas distintas. La experiencia viva es un
rico tejido que no puede ser enmarcado en conceptos. Se puede tener slo de
forma sentida corporalmente.
Cuando decimos, por ejemplo, que tenemos miedo ante una situacin dada hay que
distinguir dos cosas. Por un lado, puede que para nosotros el miedo sea
indiscutible. Pero por otro, puede ser que no se tenga tan claro qu faceta de
la situacin es la que nos hace experimentar el miedo y cmo lo hace.
Desde el sentimiento, la situacin entera se vive tal y como la hemos sentido.
Si tenemos una sensacin dolorosa o problemtica sobre una situacin, esto
significa que algunos aspectos de esa situacin no salen afuera del modo
correcto. La situacin vivida as no es buena. Requiere algn cambio, alguna
accin posterior, algn pensamiento ms ... algo.
1. Condensacin de E.T. Gendlin (1971), On Decision-making, en B. Marschall
(ed.),
Experiences in Being, Brooks-Cole, Belmont, Ca., pp. 65-74.
w
138
LA TOMA DE DECISIONES
1.
Sucede a menudo que cuando encontrarnos lo que nos preocupa la sen- l sacin
molesta desaparece. Comprendemos lo que es, y tan pronto lo vemos podemos
empezar a buscar la respuesta. Es obvio que no tenemos ninguna oportunidad de
hallar una solucin mientras no conozcamos que nos preocupa. Podemos pensar en
todo tipo de consejos sabios, principios, hechos
i objetivos..., sin tocar esa faceta de la situacin que nos causa el problema.
'
t Es como leer un libro de consulta en busca de una respuesta a una concretsima pregunta que desconocemos.
Tanto las situaciones como las sensaciones que experimentamos en ellas 5 son
nicas para cada persona. La resonancia de temor que una situacin puede
provocar en dos personas es cualitativamente distinta en cada una de ellas.
1,
Una vez que hemos detectado esa faceta personal que nos mantiene "b1o- 1
queados---, todo cuanto pensamos sobre ella es completamente distinto de ,
f
cuanto habamos pensado antes del proceso.
1 Nunca sabremos cmo aplicar convenientemente nuestros principios y
convicciones morales al proceso de decisin a menos que no busquemos
i
antes la clarificacin del sentimiento de indecisin. La decisin nunca estar <
bien hecha mientras haya sentimientos no resueltos, poco claros, que provoquen
tensin.
Cuando estoy indeciso es porque mi sensibilidad no acaba por unificarse de algn
modo en una sensacin o vivencia. El objetivo es encontrar el porqu y el cmo
de esa no unificacin, y pensar, sentir, vivir a travs de
'i ese punto bloqueado.
l
Es intil discutir con un sentimiento, especialmente cuando no desaparece
despus de que uno ha discutido con l durante horas y das. Se debe ir con 1
l, ver qu hay en l. Y para esto no es nada bueno recurrir a un modelo de 1
hombre ideal, que seguro no tendra tal sensacin. Si existe ese hombre,
alegrmosnos por l, pero el hecho es que yo vivo esa sensacin que me
problematiza. Tambin es un error etiquetar los sentimientos ("infantil",
---egosta---,...). Cualquiera que sea su etiqueta, el sentimiento est ah,
permanece ah y uno debe acompaarlo, ir dentro de l, sentir lo que hay en l.
Slo entonces nuestras opciones valorativas podrn convertirse en reales.
Es evidente que si valoro la libertad y la independencia, sentir conster1 nacin al descubrirme dependiente y afectado en mi juicio por la valoracin
que hagan los dems de m. Este enojo es tambin una sensacion, y ser parte de
algo ms significativo que desconozco slo en el caso de que me proponga sentir
cualquier cosa que sienta. Mis valores sern parte de este proceso. Nuestros
valores son slo una parte de nuestros sentimientos, tanto de los irresueltos
como de los definidos. Cualquier cosa que sienta como irresuelta debe
permitrsele ser sentida, de manera que podamos acompaarla y ver su interior.
De otro modo viviremos otra vida absolutamente distinta de la que pensamos que
vivimos. No debo usar mis valores para regular un
1 sentimiento. Lo puedo intentar, pero si despus de hacerlo cientos de veces
an persiste, entonces tengo que olvidan-ne de mis valores, internarme en la
sensacin y ver qu hay dentro de ella. No decidir hacer aquello en lo quc no
creo, o admitir que algo equivocado es correcto, justamente porque tengo
1

una sensacin que as me lo indica. Mientras sienta que algo es errneo, ese
sentimiento es un bloqueo, un tema que me incomodar y que me impedir tornar
una resolucin en paz.
Todo este esfuerzo es necesario para la secuencia lgica, externa y asociativa
de nuestro pensamiento. Una secuencia lgica se mueve de proposicin en
proposicin por lo que se deduce conceptualmente. Sin embargo, los sentimientos
ligados a las connotaciones personales que puede tener el pensarniento no se
siguen lgicamente de los sentimientos ligados a otras connotaciones personales
contenidas en el pensamiento. Lo mismo puede decirse respecto a la secuencia de
los sucesos (---y entonces ella dijo, y luego yo dije, y entonces fueron y
luego...-). Si lo que ella dijo en un momento me lleg de un modo especial,
continuar con la historia es alejarse del punto de inters.
Las sensaciones no son entidades intra-psquicas; son nuestro sentido de la
situacin real, apuntan a cmo est uno en la situacin y los dems en ella.
Tengo que asirme al entretejido de sensaciones que subyace al punto
problemtico. Si centro mi atencin en esto todo marchar bien si toda suerte de
pensamientos, imgenes y asociaciones fluyen alrededor. Los realmente
significativos se reconoceran porque tocan el punto sentido que me tiene
bloqueado. El resto puede desestimarse.
Tomar una decisin es intil sin percibir el sentimiento concreto de lo que a
uno le bloquea. Nunca acabaremos por decidirnos si no focalizamos nuestra
atencin sobre lo que nos bloquea y trabajamos con y en tal sensacin. Pero,
qu significa trabajar en ese sentido? No se trata simplemente de pensar sobre
nuestro bloqueo. En el proceso del pensamiento cada paso se sigue lgicamente
del anterior. En la dinmica de los pasos-de-la-sensacin, sentimientos, la
sensacin corporal de ---qu es lo que- se clarifica a s misma y entonces lo
que uno dice ahora puede que no se siga en absoluto de lo que uno dijo
anteriormente.
El fallo radica en pensar que la voluntad de hacer algo es lo mismo que
conseguirlo. Yo quiero ser libre de lo que piensan los dems, excepto cuando
puedan ayudarme a ver algo nuevo. Pero para hacer que esta voluntad sea efectiva
debo prestar atencin a mi sentimiento de preocuparme por lo que alguien pueda
pensar (cuando siento que me preocupo) hasta que de hecho pueda superarlo tanto
desde el sentimiento como de la voluntad. Pero los sentimientos no cambian slo
por que lo queramos, tampoco mediante la exhortacin o empujndolos fuera. As
el sentimiento volver de nuevo en unos pocos segundos, prcticamente igual que
estaba antes.
Tomar decisiones que sean correctas en general (para cualquiera), ignora el
hecho de que yo no soy ---cualquiera---, yo soy una persona especfica con la
sensacin experiencial especfica que soy. El principio general slo es una
regla, aunque sea cierta. Lo que este principio significa en esta ocasin slo
puede encontrarse dentro de los sentimientos de esa situacin. Pero esta ocasin
no es la situacin general a la que se enfrentan tantos otros, sino mi
situacin, lo que es para mi en esta situacin. Y si esto no se resuelve, si no
me siento pleno, claro y en paz ah, entonces habr una o dos razones que
140
LA TOMA DE DECISIONES
11
.1 lo expliquen. Nada en general, nada que sea verdad para todos los hom
1 me mostrar esa razn, igual que tampoco me ofrecer luz sobre la mane
1, , de superarlo.
La experiencia es mucho ms especfica que los conceptos. Toda fo
i.
de decir cualquier cosa es general. La importancia de las palabras es que,
vienen a ser la respuesta especfica final, pero respecto a los sentimiei
1 puede diferenciar de forma mucho ms especfica.
Las palabras vienen de las sensaciones. Hay una diferencia entre decirte, a t
mismo algo y escuchar las palabras que vienen de ti. Pero si te pones a escuchar
surgen todo tipo de palabras. Escuchar segn la tcnica del enfoque es prestar
atencin sobre la sensacin especfica que nos problematiza y las',f palabras
relevantes brotarn de esa sensacin.
Los pasos que proponemos para realizar el enfoque son fundamental- 1 mente los
siguientes:
,i ,y
1. El problema naturalmente implica miles de facetas que no podemos tratar
inmediatamente. Pero s podemos sentir la globalidad del asunto inmediatamente.
Djate 'sentir todo esto' durante un momento.
2. Sin decidirte por lo que es ms importante, pregntate cul
es el
principal problema. Pregntate esto y espera. No te apresures
a responderte
con palabras que ya conoces. Espera, en silencio interior, 5 durante 30 segundos
ms o menos. Espera a que un sentimiento concreto y quizs unas palabras
aparezcan como lo que tu sientes que es
1 el principal problema.
3. Acepta cuanto venga, incluso si el sentimiento es uno que no respetas, o si
sientes que ests "por encima de eso", o si las palabras que
i vienen son estpidas o carecen de sentido.
:11
4. Persigue el sentimiento ms problemtico con tu atencin, esperando 1
1 a que sea ms claro y definido y a que rnanifieste aquello de lo que .
realmente trata.
l,
5. No deberamos distraemos. Debemos siempre traer la mente a la sen- ' sacin
especfica que se liga al problema principal. Muchos pensamientos, algunos
buenos y otros estpidos, inevitablemente nos vienen, pero slo les ser
permitido ---pasar- por nosotros, porque la atencin la tenemos en otro sitio.
Si la sensacin especfica -0 e sentimiento- cambia es buena seal.
Espera una sensacin an ms definida, o bien una ligera variacin en cmo lo
sientes, o una frase que te dir cul es la verdad del astinto--- Z_'
1 Esa frase, si aparece, har que sientas un cambio.
Este proceso se parece mucho a lo que vivimos cuando olvidarnos .. algo. Cuando
focalices tu atencin sobre la sensacin ligada al prin- .1 cipal problema,
espera a que cambie, a que se relaje, a que se defina, o a que de alguna manera
seale la diferencia entre todos los buenos pensamientos que no le son
relevantes y esa frase que parece que toca
V el quid del problema.
4

6. Hay un movimiento en zig-zag desde la sensacin hacia las palabras y
viceversa. Si tienes una frase, siente lo que te produce. Luego deja que la
sensacin genere una nueva frase. Entonces siente lo que la frase te produce.
Otro modo de hacerlo es buscar tentativamente sinnimos hasta encontrar el
adecuado.
Cuando encuentras las palabras exactas sentirs una relajacin, una
concentracin o un cambio. Este proceso de bsqueda de las palabras adecuadas no
es un proceso de etiquetamiento. Se trata de un proceso en el que uno siente la
certeza y la adecuacin de una frase durante unos segundos, se disfruta de la
sensacin de relajo que trae esa certeza o adecuacin (incluso si lo que dice no
es en absoluto algo feliz)... y de inmediato uno tendr una sensacin
ligeramente alterada que puede producir palabras nuevas...
Frecuentemente sucede que estas palabras nuevas no se siguen de las anteriores.
Incluso pueden aparecer como contradictorias. Los sentimientos cambian al
acompaarlos al enfocarlos.
7. De vez en cuando, detente, siente de nuevo la globalidad de todo el problema
y espera a que surja una nueva frase.
8. Cuando se ha conseguido una notable relajacin o se ha encontrado una nueva
verdad, puede ser el momento para cortar, pero con la seguridad de que se tiene
una frase que describe muy bien el problema sentido. La frase debera tener un
efecto de clarificacin que pueda sentirse.
No es bastante permitir que una decisin resuelta y ---totalmente claradescubra
exactamente dnde y por qu todava no ests decidido, y qu te har superar ese
punto. Pregunta: "Por qu no puedo superar esto?" o Ahora de qu va esto que
todava me para?No slo se puede preguntar ---Qu es eso?-. Igualmente se puede preguntar: --Por qu es esto?- o "Por qu esto todava me molesta?" o
11 Qu podra solucionarlo?- El truco radica en no apresurarse a responder,
sino esperar atendiendo a la sensacion que surge como respuesta y dejar que las
palabras ernanen de esa sensacin. Ms adelante se podr preguntar: ---Es
correcto?" ---Hay algo ms?- (silencio, la sensacin surge). Se puede encontrar
cierto "esto", y ---oh s eso!-, cosas que puedes manejar bien.
11 Algo ms?- Puede que se sienta cierta paz y alegra a medida que se repasa
para ver si hay algo ms y averiguar que las cosas estn en armona a este
respecto.
11
Psicoterapia experienciall
DEFINICIN
La psicoterapia existencia] sostiene que uno mismo se hace y se transforma en la vida diaria. El pasado y todo los -mecanismos interiores- no
determinan completamente la vida. Los hombres no son maquinas que trabajan por
necesidad matemtica. En una terapia relacional, paciente y terapeuta viven ms
all de las estructuras. Las personas son existencias, no definiciones. La
ansiedad no es una enfermedad, sino posibilidades de vida que se rechazan. Las
soluciones no estn en el pasado ni en el interior de la propia persona, sino en
vivir radicalmente abierto a las alternativas.
. La psicoterapia experienciaF trabaja con lo ms concreto. La experiencia
actual no emociones, palabras o movimientos musculares, sino un sentimiento
directo de la complejidad de las situaciones y de sus dificultades.
1 - Gendlin, E. (1973) Experiential Psychotherapy. En: Corsini R. (ed.) Current
Psychotherapies, Ist. ed. Itasca, LI.: F.E. Peacock, pp. 317-352.
2. Psicoterapia Experiencial es la denominacin del enfoque personal del autor.
Tiene algunas de sus races en el Existencialismo. Este epgrafe har referencia
a la psicologa existencial en general y a la psicoterapia experiencial en
particular.
,T
144
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
1
HISTORIA
Precursores
:,1
Kierkegaard, Dilthey, Husserl, Heidegger, Sartre y Merleau-Ponty son los
filsofos del Existencialismo.
Dilthey (1833-1911): Wilheim Dilthey reaccion contra la corriente que
consideraba a los seres humanos en un marco puramente cientfico naturalista y
matemtico. Fue hacia finales del siglo XIX. Sostuvo que el mismo proceso J de
la vida est altamente organizado y que la lgica provena y utilizaba unas
pocas configuraciones organizadoras (ordering patterns) de la propia vida. La
ciencia por tanto se deriva de la vida y no puede pretender explicar y reducir
la vida a las pocas configuraciones que utiliza.
Husserl (1859-1938). Edinund Husserl intent desarrollar un nuevo funF,
damento, rechazando teoras y especulaciones, dejando que los conceptos
surgieran directamente de la manera de experienciar de las personas. Por i
ejemplo, la idea de que las personas experimentan sonidos y colores (puras
percepciones sensibles) no se sostiene si se examina la experiencia tal como 1
. 1 4.
se tiene. Uno oye un portazo o ve una persona o un rbol. La especulacion
1 impone a la experiencia la teora de que consiste en tomos de sonido y de
color. Desde un fundamento experiencial, las aserciones deberan surgir
directamente de la experiencia y todos deberan ser capaces de confirmarlo
mediante su propia experiencia. Husserl llam a esta forma de fundamentar ,,
1 el pensamiento "fenomenologa". El Existencialismo es fenomenolgico,
busca articular la experiencia tan pronto como se tiene, ms que superponer un
esquema terico a la experiencia.
Husserl encontr que el mundo de la vida cotidiana (the ordinary "life
12 world---) siempre est implcito en la manera que uno experimenta. Uno nunca experimenta una "experiencia" o unos sentimientos; siempre tratan, se derivan
o estn en situaciones-vividas-en-el-mundo. Husserl llam a esto
"intencionalidad", que no significa lo que uno intenta hacer, sino en co ",p
4 nexin con el trmino filosfico clsico ---intencin", aquello sobre lo que1t
tratan las palabras. La experiencia siempre es de, en, sobre algo. De ah que J,
' Existencalismo
la subjetivismo. Presta
exno sea un
mucha atencin a el
periencia subjetiva, pero siempre como un vivir en el mundo, en stuacioneS, i,
con otros.
1 Z Heidegger (1889-1967). Martin Heidegger comenz su filosofar a partir
del hecho de que cualquier cosa que se experitnente est ya siempre en un
contexto, en un mundo. Las personas ya estn ---arrojadas" a situaciones para
cuando empiezan a pensar. Sostuvo que la experiencia es "bsicamente
histrica---, esto es, las situaciones de la vida y la experiencia son un
producto cultural, tienen un denso trasfondo, implican el pensamiento, la
palabra y el obrar de las generaciones anteriores. Por eso uno no puede hacer
simple- 1. mente todo lo que desea prescindiendo de toda situacin o
experiencia. A -Vi pesar de esto, ningn vivir humano est delimitado. Vivir o
pensar ms Y
1
- 11 ms nunca est totalmente determinado por lo que ya existe. Heidegger SOS
tuvo que si uno atiende a su propio sentimiento, notar una "comprensin"

145
que est desde siempre en el sentimiento, pero que impulsa ms all de l. Uno
siente sus propias situaciones, su -vivir-con-otros-, pero las situaciones no
son puros hechos fsicos. Existen en cuanto referidas al propio vivir y luchar.
Una pared es una barrera para el que quiere estar en el otro lado y una
proteccin para el que quiere defenderse. La situacin siempre est en parte
formada por hechos, pero estos hechos lo son slo en cuanto que se proyecta un
futuro, algo que uno quiere traer o evitar, que todava no existe. Uno puede
planear infinitas posibilidades abstractas, pero lo que son ---autnticasposibilidades slo se logran atendiendo al propio sentimiento de lo que ya es.
En esta atencin y actuacin a partir de la atencin, uno se mueve ms all de
lo que meramente es, a travs de una autntica proyeccin de posibilidades.
Buber (1878-1965). Martin Buber tambin acentu este proceso en contraste con el
saber-sobre. Esto podra recogerse mejor en uno de sus ejemplos:
--- Cuando tena once aos... sola... colarme en el establo y acariciar el
cuello de mi caballo preferido... Debo decir que lo que experiment en contacto
con el animal fue el Otro, la inmensa otreidad del Otro... que me hizo acercarme
y tocarle... Sent la vida bajo mi mano, era como si la quntaesenca de la vida
misma estuviese junto a mi piel, algo que no era yo... El caballo levant su
cabeza, agitando las orejas, gimi suavemente, como cuando un conspirador da la
seal slo conocida por su compinche. Pero de pronto me llam la atencin la
alegra que me daba acariciarle y fui consciente de mi mano... algo haba
cambiado... Al da siguiente, cuando acarici la cabeza de mi amigo ste no la
levant.
Sartre (1905-1956). Jean-Paul Sartre llam al proceso de la vida, que no es
reductible a definiciones lgicas, "existencia". Contrapuso existencia a
---esencia---, el trmino filosfico clsico que expresa la definicin ms
profunda de algo. ---La existencia precede a la esencia- es un principio del
Existencialismo. Quiere decir que los hombres hacen las definiciones y de all
que nunca pueda reducirse a ellas. Sartre escribe de los hombres corno si fuesen
y no fuesen cualquier definicin, tipo de persona o clasificacin. Nadie es
exactamente un camarero o un homosexual o cualquier cosa que pueda ser definida.
Definir es disecar, hacer del vivir humano una cosa. El problema no es que haya
un cambio constante, sino ms bien que definir requiere que sea la persona quien
lo haga. Por ejemplo, uno puede vivir como si fuese un profesor, haciendo slo
lo que entra en el rol, pero esto incluye mantener el rol y esforzarse por
mantenerlo. Este esfuerzo es el inevitable vivir humano que siempre desborda
todo rol. As no cambiar, tanto como cambiar, es un proceso vital que es ms que
definiciones.
Los filsofos existencialistas son difciles de leer y a menudo son
maentendidos. La palabra ---existencia- se convierte entonces en una
abstraccin paradjica; siempre es lo que no es, desborda lo que uno pueda
decir, Puede ser as de vaga a menos que uno recuerde que no es algo que uno
piensa, sino lo que uno vive y es.
Incluso en este esbozo de las ideas de estos filsofos el autor ha tenido que
aadir que uno siente su propia existencia y que esto es fundamental
146
para nociones tales como "autenticidad---, "vida autntica" y "relacin au.4
tntica- con otros. Estos filsofos tambin lo dicen pero slo brevemente yl de
pasada; Heidegger en el captulo V (1960), Sartre en la pgina 338 (1956)"k El
autor formula el Existencialismo de una manera nueva y positiva. Sin este,
nfasis "experiencia]" el Existencialismo parece negativo; habla slo d,. cmo
no se pueden definir los hombres, cmo no se les puede disecar, n '
O ,t se les puede reducir a una necesidad matemtica, pero no dice cmo hacelun
uso positivo de estas negaciones. El uso positivo consiste en el acces directo
al propio proceso vital que est ms all de palabras y definicione
si ltimas. Este acceso es a travs del ---sentimiento---. Palabra que uso en
uilsentido muy concreto (enteramente distinto a "emocin-), que se definirl-, en
el epgrafe sobre conceptos bsicos.
ii
Merleau-Ponty (1908-1962). Merleau-Ponty sostuvo que el cuerpo vi
i
1%
1
viente tiene las caractersticas que los filsofos anteriores atribuan a la ex1
periencia y existencia. El cuerpo se concibe no slo corno los fisilogos
lojiconciben, sino tambin con "referencia" a hechos externos y de modo todava
no preciso conceptualmente. Lo que ms se suele recordar de la obra,1 de
Merleau-Ponty es su afirmacin de que la experiencia es "confusa" y., "ambigua",
todava no tan ntida como los conceptos cientficos. No se11
1 debera ver la vida y el cuerpo definidos por los resultados de la conceptua-1
lizacin cientfica. Ms bien la vida corporal es el proceso en el que, o de 1
que, tal conceptualizacin surge. Merleau-Ponty pretende que consideremos'..
nuestro ser concreto corporal como nuestra existencia. Los primeros filsofos
existencialistas tendan a no mencionar el cuerpo fsico actual excepto para;
criticar el reduccionismo fisiolgico y evitar ese cuerpo que ya est estudiado
y definido en la fisiologa. Merleau-Ponty no tema incluir todos los hallaz-1
gos cientficos una vez que estuviese claro que no se puede reducir a esto el
vivir concreto sino ms bien que se deben ver los avances de la ciencia't
5 como "precisiones" del vivir concreto.
i;
Corno mtodo teraputico, la psicoterapia experencial ha de citar a Wh-'.j

taker, Warkentin y Malone como precursores tanto como a Otto Rank, Jesse Taft,
Frederick Allen y Carl Rogers. Rank (1950) mantena que:
---Tan pronto como se hace de la experiencia sensible en s misma, en la que z
se revela toda individualidad, el nico objeto de la explicacin y del entendi1 miento, uno siente su yo en un terreno slido y tambin, segn mi opiniong,.
asegura el autntico valor teraputico, esto es, permitir que el paciente se entienda a s mismo en una experiencia inmediata que, tal como me esfuerzo en el
proceso teraputico, permita la unificacin del vivir y el entender."
Jesse Taft (1953) y Frederick Alen (1942) encontraron formas de acew tuar el
vivir dinmico y actual y el proceso de interaccin entre el paciente y el
terapeuta y buscaron trabajar con cada problema no como si hubiera que discutir
sobre l, sino considerando la manera en que el paciente manifestaba ese
problema en el mismo instante de interaecn con el terapeuta, k
Carl Rogers busc responder al "sentir- puntual del cliente - una palabra, sin
embargo, que nunca aclar del todo. Rogers no slo repetira con

todo cuidado lo esencial de todos los mensajes del cliente -algo bsico de toda
buena comunicacin que debera practicarse siempre- sino que tambin subrayara
el aspecto sentido de la comunicacin. Rogers descubri que si uno hace esto hay
un progreso y se abren vas de solucin a partir de este aspecto sentido. Lo
siguiente que hace a una persona experienciar y hablar no es por fuerza lo que
se sigue lgicamente de lo ltimo que se dijo. Ms bien se sigue del sentimiento
de lo que se dijo. La filosofa experiencial dira de sto que, atendiendo a lo
que uno ahora es, cambia o mueve eso mismo. imponerse interpretaciones y
esquemas es intil, pero permitir que la dinmica interior siga es, junto con
elecciones audaces, el modo de vivir las propias posibilidades.
Carl A. Whitaker y Thomas P. Malone (1953) quisieron que su mtodo teraputico
fuera ms all de la mera discusin verbal y de la introspeccin conceptual.
Utilizando con el paciente sus propias fantasas espontneas tanto como sus
autnticas reacciones emocionales, su mtodo contribuy a una relacin
interpersonal enriquecedora y llena de impacto.
Los comienzos
L. Binswanger (1958; 1967) desarroll el ---Daseinsanalyse---, que se puede
traducir como anlisis existencial o el anlisis de la condicin humana de uno
mismo. Partiendo de las discusiones de Heidegger sobre el cuidado, la muerte, la
eleccin y la culpa, su atencin estaba puesta en "aprehender lo que ha de ser
humano---. Gran parte de su trabajo est dedicado a un anlisis descriptivo de
la experiencia psictica, sin valoraciones previas. Acenta el amor y no como
algo que ha de estudiarse objetivamente sino como un estar juntos dos personas,
lleno de plenitud.
Merdard Boss (1963) continu el anlisis en las relaciones articulando modelos
de disfunciones en las relaciones interpersonales, una vez ms con un nfasis
interpersonal en la psicoterapia. Boss sigui a Heidegger. Mucho del
---Dasensanalysis- es terico, un anlisis de la variedad de modos en que los
humanos estructuran sus mundos, su espacio, tiempo y situaciones. La palabra
"anlisis" significa aqu frecuentemente un anlisis terico en vez de un
proceso teraputico.
Rollo May (1958; 1967) es el fundador de la psicoterapia existencial en Amrica.
Acentuando el enfrentamiento directo de las propias responsabilidades haca la
vida personal y los retos escondidos en lo que a primera vista Parece angustia,
May subray enrgicamente la independencia de la persona humana frente a
factores pseudo-deterministas que parecen obligar a retraerse Y renunciar a
vivir. Para May la angustia tiene dos roles. Su rol positivo consiste en abrir
nuevas posibilidades de vida viendo lo que le hace a uno estar angustiado. Su
rol doloroso y desesperado surge cuando evitamos estas Posibilidades y
procuramos vivir de un modo limitado y resignado. En el ltimo caso la angustia
podr ser todava el signo de las posibilidades no vividas, pero hasta que no se
vivan la angustia representa una muerte antes de tiempo, una existencia
demasiado limitada. El trmino "neurosis existen-
148
'icial- caracteriza a muchas ms personas en nuestro tiempo que el cuadro
neurtico -clsico- de Freud.
May desarroll una terapia en la que el principal foco de atencin se iz centra
en los desafos no aceptados de la vida. Tampoco aclar del todo 1 cmo uno
cambia del rechazo a la aceptacin y bsqueda de estos desafos, i, aunque parte
del camino se caracteriza por el rol ---positivo" antes que "enw ferrno" que se asigne a la angustia. May sostiene que hay un -daemon" 1
revalorizador de la vida en cada persona (algo que va mucho ms all de ',
controles deliberados) en el que la persona debe confiar. Por eso la terapia 1
iexistencial de May se basa en trabajar con algo en la persona que no es k,,
conceptual, ya definido, sino que emerger a lo largo de la vida si es que se le
permite hacerlo.
1 La obra de Viktor Frank1 (1965) se tradujo un poco ms tarde. Su "lo- , ,1
goterapia- (el trmino "logos- significa aproximadamente ---significado") j se
centra en la necesidad humana de significado y de valores. Habiendo t sufrido y
sobrevivido a los campos de concentracin y a la prdida de su J, familia, su
conviccin de que las personas pueden decir un s a la vida a pesar del
sufrimiento y de la prdida de todo y de todos merece respeto. El
y Existencialismo invoca la libertad, aunque esto slo parece aplicable a per- 1
sonas afortunadas. Frankl desaprueba esto y procura que el paciente encuen- j,
tre el significado y el valor.
Z 1 La filosofa experiencial (Gendlin, 1962; 1969a) comienza all donde los
existencialistas concluyen, sobre todo en tomo al problema de cmo los smbolos
(pensamiento, discurso, otros smbolos) se relacionan o basan en la experiencia
concreta. Gendlin ha creado un sistema filosfico basado en las relaciones entre
el sentimiento y el pensamiento.'
4
Los filsofos existencialistas y algunos otros subrayan que el pensa- 1 miento y
la accin pueden ser "autnticos- o no, esto es, se pueden o no > basar en la
experiencia concreta. Pero no dicen cmo reconocer si algo es autntico o no. Y
a pesar de esto es su principio bsico.
Para la psicoterapia es crucial saber cmo se reconoce la autenticidad y cmo
llegar a ella en uno mismo y en los dems. Si el pensamiento y la accin
autnticas son -construcciones- de forma que lo que se dice y hace no est del
todo prefigurado en la experiencia, cmo se puede saber lo que Y es autntico,
lo que est "basado enla experiencia? Cmo comparar la 1 experiencia con la
expresin? Qu tipo de constructo est basado en la ,
1 experiencia y cul es autntico?
1 Gendlin resolvi este problema cambiando el "qu- de la pregunta por i
el ---crno---. En lugar de la tarea imposible de comparar los contenidos (--qus") de la experiencia con los contenidos finales de la expresin o de Y la
accin, Gendlin cambi el estudio del contenido por el de su elaboracion- ,.
3. El autor ha creado un fundamento experiencial para los conceptos
existenciales. El Existencialismo careca hasta ahora de esto y por ello algunos
de sus conceptos bsicos son confusos y muchos problemas quedan sin resolver.
Este artculo presenta los conceptos existencialistas basados y modificados por
la filosofa experiencial del autor.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING, LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 149

Defini diferentes tipos de elaboracin que distinguen las relaciones autnticas
entre la experiencia y el pensamiento o la accin de las dems relaciones.
El mtodo experiencial de pensamiento permite obtener el poder que da la
simbolizacin y por otra parte volver de nuevo a la experiencia que se quera
articular. No se pierde el contacto con la experiencia porque ninguna
conceptualizacin la puede sustituir. Simbolizar, en este contexto, no es una
mera representacin de lo que se experimenta, sino que es en s misma otra
experiencia. Y existen diversos tipos de la misma que se pueden distinguir.
La filosofa ha estudiado sstemticamente las caractersticas de la experiencia
en cuanto relacionada con los smbolos y ha descubierto que es ---no-numrica- y
---multiestructural---, no dada de antemano como un conjunto fijo de unidades o
con una sola articulacin, sino capaz de tener muchas.
La relacin entre lo objetivo y lo subjetivo que esta filosofa establece se
muestra en los resultados de las investigaciones realizadas a partir de esta
filosofa. Se hizo posible medir el grado de autenticidad durante las sesiones
de psicoterapia y esto se correlacion con los resultados positivos de la
terapia. Gendlin (1968) denomin a esta medicin Escala
Experiencia (Experiencing Scale), a partir de entonces ampliamente utilizada
(Klein et al.
1970) para medir sobre la marcha la efectividad de una terapia.
La teora de Gendlin de la evolucin de la personalidad (1964) parte de la cual
se tratar ms tarde, proviene directamente de la filosofa experiencial
(Gendlin, 1962) y se ocupa de los siguientes pasos del proceso psicoteraputco:
concentracin en la experiencia inmediata, surgimiento de palabras y
sentimientos a partir de esa experiencia, "cambio experiencial" de la
experiencia a que nos referamos. La interaccin del terapeuta con el cliente,
verbal o no verbal, se considera un llevar adelante la experiencia del cliente y
en este sentido simbolizarla ms. La manera en que se realice este proceso
vvencial es ms importante en psicoterapia que el contenido verbal. Hay muchas
clases de relacin que podran tener un impacto, pero slo un tipo especial de
relacin lleva adelante la experiencia directamente sentida de la persona. De
esta filosofa se sigue un mtodo teraputico que otorga mucha importancia a la
psicoterapia existencial y la coneretiza (Gendlin, 1966).
Estado actual
La psicoterapia experiencial hoy da incluye a terapeutas que piensan en
trminos experienciales y a otros que lo hacen en diversos vocabularios
tericos. Lo que unifica a los terapeutas experienciales no es su vocabulario
sino la manera en que lo utilizan. Un terapeuta se denomina a s mismo
11 experencial- si el nfasis se sita en los pasos de la evolucin concreta,
vivida y sentida del paciente. Las palabras son slo herramientas para estos
pasos. Este terapeuta usar cualquier teora para encontrar las palabras
adecuadas pero no sostendr durante mucho tiempo ninguna idea dada sobre el
paciente. Los conceptos se refieren, en cada instante, a la sensacin concreta
Z
150
i
que la persona siente y cuando surgen pasos a partir de esta sensacin el t
terapeuta los sigue o prescinde de su concepto por muy til que pueda haber .t
sido. Un terapeuta experiencial utiliza teoras e ideas para apuntar a lo que se
est viviendo y sintiendo en lugar de traducir al paciente a conceptos y
trabajar luego con stos. Debido a que este mtodo nos permite usar cual.
.1
quier terminologa terica, los terapeutas experienciales hablan de muchas y
','! diferentes maneras y participan ms en el mtodo que en una determinada
manera de hablar. Por eso es un movimiento amplio y dentro de l las lneas de
divisin no son tajantes.
t La psicoterapia existencial, como subdivisin del ms amplio movimiento experiencial, utiliza la terminologa del Existencialismo. Si la prctica
est de acuerdo con la teora, es experiencial. Es posible hablar de modo
existencialista y caer en una terapia que es slo palabra, slo argumentacin,
en cuyo caso se pierden totalmente las ventajas del Existencialismo. Comparan- J
do con el determinismo y la atencin exclusiva a la infancia de terapias ms 1
antiguas, incluso la mera argumentacin coacciona la libertad de eleccion, la
responsabilidad y la vida actual del paciente.
J,
.t
No todos los terapeutas han aceptado todava el cambio que se pro ce 'i en el
movimiento experiencial del qu al cmo; no han captado q
el '
mtodo no depende de la teora que uno escoja, ni del uso de tcnicas ver- 1t
bales, corporales, de rnaginera o de interaccin, sino de cmo se utilizan.
11i (Esto se especificar ms abajo en el epgrafe titulado ---Terapia"). As,
mientras que el enfoque experiencial ha ido creciendo, no todos los terapeutas
son plenamente conscientes del mtodo experiencial. Otras orientaciones se han
visto influenciadas y creciente nmero de sus partidarios empiezan a practicar
de modo experiencial. Se ha vuelto noririal escribir el trmino "ex- 1
Y periencial" tras la orientacin a la que se pertenece. As se ha extendido
su ,,
influencia mientras que la aceptacin de su teora ha sido mucho menor.
11
TEORA EXPERIENCIAL
Conceptos bsicos
7t
Cuatro conceptos bsicos son (1) existencia; (2) encuentro; (3) autenticidad y
(4) valor. Para ser concreto con estos confusos tri-ninos se debe utilizar la
teora experencial: (1) la existencia es preconceptual, internamente
diferenciable y sentida corporalmente. (2) La persona es interac- 7
l cin. (3) La autenticidad es el proceso de llevar adelante el presente, no un
1 i7
puro presente, sino un pasado llevado hacia adelante por la atraccin
1 futuro. (4) La experiencia es valorativa, dirigida a un fin y foca].
1 (1) La experiencia. Es el concepto bsico (experiencing). La existencia Ai!
es preconceptual e ntemamente diferenciable. Esta es la respuesta que se ha ,!
de dar a la pregunta de qu es ahora mismo la existencia. Uno existe en su 4
expenencia concreta y esto no es asimilable a conceptos, estructuras
conceptuales, definiciones o unidades de ninguna clase. Las estructuras y un-

dades se hacen a partir de la experiencia, pero sta jams es igual a las
palabras que la expresan ni a ningn ---qu- susceptible de definicin. Esto es
lo que se quiere decir con la palabra -preconceptual" (otras palabras que
tambin se usan en este sentido son: preontolgico; pretemtico; prerreflexivo).
Se pueden crear muchas unidades y subunidades a partir de cualquier fragmento de
experiencia. Esta riqueza de posibles formaciones de un pe~ fragmento de
experiencia es lo que llamamos -internamente diferenqueno
ciable Los conceptos -preconceptual" e "internamente diferenciable" aclaran
juntos lo que realmente se quiere decir con que la existencia precede a la
definicin. Por ejemplo, cules son las unidades de ---esta situacin" o de
4'ayer- o de ---ahora" o de la ---vida"? El fragmento ms pequeo o ms grande
de experiencia que podamos seleccionar contiene para nosotros infinitas
subunidades que pueden diferenciarse sucesivamente. Hay tantas formas de hacer
esto que ninguna estructura o definicin o conjunto de unidades puede equivaler
a un fragmento de experiencia.
Un pequeo fragmento de experiencia como el de ---ahora---, si se articula, se
puede ver como incluyendo las palabras aqu escritas, la pgina, el contexto del
libro hasta hoy, los sentimientos y primeros pensamientos del lector sobre l y
muchos otros sentimientos incluidos en la experiencia presente. No hay ninguna
manera de tenerlos "todos- ni un conjunto concreto de "todo". No hay unas
unidades determinadas, ni un nmero determinado de unidades como para que el ms
pequeo fragmento que llamamos ---ahorano incluya un nmero menor del que
llamamos "vida". Ambos son ilimitadamente diferenciables y, tal como se
experimentan, preconceptuales, predefinidos y no sometidos a una determinada
forma de definir. La ---vida---, por ejemplo, podra tener slo dos subunidades
si uno quiere hacer una distincin doble (Freud dijo que la vida consiste en
amar y trabajar). Obviamente podemos hacer muchas ms distinciones.
La existencia es sentida corporalmente. sta es la respuesta a las preguntas --cmo se tiene acceso a la propia existencia?- y ---crno se puede trabajar y
vivir a partir de la propia existencia?- La existencia se siente corporalmente
pero hay que concretar en qu aspecto del cuerpo y en qu sentido se usa el
verbo ---sentir---.
Sartre, en su novela La Nusea y en toda su filosofa (1956) llama en un
principio ---nusea" a la existencia, al sentimiento de personas que, sin
gustarse a s mismas, sienten su propia persona como una desagradable sensacin.
Sartre gusta de presentar las cosas en su lado negativo, en sus tintes ms
oscuros y despertar as a la gente de su letargo. Por eso dice claramente que la
nusea no es un despojo sino una manera concreta de estar vivo que todo el mundo
posee, por muy diferentes que puedan ser en otros momentos las experiencias y
las emociones.
La experiencia de la existencia y el acceso a ella es la vida del cuerpo,
sentido en su interioridad, "la sensacin de ser un cuerpo que vive en este
instante---. No se propugna ningn reduccionismo fisiolgico, al contrario,
152
1
los fisilogos estudian en su mayora cuerpos muertos, y slo desde fuera;'
1,1 no estudian el cuerpo tal como se vve ---desde dentro".
1
Pero se debe especificar -cmo siente el cuerpo desde su interioridad"' si
queremos acceder a nuestra propia existencia. Se habla de algo ms quel de la
percepcn de los propios msculos o de su postura.
---Experiencia" o ---sentimiento" tienen aqu un sentido distinto al dell'
sentimiento o sensacin de una silla contra la espalda. Es una acepcin muy
especial de la palabra "sentir- con la que queremos indicar el sentimiento t, de
nuestro propio vivir en toda su complejidad. Igualmente tendr de nuevoi!
f una enorme complejidad. Por ejemplo, cul es la impresin que saca el,,1
lector M autor? El lector no tendr que usar palabras, sin ellas puede sentir 11
1 esa determinada impresin. 0 se puede alzar la vista y contemplar la
habi-,,,z., tacn, teniendo una "sensacin" del lugar donde estamos sin
necesidad de , fijarnos en los objetos. Tenemos de nuevo un ---sentimiento" que
puede`1 originar pocas o muchsimas frases. Antes de formular estas frases
existe un , sentimiento. Es corporal, se siente en las tripas o en la barbilla,
la gargantat`
i u otros sitios y puede dar lugar a muchos aspectos y matices observados, t
pensados y stuacionales,
Desde un punto de vista experiencia] no es una pura verdad abstracta 1 decir que
psique y cuerpo forman una unidad. Despus de decir esto uno no sigue usando por
separado trminos fsicos y psquicos. Las palabras se usan para referirse a ese
proceso fsicamente sentido y psiquicarnente significativo
1 que llamamos "experiencia". Es un sentimiento fsico de cualquier persona,
-t contiene muchos aspectos situacionales y observables.
Para comprender la teora experiencia) el lector debe emplear algo ms que las
palabras de este escrito. Se debe prestar atencin al rico sentido de
"sentimiento" o de "experiencia" que hemos esbozado ms arriba. No es l,i
1 ni una contraccin muscular ni el pensamiento o la percepcin de objetos. 1 Es
el sentimiento ntimo de estar vivo en este instante y contiene implci- 1
tamente un gran nmero de aspectos que se podran distinguir.
P
1 Ejercitar los msculos puede ser muy til y el pensamiento es en si
mismo una poderosa capacidad humana. La teoria expenencial no los desaprueba,
pero los ve derivados y separados del proceso de la vida corporal. Esto no debe
quedarse en un mero concepto terico. Los lectores pueden sentir su propia
sensacin del "ahora" y notar los muchos aspectos que
t pueden ser
separados, que estaban implcitos momentos antes de sentir el ..,l, ahora.
`t
Se entiende por "preconceptua)" que esta diferenciacin de la experiencia
acontece de muchas maneras que no pueden determinarse lgica 0 conceptualmente.
Si la experiencia fuese conceptual o estuviese deterrninada lgicamente
podramos dividirla de una determinada manera y todas las del ms
divisiones tendran que ser consecuentes con la primera. Slo podran
j,
surgir aspectos que se acomodasen lgicamente a esta primera divisin. De hecho,
la experiencia es preconceptual y se puede diferenciar en muchos aspectos, todos
ellos directamente vividos ms de lo que facilita cualquier
Y
1` estructura conceptual. Y es que la existencia se siente corporalmente, la
persona tiene acceso directo a la complejidad de su experiencia visceral que,
,V
11
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL YFOCUSING: LA APORTACIN DE F.T. GENDLIN 153

,nltiple en potencia, se puede sentir como una sola sensacin en este sentido
especial de la palabra "sentimiento".
(2) El segundo concepto bsico es que la experiencia es interaccin. El hombre,
tal como escribieron los existencialstas, es un ser-en-el-mundo. Los guiones
indican que un ser, un suceso, es a la vez la persona y las situaciones (o
circunstancias y universo) en las que la persona vive. Los seres humanos son
encuentros en el mundo y con los dems. Lo que uno siente no es un "ruido de
fondo" sino el juicio de lo que est pasando en su vida exterior. Sartre (1956),
hablando sobre la tristeza dice que es "... una situacin deinasiado urgente".
Una persona en un momento dado es interaccn-con, es un miedo-de, una
esperanza-de, un enfado-por, un tratar~de, un rechazo-de... Por eso la
experiencia que sentirnos es tan compleja, es la vida en toda su complejidad de
situaciones.
Las situaciones implcitas en la experiencia son en el presente tal como son.
Por eso, cuando se dice que la experiencia es "preconceptual- eso no significa
que es algo que le agrade a uno, no significa que uno pueda aadir a la
experiencia los conceptos que te gusten o sentir de la manera que quiera. En
modo alguno; es siempre ni ms ni menos que "esto", sea lo que sea, esta
complejidad, ahora, la persona y la situacin a la vez. Sin embargo, la propia
experiencia es siempre algo ms que cualquier forma de definir o articular la
situacin.
Se puede decir ms sobre lo mucho que hay implcito en cualquier experiencia
corporalmente sentida. La etologa ha mostrado que complejas secuencias de
conducta y el entorno en que acontecen estn implcitas en el cuerpo. Por
ejemplo, una ardilla criada desde su nacimiento en una caja de metal, sin haber
visto nunca una nuez en el suelo, cuando se le da una nuez a cierta edad la
---enterrar". Intentar hacer un agujero en el suelo de la caja, coger la
nuez, la pondr en el lugar donde cav y amontonar imaginariamente tierra por
encima, Igualmente, los bebs aprenden a gatear y luego a andar por un proceso
innato heredado. (Los bebs no aprenden a gatear viendo a los adultos) Cada
especie animal tiene muchos patrones de conducta innatos, implcitos en su
cuerpo. Hay que decir que no slo la conducta est implcita en el cuerpo, sino
tambin la nuez que se reconoce y se entierra. Por supuesto debe ser as. La
conducta slo puede desarrollarse en un entorno. Un complejo conjunto de
conductas y entornos estn mplcitos en el cuerpo viviente.
Los hombres, como mostr Jung, tambin tienen implcito en el cuerpo lo que
llam "arquetipos", esto es, conjuntos tpicos de roles para las relaciones
nterhumanas y culturales: la madre, el padre, el amante y el amado, el
gobernante, el mago, los puntos cardinales, los rudimentos de la cultura.
Los aspectos concretos de la propia cultura e historia se deben aadir, pues son
las maneras detalladas en que estos conjuntos tpicos se encuentran implcitos
en el propio cuerpo. Por encima de todo esto estn las situaciones personales y
la manera de vivirlas que han forjado un indi-
154
11
viduo nico. Puesto que todo esto est implcito en el cuerpo y es con el cuerpo
con lo que uno siente, es con todo esto con lo que el lector lee esta pgina y
se aproxima al autor o se distancia de sus argumentos y se 1 preocupa de lo que
ahora le hace fijarse en algo aparte de lo que lee. No 1 es as de extrafiar que
la experiencia sea preconceptualmente mltiple y que se pueda diferenciar en
tantas posibles unidades, si uno elige diferen- --ciarla. Pero si uno no lo
elige, se puede sentir todo junto dicindose a s ,
1 mismo "cmo me encuentro ahora?" y no responder, sino dejarse a uno i mismo
sentirlo.
1
Lo que uno siente en cualquier momento siempre es interaeconal, es vivir en un
universo infinito y en situaciones, en un contexto de otras per,1 sonas, de palabras y signos, de entornos fsicos, de sucesos presentes, de
pasados y futuros. La experiencia no es ---subjetiva" sino interaccional, no
1 es intrafsica sino interaeconal. No es interioridad sino interiordadexterio- 1 ridad. Igual que con el cuerpo y la psique, la teora experencial no
afirma simplemente esta unidad de interioridad-exterioridad. Evita continuar
usando palabras introspectivas para sentimientos y extrospectivas para cosas y
personas. Las palabras que se sitan en la interaccin son las bsicas y
primanas. No es como si algo pasara fuera y entonces uno obtiene un sentimiento
de eso. Ms bien, "lo que pasa- ya es interaccin. Es un suceso para una persona
porque ya ha alterado a esa persona, porque es relevante para esa persona cmo y
por qu est en esa situacin. Lo que uno siente no es un
k ---resumen" de lo que ocurre, es lo que ocurre.
1 Por ejemplo, cuando se pega a alguien en la boca, las "reacciones" ,
1 pueden ser muchas y algunas pueden producirse ms tarde, pero es una
experiencia concreta e inconfundible el golpe en la boca, no la reaccin a i l.
Sucesos menos impactantes tambin son nteraceones y no sucesos externos con el
correlato de reacciones interiores a ellos. El suceso es la vivencia personal
de] suceso. Por supuesto que alguien se puede interesar en
1 el suceso
objetivo y abstracto que slo le ocurre a una cmara de fotos, pero
1 esto
slo fijar sucesos externos, no lo que son en tanto sucesos en una situacin.
Lo ltimo son siempre nteracciones concretas. La experiencia fun~ cona como
interiormente sentida y stuacionalmente vivida y est siempre
li referida como nteraccin.
11 (3) El tercer concepto bsico es la autenticidad. La autenticidad es un ,1
proceso que se lleva adelante en el presente. Los conceptos bsicos que hasta'
1
ahora hemos presentado implican la unidad cuerpo-psique y la de la persona 1 y
su entorno (o mundo, o situaciones). Una tercera unidad es la de] pasado, 1
presente y futuro. La persona existe en sus sensaciones corporales, en las 11
1 situaciones con otros y en el pasado y futuro. Uno vive el presente junto con
J1 su pasado y con el futuro que ha proyectado. En el intento de que se produzcan ciertos hechos (que todava no han pasado, que son futuro) el presente
1 puede obstruir o frustrar y puede enfadar. Lo que se teme del futuro hace 41
que un hecho presente nos asuste. El futuro gua el presente pero los pro- ìr
yectos de futuro y presente son vividos por y con el cuerpo que es o tielle el
pasado en si mismo.

Las relaciones entre el pasado y el futuro deben definirse ms. No todo futuro
que escojamos crear un presente posible para la persona. La eleccin ha de ser
autntica. Esto significa que no servir cualquier cambio. Se ha de definir el
proceso autntico de cambio.
Hay varios tipos de cambio. Hay un cambio brusco en que un suceso se impone a
uno mismo. Hay una rutina que aunque paTezca esttica implica la dinmica y el
cambio del cuerpo. Pero entre todos el ms importante es el que llamarnos
---llevar adelante---, un cambio que no parece esttico ni tampoco brusco. Por
ejemplo, entre tener hambre y comer hay un cambio, pero no como el que existe
entre tener hambre y ser envenenado o tener temporalmente dolor, ansiedad o
relacin sexual. El comer tiene una relacin muy especial con el estar
hambriento pero es sin duda tambin un cambio.
La dinmica corporal se caracteriza por "sistemas funcionales- corno el
digestivo, reproductivo y respiratorio. Son sistemas organizados respecto al
tiempo donde tienen lugar cambios regulares y cclicos, no cualquier cambio,
sino los que continan con el cielo.
Cualquier momento dado de la vida corporal "implica- por eso o tiende a una
dinmica vital que no es cualquier tipo, segn los gustos personales, sino que
procede a travs de unos pasos determinados. En estos pasos se experimenta una
contnudad corporal; no se necesita a un bilogo para notar que comer es lo que
se sigue del hambre, que la expiracin se sigue de contener la respiracin, que
copular es el proceso que ese sentimiento corporal de ereccin indica. Esta
continuidad-en-el-cambio caracterstica de los procesos corporales la
denominamos "llevar adelante" para distinguirlo del cambio brusco y de lo que no
es cambio.
A pesar de las complejidades de la cultura, la historia, el pensamiento y la
vida personal, la experiencia corporalmente sentida de una situacin retiene
este proceso dinrnico caracterstico de forma que cualquier experiencia se
puede, si se quiere, "llevar adelante- por medio de un suceso dado, de la
prxima actividad, de un conjunto de palabras o por medio de smbolos. De este
modo se conservar o no la continuidad a travs del cambio que se experimenta
como un alivio corporal, como una liberacin.
Por ejemplo, supngase que uno siente las cosas de un modo raro (y
cognitivamente oscuro) y que intenta hacer frases sobre lo que siente. Podra
decir: ---veo las cosas de esta rara manera---. Si ahora dice: ---siento de un
modo extrao" es probable que el sentimiento al que alude siga siendo el MisMo.
Si dice: "me encuentro bien y con ganas de hacer algo interesante", esto ser
muy deseable pero es con toda probabilidad un cambio brusco que falla en llevar
ms adelante esa experiencia de extraeza. Slo si, seguramente con mucho
trabajo, uno da una frase bastante especial, experimentar ese caracterstico
cambio-con-continuidad que te hara decir: ---vaya, eso es justo lo que estaba
sintiendo". 0 quizs el ncleo no se ha captado pero s algn aspecto del mismo,
por ejemplo: ---sea lo que sea parece aterrador". No se producir entonces un
alivio, ni una profunda inspiracin de aire pero habr en una escala ms pequea
aquel "... s... bueno... eh... eso es parte de lo que siento". Se siente un
cambio, algo en el cuerpo se ha liberado,
110 hay duda de que lo que dice no son slo palabras. Hay un efecto corporal
156
y
al decirlo y este efecto no es un cambio brusco a otra cosa. Por eso, cuandol
uno simboliza su propia experiencia (en palabras o en otros smbolos), esol es
en s mismo una nueva experiencia, un llevar adelante la experiencia que'!
t se simboliza y por consiguiente un cambio en ella. Decir lo que se sientel
cambia la primera experiencia.
1 Incluso la repeticin por otra persona de las mismas palabras puede tener
1este efecto de llevar adelante la experiencia (o incluso si uno lo escribe y
luego lo lee). Los sucesos en el entorno pueden llevar adelante si responden con
smbolos (o -cosificaciones") a lo que uno siente. Esto se puede decir,,, al
revs, de modo que definirnos as el ---llevar adelante": lo que uno ex-1
perimenta implica ciertos sucesos futuros que interaccionan con el entorno,1
cuando pasa algo as "lleva adelante- el proceso corporal que implic. Algo como
ese acontecimiento en el entorno hace que la interaccin continue y, es esta
continuacin la que denominamos "llevar adelante". Esas palabras,'! actos o
respuestas a otros son ---autnticas".
i
Las personas ---son llevadas adelante" cuando tienen hambre, no slo por,,1 la
comida, sino tambin al lavarse las manos y sentarse a la mesa y tambin f al
hablar sobre el hambre y la comida aunque finalmente haya que comer. ! Estos
diferentes planos en los que puede acontecer el "llevar adelante" tie-,, nen
distintos efectos y caractersticas pero en cada uno siempre puede darse " este
proceso. En otras palabras, los seres humanos tienen diferentes " lanos" '
p
1 donde este llevar adelante es posible, o dicho de otro modo, hay
diferentes clases de ---entornos---, diferentes clases de "cosificaciones" o de
---sni los---. No slo objetos corno la comida, sino tambin las relaciones
inte
rsonales y las palabras pueden llevar adelante el proceso.
1`
1 La teora experiencial no slo afirma que un fragmento de experiencia 'C J,
incluye pasado, presente y futuro. No contina como si un sentimiento
1 fuese un puro presente, como si su cambio fuera un suceso futuro y del todo
diferente. Ms bien, la experiencia presente es tambin una "implicacin" de
pasos ulteriores.
Los siguientes pasos que pueden llevar ms adelante ueden ser acciones, s p
i determinadas respuestas de otras personas o determinadas palabras
( aunque.,,,.
. l estos niveles tienen diferentes caractersticas y efectos). Por ejemplo,
cuandoll se ha roto una relacin ntima, algunos sentimientos molestos pueden
acabar implicando ciertas relaciones interpersonales con la otra persona. La
experiencia propia puede implicar, por ejemplo, enfadarse con la persona. No
esl,
1 un mero enfado interior. Es una implicacin de pasos ulteriores.
11 Mas que hacer cosas estticas fuera de las experiencias y averiguar e 1rno
,
las respuestas de la otra persona pueden cambiar algo en la persona, la
experiencia personal se ve que implica inherentemente una respuesta (feedback)
fl del entorno. Cuando esa respuesta se produce, y tiene el efecto especial de t
1
llevar adelante, no es meramente un impacto sobre la persona. Por ---proce-1 so"
se entiende que un fragmento de experiencia implica en s mismo una 1
1
ulterior interaccin con el entorno y cuando sta se produce lleva adelantc,i el
proceso hacia ese cambio peculiar que tambin es continuidad, porque es,,,, algo
semejante a lo que estaba implicado. Este proceso de llevar adelantO f' define
la autenticidad.
1

(4) Orientacin (Valor). La experiencia tiene siempre una finalidad. Valora y se
centra en determinados puntos. La experiencia tiene una direccin. Slo unos
pasos y no otros ---llevarn adelante". Cualquier otra cosa es un canibio
abrupto o esttico. Este aspecto teleolgico, direccional y valorativo es el
cuarto concepto bsico de nuestra teora.
por ejemplo, si hace mucho calor en una habitacin, la experiencia corporal de
la persona implica algo ms, implica hacer o decir algo para refrescar la
habitacin. Cuando una persona tiene ---calor" puede no estar claro si se ha de
abrir la ventana o salir afuera, si conectar el aire acondicionado o abanicarse,
pero la implicacin de algo que refresque est all y no est separada del tener
calor. Refrescarse no es un valor separado que se aade a una experiencia
neutral de temperatura.
De esta misa forma, la direccin del siguiente paso pscoteraputico est
siempre implcito en la experiencia presente de uno mismo, no es cuestin de
elegir metas, como si la direccin pudiese ser una cualquiera y se aadiese
desde fuera a la experiencia presente. Ms bien, lo que se experimenta como
doloroso, tenso, paralizador o pobre en resultados no puede ser llevado adelante
de cualquier modo elegido desde afuera. Slo unos determinados pasos llevarn
adelante la experiencia de modo concreto, vvenciado, corporal y lo dems no es
un avance teraputico.
A pesar de una gran complejidad, constituida por los aspectos implcitos, hay
una finalidad, una direccin concreta que se puede vivenciar, manifiesta en el
hecho de que no todo paso lleva adelante.
La experiencia no es una masa en la que se pueda colocar cualquier estructura.
El proceso ir hacia adelante slo de ciertas maneras, si no es as, se
estancar, Sobre todo cuando hay problemas, cuando todava no existe ninguna va
concreta que conozcamos, llevar adelante el proceso requiere encontrar un camino
determinado que lo pueda hacer. Uno puede no saber todava qu hacer o decir,
puede que nadie lo sepa todava. Requerir un nuevo tipo de accin o una nueva
metfora. Pero la implicacin y la indicacin preconceptual a la sensacin
corporalmente sentida no es en absoluto definida: ni esto, ni aquello, ni otro
acto o discurso servir, nada servir excepto un camino que llevar adelante la
experiencia y que, producido, relajar el cuerpo de una forma que le es
caracterstica.
Dcir que la experiencia corporal tiene finalidad significa que su continuaci0n
implica ulteriores sucesos en el entorno. Sin esto, aquel aspecto del Proceso
corporal se parar, se inhibir y se producir tensin. Surgirn as diversos
grados de perturbaciones corporales porque el cuerpo es desde muChos Puntos de
vista un sistema holstico y no puede ser el mismo si se Paraliza algn aspecto.
Otros procesos ya comenzados se vern as mismo Perturbados Y sern de algn
modo diferentes.
Si uno se abandona al sentimiento global del presente, emerge una sensacin
direccional. La direccin que se siente se diferencia claramente de cualquier
nocin de lo que uno debera ser o hacer, que se siente como un Peso y una
tensin, De la experiencia se originan los conceptos y los valores, Pero a la
gente se le ha enseado muchas abstracciones que no provienen de SI'
experiencia. Estos principios generales pueden ayudar, pero slo si uno
1
158
k
los usa para buscar un paso que emerja de la experiencia. Ese paso se re-1
conoce porque se siente una expansion y un alivio. Esto se aplica a la ex-1
periencia en su conjunto tanto como a cualquier subunidad de ella que. d-f
ferenciemos. Pensar en un aspecto concreto de un problema intelectual tiene,, su
direccin implcita; uno nota qu pasos estn descartados y cules pro-1 meten
algo.
i
Es importante acentuar el aspecto holstico o la direccin en la experienJV rY
cia. Es diferente de la emocin o urgencia que le podemos dar. No es cues-,,
tin de sentirse "bien". Hay gente que se siente ---bien- cuando ha matado
, a alguien. Entregarse a un impulso a menudo hace que nos sintamos bien. La
sensacin holstica de la direccin de una experiencia difiere de esto. No,' es
ninguna liberacin de una presion, sino que en esta sensacin corporail global
se usa implcitamente la vida o la situacin personal concreta, sin'! tener que
separar sus muchos aspectos.
Sentir la finalidad hace que se incluyan en la visin de uno muchas mas facetas
de una experiencia que se podran diferenciar. Todas ellas funcionan! para
producir el siguiente paso que llevar adelante la experiencia. Por tanto,,',i
en contacto con la experiencia personal, uno halla la orientacin que es la'
base de sus valores impuesto desde afuera. Es la globalidad de la vida per
. 1
i
sonal (Heidegger, 1960) la que da forma a esta orientacin y que incluso,
1 puede desembocar en un valor externo profundamente inculcado que se acep-.,,
t y ya no se acepta.
Las antiguas teoras diferenciaban lo que una persona es como una cues-t
1 i tin de hecho y lo que debera ser, que es una cuestin de valor. La
teona.'! experiencial no establece solamente el principio de que los hechos y
lo9,1
- 4"
valores no estn separados. La experiencia es la que proyecta la dreccion. 1 ,1
Otros sistemas
J f
Otros sistemas teraputicos encajan en estas dos divisiones:
1,1
(a) Aquellos que todava estn en el viejo esquema del "qu", preten, diendo
decir qu es la naturaleza humana, la experiencia y la patot1
4 loga, qu contenidos debe poseer una persona para ser humana, etc..Z)
1
Estas orientaciones apenas concretan lo que un terapeuta hace. 2 pesar de esto,
estas antiguas teoras se pueden usar a la manera eXt periencial; si se hiciera
esto no se quedara con una de ellas, us todas. Todas ellas pueden en ciertos
momentos ayudar a articular t que uno vive y siente en concreto. Si se usa de
este modo experienci '15 uno las puede valorar mucho. Si no, son como trampas
que encajo
n la mente y la praxis en un estrecho callejn impidiendo darse cue
de la experiencia nica de la otra persona tal como es y hacend.01 . difcil
llevarla adelante con un trato autnticamente personal. Esto!T
e
4. Los conceptos experienciales se presentan aqu en relacin con la
psicoterapia pero! parte del sistema filosfico del autor del cual la terapia
slo es una aplicacin.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE ET. GENDLIN 159

sistemas son: el psicoanlisis, el sistema de Jung y de hecho cualquier sistema
que insista en unos supuestos conceptos bsicos y slo trata con las personas a
travs de stos. Estos sistemas se pueden llamar sistemas de una sola teora.
(b) Sistemas de una sola tcnica: aquellos que sostienen que todo lo que se
necesita es un procedimiento estricto. Entre estos tenemos la terapia centrada
en el cliente, la Gestalt, el Anlisis Transaccional, la terapia conductista, la
terapia Racional-Emotiva y muchas otras. Cada una detalla las caractersticas de
su procedimiento bsico. Estos procedimientos varan de ---tcnicas" no muy
efectivas como la argumentacn a tcnicas muy poderosas, algunas de las cuales
adoptara seguramente un terapeuta existencial y experiencial.
Ambos grupos adolecen de una pretendida exclusividad. Uno debe solucionar sus
problemas hablando de traumas sexuales de la infancia o no se hace
psicoanlisis. Uno debe arreglrselas slo con la tcnica descrita o se es un
caso desesperado.
Estas teoras y tcnicas se pueden emplear eficaz o ineficazmente. Las mismas
tcnicas y teoras no especifican cmo. Slo dicen lo que el paciente tiene que
mostrar o lo que el terapeuta debe hacer. Setenta aos de experiencia han
mostrado que se puede pertenecer a cualquier orientacin teraputica y tener
xito o fracasar. De ah que la orientacin no es lo que hace que uno sea
eficaz. Lo bsico es cmo uno usa los trminos tericos y las tcnicas de
cualquier orientacin. En los grandes trabajos de Freud apenas se detalla cmo
hay que orientar la praxis. La mayora de lo que escribi Freud trata de lo que
los pacientes experimentan y de sus causas. Freud usa la asociacin libre y la
interpretacin, que de nuevo trata de lo que supuestamente existe en el
paciente. Se hacen afirmaciones muy vagas en torno al momento oportuno de las
interpretaciones, que es muy importante pero por lo visto es algo intuitivo que
no se puede definir. "Elaborar" es el trmino que designa el proceso teraputico
completo, y de nuevo es algo que se supone no se puede definir. Freud dice que
es el aspecto ms importante del Psicoanlisis pero no dice cmo hacerlo mejor.
La transferencia es la herramienta bsica del psicoanlisis, pero no se dice
cmo un terapeuta la "maneja" o la "supera".
Igualmente, los trabajos de Jung estn llenos de valiosas intuiciones y
encierran una buena teora de la vida humana pero cuando uno busca aprender cmo
conducir una terapia apenas se dice algo. Jung dice que el paciente debera
negociar con las constelaciones de figuras y que debera ser "activo" en los
sueos diurnos y no mucho ms.
Estos viejos sistemas trataban casi exclusivamente de los contenidos del
Paciente y no con el procedimiento del terapeuta.
En contraste, las nuevas orientaciones presentan poca teora y se centran en 108
Procedimientos, generalmente en una o dos tcnicas.
A uno se le pide que crea que esta sola tcnica es universalmente efectiva y es
todo lo que se necesita. Por ejemplo, el Anlisis Transaccional traduce el ello,
el Yo y el superyo a los trminos de ---adulto, nio y padre" y se
160
deshace del resto de la teora freudiana. El procedimiento consiste en ret&J al
paciente a adoptar estructuras ms adaptadas.
h
---Puedes dejar de dar rodeos ahora mismo" reta el terapeuta transaccioj
nal, o bien "Qu parte de ti es eso? ---el padre---- podra responder
el,
cliente. Eso puede o no haber ayudado.
a
Estas tcnicas son demasiado pocas y se las sostiene con exclusividad d
otras del mismo tipo. Funcionan slo en algn momento. Cundo? El clie
1,
ntezpodra decir: ---el padre...- en la conversacin de arriba y no resultar
mejor, que en el caso del "superyo" en el psicoanlisis. De cualquier manera
quizji no ocurra nada. Cundo hay un efecto teraputico? Cuando el paciente,'
no slo dice y sabe, sino cuando hay un cambio experiencia] directo. Eso!,
ocurre generalmente slo si el paciente trabaja directamente sobre una ex-1,
1 periencia sentida. Si el terapeuta transaccional invita al paciente a
centrarsek en el sentimiento de culpa y de castigo y si el paciente al centrarse
sobre' esto encuentra el paso que alivia, entonces la tcnica probablemente
funcio-z
,k
nar. Por otra parte los pacientes del Anlisis Transaccional vuelven a casa: 1
en muchos casos con la sensacin de que el terapeuta simplemente arguy,'il para
hacerle ver que poda ser diferente pero l no encuentra cmo llegar a serlo.
Una crtica experiencial como esta se puede hacer de otras tcnicas. Slo 41 con
una referencia constante a, y trabajando con la experiencia directa del 1
paciente, y slo hallando pasos en y a partir de ella, puede una tcnica ser
eficaz.
1
Igualmente, traducir la persona a la teora generalmente no es efectivo. ,1
Por regla general esto paraliza el proceso teraputico en favor de una con---i
1 versacin sofisticada. Los conceptos tericos slo sirven si se usan para ',
sealar en concreto lo que el paciente experimenta para articularlo y para
formar pasos a partir de ello. Se puede usar cualquier vocabulario terico y
preferiblemente ms de uno.
.
Como se ver en los epgrafes siguientes, la filosofa experiencial forja:,, una
teora de la personalidad y de la psicoterapia pero es un tipo distinto de
teora. Es una teora de cmo vive la gente ms que qu es y qu hace. Las
personas son su vivir, no los productos, hechos y conceptos que hacen.
La postura existencial niega que alguna teora pudiera explicar lo que es 4` el
hombre porque el hombre se hace viviendo y est radicalmente abierto a t lo que
surja. La teora se hace por hombres y nunca puede ser de tal modo 1 que los
hombres pudieran derivarse de ella. El Existencialismo no va rnt,, all.
1
Desechar todas estas teoras supondra sacrificar muchas ideas buenas.,,1 Lo que
podemos hacer es cambiar el modo en que esa teora se usa. Ll, teora, como
articulacin de la vida, puede ser muy valiosa, pero slo si,,! vuelve siempre a
la vida y por consiguiente queda alterada, desbord
'.% trascendida.
Cuando uno logra articular en palabras la experiencia que sien
',w y vive,
alcanza una cumbre. Son un vivir ulterior a menudo con lgrimas 3l, sentimientos
muy intensos. Pero un poco ms tarde lo que uno articul pue alterar lo que dijo
antes. Los momentos finales slo son posibles con palab muy diferentes que
provengan de un marco de referencia terico dist t,,,,1

por eso 110 se debera aceptar ninguna teora de contenido como si proporcionase
un retrato de los seres humanos o de una persona concreta. Hay una interaccin
entre las personas y los conceptos con que ellas se articulan y se diferencian a
s mismas. Igualmente no se puede proponer al hombre ningun conjunto de acciones
correctas pero la relacin entre la experiencia y la autntica accin correcta
se puede caracterizar.
El mtodo experiencial critica todas las teoras de la psicoterapia y explica
por qu todas ellas presentan xitos y fracasos. Depende de la relacin con la
experiencia que se puede o no haber mantenido en cada caso.
Uno debe rechazar tanto la traduccin de la persona a conceptos como someterla a
una ---tcnica" universal y mecnica.
La anterior exposicin ha caracterizado a otros sistemas de la psicoterapia por
su interpretacin de las personas, la transformacin de las personas en
conceptos y en objetos de tcnicas, nada de lo cual es eficaz. Tambin se pueden
considerar otros sistemas y ver que transforman a las personas en puros cuerpos
y psiques. Ambas orientaciones pueden ser algo eficaces aunque ninguna alcanza
de lleno la experiencia corporalmente sentida. Las onentaciones puramente
corporales o psquicas saben que carecen y necesitan una de la otra. Intentan
incluso aadirla. Pero se pierde la riqueza de la experiencia corporalmente
sentida al combinar el cuerpo y la psique una vez que se haba pensado
separadamente. La experiencia sentida no es ni los msculos ni las emociones ni
ambos juntos. Es la sensacin corporalinente sentida del vivir propio en las
circunstancias personales. Los sistemas corporales y psquicos slo tratan esto
de manera indirecta porque fracasan en la tarea de orientar a los pacientes a
que atiendan directamente y en el modo adecuado las verdaderas dimensiones de la
vida corporal.
El Yoga y el sistema de W. Reich (1949) trabajan directamente con el cuerpo, con
los msculos, los movimientos y las posturas. Este trabajo lleva a mejoras en la
psique y en los modos de vida. Tanto el Yoga como Reich insisten en que mientras
se trabaja con el cuerpo se necesitan determinados procesos psicolgicos. El
yoga insiste en la meditacin. Reich invita a "elaborar" las experiencias
psicolgicas e interpersonales que surgen cuando se relajan ciertos msculos y
se trabaja con el propio cuerpo. De aqu podemos ver que los sistemas que
trabajan directamente con el cuerpo quieren considerar el cuerpo y la psique
corno un nico sistema y quieren trabajar no Slo con los msculos sino tambin
con las experiencias.
Por otra parte, el psicoanlisis y otras terapias de introspeccin subrayan que
el proceso de elaboracin ha de ser algo ms que cambios. Los problemas han de
ser revividos y no meramente discutidos y solucionados (y, por supuesto,
revividos de otra forma a como fueron vividos originarianiente). Ha de haber
algn trabajo experiencial, no solamente intelectual. Sin embargo estos viejos
sistemas no pueden decir mucho sobre cmo hacer que
1
esto suceda o qu es eso propiamente. A pesar de esto, queda claro que necesitan
un proceso sentido y vivido, el pensamiento por s solo no basta. Ambas partes
apuntan a algo en el medio. Ni los msculos ni los pensamientos por s sol
terapu
gs constituyen en realidad el ncleo del proceso psicotico.
De que facetas de la persona estn hablando? Entonces, es
162
acaso algo no-corporal y no-pensante? De ninguna manera, es ms bien algo que es
ambas cosas. Es el experienciar corporal concretamente sentido de estar vivo en
la complejidad del mundo. No se trata de ideas sino de la sensacin fsica de la
complejidad, la inmediatez concreta, preconceptual y matizable de la que uno
habla cuando expresa sus propios problemas. El sistema experiencial se basa en
este concreto sentir, que es fsico y tambin contiene complejos elementos
cognitivos, perceptuales y situacionales.
TEORU DE LA PERSONALIDAD
La teora experiencial mantiene que la personalidad es fsica y psquica. El
cuerpo y la psique son un solo sistema que se desarrolla en la interaccin con
otras personas. Los nios nacen con un hemisferio cerebral ms grande que el
otro, el hemisferio encargado del lenguaje. La estructura corporal del nio
recin nacido supone ya que se aprender un lenguaje y antes que eso vendrn los
balbuceos. Pero el lenguaje que se aprenda depende de la comunidad en la que
nace el nio. Igualmente, el nio tendr un cierto tipo de desarrollo sexual,
pero qu estructuras de entre muchas se desarrollarn, eso depende de la
cultura. Y an as estas estructuras culturales son desarrollos corporales.
No es por tanto que los contenidos y valores de la cultura los imponga la
sociedad al individuo. La persona se cra en un contexto que es fsico y social.
Hedegger expresa esto diciendo que la esencia misma del ser humano es el ser
"histrico". Sartre dice que no es libre para ser un ingls del siglo XVIII.
Slo en el rico contexto cultural y corporal que nos corresponda podemos hacemos
individuos nicos. Uno ha de hacer lo que ha sido hasta ahora el punto de
partida del desarrollo, el cambio y la eleccin. Al darse uno cuenta de lo que
ha sido hasta ahora, cambia. El desarrollo de nuestra individualidad comienza
cuando nos movemos ms all de lo que hemos sido.
La dinmica de la vida humana es por tanto un proceso cultural y por eso se
atrofia si no hay ningn sentido de responsabilidad y de accin social. El
Existencialismo sostiene que los hombres tienen inherentemente dimensiones
ticas, comunitarias y sociales. El contenido o la codificacin de las acciones
no se especifican, sino que deben ser proyectadas por cada persona en su
contexto histrico. La tica no impone valores a las personas. Ms bien los
valores estn implcitos en toda experiencia e incluyen dimensiones sociales. Se
puede pensar en alguien que se sienta a gusto cuando no se preocupa en absoluto
de los dems. Esas situaciones no slo estarn empobrecidas por lo que la
persona transgredi (y fracas su contacto con otras personas) sino que todas
las dems situaciones se vern tambin empobrecidas por esa falta de
sensibilidad de la persona y por su incapacidad de llevar ms adelante la
experiencia. La vida humana es en s misma vida con otros, no solamente en sus
comienzos, sino tambin en la significacin y en el alcance del proceso que
lleva a convertimos en personas nicas. Hasta el eremita que est ---alejado- de
la gente existe para las personas que dej Y

para los habitantes de los alrededores que le llevan comida. Sus meditaciones y
su significado son interhumanos, son para l un vivir con significado mundial y
un ejemplo para los dems. Nadie puede ---darse de baja- en la sociedad, esto
mismo es un mensaje para otros, es un acto social. Hacer esto no es liberarse
de] principio de que la vida humana es interpersonal y social, sino ms bien una
afirmacin del principio de Sartre segn el cual una persona que hace y elige
una vida hace y elige lo que la naturaleza humana es y puede ser.
El hombre es corporal, social y psquico, no en tres compartimientos sino en
cada momento y fragmento de experiencia. La fisiologa, la sociologa y la
psicologa son diferentes "niveles de anlisis- pero ha sido un erTor
mantenerlos separados. Son divisiones basadas meramente en "-loga".
Por ejemplo, en investigaciones minuciosas se ha encontrado que la esquizofrenia
hay que relacionarla con determinadas diferencias quimicas en el cuerpo, pero
tambin hay una mayor incidencia de la esquizofrenia en los barrios pobres y
tambin hay ciertos factores familiares que ocurren con mayor frecuencia en la
infancia de los esquizofrnicos. Esto es un rompecabezas para los psiclogos que
slo utilizan uno de estos tres niveles de explicacin. Pero una persona, ya se
la llame esquizofrnica o cualquier otra cosa, es corporal, social y psquica.
Estudiar a la persona aparte de la comunidad, concebir la "personalidad- como
pura maquinaria interna, es un error.
Aqu tenemos otro ejemplo del hecho de que una persona es fsica e
interpersonal. Hace una dcada, estudios cientficos sobre el LSD hallaron que
siempre produce psicosis paranoicas muy perjudiciales. Los cientficos
estudiaron la droga aislando al sujeto en una habitacin totalmente blanca,
observndolo a travs de una mirilla en la puerta. Bajo estas condiciones la
droga produjo regularmente psicosis paranoica. Cmo es que mucha gente habla
hoy de otros efectos? Es porque bajo otras condiciones interpersonales la droga
produce resultados distintos. Si se trata de la misma droga y del mismo cuerpo
humano, por qu no son iguales los resultados? Porque el cuerpo humano tambin
es un "estar-con---. El cuerpo no es slo la estructura que estudian los
fisilogos sino tambin un proceso dinmico, un vivir-en un contexto
interhumano.
Las drogas y la quimioterapia tambin parecen tener efectos diferentes en
sujetos que viven una vida integrada que en los pacientes aislados en un
hospital.
La neurosis
Habiendo mostrado que la personalidad es corporal e interpersonal tanto como
individual, la neurosis se puede ahora plantear como algo social y a la vez como
algo que implica una progresiva estrechez del proceso experiencial. Rollo Ma
(1967) encontr all por los aos cincuenta muchas
1 1
y
neurosis existenciales", esto es, una incapacidad de sentirse a uno mismo y de
sentir la vida como algo vivido con entusiasmo desde la propia expe-
164
riencia personal. Los sntomas de este cuadro de ---neurosis existencia] --- son
la incapacidad para una vida personal, para ser "autnomo" (May et al.,
1958) y ---autntico", para estar en contacto con la interioridad como fuente de
las acciones y de las elecciones. De esta carencia surge una sensacin de 1,
vaco, de inutilidad, de desesperacin y de ansiedad. Todo se vuelve gris,,
queda impregnado por un desacuerdo hacia la vida y una prdida de signi- ,
ficado. El significado no es aqu algo que se pueda "pegar- a los sucesos,; ms
bien es inherente a )a manera de vivir, actuar y hablar. La prdida de
significado no es consecuencia de la inexistencia de formas de darse cuenta de
lo que ocurre sino de continuar viviendo. Esta idea de la prdida de significado
se remonta a la nocin del vivir inautntico de Heidegger. Se` vive de acuerdo
con lo que ---se" dice, se siguen rutinas acrticamente, vi~ viendo de cara a
un supuesto "juez" impuesto por la cultura popular.
Hora (1962) tambin ve la neurosis de esta forma.
i "La ansiedad existencial empuja al hombre a buscar mltiples modos de 1 proteccin y vas de escape. Estas luchas defensivas conducen a modos de existencia inautntcos y a la desorganizacin de la personalidad, esto es, a
perturbacones mentales de diversos tipos y gravedad. Las luchas defensivas
paralizan
Z la existencia del hombre robndole su libertad y su espontaneidad creativa.
Intentando escapar del temor a perder su vida, el hombre vive con el temor de
perder sus defensas. Se aferra a ellas tenazmente y stas lo inmovilzan cada
vez ms. Al final, aquello a lo que se agarraba le agarra a l."
t Puesto que la experencia tambin es social, un aspecto del significado i,
(del que carecen ciertas personas) es la conciencia social. Ronald Laing
i (1967) ha contribuido a un tratamiento detallado de este aspecto en La neurosis de nuestro tiempo. Encuentra que la ausencia de conciencia social es A en
s misma un resultado de ciertas fuerzas sociales. Por eso su ausencia muestra
la naturaleza social del hombre. La presin social hacia )a conformidad es en s
misma una presin contra el sentimiento social de preocupacin por los dems,
una presin por ignorar la experiencia. Todos los miembros han de negar casi
todo lo que ocurre en su interior.
;1
Laing estudia los sistemas familiares y la manera en que esta represin social
de la experiencia interior se extiende hasta que los miembros de la familia se
sostienen unos a otros dentro de un sistema de roles que es irreal para todos
ellos.
11
li El desajuste psicolgico no es la neurosis clsica, ni ningn "contenido t
nocivo" interior, sino la prdida de contacto con la propia experiencia.
Hoy, con el cambio cultura], los jvenes son ms capaces de sentir su
experiencia vital. A menudo sus problemas son la huida y retirada de un mundo
que encuentran intolerable respecto a lo que hasta hace poco se supona
o se aceptaba que era. La postura existencia] no considerara esta prdida de ,
11 un mundo y la ansiedad resultante como algo en s mismo negativo. Distin;lgura: si se eDfrenta la situacin, todo esto crear nuevas posibilidades de
cambiar la manera de vivir de la persona y en ltimo trmino de cambiar el
mundo. Si se evita, la ansiedad y la retirada llevaran a una prdida de
significado. Por eso, la incapacidad de los jvenes de ver un rol adecuado par,
,1 ellos en el mundo, corno cualquier otro aspecto psicolgico, no es algo
slo,,f
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING LA APORTACION DE E.T, GENDLIN 165

psicolgico sino tambin social y no slo algo malo, enfermo o neurtico, sitio
tambin el inicio del desarrollo, de la eleccin, de nuevos caminos.
La teora experencal no proporciona una clasificacin de las neurosis, ni un
catlogo de experiencias patolgicas. No se ocupa de su esencia, de su qu, sino
de cmo funciona en la dinmica experiencial de la persona, y consecuentemente
si se trata de algo saludable o de una enfermedad. La enfermedad es vivir en la
rutina, con valores ajenos, sin haber estado nunca en contacto con la vida que
fluye dentro de cada uno, sin haber sentido la complejidad de la propia
experiencia de donde surgen las alternativas.
En alguna medida todos nos encontrarnos en esta situacin. Slo neceSitamos
preguntamos en qu tipo de situaciones o de relaciones estamos tensos, sometidos
a guiones repetitivos o cundo Dos comportamos de forma incomprensible que
nosotros mismos deploramos. En estos casos encontraremos que no vivimos ni
sentimos la riqueza irrepetible de la situacin Concreta. Ms bien repetimos un
esquema que siempre es el mismo y no se modifica por una nueva situacin
(Gendlin, 1964). Toda autoridad, todos los hombres, todas las mujeres, todas las
situaciones donde alguien pretende valorar, todas las situaciones donde uno debe
cuestionar algo --cualesquiera de estas categoras o de otras similares- se
experimentan ms como una categora que como una situacin concreta, nica y
mltiple; los matices de la propia experiencia se congelan en bloque y actan
como una estructura. Una experiencia nueva autnticamente sentida no se
interpreta ni se vive segn las viejas estructuras. Lo que uno ha experimentado
en el pasado ayuda para la prxima experiencia, pero no porque sta ltima sea
igual a la pasada. Ms bien la experiencia es un continuo sin fisuras y el
propio pasado se transforma al funcionar implcitamente en la nueva experiencia.
Uno experinletita la experiencia nueva, no la antigua. Pero en el. caso de esta
congelacin en bloque se vuelve a experimentar la misma vieja estructura y lo
que ocurre en el presente.
Estas estructuras hacen que uno tome conciencia de uno mismo y se abra a todas
las experiencias con las que pueda estar en contacto. Aqu, de nuevo, se debe
distinguir entre "emocin" y "sentimiento" en su acepcin de proceso de la
experiencia o de la existencia. Este ltimo es la experiencia de la complejidad,
es llevarla adelante antes que prescindir de ella 0 recortarla. Si bacernOs esto
ltimo se pueden producir muchas emociones tales como miedo, ansiedad, terror,
etc.
La psivosis
S la neurosis se puede considerar como la prdida de contacto con el rico flujo
de la experiencia, personal, la psicosis supone un estrechamiento radical de
este flujo. La psicosis es posible en todas las personas. Experimentos con
drogas en cmaras de aislamiento han mostrado que se pueden nducir casi en
cualquier persona. La forma en que actan las drogas para Producir sto es
todava un misterio pero si uno se relaciona con otras per-
166
sonas en un ambiente ntimo y confiado, el efecto de la droga es probable--mente
algo distinto que la psicosis. Igualmente se produce un aislamient aunque de
otro tipo, en experimentos donde se suprime todo contacto senk sorial con el
mundo exterior. Cmo se ha de entender esta conexin entrd
i
el aislamiento y la provocacin de la psicosis?
1
Es un concepto bsico de la teora experiencial que la experiencia hu. mana o la
existencia es un proceso de interaccin con el ambiente. Por eso,, en el
aislamiento la experiencia se encuentra mucho ms reducida que en la,'
interaccin. Pero si la experiencia, tal como se experimenta corporalmente'!
1 es tambin la clave interpretativa, esto es, el sentido que se tiene de lo que
,1 est ocurriendo, el sentido que interpreta las palabras, los hechos y as
sucesivamente, entonces en el aislamiento se pierde la capacidad de intcWetar el
significado de, las palabras y los sucesos. Junto con esto se pierde, eli
sentido de ser uno msmo y el sentido de pertenencia de] propio cuerpo. Un!
flujo de experiencia recortado y estrecho implica por consiguiente la des- li
personalizacin y la incapacidad de interpretar.
i
Con el flujo de la experiencia minimizado, cualquier fragmento de un'i, suceso
que se reciba tiene unos resultados desproporcionados. Algunas de las muchas
facetas que componen la experiencia y se mantienen en los lmites de la
interaccin pueden tomar forma por cualquier suceso que se reciba. Se amontonar
un enorme nmero de facetas con ocasin de cada
1, sonido, palabra o suceso que ocurra (en la ausencia del proceso normal de,,:
interaccin). En la psicosis, la hipnosis, los sueos y los estados producidos
por la droga, cualquier pequea porcin de un suceso, sonido o cosa visible, se
ve por tanto amplificada. Reverbera y determina muchos aspectos que en un
funcionamiento normal sera parte de una interaccin con el entorno donde no se
podran determinar por un solo pequeo fragmento del suceso.
1
Lo que se denomina psicosis consiste en un modo reducido de experien- -f ciar y
no en contenidos patolgicos en el interior de la persona. No es el , caso de
que contendos que estn en el interior, en el inconsciente, afloren. i En
estados como esos los aspectos de la experiencia se llevan adelante de un modo
nueva y diferente; no son cosas interiores que salgan al exterior. 1
1 No hay duda de que una "cura- de psicosis implicar factores corporales
i
(medcamentos) de la misma forma que las drogas la originan. Pero una ,
1 6
cura- implicar tambin factores sociales y psicolgicos. El aislamiento

interpersonal al que algunas personas se ven conducidas o en el que se reV fugian tiene casi seguro mucho que ver con la psicosis. Alguna droga todava
desconocida podra verosmilmente cambiar la situacin corporal producida por el
aislamiento pero tambin se necesitarn otras personas y otras cir~ .1
cunstancias vitales para que la persona no recaga en el
aislamiento.
,f
La personalidad no es tanto ---lo que uno es" como la manera en que uno se abre
a la vida, a su experiencia, a sus reacciones y a las relaciones
nterpersonales. La bsqueda de "lo que uno es" comienza por el cambio y `
,1 el desarrollo de lo que uno fue. La personalidad no es una materia prima, ',
sino la capacidad de llevar adelante en palabras o en actos lo que se siente
en la experiencia. El buen funcionamiento es un ---zig-zag" (Gendlin, 1967) IV
pSICOTERAPIA EXPERlENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 167

donde alternativamente uno se abre a las circunstancias, a las personas, a las
palabras y a las ideas y luego lo refiere a una experiencia puramente interior
de todo eso y de nuevo se abre al exterior partiendo de eso.
La diversidad de conceptos
La teora freudiana y otras orientaciones pretenden hacer de la personalidad un
sistema racional de elementos claramente definidos. Puesto que slo se es
consciente en cada momento de unos pocos elementos, el resto perrnanece en un
misterioso reino del que la persona no es consciente. Este reino se supone que
contiene pensamientos claramente formulados y contenidos de conciencia corno
ideas y deseos. Pero estos contenidos no son propiamente la persona, sino una
segunda persona dentro de la persona. Sartre tiene una buena crtica de lo
absurdo de esta concepcin de la persona dentro de la persona, de ese ---censorque debe ser consciente de todo para decidir lo que la persona no
---concienciar---.
Pero aunque est muy extendida, la postura de que no hay inconsciente es
demasiado simplista. No se pueden descartar las observaciones que llevaron a la
teora del inconsciente. Y stas se pueden explicar mejor si en lugar de
considerar a la persona como un conjunto de ideas, deseos y necesidades, la
consideramos como un complejo proceso experiencial, preconceptual y
corporalmente sentido. Uno es consciente de eso en la forma de un sentimiento,
una sensacin general, pero no consiste en unidades de ningn tipo. Ms bien,
los contenidos concretos afloran slo tras una serie de pasos en los que se
elabora la experiencia en palabras y en actos. Si se ve la complejidad como
incompleta e implcita en la experiencia, no se necesita otro nivel en el que
miles de aspectos son perfectamente claros para una cierta persona dentro de la
persona.
La teora experiencial sostiene que el inconsciente es el cuerpo. Muchos
aspectos de los que slo unos cuantos pueden ser destacados en cada momento,
funcionen implcitamente en la experiencia corporal (cfr. el epgrafe "Conceptos
bsicos"). Centrndose en ellos dan forma a un fragmento dado de discurso o
distinguen un comportamiento. Cuando las personas distinguen al cabo del tiempo
uno u otro de los muchos aspectos que modelaron un discurso o un comportamiento,
se dice que el aspecto haba sido -inconsciente". Lo que antes se experiment en
cuanto que fue sentido y experirnentado se hizo perfectamente consciente. El
aspecto que ahora se explica estaba, por tanto, -implcito" en lo que se
experiment.
Muchas teoras atribuyen a )a familia y a la infancia un papel determinante en
el desarrollo de la personalidad y de la psicopatologa. Los terapeutas
existenciales no estaran de acuerdo en que una persona debe ser tal Y como su
educacin le ha formado, porque la vida contina y se puede rehacer. La
responsabilidad por la manera de ser de uno no se puede achacar al pasado ni hay
leyes necesarias que determinen cmo el propio pasado va a decidir lo que somos
hoy. Lo que lo determina es el miedo que podamos tener de otras personas, el
rechazo de lugares y circunstancias en las que uno Podra cambiar y la falta de
atencin y respeto a los propios sentimientos.
.1
168
i
A pesar de este nfasis en vivir el presente y su radical apertura al cam bio,
los psicoterapeutas experienciales encuentran que sucesos de la infanci..`
tienen cabida en la terapia. Uno vive el presente por medio de su pasado Slo
que el efecto del pasado no es el de fuerzas mecnicas. Ms bien, '
le vida presente es lo que cada individuo debe continuar viviendo y por tant
tambin cambiar. Uno vive sucesos presentes con todo el enredo de matice4
implcitos que se expusieron al hablar del inconsciente. Un ser humano ne es
una placa fotogrfica y un suceso en su vida no es una partcula fsic
a ' que se pueda describir sin tener en cuenta dnde impactar. Un suceso p
u a formar parte de la experiencia de la persona y consiste en el impacto q
luj ,
tiene en ella. El suceso es a la vez lo que ocurre en el exterior y en persona
(cfr. el concepto de "interaccin" en el epgrafe "Conceptos bsi4 cos"). Un
suceso es, hasta un cierto punto, el pasado de la persona que esw,, suceso
transforma. Por tanto el pasado de la persona y su infancia se en1,1 cuentran
implicados en la experiencia del suceso actual. La manera mismay
1 en que el pasado est implicado tambin transforma el pasado, en el mismoy
sentido en que la historia ha de ser reescrita en cada poca. Qu es lo que,
importa y cmo se relaciona con el presente, esto se altera con nuevos su.,!,cesos y aparecen nuevos aspectos del pasado.
De ah que los pacientes en la psicoterapia suelan encontrar que t to sui
infancia como su vida actual se encuentran implicados en lo que es u situacin
determinada. Ambos se deben elaborar en cuanto que estn irnpl-,,, citos en el
proceso experiencial del presente,
J
Uno puede decir que slo necesita trabajar con el presente, pero estot,
significa la experiencia de ahora en esta habitacin, con esta persona y se'
incluye claramente el desahogo actual de lo que pas hace tiempo o la au-s.
tocompasin actual por haber pasado por eso que ocurri hace tiempo.
1
Se experimenta el presente con el pasado tal como est implcito en el' cuerpo.
Ambos se transforman a la par si se produce un cambio y creci-,miento. Puede
resultar extrao que el pasado cambie con el presente pero es as, al menos as
funciona hasta hoy.
Este pasado implcito en el presente es muy distinto de la historia per-,1 sonal
o de su narracin. Es lo que uno encuentra inmediatamente en el5 l
momento presente al experimentar la rica complejidad de su vida en 1 diferentes
situaciones. Es la manera en que se atiende a la experiencill, presente por
medio de una complejidad experencial que funciona inip 1 tamente.
Otras teoras construyen sistemas mecnicos de leyes y fuerzas y C011 *i
esto interpretan a la persona para explicar su experiencia. La psicoterapia
experiencial concede la primaca a la experiencia. Los conceptos, si es qud'; se
usan, deben articularla y llevarla hacia adelante.
De ah que el uso freudiano del trmino "energa", desde un punto vista
experiencial se considere como un constructo especulativo. No usa esta trmino
como cuando despus de un buen descanso nos sentimos llenos ddi' ', energa sino
que es un trmino puramente terico aplicable a cualquier co . Todo es reducible
en ltimo trmino, as se dice, a una cantidad concreta W
4 energa. La reduccin de la complejidad humana a leyes simples se ve
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T, GENDLIN

169
cilitada por un concepto como energa, que permite la reduccin porque se supone
que ---presenta muchas formas".
La angustia, igualmente, en su acepcin normal, denota algo que uno experimenta
(tal y como se usa normalmente "energa-), pero las teoras lo usan como un
constructo terico. No se quiere indicar ese sentimiento desagradable que hace
encogerse de dolor, sino la causa terica de toda dificultad. Los
existencialistas, por otra parte, emplean la palabra "angustia" para designar la
experiencia comprendida por esa palabra y consideran que la angustia no es la
causa sino el sntoma de llevar una vida empobrecedora. Indica una apertura a un
cambio radical. De ah que Heidegger y otros casi eleven la angustia a un
principio definitorio de lo que es ser hombre - a saber, cmo ser hombre no es
nunca una entidad prefijada.
Los existencialistas consideran igualmente que la culpa no es causa de la
neurosis desde la ternprana infancia, algo enfermo que debera no tener, sino el
sentimiento de la persona de haber perdido oportunidades que ofreca la vida y
de haber evitado encuentros con los dems. La culpa, como la angustia, puede
hablar, seala oportunidades perdidas, sentimientos despreciados que tendran
que haber sido asumidos como parte del proceso total de valoracin y llevados
ms hacia adelante (cfr. el epgrafe sobre "Conceptos bsicos -).
Existiendo hacia uno mismo
Bnswanger (1962) ha dividido la existencia humana en tres formas bsicas:
---estar juntos---, que significa sobre todo amor pero incluye un apartado sobre
la amistad; ---estar con unals personals en un mismo mundo---, que incluye
formas bsicas de la existencia como dar y recibir (satisfaccin de las
necesidades, diran los americanos). La tercera forma bsica es ---existir hacia
uno mismo---. En este punto afirma:
- ---No es que la psique use el cuerpo como una herramienta... ms bien... la
psique es cuerpo. Una vez que se ha hecho esta abstraccin (de cuerpo y psique)
ningn camino puede volver al ser humano... Existiendo haca uno mismo... lo que
el lenguaje y la ciencia llaman normalmente el papel especfico del cuerpo.
... Mi cuerpo no es de ninguna manera slo una parte del mundo externo... (pp.
449-50). Esto es una verdad sobre el cuerpo... una determinada forma de relacin
con el mundo (p. 470).
En contraste con la autoobsery acin, el autoconocirniento no es el conocimiento
de un objeto; este ltimo nunca puede llegar al autntico yo... El
autoconocimiento significa un cambio de todo el yo, una maduracin y una
autorrealizacin, una captacin de las autnticas posibilidades personales (p.
480).
La satisfaccin momentnea del amor propio, el poder del yo, la
autosatsfaccin... (son) pseudoexistenciales... Por este camino la existencia
no entra en consideracin... (El amor propio) no es el conjunto de la
existencia, aunque Pretende serlo. Esta pretensin es ilusoria.
Nos desarrollamos a travs de la experiencia, pero maduramos preguntando Por el
secreto... Al preguntar por el secreto de mi ser... en cuanto mo... pregunto
siempre por sus posibilidades. Aunque el fundamento de mi ser permanece en
secreto... las posibilidades de mi ser se me hacen ms visibles. (pp. 47980)---.
170
PSICOTERAPIA
$
Teora de la psicoterapia
Se expondr la naturaleza de la psicoterapia en seis epgrafes: (1) K yectos de
trabajo teraputico; (2) trabajo con lo implcito; (3) jerarqua los pasos de la
experiencia; (4) reconstituir; (5) manera de proceder; (6) contenidos tal y como
resultan del proceso.
(1) La experiencia es un proceso de interaccin, estar-con otros y estiq en el
entorno. Sin embargo, el entorno no es slo de una clase. Cualq4 cosificacin de
una persona puede ser tambin un entorno de interaccin. rah que el cuerpo
mismo sea un entorno para las clulas y los rganos d cuerpo. La conducta tiene
lugar en un entorno fsico y situacional. Un ti
k muy distinto de entorno
est implicado en las relaciones interpersonales aoi de las palabras y los
gestos y estructuras relacionales constituyen el contex
j
1 de la interaccin. Finalmente, hay un cuarto plano en el que reflejando,"
proceso experiencial uno mismo forma un dato sentido o significado senti que
puede ser directamente objeto de atencin.
En esta lista de cuatro planos cada uno modifica al anterior. La con
e y
su entorno afecta la constitucin y la vida del cuerpo. Diferentes elas s 1
perros tienen diferentes dientes y patas dependiendo del entorno en q muerdan y
corran. La manera de vivir afecta fsicamente al cuerpo. "En t. esfera somtica,
una fijacin en el pasado puede tomar la forma de un con tipado" (Hora, 1962).
En contrapartida, las pautas interpersonales y las nw teracciones modifican la
conducta y modifican lo que el entorno fsico "si-'
1 nifica---. Las situaciones no son meros hechos fsicos, sino que est,'
modificadas por determinadas relaciones. Finalmente, construyendo la el
periencia personal como un objeto sentido se llega a una cuarta forma Q
n experimentar realizada por un objeto que interacciona. Esta cuarta forffi,
modifica de nuevo las otras tres. Las relaciones personales, las situacionee y
el cuerpo se modifican profundamente incluso durante unos instantes
il esa "direccionalidad de la experiencia" (Gendlin, 1969b). Altera el cue
y sus tensiones y reestructura la experiencia que tenemos de nuestras si
1ciones y de nuestras relaciones interpersonales.
En esta lista de cuatro planos todos son corporales; los ltimos tres (co ducta,
relaciones interpersonales y experiencia) son conductuales en cuanl, que son
tipos especficos de conducta; los ltimos dos son simblicos interpersonales
(incluso el responderse a uno mismo se desarrolla slo dC,
.J pus de que otras personas respondan al individuo). Es posible pro ueff 9,
cambio global de la personalidad trabajando en cada uno de esto planp_ La razn
es que aunque hay cuatro planos, hay un solo organismo y
; trabaja
con l como un conjunto y lo lleva adelante como conjunto, inclu'' si se trabaja
slo en un plano.
1
Por consiguiente, trabajar con los msculos, las posturas o las dietas tic& ,
de por s la fuerza de efectuar cambios en toda la persona. Igualmente, cai
biando la propia conducta o haciendo lo mismo con la situacin, aun ..
psICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 171

grado muy pequeo, afecta a todos los niveles. Los procesos interpersonales,
verbales e cnicos, tienen efectos ms all de lo simblico; alteran el cuerpo
y la conducta. Finalmente, el mismo impulso de realizacin, de llevar ade,ante,
inherente en la constitucin de una experiencia, altera el cuerpo, las
posibilidades de conducta y los contextos simblicos. Por eso despus de unos
minutos de referirse directamente a una experiencia constituida, uno se
encuentra movindose un paso. Se siente un cambio y despus, lo que se dice y
hace Y siente es distinto de antes. Se puede decir y hacer algo nuevo,
La terapia experiencial trabaja sobre todo con la experiencia corporalmente
sentida, con ese complejo proceso que no se puede definir enteramente con
palabras, hechos, instrucciones o fisiologa corporal, sino envolviendo todo
esto en uno.
En el nivel sensitivo el problema de la psicoterapia es hacer que la persona
pueda atender y llevar adelante este proceso corporal de forma que puedan surgir
nuevas palabras, hechos e interacciones. Los movimientos, las palabras, los
hechos y las interacciones son todo lo que tenemos para continuar abiertos a la
vida, en la medida en que la vida implica siempre un cuerpo y una cierta
estructuracin ---objetiva". Pero algunas palabras, movimientos, hechos o
interacciones llevan adelante el proceso corporal y muchas otras no. Cmo
encontrar precisamente las que tienen eficacia?
(2) El trabajo con lo implcito: Lo que lleva adelante el proceso de la
experiencia ya est implcito en ella. Sin embargo, a menudo no est implcito
como palabra, hecho, interaccin o movimiento corporal, sino bajo la forma de un
confuso sentimiento. Cuando se ha concretado esto en un sentimiento ntido, una
palabra o una imagen, el proceso de "llevar adelante" ha tenido lugar.
Heidegger dice que en todo sentimiento hay ya una cierta comprensin. Sartre
dice que uno se interroga a s mismo como a sus posibilidades reales
- y el yo al que se interroga es ---la ausencia-presencia- (esta manera
contradictoria de expresarse le encanta a Sartre), escondida en la manera en que
el cuerpo siente y experimenta. Rollo May dice que la angustia es siempre una
posibilidad latente que se est evitando. En estas frases los autores coinciden
en que lo implcito est, y no est, presente,
La filosofa experiencial afirma que si lo que ahora est implcito se lleva
adelante, nuevos aspectos de los que antes se careca se harn implcitos. Este
es el fundamento del cambio en la terapia. Se puede comprender esto si se dice
que la experiencia es siempre rica y mltiple y no slo del objeto concreto que
est ante nosotros. Naturalmente, tras cada paso de la experiencia esta
multiplicidad es diferente. Si el paso de la experiencia fue tal que no pudo
hacerse antes, lo que ahora es diferente en su implcita comPlejidad incluye
tambin aspectos que no podan estar implcitos antes.
(3) Jerarqua de pasos de la experiencia: Se debe aadir a esto que el centro de
atencin de la experiencia tambin ser diferente despus de un Paso dado. Lo
siguiente, lo que est implicado como el siguiente paso de este 'Ilevar
adelante---, ser distinto despus de que acontezca el paso que se da ahora. Por
eso puede haber en psicoterapia un proceso autodirigido en
172
que, despus de un pequeo cambio corporalmente sentido tengamos inipli cito el
siguiente paso y se alcanza una nueva frontera. Los pasos de t. proceso
teraputico no se pueden determinar por decisin, ya sea por paW del terapeuta o
del paciente. Hay una jerarqua segn la cual se suceden este` pasos y ninguna
decisin lgica previa puede siquiera sospecharlos. Ut interpretacin
perfectamente correcta puede confundir en un momento y e' otro ser de gran
ayuda. Lo que viene ahora es lo que debe venir, lo que central y prioritario
para el organismo. Esto sucede segun una jerarqua C, pasos experienciales.
Llevando adelante lo que en el presente est implci
IK se posibilita la aparicin del siguiente paso.
3 (4) Reconstituir: Adems de lo implcito y lo jerrquico, se usa la rW
constitucin en la definicin de la naturaleza del proceso teraputico. N,
"t solamente se deben llevar adelante los pasos de la experiencia. Se inten-,
tambin vivir con el paciente de maneras que no son sentidas pero que pq dran
serlo si uno viviera efectivamente con l. En toda patologa se cuentra
implicada una accin que lleva a vivir con intensidad. El concep'
mte:,, de reconstitucin afirma el gran poder de cualquier individuo en una
raccin. Segn este concepto, si uno vive hacia otro de forma que complell las
implicaciones de la persona, stas parecern entonces que estaban impll citas.
Segn este concepto la mayora de las interacciones sociales e ntima,,, que son
usuales en nuestra sociedad son altamente reactivas y carentes d4 originalidad:
se supone que se debe reaccionar al otro tal y como el ot, acta hacia s
mismo. Se podra efectuar una interaccin de muy distint4 cuo si se tuviera la
energa y el saber hacer necesarios. Los terapeutas pueden considerar como
personas que hacen exactamente eso.
j,
(5) Manera de proceder: Un quinto concepto es la manera en que s,,,. efecta el
proceso. Hace referencia al hecho de que lo que el terapeuta o e cliente dicen o
hacen no es tan importante como la manera en que to o e
se hace, como el tipo de vivir existencial de que se trata, esto es, la
ei,, en que el proceso se efecta. Este concepto se aplica no slo al plan? d
interaccin sino tambin a procesos en los otros tres planos. La respirael puede
ser superficial o profunda, se puede actuar de forma tensa o ex vertida, se
puede uno referir a su experiencia con agrado o no referirse a efi' en absoluto.
(6) Contenidos y proceso: La postura experiencia afirma que los C llamados
contenidos psquicos son realmente aspectos dinmicos del vM*1.- Esto significa
que uno crea contenidos fuera del proceso vivencial, a par, de l, colocando en
un espacio interior simblico un modelo simblico.",,,. objetual. Pero esto es
secundario y depende del vivir.
Tomando juntos los conceptos de la manera en que ocurre el proceso,, los
aspectos dinmicos del vivir, se puede decir que una manera dfereni, de
realizacin del proceso dar tambin contenidos diferentes. Esto ha.
comprensible por qu uno encuentra, por ejemplo cuando toma una drog",,,, que
sus efectos difieren segn el estado de nimo y el tipo de interaccin-* que se
encuentre, a pesar de que se trata del mismo cuerpo humano y de 1`
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DF E.T. GENDLIN 173

Inisna droga. Tambin explica por qu el cliente no encuentra en su interior
las I-nisnias -cosas" durante una estrecha relacin con un buen terapeuta que
cuando est solo y se siente dbil e incapacitado.
Pero no slo se sigue de estos conceptos que el contenido difiere durante los
distintos procesos. Si profundizamos, veremos que los contenidos se fornlan
mediante los distintos procesos. Aclaremos esto con un ejemplo. Un terapeuta le
dijo a su cliente que atendiese al sentimiento de tensin del que se quejaba.
---Djate a ti mismo sentir esa tensin y djate decirte lo que es---, tal fue
lo que le dijo. El cliente lo intent varias veces y fall. Entonces dijo el
terapeuta: ---Tienes que acercarte a ello de manera amistosa, acgelo para que
oigamos qu es". Esta vez el mtodo funcion, cuando el cliente se sent en
silencio durante un minuto y respir profundamente. Cuando volvi a hablar dijo:
"Realmente acog ese pensamiento de tensin - y cuando lo hice, se disolvi."
Este ejemplo se puede ver como muestra de que la tensin misma -el contenido
psquico- fue una consecuencia de no acoger y recibir, sino de evitar y rechazar
esto, y una consecuencia de la manera usual de proceder del cliente con l mismo
y con los dems. Ms que el rechazo o la no acogida sean una especie de ceguera
-como si determinados contenidos estuvieran all y no se pudieran verlos
contenidos mismos son una funcin del tipo de ceguera en la que estaba encerrado
el cliente, y contenidos harto diferentes se podran ver y formar a partir del
proceso de acogida y contemplacin.
El terapeuta experiencal tiene un mtodo que puede unificar a las otras
terapias en un conjunto coherente, Esto no se hace por un eclecticismo, una
tnera arnalgama de varias piezas, sino notando qu orientaciones difieren en la
prctica y cules no. Terapeutas de diferentes escuelas hacen a menudo las
mismas cosas bajo nombres diferentes. Y al revs, miembros de la misma escuela
practican a menudo de forma muy diferente, compartiendo slo las palabras, pero
no las operaciones.
Se advertir que hay terapias en cada uno de los cuatro planos. (1) En el plano
corporal tenemos el Yoga y la terapia rechiana y sus derivados, (2) en el plano
conductual y situacional tenemos la terapia conductista y Operante, el intento
de reestructurar secuencias de conductas y situaciones Por medio de pequeos
cambios en la conducta, (3) en el plano interpersonal, se sitan la mayora de
las psicoterapas, especialmente si se considera a la verbalizacin como slo
uno de los aspectos de la relacin interpersolial. La
1 1auto-respuesta- puede producir cierta "interaccin", pero el camino ms
Poderoso es con otra persona, (4) finalmente, una psicoterapia experiencial no
quedar satisfecha con el modo usual de hablar y conceptualizar, sino que se
Ocupar de modo primordial de la experiencia dinmica inmediata, Preverbal,
tanto del paciente como del terapeuta y la articular.
En estos diferentes planos los procedimientos teraputicos son genuinaMente
diferentes y todos merecen ser usados, sobre todo si se usan los tres Primeros
en constante interaccin con el cuarto.
Lo que caracteriza el enfoque experiencial de la psicoterapia es que los
Procedimientos corporales, conductistas y de interaccin se llevarn ms
adelante en constante referencia a la experiencia de la persona (el cuarto
plano).
174
Primero se debe sentir en concreto y luego se puede articular en palab ras en
actos. Si ste es el punto de referencia constante, los otros planos 8e-'1
pueden usar eficazmente sin deshumanizacin o falsa mecanizacin.
11
1. El mtodo en la psicoterapia: tcnicas
4
Hay varas formas de trabajar con la experiencia inmediata de la persona:,,i,k
Encuentro relacional: La vida de una persona es un vivir-en y vivir-con,',
,1
1
ciertamente no menos con el terapeuta que con otras personas. El momento
consiste en las dos personas. Cmo puede un terapeuta experiencial apre41 hender el acontecer inmediato con el cliente y trabajar con esto?
i. A) El terapeuta no slo debe atender a las palabras del cliente, sino
tambin a la manera en que se dicen, y cmo el cliente vive el preciso momento
en que lo dice. Esto significa que hay que observar el rostro de la
t persona, su cuerpo, su voz, sus gestos, y tratar a la persona mucho ms que l
verbalmente. Pero no slo son importantes estas seales no verbales, uno se 4
debe preguntar qu est haciendo el cliente o intentando hacer al decir algo -1
cmo plantea el cliente su problema, si su planteamiento es una prueba j 1 su
problema, cmo comunica su planteamiento al terapeuta y si lo hace con xito o
no. Y si se hace as, es posible para el terapeuta y el cliente trabajar, con la
experiencia inmediata que estn compartiendo y no con meras alabras t, p
sobre el problema. 0 si el momento presente no es prueba de algn problema, qu
es? Qu est ocurriendo, qu se est haciendo, qu se intenta? Qu
11
modo de explicarlo se est intentando? No se responde slo a las palabras , sino
tambin al tipo de vida que acontece en ese instante.
11 Por ejemplo, una persona puede decir que tiene cierta dificultad, pero 71
cmo est la persona al decir esto? Abordando cautelosamente la cuestion,
insistiendo impacientemente en que hay una solucin, tratando de convencer al
terapeuta de algo, pasando a toda velocidad por ello sin pararse para sentirlo
directamente, describiendo detalles sin su significacin personal, tra- -tando
de hacer lo que el terapeuta quiere, asustado de lo que pueda pasar 0 1
transmitiendo una urgencia desesperada. Cualquier caso de stos podra ser.,y un
ejemplo de cmo el vivir presente es algo ms que palabras.
B) Como terapeuta, se deben confrontar los propios sentimientos, reac-, ciones,
miedos, apuros, estancamientos, angustias, impaciencias, etc:... todo lo que se
experimente y se debe apreciar si y cmo esto se relaciona con la ir interaccin
actual con el cliente. Algunas veces el terapeuta podra expresar 5 directamente
cualquiera de estos sentimientos, sabiendo que todo lo que siente un miembro de
la interaccin tambin es, en cierto modo, relevante al otro miembro aunque
todava no est claro cmo. Hay ganas de arriesgarse.
, Por muy
ingrato o vulnerable que estas experiencias hagan al terapeuta, sl0,4, una
interaccin puede amplar y elevar el vivir - la atenuacin o detencin
,11, de sta, como se ha dicho, es en cierto sentido la esencia de las
enfermedades
J psicolgicas. Si la interaccin del cliente, que consiste en decir la
experien-

cia, es sobrepasar sus detenciones, el terapeuta --que es la persona con la cual
se vive- debe permitir que ocurra la interaccin. El terapeuta no puede supoiler
que tendr xito si defiende y bloquea o tapa lo que se necesita para que la
interaccin continue. 0, por ejemplo, que el cliente presione al terapeuta por
algo que ahora hace que ste se sienta en un apuro, inmovilizado e ncapaz. Esto
podra ser algo que ambos conocen pero que evitan mencionar, el cliente porque
es una maniobra de precaucin, el terapeuta porque hay cierta esperanza remota
de que no sea as, o quiz de que el cliente se desve a otro tema. Quizs el
cliente lo har despus de un tiempo, pero se habr perdido una oportunidad.
Desde un punto de vista experiencial era una oportunidad Para una forma de vivir
ms rica, amplia, intensa, abierta y completa que ambos podan haber encontrado
y que estaba all en potencia. El terapeuta habra reconocido esta demanda, la
habra sentido en s mismo y habra encontrado y compartido los sentimientos y
pensamientos que hacen imposible obedecerla, junto con el sentimiento de desear
que la sumisin fuera posible, y quizs con algn miedo de defraudar al cliente
o angustia de ser coaccionado. El terapeuta expresa no slo su rechazo sino
igualmente el miedo de enfadar al cliente y su conviccin de que no debe echarse
atrs por mucho que se enfade el cliente. Este responder abierto es raro en
nuestra sociedad pero esencial en la psicoterapia. No es la sabidura del
consejo del terapeuta ni sus interpretaciones lo que ayudar al cliente. Ms
bien es la capacidad y buena voluntad del terapeuta para arriesgarse
abiertamente con toda persona de modo que los obstculos e incapacidades del
cliente para vivir se anulen en la misma vida.
Con una respuesta como la indicada en el ejemplo de arriba el cliente puede
vivir y encontrar sus propios pasos experienciales implcitos, sean cuales sean.
Por ejemplo, puede encontrar un montn de sentimientos de haber sido defraudado
o sobre su incapacidad de llegar directamente a otra Persona, sobre por qu fue
imposible preguntar directamente y tuvo que dar un rodeo. Lo que aqu importa,
desde un punto de vista experiencial, es que el paso teraputico acontece en la
misma interaccin y no por "insights" que son un producto secundario. Responder
abiertamente no significa una cierta penetracin de los otros, sino que el
cliente ha llegado concretamente a otro, al terapeuta. El valor de la terapia no
consiste en lo que el cliente Piensa de lo acontecido sino en el propio
acontecer. Es la manera en que ha vivido en la terapia, distinta de lo que
normalmente le ocurre, o ms bien de lo que normalmente no le ocurre.
Precisamente porque el vivir se ha mediado en la terapia con una interaccin tan
diferente y concreta, los sentimientos y pensamientos que resultan son nuevos.
Aunque no se hallan exPlcitos, funcionan implcitamente en este proceso
experiencial.
El terapeuta encuentra lo que ha de responder centrndose en el vivir inmediato
del cliente o en el suyo propio.
.Por supuesto, se presupone que el terapeuta quiere ayudar al cliente,
0 si esto parece una manipulacin, que el terapeuta quiere vivir correcta Y
Profundamente con el cliente. Dentro de este contexto ms amplio de Compromisos,
encontrarse con momentos de miedo, destructividad, aburrimiento, etc... ser de
ayuda. Expresar sentimientos negativos no servir
176
PSICOTERAPIA
EXPERIENCIAL
,-1
si no se inscriben en un amplio marco de propsitos positivos y sentidok,,,,,',
1,11 como tales.
Los aspectos amenazantes o negativos del vivir no son los nicos a
que nos abrimos y permitimos sus pasos implcitos de interaccin y resolu-,1
cin. Lo mismo es cierto de los sentimientos positivos, de los arranques del
admiracin y disponibilidad, de simpata y agrado. Estos se evitan o atenm,.
con demasiada frecuencia en nuestros hbitos sociales. El terapeuta no slw
expresara abiertamente algunos tratamientos tpicos ("me aburres", "sient lo
ok, ZI cierta simpata por ti---), sino al menos algo sobre las propias
vacilaciones
Y
a(1,1 expresarlo, o cmo se puede aplicar o no.
La sinceridad es vital en un encuentro existencial. El cliente no
e
111
1 y vivir con un cierto terapeuta que se imagina que no est all, slo con e
est. Sea cual sea para el terapeuta la manera de ser que le gustara t er.11
debe descartarla si no puede adoptarla. Lo que cuenta para el terapeuta
no
,I es su sabidura o bondad o cualquier otra excelencia, sino su
voluntad y su querer con-vivir. Y la con-vivencia se produce con lo que
actualmente es
ci,J, terapeuta, que ciertamente puede incluir su deseo de
ser de otra manera, pero,J4
. l, debe incluir cmo es y siente en el presente. Afortunadamente la
terapia.,t_ depende de la apertura y honestidad que hacen que la interaccin sea
posible,,',';,l No dependen de la bondad o de la sabidura.
2. Centrando la atencin: el acceso a la existencia
La segunda forma principal de acceder a la dinmica inmediata del vlvff,,.' ms
all de las palabras, consiste en ayudar al cliente para que se centre
',
su experiencia preconceptual, que todava es slo puro sentimiento.
to n`
Es
1 l? se hace mediante simples preguntas concernientes a cuestiones me
ent9,11, ram
cerebrales. Se hace centrndose en la experiencia sentida, concreta y co or f
4 de lo que uno ha dicho o con lo que uno est luchando. El cliente no u
14
internarse en su experiencia preconceptual si no hay silencio. Por eso, si lo 1
silencios no se producen de manera natural, el terapeuta debe propone os , "_
debe proponer al cliente una quietud interior y exterior. Si esto no se ac ,,,
la parte verbal de la terapia es un hablar sin ms, mas que un proceso e. creto
y es en gran parte intil aunque la parte de interaccin citada
siga siendo concreta y eficaz.
y,Gendlin (1969b; Gendlin et al. 1968) ha desarrollado una tcnica esMi
,
1 cfica para producir esta atencin centrada en la experiencia en las sensaci
^1, nes de psicoterapia. Las instrucciones que se citan ms abajo se dan c
21 silencios entre una y otra. Algunas veces no se dan todas de golpe sino m
bien formalmente, de una en una, durante la psicoterapia.
Durante este proceso de centrar la atencin -y durante los enc e
de interaccin- el terapeuta debe ser capaz de posponer cualquier osa Y,,
escuchar y aprehender lo que est sintiendo el cliente o de otro
0 cliente permanecer invisible, impalpable y la interaccin no ser real.
Por eso, si el terapeuta intenta que el cliente guarde silencio y se cent4 en el
sentimiento de dificultad que est contando y si el cliente no hace casil
7

de esta indicacin y sigue hablando, el terapeuta responder primero a eso y
luego. volver a proponer que el cliente atienda silenciosamente a su
expenencia.
La sociedad y la mayora de las personas se manejan con etiquetas y categoras
generales. Se da poco crdito a las reacciones, a los sentimientos y las
percepciones de los individuos - y los individuos se dan poco crdito a ellos
inismOs. Por ejemplo, las personas denominadas "perezosas" aluden a ciertos
modos suyos de proceder o llaman a algunos de sus sentimientos
---autocompasin". Si se examinan estas denominaciones, se puede ver que son
puntos de vista puramente externos. Desde la experiencia interior no hay nada
del tipo de ---perezoso" sino una compleja experiencia que determina por qu no
queremos hacer algo. La "autocompasin" tambin es una denominacin puramente
exterior... Es "slo" autocompasin, esto es, que nuestro sentimiento no es
ninguna apelacin vlida y que no merece la pena atender a eso. En la terapia el
individuo debe fiarse de las reacciones, percepciones y formas de vivir las
situaciones que constituyen lo que una persona es. De ah que es un constante
esfuerzo para el terapeuta procurar que el paciente est en ntimo contacto con
los sentimientos, las elecciones, las percepciones, las reacciones y los juicios
que a menudo no tiene en cuenta. ---Me temo que dentro de m no hay nada...Esta es una afirmacin frecuente de personas que han vivido mucho tiempo sin
atender a su interior, sin el respeto ni la expectativa de encontrar algo vlido
o valioso. (Por supuesto, estos miedos y dudas, estas convicciones de que
"dentro" no hay nada, son la experiencia inmediata de este momento y pueden
superarse). Por eso el terapeuta da validez a los sentimientos del cliente y a
las valoraciones y articulaciones implcitas que hace de las situaciones. Por
supuesto que esto puede cambiar, pero hasta ahora son lo que son y tienen
validez por s mismas.
3. Responsabilidad
Inversamente, el terapeuta tiene la responsabilidad de los sentimientos y
juicios del cliente. Las valoraciones, elecciones y puntos de vista no estn
1, causados- por sucesos del pasado o del presente sino que son la manera Propia
del paciente de construir y hacer lo que es la naturaleza humana en el caso de
cada paciente. El paciente es libre en este sentido aunque quizs tenga Pocos
recursos en la vida y muchas constricciones. El terapeuta ayuda al paciente a
que sienta y use esta libertad tratando de que entre en contacto con los
aspectos implcitos y sentidos del significado y la valoracin. stos ltifflos
constituyen al paciente y ste es responsable de su cambio y camb'a'! '-610 si
l quiere. Pero cmo saber cules son los cambiosque se quieren y cules S-011
las expectativas de los otros y de la sociedad. Unicamente en la experiencia
personal directamente sentida se puede encontrar una orientacin Propia, una
necesidad de cambio que da esa orientacin. Profundizando en esta sensacin de
urgente cambio ya sea de rnalestar, dolor, constriccin 0 de una vida que nunca
se llega a vivir, uno siente la expansin que
178
PSICOTEPAPIA EXPERIENCIAL
resultara de vivir con ms libertad. Este tipo de terapia no se "aJusta a J'
sociedad" ni ---a la realidad- sino que lleva adelante las incipientes
pc>sibi.', lidades, implcitas a las que la persona se ha visto obligada a
renunciar baj',i',51 diversas presiones y miedos. Uno debe caer en la cuenta de que como in-.,l
dividuo se habr de morir y de ah que no todo miedo sea capaz de parade.,,' A
fin de cuentas la vida entera a la que uno se aferra siempre se perder; lal,
cuestin es qu hacer con ella entre hoy y ese ltimo da.
41
En cuanto a mtodo psicoteraputico esto no significa que haya que hablar
indefinidamente sobre estos temas, significa que hay que responder y,j sentir al
interior de la persona, de donde fluyen estas consideraciones. Siem- -,i fal
pre hay algo autntico a lo que el terapeuta puede responder, por muy
sa, I melodramtica o trivial que sea la forma en que acte o hable el cliente.
n., E
estos mismos aspectos existe una inmediatez que es la experiencia y se pu e ;!ed llevar adelante. El deseo de mentir o engaar es en s una postura real,
como,,,' seala Sartre. Si consideramos en s mismo un deseo de rechazo,
conducir,1 a aquello que se quiere rechazar, que estaba desde el principio
implcito en,1 este deseo. Los tonos melodramticos significan un intento de
pasar por encima y llegar a aquello que es concreto y autntico. Ayudar a que el
cliente sea autntico significa para el terapeuta responder y llevar adelante lo
que es en el presente autntico (por mucho que eso no sea lo que el terapeuta
quisiera que fuese).
;i
1
4. Otras tcnicas
Un proceso experiencal autntico puede ser el punto de partida de muchas
tcnicas diversas. La base de la psicoterapia no es la tcnica sino el
,l proceso autntico. Los terapeutas exstenciales no usan por eso la palabra
11, "tcnica- porque connota lo contrario de lo que aqu se dice. La palabra 1
y
connota que la tcnica hace toda la terapia y es lo eficaz, como si los seres 1,
humanos fuesen mquinas y se los pudiese tratar con eficacia sin inipo~ lo que
mientras tanto viven o sienten. Las tcnicas que se usan en esta ltima forma
son por lo comn ineficaces e incitan a la confusin. Esto sucede asi porque no
es la tcnica sino la manera vivencial en que ocurre lo que ser efectivo. Si se
hace de la persona un objeto pasivo susceptible de cierta;,1 manipulacin, eso
determinar el resultado mucho ms que el tipo concreto 1
1 de tcnica de que se trate. Toda tcnica puede usarse de modo experiencial
'41 si la experiencia de] terapeuta y de] cliente constituyen la base y la gua
de
l, la tcnica misma.
I.
Mecanismos de psicoterapia
> 4
La expresin "mecanismos de psicoterapia" no se adecua a las personas
al igual que tampoco lo hace la palabra "tcnica". No existen mecansinC porque
la persona no es mecnica. La principal cuestin terica es Cmo Y
1,1
por qu la psicoterapia cambia a una persona. Los existencialistas afmn0
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSINGi LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 179

que una persona es su forma de vivir, de ah que una persona nicamente consiga
cambiar cuando empieza a vivir de un modo diferente. Esto parece ser circular:
como llega la persona a vivir de modo diferente? Viviendo de otra forina. Con
todo, esta visin es bsica para una comprensin exstencal de los hornbres:
ninguna ley explicativa o supuestos ---mecanismos" pueden ---explicar- el
vivenciar humano. Significa esto que toda teora del cambio personal es
imposible? A menudo parece ser as en la literatura existencialista porque el
vvenciar es irreductible a conceptos. Sin embargo es posible una teora
diferente que no considere que los mecanismos conceptuales sean bsicos en los
hombres, sino que en su lugar utilice los conceptos presentados en los epgrafes
precedentes para comprender cmo la psicoterapia cambia a la persona.
El problema del cambio se soluciona si se reconoce que el proceso
psicoteraputico es ese vivir ulterior (vvenciar) que tambin hace distinta a
la persona. Los "mecanismos de psicoterapia" son los medios introducidos por el
terapeuta que busca el cambio en el vivenciar del paciente. Esto se consigue
haciendo el proceso pscoteraputico experiencial y autntico,
La persona no cambia (llega a ser quien puede y quiere) mediante ---mecanisnios"
o mediante lo que leyes y conceptos pueden ---explicar" sino por una forma
diferente de vivir y experimentar. El vivir es lo que hace a la persona, y slo
se puede cambiar viviendo de modo diferente. Pero uno no quiere cambiar de una
categora a otra o de parecerse a unas personas a parecerse a otras. Uno quiere
cambiarse hacia el interior, ser uno mismo ms de lo que hasta ahora se ha
podido ser. Por eso el punto clave del cambio que se llama ---teraputico- es
cambiar un vivir inautntico por el vivir con autenticidad. (cfr. el epgrafe
"Conceptos bsicos---). Y este cambio slo ocurre por medio del propio vivir
autntico. La psicoterapia debe ser en s misma este vivir autntico que provoca
el cambio.
Consideremos ahora tres caractersticas de los procesos de autenticidad que
llevan al cambio:
1) El efecto de otorgar validez a la eleccin, a los valores y a la
responsabilidad. El terapeuta existencial se compromete a ayudar al paciente a
articular su vida y por tanto toma en consideracin y respeta la responsabilidad
plena y la validez de eleccin del cliente, su sentido de significacin Y su
forma nica de construir cualquier cosa que constituye, en definitiva, la
persona misma. Esto tiene un efecto liberador que ayuda a superar falsas
constricciones, seguridades y valores impuestos a los que antes se aferraba uno
lleno de temor. La aceptacin por parte del existencialismo de la validez y el
respeto por los valores y significados del cliente es un agente teraputico.
La mayora de las personas viven bastante apartadas de los contenidos de su
experiencia ntima. Se guan por valoraciones externas y por la tan difundida
suposicin de que la importancia de su sentido tico, social e Incluso csmico
no es ms que un sentimentalismo desechable. El existen5. Nota del Edtor: para una mejor comprensin del trmino ---vivenciar- y de
las conn't`c"nes que tiene para el autor, ver Capftulo 32: Las palabras pueden
decir cmo funcionan,
180
1
cialismo se revel contra este mundo de puros hechos externos y de e
1
onvencionalismo. Esta rebelin libera a la persona humana defendiendo la Va-11
lidez de la tica, de las valoraciones, subrayando la transcendencia de
elegir',,' un modo de vida y la importancia de lo que se ha sufrido. El mundo
convencional y mecnico no slo oculta a la persona la validez de] sufrimiento,
pasado, sino que hace que la persona se avergence de no haber tenido ms',i
suerte. Reconocer la realidad de los valores hace que la persona cuente con,'
11 ellos, en lugar de permanecer bloqueado en un conflicto entre la vida
con-',,' vencional y raconal (corno se la denomina) y las potencialidades no
vividas,;,."(' que se sienten subjetivamente corno inaceptables. El terapeuta
existencial eg1 quizs la nica persona para el paciente que cree en la
importancia y realidad de los valores y que a pesar de esto no admite un
conjunto ya dado de-,f valores. Slo as puede el individuo desarrollar su
propia vida, hasta entone acallada y no vivida.
La aceptacin de los valores, significados y percepcones nicas de si-l
tuaciones le permite al cliente atender a experiencias an confusas y slolTi
sentidas. La mayor parte de la gente conoce lo que otros piensan, quieren yk
valoran mucho mejor que su propia manera de valorar e interpretar sus
situaciones. Por eso la oposicin de la psicoterapia existencial al mecanisrno,l
de los "valores externos" es en s misma un "mecanismo" de cambio
psicoteraputico y hace que el encuentro interpersonal y la atencin a la
experiencia propia sea posible para mucha gente.
2. Los efectos de la autenticidad. En el epgrafe sobre "Conceptos bsicos",
el discurso y la interaccin ---autnticas" se definan como aquello que lleva
adelante el proceso experiencial. ---Llevar adelante" tiene esa re
- 1 conocible continuidad que nos hace decir que el paso siguiente se acerca
ms a lo que "fue- la experiencia preconceptual que el paso anterior. Es un
proceso de cambio en el que se es ms uno mismo de lo que se senta antes. 3
Entre los conceptos bsicos se mostraba tambin que la interaccin tiene
--1
una naturaleza tal que la accin de una persona haca otra es tambin el vvir,Y
actual del otro. Por supuesto, esta accin hacia otro puede ser desconcertante
',J o romper con lo que se es entonces, en lugar de llevar adelante la
e ,enci , e Sin embargo, cuando las palabras o acciones de otro hacia nos tr s
lo llevar adelante nuestra propia experiencia, se trata de una inter
in
aut tica. De ah que una persona pueda tener un encuentro interpersonal con
otrO,,, incluso si ste no est preparado para ello.
Lo que hace autntico al proceso no es lo que se dice, sino la forma que todo
sucede. Puesto que lo que una persona experimenta tambin lo viv
1,1
la otra, si el terapeuta expresa abiertamente un aspecto del encuentro Y 1
matiza al modo experiencial, esto formar parte tambin de la experincW,"'1,
del paciente y ser un vivir autntico de la interaccin.
Naturalmente que lo que el terapeuta haga o diga ser el nico camifl para
articular la interaccin. El paciente se sumar pronto a esta articulacil ' Sin
embargo, si no se hace (como en el caso de los pacientes 'inudos"
la esquzofrenia) ambos pueden, con todo, vivir un proceso autntico, aunq slo
hable una persona. (Gendlin, 1967).

por eso es una responsabilidad importante del terapeuta generar una nteraccin
y participar por su cuenta plenamente en ella, aunque tenga que articular su
propia experiencia. La otra responsabilidad es responder a y estar continuamente
en contacto con la experiencia del pacente. Sin estos dos requisitos ningn
encuentro interpersonal no resulta autntico. Podra ser una slida interaccin
encubierta, pero permanecer en un aislamiento autista y en las fantasas de
cada cual.
El "mecanismo" de esta psicoterapia se puede expresar as: que la articulacin
personal de la experiencia sentida, por medios verbales o de interaccin, es
tambin la experiencia de la otra persona y por tanto constituye para la vida
del otro un proceso autntico.
3. El mecanismo de centrarse en la experiencia. Un tercer "mecanismo" que
subyace al proceso teraputico es el hecho de que cuando uno entra en contacto
con un sentimiento confuso, su manera de proceder ya es distinta de la
cotidiana.
Aunque uno pueda ser incapaz de vivir libre y abiertamentc,vive de esta manera
cuando deja que le vengan todo tipo de sentimientos. Aunque no sepa cmo salir
de un cierto bloqueo, en el mismo hecho de dejar que venga lo que viniera est
viviendo ms all de esas limitaciones. Est viviendo de la forma, segn el
contexto, que no puede. Y por eso el contenido no tarda en cambiar. En el primer
paso de este proceso viene una desagradable verdad pero unos minutos despus, en
un segundo paso, emerge algo distinto, un nuevo sentimiento. El contenido en el
que nos estbamos centrando surge de las aparentes limitaciones de ese contenido
y se logra por el mero hecho de centrarse en l y dejar que venga y se
manifestase.
S el contenido nos desagrada, se puede asegurar que cambiar pronto o que
nuestro desagrado se transformar. No se necesita "aceptarlo que venga en el
sentido de resignarse a ello o tratar de interpretarlo de forma positiva. No es
se el camino en que el hombre crea significados autnticos. Ms bien, dejando
que venga lo que sea durante un momento, eso mismo cambiar, si se siente como
parte de todo lo que se siente. Entonces todo lo que funciona implcitamente y
que se atenda y daba forma a la emocin o contenido no tendr este efecto, sino
cuando libremente nos dejemos impactar Por.todo lo que sintamos. Esto es as
porque lo ltimo ya forma parte de esa mejor manera de vivir que queremos y los
contenidos siguientes llevarn muy pronto implcito este carcter.
APlicaciones Problemas
Desde lo universal a lo individual, el enfoque experiencial puede aplicarse para
anclar cualquier concepto atendiendo a la propia experiencia sentida. Por
ejemplo, la terminologa religiosa, si no se usa experiencialmente Sustituye o
constrifie la experiencia. La infinitud csmica que se siente no
182
se puede explicar, soslayar o sustituir por conceptos teolgicos o
reduccionistas. Con todo, mediante el mtodo experiencial se pueden intentar
articular aspectos concretos de la experiencia sentida en el contexto csmico.
Toda'?'
1 terminologa puede fundamentarse, si hay una base experiencial que la sus- .1
tente.
JJ En la perspectiva existencialista tambin hay implcita toda una meto- i
dologa para la liberacin poltica. Optando por la autenticidad uno se mueve 'j
ms all de las estructuras, por muy difcil que sea uno no se dejar atrapar 1
por la fuerza emocional de soluciones totalitarias. (Aqu deberamos recordar 1
1
.
1 no slo que Heidegger se uni equivocadamente al Nazismo en 1933,
sino 1. que lo abandon en 1935 y no slo que Sartre simpatiz a menudo con el,
1 comunismo sino que critica sus procedimientos como rgidos y ptreos.)
Los existencialistas tienen un dilema. No pueden "pertenecer" plena,1 mente a
ningn movimiento, en el sentido de ser de su propiedad porque los 14
exstencialistas se han de preocupar de trabajar con otros y no pueden per- j
manecer en el aislamiento. El dilema slo lo puede resolver un tipo diferente
11
1 de movimiento que ponga la mxima atencin en cmo las personas estn
en l ms que en el programa conceptualizado que tenga. No es que esto ltimo
carezca de importancia sino que ha de surgir de cmo estn las personas en el
movimiento, y no al revs. Por eso los movimientos ms idea- j listas
conceptualmente han desembocado en sistemas opresivos. El contenido real se
forma a partir de la dinmica de las relaciones personales. Una dinmica que
suponga degradar a quien sea o tratarlo como un objeto o un obstculo no podemos
esperar que tenga buenos resultados en la realidad, sean cuales sean sus
objetivos. La dinmica ha de liberar a aquellos que
i, toman parte en
ella o no podr liberar a los dems.
Esta ltima afirmacin establece tambin un principio del trabajo clnico. Los
terapeutas han de estar abiertos a su propia experiencia y necesidades y deben
encontrar que ambas coinciden en su trabajo, para vivir con autenticidad a
aquellos que necesitan su ayuda.
k
En las sociedades tradicionales las personas se sentan identificadas con
14 sus roles y apoyadas por stos. Desde entonces ha habido una o dos generaciones en asentamientos urbanos que han perdido esa identificacin con
J, los roles. En lugar de apoyar al individuo y conferirle identidad, los roles
y ;1 las rutinas han sido "sostenidos- por el individuo de modo artificial. Uno
se comporta como "ha" de comportarse en cada situacin. Slo cuando un0 vuelve a
casa puede esperar apoyo. El lastre resultante con que se carga matrimonio ha
tenido un efecto desintegrador sobre mismo. La generacion 1,1 actual se mueve
lentamente ms all de estos roles vacos y de la aceptacill silenciosa de
ellos a pesar del vaco y la desesperacin interior. En lugar de
,1 eso, se estn formando comunidades, esta vez con un nfasis en las relaciones
autnticas y en la expresin y articulacin abierta de la propia experiencia.
Este progreso es difcil y a menudo ms marcado por la conciencia y la
intrepidez del esfuerzo que por los xitos. La gente todava no ha aprendido a
responderse mutuamente con autenticidad. Con demasiada frecuencia se
per encuentran personas que sacrifican cualquier bien material o necesidad . j! sonal para formar parte de una comunidad o de un esfuerzo comunitario, -
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T, GENDUN 183

pero rehsan una relacin autnticamente personal con los dems. Pero esto est
cambiando.
Hoy en da hay mucha gente tratando de vivir ms all de los roles y las
estructuras --qu ha de ser un hombre, una mujer, una mujer con un hombre, un
padre- todo esto ya no es fiable y ha de improvisarse cotidianarnente por todo
individuo. El existencialismo seala esta crisis de los roles. Pero la solucin
no es la mera negacin de los roles existentes ni la creacin de otros nuevos.
Slo un proceso dinmico de encuentro experiencial y la articulacin de lo que
se siente de inmediato puede ser el futuro.
La tica existencial parece que exhortase la violacin de promesas 0 lealtades
por el principio de ser nuevo cada da. Lo que la tica existencial subraya es
el hecho de que uno no est atado sin remedio a un cdigo sino que debe
reafirmar todos los das aquello que mantiene. La filosofa experiencia permite
acentuar el carcter holstico de la experiencia y su apertura hacia una
matizacin siempre cambiante. Por eso, si una antigua promesa la sentimos poco
adecuada hoy, ignorarla no llevar haca adelante toda nuestra experiencia, ni
tampoco seguir de acuerdo con ella. Se deber encontrar una nueva va a partir
de la implcita complejidad de lo que sentimos, probablemente en nteraccin con
la persona a la que hicimos la promesa.
Valoraciones
La psicoterapia existencial no se adeca a un tipo de problemas psicolgicos
especficos. Esto se advierte por la ampla variedad de casos que se discuten en
su literatura, desde problemas valorativos de personas medianamente normales
hasta muchos estudios de la as llamada esquizofrenia.
Los individuos difieren entre s en muchsimas dimensiones. Toda persona es
unica y por eso diferente de las dems en infinidad de aspectos.
El diagnstico de varas categoras condujo a algunos a tratar a la gente de
modo distinto, segn su clasificacin. Ningn conocimiento apoya este
tratamiento diferencial. Todo terapeuta inventa un modo en absoluto establecido
de diferenciar tratamientos segn las diferentes categoras. Desde un Punto de
vista experiencial, es algo tremendamente artificial que har que el paciente se
sienta extrao y confundido. Por razones que no tienen nada que ver con la forma
en que acta o siente el paciente, los terapeutas (y dems Personal, si existe)
le tratan de ciertas formas extraas y uniformes. Se crea un mundo de
insensibilidad alrededor de la persona, sin relacin con sus sentimientos y
acciones actuales.
Trminos como ---psicticos- y ---neurticos" parecen clasificar condiciOnes en
las que todos podemos entrar, ms bien que tipos de personas. Pero se pueden
especificar determinadas aproximaciones para personas en determinadas
condiciones. Por ejemplo, si alguien est luchando contra las alucinaciones
Psicticas, se har bien en explicar que lo que se quiere es atender los
sentimientos, y que stos son diferentes de lo que la persona lucha por evitar.
"Cmo te sientes es, por ejemplo, cmo te sientes ahora,
184
conmigo, un poco nervioso mientras me hablas, quizs algo as. 0 cmo sientes lo
que ha pasado en tu vida o lo que ha pasado hoy." Algunas personas psicticas
han dicho luego que el que se les dijeran palabras como stas fue un gran
alivio; ellos estaban totalmente tensos y no dejaban que se les ocurriese nada
por temor a las alucinaciones. En contraste, los sentiinientos no son nada que
haya que combatir o de los que haya de asustarse de esa forma.
Un resultado en psicoterapia ha de implicar un cambio en el vivir presente para
que pueda tener xito. Aunque esto es difcil de medir, el cambio ha de ser lo
suficientemente acusado como para ser obvio.
El existencialismo pareciera alejarse de la medicin. Esto es una actitud
puramente negativa. Ms bien, las variables mecnicas han de sustituirse por
aquellas desarrolladas por la experiencia como articulaciones de la misma. Una
vez articuladas, cualquier faceta de la experiencia se puede hacer operacional
puesto que el ser humano no es nunca slo subjetivo o interior, sino un vivir-en
el mundo y un vivir-con los dems. Los matices subjetivos tienen, por
consiguiente, aspectos observables.
Mediante este mtodo, Gendlin desarroll la Escala Experiencial que durante los
ltimos diez aos se ha convertido en una medicin estndar del proceso
teraputico grabado en cintas magnetofnicas. (Klein, Mathiew, Kiesler &
Gendlin, 1970). Esta medida del "nivel de experiencia" puede, segn lo
descubierto, predecir el resultado de la psicoterapia. Los hallazgos muestran
que cuando el proceso teraputico lleva adelante la experiencia sentida, el
resultado es positivo. Si ante todo suceden charlas, pensamientos,
explicaciones, conocimientos introspectivos, discusiones o relaciones o
cualquiera de estos tpicos, el resultado es negativo.
El trato: el ejemplo del grupo ---CambiosLa insistencia existencial en el encuentro personal implica un trato complemente
distinto del de un profesional ---tratando- a un paciente. Buber (1961), en un
dilogo cara a cara con Rogers argument que todo esfuerzo por "tratar- a una
persona reduca a esa persona a un tipo de objeto, el, lugar de quedar como un
semejante.
En segundo lugar, lo inadecuado del modelo mdico y de la relacin doctorpaciente se muestra tambin en la insistencia existencial de que uno se hace en
sus situaciones con los dems dentro de la sociedad. Uno debe cambiar all donde
uno vive y esto necesita de los dems.
Cmo se han de juntar estas dos condiciones existenciales en la prctica
psicoteraputica?
Hoy da el aislamiento y la dificultad que la gente joven tiene con su vivir-enel-mundo ha llevado a crear comunas y ---redes de trabajo- donde cada uno sirve
al otro como en una comunidad.
Propondremos ahora un caso de este tipo que ha llegado a ser un modelo de
servicio mdico, donde el autor trabaja corno miembro, considerndolo el modelo
mdico ms esperanzador para el futuro.

Cambios- (Changes) es un grupo de sesenta y setenta personas alguna de las
cuales son estudiantes clnicos y otros pocos son profesionales. Se renen una
vez a la semana y todas las tardes algunos atienden llamadas telefnicas. Se ha
publicado un nmero de telfono y "Cambios- ha sido descrito como una "ayuda
frente a problemas, violaciones, frente a gente que no encuentra lugares donde
estar, trabajo o gente". Est claro que el nfasis no es puramente psicolgico.
Cuando alguien llama, se le responde y se contacta con l de inmediato.
(Aprender a encontrarse personalmente y formas de escuchar se proporcionan a
todos los miembros que lo deseen y tambin se lleva a cabo mucho aprendizaje
informal entre ellos). Al que llama se le invita al grupo y a la reunin de los
domingos.
La gente que viene a "Cambios" no necesita especificar si viene para que le
ayuden o para ayudar a otros. Todos harn, dado el caso, ambas cosas. Nadie se
convierte en un objeto de trabajo de los dems, tal como Buber deca.
El grupo se hace cargo de las personas ms trastornadas o "psicficas" y a
menudo son una ayuda.
Nadie que venga depende de una sola persona; se forma un equipo para ayudar en
cualquier problema. La persona tiene la ltima palabra. Puede elegir una persona
que le sea de ayuda entre los miembros de este equipo o bien del grupo entero.
Tambin se pueden hacer cargo otros del asunto si se torna gravoso para alguien.
Se desarrolla un alto grado de comunidad existencial, excepto en algunos, y los
recin llegados no estn excluidos. Las personas estn en esta red de trabajo no
slo para servir a otros, sino en la misma medida para servirse a s mismos y
todos entre s. A veces no viene nadie nuevo, slo los miembros, pero estos son
en su mayora gente que vino en busca de ayuda y todava "est siendo
ayudada---, slo que esa frase desaparece en favor de la frase '1legar cada uno
al otro", para formar una comunidad.
Cuando el grupo se rene para hablar sobre alguien, esa persona est presente.
Es ms difcil expresar los problemas propios con una persona que est presente
pero tambin es ms autntico e invita al desarrollo personal de cada uno. Si se
ataca o se critica a la persona hay un acuerdo en "Cambios" de que alguien
intervendr para asegurar que el lado que se ataca de la persona tambin se
escuche y se valore plenamente. Esto hace posible que las personas sean ms
autnticas y abiertas porque nadie es la nica persona con quien un individuo
dado interacciona. El grado de autenticidad vara, por supuesto, porque todo el
mundo debe luchar por ello, pero hay un grupo Poderoso que empuja en esa
direccin y el descubrimiento de que una comunidad requiere una dinmica de
autenticidad.
COMO un auxiliar dentro de la comunidad, escojo a personas para terapia Y envo
a "Cambios" a pacientes mos, donde pueden cambiar mucho antes su'- situaciones
vitales, conocer gente nueva, dejar el hogar y hacer muchas Otras elecciones que
son esenciales.
1De este modo, ---llevar a terapia- y ---trabajar en situaciones existenciales '
han venido a ser cosas distintas. He trabajado mucho para cambiar el
186
modelo mdico-, montando un sistema de terapia en la sala de consulta, de un
hospital y haciendo una terapia ms stuacional para pacientes dadoi'l ,4
de alta (Gendlin, 1961). El procedimiento actual prescinde de la psicologa-,
comunitaria o de grupos de encuentro porque suponen gente desconocida.'
i, Los grupos de fin de semana, cada vez con gente nueva, empujan a una ,
intimidad demasiado fcil, tras la cual las personas deber retornar a sus
vidas^1 reales, sin cambiar. En su lugar, un grupo comunitario es permanente y
si,-1 tiene el extrao cometido de llevar a relaciones autnticas con los otros,
lo hace en medio de la vida real.
ri n
Un pequeo grupo que funcionaba con una mujer trastornada ecesit 1 vi llamar a
muchas otras personas durante algunas semanas. La gente no parat
ed estar con ella, dormir all y ayudar en algn momento. El equipo r act las
1, siguientes reglas para nueva gente que viniese a ayudar. Estas reglas
expresan '
,i mi actitud sobre el trato de una forma excelente:
1. Puedes hablar de cosas de todos los das y de temas profundos, puedes , ser
social o contar lo que ests haciendo o alguna cosa.
2. Asegurarle a ella que es querida, que ests contento de
que ella est
aqu, cuando le viene un ataque de paranoia o cuando quieres marcharte.
3. S absolutamente directo y sincero con todo lo que sientas. Ella es muy
sensible y es muy fcil hablar con ella, es importante ser sincero con ella.
4. Cuando ella o t os vayis, fija con ella cundo os volveris a ver, s
5 por ejemplo: -entonces estars aqui manana a las seis."
5. Sus sentimientos se contagian, puedes sufrir ms tarde sus efectos en ti. Por
eso si sientes cosas corno las que ella siente, eso es lo que l, todos hemos
experimentado. Ms tarde ayuda hablar con alguien.
Un encuentro autntico, que lleva adelante los propios sentimientos y os 11
14 articula y ayuda a elegir y a cambiar es la manera en que se debe tratar 11
cualquier problema. Por eso el mtodo se puede aplicar a cualquier tipo de
1 problema. Al menos se puede practicar hasta cierto punto en cualquier arn- 1
biente. Por muy artificial que pueda ser una estructura, cuando el hombre l,
est presente, el comienzo de un posible proceso de autenticidad tambin o est.
Direccin de la terapia
J,
El -escenario- puede consistir en sillas, el csped, el suelo de una ha- 11
1; bitacin de hospital, la casa de alguien - cualquier sitio donde dos personas
', se pueden sentar y ver. Esto no incluye un divn. El divn provoca infan~ I?
Z tilizacin y pasividad y los terapeutas experienciales lo rechazan. El
paciente 11 debe encontrarse animado, activo y despierto. Dentro de esta tnica
debe " aprender a dejar venir y ser. Ser pasivo por estar tumbado, por drogas,
hip- 1 nosis o falta de sueo puede ayudar a crear ms contenido perturbador e
individuos que normalmente no pueden aprehender nada significativo en si
1
psICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING LA APORTACIN DF E.T. GENDLIN 187

nlsmos y los privar de una manera de proceder plena y activa que es necesaria
para un cambio positivo (ver los epgrafes "Conceptos bsicos" y ---Teora de la
psicoterapia").
Un magnetofn puede ayudar al terapeuta y se usa si es conveniente pero advierte
al paciente que lo puede quitar cuando l lo desee.
S, Todo es confidencial, el terapeuta supone que la gente puede contar lo que
quiera contar y a quienes quiera.
A menudo participan ms personas en las sesiones. Puede ser el otro cnyuge o
amigos que traiga el paciente, o personas que el terapeuta juzgue que su
presencia sea de ayuda. Una tercera persona muy sensible que escuche puede
ayudar mucho. Por supuesto, el paciente puede negarse, pero normalmente se
recibe bien este tipo de trabajo con ms de dos personas. Mirando hacia atrs,
estoy convencido de que la sesin privada y a dos fue impuesta por los
terapeutas, no por los pacientes. Cuando hay ms personas, con sus respectivas
experiencias, en la sesin, la terapia es ms poderosa, y se puede trabajar
directamente sobre las relaciones de la persona tanto como a travs de los
sentimientos de estas relaciones.
Por ejemplo, Bob era un paciente de mi consulta privada que mand al grupo
---Cambios---. Bob trajo una vez a Les, un miembro de "Cambios", a la sesin.
Conoca a Les, pero sent que el cliente (Bob) haba trado a Les para
distanciarse de m. La ltima sesin haba sido controvertida. Bob haba exigido
algo que yo no necesitaba conceder. Bob dio a entender que la terapia haba
finalizado. Habindo invertido mucho en Bob, me sent tratado de mala manera,
como si mis propias necesidades no pudiesen tener ningn sitio en Bob.
Ciertamente no era este un sentimiento muy atractivo o propio de un terapeuta, y
me sent mejor captando los comprensibles sentimientos de Bob que expresando los
mos propios. A pesar de todo, los expres en la sesin y en una llamada
telefnica, hasta el punto de que Bob colg. Con esto como pasado inmediato, Bob
y yo empezamos la sesin intercambiando nuestros sentimientos. Yo dije que
estaba enfadado, La sesin llevaba unos diez minutos cuando Les me interrumpi
para decirme: "Todava no te he odo que dijeses ms sobre tu enfado". Me par y
me di cuenta de que estaba tomando de nuevo el camino fcil, al captar el tema
del lado de Bob. Me volv a Les y le dije, "permteme que te lo diga a ti y Bob
puede escuchar". Sucede a inenudo que en una interaccin difcil es ms fcil
hablar a un tercero y que el otro escuche: ambos pueden experimentar un proceso
mejor que entre ellos dos directamente. Lo que Bob pudo decir despus de mis
sucesivos esfuerzos de autenticidad fue mucho ms profundo de lo que poda haber
hecho paso a paso, El Proceso siguiente llev a Bob a su experiencia ms
intolerable, la de volcarse y abandonar su cuerpo, que haba sido el ncleo de
sus perodos Ps'cticOs. Siguieron unos pasos valorativos.
Puede no estar lgicarnente claro cmo surgi este proceso, por qu no haba
Ocurrido mucho antes, pero produce un "sentido experiencial-. Mi intensidad y
transparencia, procurada en parte por Les, tiene algo que ver Con esto.
Las ventajas de un co-terapeuta se conocan ya, pero en el ejemplo que henlOs
Propuesto brota algo de la informalidad y la realidad existencial de
188
esta manera de dirigir una terapia. Ha convencido a muchos ---terapeutas- y
11 co-terapeutas". Todo lo que llevarnos expuesto hasta ahora ha mostrado que la
herramienta de un encuentro experiencial es la sinceridad absoluta y detallada.
El terapeuta no slo debe expresar un sentimiento o un hecho, sino los pasos
sucesivos en la profundizacin de sus sentimientos. Para hacer esto, el
terapeuta tiene que atender al flujo de sentimientos todava sin articular, y
hablar desde all.
Un problema especial es el del suicidio. Nadie puede ser realmente responsable
de la vida de otro. Sin embargo, no estoy de acuerdo con la afirrnacin de
Binswanger (1958) de que no se puede emitir un juicio negativo sobre el suicidio
del paciente. Las personas trastornadas no parecen elegir el suicidio con
autenticidad - y es algo bsico en mi postura experiencial que se puede expresar
la diferencia entre la autenticidad y su opuesto. A menudo los deseos de
suicidio pasan a ser agresividad hacia alguien, o la persona cae en un raro
estado de nimo y se suicida. Se entiende demasiado poco como para hacer
afinuaciones generales sobre l.
En la direccin del problema se debe conceder mucho espacio a la lucha del
individuo con el problema. La eleccin del individuo slo puede tener lugar en
ciertas ocasiones si tiene claramente la posibilidad de lo contrario. La
hospitalizacin forzada o la aceptacin de mucha dependencia es probablemente
perjudicial. El terapeuta debe guiarse por un sentimiento de confianza del
cliente, o por su carencia. si la relacin es muy ntima y uno est seguro de
que la persona llamar o vendr si tiene el suicidio muy cerca, quizs se haya
hecho ya todo lo que se puede. Sin embargo, si uno no puede sentir esa
confianza, si la relacin no ha tenido cierta intimidad y mutua confianza ser
mejor que alguien est con la persona casi todo el tiempo.
Para que esto sea posible, el papel de la comunidad es fundamental. El grupo
"Cambios" que describimos arriba aceptar a una persona as en casa de alguien,
la visitar, har que alguien se quede por la noche y as se apoyar a una
persona en una etapa difcil. Todo esto se hace mejor si no hay nadie que sea
-responsable de --- la persona en el sentido de cargar con la culpa o la
vergenza pblica si la persona muere. Este tipo de posibilidad es irreal y una
de las inhumanidades de la estructura profesional. La preocupacin debera ser
la vida de la persona no la culpa pblica, algo en lo que todos son responsables
de todos. Una comunidad, especialmente si es abierta, no asume ninguna
responsabilidad profesional. Todos son libres para venir y marcharse.
Es importante afrontar el hecho de que los hospitales y otros establecimientos
semejantes no tienen a un personal ms capacitado para tratar con problemas
psicolgicos que, digamos, una comunidad de gente normal. Por desgracia, la
mayor parte de la preparacin de los profesionales versa sobre medicina,
estadstica, psicologa animal, teologa, poltica de agencia, etc. El
acreditado y preparado licenciado o doctor en medicina es probablemente menos
capaz de ayudar a las personas que aquel que ha vivido los mismos aos fuera del
mundo bajo circunstancias difciles. La capacidad de escuchar y expresar de modo
experiencial, autntico, es tan rara entre los profesionales como entre los
dems. La psiquiatra profesional y la psicologa clnica con-

189
sisten en gran medida en el intento menos sensible y experiencial de curar los
problemas vitales ms sensibles y experienciales. No funcionan bien. Por tanto,
la estructura de la autoridad profesional ha de ser reconocida por lo que es,
una estructura de responsabilidad socialmente asignada - una jerarqua de roles
y no una jerarqua de competencias. No tiene sentido enviar a una persona
difcil a un hospital a menos que se quiera aislarla para que no se mezcle en
nuestra vida. Es intil decir que alguien se ocupar all de la persona. Se
puede necesitar el hospital porque no todo el mundo soporta permanecer fuera. Se
debera usar con el consentimiento expreso de la persona o cuando la vida est
seriamente amenazada. De utilizarse, la persona debera ser visitada y tener
asegurado un contacto continuado.
A menudo cuando alguien quiere mandar a otro a un hospital, es el primero, no el
ltimo, el que no puede soportar seguir trabajando o viviendo con la persona.
Una comunidad es la nica respuesta eficaz, porque all hay otros que siguen
luchando. Pero si todo el mundo est cansado, se debe permitir que la persona se
marche libremente. Despus de todo la persona vino libremente. Es normal que a
veces un falso sentido de la responsabilidad lleve a la gente a interferir en la
libertad de otro y en su capacidad de dirigirse hacia los dems en el mundo.
Ejemplo: un caso:
Se trata de un ---caso" que "supervis" para usar el antiguo lenguaje no
existencial. Concretamente, Joe es un hombre de 32 aflos que vino a la comunidad
---Cambios---. Conoce a la mayor parte de la gente y ha trabajado sobre todo con
Jane, que a su vez hablaba conmigo.
Joe nos fue enviado por un religioso, describindolo como una persona que
acababa de salir de un hospital estatal y que viajaba continuamente entre esta
ciudad y otra sin poder parar y no teniendo un sitio a donde ir. El religioso le
encontr un sitio y personas de la comunidad 'Tambios- le invitaron a sus casas
o se pusieron de acuerdo para llevarle a los sitios donde ellos iban.
En dos semanas la gente se cans de Joe. Pareca que slo era capaz de contar
chistes fciles, hablar de lo mucho que odiaba las drogas. Pareca incapaz de
mantener una conversacin normal.
Jane, una estudiante de psicologa clnica, estaba entre quienes se planteaban
el problema de Joe y trataban de poner en prctica las creencias en la
autenticidad del grupo. La gente pareca tratar a Joe a nivel puramente social y
nadie intentaba un contacto autntico. Jane se fij momentos, dos a la semana,
para eso. Escribe:
"... escucharle, verle, hacerle saber que est siendo sentido por otra persona.
La sinceridad absoluta era la base de la relacin para ambos.Cuando hizo eso, encontr que:
"Es una bella persona, minuciosa, compleja y con un profundo sentido tico de la
vida humana. En sus peores momentos de caos psicolgico y de violencia, puede
sentir que se preocupaba por m, contndome lo importante que era mi compaa,
incluso cuando estaba asustada y no lograba comprender nada.-
190
Ahora, muy lejos de dar algo a lo que responder, Joe empez a hablar de algunas
de sus experiencias casi inefables, algunas de ellas en la crcel. En su lucha
presente Joe oa voces dicindole cosas tan intolerables que le hacan querer
morir o matar a alguien.
El segundo conjunto de problemas sobre Joe era ahora muy diferente del primero.
Cmo se poda aliviar la inmensa tensin de Joe para que fuese posible un
trabajo teraputico? En segundo lugar, y si se le teme?
---La terapeuta" y yo acordamos que ella debera usar la relajacin (induccin
hipntica). Ella haba aprendido a hipnotizar pero se acord que no se usara
sugestin de ninguna clase, slo relajacin.
Recuerda un da:
-Vino sin dormir desde hace dos das, muy tenso, no se poda estar quieto, no
poda liberarse de la angustia. La tensin empeoraba ms y ms. Respir
profundamente e hice una profunda relajacin para ayudarle a conseguir un
ambiente llevadero.Pasada una media hora, Joe le dijo, conmovido, que estaba admirado de haber
confiado que ella hara eso y que se haba sentido bien por primera vez en mucho
tiempo. Se haba permitido relajarse en presencia de alguien.
La utilizacin de muchas tcnicas con una base experiencial queda ejemplificada
por el uso de la relajacin para crear una relacin experiencial y autntica.
--- Cambios" propone a veces la prescripcin de una droga por un psiquiatra. A
Joe se le dio ---prohyxin---, que supuso una ayuda.
Era imposible para Joe atender en el momento a toda su experiencia actual (ver
el epgrafe 'Troceso---). Con ayuda del terapeuta y al principio de fortria
fragmentara, lo logr. Le vino al encuentro una especie de verdad interior que
no haba experimentado antes. Jane describe esto como un "escuchar, valorar su
propia experiencia y mostrarla, solidarizarse con ella" (cursiva de ella).
En una sesin ---exstencal- por excelencia, habl de su culpa por abandonar
una identidad poltica que haba tenido, de su lucha sobre esa cuestin y de su
decisin sobre cmo se encontraba en el momento y cmo se senta con respecto al
pasado. La terapeuta, de acuerdo con las lneas bsicas de la orientacin
existencial, respet -tal y como lo sinti- los valores de Joe y su tentativa de
vivir con integridad, y de interpretar su difcil pasado con la misma
integridad.
Durante todo el proceso, la terapeuta deca lo que pensaba y senta, sin ninguna
censura y, tpico de ella, sin ningn intervalo entre su sentimiento y su
expresin.
Joe, por buenas razones ms suspicaz y desconfiado que la mayora de la gente,
no poda colaborar, pero saba que estaba experimentando a Jane tal y como
realmente ella era y senta, a pesar de su expresado asombro por su capacidad de
confiar, de abrirse y de ser vulnerable ante cualquiera.
A Joe se le encontr un trabajo como bedel y lo conserv durante el siguiente
perodo.

Hubo un momento en que casi no poda soportar las voces que oa en su interior.
Ese da Joe decidi que tena que ir a un hospital - slo que no en el mismo que
haba estado, insisti. La terapeuta le dijo que arreglara eso y lo hizo con mi
ayuda. Se logr su admisin en uno de los mejores hospitales pblicos de la
ciudad. Con todo, cuando la terapeuta vio a Joe, le dijo que no crea que
debiese ir y pens que podra aguantar ---la tormenta- fuera. El respondi que
confiaba en ella y que esperara. (Es en una relacin como esta cuando uno puede
confiar en una persona para llamarla o verla si las cosas van muy mal, tal como
se dijo arriba). La terapeuta describe as este perodo:
---le vea todos los das y me mantuve al otro lado del telfono por la noche,
esperando que mi presencia le ayudara a mantener algn contacto con la realidad
en un mundo que se despedazaba a su alrededonIntegrado en un grupo de amigos, con un trabajo y con una autntica relacin de
amistad, la droga pudiera haber hecho que cambiara la marea pero esta era la
misma droga que no haba hecho mucho por l cuando estuvo en el hospital. Las
drogas tienen efectos diferentes segn el contexto de procesos vitales
diferentes (ver ---Personalidad---). l haba salido del hospital en malas
condiciones tras una alta dosificacin de la droga.
Despus de un par de meses Joe estaba trabajando, haba encontrado una mujer con
la que vivir y un apartamento. Se matricul en un curso en el que desarrollaba
su creatividad.
Una sensacin caracterstica con Joe segua incluyendo la lucha del terapeuta
por conseguir que parara, atendiera y sintiera, y que dedicara la suficiente
calma y tiempo a estos actos, lo cual le permitira sentirse un poco alejado de
all. An exista una tendencia a ir demasiado rpido en este sentido.
Las sesiones fueron menos frecuentes, a Joe slo se le vea en las grandes
reuniones semanales o en algn acontecimiento social.
Joe sala cada vez ms de su silencio y aislamiento. Se convirti en una persona
fascinante. Al hablar de famosos textos literarios lo haca como quien siente un
apasionamiento por estos temas. Al orle hablar as, un da, le suger que
debera dedicarse a la enseanza. Esto le hizo confesar su ambicin ---irnica"
de ensear en centros de enseanza oficiales. Explic que esto sera la mxima
superacin de una sociedad entera que haba estado en su contra. -Yo estoy
enseando a vuestros hijos en vuestra escuela...- es lo que les estara diciendo
a todos. El calor de la poesa y el amor que haba en sus palabras eran obvios.
No era una venganza, sino una respuesta a todas las negativas de su vida pasada.
Ahora ocasionalmente an haba sesiones aunque Joe ya no estaba, por as
decirlo, en tratamiento teraputico. Estas ahora infrecuentes sesiones no
trataban de ningn tipo de recurrencia, sino de nuevas fases. En una de ellas
intent superar la ruptura de su relacin con la mujer - ambos fueron vistos por
el terapeuta y por mi.
Al seguir el caso tres aos ms tarde el terapeuta y yo estuvimos en su
graduacin de la universidad. Sus problemas actuales son de la misma ndole que
los de las dems personas.
192
La terapeuta escribe con insistencia, en la orientacin mas genuinamente
existencial, que ella no era una terapeuta:
---Entre nosotros se desarroll una profunda amistad, pasamos juntos por tantos
sitios, muchos de los cuales sobrepasaron los lmites de experiencias
inteligibles normales para las que no hay palabras. Esto crea un cario especial
y un conocimiento mutuo. La palabra ---terapia- no puede ser aplicada en este
caso. Eso le pondra a l en una postura de inferioridad, de inadaptacin. Yo
respeto sus experiencias y a menudo me pregunto si el mundo me hubiera tratado a
m con experiencias como las suyas s hubiera tenido la fuerza, la inteligencia
y la osada que l tuvo para integrarse y continuanEsta actitud refleja claramente lo que quiso decir Buber al oponerse a la idea
de psicoterapia como una forma de reducir la realidad existencial del otro.
RESUMEN
La psicoterapia existencial considera que la persona es ante todo "existencia---, algo que siempre est ms all de todas las definiciones y los
sistemas conceptuales. En el enfoque experiencial, la persona tiene acceso a su
existencia a travs del proceso inmediatamente sentido del experienciar
dinmico. Este proceso es valorativo y contiene implcitos futuros desarrollos
que llamamos pasos. Estos pasos pueden ser todava confusos y pueden necesitar
una formulacin por medio del lenguaje o de la accin, pero su direccin y sus
requerimientos estn ya implcitos en el sentimiento, en la experiencia. Cuando
uno da con estos pasos -lingsticos o de accin- se produce un cambio. No un
cambio cualquiera sino precisamente aquel que estaba ya implcito en proyecto,
aunque no totalmente conforinado. Este tipo de pasos son ---autnticos- y con
ellos se tiene un sentimiento de continuidad en el cambio que los distingue de
las transformaciones bruscas o imposibles.
La persona es corporal, cultural y un hacerse uno mismo individual. Por eso los
procedimientos teraputicos corporales y conductistas, tanto como los mtodos de
nteraccin, verbales y de sentimientos, se pueden usar de tal modo que un
organismo simple puede ser llevado adelante de forma autntica en cualquiera de
estos "planos-. Se pueden usar diversas terminologas tericas. Sin embargo,
ninguna de estas terminologas abarca todo lo que es la persona humana. Por eso
se pueden usar todas ellas de modo eficaz slo si se hace de lo que la persona
siente y experimenta la gua y el punto de referencia indispensable de todo tipo
de trminos y procedimientos. Para lograr esto el terapeuta tiene que ser
sensible a, referirse a, ayudar a articular y responder a la experiencia sentida
inmediata del paciente en cada momento, de forma que ese momento se constituya
en un encuentro personal entre ellos dos y de forma que cualquier cosa que se
haga o diga constituya un proceso experiencial autntico. Esto requiere que el
terapeuta articule y exprese abiertamente todo lo que se le pasa por el nimo, y
que haga esto quizs antes y ms plenamente de lo que el paciente puede al
principio hacer.
PSICOTEPAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 193

El aspecto experiencial de la psicoterapia pasa por encima de todos los antiguos
mtodos y procedimientos, puede usarlos todos a condicin de que deje bien claro
su raigambre experiencial. Se pueden usar mtodos corporales como el yoga, los
ejercicios musculares de Reich, la quimioterapia y las terapias conductistas.
Como consecuencia de esto, el mtodo experiencial est transformando las
diversas orientaciones de la psicoterapia y est adelantando una utilizacin ms
humana y eficaz de los diversos mtodos parciales que hoy en da compiten entre
s. Las investigaciones realizadas ponen en claro que lo que predice el xito de
la terapia es el grado del proceso teraputico autntico durante la terapia y no
otros aspectos de lo que el paciente y el terapeuta hacen o dicen.
El nfasis existencial en la capacidad de la persona para cambiar si lo hace a
travs de un proceso vivencial nuevo y autntico, supone que la misma
psicoterapia ha de ser ese proceso vivencial, Esto es mucho ms realizable en
una comunidad dedicada a establecer relaciones autnticas que para un terapeuta
solo y su paciente. Por tanto se pueden modificar o eliminar jerarquas
profesionales de cuo antiguo. La tendencia actual haciaTedes de trabajo de
jvenes, grupos de encuentro, subprofesionales, comunidades psicolgicas y
nuevos estilos de vida tendrn un futuro ms realizable si se busca un encuentro
experiencial autntico con las personas que uno convive dentro de un sentido de
responsabilidad hacia la vida real. Dentro de este contexto la psicoterapia deja
de ser un tratamiento doctor-paciente y se hace vida. Se cambia la cultura en su
conjunto y no a una sola persona.
MANUAL DE FOCUSING (1973)
Esto slo va a ser para ti, lo que te voy a pedir a continuacin va a ser en
silencio, para ti mismo. Tmate tiempo para relajarte... Cinco segundos... Bien,
ahora, en tu interior, me gustara que prestaras atencin a una parte muy
especial de ti... Atiende a esa parte donde normalmente sientes alegra,
tristeza o miedo. Cinco segundos. Atiende a esa parte de ti y mira cmo ests
ahora.
Observa lo
que ocurre cuando te preguntas "cmo me encuentro ahora?, "cmo
me siento?", "qu es ahora lo ms importante para m? --Deja que ocurra tal como ocurre y observa qu sucede. (Unos treinta segundos ...
)
Si entre las cosas que has pensado haba algn problema personal que sientes
importante sigue con ello. Si no es as piensa sobre algn problema personal
importante. Asegrate de que has escogido un problema que era de verdad
importante para tu vida, escoge la cosa que creas ms significatva para t.
(Diez segundos...
1. Por supuesto, hay muchas partes en esa cosa que ests pensando, demasiadas
para pensar en cada una de ellas por separado. Pero puedes sentir todas ellas a
la vez. Pon atencin all donde normal-
194
mente sientes las cosas y ah puedes tener una impresin de cmo sientes todo el
problema. Djate sentir todo eso.
(Treinta segundos ... )
2. Mientras prestas atencin a tu sentimiento de todo eso, quizs encuentres que
te viene un sentimiento especial. Permtete atender a ese sentimiento.
(Un minuto...)
3. Contina junto a este sentimiento. No dejes que sea slo palabras o imagenes
- espera y deja que las palabras o las imgenes vengan de ese sentimiento.
(Un minuto ... )
4. Si este sentimiento cambia, o se modifica, deja que lo haga. Haga lo que haga
sigue el sentimiento y pon tu atencin en l.
(Un minuto...)
5. Toma lo que es nuevo en lo que acabas de sentir... y contina lentamente,
con cuidado. Tal como lo sientes, intenta encontrar palabras o imgenes nuevas
para englobar todo lo que abarca tu sentimiento presente. No tiene que ser algo
que no supiese antes. Mejor que sean nuevas palabras pero las antiguas tambin
pueden servir; mientras que encuentres palabras o dibujos para expresar lo que
es nuevo en ti ahora.
(Un minuto ... )
6. Si las palabras o imgenes que tienes ahora suponen una diferencia mira en
qu consiste, deja que las palabras o las imgenes cambien hasta que tengas la
sensacin de que aprehenden perfectamente tus sentimientos.
(Un minuto...)
Ahora te dar un momento de descanso para que hagas lo que quieras, y
terminaremos.
BIBLIOGRAFiA
Allen, F.H. (1942) Psychotherapy with children. New York: Norton. Binswanger, L.
(1958) The case of Ellen West. Translated in R. May, E.
Angel, & H.F. Ellenberger (Eds.), Existence. New York: Basic Books. Binswanger,
L. (1962) Grundfrmen und Erkenntnis Menschlichen Dasiens. Munich: Rinehardt.
Boss, M.D. (1963) Psychoanalysis and Daseinsanalysis. New York: Basic Books.
Buber, M. (1948) Between man and man. New York: Macmillan, p. 23. Buber, M. y
Rogers, C.R. (1961) Transcripcin de la conversacin mantenida el 18 de abril de
1957, Ann Arbor, Michigan, citado en: C.R. Rogers On becoming a person.
Houghton-Mifflin, p. 57.
Dilthey, W. (1961) Gesammette Schriften, V. 11. Stuttgart: Teubner. Frankl, V.
(1965) The doctor and the soul. New York: Knopf.

Gendlin, E.T. (1961) Initiating psychotherapy with unmotivated patients.
Psychiatric Quarterly.
Gendlin, E.T. (1962) Experiencing and the creation of meaning. New York: Free
Press of Gleoncoe.
Gendlin, E.T. (1964) A theory of personality change. En: P. Worchel & D. Byrne
(Eds.), Personality change, New York: Wiley, 1964.
Gendlin, E.T. (1966) Existentialism and experiential psychology. En: C.
Moustakas (Ed.), Existential child therapy. New York: Basic Books. Gendlin, E.T.
(1967) Neurosis and human nature in the experiential method
of thought and therapy. Humanitas, Vol. 111, n. 2.
Gendlin, E.T. (1969a) Experiential explication and truth. En: F.R. Molina (Ed.),
The sources of existentialism as philosophy. Englewood Cliffs, N.J.: PrenticeHall.
Gendlin, E.T. (1969b) Focusing. Psychotherapy: Theory, research andpractice,
Vol. 6 n. 1.
Gendlin, E.T. y otros (1968) Focusing ability in psychotherapy, personality and
creativity. En: J.M. Schlien (Ed.), Research in psychotherapy, Vol.
111. Washington, D.C.: American Psychological Association.
Heidegger, M. (1960) Sein und Zeit. Tfibingen: Max Niemeyer.
Heidegger, M. (1967) What is a thing? With an analysis by E.T. Gendlin. Chicago:
Regnery.
Hora, T. (1962) Psychotherapy, existence and religion. En: H.M. Ruiten beek
(Ed.), Psychoanalysis and existential philosophy. New York: Dutton & Co.
Husserl, E. (1950) Ideen Zu Einer Reinen phanomenologie und phanomenologischen
philosophie. Haag: Martinus Nijhoff.
Klein, R.D., Gendlin, E.T. y otros (1970) The experiencing scale manual.
Madison, Wis.: University of Wisconsin.
Laing, R.D. (1967) Politics of experience. New York: Patheon Books. May, R.
(1967) Psychology and the human dilemma. Princeton, N.J.: Van Nostrand.
May, R. y otros (Eds.) (1958) Existence. New York: Basic Books. Merleau-Ponty,
M. (1962) Phenomenology of perception. New York: The Humanities Press.
Rank, 0. (1950) Will therapy. New York: Knopf.
Reich, W. (1949) Character-analysis. New York: Farrar, Straus and Giroux.
Sartre, J.P. (1956) Being and nothingness. New York: Philosophical Library.
Taft, J. (1953) Dynamics of therapy in a controlled relationship. New York:
Macmillan.
Whitaker, C. Malone, T.B. (1953) The roots of psychotherapy. New York: McGrawHill.
Psicoterapia centrada en el cliente

12
y experienciall
Estas dos psicoterapias tienen distintas funciones y las veremos en este
captulo.
En primer lugar, mencionaremos algunas innovaciones en la psicoterapia centrada
en el cliente. Luego veremos si todava hay algo que aprender en dicha terapia.
Discutir el hecho de que a pesar de la gran familiaridad de dicha tcnica, la
esencia de la terapia centrada en el cliente todava no ha sido comprendida ni
aprendida. La mayor parte de los terapeutas, incluso los ms actuales,
desconocen dicha esencia.
El mtodo experiencial es uno ms entre otros. Me servir para demostrar que la
terapia centrada en el cliente debera ser parte del trabajo diario de un
terapeuta. Lo que intentar es demostrar que mi visin ante la terapia centrada
en el cliente es, en realidad, una nueva reformulacin de la terapia, pero con
trminos experienciales.
Recientemente, las diferencias entre distintos mtodos teraputicos eran
abismales. Cada grupo de terapeutas se mantena aislado del resto. Cada grupo
sostena que slo lo que ellos hacan era teraputico y adecuado. Lo que otros
hacan era destructivo o sin utilidad, sin base cientfica ni terica.
Actualmente, los terapeutas definen sus orientaciones de forma eclctica. Por
ejemplo, -psicoanaltica-experiencial" o "centrada-en-el-cliente-existen1. Gendlin, E.T. (1974) Client-centered and experiential psychotherapy. En: D.A.
Wexler & L.N. Nice (Eds.) Innovations in client-centered therapy. New York:
Wiley, 211-248.
198
PSICOTERAPIA CENTRADA-EN-EL-CLIENTE Y EXPERIENCIAL
cial---. Es sabido por todos, que el terapeuta como persona es ms importante
que su orientacin oficial. Es mucho ms especfico e importante cmo el
terapeuta vive personalmente hacia el cliente, que el mtodo empleado.
El mtodo experimental ha jugado un papel especial en el hecho de que ahora se
hallen ms distanciadas las terapias.
El mtodo experiencial no es slo un cmputo de conceptos y mtodos. Ms bien,
es una manera determinada de utilizar cualquier mtodo nuevo y antiguo. As
pues, las orientaciones antiguas se ven ahora divididas entre aquellos que
practican su terapia experiencialmente y los que slo se mantienen con su
teora. Los terapeutas que trabajan en forma experiencial se entienden entre
ellos, aunque tengan diferentes orientaciones, bien sean en trminos dinmicos,
existenciales, jungianos, etc.
El principio bsico del mtodo experiencial consiste en que todo lo que sea
dicho y hecho deber sentirse y experimentarse por la persona. Las
especulaciones o inferencias posibles no sern correctas por si mismas si no han
sido vividas corporalmente por el paciente. Si estas vivencias ocurren, la
consecuencia ser una sensacin y percepcin ms aguda sobre lo que se est
trabajando y puede dar lugar a una descarga con nuevas metas en las que
trabajar. Las palabras son ms que palabras, implican un efecto vivido ms
directamente. Si no ocurre esto, las palabras usadas no son las adecuadas para
la situacin.
Aunque hablar ms tarde del mtodo experiencial y su teora, ha de quedar claro
que este mtodo elimina las posibles diferencias entre varios tipos de
vocabularios y procedimientos. Cualquier tipo de vocabulario puede ser utilizado
con xito de un modo experiencial. Al mtodo en s, puede aplicarse todo tipo de
trminos a la vez, y ninguno en concreto como definitivo; pero siempre se
mantiene que lo principal es la vivencia sentida directa y corporalmente.
TERAPIA CENTRADA-EN-EL-CLIENTE: VISIN ACTUAL
Tiene importancia hoy en da la terapia centrada-en-el-cliente en este
ambiente, ya menos sectario? Y si la tiene, cul es?
Mucha gente cree que la terapia centrada-en-el-cliente ya ha tenido su papel, y
ha sido relegada. Casi nadie practica la terapia centrada-en-el-cliente de una
forma ortodoxa. La mayora de los terapeutas utilizan y conocen otras tcnicas
que tambin son de gran ayuda: Gestalt, Anlisis Transaccional, existencial y
otras tcnicas de re-evaluacin tienden a llamar la atencin a terapeutas no
dinmicos, no ortodoxos. Fueron la terapia centrada-en-elcliente y Sullivan
quienes rompieron la dominancia, no slo ya del psicoanlisis, sino tambin de
la idea pseudomdica de que el terapeuta practica una serie de tcnicas y que
estas son las que curan. Rogers (1961) enfatiz la idea del terapeuta como
alguien genuino, ms que las tcnicas practicadas. Pero esto ya es conocido por
todos hoy en da. Hay, pues, algo que aprender acerca de la terapia centradaen-el-cliente?
Otras contribuciones de la terapia centrada-en-el-cliente tambin han sido
absorbidas por otras terapias. As pues, el uso de cinta grabadora en terapia

ya no es exclusiva de la terapia centrada-en-el-cliente, como lo era antes. De
igual modo, la mayor parte de los terapeutas actualmente comparten la opinin de
la importancia que tiene el presente, el aqu y ahora, y rechazan la
caracterstica dinmica que consiste en el focalizarlo todo en el pasado. Otra
idea que se rechaza hoy en da, pero que comparta la terapia centradaen-elcliente en sus primeros tiempos, es la pura intelectualizacin de la situacin;
en cambio, hoy en da se hace ms hincapi en el sentir. Tambin se piensa hoy
que los sentimientos del terapeuta hacia el paciente no tienen por qu ser
necesariamente contratransferenciales. La forma fsica de hacer terapia, cara a
cara en vez de en el divn, tambin es otra caracterstica de las terapias
actuales. Contar como ancdota que un libro de texto de 1940 publicaba una
fotografa que representaba una situacin de la terapia centrada-en-el-cliente
en la que el terapeuta estaba en un lado de la mesa, y el paciente al otro. Hoy
da, esa foto no representara de ningn modo la terapia centrada-en-el-cliente.
Se preguntarn si todava hay o queda algo genuino en la terapia centrada-en-elcliente. Pues bien, creo que la esencia principal de la terapia centrada-en-elcliente todava no ha sido comprendida. Durante todos estos aos, he trabajado y
practicado la terapia experiencial, y me he dado cuenta de algo importante: no
hemos dado todava la importancia que necesita la esencia de la terapia
centrada-en-el-cliente para que esto se desarrolle ms. Aunque yo la he usado
continuamente, todava no he escrito lo suficiente sobre ella.
Creo que este es un buen momento para hacerlo. Primero, porque es necesario;
segundo, porque estamos ante el renacimiento de la terapia centrada-en-elcliente. Est siendo conocida hasta por el profano, por la gente de la calle. En
nuestro barrio, aqu en Chicago, lo llamamos ---el escuchar---, y se ha
convertido en una palabra usada nonnalmente. La gente la usa en frases como
esta: "Me siento decepcionado, necesito ser escuchado.- Aqu, con esto, ya
entendemos que lo que nos piden es que les escuchemos, y ya sabemos tambin cmo
enfocarlo.
Todo el mundo que est en contacto con el mundo de la terapia conoce la manera
de responder que se tiene en la terapia centrada-en-el-cliente, reflejando lo
que el paciente ha dicho. Este ---reflejar- ha sido asumido como parte cotidiana
de muchos terapeutas.
DOS NUEVAS IDEAS SOBRE LA TERAPIA CENTRADA EN EL CLIENTE
Actualmente, la escucha de los terapeutas se caracteriza por estos dos aspectos:
1) Se ha desarrollado una gran concienciacin sobre lo que es la precisin y la
especificidad. Si miro hacia atrs y pienso en todos los terapeutas de la
terapia centrada-en-el-cliente que he visto estas dos ltimas dcadas, me doy
cuenta de que el 90% de ellos slo se aproximaban a ello. La exac-
200
titud deber ser una de las metas ms importantes a conseguir para el terapeuta.
S el terapeuta no se da cuenta que le falta esa concrecin y que slo se
aproxima a ella; entonces tambin fallar a la hora de darse cuenta de que la
reaccin del paciente hacia el terapeuta es siempre debida a la inexactitud de
ste ltimo. La reaccin del cliente, casi siempre, tiende a agarrarse a lo que
se est viviendo, aunque el terapeuta no le est respondiendo con exactitud. De
esta manera, el cliente trata de todas formas que la respuesta inexacta del
terapeuta le sea de alguna utilidad, y de mostrarle la inexactitud al terapeuta.
Por ejemplo, le dira un cliente a su terapeuta: "Bueno, no es de esa forma,
porque despus de todo, no es para tanto y esto y lo otro ...... En resumen, que
no es lo que haba dicho el terapeuta. Entonces, claro, el terapeuta no se da
cuenta de que se trata de una crtica, que le ha devuelto el cliente, y claro,
lo que hace es reflejarle lo que el paciente ha dicho. Y claro, tampoco lo hace
bien. Entonces, el paciente se ve forzado a seguir trabajando con respuestas
inexactas. Entonces, ocurre que se da un crculo vicioso por el que tanto el
cliente como el terapeuta se mantienen alejados uno del otro y el primer dato
que haba dado el cliente queda olvidado, a no ser que el cliente insista mucho.
"No te das cuenta de que eres t y el cliente quien tiene que ordenar todo
esto?- Esto le dira yo al terapeuta si tuviese que revisar una interaccin como
la que mencion antes. "El cliente intentaba trabajar con este sentimiento, pero
te quera explicar que no le estabas captando bien".
Este tipo de interaccin ocurra mucho en el pasado porque los terapeutas no se
daban cuenta de la importancia de la exactitud. Hoy en da no nos importa
necesitar varias veces para acertar, pero queremos dar con la sensacin y la
vivencia concreta y justa. Y nos damos cuenta de nuestros errores y sabemos
reconocerlos cuando el paciente nos lo indica. Esto nos ayuda a quedamos con el
dato dado por el paciente o con lo que la persona dice, hasta que lo entendamos.
2) Otra nueva idea que aportamos ahora: la importancia de la responsabilidad que
es escuchada. Le darnos instrucciones concretas para que revise lo que hay
dentro de s una y otra vez, para que sea l quien confirme la exactitud de la
respuesta. Sin esta revisin de la persona escuchada, no hay forma de ser
exacto.
Tambin hemos visto que los que son escuchados, muchas veces no son muy
concretos a la hora de explicarse, y asienten fcilmente, con lo que se les
responde.
Me gustara ms insistir en la idea de que el escuchado revise siempre lo que se
le ha dicho como respuesta, y la confinne o no. Ya s que puede parecer una
regla de mala educacin, ya que parece poco delicado decirle que est equivocado
a alguien que lo est intentando todo. Pero an as, la regla hace que la
terapia sea ms experiencial, ya que nos indica ms caminos posibles para llegar
a lo que verdaderamente se est sintiendo.
Estas dos nuevas aclaraciones han sido aadidas a la terapia centrada-enelcliente desde un punto de vista experiencial. Adems, as la terapia
centrada~en-el-cliente ha llegado a ser una terapia ms potente y susceptible de

ser usada por gente normal. Que quede claro que no hay ninguna necesidad de que
quede todo listo para salir bien desde el primer momento. El tiempo no importa
con tal de que se llegue al verdadero quid. As, con la gran especificidad de
esta tcnica, no se necesita que la practiquen slo profesionales, sino
cualquiera que intente seriamente ayudar al otro.
TERAPIA CENTRADA-EN-EL-CLIENTE: LA ESENCIA
Ahora explicar lo que a m me parece la esencia de la terapia centradaen-elcliente y por qu creo que el gremio todava no la ha captado. S que es verdad
que la mayor parte de los terapeutas han odo hablar sobre ---reflejo del
sentimiento-. La consideran una tcnica entre otras muchas y ah es donde
fallan. Yo no quiero decir que slo se debe practicar esta tcnica, tambin hay
otras cosas bastante importantes. Pero desde luego recalco la idea de que la
mayor parte de los terapeutas desconocen la esencia de la terapia centrada-enel-cliente. Esto lo digo porque creo firmemente que la manera de responder de la
terapia centrada-en-el-cliente no debera de ser una entre muchas otras, sino
que debera ser la base, la nica condicin a imponer para la construccin de
otro tipo de respuestas. Todo tipo de respuestas que d el terapeuta deben ser
construidas a partir de la manera que lo hace la terapia centrada-en-el-cliente.
Solamente de esta forma podr el terapeuta seguir en contacto con lo que vive y
siente el paciente y as hacer buen uso de otras tcnicas que pueden tener
buenos resultados. Solamente con esta base, puede llegar un terapeuta a usar
correctamente todos los dems procedimientos.
Desde luego, uno puede y debe hacer otras muchas cosas aparte de responder con
el reflejo, pero siempre volviendo a donde est la persona, volviendo a lo que
le ocurre, qu es lo que siente y qu desea.
Si uno no es capaz de escuchar, de or, de responder exactamente, de ayudar a la
persona a compartir lo que se siente, entonces se deja al cliente bsicamente
solo. Aunque las dems prcticas del terapeuta sean tiles, si ste no puede o
no sabe escuchar, la persona estar sola en su interior. Si no se escucha, el
sentido ms interno de la persona no es expandido, y entonces no slo se queda
solo, sino que a veces incluso comprimido, y silencioso. Puede incluso parecer
que hay mucha interaccin, pero la interaccin genuina requiere esfuerzo de las
dos partes, requiere el estar abierto para poder ser llevado hasta una
interaccin verdadera.
Si uno deja al paciente intacto, todo lo que haya en la persona es lo que yo
llamo autstico. Otra consecuencia del no saber escuchar es que uno no sabe lo
que le estaba pasando al otro en el aqu y ahora. 0 sea, que uno est ciego. Si
despus de haber escuchado a alguien, se trata de responderle conforme a lo que
le has escuchado y siguen as durante algunos pasos, se dar uno cuenta de lo
que est pasando. No es lo que uno se haba pensado. Se alegrar uno de no haber
ido por la direccin que pensaba.
El responder de acuerdo a lo que se ha escuchado es el prerequisito bsico para
cualquier otro modo de respuesta. Tan pronto como la situacin
202
PSICOTERAPIA CENTRADA-ENÊL-CLIENTE Y EXPERIENCIAL
sea oscura, la conversacin debe cesar, uno debe parar lentamente y slo atender
a lo que tiene enfrente, hasta que todo vuelva a ser claro.
Hace varios aos, me encontraba en un seminario con otros compaeros e hicimos
algunas demostraciones con gente de la audiencia. Algunos de los terapeutas que
all se encontraban, concordaban mucho con un tipo de terapeuta que yo denomino
---lanza-aguijn---. Creo que estaban ms interesados en dar en el centro, an
haciendo dao, que en ayudar a nadie. Eran buenos a la hora de daar al
paciente, desnudando a la persona que haba tenido la valenta de subir de la
audiencia.
Cuando me toc el turno, trabaj con un voluntario de la audiencia y trat
siempre de ---escucharle---, y de responderle conforme a esa escucha. Trat de
ser y de estar cerca de l y de sus sentimientos en todo momento. Aunque tambin
hice otras cosas, trataba de no irme por las ramas, y seguir en contacto con lo
que l estaba sintiendo. Cuando terminamos, fui aclamado por toda la audiencia
por haber sido tan sensible, tan amable y tan fenomenal persona. La audiencia lo
achacaba todo a cualidades personales mas, es decir, que slo personas que
estuviesen dotadas especialmente con estas cualidades podran hacer esto. Lo que
yo haba hecho era un enfoque experiencial y cualquier persona puede aprender a
hacerlo. La sensibilidad que haba adquirido se la deba toda a la base de la
terapia centrada-en-el-cliente. Mi vuelta era constante y continua hacia lo que
el otro haba sentido, preguntndole y respondindole sobre ello. Si esto
resultaba tan extrao a la gente que ah estaba, es que la esencia de la terapia
centrada-en-el-cliente todava no ha sido aprendida. El nfasis en la vivencia y
su impacto no son suficientes. Debe haber un sentido de terapia: un proceso
continuo ms que dar palos de ciego aqu y all. Se haga lo que se haga, siempre
ser de gran utilidad que el terapeuta se mantenga siempre en contacto con los
sentimentos vividos y sentidos momento a momento. Esta debe ser la base.
Entonces, el proceso se movera y seguir hacia adelante.
El escuchar no quiere decir que el terapeuta est continuamente diciendo:
"Sientes..." o "djame ver si entiendo lo que ests diciendo...- Estas rutinas
verbales son innecesarias. Hay formas mucho ms naturales de querer estar en
contacto constantemente con el dnde est la persona en cualquier momento. Hay
formas ms naturales de preguntar (-Qu sientes ahora?, ---qu ests
pensando?) o tambin volviendo a lo que ha sido dicho y haciendo ver lo que uno
entiende. Por ejemplo, ---o sea, que t ...... o "pues claro, hombre, ya veo lo
que es..." o ---s, lo que dices tiene sentido, lo entiendo", o "claro, eso debe
haber dicho...- Muchas otras formas naturales de respuesta saldrn por s solas
cuando uno rechace el principio de responder rutinariamente con "t sientes..."
Hace aos (Gendlin 1964, 1970) refrmul la terapia centrada-en-el-cliente de
negativa a positiva, es decir, desde reglas negativas a reglas positivas. Las
reglas antiguas eran: ---No hagas preguntas, no contestes preguntas, no digas
tus propios sentimientos, no interrumpas,- y as todo. Esto lo cambi por
-asegrate de hablar tal y como lo ests entendiendo, deja que esto sea revisado
y de este modo te mantendrs en contacto con la persona. Cuando hayas conseguido
esto, tambin puedes dedicarte a otros ejercicios.-

Desde mi base filosfica experiencial, fue desde donde refonnul la terapia
centrada-en-el-cliente: desde "no hagas" a "haz", porque slo con trminos
experienciales se concibe lo que debe pasar en un proceso psicoterapetico.
Hoy en da, estudiamos el ---escuchar- desde un punto de vista experiencial. Ya
no les damos las liosas instrucciones a los terapeutas de que repitan todo
aquello que sus clientes digan. En cambio, creemos que lo mejor es vemos como si
nos metisemos dentro de nosotros mismos, permitir sin rechazo alguno que aflore
cualquier sentimiento interior. Creemos que en la relacin de uno consigo mismo,
uno no debe luchar inmediatamente con lo que venga, 0 intentar explicarlo, o
intentar ocultarlo. Ms bien, uno debe permitir que poco a poco, sea lo que sea,
est ah. Sea el modo que sea conio se siente. Cuando esta actitud se haya
entendido, el "escuchar" ser el cmo ayudar a otra gente para que ellos tengan
esta actitud consigo misrnos.
En la seccin siguiente, hablar sobre el enfoque experiencial y algo ms sobre
la tcnica experiencial. Creo que entonces quedar claro cmo esta nueva luz
sobre la terapia centrada-en-el-cliente fue posible gracias a la teora
experiencial. De todas formas, sigo proponiendo como bsica la forma de
respuesta de la terapia centrada-en-el-cliente. Esto ser realizado con un
sentido y actitud positiVa haca el proceso interior personal y con las
sensaciones dadas que sern siempre el referente ms importante.
En un grupo de entrenamiento, alguien me dijo recientemente: ---Me parece
extrao repetir siempre lo que el otro ha dicho, pero siento que es muy efectivo
cuando lo hacen conmigo". Esto, que parece paradjico, merece la pena
comentarlo. Para nosotros, los que ayudamos, el "escuchar" suele parecemos
nimio, casi embarazoso. Somos todos tan listos, conocemos muchas formas de hacer
las cosas - debemos limitamos slo a lo que la persona ha dicho? Nos hace
sentir incmodos. Pero el dejar a una persona sacar lo que tenga dentro es de
una gran eficacia. No hay mejor manera de hacer esto que permitindoselo.
Cuando digo que un terapeuta tambin puede hacer cualquier otra cosa, quiero
decir que puede hacerlo ocasionalmente. Si cada minuto se hace algo nuevo,
claramente la gente no puede llegar y sacar lo que llevan dentro.
No es absurdo que uno se encuentre cada vez ms pacientes en psicoterapia
diciendo cosas como "si slo le pudiera hacer comprender esto a mi terapeuta ya
me dara por contenta- y otro tipo de juicios? A pesar del gran desarrollo
llevado a cabo en nuestro campo, ms de la mitad slo estn "hablando" y an
as, no son escuchados. Esto no le sera perdonado a un amigo. Lo que pasa es
que la gente cree errneamente que los profesionales tienen algn tipo de magia
y por eso continan yendo durante aos en los cules no son ni odos ni
escuchados, sino por el contrario dejados con la misma soledad interna...
Pero, como estaba diciendo, incluso en estos terapeutas renovados que saben como
hacer que algo ocurra, y que no slo es a base de palabras; incluso stos,
fallan a la hora de engendrar un proceso continuo en sus pacientes. El
---escuchar" respondiendo exactamente a lo que la persona tiene
204
delante y ayudando a que ella ---procese- todo esto, es importante a la hora de
usar otro mtodo tambin eficaz.
ETAPAS Y PROCESOS
Recientemente, una persona me pregunt: "Qu quiere decir 'procesar'?, aqu
todo el mundo habla de eso. Qu quiere decir? Aunque dar una explicacin ms
adelante, quiero recalcar ahora el hecho de que la terapia centrada-en-elcliente tiene distintas etapas. Esto es, "a grosso modo- lo que "procesar" y
"procesando" quieren decir. No consiste slo en escuchar y saber dnde se
encuentra la persona para que sta se sienta acompaada y con poder de
comunicacin. Ms bien, despus de haber odo y revisado el interior, algo nuevo
aflorar. Cuando esto se haya consumado, surgirn nuevas etapas. De este modo,
ocurre que se compone de muchas etapas, que ahondan ms y ms hacia lo que est
adentro, y as tambin surgirn cambios y soluciones para los problemas.
Sin estas etapas continuadas, el proceso interior del cambio nunca llega, y la
terapia contina con algunos impactos que provocan confusionismo sin que haya un
concreto y continuo cambio interno que haya sido procesado por ellos mismos. El
---escuchar", pues, no es una respuestadisparo, sino que nvolucra algunas
etapas: una repuesta escuchada, despus volver a or (escuchar), y otra vez
respondiendo, etc... Cuando el primer dato se haya escuchado realmente, espere.
Deje que la persona vea lo nuevo que se le presenta. Respndale a eso. El
"escuchar" en el sentido que "escucha- requiere, conlleva no slo uno, sino
varios turnos de pasos como ste.
En mis recientes escritos (Gendlin 1969), me he opuesto enrgicamente contra lo
que es el "slo hablar". Y sigo pensando que el hablar en una terapia no tiene
tanta importancia. La terapia debe centrarse en que la persona llegue a ser
capaz de poder dar nombre a sensaciones, poder vivirlas experiencialmente e
interactuar con ellas. Est bien que incluso en las primeras entrevistas, el
paciente guarde silencio y busque en su interior el sentido vivido de lo que se
est hablando. Esto le suele ayudar a menudo a que profundice en su interior y
tome contacto consigo mismo.
De todas formas, si esto no ocurre, se debe intentar de nuevo. Hay que responder
verbalmente, pero desde el punto de vista de los sentimientos, a todo lo que el
paciente dice. Cuando hablo de ayudar a alguien a que profundice, quiero decir
que esto no tiene xito inmediatamente y que no hay que desanimarse. Es un
trabajo que cuesta tiempo, que hay que seguir trabajando hasta que la persona lo
consigue. Tambin lleva tiempo el que una persona se permita a s misma llegar
de forma experiencal a su interior. No hay que culparlos por esto; es el
terapeuta el que tiene que percibir el cmo y cundo debe ayudar. Tambin deber
tener cuidado para refrenar sus mpetus de ayuda cuando sto sea necesario. Los
terapeutas tienden a aceptar un bajo nivel de desarrollo y a quedarse ah
estancados con la otra persona.

Otra caracterstica de la terapia centrada-en-el-cliente se refiere a la
expresividad del terapeuta. Antiguamente, la terapia centrada-en-el-cliente no
la aprobaba. Los terapeutas debern ser ellos mismos siempre. Una persona
inventada, que no existe en la realidad, no puede relacionarse con el cliente.
El cliente necesita vivir ---algo" con el terapeuta y as ser capaz de vivir con
la gente que les rodea. Para esto es necesario que el terapeuta sea l mismo,
que exprese sus sentimientos.
Para ser ms exacto, debo decir que esta sinceridad no sirve para todos los
clientes desde el primer momento. Los terapeutas se darn cuenta muchas veces de
que para algunos pacientes, cualquier input nuevo que se introduzca puede
confundimos y obstaculizar el proceso. Si el terapeuta expresa algn
sentimiento, los clientes -algunos- se agobian. Terapeutas expertos slo
necesitan uno o dos datos de estos para darse cuenta de esto y entonces permitir
que el proceso contine, sin que ellos aadan nada de s mismos.
DISTINTOS EJEMPLOS
La seorita Martha encontr muy eficaz la escucha de la terapia centradaen-elcliente. De cuando en cuando lloraba y esto le lleva a descifrar y a hablar
sobre sus verdaderos sentimientos. Al llanto le acompaaba una interiorizacin
de s misma. Despus, quedaba anclada aqu. Estaba frustrada e infeliz. "Por
qu no me reflejas mi sensacin?- Siempre me deca lo mismo. A veces, ella misma
me deca exactamente las palabras que yo deba decir, y entonces, cuando yo se
las devolva, ella se pona a llorar.
Cuando le preguntaba, ella me responda con una mirada vaca, como si pensase,
"qu pregunta ms estpida, y yo qu s?" Cuando la iniciaba en nuevos pasos
(---qu hay aqu?" o ---mira lo que hay aqu---), ella me dira:
11 no me pidas pasos nuevos, slo he llegado hasta aqu". Cuando por fin, slo
me limitaba a escucharle y a responderle exactamente, ella se senta relajada y
el proceso continuaba.
El seor Henrry vea obstaculizado su proceso por culpa de la expresividad de su
terapeuta, pero de otro modo. El seor H. es el tipo de persona con la que uno
puede hablar y compartir sus problemas, pero necesita tener espacio para l
mismo en el que lo anterior no ocurra, donde no se sienta utilizado, donde el
espacio sea realmente para l. Necesitamos ms de viente cntrevistas para que el
seor H. me pidiera que me mostrase ms autntico. De todas formas, l me haba
percibido de forma bastante real. El poda relacionarse con un terapeuta abierto
y expresivo, pero slo cuando l lo quisiera y como l quisiera.
Por encima de todo, hay que ser honesto y adems, creo que frecuentemente mis
sentimientos son de gran ayuda. La gente ha tenido ya demasiadas
11 actitudes profesionales". Tambin, la gente tiende a imaginarse lo que hay
dentro de la otra persona: si yo no digo lo que hay dentro de m, se lo
imaginarn de forma diferente a como es. Tambin creo que el expresarse ayuda a
confirmar o a validar algo que el cliente dice: ---Claro que s,11 estoy de acuerdo con eso". Generalmente7la gente necesita saber cmo me
206
siento acerca de las cosas que se han dicho y dejo claro que yo respeto el cmo
alguien vive algo; incluso cuando yo digo lo que pienso sobre ello. En resumen,
debo decir que se haga lo que se haga para servir de
ayuda, hay que responder constantemente a lo que la persona siente. La
importancia actual y el renacer del ---escuchar- parte del hecho de que es algo
que la gente de la calle puede aprender. Este mtodo se puede adoptar en
comunidades jvenes, centros de salud y otras instituciones. Con entrenamiento,
cualquier persona puede aprender. No est en relacin con los conocimientos de
uno, slo requiere prctica cuidadosa. Es ms seguro el ensear a "escuchar" a
la gente que el no hacerlo. Las relaciones e interacciones humanas necesitan
(casi ms que relaciones teraputicas) el escuchar como base.
En nuestra comunidad de Chicago (que se llama ---Cambios---), me ha impresionado
la facilidad con la que la gente se escucha en un grupo. Es algo legtimo, algo
vlido y parece natural a la gente que ya lo ha vivido ms de una vez.
Profesionales como yo mismo nos olvidamos de actuar teraputicamente cuando nos
encontramos en la situaciones de la vida diaria. Esto no ocurre con la gente
normal. que aprende a escuchar pero que no son profesionales.
Antes de dejar este tema quiero resumir y decir que considero el escuchar como
un requisito base para todos los dems tipos de interaccin. El escuchar
constituye una serie de pasos donde el que escucha refleja slo lo que la
persona ha dicho y sta es la que ha de corregir la respuesta o moverse hacia
otro paso. Sin hacer esto de manera ms o menos continua, ningn otro mtodo de
terapia puede proveer un proceso que pueda ser efectivo.
La psicoterapia experiencial est enraizada con la filosofa (Gendlin
1962) que sostiene que el -experienciar" algo directamente es algo rico en s,
pero que no puede operativizarse en palabras o conceptos. El "experienciar- es
la interaccin del organismo con el entorno: esto implica que sea algo muy rico.
Es decir, que alguien ---siente- algo, no es simplemente el decirlo, sino que es
el vivirlo. Cuando alguien articula esto con las palabras adecuadas, entonces
ese alguien siente y vive un cambio experiencial.
La experiencia es un modelo, una vivencia y se vive un cambio all donde algo
estaba bloqueado. La experiencia no est compuesta de unidades conceptuales (en
este sentido, todas las teoras son erroneas; para todas las teoras, se puede
decir que mi experiencia no es lo que la teora dice que es). De todas formas,
se puede utilizar una (y todas) las teoras para ayudar a articular la
experiencia vivida. No se puede aceptar algo que slo es lgica o puramente
conceptual. Tiene que ir en consonancia con lo que uno siente directamente y
deber tener un efecto de vivencia caracterstico.
La filosofa experiencial tiene mucho que ver con el mtodo de pensamiento en el
que sus conceptos no se refieren a nada; son ellos mismos,

pasos nuevos de vivencias y experiencias. La filosofa nos habla de sensaciones
y pensamientos.
El primer punto a destacar es que una sensacin sentida-de-una-dificultad no es
lo mismo que lo que llamamos "emociones". Las emociones son ---sentidas- pero
una emocin es slo una, es ira o alegra o vergenza; no hay nada ms dentro
que lo que hay.. Una experiencia vivida, aunque tambin es sentida, es un rico
conjunto de aspectos implcitos, todos ellos vividos juntos en un ---esto- que
es resultante de un concepto algo difuso. Por ejemplo, si estoy furioso y me
concentro en la emocin de mi furia, me puedo poner ms y ms furioso. Si nunca
he sido capaz de expresar la furia, quizs me reconforte el gritar o el golpear
la pared con mi zapato. Si no tengo inconveniente en hacerlo, lo har, me
cansar de estar furioso, pero nada habr cambiado. Algo diferente sera el
enfocarlo hacia m mismo y preguntarme ---qu es todo en conjunto? qu es lo
que me est poniendo furioso?- Por supuesto, la respuesta a esto no puede darse
en palabras o conceptos. Debo de sentir el conjunto de cosas que vengan hacia
m. Entonces ser cuando me de cuenta de lo que hay implcito en el problema. Al
principio ser de gran complejidad el descifrar todos los aspectos involucrados
en el problema (qu ha pasado, por qu ha pasado, qu pasa siempre, qu debera
hacer y por qu no lo hago, por qu no puedo hacerlo, quin ms est implicado,
cmo me siento acerca de ellos, de qu tengo miedo, qu es lo que espero, por
qu es decepcionante, por qu me hiere y todo lo dems). La sensacin-sentida es
implcitamente compleja. La emocin es algo diferente.
Hay que buscar lo que sea prioritario y despus poder vivirlo. Para que esto
ocurra, hay que guardar silencio (tanto exterior como interior) y slo sentir y
esperar para poder sentir y encontrar. Pero no es slo un encuentro. Es el
dejarse llevar y sentir ms all, y uno se siente bien, an cuando no nos guste
lo que nos hayamos encontrado. Nos sentimos aliviados, despejados. Yo llamo a
este proceso ---focusing" (Gendlin, Beebe, Cassens, Klein & Obeslander 1968,
Gendlin 1969). Yo les pido a esta gente que deje de hablar y que sientan
interiormente, hacia ellos mismos. Dejar que eso mismo se forme y se d a
conocer.
Sin este enfoque experiencial, muy poco cambio teraputico ocurre. La gente
habla de sus sensaciones como por encima de ellos, sin ir directamente y de
manera consciente hacia y hasta ellos. Se habla de algo que parecen emociones y
sensaciones de ansiedad, miedo y furia, pero generalmente nunca se concentran lo
suficiente para poder bajar hacia el fondo, hasta la concreta complejidad
experiencial. Sin esto, habr pocos cambios. La gente usa la mayor parte del
tiempo "hablando sobre", mas que profundizando en ello. Incluso cuando lo que se
ha dicho es profundo, genuino y valiente, uno se puede preguntar si la persona
tiene una vivencia sentida de eso y si lo dicho proviene de ah, de lo sentido.
0 a lo mejor, la persona me est hablando de algo inferior, algo que debe estar
por alguna parte, pero que no ha sido encontrado concretamente. Si lo que ocurre
es lo ltimo, se puede intentar ayudar a la persona a enfocar experiencialmente.
Algunas sugerencias sobre focusing

13
y meditaciOn1
El Focusing se encuentra exactamente en la lnea entre la actividad consciente
ordinaria y el lugar donde se inician los estados meditativos. Es justo bajo el
funcionamiento corriente de las emociones y los pensamientos donde se haya la
conciencia corporal; pero no en el cuerpo en funcin de sus msculos o sus
partes fsicas. Ms bien, es una sensacin del cuerpo desde dentro y es la forma
en que el cuerpo siente... Y lleva... algn asunto, problema o preocupacin.
Si se siente el modo en que el cuerpo lleva algo, puede darse un cambio en cmo
lo lleva.
Para iniciarse al estado de Focusing, escoge algo que hay ahora en tu cuerpo
(algo que te impide sentirte bien). Tienes que preguntar en tu cuerpo,
1, me encuentro totalmente bien ahora, en mi cuerpo?" Espera unos segundos.
Ah... bien. Toma eso. No vayas dentro de ese asunto. Qudate ah y deja que sea
todo eso. Ahora hazte esa pregunta dentro de tu cuerpo, pero esta vez pregntale
sobre el problema, sobre esta preocupacin. Haz referencia a ese problema como
"esa cosa global---. Pregunta, (sabiendo que la respuesta ser ---no---) ---todo
eso... me siento totalmente bien dentro de mi cuerpo acerca de ello, no es
as?-... espera unos segundos. Permanece tranquilo, surgir una sensacin
corporal, la sensacin de cmo no te ests sintiendo bien acerca de toda esa
globalidad.
1. Gendlin, E.T. (1979) Some notes on the relation between focusing and
meditation. Trabajo no publicado (3 pp.)
210
ALGUNAS SUGERENCIAS SOBRE FOCUSING Y MEDITACIN
Esa sensacin corporal es una cualidad especfica. Deja que tu atencin est con
ella, con curiosidad. Dale 30 segundos. ---Qu es eso?" Cuando se abra y te
diga lo que es tu tambin experimentars un soplo, un cambio sentido en tu
cuerpo. No slo descubrirs algo (esa no es la parte importante del Focusing)
sino que sentirs un cambio fsico en tu cuerpo.
Si tu mente te interrumpe (puedes reconocer la diferencia porque lo que te dice
la mente te es familiar y lo hace con rapidez) espera a que cese y empieza de
nuevo. Tu atencin permanecer as ms fcilmente con la confusa sensacin
corporal, una vez que los temas de siempre se han alejado un poco.
Hay instrucciones muy especficas para hacer lo anterior, y para lo que hay que
hacer tras ello. Con lo de arriba es suficiente para darte una sensacin inicial
sobre el Focusing.
Aprecia la diferencia entre la sensacin corporalmente sentida de algn problema
y otros estados ms familiares: la sensacin corporal sentida no es una emocin
(no es familiar o identificable corno lo son la tristeza, el enfado o la
alegra). Ms bien, es una cualidad nica y todava no es clara. Es un "borde",
una sensacin "quisquillosa-. Contiene ---todo acerca de ese tema", ms de lo
que podras pensar de una vez. Tambin, la sensacin sentida no es solamente
corporal como la tensin muscular o la indigestin, ms bien es una sensacin
corporal de... lo que sea que es el problema o la situacin. La sensacin
sentida est bajo las palabras y emociones cotidianas, pero no es an
meditacin, no est libre de contenido, ms bien solo es acerca de este
problema. Es un lugar ms tranquilo y profundo que los sentimientos normales,
pero no llega a ser un estado alterado. Focusng est justo a la entrada de los
estados alterados, pero an permaneces en la con~ ciencia ordinaria y puedes
responder activamente a cualquier cosa que surja. Ests en el borde de una
apertura, algo semejante al pescado congelado. No ests en el agua sino justo en
el borde, y hay una apertura, y ests preparado para recibir cualquier cosa que
surja de ah.
Surja lo que surja, en Focusing se crea un espacio para ello. Se recibe,
reconoce, ubica, de una forma amigable. "Oh, si... ahunh. S, eso es algo
grande, necesita mucho espacio. Llevar algn tiempo llegar al final, por ahora
esperar. Acaba de llegar.- Lo dejas, como si te lo quitaras del cuerpo y puedes
sentir como tu cuerpo respira con ms facilidad, la circulacin aumenta, puedes
mover los hombros y caderas a medida que la cosa en su totalidad se suelta.
---S, eso es, de acuerdo... i Vaya! "
El Focusing es muy deliberado, haces slo exactamente lo que he descrito (y hay
pasos an ms especficos), pero todos estos pasos son para dejar que algo
surja. Lo que viene no se controla, tampoco se puede controlar cuando algo viene
o no. Viene, por su cuenta, de debajo de la lnea. Algunos das no funciona.
Como en los procesos creativos, uno se puede preparar, puede ponerse en la
disposicin adecuada... pero la llegada no esta bajo nuestro control. Nosotros
se lo permitimos. Y cuando la sensacin sentida corporal surge, le dejamos que
se de. Lo que se abra, cambie o hable depende de ella.

El Focusing ocurre a un nivel crucial, an no dentro de los estados alterados
pero si muy diferente del pensamiento interno corriente. Ms bien, tiene lugar a
ese nivel en el que se halla la entrada hacia los estados alterados, Focusing no
es una de las cuatro funciones de Jung, no es sensacin, sentimiento o
pensamiento, tampoco es exactamente lo que l denomina intuicin. La intuicin
viene y no se sabe de donde, mientras que en Focusing hay una sensacin corporal
diferenciada y concreta a la que se atiende. Focusing es esa ---quinta- que Jung
llama la "funcin transcendente", el centro del cuadrado de cuatro.
Focusing ocurre a un nivel en donde la mente y el cuerpo an no estn separados
(y cuando digo "la mente- te traer temas antiguos, eso es lo que ya tienes en
pensamientos separados.) Bsicamente no hay separacin entre la ---mente- y el
"cuerpo". El cuerpo siente las situaciones de la vida y el cosmos, no es slo
cuerpo, no slo mecanismos proyectados en lo fisiolgico. El cuerpo es un
sistema csmico. El cuerpo es interaccin, no slo vida, sino una vida de ...
Vivimos cada situacin con nuestros cuerpos, pero ---cuerpo" significa mucho ms
de lo que la palabra normalmente denota. Cuando ests en una colina mirando un
paisaje, la cualidad de la respiracin ante la escena es vivida por tu cuerpo.
Cuando entras en una habitacin, lo que haces es entrar en toda la situacin y
no slo en pensamientos especficos, entras con tu cuerpo. En estas frases la
palabra "cuerpo" significa cuerpo-mente, y no algo separado.
Cada problema, dificultad, preocupacin y todo lo dems que vivimos, es vivido
por el cuerpo. Cualquier cosa que an permanezca con nosotros, la lleva el
cuerpo. Si le dejas, el cuerpo puede darte -y tambin procesar y cambiarla
forma en que lo lleva. La teora ms abstracta que sepas tambin la lleva el
cuerpo, no est slo en algn tipo de mente abstracta.
Las distinciones normales no son aplicables en el nivel en el que Focusing tiene
lugar. No hay separacin entre cuerpo y mente, sino tambin entre Self y Otro la sensacin sentida corporal est "en ti---, y tambin ---la de lo que est ah
fuera---. No hay separacion entre sentimiento y pensamiento
- la sensacin sentida no tiene un paquete de pensamientos escondidos
separadamente dentro, junto a un paquete de sentimientos. Es una sensacin
corporal, un sentimiento inquietante, aunque implcitamente contiene lo que an
no has pensado o sentido.
En este sentido, pensamos que lo inconsciente es el cuerpo.
Mucho de lo que puede decirse sobre Focusing se dice tambin sobre estados
espirituales muy raros, por ejemplo la no distincin que he mencionado antes.
Pero el nivel de Focusing es accesible para cualquier persona y es muy concreto.
Puedes experimentarlo directamente, ms que creyendo, y repitiendo, estas frases
sobre ---la no dualidad---. Esta accesibilidad y concritud tambin muestra que
el Focusing no es el ltimo estado espiritual (o uno muy avanzado). Ms bien, es
un estado de entrada. An con Focusing mucho de lo que la literatura espiritual
describe es verdad. Pero es un nivel de entrada, y eso le da mucha importancia y
quizs menos controversia. Es bastante seguro ensear este nivel a cualquiera en
cualquier momento. TamPoco hay efectos prejuiciosos sobre cualquier otra
disciplina o modelo que
212
ALGUNAS SUGERENCIAS SOBRE FOCUSING Y MEDITACIN
se conozca. Es un lugar vital desde el cual aprender ms. Es una localizacin
intermedia, una posicin ventajosa.
Desde el nivel del Focusing, la meditacin se inicia mejor. Desde este nivel, se
ha visto que la escritura creativa funciona mejor. En este nivel emergen nuevas
ideas - al principio son sensaciones sentidas extraas, y es por no conocer este
nivel que mucha gente siente que no es "creativa". Es en este nivel en donde el
cuerpo puede desprenderse de las formas en que nuestros modos de vida no ptimos
le mantienen prendido. (Lo cual es muy diferente de la mera relajacin para
luego coger las cosas del modo en que stas estaban antes.) Es en este nivel en
el que llegarnos a ponemos en contacto con nosotros mismos de una manera ms
profunda. La mayora de los sentimientos para la mayora de la gente siguen
siendo los mismos una vez tras otra. En Focusing se deja que la sensacin
corporal global (del problema) venga, eso relaja al cuerpo mucho ms
profundamente, como si se levantara y se dejara un gran peso, "todo el asunto".
Este nivel central tiene mucho que ensearnos sobre las relaciones entre los
diferentes estados de conciencia. Norman Don encontr que el EEG correlaciona
durante los momentos en los que la sensacin sentida cambia como describ ms
arriba. Los patrones que encontramos son aquellos vistos para la imaginacin
"inconsciente- profunda pero con la aadidura de un patrn que indica que no se
est mirando a nada externo. Los patrones del EEG no son alfa (un estado
flotante), sino teta y una ausencia de beta. (Don, N., 1977).
En otras investigaciones se encontr que la relajacin superficial aumenta la
creatividad y que la hipnosis (relajacin profunda) la impide. Hay ms material
en la hipnosis profunda, pero no hay capacidad para hacer nada activo con l.
Focusing implica a ambos, el dejar venir, y la capacidad ordinaria completa de
responder a ello.
1. Don, N.S. (1977) Transfon-nation of conscious experience and its EEG
correlates. Journal of Altered States of Consciousness, 3(2), pp. 147-148.
14
.1
La imaginacin es mas poderosa con focusing: teora y practica'
INTRODUCCIN TERICA
Empezar con una breve y resumida afirmacin terica Cmo podramos pensar
sobre "lo inconsciente", esa fuente rica de imaginacin y por supuesto, de otros
procesos? Me gustara decir simplemente: el inconsciente es el cuerpo. Por
supuesto, necesitamos desarrollar tipos de conceptos sobre el cuerpo enteramente
nuevos, por esta y otras muchas razones. El cuerpo no es una mera mquina
fisiolgica. El cuerpo es inherentemente interaccional. Dir ms claramente lo
que esto significa.
La mayora de las veces guiamos nuestro comportamiento por la sensacin corporal
de cada situacin. No nos hablamos a nosotros mismos sobre cada faceta de una
situacin - si lo hiciramos no podramos manejar ninguna situacin. Para hacer
cualquier cosa, debemos ---saber- sentir de forma rica y holstca el contexto
global, lo que slo podemos tener de una forma corporalmente concreta.
Lo que querernos decir con ---cuerpo" debe por tanto ser reformulado. No nos
referimos slo a lo que la fisiologa formula. El cuerpo viviente es un sistema
interaccional complejo. Vivimos con nuestros cuerpos, y sentimos
1. Gendlin, E. (1980) Imagery is more powerful with Focusing: Theory and
practice. En: Imagery: Its Many Dimensions and Applications. J.E. Short, G.E.
Sobel, P. Robin y J.A. Connela (Eds.); Plenum Press, New York y London.
214
LA IMAGINACIN ES MS PODEROSA CON FOCUSING: TEORIA Y PRCTICA
en nuestros cuerpos lo que pasa a nuestro alrededor, tanto como lo que estamos a
punto de decir o hacer
.2
Hay un modo de sentir y de tener toda esta complejidad. Este modo se denomina
---Focusing---. Dir ms sobre l ms adelante.
Primero, debemos volver a pensar nuestros conceptos sobre el cuerpo. Desde el
mismo inicio' debe ser interaccional - una unidad cuerpo-entorno. He tenido que
crear conceptos nuevos desde este inicio. Cualquier acontecimiento vivo es una
unidad cuerpo-entorno. "Entorno" incluye muchas clases de objetivaciones: comida
y aire, otra gente, comportamientos simblicos, imaginacin.
El cuerpo implica y puede producir secuencias globales complejas de interaccin
en situaciones entre gente. Ciertos comportamientos que nos son propios
modifican las situaciones en ciertas formas y tambin provocan ciertos
sentimientos. En el nivel ms simple ciertas ---emociones- surgen en nosotros en
ciertos puntos en tales interacciones situacionales. El cuerpo puede producir
secuencias complejas de movimientos, cada movimiento en una unidad cuerpoemocin-situacin-accin. Estas secuencias, cuando no ocurren en el momento
presente, se denominan ---historias---. Una historia consiste en una secuencia
de interacciones entre personas, cada interaccin es cuerpo, tambin es sentida,
envuelve una situacin y a otras personas. El cuerpo produce muchas historias de
este tipo cada 24 horas. Cada persona crea estas historias cada noche. Por
supuesto, me estoy refiriendo a los sueos.
As como no queremos pensar del cuerpo viviente como un mero acontecimiento
fisiolgico, de la misma manera tampoco queremos pensar en las imgenes como
meras entidades vistas como una pintura colgada en la pared. Cualquier
acontecimiento de la vida incluye tanto el cuerpo como el entorno, y una especie
de accin mueve hacia adelante al cuerpo viviente hacia algn entorno. La imagen
puede concebirse como un movimiento del cuerpo, un vivir dentro de un tipo
especial de ---entorno---. El nivel de las imgenes debe ser una clase de
entorno, un tipo de objetivacin. Uno puede vivir ms an alimentndose o
respirando, lo que significa la vida del cuerpo prolongada en el espacio. Uno
tambin puede vivir ms actuando a favor de otros en una situacin.
Anlogamente, uno puede vivir hacia un espacio de imgenes. Otra vez, una imagen
se despliega, es un tipo de entorno, aunque de tipo simblico.
Aunque establec estas clases de entorno en el orden que hice, justo ahora no
creo que las imgenes sean copias de la interaccin ordinaria entre personas.
Sino lo contrario. Se requiere primero imaginacin simblica para formar la
cultura y sus interacciones entre hombres. Imaginacin y cultura deben haberse
formado juntas. La interaccin humana, aunque actual y concreta, siempre es
simblica.
De este resumen -absurdamente escueto- me gustara sacar las conclusiones ms
importantes: Podemos entender que la imaginacin es una
2. Gendlin, E.T. (1962) Experiencing and the creation of meaning. New York: Free
Press.
3. Gendlin, E.T. (1979) A process model. Trabajo no publicado.

forma especial de vivir corporalmente en un entorno con otros seres humanos.
Podemos pensar en el cuerpo como en un proceso interaccional de forma que ese
cuerpo, emocin, situacin, accin y otra gente, siempre es inherentemente un
solo sistema.
Este cambia la forma en que pensamos las imgenes. En vez de preguntar slo
sobre la imagen en s, lo que se figura, qu cambio corporal estaba implicado
en la vida corporal que cre esta imagen?, tambin podemos preguntar: qu vida
corporal posterior est ahora implicada, ahora que esta imagen-acontecimiento ha
ocurrido? No ser lo mismo que antes.
Estoy alterando los presupuestos bsicos: en vez de una imagen que es vista como
una representacin, yo la veo como con vida propia. Ms que ser estticamente lo
que parece ser, como un cuadro colgado en la pared, yo pregunto tanto de que
proviene como que cambio produce su propia constitucin.
Por ejemplo, la comida. Podemos decir que el hambre representa comida, el hambre
tiene que ver, por supuesto, con la comida. Pero tambin sabemos que si la
comida tiene lugar y se digiere, entonces el hambre se cambia por esa misma
comida. Quiero pensar sobre los smbolos, y especialmente sobre imgenes, de
este modo. Un smbolo, digamos una imagen, es como el acto de comer, proviene de
la implicacin del cuerpo viviente de cierto proceso de tal forma que ahora
implica algo diferente como su prximo proceso.
Por lo tanto, consideremos la imaginacin, ahora, en relacin al modo corporal
que forma, y tambin, preguntmonos sobre el cuerpo modificado como resultado de
su formacin. Esto conduce a una forma diferente de practicar con la
imaginacin, una vuelta constante al cuerpo entre una imagen y la prxima.
Pero el tipo de atencin que debe prestarse al cuerpo es ms bien especial, y
diferente de las formas conocidas hasta ahora. Eso nos lleva al Enfoque
Corporal.
FOCUSING IMPLICA UNA FORMA MUY ESPECFICA DE ATENCIN Y CONSCIENCIA CORPORAL
En Focusing, se atiende interiorinente a la sensacin del cuerpo, pero bastante
diferente de como se hace, por ejemplo, en Gestalt. Uno no explora simplemente
el cuerpo, encontrando tensin, digamos, en los hombros, o alguna rara sensacin
en el pecho. No estamos ahora hablando de sensaciones que parecen meramente
corporales (incluso aunque resultaran tener relacin con cmo uno vive o viva).
Digamos que acabas de entrar en esta habitacin Y te has sentado. Ahora puedes
prestar atencin especfica - ---tu sensacin de esta situacin." Estar en
algn lugar del centro de tu cuerpo, en el rea comprendida entre tu garganta y
tu estmago. No ser una mera sensacin corporal como un cinturn demasiado
apretado o una indigestin. Puede ser bastante similar a la indigestin, pero
ser una sensacin de un significado, ', una.-sensacin-de ...- Al principio no
estar claro que es una sensacin de, ms all del hecho de que es de esta
situacin. Segn mantienes tu
216
atencin cerca, podras ver cmo se pone en el foco de atencin. De pronto, ya
no es una incomodidad difusa con la situacin (o una comodidad difusa o como sea
que se siente), sino algo bastante especfico. -0h..." podras decir, an sin
haber encontrado palabras para decirlo. De repente "sabes" de nuevo esta forma
sentida corporalmente de conocer, en la que "conocemos" mles de facetas de
cualquier situacin. Normalmente, con bastante rapidez puedes entonces pensar
---qu es---, y esto es normalmente algo focal, importante, central, por
ejemplo: "Oh, eso es lo que me preocupa..." o ---Oh, eso es lo que es gracioso
sobre lo que est pasando..." Ahora puedes decirte a ti mismo en palabras qu es
eso, o al menos, puedes nombrarlo brevemente. Hay un cambio corporal, que viene
junto con este ponerse en el foco. Hay una liberacin, un alivio, un flujo de
energa que permaneca bloqueada con anterioridad.
En un nuevo libro titulado Focusing4, he presentado instrucciones muy
especficas para llegar a conseguir lo que con demasiada sencillez acabo de
describir. Hay pasos bastante especficos, primero para ser capaces de formar
esta "sensacn-sentida" holstica (debe formarse, no est ah, requiere unos
30 segundos o un minuto de tiempo en silencio), y entonces se dan otros pasos
especficos para conseguir que esa sensacn-sentida se ponga en el foco de la
atencin, para "cambiar". Mediante el "cambio-interior-sentido" hacemos
referencia a este alivio corporal. Aunque se sienta meramente como alivio,
energa nueva, se descubre que el cuerpo es subsiguientemente muy diferente.
Puede que el problema no est solucionado en esta etapa del enfoque, pero lo que
uno puede ahora pensar o hacer es muy diferente. La forma en que existe la
situacin entera en el cuerpo ha cambiado.
Este proceso de enfoque es la esencia del cambio psicoteraputico. Es una serie
especfica de pasos, recientemente definidos, por los que pasa en esos momentos
cuando una persona de hecho cambia de un modo concreto. Al menos que el cambio
ocurra inconfundiblemente en el cuerpo, en mi opinin, el cambio no ocurre del
todo.' Pero puede darse de algn modo un cambio en las personas? Lo que
intentan hacer deliberadamente normalmente slo es otro ejemplo de su
personalidad, y no cambia lo que necesita ser cambiado. Lo que los otros
nonnalmente dicen a la persona, mediante el intelecto, no produce cambios
reales. Cmo es posible el cambio entonces? Solo se produce cuando se trabaja
con algo ms que el yo consciente de la persona. Pero dnde est este "ms- y
cmo se contacta con l? Los pasos del Enfoque Corporal son una respuesta exacta
a esta cuestin.
Volver ahora por un momento a lo que explicaba sobre las diferentes formas de
atender al cuerpo existentes entre la Gestalt y Focusing. Incluso si uno trabaja
con la tensin de los hombros, todava hay una necesidad de sentir la sensacin
global de estos hombros - el significado total de esa
4. Gendlin, E.T. (1978) Focusing. New York: Everest House. (Cfr. n., 7 de este
volumen).
5. Gendlin, E.T., Beebe, J., Cassens, J., Klein, M., Oberlander, M. (1968)
Focusing ability
in psychotherapy, personality and creativity. Research in Psychotherapy, Vol. 3.
Washington: APA.

tensin. Y este significado no se siente en los hombros, sino en el centro del
cuerpo, como en Focusing. La Gestalt (como cualquier otro mtodo que conozco) se
potencia con lo especfico del enfoque corporal. El enfoque ayuda a que cada
mtodo haga eso, lo que ocurre cuando el mtodo funciona.
Pero volvamos a la imaginacin. Ocurre que, durante el enfoque, uno algunas
veces no encuentra palabras, ni incluso el reconocimiento de "Oh... eso es"
directamente. Uno puede a veces dejar que una imagen venga de la "sensacinsentida- an no abierta. Eso, por supuesto, no es una simple imagen ambigua. Es
una imagen que vienen desde la sensacin de la totalidad (de todo el problema,
de toda la situacin). Tales imgenes tienen mucha fuerza.
Uno necesita darse tiempo para sentir en el cuerpo lo que esta imagen sugiere.
La primera diferencia que propongo en la prctica es dejar primero que se forme
una sensacin-sentida, y luego perinitir que se forme una imagen desde ah.
Por ello una cadena de cambios de imagen-en-imagen-en-imagen (sin prestar
atencin directa a las sensacin-sentida de esa imagen), produce un cambio bien
pequeo. La segunda diferencia es lo que ocurre justo despus de que se ha
formado de este modo una imagen. Ahora uno no debe dejar que la imagen se
transforme en otra, y en otra, al menos uno no debe continuas haciendo slo y
nada ms que eso. Una imagen muy poderosa, probablemente la primera que vino y
se sinti con fuerza, necesita ser mantenida por un poco de tiempo, y en ese
tiempo uno necesita sentir el impacto corporal -la sensacin-sentida-en-elcuerpo- que dicha imagen produce. La existencia de esa imagen fomentar una
nueva y cambiada sensacin-sentida: debe permitirse que esta nueva sensacinsentida se forme en el cuerpo. La cuestin es: De qu va esta sensacincorporal-holstica que la imagen nos da?
En mi opinin el cambio real en la gente no viene simplemente al tener este tipo
de imgenes. Viene s uno trabaja directamente con el cambio corporal que la
formacin de imgenes produce. Si se ignora esto, se est ignorando el efecto
ms importante de la imaginacion.
Pero, alguien podra preguntar, no acabas de decir que la formacin de imgenes
se modifica corporalmente? Cmo puede entonces haber algo mejor que una larga
cadena de imgenes? no sera eso una larga cadena de cambios? Ahora te has
contradicho a ti mismo y por eso decimos que una cadena de cambios de iniageniniagen-imagen sin prestar atencin directa a la sensacinsentida corporal de
esa imagen produce un cambio bien pequeno.
Un problema parecido existe con el pensamiento, la accin, y cualquier tipo de
interaccin simblica. Puede darse de forma que, en cada punto, haya un nuevo
cambio corporal. 0, puede darse como una larga secuencia muy separada de slo
pensamiento, o slo accin, o slo imgenes. Ahora, por supuesto, este "slo" es
realmente imposible. Incluso el pensamiento ms abstracto y separado es an un
acontecimiento dentro de un cuerpo viviente, y por tanto algn tipo de cambio.
Pero, exactamente, cul es la diferencia?
La diferencia est: si uno deja que se forme una "sensacin-sentida" corporal
holstica, eso es un proceso holstico. La totalidad del cuerpo vivo est
implicada en la formacin de la sensacin global de un problema o de
218
una situacin. Es una reorganizacin de todo en la medida en que es realmente.
La diferencia que me preocupa es s generamos tal reorganizacion global poco a
poco, o slo de una vez (o de ninguna forma).
Si uno slo tiene una imagen de este momento, sin dejar primero que se forme una
sensacn-sentida, eso no producir un cambio fuerte. Sin embargo, s se detiene
cualquier imagen y, buscando cual es su impacto, se deja que se forme una
sensacin-sentida en el cuerpo, esto si constituir un gran cambio. Tambin, si
se deja que la imagen se forme desde la sensacin-sentida, habr un gran cambio
primero en la formacin de la sensacin-sentda, y luego de nuevo en la vivencia
de esa sensacin-sentida a travs de la imagen. La cuestin es si hay un cambio
corporal holstico en cada paso o no.
a) En esta concepcin del cuerpo hay dos suposiciones bsicas: primero, que el
cuerpo vive toda esta complejidad hacia adelante, y siempre implica un
movimiento ms all. Si la totalidad, segn ahora se encuadra, no puede vvrse
ms all, se produce un bloqueo. El cuerpo vive hacia adelante lo mejor que
puede, pero no globalmente. Nuestros problemas son como eso, y requieren un
cambio, o una serie de cambios, concretamente historias corporales implicantes.
b) En segundo lugar, presupongo que hay diferentes tipos de entornos en los que
puede darse este vivir ms all, y esa formacin de sensacionessentidas es uno
de ellos, y la imaginacin otra.
Las palabras en focusing vienen por su cuenta una vez que se produce ---el
cambio---, pero antes de que eso ocurra uno debe con frecuencia probar con
varias palabras. Lo ms til en ese momento son palabras descriptivas del tipo
de "pesado---, "tenso-, ---quernado---, ---incmodo---, en vez de palabras de
contenido que tienen que ver con el problema. Sean cuales sean las palabras que
uno usa, la clave es si reciben una seal corporal, en respuesta a las palabras.
Cuando las palabras surgen, no se debe intentar decidir si son correctas, ms
bien se necesita confrontarlas con la sensacin corporal, directamente como si
se lo estuviramos preguntando a otra persona. Se repite la palabra y se
pregunta, Est bien?, hace eso algo? Entonces se atiende, primero se debe
retomar la sensacin-sentida, si no, no podremos "preguntrselo". Solo cuando
est ah de nuevo podemos preguntar y esperar una seal, algo soltndose, algn
alivio, algo pequeo o grande que se agita, que nos permite sabor que la palabra
o palabras son, de hecho, vivir un poco ms all desde la sensacin-sentida, y
no slo palabras.
Algo bastante parecido se hace con las imgenes. Uno puede preguntar simplemente
"Cul es el impacto corporal de esta irnagen?- pero, entonces debe, por
supuesto, intentar sentirlo interiormente de forma directa. 0 puede una vez ms
retomar la sensacin-sentida del problema en su globalidad. (-Est este
problema totalmente resuelto?- - espera un rato, intentando decir que est
solucionado, "Ah ... aqu est otra vez, esa incomodidad...-). Cuando la
sensacin del problema global ha vuelto, se puede poner la rnagen, como estaba,
antes de esta sensacin, preguntando: ---Se ajusta esta imagen?-. Podra no
haber un cambio sentido en el cuerpo, un alivio, un movimiento interior, en
respuesta a la imagen. Uno puede sentirse a s mismo cambiando ah mismo y de
forma concreta.

La propia llegada de una sensacin-sentida es un cambio corporal global. No es
posible decir exactamente hasta qu punto una palabra o imagen que se ajusta
forma parte de nuevo de un ---cambio- global o slo lo es de una porcin de ese
cambio. Lo que importa es si trabajamos o no con la sensacin-sentida formada
corporalmente. Si trabajamos con esta formacin y cambio corporal, podra ser
con la finalidad de dejar que la imagen surja de ah. 0 podra ser para ver si
la imagen produce un cambio posterior en la sensacin-sentida ya constituida y
retomada.
Tambin debe apreciarse que las imgenes surgen muy bien y con mucha riqueza en
estados de relajacin, mientras que este no es el caso con Focusing, la
sensacin- sentida y sus cambios. Uno no puede enfocar cuando est demasiado
relajado. El enfoque corporal se produce en el punto de entrada de los estados
alterados, en la puerta, por decirlo as, pero no demasiado sumido en la
relajacin. Ciertamente es ms relajado que nuestro estado normal y la mayora
de la gente debe relajarse un poco para poder enfocar. Sin embargo, tan pronto
como se pasa la lnea de entrada y se est demasiado relajado, el Focusng se
vuelve imposible. El enfoque requiere que esta "puerta- hacia los estados
alterados est aberta, o, podra decirse, abre esta puerta. Pero el enfoque se
da como s dijramos en la entrada, en el umbral. Requiere permitir que se forme
la sens acin- sentida, y este permitir necesita cierta relajacin. Pero tambin
requiere una atencin muy deliberada, una especie de estructura de sujecin
sobre la confusa sensacin del problema que no puede hacerse con demasiada
relajacin. El enfoque tambin requiere un cuestionamiento distinto, como deca
antes, un activo poner la palabra ante la sensacinsentida, un activo estar
junto a ella, atendindola, descubrindola de nuevo. Nada de esto funciona ni
siquiera en un estado alterado moderado debido a la relajacin.
En meditacin, por ejemplo, cuando algo estorba, uno necesita salir de la
meditacin y darse cuenta de forma ordinaria (abriendo los ojos, moviendo un
poco los hombros), entonces el enfoque se hace posible. El enfoque puede
permitir que el cuerpo se libere del estorbo, de los efectos fsicos de los
problemas que soportamos en el cuerpo. Entonces se facilita y mejora la
meditacin.
Por ello, lejos de mi el afirmar que el enfoque es el nivel ms profundo, el
nico proceso importante, el nico mtodo de trabajar con uno mismo, o cualquier
cosa parecida. Es un proceso muy especrico, localizado en un punto crucial en
relacin a los estados alterados y en relacin al cambio de personalidad. Puede
aadir otros mtodos tiles, y no debera pensarse que los excluye. Hemos estado
enseando focusing durante aos a mucha gente diferente y en relacin a muchos
temas: espiritualidad, psicoterapia, reduccin de stress, educacin,
creatividad, por mencionar algunos... El enfoque, cuando hay una " sensacinsentida", correlaciona con el EEGI, y
6. Don, N,S. (1977) Transformation of conscious experience and its EEG
correlates. Journal of Altered States of Consciousness, 3(2), pp. 147-148.
220
seran muy deseables otras investigaciones, en particular con imaginacin. Ya
existe un inicio de tal lnea de investigacin .7
En resumen, creo que cualquiera que sea tu forma de trabajar con imaginacin, si
utilizas el enfoque corporal descubrirs que tu mtodo se potenciar. Es
bastante probable que este tipo de formacin holstica de una sensacin-sentida
corporal de toda la situacin es lo que ya buscabas con tu mtodo, y lo
consigues ocasionalmente. Tambin es probable, que esta vuelta de la imagen a la
sensacin directa del impacto corporal en cada punto, sea tambin algo que
deseas y que consigues ocasionalmente. Si es as, el enfoque es la forma
especfica de ensear y reforzar eso. La imaginacion y la sensacin corporal
estn directamente relacionados, pero en planos diferentes. Es mucho ms
poderoso si no se trabaja slo con el cuerpo y la imaginacin, sino que ofrece
una atencin especfica a la fonnacin de la sensacin-corporal-global-delasunto. Eso es la fonnacin de algo sentido directamente en el cuerpo, y sin
embargo, implcitamente significativo. Tal sensacin-sentida no est ah
esperando a que se la descubra. Primero debe formarse, y lo hace en un confuso y
nuevo espacio. Su constitucin es un gran cambio y posibilita un cambio
posterior an mayor de un "cambio sentido". Cuando la imaginacin se fomenta
desde esta sensacn-sentida, y cuando el impacto de una imagen se usa para
reforzar un cambio sentido, es cuando el trabajo con la imaginacin se hace ms
potente.
7. Olsen, L.E. (1975) The use of visual imagery and experiential focusing in
psychotherapy. Tesis doctoral no publicada. University of Chicago.
15
La terapia-centrada-en-el-cliente como marco de referencia para el
entrenamiento: el uso de focusing durante la terapia'
En este artculo sito nuestro nuevo mtodo el focusing, dentro del contexto de
la terapia centrada en el cliente. Mi intencin es mostrar que la forma de
responder centrada en el cliente contina siendo bsica, la lneagua para
cualquier utilizacin de cualquier otro mtodo. Tambin intento mostrar cmo el
focusing puede usarse intercalndolo en la psicoterapia, sin interrupcin de la
sesin teraputica u ocupando una hora extra del cliente.
Si nunca le has repetido a alguien exactamente lo que te dijo, entonces no sabes
realmente lo que es la terapia centrada en el cliente. La disposicin de
reflejar exactamente le ensea a uno lo difcil que resulta. Sin ese comienzo,
los terapeutas nunca aprenden realmente cmo escuchar. Uno puede tratar de
reflejar con exactitud slo para averiguar que no puede hacerlo al principio.
Normalmente, no escuchamos de manera adecuada. No penetramos en lo que
exactamente se est diciendo. Esto requiere un tipo de concentra~ cin que la
mayora de las personas nunca desarrollan.
Una vez que la repeticin exacta se ha practicado durante unas cuantas semanas,
entonces es tiempo de cambiar hacia una forma ms natural de responder. Por
tanto, les decimos a nuestros estudiantes desde el principio que repetir con
exactitud es slo una estratagema artificial de entrenamiento,
1. Gendlin E.T. (1980) Client-centered therapy as a frame of reference for
training: the use of focusing during therapy. En: De Moor and H.R. Wijngaarden
(eds.) Elsevier / NorthHolland Biomedical Press. Psychotherapy: training and
research. Proceedings of the Xlth international congress of psychotherapy, pp.
279-297.
222 LA TERAPIA CENTRADA-EN-EL-CLIENTE COMO MARCO DE REFERENCIA PARA EL

ENTRENAMIENTO
para ser practicada con un amigo, pareja de aprendizaje u otra persona elegida.
Incluso la repeticin exacta ayuda a la otra persona bastante, pero es
artificial. Cuando uno puede hacerlo bien, entonces responde slo al matiz
ernocional, a las partes personalmente significativas. Por ejemplo, alguien
cuenta un largo relato de acontecimientos; primero pas esto, luego lo otro, y
entonces ellos dijeron, y entonces yo dije, y entonces me sent herido, y ms
tarde volvimos, y regres a casa... y as. Lo que el que escucha debera
reflejar es slo la parte que se refiere al sentimiento de estar herido y qu lo
caus. Es como al estar observando el trfico de una avenida congestionada, ves
un coche, otro coche, otro, otro, un coche de bomberos, otro coche, otro,
otro,... Respondes al coche de bomberos.
Pero no es posible hacerlo bien, a no ser que uno habitualmente escuche
exactamente a la masa central de significados que el cliente expresa. Slo con
tal escucha es posible or al "coche de bomberos" junto a lo que est
relacionado exactamente. De otra forma, uno reflejar ---te sientes herido" y
perder el punto crucal de lo que ocurri.
LA LNEA-BASE: LA TERAPIA CENTRADA-EN-EL-CLIENTE
La respuesta centrada en el cliente es la lnea-base, el ---sine qua non---. Es
como mirar al limpiaparabrisas cuando conduces un coche. Debes estar en contacto
ininterrumpido con lo que hay enfrente tuyo. Asumiendo que constantemente
atiendes a lo que ocurre delante, puedes tambin mantener una conversacin con
alguien del coche, puedes fumar, comer, escuchar la radio, incluso consultar un
mapa ocasionalmente.
Pero tu atencin debe estar enfrente de t todas las veces, o volver a prestar
atencin inmediatamente si la has desviado por un momento. Si cualquier
eventualidad ocurre enfrente de tu coche en marcha, debes estar en ello con tu
atencin, o no te dars cuenta de forma inmediata. De esta forma es como intento
estar en contacto con el cliente, dnde est en cada momento. Debo saber lo que
el cliente est sintiendo, y si hago algo ms, debo retomar instantneamente a
retomar otra vez lo que el cliente est sintiendo. Puedo hacer un movimiento de
otro tipo, pero entonces, instantneamente, vuelvo otra vez, tratando de sentir,
reflejar, lo que el cliente est sintiendo ahora. De otra forma, perder la
onda, estar fuera del contacto con lo que est realmente ocurriendo, y entonces
nada de lo que haga podr ser de mucho provecho. Me resulta asombroso que
demasiados terapeutas no hayan aprendido an este hecho absolutamente esencial.
Cualquier otra cosa de valor que un terapeuta haga, est cercana a la ineficacia
si el terapeuta no est en contacto con lo que ocurre con el cliente. Por
supuesto, ellos creen que lo saben. Pero las hiptesis y las buenas ideas no son
sustituto del reflejo directo y la corraboracin por parte del cliente. Uno debe
estar en contacto directo, concreto, no merarnente creer que lo conoce. Existen
demasiados pacientes de psicoterapia que tienen que hacerse con otros en
sesiones intercaladas, tratando de encontrar a alguien que oiga, recoja y
comprenda lo que el terapeuta no parece poder entender. Es un hecho normal en la
mayora de las terapias que no se da tanto en las del tipo centrado en el
cliente.

Dado que el terapeuta est constantemente en contacto reflectivo directo con lo
que est ocurriendo en el cliente, otros mtodos pueden usarse de la misma
forma. Cualquier cosa que es siempre til puede ser usada en forma de ayuda, o
al menos, sin coste - si el terapeuta intenta escuchar instantneamente de
nuevo, el cliente necesita sentir interiormente qu respuesta, si la hay, existe
para esa pregunta, y esta reaccin del cliente, slo eso, necesita ser
respondida con prontitud. Tambin debe tenerse en cuenta que, tan pronto como
esta pregunta interpretativa quede aclarada (normalmente se sabe antes de que el
cliente termine de hablar, por la expresin de su cara y su voz), lo nico que
ha hecho es crear confusin o no tener resonancia interna, el terapeuta debera
decir algo as como ---oh, ya veo, no es correcto, estaba usted diciendo..." y
volver a lo ltimo que haba dicho el cliente. De otra manera, el cliente puede
gastar mucho tiempo teniendo que explicar por qu la pregunta del terapeuta no
es acertada, y como uno no desecha una idea del terapeuta fcilmente, podra
necesitar invertir mucho esfuerzo en hacerlo, todo ello fuera de onda.
Si uno vuelve rpidamente a la experiencia interior del cliente, cualquiera que
sea, uno puede intentar llevar a cabo muchas ideas interpretativas sin destruir
el proceso de movimiento interno del cliente y su continuidad.
LA TERAPIA GESTALT
De forma similar, la terapia Gestalt ofrece una tcnica no facilitada por otros
mtodos: la inversin de roles. Uno puede instar al cliente a que se levante (el
terapeuta puede tambin levantarse) y sentarse en la silla vaca y asumir una
nueva forma de sentir con el cuerpo: el sentimiento dado o una parte de la
persona se puede sentir de cualquier forma, si se le ayuda a centrarse en el
cuerpo.
No hay necesidad de cambiar mtodos, de arrasar el ncleo tradicional de la
terapia Gestalt. Lo que el cliente debe sentir interiormente es lo que se centra
en el cuerpo, y si el cliente ha perdido la forma normal de sentir el cuerpo,
hay que ayudar a que se forme de acuerdo con este nuevo mtodo. Sea lo que sea,
hay que buscar el escucharlo y responder a ello. Si se da una activacin
espontnea usando la tcnica de la silla vaca, sea bienvenida. El terapeuta
puede incluso modelarla: ---Es sto parecido a aquello?-, dice el terapeuta,
asumiendo una postura respecto a la silla (inclinado hacia ella, moviendo su
respaldo). ---No... parecido a esto..." dice el cliente (volviendo a su sitio y
manejando un imaginario cuchillito con alegra).
Y si el cliente no quiere hacerlo, despus de todo, cualesquiera que sean los
sentimientos que van por ese camino, sern escuchados, pronto, en el contexto de
la orientacin centrada en el cliente.
Usar la forma de responder en el modo centrado en el cliente es el mtodo bsico
y los dems mtodos tiles pueden integrarse. Por supuesto, uno no puede hacer
otras cosas con demasiada frecuencia: el proceso de escucha necesita de una gran
continuidad flexible e ininterrumpida, o con disgresiones momentneas aqu y
all. Pero es posible integrar otras formas sin perder

ENTRENAMIENTO
la esencia de la terapia centrada en el cliente: el proceso de movimiento
interior del cliente, que requiere un contacto respondiente constante con el
terapeuta en cada experiencia del cliente. Eso es todo.
Y OTROS MTODOS
Otra regla para usar otros mtodos es preguntar, en el caso de cada mtodo, qu
hace exactamente el terapeuta, y qu es lo que de todo ello puede ser til, y
especialmente: qu nos ofrece este mtodo que no tengamos ya? Uno entonces se
encuentra con que la mayora de los ---nitodos- no difieren realmente, y no nos
brindan nada. Algunos mtodos tienen comportamientos del terapeuta especficos o
conceptos que no hemos encontrado en ningn otro mtodo. Slo eso debe tomarse
en cuenta. Esto significa abrir los estuches en los que van envueltos la mayora
de los ---mtodos" y que son descritos como sistemas totales, corno si la teora
y la prctica realmente fueran la misma cosa. De hecho, no es as. Si uno dice
---qu podemos utilizar de todo esto que no tengamos ya?", lo que queda es
frecuentemente poco, pero valioso.
Finalmente, al poner juntos mtodos de distintas clases, uno necesita sentir y
experienciar desde dentro el que usa. Esto no se puede hacer usando una teora
dada o la propia teora de uno. Slo la experienciacin actual puede hacemos
conocer cmo funciona un mtodo dado, especficamente, y porqu y cuando debemos
buscar el usarlo.
De esta forma, uno no est amalgamando diversas orientaciones juntas. Ms bien,
uno se da cuenta de que los ---mtodos- de hoy da no son especficos, y que lo
que podemos relacionar son slo formas especficas. Incluso estas deben ser
primero experienciadas en su funcin especfica, antes de ser usadas y
comprendidas correctamente. Podemos convertirlas en "experienciales", es decir,
podernos conocerlas y decir los pasos intemos exactos para usarlas, y podemos
tambin responder al cliente, paso a paso, como si esos (u otros) pasos intemos
ocurrieran. As, no revoloteamos de mtodo en mtodo en su totalidad. Siempre se
trata fundamentalmente de la misma orientacin de especificidad experiencial
interna y de contacto.
Focusing: Me gustara ahora discutir la orientacin adicional principal que yo
aado a la terapia centrada en el cliente: el focusing. El focusing puede ser
explicado directamente, dando una secuencia de instrucciones especficas. Si se
hace esto durante la terapia, dejara aparte el tiempo y la iniciacin del
cliente, e insertara una situacin didctica. Normalmente, esto no se hace
durante la terapia. Me gustara discutir e ilustrar cmo se hace.
Para introducir el focusing, quisiera primero decir algo acerca de todo cambio
teraputico: algo necesita introducirse, que no es parte de la consciencia
normal de la persona. En psicoanlisis, se logra con la asociacin libre. En la
terapia centrada en el cliente es la sensibilidad interna extra y el espacio,
que el cliente encuentra interiormente, cuando se dice lo que sea al responder.
Entonces, uno hace un espacio interior, lo que uno intenta decir

se ha escuchado, hay un hueco para algo nuevo que surge. De hecho, as es. La
terapia jungana emplea los sueos y las fantasas dtirnas como una fuente de
material del que la persona no es consciente. Uno no puede cambiar a no ser que
algo ms que lo consciente surja de alguna forma.
La terapia centrada en el cliente depende del estimulante hecho de que uno tiene
acceso directo a lo que otros llaman el "inconsciente". No es inconsciente, ms
bien conceptualmente vago, pero es sentido. El cliente siente interiormente,
comprobando si la respuesta es correcta, y se siente aliviado y se abre un
espacio si es as, y algo nuevo surge de una fuente que no es el yo consciente,
pero obviamente tampoco inconsciente. Est accesible si se siente fijndose en
ello.
El focusing es una forina de mostrar a los clientes este aspecto interno del
proceso centrado en el cliente, y dejar que esto ocurra ms rpida y
frecuentemente que en la habitual terapia centrada-en-el-cliente.
Esta fuente interior, lo que es sentido directamente pero an no resulta claro,
es, por tanto, el cuerpo. Pero uno siente el cuerpo de una forma diferente a lo
que la mayor parte de la gente sabe, es una forma diferente como, por ejemplo,
se hace en la terapia gestalt. No es cuestin de explorar el cuerpo y encontrar
tensin en los hombros o en los brazos, o en cualquier otra localizacin. Ms
bien se trata de atender al medio del cuerpo, y siempre en relacin con algn
problema, situacin o cualquier otra cosa con lo que se est trabajando.
Focusing es el tipo de atencin que un cliente efecta interiormente cuando la
terapia centrada en el cliente trabaja eficazmente. En estos momentos, no se
trata slo de lo que se est hablando, sino tambin de un ---abismosensado, algo
ms que lo sentido normalmente y que an no resulta claro. El cliente atiende a
ese ---ncleo- y aguarda a la prxima cuestin que surgir de l (ms que
investigarlo o pensar sobre ello de forma imaginativa).
Focusing es anlogo a la terapia centrada en el cliente en este sentido: el
cliente se hace terapeuta, y el hasta ahora ---abismosensado corporalmente de
forma vaga, se convierte en cliente. Una persona descubre cmo responder a este
---ncleo- sentido interiormente igual a como uno podra responder a otra
persona en la orientacin centrada en el cliente. Se puede tener todo tipo de
ideas, pero en lugar de ello, uno aguarda al cliente: ahora, al "ncleo" sensado
corporalmente, dejas que se forme, y dejas que algo surja de l, en el sentido
de la orientacin centrada en el cliente. Uno sabe, igual que el terapeuta
centrado en el cliente sabe, que cualquier cosa que venga no es el ltimo paso,
slo lo que hay en ese momento. Si se escucha Y recibe, algo ms vendr, y el
cambio podr ocurrir. As, focusing es el tipo de terapia centrada en el cliente
dentro de la persona, pero con un dato interior muy especfico, el "ncleo"
directamente sentido de lo que uno est discutiendo, sea lo que sea.
Existe ahora un libro2 y numerosas y distintas versiones' de instrucciones
concretas para aprender focusing. Requiere un poco de prctica. La atencin
2. Gendlin, E.T. (1977) Focusing. New York: Everest House.
I Gendlin, E.T. (1973) Experiential Psychotherapy. En: Corsim, E. Y Peacock
Press (Eds.) Current Psychotherapies. Cfr. n., 11 de este volumen.

ENTRENAMIENTO
propia debe ser un emisario activo dentro del cuerpo. Debemos preguntarnos por
la totalidad: por cmo es sentida por el cuerpo, ---la totalidad de todo
ello---.
Una forma de hacerlo es preguntarse: ---Me siento, quizs, muy bien respecto a
la totalidad de este problema, en mi cuerpo?- Entonces, uno debe atender al
propio cuerpo, y tomarse unos pocos segundos para que la sensacin corporal de
la totalidad del problema se forme. En la mitad del cuerpo de uno, en el
estmago o en el trax, se siente entonces una cualidad especfica, normalmente
una inquietud de un carcter muy especfico. Es un tipo inesperado de sensacion
vaga, no exactamente agradable o quizs muy desagradable, y para el inexperto
podra parecer que nada bueno puede salir de ah. Sin embargo, esto es lo que
podemos cambiar, en pocos segundos, sin lugar a dudas en el cuerpo, abrindose,
y de l puede emerger lo que tradicionalmente se ha llamado -material
inconsciente---.
En mi opinin, el cambio realmente ocurre solamente en esta forma fsica.
Nuestras dificultades estn fsicamente en nuestros cuerpos, vivimos nuestras
vidas con nuestros cuerpos, abordamos cualquier situacin de una forma
totalmente corporal. Por ello es por lo que las respuestas intelectuales son
normalmente ineficaces. Ello hace que sentir y sufrir las mismas emociones una y
otra vez no ayude. El problema debe cambiar en cmo literalmente se siente en el
cuerpo. Cuando esto cambia, uno siente un cambio fsico emocionante, rezumante.
El soporte de esta opinin me viene, aparte de por otras fuentes, de una serie
de investigaciones con la escala Experiencial4,5,
la cual ha
mostrado que uno puede predecir el xito o el fracaso de la terapia de las
entrevistas primeras, o de cualquier terapia durante su curso. Focusing consiste
en una instruccin para hacer exactamente lo que distingue a los casos exitosos
en estos estudios. Esto es ahora posible, y al menos un estudio6
ha demostrado que puede reformarse la prediccin de fallo en personas que dieron
baja puntuacin en la escala EXP ensendoles focusing, despus de lo cual, la
puntuacin en la escala EXP sube. Existen dudas en los resultados y por ello,
actualmente, el xito predecido no ha sido an corroborado.
EL USO DE FOCUSING DURANTE LA TERAPIA
Estamos preguntndonos constantemente: ---Pero cmo usa el terapeuta esas
instrucciones de focusing durante la terapia? su tiempo consiste ahora en
silencios mientras da instrucciones? cmo trabaja un terapeuta de focusing con
un cliente durante la terapia?-.
4. Klein, M.H. y cols. (1969) The Experiencing Scale: A Research and Training
Manual. The University of Wisconsin, Wisconsin Psychiatric Institute.
5. Gendlin, E.T. (1967) Focusing ability in psychotherapy, personality and
creativity. En: Shlien, J. (Ed.) Research in Psychotherapy III. Washington D.C.:
The American Psychological Association.
6. Olsen, L. (1975) The Therapeutic Use of Visual Imagery. University of
Chicago, Tesis doctoral.

De hecho, slo ensear a hacer focusing no es terapia. Lleva esto una limitada
cantidad de tiempo, a veces una hora, a veces cuatro, y entonces la persona sabe
hacer focusing. Pero a que se le llama psicoterapia, para qu emplear el
focusing?
El focusing es mucho ms fcil cuando hay otra persona presente, incluso si slo
presta una atencin amigable en silencio. Es mejor si la persona que escucha,
por decirlo de alguna forma, puede responder en la forma centrada en el cliente,
cuando dice algo en alto.
Uno puede normalmente focalizar algo slo por unos diez o quince minutos;
entonces, y no antes, uno desea hablar. A la inversa, ayuda el hablar un poco
antes, luego focalizar. El focusing, por tanto, se adapta a la psicoterapia. Es
el proceso de avanzar a tientas y sensar interiormente en silencio, este proceso
que todo terapeuta desea que el cliente pueda hacer, al menos a veces durante
una sesin. Pero la mayora de los terapeutas no saben exactamente cmo funciona
este proceso y no saben la diferencia vital entre sentimientos y sensacin
corporal de la totalidad.
Por supuesto, es todava vitalmente importante, siempre lo fue, responder
escuchando por parte del terapeuta, recibir lo que el cliente dice. En este
sentido, yo no desprecio ni las intelectualizaciones ni los sentimientos o
emociones normales.
Emergern nuevos y distintos pensamientos y sentimientos de la sensacin
corporal cuando esta cambie y se abra. Ciertamente, yo no desprecio esto. El
terapeuta debe responder otra vez receptivamente a todo ello.
Pero es mucho ms fcil trabajar con un cliente que sabe hacer focusing, que al
menos una o dos veces ha tenido la experiencia, incluso si existe an dificultad
por parte del cliente para atender a esta forma especfica.
Por tanto, el terapeuta que sabe focusing ensear al cliente -quizs no de una
vez- una serie de instrucciones de diez minutos, pero poco a poco, en las
primeras sesiones.
Resulta bastante frecuente entonces el ralentizar la entrevista poco a poco. El
terapeuta puede responder a una cuestin significativa ms pausadamente, como si
estuviese saboreando o sintiendo lentamente el significado de lo que se est
diciendo. Durante estas respuestas ms lentas, el cliente est haciendo muy
probablemente lo mismo, sentir interiormente cmo las palabras se ajustan, o no
se ajustan, y qu ms hay en ello.
Tambin hemos encontrado que ayuda el invitar al cliente explcitamente a
-examinar" lo que nosotros, como terapeutas, decimos. ---Siente esto otra vez y
fjate. Realmente se ajusta?" ---Tanto en terapia como en un entrenamiento en
escucha ms informal, enseamos, no slo cmo escuchar, sino tambin cmo ser
escuchados. La persona escuchada debe saber examinar interiormente lo que se le
contesta. ---Siente esto otra vez, es realmente acertado?
De esta fonna, tambin el cliente aprende desde las primeras sesiones que el
terapeuta est abierto, incluso deseoso de que se le corrija en lo que sea
respecto al cliente.
Ms an, ralentizar y comprobar interiormente puede hacerse para concretar, que
puede realizarse paso a paso, dnde puede ajustarse. Por ejemplo:
228
LA TERAPIA CENTRADA-EN-EL-CLIENTE COMO MARCO DE REFERENCIA PARA EL
ENTRENAMIENTO
"Fjate ahora, si puedes mantenerte en tu interior, y relajarte, y ver si puedes
sentir esta totalidad en tu cuerpo."
Una sugerencia corta como esta debe encontrarse con un poco de focusing
inmediato, o el cliente mirar con cara confundida y seguir hablando. En este
ltimo caso, el terapeuta responder de forma receptiva a lo dicho, y tratar de
focalizar ms tarde.
De esta forma, en algunas sesiones, si el cliente est cercano a hacer focusing,
habr oportunidad de hacer las instrucciones ms exactas, por ejemplo: ---Ya s
que realmente te sientes molesto ahora (el cliente asiente). No es nuevo---. (El
cliente: "seguramente no---) ---Mira ahora si puedes relajarte un poco, y en vez
de slo molestia, djate a t mismo sentir todo lo que le rodea, la totalidad
del asunto, todo lo que te hace sentir enfadado y todo lo que significa para t,
todo junto. Lo que hace que sientas la cuestin en su totalidad en tu cuerpo---.
(Cliente: "Es...") (El terapeuta interrumpe:) ---Debes de tomarte un poco de
tiempo, relajarte y sentir lo que est en tu estmago o en tu trax. (El cliente
se recuesta en el asiento, se calla y exhala una respiracin profunda).
0 bien en el ejemplo de arriba, el cliente puede decir: "Djeme acabar lo que
quera decir". El terapeuta responder algo as como: "Te he interrumpido,
sigue", y el terapeuta escuchar durante un rato. A veces, el terapeuta puede
darse cuenta y responder a algo as como: ---No quieres que te moleste ahora", o
"t me ests molestando a m tambin al decirme lo que tengo que hacer".
El ltimo ejemplo muestra que lo que ocurre en el cliente tiene prioridad sobre
cualquier cosa y que el terapeuta puede darse cuenta, responder a ello y aceptar
cualquier evento interaccional que pueda surgir de este hecho de dar
instrucciones. Sin embargo, resulta raro. Cuando se han dado una vez y no han
molestado, tales instrucciones no suelen resultar molestas.
Hagamos notar tambin que las instrucciones de focusing nunca son sobre el
contenido, lo que se focaliza. Son siempre sobre cmo el cliente debe tratar de
afrontar algo que ya est ah o que puede surgir. Esta distincin es importante.
Un terapeuta debe ser un experto en cmo un proceso teraputico debe funcionar,
pero nunca, en mi opinin, debe ser un experto en la experiencia de la otra
persona. Cuaquier cosa que se diga acerca del contenido debe ser mejor una
pregunta sugeridora que instantneamente se corrige por lo que surge en el
cliente.
Las instrucciones de focusing deben insertarse de la misma forrna, aunque el
terapeuta sea un experto. Son dosificadas y se responde, en cualquier caso, a
todo lo que el cliente expresa.
La terapia centrada en el cliente, tal como nosotros la utilizamos, es una lnea
base para, y una pre-condicin de todo lo dems. Si se da prioritariamente y con
fe a todo lo que surja en el cliente, otros muchos procedimientos resultan
adecuados. stos deben ser concretados tambin con frecuencia, o de otra forma,
el proceso teraputico autopropulsado no puede desarrollarse. Si bien se da
raramente, pueden intentarse otras dimensiones. Sobre este tema, las
instrucciones de focusing son un ejemplo.

La forma de responder centrada en el cliente es como usar los ojos en la
carretera mientras se conduce un automvil. Uno puede hacer muchas otras cosas,
pero atender al camino resulta prioritario. De igual forma, lo que ocurre en el
cliente tiene prioridad, y debe ser respondido en principio. Lo que se
desarrolla ms tarde tambin debe dejarse que se desarrolle. Entonces, ms
tarde, puede intentarse algo ms.
He dado aqu un breve resumen de focusing, porque en cualquier caso, los pasos
especficos y las aproximaciones exactas estn al alcance.
Una de estas aproximaciones, que quiero mencionar, consiste en lo que llamamos
---hacer un espacio- para que surja cualquier cosa. Supongamos que surge alguna
emocin que parece arrolladora. Uno sabe cmo hacer un gran espacio para ella,
como sigue: "S, est aqu, es ms de lo que puedo soportar de una vez. Estar
aqu ya mismo, seguro. Me aproximar poco a poco. Mientras que pueda estar aqu,
sobre ello, donde no la pierda y tampoco sea lo nico que hay dentro de mi---.
El focusing implica esta posicin media; ni correr a abrazarlo, ni huir de ello.
Hay siempre una forma de permanecer cerca de algo, dejar que tenga un espacio,
un lugar, y estar all.
EJEMPLOS TOMADOS DE LA TERAPIA
Dar ahora una serie de ejemplos de terapia. Primero ilustrar este ---hacer un
espacio- y todos los ejemplos mostrarn la gran diferencia que pueden causar
instrucciones breves de focusing.
Una cliente vino a buscar ayuda para un gran conflicto: superar las relaciones
existentes con una persona para conseguir un nuevo tipo de relacin con otra. Su
atraccin por la nueva persona no haba sido an abiertamente comunicada a la
otra. ---Cuando me pasa algo as---, deca, -normalmente intento ser yo misma.
Me retiro hasta que lo consigo. Pero para hacer eso ahora tengo que herirle, le
estoy hiriendo ahora, ausentndome todo el tiempo, como ahora. Y adems, no
puedo encontrar nada ms. Ni siquiera s si l se preocupa por m. S, lo hago;
no lo hago---.
Desde luego, la otra cara era igualmente fuerte y accesible. "Es impensable. No
para m. Qu estoy haciendo? Estoy loca---.
La primera sesin, el terapeuta reflej de la manera centrada en el cliente y no
hizo apenas nada ms. Especialmente cuando una persona est en conflicto sobre
una accin, me parece que hay un especial horror y sensacin de absurdo en el
pensamiento de que alguna decisin en la vida de la persona pudiera ser hecha
porque el terapeuta resulta ser de una orientacin u otra. Qu necio sera que
ella dijese luego que todo ocurri porque en el momento crucial hubo un
terapeuta que dijo...
Pero el terapeuta llev a cabo un procedimiento de focusing, y lo hizo en muchas
ocasiones. Pero cada sentimiento que llegaba --en principio para las dos caras
del conflicto- el terapeuta dijo: ---Haga un buen, gran y amigable espacio para
esto. Pngalo enfrente de usted y djelo ah. S, as... esto es una cosa,
bien".

ENTRENAMIENTO
Y as ocurri que en veinte minutos de un total de una hora ella respiro mejor y
su cuerpo estaba, por primera vez en algunas semanas, ms unido y libre. En
lugar de moverse desesperadamente y tropezar en un crculo vicioso, ella pudo
sentarse y quedarse con ella misma en silencio un poco, dentro de s misma
tambin, segn creo.
Por supuesto, en cada silencio, la sensacin corporal adyacente de cada parte de
una situacin puede ser sentida. Cada vez se trata de una totalidad sentida,
"todo eso- que se encuentra en mi cuerpo. (Ms abajo tratar de explicar cmo
cada parte es una totalidad en esta orientacin). Ese da, ella no tom ninguna
decisin, ni ninguna decisin hubiese sido acertada, probablemente, en ese da.
La semana siguiente no hubo decisin an, pero cont mucho acerca de cmo
durante la semana se haba dado un espacio, "dernasiado espacio". En cuatro
semanas, ella elabor su decisin, y pareca completamente acertada. Por
supuesto, s que todo lo dems lo hizo ella misma, excepto el proceso de escucha
y poco ms, pero creo que fue un factor crucial el locusing.
A veces, no se obtiene nada parecido a estos fantsticos resultados, por
supuesto. Se precisan muchos pasos en un largo perodo de tiempo, pero esta
cantidad de pasos, y ms, no pueden ayudar fcilmente si no se da un espacio
para cada faceta, segn surge.
Djenme citar otra decisin conflictiva. Este ejemplo concierne a una mujer que
trata de decidir si usar su nombre de soltera profesionalmente o el de casada.
ste, a primera vista, puede parecer un problema superficial. Una vez ms se
utiliz la tcnica de hacer un espacio, esta vez, con algo ms: el focusing
completo. Habiendo ubicado todas las oleadas de sentimiento en un lugar, tal y
como vienen, habiendo tenido su cuerpo un respiro, el terapeuta le incit a que
tomara la totalidad del conflicto, y, suponiendo que era un asunto nico, que
sintiera en su cuerpo lo que surga, en relacin con la totalidad de ello.
Despus de un silencio de un minuto o as, exclam ---oh ... oli ...
seguramente, ... s ... yo no estoy segura de existir con ello---. Esto era lo
que ella haba sospechado, lo que haba inferido antes, lo que otros le haban
dicho algunas veces, y ella haba buscado frecuentemente en su interior, pero no
se encontraba all. Ahora, con un minuto de focusing, all estaba. Esta vez
sigui ms y ms . Como demostrar en estos ejemplos, frecuentemente hay un paso
adelante ligero en direccin de focusing, que probablemente tambin ocurri
durante la escucha. No s cunto ayud la escucha, y no s en qu cantidad ella
resolvi su ambivalencia con su esposo, pero ella pareca y se le notaba ms
feliz en su matrimonio, y mas segura. En cualquier caso, esto no se debe a la
escucha solamente, pero se ha avanzado mucho trabajo con esta pareja en estas
semanas. Y respecto al problema del apellido? todava estaba sin resolver!
Desde luego ella haba examinado en ese tiempo todas las ventajas y desventajas
de las dos opciones, y lo haba hecho ya muchas veces. \Saba sus razones y
objeciones por ambos lados. Adems, de acuerdo con mis principios, le pregunt
si haba revisado esto en tri-ninos de un tema feme-

nino y buscaba un grupo de mujeres, y creo que ella lo saba. Tambin prob
igualmente otras facetas.
Entonces, cuando el tema surgi otra vez, le ped que lo focalizara. Primero
tomamos una opcin. Suponiendo que el nombre de soltera era bueno real y
totalmente adecuado para usarlo, cul era la sensacin total de ello? Cuando
ella empez otra vez a hablar de esta opcion, yo la par y le ped que, en vez
de eso, sintiera la -totalidad de lo que podra ser- en su cuerpo. Hacer esto
llev un poco de tiempo, quizs un minuto entero o as, hasta que tal sensacin
se fonn. Era una ---excitacin---. Esta era la palabra que se ajustaba mejor.
Se qued con ella por un rato y surgieron una cantidad de aspectos que cambiaron
algo. Ella los escribi.
Es siempre emocionante cmo un perodo tan breve de tiempo como el que requiere
el focusing hace surgir algo nuevo, vitalmente nuevo, aunque uno haya estado
dndole vueltas una y otra vez a las mismas razones y las mismas emociones,
frecuentemente por un perodo de tiempo largo. El que ella quisiera escribir
estas cosas nos hace caer en la cuenta de lo bien que se siente al descubrir
algo nuevo, y ms profundo, ms de s mismo, que los crculos viciosos
emocionales a los que estamos tan acostumbrados.
Entonces le ped: ---Ahora, siente cual es la forma de esto. Por supuesto, ya lo
sabes, pero deja que repose. Slo haz como si estuvieras as, y fjate en lo que
ocurre en tu cuerpo.- A continuacin, nos ocupamos de la otra opcin. Lo que se
di aqu era un sentimiento slido y bueno de ser una ---mujer casada---. Ella
conserv esto tambin por un rato. Y entonces dije ---qu es lo que hay al
conducirse de esta forma?En este ejemplo, el terapeuta est haciendo un gran alarde de dirigir e
intervenir, dando instrucciones ahora para esto, luego para aquello. Por
supuesto, esto debe acabar en el momento en que el cliente dejara de
experienciarlo como relacionado con l y con su sentimiento de la situacin.
Adems, entre estas instrucciones haba, por supuesto, perodos de escucha,
paralelos a las ramificaciones emergidas.
Lo que resulta ms importante, en este caso, es la sorpresa, la relajacin, el
darse cuenta corporal que viene de percibir, y luego sentir el cambio, la
sensacin corporal que hay debajo de los crculos emocionales normales, y los
mismos viejos auto-tormentos.
UNA SESIN TERAPUTICA
Despus de dar ejemplos sobre el dar instrucciones de focusing durante la
sesin, a veces muchas, a veces pocas, quisiera proporcionar algunos extractos
de grabaciones de una interaccin teraputica ms regular. Frecuentemente en
estos casos, la aportacin del focusing est muy disfrazada, de forma que tendr
que subrayarla, para que se haga visible para ustedes, y para que puedan ver los
muy distintos eventos que ocurren inmediatamente despus de ello.
La cliente est tratando de encontrar un trabajo en su propia rea, y mientras
trabaja en una cosa que no le interesa mucho. Dice: (Este extracto ha sido
alterado para que no se pueda reconocer a la persona)

ENTRENAMIENTO
Cliente 1:
Estoy harta de esas entrevistas de trabajo (en su rea). Y de
los hombres tambin.
Terapeuta
1:
Parece que ests harta en esas dos facetas.
Cliente 2:
S, creo que no quiero pensar en la posibilidad de fracasar.
Las hago mientras haya una oportunidad real, y si no me marcho. Me pongo
nerviosa.
Terapeuta 2:
Nerviosa es la palabra que define esto. Cliente 3:
S,
uh, bueno ... me marcho.
Terapeuta 3:
Marcharse es
...
Cliente 4:
S, no se trata de estar nerviosa. Terapeuta 4:
Los nervios
no te hacen marcharte. Cliente 5:
No.
Terapeuta 5:
Entonces no sabemos qu es lo que te hace querer marcharte, lo
que hace que te marches.
Cliente 6:
Bueno, creo que es que estoy asustada de fallar y que eso me
hace fallar. Estoy asustada de encontrarme con que puede que no haga nada bien
en lo que realmente me interesa.
Terapeuta 6:
Puedes sentir lo que te hace marcharte ahora, si te imaginas
que trabajas en lo que te interesa?
Cliente 7:
S, pero sentir que quiero marcharme, pero si decido no
trabajar en lo que quiero, entonces no lo necesito.
Terapeuta
7: Mientras que no trabajas en lo que te interesa, esa necesidad
de irte no se da. Y sospechas que lo que ocurre es que ests asustada de
encontrarte con que no eres realmente competente en ello.
Cliente 8:
i Cierto!
Terapeuta 8:
Yo estaba interesado tambin en la cualidad de la sensacin de
ello; por un minuto, podras sentir la necesidad de marcharte ahora? puedes
an?
Cliente 9:
S, podra hacerlo.
Terapeuta 9:
Ahonda un poco en ello y fijate en qu es lo que emerge.
Aqu puede verse que el terapeuta sobre todo sigue al cliente, reflejando cada
mensaje tan exactamente como sea posible, corrigindose a s mismo tan pronto
como ve que lo que ha dicho no refleja exactamente lo que siente ella.
, ,Nerviosa" es slo un tipo de sensacin corporal que entra dentro del
focusing, pero no es todo. Ella dice que querer marcharse es ms importante. El
terapeuta la sigue exactamente, reflejando que la sensacin de nervios no es la
causa (ver T4).
Entonces, se da una respuesta que intenta incitar al focusing (T5): "As que no
sabemos realmente qu es lo que te hace querer marcharte, lo que hace que te
marches---.
sta es exactamente una invitacin a focalizar, aunque no pida al cliente que
haga nada. No es realmente una respuesta centrada en el cliente. No slo le
invita a investigar en el querer marcharse. La respuesta tam ien se re iere a
una entidad, a algo, ---lo que hace que te marches.-

La respuesta implica que hay una ---cosa---, que no est totalmente identificada
por ella, y que debera profundizar y encontrar ese ---algo- que le empuja a
irse y que le admirara lo que es mientras lo siente.
Aunque uno puede solamente haber hablado algo de un tema directamente sentido,
de una forma rpida se convierte slo en un pensamiento y en un recuerdo. El
terapeuta le invita ms tarde a focalizar con un mtodo para recuperar la
sensacin directa de nuevo. T6: ---... imaginate a t misma trabajando en lo que
quieres---, le sugiere, sabiendo que muy probablemente el sentimiento de querer
huir va a volver directamente otra vez. Este es el otro aspecto de la misma
respuesta.
Sin embargo, ella no acepta esta invitacin a focalizar. En lugar de ello, dice
lo que le lleva a huir, sin ninguna pausa en medio. Ella cree que sabe lo que
es. El terapeuta dijo: ---As que no sabemos realmente...- Ella contesta:
---Bueno, creo que es...- y ella da una explicacin que suena muy bien.
El terapeuta se da cuenta de que l no ha respondido an a su explicacin, y lo
hace, esta vez plenamente (T7): -Mientras que crees que no trabajas en lo que
quieres...- y el resto de la explicacin que ella di. Ella contesta cierto!
--Ahora, el terapeuta trata de focalizar otra vez, abiertamente dice (T8): ---Yo
estaba interesado tambin en la cualidad del sentimiento de querer huir", y
(T9): ---Ahonda un poco en ello y fjate que..."
Por supuesto, esta cliente sabe cmo focalizar, lo ha hecho antes, sabe que no
tiene que hacerlo si no le apetece, no lo hizo hasta que quiso, y comprendi la
frase que el terapeuta usa aqu.
(silencio) Cliente 10:
Me siento mal, me siento nfima. Terapeuta 10:
T te sientes nfima.
Puedo sentir justo aqu, esta pequeez. Viene y va.
Puedo sentirme bien, y si el sentirme nfima viene, puedo ignorarlo y sentirme
bien, si quiero (sonrisas).
Terapeuta
11:
El sentirse nfima est aqu, justo abajo, y t no tienes que
sentirla.
(silencio) Terapeuta
1 la: Djate estar con esa infiminidad. Oye lo que dice,
porqu se siente infiminidad.
Cliente 12:
Yo sola bailar cuando era pequea, para m misma, una y otra
vez, pero me decan que estaba presumiendo. Terapeuta 12:
Ellos
descalificaban eso.
Yo sola pelearme con mi madre. Ella no estaba
bien. Incluso fue al psiquiatra. Una vez vino mi padre y me dijo: ---Mira lo
que ests haciendo con tu inadre!Terapeuta 13:
El te seal que estabas hacindole algo muy malo a ella.
Cliente 14:
Yo estaba actuando slo a mi manera, no adaptndome a lo que
ella quera.

ENTRENAMIENTO
Terapeuta 14:
T te comportabas a tu forma, pero se supone que era muy malo
para ella.
Cliente 15:
Era como herirles a ellos.
Terapeuta 15:
Te haca sentir que les estabas hiriendo. (silencio)
Cliente 16:
Era siempre as...
Terapeuta 16:
Esta parte de t experienciaba eso muchas, muchas veces.
(silencio)
Terapeuta l6a: Seras tan amable de traer aqu esa parte de t y que nos
hablara, y podras aceptarlo?
Preferera huir, antes que sentirme tan nfima y
tan mal. Terapeuta 17:
Si esto te va a hacer sentir mal, mejor huir.
Bueno, es seguramente distinto de lo que pienso.
De este
extracto puede sacarse cmo el focusing puede ser combinado con
cualquier otro mtodo, sin mucho coste para dicho mtodo.
Cules han sido las pequeas, pero cruciales intervenciones de focusing? He
tratado de hacerlas ver conforme venan. Discutmoslas ms generalmente.
Ante todo, el terapeuta hace un esfuerzo especial por nombrar y referir
directamente la fuente vaga directamente sensada del problema del cliente. Igual
que un terapeuta centrado en el cliente responde de todo lo que el cliente
comunica, pero dedicando un tiempo extra con alguna palabra o frase que parece
hacer referencia directa. En nuestro extracto, al principio estaba la palabra
"nerviosa" y entonces la expresin ---huir---. El terapeuta puede pedir al
cliente que lo atienda ms tarde, o el terapeuta meramente repite la palabra o
la expresin otra vez, ms lentamente, despus de haber respondido a todo lo
dems.
En segundo lugar, el terapeuta imagina ---algo---, que pude estar ah, que el
cliente podra focalizar. Si el terapeuta sirve de estmulo para focalizar, esto
ocurrir naturalmente sin ninguna atencin deliberada en cmo se dice cualquier
cosa. Sin embargo, puede notarse en el dilogo. Este terapeuta respondi
hablando de ---qu es lo que te hace querer huir---. Ello implica que, aunque
ella no quisiera huir, algo en ella, que podra focalizarse, quiere hacerlo.
En tercer lugar, si la sensacin directa no se hace presente pronto, el
terapeuta tiene medios de ayudar a que emerja. Si se imagina trabajando en lo
que le interesa, entonces cualquier cosa que se oponga a eso se sentir
directamente. Si imaginas que la totalidad de ello es adecuado, inmediatamente
lo que no est bien puede sentirse.
Cuarto: Uno puede pedir directamente al cliente que focalice: ---Qudate con esa
sensacin por un rato, plpala y admrate de ello, de lo que es---. Por
supuesto, hay muchas formas en que uno puede comunicar esta forma bsica de
focusing: sentir lo que resulta vago directamente, palparlo repetidamente con la
atencin, asombrarse de lo que es, o lo que encierra, o lo que resulta

peor de ello, o tratar de sentir lo que necesita y busca. Existen varias formas
de preguntarse para atenderla, estar cercano a esa sensacin an no aclarada.
Quinto: Hay formas de hacer focusing para recibir cualquier cosa que
salga de esta sensacion en principio vaga. Es importante ser amables para que
hable, se abra, surja, ms que si uno recibe a otra persona que ha estado por
largo tiempo callada, y al fin habla. Resulta muy importante. Siempre hay una
persona adulta en el cliente que necesita recibir lo que venga de dentro de una
forma amigable. Es una actitud de decir ---bueno, ahora no estamos haciendo
nada, simplemente escuchando cualquier cosa que puedas decir ser bienvenida---.
A veces se le llama hacer un espacio amigable para ello.
Finalmente, hay tambin (no en nuestro extracto) algo que hay que sealar a
veces: deja que se quede y qudate con ello por un rato. No tienes que lidiar
con todo a la vez. Puedes colocar las cosas y que esperen, y tomarlas poco a
poco, a lo largo de un perodo de tiempo.
A veces, se siente una gran relajacin, cuando una persona descubre que esto es
posible, que no se necesita huir de algo o meterle mano inmediatamente. Puede
estar ah, donde uno puede tocarlo, e incluso puede estar separado de l,
tomarse un respiro, saber que est ah, pero queda tiempo.
Cuando se habla de focusing a grandes grupos, esta actitud permite a la gente
dejar que surja lo que sea que va a salir. Otra cosa es que un nefito en
focusing puede encontrar algo que aflora que resulta demasiado grande como para
poder lidiar con ello, y entonces resulta difcil funcionar con ello el resto
del da. An esta actitud es fcil de descubrir y puede relatarse en pocos
minutos. Se da una relajacin con ella. -Quieres decir que puedo colocarla en
un sitio y estar capacitado para estar en contacto con ello!" El focusing
implica esta tercera relacin en un sentido interior, ni meterle mano, ni huir
de ello. En -si no te gustan las metforas espaciales- estar cercano a, estar al
lado de. Est all, y t aqu. No se va a ir, ni lo hars t.
Cuando la gente de pronto cae en la cuenta de que esta forma es factible,
normalmente exclaman algo as como: -Oh, no soy yo, es algo ms que yo---.
Tratar ahora de explicar otra vez lo que es el focusing.
Existe una distincin diferenciada entre los pensamientos y sentimientos sobre
los que normalmente uno gira, y la sensacin corporal del todo. El cuerpo es una
unidad, y siente cualquier cosa que le concierna como una unidad. Todas las
experiencias de la vida de uno, todos los pensamientos de uno, las percepciones
y los valores, estn presentes en el cuerpo, y participan de una forma relevante
en formar esta totalidad sentida corporalmente. Mi experiencia vital se implica,
de esta forma, cuando siento cualquier cosa. Por supuesto, lo que focalizo
retorna esta masa de experiencia vital en una totalidad diferenciada organizada
de distinta manera. Si me pregunto de m mismo cul es la sensacin directa de
una persona que me acabo de encontrar, toda mi experiencia vital se encaminar
en una cierta forma y se fori-nar una sensacin diferenciada de esta persona.
Ser una sensacin sentida de la cual formar alguna frase, o una descripcin en
parrafada, o puedo escribir muchas pginas: las palabras nunca sern iguales a
esa sensacion corporal
236 LA TERAPIA CENTRADA-ENÊL-CLIENTE COMO MARCO DE REFERENCIA PARA EL

ENTRENAMIENTO
que tengo ahora de esa nueva persona. Pero otra persona que me encuentre luego
tambin generar en m una sensacin, simplemente otra distinta. Otra vez ser
una totalidad, un sensar corporalmente total. Y ser as tambin cuando focalice
algn aspecto muy especfico de algn problema: cmo siento algn detalle de
alguna situacin. Desde ese momento, mi sensar total es afectado por ese
detalle, y puedo dejar que se fonne mi sensacion corporal de ese detalle. Otra
vez es una totalidad ampla, por muy pequeo que sea el detalle.
Por lo tanto, esto ayuda a coger la sensacin corporal, si uno se pregunta a s
mismo -Me siento totalmente bien acerca de esto? Normalmente, uno ya sabe que
la respuesta es ---no". Sin embargo, haciendo la pregunta de esta forma, y
atendiendo al tronco, ayudamos a que se forme la sensacin total.
El cuerpo siente cualquier situacin o aspecto de la vida de una forma total.
Con ello quiero sealar dos aspectos: que todo lo que resulta relevante es
sentido junto como una totalidad, y tambin, que esta totalidad es capaz de un
movimiento de avance. Cuando uno se permite un respiro, no hay slo una
sensacin total de permitirse un respiro, tambin se da una direccionalidad
diferente hacia la exhalacin. El cuerpo no slo totaliza, avanza de forma
total, hacia lo que necesita, lo que puede ocurrir, lo que puede ser
vivificador, lo que puede ser el paso siguiente. Exhalar es el prximo paso, o
comer cuando uno est hambriento, o dormir cuando est cansado. Cuando se siente
una situacin humana compleja, el prximo paso necesario no resulta tan claro.
Sin embargo, es sentido, es un aspecto de la sensacin total. As, uno se
pregunta: ---Se siente esta cuestin totalizada muy bien ahora?" Lo que surge y
se siente entonces es una cualidad nica, no simplemente una de las muchas
facetas que pueden molestar a la situacin. Es ms bien slo eso, lo que hay en
la forma de movimiento de avance del cuerpo, slo eso que se da en la forma de
un estar bien totalizado.
En este aspecto, focusing es diferente a luchar azarosamente metido en una
dificultad. En su lugar, uno sobrepasa la totalidad de la dificultad. Uno ayuda
a formarse la sensacin corporal de esta totalidad (que no est accesible,
esperndonos, normalmente). Cuando se forma, el sentimiento malo y difuso se
centra, el cuerpo como una totalidad cambia y nos abre de par en par lo que hay,
lo que uno necesita que ocurra. Y, debajo y separado de incluso esos
"sentimientos" centrales, hay un sentido de s diferente, con energa de vida
fresca flotando. -Oh, ya tengo la totalidad, no soy yo esa totalidad ---.
Si se sabe hacer focusing, estonces se pueden hacer adiciones muy minimas que
hacen que un proceso teraputico similar resulte mucho ms fluido. Adems, estas
adiciones de focusing pueden ser aportadas por el cliente, incluso con un
cliente que no las conozca, igual, por supuesto, que por el terapeuta.
16
Focusing y el desarrollo de la creatvidad1
Se sabe desde hace mucho tiempo que la creatividad depende de la disposicin
para dejar de lado las formas usuales y convencionales de ver las cosas, la
disposicin para ---tolerar la ambigedad---. Pero tal visin de la creatividad
slo es negativa. Dice lo que no hay que hacer. No aferrarse demasiado a las
formas usuales. No estar tan incmodo al no tener formas claras. Muy bien. Pero
ahora, si no hago eso, qu hago en su lugar?
---Ambigedad- es un trmino negativo. Significa ---poco claro". Si no pienso de
la forma normal al principio no tengo nada claro. Para la mayora de la gente
esto significa no tener absolutamente nada.
Con el Enfoque Corporal uno descubre que puede volver la atencin de una forma
especfica, casi a un lugar especfico de forma que entonces se tiene mucho, y
algo bastante concreto. Pero esta es una forma de atencin interior que la
mayora de la gente no conoce. Para descubrirla se requieren algunas palabras
nuevas que no se pueden primero describir debido a que hacen referencia a este
modo familiar de atencin.
En Focusing se atiende a una sensacin-sentida. Este trmino no quiere decir lo
que normalmente significa ---sentimiento", ni emociones, ni reacciones
personales de enfado o alegra, o cualquier otra. Una sensacin-sentida es la
forma global corporalmente sentida en la que se experimenta algo. Por
1. Gendlin, E.T. (1981) Focusing and the development of creativity. The Focusing
Folio, VOL 1, N., 1, pp. 13-26.
238
FOCUSING Y EL DESARROLLO DE LA CREATIVIDAD
ejemplo, toma alguna situacin que es problemtica para ti. Puedes pensar varios
modos de manejarla pero tambin algunas reacciones contra cada uno de ellos.
Podras decir mucho sobre la situacin, y lo ms probable es que dieras vueltas
y vueltas alrededor de estos hechos, pensando sobre la situacin, En vez de eso,
el enfoque sera como sigue:
Pondras tu atencin en tu cuerpo, en la regin entre el pecho y el estmago, el
centro de tu cuerpo. Veras como te sientes ah, quizs (digamos) bastante
agusto. Sin dolor de estmago, sin hambre, simplemente una sensacin agradable
exenta de incomodidad. Podras decirte a t mismo, (intntalo) ---Me siento
totalmente bien sobre esta situacin". Luego esperaras unos momentos.
Encontraras una sensacin de incomodidad muy distinta. Esta es tu sensacin de
la situacin irresuelta en su globalidad.
Por supuesto, si lo habas adivinado, habras sabido por adelantado que de hecho
no necesitas sentirte totalmente bien acerca de la situacin. Por supuesto que
no. No est solucionada. No necesitabas llevar a cabo el proceso del enfoque
para averiguar que no te sientes bien sobre ello. Lo sabas. Pero el
procedimiento del enfoque (lo poco que hemos comentado) te ha puesto en contacto
directo con la forma en que tu cuerpo tiene la situacin. En nuestra
investigacin hemos descubierto que desde esta sensacin-sentida corporalmente
puedes moverte hacia pasos posteriores de nuevos pensamientos que no son
posibles de ninguna otra forma; no podras, solamente desde lo que piensas y lo
que ya sabes acerca de la situacin, ir hacia estos nuevos pasos.
Cualquier situacin, cualquier problema, tarea o decisin (cualquier cosa),
tiene una gran cantidad de facetas. No es meramente lo que decimos de ello. En
el ejemplo podras decir varias formas de manejar la situacin, con sus pros y
contras. Podras describir la situacin y el contexto que condujo a ella.
Podras decir algunos de tus deseos sobre ella. Podras escribir un anlisis
suficientemente largo. Habra mucho ms de lo que puedes pensar de una sola vez.
Incluso as omitiras miles y miles de facetas de la situacin que tu no has
diferenciado y nombrado y que nunca lo hars. La sensacinsentida incluye todas
stas juntas.
La incomodidad se forma nuevamente en tu cuerpo cuando piensas en la situacin
mientras an atiendes al interior de tu cuerpo. Existen pasos especficos para
dejar que se forme. Si, por ejemplo, has estado sintindote nervioso, temeroso o
de alguna otra forma especfica acerca de la situacin, hay un modo para ir ms
all de estos sentimientos especficos de forma que la sensacin-sentida pueda
constituirse. La sensacin-sentida es holstica, es la sensacin corporal de la
globalidad de la situacin, no slo un aspecto especfico de ella. Cuando se
forma la sensacin-sentida, puede que la llames "incomodidad", "rnolestia---,
"irresuelta" o con alguna otra palabra que indique su cualidad, pero muy pronto
vers que es mucho ms que eso. Es una sensacin de la totalidad de la
complejidad de la situacin.
Hay un segundo descubrimiento: La sensacin-sentida quiere moverse. Tiene una
direccionalidad. Con ciertos pasos especficos podemos ensear a que uno
descubra que la sensacin-sentida se mueve un paso adelante. Esto se experimenta
como una incomodidad interna diferente. Exagerando podramos decir que se siente
como constreimiento y relajacin del estmago.

Pero puede ser demasiado sutil y se puede aprender con la prctica a detectarlo
de forma inequvoca aunque sea muy suave. Y, junto con tal relajacin fsica
algo se abre y se da un paso con respecto al problema.
Pero este tipo de paso puede que no solucione el problema. Pudiera no ser ni
siquiera una idea. Podra ser slo una pequea faceta, o alguna forma en la que
percibes el problema, sobre lo que no tenas conocimiento. El Enfoque Corporal
consiste en una serie de tales pasos. Pronto todo el problema parece diferente y
las ideas que puedes tener entonces sobre l tambin son muy nuevas.
Hay instrucciones exactas para tocar una sensacin-sentida para que sta tenga
ms facilidad para moverse hacia otros pasos. Las instrucciones ya han sido
publicadaS2.
Aqu slo pretendo introducir el procedimiento de un modo general. Aunque tiene
seis ---movimientos- especficos y muchas ms instrucciones, las ideas bsicas
son slo dos: la sensacin-sentida que es la posesin corporal de una situacin
global; el cambio sentido que es la apertura, el movimiento hacia su prximo
paso por la propia sensacin sentida.
Lo que es sorprendente del cambio sentido es que de hecho hay un prximo paso
que provee el propio cuerpo. Considerando la vasta gama de informacin, de
facetas de situaciones, se puede haber pensado que la sensacinsentida
producira grandes cantidades de esta informacin. Puede. Pero lo que es mucho
ms til, una sensacin-sentida es un tipo de totalidad que llega a un resultado
particular, un paso especfico posterior. Si ese nuevo paso es recibido,
absorbido, de fort-na que la diferencia que crea se experimenta completamente
(esto lleva ms o menos un minuto), entonces la sensacin-sentida de toda la
situacin es de nuevo diferente y puede surgir un paso posterior.
Supn que tienes que presentar a un nuevo participante. Tendras que desarrollar
la situacin en palabras, para que el participante pudiera ayudar en ella.
Tendras que explicar y delinear, desarrollar muchas facetas que conoces sobre
la situacin. Tambin tendras que hablarle del contexto. Tendras que decirle
cmo se maneja normalmente este tipo de situaciones. Tendras que mencionarle lo
que tpicamente va mal y qu se hace con ello, y as con todo. Tu propio cuerpo
sabe todo eso, y permanece contigo cuando trabajas en el problema. T no tienes
que hacer todo eso contigo mismo, en palabras. La forma en que el cuerpo tiene
cualquier situacin incluye todo lo que es relevante.
Desafortunadamente, cuando la mayora de la gente piensa sobre un problema no
utilizan este gran recurso corporal. Piensan una cosa o dos y ms tarde alguna
otra. La mente slo puede trabajar con una o dos cosas a la vez. Por lo que uno
da vueltas y vueltas, de un conjunto de pensamientos a otros y uno nunca tiene
lo bueno de la globalidad de lo que el cuerpo sabe.
Pero este conocimiento corporal no est ah, esperando. Primero tiene que
formarse. Al principio puedes sentirte simplemente impaciente o preocupado sobre
la situacin. Es verdad que si la sensacin-sentida de la tota2. Gendlin, E.T. (1981) Focusing. Everest House, Bantam. 2.. edici6n.
240
FOCUSING Y EL DESARROLLO DE LA CREATIVIDAD
lidad se forma, su primera cualidad puede tambin ser ---preocupacin- o
---impaciencia---. Pero an as hay una gran diferencia. Tu preocupacion es slo
---lo que pasar si no manejo esto". La sensacin-sentida (aunque se la nombre
tambin como ---preocupacin---) ser tu sensacin de todo el problema, no slo
de lo que pasar si no lo manejas. Cuando la sensacinsentida se abre con un
cambio sentido, descubrirs que lo que llamabas ---preocupacin- esta vez tiene
que ver con lo que se necesita en la propia situacin, o con algn aspecto de la
situacin que se necesita tener en cuenta.
Por lo tanto la sensacin-sentida tambin es muy diferente de las reacciones
personales. Por ejemplo, supn que tu y yo estamos compitiendo. El primero de
nosotros que consiga una buena respuesta gana. Supn que te digo lo que pienso
hasta el momento con lo que tu puedes sentir lo cerca que estoy de la solucin,
incluso aunque tu no quieres que lo consiga. Tienes una sensacin-sentida del
problema y puedes sentir un revolvimiento en respuesta a mi idea, aunque tu
personalmente desees que mi idea sea mala. Pero por supuesto, tu puedes sentir
ese tipo de direccionalidad slo ocasionalmente. Normalmente ambos trabajamos y
pensamos.
Las personas creativas probablemente siempre han usado este mtodo. Lo que es
realmente nuevo es la especificidad con la que podemos describir y ensear los
pasos.
Mirando hacia atrs al modo de describir la creatividad, podemos ver que lo que
siempre se ha querido decir con "anibigedad- es la sensacinsentida. Solo que
nadie haba descrito los pasos para conseguirla y darla luego nombre.
La sensacin-sentida es ambigua en un aspecto: uno no sabe lo que es o lo que
hay en ella. Por supuesto uno sabe mucho sobre el problema o la situacin, pero
la sensacin-sentida en si misma es una totalidad vaga.
La sensacin-sentida es muy concreta e indiscutiblemente est ah, y su cualidad
es siempre exactamente lo que es. La cualidad de este situacin particular segn
la vive el cuerpo. Se la puede dar un nombre aproximado al principio pero los
detalles que emergen de ella son todos sobre la situacin, del problema o de la
tarea.
Hasta ahora no se nos ha dicho donde llevar nuestra atencin ni qu hacer
exactamente para ser creativos. Y aquellos que han intentado describir lo que
hacen no lo han hecho demasiado especficamente. Pero la creatividad sera muy
mistificable si de hecho fuera meramente la pista, de ningn sitio, de nuevas
ideas. De dnde vienen? De dnde surgen los pensamientos? Si prestas atencin
a cualquier pensamiento, vers que tienes algunas palabras e imgenes y tambin
la sensacin de su significado para ti en este momento. Vers que este
significado es mucho ms de lo que las palabras a solas dicen. Tambin est todo
el contexto en tu sensacin de lo que dices. Solo a partir de esta rica
complejidad que tienes pueden surgir las ideas nuevas. Pero existe un modo
corporal, a travs de pasos muy especficos, por el que puedes dejar que esto se
forme como un todo bastante concreto de forma que puedes atenderlo y trabajar
sobre ello mejor que dejarlo en silencio como hace la mayora de la gente. De
todo esto es de lo que va el Enfoque Corporal.
17
Movimiento, objetivacin y focusing1
Puede que la accin de dejar que el movimiento corporal surja sea ms poderoso
que permitir que las palabras vengan de la sensacin-sentida. Normalmente cuando
se tiene una sensacin sentida se deja que las palabras o las imgenes acudan
para caracterizar la cualidad de la sensacin-sentida. Es pesada, pegajoso,
agitada... ese tipo de caracterizacin a que se hace referencia con ---cualidaV.
En focusing ha sido importante enfatizar el hecho de obtener primero esta
cualidad. Sentir la cualidad de una sensacin-sentida implica invertir primero
algn tiempo, treinta segundos o as, centrndose directamente en la sensacinsentida. La cualidad -pesado, como pegamento, nervioso- se preguntar por lo que
sea que surja. De que va la globalidad de esta cosa, qu es tan ... pesado?
Puede que una imagen sea incluso mejor que las palabras para conseguir la
cualidad. Y quizs un movimiento de baile pudiera ser incluso mejor. Sin embargo
el problema principal en este punto es que la sensacinsentida no se ha formado. La sensacin-sentida es un tipo de dato extrao, una
sensacin holstica de lo que no est resuelto, una sensacin de todo el asunto.
---La globalidad del asunto- puede ser un problema o cualquier otro tipo de
preocupacin - por ejemplo, algo que quiero escribir o pintar, o incluso algo
que quiero bailar. Debo dirigirme directamente a mis sensa1. Gendlin, E.T. (1981) "Movement therapy, objectification, and Focusing", The
Focusing Folio, n. 2 vol. 1, pp. 35-37.
242
MOVIMIENTO, OBJETIVACIN Y FOCUSING
ciones del problema o sera mejor sentir primero una sensacin-sentida de la
forma global del asunto? Focusing tiene que ver con no dirigirse directamente a
los sentimientos normales. Tiene ms que ver con dejar primero que se forme una
sensacin-sentida. Ahora, de un modo muy similar se podra tambin decir: no te
dispongas directamente a escribir, pintar o bailar. Primero deja que se forme
una sensacin-sentida.
En escritura creativa Sondra Perl (Linguistics, Stylistics, and the Teaching of
Composition, L & S Books) encontr que le ayudaba mucho pedir a sus alumnos que
lo hicieran antes incluso de empezar a escribir. La dedicacin de cierto tiempo
sintiendo directamente y estando junto a la sensacin corporal de la globalidad
mejoraba en gran medida la escritura.
Si una danza tiene ya de por s lo que los artistas llaman ---una idea",
entonces al igual que en la escritura creativa probablemente ayudara dejar que
se forme una sensacin-sentida de la globalidad y permanecer as unos segundos o
un minuto antes de empezar a moverse.
Si hablamos de terapia de danza, y si existe algn problema vital o algn
aspecto de la vida que necesita trabajarse, primero preguntaramos a la persona
en cuestin que dejara que se formara una sensacin-sentida de ese problema.
Despus ponerse a bailar desde ah.
En contraste a este acercamiento de focusing, mucha gente valora exactamente lo
contrario: expresividad manifiesta sin ninguna reflexin, sin ningn paso
interno intermedio.
Mucha gente piensa que slo una expresin ---espontnea" de ese tipo es
---real". Este tema surge siempre que se trata de cualquier tipo de expresin o
objetivacin: expresin emocional, apertura personal, escritura, danza, el grito
en la terapia primal, etc. Esta visin es bastante exacta. Algo mucho ms
confuso produce una gran diferencia aqu: lo que procede de una sensacinsentida es normalmente bastante nuevo, al igual que una sensacinsentida es en
s misma bastante novedosa. Lo que surge sin la formacin de una sensacinsentida normalmente es bastante viejo, a menudo repetitivo.
Si simplemente se deja que el cuerpo se mueva con algn tipo de movimiento lo
ms frecuente es que el movimiento que venga sea muy simple, bastante vaco y
mecnico. Aunque esto pueda tildarse de directo y espontneo no es tan poco
defensivo como puede parecer. Mi profesor de movimiento (Leni Serlin) hace unos
aos me pill haciendo mi "chop-chophabitual que siempre me vena en respuesta a
la msica y me ense que poda responder con movimientos desde niveles muchos
ms profundos. Poda ser sensible a los movimientos de los dems, del espacio,
de la msica especfica y por supuesto a la que me surga de dentro con lo que
dejaba que algo dentro de m se formara antes de lanzarme al movimiento.
Este sentido de algo se forma primero de modo que el movimiento pueda venir
desde ah ya que la sensacin-sentida es quizs la forma ms profunda de
-dejarse llevan- Especialmente es as si hay un problema o un aspecto de la vida
sobre el que trabajar.
Yo creo que esto es as con todo tipo de objetivaciones -llanto, andar,
imgenes, movimiento, creacin plstica- cualquier cosa objetiva y externa

en la que vivimos. Podra decir que nosotros ---corporizamos- algo parecido a
eso, un medio, una objetivacin.
Incluso si hay una atencin interna, me gustara enfatizar que una sensacinsentida es muy diferente de cualquier otro tipo de dato interior. Una sensacinsentida es al principio poco clara e irreconocible, una sensacin corporal
nica... de un aspecto especfico de la vida o de alguna situacin. Por lo que
difiere de las emociones que normalmente reconocemos inmediatamente. Se puede
estar enfadado, con miedo o alegre sin padecer ningn problema o ninguna
preocupacin. Una sensacin-sentida es una sensacin de la globalidad de eso ...
lo cual no tiene nada que ver con los sentimientos reconocibles que podemos
tener en cualquier situacin.
Habiendo ya hablado del movimiento que surge desde la sensacin-sentida,
permtaseme ahora hablar sobre los momentos que siguen justo despus de un
movimiento. De nuevo, esto no slo se aplica al movimiento, sino a cualquier
objetivacin o expresin, por ejemplo, los momentos que siguen al llanto o al
surgimiento de una imagen.
Una vez realizado un movimiento se puede hacer otro. Si surge una imagen,
fcilmente sta lleva a otra. Cuando se ha dicho algo uno avanza hacia otra cosa
con facilidad. En su lugar, sin embargo, se puede volver la atencin hacia uno
mismo interiormente para intentar sentir de qu surgi el movimiento (o de qu
surgi la imagen o la palabra). Tras el movimiento tambin se puede formar una
sensacin- sentida. Es la sensacin del origen de ese movimiento.
Si una sensacin-sentida estuvo ah antes, entonces tras el movimiento se habr
modificado. Si no estuvo ah debe formarse ahora.
Idealmente debera primero haber una sensacin-sentida y un movimiento (o imagen
o palabra) surgira de la sensacin-sentida. Entonces, sintiendo de nuevo
despus se encontrara que la sensacin- sentida habra cambiado o era otra
nueva como resultado de la expresin que ha tenido lugar.
Esto es lo que quera decir cuando mencion a Pam Noel en su trabajo sobre este
tema cuando habla de hacer menos movimientos y sentir la sensacin-sentida que
se produce entre uno y el siguiente.
El mismo tipo de zig-zag entre la expresin y la sensacin-sentida, adelante y
atrs, caracteriza cualquier proceso teraputico o de cambio, siempre en mi
opinin. Una expresin puede llevar a cambiar la sensacion corporal global desde
la que a cambio puede surgir una nueva expresin. Saltarse ese proceso de zigzag conduce a menudo a la repetitividad en vez de al cambio. El cambio
teraputico consiste en formaciones corporales globales nuevas.
Las expresiones son escalones del cambio organismico, formas completamente
nuevas de ser. La simple emisin, expresin, catarsis, la mera emergencia de lo
que es antiguo por si solo no produce ningn cambio, incluso aunque tenga valor
en s mismo. Se necesita dar al cuerpo una oportunidad para formar la sensacin
global de ... lo que sea que se est elaborando, de forma que los pasos
expresivos externos estn en una relacin de zig-zag con toda la formacin
organsmica interior.
Pero se debe tener claro que los ---sentimientos---, tal y como usamos
normalmente esa palabra, son ya expresiones objetivadas cuando sabemos lo
244
MOVIMIENTO, OBJETIVACIN Y FOCUSING
que son, cuando ya se hayan perfectamente definidas y diferenciadas. Uncamente
la globalidad corporal que al principio slo es la sensacin confusa de una
preocupacin o de un aspecto de la vida, la ---sensacin-sentida- es una
formacin del organismo en su totalidad y no slo esto o aquello. Una sensacinsentida es la globalidad nica del momento, la forma en la que todo el organismo
posee ese problema o esa preocupacin especfica, la versin corporal de ese
problema. Por tanto es necesariamente nica y novedosa cada vez y a travs de
ella incluso un pequeo cambio se vuelve una globalidad nueva, un cambio en toda
la constelacin.
Por ejemplo, algn aspecto de mi vida, digamos de mi infancia, me dej lleno de
rabia. En algn momento ser bueno, de hecho ser esencial, sentir esa rabia y
expresarla de algn modo. Pero puede que la haya expresado, gritado, sopesado
una vez tras otra, muchas veces. Y luego qu?
Una sensacin-sentida (si siento en el centro de mi cuerpo "qu es para mi todo
eso, ahora...T') puede ser mucho menos intensa. De hecho, puede resultar difcil
mantenerse en contacto con ella aunque pueda ser muy diferente... una cualidad
de irresolucin, quizs una sensacin de incomodidad o de pesadez. Desde esa
sensacin corporal de ese aspecto de mi vida en su globalidad (dentro de la cual
pennanece aquella antigua rabia) ... desde esta sensacin-sentida percibida
directamente aunque cognitivamente confusa, un movimiento puede llevarme
adelante hacia un paso nuevo de cambio holstico. Sentir justo despus la
diferencia que ese movimiento ha significado o cmo es ahora ---todo ese asunto
para mi...- har posible que tenga lugar otro pequeo paso. Este tipo de proceso
en zig-zag se compone de pasos nuevos, ---pasos- tanto de movimiento como del
organismo.
El proceso global es mas natural

18
que las partes separadas'
Si se les favorece y se les permite hacerlo, la gente que acude a terapia se
relacionar a un nivel bastante profundo con el terapeuta y elaborar sus
cuestiones en la interaccin presente. Por supuesto tambin se introducirn
profundamente en sus propias sensaciones y en ocasiones descubrirn la
sensacin-sentida cuando sea directamente sentida aunque an no sea clara. Se
fijarn en aspectos de su pasado y de su infancia pero tambin experimentarn
acontecimientos presentes y nuevos pasos en el momento presente a medida que la
constelacin como un todo cambie. A veces les vendrn imgenes aparte de las
palabras. Si se les permite es probable que expresen emociones muy intensas y
aquellos recuerdos del pasado ms dolorosos. Por lo que s desde mi experiencia,
si saben que pueden patalear, gritar y golpear almohadas, a veces lo harn con
toda naturalidad. Frecuentemente vern con toda naturalidad cmo cambia su
comportamiento externo y tambin se esforzarn para cambiarlo. Lucharn por
adquirir nuevas formas de sentir y de actuar y tambin intentarn conseguir el
coraje necesario para actuar de otra manera. Estas, en consecuencia, les
conducirn tanto a nuevas sensaciones como a nuevas formas de recibir el pasado.
Como me dijo un cliente: ---Slo cuando super algunas de estas limitaciones en
la accin
1. Gendlin, E.T. (1981) "The whole process is more natural than the divided
pieces." En: The Focusing Folio. Vol. 1 n. 3, pp. 18-23. Escrito tras una
conversacin con Irene Waskow.
246
EL PROCESO GLOBAL ES MS NATURAL QUE LAS PARTES SEPARADAS
me vi cara a cara con lo que realmente me estaba frenando.- Los bloqueos intemos
se van aclarando a medida que se enfrentan en la accin. La mayora de la gente
que lucha por desarrollarse hace muchas de estas cosas de una forma bastante
natural.
Se han desarrollado diferentes ---mtodos- teraputicos y puntos de vista a
partir de una o varias de estas partes diferenciadas del proceso de desarrollo.
Por qu deberamos continuar engandonos con eso? Por qu debera parecemos
tan poco natural dejar que ocurriera todo el proceso? Por qu deberamos pensar
que esencialmente nos dedicamos a unir las diferentes partes de forma eclctica
en vez de reconocer la globalidad inherente al proceso?
Parece extrao slo porque las diferentes partes o piezas cada una ha sido
conceptualizada de forma que pareciera una globalidad en s misma. Se ha
inventado una argumentacin racional para cada parte. La relacin nterpersonal
lo hace. El desenmascaramiento de las represiones lo hace. El pasado se puede
trabajar. Hay pasos de crecimiento presente y desarrollo holstico. El trauma se
elimina con la catarsis. La imaginacin profunda se conecta con la parte
excluida del Self ms amplio. Lo intrapsquico no es nada, slo hay pasos
conductuales.
Una argumentacin racional ms profunda reconocera que los seres humanos son
inherentemente todo sto porque todas estas son partes de un proceso natural.
Quin puede elegir preocuparse solamente con el pasado o slo con el presente?
Dnde hay personas que puedan de forma natural cambiar solamente los
sentimientos y no sus forrnas de actuar e interactuar? Quin no descubre que la
experiencia interna es ms profunda y se abre con ms facilidad ante la
presencia y la atencin de otra persona?
Es evidente que no podemos aunar todas las piezas segn se hayan
conceptualizadas actualmente. Tenemos que reconceptualizarlas todas como partes
de una sola naturaleza humana. Cambiemos los conceptos bsicos: Primero el
concepto de ---experiencia". Como proceso que es, es un ---experienciar---, y no
precisamente de piezas estticas o contenidos. En segundo lugar, eliminemos la
divisin entre lo intrapsquico y lo interaccional: como la respiracin o la
digestin, el proceso personal nunca ocurre slo ---dentro- sino que se dan
siempre con y junto a otros. Las sensaciones contienen implcitamente a otras
personas y lo que estas hacen o hicieron. Nos enfadamos con alguien por hacemos
algo en el contexto de nuestra vida. Incluso las sensaciones ms difusas
resultan ser acerca... y junto a ... y desde ... No hay ninguna divisin natural
entre lo intrapsquico y lo interaccional. Responderse a uno mismo es solamente
un caso especial de interaccin.
El espacio interno es un caso especial de proceso. Los contenidos que surgen ah
se realizan mediante un proceso, mediante movimiento, al vivir, interactuando en
las situaciones que no son del presente (tanto como en otras que s lo son).
Las sensaciones, imgenes, pensamientos y acciones, todas juntas, componen la
forma en que vivimos en una situacin (presente o imaginada).

Tampoco hay ninguna divisin entre la accin y ese tipo especial de accin
simblica interna que ocurre en el espacio interno. Los seres humanos son los
nicos animales que, en la medida que conocemos, pueden estar fsicamente en una
situacin mientras se vive y siente en una situacin ausente. Pero no slo
sentimos, sino que actuamos e interactuamos - no slo nos enfadamos, sino que
nos enfadamos con... y luchamos por ... incluso si nos encontramos a mil
kilmetros de distancia de la gente en cuestin, o si se trata de algo que
ocurri hace muchos aos.
Este es el esquema de una teora que conceptualiza de manera ms natural la
unidad del proceso humano. Nos permite desempaquetar los mtodos actuales que se
encuentran empaquetados, cada uno de ellos aparte del resto.
Aqu quiero hablar sobre este tema con el lenguaje de investigacin.
Es costumbre disear investigaciones para descubrir cundo funciona y cundo no
cada mtodo o sub-proceso y ver cuando uno es ms o menos efectivo que otro.
Un diseo tpico de investigacin tendr un grupo A que recibe el tratamiento A
y un grupo B que recibe el tratamiento B. Tambin hay un grupo control C que no
recibe ningn tratamiento (de hecho a veces si lo recibe, pero eso es un error).
Entonces se nos dice los resultados: que el grupo A lo hizo signficativamente
mejor ( alguna medida elegida). 0 quizs fue el grupo B. 0 ninguno. Normalmente
los efectos son mnimos y slo la estadstica fina los muestra. A veces los
efectos son mayores, la vida de las personas se mejora mucho, y pueden vivir y
hacer cosas que antes no podan. (Ese es el nico tipo de resultado que
podramos usar como criterio).
Ahora deseo decir que ya no estoy interesado en esas cuestiones de la
investigacin. Por ejemplo: focusing. No deseo saber cuando slo funciona el
focusing o cuando no, o con qu poblacin. Tampoco me preocupa si el focusing
slo es ms efectivo que otra parte del proceso. La razn por la que no quiero
saber las respuestas a estas preguntas es porque me interesan ms otras
cuestiones: quiero saber cmo podemos unir el focusing a otros elementos o
piezas del proceso,
Ya s que el focusing por si slo no es suficiente para que se produzca un
proceso de crecimiento humano. No necesito constatarlo.
Mas que saber exactamente con quin y cundo funciona mejor el enfoque
experiencial, quiero saber cmo formar un proceso que funcione mejor. Solo el
focusing sin nada ms no funciona mejor para nadie.
As por ejemplo, un estudio reciente mostr que el mtodo de las dos sillas
funcionaba mejor, el focusing le segua y la empata por s sola quedaba en
ltimo lugar. Eso es lo que no me importa saber. Pero el mismo estudio es
descrito por su autor de la siguiente forma: "Cuando realizo el mtodo de las
dos sillas uso el enfoque y la empata. Por lo que realmente los resultados
muestran que los tres mtodos juntos funcionan ms efectivamente, slo dos
funcionan bien y uno solo algo peor." se es el tipo de resultado que me
interesa - y no slo el resultado en s mismo. Valoro ese proceso de las dos
sillas que incluyen el enfoque y la empata.
Se puede pensar que ese tipo de proceso es una condensacin eclctica de los
tres mtodos. No pienso que pudiera serlo ya que no es posible hacerlo
248
de ese modo. No se puede ser Carl Rogers y Pearls de forma alternativa: tanto
las actitudes como las formas son diferentes. Si el estudio al que me refiero
fuera de algn modo posible, sera dentro de la lnea que propongo: una
globalidad natural se consigui porque el autor conoca las tres modalidades y
por tanto eran una para l, usndose de forma natural segn las necesidades.
Tambin pas que las tres eran aquellas que yo tambin practicaba en una. Lejos
de unir tres cosas en una, yo dira que no tiene sentido practicar Gestalt de un
modo poco efectivo. Por supuesto se querra que la persona enfocara en dejar que
algo profundo saliera a su cuerpo. Y por qu querra nadie relacionarse de un
modo inefectivo con una persona que ya acaba de hacer surgir algo. Por supuesto
habra que dedicarse a responder de forma emptica la mayor parte del tiempo.
Supngase que un terapeuta de Gestalt sabe focusing, podramos exigirle que
pusiera en prctica el mtodo de las dos sillas sin utilizar focusing? Eso sera
pedirle menos trabajo de Gestalt del que este terapeuta normalmente realiza.
Podramos pedirle a un terapeuta de focusng que sabe el mtodo de las dos
sillas que no lo usara cuando pareciera que es justo lo que se necesita? Si sto
se hiciera por propsitos de investigacin, sera estpido renunciar a
investigar la terapia ms efectiva que uno conoce,
Algunos procedimientos slo se ajustan a veces, otros interesan en todos los
momentos de la terapia. El focusing se ajusta casi siempre ya que cualquier
pensamiento, imagen, sensacin, interaccin o accin puede usarse para llegar a
la parte sentida implcitamente y desde esa parte puede surgir cualquiera de
estas experiencias humanas.
Cada segmento de terapia o de cualquier tipo implica una interaccin
interpersonal. Desde hace tiempo ha habido un intento de abstraer "la relacinde lo que realmente ocurre como si ---la relacin- fuera algn tipo de actitud
general o factor abstracto. Pero no es as. "La relacin" es el carcter
interaccional de cada pedazo de acontecimiento, es la empata hacia las propias
respuestas, es la voluntad de ser corregido, es la manera en la que se trabaja
con pasos conductuales, e implcitamente es lo que ocurre de algn modo
especfico en todo lo que las dos personas hacen. No se puede hacer terapia
solamente relacionndose o mostrando una actitud abstracta. Se necesita hacer
algo distinto en cada momento y necesita especificarse el carcter de lo que se
hace. Hizo que el paciente fuera pasivo, que se le enseara algo, que se le
impusiera, se le ha sealado o pillado en algo, o le permiti al paciente
expandirse, tomar una actitud activa, hacia adelante, con sentido? En ese
momento se encontraba receptivo en este intento de ir ms all?
Estas cuestiones que plantean la interaccin especfica se aplican a todos los
mtodos ya sea o no discutida de forma explcita la interaccin en ese mtodo.
Y por supuesto que hubo una interaccin interpersonal aunque no fuera estudiada
como uno de los procesos implicados. Podra haber perjudicado a la efectividad
del proceso de tres-en-uno del estudio mencionado si hubisemos sido capaces de
especificar los modos interaccionales efectivos? Slo

hubiramos hecho ms especfico lo que inevitablemente se pensaba. Y los pasos
hacia la accin? Perjudicara el hecho de especificar la forma de ayudar a las
personas de ese estudio poniendo sus nuevas formas de ser en accin? Es difcil
que pudieran evitar intentar hacerlo aunque de una forma no especificada, tanto
si les ayudamos como si no.
Cuando se ama la investigacin, uno se encuentra que muchas veces se puede
hablar mejor de algo nuevo usando el lenguaje cientfico. Me gustara proponer
un estudio de investigacin. Es un estudio que implica la colaboracin de
diferentes instituciones y grupos de terapeutas.
Empezaramos sumando el enfoque experiencial a aquello que todos los terapeutas
hicieran normalmente. Grabaramos dos cintas antes, y dos despus, una vez
completado el entrenamiento en focusing. Entrenaramos tanto al cliente como al
terapeuta en el enfoque.
El estudio mostrara que la Escala Experiencial nos permite predecir bien o no a
partir de las primeras entrevistas (o de cualquiera durante la terapia). Por
supuesto tambin recogeramos los resultados (exitosos o no) al final
de la terapia tanto del terapeuta como del cliente, quizs tambin de los amigos
y recogeramos otros tipos de datos.
El prximo paso del estudio sera cambiar lo que entrenamos, manteniendo igual
el resto del diseo. Las modificaciones consistiran en aadir algo, nunca en
quitar nada. Luego entrenaramos, por ejemplo, el proceso de las tres formas que
he mencionado antes, focusing, el de las dos sillas y la empata.
Especificaramos el proceso de forma que ---entrenado- significara que tanto el
terapeuta como el cliente pudieran hacer sus partes con exactitud. Una vez ms
podramos predecir el efecto, slo que con ms seguridad.
Luego podramos seguir especificando los aspectos conductuales y relacionales y
el uso de la catarsis. Algunos de estos aspectos ocurriran siempre mientras que
otros slo cuando se necesitasen.
Evidentemente soy consciente de que el entrenamiento en focusing adquirira
ciertos matices nuevos en cada paso. La unidad del proceso nos dara informacin
sobre cmo ensear el enfoque corporal dentro, tambin, de otros procedimientos.
Desempaquetaramos as los paquetes actuales para llegar al proceso natural ms
amplio. En consecuencia, el entrenamiento en el enfoque tambin sera
desempaquetado.
A medida que el entrenamiento especificado creciera, la parte que quedase sin
especificar sera menor. Mientras que al principio los terapeutas hacen "lo que
sea que normalmente hacen- excepto por la adicin del focusing, hacia las etapas
finales del estudio la parte especificada seria tan grande que dejara menos y
menos en la parte del "lo que sea que normalmente hacen ---.
Es evidente que los resultados del estudio nos guiaran. Si un intento dado de
utilizar una unidad natural ms amplia errara en su propsito de conseguir
mejores resultados, retrocederamos en ese paso. Alteraramos la forma en que
hemos especificado una dimensin dada hasta que encontrramos cmo especificarla
ms eficientemente. (Ni siquiera considero que alguna vez encontrramos que una
de esas mayores dimensiones no tuviera ningn modo efectivo de mejorarse. Siento
que hasta ah ya conozco aunque
250
la investigacin siempre es capaz, como he aprendido, de cambiar las ideas que
uno tiene).
De hecho ya he empezado esta investigacin por lo que hablo muy en serio sobre
ello. Pero tambin deseo usarlo aqu para comunicar lo que quiero, esa
---sntesis- es la restauracin de una globalidad inherente natural y no una
mera suma de elementos.
Esto no significa que las diferentes formas sean lo mismo - si lo fueran no se
sumara ningn poder efectivo si se encontrara su unidad inherente. Lo que
buscamos es la unidad de las diferentes dimensiones. (En donde dos mtodos
aparentemente diferentes resultan ser el mismo, simplemente lo especificaramos
y lo usaramos slo una vez, evidentemente). Normalmente los ---mtodos- son
demasiado generales. La Gestalt, no existe tal mtodo, si pensamos
especficamente en tnninos de la prctica, el entrenamiento y la investigacin.
Lo que funciona reside enteramente en lo especfico que ahora no poseemos de lo
que se hace. Cada ---mtodo- actual puede utilizarse con o sin xito porque lo
que lo hace efectivo es mas especfico de lo que hasta el momento se ha
determinado.
Mi proyecto no tiene la intencin de unir los mtodos sino liberamos de sus
separaciones empaquetadas artificialmente y tambin de su vaca generalidad, su
incapacidad para especificar lo que en ocasiones les hace efectivos.
Volvamos nuestra atencin ahora a los estudios A vs. B vs. C tradicionales. Para
mi que estos diseos son as: el grupo A recibe slo pan, nada ms. El B slo
agua y el C nada de nada. Los resultados dan que no hay diferencias
estadsticas.
En realidad, por supuesto, la investigacin nunca es as de sencilla. En el
grupo B de hecho una enfermera no poda soportar lo que estaba pasando y
ocultamente aliment a los pacientes por la noche, a algunos de ellos. En el
grupo A alguien se escap y volvi. En el C todos comieron salchichas polacas de
un sitio que nadie saba que estaba ah. Por tanto los resultados daban que el
grupo control lo hizo algo mejor (una tendencia no significativa
estadsticamente) que los grupos A y B. De estos dos ltimos los investigadores
concluyeron que la recuperacin espontnea exceda la efectividad teraputica.
Pero por qu investigar slo para el pan, slo para el agua. Incluso ambos
unidos no son la base de una nutricin natural? Estudiaras la nutricin de
este modo?
La nutricin tampoco es la unin de esos elementos sino que su unidad procede de
la unidad del organismo. Como saben bien todos los expertos en nutricin, la
vitamina B 12 no tiene los mismos efectos por si sola que junto a otros tipos de
vitamina B. No se trata del mismo nutriente en el cuerpo bajo las dos
condiciones. Especificar cmo acta sera algo diferente junto a otras que por
si sola.
Pienso que deberamos empezar con el enfoque corporal porque el enfoque hace que
los otros mtodos sean ms efectivos.
Cualquiera que sea el mtodo, el cambio teraputico depende de algo nuevo que
entra y se produce un cambio organsmico implcito en la forma

en que la persona vive. Ya se use la interpretacin, las imgenes, los pasos
conductuales, las sensaciones de la interaccin o los sueos, el mtodo depende
en algo que surge de forma novedosa de dentro de la persona. Incluso los pasos
conductuales en la terapia conductal son ms eficientes cuando surgen de una
sensacin directa de la dificultad y parecen pasos que la persona puede hacer y
de hecho har.
Como primer paso, por tanto, te invito a que aadas el focusing a lo que sea que
haces y a que midas a los pacientes con la Escala Experiencial antes y despus
del entrenamiento con focusing.
19
Introduccin a los nuevos avances en Focusing'
Varios autores que escriben en este mismo nmero de Folio han desarrollado
diferentes formas de usar el focusing con la gente y en circunstancias en las
que resulta muy difcil trabajar casi nada. Se mencionan avances muy nuevos y
sorprendentes. Los informes que se presentan incluyen entre otros temas el
trabajo con una persona paranoica, dos suicidas y alguien que tiene cncer problemas todos ellos muy diferentes. Se podra esperar que nuestras
instrucciones de focusing cuidadosas, especficas y difciles de entender no
tuvieran mucho xito con estas personas, al menos no en el estado en el que
temporalmente se encuentran. Pero en vez de descubrir solamente alguna forma de
hacer que el focusing funcione a pesar de todo, se ha desarrollado algo nuevo
que es de inters para todos.
Al principio no resulta sorprendente que los nuevos avances tengan que ver con
-despejar un espacio---, el primer ---movimiento- en focusing. Por propsitos
pedaggicos dividimos en proceso de focusing en seis "movimientos---. El primero
sola ser meramente preliminar - no es focusing propiamente dicho, sino slo una
forma de empezar. Por tanto parecera natural que bajo condiciones desfavorables
debera usarse este primer paso y no ir ms lejos. En vez de eso, este
movimiento primario se ha convertido en algo mucho ms que eso.
1. Gendlin, E.T. (1982) "An Introduction to the New Developments in Focusing."
En: The Focusing Folio. Vol. 2, n. 1, pp. 24-35.
254
INTRODUCCIN A LOS NUEVOS AVANCES EN FOCUSING
Este movimiento primario ya haba adquirido valor en s mismo hace unos aos
cuando encontramos una vez tras otra que muy a menudo conduce a un espacio muy
amplio que con frecuencia se experimenta con una cualidad espiritual. Solo con
eso, evidentemente, este primer movimiento se convierte ya en algo valioso en s
mismo.
Lo siguiente que aprendmos, tan slo hace un ao, es que el focusing se puede
ensear con xito en un fin de semana si todo el Viernes -o sea, aproximadamente
un tercio del tiempo disponible- se dedica solamente para aprender con exactitud
este primer movimiento. Ensear y aprender tan slo eso, ya bastante en s
mismo, ha hecho que nuestros fines de semanas de entrenamiento intensivo fueran
tiles casi para todo el mundo mientras que antes muchas personas volvan a casa
sin haber aprendido realmente a enfoca.r.
Entonces qu es este primer movimiento, o ms bien, qu es esta versin
ampliada que enseamos ahora?
El primer movimiento, -despejando un espacio---, sola consistir simplemente en
unos pocos momentos en los que la persona se siente en este momento llevado al
cuerpo, y ---pone" sus preocupaciones ---abajo---.
Por ejemplo, quiero enfocar sobre un problema relacional importante que tengo en
este momento con otra persona. S que quiero enfocar sobre eso.
0 quizs an no s exactamente que habr ah para enfocar. Tambin puede que
primero sienta lo que llevo conmigo en este momento, quizs cinco o seis
preocupaciones. Quizs acabo de volver de un encuentro tenso e incluso aunque en
la semana prxima ya no tendr importancia, ahora todava lo tengo conmigo.
"Bien, esa es una cosa..." digo con una respiracin de reconocimiento y lo pongo
a un lado. Siento una pequena incomodidad en m cuerpo. ---Otra cosa ...
minin ...la ltima vez me qued bloqueado, tengo que volver sobre ello tal y
como lo sent, bloqueado ..." otra respiracin. Cada vez lo reconozco, lo s,
"s, eso est ah... esa es otra.- Quizs algunas ms, pequeas como la llamada
que tengo pendiente, quizs una un poco mayor, confusa. Cuando se termina de
encontrar y poner a un lado todo lo que el cuerpo lleva consigo, entonces
empezamos con el focusing en s. Se escoge una preocupacin y se enfoca en la
sensacn-sentida confusa de eso.
As, en un prrafo puedo describir ese primer movimiento. Hacindolo de esa
forma se consigue una buena sensacion genuina y fsica, buena energa, pero a
veces uno se siente solamente algo mejor. No importa, slo son los preliminares
del enfoque. 0 eso pareca.
De esta forma, "despejar un espacio" (tambin llamado: "poner las cosas
abajo---) fue y es un mtodo importante para la reduccin de estrs, al igual
que una forma de estar preparado para cada cosa nueva del da. Solo se usa este
primer movimiento durante el da en los momentos que separan un contexto de
otro, o sea, en el autobs, mientras se espera el ascensor, cuando nos
desplazamos andando de un lugar a otro, mientras esperamos la comida en un
restaurante. Se siente lo que el propio cuerpo lleva consigo en ese momento,
"ponindolo a un lado" una cosa despus de otra y sintiendo el alivio fsico. No
se trabaja sobre ningn problema, el hecho de ponerlos a un lado nos permite
limpiarnos de toda la tensin y la incomodidad. De

esa forma se est preparado para la prxima actividad en vez de dejar que toda
la tensin se acumule a lo largo del da. La mayora de la gente pasa el da
acumulando la tensin de forma crnica de forma que con una situacin difcil
ms ya no se aprecia la diferencia. Nunca sienten el alivio fsico y la
reduccin de estrs que puede proporcionamos este primer movimiento si se
realiza varias veces a lo largo del da.
Por lo que el primer movimiento en su forma simple se transform en un mtodo de
reduccin de estrs, y todava lo es.
Luego se aadi otro elemento: tras una serie de problemas o preocupaciones
aprendimos a preguntarnos: ---Cul es la sensacin de fondo?- Llegamos a esto
porque a menudo uno de hecho ha "puesto a un lado- cada preocupacin y an no se
siente mucho mejor. Mucha gente tiene una sensacin crnica y siempre presente
que es tan constante que ya no son capaces de notarla, como el papel de la pared
que no apreciamos porque siempre ha estado ah. ---Qu es la sensacion que
siempre est presente?- Vimos que era importante preguntarse eso. Algunos
ejemplos son: siempre alerta, siempre algo triste, siempre intentando todo con
demasiado mpetu... (Cuando lo encuentres, ---ponlo a un lado- tambin, como
otra cosa que ya trabajars en alguna ocasin. Por ahora sencillamente pregunta,
en tu cuerpo: Qu me vendra, en mi cuerpo, si esto no estuviera?)
Con este aadido al final de la serie normal de problemas el primer movimiento
del enfoque muy a menudo hace que la gente experimente como les llega al cuerpo
una energa mucho ms positiva. ("Herzaufgehend", as lo llam una mujer de
Munich --el corazn abrindose- el idioma alemn tiene ese tipo de palabras.) La
mayora de la gente lo describe con un movimiento de brazos y manos empezando
con ambas manos en el pecho y luego abrindolas, separando los brazos. ---Un
gran espacio- es otra metfora para designar lo mismo. Tambin se puede decir
-movimientos de energia vitales ---.
Por supuesto puede que slo dure unos segundos. Evidentemente no se han
producido progresos en ningn problema, slo se ha permitido que el cuerpo
exista como lo hara si la vida marchara perfectamente (Y a quin puede irle
as?)
Nuestras dificultades se transmiten a nuestro cuerpo. ---Llevamos- nuestras
situaciones en el cuerpo, a modo de construcciones, como pesas que sentimos o
podemos sentir, como un conjunto determinado de tensin permanente. Entonces
nosotros somos esas dificultades. Cuando se ---pone cada cosa a un lado- de esta
manera se descubre de forma bastante directa: ---Oh... no soy estas cosas. Estoy
aqu, y ellas estn all ...- Da la impresin de que uno se siente vivo,
temporalmente sin ellas (aunque para tener esta experiencia se necesita poder
ponerlas de lado justo all. No deben deslizarse de vuelta hacia una existencia
de fondo.)
Ahora nos sentimos capaces de ensear este primer paso con ms exactitud.
Primero vimos que para este movimiento y para el focusing en general la gente
debe ser capaz de sentir sus cuerpos desde dentro. Para algunos esto resulta
algo natural y obvio, pero desconocido para otros. Aqu se dio un
256
descubrimiento: ambos grupos de personas lo encontraban extrao. Aquellos que lo
sienten de forma natural dentro de sus cuerpos encuentran muy extrao que
algunas personas no sepan como hacerlo y aquellos que nunca lo haban hecho ven
extrao y misterioso cuando se les pide que lo hagan por primera vez. ---Puedes
sentir tu estmago y tu pecho desde dentro?- Algunas personas se preguntan qu
significa esa frase. (Sintiendo ah, calor y confusin, pesadez, cmo se est
ah dentro?) Si alguien no puede le pedimos que mueva el dedo gordo del pie.
Todo el mundo puede hacerlo y la atencin de todos puede estar en el pie. Ahora
en tu rodilla, puedes sentirla sin moverla? A algunos les cuesta bastante.
Luego tu ingle ... ahora sube un poco ms hasta tu estmago.
Cul es la razn de ensear focusing a la gente que no puede hacerlo
naturalmente? Nos damos cuenta de esto bastante pronto.
Luego encontramos que hacer el primer movimiento del enfoque implica comprobar
en el cuerpo cada vez que se pone algo a un lado. Se siente fsicamente
diferente ahora? Si no el problema realmente no se ha
14 puesto a un lado- incluso aunque en un espacio imaginario visualmente se haya
hecho. No es la imagen visual sino el alivio fsico lo que indica que se ha
puesto algo a un lado con xito. Cada acto de poner a un lado necesita este
alivio fsico. Si no se pudo hacer con nada se necesita intentar otra forma
hasta que se pueda. Ya hemos desarrollado muchas formas diferentes para
ajustarnos a gente muy diferente en momentos muy diferentes. (Para ms ejemplos
de estas formas de ---poner a un lado- ver el apndice.)
Al aprender a poner los problemas a un lado se aprende a relacionarse de una
manera especfica con los problemas: sintindolos pero no siendo ellos. A la
mayora de la gente le lleva un da descubrir que es posible ese modo de
relacionarse.
La relacin no consiste ni en huir (de forma que ya no se sienta el problema) ni
estar en l (de forma ms intensa de la que se puede soportar en ese momento).
La relacin no implica solamente alguna distancia, sino ---la distancia
adecuada- en la que todava se puede sentir ---todo eso---. A esa distancia la
globalidad del asunto est, al igual que antes, frente a uno, pero no por todos
sitios y sin sobrepasar el propio cuerpo.
Esa distancia nos hace posible relacionarnos con el problema como un todo.
("Todo eso,- ---Todo este asunto---, "todo lo que va con ello, ms de lo que
conozco.-) Desde esa tercera posicion todava se siente el problema pero desde
un punto un poco externo al mismo.
Una persona puede entonces considerar si desea ir ms all dentro del asunto o
esperar e intentar sentirlo desde esta distancia. Quizs eso es todo lo que se
puede hacer en un momento dado, quizs desde este punto puedan surgir pequeos
pasos.
La mayora de la gente no conoce esa forma de relacionarse con el problema como
globalidad de esta fonna. Incluso aunque se piense slo sobre si entrar o no en
eso, o cuando se toca esta totalidad un poco, luego podemos retirarnos y volver
de nuevo. De hecho esta es una forma de trabajar en la que la globalidad de eso
cambia.

Desde aqu se puede sentir ---Oh, qu cantidad de tristeza!- o ---Qu inmensa
rabia...- o ---Esto me llevar ms de un da...- En el mismo hecho de sentir la
globalidad de esta forma hace que uno se eche un poco hacia atrs.
Esta tercera posicin es un lugar diferente desde el que trabajar sobre un
problema. Ya se trate de una sensacin buena o meramente soportable, siempre se
siente mejor que si eso mismo te invade completamente o si se mantiene fuera de
la atencin.
A veces encontrar el espacio produce de hecho una sensacin muy buena, como si
la energa vital volviera a fluir, se descubre fsicamente uno mismo vindose ya
como algo ms que este o aquel problema.
Todo esto puede pasar en ambas direcciones. Se puede descubrir para gran
sorpresa de uno mismo cmo viene esta energa vital positiva cuando se han
puesto las cosas a un lado. 0, puede que se puedan poner las cosas a un lado
cuando primero se ha encontrado un lugar diferente y bueno.
Y ahora me acerco a donde empiezan los ltimos avances.
Cundo fue la ltima vez que te sentiste muy bien? Puede que haya sido hace
mucho tiempo. Mucha gente tiene que buscar en sus recuerdos, muy atrs.
Pero el primer movimiento del enfoque depende de tener una buena sensacin a
modo de fondo en contraste con la cual se pueda sentir el problema. Lo que
quiero decir exactamente es lo siguiente:
Uno se pregunta, en efecto, qu tendra que hacer para sentirme bien? Cul
sera el paso adecuado hacia ese sentirme mejor? 0, en el primer movimiento, uno
se pregunta: ---Qu se interpone entre mi mismo y sentirme totalmente bien? --Hemos encontrado que mucha gente no lo hace de ese modo y por tanto para ellos
el primer movimiento no funciona como lo he descrito. Por el contrario, ellos
recorren su lista de problemas conocidos (bastante largo, por cierto, para la
mayora de la gente). 0 sienten el peso de un problema de forma demasiado pura y
simple y no de forma fuerte-en-relacin-a-un-mejormodo-en-el-que-deseara-queme-sintiera.
La instruccin se puede ahora expresar as: ---Suponte que tu vida marcha a la
perfeccin... te sientes maravillosamente... ahora espera a que tu cuerpo te
responda y te diga cmo realmente te sientes. Luego mira, uno por uno, de qu
va, en tu vida.
El primer movimiento no debera implicar todos los problemas de uno mismo, sino
slo aquello que el cuerpo lleva en este momento consigo. Cmo se encuentra
eso? Teniendo al menos un vestigio de una sensacin totalmente buena, memoria
ante la cual se puede sentir aquello que impide que nos sintamos bien.
Si se tiene una sensacin buena de ese tipo, o al menos un vestigio de la misma
con el que empezar a ---poner las cosas a un lado", es ms probable que sea
efectivo.
Por otro lado, mediante ese ---poner las cosas a un lado- se puede llegar a esa
sensacin de estar bien.
258
Lo que ms importa es que para el resto de enfoque es de gran ayuda si se
consigue esa sensacin, o espacio abierto, o nueva energa desde la que trabajar
sobre cualquier problema que se est tratando.
Mientras que la persona sea y viva siendo ... el problema, el cuerpo queda
atrapado por el problema, duplica la importancia del mismo y no se puede
trabajar sobre ese problema.
Si se siente y vive la forma de ser del cuerpo sin el problema se puede trabajar
mejor ese problema como hemos ilustrado antes.
Muchos problemas son obviamente de la siguiente forma: Si pudiera primero ser
como sera si estuviera solucionado, en esa forma de ser podra solucionarlo...
Por ejemplo, la confianza es as. Si ya tuviera confianza podra tener las
experiencias necesarias para coger confianza en m mismo de fonna que pudiera
hacer las cosas bien.
Esta desviacin sobre el tema de la confianza, que todos conocemos bien, es un
ejemplo de un principio ms general: nos identificamos con nuestras situaciones
vitales y nuestros problemas y eso bloquea la energa vital instintiva que se
requiere para cambiar esas situaciones y problemas. Si primero pudiramos ser
como si estos problemas ya estuvieran solucionados podramos de hecho
solucionarlos.
Esta sensacin de estar bien (o lugar, espacio o energa) que primero alcanzamos
al ---poner cada cosa a un lado" y luego ms profundamente con la inclusin de
la sensacin de fondo, es la base para el enfoque posterior.
La sensacin-sentida (el segundo movimiento del enfoque) se forma y viene como
una sensacin corporal propia de la globalidad del problema. Para sentir una
globalidad uno ya no se identifica con el problema (ni est dentro de l) sino
que se siente, el problema all y yo aqu, con un espacio respirado entre
medias.
La globalidad de una sensacin-sentida por tanto puede fomentarse si se est
primero fuera del problema en el movimiento preliminar.
Tambin, en cada paso del enfoque hay que preguntarse: ---Qu impide que me
sienta bien?...- o "Qu sera un paso hacia el sentirme mejor ... ?- Una
sensacin-sentida normalmente es mucho menos intensa que las
emociones familiares aunque las emociones nuevas y muy intensas puedan surgir de
una sensacin-sentida. Es menos intensa (a menudo tan tenue que es fcil
perderle el rastro) porque se est fuera del problema, tocndolo desde otro
lugar.
Por todas estas razones, una vez que se ha experimentado este ---hacer un
espacio---, el resto del enfoque se vuelve algo bastante ms fcil.
Una vez que se consigue la sensacin de estar bien, se necesita que el resto del
enfoque se realice desde ah, sin perderla totalmente. Por supuesto, cuando se
siente el problema este se siente mal, pero slo tolerablemente mal ya que uno
se mantiene en un buen lugar y a una pequea distancia entre eso y el problema.
Esta energa positiva no es ningn optimismo o preferencia por lo positivo.
Pero, es siempre adecuado generar esta energa vital positiva? Qu pasa si
alguien est muriendo o es muy viejo o si se tienen que `ceptar la

realidad y las limitaciones? Desde nuestra experiencia siempre es adecuado dejar
que la energa vital fluya.
Algunos clientes que se encuentran en terapias de larga duracin invierten cada
hora haciendo esta transicin de la energa bloqueada a sentir que de nuevo
fluye hacia adelante. Vienen siempre muy negativos y bloqueados y re-encuentran
el lugar positivo desde el que las dificultades pueden procesarse con mucha ms
efectividad. Se puede ver un cambio fsico total en esas personas. Sin embargo
este crear un espacio no es por si slo una cura milagrosa como si slo se
necesitase usar una vez. Puede tenerse que trabajar para alcanzarla cada hora,
permitindola que crezca y haciendo posible que se pueda trabajar sobre una
larga serie de problemas diferentes, uno por uno.
Por qu se detiene esta energa dentro de nosotros? Por qu no vivimos
normalmente desde este lugar, o en este espacio, o poniendo a un lado los
problemas ms pesados? No lo sabemos. Poner los problemas a un lado, uno por
uno, puede ser una capacidad que la mayora de la gente no ha aprendido.
En ocasiones una persona no aprueba esa energa positiva antes de que sta pueda
llegarle con la suficiente fuerza como para que sea sentida directamente. Quizs
la sexualidad tiene que ver con ello y la persona desaprueba la forma particular
de esa sexualidad. Quizs la alegra y la sensacin de estar vivo parece -al
principio- infantil o egosta o poco realista en relacn al tipo de realidad
del super-yo. Quizs se confunde con la sed de poder o la irresponsabilidad o el
sentimiento de superioridad u otras formas de sentir que se piensan que son
---malas---. No importa. Dejemos que la energa pase, no se necesita que
renunciemos a nuestro sistema de valores, ms adelante se podr decidir a cerca
de las acciones y las elecciones. Por ahora, sintamos cmo nos llega la vida.
Luego podremos trabajar en el problema en s, sea lo que sea.
Durante mucho tiempo ha sido verdad que el focusing conduzca experiencialmente a
ciertas formas de estar vivo que han sido descritas durante mucho tiempo en la
literatura antigua y moderna pero que resultaba difcil de descubrir. Quizs el
focusing slo nos da una versin bastante ordinaria de tales temas elevados.
Quin puede juzgarlo? Pero quiero advertir al lector que para que no piense que
lo que estamos diciendo debe resultar algo imposible porque sera demasiado
importante. Mejor dediqumosnos a comprobarlo.
Yo personalmente no estoy seguro de escribir sobre el enfoque en trminos de
---espiritual- o ---curativo- porque si el enfoque nos lleva a algn lado, por
qu suscitar todos los problemas que tales avances prometen traer consigo? Debo
preferir palabras del tipo: "sensacin positiva- o ---energa vital- que
describen cmo nos sentimos y cules son las palabras que las personas usan
cuando ocurren estas cosas. De esta forrna no se necesitan suposiciones
teorticas.
Hace mucho que se viene pensando que la enfermedad tiene una dimensin causal
relacionada con la forma en que se vive la vida. Este entendimiento general
puede conducir a un prejuicio estpido contra los enfermos fsicos. Alguien me
dijo recientemente: -Solemos hacer a la gente enferma indefensa y ahora se lo
reprocharnos.- No tiene sentido machacar a una
260
persona enferma con la acusacin supuesta de que de alguna forma ha causado la
enfermedad al ser neurtico o vivir con menos optimismo. Quin no es un
neurtico o vive de forrna optimista? Diferentes formas de ser ---neurticopueden haber llevado a resultados menos visibles, pero no necesariarnente menos
desafortunados. Si ciertas formas de ser humano conducen a la enfermedad fsica,
otras producen el sufrimiento de los dems. Ni siquiera sabemos si es verdad
para la mayora de las enfermedades. Lo que s sabemos ya es que la fonna
psquica de ser en una persona puede contribuir en gran medida a ponerse bien,
en muchos casos ms all de lo que la medicina ha conceptualizado hasta el
momento. La mayora de los mdicos saben eso hoy e intentan integrar ese factor
con los otros a la hora de curar.
APNDICE
Ejemplos de modos de "poner las cosas a un lado"
Despus de haber puesto el problema a un lado, pregunta: ---qu vendra, en mi
cuerpo, si este problema se hubiera solucionado del modo adecuado?- (sin saber
cul sera esa forma). Esto requiere atender dentro del cuerpo, dejando que se
paseen los primeros pensamientos que surjan ("por supuesto que me sentira
fenomenal...-) y esperando a lo que venga, ms lentamente, dentro del cuerpo,
fsicamente.
Puede que se haya dejado que cada problema muestre un poco de lo que son antes
de que permitan que se les coloque a un lado. ("Oh... ya veo ... me desmoralic
cuando eso pas, ayer... como si eso significara que todo el asunto no pudiera
solucionarse... mmm ...") Habiendo visto esto, la globalidad del problema puede
que ahora se deje poner a un lado.
Puede que haya que dejar fuera el super-yo, al menos un poco ("superyo",
"crtico", el ataque negativo interior que est dentro de la mayora de la
gente). ---S...-, se dice en respuesta al ataque interno, "puede que eso sea
todo, pero se mueve, espera, quiero orlo desde abajo ahora.Otra vez el orden causal puede ir en cualquier direccin. Se puede encontrar al
poner los problemas a un lado que tambin se a desplazado el auto-ataque
habitual. 0 puede que el poner las cosas a un lado ayude a mover el super-yo, si
se puede.
Hay una necesidad y una forma de relacionarse ms amigablemente con cada
problema, por mucho que no nos guste el problema. Se necesita conocerlo corno si
se tratara de un viejo amigo. (-Oh... s, seguro... eso es fuerte..." se puede
decir comprendiendo como, consolando al cuerpo).
A veces se necesitan otras metforas y no el "poner las cosas a un lado". Otras
es dar un paso hacia atrs. A algunas personas les gusta -viendo donde ests en
relacin a la globalidad del asunto.- Parece ser que se pueden inventar muchas
metforas de este tipo para cada persona.
La imaginacin puede ayudar: "imagina una rampa con ruedas metlicas como las
que los camioneros usan para descargar sus contenedores. Una

punta se apoya en la parte trasera del camin y la otra en el suelo. Deja que
este problema se deslice por la rampa... (Ahora, est mejor fsicamente?)- Se
puede combinar echarse a atrs y poner a un lado, como en: ---Sintate
en el borde de la silla. Bien, ahora muy lentamente, deja que la sensacin
fuerte permanezca donde est, en el espacio, y chate lentamente hacia atrs en
la silla. "
Despus de cualquier uso de la imaginacin, por supuesto, se debe comprobar en
el cuerpo para ver si viene el alivio fsico. La imaginacin no decide si el
problema se ha puesto a un lado o no.
Preguntando: "Qu vendra, en mi cuerpo, si este problema se hubiera
solucionado de algn modo?" requiere, evidentemente, atender dentro del cuerpo y
esperar all por lo que tarda un minuto o as en llegar, fsicamente.
Tambin se necesita un aprendizaje especfico para imaginar que uno pudiera
tener una relacin de ese tipo con un problema, (o con algo muy malo, o con
mucha emocin dolorosa) una relacin de sentirlo, pero sin estar completamente
en ello. A la mayora de la gente le lleva un da o as descubrir esta relacin.
Crtica poltica del "darse cuenta"'

La crtica hacia la corriente del ---darse cuenta- (awareness) tiene dos
orgenes. Los psicoanalistas lo llaman movimiento "narcisista". Tambin lo
llaman as marxistas y otros pensadores polticos. Mantienen la imposibilidad de
una "mera liberacin interna" en una sociedad que no cambia. La teora poltica
supone que la opresin interna tiene causas externas en el sistema social. As,
en una sociedad que no cambia, la liberacin interna tiene que ser una ilusin2.
Tratar ms a fondo esta nocin: -meramente interna".
Basndome en lo que sabemos del Focusing y de los procesos psicolgicos
intentar primero corregir un serio error terico de las teoras polticas Y
freudianas. En una segunda parte llegar a algunos principios polticos. Ambas
partes de este trabajo defendern el movimiento del "darse cuentade las
crticas.
En la tercera parte mostrar que una parte de esa crtica se puede aplicar a los
propios crticos. Mientras que en mis dos primeras partes hablo del Enfoque y de
los principios polticos, en la tercera y cuarta muestro cmo nuestra prctica
del enfoque (y cualquier proceso interno) necesita de un contexto poltico
consciente a su alrededor. No digo slo que se necesite un
1. Gendlin, E.T. (1984) The political critique of ---awareness---. The Focusing
Folio, 3(4), PP. 139-157.
2. (Telos 44, 1980. 59, 1984).
264
CRTICA POLTICA DEL DARSE CUENTA
compromiso social. Incluso para nuestros propsitos privados individuales el
enfoque corporal necesita de una conciencia poltica estructural.
En la cuarta parte empezar a mostrar cmo tal conciencia puede darnos lo que
necesitamos.
Entendamos primero la crtica psicoanaltica. El darse cuenta lleg en gran
medida por la influencia del psicoanlisis y sus consecuencias. A lo largo de
nuestro siglo la teora psicoanaltica ha influido a todas las disciplinas
sociales. Ha trado consigo el reconocimiento y la discusin abierta de la
experiencia interna. Forz a que el lenguaje se abriera no slo a temas
prohibidos como el sexo, sino tambin a una gran riqueza de sentimientos e
interaccin. Mucho de lo que Freud descubri es ahora lenguaje comn. Hoy la
mayora de la gente es consciente de mucho de lo que antes permaneca fuera de
la conciencia comn. El psicoanlisis esperaba que la sociedad redujera la
represin. Por qu ahora son crticos?
En el metro y el autobs hoy se pueden or discusiones introspectivas
psicolgicas muy sofsticadas. Hace veinte aos esto slo se poda or en el
despacho de un terapeuta. Ahora muchos millones de personas estn envueltos en
varios tipos de psicoterapias, redes de autoayuda, grupos de encuentro,
meditacin, y todo tipo de procesos centrados en lo interno. En las libreras se
venden cientos de libros de divulgacin sobre estos temas. Se est produciendo
un cambio social considerable.
Por qu los psicoanalistas se oponen a este fenmeno social que es en gran
medida el fruto de su propia labor?
Los crticos psicoanalticos denominan a la gente del movimiento del darse
cuenta -narcisistas", y esa palabra se ha llevado tambin a las discusiones
polticas. La palabra seala un problema que debe tornarse en serio. Se dice que
la gente de nuestro movimiento carece de lmites responsables, ticas y
relaciones estables. Los crticos ven una desintegracin de las formas sociales
del amor y el trabajo. Los patrones tradicionales de matrimonios y las
profesiones han perdido su significado para mucha gente. No hay nuevos modos que
sustituyan a los antiguos. Esta gente carece incluso de canales estables de
interaccin entre ellos. A pesar de este nfasis en la intimidad, se mueven de
una relacin a otra. Hay millones de ellos, sin embargo frecuentemente se
sienten solos en el mundo. Preocupaciones nternas puras que parecen ignorar la
interaccin y el mundo. El epteto psicoanalista "narcisstico" seala este
problema.
Los psicoanalistas siempre favorecieron no slo la reduccin de la re~ presin
sino tambin un fortalecimiento del yo. Mantienen que de otra ma~ nera la
represin removida tendra malos resultados.
No hay duda de la debilidad actual de algunas de estas formas sociales. Mucha
gente ya no es capaz de amar y trabajar bajo estas formas tradicionales. La
cuestin es si este fenmeno es slo causa del fracaso del desarrollo de yo, o
s podra significar algo ms interesante que el antiguo tipo de desarrollo del
yo. En otras palabras:
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T, GENDLIN 265

Slo es patolgico cuando la gente no puede amar y trabajar desde los viejos
patrones sociales, o podra hablarse de otra forma de experimentar la
coniplejidad, lo intrincado?
Desde la teora psicoanaltica no puede formularse esta pregunta, ya que sus
trminos ms bsicos hacen todos referencia a las formas sociales. El
psicoanlisis no se encuentra solo respecto a este tema. La mayor parte de la
tradicin moderna asume que los recin nacidos apenas vienen organizados y que
los seres humanos son casi por completo productos sociales. Por eso no hay forma
de que el orden o la complejidad pueda exceder las formas sociales dadas.
Rank not este problema hace mucho. Se neg a pensar que los artistas fueran
seres patolgicos y pensaba en cambio que los neurticos son en cierta medida
artistas, que no se ajustan porque vivencian un mundo ms complejo, en vez de
menos.
Jung rompi por completo con la asuncin de que todo orden viene al organismo
desde fuera. El organismo se halla altamente organizado y para nada lo es
simplemente por las formas sociales dadas.
La teora psicoanaltica freudiana define el yo como el -principio de realidad",
siendo la realidad social. La teora sostiene que sin la imposicin externa de
las normas y formas sociales la experiencia humana carece de forma siendo
catica. En la teora psicoanaltica no hay un orden organsmico interno. El
"ello- es "una caldera de impulsos desorganizados-. Solo la sociedad aporta un
patrn que permite la ---descarga" de estos -impulsos---. En el organismo no se
origina ningn patrn. Solo las formas derivadas de lo externo ofrecen canales
de accin e interaccin. Esta asuncin tiene muchas consecuencias.
En la teora psicoanaltica todo lo que no se engloba bajo el yo debe ser
clasificado bajo el epgrafe "narcisstico"1. El psicoanlisis no tiene ningn
sitio en donde poner nuestra complejidad experiencial global, excepto en aquel
cajn primitivo (anterior al yo). La mayora de los conceptos de la teora son
posteriores en el desarrollo. La teora psicoanaltica afina poco cuando se
trata de experiencias ajenas que las del yo. Todo ello debe ser infantil y
haberse originado antes de la formacin del yo. La experiencia que excede al yo
debe reproducir la experiencia pre-edpica, la cual se dice que debe ser
narcisstica.
El -narcisismo secundario" es un "reflujo de libido- del objeto sobre s mismo.
Por ello, la organizacin solo puede haberse perdido. La dificultad con las
formas sociales establecidas de amor y trabajo no pueden ser debidas a una mayor
sensibilidad sobre los factores reales. Solo puede tratarse de una vuelta a la
experiencia infantil, lo que viene a ser un menor realismo y menor orden.
Los psicoanalistas no quieren precisamente esta consecuencia, pero an no han
revisado la teora. Por ello, se confunden con el trmino "narcistico3. El adjetivo ---narcisstco- implicara, dentro de esta lnea terica, una
formacin del YO insuficiente, una perturbacin muy infantil.
266
CRfTICA POLTICA DEL DARSE CUENTA
en todo tipo de aplicaciones diferentes. La gente tambin se preocupa de si la
experiencia interna es narcisstica, pero tambin lo hace la gente que sigue a
Kohut cuyo problema es el tener tan poca experiencia interna. Los matemticos
son considerados nareisistas porque invierten mucho tiempo de la vida a solas.
La experiencia artstica es narcisista porque excede las formas del yo. La
espiritualidad es la vuelta narcisista a la fusin madre-hijo. Todos estos tipos
de experiencia slo pueden ser clasificadas como repeticiones de experiencias
infantiles.
De acuerdo con esa teora, el organismo no ofrece ningn orden. La experiencia
pre-edpica es ordenada slo desde la relacin madre-hijo.
Es bien sabido que las neurosis que Freud describi (las ---clsicas neurosis
edpicas") son poco frecuentes hoy en da, excepto en las zonas rurales en donde
no se han producido muchos cambios sociales desde los tiempos de Freud.
En el lenguaje psicoanaltico nuestro cambio social actual ha hecho a nuestro yo
"dbil". Esto significa que con frecuencia no somos capaces de amar y trabajar
desde los patrones sociales establecidos. El yo fuerte ha desaparecido.
Cmo era esta gente cuya da se lamenta? Raramente sintieron alguna complejidad
psictica. Estaban completamente identificados con sus roles sociales hasta el
punto de ser sus roles. Ellos eran sus religiones, sus nacionalismos y sus
lugares asignados culturalmente. No dudaban de la realidad. Hoy todo el mundo
tiene ---problerrias de personalidad---, pero nadie podra haberlos convencido a
ellos de eso.
Esa gente no se ha ido. Lo que ocurre es que hoy, cuando conocemos gente as,
asumimos que todava ellos no han desarrollado mucho de su propio mundo interior
(y deseamos y esperamos que pronto lo hagan).
El yo de tal tipo de personas parece reducirse a las estructuras externas.
Tienen miedo de la compleja experiencia interna. La religin ---es" los
servicios, los rituales y las afirmaciones prescritas. La Nacin somos nosotros
y otros no saben corno actuar. La Educacin es lo que tienes que aprender para
abrirte camino en el mundo. La originalidad es algo raro. Esas personas s
sienten grandes emociones, rabia, miedo, culpa, vergenza y deshonor, pero sus
emociones son aquellas que pueden situar en sus patrones situacionales
tradicionales y su historia.
El yo fuerte antiguo constituye un cierre interno hacia una complejidad superior
de la experiencia. Tal cierre nunca triunfa completamente, pero la ---fuerza" de
ese "yo- estriba en su capacidad para minimizar cualquier experiencia que exceda
lo que se denomina "realidad".
Esta concepcin del yo fuerte es saludable slo en teora. Pocos psicoanalistas
de los que trabajan hoy con este tipo de yo lo llamaran "fuerte". No se acopla
bien a nuestra sociedad de hoy en da. Todo el mundo sabe que es deseable un
aumento de la conciencia experiencial. Pero los conceptos todava no han
cambiado. No existen conceptos psicoanalticos que designen una conciencia
vlida ms amplia. Tericamente es una ruptura -y una vuelta el infantilismo
narcisista.

La teora psicoanaltica siempre ha tenido este dilema: Por un lado su ideal era
una conciencia completa; por otro, siempre tuvo miedo de la experiencia interna.
Por ejemplo, todo graduado en un instituto psicoanalista ha pasado por este
dilema: ser abierto bajando las defensas, dejando que su analista didctico vea
su patologa pero... que no tenga una patologa real. Los candidatos que sean
defensivos no se graduarn, pero tampoco lo sern aquellos que sean realmente
abiertos.
El dilema, puesto tericamente, favorece una apertura experiencial, pero slo es
vlido ---al servicio- del yo. Por ejemplo, hasta hace poco los psicoanalistas
intentaban forzar a la gente cuyos matrimonios no funcionaban a permanecer en
sus matrimonios (especialmente a las mujeres). La experiencia interna tena que
hacerse consciente pero no se le daba ninguna validez cuando se encontraba en
conflicto con los patrones sociales de vida. Los psicoanalistas querian que una
mujer, por ejemplo, se hiciera consciente de su insatisfaccin, pero no
mantendran que esta insatisfaccin pudiera ser causada por su vida presente. Su
experiencia ms intrincada no poda ser una aprehensin de la ---realidadcuando se encontraba en conflicto con los patrones sociales ms simples.
"Prcticamente todo el mundo se las entiende con el patrn de matrimonio, por lo
que t tambin puedes---, solan decir.
En esa teora la "realidad- consiste en patrones que no tienen ninguna
complejidad interior. T ---simplemente- haces eso, t ---simplemente" actas de
una forma normal. Pareca que la gente normal no tenan todas esas
complicaciones.
Hoy la mayora de la gente no usa los conceptos psicoanalticos de esa forma.
Pero los conceptos todava implican que cualquier complejidad que uno siente es
patolgica. En la prctica sabemos que la patologa es en general ms simple,
repefitva y menos sutil que las normas. En contraste, una mayor sensibilidad y
complejidad es algo ms. Pero en la teora psicoanaltica esa complejidad deber
ser una vuelta narcisista hacia la infancia.
Freud errneamente identific estos patrones sociales carentes de comPlejidad
interior con nuestro ---Yo---. Mediante la identificacin del "Yo" interno con
los patrones sociales penso que no haba lugar para experiencias ms complejas.
Usar la teora de G.H. Mead por un momento, no para venderla, sino slo como
ayuda para describir la diferencia experiencial que Freud pas por alto aqu.
Mead distingue entre un ---Yo- y un 1 'Mi 1 14 Usaba la palabra "mi" para las
formas socialmente instituidas, patrones y definiciones. Usaba "Yo" para
calificar al impulso constantemente fresco que en nosotros dice y siente "yo-.
Mead describe un movimiento hacia delante y hacia atrs: el "mi" presenta cmo
lo que voy a hacer es visto desde los trminos sociales, el "yo- responde a eso
de una manera espontnea y entonces el "mide nuevo define cmo eso parecera
desde la perspectiva social. Mead, el fundador de la psicologa social, esta de
acuerdo con el individuo inherente4. La frase original reza: "Nlead distinguished between an T and a 'me'
268
CRTICA POLITICA, DEL DARSE CUENTA
mente social. Pero Mead tambin hizo bsica la dferencia entre el ---Yo- y los
patrones sociales. Freud no distingue estos, con el resultado de que no hay
lugar en su estructura de personalidad para que nuestro "Yo" experiencial supere
los patrones sociales.
El concepto freudiano de yo se ajusta a la gente que se siente a s misma
identificada con sus posturas y roles sociales, excepto por irrupciones
ocasionales de impulsos primitivos oscuros (no una textura compleja de la
experiencia).
Pero esta visin del "Yo- conduce a un resultado prctico horroroso: La teora
define como irreal todas nuestras aprehensiones de la realidad que exceden,
contradicen y complican los simples patrones sociales.
Pero esto no fue una consecuencia de la teora freudiana; fue ms bien un hecho
social que Freud reflej en su teora.
11
Es la sociedad la que define estos patrones simplistas como " realidad!
y por ende define nuestra complejidad experienciada como irreal y meramente
interna. Digo que cada uno de nosotros individualmente fallamos en ajustarnos y
no slo en trminos de deseos o impulsos inaceptables.
La textura ms intrincada de la "interioridad" no se ajusta. Y lo que est
fallando en ajustarse es la -realidad externa- hecha de patrones aparentemente
ms estables que no dejan espacio para la complejidad.
Este es el origen de la propia nocin de que la experiencia es "meramente
interna", frase que al principio promet discutir. La realidad nos omite y
parece "externa".
La mayora de la gente piensa y habla de su interioridad como irreal y denigrada
por lo "real" externo. Siente su vida interna como "demasiado" complicada,
demasiado ernocional, demasiado exigente, demasiado dependiente y as
sucesivamente. La palabra ---dernasiado" implica que tal experiencia no es una
aprehensin de la realidad. Es meramente interna.
Ya no tenemos aquel viejo yo que poda alejar tales experiencias. Pero retenemos
su denigracin en una divisin externo/interno: la ---realidades externa
(exterior a nosotros), es ---real" sin nosotros.
Ahora vemos que la "realidad" social del viejo yo era demasiado artificial. Los
simples patrones que ---todo el mundo" vive no eran, de hecho, soportables. Todo
el mundo tiene problemas, nadie es normal. Estos patrones eran con diferencia
una pequea parte de la realidad. Lo que nosotros pensbamos que era meramente
interno y alocado, lo que de hecho sentamos y percibamos, eso era con
frecuencia una percepcin real y exacta de la realidad.
Esta derivacin de la divisin "interno/externo" me conduce a postular lo que
denomino principios polticos. Los llamo polticos porque definen la fuente
externa de la opresin interna. La teora poltica mantiene que lo que
experimentamos como nuestra propia experiencia interna opresiva tiene un origen
externo en la estructura social y econmica. Intent mostrar- que una
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GFNDLIN 269

fuente externa es la propia nocin de realidad "externa", el hecho de que los
patrones sociales no dejan espacio a nuestras aprehensiones ms complejas. Las
rutinas ordinarias no dejan espacio para que nos acoplemos. Se asume que tenemos
que ajustarnos sin la complejidad interior. El trabajo est estructurado antes
de que lo cojamos. El patrn de la clase ya est ah, slo se nos insta a
ajustarnos a l. Las pequefias conversaciones en una fiesta se limitan a
---socializar". Los patrones estn completos sin nosotros. Se nos entrena en la
creencia profundamente sentida de que tenemos que ajustamos. Lo que no se ajusta
a las formas simples es "meramente interno", irreal y por ello loco. Pero esta
opresin de lo "externo" necesitamos volver a plantemosla.
Reconsiderernos los conceptos. La realidad no son los patrones simplistas sin
nosotros. Dejemos de decir que nos estamos liberando a nosotros mismos
---internamente".
No nos hemos liberado a nosotros mismos "slo internamente". Eso habra
significado dejar de vivir, amar y trabajar con otros. Por el contrario,
intentamos crear nuevas formas de nteraccin social. Por supuesto estas fonnas
son "inestables" ya que son creadas, nuevas, en cada interaccin. La
inestabilidad tampoco se debe a la nueva improvisacin. Con frecuencia errarnos
en crear formas viables y por ello fallamos en la forma de vivir lo que
intentamos. 0 creamos formas muy insuficientes en s mismas.
Por supuesto cuando fallamos en amar y trabajar debido a estos nuevos rdenes,
el resultado puede parecer similar a cuando se falla por causas de una patologa
o perturbacin. En ambos casos no supimos manejamos con las viejas formas. Y la
patologa siempre est presente.
La cuestin puede ahora replantearse: La ruptura de las viejas formas no debera
ser ni denigrado ni idealizndola. Lo que es cierto es esto: La ruptura de estas
formas revela junto a ellas no slo los impulsos caticos y la fusin infantil
madre-hijo, sino una textura ms compleja de la realidad experienciada. Podemos
ahora llegar a tener xito en crear estructuras sociales que dejen espacio a
esta complejidad? Todava no lo sabernos. Pero las estructuras alternativas de
hace cincuenta aos basadas en factores personales e interpersonales no poda
entonces manejarse. Lo esencial de lo que antes se careca ahora se est
desarrollando. El nfasis en la estructura poltica volver.
La teora poltica ha sobresimplificado el sujeto humano. No es siempre ---falsa
subjetividaV cuando uno se siente a s mismo como algo ms comPlejo que los
patrones de vida socialmente constituidos.
Hay an otro problema: La complejidad subjetiva puede paralizar la accin. La
accin es ms simple. Pero hay un nuevo tipo de simplicidad. Un paso del enfoque
corporal puede conducir a una accin simple que siente la totalidad.
Las FUNCIONES desempeadas por el antiguo yo pueden realizarse de una nueva
manera. Encontrar formas de interaccin desde la complejidad de la experiencia
requiere mucha ms fortaleza (un nuevo tipo de "fuerza del YO---). Podemos crear
nuevos patrones si primero respetamos nuestras comPlejas aprehensiones. Se
requiere resistencia y la energa para afrontar las circunstancias.
270
Aun no hablamos de este nuevo funcionamiento del yo-interactivo ya que mucha
gente todava est encontrando su complejidad. La mayora de la gente an est
luchando contra la vieja costumbre de ignorarse a s mismos; por lo que hablan
de auto-asertividad. Pero eso slo constituye la mitad de los ingredientes; la
creacin de nuevos patrones tambin requiere que escuchemos a las otras personas
de tal forma que sus complejidades tambin puedan participar.
La creacin de patrones tambin requiere de lo que denomino un entendimiento
---estructural" de la organizacin social. Las formas son parte de las
estructuras sociales y econmicas internacionales. Por ejemplo, encontrar el
trabajo que conecta con nuestra experiencia se haya unido a cmo el trabajo y su
remuneracin estn organizados en nuestra sociedad. Para que la creacin de
formas no sea superficial, hay que tener en cuenta los aspectos que hacen
referencia a la estructura poltica y econmica.
La mayora de la gente tienen que sacrificar el ser honestos con su experiencia.
Pareciera que el amor y el trabajo slo pueden tenerse en este mundo cerrndose
a la experiencia y viviendo bajo los viejos patrones. Crear patrones nuevos es
otra alternativa, pero afirmar que eso siempre es posible no es cierto en este
tiempo. Aquellos que se encuentran en el lugar adecuado s pueden. El resto de
nosotros nos reprocharemos a nosotros mismos por no haber sido capaces de
hacerlo, si no somos conscientes de estos factores estructurales. Tambin
necesitamos que este darse cuenta trabaje dentro de esos lmites.
Es tentador forzar un sistema social en el que la creacin de formas es en s
mismo rutina. La creacin de patrones se volvera una parte esperada de casi
todas las situaciones. Habra una vez ms patrones compartidos, pero seran
patrones de creacin mutua de patrones. Pero es demasiado pronto para este tipo
de esquema.
Discutir ahora la crtica actual procedente de la teora poltica. La visin
psicoanaltica de que uno debe elegir entre las formas sociales antiguas o el
"narcisismo" hace mucho que se introdujo en el pensamiento poltico. Los
pensadores polticos actuales tambin llaman al movimiento del "darse cuenta"narcisista". Por ejemplo, uno ve la prdida de:
del proyecto de un cambio estructural (a favor de) una estrategia de alejamiento
de la sociedad. (Se dan)... asociaciones perdidas de gente con una religosidad
privada eclctica... doctrinas psicologistas con una vena de ideologa
cientfica. Estas ofrecen tcnicas para la salvacin personal y la creacin de
estilos de vida basados en la sacralizacin del yo narcisista... Que alguna
filosofa pblica ... pudiera surgir de esto es ridculo.-'
0, el mismo Foucault:
---En el culto califomiano del self se supone que uno tiene que descubrir el
self verdadero de uno mismo... gracias a la ciencia psicolgica y psicoanaltica
que se supone que te dice lo que tu yo real verdaderamente es".
5. Casanova, J. (1984) Telos N.o 59.

Estos pensadores asumen que lo que nos parece surgir desde el organismo debe ser
impuesto por las doctrinas.
Marcuse haba simpatizado con los inicios de este movimiento. Pero su teora
permanece implcitamente al lado de la objecin actual que estoy discutiendo.
Comparta la asuncin psicoanaltica de que slo las formas impuestas
externamente pueden proveer la interaccin humana. Concordaba con Freud en que
un rebelde contra las formas sociales debe ser corno el Narciso del mito griego.
Como Freud, Marcuse crea que la experiencia interna slo puede ser infantil,
egosta y autoertica. Pero mejor que aceptar la funcin poltica represiva las
formas sociales, Marcuse bravamente eligi el "Narcisismo- como la mejor
alternativa. Ensalz a Narciso y acept el egosmo y la vida centrada en uno
mismo como algo preferible a la dominacin en el sistema del control social.
Pero copiemos su valenta, no su teora. La teora poltica que reza: ---En una
sociedad inmvil no se puede dar una liberacin interna genuina---. Esta teora
es correcta y sin embargo crea malentendidos en el movimiento del ---darse
cuenta". La interioridad de ese movimiento es social y constituye el propio
rechazo de las fonnas sociales a las que estas personas polticas apelan desde
hace mucho tiempo. Como los psicoanalistas, los crticos polticos se encuentran
en la difcil posicin de oponerse a lo que ellos mismos siempre abogaron, el
rechazo de las viejas formas.
La oposicin de la parte poltica no aprecia el carcter inherentemente poltico
de la actual improvisacin de formas. Qu podra ser ms social que el rechazo
vivido de los patrones tradicionales del trabajo y el amor? Pero con frecuencia
se presenta de forma apoltica (como si el cambio social no fuera necesario).
Con la misma frecuencia el movimiento del "darse cuenta" aboga por el cambio
social, pero sin un anlisis estructural. Por lo que sus propsitos y esfuerzos
son superficiales. Sin embargo, el anlisis estructural poltico-econmico se ha
asociado desde hace tiempo con la asuncin de que el cambio social debe ser
impuesto en la gente.
Estos crticos no creen que el cambio social puede llegar desde dentro de la
gente y hacia fuera. Creen que debe llegar desde la construccin social, desde
el afuera hacia el adentro. Corno los freudianos, los marxistas asumen que el
orden social externamente impuesto es el nico tipo de orden posible. No ven el
orden del organismo como a un elemento que puede decir mucho sobre las fonnas
sociales.
Sus presupuestos imponen inconscientemente la opresin de la divisin
externalinterna. Pero ese presupuesto es tambin falso. Veamos corno se origin.
Marx mostr que la organizacin social del trabajo tambin organiza gran parte
de la vida de la gente. Por ejemplo, las granjas familiares crean diferentes
formas de relaciones personales y sentimientos que la comunidad urbana y el
trabajo junto a extraos en factoras. Este insight se convirti en un
-determinismo econmico", ya que histricamente la organizacin del trabajo se
impone sobre la gente; slo entonces se da el cambio personal. Pero no es
esencial que los patrones econmicos cambien primero. Lo que es tericamente
inherente, es la indivisibilidad del trabajo y los patrones
272
personales. Si los patrones personales fueran de alguna forma a cambiar, la
organizacin del trabajo previa no podra continuar.
Los marxistas negaran la posibilidad expresada con mis palabras "alguna
forma---. Hay una larga historia bajo el presupuesto terico de que el cambio
social slo puede ocurrir de fuera a dentro, de arriba a abajo, desde una
estructura social cambiada hacia el cambio individual. Las consecuencias
prcticas opresivas de esta asuncin son bien conocidas. Si la teora fuera
correcta, el cambio social nunca podra ser liberador. Tendra que ser impuesto,
programado en la gente desde la ---parte" econmica.
La teora asume un dualismo errneo entre dos ---partes", como si la experiencia
"interna" fuera social hasta que es socializada por la estructura pblica de los
economistas, el lado "externo". Por supuesto la teora tambin niega este
dualismo y dice que ambas son partes ensambladas de un todo. El ensamblamiento
es correcto, pero la necesaria primaca de lo externo es equivocado. Tambin se
produce cambio en la experiencia humana y altera la estructura social. Las dos
"partes- estn en interaccin constante, son dos aspectos inherentes a cualquier
faceta de la vida.
La experiencia individual es inherentemente social, poseda por mucha gente y
entre ellos. Por eso es verdad que los individuos personifican el sistema social
presente y no pueden originar uno nuevo. Tampoco puede un sistema nuevo
derivarse de la ---ingeniera- terica e imponrsele a la gente desde el afuera
y hacia adentro. Es viviendo como cambiamos las viejas formas; las diferenciamos
y nuevamente las aumentamos. Tal cambio es un cambio social y puede cambiar la
estructura pblica.
Un sistema impuesto externamente termina siendo una vez ms el mismo de siempre,
sin las diferenciaciones del uso prolongado. La gente de tal sistema nuevo es la
gente de antes y el tipo de produccin industrial es tambin de nuevo el de
antes con su clase ejecutiva, tcnica y burocrtica. Las viejas formas estn
implcitas en los individuos y en la sociedad, no nos podemos desprender de
ellas. Sera tambin estpido llamarlas simplemente malas. Es falsa la asuncin
de que los individuos son meras copias de tales formas. Si fuera as no
sentiramos su estrechez. En su lugar, el organismo est altamente organizado.
La investigacin reciente tambin muestra que los recin nacidos llegan con ms
informacin de lo que se haba asumido. Los patrones sociales organizan al
individuo, pero los organismos son tambin una fuente de orden que elabora los
patrones sociales.
Las viejas formas son demasiado simples, pero son el producto de una larga
evolucin y han sido elaboradas y diferenciadas tras mucha vida. Las nuevas
formas no son mejores as como as. Pero la improvisacion actual proviene de una
mayor complejidad vivida. Los patrones que hacen hueco para eso sern mejores.
Una liberacin puramente "interna" y meramente "individuales de hecho
imposible, pero eso slo muestra que la experiencia actual de millones de
personas no se ha descrito correctamente. Su experiencia no es una ilusin. Si
rechazamos el pensamiento (tan comn por otro lado) que divide sin saberlo lo
individual y lo social, vemos rpidamente que el carcter social y
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. CiENDLIN 273

poltico de la tan nombrada liberacin "interna" se libera de las formas
sociales "externas" limitadoras.
Los pensadores polticos actuales no creern esto. Suponen que cualquier cambio
experienciado slo puede instar y obedecer ingenuamente los valores sociales
intemalizados en los que fuimos entrenados viviendo en esta sociedad. Ellos no
ven que desde esta vivencia podemos experienciar lo que se necesita cambiar.
Piensan que los individuos slo pueden cambiar de una forma socialmente
programada a otra, aunque podramos no reconocerlo corno tal.
Hasta ahora slo he corregido un error teorico, para dejar espacio a la
contribucin del orden organsmico y su elaboracin de los patrones sociales.
Pero, podemos reconocer cuando ocurre, en contraposicin a cuando slo
resistimos algn entrenamiento que no podemos querer alterar debido a este mismo
entrenamiento?
Un ejemplo sencillo; el entrenamiento social actual en Amrica nos hace sentir a
todos -individualistas". Elegimos entre gasolineras y aeropuertos idnticos. Un
milln de nosotros quedamos atrapados al mismo tiempo en la autopista en
nuestros coches individuales. No es este "individualismo" un tipo de
conformidad soterrada?
Ms de lo mismo: No es la libertad actual que lleva a la gente a buscar
4'sus propias motivaciones- una moda? No estoy preocupado por el hecho de que
mucha gente haga lo mismo al mismo tiempo; esto es lo que produce el cambio
social. Pero, podernos distinguir entre una elaboracin de patrones sociales
originada orgnicartiente, de una mera imposicin? Algunas personas se dicen a
s mismas: ---Qu vergenza, no tengo ideas propias!- Son conscientes de la
presin social que se les impone. Pero, es el cambio del resto de nosotros slo
una respuesta inconsciente a esa presin?
Creo que podemos distinguir los pasos del cambio originado organsticamente que
llega en el enfoque corporal de aquellos que surgen y que son auto-imposiciones.
Incluso eso no solucionar toda la cuestin.
Los polticos no conocen el tipo de pasos de cambio que encontrarnos en
Focusing. Aquellos que s los conocen deben pensar en este problema. Presentar
dos ejemplos breves de pasos del Focusing que me permitirn ilustrar mis
argumentos.
C: Es casi como ... se siente como ... sentado aqu mirando a un lbum de fotos.
Y como si cada foto fuera uno de mis logros... porque no lo estaba logrando para
m. Siempre lo lograba para ... alguien ms de tal forma que Pensaran que yo era
suficientemente bueno.
En el siguiente fragmento, nota la sensacin sin palabras claras:
Es como ... que ... no s bien cmo decirlo ... es como si el sentimiento
estuviera ah, pero no pudiera poner bien las Palabras ... (silencio) ...
S! ... lo siento justo como si de alguna forma dijera que es como si yo
hubiera elegido a esta persona (una posible pareja) como un reto ... sabiendo
que me vencera. Que esta persona no me respondera. Corno si pudiera ir de
vuelta al lbum de fotos y viera cmo van pasando las hojas.
(silencio, resonando por dentro)
S. As es. Lo pienso porque ... si, esta persona se siente inaccesible. Pero no
tan inaccesible como para ... no es una imposibilidad total. Es
274
como si yo siguiera intentndolo... y se negase cada vez, ---si, me gustas,
pero... --T: Me gustas pero ... Siempre evaluado.
C: As es como me senta cuando a mi madre ---le gustaba---, cuando nos
relacionbamos. Me gustas pero ... pero siempre haba algo que faltaba. Algn
gran defecto que era tan horroroso. Ella no poda amarme por eso. Lo siento como
un punto doloroso (empieza a llorar), yo siempre tena que ... siempre tena que
... ser una estrella o ella no me amara.
Este es un ejemplo de la liberacin actual de la motivacion por conseguir cosas
por la mera aprobacin. La implicacin de la metfora del -lbuin de fotos" es:
No quiero hacer cosas slo por eso, nunca ms. Este cambio posiblemente no
ocurrira si mucha gente alrededor de esta persona no estuviera cambiando de
forma similar. Eso es cambio social. Pero, podemos ver la contribucin del
orden organsmico en este tipo de pasos?
Aprecia la atencin caracterstica del enfoque hacia una ---sensacinsentida---, algo sentido justo ah, con vida propia, pero an nada claro.
Aprecia la forma en que la sensacin-sentida es comprobada. Es cierto lo que se
dijo? Luego un tiempo de silencio ... Entonces, -si..." (0 habra sido, no, eso
no es correcto).
Aqu viene el ejemplo de otra persona: Aprecia tanto la atencin del enfoque
como la sensacin-sentda y los pasos que surgen de eso. En cada uno de esos
pasos el organismo le conduce hacia un cambio de lo que pareca ser cierto.
(silencio, resonando)
---Como ... me siento casi como si estuviera atrapado en mi propio yo o algo
parecido ... es duro describir el sentimiento ... como ese ... de que no va a
mejorar ... y yo supongo, como dijiste, que no parece haber una luz al final
para mi, y no puedo ver en este momento... o al menos no puedo ver la luz.
T: Hay un elemento de ... de ... desesperanza. Quizs es una palabra demasiado
fuerte, pero ... no ves ahora ninguna salida a este sentimiento. C: ...
(silencio) ... Bien, me parece realmente desesperanzador ahora ...
pero entonces, cuando dijiste que lo que me vino era ... yo tuve como una
sensacin de enfado que ... Desesperanza podra ser, pero no estoy indefenso,
como que me molestara que alguien pensara que estoy indefenso ... Siempre he
sido capaz de luchar y sacar las cosas adelante ... por mi mismo ... pero s ...
alguien dentro de mi ... hay algo realmente doloroso.
(silencio prolongado)
Y mi reaccin a eso es que simplemente no me importa (suspirando)
...
Ms tarde:
No me importa, es mi rabia. Protege el sitio dolido. Yo Uhm.. (llora)
...
podra preocuparme ... pero an estoy muy dolido.
La clase de pasos del enfoque corporal pueden distinguirse observacionalmente 6
de aquellos otros en los que las personas se imponen valores y formas del yo.
6. Klein and Couglan (1984) EXP Scale. Op. cit.

No es ---emerger" lo que ocurre. Lo que llega ya lo hace modificado. Hay muchos
pasos pequeos: atrapado, indefenso, dolido, posibilidad de preocuparse. Cada
paso altera todo el paisaje. No podramos haber predicho el paso siguiente del
anterior. Algunos pasos niegan plenamente lo que acababa de afirmarse y an as
no son meras negaciones. Pueden ser algo congruente con lo que se ha dicho
antes.
Algunos de estos pasos primero van del discurso hacia una sensacinsentida
confusa. Entonces, cuando cambian (shifts), se dice algo nuevo.
La textura corporalmente sentida es ms intrincada que los viejos conceptos y
formas. Una mayor complejidad viene para compensar lo que pareca ser
inherentemente inmodificable en la forma en que fue concebido.
Podemos negar el presupuesto de que cada acontecimiento es determinado por una
forma anterior. La vida presente puede ofrecer ms orden a las formas
establecidas.
Estas caractersticas reconocibles diferencian este tipo de pasos de aquellos
que nos encierran en nosotros mismos.
111
En el extracto anterior podemos tambin ver el problema de la conformidad
poltica. Aprciese cuando dice: ---me molesta si alguien piensa que estoy
indefenso.- Aqu est el viejo cdigo social: si eres indefenso y pobre, es por
tu culpa, ten vergenza. Por lo tanto sigue trabajando, intenta no estar
indefenso. Este cdigo mantiene a la gente cumpliendo. ste es el mandato
poltico-econmico: ---gnate el sustento- que funciona dentro de su
personalidad individual y su proceso de cambio.
Hoy muchos millones de personas han perdido sus trabajos. La mayora de ellos se
sienten indefensos y avergonzados. Se culpan a s mismos, aunque no tienen nada
que decir en cmo la economa funciona. Tal ataque del super-yo lo hace
observable. Todos trabajamos en las formas establecidas que nos vienen dadas y
no controlamos las condiciones.
Pero el orden organsmico no est completamente constituido por la estructura
social. Los animales tambin luchan contra la indefensin. El deseo de control
de la accin y del entorno es inherente al organismo. En nuestro ejemplo, quizs
ese paso es anlogo a la nueva fuerza del yo a la que haca mencin antes.
Quizs no es la vergenza lo que le conduce en este paso. Ella dice "si alguien
piensa que estoy indefensa.- No ha diferenciado la negacin de su propio
organismo a la indefensin de la vergenza impuesta y aadida. Quizs en este
momento no necesita diferenciarlo. Pero podernos diferenciarlo nosotros?
No necesitamos diferenciar entre ---su propio organismo" y las formas sociales.
En los seres humanos el animal complejo est tambin elaborado Por las formas
sociales. Pero a medida que el organismo vive estas formas puede negarse y
elaborarlas ms all en respuesta. Lo que necesitamos distinguir es el tipo de
pasos que hace eso.
Podemos distinguir observacionalmente tales pasos (como en Focusing) de aquella
otra manera cerrada que ofrecen los pasos auto-impositivos. La
276
distincin entre ambos tipos de pasos nos permite conocer cuando elaboramos
organsticamente las formas sociales, en contraposicin a cuando slo las
resituamos.
Pero nos liberan los pasos del enfoque necesariamente de las formas sociales
opresivas? Lo hacen; pero no podemos decir que siempr es as en todos los
aspectos, que todas las formas opresivas cambiarn. Esta no es una pequea
limitacin!
Vivimos en un contexto estructurado Polticamente y puede ayudar a sentirnos
nosotros mismos dentro de l. Eso es de lo que me gustara hablar en el prximo
apartado.
IV
Intentar mostrar experimentalmente cmo un contexto poltico permite
pasos privados liberadores ms all de los lmites usuales.
Mi propsito es desarrollar un contexto poltico estructural mediante el rechazo
de la divisin -intemo/externo" que conduce al anlisis detallado estructural.
Primero debo mostrar lo que quiero decir con la expresin -contexto poltico
alrededor del proceso individual---. Tomar mis primeros ejemplos del movimiento
de la gente de color, las mujeres y los gays, quienes ya tienen ese tipo de
contexto. Luego hablar sobre cmo el resto de nosotros podemos obtenerlo.
Los seres humanos son seres sociales. Por ello, es difcil para una sola persona
tener la completa conviccin de que el mensaje de la sociedad es errneo. Se
necesita otra gente. Tu entrenamiento puede decir: "Ten vergenza si necesitas
la opinin de otros." Pero vives en relacin con otros. Por supuesto, puedes
saber que un patrn social no es correcto. Pero este conocimiento puede no
traslucirse en una seguridad corporal, por s solo.
Puedes incluso saber que no quieres ajustarte a las rutinas prescritas. Pero una
persona sola pudiera no ser lo suficientemente fuerte como para ir contra los
ataques hacia s mismo, la inseguridad y los sentimientos de inferioridad.
La gente de los tan nombrados grupos minoritarios ganan mucha fuerza al
descubrir que tales dificultades subjetivas no son sus rasgos individuales, sino
que son generados sistemticamente por las experiencias que la estructura social
les asigna. Al reconocer esto, un individuo se vuelve ms fuerte.
Este bien conocido reforzamiento surge al saberse uno mismo como parte
integrante de un grupo polticamente oprimido. Este efecto no ocurre si uno sabe
meramente que otros sufren dificultades similares. Un grupo de pacientes del
corazn en cierta medida se benefician al hablar entre ellos, pero no de la
misma forma. El reforzamiento viene del aspecto poltico. Veamos cmo esa
palabra funciona en este contexto.
La opresin ---poltica" tiene su origen comn en las disposiciones
estructurales de la vida social, definiciones de situaciones, condiciones de
trabajo, patrones de amor, roles de la estructura social y econmica. Do se
trata de desgracias individuales compartidas accidentalmente.

La auto-denigracin de las personas se transforma as en energa positiva. La
persona se siente uno ms de entre los millones de los que se han criticado a s
mismos individualmente. Las consecuencias son reconocidas como el resultado de
la deprivacin poltica. De pronto una persona tmida a la que siempre se le
interrumpe y no tiene experiencia en discusiones, puede hablar en alto. La
inhabilidad para hablar ya no es un obstculo. La persona lo seala diciendo:
"Ves, no hablo bien, eso es por cmo me entrenaron slo a escuchar, se es el
tema.Necesitamos extender este reforzamiento poltico a todo el mundo. Negros,
mujeres y gays tambin necesitan este reforzamiento como individuos, no slo
como miembros de una minora.
Lo que he caracterizado como el origen de la divisin ---externo/interno,'
extendmosla a esta conciencia poltica y caractericmosla con detalle polticoeconmico,
Igual que el movimiento de las mujeres no se opone a los hombres, sino a ciertos
patrones estructurales, as yo no me opongo a nadie, sino a ciertas
disposiciones estructurales. Todo el mundo est atrapado en stas. La gente de
negocios y finanzas estn actualmente abandonando sus puestos a manadas. Buscan
nuevas profesiones (a menudo la ma). Tampoco estoy hablando negativamente de la
sociedad actual. Nuestra gran capacidad individual y complejidad se desarroll
en su relativa apertura, su riqueza, produccin, comunicacin, y otros aspectos
sofisticados, tanto como su historia de constante evolucin. La idea no es
volverse contra ella, dejar de amarla, sino que hay que sentir dnde est
matando la vida en nosotros mismos.
Esta concienciacin poltica es necesaria para la accin social, pero tambin
para el proceso experiencial privado.
T puedes descubrir cmo te limitas a ti mismo al identificar las viejas formas,
por ejemplo esas que dicen: produce, no alteres a aquellos que mandan, no
preguntes demasiado, no armes jaleo, ves presentable, s servicial.
Acaso no hace sentir ms tensin en tu cuerpo el no pagar una deuda que el
soportar el trfico? Puedes esperar ayuda de un amigo pero ciertamente nada de
dinero? Sientes vergenza porque no puedes ganarte mejor la vida? 0, quizs
eres tan bueno en empujar y ganar que reprimes eso de ti que te gustara parar,
sentir y llegar a conocer a otros en profundidad.
Quizs insultes y espantes tu propia parte interior "fea---, ---dependienteY
dolorosa perdiendo tu creatividad y muchas ideas y percepciones correctas sobre
ella. La gente difiere en lo que han desarrollado y en lo que es en cada momento
un paso liberador para ellos.
Si eres bueno en los negocios y las finanzas, pero te aburres y esperas ms, no
tienes que dejarlo, como tantos hombres de negocio hacen hoy en da. No
necesitas rendirte al sistema que divide las profesiones. Si puedes permitirte
el dejarlo, quizs tambin eres libre de continuar, o medio seguir Y jugar.
Podras intentar encontrar a otros que se aburren y se esconden pero que no
pueden dejarlo. Podras experimentar con cambios y revolverte contra lo difcil,
las razones estructurales de por qu las cosas son todava como son. No esperes
cambiarlas por ti mismo.
278
En un contexto poltico nos sentimos a nosotros mismos como criaturas humanas
limitadas. Un individuo puede haber cuestionado las estructuras sociales pero no
puede esperar ganar solo. Eso le protege del dao y le da energa y humor.
El cambio poltico puede liberarte para no sentirte como un refugiado del mundo
de los negocios, quemado a mitad de la vida, reprochndote a ti mismo el no
saber lo que quieres, como si tus capacidades de desarrollo no tuvieran ningn
papel en tu vida.
Una persona de otro tipo expresa as un dolor profundo:
-El espritu del nio pequeo llega abiertamente. Ve todo este sufrimiento y
horror. Entonces se pone triste y quiere irse a casa.Este sentimiento vence al mundo. Ciertamente hace tiempo que pudo irse a casa
pero no lleg a desanimarse. Esta persona expresa una aprehensin muy profunda y
acertada de lo valioso de la vida y del dolor al ver cmo esto se pierde en la
gente. Pero esa sensacion es experimentada a solas y asla a la persona. Los
patrones dolorosos parecen ser ---el mundo".
Sin una traslacin poltica puede no haber suficiente energa para liberamos del
dolor, la rabia, la vergenza, etc. Su inmovilidad nos mantiene en las formas a
las que conscientemente nos oponemos. Vemos ms all de ellas, pero nuestra
capacidad corporal no es suficiente para liberamos superndolas.
Las formas nuevas no surgen expontneamente, son aumentos de las viejas formas.
Vienen de sentir libremente las viejas formas y cmo stas ya no se ajustan.
Evitarlas por temor al dolor es casi como respetarlas. De esa forma no las
superamos.
Podra parecer que primero deberamos ser buenos en estos juegos. Pero no, eso
todava dice que nosotros merecemos respeto slo si ganamos. Por otro lado, a
mucha gente se le da bien. Pero no es lo esencial que se nos de bien, lo que
necesitamos es liberamos con ellas.
Mucha gente espiritual han dejado de realizar juegos, pero tienen miedo e
inexperiencia en esos mismos juegos. No van a la fiesta por dos razones. Por un
lado porque ven a travs de formas vacias y, por otro, porque tienen miedo de ir
y sentir el viejo dolor al no ajustarse.
Pero la energa puede volver. Hay otra forma de ver a travs de la fiesta. No
permanezcas en casa slo porque "no te ajustas- y ---no perteneces". Ven a la
fiesta y rete de cmo pasaste al lado del portero.
Me estoy refiriendo a un cambio de energa. La traduccin poltica ayuda a
conseguir energa, resistencia, algo de esa nueva fuerza del yo de la que
hablaba.
21
El cliente del cliente: la vertiente del "darse cuenta""
En la ltima dcada hemos aprendido mucho sobre los aspectos del cliente dentro
del proceso teraputico. En este marco hemos desarrollado conocimientos y
prcticas muy especficas (focusing). En los tres ltimos aos se han producido
nuevos avances lo que nos ha permitido una mayor especificacin.
La teora y la especificacin experiencial pueden parecer dos facetas muy
distantes entre s. Pero no es as. La teora ms bsica y el detalle
experiencial ms especfico conducen el uno al otro.
A continuacin presentar algunas nuevas especificaciones experienciales
(Seccin 1) y luego desarrollar una breve afirmacin terica.
SECCIN I: QU ES EXACTAMENTE AQUELLO DE DONDE SURGEN LOS NUEVOS PASOS?
El lado concerniente al cliente dentro del proceso de cambio normalmente se ha
tratado en relacin a la siguiente pregunta: Exactamente a qu, dentro de]
cliente, debera responder el terapeuta? La respuesta ms comn sola ser ---al
sentimiento", pero ese trmino puede resultar bastante ambiguo.
I. Gendlin, E.T. (1983) The Client's client: the edge of awareness. En: R.L.
Levant & J-M. Shlien (Eds.), Client-centered therapy and the person centered
approach. New directions in theory, research and practice, pp. 76-107. New York:
Praeger.
280
EL CLIENTE DEL CLIENTE: LA VERTIENTE DEL DARSE CUENTA
Ahora ms bien contestara de forma negativa a esa pregunta. No, no se responde
exactamente ---al sentimiento", aunque responder al sentimiento no est muy
equivocado. Pero modifiquemos algo la pregunta. Pretendemos responder a aquello,
dentro del cliente, de donde surgen los pasos del cambio. Hagamos por tanto la
siguiente pregunta:
Qu es eso, dentro del cliente, desde donde surgen los pasos del cambio? No es
exactamente el sentimiento, al menos no los sentimientos familiares e
identificables a los que solemos designar como tales. Los pasos del cambio
surgen ms bien desde una vertiente confusa, una "sensacinde algo ms de lo
que se dice y se sabe.
A esa vertiente confusa la denominamos "sensacin-sentida". Ya que es sentida,
necesitamos ser precisos sobre el modo en que difiere de los sentimientos
corrientes claramente reconocibles.
Dos diferencias entre sentimientos y sensacin-sentida: sta es confusa y menos
intensa:
Por ejemplo, un cliente puede sentirse enfadado y expresarlo diciendo tambin la
razn. En un proceso teraputico efectivo todo esto se ---abriradando lugar a
nuevos pasos. Pero supongamos que el cliente dice: ---Estoy enfadado, eso es
todo. No hay nada ms." Digamos que el terapeuta le responde reflejando su
enfado y las razones del mismo. Qu es lo que no est ocurriendo?
Cuando la terapia funciona tienen lugar ciertos pasos del proceso.
Concretamente, vienen de la sensacin de enfado? Muchos terapeutas as lo
creen. Hacen que sus pacientes sientan ese enfado de forma cada vez ms intensa.
Suponen que los pasos del proceso surgen de los sentimientos por lo que en este
caso el enfado no debe haberse sentido con la intensidad necesaria. Pero a
menudo la gente tiene los mismos sentimientos una vez tras otra, con bastante
intensidad, sin que llegue a producirse ningn paso.
Los pasos del cambio no surgen directamente de los sentimientos claramente
reconocibles como tales. Ms bien proceden de un "algo" confuso y extrao, una
especie de dato directo de la conciencia. Pero normalmente al principio no se da
ese dato cuando la gente empieza a prestar atencin a su interior.
La diferencia entre las sensaciones corporales corrientes y la sensacin sentida
de algo referente a la vida de uno mismo:
Cuando la gente piensa sobre un problema normalmente se sienten incmodos en sus
cuerpos. Pero aunque los sentimientos se puedan experimentar fsicamente, eso no
es lo mismo que la incomodidad a la que yo me estoy refiriendo.
Si durante un sentimiento fuerte se le pide que preste atencin a su estmago y
a su pecho para ---ver si te sientes cmodo ah", la, incomodidad que surge
desde all es bastante distinta al sentimiento propiamente dicho.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE EJ. GENDLIN 281

Esta incomodidad corporal resulta menos intensa y no tan cruda como el
sentimiento que le preceda. Tambin se suele dar una especie de gratitud que
surge de esta ncomodidad corporal como si ---eso" agradeciera que se le
prestase atencin.
De un tercio a la mitad de la poblacin nunca ha sentido el medio de su cuerpo
desde dentro. Eso les resulta muy extrao a la gente que s lo ha hecho. La
gente tiene que descubrir esta capacidad humana antes de que puedan proseguir en
su bsqueda de la sensacin-sentida. Nosotros hemos desarrollado pasos
especficos para soslayar esta dificultad, por ejemplo: "Dirige la atencin a tu
pie izquierdo... ahora a tu rodilla... puedes notar tu rodilla sin tocarla?...
ahora sube hasta tu estmago, cmo se est ah? Clido... cmo?Al principio se pueden sentir muchas sensaciones fundamentalmente corporales
tales como: un cinturn que est muy apretado, un dolor, los latidos del
corazn... Sin embargo, la sensacin difusa de una situacion o un problema
tambin est presente, ah, en el centro del cuerpo. La diferencia es que las
sensaciones corporales ordinarias no versan "sobre- una situacin. Son
sensaciones que llevan implcitas ms aspectos de la complejidad de la situacin
de las que simplemente se puedan pensar o conocer.
La mayora de los mtodos corporales pasan por alto la sensacin-sentida debido
a que trabajan slo con las sensaciones fsicas, normalmente con los msculos
perifricos. La sensacin sentida surge desde el centro del cuerpo, la garganta,
el pecho, el estmago o el abdomen.
- La diferencia entre la "experiencia negada" y lo que surge de una sensacinsentida
La sensacin corporal de una situacin (la sensacin-sentida) siempre es nueva,
es el modo en que el cuerpo tiene, en este momento, ese problema. Tambin puede
surgir algn contenido del pasado pero la sensacin-sentida siempre est ms en
el presente constituyendo en l una nueva globalidad.
Esto lleva a menudo a malentendidos. Algunos terapeutas quieren que el contenido
sea sobre el presente, el as llamado ---aqu y ahora", pero la experiencia
pasada siempre se haya implicada en cualquier presente. Es incorrecto
tericamente y confuso para la prctica hablar de los pasos del proceso
teraputico como meras experiencias negadas que reemergen del pasado. Lo que
tiene ms importancia para los pasos del cambio es precisamente la complejidad
implcita presente del vivir corporal.
Los pasos del cambio contienen una sabidura implcita asombrosa y tienen un
carcter novedoso muy creativo. No tienen nada que ver con las meras
reminiscencias del pasado.
- La diferencia entre los sentimientos implicados en un problema y la sensacinsentida de la globalidad:
Tanto si se atiende a toda una situacin como si se hace sobre un aspecto
minsculo de la misma, la sensacin-sentida corporalmente ser un todo. Esta
282
globaldad es una caracterstica especial de la sensacin-sentida o de la
vertiente desde la que se dan los pasos del cambio. Las emociones y sentimientos
corrientes forman parte de una situacin. En la experiencia ordinaria no hay
fon-na de sentir un problema como una globalidad. Desde el sentir corporal de la
globalidad implcita surgen los pasos del cambio. En un paso teraputico la
globalidad del mapa se modifica sutilmente.
La diferencia entre la relajacin profunda y la sensacin-sentida:
Los terapeutas centrados-en-el-cliente descartaron el divn y la relajacin
profunda que Freud haba mantenido desde su inicio en la hipnosis. Es verdad que
trabajamos con algo ms que la "consciencia" pero nunca lo hacemos estrechando o
reduciendo al cliente consciente. La sensacin-corporal a la que tambin
denomino ---la vertiente del darse cuenta" es el centro de la personalidad. La
sensacin-sentida no tiene que ver con las fronteras profundas y universales de
la naturaleza humana, en donde ya no somos nosotros mismos. Ms bien se abre a
lo que procede de la naturaleza humana, pero se trata del ---yo" individual. Lo
que surge de una sensacin-sentida en pequeos pasos siempre se encuentra
"integrado- y no tiene relacin con el as llamado "material inconsciente---.
El cliente del cliente:
Al especificar el lado del cliente en el proceso teraputico descubrimos una
distincin dentro de la persona. De hecho, esta distincin viene a ser una
corroboracin inmensamente consistente de la terapia centrada-en-elcliente:
La distincin es muy precisa. El responderse a uno mismo que hace posible la
terapia no implica meramente estar centrado "en el cliente---. Los clientes
necesitan que el terapeuta "externo" acepte lo que ellos van mostrando, pero
todo esto no necesita ser aceptado interionnente.
Platn, Freud y muchos otros han mostrado diferentes partes del psiquismo,
distinciones dentro de la persona. Ahora surge una distincin que se ilustra
mejor desde los trminos de la terapia centrada-en-el-cliente.
La sensacin-sentida es el-cliente-del-cliente:
Las actitudes y respuestas del cliente hacia la sensacin-sentida necesitan
asemejarse a las del terapeuta centrado-en-el-cliente.
Voy a referirme a algunas antiguas mximas de la terapia centrada-enel-cliente
que adquieren un nuevo significado cuando se aplican al proceso interno:
Normalmente la sensacin-sentida ni siquiera se forma al menos que el
---terapeuta" interior primero preste atencin y espere en silencio. Esto se

parece mucho a nuestra experiencia como terapeutas centrados-en-el-cliente. El
proceso de crecimiento de cliente no se inicia a menos que esperemos y
atendamos receptivamente a lo que el cliente tiene que ofrecemos.
El ---terapeuta" interior del cliente evita muchas interpretaciones muy
interesantes y prefiere en su lugar esperar en silencio cuando no parece que
surge nada durante algn tiempo.
Pero ahora quiero cambiar el modo en que expreso todas estas especifidades de
forma que no slo sean aplicables a una poblacin especial de 'clientes---, sino
a todos nosotros cuando trabajamos sobre nuestro propio vivir.
Llamar a nuestro terapeuta interior ---nosotros---, y al cliente interior ---la
sensacin-sentida".
Nos resulta difcil dejar de lado todo lo que sabemos sobre nosotros mismos y
sobre ese problema en particular de forma que podamos or lo que surge desde la
sensacin-sentida.
Al principio, nuestro terapeuta directivo interrumpe con frecuencia. Nuestra
cabeza sigue estando llena de interpretaciones e inferencias. Debemos
desecharlas una vez tras otra para que podamos escuchar a la sensacinsentida.
Lo que al principio surge de una sensacin-sentida parece menos sofisticado que
lo que podemos pensar. Si lo recibimos y lo resonamos, pronto veremos que lo que
surge es ms complejo y correcto que cualquier cosa que pudiramos pensar.
Terminamos suponiendo que lo que surge de una sensacin-sentida tiene su propia
lgica y sus propias buenas razones, incluso aunque stas no se vean de forma
inmediata.
Como terapeutas centrados-en-el-cliente no imponemos nuestros valores para
dirigir los pasos emergentes. Por el contrario, a menudo aprendemos de nuestra
experiencia con el cliente que ciertas formas de vivir y de sentir son buenas;
aunque antes pensramos sobre ellas que contrariaban nuestros propios valores.
Por lo que el cliente tambin es un terapeuta cuyos valores no determinan el
proceso. Este ltimo tiene una experiencia parecida a la del terapeuta
convencional. Los valores iniciales funcionan y se ven alterados por los pasos
del proceso.
Muchas veces he dicho que el focusing es como responder a otra persona. Tenemos
nuestras propias ideas sobre esa persona pero las dejamos a un lado y omos lo
que la persona tiene que decimos.
- Nuevas especificaciones:
En el pasado dividimos las instrucciones de focusing en seis movimientos. Ahora
creemos que es esencial ensear cada una de estas formas por separado, prestando
el suficiente tiempo y la suficiente atencin individualizada a cada parte.
Resumir las seis brevemente. En vez de repetir lo que ya se ha publicado en
diferentes sitios, ofrecer una o dos nuevas especificaciones para cada una de
ellas.
284
1. Al inicio de una sesin no te diremos al cliente sobre lo que deberamos
trabajar. Tampoco debera hacerlo el terapeuta directivo interno de] cliente. El
cliente puede dedicar unos minutos a explorar interiormente, sintiendo cada una
de las cosas que hay ah dentro, para luego elegir en qu trabajar.
El primer movimiento del focusing, despejando un espacio , al principio se
trataba slo de algo preliminar. Antes de enfocar se haca una especie de
inventario de todo lo que impeda sentirse bien en el centro del propio cuerpo.
A partir de este movimiento preliminar se ha desarrollado posteriormente, entre
otras cosas, un mtodo para el trabajo teraputico con pacientes de cncer
(Focusng Folio, 1982,1983). Una nueva versin mucho ms elaborada de este
primer movimiento nos abre a un gran campo que tiene mucha ms importancia de la
que puedo ilustrar en este escrito.
2. Los terapeutas centrados-en-el-eliente intenta que lo que dicen sea corregido
por el paciente. Con frecuencia aquello que no es correcto de una respuesta del
terapeuta hace que lo que es correcto surja espontneamente del propio cliente.
Dentro de nosotros mismos tambin puede ocurrir que algo cobre mayor relevancia
al corregir aquello que nos intentamos decir a nosotros mismos. Al prestar
atencin al centro de nuestro cuerpo, normalmente sentimos vvidamente cmo el
cuerpo nos responde, ofrecindonos una sensacin corporal de ese problema o
situacin mucho ms especfica. Las palabras parecen algo muy diferentes de las
sensaciones corporales y sin embargo, si se las permite, las sensaciones
corporales nos contestan corrigiendo las palabras.
3. Los terapeutas pueden parafrasear casi todo lo que el cliente dice, pero no
ciertas palabras cruciales cargadas de significado. Si la palabra aprehensivo
hace que el cliente se mantenga en el punto adecuado, no deberamos usar en su
lugar palabras como asustado o preocupado . Responderamos usando la palabra
aprebensivo para que el cliente no perdiera el hilo de lo que la palabra lleva
consigo en este momento.
Internamente, tambin, una palabra o una frase puede ofrecer un asidero sobre la
cualidad de los sentimientos y de los contenidos. Centramos en la cualidad,
intentando hallar una palabra, nos ayuda a permanecer junto a la sensacin
sentida y a no desviarnos hacia los sentimientos y pensamientos ms formales del
problema.
4. Cuando una palabra parece adecuada resonamos con ella. Preguntamos:
realmente se ajusta esta palabra? La sensacin sentida debe responder. Una vez
ms nos darnos cuenta que la sabidura corporal de las palabras es
sorprendentemente precisa. Una palabra dada resuena y las otras posibilidades
que parecen significar lo mismo se ven rechazadas por el cuerpo.
Si la sensacin sentida permanece esttica, si la palabra no produce ningn
efecto, esa palabra no resuena. Hay que intentarlo con otra.
Hemos visto que este efecto fsico es crucal. La globalidad del problema se
siente de forma menos intensa en el cuerpo. Nosotros aconsejamos que se haga
varias veces. Lo interesante es que resonar puede ser otra forma de llamar al
reflejo de la terapia centrada-en-el-cliente.

S. Un cambio sentido puede ser muy pequeo y sutil. S normalmente estamos
tensos y movilizados, podemos pasarlo por alto. A menudo he escrito sobre el
cambio sentido como si siempre se tratara de un gran flujo de alivio fsico.
Pero no siempre es as.
Lo que surge junto a un pequeo cambio sentido (un pensamiento, una imagen,
cualquier cosa ... ) debe tomarse en consideracin y hay que resonar con ello.
Incluso un minsculo cambio modifica todo el mapa.
6. El terapeuta centrado-en-el-cliente no se plantea que los sentimientos del
cliente sean poco realsticos, egostas o negativos. El terapeuta recibe todo lo
que el cliente aporta.
Nos hemos dado cuenta de lo importante que es advertir a la gente para que se
den cuenta de cmo el terapeuta directivo interior rechaza y desvirta todo
aquello que surge del cambio sentido.
Es necesario ensear y practicar este movimiento por separado. Se trata una vez
ms de un paso centrado-en-el-cliente: Cuando surge algo junto al cambio sentido
se debe intervenir paTa resonar con ello, protegerlo y dejarlo estar.
- Sobre las instrucciones:
Nosotros ofrecemos instrucciones sobre niveles artificialmente separados. Lo
importante sera aplicarse la siguiente recomendacin: a cierto nivel, sigue las
instrucciones, pero en otro nivel, no las siguas. Nuestras instrucciones os
instan a buscar vuestro propio proceso tanto a travs de nuestro diagrama como
por cualquier otro medio. Lo importante es aprender cmo es nuestro propio
proceso. Por ejemplo, un cambio sentido en nuestro diagrama surge en el quinto
movimiento. De hecho ste puede tener lugar en cualquier momento y s as
ocurre, por supuesto que lo acogerais y resonarais con ello.
Centrado-en-el-cliente como lnea de base:
Lo que quiero decir con esto es que: cualquier cosa que diga o haga durante la
terapia se comprueba instantneamente con la respuesta interna del cliente. Esto
quiere decir que rara vez digo o hago dos cosas consecutivamente sin una
expresin del cliente entre ellas y que escucho todo lo que el cliente expresa y
luego tambin a lo que de ah surja. Siempre doy proridad a la propia secuencia
de pasos del cliente. Esto hace que cualquier Modalidad de terapia que se use se
transforme en un proceso centrado-en~ el-cliente.
Sobre cmo el focusing transforma el modo de hablar:
La mayora de la gente vive lo que dice mientras habla. Esto ocurre de un modo
especial en la terapia centrada-en-el-cliente en donde los clientes Istn
acosturribrados a pensar en voz alta sus problemas y preocupaciones.
286
La atencin se fija en lo que se dice. De algn modo, las cosas se profundizan y
se alteran al decirlas, al organizarlas y al interrelacionarlas.
El focusing modifica algo esta suposicin. Aqu el hablar puede tener el
propsito de aumentar la sensacin interna del cliente.
No se espera que el hecho de hablar las cosas funcione por s solo. Sino que ms
bien, antes o despus se hallar un punto en donde sentir directamente. Punto
que al principio resulta aparentemente claro y preciso pero que con el tiempo se
siente de un modo ms global y difuso. Cuando eso ocurre, el proceso avanzar a
su propio ritmo y con sus propios pasos. Esto exige que las respuestas
centradas-en-el-cliente sean mas precisas.
SECCIN II: TEORA: CUL ES EL ORIGEN DE LOS PASOS?
Observamos que los pasos del proceso poseen cierta complejidad y un poder de
cambiarnos muy superior al de nuestros conceptos habituales. Lo que surge de
estos pasos nos sorprende. Se muestra ante nosotros un territorio mucho ms
sofisticado del que podemos formular o inventar. Adems, cada paso no slo es en
s mismo sino que nos conduce a pasos ulteriores.
Qu es este conocimiento superior? Acaso no se relacionan con los conceptos?
En qu difieren de los procesos cognitivos ms habituales? Cul es el origen
de esta complejidad y de sus pasos?
Conceptos implcitos:
Los conceptos y estructuras que se hayan implcitas en este orden ms amplio no
funcionan igual que los conceptos explcitos. Un amplio rango de teoras, de
patrones y sistemas mutuamente excluyentes siempre estn implcitos en nuestra
experiencia, muchos ms de los que podemos pensar.
Los conceptos son un producto humano reciente e inmensamente importante,
haciendo posible que la gente construya el mundo ms y ms cada vez. Y debido a
que los seres humanos ya lo han hecho durante algn tiempo, los antiguos
conceptos siempre se encuentran implcitos en cualquier situacin y experiencia.
Pero... existe alguna otra forma de teorizar aparte del modo conceptual?
Incluso si no fuera as, sera un error equiparar el orden del experienciar con
el entendimiento (usando los conceptos).
Cuando usamos un concepto siempre podemos usar tanto la forma conceptual como el
orden implcito ms amplio que nos lleva a usar ese concepto. Podemos avanzar no
slo de una forma conceptual sino tambin usando los pasos de este otro orden
ms amplio.
Lenguaje:
El lenguaje es un sistema mucho ms amplio que los conceptos abstractos y
tambin difiere en su naturaleza. Hace unas dcadas los ana,listas lingistas

rnostraron que las palabras no se usan de acuerdo a los patrones abstractos que
denominamos conceptos. Intentaron explicar las reglas con las que se usan las
palabras en los diversos contextos obteniendo ciertos efectos en las
situaciones. Pero este intento tambin fracas. Una misma palabra se usa en una
variedad de situaciones y funcionan de un modo diferente en contextos
diferentes. El significado de una palabra no es ningn concepto y tampoco se
pueden determinar todos sus usos contextuales.
Si usted habla ms de un idioma lo sabr perfectamente. A menudo no hay una
simple traduccin de una palabra.
I.a Afirmacin terica: El USO de las palabras (y tambin de los conceptos) se
ordena implcitamente. Este orden es Qferente y mayor que el tipo de orden que
tienen los conceptos. En cualquier situacin humana siempre est implcita el
conjunto de todos los conceptos antiguos, pero sta no puede determinar lo que
vamos a decir o hacer a continuacin.
Las sensaciones y las situaciones interpersonales:
Normalmente se piensa en los sentimientos en trminos de cosas internas,
entidades, pequeos objetos. La nocin tradicional de afecto los simplifica
haciendo de ellos entidades junto a memorias, deseos, valores, necesidades,
percepciones, informacin, etc... Suponer esto implica pasar por alto las
cuestiones reales.
Una emocin forma parte de un acontecimiento interpersonal o, dicho de otra
forma, las emociones surgen como parte inherente de la trama de una historia.
Surgen en un momento concreto estructurado por la historia.
En la sociedad urbana moderna las rutinas tradicionales estn cayendo en desuso.
Nuestras historias son ms variadas y complicadas que antes. Por tanto aquellas
emociones puras, aparentemente tan claras en el pasado, nos ocurren slo en
raras ocasiones.
Las sensaciones (o los sentimientos en su acepcin ms laxa) con frecuencia
carecen de nombres. Necesitamos contar los detalles situacionales de la historia
para expresar correctamente un sentimiento dado.
2.' Afirmacin terica: Los sentimientos y las situaciones interpersonales
constituyen un solo sistema. La complejidad situacional es vivida en los
sentimientos; la complejidad sentida y vivida son parte consustancial de las
situaciones y no algo que se aade a ellas.
El cuerpo:
Los sentimientos y las emociones deben surgir en el cuerpo. La llegada de las
sensaciones al cuerpo tambin es el surgimiento del detalle situacional, Parte
del cual siempre est constituido lingsticamente. Las palabras tambin deben
surgir y as lo hacen normalmente. Si no ocurre, estamos estancados. No existe
ningn diccionario interno en las que buscarlas.
288
Como el lenguaje forma parte de la estructura situacional, y las situaciones
sentidas surgen en el cuerpo, se sigue que el cuerpo conoce el lenguaje.
3.a Afirmacin terica: Vivimos nuestras situaciones con nuestro cuerpo. Las
sensaciones-en-accin, el uso de las palabras y el pensamiento, todos ellos, son
tambin procesos corporales. Las acciones, las palabras y los pensamientos estn
implcitos en el cuerpo.
Tiempo, cambio y dato:
Los pasos procesuales nos ofrecen un nuevo modelo de tiempo-y-espacio. A esto lo
llamo llevar adelante en mis trabajos anteriores (Gendlin, 1964). Nuestro
concepto de cambio necesita ser revisado. No se cambia de una
cosa a otra, tampoco tiene lugar dentro de la continuidad temporal que
normalmente asumimos en la que el cambio es una diferencia entre dos estados en
una serie temporal lineal.
4a Afirmacin terica: Cualquier acontecimiento ES la implicacin de los
acontecimientos que le siguen. Por tanto un acontecimiento dado es una
implicacin de su propio cambio.
Las diferentes modalidades de terapia son diferentes objetos que llevan
adelante:
Hay diferentes tipos de objetos, o de formas de llevar adelante. Los diferentes
caminos de entrada a la psicoterapia pueden reconocerse dentro de la lista de
las formas de llevar adelante. Todo el mundo puede aprender a enfocar, pero
tambin todo el mundo suea, siente, piensa, habla, acta, interacta, se mueve,
imagina, y acta espontneamente. Ninguno de ellos deberan de sernos ajenos.
Tampoco deberamos crear diferentes mtodos de terapia a partir de estos
diferentes caminos de entrada hacia el llevar adelante.
Los mtodos que utilizan estos diversos caminos de entrada pueden todos
emplearse desde una perspectiva centrada-en-el-cliente.
Vemos que el focusing es bastante poderoso cuando se usa a solas, pero que es
mucho ms fcil cuando se hace ante una persona que nos acompaa en silencio (y
que recibe todo lo que decirnos).
El objeto interno o dato interno (datum) lleva adelante el proceso:
Al igual que el objeto externo, el objeto interno (o dato de la conciencia) es
creado por el proceso organsmico que lo lleva adelante.
Pareciera que nuestra atencion aprecia que haba una sensacin en nuestro
cuerpo. Pero realmente lo que ocurre es que creamos este nuevo dato en este
momento. Las sensaciones no son cosas como piedras que pueden enterrarse
pretendiendo que todava existan de la misma forma. Si lo fueran, los sen-

tirnientos que no son sentidos no tendran cabida y sentir los propios
sentirnientos sera algo redundante. Estas expresiones que hacen referencia son
de hecho bastante confusas y podemos conceptualizarlas de tal forma que nos
permitieran ir ms all.
5a proposicin terica: Aquello que llamamos un dato interno es un proceso de
llevar adelante. Su llegada cambia la situacin, lo que quiere decir que cambia
las acciones posteriores que se hayan implcitas.
Diferencia entre sentimientos y sensacones-sentidas:
Los sentimientos y las emociones se encuentran dentro de una situacin y llevan
adelante slo parte de la misma. Por tanto los sentimientos y sensaciones
reconocibles no constituyen por s solos toda la complejidad situacional. La sen
sacin- sentida es el dato de la globalidad de la situacin.
Por tanto, la sensacin-sentida es un nuevo tipo de objeto o dato. La propia
implicacin corporal global se vuelve un dato. El cuerpo vive implcitamente
toda la situacin. Esa globalidad cambia de alguna forma cuando es parcialmente
llevada adelante por una sensacin . Pero cambiara mucho ms si la globaldad
de la implicacin corporal pudiera convertirse en un dato.
-Tambin estn implcitos nuevos pasos:
6.a proposicin terica: Un acontecimiento completamente nuevo puede estar
implcito incluso aunque nunca haya tenido lugar todava. Esto ocurre con
frecuencia en el pensamiento creativo, en arte, y en los pasos procesuales de
psicoterapia y de focusing. Los pasos son nuevos y sin embargo ya estaban
implcitos en la sensacin-sentida fisicamente experienciada de la situacin o
del problema.
7.a proposicin terica: El dato u objeto al que denominamos sensacinsentida
excede la complejidad de lo que podramos haber pensado, dicho o hecho con
anterioridad. Las viejas formas estn implcitas, pero ya implican una mayor
organizacin que las hace inapropiadas tal y como son. La proPia llegada de una
sensacin-sentida como dato lleva adelante este orden. Desde la sensacinsentida (con sus pasos siguientes) se pueden formar palabras y llevar acabo
acciones mucho ms especficas de lo que se poda haber ideado con anterioridad.
8." proposicin terica: La sensacin -sentida no es preverbal. Su constitucin
Y surgimiento como dato es una nueva forma de vivir ms all la complejidad
implcita de las situaciones y del lenguaje. Cuando hemos vivido
0 sentido una situacin poco convencional, las palabras corrientes tambin se
ven alteradas, implcitamente, incluso aunque no se digan.
290
9.a proposicin terica: La implicacin corporal de conceptos, palabras,
sentimientos y acci .ones ti.ene su propi.a direccin : los pasos siguientes
todava no estn constitudos, por tanto la direccin no est definida. Sin
embargo se trata de una organi
.zaci.on que demanda un mayor orden. La
llegada de una sensacn-sentida es en s misma este llevar adelante ms amplio
y los pasos que la siguen as lo muestran.
El cliente interior de una persona no es un contenido determinado sino ms bien
el proceso de responderse a uno mismo.
22
Reflexiones sobre el " self " 1
Nuestros conceptos sobre el self (el s mismo) son muy simples, incluso
simplistas. En este escrito har algunas distinciones. Empezar con cuatro
diferencias sobre el concepto freudiano de ---fuerza del yo---.
Distinciones sobre "la fuerza de yo"
. Algunas veces con el trmino fuerza del yo se ha hecho referencia a la
imposicin de ciertas categoras en la formacin de la experiencia, de tal
forina que cualquier complejidad que las excediera quedara fuera del campo de
la conciencia.
Un segundo significado de la fuerza del yo tiene que ver con el hecho de
mantener un control consciente de la experiencia que le es ajena al yo. En
tercer lugar, una complejidad prolongada puede dificultar la accin.
Se Puede diferenciar ms y ms encontrando una riqueza limitada. Lo cual, cOnlo
vimos, puede conducir al aislamiento. Uno puede quedar inmovilizado Por
necesidades sutiles que no parecen satisfacerse con personas o
situacio------------I - Gendlin, E.T. 0 985) Some Notes on the "self", The Focusing Folio. Vol. 4,
N., 4, PP- 137-151.
292
REFLEXIONES SOBRE EL SELF
nes reales. La fuerza del yo puede significar la capacidad de cortar con la
complejidad, para elegir, actuar e interactuar.
Un cuarto tipo es el que queda comprendido en los pasos de lo que denominamos
---focusing---.
Resumiendo, stas seran las cuatro capacidades diferentes:
A. Cierre, no ser consciente de la experiencia compleja (lo que Freud denomin
"la patologa de la vida cotidiana", normalmente permanece inconsciente).
B. Imponer orden sobre la experiencia compleja. Se forma consciente, pero es
denigrada y tachada de "ilusoria" cuando entra en conflicto con las categoras
normales.
C. Eleccin, la persona elige cundo y cmo moverse con el yo y/o con la
experiencia compleja.
D. Muchos pasos; ambos, el yo y la complejidad, contribuyen a los pasos del
carribo.
En la teora psicoanaltica ortodoxa, el yo sano impide que la experiencia
compleja se haga consciente. 0 sea, hace referencia al tipo ---a" (cierre).
1 1 Ms recientemente, se aadi el tn-nino -regresin al servicio del yo' *,
0 sea, el tipo -b". El trmino "regresin- ilustra muy bien cmo la ex periencia
inconsciente slo es considerada a la luz de los acontecimientos infantiles. Se
dice que un artista no tiene la experiencia inconsciente en su punto de mira,
pero impone el orden artstico sobre ella. Se mantiene que en terapia, tambin,
uno acoge la experiencia inconsciente pero slo para imponer el orden del yo de
la forma ms eficaz.
n
La fuerza del yo (c) es la capacidad de elegir. Mucha gente se encuentra de
hecho entre "b" y -c". Con frecuencia denigran su experiencia compleja , i
desde el punto de vista del yo. Pero a veces respetan y actan desde esa
experiencia compleja.
Considero que el tipo "d" es el ptimo. En el enfoque corporal, la fuerza del yo
hace referencia a una interaccin activa con la experiencia compleja, no
simplemente dejndola fluir, no slo una decisin, sino un paso. Muchos pasos le
siguen. Tanto el yo como la complejidad contribuyen ambas a esos 1 pasos.
Diferencia entre el Focusing y la experiencia compleja
Hoy da existen muchos tipos de experiencia compleja. Se ha convertido en algo
frecuente aquellas raras experiencias de los poetas y msticos. La imaginacin
sera un claro ejemplo. Durante 25 siglos la teora de la maginacin hablaba de
algn tipo de reordenarniento de las percepciones externas.
La imaginacin visual es slo una dimensin de la imaginacin. Ms importante es
sentir directamente el cuerpo. Hay una gran variedad de nuevas formas de
trabajar con el cuerpo que muestra que es mucho ms que una simple mquina, ms
que un mero puado de impulsos y emociones.

Cada situacin es vivida por el cuerpo - no slo las bien conocidas
---reacciones- emocionales tales como alegra, tristeza, temor o enfado, sino
que cada situacin es sentida de forma compleja. Hoy, mucha gente da una
importancia significativa a este sentir fsicamente una situacin,
considerndolo como algo que va ms all de sus nociones yoicas.
Pero mi inters va ms all del yo y de la experiencia compleja. Entre ambas
puede darse un dilogo con muchos pasos. Cuando el organismo nos ---contesta"
produce un pequeo y novedoso cambio a cada paso.
Caractersticas de los pasos en Focusing
Este dilogo de muchos pasos se llama enfoque corporal. A cada paso se da de
nuevo, una novedosa sensacin corporal. Aunque de forma indefinida y poco clara,
cada vez, se puede sentir que es la sensacin corporal de la situacin sobre lo
que se trabaja. 0 si no, se puede sentir que efectivamente no es as.
El proceso del enfoque corporal puede ocurrir en cualquier encuadre, no slo en
psicoterapia. Estos pasos pueden darse con trabajo prctico o intelectual,
creacin asctica, o cualquier cosa.
Cuando la psicoterapia va bien, la gente invierte tiempo en algo que al
principio no pueden definir. Lo que ellos dicen parece verdad y sin embargo hay
una extraa y confusa sensacin que difiere de aquello. Aunque verdadero en s
mismo, lo que acaban de decir no es cierto para esta sensacin. Pero entonces,
qu sera lo correcto? qu decir de esta sensacin confusa? No lo saben.
Es como si esta difusa sensacin de pronto se volviera el "foco" de atencin. Se
transforma, se expande. Uno tiene la sensacin de saber ahora lo que es. Incluso
as, puede que todava no se halle la forma de expresarlo. Puede transcurrir
algn tiempo (unos minutos) antes de que se formasen frases nuevas.
Aunque ese tipo de paso parezca profundamente genuino, pronto un nuevo ',
ngulo---, una nueva sensacin sentida llega, una sensacin poco clara. Cuando
esa tambin se abre, lo que pareca antes cierto puede que ahora sea limitado.
Como es lgico cada paso puede relativizar el anterior. El conjunto de los pasos
tienen sentido, aunque no de un modo lgico.
En el siguiente extracto, intenta notar este tipo de progresin, cada paso
cambiando el contenido previo. Tambin intenta notar cmo la experiencia es
Mucho ms complicada (y ms realista) que lo que podemos expresar con el
vocabulario y las categoras sociales usuales.
Paciente:
Le he estado rechazando. Pero realmente es especial y adems
nadie es perfecto. Demando cosas imposibles: Todo esto me confunde...
(Silencio).... Dice que se preocupa por mi y s que as es, pero tambin lo
dudo. Uhm...
294
(Silencio) .... (suspiros). No es que se preocupe por mi lo que me incmoda. Es
que cuando alguien se preocupa por mi, me pierdo en este confuso sentimiento...
Z (Silencio) .... Dice que se preocupa por m y por lo que ne- ' cesito. Quiere
que estemos juntos. Pero parece que no quiere:, ver la verdad, lo que no
funciona en nuestra relacin. Es este z no querer ver, lo que realmente no
funciona. Pero si no se preocupa por eso, entonces parece que realmente no se
preocupa por mi. Es como que me quiere pero slo si permanezco' en silencio y
sin sentimientos, corno si no fuera yo. Por loi que no se preocupa de si
nosotros estamos realmente unidos o no. Esto me vuelve loca. Te suena a locura
a ti?
Terapeuta:
Hara sentirte mejor si te dijera esas cosas por separado,'
algo as como: ---Te quiero para mi. Intento preocuparme por:
1
lo que es bueno para ti, y quiero pensar que as lo hago.;' Tengo miedo de ver
algo de nosotros, o de mi mismo, que!, pudiera ponerse en medio-?
i Paciente:
S, me sentira mejor si lo hiciera.
Qu se da en estos pasos que no puede ser expresado con el vocabulario
i
social habitual? ("No quiere ver lo que no funciona---, ---y es principalmente.
este no querer ver", lo que realmente no funciona", ---yo no le preocupo")., Es
ms complicado que las categoras sociales corrientes. No es tambiw'
4
ms realista? As parece que pudiera ser un mejor predictor de lo que pasarl en
su matrimonio, si ste no cambia en ningn aspecto.
En este ejemplo se podra decir que el yo no est totalmente formado (lall
sensacin de ---no-yo"). Alguien podra decir: si ella tuviera un "yo sanogg se
acostumbrara ante esta complejidad, con un yo saludable se mantendra' en su
primera afirmacin en la que impuso la nori-na social comn. Ella sabc', que
"nadie es perfecto". Si ella no puede imponer el dictatum de su y0,1 viviendo la
no reciprocidad, deber ser una debilidad del yo. La complejid&; experiencial
interfiere las barreras sociales. Y no hay duda de que incluye elementos
infantiles.
i
Usando el proceso "A-C- del que hablbamos antes, se podra decir que su yo no
es suficientemente fuerte como para prevenir que la experiencia n consciente
surja, o para imponer la forma del yo, o para elegir pasarlo po?,, alto.
Pero aqu est el otro lado de la moneda: Hoy las mujeres mantiene*
1 1
que el rol femenino tradicional demanda "no ser una misma . Deber# ceder ante
el dilema que plantea? Recientemente las mujeres se han hech mucho ms
conscientes y crticas acerca de este aprendizaje social tan e '
O mn: ---si un hombre se preocupa por m, debo hacer lo que quiera---.
i. Siempre ha habido mujeres que han tenido percepciones ms compleja,'
y realistas, incluso en las pocas en que la mayora de la gente se identificab
1 con las formas sociales. Era aquello mera autodecepcin?
l
Cuando decimos que esta complejidad estaba en aquellos tiempos m tradicionales,
la palabra ---estaba- funciona de una forma curiosa. Ahoir-,
1

decirnos que ---estaba- ah entonces. Pero eso no estaba all como eso. La
experiencia consciente es un proceso diferente de lo que fue. Esconder los pies
era algo obligado hace tiempo en una mujer, pero no significaba lo nismo que lo
que podra significar ahora si se hiciera. No implicaba lo rnismo la complejidad
---taparse---, ---cubrirse---. Pero entonces s exista esa coniplejidad que
consista en ---cubrirse---.
De forma similar en cada nuevo paso del enfoque corporal decimos ---esto es lo
que realmente 'era' el problema". Pero aqu la palabra "eraproduce un esquema
temporal nuevo. Ahora hay dos pasados. Adems se da un segundo paso: lo que
ahora decimos que ---eso" ---era". Por ello tenemos que dejar que la palabra
---era- se defina a s misma por como acte, Volver ms adelante a hablar de
esta peculiar forma en que funcionan las palabras.
Siempre hubo personas que experimentaron alguna complejidad negndose a adoptar
los standards oficiales, en silencio y a escondidas. Era gente especial, por
supuesto no menos desarrollada, pero s poco "normales". Esta experiencia hoy
comn es, de hecho, parte incompleta de aquel primer tipo de yo, el tipo ---a-.
Pero nos encontramos en el inicio de un desarrollo ms complejo y realista.
Cuerpo y lenguaje
Como filsofos decimos que el lenguaje se halla implcito en cualquier
experiencia. Si esta idea filosfica es cierta cmo es posible que se de la
experiencia desprovista de palabras? La experiencia tiene lugar en un mundo
hablado y siempre se encuentra saturada de lenguaje.
As es, pero el cuerpo responde con ms complejidad que todo el lenguaje y las
normas sociales juntos. Cuando la terapia funciona, con frecuencia los Pacientes
tienen una sensacin (directamente experienciada) para la que todava no hay
palabras. De hecho esta sensacin es el distintivo de una terapia que va por el
buen camino y que ms adelante dejar ver sus frutos.
Esto no slo aparece en la situacin teraputica. Poetas y artistas trabajan a
partir de una sensacin de algo que todava no se ha formado. Entre los hombres
de negocios es bien conocido que las mejores decisiones son hechas Por aquellos
que saben medir una situacin por la sensacin que de ella tienen. Estas
personas tienen ---olfato para los negocios---. El cuerpo sabe, y Puede crear,
complejidades ms realistas que las que puedan ser pensadas o dichas en
cualquier forma existente.
Cuando surge un problema, no podemos simplemente imponer una soluciri. Las
soluciones que ya tengamos pensadas no ayudarn por s solas. Necesitan
interactuar con esa sensacin ms compleja que surge en la situa'-in. Esta
sensacin es la inquietud nica y especfica de este aspecto concreto y de esta
situacin concreta. Pero al principio todo esto emerge, slo es un paso. Mucha
gente para ah aunque luego pudieran venir ms pasos. queCmo surgen esos
pasos? Vienen del cuerpo. Pero... Cmo es posible
, el cuerpo nos responda con pasos ms complicados que aquellos que
296
i
pudieran surgir de nuestros pensamientos? Estamos acostumbrados a tener una
visin mecnica de las cosas, como si nuestro cuerpo no tuviera un orden propio.
La gran variedad de culturas hizo parecer que el cuerpo, que todos com-' o
partimos, no tena patrones propios de comportamiento. El comportamient l humano
es tan variado que si pudisemos quitar toda la variedad no quedaral ninguno.
Hoy en da no puede sostenerse este punto de vista. Se ha descu-;, bierto que
todas las especies animales tienen patrones de nteraccin con ef ambiente que
no son aprendidos, tales corno bsqueda de comida, construc-i
1 cin de nidos, danzas de apareo, y muchas otras.
La cultura y las norrnas sociales participan en la elaboracin del orga-r,
nismo, pero en ningn caso determinan todo su ordenamiento. Por ello eL cuerpo
puede responder de forma ms sofisticada en comparacin con las frases comunes o
cualquier otra forma de expresin social.
Cuando digo "el cuerpo responde---, la palabra "cuerpo" implica algo, diferente.
Esta palabra debe ser entendida desde el responder. ---El cuerpo` deber ser
entendido de una fonna diferente (aunque no por ello menos fai
miliar): vivimos casi toda la vida a travs de un sentir corporal kinestsico.,
Si entramos en una habitacin sabemos quin est dentro y qu tenernos que
hacer. Tenemos que pensar muy pocas cosas de forma explcita. La sensacion.,
corporal del contexto social es lo que normalmente nos gua.
1
Algunas personas piensan en la cultura y el lenguaje como si se encon-,', trase
codificado, marcado. Tradicionalmente la investigacin en adquisici^ del
lenguaje sola ser en trminos de cdigos. Es ahora cuando este presu-, puesto
est cambiando.' Hoy en da se dice que el contexto de la interaccii
1 social precede al lenguaje y determina su adquisicin. En esta nueva apro-i
ximacin la palabra "social" denomina precisamente lo que no es codificable, o
sea, las diferentes interacciones corporales. Estas dan al lenguaje sd
organizacin funcional. El lenguaje no puede consistir solamente en
formal,codificables. Tiene esa clase diferente de ---orden- que es propio de la
in-,! teraccin corporal. Eso es lo que permite que el lenguaje pueda ser tanj
creativo.
Esto se puede ver si nos fijamos en cmo las palabras crean significad segn se
colocan en frases nuevas. Las palabras no son fonnas definidas,' aplicadas y
marcadas. Sus definiciones tienen un sentido, pero las palabrat transcienden a
sus propias definiciones.
1
1 El lenguaje est implcito en lo que uno no puede decir. El cuerpo conocw, el
lenguaje y la situacin. As es como uno sabe que lo que dice es errneoi Se
encuentra parado hasta que, desde la sensacin corporal, las frases nuev&
,1
emergen. Lo cual muestra que el cuerpo vive el lenguaje y puede alterarlo, y
aumentarlo.
f_
Cuando uno no sabe qu o cmo expresarlo, las nuevas frases que S estn
elaborando an no han surgido. Cuando llegan, emergen ya mod cadas. Todo
entendimiento es, en algn grado, sentido corporalmente. Cu
2. Bickhard, M,H. (1980) Cognition, Convention, and Communication, N.Y. Praeger.

do se continua creando una frase uno siente lo que quiere expresar mucho antes
de que de hecho pueda configurarlo. Sin esa sensacin no se podran aprovechar
las palabras apropiadas cuando stas surgiesen. Si una persona slo puede
repetir las palabras, sabemos que no conseguira expresar lo que quiere. El
entender se parece mucho a esos silencios de la terapia en los que surgen los
pasos del enfoque corporal. Uno entiende teniendo un .... Desde este vaco que
no es vaco, uno puede decir mucho ms que con las palabras.
Pensamos en estos . ... s. Podramos leer algo una vez tras otra hasta que por
fin decimos que "lo hemos cogido---, que entendemos de lo que trata, pero
entonces nuestros pensamientos posteriores sern con ....
Estas palabras, "cuerpo---, ---lenguaje---, ---conocimientos---, "dichos",
---sentido---, ---situacin---, ---paso-; todas funcionan de una manera novedosa
al ---surgir- en este contexto. T me ---sigues" aqu, al igual que mi palabra
-sigues" tiene este tipo de sentido. Y muchas otras palabras podran surgir de
esa forma tan novedosa si siguiramos hablando sobre el cuerpo, las situaciones
y el lenguaje.
Ahora bien, alguien podra objetar: Muy bien, dejemos que el lenguaje y la
cultura sean formas creativas del funcionamiento organsmico interaccional en
vez de formas establecidas. Pero un sistema funcional de esta ndole reforzara
la ilusin de que en cada uno es su propia fuente, mientras que esta fuente
permanece bajo el control inconsciente. Por ejemplo, Foucault concibe al self
como a un ente que siempre est controlado, sin saberlo, por prcticas sociales.
Hasta qu punto permanecen los pasos de este proceso bajo un contexto de
control dado, y hasta qu punto le exceden? Pero "exceder- y "permanecer
bajo...- no radican en una simple alternativa de uno u otro. Existen diferentes
maneras de -permanecer bajo..."
Sea lo que sea que signifique -permanecer bajo...- en nuestro proceso, no puede
significar ---lgicamente bajo ...... Un paso de este tipo no puede deducirse
del precedente. No se deriva de forma analtica de las caractersticas del paso
anterior. Ms bien, los pasos cambian la forma desde la que se ha intentado
deducir o explicarlo.
Los pasos del enfoque corporal violan la continuidad lgica. Podemos decir que
son ---discontinuos---. 0, podemos decir que los pasos s siguen algn tipo de
continuidad. T los sigues y me sigues mientras te lo cuento. Qu tipo de
continuidad sigues? La propia expresin ---me sigues- funciona de forma
diferente en este contexto. Esta "continuidad- y ---discontinuidadse conforma
segn los pasos.
Como, a cada paso, la situacin entera puede cambiar, decimos: Una situacin
humana o un problema no es un ---algo- como una cosa o un pensamiento. Tampoco
es ese .... una entidad, un "algo- que slo tiene una definicin. A cada paso,
ese ---algo- realmente es revelado, pero incluso as, slo es un paso ms de
algo que va ms all.
En un paso pequeo las formas cambian, pero no exactamente en formas diferentes
Cambian en cmo se sitan, su cualidad, su rol implcito, en cmo funcionan'_.
de nuevo las palabras de esos pasos se definen por cmo continan ahora en
relacin a dichos pasos. Pero otras palabras diferentes no
298
dicen lo mismo. Cada una arrastra su antiguo uso y funciona de forma di- "'
ferente en nuevas expresiones.
Tales pasos no pueden ser explicados por cmo uno se conoce a si mis- z mo. T
no eres una entidad subjetiva, algo que se conoce a s mismo con l una serie de
definiciones. Ms bien son los pasos los que cambian a esa persona que se conoce
a s misma.
Los pasos tampoco pueden ser explicados por algn tipo de continuidad
inconsciente ya que estos pasos tambin cambian el inconsciente. Lo que emerge,
segn la gente dice, desde el ---inconsciente---, no se encontraba antes
z ah como un datum. El surgimiento de un datum cambia la totalidad.
Las palabras ---pasos- y ---progresin" no son explicadas mediante un esquema
temporal. Estos pasos realizan formas de tiempo ms complicadas. Por ejemplo,
cuando un paso surge, decimos ---Ahora s cual era el problema---. Pero aqu la
palabra "era- funciona de tal forma que no encaja con el esquema temporal
normal.
Mejor que supeditar estos pasos bajo nuestras viejas nociones de libertad 1 o
control, dejemos que se muestren ellas mismas. Permitmonos no buscar un patrn
general de control. Quizs hay muchos tipos, no slo una nocin de libertad y
una nocin de control.
La progresin de pasos es experimentada como algo ms genuino que, cualquier
contenido o paso individual. Aunque se diga cada vez que este, ' ahora, es
realmente lo que ese "algo- es, la progresin continua.
i
No vamos a explicar estos pasos con ningn tipo de nocin o esquema 1 continuo
ya que los pasos cambian todos esos esquemas y continuidades.1 Por lo que no
vamos a imponer ningn esquema de continuidad artificial sobre el se1f.
Patrones de Self
i
Rechazamos la vieja nocin de ese elemento subjetivo interno que tiene 1 la
continuidad de un ladrillo o de un piedra. Pero, al negar la existencia de,
i este nico elemento, no lo he sustituido por dos sujetos, por dos elernentos`
que nos son inherentes?
Hasta ahora he hablado de dos sistemas que parecen operar conjunta-1 mente: el
yo y la experiencia corporal compleja. Solo ambas forman un paso,
1i de
focusing en el que ambas adems cambian. Por separado, la sensacinJ
1 corporal slo era una difusa inquietud fsica. Tambin aisladamente, los con-4
tenidos del pensamiento son slo las viejas categoras que se muestran im-I,
potentes para cambiar la forma de vivir. Ambas son realidades sociales, las`
1 formas externas y la vida corporal ms compleja.
Pero... cul soy yo, aquella que descubre cosas de mi mismo, o el objeto
descubierto que digo ---soy yo- cuando aparece? 0 es el ---dilogo- unal
dialctica anticuada entre ambas?
1,
Un hombre se quejaba de sentirse siempre tenso. Le dije ---Acoge la tensin'
para que pueda estar aqu. Quizs se abra y muestre lo que es---. El lo
intentaba., -Cmo puedo acogerla? La odio!- Volvi a intentarlo otra vez. Hubo
un gran silencio. Entonces dijo: ---Cuando la acojo, se suaviza y disuelve.-

Eso muestra que este hombre no era dos selfs separados. El esquema de un sujeto
que conoce y un objeto conocido no se adapta muy
bien al se1f. La
nocin ortodoxa de conocer divide al conocedor de lo conocido. En un esquema
dialctico, el que conoce y lo que es conocido se transforman el uno en el otro.
Lo que es algo ms complicado ya que separa y vuelve a unir el conocedor con lo
conocido.
La gente dice ---esto soy yo---. El ---yo" puede identificarse a s mismo con lo
que encuentra. Pero es errneo e indiferente seguir esta lgica dialctica y
decir que mediante la identificacin con el contenido, el ---yo- se convierte en
el contenido que descubre.
otro patrn es el self que hace referencia a ---s mismo---. Heidegger, Sartre y
Foucault lo usan. Heidegger dijo que los hombres pueden elegir ser lo que ya
son, o pueden evitarlo. Este es un esquema aun ms sutil que aquel que hablaba
de un objeto propio subjetivo, o de dos que dialogan entre s como si fueran dos
entidades separadas.
Pero cuando examinamos la terapia, el focusing, la poesa, o incluso el uso
comn del lenguaje, estos esquemas del Self parecen absurdamente simples.
Obviamente, el self es al menos tan complicado como lo que encontramos y vemos
todo el tiempo. Por qu intentamos hacemos con un esquema ms simple?
Y por qu un esquema? No podemos esperar que un esquema sea lgicamente
consistente cuando trata de pasos de un proceso que no se ajusta a la lgica. En
su lugar, estudiemos tambin cmo es el proceso de formacin de esquemas. Para
ello veamos que pasa con otros esquemas. El Self no puede ser ms simple que el
camino lgicamente irreconocible que siguen las palabras para crear nuevas
formas de expresin.
Por supuesto, ya desde hace tiempo se sabe que el Self es complejo, pero eso se
pens que era psicologa. En una teora psicolgica, por ejemplo la
psicoanaltica, todos los trminos conllevan ciertos presupuestos. Ya hemos
hablado de algunas distinciones dentro de esa teora. La teora puede ser usada
ahora para preguntamos acerca de la experiencia compleja. Pero no cambiamos el
tipo de conceptos que la teora usa.
La filosofa examina los presupuestos de forma diferente. No examina tanto lo
que dice la teora sobre tipos de hombres, infantes, etc.. Ms bien, apunta al
tipo de conceptos que son usados, por ejemplo el tipo que hace que todo sean
entidades rgidas y estticas. Los conceptos freudianos tratan Os contenidos
mentales como si stos se hallaran asentados en nosotros como cosas enterradas.
Filosficamente tampoco podemos permanecer satisfechos con nuestras dos partes
que dialogan entre s.
En el trabajo filosfico se utiliza un esquema alternativo, uno ms aproPiado
quizs, pero an sigue siendo un esquema. Por ejemplo, los polos dialcticos de
Hegel que se transforman uno en el otro constituye un esquema Ills sutil que la
divisin entre el conocedor y lo conocido. As, la filosofa de Heidegger
critica las entidades intemas rgidas y las reemplaza por entidades
autoreferenciales: Al elegir lo que uno es y tiene que ser, uno est siendo ya
algo ms. Aqu las palabras "ser- y "est- funcionan en un Patrn ms complejo
que el simple ---es- de un ladrillo. En sus ltimos aos
300
Heidegger enfatiz el ---dejar ser---. Para l, como para nosotros, lo que uno
elige o permite ser es ms que cognitivo.
Lo que estoy diciendo es que tales esquemas filosficos son an simplistas;
aunque s tengan una funcin importante al atacar otros ms simplistas todava.
El self muestra muchos patrones ms sutiles que los tpicos esquemas a los que
hemos hecho mencin. Propongo que no reduzcamos estos patrones a otros ms
simples, sino que los dejemos estar y permitamos que cada uno funcione
filosficamente para cuestionar a los dems.
Solo con usar los pasos del enfoque corporal ya vemos patrones ms complejos que
aquellos propuestos por Heidegger. Se puede elegir ser, negarse, o dejarse ser
---lo que uno ya es" de muchas formas. Cada camino deja que las palabras
---elegir- o ---negarse" funcionen de forma diferente. Por lo que es incorrecto
hablar como si existiera un patrn general que abarcase al resto.
Tampoco se da toda esa eleccin en un solo paso. ---Lo que uno es y tiene que
ser- surge de forma novedosa en cada paso. Algunas veces ni elegir ni "dejarse
ser" es posible hasta ms adelante. En el patrn: ---el self hace referencia a
s rnisrno" todo el puzle se encuentra comprimido en la expresin ---hace
referencia", como si esta tuviera un significado para todo.
Existe, entonces, muchos Selfs sin nada que los unifique? Oh no, hay un self
que siempre est. Pero esto no es porque le impongamos un esquema habitual de un
---algo" concreto que perdura desde un observador, como pasa con un ladrillo. El
espacio temporal usual requiere de un observador, como en fsica. Ese esquema
del tiempo no determina el self - depende de la asuncin de un self abstracto,
---el observador". No reduzcamos el self a una continuidad lgica.
Hasta ahora he venido criticando tres esquemas: El primero fue el de Freud,
donde se colocan entidades corno objetos que permanecen diferenciadas
continuamente: el ello, el yo, el patrn-yo. El segundo es el dialctico, donde
se transforman el uno en el otro. El tercero es el esquema llamado "referente a
s mismo---, donde por lo menos se define ms all de lo cognitivo.
Ya he dicho que el ---yo" que busca y encuentra no se transforma en el contenido
que surge. En ocasiones el yo dice: ---eso soy yo realtriente---. Pero el "yo"
no tiene contenido; siempre est ah de nuevo, y realmente no puede
---carribiar" para ---ser- el contenido.
Freud no hizo esa distincin. Identific el ---yo- con el contenido social del
ego
3 Con ello sigui a la gente tradicional que s se consideran a s mismos
como el contenido social. Identific el contenido (social) con el Yopersona que
busca. Not acertadamente que el ego puede identificar --especialmente con los
padres- con muchas cosas de forma muy diversa. El contemplador tiene una gran
capacidad para identificarse con gente y varia3. La palabra castellana ---yo- tiene su correlato en ingls que es ---l-. La
palabra latina ---ego- fue una contribucin de la traduccin inglesa de las
obras de Freud, S. La expresin originaria de Freud equivalente a ---ego- fue
---das leh- y que es el -1- ingls. En cualquier caso, en esta traduccin
mantenemos el trmino latn y slo utilizamos la palabra ---yo" para su homlogo
ingls ---V.

dos contenidos de experiencia. Ese mismo hecho nos dice que la teora no debera
avasallar al contemplador con contenidos.
Tambin estn los tan nombrados ---self-parciales- que parecen como si fueran
gente dentro de gente. Organizan el discurso y la accin, y pueden sentirse como
"yo". El Yo-persona puede identificarse con muchos de ellos (pero aunque las
palabras son parecidas, se da una condicion que consiste en una personalidad
dividida).
identificar es un proceso humano bsico, y justo por eso nuestra teora no debe
identificar esto a favor de elementos autoreferenciales simplistas. El
patrn.ms obvio ya es ms complicado que cualquiera de los conceptos que he
revisado hasta ahora.
Se nos ha enseado a todos que los infantes no se transforman en persona hasta
que tienen uno o dos aos. Esto no es as. En contraste con la teora del
desarrollo, las investigaciones ms recientes muestran al recin nacido con unas
capacidades perceptuales y de respuesta muy superiores a las que se le atribuan
hasta la fecha. El recin nacido es persona desde el principio. Boukydis
(Focusing Folio, Vol 4-1) trabaja con bebs. En respuesta a una pregunta que le
realic me dijo: He estudiado a ms de doscientos recin nacidos, incluyendo a
muchos prematuros de siete meses, y "siempre lo he dudado seriamente".
Al menos este investigador experimentado se siente l mismo en interaccin con
otra persona que mira. La afirmacin sobre los recin nacidos de siete meses
tambin nos dice que los infantes son personas mucho antes de que son dados a
luz. Por supuesto, mucha gente recuerda experiencias prenatales.
El trabajador social sensible con los aos sabe eso mismo. Uno de ellos dijo
sobre los -ancianos seniles": "Si les respondes de cierta manera, salen y
parecen no estar seniles". Saber esto hizo posible que pudiera atender a un
---loco- o un autista. Me sentara silenciosamente la mayor parte del tiempo, a
veces hablara, todo sin ningn tipo de respuesta del paciente. El personal del
hospital que nos observaba hacan algunos comentarios chistosos sobre nosotros
dos. Ms tarde, ese tipo de pacientes dira algo as como: -Por qu eras tan
tmido, entonces? Por qu no dijiste algo ms? No sabas que eso me ayudaba?
Freud tambin lo dijo:
---... aprendemos de los pacientes despus de que se recuperan, que en aquel
entonces en algn lugar de sus mentes, como ellos mismos expresaban, haba una
persona normal escondida, que observaba como el "bububub- de la enferrnedad se
acababa---.
Esto muestra que l no pas por alto al ser que mira, pero lo llam de la misma
forma que a ese ego que es la organizacin del contenido.
Ese que est ah, y puede contemplarme, es todo lo que me preocupa. Todo lo
dems parece ser valorado slo en relacin con l. Pero se pueden sentir muy
fino, flotando, vaco, casi sin estar - as es como la gente suele describirse
antes de empezar a ponerse en contacto con sus sentimientos. Por
10 que los sentimientos y la sensacin corporal son tambin vitales. Al menos
302
podemos dejar que tenga lugar la complejidad. Los variados patrones que vamos
encontrando pueden relativizarse (filosficamente) los unos a los otros.
Cmo funciona un patrn para limitar filosficamente a otro? Cmo podemos
evitar que nuestro self se convierta en una cosa continua semejante a un
ladrillo?
Por ejemplo, podemos estar tentados a decir que el contemplador es tambin aquel
que puede identificarse con algo. Pero contemplar e identificarse son patrones
diferentes. Tendramos que continuar de forma artificial uno en el otro, dndolo
la continuidad de un objeto. Podemos probar a pensar eso, pero... por qu
imponerlo? Otro ejemplo: La forma en que funcionan mis palabras, justo ahora, no
est preparado. Las palabras ---siempre est ah" funcionan de forma diferente
si te digo que mucha gente (en estados muy normales) "no esta ah", no se les
puede alcanzar a travs de sus ojos. No hablan como ese se1f. En su lugar,
normalmente dicen lo que es conveniente. Una persona que "est ah" puede acabar
dolido imaginando que otros siempre estn al alcance. Las cosas tan horribles
que la gente dice y hace se vuelven incomprensiblemente dolorosas de esa forma.
Es ms fcil si uno piensa que lo que los dems dicen y hacen es superficial.
Espero que nadie tome esta aparente contradiccin como algo que ocurre de forma
literal en la gente. Estoy interesado en relativizar mi esquema. Cuando digo
"aquel que siempre est all", ese otro parece tener el esquema de una cosa,
ladrillo, o tomo - un esquema de continuidad a travs del tiempo. Si yo digo
acerca de otro aspecto propio: "este es el mismo que ese otro", entonces
prolongo ese en este nuevo aspecto, como si fuera la misma cosa definida por mi
esquema espacio-temporal. Yo me niego a construir un esquema provisto de esta
continuidad artificial.
Por qu reducir los patrones ms complicados del self a una simple continuidad
ligeramente ms complicada que la de una piedra? Es el self uno o muchos? No
podemos responder excepto en aspectos especficos. Por ejemplo, "uncI- puede
significar que en ocasiones un movimiento puede acertar con toda la
multiplicidad del self a la vez. ---Uno- y "muchosimplican complejos patrones
del self, y no muchos selfs.
No hay un nico esquema del self
Es eso desesperanzador? Pero por qu no cede el self su dificultad? Hacer eso
no sera menos que un esquema. El self va ms all de cualquier esquema. Dejamos
que aparezca de la fonna que sea. No imponemos un esquema sobre otros. Podemos
estudiar sus muchas clases de procesos y muchos tipos de pasos.
23
Que viene despues de la investigacin tradicional en psicoterapia?'
Mucho de lo que hace 30 aos slo poda ocurrir dentro del despacho de un
psiclogo ha sido ya incorporado dentro de muchos contextos en nuestra sociedad.
No me refiero a todo el proceso teraputico sino a procesos especficos dentro
del mismo que se usan hoy da en muchos encuadres diferentes. Estos procesos ms
especficos requieren ser investigados a fondo. Su especifidad. tambin puede
conducir a resultados ms significativos y replicables. Ya hay suficientes
estudios sobre los resultados de la psicoterapia en su conjunto y tambin por
esta razn es necesario investigar variables ms especficas en el futuro.
Este artculo propone 18 estrategias para cambiar la investigacin en
Psicoterapia para que tales investigaciones sean ms productivas y
sgnificativas. Un aspecto central del presente artculo es establecer variables
de investigacin ms especficas - no psicoterapia per se, sino sus subprocesos
Y rnieroprocesos. Estas unidades ms pequeas intervienen en los diferentes
Mtodos psicoteraputicos, siendo tambin relevante en otros contextos
diferentes de la propia psicoterapia.
1 - Gendlin, E,T. (1986) What Comes After Traditional Psychotherapy Research?
En: American Psychologist, Vol. 41, N.o 2, Feb. 1986. pp. 131-136.
304
QU VIENE DESPUS DE LA INVESTIGACIN TRADICIONAL EN PSICOTERAPIA?
1. La vieja estrategia: Las medidas de los resultados se basan en muy pocos
xitos. Reemplazable por: reunin de casos ncuestionablemente exitosos
Los casos slidamente exitosos poseen ndices naturalsticos de sus resultados:
Trabajo y amor, antes imposible, ahora es posible. Se da una sensacin de
bienestar y se abren nuevas dimensiones. El terapeuta, el paciente y los
cuestionarios a amigos concuerdan en que la terapia ha tenido xito. Propongo
que los terapeutas graben de forma rutinaria, usando un conjunto de medidas
pre/post tratamiento, e informen de los casos slidamente extosos (a organismos
como la American Psychological Association o el National Institute of Mental
Health). Un banco de casos claramente exitosos producir un conjunto de medidas
de cambio correlaconadas. Todos los cambios deseados ocurren conjuntamente.
Algunas de las pruebas utilizadas de forma rutinaria poseen tems elegidos para
comprobar la estabilidad testretest bajo muchas circunstancias. No todos son
sensibles a los cambios. Adems, qu cantidad de cambio define el xito en una
prueba dada? Un banco de casos genuinamente extosos nos aclararan estos temas.
2. La vieja estrategia: Dividir o clasifcar los casos que se poseen.
Reemplazable por: Comparar los casos claramente buenos con los dems
Los datos de un estudio deben compararse con la distribucin general antes de
clasificarlos de "altos" y "bajos". El uso que normalmente se hace de ellos pasa
esto por alto. No es correcto denominar a la rntad superior de los casos
"xito" y a la mitad inferior "fracaso". Incluso sin el banco de medidas de
cambio antes mencionado el xito genuino puede ser detectado en los informes del
paciente y el terapeuta. Tambin pueden apreciarse en la distribucin de los
datos que el terapeuta posee de sus casos. Qu ocurre, por ejemplo, si de entre
25 casos dos sobresalen y parecen haber sido xitos genuinos? El modo apropiado
es comparar esos dos con los otros 23. A medida que los terapeutas se van
haciendo ms competentes, el nmero de casos exitosos aumentar. Mientras tanto
hay que fiarse de la distribucin.
3. La vieja estrategia: Prediccin de las diferencias terapia/control.
Reemplazable por: Prediccin de las diferencias xito/fracaso
Supngase que se est estudiando la habilidad artstica antes y despus
de la terapia. Debera predecirse la diferencia entre el grupo de tratamiento y
el de control? En absoluto! Es mejor predecir que la medida aumentar slo en
el subgrupo de los casos exitosos. Despus de todo no se quiere predecir un
aumento de )os casos en los que no se tiene xito.

4. La vieja estrategia: El "grupo de tratamiento" define la ,,psicoterapia".
Reemplazable por: Definicin de los procesos psicoteraputicos que tienen lugar
En algunas ocasiones los resultados de los "grupos de tratamiento" difieren de
los de control, en otras no. Por qu los resultados son tan irregulares? El
diseo terapa/Control no comprueba el efecto en la persona sobre la que
realmente se aplica el proceso teraputico. El "grupo de tratamiento" con
demasiada frecuencia se define slo invirtiendo cierto tiempo el) una habitacin
con alguien que intenta hacer que el proceso teraputico tenga lugar. Los
resultados irregulares muestran que la intencin teraputica a veces produce
efectos y a veces no. Ese matiz debera coinunicarse al pblico, y no que la
terapia tuvo lugar y fue inefectiva.
Para comprobar el efecto de algo se debe saber cundo eso est presente y cundo
no. Por tanto, una estrategia mejor es medir el proceso teraputico. Mediante
grabaciones, anotaciones standards y otras observaciones se puede medir el grado
en el que un proceso teraputico tiene lugar en las sesiones. El resultado de
los procesos ms adecuados debera diferir del de los menos adecuados (tanto
como de grupos de control).
Sin embargo no hay ningn consenso en la definicin del proceso
psicoteraputco. Por tanto, el resultado encontrado se limitara a la variable
medida del proceso. Pero sto tiene una ventaja: esos resultados pueden ser
replicados con ms facilidad.
5. La vieja estrategia: Comprobar el mtodo de terapia. Reemplazable por:
Comprobar los subprocesos de la terapia
Los diferentes mtodos o escuelas de psicoterapia que compiten en la actualidad
han sido tomados como variables de investigacin. Cul es ms efectiva, el
psicoanlisis o la terapia centrada-en-el-cliente? De hecho los diferentes
mtodos desarrollan tcnicas diferentes, pero stas son slo parte de lo que los
pacientes y los terapeutas hacen. Todos los terapeutas tienen mucho en comn. La
mayora de las investigaciones en psicoterapia tampoco definen con qu
frecuencia el procedimiento bajo estudio tiene lugar.
Una direccin posible es estudiar solamente las diferentes tcnicas esPecficas.
Los denornino "subprocesos" de psicoterapia. Sus resultados a corto plazo pueden
ser estudiados en entrevistas psicoteraputicas o fuera del contexto
psicoteraputico. Ofrecen una va de investigacin muy proriletedora. Algunos
ejemplos son (a) la asociacin libre (Bordin, 1966a,b,
1980); (b) desensibilizacin sistemtica (Lazarus, 1968, 1971, 1984); y (e) el
mtodo de las dos sillas gestltico. Cuatro estudios sucesivos (Greenberg,
1983, 1984) constituyen buenos modelos de la orientacin en la investigacin que
propongo. Ese subproceso puede estudiarse por si mismo o en sesiones en las que
una afirmacin reconocible del cliente marca el momento en el que el terapeuta
asigna esta "tarea- (como la denomina Greenberg). La conducta del paciente en
cada par se midi de forma separada. El proceso
306
v
se divida en dos fases. La segunda fase (llamada "resolucin---) se defini en
base a varios instrumentos. Por tanto se abrieron bastantes vas de
investigacin prometedoras.
El subproceso que yo conozco mejor es la atencin del cliente a un referente
interior directamente sentido. Este subproceso tiene dos medidas
,fundamentales. Una de ellas es la Experiencing Seale (Klein, Mathieu, Gend- '
lin, & Kiesler, 1969), ya aplicada sobre grabaciones. En el extremo inferior de
la escala ni siquiera hay adjetivos para indicar la referencia interna. En el
extremo superior, se puede or a los clientes comprobando lo que dicen con lo
que an es un referente sentido fsicamente al que denominamos ---sensacinsentida---. Hay un silencio. Luego: ---No, no es eso; lo que deca no es eso.
Est ah, pero... Todava no s lo que es. --- Otro silencio y se , vuelve a
sentir corporalmente esta cualidad difusa. Luego: "Oh,... s... (res- 1
piracin)... s, eso es.- En la actualidad no slo lo medimos sino que lo ';!.
enseamos. Como enseanza lo denominamos ---Focusing- (Gendlin, 1981). vi
Despus de la instruccin una lista de comprobacin ofrece la segunda va ',
para la toma de medidas (Alemany, 1985). Estas variables parecen ser pro- ,
cesos del paciente.
1
6. La vieja estrategia: Ver las variables del terapeuta y del paciente
como si fueran independientes. Reemplazable por: Reconocer y estudiar diferentes
tipos de procesos de interaccin
1
Aunque se hable de las "tareas del paciente" de forma separada a las sz
"tcnicas del terapeuta", cada variable incluye de forma implcita a ambos 17
lados. Por ejemplo, la "asociacin libre" incluye las interpretaciones del 1
terapeuta que slo son posibles tras el surgimiento de las asociaciones. Y al
contrario, las interpretaciones se validan y se guian por medio de las
subsiguientes asociaciones. De forma similar, los terapeutas comportamentales
asignan un paso posterior slo si el paciente realiz el anterior. Solo pueden
reforzar lo que se ha hecho. El -procedimiento del terapeuta" slo se aplica a
la conducta del cliente. Si la empata slo se define como el modo reflec,1 tvo de responder, depender slo del terapeuta pero as no predecir el
xito
o el fracaso. Por otro lado, si la empata es precisin ante el contenido
complejo, la empata del terapeuta variar con la profundidad de la comu- `
nicacin del cliente.
Greenberg deca (pero no poda saberlo) que los terapeutas ofrecen un ---entorno
constante". En la primera fase del procedimiento de las dos sillas gestltico,
sus clientes no se diferenciaban. En la segunda fase algunos clientes se
volvieron los "resueltos", y otros no. El no saba por qu, Pienso que i en la
primera fase tambin haba diferencias no definidas, diferencias que
probablemente implicaban tanto al terapeuta como al cliente, El nombre de
nuestra ---Escala Experiencial- nos confunde de un modo similar. Mide la
interaccin, no slo al cliente. Las largas unidades de tiempo obviamente >
incluyen ambos lados. Pero incluso las breves no separan al terapeuta del .:
cliente. Una persona es un proceso activo diferente dependiendo en quin .

est presente. Ambos lados son ndices de interaccin. Volviendo atrs desde los
---resueltos" de la segunda fase se podra ver quizs que tambin haba
diferericias en el procedimiento del terapeuta en la primera fase. Lo cual
podra entonces apuntar haca posibles diferencias en esa fase tambin para los
clientes.
7. La vieja estrategia: Definir slo el tipo de subproceso. Reemplazable por:
Definir los subprocesos segn se hagan con efectividad
El subproceso a menudo se define slo por el tipo. Se asume que siempre se hace
bien. En su lugar, definamos el modo en el que se realiza cuando se hace con
eficacia. As tambin podremos estudiar el modo en el que los terapeutas generan
o participan en estas diferencias. Un amasijo indefinido de procedimientos bien
hechos y mal hechos no puede ser replicado. En el estudio siguiente las
proporciones ya no sern las mismas. Pero definir las versiones efectivas
requiere de criterios sobre los resultados.
8. La vieja estrategia: "Proceso" se confunde con resultados de pequea escala.
Reemplazable por: Separar las medidas del proceso y de los resultados
Con frecuencia, y muy equivocadamente, se dice que el ---proceso- es el
resultado trozo a trozo. No es as en absoluto. Por "proceso" hacernos
referenca a lo que produce resultados. Nuestras mediciones del proceso no deben
incluir resultados a pequea escala. Por ejemplo, la frecuencia de progreso de
los informes durante las entrevistas no son parte del proceso no es lo que
provoc dicho progreso. No es sorprendente que eventualmente IOS pacentes
exitosos informen sobre ms cambios positivos durante la terapia tales como
---Ahora me siento ms pleno," o ---Oh, ahora este problema parece haberse
resuelto." Tales afirmaciones positivas nos son fciles de encontrar. Su
aparicin puede ser una medida til de resultados a pequea escala. De forma
similar, los clientes "resueltos- de Greenberg hacen referenca a resultado. Por
supuesto que un proceso efectivo produce diferentes unidades de resultado. Pero
si queremos comprobar si el proceso produce
108 resultados, no debemos confundir las medidas del resultado dentro de las del
proceso. Debemos mantener bien diferenciadas las medidas de modo que s hubiera
mucho proceso sin unidades de xito nuestras medidas as lo denunciaran.
9. La vieja estrategia: Comprobar el propio estilo. Reemplazable por:
Especificar una version que se pueda utilizar de forma universal y que sea
apreciada por todos
Si se especifica el propio estilo puede que otros no usen un subproceso. Para
especificar un estilo universal hay que hacerse dos preguntas: (a) De
308
QU VIENE DESPUS DE LA INVESTIGACIN TRADICIONAL EN
PSICOTERAPIA?
este subproceso, qu querran todos los terapeutas? (b) Qu no puede tener otro
mtodo? En Gestalt se le pide al cliente que se siente en otra silla y sea,
sienta y acte desde el papel opuesto (ejemplo, agresor, una figura onrica)
dirigindose a la silla vaca (la que el cliente usa habitualmente). Algunos
terapeutas pueden no desear esta dramatizacin hacia una silla vaca. Existen
otras formas de sentir los dos lados conocidos de un conflicto. Qu querran
todos los terapeutas y que no se puede obtener de otra forma? Es esa forma
espontnea de actuar desde una posicion que normalmente se experimenta como
ajena desde la propia personalidad consciente. Especifquese lo que es deseable
de forma universal y lo que especial en cada subproceso.
10. La vieja estrategia: Verificacin sin exploracin. Reemplazable por:
Explorar y luego verificar
Propongo que la mayor proporcin del tiempo invertido en la investigacin
clnica sea en 'Jugar en el laboratorio---. Para los cientficos sociales muchas
situaciones comunes pueden ser situaciones de laboratorio. Se pueden probar los
tems de los cuestionarios, las hiptesis, los subprocesos y dems pequeos
pasos de investigacin con los amigos, colaboradores, en las clases o con tres o
cuatro sujetos experimentales. As se obtiene un feedback instantneo y una
informacin ms completa que en las situaciones formales de investigacin.
As lo hacen los cientficos fsicos. Prueban muchas cosas en un solo da y
siguen pequeas vas experimentales. Cuando se encuentra algo se instituyen
mtodos mucho ms complejos de verificacin.
Nuestra metodologa de investigacin es excelente para la verificacin de
hiptesis, Pero... cmo se puede llegar a desarrollar buenas hiptesis? En
nuestro campo, los investigadores jvenes as como los experimentados con
frecuencia se lanzan a explorar hiptesis que no han explorado con anterioridad.
El diseo no Puede modificarse durante aos. A ese ritmo toda una vida no es
suficiente para tomar los pasos que realiza un cientfico fsico en un solo da.
La educacin y los hbitos de investigacin deberan apuntar en la direccin de
la exploracin previa.
La exploracin que defiendo slo puede realizarse con estudios exploratorios. No
son versiones descuidadas de lo que debe hacerse bien para que tenga sentido. No
podemos usar una N (muestra) de 3 para sacar conclusiones que requieren una N
(muestra) de 25. Me refiero ms bien a que, por ejemplo, recogemos feedback de
tres sujetos para cada tem. Eso nos permite rechazar algunos tems y
especificar otros. Tres sujetos pueden quitar posibilidades a una hiptesis y
ofrecernos otras pistas. En menos de un da de exploracin podemos averiguar
cosas que no podramos con estudios formales. Concretemos de forma regular
dichos miniestudios exploratorios, hacindolos viables y discutindolos. Con
este tipo de exploracin se mejorar la investigacin psicoteraputica formal y
se desarrollar de forma sistemtica muchas ms informacin.

11. La vieja estrategia: Predecir las diferencias individuales. Reemplazable
por: Hacer que el proceso ocurra
Fiske (Fiske & Shweder, 1966) ha mostrado que modos diferentes de medir ---la
misma conducta- no correlacionan (por ejemplo, las pruebas proyectivas, los
auto-informes y las observaciones directas). No dijo mucho ms, pero yo
concluyo: Diferentes interacciones de medidas son realmente diferentes
variables. En medicin, como en la terapia, slo existe la interaccin.
Esto tiene varias implicaciones. Primero, si ciertos pacientes predeciblemente
fracasan en terapia, no pensemos que sea debido a sus caractersticas
individuales. Ms que predecir la prognosis modifiquemos la terapia para que
obtenga ms resultados positivos. Por ejemplo, hemos predicho que los resultados
positivos aumentaran su puntuacin en la Escala Experiencial. Pero, en su lugar
hemos visto, y continuamos viendo, que las puntuaciones son significativamente
altas ya en el primer perodo de una terapia con xito (Gendlin, Beebe, Cassens,
Klein & Oberlander, 1968. Mathieu-Coughlan & Klein, 1984; Klein, MathieuCoughlan & Kiesler, 1985). Puede que hayamos usado los resultados como una
medida de prognosis. El reto, sin embargo, era hacer que la gente que
predecamos que iban a fracasar hicieran lo que vimos que los clientes que
tenan xito hacan.
Desarrollamos instrucciones (Focusing Manual; Gendlin et. al., 1968) para
ensear justo aquello que la Escala Experiencial haba mostrado que
correlacionaba con el xito en terapia: atencin a un confuso referente sentido.
Ahora a la gente que se predeca que iba a fracasar ha aumentado su nivel
experiencial hasta el de aquellos que tienen xito (Clarke, 1980). Pero las
diferencias individuales en el hbito es muy fuerte. Nuestro primer Manual de
Focusing y la medida postfocusing se utilizaron extensamente para diferenciar a
los que saban enfocar de los que no. Si una parte de la gente no aprende
focusing con unas instrucciones de diez minutos, se trata de un hbito propio o
no? no se trata ms bien de una interaccin? Debemos seguir mejorando nuestro
procedimientos para aumentar la proporcin de los que aprenden. La estrategia no
consiste simplemente en predecir el xito a partir de las caractersticas
individuales sino hacer que el xito sea algo ms regular y tambin medirlo con
ms regularidad.
12. La vieja estrategia: Elegir de entre los ndices operacionales disponibles.
Reemplazable por: Definir una nueva variable a partir de la hiptesis
Un concepto -por ejemplo, ---ansiedad"- puede estar -definido operacionalmentecomo de acuerdo a ciertos tems de alguna ---escala de ansiedad". Pero nada,
aparte del nombre, dice que estos tems tienen que ver con lo que el
investigador tiene en mente y que conduce a la hiptesis. Si ninguna medida
existente mide esa ansiedad, ahorramos tiempo si desarrollamos una nueva medida.
Para qu comprobar lo que sabemos de antemano que no tiene nada que ver? No se
debe asumir una realidad de cosas ver-
310
z
balmente definidas. No es extrao que medidas que tienen el mismo nombre ' no
correlacionen. "Ansiedad" no es una cosa general que puede ser medida i' por
tems de ciertas pruebas, resistencia galvnica de la piel, medidas de las '
expresiones faciales, pruebas proyectivas o cualquier otra forma. Una palabra,.
no asegura una cosa. El lenguaje no se compone de cosas-palabras. Las mismas
palabras a menudo crean "cosas- nuevas. Las medidas operacio1 nales son inherentemente ms especficas que los conceptos. Por tanto no
pueden elegrse al azar de medidas que comparten el mismo nombre. La medida debe
especificar exactamente aquello que hace que la hiptesis sea,' probable.
13. La vieja estrategia: Usar una variable amplia. Reemplazable por: Usar
variables de microprocesos.
Ahora propongo un nivel nuevo de especificidad: variables microproce- suales. A
continuacin pongo un ejemplo. Lazarus haba pensado que sw, desensibilizacin
sistemtica era una variable bien definida experimental- 5,11 mente. El
procedimiento estaba constituido por instrucciones graduadas de imaginaciones.
Los sujetos alzaban un dedo cuando haban completado una
,
instruccin y estaban preparados para la siguiente.
v Pero cuando peda a sus sujetos que describieran lo que realmente haban,,"
imaginado, qued sorprendido. Una vez me cont una de esas historias (A.A.,
Lazarus, Personal Communication, 1971). Para desensibilizar su ansieda&
I sexual, el primer paso de uno de sus sujetos consisti en imaginar a su*,
marido entrando por la puerta de enfrente. Cuando alzaba su dedo, Lazarus le
peda que le contara lo que haba imaginado. De hecho ella haba estadol sola en
casa, pero permaneca al borde de las escaleras. Su marido entr porl la puerta
pero con su suegra. Luego ella se cay por las escaleras y choc con su suegra y
luego vinieron muchas otras escenas de ese tipo.
Lazarus entonces estudi muchos procesos dentro de la desensibilizacitr,
sistemtica. Investigadores a pequea escala definieron lo que yo llamo
croprocesos-: en s mismos son nuevas variables. Una de ellas era "la ima-j,
ginacin de huida" que acabo de describir (Barrett, 1970). Para Lazarus, "la
imaginacin de huida- era slo un obstculo, pero otros terapeutas sabran' cmo
usarla. Hasta ahora no se ha retomado ste y otros estudios especfico
parecidos. Propongo que adoptemos los microprocesos unos de otros de taf forma
que se pueda ir especificando toda una nueva va teraputica (poi, ejemplo, la
imaginacin).
De forma similar, el focusing y los microprocesos que dentro de l se', han
encontrado pueden usarse en cualquier terapia. Durante la terapia se usan ,
pequeos eslabones del proceso de focusing con ciertos tipos de contenido0, Se
pueden estudiar as los efectos inmediatos. A continuacin describo al-I, gunas
de las microvariables que se han descubierto en el estudio M FocuJ sing.
y
Encontramos que aproximadamente un tercio de la poblacin (en los pases
occidentales) es incapaz de sentir el estmago o el pecho desde dentro,1,1
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E,T. UNDLIN 311

del modo ordinario (no como en focusing). Esta imposibilidad (para la que
sabemos el remedio) debe influir sobre su comportamiento en cualquier terapta.
El Focusng requiere algunos elementos preliminares: Se lleva una mezcolanza de
preocupaciones en una sola tensin fsica. Vemos que la gente no experimenta un
alivio fsico de esta mezcolanza aunque se pongan a pensar en otra cosa y se
relajen. Pero si rescatan estas preocupaciones sentidas corporalmente, una a
una, aparece una energa corporal positiva. Este elemento preliminar del
Focusing (al que denominamos "despejar un espacio---) se estudia ahora por s
mismo (Gendlin, Grindler & MeGuire, 1984).
Tambin encontramos dos tipos de ---profundidad". Una favorece la
sugestionabildad y elimina el feedback corporal del que depende el Focusing. La
otra no.
Dstinguimos las sensaciones conocidas (tristeza, alegra, temor) del referente
art-no-diferenciado, la "sensacin-sentida". Un tipo determinado de atencin
hace surgir la "sensacin-sentida" o un problema determinado. Hay formas de
comprobar si realmente pertenece a ese problema.
La gente localiza la sensacin sentida en la garganta, el pecho, el plexo solar,
o el abdomen. An no sabemos la razn de sto o la diferencia que implica las
diferentes localizaciones. Una tensin relacionada con un problema en una parte
perifrica del cuerpo (piel, hombros, brazos, piernas) puede trasladarse a una
de las localizaciones centrales. Observamos pero necesitamos verificar que los
pasos de cambio teraputico surgen ms rpidamente desde el centro.
Hemos definidos diferentes formas de mantener la atencin en la sensacncorporal. Hay formas especficas de fomentar que tenga lugar un paso de cambio.
Existen formas especficas para mantener lo que surge y para resguardarlo de los
ataques del super-yo.
La sensacin-sentida produce ciertas diferencias en la imaginacin (Kuiken, 198
l). El Focusing es ms sencillo y ms profundo en presencia de una persona
atenta y en silencio total. La atencin en silencio es una variable medible.
Pero la mayora de estas mieroespecificidades son todava slo definiciones
procedentes de grabaciones, no de estudios. Ahora vuelvo sobre las estrategias
desde un ngulo ms amplio. Quiero mostrar que estas microespecificdades tienen
una mayor aplicacin que la investigacin psicoteraputica tradicional.
14. La vieja estrategia: La investigacin est muy distanciada de la prctica y
la formacin. Reemplazable por: Las mismas especificaciones deberan usarse en
las tres
las Cuando un proceso se especifica de forma especial para la investigacin,
mismas especificaciones pueden tambin usarme para la formacin. Lue90 tambin pueden usarse de nuevo para reafirmar la prctica. Las medidas sol,
separadas pero los microespecificaciones son las mismas. Esta especi-
312
i
ficidad nos perrnite instruir a semi-profesionales y a gente sin una formacin
detenninada. La precisin de la investigacin puede tener otras aplicaciones.
15. La vieja estrategia: Estudio de la terapia en despachos.
Reemplazable por: Estudio de los microprocesos como tales, en cualquier sitio
Los subprocesos derivados de la terapia son importantes en muchos otros
emplazamientos, tanto clnicos como ordinarios. Tambin pueden estudiarse en
estos emplazamientos. La investigacin psicoteraputica puede llevar aos pero
los efectos de los microprocesos a menudo pueden medirse en pocos minutos.
Por ejemplo, predijimos que los pacientes de cncer no seran capaces de
realizar nuestro "despejar un espacio" preliminar al Focusing. De cuatro
pacientes, tres de ellos pudieron hacer ambas cosas con facilidad. Ms ade- 1
lante, el cuarto tambin pudo hacerlo con nuestro formador ms experimen- y tado
(Kanter, 1982). Eso fue suficiente para desechar lo que habamos pensado. Este
mieroproceso fue ampliamente bienvenido por los pacientes. Tales 1 estudios
tambin permiten otras exploraciones posteriores.
Los microprocesos pueden estudiarse en muchos contextos y pueden por 1
1 tanto mejorarse. Por ejemplo, el focusing ha resultado ser muy til en los
hospitales mentales (Ohta, 1982) y tambin en clases de escritura creativa
(Perl, 1980). El nivel de la Escala Experiencial se ha podido tomar en grupos
(Lewis & Beck, 1983). Tambin ha resultado til el Focusing para el trabajo con
sueos (Gendlin, 1986). Gente de edad avanzada que puntuaban alto en '
1 la Escala Experiencial viven ms aos (Sherman, 1984, p. 94).
La sociedad en su conjunto est ya adoptando procesos basados en la terapia.
Treinta millones de personas pertenecen a algn tipo de "confede- racin de
asociaciones" en la que se usa uno u otro proceso.
Pero... cmo pueden unirse todos estos procesos en un solo mtodo .
psicoteraputico efectivo? Veamos primero lo que aparentemente parecen ser tres
dimensiones independientes:
f
16. La vieja estrategia: Variables aisladas: qumicas versus
11 psicolgicas versus sociales. Reemplazable por: Controlar las tres y t
i comprobaras conjuntamente
La interaccin corporal, psquica y social no son tres variables que pon~ ,
gamos juntas. Ya estn unidas siempre. Por ejemplo, de 1950 a 1960 la droga i'
LSD produca de forma regular psicosis paranoica. Hoy sabemos que esto se deba
a condiciones nteraccionales: el sujeto se estudi a solas en una
1 celda totalmente blanca. El experimentador observaba a travs de la mirilla
de la puerta. Bajo condiciones interaccionales diferentes se obtienen diferentes
resultados de la misma droga administrada al mismo sujeto. No debemos suponer
que los efectos comprobados de un factor permanecen igual si uno

de los Otros se modifica. La misma droga tomada por el mismo individuo tiene
diferentes efectos bajo diferentes condiciones sociales. La cafena no tiene
efectos sobre una sola rata, pero si esta rata con cafena se pone junto a otras
su comportamiento es marcadamente ms activo.
Las condiciones de la vida social tanto como de la qumica deben tomarse bajo
consideracin. Los hospitales an estn repletos de pacientes, aunque los
pacientes tornen drogas e inicien terapias. Bajo esas condiciones la terapia
qumica no les ha curado. Por ejemplo, todo el mundo sabe que un sistema de
apoYO interpersonal puede hacer que una depresin ceda con bastante rapidez.
Mientras que esa misma depresin tiende a prolongarse durante aos en una
relativa soledad. La investigacin tradicional ignora todo esto pero ciertas
condiciones sociales tienen una clara influencia en todos los sujetos
experimentales. An no sabemos qu sujetos tienen qu condiciones.
17. La vieja estrategia: Combinacin de variables no modificadas. Reemplazable
por: Dejar que su unidad las cambie
Cuando combinamos mtodos actuales independientes, debemos dejar que cada uno
modifique al otro de forma que se encuentre su unidad natural. Por ejemplo, no
podemos simplemente unir la quimioterapia a la psicoterapia, sin modificar
ninguna de ellas. La quimioterapia no es una variable carente de ambigedad. Se
ajustan de forma continuada las dosis de la droga a los informes especficos de
las personas que se encuentran en psicoterapia? No, la pasividad de los
regmenes de drogas simplemente se aaden a los intentos de la psicoterapia para
maximizar el control activo. Tambin debemos desarrollar forinas de manejar y
limitar los perodos en los que la droga nubla y debilita precisamente aquello
que se intenta promover con la psicoterapia. Ambas variables deben adems
cambiar en relacin a las condiciones sociales. Se est haciendo bastantes
investigaciones sobre esta variable en Japn, donde ya ha sido apreciado por los
psicoterapeutas japoneses (Lebra, 1979). Hagamos que la consideracin de esta
tercera variable rernodele nuestra psicoterapia y nuestra quimioterapia.
18. La vieja estrategia: cognicin versus sentimiento versus imaginacin versus
comportamiento. Reemplazable por: Estudiar la forma en la que ya se encuentran
unidas (sus interrelaciones)
La infinidad de terapias que compiten en la actualidad no necesitan unirse en
una, ya que muchas de ellas son redundantes. Cul son las diferencias genuinas?
Una diferencia es sus diferentes vas de acceso, por as decirlo: algunos
trabajan slo con los aspectos cognitivos, otros slo con los sentinlientos y
algunos slo con sueos, imaginacin, quimioterapia, danza, tTabajo corporal,
familia, o interaccin interpersonal. Los terapeutas conductuales slo trabajan
con las acciones. Estas son diferencias genuinas.
Pueden unirse todas estas vas? En el ser humano ya lo estn. Todo el
11,undo piensa, siente, suea e imagina; tiene un cuerpo, una familia, acta
314
en situaciones, e interacta con los dems. Nosotros, los terapeutas elegimos
una o varias de estas dimensiones humanas para nuestro quehacer. El resto parece
incomodarnos quizs porque no tenemos la suficiente formacin sobre ellas. Pero,
sea cual sea la terapia, estas dimensiones ocurren todas unidas en la persona.
No podemos combinar las diferentes terapias que existen. Todas y cada una
reclaman su papel esencial. Dirijmonos al modo en el que ya se encuentran
unidas diferentes vas. Cada va desarrolla ciertas sensibilidades y respuestas
a ciertas observaciones. Los terapeutas entrenados en una segunda va retienen
su sensibilidad hacia la primera que aprendieron. Realizan las dos de una forma
mejor. La sntesis se desarrolla de forma natural. Por ejemplo, en la terapia de
comportamiento operante el objetivo a menudo se elige enseguida al principio, de
un modo crudo. Pero los terapeutas comportamentales no desean ser superficiales.
Si el terapeuta tambin conoce una terapia que se centre ms en los
sentimientos, los mismos clientes elegirn como objetivos comportamientos ms
significativos. Y al revs, clientes de psicoterapia pueden elegir un paso
comportamental pequeo en cada sesin. As encuentran aquello que evitaban dado
cada vez un pequeo salto. Tales ventajas no pueden obtenerse mediante una
adicin mecnica de terapias. Si se suman microprocesos, los mtodos se mejoran
entre ellos.
Aqu no se pretende realizar una sntesis conceptual de las diferentes
orientaciones. Propongo una sntesis a travs de una renovada estrategia de
investigacin clnica experimental.
REFERENCIAS
Alemany, C. (1985) A short version of the post-focusing check list. Focusing
Folio, 4, 89-97.
Barrett, C.I. (1970) Runaway imagery in systematic desensitization and implosive
therapy. Psychotherapy: Theory, Research and Practice, 7, 233235,
Bordin, E.S. (1966a) Personality and free association. Journal of Consulting and
Clinical Psychology, 30, 30-38.
Bordin, E.S. (1966b). An experimental analogue of the psychoanalytic situation.
En L.A. Gottschalk & A.H, Auverback (eds.), Methods of research in
psychotherapy. New York: Appleton-Century-Crofts.
Bordin, E.S. (1980) Of human bonds that bind or free. Presidential address,
Society for Research in Psychotherapy Research, Pacific Grove, CA. Clarke, D.B.
(1980) EXP levels and focusing with therapy patients. Tesis
doctoral, Georgia State University, Atlanta.
Fiske, D.W. & Sheweder, R.A. (1966) Pluralims and subjectivities in social
science. Chicago: University of Chicago Press.
Gendlin, E.T. (1981) Focusing. New York: Bantam Books. 2
aedici6n.
Gendlin, E.T. (1986) Let your body interpret your dreams. Wilmette, IL: Chiron.

Gendlin, E.T., Beebe, J., Cassens, J., Klein, M., Oberlander, M. (1968) Focusing
ability in psychotherapy, personality, and creativity, En: J. Shlien (ed.),
Research in psychotherapy (Vol. 3). Washington DC: American Psychological
Association.
Gendlin, E.T., Grindler, D., & McGuire, M. (1984) Imagery, body, and space. (Con
Grindler y MacGuire) En: A.A. Sheikh (ed.) Imagination and healing (pp.) New
York: Baywood.
Greenberg, L.S. (1983) Toward a task analysis of conflict resolution in gestalt
therapy. Psychotherapy: Theory, Research and Practice, 20, 190-201. Greenberg,
L.S. (1984) A task analysis of intrapersonal conflict resolution.
En L.N. Rice & L.S. Greenbergt (eds.), Patterns of change (pp. 67-123). New
York: Guilford.
Hendricks, M., Cartwright, R.D. (1978) Experiencing level in dreams: An
individual difference variable. Psychotherapy: Theory, Research and Practice,
15, 292-298.
Kanter, M. (1982) Clearing a space with four cancer patients. Focusing Folio, 2,
23-37.
Klein, M.H., Mathieu, P.L., Gendlin, E.T. y Kiesler, D.J. (1969) The
Experiencing Scale: A research and training manual. Madison: University of
Wisconsin Extension Bureau of Audiovisual Instruction.
Klein, M.H., Mathieu-Coughlan, P., y Kiester, D.J. (1985) The Experiencing
Scales. En: W.P. Pinsof & L.S. Greenberg (eds.), The psychotherapeutic process:
A research handbook. New York: Guilford.
Kuiken, D. (1981) Self-consciouness as a component and correlate of focusing
ability. En: E. Klinger (ed.), Imagery: concepts, results, and applications
(Vol. 2). New York: Plenum Press.
Lazarus, A.A. (1968) Variations in desensitization therapy. Psychotherapy:
Theory, Research and Practice, 5, 50-52.
Lazarus, A.A. (1971) Behavior therapy and beyond. New York, McGrawHill.
Lazarus, A.A. (1984) The specificity factor in psychotherapy. Psychotherapy in
Private Practice, 2, 43-48.
Lebra, T.S. (1976) Japanese patterns of behavior. Honolulu- University of Hawaii
Press.
Lewis, C.M., y Beck, A.P. (1983) Experiencing level in the process of group
development. Group 7, 18-26.
Mathieu-Coughlan, P. y Klein, M.H. (1984) Experiential psychotherapy: Key events
in client-therapist interaction. En: L.N. Rice & L.S. Greenberg, (eds.),
Patterns of change. New York: Guilford, Ohta, T. (1992). A psychological method
where the East and the West meet. Focusing Folio,
2, 1-10.
Perl, S. (1980) Understanding composing. College Composition and Communication.
31, 363-369.
Sherman, E. (1984) Working with older persons. Boston: Kluwer-Nijhoff.
24
Crtica filos0fica del concepto de narcisismo: la relevancia del movimiento del
"darse cuenta" (awareness)'
En este trabajo analizar y revisar ciertos presupuestos sobre el cuerpo
humano, el lenguaje y la poltica. Estos presupuestos estn implcitos en el
concepto de narcisismo de la metapsicologa freudiana, as como en gran parte
del discurso actual.
Hoy en da se mantiene que las personas son narcisistas debido a su gran inters
por los procesos internos. Las libreras ofrecen estantes repletos de libros de
psicologa popular. En el metro y los autobuses se oyen con frecuencia
conversaciones introspectivas y psicolgicas muy sofisticadas. Hace veinte aos
ese tipo de conversaciones slo se podan or dentro del despacho de un
psicoterapeuta. Millones de personas se hayan inmersas en procesos teraputicos,
en redes de auto-ayuda, grupos de encuentro, meditacin, destrezas
interpersonales, y dems procesos experienciales. Algunos han denominado a toda
esta tendencia el Movimiento del darse cuenta (awareness). Se trata de un
proceso difcil de evaluar que no puede condenarse, aprobarse
0 ignorarse con facilidad. Se puede decir que para bien o para mal se est
produciendo un cambio social de gran magnitud.
Este cambio tiene sus races, al menos en parte, en el psicoanlisis y en lo que
de l se ha derivado. A lo largo de todo este siglo el psicoanlisis ha
1. Gendlin, E.T. (1987) A philosophical critique of the concept of narcissism:
the significance of the awareness movement. En: D.M. Levin (Ed.), Pathologies of
the modern self: POstmodern studies on narcissism, schizophrenia, and
depression, pp. 251-304. New York: New York University Press.
318
CRTICA FILOSFICA DEL CONCEPTO DE NARCISISMO: LA RELEVANCIA DEL
MOVIMIENTO
ido impregnndose en muchos campos del saber. Abri el camino no slo a temas
prohibidos como el sexo, sino tambin a toda una gama de sentimientos e
interacciones humanas. Ahora la gente puede hablar sin problemas sobre lo que en
tiempos de Freud apenas poda reconocerse.
La gente llama a este fenmeno ponerse en contacto con los propios sentimientos.
La expresin ilustra a la perfeccin cmo esta misma gente antes viva sin
sentir ciertos acontecimientos que ahora s sienten y que aprecian. Estos as
llamados sentimientos no son meras emociones o deseos, sino complejidades que
hacen surgir nuevos aspectos de la vida, pero que tambin crean nuevos
problemas.
1. LA CRTICA NARCISISTA
Sobre el por qu los crticos llaman al movimiento del "darse cuentamovimiento
narcisstico.
La mayora de los pensadores psicoanalistas slo ven egoismo y autoindulgencia
en estas tendencias actuales. Utilizan el trmino narcisismo para afirmar que
las preocupaciones interiores de las personas interfieren en su desarrollo
social. De hecho, los patrones de amor y trabajo se han convertido en algo
problemtico para millones de personas. El cambio social es un problema real.
Los tericos polticos elevan una segunda cuestin: utilizan el trmino
narcisismo para sealar la huida de la responsabilidad poltica y el fracaso
para percibir los controles sociales externos que quedan enmascarados tras la
interioridad y que parece evitar. Creer que se es interiormente libre pasa por
alto el hecho de que muchos sentimientos ntimos se encuentran programados
socialmente. Hablar sobre estos dos problemas.
Se han vuelto menos importantes los patrones tradicionales de amor, cortejo y
matrimonio. Mucha gente deja de lado el matrimonio prefiriendo adquirir otros
compromisos menos estables. La gente pasa de una relacin a otra con mucha ms
facilidad. Millones de personas viven slas y aisladas. Aquellos que viven de
acuerdo con las viejas formas ya no se identifican plenamente con ellas.
De manera similar, la gente sigue trabajando como se haca antes, pero ya no se
identifican con sus empleos como antes. Interiormente persiguen otros intereses.
Muchos estn abandonando el mundo de los negocios y muchos otros as querran
poder hacerlo. Las viejas formas se han debilitado, pero la mayor parte de las
situaciones, al menos externamente, continan igual que antes.
Los crticos del Movimiento del Darse Cuenta apuntan hacia un problema real. Ven
una desintegracin. No es que aprueben el viejo orden social, pero tampoco ven
demasiado futuro en la desintegracin. La ven como un retroceso hacia algo menos
ordenado, algo inherentemente asocial. Al menos as parece ser desde la
concepcin social tradicional.
Denominar a este movimiento introspectivo actual narcisstico implica que es
primitivo e infantil, anterior al yo - hablando en trminos de desarro-

llo. Se supone que la persona completamente desarrollada se identifica con el
yo. El yo se deriva de la realidad social. Con un yo tradicional nos
identificamos con los roles y funciones socialmente establecidos. Los crticos
suponen que el fracaso en identificarse plenamente con los roles debe ser
narcisismo , una regresin a la experiencia infantil menos ordenada y ms
asocial.
Nos preguntaremos si la regresin es la nica alternativa a la identificacin
completa con las formas prevalecientes. Podran surgir nuevos patrones desde
los procesos experienciales? Los crticos consideran que eso es imposible.
La Crtica Narcisstica tiene como punto de referencia un tipo de persona que ya
ha desaparecido.
Los crticos del Movimiento del Darse Cuenta ven cada cambio slo en trminos de
lo que no es. Sus diagnsticos sobre cada cambio siempre es el mismo: Se trata
de narcisismo porque no es el yo tradicional.
Desde los tiempos de Freud, el cambio en la identificacin del yo ha llevado
consigo cuatro tipos bien diferenciados. El primero era el tipo tradicional,
personas slidamente identificadas con sus roles. Adorno y Horkheimer criticaron
a estas personas por creer que eran su propia fuente de energa cuando en
realidad era el sistema social quien constitua su yo. Esa ceguera fue
denorninada falso subjetivismo.
Tras la Segunda Guerra Mundial, la prosperidad y el consumismo empezaron a
debilitar la unidad familiar, unidad que haba constituido el elemento ms
importante de la vida tradicional. La movilidad social y el aumento en las
oportunidades hizo que los padres tuvieran una vida extra familiar ms intensa.
Los hijos pasaban su tiempo con compaeros y viendo la televisin. Surgi as un
segundo tipo de personas. Pero Adorno pensaba que este era an peor que el
anterior. Ahora pensaba que vea vaco interior, gente sumida en una cultura de
consumismo carente de sentido. Gente que an tenan una menor implicacin
familiar, en una palabra, narcisismo.
El tercer tipo, los jvenes del sesenta y ocho, se revelaron contra este
consumsmo. Rechazaban las formas sociales que les parecan carentes de
significado valindose de los propios escritos de Adorno, Horkheitner y Marcuse.
Pero el propio Adorno consideraba que este tercer tipo era an peor y mantena
que su rechazo a vivir segn las formas sociales y su intento de vivir con
autenticidad slo poda ser un engao, un colapso nareisstico total del yo.
Hoy en da ha aparecido un cuarto tipo, pero una vez ms los seguidores de
Adorno slo pueden ver narcisismo en l. En este caso porque la gente viven
segn las viejas forinas pero no estn de acuerdo con ellas. Slo se identifican
con una complejidad interna incluso cuando no hay manera de vivir desde ella,
Con el concepto de narcisismo se puede ignorar cualquier tipo que pueda surgir y
slo se busca la vieja identificacin yoica con las formas sociales
prevalecientes. Cualquier otra cosa resulta ser narcisismo,
El narcisismo es una categora que engloba todo lo que no sea el yo. La teora
psicoanaltica siempre fue ambigua al reducir tanta experiencia humana
320
MOVIMIENTO
al concepto de regresin infantil. De acuerdo con la teora psicoanaltica
ninguna experiencia pude ser realista, adulta y productiva a no ser que se haga
a travs del yo. Todo lo que no es el yo de las formas prevalecientes es, por
definicin, primitivo y autstico.
11. PROGRAMACIN INCONSCIENTE
Pero qu ocurrira si los procesos experienciales fueran ms realsticos y ms
complejos que el yo? Qu si no se trata de experiencias autsticas, sino que
por el contrario pueden incluir un mejor sentido de contacto interpersonal o de
ausencia? Prueba esa complejidad que existe otro orden diferente del impuesto
por las formas sociales prevalecientes?
Si se habla de la complejidad experiencial en trminos de regresin narcsstica
, ese posible orden ms amplio simplemente se rechaza. Pero la teora del
narcisismo conduce a algunos crticos a una segunda respuesta: reconocen la
complejidad pero la explican como algo que procede de la programacin social
pasada y presente que no est siendo reconocida como tal. Esto es, claro est,
otra versin de la misma crtica. Una vez ms se supone que el orden debe
proceder de las fuentes externas. Se mantiene que la complejidad experienciada
slo es una reedicin del orden social impuesto por la historia sobre el cuerpo
humano.
Los cuerpos humanos son ciertamente sociales y culturales. As lo testifican
nuestra prolongada infancia y nuestro lenguaje. El cerebro humano experimenta
una gran expansin tras la influencia de la cultura. La mente y el cuerpo
cambian fsicamente en el contexto cultural. Por tanto es incuestionable que el
cuerpo y la experiencia son culturales. Pero este hecho se interpreta
equivocadamente como una mera imposicion del orden social y poltico. Sobre qu
cosa se impone este orden? Se supone un cuerpo original sin orden y sin
interaccin. El yo es el orden social impuesto sobre un cuerpo puramente
individual y catico de deseos o impulsos autsticos.
Las dos versiones de la crtica.
Ambas versiones a menudo se confunden y se mezclan, Los procesos psicolgicos
actuales se ven como regresiones, caos, autismo; luego se mantiene que su orden
y su carcter relacional refleja meramente la programacin represiva externa.
Podemos ver ambas lneas de argumentacin en las siguentes citas.
En contraposicin al movimiento del sesenta y ocho que exiga drsticos cambios
sociales, los crticos actuales del Movimiento del Darse Cuenta mantienen:
--- Una prdida del proyecto de cambio estructural [en favor de] una estrategia
de huida o retirada de lo social. [Tienen lugar]... asociaciones ambiguas de
personas con una religiosidad privada eclctica' '.2
2. Casanova, J. (1984), The Politics of Religious Revival, Telos 59.

La crtica contina despreciando los procesos intemos, denominndolos
narcissticos y considerando que no es nada nuevo aparte de lo que ya se ha
programado externamente. Los nuevos procesos son tomados como tcnicas externas
impuestas sobre el self narcisita. Foucault mantiene de forma parecida:
--- En la cultura californiana del self se supone que se descubre el self propio
de uno mismo... gracias a la ciencia psicolgica y psicoanaltica que se supone
que nos dice lo que es el self verdadero- .3
Los crticos del Movimiento del Darse Cuenta no pueden imaginar una emergencia
interna diferente a la programada socialmente. El cuerpo no tiene ningn orden
propio. Para Foucault la finalidad de su genealoga era mostrar un cuerpo
totalmente inscrito en la historia y el proceso histrico de destruccin del
cuerpo.
No hay nada aparte de la programacin externa para Foucault. Para otros existe
un narcisismo primitivo, Pero todos estos pensadores suponen que cualquier
complejidad y cualquier experiencia relacional slo puede reflejar la
programacin externa inconsciente.
Antes de introducimos en esta suposicin, hablemos primero sobre el problema
real de la programacin inconsciente. Veamos hasta qu punto estn programados
nuestros cuerpos. Por muy interesados que estemos en el cambio social, podemos
caer en el conformismo si no nos damos cuenta de la programacin a la que
estamos sujetos.
Por ejemplo, antes la gente sola vivir en granjas y en ciudades pequeas, pero
ya hacia 1965 la mayora llevaban vidas tpicamente urbanas. En las granjas la
familia trabaja unida durante todo el da; en las ciudades trabajamos cada uno
por nuestro lado rodeados de gente extraa con lo que la vida familiar no poda
haber seguido igual que antes. La configuracin socioeconmica estructura la
familia y la vida diaria; influye directamente en el tipo de individuos que
podemos ser.
El tema de la conformidad inconsciente se aplica tambin a lo que pensamos sobre
estos temas. No podernos simplemente llamar a lo que no nos gusta conformidad y
a lo que nos gusta un orden mayor de la experiencia. Si lo hiciramos estaramos
mostrando nuestros propio valores ya programados,
La divisin actual entre libertad interior y conformidad exterior sintoniza con
la idea de que la experiencia compleja se deriva del entorno. Esta divisin
proviene en gran medida de la indefensin, de la imposibilidad de influir en el
ordenamiento externo de forma que se pudiera vivir desde la experiencia
compleja. La nueva complejidad del yo parece tan solo externa Porque los
controles externos impiden que se lleve a cabo de otro modo. Por tanto slo se
puede vivir en lo privado. Pero si la complejidad se acepta como algo
inherentemente interno entonces los controles sociales se aceptan sin ni
siquiera darse cuenta.
3. Entrevista con Rabinow en Dreyfus y Rabinow, Michel Focucault: Beyond
Structurafism and Henneneutes (Chicago: University of Chicago Press, 1984),
216.
322
MOVIMIENTO
El movimiento de rebelda que se produjo entre 1965 Y 1972 fue posible gracias a
la riqueza de ese perodo. Este movimiento desapareci cuando los bancos
centrales de los pases occidentales redujeron drsticarnente el dinero en
circulacin. Los puestos de trabajo empezaron a escasear. Eso impidi que
mllones de jvenes llevaran a cabo la vida que deseaban. Hoy en da los
estudiantes son ms silenciosos y se preocupan por asegurarse de que su
educacin les ayudar a encontrar un buen trabajo, No tienen demasiados
problemas en aaaptarse al sistema educativo. Tambin pueden tolerar trabajos que
no les dicen nada. Pero interorinente son ms sofisticados que nunca respecto a
los procesos experienciales.
El malentendido consistente en creer que la experiencia es slo interna refleja
y enmascara las condiciones socioeconmicas inmutables en las que los individuos
deben vivir. Si no vemos los efectos que sobre nosotros misrnos tienen las
circunstancias sociales en las que vivimos, no buscamos o exigirnos los cambios
polticos que pudieran llevarnos haca los cambios estructurales genuinos.
Los crticos del Movimiento del Darse Cuenta tienen razn al mantener que el
hecho de considerar la complejidad slo como algo interno esconde la realidad de
los controles sociales que hacen que se vea slo como interna. Pero se confunden
al pensar que la complejidad procede tan solo de las condiciones sociales. Ellos
impiden que se vuelva algo externamente factible. En vez de tachar la
complejidad de mera fantasa, debemos considerar cmo podra cambiar las
condiciones sociales. Tambin debemos considerar por qu no ha ocurdo as y por
qu tantos tericos han asumido con tanta facilidad que no puede ser. Y si ese
cambio es posible, tambin debemos preguntamos crno hay que diferenciarlo de la
mera conformidad inconsciente,
Algunos pensadores (por ejemplo Foucault) han supuesto que, a excepcin de los
controles impuestos, el individuo es un caos. Libertad ante el control como tal
es por tanto una ilusin y una mistificacin. Otros crticos tericos como
Marcuse sostienen una alternativa para la liberacin pero se trata de una
eleccin primitiva y narcisista. Estos pensadores asumen que la ahemativa
hipottica es lo reprimido. Todos ellos comparten la suposicin que yo quiero
cuestionar: a saber, que excepto en lo referente al caos y a los impulsos
autsticos el individuo slo es lo que el sistema dominante impone.
III. LA LECTURA POLTICA DEL PENSAMIENTO DE FREUD
Antes de revisar la idea sobre la que hemos estado hablando, podernos
aprender mucho del rechazo de Marcuse a revisarla. Marcuse elogi a Freud por
mostrar cmo el orden social se edifica sobre la propia estructura de la
personalidad individual. La parte central del individuo freudiano, el Yo, se
desarrolla a partir del orden social existente. Por tanto ninguna experiencia
adulta puede trancender el orden social, En Eros y Civilizacin, Marcuse
mantiene que cualquier modificacin de esta afirmacin teortica nos cegara

ante la conforinidad inconsciente e impedir que reflexionemos sobre las
cuestiones polticas con la suficiente profundidad. Marcuse afirma:
---Freud demostr que el constreimiento, la represin y la renuncia son los
procesos sobre los que se construye la personalidad libre... El psicoanlisis
fue una teora radicalmente crtica... [Pero] su creencia en la inmutabilidad de
la naturaleza humana parece reaccionaria... [por tanto] revisiones [como la de
Erich Fromm] empiezan a ganar terreno'
'.4
Las revisiones de esa ndole necesariamente deben ser superficiales y
conformistas. Slo pueden enmascarar lo que Marcuse (junto a Freud) supone, a
saber, que los individuos son la sociedad presente.
Segn Marcuse, lo que podramos pensar como progreso se define necesariamente
con standards que todava son compatibles con los valores prevalecientes. Pensar
que podramos cambiar los valores prevalecientes es perder de vista hasta qu
punto han modificado nuestros instintos. Lo ms que podemos hacer es saber que
no podemos cambiar esta profunda prograrnacn en nuestra sociedad actual. El
progreso siempre est en una alianza inconsciente con los controles que hay
implcitos en el individuo.
La gente dice que a Freud no se le debera leer tan literalmente cuando afirma
que cualquier oposicin hacia las formas sociales dominantes slo puede
entenderse como regresin - narcisismo. Pero no es una cuestin de tomarse a
Freud literalmente. Esta idea est implcita en la mayora de las teoras
propuestas en los ltimos cien aos. No es ilusorio tomrsela en serio. Marcuse
se la tom muy en serio. Quera aliarse con lo que la sociedad reprme por lo
que prodig el narcisismo como la nica alternativa ante el control impuesto.
Denomin a su propia vision narcisismo asctico. Supuso junto a Freud que desde
el momento en que el mito y el arte exceden las formas sociales, stos slo
podan ser narcisistas. Busc en el mito y en el arte alternativas al orden
social dado, pero dio por sentado que se trataba de elementos nareisistas.
Marcuse no dijo, como yo afirmo, que del as llamado narcisismo (cualquier cosa
que no es orden impuesto) es mucho ms y muy diferente de lo que el trmino
implica. Marcuse supuso solamente lo que el trmino implica. Pens junto con
Freud que el cuerpo se constituye solamente de necesidades autsticas. [Las]
necesidades instintivas... deben 'quebrarse' para que el ser humano pueda
funcionar en las relaciones interpersonales.l Marcuse deca que el narcisismo es
como el sueo y la muerte, un autismo encerrado en s mismo, egosmo,
autoerotismo.
Al contrario que Adorno, Marcuse apoy el movimiento del sesenta y ocho: los
jvenes experimentaban un rechazo ante la conducta social dominante y preferan
la realidad experiencial. Hacia 1972 la posicin de Marcuse haba cambiado un
poco. En Counter-Revolution and Revolt ya no llama a la experiencia narcisismo
inconformista. Anhelaba, incluso ms que antes, una experiencia de la realidad
desde la cual la sociedad pudiera ser criti4. R. Marcuse (1969), Eros and Civilization (Boston: Beacon Press), pp. 238-239.
5. ]bid., 274.
324
MOVIMIENTO...
cada: "una nueva sensibilidad---., Pero nunca lleg a encontrarla porque sigui
buscndola tan slo en el mito y el arte.
Por qu buscar una alternativa al sistema dominante en el mito y el arte?
Debido a que excedan la experiencia del yo, se supona errneamente que el mito
y el arte eran narcisstas y por tanto no podan tener relacin con este mundo.
Se supona errneamente que el mundo real es todo de una pieza, todo
completamente constituido por un solo orden impuesto. La razn se conceba como
conceptos universales, por ejemplo, las comunalidades que definen las clases. Se
consideraba que estas comunalidades eran los significados de todas las palabras.
Las comunalidades tambin eran las formas compartidas de la interaccin social,
y se pensaba que la -realidad" se defina socialmente. Se consideraba que un
solo sistema impuesto por la sociedad abarcaba a la razn, las comunalidades, el
lenguaje comn, las interacciones sociales, la sociedad, y la realidad. Si todo
ello forma parte de un mismo sistema de cornunalidades, entonces la nica
alternativa a este sistema sera el autismo dentro de un mundo irreal. Esa idea
ha dominado en el pensamiento occidental durante mucho tiempo.
Cuando tanto depende de un nico sistema de comunalidades o categoras, qu
queda? Slo los instintos caticos y autsticos freudianos. Debo sealar que
incluso la psicosis y los "procesos primarios" no se describen en tnninos de
descargas autsticas. En La interpretacin de los sueos, Freud describe la
experiencia "metafrica---, "condensada" y -sobredeterminada---. Por qu se
sita dicha experiencia junto a los impulsos carentes de orden? Esto ocurre
porque todo orden es concebido como un orden categrico. Todo lo que excluye su
orden cae dentro de aquello que carece de orden.
A lo largo de los ltimos siglos la naturaleza del lenguaje no se ha entendido.
El lenguaje no es un sistema de comunalidades o de categoras que estn
establecidas. Es ms "condensado", ---nietafrico" e intrincado que lo meramente
racional.
De forma similar, la interaccin interpersonal ha sido malentendida en el
pensamiento occidental. Al igual que el lenguaje, sta implica mucho ms que los
meros patrones de comunalidad. Ms adelante veremos como el orden no racional y
no categrico no es necesariamente asocial o una negacin del orden. Tampoco
tiene que tratar necesariamente sobre un mundo irreal.
Para modificar la idea de que el "narcisismo" es la nica alternativa al yo,
examinemos el modo en que el propio Freud defini estos dos conceptos. Defini
en yo en relacin a un "ello" que tiene muy poco orden y ningn tipo de
interaccin. Consiste en impulsos qumicos meramente individuales, en aumentos y
disminuciones de tensin. Adquiere el orden solamente de las interacciones que
son ordenadas socialmente a travs del yo.
En la metapsicologa de Freud slo tiene cabida esta entidad desordenada (el
ello) - y, por supuesto, el yo. Pero en varios sitios Freud habl de muchas
6. Ibid., 238-39.

experiencias del ello que no son nada de lo mencionado hasta ahora. Las
complejidades del ---proceso primario- (como en la psicosis), el carcter
sobredeterminado, condensado y metafrico de los sueos, y la patologa estn
mucho ms organizadas que las tensiones de que hablbamos antes, y gran parte de
esa organizacion no procede del yo.
Esta laguna en la metapsicologa ha pasado bastante inadvertida debido a que en
la ciencia occidental la metfora y la condensacin se analizan en los rgidos
trminos de la lgica racional. Desde este punto de vista parecen primitivas y
como derivados de la lgica. Aunque tales experiencias son ms complejas que lo
lgico, se han considerado como menos complejas por lo que podan ignorarse sin
mayores problemas.
En la metapsicologa de Freud ni siquiera se nombra la complejidad metafrica y
condensada de nuestra experiencia. Slo escribi sobre el ello y el yo,
manteniendo que el ---ello- no posee ningn orden y ninguna relacin con el
entorno.
Sin el yo, el ello no tiene ningn contacto con el entorno, ninguna modalidad de
comportamiento, ningn canal de descarga. Mediante la represin y la
modificacin una parte del ello termina desarrollando esos canales y esa parte
es el yo. El yo se forma bajo la influencia de la realidad externa - en su mayor
parte realidad social.
Es cierto que la obra de Freud puede leerse de otras maneras. Aqu me centro no
en las posibles lecturas de la obra de Freud sino en la lectura que ha sido
adoptada por la mayora de los filsofos y los pensadores polticos. Valindose
fundamentalmente de su metapsicologa todos ellos han tomado de Freud la idea de
que el orden y la interaccin debe imponerse externamente sobre un cuerpo
considerado como inherentemente autstico.
Cmo lleg Freud a formular este cuerpo originalmente autstico y carente de
orden? Y en aquellos textos en donde hablaba de la complejidad
11 metafrica---, por qu la consider solamente regresion infantil?
IV. CMO SURGI LA SUPOSICIN?
Cmo pudo Freud haber pensado que el cuerpo no participa en el comportamiento
interaccional? Existen bsicamente dos razones.
El concepto de un cuerpo carente de orden interaccional parece surgir de la
observacin de la diversidad cultural. El comportamiento humano tradicional es
culturalmente muy diverso. Si se abstrae partiendo de la variedad en el
comportamiento y en la interaccin parece que hubiera un cuerpo comn carente de
comportamiento e interaccin. Yo lo denomino el ---rernanente corporal". Se
trata solamente de una ficcin terica; nunca podra haber existido un cuerpo de
esta ndole.
Los animales actan e interactan. Por tanto podemos decir, siguiendo a Freud,
que los animales tambin tienen un yo. El pensaba que los patrones conductuales
eran impuestos sobre los animales, en otras palabras, que deben aprender todos
sus comportamientos e interacciones. De esta forma poda rnantener su hiptesis
de un cuerpo originariamente autstico que slo siente cargas energticas
individuales.
326
MOVIMIENTO
Hoy en da ya no puede mantenerse esta postura. El cuerpo animal no es slo
individual. Sus interacciones no son aprendidas. Se ha descubierto que todas las
especies animales poseen complejos patrones de interaccin no aprendidos tales
como la bsqueda de comida, la construccin de nidos, los ritos de apareo,
etc... El cuerpo autstico de tensiones y deseos no organizados es solamente una
ficcin.
Pero supongamos que Freud hubiera conocido estos descubrimientos posteriores
sobre los patrones de interaccin heredados. No podra haber afirmado que son
---impuestos- a travs de un -inconsciente racial- que ha programado
originariamente un cuerpo individual egosta? Un cuerpo de esas caractersticas
tendra que haber precedido a la existencia de los animales ya que los animales
que conocemos todos ellos tienen patrones complejos heredados de interaccin.
Las culturas humanas no crearon sus patrones de interaccin. La cultura slo
podra haber elaborado lo que ya resida en el complejo orden comportamental de
cuerpo animal. En los seres humanos ya no podemos seguir separando lo que es
animal de lo que es cultura, aunque el animal siempre est con nosotros. Por
supuesto que la cultura lo transforma completamente, pero nunca hace de ellos su
propia organizacin, Lo que la represin "modifica- nunca fue solamente impulsos
puros sino lo que ya era desde el principio patrones de interaccin altamente
organizados. Pero esto significa que las fonnas culturales, polticas y sociales
no pueden considerarse como aspectos impuestos sobre un cuerpo de este tipo. La
relacin entre las formas sociales y el cuerpo no es el de un patrn impuesto
sobre impulsos.
Actualmente los diversos patrones culturales son slo algunas de entre las
formas posibles en las que la vida corporal biolgica puede llevarse adelante de
modos ms diferenciados. La nueva complejidad puede desarrollar otra, an ms
diferenciada. El proceso vital se ordena de un modo ms complejo. No se trata de
un orden de formas sino de un orden que siempre puede llevarse adelante de otros
modos.
La idea de que el orden es algo que siempre se impone comenz con la ciencia
occidental. Antes de eso, se catalogaban las observaciones naturalsticas
encontrndose muchos tipos de ordenes y de patrones. La ciencia moderna impone
sus requisitos matemticos y almacena solamente los resultados de sus propias
operaciones. Al principio, la idea de que se poda ignorar todo lo que hay en la
naturaleza y sustituirlo por relaciones matemticas era algo muy debatido. Pero
a medida que este mtodo se iba imponiendo, se volvi algo aceptable decir que
realmente no existe nada a parte de lo que nosotros imponemos. Kant fue quien
dio completamente este giro: el orden de la ---naturaleza- es slo el orden que
imponemos. La ---experiencia- consiste en formas racionales que se imponen sobre
pequeos segmentos de sensaciones carentes de orden. As se produca el giro. La
complejidad de la experiencia se supedita de este modo a las formas impuestas.
Se afirm que la mente humana era el origen de estas formas racionales, el
sujeto-: ---Yo- - no el ---Yo- que mira hacia dentro de s mismo, sino un sujeto
subyacente metafsico. Diran que el orden impuesto procedera no
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSINC: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 327

de un sujeto metafsico, sino de la ---dorninacin" del poder social y poltico.
Sin embargo esta no es la nica forma de rechazar lo metafsico.
Marx rechazaba la naturaleza metafsica sin necesidad de suponer que la
naturaleza humana es el producto de la dominacin.
Ms recientemente, el rechazo de la metafsica ha significado que la naturaleza
humana es el orden que el poder prevaleciente impone. Esta idea no procede de
Marx. Marcuse lo ve en Freud, pero Freud no fue quien lo formul. Fue Nietzsche
quien rechaz la metafsica slo para abrazar la suposicion de que la naturaleza
humana se impone mediante la dominacin. Para l la organizacin slo puede
proceder de la dominacin.
Tras Nietzsche la esperanza occidental en los -individuos libres- se vio corno
mera ---ideologa- - inherentemente imposible. Se pens que la experiencia
individual no desempeaba ninguna funcin. Se consider que lo que no era
primitivo en el individuo era parte de la creacin de la dominacin de otros
tiempos.
V. INCLUSIN DE LA COMPLEJIDAD EXPERIENCIAL EN LA FILOSMA Y LA TEORA
La complejidad experiencial es histricamente anterior a las generalidades; no
est constituida por principios implcitos ordenados. La complejidad es anterior
al propio ser humano. Los animales pueden sentir las situaciones complejas
aunque carezcan de conceptos generales.
Las generalizaciones son una creacin humana tarda, posteriores incluso al
inicio del lenguaje. Los conceptos generales se encuentran ahora, claro est,
implcitos en nuestro lenguaje.
En la vida cotidiana resulta obvio que las situaciones no se ordenan slo
mediante generalidades. Ms an, las generalidades funcionan de muchas formas
distintas. Imponer un orden determinado es tan slo un proceso de entre muchos
otros. No podemos separar la complejidad de sus generalidades implcitas. Slo
podemos observar los pasos de cambio, cuando los acontecimientos y las palabras
no tienen lugar de acuerdo a los conceptos, sino que los cambian.
VI. EL "NARCISISMO" DE KOHUT
Ya hemos visto cmo el concepto psicoanaltico de "narcisismo" ignora todo lo
que no es la imposicin del sistema social. En el libro The Analysis of the
Self, Heinz Kohut, psicoanalista norteamericano, revisa el psicoanlisis al
aadir una distincin entre la psicosis y el narcisismo. La psicosis ya no se
une al resto de la experiencia ajena al yo.
Cmo es posible que incluso esta distincin tardase tanto en hacerse? Esto ha
pasado porque la teora psicoanaltica no se basa en la experiencia ', preedpica". La mayor parte de sus conceptos hacen referencia al yo de la etapa
edpica. La patologa relacionada con todo lo ajeno al yo era con-
328
MOVIMIENTO
sderada corno intratable y se clasificaba de ---psictica- o ---esquizoide---.
Kohut introdujo una distincin importante: defini una serie de personas que
resultan ---tratables- a pesar del hecho de que sus problemas tienen que ver con
la experiencia ajena al yo y no con temas edpicos. Kohut clasific a estas
personas de ---narcisistas---.
Kohut describi a la gente ---narcisista- como aquellos que carecen de
experiencia interna. Deben fijarse en las reacciones de otras personas para
adquirir algn sentido de s mismos. Poseen pocos sentimientos y reacciones.
Para ayudar a que estas personas se sintieran a s mismos Koluit deca que se
deba sujetar un espejo frente a ellos. Como Narciso en el mito, carecen de la
capacidad de introducirse dentro de ellos mismos. Para poder tener cierto
sentido de s mismos necesitan tener delante una imagen. Solo pueden sentir algo
dentro a travs de la percepcin que de ellos tenga otra persona.
Aprciese cmo el narcisismo de Kohut es justo lo contrario del que se achaca al
Movimiento del Darse Cuenta. A este ltimo se le denomina narcisista porque se
preocupa de tanta experiencia interna que parece que se olvida del mundo
externo, de las preocupaciones sociales, e incluso del inters en saber cmo los
dems les ven. El narcisismo de Kohut no se aplica a ellos. Los pacientes de
Kohut se sienten vacos.
Por qu entonces se usa este mismo trmino para dos casos tan diferentes?
Porque la teora slo tiene dos alternativas: o el yo o algo inferior al yo. Por
tanto el trmino "narcisista" se aplica tanto al desarrollo interior como a la
carencia de interioridad.
VII. CAMBIOS EN LA SALUD MENTAL
Cmo viva y senta la gente hace unas cuantas generaciones cuando todava se
asuma la nocin de un ---Yo fuerte-? La mayora slo rara vez senta alguna
complejidad experiencial. Para Freud parecian ser sus roles sociales; sentan su
identidad en las habilidades de su status social y la definicin de su rol.
Pareca que eran sus religiones, sus nacionalismos y sus lugares culturalmente
asignados. La experiencia espiritual se identificaba con los servicios, los
rituales y los mandamientos prescritos. La educacin era lo que una persona
educada poda saber. La forma correcta de actuar era la del grupo; los dems no
saban como actuar. La originalidad se vea como algo extrao, "diferente---.
Hoy en da parece que todo el mundo tiene problemas de personalidad.
En el esquema de Jung, esas personas no estn es la etapa ms alta del
desarrollo humano. Las metas en la escala de Jung eran la ---interiorizaciny la
"individuacin-. Pero, a pesar de ser ms joven que Freud, Jung mantena que la
mayora de la gente que conoca an se identificaban con el yo. En ese sentido
la definicin freudiana de la madurez del yo s se ajusta a la gente
tradicional: su "Yo- parece identificado con sus roles. Sus sentimientos tenan
lugar dentro de las estructuras. An as, incluso este yo no poda haberse
impuesto.
Ese tipo de personas an existen por todas partes. Slo la clase media urbana ha
cambiado y se parece mucho en todos los pases. Pero la gente

tradicional tiene mucho de lo que a nosotros nos gustara volver a tener pero de
una manera renovada, segn nos desarrollamos en nuestro propio camino. Al menos
al principio, cuando nos topamos con ellos, parecen espontneos y saludables.
Poseen slidos lmites familiares. Un hombre es un hombre y una mujer es una
mujer, no hay dada de eso. Aman intensamente y se enfadan con facilidad. Se
hallan "emocionalmente libres---.
Se da una continuidad desde la conducta animal, pasando por los patrones del yo,
hasta la nueva complejidad. Pero no se trata de una continuidad formal. El orden
corporal no se basa en patrones; se trata de un orden de ---llevar adelante---.
El llevar adelante puede ocurrir de muy diversas formas
- pero nunca puede imponerse arbitrariamente.
Hoy en da, aunque el individuo de clase media posee lo que parece aquel antiguo
yo, hay una gran diferencia. Este yo ya no funciona como lo hiciera en las
personas tradicionales. Los psicoanalistas que ven este tipo de yo no lo llaman
precisamente un yo fuerte. No se adapta bien a la sociedad de la clase media
actual.
Las neurosis clsicas de Freud hoy slo pueden encontrarse en zonas rurales
remotas. Las patologas que vemos son diferentes, al igual que ha cambiado el
concepto de salud. Hace unas generaciones el yo tradicional era lo sano; pero ya
no. Esto es as porque hoy no es funcionalmente igual a lo que fue. Esto nos
ayuda a entender los cambios en la concepcin de salud mental.
Las emociones no son cosas fijas situadas dentro de nosotros. No hay nada
parecido a un catlogo de entidades intemas. Slo surgen las situaciones. Las
emociones clsicas -alegra, tristeza, miedo, enfado, culpa, respeto, triunfo,
vergenza- slo pueden surgir en ciertos patrones situacionales, en ciertos
momentos que se hayan determinados por el argumento de la historia. Las
emociones slo surgen en las historias de acontecimientos. La sociedad
tradicional posee roles y situaciones que constituyen historias bien
delimitadas.
En nuestra sociedad los roles ya no son tan claros. Ahora tenemos la necesidad
de definir y estructurar gran parte de cada historia de una manera renovada cada
vez. Las situaciones son ms complejas; las hacemos ms complejas.
Ahora debemos dejar que la complejidad nos gue en vez de dejamos llevar por los
viejas normas y patrones. Estas viejas formas an existen pero a menudo slo se
trata de demandas oficiales o modelos ideales que rara vez satisfacemos. Como
expectativas slo son una realidad social. Pero la vida corporal ya no va hacia
adelante con estas expectativas. Nuestras situaciones an ms complejas y
parcialmente no identificadas constituyen otra realidad social.
El socilogo Giddens mantiene que las reglas sociales existen a modo de un
conocimiento tcito sobre la forma de actuar en las diferentes situaciones. Pero
nosotros debernos aadir: gran parte del tiempo, todos los das, las reglas no
funcionan. Resultan insuficientes para guiar el comportamiento.
Al principio experimentamos un confuso y complejo vaco. Nos hemos bloqueado. No
sabemos qu decir o hacer. Pero dentro de este bloqueo se
330
CRITICA FILOSFICA DEL CONCEPTO DE NARCISISMO: LA RELEVANCIA DEL
MOVIMIENTO
encuentra tcitamente tanto las viejas reglas como la razn de por qu ya no
funcionan. Por tanto tenemos que usar este sentido tcito para crear lo que
vamos a decir o hacer de un modo novedoso.
Hoy en da, si todava no se ha descubierto la complejidad sentida, no se siente
nada dentro. En ese caso se es algo as como el tipo que describiera Kohut,
careciendo completamente de experiencia interna. Quedndose tan slo con los
patrones externos. Esa es la razn de la importancia de descubrir la experiencia
compleja. Una vez que se ha adquirido, como la occidentalizacin o el llegar a
ser de la clase media, nadie quiere volver atrs a las condiciones previas. Y
nadie puede. Muestra que esa complejidad es un desarrollo posterior.
Este desarrollo no puede ser narcisismo. La experiencia compleja no debe
confundirse con los tipos anteriormente conocidos de experiencia ajena al yo. Si
el yo tradicional no se constituye, la vieja teora predice patologa e
infantilismo. De hecho as ocurre, pero de un modo diferente. La experiencia
compleja incluye la patologa, pero se trata de una patologa diferente. Ahora
que la gente es algo ms que los viejos patrones yoicos, algunas personas son
tambin ms egostas; otros no pueden soportar haber sido algo insensibles haca
los dems en un momento dado. Adems la experiencia compleja s incluye la
propia experiencia de la infancia, pero no slo como parte del pasado. Se da una
sensacin directa de la funcin que el pasado ejerce en el presente y esta
funcin tambin puede cambiar. Pero encontramos mucho ms a parte de estas
formas cambiadas de lo que ya haba ah antes. Descubrimos un proceso nuevo que
genera pasos hacia una complejidad nueva. Ese proceso no se hallaba antes en el
continuo del desarrollo.
25
Emoci0n y terapia'
Este escrito hace mencin a tres cuestiones:
En Focusing encontramos que una sensacin corporal puede saber mucho sobre
nuestras situaciones. 1) Cmo es posible que el cuerpo posea toda esa
informacin?
No slo encontramos informacin pasada. Enfocar en una sensacin sentida
corporalmente puede traer consigo pasos creativos para nuestro desarrollo y para
la resolucin de conflictos. 2) Cmo puede el cuerpo conducir a algo nuevo para
la cultura, ms intrincado de lo que nosotros deliberadamente pudiramos
inventar? En otras palabras, cmo son posibles los pasos que damos en Focusing?
En tercer lugar, 3) cmo se diferencian las emociones de una sensacin sentida
y cmo hay que tratar con ambos para conseguir cambios teraputicos?
Discutir primero estas cuestiones tericamente para despus hablar de la
prctica.
Distingo emocin de -sensacin sentida---. Una sensacin sentida es un
sentimiento fsico vago y complejo que puede darse en el cuerpo bajo cual1 . Gendlin E. (1987) On Ernotion in TheTapy, En: The Focusing Folio. Vol. 6,
n., 3, pp.
102 123.
332
EMOCIN Y TERAPIA
quier situacin o cualquier aspecto de la vida. Interiar mostrar por qu en
psicoterapia debemos centramos en la sensacin sernida. En un primer
acercamiento esta tarea parece poco prometedora. Una sensacin sentida se nos
presenta como algo vago y de mucha menos intendad que una emocin. Por supuesto
que debemos acoger todas las emociones que nos vengan durante la terapia,
especialmente aquellas que estn b]Nueadas y que todava no habamos sentido.
Pero la sensacin sentida es necesaria tanto para alcanzar aquello que hace
aparecer las emociones comopara dar nuevos pasos en terapia.
1. LA TEORA
Primera pregunta: Cmo es que el cuerpo sabe Unto?
El cuerpo y el entorno juntos constituyen un proceso interaccional. El cuerpo
est hecho de materiales del entorno. Cadacuerpo vivo contiene (implica, est
con, es de, est en, es ... ) el entorno. Porsupuesto, las piernas estn hechas
para caminar, pero tambin: a lo largode todo el cuerpo, los rganos estn
dispuestos de la forma adecuada paraque esta actividad sea posible y a la vez se
vea fomentada. Si uno permanece sentado mucho tiempo, en todo nuestro cuerpo se
genera la necesidad de andar. Los animales que se suben a los rboles poseen una
constitucin corporal diferente y no solamente diferentes extremidades. As, un
animal actico difiere completamente de nosotros. De un hueso de un animal
prehiOrico podemos inferir no solamente todo su cuerpo, sino tambin todo el
entorno donde vivi y cmo se desenvolva en ese entorno. Cada cuerpo
sedesarrolla a partir de una clula (es un producto de los procesos vitales).
Elos son todos interacciones con el medio. La informacin interaccional sre el
entorno se halla por tanto implcita en la estructura corporal y en cadiproceso
corporal.
Un cuerpo sintiente no solamente es, sino que tambin siente sus interacciones
con el entorno. No debemos pensar en sentir limitndolo a las emociones. Las
emociones son ms limitadas y especificas. Estas surgen de vez en cuando, pero
los animales (incluyendo al hoimbre) sienten sus interacciones con el medio
continuamente. Esta interaccin sentida corporalmente contiene implcitamente la
compleja informaci6n de la que hablaba. Una ingente cantidad de informacin es
sentida -no co facetas separadassino de forma global, un sentir corporal.
En la historia del pensamiento, este sentir corporal b sido una dimensin
crucial olvidada. Nos hemos acostumbrado a asumir que slo los cinco sentidos
externos nos dan informacin del entorno. Talesdatos sensoriales son entonces
supuestamente ordenados mediante la asociaci6n y el pensamiento. Se dijo que los
sentimientos eran meras ---reacciones- dios hechos - despus de que los hechos
son dados por los cinco sentidos externos y la razn. Durante dos milenios se
mantuvo que los sentimienteino contenan informacn sobre la realidad
situacional de cada uno. Cno pudo creerse esto?
Las emociones eran prcticamente los nicos sentimientos considerados, esa lista
bien conocida de sentimientos tales como ira, temor, tristeza, alegra,

triunfo, etc. Pero las emociones tenan una mala reputacin ya que alteran la
forma de manejarnos con las cosas externas. Eso dio en general bastante mala
reputacin a los sentimientos.
Existe un sentir ms bsico: el proceso del tejido sintiente y el comportamiento
sintiente (sentient tissue-process and sentient behavior). Los cuerpos de los
animales sienten el complejo entorno con el que sus tejidos interactan y con el
que actan.
Un cuerpo animal no slo reacciona a los estmulos externos. En cada momento
prefigura e implica el prximo paso de estos procesos. Las secuencias
cornportamentales son heredadas junto con la estructura corporal. Los animales
heredan danzas de apareo, construccin de nidos, cuidado de cras y complicadas
bsquedas de alimento, todas las partes de sus procesos sentidos corporalmente.
Y nosotros tambin heredamos no slo los pulmones, sino tambin la conducta de
respirar, no slo los rganos sexuales sino tambin la secuencia de la
penetracin. Los nios pequenos necesitan (y enseguida lo consiguen) gatear - no
lo aprenden de los adultos que los rodean.
Por supuesto existen tambin percepciones nuevas, pero ocurren dentro de una
implicacin corporal ya altamente estructurada de los prximos pasos del proceso
vital.
En el hombre esta implicacin corporal es elaborada (no nuevamente creada) por
la cultura y el aprendizaje. Gran parte de la expansin cerebral del hombre
ocurri despus de que la cultura existiera. La cultura elabor nuestros cuerpos
y cerebros, e hizo de la interaccin ambiental algo an ms complicado. Pero
este entorno tan elaborado lo sentimos fsicamente, con nuestros cuerpos.
Tu situacin no es slo lo que los cinco sentidos te proporcionan. Consdera:
Consiste tu percepcin de una situacion en porciones de color, sonido y olor
ordenados por tus pensamientos? No, una situacin no consiste en porciones de
sensaciones. Tampoco consiste en porciones separadas de nada. Puedes pensar en
unos cuantos factores especiales, pero no puedes pensar en todas las partes de
una situacin por separado. Hablas y actas desde la percepcin de la situacin
en su totalidad. Esa sensacion gula tu forma de actuar y lo que dices, piensas y
necesitas en esa situacin. Estaras perdido sin esa sensacin corporal de la
situacin.
Cmo pudo la psicologa haber olvidado esto por tanto tiempo? Para estar
seguros, se nos dijo que sintiramos nuestros cuerpos de forma kinestsica, pero
esa palabra significa la sensacin de movimiento cuando nos movemos, De forma
similar, "la sensacin propioceptiva" se dijo que era la sensacin de nuestra
postura. Parece que no se conoce que tenemos una sensacin corporal de cada
situacin en la que vivimos y actuamos.
Cmo pudo pasarse poy alto? Pienso que fue porque esta sensacin corporal no es
normalmente un dato interno directo. No lo notamos porque normalmente no se
produce a menos que prestemos algn tipo de atencin al cuerpo. Slo entonces se
origina. Cuando viene como un dato interno, sentido desde adentro, tenemos un
nuevo trmino para nombrarlo: ---una sensacin sentida---.
334
EMOCIN Y TERAPIA
La gente raramente tiene una sensacin sentida. Nonnalmente actuamos y hablamos
sintindolo, pero sin parar y dejar que esa sensacin nos venga como un dato de
atencin interna. Atendemos a la gente y a las cosas. Interiormente normalmente
tenemos emociones, pensamientos, imgenes, memorias--- pero no una sensacin
sentida.
En todas las pocas la gente ha debido tener este tipo de sensacin corporal,
pero solamente en raras ocasiones. Algunos, por ejemplo los poetas, la tenan
con mayor frecuencia. Pero incluso hoy todava no es muy conocido.
En ocasiones, quizs cuando uno tiene dificultades, podemos prestar atencin a
cmo se siente el cuerpo en esa situacin. Entonces una sensacin corporal nica
de esta situacin puede surgir en respuesta al hecho de atender al cuerpo.
Algunas veces esta sensacion ya estaba ah, pero no es lo corriente. Para la
mayora de la gente es necesario un aprendizaje previo tanto para poder atender
como para poder dejar libre aquello se surge de sus cuerpos.
A partir de una sensacin sentida podemos obtener infonnacin mucho ms completa
y mejor sobre la situacin y sobre cmo la estamos viviendo. En la sensacin
sentida est implcita gran cantidad de la infonnacin "preseparada- de la que
hablaba antes. Pero al principio, cuando una sensacin sentida se origina, es
una sensacin oscura, confusa y que parece poco prometedora. Uno no sabe qu es
lo que siente. Invertir tiempo en atender en una sensacin concreta de algo, sin
saber bien lo que es, es lo que llamamos ---focusing- (Gendlin, 1981).
Hasta aqu he intentado responder a mi primera pregunta, a saber, cmo pueden
nuestros cuerpos saber tanto sobre nuestras situaciones. Es as porque los
cuerpos son interacciones, porque mucho de eso es sentido y porque la
consciencia tambin puede venir como un dato interno, la sensacin sentida.
Segunda pregunta: Cmo son posibles los pasos ms complejos?
En Focusing no slo encontramos informacion pasada, sino tambin pasos nuevos.
Antes de hablar de eso, tenemos que entender que la infonnacin pasada (antigua)
no es esttica - no como un estado. Ms bien es una parte del proceso que est
en marcha, por lo que su llegada siempre implica las prximas partes del
proceso. Intentar explicarlo ms claramente:
La sensacin corporal siempre implica un paso (un movimiento) ulterior. No
deberamos decir que la sensacin simplemente es; ms bien, la sensacin ---espara- (precede y promueve) el siguiente paso, el siguiente movimiento. La
inhalacin lleva consigo la exhalacin. La alimentacin lleva consigo la
digestin y la defecacin. Slo cuando la primera parte ocurre, la siguiente
queda implicada. Por lo que estos no son meros tems de informacin dispuestos
uno detrs de otro, como en una fila. Uno debe de hecho inhalar para conseguir
la exhalacin que lleva consigo.
En Focusing con frecuencia parece como si cada paso contradijera al que le
precede. ---Me senta aburrido, enfocando en la sensacin sentida, encuentro que
estoy enfadado y entonces, enfocando en esa nueva sensacin sentida,

encuentro que realmente estoy asustado porque no puedo manejar la situacin, y
ms an, que no puedo manejarla pero que tengo esta rara sensacin de que no
tengo por qu ser capaz de hacerlo, y que, como consecuencia, esto es
porque .... hmm. Despus de muchos pasos, quizs ahora s pueda. Estos pasos no
estaban ah antes, esperando, separados y seguidos uno tras otro. Para llegar al
ltimo, primero tuve que vivir cada uno de los anteriores. La llegada de cada
uno tiene el efecto de cambiar la totalidad, de forma que cada paso puede
configurarse - e implicar un paso ms all.
Cada porcin del proceso vital siempre implica algo ms all. La sensibilidad
del cuerpo no es una mera percepcion de cmo las cosas son, como si lo que hay
que hacer fuera una cuestin diferente. No es como un comit que tiene una
primera parte acerca de los acontecimientos y una segunda de recomendaciones.
Incluso ah, tal distincin no funciona: Los miembros del comit discuten sobre
cmo construir los hechos, precisamente porque eso implicar qu es lo que
necesita hacerse. La sensibilidad corporal es una implicacin de los siguientes
pasos. Uno no siente calor y despus, ms tarde, tiene el deseo de estar ms
fro. La sensacin de ---calor" es el desear estar ms fresco, e implica los
movimientos necesarios para conseguirlo.
Las valoraciones no son adiciones externas a los hechos. Tampoco se aaden los
significados despus. La sensacin corporal est cargada de significado, pero no
es un significado esttico. Ms bien es la implicacin de los siguientes pasos y
acontecimientos.
El hambre no es un estado esttico. ---Significa- comida y la comida significa
algo para un animal hambriento. Pero ---significa- no es una relacin esttica
de algo que representa a alguna otra cosa. Ms bien, la comida ---significa- pasando del hambre a la saciacin, el descanso y la necesidad de defecar. La
sensacin corporal significa el siguiente acontecimiento corporal-ambiental.
Los animales inferiores estn completamente entregados en la realizacin de los
movimientos necesarios para sobrevivir. Los animales superiores adems juegan y
exploran. Lo cual no debe considerarse como algo que implica menos al cuerpo.
Comparado con los procesos vitales ms esenciales, el juego y la exploracin
implican una mayor sensacin corporal, la sensacin de un entorno ms amplio y
la posibilidad de muchos ms movimientos. Muchas de las situaciones humanas
implican mucho de lo que una vez fue el resultado del juego y la exploracin.
La sensacin corporal unifica todos los movimientos posibles en un nico
movimiento. Como dije con anterioridad, muchas facetas se unifican, facetas que
en realidad nunca se haban separado. Necesitamos el concepto de una
multiplicidad previa a la separacin. Mucho de lo que puede ser separado nunca
lo ha sido. No debemos pensar en ello como un montn de facetas separadas,
puestas una tras otra, sentidas de forma separada inconscientemente. Ms bien,
el cuerpo es esta totalidad sintiente sin tener que poseer previamente cada
faceta.
Por ejemplo, entro en una habitacin llena de gente, saludo a algunos y me
siento en una silla. En un momento mi cara ha interactuado con varias personas.
Algunos vieron una mirada clida, otros diferentes tipos de infor-
336
EMOCIN Y TERAPIA
maciones compartidas. Mi cara hace todo eso. Yo no suelo controlar mi cara, y
cuando lo intento, no puedo estar seguro de ello. No necesito recordar mis
sentimientos acerca de toda esa gente. Mi cuerpo los conoce. De forma implcita
contiene mi historia junto a esas personas. De hecho conscientemente puede que
slo estuviera pensando que me hubiera gustado no haber llegado tarde.
Todos estamos familiarizados con esta sabidura de las sensaciones corporales en
la interaccin. Puede conducir el coche, realizar gran parte de nuestro trabajo
y actuar ms o menos de fonna apropiada todo el da, sin necesidad de formar
cosas distintas como una emocin o una sensacin sentida.
Tras sentanne, si lo deseo, puedo encontrar qu fue, dentro de m, lo que salud
a cada persona. Tendra que atender a mi cuerpo dejndole distinguir la
sensacin sentida para cada uno de ellos. No est ah previamente - lo que
salud a cada uno no fue algo meramente inconsciente para mi. Puedo sentir una
continuidad entre esta sensacin sentida y lo que mi cara hizo con cada uno. Lo
que pas en cada caso parece ahora perfectamente claro -y eso que ambas (la
sensacin sentida y la expresin facial) eran nuevas- No he visto a esta persona
desde la semana pasada sin embargo todo permaneca ah, unido y almacenado.
Cunta complejidad puede haber tras una pequea sonrisa!
La realizacin de nuevos pasos es algo muy normal, o no? Y sin embargo,
nuestras teoras hacen de la novedad un puzle. Se asume que la explicacin debe
mostrar que lo que pasa es slo algn re-ordenamiento de experiencias pasadas.
El pasado funciona en cualquier presente, cierto. Pero, notamos que algo va mal
cuando recurrimos al pasado tal cual, mas que al nuevo presente.
La razn por la que las teoras actuales no estn en lo cierto radica en suponer
que el pasado funciona como los nmeros de un problema de matemticas, en los
que la solucin se halla en el reordenamiento de los nmeros.
Concretamente, es muy equivocado considerar al cuerpo como un sistema fijo que
slo cambia con la evolucin tras el paso de miles de aos. Totalmente al
contrario!
El hecho de que las diferentes especies evolucionan muestra que el cuerpo no es
algo fijo. Pero... no dijimos que comportamientos tales como respirar y andar
venan dados por la estructura corporal? No est el com~ portamiento heredado
bien establecido? No, en un momento una nueva totalidad corporal puede
cambiarlo. Si ponemos una hormiga en una alfombra con pelusa: gatea de forma
rara desarrollando as una nueva forma de desplazarse que no era parte de su
repertorio. Qu es lo que ocurre con la alfombra? La hormiga no necesita
aprender esta nueva forma de arrastrase -sencillamente se origina- y eso que es
ms complicado que su forma normal de hacerlo. La capacidad del cuerpo para
actuar no est constituida por un repertorio fijo de unidades. Cuando el cuerpo
o el ambiente cambia, eso implica y configura el siguiente paso que, como en
este ejemplo, puede ser nuevo y ms intrincado de lo habitual.

Las emociones estrechan el conjunto de sensaciones:
El cuerpo del gato siente muchas cosas a su alrededor. Explora cada cosa y oye
el sonido ms fino. Pero bajo ciertas circunstancias (por ejemplo, un gato
extrao que entra en su territorio) su cuerpo espontneamente se prepara para
luchar. Se produce un cambio fsico gigantesco: su cola se ensancha; su corazn
se acelera y el gato maulla. Todo su cuerpo est tenso. Ahora ignora gran parte
de los alrededores a los que normalmente presta tanta atencin. Slo con
dificultad puede distraer su atencin que se haya dirigida hacia el otro gato.
El ngulo de atencin queda as reducido.
Las emociones de los animales son tan vlidas como las nuestras. Los animales
tambin nos sienten a nosotros: cuando alguien llora el perro o el gato se
acerca e intenta lamer su cara. La nica diferencia es que los animales tienen
sus sentimientos solamente ---en accin---, y no como algo interno en un espacio
interno.
Los animales superiores tienen ambas formas de percibir en accin (sensaciones
amplias y reducidas con respecto al entorno). Lo interno en el hombre est
constituido por ambos tipos. Las emociones estn hechas por ese sentir estrecho
(reducido). La sensacin sentida se construye a partir de sentencias incluidoras
de todo.
Incluso con el campo reducido, el gato an sabe que fue lo qu le enfad y le
prepar para luchar. Fue el otro gato. Pero si quiere averiguar cmo lleg a su
territorio el otro gato, tendr que hacerlo despus, una vez que se haya
calmado. El gato podr entonces recordar donde vio al otro gato por primera vez
y explorar cada punto muchas veces. Buscar tambin en otros sitios cuando una
vez ms sea sensitivo a cualquier cosa. Pero de momento no puede percibir todo
eso porque su cuerpo ha experimentado un gran cambio: preparado para la lucha.
Nosotros decimos que est enfadado. La emocin del gato es tan vlida como
cualquier otra aunque este
1 1prepararse para la lucha" no sea un dato interno o est en un espacio
interior.
Para los animales es muy adaptativo que sus sensaciones se estrechen en
cualquier situacin en la que sea necesario prepararse para luchar, volar o
cuando cualquier otra interaccin especial se origine en sus cuerpos. Los
animales luchan fsicamente. Para los hombres, tal furia es obviamente
adaptativa en un ring o en una carga de bayonetas en el campo de batalla. Pero,
en casi todas las situaciones blicas modernas, o boxeando bajo un reglamento, y
en nuestras batallas diarias, la furia no suele ser muy adaptativa. Mayormente
no luchamos fsicamente, sino en los complejos trminos del contexto humano.
Cuando estamos enfadados, perdemos parte de ese contexto. El cuerpo no presta
atencin a la totalidad cuando estamos en situacin de pelea. Por ello,
podramos pelear mejor cuando nos hubiramos tranquilizado. Y sin embargo, no
nos gustara hacerlo sin estar enfadados. Si no nos viniera esa sensacin,
podramos no encontrar una forma de actuar en una situacin dada. Muchas veces
es la propia furia quien tiene que hacerlo por nosotros
338
EMOCIN Y TERAPIA
rompiendo con una situacin, cambindola o parando a alguien (Gendlin
1971).
De forma similar, nuestras actividades (cuando trabajamos, comemos, en las
relaciones sexuales) estn todas elaboradas de forma que nuestras prximas
acciones deben formarse a partir de una amplia percepcin de un entorno an ms
amplio, y an - necesitamos nuestras emociones y apetitos para esas situaciones.
Con frecuencia es la imposibilidad de que estas emociones y apetitos lleguen en
el momento adecuado lo que lleva a la gente a acudir al psiclogo. Adems, las
emociones estn implicadas en algunos de los aspectos ms importantes de la
vida. Despus de todo, es precisamente por su gran importancia por lo que la
naturaleza supedita a las mismas las interacciones cuando estos aspectos de la
vida entran en juego.
Por tanto no puede considerarse una cuestin de preferir la sensacin sentida y
no las emociones, o viceversa. Obviamente necesitamos entender las relaciones
que hay entre ellas.
Hasta ahora hemos visto una relacin entre ellas: las emociones surgen de un
contexto ms amplio que las reduce. Esto no se ha entendido bien. Uno no puede
recuperar el origen de una emocin nicamente sintindola.
Tampoco puede uno acabar con una emocin sintindola una y otra vez. Algunos
terapeutas suponen que hay una cantidad finita de "basura" pasada en el cuerpo.
Piensan que, si todo ello pudiera salir, nada quedara dentro. Pero las
emociones no pueden agotarse. No son cosas que permanezcan en nosotros como si
pudiramos ---sacarlas---. Ms bien, las emociones se generen nuevamente cada
vez que surgen. Podemos dejar que una emocin surja, una vez tras otra,
simplemente reviviendo aquellas situaciones que hicieron -y volvern a hacerque tuviramos esa emocin. Una vez que surge, no volvemos a sentir toda la
situacin en que se origin. Adems, antes de aparecer, sentimos el contexto de
forma amplia pero slo en accin, no como una sensacin sentida. Dejar que el
sentir de forma amplia venga en forma de sensacin sentida pudiera ser la nica
forma de dar nuevos pasos para cambiar en ese amplio contexto en el que la
emocin se origina.
Veamos ms de cerca cmo surgen las emociones: Las emociones se dan en ciertos
puntos de una historia de acontecimientos. Solo ciertas secuencias de eventos
pueden hacemos enfadar o sentir culpables. De forma similar, el miedo y la
vergenza surgen en ciertos puntos de una historia. La cultura ha elaborado
nuestras situaciones y eso determina ahora en gran medida cuando un hombre
tendr una emocin determinada. Todas las cosas que un animal no podra soportar
pueden hacrsele a un hombre sin que ste se enfade depende de la historia de
los acontecimientos. Uno es insultado slo cuando otros hacen o dicen ciertas
cosas.
Las emociones no son muchas: ya habl de la furia, el miedo, la culpa, la
vergenza, tambin estn la alegra, la pena, los celos y el temor. No hay
acuerdo sobre si habra que incluir otras y cules seran y uno puede ver por
qu: Existe una amplia gama de sentimientos que no son denominados emociones.
Algunos s tienen nombres: esperanza, enfado, indefensin, depre-

sin, sentirse criticado, querer algo, sentirse solo - todos stos tambin son
sentimientos. Es absurdo pensar que las emociones son los nicos sentimientos.
Estos ltimos al menos tienen nombres, pero existe una amplia gama de
sentimientos, que todos conocemos, que no tienen nombre. Para hablar de ellos
necesitamos crear frases nuevas y a veces incluso es necesario contar toda una
historia. La historia puede ser real o una historia de ---corno si": ---Me
siento como si estuviera en una prisin y como si fuera decisin de otra persona
salir o no de esta situacin.Aquellos que nos inclinamos a llamar ---sentimientos- tienen ms del contexto
con ellos, aunque tengan nombre. Aquellos que requieren contar toda una historia
poseen an ms del contexto. Lo vemos cuando enfocamos en ellos. Algunas veces
la textura del contexto sigue y sigue: por ejemplo: ---Se siente como si al
hacer algo, estuviera mal y las cosas fueran peor; lo he estropeado; si no lo
hubiera tocado, podra haber sido mucho mejor, y
- no ser capaz de arreglarlo porque nunca lo fui, lo que me produce toda esa
tristeza que an permanece. Siempre lo que hago... no funciona porque... me
enfada . Siento mucha furia..hm; de alguna forma me protege de ver, uhm... si
viera podra... y eso sera malo porque...- Y as una y otra vez.
Sentir toda esa textura a la vez sera una sensacin sentida, pero esa textura
no es un hecho esttico - toda la textura cambia, la cualidad de las partes
cambia, la sensacin sentida cambia, flucta, mientras una nueva porcin emerge.
Es ms fcil conseguir la sensacin sentida de aquellos sentimientos que no
tienen nombre y que necesitan expresarme mediante una historia.
Como hemos visto, tales sentimientos contienen, o ms bien: pueden generar o regenerar cierto nmero de emociones a medida que nos internamos en ellos. Las
emociones estn incrustadas entre tales texturas! Por lo que las emociones
parecen tener menos contexto porque surgen en ciertos puntos reconocibles en una
historia corta y regular (como la del otro gato que invade el territorio del
primero). De hecho la emocin es parte de dos historias: la corta y la del
contexto entero.
En ocasiones, gente muy tradicional frustra al terapeuta: Si uno pregunta Por
qu te enfadaste?-, slo contestan con el hecho en s. Si se les pregunta ms
quedan confundidos: ---Qu me ests preguntando? No estara cualquiera
enfadado en mi lugar?- De hecho, cualquiera en esa misma cultura se enfadara,
pero sabemos por la terapia, especialmente por Focusing, que un contexto ms
amplio siempre est patente en el surgimiento de las emociones. Pero para que
surgiera todo el contexto en el que se origin la emocin tendra que hacerlo en
forma de sensacin sentida.
Vimos primero que las emociones no son cosas por si mismas. Las emociones son
slo parte de una historia, normalmente una historia corta. Pero, en segundo
lugar, vimos que esta pequea historia slo es parte de la historia. El contexto
ms amplio es inherente al surgimiento de la emocin, aunque la emocin parezca
haber surgido simplemente en su historia especfica. Un gato extrao vino, debe
haber pelea. Por donde vino o cmo no es parte de la lucha que ahora tiene
lugar.
340
EMOCIN Y TERAPIA
11. PRACTICA
Vimos cmo los seres humanos tienen dos tipos de elementos internos. El sentir
amplio puede convertirse en un dato interno mediante la sensacin sentida. A
diferencia de los animales, nuestra forma de estrechar nuestras sensaciones ante
una situacin puede transformarse en un dato interno, algo que podemos esconder
y llevar con nosotros en un espacio interno - una emocin. Pero obviamente an
retenemos la capacidad animal de sentir en accin, tanto en forma de una
percepcin amplia como mediante la emocin en accin.
Ser humano implica ambos, el actuar de forma espontnea y el autoresponderse
interno. Si anulamos el segundo, sentimos mucho de nosotros misrnos slo cuando
actuamos. Pero tambin perdemos demasiado si anulamos nuestra forma espontnea
de actuar. Necesitamos ambos.
Primero expondr aquello que otros modelos de terapia (especialmente los que se
mueven con lo ms externo) pueden ofrecer al Focusing y luego veremos lo que
Focusing aade que stos no tienen.
Lo que el Focusing no tiene
En un sentido real Focusing pierde cualquier otra ---avenida- (camino) haca la
terapia. Necesita ser combinado con todos ellos.
Focusing es una entrada hacia un modo crucial de sentir. Cualquier otro mtodo
de terapia funciona de manera ms eficiente cuando se le aade el Focusing. Pero
uno no gana nada si slo usa Focusing y no los otros mtodos.
Focusng mejora otros mtodos dejndolos trabajar para lo que han sido
diseados. Por ejemplo, ningn psicoanalista dira: ---Pretendo que mis
pacientes slo tengan insights." Ms bien, las interpretaciones estn pensadas
para alcanzar un nivel profundo. Mediante Focusing los pacientes llevan las
interpretaciones a ese nivel profundo; las prueban all, justo como el terapeuta
nterpretativo quiere. De forma similar, Focusing permite a los clientes hacer
role-play de la forma que pretende el terapeuta de Gestalt. Lo mismo pasa con
todos los mtodos. Todos quieren conseguirlo, pero no tienen los pasos
especficos y diferenciados necesarios para encontrar la sensacin sentida. Con
Focusng los pacientes pueden hacerlo con ms frecuencia.
Por otro lado, si slo usamos el Focusing, casi no podemos hacer nada. Nunca he
propuesto el Focusing como un mtodo de terapia en s mismo. Por qu renunciar
a cualquier cosa que sea til? Podra parecer desalentador combinar cientos de
terapias, pero la mayora realmente no difieren, excepto en las concepciones
globales de las que parten. Necesitarnos buscar diferencias reales. Algunas de
stas hacen referencia a lo que yo llamo "las formas de entrada" en las que una
terapia tiene lugar. Pienso que queremos combinar todas las avenidas.
Por ejemplo, la interaccin interpersonal es una avenida primordial en terapia.
Hay que entender que la condicin ptima para desarrollar la tcnica

de Focusing es dentro de una interaccin. Incluso cuando el silencio prevalece,
podemos enfocar ms profundamente en compaa de otra persona. Para resolver
ciertas cosas uno necesita a una persona estable acompandole durante el
proceso.
Pero la interaccin es mucho ms que el contexto amplio del Focusing. Los
acontecimientos de la interaccin en s mismos pueden traer cambios
teraputicos.
otras avenidas en terapia son los sueos, la imaginacin, el role-play (conio en
Gestalt el cambio de roles), movimientos de danza, metas a lograr entre sesiones
y la catarsis. Podra parecer difcil hablar de estas avenidas, pero se hayan ya
unificadas en cada ser humano, ya que cada persona las posee todas. Por qu
decir a un cliente "trabajo slo con tus sentimientos, no con tus sueos", o
"aqu solamente bajamos a lo interno, ignorando nuestras interacciones---, por qu excluir ninguna de las dimensiones humanas principales?
Es verdad que algunas avenidas se ajustan mejor a unos clientes que a otros,
pero es errneo limitarles a esas dimensiones que de hecho ya tienen
desarrolladas. Por ejemplo, correr es tambin bueno para gente sedentaria, no
slo para los atletas. Puede haber una gran diferencia si desarrollamos en la
persona un poco de lo que carece. En terapia no debemos forzar o excluir a
ningn cliente de cualquiera de las avenidas disponibles.
Mejor que discutir cul de ellas es mejor, miremos el proceso especfico que
realmente se usa por cada forma de acceso. En la prctica van muy bien juntas.
Cada una nos hace responsable de un rango de observaciones y esa sensibilidad
permanece con nosotros cuando practicamos las dems, mejorndolas.
La tcnica de Focusing es como un motor. Enciende todos los otros mtodos igual
que un motor enciende el coche. Las ruedas y el chasis no se mueven sin l.
Pero... quin puede ir a ningn sitio slo con el motor?
Esta analoga potencia la importancia del Focusing. No hay un camino nico para
el ser humano. Tambin potencia la necesidad de otros mtodos; uno puede ir muy
lejos slo con Focusing. Pero preguntmosnos siempre lo siguiente: ---Qu
podemos aprender de los otros mtodos?- a la vez que:
11 Cmo funcionara mejor el mtodo con Focusing?Completando una secuencia expresiva
Muchos acontecimientos, sobre todo en la infancia, generan emociones fuertes y
al mismo tiempo bloquean su expresin. Si un nio puede llorar, temblar o
gritar, dar antes por terminado un episodio doloroso. Pero, junto a los malos
acontecimientos, a muchos nios se les prohbe expresar sus emociones. Un
significado de ---completar- una experiencia incompleta es dejar que las
secuencias de actos expresivos, por tanto tiempo incompletas, se completen.
Otra forma de "completar- concieme a la interaccin - lo que uno no Puede decir
a la gente que intervino en el episodio, la expresin de cmo
342
EMOCIN Y TERAPIA
no poda defenderse. Las interacciones incompletas necesitan ser completadas.
Una gran cantidad de rabia antigua puede en ocasiones completarse mejor si el
cliente dirige a la persona en cuestin una simple frase constatando la verdad
(Jackins, 1962). Pero en terapia es necesario que se halle un espacio para ello
dejando que se lloren las lgrimas no lloradas, de los temblores, o de la
expresin de dolor y furia ms all de las palabras.
Pero no es slo una cuestin de completar las expresiones bloqueadas del pasado,
sino tambin de desarrollar formas de ser nuevas y mas libres.
Dejar llegar -sin pararlo- cualquier movimiento expresivo
Los terapeutas que utilizan la catarsis estn en lo cierto cuando dicen a otros
terapeutas que no se debe impedir o parar la descarga emocional, por muy intensa
que esta sea. Los clientes encuentran difcil parar con una descarga de esta
ndole en los primeros minutos, hasta que se completa. Intentar pararlo produce
tanto a los terapeutas poco experimentados como a los clientes la sensacin de
que la situacin est fuera de control. Adems el cliente puede permanecer
asustado de forrna innecesaria durante aos por algo de s mismo que slo conoce
a medias. En lugar de eso, es preferible permanecer ah, junto al cliente,
mientras ste se expresa. Si el cliente se golpea contra la pared, se pone una
almohada en medio. Eso es lo nico necesario.
La razn por la que algunos terapeutas poco experimentados detienen la catarsis
es porque parece algo terrorfico. Eso es porque uno est fuera; las ondas de la
expresin emocional nos llegan. Si alguna vez has experimentado la catarsis
desde dentro, movindose hacia afuera, entonces sabes que uno se siente
fenomenal y no algo que uno quiera parar.
El cuerpo puede temblar, puede haber suspiros y sollozos, pero se siente bien
desde dentro. Slo hay que preocuparse de la almohada entre la pared y las manos
o pies. Yo nunca frustro la descarga cuando sta ya se est dando.
La siguiente cuestin es hasta que punto debe ser deliberadamente generada, y si
es as, con quin y cundo. El acuerdo en este tema ya no es tan fcil y tampoco
estoy tan seguro del camino que yo mismo he elegido.
Indicando que la catarsis es una posibilidad abierta
Mi forma de actuar en este tema es no decidir cuando una persona puede o no
llegar a la catarsis. Pero s indico que podra llegar, y que ser bienvenida si
as ocurre. En cierto momento, pronto, digo "T sabes que puedes gritar en una
de esas almohadas si te sientes con ganas de hacerlo.- Puedo incluso
demostrrselo al cliente si ste duda que tal cosa puede ser. 0, puedo decir:
---Puedes lanzar ese colchn contra la pared y patearlo- y mostrrselo
hacindolo yo mismo. "Eso puede hacerte sentir bien alguna vez, o puede que no.Esto abre muchas posibilidades. Ensea que uno no tiene porqu permanecer
sentado todo el tiempo. Algunos clientes conocen otros modelos, por ejemplo
Gestalt; saben que se pueden levantar y moverse, si as lo de-
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACION DE E.T. (3ENDLIN 343

sean. Se pretende as liberar el espacio para todo aquello que se le pueda
ocurrir al cliente.
Creo que la catarsis debera ser una posibilidad abierta y conocida. An cuando
pienso que no debe ser fomentada por parte del terapeuta.
As, un cliente, despus de haber usado la catarsis de forma extensiva y
favorablemente, se introdujo en un proceso ms profundo en el que no volvi a
aparecer. Quizs pudiera necesitarla otra vez. Lo sabe bien y sabe tambin que
ser bien recibido por m. Otro cliente la usa actualmente de forma positiva,
pero como una pequea parte de un proceso mucho ms amplio.
Respecto al terna de fomentar o no la catarsis yo se donde me posiciono. Pero
creo que necesitamos encontrar formas ms especficas para practicar bien la
catarsis.
Movindose hacia afuera
Si la terapia trabaja slo con datos internos, ya sea con emociones o
sensaciones sentidas, pierde una dimensin esencial del proceso de cambio. La
terapia debe ir a los datos internos mas que la mera atencin. Se necesita un
movimiento hacia afuera, en la nteraccin. El Focusing como tal no promueve
suficientemente la salida.
Por ejemplo, la Gestalt promueve el actuar de forma espontnea. Ya he dicho cmo
el Focusing ayuda a que esto surja desde lo profundo, pero slo con Focusing
este actuar pudiera no ocurrir nunca.
En la parte terica de este escrito deca que los animales tienen adems de las
emociones una sensibilidad amplia, pero slo en accin, no como algo reflejado
desde elementos internos. Los hombres tienen emociones y la sensibilidad amplia
en ambas formas, como datos internos y en accion.
Tanto en el modo interno como en el externo el contenido parece ser el mismo,
pero todo se vive de forma diferente. Para cambiar radicalmente son necesarias
ambas. Para aadir esto al Focusing, advierto, es mejor usar cualquier modo de
terapia que se dirige a lo externo que no sea la catarsis. Normalmente
recomiendo Gestalt, la que tambin he incluido a la hora de trabajar con sueos
("Question 8", Gendlin 1986).
Esta dimensin es ms general que la descarga, el role-play, o los pasos a
realizar entre sesiones. Se encuentra a mano en cualquier interaccin.
El conocimiento de esta dimensin nos permite fomentarla nosotros mismos. Sin
pensar en ella la provocamos. Por ejemplo, cuando tengo terapeutas en prcticas
que son muy tmidos, les insto a que interrumpan con frecuencia a los clientes durante una o dos semanas hasta que puedan manejar toda esa vergenza. Entonces
se vuelve fcil y pueden distinguir su sensibilidad real de la mera timidez.
Algunos terapeutas experimentados, aunque no tienen timidez o miedo, son
habitualmente tan silenciosos y controlados que el cliente no puede moverse con
fluidez.
El movimiento hacia afuera, la accin, es una dimensin esencial del cambio
teraputico y no puede ser promovida nicamente por los procesos internos que
slo tienen que ver con datos tambin internos.
344
EMOCIN Y TERAPIA
Cmo podran los mtodos orientados a la accin funcionar mejor con Focusing?
Cmo la catarsis pierde la sensacin sentida?
La descarga directa o catarsis de emociones es sin duda valiosa, especialmente
cuando ciertas emociones permanecen bloqueadas. Expresar mediante la accin, sin
profundizar, puede ser una forma de encontrar y descargar ciertos elementos del
cuerpo que se hayan bloqueados. Pero es tambin importante atender intemamente
para encontrar un referente interno de la emocin. Clientes de Gestalt
experimentados al principio parecen no entender lo que expreso cuando digo:
Ahora que esto ha salido, puedes sentir el espacio interno de donde viene? Tras
el llanto de alguien puedo decir: ---Ah existe un lugar de llanto, puedes
sentirlo dentro?"
Esta es una diferencia: no es lo mismo ir de dentro a afuera que de afuera a
dentro. Ambos son importantes.
Ya es un cambio sentir algo como un objeto interno. La gente que solamente acta
hacia afuera (p.e. acting-outs) no conocen, pero pueden descubrir la emocin
interna. Conseguirlo es un cambio, no slo una representacin: sentir algo ya
produce un cambio. Es diferente de lo que era en la accin no reflexiva.
Tambin podemos distinguir las emociones que normalmente sentimos de aquella que
nunca tuvimos antes, de tal forma que ahora la sentimos por primera vez en toda
su profundidad. Como vimos, cada emocin implica un gran cambio corporal. Las
ms familiares nos producen el mismo cambio una y otra vez. Sin embargo, una
emocin que nunca hemos sentido totalmente, o que no hemos llegado a expresar
externamente, trae consigo un cambio en lo que somos y en cmo somos. Si bien es
verdad que se tendr que repetir varias veces antes de que se produzca el
cambio. Pero una vez que ha ocurrido, el hecho de seguir sintiendo o expresando
externamente esa emocin no nos va a conducir a ningn otro cambio.
En terapia es necesario que las emociones que nunca han sido expresadas o
sentidas internamente se diferencien de las emociones familiares que tenemos una
y otra vez. Esto no quiere decir que no permitamos la expresion de cualquier
emocin, por muy familiar que pueda ser. En terapia debemos respetar cualquier
cosa que surja, lo que puede llevar a algo nuevo antes o despus. Pero sabemos
que no podemos esperar ningn cambio teraputico simplemente sintiendo y
expresando nuevamente esta emocin.
Pareciera que algunos terapeutas slo conocen el hecho de que sentir algo
plenamente, hasta el final, lleva al cambio. De tal forma que si todava puede
darse una emocin problemtica, ellos suponen que sta no se ha sentido de fonna
suficientemente plena. Pero no es un misterio saber por qu las emociones pueden
volver a darse. Si as ocurre, no quiere decir que halla algo mal. Las emociones
pueden regenerarse indefinidamente si uno se retrotrae suficientemente en los
acontecimientos del pasado que las originaron.
Pero por qu ocurre si sigue apareciendo en ocasiones problemticas impidiendo
que se den nuevas experiencias del presente? Qu pasa si hay clara evidencia de
que algo no est bien en relacin a esa emocin? Entonces yo mantengo que
descargar la emocin una vez tras otra, en este momento,

345
no va a ayudar nada. Necesitamos que se forme la sensacin sentida del contexto
amplio y que nos lleve a otras emociones relacionadas con el problema. Emociones
que todava no se han formado y tambin una serie de pasos de diferente tipo que
se pueden originar desde la sensacin sentida.
Al igual que con la emocin, cuando se da una sensacin sentida se produce un
gran cambio corporal. Incluso si no nos conduce a pasos ulteriores, su simple
presencia produce ese cambio corporal. Toda la sensacin que solamente se
encontraba ---en accin- se transforma en un dato de tal manera que ahora
tambin hay un ---Yo- que siente - ---esto---. La sensacin sentida puede
parecer ser slo un pequeo fragmento. Uno puede pasarla por alto si no tiene un
entrenamiento adecuado sobre cmo el cuerpo siente, desde dentro.
De una sensacin sentida pueden emerger emociones nuevas y antiguas muy
intensas. Es importante entender que cuando las emociones antiguas vuelven (en
el contexto de la sensacin sentida) lo hacen algo cambiadas. Los pasos
sucesivos pronto muestran ese cambio.
-Ah", dice uno, "ah est esa antigua tristeza...- como si no fuera diferente a
la de siempre. Y sin embargo, uno respira de forma distinta, sintindolo como
parte de todo SU contexto y este viejo contexto como parte del contexto ms
amplio actual, ahora. As, pronto pueden ir llegando pequeos pasos
completamente nuevos.
La sensacin sentida siempre ocurre en el momento presente y en una interaccin
actual. Hay mucho del pasado en la sensacin sentida pero se encuentra unificado
con la situacin presente.
Por supuesto, la interaccin actual, junto a una persona amigable, constituye
una gran diferencia incluso cuando uno slo intenta revivir algo de su pasado.
Cmo podemos aclarar esta distincin? Todos estarnos de acuerdo en que la
interaccin actual siempre es importante y que afecta a la forma que
experimentamos el pasado. Esto es as porque la sensacin sentida siempre es una
nueva totalidad presente en la que las partes no retienen su antigua cualidad.
Cuando la gente acostumbrada a la catarsis tiene un sentimiento pasan
inmediatamente a un modo ms estrecho -y ms intenso- donde slo se considera el
pasado. Qu pasado? Norinalmente un pasado familiar. Esta es la razn por la
que las mismas emociones se descargarn una y otra vez. Normalmente la intencin
del terapeuta o de la persona no es esa. El tema no radica en que el terapeuta
que usa el mtodo catrtico desconozca que la repeticin no ayuda despus de un
tiempo
.2 En la misma revisin Borden
2. En una revisin sobre Focusing, Keith Borde (1988) afirma: ---En Primal Man
(1975) y Prisoners of Pain (1980), Janov nos previene contra lo que denomin
'abreacction'... con gran intensidad pero sin conexin profunda. Janov tambin
nos avisa afirmando que incluso una descarga genuina... puede no llevar a nada
si es usada como una defensa para no sentir dolores ms superficiales.
[Finalmente] es posible revolcarse en el dolor de un episodio una vez tras otra
sin conseguir nada ms que una especie de indulgencia masoquista por recrearse
en el propio dolon- ---Otra forma de caracterizar... estos errores teraputicos
es afirmando que todos ellos adolecen de los dos elementos claves del Focpsing:
discernir el mensaje del cuerpo a un nivel profundo y permitir que este
discernimiento nos lleve a un cambio corporal, un cambio en el espacio interno
del organismo hacia s mismo o respecto a una situacin.-
346
EMOCIN Y TERAPIA
dice que: ---En cualquier caso... los que utilizan Focusing no buscan la
descarga emocional... Gendlin aconseja una cierta distancia de los sentimientos
que emergen. Son testigos de esos sentimientos profundos, los cuestionan, los
enumeran, pero no se dejan invadir por ellos.Espero que este artculo clarifique esta impresin. Si una emocin ha sido
sentida una vez tras otra deberamos hacer algo parecido a lo que l describe
para no volver a caer en lo mismo otra vez. Normalmente, recibiramos y
responderamos a una emocin con la intensidad que nos surge. Pero en ningn
caso intentaramos intensificarla artificialmente. Quizs Focusing pueda usarse
para evitar emociones intensas y directas. En tal caso lo que Borden dice tiene
que ser sopesado. Pero es importante enfatizar que se tiene que mirar hacia
atrs para que llegue la sensacin sentida. Borden sabe por su experiencia que
Focusing favorece las conexiones profundas y que en ese instante se produce el
cambio corporal. Pero no reconoce que el Focusing no es en s mismo ms
profundo, sino tambin ms amplio: En contraste con una emocin, una sensacin
sentida se constituye de ms del cuerpo presente y que quizs sea por eso que se
sienta un cambio. Sino que se vea la necesidad de un nuevo entrenamiento para
fomentar el que una sensacin sentida surja, para reconocerla cuando llega y
para permanecer ah de forma que puedan producirse nuevas emociones y nuevos
pasos. Uno debe saber que una sensacin sentida es menos intensa que una
emocin. Si uno siempre busca intensidad pasar por alto la sensacin sentida
incluso cuando sta ya estuviera presente. Normalmente, para que surja, uno debe
atender en silencio por un tiempo a todas las sensaciones fsicas intemas cuando
an no parece haber nada.
La mayora de la gente requiere de ciertas instrucciones especiales para poder
permitir que una sensacin sentida surja. Uno tiene que poner toda su atencin
en el centro de su propio cuerpo y sentir todo aquello que pueda venir en
relacin a algn problema, situacin o cualquier aspecto de la vida. El cliente
puede tambin realizar ciertas preguntas intemamente. Tales como "Qu hace todo
eso ... ah en el medio de mi cuerpo?- A veces ayuda usar la irona: ---Todo eso
est bien; todo est solucionado, o no?- El cuerpo normalmente responder con
las sensaciones que no anden bien respecto a ese problema: -Oh -ah est- uh..."
Algunas veces la sensacin sentida aparecera sin que el terapeuta
deliberadamente se esfuerce en fomentarla. Pero lo normal es que el terapeuta
conozca y trabaje para ella.
La sensacin sentida es una cualidad fsica. Pero las emociones intensas tambin
lo son. Una diferencia es que la sensacin sentida al principio no se ajusta a
ninguna categora reconocible. Su singularidad estriba en que es confusa,
enmaraada y oscura. Tiene vida propia. Es simplemente eso, interaccin interna
---simbolizada". No se remueve hasta que uno encuentra esas raras palabras,
imgenes o movimientos que se ajustan a ella. Se ajustan mejor palabras que
hacen referencia a cualidades tales como ---pesado---, ---pegajoso", ---tenso- o
algunas frases de ese estilo. Las imagenes pueden ir muy bien. Pero tanto las
imagenes como las palabras slo ayudan a agarrarse

a la sensacin sentida. Tanto si algo se ajusta corno si no, proseguimos
preguntando: "Qu es eso de mi problema que me hace sentir as?"
Se ha ido desarrollando toda una ciencia para llegar a la sensacin sentida y
para producir los pequeos pasos que se pueden sacar de ella (Gendlin
1981, 1986b, 1987; Grindler, D., McGuirfe M. y Gendlin, E.T., 1982-83). Se
necesitan instrucciones porque generalmente no se dan sensaciones sentidas. Debe
surgir al igual que las emociones, el apetito, el sueo y otras experiencias
corporales. No podemos controlarlo, pero sabemos cmo propciar su llegada y
cmo fomentar los pasos para el cambio que de ella se derivan. Los animales
superiores tienen tanto una amplia corno una estrecha sensacin interaccional,
pero slo en accin, no como elementos internos. Cada vez que se producen deben
ser recibidas, pero dejando que tenga lugar una nueva y ms fresca sensacin
sentida. Despus de un paso hay otro diferente y desde ste otro ms se hace
posible.
Muchos terapeutas acaparan el espacio de la hora de sesin del cliente. Ese
espacio se necesita si queremos iniciar el proceso teraputico. El proceso
teraputico en un nivel profundo, por debajo del contenido consciente del
cliente; nada de lo que nosotros hagamos podr substituir a ese proceso. Si el
terapeuta coge la iniciativa con demasiada frecuencia o demasiado tiempo, el
proceso no se inicia (y si ya se origin, se detiene). Instrucciones breves
pueden o no tener xito, pero no desvan los mpetus del cliente. Se pueden
insertar con frecuencia.
Dos necesidades para el presente:
Aqu hago referencia a dos malentendidos:
1. Para procesar el pasado no es suficiente con re-experimentar el pasado tal
como fue. Tambin es necesario una nueva experiencia del presente para procesar
ese pasado.
2. No slo necesitamos procesar el pasado. Tambin es necesario procesar la vida
presente.
1. Procesamiento presente del pasado
Realmente es una suposicin errnea pensar que repitiendo el pasado lo podramos
cambiar. Por qu iba a hacerlo? De dnde vendra el cambio? Sin embargo, Freud
dijo que la transferencia es el vehculo del psicoanlisis. Pero cmo puede la
transferencia en s misma ser el vehculo del cambio? No puede ser la
transferencia la que lleva consigo ---la resolucin de la transferencia". Qu
lo produce, entonces? La interpretacin cognitiva tampoco produce el cambio,
como el mismo Freud apunt en Ms all del principio de placer (Freud, 1940).
Tambin dijo que la "afianza con el analista" inclina la balanza energtica en
favor del yo. Esto es verdad; uno puede hacer ms cuando tiene un aliado de
soporte.
Por supuesto, nadie piensa que slo con la repeticin se cambie nada. Entonces,
por qu la terapia se formula con tanta frecuencia en esos trminos? Se busca
lo reprimido, se indaga en el pasado, se encuentra lo que no fue bien ... Y
entonces qu?
348
EMOCIN Y TERAPIA
Es claro que la indagacin del pasado y su repeticin no produce cambios. Hay
algo que se pasa por alto. Hay algo sobre cmo se realiza esta indagacin que
hace que el pasado cambie. Cambia en la propia accin presente de hacerlo
resurgir. Pero, todos sabernos que a veces cambia y a veces no. Entender la
psicoterapia sera llegar a entender cmo el proceso presente puede cambiar el
pasado y el problema que se origin en l.
Un cambio en el pasado implica un cambio en cmo ste nos afecta, en cmo
funciona sobre nuestra experiencia presente. Trabajamos sobre el pasado porque
est implcito en nuestra experiencia presente y la desplaza. Toda experiencia
presente implcitamente contiene y es guiada por la experiencia pasada. Si
examinarnos cualquier momento presente, encontraremos una gran cantidad del
pasado implcito en l. Cundo lo gua y cundo lo desplaza? La diferencia
estriba en que la mayora de las veces este pasado funciona sin lazos. El pasado
es cambiado y acoplado en el presente de tal forma que uno realmente experimenta
el presente, no el pasado. Aunque en algunos aspectos el pasado no acierta a
funcionar de esta forma. Ms que volverse parte de un presente nuevo, uno
experimenta el pasado tal como fue. Se resiste a ser modificado para poder pasar
a ser parte del presente.
La terapia puede entenderse como un proceso diseado para permitir que el pasado
funcione de forma diferente, no tal como fue entonces, sino como parte de un
proceso presente. Obviamente, tendr que haber un proceso presente y la
indagacin del pasado tiene que convertirse en una parte de este proceso
presente, de tal forma que pueda funcionar como todas las otras experiencias
pasadas funcionan.
He sealado que el contexto probablemente no fue experimentado en el pasado como
una sensacin sentida. Por lo que la sensacin sentida no puede venir
sencillamente repitiendo el pasado tal como fue.
En el pasado, adems de la falta de la sensacin sentida, tampoco se dio la
sensacin amplia (que s estaba antes de los acontecimientos traumticos). Esto
es as ya que una vez que una emocin llega, se estrecha ese contexto.
Por ambas razones es necesario, en algn punto, moverse desde una emocin hacia
ese contexto amplio que es la sensacin sentida.
Ya he mencionado que una sensacin sentida se da siempre en el momento presente
y une ambas actitudes presentes de la persona en una totalidad de tal forma que
afecta directamente al pasado. En cambio, cuando las emociones pasadas son
revividas como tales, la interaccin presente slo provee un (importante) margen
externo:
Los terapeutas de todas las orientaciones premian a sus pacientes. Siempre es
importante una interaccin cercana, agradable y de apoyo. Pero muchos terapeutas
no saben fomentar la aparicin de una sensacin sentida.
Por supuesto, uno sigue siendo el adulto presente incluso cuando revive su
pasado infantil. Pero si alguien slo re-experimenta fsicamente las emociones
intensas del pasado, vuelve a su presente adulto tras la experiencia. Con lo que
surge el problema de integrar lo que uno a revivido con su momento actual. Cul
es el procedimiento para integrar? No hay un nico procedimiento - normalmente
se citan los procedimientos tradicionales de

terapia como modelos de integracin. El Focusing fomenta la integracin a medida
que el proceso avanza.
Al menos a veces, el pasado necesita ser parte de una sensacin sentida para
poder cambiar. No es suficiente revivirlo tal como fue, para volver al momento
presente al final de la sesin. Los momentos revividos necesitan surgir de una
sensacin sentida, para momentos despus, partir de otra sen~ sacin sentida
modificada y as seguir a travs de cierto nmero de pasos similares. As es
como el presente cambia el pasado.
2. El procesamiento presente de la vida presente: Pasos nuevos
Uno necesita experimentar no slo cmo uno era, sino tambin cmo necesita ser lo que nunca ha sido.
No se debe ir al pasado siempre desde la sensacin sentida. El pasado siempre
estar ah, implcito en cualquier experiencia presente, pero si el terapeuta
insiste siempre en volver al pasado, ciertos pasos cruciales (del presente) no
llegarn nunca a darse. Claro est que el hecho de procesar el pasado
proporciona resultados indirectos en la vida presente, pero tambin existen
sensaciones sentidas de la vida presente. De hecho, esta sensacin sentida del
presente debe constituir el contexto global incluso cuando se est relaborando
el pasado.
Hay toda una poblacin de pacientes que son expertos en la elaboracin profunda
del pasado que, sin embargo, no pueden hacer lo mismo con los acontecimientos
presentes.
El hecho de recurrir siempre al pasado implica ciertas suposiciones que nunca
podramos aceptar si las viramos escritas tal cuales: Como si nada del presente
pudiera nunca ser difcil, corno si relaborando el pasado obtuviramos
automticamente los elementos de los que hemos carecido tantos aos, como si no
necesitramos continuamente pasos nuevos
Si se le permite, el proceso teraputico traer consigo elementos nuevos que
alterarn la forma en que experimentamos el pasado.
Por ejemplo: Un cliente siente algo muy oscuro de su pasado y un gran impulso a
morir. Dice que necesita descansar sea como sea, pero le resulta imposible
porque algo dentro de ella no descansa.
-(silencio) ... Esta necesidad de descansar, pero no puede. Si se relaja y
descansa, morir.
(silencio) ...
---Se levanta de aquel lugar lgubre. Se convierte en una cama y ya puede
respirar. Sabes de esos postes de metal que ponen en el suelo para sostener un
edificio? Pues como eso.
(silencio)... Ahora ese lugar oscuro puede respirar.
Ms tarde dijo: ---Cuando era pequea sola jugar con los postes. Sola pasar
entre los cables de tensin que hay en ellos. Era peligroso, pero slo era un
juego. No he pensado en esto en muchos aos. Juego y peligro, cmo
350
EMOCIN Y TERAPIA
crea el proceso todo esto? Usa todo eso para crear algo que no estaba ah antes.
--Con frecuencia encuentro este tipo de cosas en los sueos de los pacien~ tes.
Por ejemplo, una persona estaba tocando algo que no terminaba de salir.
Simplemente tocndolo haca todo ms fcil; con anterioridad me haba informado
de un sueo en el que haba otros chicos. Yo saba lo suficiente como para decir
-Traigmoslos con nosotros. Los nios son seguros. Siempre son algo bueno,
Podran ayudarnos." Con eso se sinti mejor. Al rato dijo: "Pienso que haba
muchos chicos---. En ese momento pudo tocar lo que haba sido imposible poco
antes'.
Lgrimas
Ilustrar lo dicho antes hablando de las lgrimas y de los diferentes tipos de
lloros.
La importancia de las lgrimas no reside en las lgrimas en s. Pero si se
suprimen las lgrimas, todo lo que vendra con ellas se pierde.
Siempre que noto que los pacientes se resisten a llorar, me esfuerzo en fomentar
su adecuada recepcin. Si no es posible, pregunto qu es lo que se lo impide. Si
an se resiste, vuelvo a intentarlo de forma peridica. Le comunico que las
lgrimas siempre deben acogerse. Intento que mande un mensaje interno a las
lgrimas en el sentido de que si llegan sern bien recibidas.
Pienso que el mensaje interno (o la actitud interna de permiso) es algo a lo que
el Focusing puede ayudar mucho. Permitir es mejor que forzar. Un
3. Peter Levne (1990) ha desarrollado un nuevo mtodo, desde su trabajo en
neurologa.
Escribe: ---Igual que un conductor que disfruta de la vista puede de forma
activa 'no darse cuenta de' y limitar la periferia de su entorno cuando un coche
viene veloz contra l; as, un sujeto que experimenta ansiedad pierde el
contacto con el mar de sus sensaciones y su conciencia corporal.- El mtodo
teraputico se basa en la teora neurolgica siguiente: ---si una persona se
prepara para escapar de una situacin amenazante mediante una carrera, si este
intento es frustrado, tiene esas respuestas... disminuidas en futuras
situaciones. ...el sujeto puede sufrir un dficit en toda una clase de conductas
defensivas. En este sentido... [esto] es profundamente incorpreo
(disembodying).--- ---...reproducirlo... lleva a un agujero sin fondo... de
repeticiones desesperantes del episodio traumtico original. ...se sospecha que
cuando los sujetos se exponen repetidamente a situaciones traumticas hay un
aumento significativo del nivel de endorfina, por lo que los pacientes pudieran
sentirse aliviados ...... Levine trabaja con los episodios que condujeron al
trauma, pero slo despus de preparar un detenninado nmero de formas para
---reestructurar- la secuencia neurolgica de los hechos de tal forma que
ocurran como debieran haber ocurrido en la situacin original. ---Para evitar
volver a caer en el trauma (retraumatizar), hay que volver a trabajar...
gradualmente... desde la periferia de la secuencia de hechos que rodearon al
trauma hacia el centro.- El mtodo de Leviene requiere entrenamiento. Lo cit
porque muestra algunas de las consideraciones que yo mencionaba, aunque en
trminos muy diferentes. David Grove (1989) trabaja con adultos que sufrieron
abusos en la infancia. De forma similar a Levine nos advierte del peligro de
---re-traumatizar---. Su mtodo puede aprenderse de unas cassettes. Tambin
trabaja suavemente desde la periferia hacia dentro y tambin enfatiza ciertos
aspectos positivos que pueden darse del uso de la imaginacin basada en las
sensaciones corporales.

nuevo mandato ("debo llorar---) constituye la misma opresin que impedir que
llore cuando tiene ganas.
Pero no slo me preocupo por que se permita llorar. Tambin busco nuevos pasos
de otro tipo,
Cuando el pasado provoca el llanto no se necesita volver sobre ello una y otra
vez. Hay ciertos acontecimientos del pasado en los que uno llorara siempre.
Pero eso no quiere decir que tenga uno que retomarlos continuamente. Al igual
que tampoco es necesario que antes de cada paso de crecimiento se de una
elaboracin del pasado. Cada uno puede ayudar a que el otro se produzca. Muchas
veces la persona debe primero fortalecerse antes de poder revivir algunos
acontecimientos del pasado. Yo siempre busco pasos para crecer en el presente,
desde el principio. Algunas veces el presente tambin puede ocasionar lgrimas.
Las lgrimas no slo vienen cuando se est triste. Pueden ser sobre el presente:
cuando uno cae en la cuenta de que necesita vivir el presente. Tambin hay
lgrimas suaves y agradables, Las lgrimas ms profundas
no siempre son descontroladas. Pueden llegar cuando alguien ha sido tocado en
algo muy hondo o cuando ellos mismos tocan algo hondo de s mismos. Pueden
producirse cuando algo nuevo se agita y se hace vivo por unos instantes.
Yo acojo todo tipo de lloros, pero parece importante recalcar este tipo de lloro
que se pasa por alto con facilidad (cuando algo nuevo se agita dentro). No
tendra sentido intentar buscar algo del pasado en este caso. Es importante
recordar que si el pasado siempre fuera ms profundo que el presente, la vida
prcticamente estara acabada.
Este tipo de pasos pueden ocurrir con o sin llanto. El llanto no indica su
profundidad.
Cuando se deja que los pasos lleguen libremente, stos pueden ser tanto del
pasado como del presente. El pasado siempre est implcito pero el paso puede
ser del presente. Tales pasos suelen ser ms complicados que el vocabulario que
pudiramos usar para expresarlos y nos brindan una serie de nuevas alternativas
que no podramos haber predecido o inventado.
La terapia no consiste meramente en experimentar en el presente las experiencias
pasadas. Tambin incluye experimentar en el presente el presente.
Desde la sensacin sentida no slo se necesita preguntar "Qu anda inal?" sino
tambin ---Qu se necesita que pase? En qu direccin est el crecimiento?
Cmo necesitas ser?Cmo se siente un paso positivo?" Pudiera ser una energa
positiva, o corno un juego, o un camino nuevo que no tiene nombre...
Si siempre se esperan lgrimas o cualquier otro tipo de rrianifestacin
ernocional y si siempre se intenta trabajar con el pasado, se pueden pasar por
alto pasos nuevos al no poder generarlos. En ese caso slo se procesa
10 que andaba mal y no lo que uno necesitaba desarrollar.
Todos tenemos que reelaborar el pasado. Pero: cuando algo nuevo se agita en el
cliente, no es el momento de revisar el pasado.
352
EMOCIN Y TERAPIA
No se necesita ninguna habilidad especial para recibir un paso nuevo que surja.
Pero s se necesita la compaa del terapeuta y su apoyo para que ese paso nuevo
tenga suficiente tiempo para llegar y hacerse realidad.
Muchos terapeutas tienen el hbito de buscar siempre lo que anda mal. Pero
cuando surge un paso nuevo, se necesita que le prestemos atencin. Se necesita
responder a cualquier cosa nueva que pueda ser mejor o producir un avance.
Ni que decir tiene que cuando esto ocurra en ningun caso volveremos sobre el
pasado. Los pasos nuevos que surgen se pierden con facilidad y uno vuelve
rpidamente al estado anterior. Ningn terapeuta querra eso.
CONCLUSIN
Este documento se elabor en respuesta a un captulo escrito por la Dra.
Kathleen MeGuire y luego revisado y extendido con lo que aprend de mis
conversaciones con ella.
Cuando un terapeuta integra dos mtodos, la sensibilidad entrenada por cada
mtodo perrnanece presente de forma implcita en cmo uno practica el otro
mtodo. En ese momento, las palabras usuales ya no tienen el mismo significado.
La Dra. McGuire tiene la sensibilidad de ambos mtodos. Por lo que mi crtica a
los mtodos catrticos est dirigida a otros, no a su captulo, en el que la
catarsis adquiere un significado ms especfico y completo. Por ejemplo, ella
dice que "casi nunca deja a los pacientes descargarse demasiado tiempo.- Con
frecuencia interrumpe los "acting outs" e invita a la persona a enfocar para que
algo ms bsico surja. Cuando ve lgrimas en los ojos del paciente sugiere
centrarse en la sensacin sentida justo ah. Por todo esto el Focusing queda
implcito en su prctica del mtodo catrtico. Distingue entre "repeticiones del
pasado- y "procesamiento profundo- (trminos de la autora). Queda
suficientemente claro que su mtodo catrtico no era de lo que yo he hablado
antes bajo el mismo nombre.
Tambin practica Focusing en s, por supuesto. Lo usa cuando las descargas
emocionales se vuelven repetitivas. Presta una atencin especial a la sensacin
sentida sobre el pasado. Recibe lo que llega, por lo que no siempre enva a sus
pacientes al pasado. Quizs todo lo que yo tengo que aadir es que sera bueno
que diera el mismo nfasis en las sensaciones sentidas sobre la vida presente.
Desde cualquier mtodo se puede dejar un espacio para las emociones y la
sensacin sentida.
REFERENCIAS
Borden, K. (1988) Review of Focusing. In: Aesthema, No. 8, June. Freud, S.
(1940) Beyond the Pleasure Principle. Imago, London.
Gendlin, E.T. (1962) Experiencing and the Creation of Meaning. Free Press,
MacMillan, New York.

Gendlin, E.T. A Process Model. [No publicado].
Gendlin, E.T. (1971) "A phenomenology of emotions: Anger. " Chapter in:
Explorations in Phenomenology. D. Carr y E. Casey, eds. Nijhoff. The Hague.
Gendlin, E.T. (1981) Focusing, Bantam Books. New York. 2
aedici6n. Gendlin,
E.T. (1986) Let Your Body Interpret Your Dreams. Chiron. Wilmette, IL.
Gendlin, E.T. (1986) "What comes after traditional psychotherapy research?"
American Psychologist. Vol. 41, n.0 2, pps. 131-136. Cfr. n.0
23 de este volumen.
Gendlin, E.T. (1987) "A philosophic critique of the concept of narcissism. In:
D. Levin, ed., Pathologies of the Modern Self. New York, University Press. Cfr.
n.o 24 de este volumen.
Grove, D. (1989) "Healing the wounded child within." Ocho cassettes. 20 Kettle
River Drive, Edwardsville, IL. 62025.
Gendlin, E.T. (1983) Clearing a Space. The Focusing Folio. 1, Vol. 2. Jackins,
H. (1962) Fundamentals of Co-Counseling. Rational Island Press, Seattle.
26
Focusing en parejas'
El modelo de compartir semanalmente con otra persona un perodo de focusing (o
de cualquier actividad de ayuda) se ha desarrollado ya lo suficiente de tal modo
que se ha vuelto una estructura regular que podemos describir y ofrecer. Me
gustara describir parte de su historia, de sus principios, de su estructura y
nuestras experiencias incluyendo algunos problemas.
En los ltimos aos me he visto impresionado por el hecho de que tantos de
nosotros tuviramos nuestras parejas regulares de focusing y que sin embargo
esto no sea algo ampliamente conocido e incluido como componente regular y bien
entendido del proceso de focusing.
Mucha gente tiene parejas con quien enfocar. Algunos se renen una vez a la
semana durante una hora, otros lo hacen con ms frecuencia. Algunos trabajan en
el mismo sitio y separan un rato para ellos dos cada da. Algunas parejas
funcionan bsicamente por telfono, de los cuales algunos lo hacen a larga
distancia.
Creo que el modelo de pareja debera ahora formar parte de todo nuestro
entrenamiento y de nuestros procedimientos regulares. Esto ya se ha instituido
en la red de focusing alemana desde hace varios aos.
1. Gendlin, E.T. (1987), Focusing Partnerships. The Focusing Folio. Vol. 6(2)
pp. 58-78.
356
FOCUSING EN PAREJAS
Hace tiempo que sabemos que aunque hacemos focusing a solas la mayor parte del
tiempo, es una gran ayuda tener un compaero regular una vez a la semana o ms.
El ao pasado propuse que los formadores de Chicago formaran parejas entre
ellos. Ellos pensaban que mi sugerencia era algo rara y que quedaba fuera de
contexto; yo no supe por qu por algn tiempo. Al final lo que pasaba es que
ellos ya tenan sus pareja respectivas, algunas con muchos aos de antigedad.
Ellos pensaron que yo estaba proponiendo nuevas parejas para ellos;
evidentemente eso era algo que a mi no me corresponda decir. Pero, por
supuesto, yo no lo saba por entonces. Por qu no hablamos sobre ello algo ms?
Tambin me di cuenta de que ellos no saban (no se lo haba dicho) que uno de
ellos haba sido mi pareja durante algunos aos. Una vez que se tiene un
companero de trabajo se da una tendencia a mantenerlo en privado. Muy bien. Pero
necesitamos desarrollarlo para constituirlo en un modelo pblicamente entendido.
De aquello aprend que debemos hablar y escribir ms sobre este modelo de
parejas.
Ms adelante explicar por qu pienso que un modelo de parejas pblicamente
conocido es un elemento vital para el focusing, y para la sociedad. Tambin
posee algunas cuestiones prcticas y tericas interesantes. Pero primero
hablemos un poco sobre la historia y tambin sobre los dos puntos fundamentales
del modelo de parejas.
Una historia breve
Desde 1969 cuando la organizacin denominada CHANGES2
empez su andadura
en Chicago, hemos estado formando gente en la escucha-centradaen-el-cliente y,
ms recientemente, en focusing. Mucha gente ha estado haciendo focusing y
escuchndose unos a otros. Desde hace tiempo nuestro modelo ha sido un encuentro
de CAMBIOS una vez a la semana en el que la escucha era una de nuestras muchas
actividades. All, cada domingo, yo sola pedir a alguien que me escuchara.
Algunos tambin quedaban para hacer escuchas entre ellos entre semana. La
organizacin de CAMBIOS con-. tinua y an tiene este modelo de escucha. Es un
modelo regular e inteligible: alguien se acerca a otra persona y le pregunta.
"Necesito que se me escuche; estaras dispuesto a hacerlo?- Se da por entendido
que la persona a quiew, se realiza la peticin puede estar de acuerdo o no, y
tambin, puede pedir; lo mismo en contrapartida o no.
En ese modelo no se supone ninguna reciprocidad. Se podra estar muy, dispuesto
a escuchar a alguien pero en su lugar se prefiere pedirle a otra,' persona que
le escuche a l. Se hacan cambios en la escucha, pero mantu-vimos este ya bien
conocido modelo de forma estable.
Es importante tener un modelo bien entendido y establecido. Este modelo motiva
a la gente a pedir y a ofrecer. Sin un modelo conocido cada sujeto`
2. Gendlin, E.T. (1981), Focusing. Bantam Books, N.Y. (Cfr. N., 7 de este
volumen).
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSNG: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 357

tiene que idear una forma y luego convencer a otra persona de que tiene sentido.
Apenas casi nadie tiene la fuerza y la energa para hacer eso - menos an cuando
se necesita mucho ser escuchado. Por otro lado, si existe un patrn bien
conocido, entonces no es difcil invitar a otra persona.
En algn momento hacia los aos setenta muchos de nosotros experimentarnos el
modelo de RC ideado por Harvey Jaekins y su Grupo de Revaluacin. Desde
entonces, aunque CAMBIOS continua su trayectoria, la mayor parte de la gente que
se dedica a focusing ha adoptado muchas cosas del modelo de parejas de la RC.
Parece superior en cierto nmero de cosas: mas que crear un nuevo encuadre cada
vez, el encuadre dura varios meses o durante el tiempo que ambas personas
desean. Es un patrn de dos direcciones; hay un entendimiento absoluto en el que
el tiempo disponible se divide por la mitad y se comparte equitativamente. Cada
persona escucha y es escuchado. Este patrn tambin implica ciertas reglas.
Volver sobre ello ms adelante. Nosotros ampliarnos el modelo de la RC, como
describir a continuacin.
La Dra. Ann Weiser, quien perteneci durante mucho tiempo a nuestra organizacin
de CAMBIOS y que desde hace aos es trainer de focusing, ha estado trabajando
durante algn tiempo para desarrollar el modelo de parejas en San Francisco y
reunir todo lo que sabemos sobre las parejas, sobre guiar y ser guiado.
Dos principios del modelo de parejas
a) La mitad del tiempo lo usa y decide qu hacer cada miembro
El primer principio del modelo es que la persona a quien le corresponde el tumo
tiene la iniciativa. Esto quiere decir no slo que estoy a cargo de I?s propios
procesos psicolgicos sino tambin para lo que quiera usar mi tiempo. La mitad
de mi tiempo es para mi. Necesito usarlo para enfocar o escuchar. Lo uso segn
quiero o necesito.
En mi mitad del tiempo puedo hablar de alguna situacin preocupante y compartir
algo privado. Puedo pedirte repuestas de escucha emptica o puedo pedirte que me
digas cundo no puedes seguirme, de forma que yo repita algo con otras palabras.
Puedo decir todo lo que s sobre algo o slo un Poco. Puedo hablar sobre
sentimientos profundos sin dejarte saber a que situacin hago referencia. Puedo
enfocar en silencio durante parte o todo el tiempo y requerir slo tu atencin
en silencio. Puede que no diga nada o slo algo sobre cmo va mi enfoque. Puedo
agradecer ciertas sugerencias para el enfoque, pero tambin puedo no hacerlo.
Tambin puedo usar otro Proceso que conozco y que puede ayudarme. Podra
ensearte aquella parte de ese proceso que necesito que realices. Si uso un
proceso que no te resulta familiar te iniciara lo suficiente como para que t
pudieras aprender a mantener la compaa que no necesito. Pero tambin en mi
tiempo podra no hacer nada de tipo psicolgico. Podra hablar sobre un problema
del trabajo, contarte una historia, hablar sobre poltica o cualquier otro tema
que me Preocupe, leerte una carta que he recibido o mostrarte algunas
fotografas.
358
FOCUSING EN PAREJAS
Este principio bsico supera el carcter sectario de la mayora de las redes de
auto-ayuda actuales. Normalmente se comparte solamente un solo proceso y
cualquier otra cosa se considera ajeno. Nuestro modelo nos permite estar all
tal como somos en vez de slo aquella parte que se halle bajo el paragas, del
enfoque. Nos pen-nite usar y compartir todo nuestro conocimiento de los procesos
de ayuda y aprender cmo pueden ir juntos sin forzar nunca nada uno en otro.
1
Si algo no te resulta tolerable entonces por supuesto no lo haras conmigo, pero
si no es as no me dirs cmo usar mi tiempo o limitarme solamente al enfoque o
a problemas o a cualquier otra cosa - en mi mitad del',, tiempo.
Quiero enfatizar el espritu totalmente transparente de este principio., Nunca
me diras lo que hacer durante mi tiempo, y por supuesto tampoco, intentara yo
decidir lo que t deberas hacer durante mi tiempo. El "por,: supuesto" es
importante aqu. En ningn caso tendra que luchar o discuti para defender mi
derecho a usar mi tiempo como yo quiera. T me ests! dando este tiempo - para
mi, y no para algn propsito especfico que tu; quieras evaluar o probar. De
forma similar, en cualquier punto de mi tiempopor supuesto que t no me diras
lo que hacer o qu significa mi experiencia;', o qu es lo prximo que tendra
que hacer. Podras hacer una sugerencia o
y preguntarme algo, pero slo si
yo lo recibiera con agrado y primero me preguntaras si as es o no. Es mi mitad
del tiempo. De la misma forma, durante tu tiempo yo tampoco te dira lo que
hacer. No te dira que enfocaraw o que hablaras sobre tus problemas o que
hicieras o no hicieras algo. Tiene,' que depender de ti lo que quieras hacer con
tu tiempo. Si no fuera as estQ, tiempo tendra algn otro propsito, y
realmente no sera slo para ti.
Si esto se entiende, entonces cuando empieza mi tumo yo siento lo atra-' yente
que ese momento es y lo abierto que se me presenta. Puede que d inmediato sepa
lo que necesito. Pero tambin puedo dedicar algunos minuto! a explorar, a sentir
lo que me podra gustar, podra hablar de esto..., nw
1
quizs de eso..., bien, quizs primero enfoco .... veamos... Es la sensacir,
que tena cuando era un nio...
1
b) Mantenerse en contacto con cada mitad del tiempo
El modelo implica saber lo que est pasando exactamente en cada mo-, mento y
parar al otro cuando el tiempo se acaba. Dependiendo de la situa, cin, esto se
puede hacer de varias formas siempre y cuando ambos dispon,, gan del mismo
tiempo.
Al principio puede parecer algo -mecnico" e inhumano dividir y con, trolar el
tiempo con tanta exactitud. Pero pronto vemos que los procesos d las sensaciones
profundas tienen su propio tiempo que no est sujeto al de, reloj y que por
tanto se puede incorporar bastante bien lmites de tiempo' He probado a dividir
dos horas por la mitad y tambin a dividir de la mism-, forma diez minutos
teniendo en ambos casos (los dos) la oportunidad di, tocar profundamente algo
dentro.
i

Llevar el control del tiempo es una parte vital de este modelo. Si eso no se
entiende, uno toma ms de la mitad y al otro slo le queda decir, amabieniente,
que terinine, y entonces no pasa nada. Se necesita que no se tenga que poner a
prueba quin es el ms considerado o el ms nervioso o el ms importante o lo
que sea. Tambin, sin estas mitades, algunas personas se preocuparan
constantemente de si estn acaparando demasiado tiempo. No hay paz profunda y se
detienen tan pronto como les es posible. Necesitamos tener claro que el tiempo
se divide mitad para cada uno y que se controla con precisin. Si me doy cuenta
de que puedo parar pero veo que me sobra tiempo mi proceso puede profundizarse.
E incluso si no necesito nada ms; entonces puedo volver a tener este o aquel
sentimiento una vez mas: que podra gustarme hacer en el tiempo que me queda?
Asuntos teraputicos prcticos sobre las parejas
a) Dos transferencias?
Cmo es posible que el modelo de pareja pueda funcionar adecuadamente
considerando la transferencia, las proyecciones y todas las dificultades
relaccionales que se desarrollan tan centralmente en psicoterapia?
En mi experiencia stas ocurren tal y como se esperaba, pero de forma separada
en cada lado, como si se tratara de dos terapias paralelas. Cada uno tiene
sentimientos relaccionales en ambas direcciones. Casi nunca me he visto tentado
a mezclarlas e incluso cuando lo estoy, no lo hago. Tampoco lo hace mi pareja.
Me explicar:
Como oyente tengo varios sentimientos en reaccion a mi pareja. Estas pertenecen
a mi relacin con ella en la que yo soy el escuha. Tomo fundamentalmente las
mismas decisiones que las que tengo que hacer como terapeuta, momento a momento,
qu y cundo expresar algunos de mis sentirnientos. Exactamente como cuando soy
un terapeuta intento sentirme de forma global y permanecer visible , pero sin
acaparar el tiempo. Como en terapia algunas veces mi cliente o pareja siente mis
reacciones y quiere que se las comunique antes de continuar su proceso. Todo
esto me resulta familiar por la psicoterapia y todo ello pertenece a su mitad
del tiempo. Cualquier sentimiento hacia ella o hacia su proceso esperarn hasta
la proxima vez, exactamente igual que ocurre con el proceso de un cliente.
Luego, cuando llega mi turno, inmediatamente mi propia vida y mis problemas se
vuelven lo esencial. Pongo a un lado lo que he dejado de su proceso exactamente
como si hubiera venido aqu tras estar una hora con un cliente. Puede que tenga
estos sentimientos pero no son ni mucho menos los problemas ms importantes de
mi propia vida. Pero incluso si as fuera no los retomara ahora cuando soy
escuchado. Como mucho removieron algn Problema realmente importante para mi y
puede que quiera enfocar sobre
01
1
si hablo de ello sera de ese problema mo ms profundo y no sobre la oarte
relacional que comparto con ella. Eso forma parte de su tiempo. Todas las
parejas con las que he estado han actuado de la misma forma en relacin a
nuestras dos mitades del tiempo.
360
FOCUSING EN PAREJAS
Esto se ha desarrollado as en nosotros con bastante naturalidad. Yo al menos no
he odo o pensado en esto nunca en trminos explcitos. Solo lo he visto claro
ahora que lo estoy escribiendo.
Pienso que tiene que ver con la gran diferencia existente entre las dos mitades
del tiempo. Como oyente soy una persona amplia. Puedo dar a mi pareja todo el
espacio. Puedo escuchar, responder cuando eso se quiere, o sentirme cercano en
largos silencios de focusing. Puedo escuchar largas descripciones de
acontecimientos y puedo hacer el t. Su proceso no me da problemas, excepto en
algn momento muy concreto. Y ciertamente los noto cuando de hecho ocurren. Pero
pertenecen a su mitad del tiempo. Las dos mitades son muy diferentes. En su
mitad nonnalmente soy una persona libre y abierta que puede escuchar.
Tan pronto como llega mi turno, me transformo en una persona bastante pequea;
mi cuerpo se comprime hacia uno de mis problemas. Puedo hacer gran cantidad de
malos sonidos cuando enfoco hasta que la tensin afloja cuando llega algn
cambio. Luego proyecto ciertos sentimientos negativos en mi pareja. A menudo
siento que debe resultar difcil para ella aguantar todas mis quejas, mi
respiracin y todas esas expresiones. Entonces tengo que mirarle y preguntar si
no le importa. Nunca importa como puede luego ver. Lo he preguntado tantas veces
que cuando lo vuelvo a hacer, ambos remos - y sin embargo tengo que volver a
hacerlo. Luego puedo retomar mi enfoque. 0 puede que intente usar gestalt con
alguna figura onrica y preguntar si no le importa. Una vez ms ambos remos. 0
si estoy en un largo silencio siento que debe ser difcil para mi pareja estar
ah sentado sin nada que hacer.
An, justo despus de eso, cuando llega su turno una vez ms me vuelvo
instantneamente en el oyente libre de siempre. Ambas facetas parecen estar
separadas. Y as tambin me doy cuenta de que independientemente de lo profundo
o lo hundida que ella haya estado en su turno, en el mo ella est ah para mi.
Y, lo que parece an mucho ms sorprendente, yo puedo verlo y sentirlo.
Estoy ilustrando una observacin que siempre me sorprende. Parece que la
proyeccin, la transferencia y la contratransferencia vienen todas doblemente en
las parejas en dos conjuntos claramente separados de tal forma que cada persona
se siente bastante libre cuando es el tiempo de la otra persona.
Por ejemplo, yo parezco pasarlo bastante mal cuando se me acusa de algo y que
siempre en mi opinin es culpa ma. Normalmente esto ocurre cuando se me ha
pasado por alto el tiempo o con algo de ese estilo. Me siento incmodo y olvido
que an as en el tiempo de mi pareja nos centramos en su sensacin sobre esto y
slo algunas de estas cosas tienen que ver con la situacin presente y de lo que
hice. Cuando lo vuelvo a recordar ella puede con prontitud encontrar el lado ms
profundo de lo que significa para ella.
Por otro lado, yo no tengo ninguna dificultad con el hecho de que mi pareja
descubra que est enfadada conmigo porque est a punto de dejar la ciudad (ni
con ningn tipo de sentimiento relacional que le surja.) Pero si as fuera eso
pertenecera a su mitad del tiempo.

No tengo noticia de muchos informes que hablan de problemas en el transcurso del
mtodo de parejas. Pero, como la gente no ha escrito o hablado demasiado sobre
las parejas, naturalmente tampoco oira hablar de problemas. Este artculo es en
parte una llamada de atencion para que me mandis descripciones de vuestras
experiencias.
Para un viejo terapeuta como yo da la impresin de que todo tipo de
inconvenientes pueden desarrollarse de vez en cuando. Por favor hacedrne saber
si ese es vuestro caso y qu fue lo que hicisteis al respecto. Y si lo
encontris sin ningn problema tened por seguro que tambin me gustara saberlo.
Quizs signifique que las parejas se hayan limitadas en la profundidad en la que
se pueden manifestar los problemas y en la que se pueden trabajar
relaccionalmente. Si lo conociramos mejor podramos entonces desarrollar formas
especficas de hacerlo. Pero quizs en cierta medida, tal y como yo lo he
experimentado, la inviolabilidad del tiempo de cada persona crea esa separacin
que permite que dos transferencias o relaciones de proyeccin coexistan una al
lado de la otra junto a una buena y real relacin.
b) Y la formacin?
Vemos que la formacin es bastante esencial para el focusing y para la escucha
como lo es tambin para los dems procesos. Pero no importa cmo se llegue a ese
entrenamiento. Es bastante posible que un practicante de focusing bien entrenado
o de la escucha entrene a su pareja de modo informal. De hecho, el entrenamiento
informal es uno de los mejores tipos de entrenamiento. No hay ninguna pretensin
ni ninguna presin; se le da a la otra persona lo que se conoce, poco a poco, en
los momentos apropiados a medida que la escucha o el focusing tiene lugar. Le
dira a un nuevo practicante: ---Ahora necesito que me devuelvas: "Te sientes
inseguro de lo que haces porque ..." Con focusing es an ms fcil. Solo
necesitamos entrenar a gente para mantener su atencin en silencio sobre
nosotros. Luego podemos enfocar sobre nosotros mismos durante el tiempo restante
y ensearle focusing a la otra persona en su mitad de tiempo. El entrenamiento y
la experiencia es bastante importante.
Los procesos de auto-ayuda son ms especficos y ms desarrollados que el
entrenamiento profesional. Al principio eso puede parecer extrao. Pero una
persona profesional est de hecho ms definida por su rol social que por el
entrenamiento especfico. Los requerimientos aseguran que el profesional es una
persona responsable. Pero el entrenamiento de facto vara mucho y en ocasiones
puede ser de da y vuelta. Puede cubrir un amplio espectro. En contraste,
cualquier cosa que se puede ensear a la gente normal tiene que ser muy
especfico de forma que se pueda aprehender y realizar con exactitud, paso a
paso. Tenemos que hacer del focusing algo muy especfico por finalidades de
investigacin y entonces nos damos cuenta que necesita hacerse an mucho ms
especfico para poder ensearlo a la gente de la calle.
Vemos que cuanto ms se conoce y se practica el focusing mas se realizan
preguntas especficas y ms se valora el entrenamiento posterior.
362
FOCUSING EN PAREJAS
El entrenamiento es de hecho necesario pero tambin es bastante posible hacerlo
dentro de la estructura de la pareja. Si una persona conoce una habildad, la
otra persona puede aprender esa habilidad. Y tambin nos tenemos que organizar
para que el entrenamiento continuado sea una realidad.
c) Es seguro? Ningn componente de la pareja es una autoridad en la materia
Puedes realmente confiarte a alguien que no sabe mucho ms que tu mismo, quizs
de hecho mucho menos? Ciertamente se desarrolla confianza pero con el mtodo de
pareja realmente no te confas a nadie. Permaneces responsable de tu propia vida
y de tu propio proceso, por supuesto.
Tras 35 aos de prctica psicoteraputica y a menudo habiendo estado en terapia,
no estoy seguro de si es adecuado confiarse a otra persona en ningn caso. No
estoy seguro de si es posible o si se trata slo de una ilusin. No se puede
desplazar a la gente de la silla del conductor de su propia vida. Por mucho que
en ocasiones deseemos decir a alguien: ---Ponte a un lado: te ensear- -o por
mucho que en ocasiones deseemos que alguien conduzca nuestras vidas- pienso que
no es posible. Pero, ciertamente, es posible estar en terapia con alguien en
quien confiamos en el sentido de que podramos tomar muy en serio cualquier cosa
que esa persona dijera o aconsejara. Lo probaramos muchas veces y luego quizs
nos echaramos la culpa a nosotros mismos si no pudiramos hacer que eso
funcionara. En ese tipo de relacin de autoridad muchos clientes de hecho
consiguen ayuda pero a la vez pueden quedar malamente heridos, bloqueados,
retrasados por muchos aos o desmotivados hacia cualquier tipo de ayuda.
El mtodo de pareja es mucho ms seguro. Cada persona es bien consciente de que
el otro no es ninguna autoridad. Cualquier cosa estpida se reconoce
inmediatamente como tal y se descarta. A una pareja no se le pasar por alto ms
de diez minutos lo que muchos pacientes han tenido que soportar a lo largo de
muchos aos con psicoterapeutas acreditados.
Por favor no se piense que estoy atacando a la psicoterapia. Yo mismo la
practico y tambin he sido un cliente durante largos perodos. Solo estoy
diciendo, como todos sabemos, que la calidad vara y por tanto la confianza y
los aos que la gente invierte en una autoridad no representan la misma
seguridad que una pareja en la que la otra persona obviamente no posee ese poder
de decirle a uno lo que hacer o cmo hacerlo.
Tambin debera decir que durante muchos aos he impartido cursos de
psicoterapia tanto a graduados corno a estudiantes. Siempre les distribuyo de
forma que se emparejen durante dos horas a la semana dentro de la estructura de
pareja ya mencionada. Cada individuo me escribe notas sobre el proceso ntimo
que atraviesan cada semana. A este respecto informo respaldado por muchas
observaciones: Es indudable que nuestros estudiantes son inteligentes y
autoseleccionados para este curso. A pesar de ello siempre me vuelve a
sorprender lo siguiente: despus de algunas semanas las notas sobre sus procesos
suenan como la de los terapeutas. Nunca ha pasado nada demasiado

mato. Mucho antes de que pudiera pasar se querran cambiar de compaeros y as
pueden hacerlo.
d) Dejar sin trabajo a los terapeutas?
Ciertamente no. Cuanto ms parejas haya ms se conocer la terapia y ms se
requerirn los servicios de los terapeutas profesionales. Ocurrir con
frecuencia que alguien necesite ir ms lejos y ms hondo de lo que es posible
con una pareja. An no lo sabemos exactamente pero puede que haya muchas cosas
que slo se puedan hacer con un terapeuta o con gente especialmente capacitada
para ello. Al menos habr una gran necesidad de consejeros capaces de forma que
uno o dos compaeros tengan algn lugar al que acudir en busca de ms ayuda. La
gente que conoce siempre demanda ms y esa demanda aumentar a medida que ms
gente tenga parejas.
Sin embargo es cierto que cuando la gente consigue mucho gratis se encuentran en
una posicin privilegiada de reconocer cundo un terapeuta de pago ofrece ms o
no. Ese es probablemente el modo ms efectivo de elevar la calidad de la terapia
profesional. El conocimiento pblico adquirido del mtodo de parejas puede
asegurar exactamente lo que los procedimientos de credenciales presentes
intentan: proteger al pblico y asegurar la calidad.
e) Tengo lo que se necesita para ser la pareja de alguien?
Se necesitan dos cosas y todos los seres humanos las tienen. Un requisito es la
capacidad de callarse, de estar callado y ser una compaa no intrusiva. Cuando
la otra persona habla quiere decir que tenernos que refrenar cada impulso de
imponer algo a la otra persona. Significa dejar pasar nuestras abundantes y
excelentes ideas, interpretaciones, sugerencias y nuestro deseo de conseguir
resonancias amigables o de decir lo que hicimos en una situacin parecida. Y,
durante esos momentos en los que la otra persona est en silencio, significa
mantener nuestra atencin en la persona sin necesidad de tener que estar oyendo
algo interesante.
El segundo requerimiento es la compaa de un ser humano. No se puede fracasar
en esta capacidad ya que todos nosotros somos seres humanos. No se requiere un
ser humano muy bueno o muy listo o con ninguna otra cualidad. No se requiere
ningn modo especial de estar o de mostrar la hurnanidad propia. Solamente t
ah.
Pero la mayora de la gente no sabe esto. Piensan que debe ofrecer algo
especial, algn modo interior de ser del que carecen o quizs alguna cosa
interior especialmente intuitiva que decir y que ellos pueden no encontrar. No
se necesita nada de sto, afortunadamente. Pero existe un nmero de
procedimientos especficos que todo el.mundo puede y necesita aprender porque
hace que este tipo de interaccin sea posible. Son de hecho muy importantes.
Pero si la otra persona conoce una de ellas, ya la sepas tu o no, le ayudars
mucho estando ah simplemente. Es la compaa humana lo que hace diferente el
proceso y lo profundiza inmensamente.
364
FOCUSING EN PAREJAS
Saber esto es un hecho de por s muy importante. Como terapeuta o al ayudar a
una pareja, esto lo tengo siempre presente. Se que mi compaa no consiste en
mis caractersticas personales ya que no son nada del otro mundo y tambin
porque en la mayor parte de las horas incluso las mejores no ayudan tanto. Qu
ayuda? Es el proceso que surge desde el interior de la persona, de debajo del yo
consciente de esa persona. Y todo lo que necesita es que yo me siente aqu! S
que puedo hacerlo.
Teora: La naturaleza humana es interaccional
A veces algunas cosas se pueden expresar mejor en trminos de investigacin.
Aqu hay un diseo de investigacin casi perfecto: Los sujetos primero enfocan
durante diez minutos por su cuenta, luego -sobre los mismos problemas- con una
pareja que les resulta familiar que permanece completamente en silencio. Se mida
como se mida, los resultados seran significativamente mejores con la pareja. El
diseo implica la misma persona con los mismos problemas y al mismo tiempo sin
ninguna diferencia verbal o conductual - no se aade nada excepto el silencio
presente de la pareja.
He llevado a cabo esta investigacin cien veces con un sujeto: yo mismo. Enfoco
a solas siempre que puedo hacerlo antes de encontranne con mi pareja. Algunas
veces me siento bien con mi propio focusing de forma que mi tiempo junto a la
pareja est bastante libre. Pero muy a menudo tengo aqu la oportunidad de poner
en prctica este diseo. Veo cun lejos puedo ir y lo rpido que lo hago, en
silencio total, en el mismo punto, slo porque mi pareja est presente.
Este diseo expresa un argumento terico: los seres humanos son inherentemente
interaccionales. De una fonna importante los seres humanos son procesos
interaccionales vivos. Marchamos de forma muy diferente a solas y en relacin a
otras personas presentes - incluso sin nada visible o verbal.
T ya lo sabes. Por ejemplo, esperas a solas en una parada de autobs. Ests
contigo mismo, en paz. Ahora alguien viene y se pone a tu lado. Tu paz interior
puede que se haya ido aunque esa persona puede que no te diga o no haga nada.
0, tomemos el caso opuesto. Ests solo y te sientes extrao. Finalmente decides
llamar a un amigo. Te responde otra persona y esperas a que tu amigo coja el
telfono. Durante ese breve momento tu ya te sientes mucho mejor - fsicamente.
Esto muestra que los seres humanos son inherentemente y esencialmente
interaccionales. Cuando no hay ninguna otra persona, la forma de ser
interaccional de uno mismo se queda, se vuelve permanente, y parece caer en uno
mismo como si se tratara de los propios hbitos de uno mismo.
Estas observaciones tambin muestran que las nociones actuales sobre dependencia
e independencia no son correctas. Se nos ensea a vivir por nuestra cuenta, a
intentar conseguir algo sin la necesidad de nadie, empresas privadas. Pero por
naturaleza no todo es posible de esa forma. De modo que nos culpamos a nosotros
mismos a solas por no hacer lo que no se puede

hacer a solas. No debemos retrasar durante aos lo que ocurre slo en la
interaccin.
Nada de sto ataca ni al valor del focusing a solas ni a nuestra independencia.
El mtodo de parejas es un paso posterior. Por qu hemos de linlitarnos cuando
podemos desarrollar tantas cosas en pareja?
Este punto es esencial: El gran efecto de la presencia de otra persona puede
tenerse en silencio o con la cantidad de contenidos que se quiera. La presencia
y la atencin de la otra persona crea esa gran diferencia y no el contenido
privado que puedes o no compartir con palabras.
La sociedad y las instituciones sociales
Por qu tener un mtodo oficial de parejas?
Nuestras situaciones familiares de amor, trabajo y juego son patrones sociales,
instituciones sociales. Por ejemplo, algunos de estos patrones tienen que ver
con la forma en que actuamos en el trabajo, con los miembros familiares, en el
aula, al ir a una tienda. Nuestras situaciones se hayan en gran medida
estructuradas en patrones antes de que nosotros nacemos en ellas. Actualmente
los viejos patrones no son suficiente por lo que es cierto que debemos tambin
improvisar constantemente. Pero no tenemos que inventarlo totalmente en ese
momento; improvisamos esos patrones instituidos socialmente - las situaciones
familiares.
Por ejemplo, la amistad es una institucin social. No tienes que explicar la
razn por la que quedas y hablas con esas personas - ellos son tus amigos. La
forma en que tratas a tus amigos varia mucho, pero an sigue siendo un patrn
conocido. S se viola, la persona puede decirte: ---Esa no es forma de tratar a
un amigo.Por ejemplo, hablar demasiado sobre tus problemas personales no es algo
apropiado con un amigo, excepto es algunas ocasiones. Y ciertamente no es
apropiado dejar que tu amigo se siente y espere en silencio durante diez minutos
mientras enfocas.
Nuestra cultura tiene la amistad y las fiestas para el espacio de juego u ocio y
tambin tiene patrones para amar y trabajar. Todava no tenemos patrones
sociales -aunque los estamos consiguiendo- para los procesos personales e
interpersonales. La psicoterapia es uno y el modelo de parejas es otro.
Con un patrn bien conocido y entendido la gente puede usarlo, aquellos que de
otra forma no tendran la habilidad o la energa para inventarlo. Si ambos
conocemos este patrn, uno de nosotros puede invitar al otro. Por el momento el
patrn todava no es ampliamente conocido. Por tanto hay que hablar a la gente
sobre ello antes de que se les pueda invitar. Pero al menos existe un patrn y
por tanto se puede hablar de l.
Espero que en una dcada o dos todo el mundo tenga una pareja para sus procesos
personales. Esa es la nica forma de que nuestro descubrimiento de estos
procesos pueden estar al alcance de todo el mundo. Y hoy ya hay
366
FOCUSING EN PAREJAS
muchos signos de que se quieren estos procesos y de que se podr disponer de
ellos cada vez ms.
Hoy en da entre veinte y treinta millones de personas pertenecen a una u otra
red que ofrece tales procesos. Hasta el momento, stas son ms bien sectarias:
slo se puede hacer un proceso particular con las personas de all. Cualquier
otro proceso debe hacerse con otros en otra red. Como se puede ver, nuestra
estructura de parejas supera esta caracterstica sectaria.
La terapia de pago se estructura bajo un modelo elitista. Solo ciertas personas
pueden adquirir el entrenamiento; los dems no pueden. Solo algunas personas
tienen el dinero para pagar; los dems no. En contraste, el mtodo de parejas
carece inherentemente de este elitismo: cualquiera puede ser una pareja.
Cualquiera puede conseguir una pareja. La ---comodidadfundamental es la atencin
inter-humana, algo que cada uno de nosotros tiene y puede dar.
Una sociedad sin un elitismo real o artificial puede distar todava mucho de
nosotros, pero esa no es una razn para cerrar los ojos ante las formas nuevas.
A lo largo de la historia ciertas formas novedosas han coexistido dentro de las
sociedades cuya organizacin global se basaba en forrnas antiguas. Por ejemplo,
la gente de las ciudades se liberaron a s mismos bastante pronto de la
estructura feudal dominante y luego lucharon y coexistieron justas durante
siglos. El modelo de parejas puede adoptarse por todos aquellos que lo desean y
puede ser adaptado por y para cualquier tipo de persona.
No hay ninguna razn para abandonar los procesos de la atencin interhumana.
27
In memoriam:
Carl Rogers (1902-1987)1
Carl Rogers muri repentinamente el 4 de febrero de 1987 tras una ntervencion
quirurgica a consecuencia de una rotura de cadera. Naci en Chicago el 8 de
enero de 1902. Permaneca an en activo en el Centro para el Estudio de la
Persona en La Jolla, California, a donde se traslad en 1963. Anteriormente
imparti clases en las universidades de Wisconsin, Chicago y la del Estado de
Ohio y dirigi el Centro de Asesoramiento Infantil en Rochester.
Rogers es mundialmente conocido por el origen y desarrollo de la psicoterapia de
corte humanista ms prevalente hoy en da, pionero en la investigacin y de una
gran influencia en todos los campos relacionados con la psicologa.
Los visitantes vinieron desde todos los rincones. Algunos se vieron inspirados
por su gran potencia] tras un nico encuentro, otros desilusionados. Rogers
pareca vulgar, no era un orador muy brillante. Pero lo cierto es que escuchaba
a todos con un gran inters. Se sentaba frente a ti y te miraba a los ojos
esperando a que le dijeras lo que tenas que decir. Despus se dedicaba a
repetir receptivamente tus impresiones en vez de exponer claramente su postura.
Normalmente mantena sus nuevas ideas paTa sus adentros, sin decir nada. Cuando
sinti que estaba listo, empez a escribir sus pensamientos.
1 . Necrolgica publicada en: Gendlin, E.T. (1988) American Psychologist, Vol.
43, 2,
127-128,
368
IN MEMORIAM: CARL ROGERS (1902-1987)
Raramente mostraba sus sentimientos Y prcticamente nunca su enfado. Expondra
vehementemente sus sentimientos y necesidades pero sin volcarlos sobre la otra
persona. Si, por ejemplo, su secretaria estaba al telfono hablando con un
amigo, esperaba pacientemente, sosteniendo la carta en sus manos, esperando a
que ella estuviera lista. Pero tuvo que enfrentarse al odio de la mayora de sus
colegas porque ya fuera en el trabajo, en las aulas o en el gabinete, pona todo
el sistema social patas arriba.
Se preocupaba por las personas - pero no por la institucin. No se interesaba
por las apariencias, los roles, las clases, las credenciales o los status
sociales y desconfiaba de cualquier autoridad incluyndose a s mismo.
Su inmenso poder provena del hecho de que una vez que descubra algo, lo segua
radicalmente. No vela ninguna razon para detenerse en esas nimiedades que
normalmente obstaculiza a la gente. Fue capaz de poner en marcha prcticas que
revolucionaron su campo de estudio.
En los aos cuarenta fue acusado de -destruir la unidad dentro del
pscoanlisis---. Hall un mtodo verdaderamente diferente: la terapia-nodirectiva. Esto significaba la guerra contra la autoridad monolitca. l gan
esa guerra. Hoy en da tenemos muchos mtodos y la posibilidad de llevar a cabo
un cuestionamiento abierto.
Insisti mucho para que se probara su nueva terapia, para as demostrar que sta
funcionaba. Para Rogers, esto era equivalente a investigar objetivamente de
forma cuantitativa. Pero por aquel entonces haba muy pocos procedimientos
eficaces y ningn ejemplo bueno de investigacin en psicoterapia. Se consideraba
que ese tipo de investigacin era algo imposible porque los terapeutas nunca
dejaban a nadie escucharles, no hablemos ya de la medicin y la comparacin.
Rogers grab las sesiones teraputicas en los toscos discos de cristal de
aquella poca. Se le acus de -transgredir la intocable relacin analtica- otra nueva guerra.
Rogers quera realizar una investigacin comparativa y trat con esfuerzo que
los psicoanalistas grabasen sus sesiones. Durante aos su respuesta fue
1,puedes grabar a los residentes- (en otras palabras, a los aprendices). Todo
esto puso de relieve el caparazn defensivo caracterstico de los profesionales
consolidados de la poca.
El grupo de Rogers fue el primero -hacia los aos cuarenta- en analizar
detalladamente los dilogos de cientos de transcripciones y medir los resultados
con test psicomtricos (y con otras pruebas diseadas por l mismo) impartidos a
los clientes antes y despus de la terapia, adminstrndoselos tambin a un
grupo de control. Rogers tambin gan esta batalla: este tipo de investigaciones
son hoy en da muy comunes.
Proclam una nueva tica: la grabacin requiere la autorizacin del cliente. Se
enfatiz la confidencalidad. En espritu su tica est hoy ampliamente asumida,
pero por entonces resultaba bastante innovadora. ---La tica profesional"
significaba para la mayora algo as como la obligacin de un mdico de proteger
a los dems mdicos, algo muy corporativista.
El modo en que Rogers dio con su mtodo fue algo caracterstico en l. Hall
algo y despus, como no haba razones relevantes para abandonarlo, prosigui con
l.

Otto Rank tan slo interpretaba cuando el paciente ---ya tena experiencia en la
interpretacin". Jesse Taft y Frederick Allen (con quienes estudi Rogers)
encontraron esta conjuncin tan slo cuando interpretaban la interaccin. Si no
era as, permanecan callados. Rogers elimin todo tipo de interpretacin. En su
lugar lo sustituy por la aceptacin incondicional tratando as de captar
exactamente lo que el paciente deseaba transmitir. Cuando empez a hacerlo,
descubri algo: el paciente sola corregir su primer intento de captar lo que
quera decir. El segundo intento se acercara ms y el paciente volvera a
matizarlo. Rogers volvera a escuchar y a expresar lo que crea que el paciente
le expresaba hasta que ste le indicase, ---s, eso es lo que quera decir. Es
lo que siento.- Despus se producira ese silencio tan caracterstico. Durante
ese silencio, tras algo que se ha recibido en su integridad, algo pasa en el
cliente. Frecuentemente se trata de algo an ms profundo.
Rogers descubri que desde el interior surge un proceso de autopropulsin.
Cuando cada cosa se recibe en su totalidad tal y como se pretenda, se genera un
nuevo espacio interior. Los pasos avanzan as cada vez ms profundarnente.
Llmese como se llame, sea evitar las defensas, o sea acercarse de una forma no
impositiva, se puede observar su resultado. Para Rogers la teora vena despus
de la experiencia. El escribi su teora en La Terapia Centrada en el Cliente y
luego en otra ms completa en El Proceso de Convertirse en Persona, su libro ms
conocido. Su sugerencia era la siguiente: ---Prubalo como si de una hiptesis
operacional se tratara y observa lo que ocurre."
Este mtodo resulta completamente diferente desde la silla del terapeuta. En
lugar de permanecer sentado para tratar con lo que la persona dice, para
cambiarlo de algn modo, para estar de acuerdo con una parte y diferir en otra,
uno escucha intentando captar lo que la persona est tratando de transmitir - el
sentido que tiene cuando es sentido por la persona que lo siente.
El descubrimiento de Rogers fue mucho ms lejos! Vio que cada persona crea un
sentido interno. Este sentido evoluciona y se corrige a s mismo segn se va
ahondando. Este descubrimiento puso a Rogers en la vanguardia de su pas en otro
campo. En 1945 los negros, las mujeres, los gays y otras muchas minoras se
sintieron apoyados por el Centro de Counselling de Chcago, porque estos
terapeutas saban que cada cliente poda ensearles un mundo nuevo. Un negro
poda emplear varios meses en mostrar al terapeuta la experiencia de los negros.
Luego, otro cliente negro podra afirmar afivado, "contigo puedo olvidarme de
la raza." Estos terapeutas no imponan sus principios a ningn cliente. No
forzaban a una mujer a continuar con su Matrimonio, cosa que s hacan los
psicoanalistas. Para los terapeutas formados con Rogers era obvio que cada
persona se encuentra en el centro de direccin de su propia vida y que slo se
la puede ayudar mediante los significados de su propia complejidad y de sus
propios pasos.
Rogers public la trascripcin de uno de sus casos fallidos. En sus grupos
empleaba cintas modlicas pero algunas veces traa consigo alguna diciendo, ,
,no s que es lo que puede marchar mal aqu.- Los estudiantes podan as
370
IN MEMORIAM: CARL ROGERS (1902-1987)
escuchar cmo una gran intervencin se echaba a perder y con ello se sentan
libres para poder traer tambin las suyas propias.
Vio que los diagnsticos eran inadecuados, perjudiciales y frecuentemente mal
utilizados; as que los elimin. Aqu surgi otro enfrentamiento con su mundo
profesional. Hizo del espacio psicoteraputico un espacio abierto.
Roger dej de llamar a su terapia ---no-directiva- para pasar a llamarla
"centrada-en-el-cliente- (y ms recientemente, "centrada-en-la-persona"). Al
igual que en Derecho, es el cliente y no el abogado quien decide cada
movimiento. Todo esto fue una forma externa de romper con el modelo mdico de
---enfermedad- y ---diagnstico- y con la afirmacin de que "el mdico es el que
ms sabe". Hoy en da la mayora de los terapeutas ven '4clientes- y no piensan
en la terapia como en una actividad anloga a la medicina.
Los descubrimientos de Rogers han tenido muchas implicaciones en otros campos y
en los que se desenvolvi con soltura: es muy cierto que en educacin los
procesos ms Profundos se originan desde el interior. Rogers comenz a ensear
utilizando listas de los "recursos disponibles- y luego buscando el buen sentido
del propsito de cada uno de los estudiantes. El resultado fue el de una clase
agitada que diriga su propia exploracin. Sin evaluaciones, los estudiantes
lean y hacan ms que bajo ningn sistema de enseanza anterior. Rogers pronto
influy sobre toda una literatura que desemboc en toda una nueva generacin de
educadores.
Para aprender este tipo de terapia son necesarios algunos aos de prctica,
supervisin y consulta, pero no sirve de mucho la educacin acadmica. Esto
lleva a la conclusin, y Rogers as lo hizo hasta donde pudo, de que no se
necesitan ttulos acadmicos para ser un buen terapeuta.
Otra polmica: Por qu no ensear a los sacerdotes y ministros, las enfermeras,
las madres y los profesores -a todo el mundo- a ser terapeutas, a ayudar mejor a
los dems? No haba ninguna razn clara para no hacerlo y las nimiedades no lo
detendran. Pero su mtodo se simplific mucho, transformndose en una mera
repeticin verbal. Con esto se acab de desacreditar su mtodo. El entrenamiento
actual es mucho ms exigente. Hoy en da es mucho ms difcil de aprender esta
forma de escucha.
Rogers reciba constantemente invitaciones para ir a todos sitios. Sus
preferencias iban vinculadas a su idea de comunicar sus pensamientos: "Dnde
puedo causar ms impacto?- La mayora de las veces elegla un grupo de enfermeras
o de educadores.
Podan aplicarse sus mtodos a la organizacin del trabajo? En 1947 Rogers
abandon la direccin del Centro de Counselling de Chicago. Tambin lo hicieron
los alumnos intemos, las secretarias y todo el profesorado. Todos ellos se
unieron, trabajando por muy poco dinero, hasta que sus esfuerzos empezaron a
hacerse eco.
Este modelo no se hallaba exento de problemas. En Wisconsin (donde Rogers fue
invitado para realizar una investigacin con ---esquizofrnicos"), este modelo
organizacional no pudo hacer frente ni siquiera ante una sola persona que hizo
algo inmoral (rob los datos e intent publicarlos, para
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACN DE E.T. GENDLIN 371

finalmente destruirlos y tener que realizar todo de nuevo). De una forma menos
dramtica, este tipo de problemas han sucedido siempre.
La mitad de los terapeutas europeos y japoneses se encuadran en la ltima dcada
dentro del enfoque centrado-en-la-persona. En los Estados Unidos es ahora cuando
est empezando a extenderse. Rogers tambin ayud a crear, aunque no los
lderara, otros grupos: el movimiento de grupos de encuentro, el campo del
consejo psicolgico (counselling), la Asociacin de Psicologa Humanista, etc.
Tambin fonn parte de la Academia Americana de Psiquiatra y Psicologa, entre
otras.
Muy pocas cosas pueden criticrsele a Rogers. Algunos afirman que el no expresar
sus enfados le haca desplazarlo a su lucha constante ante todo lo establecido.
Pero sus luchas estaban ms bien motivadas por los obstculos con los que se
top en su camino. En la cuestin de delegar el control, lo deleg todo,
rehusando incluso a decidir lo que le corresponda a l por derecho propio. Esto
hizo que sus colaboradores se pelearan entre s. Pero realmente es muy poco lo
criticable si lo comparamos con sus contribuciones, su inmensa nobleza, su
honestidad y su coraje.
En sus ltimos 15 aos se dedic a aplicar su mtodo a la poltica, entrenando a
polticos, lderes y grupos en conflicto. Las mejores decisiones se realizan
empatizando con aquellas cosas que significan lo contrario. Nunca nos oponemos
slo a los dems. Rogers dijo que el mundo es ---frgil- y trabaj en defensa de
la paz. Cuando rondaba los ochenta aos dirigi multitud de talleres y cursillos
en pases como Hungra, Brasil y la Unin Sovitica y coordin grupos de
comunicacin en Surfrica.
Me alegro de que Carl me oiga decir estas cosas sobre l. La ltima fue en un
video grabado hace unos meses. Despus se produjo una discusin entre los que
defienden el mtodo centrado-en-el-cliente puro y los que lo integran junto a
otros mtodos. Yo dije que crea que necesitbamos a ambos. Pero Carl dijo, "Yo
no quise dar con un mtodo centrado-en-el-cliente. Lo que pretenda era hallar
una forma de ayudar a la gente.-
28
Cuerpo, lenguaje y situaciones'
TRAZANDO EL PRESUPUESTO DE QUE SLO HAY UN ORDEN IMPUESTO
No hay un orden conductual en el cuerpo
Freud sostena que un infante recin nacido slo tiene impulsos caticos, sin
canales de descarga. Presupona que el cuerpo no tiene medios por los que estas
energas puedan interactuar con el entorno, hasta que un conjunto de patrones
conductuales sociales son impuestos sobre l. Organizar la descarga es imponer
orden, lo que significa al menos en parte, reprimir. El ello es totalmente
autstico excepto en esa parte del mismo que adquiere patrones sociales y se
transforma en el yo. El presupuesto de que el orden y la interaccin deben ser
impuestos sobre el caos queda profundamente inserto en los conceptos tericos
freudianos.
Hay una gran tradicin de considerar lo que no es lgico como si no tuviera
ningn orden. As por ejemplo, Nietzsche defendi la "sabidura del cuerpo---,
pero entonces la llam "un caos primordial" sobre el que debe imponerse el orden
desde fuera.
1. Condensacin de: Gendlin, E.T. (1989), The body, language and situations. The
Focusing Folio, 8(1), pp. 1-32 (I.a parte); The Focusing Folio, 8(2, pp. 45-70
(2.1 parte).
374
CUERPO, LENGUAJE Y SITUACIN
La tradicin va mucho ms atrs, a Vico, que trata la metfora cariosarnente,
para luego despreciarla de primitiva.
Slo orden impuesto: Una crtica a lo "siempre listo"?
Hablar de algo ms amplio dentro de lo cual las distinciones y las reglas
sociales funcionan. Pero al principio no tendr sentido, o si lo tiene, ser en
trminos de algunas distinciones y formas sociales. Y tales fonnas funcionan no
slo en decir o pensar. Estn implcitas tambin en la experiencia corporal, en
cmo interactuamos, comemos, dormimos, sentimos y percibimos. Si hay un orden
corporal, lo veremos funcionando con ellas, no sin ellas.
Por supuesto, es cierto que algunos patrones y prejuicios lgicos y culturales
pertenecen a la propia formacin de nuestras experiencias y observaciones.
Tambin es sabido que el entrenamiento y los patrones de pensamiento no se suman
simplemente; sino que reformulan y enriquecen la experiencia. Como se pone
actualmente, funcionan ---siempre listos", para el tiempo que vivimos,
observamos y pensamos. Naturaleza y educacin no son separables en los seres
humanos.
Pero es muy diferente asumir que la funcin de las formas de pensamiento y los
patrones sociales es la de determinar (rodear, constreir, ser el nico orden de
... ) la naturaleza, los cuerpos, la experiencia y las personas, de tal fonna
que estos son slo productos de las formas externas. Esto presupone que los
patrones cognitivos y sociales funcionan como si tuvieran una necesidad lgica,
de tal forma que nada puede pasar que no se siga de su funcin determinada. 0
incluso si estas formas son paradjicas y desestructuradas, incluso si otras
nuevas surgen abruptamente, an as - no hay supuestamente nada ms, ni otro
orden, ni naturaleza, ni naturaleza humana.
Si indagamos en esta cuestin, descubrimos que no se ha planteado en mucho
tiempo. Veamos como el "siempre listo- lleg a asumirse como determinante.
Ocurri en etapas.
Cmo se origin el presupuesto
No fue Descartes quien invirti el orden. S impuso las ideas matemticas sobre
la naturaleza, pero no identific las dos. Saba que estaba trabajando dentro
del ---orden natural- amplio --como fue llamado- esa colorida profusin de
cosas, que siempre haban sido estudiadas, recopiladas, con sus descripciones
guardadas como si fuera una coleccin de rocas.
Podemos ver que el orden natural todava permanece para Descartes, ya que dice
al lector explcitamente que lo ignore.
Los lectores de Rousseau. estaban obviamente familiarizados con el hecho de que
la ciencia deja fuera el complejo orden natural, e impone en su lugar sus
propias simplicidades hipotticas. Hoy estamos acostumbrados a pensar sobre
---los hechos- como los hechos cientficos. Aquel orden natural se ha perdido en
donde antes estaba siempre presente. En la poca de Rousseau

todava obvio era que ---los hechos" son mucho ms ricos, y ms confusos, que
las claras inferencias hipotticas de la ciencia.
Pero Rousseau no afirin que existiera slo construcciones hipotticas. Ese
viraje -la funcin global inclusiva de las formas impuestas- vino como respuesta
a la siguiente pregunta: Cmo es posible que funcione esta ciencia hipottica?
Por qu, mediante la imposicin de pensamientos hipotticos, puede ser
descubierta?
Kant resolvi la cuestin invirtindola: El orden impuesto es el objetivo, dijo,
porque el mismo orden se impone no slo en el pensamiento, sino tambin en la
experiencia. Todo orden encontrado en la experiencia es creado por la misma
construccin de la experiencia. La naturaleza y la experiencia son derivadas.
Kant elev las formas de la ciencia newtoniana afirmando que era la nica forma
de organizacin de toda la experiencia. Los cientficos impusieron el mismo
conocimiento sobre la experiencia, la que la mente humana ya ha impuesto en la
creacin de la experiencia. La ciencia funciona porque todo el orden
experiencial es cabalmente derivado de los mismos patrones de pensamiento que
son tambin hipotetizados en ciencia. l se permite asumir que la experiencia
siempre cae unvoca y claramente dentro de categoras y clases.
Desde Hegel en adelante, se han ido reconociendo las deficiencias de cualquier
tipo de patrones de pensamiento; la ciencia cambia la necesidad objetiva cada
ao. Tambin, los patrones sociales y polticos con frecuencia han reemplazado
formas de pensamiento, comparaciones y diferencias en esta funcin de ser el
nico orden. No hay acuerdo en el tipo de formas de las que se deriva la
experiencia. Pero la determinacion y derivacin de la experiencia era tan
elegante que contina presuponindose, como si de otra forma se perdiera el
hecho de que todo tipo de formas estan siempre implcitamente preparadas.
ste es el origen del presupuesto occidental de que todo orden es impuesto. De
acuerdo con esto, el cuerpo no tiene otro orden. Slo podemos redescubrir en la
experiencia lo que se impuso sobre ella.
LA FUNCIN DEL OTRO ORDEN Poesa
De acuerdo con la metapsicologa freudiana, la poesa consiste en un material
primitivo preyoico sobre el que las formas artsticas son impuestas. Pero la
poesa no es siempre primitiva y autstica, excepto por su forma. Lo que la
poesa dice puede tambin ser ms cierto para el mundo que las afirmaciones ms
corrientes.
Veamos cmo surge una nueva lnea potica, que puede ser ms cierta que las
frases ms corrientes del lenguaje. Consideremos al poeta, bloqueado y en
silencio, en medio de un poema inacabado:
El vaco es vago, pero tambin es ms preciso de lo que siempre se dijo antes en la historia del mundo.
376
CUERPO. LENGUAJE Y SITUACIN
Pero de otra forma, es evidente que se supera ese vaco - por las lneas que
conducen a l. El poeta puede tener (atrapar, sentir, mantener ... ) este vaco
slo estando preparado y escuchando las lneas escritas - una vez tras otra.
Tienen la funcin de decir lo que se tiene que decir ms adelante.
No slo deconstruccin:
Quiero algo ms que vuestro asentimiento de la paradoja. Podrais estar de
acuerdo fcilmente, si tal silencio es ambos, ms preciso y ms vago de lo que
podemos decir. Si la prxima lnea queda sugerida aunque no exista o haya
existido nunca. Si las formas existentes (las lneas) siempre dicen algo ms. Si
entender algo escrito es pensar ms all de ello.
Afortunadamente, el poeta no queda satisfecho con un eso, que no puede decirse.
El poeta trabaja hasta que las frases surgen, desde dentro y en ese antiguo
vaco. As que sigamos dejando a las palabras trabajar desde y en el vaco:
Mis palabras "ms vagas y ms precisas", cuando se dicen en ese vaco
- cmo funcionaron? Las palabras dicen mas que sus viejas distinciones, sin
rechazarlas. No, esta ---vaguedad- es ms precisa aun antes de que sea sealada.
Funciona de forma nueva slo mientras trae sus viejas formas dentro de este
nuevo ngulo. Por ello no podemos rechazar sus viejas formas; no podra ser esta
palabra sin ellas. No funciona de una manera nueva autorechazndose.
Implicacin - la palabra definida por el caso:
Si dejamos que las palabras signifiquen como funcionan, sus usos anteriores
entran en juego pero a la vez son superados por su nuevo uso. Por ello debemos
dejar que las palabras sean ---definidas" desde el nuevo uso, este caso, aqu.
Una frase que funciona de forma nueva es su primer propio caso. As, en
cualquier cosa que digamos sobre ello, volveremos siempre al caso: Esta
"implicacin" se define por cmo un poema inacabado implica sus prximas lneas
(y la palabra ---define- ahora se define a si misma al decir eso).
Ms en otras palabras:
En el ..... las formas funcionan, no determinando, sino ms bien,
implcitamente cambiando:
La pfxima lnea no est formada, y sin embargo, cuando llega, el poeta dice:
---Esta es la lnea que se hallaba implcta." Esa frase, viniendo aqu, dice lo
que estaba implicado en esta "implicacin---, lo que es mucho ms determinante
que las formas constituidas.
As, "determinado- no tiene por qu significar "derivado". Vemos que fonnas
existentes y qu usos pueden funcionar en una forma ms determinada, para
conducir a, implicar, de hecho demandar, algo nuevo y ms preciso que lo que ya
existe.
Pero, cmo se derivan aqu estos cambios de significado? Con otras palabras: Lo
que el vaco demanda no est en el repertorio comn de frases de la cultura. Y
ms an: El repertorio de frases es simplemente cambiado

por las lneas ya escritas del poema. A lo que estas lneas llevan consigo no
puede decirse en frases comunes. Eso se muestra cuando, al final, la siguiente
lnea llega; viene en frases ya cambiadas, sus palabras funcionan en una forma
nueva inherente ya en las lneas anteriores, pero la nueva lnea produce ms
cambio y demanda an ms. Cambia ms de lo que las lneas previas ya han
cambiado.
La palabra que llega se ajusta en el ngulo creado por las otras palabras, desde
que cada palabra es implcitamente sus conexiones con otras miles. Pero
---implcito- no sustituye ningn esquema del orden de palabras subyacente. No,
eso permanece implcito. Pero "implcito" dice cmo se conectan las palabras, de
forma que frases nuevas hacen que otras palabras digan algo nuevo implcitamente
-en el silencio- antes de que lleguen. Entonces, su llegada actual las cambia
ms an para decir precisamente eso.
Este
funciona tanto como las formas establecidas. El nuevo
paso es ms intrincado que las frases establecidas. En el nuevo paso, las formas
creadas (las lneas ya escritas) de hecho tienen su funcin, pero este no es el
que el prximo paso sea consistente con ellas mismas; ms bien, es el de
implicar su propia revisin.
En un ngulo, una llega tras las otras:
Cuando otras palabras dicen cmo funcion una palabra, tambin dicen su propio
dicho - cmo funcionan ellas mismas. El prximo movimiento puede venir de su
funcionamiento, segn vienen en un trabajo, Esto puede crear una secuencia
temporal, una serie lineal en la que cada una continua trabajando en la previa.
Pero, en historia, muchos de los esquemas difieren compitiendo en cada perodo.
Cada uno viene despus de que los otros ya han actuado. Cada uno parece ser su
propio esquema, pero dicho y ledo desnudarnente, trae y modifica todos los
anteriores. Despus de que muchas palabras vienen en un ngulo, cada una llega
tras todas las otras.
Tras muchas palabras, el ngulo (blanco, silencio, vaco,...) se sostiene. Ese
silencio es (realiza, acta, ...s) justo como si fuera una palabra. La frase
puede tener sentido con
en ella. El
puede hablar en tal frase, incluso sin palabras. Es implcitamente las palabras
y tambin es una expresin. Tras eso, cualquier palabra posterior nos habla
sobre ese vaco. Significa cmo funciona en l. Pero cualquier cosa dicha est
siempre tras otras palabras. Lo dicho no son formas creadas que tengamos que
rechazar, para regresar a lo abierto o indeterminado. Lo dicho es ese dicho ms
preciso que es indeterminado en la forma, y ms determinado, ms preciso que
cualquier forma determinada.
Cuerpo, gramtica, lenguaje, y situacin:
Qu es este
que funciona aqu? Con seguridad este espacio
es parte del lenguaje; est hecho y sostenido por las palabras. Pero es tambin
la sensacin corporal sentida del poeta. Y tambin la situacin del poeta en el
mundo.
Las viejas distinciones no se sostienen entre lenguaje, cuerpo e interaccin
situacional. Estas distinciones permanecen implcitas, pero no limitan
378
nuestro pensamiento a ser consistentes con ellas. Con y tras ellas no hay slo
limbo, desorden.
Psicoterapia
No parece que la poesa y la psicoterapia sean ambas casos de una comunalidad, (este tipo de implicacin) pero, ms precisamente, veris que (el
dicho desnudo de) el caso de la poesa vendr ahora, trabajar en y pasar con este nuevo caso: la psicoterapia.
Mis ejemplos son para mostrar lo que quiero decir con pasos nuevos y ms
intrincados. Con los dos primeros ejemplos quiero mostrar que el enfoque puede
conducir a un punto medio nuevo, un lugar interior, que no estaba antes ah,
desde el que uno puede permanecer para sentir lo que de otra forma es demasiado
doloroso.
Ntese la funcin de la sensacin sentida, el
rechaza lo
que podra decirse con facilidad y funciona para hacer emerger los nuevos pasos:
Est hablando sobre una imagen procedente de un sueo: Todo el sueo consiste en
una ventana, que est ligeramente abierta. Fuera est oscuro. Pregunto sobre la
sensacin sentida de esta oscuridad. Me dice que hay un misterioso sentimiento
afuera.
Le recuerda eso alguna cosa de su vida? (silencio) De pronto lo sabe. Ayer
pens sobre ese problema. "Yo llegu muy
lejos," dice. Si, este "misterioso" sentimiento es parte del problema.
(silencio)
Ahora tiene un sbito enfado. Quiere golpear esa ventana. Siente que se resiste
a la accin y al cambio. Quiere golpear esa ventana!
Respondo reflejando:
"Ests enfadado. Quieres esa ventana destrozada y que se vaya? (silencio)
Entonces encuentra, si dice que la machacara, que la ventana y todos los
sentimientos se fueran. Ahora no hay nada. ---Supongo que no puedo machacarla.Respondo algo as como: "Si intentas machacarla, todo desaparece, no hay
sentimientos."
(silencio) "Oh, romper la ventana me dejara raro, irreal, como loco en alguna
medida." No puede llegar ms lejos con ello. Estamos estancados.
Parece que aqu hay algo. Ha decidido no sentirlo. Pero eso significa que no
puede trabajar sobre el problema.
Ahora aado una instruccin de focusing. Digo algo as corno:
"Bien, espera. En el sueo la ventana est un poco abierta. Mejor que forzarla
para que se abra o golpearla, permanece un rato con esa pequena ansiedad que
tienes ah, con la situacin tal y como es, enfatizado un poco.- (silencio)

Entonces dice: ---Ahora era capaz de permanecer con ello, algo de ese tiempo.Aqu llega el nuevo paso desde el sueo; es uno muy pequeo y obvio: ---Slo un
poco abierta.El lenguaje social tiene pocas palabras para lo que pasa aqu. Pasa del ser
incapaz de sentir - a ser capaz de sentir. Pasa del estar impaciente y enfadado
-y otra vez incapaz de sentir- a sentir un poco. Eso es todo lo que uno podra
decir.
Con algo demasiado doloroso como para trabajar con ello, uno puede crear un
lugar intermedio, e incluso tomarlo durante un tiempo - de tal forma que se
pueda tocar varias veces al da. Parece que no se est trabajando en ello,
tocndolo simplemente desde una distancia, an se puede sentir qu ocurre ah,
tras un rato.
Para crear este tipo de paso, la persona debe primero estar en contacto con la
sensacin sentida del problema, y entonces, si es demasiado doloroso, hacer un
nuevo espacio cerca, pero no en l. La mayora de la gente o lo evitan o se
fuerzan a s mismos a empujarse dentro de algo como eso. En el Enfoque Corporal
constantemente encontramos que ese empuje dentro de un problema lo cierra todo,
y huir de un problema tampoco ayuda. Pero se puede crear un lugar nuevo donde
permanecer, suficientemente cerca como para sentir un poco, pero sin forzarlo.
Frecuentemente es ese sitio intermedio desde el que pueden surgir nuevos pasos.
Aqu hay otro ejemplo parecido. En mi clase de terapia trabajamos en nosotros
mismos sin decir cual es el problema. Realizo una escucha centradaen-el-cliente
a un estudiante. Slo con mis reflejos entremedias, ella pas a travs de los
siguientes pasos.
-Incluso si intento pensar sobre ello por un momento,- dijo, ---siento
demasiado. Me desbordo en seguida. Todo el tema es demasiado doloroso de
sentirlo o tocarlo---. La reflej, y entonces se produjo un silencio.
---Pero si digo, 'bien, espera', ulim; he esperado toda mi vida. He esperado
tanto! Por lo que si me digo que espere, me deprimo inmediatamente. (Respira) No
puedo decirme 'espera' ms."
Dije algo as como: "Has esperado demasiado. Si te dices lespera' te deprimes. "
(silencio) ---No hay ningn sitio donde estar. No puedo esperar y no puedo
tocarlo tampoco. Estoy muy tensa. Es muy incmodo. Estoy muy ansiosa y tensa.
Es, ulim, no hay ningn sitio para estar con ello, Yo, uh."
La reflej slo lo que ella deca, pero lo hice muy lentamente, de forma que
estuviramos juntos en ese lugar y de forma que furamos capaces de pen-nanecer
aqu juntos durante el tiempo que hablaba. La dije algo as como:
"Justo aqu no hay sitio en donde permanecer. En un lado es demasiado, pero si
piensas en rte, te deprimes. No puedes profundizar ms en ello, pero tampoco
puedes rte. "
(silencio prolongado) (respiracin)
Entonces encontr su propio lugar intermedio. Dijo: -Yo, uhm, pienso que puedo
uhm, estar con ello como si pusiera ambas manos alrededor de
380
una cuerda, sin tocarla, simplemente dejando que mis manos la rodeen sin
tocarla."
(silencio) ---Si, (respiracin) siento alguna liberacin en mi cuerpo. Puede
estar con el problema de esta forma. No tengo que permanecer lejos de l nunca
ms, Est ah; no lo estoy evitando: Estoy con el (respirando), rodendolo de
esa manera se siente bien."
Al principio no haba forma y entonces hubo una. Al principio slo haba dos
alternativas: bien esperar, o bien sentir el problema y estar desbordada.
Entonces, despus de un rato, hubo un camino: ni evitando ni desbordndose
- sino ---rodendolo---.
En este ejemplo se puede ver un paso nuevo: "Rodendolo" es un patrn nuevo. Es
ms intrincado que las frases y formas que se utilizan rionnalmente. Todo el
mundo entiende que algo puede ser tan urgente como para evitarlo y tambin tan
tenso o tan doloroso corno para afrontarlo. Pero de pronto, vino una alternativa
que no es nada comn, no es un significado comn. "Rodendolo" no es una frase
que simplemente pudiramos usar y esperar que fuera entendida. Esa fonna y esa
frase no est en nuestro repertorio de significados ntersubjetivos comunes. Si
alguien dice que no puede esperar y que tampoco puede afrontarlo, no podemos
decir simplemente: "Bien, rodeado". Sin embargo, ese tipo de significados
complejos s surgen.
Ntese como
(silencio) llega entre cada paso y el
siguiente. El espacio en blanco no est vacio, por supuesto. Es una sensacin
sentida. Mientras permanece en silencio, ella no puede definir el
. Por lo que no dice nada antes de decir algo que sera errneo. Tras un rato de
permanecer con el
surge un camino nuevo y ms
intrincado.
En mi ltimo ejemplo; escrito tras la hora, doy una instruccin clara para
enfocar.
El cliente me ha estado diciendo que toda su vida es slo una espera. "Slo
estoy esperando. Estoy estancado", dijo, una vez tras otra. Se queja de que
realiza dos trabajos, trabaja todo el tiempo, no tiene tiempo para disfrutar de
la vida y se lo atribuye todo a su ---inseguridad". Desea una y otra vez poder
dejar uno de los dos trabajos, pero no puede. Nada cambia. Empieza a hablarme
sobre la visita de su suegra. Le interrumpo. Le digo algo as como: Terapeuta:
Bien, slo un minuto. Puedes sentir esa parte de ti que no
te permite dejar un trabajo? Lleva un minuto o as. Imagina que t realmente
decidieras dejar un trabajo. Entonces espera. Mira lo que surge en tu pecho o en
tu estmago. Te devolver lo que me dijiste muy despacio: Te gustara trabajar
slo en un trabajo y tener tiempo para ti mismo. Imagina que decides eso, qu
sientes que surge ah que te impide hacerlo?
Cliente:
(silencio)
Cliente:
Es corno un bloque de cemento. S lo que es. Y hay una energa
tremenda a su lado. Podra hacer lo que quisiera s pudiera liberarine. Y estoy
muy enfadado.

381
Terapeuta:
Ests enfadado con el bloque. 0 est ah el bloque para parar
el enfado?
Cliente:
Pienso que ambas cosas.
Terapeuta:
Ests medio sintindolo y medio suponindolo? Cliente:
Sobre todo suponindolo.
Terapeuta:
Es difcil sentir ese cemento? Cliente:
(silencio)
Cliente:
Eso me incomoda.
Terapeuta:
Podemos estar con la incomodidad?
Cliente:
Quiero romper el bloqu, y estoy enormemente enfadado. Pero soy
un estpido gallina, demasiado dependiente e inmaduro.
Terapeuta:
Ests sintiendo furia, llamndote 'gallina' e 'inmaduro'. Notas
el enfado? Puede penetrarte?
Cliente:
Bien, no podra andar por el mundo de esa manera. Siempre estoy
asustado de ser demasiado visible, incluso si no estoy enfadado.
Terapeuta:
Parece darte miedo pensar que fueras a dejarlo. Pero puedes
sentir la rabia ahora?
Cliente:
No mucho.
Terapeuta:
As que entonces, estara bien volver a esa incomodidad del
cemento? Se que no te gustan estas pequeas molestias corporales. Pero est la
incomodidad ah? es eso lo que acabas de llamar 'dependiente e inmaduro'?
Cliente:
s.
Terapeuta:
Puedes sentir ese punto en tu cuerpo?
Cliente:
Es 'vulnerable'. S, sa es justo la palabra correcta.
Terapeuta:
Si puedes, estate un rato con esa 'vulnerabilidad' en tu cuerpo.
Despus de que se sentara por un rato con esta vulnerabilidad, vino una memoria
infantil:
Cliente:
Cuando tena cuatro aos sola esconden-ne en el ropero mientras
los adultos peleaban. Sola no moverme, permanecer totalmente inmvil. Si me
mova tan siquiera un poco, tena miedo de que me vieran y se pelearan conmigo
tambin. (Respiracin) Eso es el cemento. Ese mantenerme tan totalmente inmvil
para que no me vieran, para no hacerme visible.
Cliente:
Eso realmente me hace volverme loco y por todos los nios del
mundo. Malditos adultos estpidos hacer eso a los cros. Ahora realmente estoy
enfurecido.
Terapeuta:
Ests muy enfadado con ellos y podras luchar por ese chico.
Todava est en su nueva vulnerabilidad. La memoria ha venido de ella y junto
con la memoria ha vuelto su furia. Ahora la furia ya no le ataca. Ms bien, se
enfrenta hacia adelante, hacia afuera. Y tambin ahora, siente el valor de esta
forma de ser ---vulnerable".
382
Cliente:
Esa parte sensitiva, esa es la mejor parte de m. Cliente:
Cliente:
Tengo que atarla. No puedo salir de ah como una mueca de goma.
Terapeuta:
Hace un momento tu rabia se moviliz para proteger al nio y
luchar por ello; ahora parece que est enfadada con el nio. Cliente:
S,
cambia. Es como los Nazis, asustado de ser dbil y as atacan la debilidad. Lo
odio.
Cliente: Cliente:
Odio ser vulnerable. (Suspira) Me supondr algo de
trabajo, que tiene que hacerse, aceptar ser vulnerable y hacer que mi rabia
salga y luche por mi.
Al final ha iniciado otro pequeo paso: Mejor que ser duro o vulnerable, puede
sentir en ambas direcciones. Puede sentir el valor de esta parte de s mismo, y
cmo odia lo que lo ataca. Pero adems puede sentir lo que llama ---odio ser
vulnerable---, el sentimiento que hace que sea duro para l aceptar esa parte de
s mismo. Este sentimiento ha vuelto en parte, pero puede sentir miedo y
debilidad en ello.
La forma corporal en que viene una sensacin sentida:
No slo en psicoterapia, sino tambin en creatividad, toma de decisiones, y
muchos otros emplazamientos, es importante aprender este proceso especial de
atender a una, al principio confusa, sensacin corporal de la situacin. Cuando
este proceso se ensea fonnalmente, o se usa en terapia, se le denomina Enfoque
Corporal (Focusing). Pero, mucha gente lo descubre completamente por su cuenta.
No es siempre fcil dejar un
venir y permanecer con l.
Pero cuando se hace, incluso por treinta segundo o as, tales pasos pueden
llegar. (Algunas veces no). No slo surgen en terapia, sino en cualquier proceso
humano, si la sensacin corporal se busca y se acoge cuando llega.
Por qu es este llamado ---corporal---, una -sensacin corporal-? Una razn es
que no puede encontrarse si no se atiende al centro del propio cuerpo. La
sensacin corporal surge all.
Pero, aunque se da en una localizacin corporal, lo que llega es la sensacinde-la-stuacin, una complejidad implcita de un aspecto de la vida. Y, por
supuesto, cada situacin implcitamente conlleva lenguaje. Las situaciones
humanas estn estructuradas y diferenciadas lingsticamente. Pero tambin lo
vemos directamente, de los ejemplos: El
funciona para
rechazar las palabras y pensamientos que la persona ha expresado y alzar otros
nuevos. Estos frecuentemente requieren frases nuevas que tambin implican
aspectos novedosos de la vida. La propia llegada de esta sensacin corporal ya
ha reordenado, implcitamente, tanto el lenguaje como la situacin.
Caractersticas de estos pasos: Implicando; llevando:
Estos pasos no pueden ser diseados deliberadamente. Uno debe esperar a que
lleguen, normalmente atendiendo un rato al

Qu estaba all, o est, antes de que los pasos lleguen? Este orden excede el
esttico ---era- y ---es". Ms bien, un
es una implicacin,
podramos decir, dejando que nuestro caso de poesa funcione aqu. Un
es una implicacin; ms que solo un es, eso es-para [isfor] los pasos. Desde que
cualquier acontecimiento puede hacer surgir un , podemos considerar todos los
acontecimientos humanos
como estando-para [being-for] tales pasos. La naturaleza y la naturaleza hurnana
son de tal forma que pueden ser llevadas hacia adelante.
Este "llevar adelante- altera las series de LaPlace. El pens que slo haba una
serie, de forma que todo podra predecirse, si se conoca un momento. Pero,
encontramos que un paso puede cambiar la totalidad de la serie implicada, Puede
pasar ms que lo que sigue a las formas constituidas en solitario.
Como esto no es una continuidad lgica, lo llamaremos "discontinuidad"? No,
estos pasos siguen. Cada uno de estos pasos previos participan en la llegada del
prximo y podemos decir cmo: No imponiendo su forma en el prximo. Cuando
retrocedemos para ver como un paso tuvo lugar, vemos que cambia la forma en que
hemos entendido el previo. Cada paso rehace el anterior de tal forma que pude
seguir del anterior.
No necesitamos esperar los pasos; podemos afirmar en avance, que esa
---vulnerabilidaV o -bloque de cemento" (o cualquier otro contenido humano) no
es realmente el contenido fijo o constituido que puede parecer ser. Pero
entonces, cmo pensaremos de la experiencia humana, acontecimentos,
situaciones - si pueden implicar una complejidad nueva, que parece no estar ah
al principio?
Psicoterapia y filosofa:
Desde hace dos dcadas ms del 90% de los psicoterapeutas ya no usan el
psicoanlisis clsico, la asociacin libre (---talking cure") que dependa de la
interpretacin. Se apoyan ms bien en algn ---proceso" que implica algo ms que
hablar (un proceso que implica al cuerpo).
La filosofa todava no ha llegado a este desarrollo. Esto es as en parte por
la tradicional evitacin del cuerpo dentro en la filosofa. Incluso el hecho de
mencionar nuestros cuerpos actuales parece algo enojoso. Adems, estos mtodos
carecen de teora y su vocabulario a menudo es asombrosamente pobre. Los
filsofos, con su viejo presupuesto de que todo es interpretacin, tienden a no
ver en las nuevas psicoterapias nada ms que interpretaciones acrticas. Y as
puede parecer vistas desde fuera. Pero segn los nuevos mtodos han ido ganando
terreno, y los filsofos los experimentan personalmente, lo que he intentado
mostrar aqu se vuelve evidente: S existen procesos que van ms all de la
interpretacin e incluso pueden corregirla y gobernarla.
Por un lado, los nuevos terapeutas no dejan de examinar sus presupuestos. Lo que
es ms, mis colegas terapeutas se enfrentan a sus presupuestos mucho ms
sinceramente de lo que mis compaeros filsofos son capaces de hacer, yendo
profundamente dentro de ellos mismos y a cmo estos supuestos realmente
funcionan.
384
Por otro lado, los terapeutas ms recientes ganarian rnucho si tambin fueran
capaces de ser crticos con sus ideas conceptuales y polticas. Parecen no
necesitarlo, porque, corno he intentado mostrar, la nueva complejidad que emerge
de la psicoterapia no es totalmente captada y determinada por los presupuestos.
Los filsofos deben desistir de la idea de que todo se deriva totalmente de los
presupuestos. Debemos desistir de la idea de que los conceptos controlan todo lo
dems y por eso necesitamos tratar solamente con conceptos puros. Pero, en ese
interjuego, por supuesto, los presupuestos que los filsofos saben bien criticar
s tienen un papel crucial y hay una gran ceguera a este respecto. La mayora de
los psicoterapeutas (mdicos y psicolgicos) son educados en base a una masa de
material que es irrelevante tanto para su prctica como para el desarrollo de su
pensamiento. Se puede ganar mucho mediante la interaccin entre la filosofa y
la psicoterapia.
Investigacin en terapia:
Lo que hace que esos pasos sean observables es su secuencia - cmo cada uno
sigue a otro previo. En grabaciones y transcripciones, estas secuencias pueden
distinguirse con seguridad de las secuencias nferenciales, ("por lo que debe
ser..."), relato de hechos ("y entonces lo que pas fue _"), catarsis emocional
y otros tipos de pasos comunes en terapia. En un nmero de investigaciones se ha
encontrado que una alta incidencia de tales pasos correlacionada positivamente
con el xito teraputico.
Poltica
El cuerpo no consiste en patrones fijos:
Incluso mencionar el cuerpo a menudo conduce a un malentendido. En poltica,
slo con mencionar el cuerpo hace a mucha gente pensar en un determinismo
biolgico, fijo. Justo lo contrario: Es precisamente el cuerpo lo que produce
novedad. Son los patrones que traen consistencia lgica como una de sus
posibilidades, los que hacen parecer que nada nuevo puede seguir. El cuerpo no
funciona slo como la consistencia lgica de los patrones.
Los cuerpos no son fijos. Sobre una nueva superficie, el animal anda corno nunca
lo hizo antes. Su andar ya est constituido, pero en interaccin con la nueva
superficie, el andar surge de forma diferente - inmediatamente. (Merleau-Ponty).
El nuevo andar puede ser ms complicado que el anterior.
La direccin social- individual del cambio:
La gente se siente en gran medida indefensa al enfrentarse a los maerosisternas
y a menudo no se dan cuenta de que estn siendo influidos por los
acontecimientos socio-econmicos. Es fcil encontrar formas en las que nuestras
situaciones de vida, y nuestros cuerpos, son delineados y restrin~ gidos por
disposiciones sociales sobre las que no podemos influir, incluso si somos
conscientes de las mismas. Es mucho ms difcil encontrar procedimientos
mediante los cuales las personas puedan influir sobre estos sistemas.

Cmo puede ir el cambio en la otra direccin, de las personas y cuerpos a la
sociedad? Este problema prctico central se pierde de vista, en conjunto, si
asumirnos una metafsica en la que las personas y sus cuerpos no son nada ms
que el resultado del modelado externo. Ha sido un gran error de los tericos
polticos emplear ese tipo de teora.
Como mnimo, la teora poltica debe ser capaz al menos de proponer la cuestin
y abrir un territorio prctico a la misma. Ms all de eso, he intentado mostrar
cmo un orden corporal que es ms que los patrones, funciona con y a pesar de
ellos.
Jue este paso impuesto socialmente?
Ciertamente la idea de ser fuerte de forma que tambin se es vulnerable no se
origin en la subjetividad del hombre de nuestro segmento. No, esa no es slo
subjetiva; no est slo en el interior de su cuerpo. Tambin es sus situaciones, su vivir corporal en sus dos trabajos, su rol
social y el mundo.
Pero no fue este nuevo paso impuesto sobre l desde fuera, por la sociedad? No
hay hoy un cambio en los as llamados "valores", para ser explicado slo en un
nivel social separado. Este cambio en los valores sociales viene de un proceso
ms complejo. No es social en el sentido de ser separadamente social y entonces
impuesto. Este paso es de hecho "social", pero no porque est pasando hoy en da
a muchos hombres. Es social incluso en una persona. Todo lo humano es social,
pero lo "social" no es un nivel separado. Ciertamente, algunos acontecimientos
sociales y econmicos van a su propio nivel, y nos afectan, aunque no podemos
adivinarlos de ningn
de que seamos capaces. Pero nuestra implicacin corporal tambin excede las
formas sociales dadas. Cada uno excede al otro en cierta medida.
Surgi en paso desde el concepto antecedente?
Puede ayudar, o obstruir. Pero el concepto no puede, por s slo, producir el
paso.
No hay forma de que el terapeuta ---o que el propio hombre- imponga este
concepto en lo que viene. La diferencia es reconocible, entre una mera
afirmacin vaca y un paso de cambio en el cuerpo y en la energa corporal.
Tambin, por mucho que alguno de los dos supiera, un paso siempre tiene Ms
complejidad que la que tena por adelantado.
lliteraccin no coactiva
Este tipo de paso no puede ser diseado deliberadamente. En ese sentido tampoco
puede ser impuesta en otra persona, ni en uno mismo.
Cualquier tipo de terapeuta conoce la funcin del
y conOcen
estos pasos, no fuerzan o empujan nada en nadie. Saben muy bien que es
obstructivo para el proceso interno emergente que tiene el tipo de Pasos que he
presentado aqu. Eso da a este proceso una significacin pol-
386
tica. Una forma temprana de esto fue reconocida por las Feministas cuando
seleccionaron la Terapia Centrada en el Cliente como polticamente no coactiva.
Hoy podemos ser mucho ms precisos: no etiquetemos todo, sino el tipo de proceso
que es, decidamos mejor si es liberador o no.
Pero, si el terapeuta no impone - Se necesita un terapeuta? Quizs no un
terapeuta, pero seguramente, al menos en ocasiones, otra persona. Los pasos
surgen mucho ms fcilmente en el contexto de un cierto tipo de interaccin. No
es eso influencia, despus de todo? Puede haber tambin influencia, pero la
interaccin no radica en los contenidos. Su efecto principal no es una
influencia en el contenido. Ms bien, somos criaturas interaccionales, todo
nuestro proceso corporal es una interaccion y por ello somos diferentes en
diferentes situaciones. Esa diferencia afecta todo, pero para nada como si el
contenido de alguien fuera transferido sobre nosotros. Ms bien, es precisamente
una diferencia entre la forma de procesar en lo que esto parece ser slo
contenido, y no deja espacio o atencin para un
y lo que surge de ello, que puede sorprender y rechazar y reformar de modo
complejo lo que ambas personas pensaban.
Podemos rechazar el presupuesto actual de que interactuar es ser controlado,
como si, para ser libre uno tuviera que ser el ---cuerpo sin rganos- de
Deleuze. No, son las formas constituidas y los patrones los que ---es su
especial uso lgico- determinan. La interaccin es el proceso ms amplio que
nunca es slo consistente con, o derivado desde los patrones.
La prctica diaria
1
Casos:
Podemos pensar la multiplicidad pre-separada e implicadora de la situacin (de
hecho debemos hacerlo para superar las situaciones difciles). Esto es as
debido a que las situaciones son ms complejas que los patrones y las formas.
Por ejemplo, consideremos el mtodo de enseanza llamado "estudio de casos", que
se usa en la Escuela de Negocios y la Escuela Kennedy de Administracin Pblica
(ambas en Harvard). Ese mtodo consiste en la dis- z cusin de casos reales. Es
reconocido que la prctica no puede aprenderse 7 slo con generalizaciones. Los
casos siempre son mas que las generalizacio- I nes. Cuando tenemos que actuar
pensamos en los casos, las situaciones, y no slo en las generalizaciones. Los
casos reales son siempre mas ricos (ms ! complejos, complicados, especficos,
mltiples ... ). Pero por ahora pensemos ZI
Y
en este ejemplo: el mtodo de ejemplos.
i
i
Desde que se mantiene que los ---casos" son mas ricos que las genera- 1
lizaciones, obviamente estos son casos de un conjunto que todava no han ' sido
generalizados. Eso es suficiente para cuestionar la suposicin occidental ; de
que todas las situaciones son meros casos de las formas sociales prees- 1
tablecidas. Pero, la situaciones no son simples concreciones particulares de I
las generalizaciones, incluso de las que todava no son conocidas o aprecia- 1,
das. Ms bien, el modo en que funcionan aqu las palabras "categora", ,

---clase---, ---caso- y ---particular- (y en el mtodo de estudio de casos) es
un caso de este pensamiento ms all de categoras y clases. Esto se debe a que
los casos son ms que categoras.
Situaciones: El
y la complejidad mayor que surge en l, no
son una capacidad especial propia tan slo de poetas y pacientes de terapia.
Muchas de nuestras situaciones demandan (implican) expresiones y acciones que al
principio no podemos configurar. Hoy en da las rutinas no son ya suficientes
para guiamos a lo largo del da. El
puede hacernos rechazar
las expresiones y acciones que surgen con facilidad. Con frecuencia tenemos una
sensacin confusa de que la situacin implica ms de lo que nunca ha sido
definido. En tales momentos debemos desarrollar expresiones y acciones nuevas y
ms complejas.
El
no es lo subjetivo o pre-verbal; conoce la situacin
- exactamente porqu el discurso y las acciones rutinarias no lo harn. La
sensacin corporal es tambin el lenguaje y la situacin. Tambin vemos que una
situacin no es solamente hechos constituidos. Es o funciona como una
multiplicidad pre-separada que siempre es susceptible de especificarse ms:
Actuamos, hablamos y pensamos con y desde la sensacin corporal. Funciona de
forma altamente ordenada. En la mayora de las situaciones estaramos perdidos
sin ella. Todos los conceptos lgicos envuelven esta sensacin implcita ms
amplia de cmo usarlos. Los procesos intelectuales tambin llevan nuestros
cuerpos adelante.
Cmo surgen las palabras?
Todos los objetos y formas constituidas, una vez enfocadas, se vuelven de nuevo
implcitas (otro caso de lo que esa palabra puede decir). Leer un libro de
principio a fin, influye, implcitamente en lo que haces y piensas de ah en
adelante. No re-lees una especie de copia interna del mismo. Tambin, el libro
cambia dentro de ti con esta forma de funcionamiento.
En este caso podemos ver que la multiplicidad pre-separada del cuerposituacinlenguaje seguramente funcionar tambin cuando nuestro discurso se desdobla
espontneamente, sin un
. En cualquier caso, la mayor
parte de nuestro discurso es espontneo.
Qu pasa si las palabras que vienen parecen errneas? Eso pasa. Oyes las
palabras que surgieron y las encuentras errneas. Entonces dices ---espera,
espera- y (esto es todo lo que puedes hacer) dejas que las palabras surjan de
nuevo.
Si eso continuara, terininas con un
pero
afortunadarnente, las palabras normalmente llegan y dicen lo que estbamos a
punto de decir.
Y no es lo que estamos a punto de decir normalmente un paso para llevar
adelante una situacin? Lo que surge es qu hacer seguidamente. Por supuesto,
cuerpo, situacin y lenguaje son todava deferentes: la situacin tiene posibilidades que perder y mi cuerpo puede llegar a formas
388
de actuar que no parecan ser alternativas en la situacin. La estructura
institucional y la otra gente tienen una versin implcita de la cultura y la
historia, pero yo acto desde otra (la de mi cuerpo) versin de todo esto. Cada
una es en cierta medida ms amplia que la otra.
La distincin pblico/privado
Se asumi que la realidad es externa. Ya que tambin se supuso que estaba
constituida por formas claras, lo que es confuso no poda ser real. , Tena que
ser nuestra propia confusin, slo interna (privada).
Pero los acontecimientos corporales no son privados, meramente internos. Son la
interaccin emergente.
En la mayora de las situaciones no podemos saber lo que nuestro discurso
significa para las otras personas; esperamos sus reacciones y nuestro discurso
siguiente emerge de nuestra sensacin de stas.
Los ---sentimientos- confusos que tenemos son cualquier cosa menos ,
1 privados (son nuestras situaciones y, como decimos, las implicaciones con-,l.1 fusas en el lenguaje y la accin). Lo que se consideraba incomunicable, 1
subjetivo y privado es con mas precisin la situacin mas que esa porcin' que
puede ser puesta en trminos de un sistema de patrones. Por tanto, no pensemos
del
como algo privado (es nuestros cuerpos en
1
nuestras situaciones).
1
El lenguaje tiene un orden corporal-situacional (el orden de llevar ade- '
lante) y no principalmente el orden de las formas, patrones y distinciones (que
tambin funcionan siempre en l).
El lenguaje lleva adelante las situaciones. Una frase es todo un conjunto de
situaciones.
t
Qu son las situaciones?
Una situacin es una implicacin, un requerimiento, una demanda de un,! cambio
en s mismo.
1 Qu
es una situacin? No separamos nada del continuo de los aconte-
cimientos vitales, no la llamamos "una situacin- al menos que ya est'j
separada al tener que pensar sobre ella deliberadamente. Una situacin es lo
que demanda alguna accin.
1
Por lo que ---una situacin- es una demanda para que alguna accit:' cambie la
situacin. Y, queremos esa accion, que cambia la situacin seg*,,' lo requiere
la propia situacin. Por lo que una situacin es una demanda del un cambio en la
situacin.
i
Antes de los patrones, de la percepcin y de los cinco sentidos.
Mantengo que los cinco sentidos separados no son separados en un pM cipio, y que
la interaccin cuerpo-entorno es anterior a la percepcin y a SW, vez siempre
ocurre junto con esas percepciones.

La implicacin corporal
La vida corporal como interaccin implica sus continuaciones (podramos intentar
decir), implica sus hechos posteriores, y por ello tambin el entorno con el que
es una interaccin. Podemos pensar algo ms. Digamos:
Los cuerpos vivos organizan e implican sus procesos. Nos permite eso pensar
algo ms? Dnde ha situado la ciencia el proceso que implica su propia
continuacin? Se ha trasladado al concepto del ---observador idealizado- como
ocurre en fsica: las variables actuales incluyen localizaciones espaciotemporales que son todas comparaciones referidas a un observador. Un punto en el
espacio y tiempo tiene una identidad slo en relacin a los otros puntos, pero
el punto como tal no sabe nada de ellos. Es el observador para quien est este
punto, desde ah. As tambin una partcula tiene una identidad, estaba ah. El
observador provee las comparaciones y diferencias. Aja! Estamos estudiando al
observador? Obviamente el observador no puede ser estudiado en trminos de
diferencias o comparaciones. Estas tendran que ser las comparaciones de otro
observador. Nuestra implicacin corporal nos permite pensar en su proceso que
provee su propia continuidad.
Actualmente, todo se estudia en trminos de patrones constituidos. Vemos que los
patrones son pasivos, observados pero no observantes, vistos pero no viendo,
comparados pero no comparadores, implicados pero no implicantes. Por supuesto
todo nuestro pensamiento requiere patrones, pero este no es el problema
epistemolgico imposible por el que se ha tomado. Es evidente que los seres
humanos slo pueden pensar humanamente. Pero eso no significa que tengamos que
atribuir patrones al menos a la autoorganizacin de los procesos vivos en los
pasos anteriores a tales patrones.
Separacin y patrones
La obvia separacin de los cinco sentidos:
Parece obvio que los colores de diferencian de los sonidos, y ver de or.
Despus de todo estas sensaciones vienen al cuerpo por diferentes caminos: la
visin a travs de los ojos, las sensaciones tctiles a travs de la piel. Por
ello, parece que los sentidos deben primero ser separados y slo entonces
unidos. Este anlisis no es falso, pero se inicia demasiado tarde.
Lo puramente visual no existe a solas:
Algo puramente visual no existe de forma separada. Para pensar en una imagen
como existiendo por s misma, debemos aadir algo: pensamos en la imagen corno
suaves hondas. Si es una alucinacin, aadimos los nervios que disparan. 0, la
imagen puede estar impresa en una cartulina. No existe algo que slo es visto.
que vemos existe o en su objeto usual, o en algo ms. Sabemos que la visin
puede ser separada de las otras formas en que sentimos la cosa, Porque su imagen
puede existir en algn otro objeto; por ejemplo puede ser reflejada en el agua,
o puede ser impresa en una cartulina.
390
Tu cuerpo proporciona los otros sentidos a lo puramente visual.
Sentidos separados requieren responder a los patrones como a tales: Hay de hecho
patrones en la naturaleza. Por ejemplo, los reflejos en el
agua son patrones puramente visuales. Pero, preguntmonos qu se necesita para
verlos. Para ver algo que es solamente visual se requiere una respuesta doble,
responder tanto al agua como al patrn como un patrn de algo diferente del
agua.
Es como patrones, o sea como percepciones dobles que los cinco sentidos pueden
ser sentidos separadamente.
Lo visual es separable porque la seal de un objeto existe en otro. Por lo que
lo visual es separable debido a que es transferible; puede ocurrir aqu o all.
Pero lo que es transferible es el patrn, un conjunto de proporciones.
Las sensaciones-percepciones son simblicas:
Los patrones (o las relaciones proporcionales) son inherentemente separados de
las cosas. Un patrn es de ese tipo de cosas que pueden ser copiadas. Incluso si
ocurre que algn patrn slo existe en un lugar del universo, an, como patrn
que es, podra tambin existir en otros sitios. Lo que un patrn es, es
separable.
Para nosotros no hay slo rboles, sino tambin el patrn de un rbol. Vemos
ambos, este rbol, y que esto es un rbol.
Por lo tanto los sentidos (la forma separada) son inherentemente simblicos. La
visin puramente visual es de patrones, y un patrn es el patrnde-algo. Una vez
que se ha desarrollado la respuesta doble, por supuesto tambin vemos menos
patrones que no pertenecen a nada. Entonces vemos todas las cosas normales como
si tuvieran patrones de sentidos separados.
Confirmacin de estudios con recin nacidos
i
Recientemente toda esta forma de pensar ha recibido una gran corroboracin
gracias al informe de Stern acerca de los descubrimientos recientes sobre recin
nacidos. Los recin nacidos pueden distinguir los rostros hu- . manos de otras
cosas ya en su segundo da de vida. Se les presenta tarjetas J, ovales con
lneas horizontales como ojos y boca. Los nios miran un tiempo ','
'i significativarnente mayor a estas que a otras similares con las lneas verticales. Parece que responden mejor al patrn puramente visual de una cara. Los
recin nacidos tambin pueden distinguir olores. Miran por ms
tiempo a prendas humedecidas con la leche de sus propias madres que a otras
humedecidas por la de otras madres. Los investigadores piensan que
i es el
puro olor lo que reconoce el infante. Yo no estoy de acuerdo. Yo dig(>, que los
infantes reconocen sus madres, aunque parece que slo responden al olor.
i
Ms importante aqu es que los infantes, un da despus de nacer, pue- 11 den
reconocer visualmente algo que slo han sentido de forma tctil. Este,,!
descubrimiento no es armonioso con las teoras actuales debido a que pa-1

rece implicar correlaciones entre las sensaciones tctiles y visuales. Stern, de
forma confusa, denomina esto -percepcin amodal-, el propio nombre expresa el
misterio. Parece confuso debido a que podemos trazar el camino por el que los
estmulos visuales alcanzan al infante, y con seguridad no es la boca.
El misterio sobre la correlacin de sentidos supone que el cuerpo slo tiene lo
que le viene, que debe juntarlo. De hecho, lo que necesita cuestionarse es cmo
se desarrolla una percepcin separada, puramente visual.
29
Los pasos del proceso terapeutico.
.1
Cmo surgen y como ayudarles a que surjan'
LA PRIMACA DE LA PRESENCIA HUMANA
Quiero empezar con lo ms importante que tengo que decir. La esencia de trabajo
con otra persona es estar presente como ser vivo. Y eso es una suerte ya que si
tuviramos que ser inteligentes, buenos, maduros o sabios, entonces
probablemente tendramos muchos problemas pero eso no es lo importante. Lo que
importa es ser un ser humano con otro ser humano, reconocer a la otra persona
como otro ser. Incluso si se trata de un gato o un pjaro, si intentas socorrer
a un pajaro herido lo primero que tienes que saber es que hay alguien ah y que
tienes que esperar a que esa ---persona---, ese ser, se ponga en contacto
contigo. Me parece que esto es lo ms importante.
Por tanto, cuando me siento con alguien traigo conmigo mis problemas y
sentimientos ponindolos a un lado, cerca, ya que podra necesitarlos. Podra
apatecerme recurrir a ellos y ver algo. Tambin llevo, junto a m, todo lo que
he aprendido -terapia centrada-en-el-cliente, reflejos, Focusing, Gestalt,
conceptos psicoanalticos y todo lo dems (me gustara que fueran ms)- y los
pongo aqu, en mi otro lado, cerca. Si me miran a los ojos
1. Transcripcin de la Conferencia Inaugural en el Congreso Internacional de
Lovaina (Client-Centered and Experiential Psychotherapy in the Nineties, Sept.
1988). En: Lietaer, G., Rombauts, J., Van Balen, R., (Eds.) (1990) Clientcentered and Experiential Psychotherapy in the Nineties. Leuven University
Press, Leuven. pp. 205-224.
394
PASOS DEL PROCESO TERAPUTICO: COMO SURGEN Y CMO AYUDARLES A QUE
SURJAN
vern que slo soy un ser tmido. Tengo que tolerarlo. Puede que no miren. Pero
si lo hacen, lo vern. Vern cierta timidez, cierta evitacin e inseguridad que
me son propias; he aprendido que eso es normal. No necesito sentirme seguro
emocionalmente y aparentar firmeza. Solo necesito estar presente. No hay una
cualificacin determinada del tipo de persona que debo ser. Lo que se requiere
para un buen proceso teraputico, para el proceso de desarrollo, es una persona
que est presente. Con el tiempo me he ido convenciendo gradualmente que puedo
serlo. Incluso aunque tenga mis dudas cuando estoy solo, en cierto sentido
objetivo s que soy una persona.
Y entonces es cierto que puedo conseguir muchas cosas diferentes. Pero cuando la
cosa se vuelve confusa y no estoy seguro de estar unido a la otra persona
entonces puedo hacer algo de Focusing. Y si veo que entonces puedo hacer algo de
Gestalt o puedo expresarme a mi mismo, u otra serie de cosas, pues bien. Podra
expresar mis sentimientos pero siempre s que slo son mis sentimientos. An
desconozco que es lo que procede de esa persona. Todava no s qu viene de esa
persona. En el momento en que algo va mal doy marcha atrs e intento sentir a
esta persona: hacia lo que est ocurriendo en su interior.
Cuando miro hacia atrs al problema que Carl Rogers tena con el reflejo nodirectivo siempre intentando desprenderse de cualquier cosa que haba escrito,
para restablecer la realidad del contacto, siento que estoy siguiendo sus pasos.
Abandon lo no-directvo y lo convirti en centrado-en-el-cliente, abandon ste
y lo hizo centrado-en-la-persona. Primero dio con el mtodo del reflejo, luego
dijo: ---No, no es eso, son las actitudes ...... Pero podramos tomar estas tres
actitudes y volvernos muy tcnicos con ellas. El dira: ---No, no, es centradoen-la-persona."
Esto es una forma de decir que: No permitas que el Focusing, el reflejo del
sentimiento, o cualquier otra cosa se interponga. No lo uses como algo entre ti
y el cliente. No digas: "Puedo estar aqui porque tengo un mtodo, mi raqueta de
tenis, as que no me puedes pillar." Que me dices algo, te lo devuelvo. ---Hay
una sensacin de que estarnos curados, ves. Tenemos mtodos; conocemos Focusing;
tenemos credenciales; tenemos doctores. Tenemos todo esto y nos resulta fcil
sentamos ah con todo eso en medio. No dejes que todo eso est en medio; qutalo
de ah. Puedes tener al menos tanto coraje como tiene el cliente. Si no, estara
avergonzado de m mismo, en todas esas cosas que tengo, si yo an no puedo mirar
cuando esta persona puede hacerlo. Por tanto quiero estar ah del mismo modo.
Eso -pienso- es la primera tarea que tenemos que hacer. Adems pienso que los
que tenemos la orientacin de centrados-en-el-cliente tambin necesitamos
comunicar esa actitud en primer lugar. Eso es muy necesario en un campo que se
est volviendo cada vez ms ---profesional---, lo que viene a ser sinnimo de
intil y caro.

EL REFLEJO COMO NEA DE BASE PARA EL USO DE CUALQUIER OTRO MTODO
Lo segundo que necesitamos es comunicar la -respuesta emptica- para comunicar
el reflejo centrado-en-el-cliente a aquellos que usan otros mtodos y
necesitamos aadir muchos otros mtodos a los nuestros propios. Siempre se ha
dicho que el reflejo es una lnea de base necesaria para el uso de otros
mtodos. Si no se posee, no se mantiene el contacto con la persona. Si no se
pregunta constantemente --- No te gust eso?- o ---Oh, ocurri algo gracioso-;
si no se para y comprueba constantemente el uso de otro mtodo no va a ir bien.
Por supuesto eso incluye al Focusing. Me refiero a que en el momerto en que una
persona parece comunicar: ---Qu me estn haciendoT', tienes que parar lo que
sea que ests haciendo y decir: ---No te gust eso?-, ---Fue algo mal?", --Qu ha pasado?-. Luego debes escuchar. Adems, cuando algo funciona, o el
momento en que se da un paso, debemos detenemos y escuchar con atencin, slo
eso. El mtodo del reflejo es el elemento esencial a partir del cual usar todo
lo dems.
Lo que quiero aadir es que debemos incorporar la escucha centrada-enel-cliente
a los otros mtodos. Es increble que tras todos estos aos hayamos errado por
completo en la divulgacin de la escucha dentro del campo de la psicoterapia. He
llegado a la conclusin de que en gran medida es culpa nuestra. Hemos dicho a
los dems psicoterapeutas que si utilizaban la escucha no necesitaran nada ms,
as, por supuesto, no lo tomarn nunca en cuenta debido a que ya usan otro
mtodo en el que vean utilidad. Es importante hablar del reflejo centrado-enel-cliente como algo que puede sumarse a lo que sea que se est utilizando.
Podemos decirles que algunos de nosotros no usamos nada ms para mostrar lo til
que es. Pero otros lo combinan con muchas otras cosas.
NATURALEZA HUMANA: FORMAS IMPUESTAS VERSUS UNA SERIE DE PASOS
La tercera tarea que tenemos que emprender es la de hacer ver lo diferente que
son nuestros presupuestos filosficos si los comparamos con el resto dentro de
este campo. Algunas de las teonas que yo pensaba que comparta realizan
suposiciones que yo mismo nunca pens que tuvieran. Ahora me doy cuenta de que
sto ha incrementado la dificultad para entendernos con mucha gente.
Los conceptos psicoanalticos suponen que el cuerpo no posee ningn orden
comportamental; que tiene una maquinaria biolgica adaptada, pero no una
organizacin conductual. Para ponerlo en trminos de Freud: El "ello- est
constituido por energas pulsionales desorganizadas. Para que esa ---caldera(como tambin lo denomina) de energas pulsionales se descarge -ste es su
trmino para designar ---hacer algo---- el cuerpo requiere de los patrones
sociales. Toda accin humana -asume- queda encasillada en patrones que se
imponen sobre el cuerpo desde el afuera. Hemos discutido
396
PASOS DEL PROCESO TERAPUTICO: COMO SURGEN Y COMO AYUDARLES A QUE
SURIAN
con ellos durante aos sobre el tema de imponer cosas sobre el cliente. No hay
nada en esa teora aparte de la organizacin impuesta? Eso es el nico tipo de
orden que hay. Se asume que el cuerpo no tiene ningn orden conductual, ni
ninguna interaccin en s mismo.
Como la mayora de vosotros sabis, tambin soy filsofo (Gendlin,
1962/1970). En estos diez ltimos aos mis colegas filsofos han descubierto la
psicoterapia; pero la que han descubierto ha sido, por supuesto, la
psicoanaltica. Adoran a Freud porque parte de los mismos supuestos que ellos
conocen. Todo orden --como ellos suelen pensar- es orden impuesto. Todo orden
est constituido por patrones que se colocan sobre el cuerpo. El nico tipo de
orden que conciben es cierto tipo de formas. Solan ser formas relacionales,
ahora se han vuelto formas sociales. Eso hace tambin que el relativismo
cultural sea negativo. A veces ni se menciona porque resulta demasiado obvio.
Obviamente, las personas son diferentes en culturas dferentes. No hay ninguna
organizacin corporal del comportamiento. Solo existe lo que se impone desde las
diferentes culturas. Solo hay diferentes formas de lo "humano---. No hay una
-naturaleza humana---. Si no pensamos as no slo somos tontos, sino que no
somos conscientes de nuestra propia programacin cultural. No nos damos cuenta
de lo controlados que estamos. Hemos intemalizado tanto los patrones sociales
que los descubrimos dentro y pensamos que somos libres. Esta es una cuestin muy
seria. Si decimos que las personas y los cuerpos tienen una organizacin
interior se reirn de nosotros. Cmo podemos mostrar, cmo podemos siquiera
saber, si estamos programados externamente, o si no lo estamos?
De Descartes a Heidegger (a quien admiro mucho) slo hay personas culturales; no
hay seres humanos. Heidegger habla con un erudito japons. Le dice: ---No
podemos hablar entre nosotros. Tenemos que tener mucho cuidado porque nada de lo
que decimos es lo mismo. Todo es muy diferente." Sera correcto decir que las
culturas difieren pero l piensa que todo es totalmente diferente porque no hay
nada debajo: Ni cuerpo, ni persona.
Hoy en da el nico orden lo conforman las forrnas impuestas. Pero ahora mis
colegas filsofos cuestionan las formas, lo que para ellos significa que se
estn cuestionando todo. Ahora no tienen nada. Todos dicen que no hay un sujeto
humano. Lo que realmente estn diciendo es que no saben cmo pensar acerca de
los sujetos humanos. Pero hay gente que s lo sabe, vosotros. Me gustara que
emprendirais esa tarea. La comunidad filosfica no ha descubierto otra
psicoterapia aparte de la psicoanaltica. Todava no han odo hablar de
vosotros. Pienso que deberan hacerlo. Pienso que debis saber que en este
momento ellos se encuentran en una posicin mucho ms "abiertapara oros porque
han agotado lo que tenan y no pueden pensar sobre ellos mismos o entre ellos.
Es una coyuntura interesante y os animo a que busquis algn filsofo y charlis
con l. Con Carl Rogers hemos sido los pioneros durante treinta aos. Ahora la
gente casi ha llegado al punto en el que pueden omos.
2. Ahora quiero hablaros de mi modelo filosfico. Quiero hablar de un tipo de
orden que no tiene que ver con las ---formas---. Hay otro tipo de orden; las
personas y los cuerpos lo tienen. No son fonnas definidas, ni

patrones, lneas, distintivos o leyes fijas. En vez de eso se trata de un
---orden de pasos---. Os dir a qu tipos de pasos me refiero.
Se da este ritmo en la
terapia centrada-en-el-cliente: Primero el cliente dice
algo. Se lo repites de forma incorrecta. Entonces te corrige. Aceptas la
correccin y te dice: ---S, as es... pero no del todo..." Te da otra
aproximacin. Tambin lo tienes en cuenta. Luego te dice, ---S- con un suspiro
de relajacin.
Y entonces se produce un silencio caracterstico. Es ese
Y en ese silencio surge lo siguiente. Normalmente lo que sigue es ms profundo
aunque quizs no ocurra as todas las veces. Lo reflejas, otra vez lo corrigen,
incluyes la correccin, aade otra especificacin, tambin la incluyes. Otra vez
respira y ese silencio vuelve.
Ese silencio es muy caracterstico. Cuando enseo a escuchar, en clase, lo
sealo. Cada estudiante escucha a otro sentado a su derecha. Cada uno habla
hasta que surge este silencio. Tras unos pocos momentos de silencio el
estudiante dice -He terminado, sigue con el prximo.- Digo a la clase: "Noten el
silencio que surge ah. Es parte de la razn de ser del escuchar. Se ha odo lo
que queras decir y se le ha respondido. Ahora no tienes nada que decir y sin
embargo sientes el problema. No est todo resuelto, por supuesto. Tienes una
sensacin poco clara de eso -justo ah- un lado confuso. Lo sientes fsicamente,
sin ms palabras.
Aqu, en clase, no quieres hacer esperar a los dems por lo que dices ---Sigue
con el prximo---. Pero cuando ests a solas con tu terapeuta, entonces espero
que permanezcas en ese silencio, con esa sensacin confusa, justo ah, hasta que
surja lo prximo, desde ah.
La palabra '1ocusing" significa dedicar tiempo a atender a ese lado interior
sentido. Cuando ocurre en el silencio, lo siguiente y lo siguiente surge
gradualmente cada vez desde ms hondo. Algunos clientes hablan todo el rato y se
saltan el silencio. Algunos usan el silencio slo para pensar lo que van a
decir. Algunos slo sienten las mismas emociones, una y otra vez. El hecho de
hablar y pedir ayuda y claro que en el transcurso de la conversacin se pueden
dar cambios inadvertidamente, pero no es lo normal. Cuando el cliente recorre
todos los puntos significativos puedes ralentizar el paso sencillamente
reflejando con ms lentitud, quizs reflejando un solo punto varias veces.
Puedes preguntarle por lo que est sintiendo, directamente, aqu en medio del
cuerpo. Tampoco resulta instructivo decir que podemos quedamos junto a ese lado
confuso, all donde la globalidad de ese asunto no se siente muy bien. Con
frecuencia digo: ---Est bien estar aqu un rato, simplemente sintindolo.Existen breves instrucciones de focusing que pueden darse durante las sesiones
de terapia.
En Blgica aprend que algunos terapeutas se organizaban para ensear focusing a
los clientes de sus colegas, fuera de la terapia (Leijssen, 1989). En Chicago,
tambin, hemos enseado focusing a los clientes en cursillos de fin de semana.
Vimos que era extremadamente til para el curso de la terapia. Hay muchas formas
de ensear focusing. Yo uso todos los mtodos que he aprendido basados en la
terapia centrada-en-el-cliente. Durante las sesiones doy pequeas instrucciones
de focusing. Pero entiendo que alguien
398
PASOS DEL PROCESO TERAPUTICO- COMO SURGEN Y CMO AYUDARLES A QUE
SURJAN
pueda oponerse a este procedimiento. Por otro lado, s que no os oponis a la
gente que atiende a ese lado sentido en el que surgen estos pasos. En ese
sentido nadie se opone al focusing. En cuanto a cundo o cmo ensearlo, ese es
otro tema.
Tambin necesitamos entrenar a nuestros terapeutas a reconocer y responder al
focusing, ya que ste ocurre con frecuencia de forma natural. Algunos terapeutas
no entienden cuando un cliente hace referencia a un lado sentido. En vez de
apreciar la respuesta estos terapeutas se pierden esa complejidad sentida,
aquella que todava no puede verbalizarse. Llevan todo de vuelta a las nociones
comunes y especficas y a los sentimientos designados corno tales. Se quedan a
la mitad del proceso (Hendricks, 1986).
Ahora quiero volver a la cuestin filosfica sobre la que os animo para que
intercambiis impresiones con los filsofos (Gendlin, 1987). Ellos piensan que
cuando un cliente dice algo patolgico aparentemente irracional, o exhibe cierto
dficit, se debe imponer algn patrn mejor. Los filsofos piensan que tales
pasos slo pueden ser impuestos sobre la experiencia, por el terapeuta. Todos
habis odo alguna vez ese tipo de pasos. Lo que surge tiene una complejidad y
una novedad que le es caracterstica. Puedes afirmar que ni t ni el cliente los
habis inventado. Los filsofos piensan que aparte de la racionalidad
socialmente impuesta, en la gente no hay nada ms que irracionalidad. Sin
embargo se puede notar algo ms: Esos pasos no se siguen de la lgica y sin
embargo tienen sentido - podemos seguirlos. Tienen cierto orden, diferente a la
lgica y a la irracionalidad, algo ms profundo, ms exacto, ms especfico, ms
complejo; quizs no siempre, pero s a menudo.
Ya hemos dado buena cuenta de ese "orden de pasos". Lo llamo "llevar adelante".
Cambia a medida que avanza. "Un orden de pasos---, o se puede decir: "Un orden
de llevar adelante.- Cuando miras hacia atrs desde el paso cuarto, quinto o
diecisiete, hacia donde se empez, parece algo tonto, incorrecto o patolgico,
no se recordarn todos los cambios que se adoptaron. Pero si se graba se podrn
apreciar los pasos de los que estoy hablando. Estos pasos tienen una
continuidad, continuidad que no es de tipo lgico. Tampoco es una continuidad de
la forma. Si lo fuera, sera una continuidad lgica. Seguira siendo algo tonto,
patolgico o incorrecto. Si esa cosa mantiene su forma no llegaremos a ningn
sitio. Nuestro mtodo no funcionara.
El contenido que tiene una forma determinada y que reflejamos y afinamos hasta
que damos con el exacto, esa forma exacta en cierto modo no slo es esa forma
exacta, ya que fomenta estos pasos. Ese es el orden del que quiero hablar; un
orden que tiene formas muy exactas pero que an as no slo es esas formas
exactas. Puede iniciar una progresin, que, mirando hacia atrs, muestra que era
algo ms que solo esas formas, incluso aunque pareca que tomaba esas formas.
Para llevar a cabo los pasos tenemos que reflejar con exactitud; no digo que
esas formas no estn ah. No digo que esas formas no importen. Lo que digo es
que algo que es muy exacto y bien constituido, no es slo forma sino que fomenta
ciertos pasos. Ese es el tipo de orden y de modelo del que quiero hablar.
Lo hemos discutido con otras personas. Ellos dicen que estos pasos proceden del
hecho de que tanto vosotros como el terapeuta estis en cierta

forma confabulados. Solan decir que Carl Rogers sonrea en ciertos momentos y
eso era lo que haca que el cliente fuera por un camino o por otro. Recordis
esos textos en los que se mantena que l daba un refuerzo inconsciente? Tambin
mantienen que reflejar con exactitud es imposible. Nadie puede ser neutral, como
si las palabras que dijramos despertaran algo nuevo en el cliente. Pero los
pasos no surgen de nosotros. Nos sorprenden todo el tiempo. No podemos deducir
cul ser el prximo paso.
Estas personas slo conocen un orden de las cosas. As, mantienen: ---Si algo
nuevo tiene lugar de alguna forma hay que sospechar porque slo puede venir del
afuera ya que no hay nada ah que pudiera crear nada. Y por supuesto lo nico
que se pudiera estar imponiendo,es algn tipo de socializacin, algo que tambin
se obtiene del afuera.- Ese es el nico modo en el que pueden pensar sobre este
tema. Y si se piensa sobre ello slo en trminos de forma, entonces se dira que
estn en lo cierto. En formas no existe ninguna naturaleza humana, slo la
naturaleza alemana de finales del siglo veinte, o del pas que se sea. Nadie
puede determinar un conjunto de formas que resuman lo que es el ser humano. Pero
si se mira a un proceso de pasos, si se mira a ese llevar adelante, si se habla
de un orden en el que algo ms sigue pasando, entonces pienso que todos somos lo
mismo. Y ese tipo de orden no es tan tonto. Y ellos no han pensado en ello.
Nosotros lo vemos continuamente en la terapia centrada-en-el-cliente.
Estos pasos surgen en la interaccin. Pero la interaccin, cuando ellos piensan
sobre la misma, est "imponiendo cierto tipo de patrn." La interaccin, cuando
nosotros pensamos sobre ella, es ---llevar adelante", aprendiendo desde donde se
encuentra la persona, ponindose en contacto con el lugar en donde la persona
realmente se halla. Y el propio contacto cambia la forma. Ahora, con focusing,
se puede probar este punto. Cuando se refleja verbalmente de un modo centradoen-el-cliente pueden seguir diciendo indefinidamente: ---Ests sacando algo
nuevo.- En focusing encontramos que cuando alguien se sienta contigo en silencio
total se puede enfocar con mucha ms profundidad y ms facilidad que cuando se
est a solas. He llevado a cabo miles de intentos de este tema en particular con
un sujeto, conmigo mismo: Enfoco conmigo mismo. Luego le pido a cierta persona
agradable que me haga compaa mientras enfoco sobre el mismo tema. Siempre voy
ms all. Casi siempre, a no ser que tenga algn problema con esa persona. La
interaccin es una variable diferente al contenido. La interaccin continua en
silencio, el mismo silencio del que he estado hablando. Los pasos surgen en un
proceso interaccional.
Los pasos son un proceso interaccional.
Cuando trabaj con Carl Rogers: A veces tomaba cosas tericas mas y a veces yo
tomaba las suyas y por supuesto yo tom ms de las suyas que l de las mas,
pero el nico tema que no recuerdo que admitiera fue mi argumento acerca de que
las tres condiciones fueran suficientes sin la condicin de que el cliente
tuviera que percibirlas. El deca: "Lo genuino, la empata y la consideracin
positiva, y el hecho de que el cliente lo percibe---.
400
SURJAN
No pienso que eso sea necesario; s que la percepcin no es necesaria porque
muchos clientes estn convencidos durante un ao o dos que nadie podra
agradarles o entenderles y el proceso funciona de todas formas y eventualmente
cambian sus percepciones. Cmo llegaran a percibir que el terapeuta realmente
les entenda? Eso es un cambio. Lo s porque yo era un cliente de esos. Siempre
supe que ese hombre medio mago, el terapeuta, no podra entender mis asuntos.
Pas mucho tiempo antes de que me diera cuenta de que cuando entraba en la
habitacin yo era ya alguien diferente. La interaccin te afecta mucho antes de
que puedas pensar sobre la misma. Al menos a veces. Es en la interaccin, o como
si fuera una interaccin, en donde surgen estos pasos.
Tambin existe un caso especial de interaccin: cuando nos respondemos a
nosotros mismos. Eso tambin es interaccin. Uno no slo se da cuenta: uno no es
slo una especie de luz que no cambia nada. Cuando prestas atencin a algo sto
va ms all. Esta es la razn de que sea tan importante prestar atencin al
adentro. Parece que no se est haciendo nada. Igual que la presencia de un ser
humano no parece nada. El hecho de darse cuenta del interior de fon-na directa
es un proceso que va ms all. Pero, como siempre he dicho, la interaccin con
otra persona sigue siendo ms poderosa.
Este tipo de orden no siempre se comprende. Por ejemplo, ahora hay una nueva
teora sobre la "narrativa-; se dice que la gente consigue dar significado a su
vida si construye su vida a modo de historia, de relato. Pienso que es intil
escribir con esa intencin como si se pudiera establecer cualquier historia
sobre un conjunto de acontecimientos de tu vida. Pienso que es verdad lo que
estn intentando decir: Que miramos hacia atrs e intentamos construir la vida
que tenamos. Pero el significado que intentamos darle tiene que llevamos
adelante; tiene que conectarse con nuestras experiencias corporales de forma que
digamos: "Oh, s (respirando, relajacin fsica), puede significar eso..." Ellos
no tienen el concepto de llevar adelante, por lo que escriben sobre ese tema
como si las personas fueran sus propios escritores de ficcin, como si, con la
invencin, se pudiera hacer cualquier cosa de cualquier cosa. Eso no es as.
Tambin se puede decir lo mismo sobre la "reestructuracin cognitiva". Hay que
preguntar: Cundo funciona y cundo no? Se intenta pensar de forma diferente.
Lo intentamos todo el tiempo. Cuando nos sentimos mal sobre algo nos decimos a
nosotros mismos: ---Mralo de forma diferente, as no es tan duro." Pero no
debes olvidar venirte aqu al centro de tu cuerpo para ver si te hizo sentir
realmente diferente. Si no fue as no se ha
11 reestructurado" nada. Por lo que tienes que intentarlo de otra manera hasta
conseguirlo.
Pero... qu es realmente susceptible de ser llevado adelante? Empece
mencionando la suposicin generalizada de que el cuerpo es una pieza fija de una
maquinaria biolgica. Segn piensan, el cuerpo es como tu automvil: Fijo y bajo
determinadas leyes .
Pero, piensan, tu mente es creativa. No explican cmo. Bien, demos la vuelta a
la tortilla. La forma en que se piensa y formula un hecho es fija. Pero la
sensacin-corporal de esa forma tiene la posibilidad de llevarse ade-

lante. Quiero cambiar el concepto del cuerpo. El cuerpo no es una mquina. El
cuerpo es exactamente aquello que es capaz de estos pasos. El propio contenido,
la forma por s sola, no va a ir a ningn sitio. Va a tener ciertas
implcaciones lgicas pero no va a cambiar. Es la ---sensacion corporal- de la
forma lo que es capaz se llevarse adelante. Nuestros cuerpos son de tal forma
que absorben todo el aprendizaje, todo el lenguaje, todas las formas sociales,
toda la cultura, todo lo que leemos y an implican ms ... Especialmente cuando
se tiene un problema. Se piensa en todos los hechos formales y an nos dice:
---Aaargghh- Busca una solucin, o un prximo paso que de forma compleja dar
cuenta de todo lo que piensas y an va ms all. Lo que puede ir ms all es la
sensacin corporal.
Lo que alguien dice se puede tomar de dos modos diferentes: Se puede tomar de
forma lgica: Dijeron esto. Por lo que sigue esto otro, y esto otro, y an esto
otro. Se puede decir: "Mira, lo que ests diciendo implica esto, esto y esto.De la otra forma en que se puede tomar, la forma en que lo hacen los terapeutas
centrados-en-el-cliente, es responder a aquello que fomenta los pasos. Lo
llamamos ---sentimiento- pero esa no es una buena palabra. Lo que digo es que
los pasos vienen de la "sensacion corporal". Cualquier acontecimiento puede
tomarse de estas dos formas: Formalmente o como la sensacin corporal de esa
formacin. Yo sostengo que la sensacin corporal posee todas esas formas y an
permanece ah, implicando ms y ms. A veces querernos responder a la forma
lgica, al acontecimiento tal y como ocurri como forma. Pero como terapeutas,
por supuesto, queremos responder a eso que fomentar los pasos.
Cada frase que pronunciamos prepara al que nos escucha para ---algo---. Empieza,
luego se desenrolla, y... ahora no sabis cmo voy a terminar la frase, pero
sents lo que viene... Lo mismo es cierto para lo que digo ahora. Lo habis
tomado y colocado junto a todo lo que sabis, lo que habis ledo y
experimentado. Ahora... estis sentados ah listos para ... y espero que yo lo
tenga.
La sensacin corporal tiene todas las formas dentro, toda la cultura y la vida.
Pero implica ms an. No es slo un producto de los acontecimientos y de la
cultura. Se puede ver en los silencios, cuando la terapia funciona. Se puede ver
incluso de forma ms drstica cuando los clientes dicen: "Estoy sintiendo algo,
pero no tengo palabras para expresarlo." Lo que dicen es que no hay formas
sociales que lo digan. Las palabras son formas sociales. Tenemos que esperar un
rato hasta que el lenguaje se reordena para poder decirlo vagamente porque no
hay frases normales para ello. Se puede fomentar que ocurra si no ocurre. Una
fonna en que se puede hacer eso es simplemente parndose, sentndose y sintiendo
la sensacin del cliente cuando no lo estn haciendo. Se puede decir: "Ahora
espera un minuto, tengo que prestar atencin al cuerpo (literalmente), aqu,
entre el podio y la pared. Tengo que meterme aqu en el medio de este cuerpo;
tengo que dejar que mi atencin se dirija ah. No lo puedo hacer muy bien
mientras hablo aunque puedo hacerlo con pequeas pausas. Ese es el cuerpo del
que estoy hablando. Ahora, una vez que nos metemos, hallamos ms de lo que
normalmente llamamos ---el cuerpo---. Me gustara cambiar ese concepto de forma
que incluyera todo esto.
402
PASOS DEL PROCESO TERAPUTICO: CMO SURGEN Y CMO AYUDARLES A QUE
SURJAN
Siempre que se hable, a menos que sea algo que he ledo o memorizado por
adelantado, cmo se encuentran las palabras? Es tu cuerpo quien habla. Yo tena
esto preparado, pero incluso as, abro la boca y espero que me surjan las
palabras adecuadas. Es todo lo que puedo hacer. Si no vienen, sigo hablando,
esperando a que terminen de llegar. Ese que habla es mi cuerpo. Quiero que el
concepto de "cuerpo" sea mucho ms amplio que del que se habla en fisiologa. Me
alegra esa fisiologa cuando me pongo malo. Me alegra que se sepa lo que se
sabe. Pero el concepto de cuerpo es ms amplio, mucho ms. Vivimos todas y cada
una de las situaciones con el cuerpo. Si se intenta hacer mediante instrucciones
explcitas probablemente se errar. El cuerpo tiene la sensacin de muchas cosas
al mismo tiempo. El suelo, la silla, la gente, la situacin, lo que ocurri aos
atrs, y lo que ests intentando hacer. Se vive con lo que estoy llamando "el
cuerpo---. El cuerpo crea y toma el paso siguiente, quiere una solucin, una
curacin, algo mejor, ahora, de lo que ha tenido antes. A menudo no hay palabras
para eso, porque eso an no ha ocurrido. Mi cuerpo es capaz de producir pasos
que no han tenido lugar nunca en la historia del mundo. No es maravilloso? Y
sino, podis decir que lo que pasa es que me hallo en un error tan grande que
nadie sabe cmo ayudarme a salir.
COMENTARIOS SOBRE DOS EXTRACTOS DE SESIONES TERAPUTICAS
Para terminar, me gustara leeros un par de extractos de terapia. Os pido que os
fijis en los pasos. Son pasos de focusing. Eso significa que con frecuencia se
siente un silencio entre un paso y el prximo. El segundo extracto que voy a
leer es de una persona que ha hecho focusing durante mucho tiempo. Lo he cogido
casi del final de la terapia. El primero lo cog al principio de la terapia y
podis ver cmo intento ayudarle a que ocurra.
He escrito bastante sobre la forma de encontrar esta sensacin corporal pero es
difcil conseguir el clima interaccional adecuado. Eso es algo que quiero que
observis. Y luego tambin: Una vez que se sabe cmo encontrar este lado
interno, entonces se llega a que hay una gran complejidad en todo eso. La cosa
ms cruda que siempre hemos dicho es: ---No empujeis ni corris.- Pero qu
hacer? Bien, mantener la cercania, especialmente si es algo doloroso. Mantenerlo
acompaado. Este ---lo---, es una forma graciosa de hablar. A veces cuando digo
estas cosas alguien dir: -Hablas de forma graciosa" y yo digo: ---S, lo s---.
Yo suelo decir que se mantenga en compaa: -Mantengmoslo acompaado.El cliente y yo, vamos a mantenerlo ah, acompaado. Como se hara con un nio
asustado. No lo empujarais ni discutirais con ello porque est muy dolido,
tenso o asustado. Slo nos sentamos ah, en silencio, realmente lo digo todo al
principio: Lo que ese lado necesita para producir pasos es slo un tipo de
contacto o compaa no intrusiva. Eso es lo que me gustara ilustrar con estos
dos ejemplos.

403
Ejemplo 1 Cliente (C):
Terapeuta (T). Cliente: Terapeuta:
Cliente:
Terapeuta: Cliente: Terapeuta:
Ejemplo 2
Cliente (C): Cliente:
---No quera venir hoy. Ya no tengo nada ms que decir o hablar (re). En
realidad hay un nivel que no quiero tocar. Ya lo he hecho una vez y no poda
salir de ah; no poda parar de llorar. Mi terapeuta no saba que hacer. Ella
tambin llor. Le mir y pude verle y pens: ---Bien, ella tampoco sabe lo que
hacen(Mientras me dice eso pienso: ---Bien, obviamente esa era una buena terapeuta.Creo, si me hace llorar, que debo dejar que se vea. Pero esta vez no pareca tan
buena idea. As que nunca se sabe. 0 puedes decir: Estuvo bien, pero tendra que
haber habido algo despus; espero que ocurra aqu.)
"No quieres caer ah de nuevo de esa manera.---Cierto. Normalmente, creo en los sentimientos y pienso: si lo sientes se pone
mejor. Pero sobre sto no lo s.---Por eso no diremos: simplemente sintelo. Lo hiciste y no fue a mejor. Sea lo
que sea que hagamos aqu te gustara que fuera de forma diferente...' 1
(Necesariamente no espero que haya acuerdo en eso, como se puede ver, estoy
haciendo algo, estoy preparando cierto tipo de focusing)
---Cierto.- (Y luego hay un silencio largo.)
---Lo puedo sentir ah, justo debajo de lo que soy.sa no es mi forma de hablar vale? As que no me lo achaquis a m. Pensad
sobre la razn por la que una persona dira eso. Esa lo tiene todo, slo esa
frase: ---Lo puedo sentir ah, justo debajo de lo que soy.-Permanezcamos aqu un buen rato, simplemente relacionndonos con ello ah
abajo, sin ir all.- U otra forma de decirlo: ---Si hacemos algo, hagmoslo muy
lentamente.- (un silencio largo)
---La forma en que se siente todo ello es que no soy buena, no puedo hacer nada
sobre ello. Y apenas puedo tocarlo.- ---Es duro estar ah. Ves despacio. Es
difcil incluso tocarlo.[- ......1
Vayamos a otro caso diferente:
---Quiero irme de Chicago. El ruido de fuera me aburre.- (El terapeuta est en
silencio)
"No piensas que sea real, te lo aseguro.El terapeuta se est movilizando para dar una reflexin. Dice (digo):
404
PASOS DEL PROCESO TERAPUTICO: COMO SURGEN Y COMO AYUDARLES A QUE SURIAN
Terapeuta (T):
"El ruido se est amontonando en ti, metindose por tu
chimenea. --(Ella sabe lo que realmente estaba diciendo porque la he estado viendo durante
mucho tiempo.)
Cliente:
"Son como dardos chocando contra mi cuerpo. No lo puedo
soportar. "
Terapeuta:
"Realmente duele.Cliente:
Y ahora se da uno de esos silencios. Estaba preparado para orlo, as que lo o
y ahora se produce el silencio. Y luego dice: "Sigo sintiendo una sensacin de
estar 'sin sentimientos' en mi vida- (ms silencio) ---Quiero dejarlo todo. Es
ese mismo punto en donde quiero morir. Mi querer vivir y morir estn tan juntos
estos das. Eso es por lo que no soy capaz de tocar ese lugar. Se confunde todo
ah. Realmente nublado."
(Tomo eso por un paso. Al principio deca: ---Estoy en este lugar en donde el
ruido me hace dao- y ahora dice: ---Oh eso es el lugar de mi vida y mi muerte
lo que toco, se vuelve confuso.- Puedo derivar eso de lo otro? Si no lo leyera,
se sabra que sto estaba pasando? No veo la forma en que podra ser.)
Terapeuta:
---Te puedes sentir con ganas de vivir y tambin de morir,
ambas ah, en el mismo punto interior y luego se vuelve todo confuso ah."
(Ahora surge otro de esos silencios. Casi cada vez hay un paso de este tipo.)
Cliente:
---No quiero relacionanne con nadie; me gustara que no hubiera
nadie a quien ver. No significan nada para mi. (Tiene que ir a trabajar tras la
sesin). No hay significado. Cundo tendr significado mi vida? Se siente como
si nunca lo fuera a tener y ahora necesito significado.- (Silencio... el
terapeuta no respondi)
-Tambin siento que tiene que ver con mi relacin contigo. S que ests ah para
m pero es como si no se me permitiera querer eso.(A menudo en ese tipo de situacin, yo dira: -Permitmosnos, t y yo, estar
realmente cerca y conectado a este sitio; porque en l, no sientes ninguna
conexin.- Eso ha revelado ser algo realmente til. ---Relacionmosnos
totalmente con ello.- Es como decir: -estemos cerca---, pero tambin
reconociendo que justo ah en el centro de alguna manera no hay conexin, hay un
aislamiento. Pero no lo hice en este caso. Algo ms ocurri. Ella dijo: ---Yo
tambin siento que tiene que ver con m relacin contigo. S que ests ah para
m pero es como si no se me permitiera quererlo.- Por lo que o el ---no
permitiera- me son de forma diferente. Por lo que de:)
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. CENDLIN

405
Terapeuta:
1 1Es eso lo que dijiste antes sobre tu padre?"
(Quiero destacar este intento aislado del terapeuta de hacer una interpretacin
genuinamente psicoanaltica. Y resulta que tambin es muy til. Apreciese bien:
Muy til. Lo digo de verdad, aunque sea equivocado, tambin es til. ---Eso es
lo que dijiste antes sobre tu padrer Ahora vuelve a darse este largo silencio.
Luego dice:)
Cliente:
---Puedo sentir que sto no es con l. Esto es diferente. No es
igual que con mi padre.
Se puede ver que lo ha probado: "No es como eso". Y luego, el terapeuta dice:
Terapeuta:
---No va sobre l."
(Esa es la gran diferencia. La diferencia no es que lo interpretemos o no. La
gran diferencia es que permanecemos con la persona surja lo que surja. Cualquier
persona que trabaje conmigo sabe que estoy intentando eso. Por lo que no se
preocupan por algunas de las cosas que yo digo, Pero ella s se preocupa. Dice:
---No va sobre l. No es como con mi padre.- Y yo digo: ---No va sobre l."
Luego se produce otro silencio.)
Cliente:
-Apenas puedo tocarlo. Hay algo y est aqu en este lado,
apenas puedo tocarlo; es ... no puedo querer a mi madre, apenas puedo decirlo."
Y Yo reflejo:
Terapeuta:
---No puedes quererla. " (silencio)
Cliente:
---Ah es donde siento el ruido de los dardos.- (ms silen~
cio)
Cliente:
"Es muy pronto, realmente pronto."
Terapeuta:
---Se siente como una experiencia muy temprana." (silencio)
Cliente:
---No puedo querer nada."
Silencio. Aqu vienen los pasos. Silencio.
Cliente:
---Esto necesita descansar y no puede hacerlo. Si se relaja y
descansa morir. Necesita mantener la guarda.
Terapeuta:
"Hay una necesidad tan grande y un deseo de descansar y dejarse
llevar; pero de algn modo esta parte de ti tampoco puede descansar. Se siente
como si se fuera a morir si cesa de mantener la guardia."
Silencio. Un largo silencio. Lo que sigue es un paso. Cliente:
---Quizs
pudiera, si pudiera confiar en algo." Terapeuta:
"Podra descansar si
pudieras confiar en algo."
Cliente:
"No, no. PUEDE que pudiera descansar si pudiera confiar en
algo,"
Terapeuta:
"Es importante decir 'puede': 'Puede que puctiera descansar si
yo pudiera confiar en algo',"
(silencio)
406
SURJAN
Cliente:
---Ahora, de repente se siente como una casa que se halla en
los pilares, que los pilares van dentro de la tierra. Todo yo arriba donde est
el ruido, esa es la casa. Se halla en los pilares. Se ha edificado en este lugar
dolorido. Ahora este lugar dolorido es como una capa y puede respirar. Sabes
esas columnas de hierro que se ponen en el suelo para sujetar un edificio? Estos
pilares son como esos. Todo el ruido, el ir y venir es en la casa y la casa se
haya en los pilares, y los pilares se meten en el suelo.Terapeuta:
---Esos pilares reales se meten en el suelo y sientes cmo
levantan toda la casa y debajo, ese lugar dolorido puede respirar.- (silencio)
Cliente:
"S, ahora est respirando.- (ms silencio) Cliente:
"Se est baando en agua templada."
Y ms tarde, dijo (stas no son exactamente sus palabras): Cliente:
"Cuando era pequea jugaba mucho con los pilares. Sola meterme entre los cables
de electricidad que llevan. Era peligroso pero estaba jugando. Sola hacerlos
ms y ms altos y meterme entre ellos. Pilares, no he pensado en ellas durante
aos. Juego y peligro."
(Y se empieza a dar cuenta de que los temas estn relaconados. Estaba este
lugar de vida y muerte y los pilares tienen algo que ver con eso y el juego es
cierto tipo de dimensin tibla,dorl. j la dice:
, 1
, 1
C
Cliente:
omo o a echo el proceso? Usa todas estas cosas para ... "
Este es un buen lugar para parar ...
PREGUNTAS DE LA AUDIENCIA EN EL CONGRESO DE LOVAINA
1. Para qu tipos de clientes es mejor este acercamiento? Tiene algunos datos
empricos de resultados y, ms especficamente, compar su enfoque al ms
tradicional de Carl Rogers? (Reinhard Tausch)
Ante todo me gustara ser claro. Mi enfoque es todo lo que pueda probar. Si la
terapia avanza, s el cliente se mueve, o si no quiere que yo haga nada, no har
nada. No s si lo dej suficientemente claro. No estoy diciendo: "No hagas
esto,- o "Haz eso." No lo digo. No lo digo en absoluto. Aparentemente he
atravesado ese camino porque hoy en da algunas veces me llegan clientes que
dicen: ---No voy a ser capaz de enfocar." Y les digo: ---Bien, est bien, hay
muchas formas de hacer sto.- Y me contestan: "Pero escribiste que si no enfoco
no llegar a ningn sitio.- Deseara no haber escrito eso nunca, si es que lo he
escrito. De acuerdo?
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL. Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 407

Seguir al cliente a donde sea que ste me lleve y si eso le hace bien entonces
yo estoy contento. No estoy interesado en aproximarme a una persona con ---un
acercarniento---. Acudo al focusing cuando los clientes no parecen tenerlo y
estn dando vueltas y vueltas. No s si estoy respondiendo a la pregunta o
evitndola pero este es el acercamiento que yo aconsejo.
Ahora dira -para responder la pregunta- que hay un gran nmero de clientes que,
si se les ofrece algo como el focusing, lo utilizarn inmediatamente. Esa es la
poblacin para la que est indicado el focusing, para tomar la pregunta
directamente. Cuando lo intentas un poco y se produce una gran diferencia eso es
algo bueno para practicarlo. En el otro extremo hay gente para quienes habr que
introducirlo y empujarlo, y dices: ---Mira aqu, para de hablar todo el tiempo y
haz sto que te digo que hagas." No lo quiero. Tambin hay gente que lo hace
naturalmente. La gente que se halla entre los dos grupos anteriores y para
quienes este mtodo est ms indicado.- Pero no es un tipo de personas que
cuadre con ninguna clasificacin actual; incluye borderline y gente psictica,
gente en el hospital que siente un alivio encontrndose con ellos mismos cuando
han -estado dos-; ya sabis, experiencias disociadas. En ocasiones vemos que
este mtodo es bueno para gente a lo largo de todo el continuo de las
perturbaciones. Pero hay otro tipo de variable que se acerca ms y que todava
no s lo que es.
En cuanto a la segunda parte de tu pregunta, no pienso en las instrucciones de
focusing como una aproximacin para ser comparada con otras sino dentro de las
terapias, tanto de la centrada-en-el-cliente como de otras. Dentro de la terapia
centrada-en-el-cliente, dira que tengo una lnea de estudios que muestran que
la gente que lo practicaba ya tenda al xito. Ahora, no tenemos datos que
muestren que la gente que Gendlin ensea tengan ms xito.
No tenemos datos que muestren que ensear sto en el contexto de la terapia la
haga ms efectiva. Eso no lo tenemos. Y no lo forzara. Lo enseara como algo
que va junto a otras respuestas ms normales. Como hice aqu.
2. Cul es tu opinin sobre las diferencias entre la psicoterapia centradaenel-cliente y la psicoterapia experiencial y cul es tu opinin sobre la relacin
entre ellas? (Barbara Brodley)
Tomara a la terapia centrada-en-el-cliente como algo ms amplio que abarca ms.
Ante todo, focusing, si es eso sobre lo que estamos hablando, es un proceso
minsculo aunque muy importante. Lo que denomino focusing es prestar atencin
internamente a esa sensacin nuclear de algo ah. Seguramente la terapia y el
desarrollo personal son cosas mucho ms grandes que esa. El focusing es una
forma muy deliberada de tocar algo dentro. Pienso que es muy valioso. Pero
ciertamente no es terapia. La terapia es una relacin, la terapia es un proceso
de desarrollo. Estos pasos de focusing que describo surgen en el contexto de la
terapia centrada-en-
408
PASOS DEL PROCESO TERAPUTICO: COMO SURGEN Y CMO AYUDARLES A QUE
SURJAN
el-cliente. De ah es de donde yo lo aprend, ah es donde los vi y si usted
observa sus clientes ver como se encuentran en silencio antes de que surjan
esos pasos.
Ahora el problema que se tiene no es sobre ese proceso. Es acerca de mi forma de
ensear este proceso. Y es verdad que si el terapeuta ensea el proceso de una
forma determinada puede haber algn problema con eso. El terapeuta necesita
comprobar su acogida. Necesitan observar y ver si estn siendo intrusivos;
necesitan ver que la relacin siempre tiene preferencia. Por lo que hay que
hacer sto dentro de la relacin, igual que como si se estuviera en la casa de
alguien. No se hace nada que no quieran que hagas durante demasiado tiempo.
3. En lo que acaba de decir, no est presuponiendo que el proceso de los pasos
son la esencia del cambio teraputico? (Barbara Brodley)
No, no. sta es una pregunta importante. Estaba intentanto aclarar eso. Yo
supongo que la interaccin es el proceso ms amplio. Y casi todo lo que tiene
inters viene a ser algn tipo de caso especial de interaccin. Y es slo como
parte de interaccin que cualquiera de estas cosas funciona bien. Por lo que no,
no estoy asumiendo que un proceso interno puede diferenciarse de la interaccin.
Justo lo contrario. El proceso interno dar pasos en el contexto de la
interaccin. Y si no hay nadie ms vale que se interacte con ello de una forma
amigable. De otra forma no se llegar a esos pasos. Se necesita interaccionar
con uno mismo, con una actitud de cierta amigabilidad; como si el interior fuera
un muchacho a quien haces compaa. Y es mucho ms fcil si hay alguien contigo
en ese tipo de silencio. Por lo que todo lo interesante que pueda aportar el
focusing tiene lugar en el contexto de la relacin. La nica diferencia que
siempre tuvo con esa parte de la teora fue sobre el punto de Carl sobre la
percepcin. Pero si me lo preguntas siempre va a ser "primero la interaccin --.
4. EnfatiZ la -sensacin corporal---. Sin embargo, yo experimento muchas
ocasiones con mis clientes en las que no hay ninguna sensacin corporal, incluso
cuando yo o ellos tienen este ---eso- y pueden sealarlo. Si ste es el caso,
pienso que enfatizar los aspectos corporales puede ser algo que contribuya ms a
la confusin que a que sea til. (Rob van Woerden)
No quiero cerrar ningn otro canal. No pienso que nadie tenga el derecho a
decir: Esto tiene que ser de esta forma para los seres humanos. Pero si lo que
me est diciendo es que hay una forma diferente a esta sensacin corporal, eso
me parece bien. Pienso que necesitamos mirar y comparar, no slo cul es mejor,
sino cul es la diferencia.
Estoy seguro de que hay un camino de entrada hacia los pasos a travs del
cuerpo. Una vez que se llega a este cuerpo literal ah se encuentra un espacio
que resulta mucho ms grande que el cuerpo literal. Queda patente

que no se trata exactamente del cuerpo literal, pero ah es donde se halla la
entrada. Puede que haya otras entradas.
5. Ha dicho que no est de acuerdo con que el cliente necesite percibir la
comprensin emptica del terapeuta y las otras condiciones. Si no se perciben la
empata del terapeuta y las otras condiciones, esto podra significar que no
existen para el cliente. Ahora hago una distincin entre ---empata recibida- y
---empata percibida- Tiene esto sentido para usted? (Godfrey Barrett-Lennard)
Oh s, podramos determinarlo completamente. Eso es lo que siempre ha
significado, tambin para Carl Rogers. Tiene que tener algn impacto en el
cliente: y eso es lo que yo tambin quiero decir: algn impacto o algn tipo de
efecto. La interaccin cambia a la persona y luego se dan cuenta de ello. Al
menos nos damos cuenta algunos. Pero estara totalmente de acuerdo con usted en
que este recibir en cierta forma podra ser una de las condiciones. El percibir
me suena a una comprensin reflectiva o a una observacin reflectiva en la que
tendra que decir: ---Mi terapeuta me entiende.- Y yo tendra que decir:
---Nadie puede entenderme. Realmente lo intenta, ese hombre agradable. --REFERENCIAS
Gendlin, E.T. (1962/1970) Experiencing and the creation of meaning (2
a
ed.) New York: Free Press.
Gendlin, E.T. (1987) A philosophical critique of the concept of "Narcissism. "
En D.M. Levin (Ed.), Pathologies of the modern self.- Postmodern studies. New
York: New York University Press. Cfr. n.0 24 de este volumen.
Hendricks, M.N. (1986) Experiencing level as a therapeutic variable.
Personcentered Review, 1, 141-162.
Leijssen, M. (1989) Teaching focusing to "unsuccessful" clients. Research
projecto in progress, Centrum voor client-centered therapie en counseling, K.U.
Leuven.
30
Tres aprendizajes a partir del enfoque corporal de los sueos'
Me gustara presentar tres aspectos que he desarrollado tras la publicacin de
mi libro sobre los sueos
.2
1. Desacuerdo entre el que suea y el sueo
La parte de mi mtodo que consiste en hacer preguntas resulta bastante elegante.
Gradualmente algo se abre ante el que suea. Durante ese proceso solamente se
hacen preguntas y se le muestra a la persona el modo de llegar a la sensacinsentida en relacin a cada pregunta y cmo interiorizar esa pregunta como para
hacrsela a la sensacin-sentida.
La parte del mtodo que llamo control va ms all del mero planteamiento de
preguntas. Consiste en esperar la llegada de un paso situndose en la posicin
contraria a la actitud habitual que se mantiene. Si en el sueo me persigue
cierto fantasma y al cabo de un rato s a que problema de mi
1. Gendlin, E.T. (1992) Three learnings since the dreambook. The Folio, 11 (1),
pp. 2530.
2. Nota del Editor: Gendlin publica en 1986 su libro ---Let your Body interpret
your Dreants---, donde aplica la tcnica del enfoque corporal al trabajo
teraputico de los sueos. Este breve artculo recoge sus experiencias y
aprendizajes en los numerosos talleres sobre sueos que dio desde entonces. Un
resumen de su tcnica corporal para trabajar los sueos se encuentra en:
Cabarrs, C. (1996, 2.a ed.) Orar tu propio sueo. Publicaciones de la
Universidad Pontificia Comillas, Madrid, 85 pp.
412
TRES APRENDIZAJES A PARTIR DEL ENFOQUE CORPORAL DE LOS SUEOS
vida hace referencia, no debo conformarme con una interpretacin relativa a lo
peligroso que ese asunto me resulta o a la conclusin de que tengo que
protegerme. Puede que lo haga, pero luego debera proseguir y ver si desde la
posicin contraria puedo llegar a un paso. 0 sea, desde el propio fantasma
(quizs incluso siendo l mismo de modo que pueda ver s desde ah adquiero algo
diferente). Es lo que llamaba ---contrafactual---, que va en contra de lo
ordinario. Por eso lo vemos desde el lado contrario.
Ni el facilitador ni el que suea saben cmo puede surgir un paso desde el lado
contrario. Sin embargo el facilitador tiene que mantener la pregunta en la
palestra durante cierto tiempo para que pueda empezar a considerarse un posible
paso procedente de la posicin contraria y para que luego pueda llegar al
cuerpo. Si la comparamos con las preguntas del mtodo, esta parte no resulta tan
elegante. En el libro esta parte se formul de un modo bastante complejo. Ahora
puedo mostrar una forma ms sencilla de utilizarlo en la prctica:
Me fijo simplemente en el punto en el que hay un desacuerdo entre el que suea y
el sueo. Con frecuencia en los sueos suelen darse. El desacuerdo puede ser
entre el que suea y alguna figura del sueo. Tambin puede ser entre el que
suea y el modo en que el sueo transcurre.
Por ejemplo, una mujer suea que tres mujeres bastante robustas de color le
impiden el paso. Ella tiene la intencin de proseguir su camino pero no le
dejan.
En este tipo de sueos no se debera querer dejar de trabajar sobre el sueo tan
slo con una conclusin que no tiene en cuenta el otro lado, el lado del sueo
en contraposicin al del que suea.
En el ejemplo le invitaramos a que estuviera con las tres mujeres - una tras
otra si fueran diferentes. Si no pudiera hacerlo, le preguntaramos por qu le
resulta tan difcil, cmo eran esas mujeres, y en qu parte de s mismo hay algo
de todo esto.
2. Cmo hay que proceder?
Este punto est muy relacionado con el anterior. Lo que el sueo presenta suele
tener mucho que ver con el estado actual de una situacin. Ya que queremos que
se produzca un paso, una fori-na de dar con l es preguntando: Cmo sera la
situacin? Se trata de un debera que tiene que surgir del interior y no lo
sabremos hasta que surja un paso. Pero puedo preguntarlo en trminos de un
debera ms universal.
Ejemplo: -Haba un hombre muerto sobre esta cosa que era algo as como una cruz
(entre una cama y un altar)-.
Pregunto: Qu sentimientos hay respecto a ese hombre muerto? De quin se
trata?
- Oh, se trata de mi parte creativa. Est muerta. Es algo que me resulta
familiar.
-Bien, no queremos dejar ah muerto tu lado creativo. Mira a ver si se puede
mover o hacer algo. Simplemente espera a ver qu hace.
- Se acaba de sentar!

Con muchos sueos suelo preguntar qu podra pasar. Debera estar muerto
nuestro lado creativo? Ciertamente no.
Lo hago para generar posibilidades. Soy consciente que sta puede contradecir la
otra, pero no insisto sobre ninguna de ellas. Cualquiera de ellas pueden sugerir
nuevos caminos de entrada; para tener una llave y dejar que nuestro cuerpo
interprete nuestro sueo.
Al igual que el primer punto, este aspecto estaba implcito en el mtodo desde
el principio. En el libro, hay un sueo sobre una cerda que acta de forma muy
diferente a como lo hara este animal en la realidad. Por lo que le pregunt qu
es lo que hara una cerda real. Eso nos condujo hacia un nuevo paso.
Lo nuevo aqu es el hecho de aplicarlo de un modo ms amplio. En cualquier sueo
puedo preguntar: Qu otra cosa podra haber pasado? Cmo sera una versin
totalmente coherente de esto? Por supuesto no lo s, pero nos lleva a nuevos
caminos de entrada, de ---entrarle- al sueo.
3. Las ayudas fundamentales que nos ofrecen los sueos
Incluso cuando resulta evidente en qu parte del sueo reside el tema central,
normalmente no hago preguntas al respecto de forma inmediata. Habitualmente hago
primero preguntas sobre el lugar, la situacin, los personajes...
Ahora aado un aspecto nuevo: si todava no hemos encontrado algo til, busco en
los lugares ms extraos pero tambin en los ms comunes del sueo, hasta que
encuentro algo.
Por ---ayuda" me refiero a algo positivo que queremos tener con nosotros cuando
nos metamos con el tema central. Se trata de algo que nos ayudar a abordar el
tema central con una mejor disposicin.
En el libro destacaba que cualquier cosa viviente es positiva en algn aspecto.
Si hay un perro o una ballena, queremos sentirlo o incluso serlo y adquirir su
energa antes de abordar la parte ms ardua.
Ahora aado: Si no aparece algo que resulte de ayuda, algo positivo, busqumoslo
explcitamente.
Pienso que si un sueo trae consigo un tema sobre el que trabajar, tambin trae
junto a eso algo de ayuda, algo extra con energa positiva - algo que nos ayuda
a no bloqueamos de la forma en que solemos nomialmente. Veo que es muy til
buscar algo as de modo que podamos procesar el tema de una forma nueva que
viene implcita en el sueo y que ste nos ayuda a tener a nuestra disposicin.
Un ejemplo:
"Un anciano permaneca sobre un puente".
(Tras diversas preguntas sobre l, nada pareca surgir)
Dejemos que este anciano est junto a nosotros a medida que seguirnos nuestro
camino. Es posible dejarnos acompaar por este hombre mientras proseguimos?
414
TRES APRENDIZAJES A PARTIR DEL ENFOQUE CORPORAL DE LOS SUEOS
Lo que yo pretenda era apreciar cosas de menos importancia aparente, cosas que
no parecen nada.
Otro ejemplo: Puedo contarte slo una parte de mi sueo?
Claro, pero deja que el resto del sueo siga contigo por dentro de forma que
trabajes sobre todo ello.
Es sobre algo doloroso.
Luego me cont solamente la parte que quera contarme. Ya saba de qu iba el
sueo. No dijo de que se trataba, pero era evidente que le produca mucho dolor.
Aunque no saba de qu iba, poda sentirlo.
No quera preguntarle por el tema hasta que no obtuviramos alguna ayuda del
propio sueo, pero no pude encontrar nada de esa naturaleza en la parte que ella
me cont. Por eso la dije:
- En el resto del sueo hay quizs algn animal o alguna planta o algo vivo o
algo que sea bello?
- (Silencio). Haba un nio.
S, eso es lo que quiero decir. Un nio siempre es algo bueno. Pienso que haba
ms nios.
Podemos hacer que esos nios nos acompanen mientras proseguimos? Podramos,
quizs, tenerlos a nuestro alrededor? Sera eso posible?
Todo su cuerpo cambi. Se alivi un poco toda esa tensin que haba tenido hasta
este momento. Poda apreciar que esos nios haban trado consigo cierta
seguridad - o al menos la posibilidad de encontrar seguridad. Luego me dijo:
Poda ver todo un pelotn de nios a mi alrededor!
31
Las palabras pueden decir como funcionan'
Heidegger saba que haba cambiado el reino de lo filosfico. No pensaba que
pudiera continuar a partir de ese cambio. ---Un filsofo no puede saltar sobre
su propia sombra---, sola decir'. Escribi a Frings rogndole que no lo
denominara "Crculo de Heidegger", sino ms bien "Crculo de la Cuestin del
Ser". Quera que se considerara su obra profundamente, pero sobre todas las
cosas, quera que la gente siguiera pensando, que fueran ms all.
El propsito de este escrito es el de rescatar y renovar algunas de las
intuiciones ms importantes de Heidegger, especialmente acerca de esa apertura
que no es una forma, ni una cosa constituida. Pero para continuar donde l no lo
hizo, tenemos que modificar algunos aspectos. Hablar de dos de esos cambios,
pero no me interesa demasiado determinar donde est exactamente la diferencia.
Ms bien, nos preguntaremos: se trata de una forma buena y viable a partir de
la cual continuar?
LA PRDIDA DE LA APERTURA
Mi objetivo es pensar con algo ms que estructuras, formas o distinciones
conceptuales, con algo ms que con cosas demasiado definidas. Lo que es
1. Gendlin, E.T. (1993) Words can say how they work, en: Robert P. Crease (ed.)
Heidegger Conference, Proceedings, State University of New York, New York: Stony
Brook.
2. Heidegger, M. (1971) What is a Thing? (Die Frage Nach dern Dign). Being and
Time, Part 1, 5.
416
LAS PALABRAS PUEDEN DECIR COMO FUNCIONAN
ms que las meras formas no tiene por qu hallarse demasiado lejos como para
poder hablar de ello. Podemos encontrarlo y dejar que desempee un papel central
en nuestro propio pensamiento.
A travs del papel que desempear en nuestro pensamiento seremos capaces de
reestablecer la gran apertura, aquello a lo que Heidegger denomin la ---fuenteque no es en s misma forma sino que se revela a s misma en todas las cosas con
forma. Al final, esto era lo que ms le preocupaba. Actualmente parece imposible
pensar o hablar sobre ---lo que es ms que la forma- debido a un craso error: lo
que no es claro y diferenciado simplemente se dice que es indeterminado, un
limbo, una mera negacin de la forma determinada. Ahora la gran apertura de
Heidegger parece una simple indeterminacin.
Derrida puede desenmaraar esta apertura. Dice con toda honestidad que lo que
ocurre es que no puede encontrarla. Podemos concluir que podra ser importante
hallarla en vez de dejarla como si se tratara de algo maravilloso y liberador
que simplemente nos influye. Es algo insondable? Mostrar la forma de encontrar
esta apertura en cualquier cosa y en cualquier sitio.
Primero hablar de dos modificaciones: (1) mantengo que Ser y Tiempo podra
abrir una nueva lnea de pensamiento filosfico para proseguir estudiando lo que
Heidegger denomin ---ser-en---. Mostrar que esta forma de pensamiento es
---algo ms que forma- y que se puede pensar y hablar sobre algo ms que la
forma. Puede hablar y pensar sobre s mismo. (2) Incluyo al cuerpo dentro del
Dasein.
EL PROBLEMA
Da la impresin de que no podemos hablar o pensar nada sobre ese algoms-queforma. Cmo podra haber hablado Heidegger de algo que va ms all de la forma,
cuando todo lo que se dice implica en s mismo formas conceptuales y
lingusticas? Cmo podra haber escapado de los esquemas inherentes al
lenguaje? Heidegger se enfrasc en esta cuestin durante ms de treinta aos.
Por un lado, los patrones conceptuales son dudosos en ciertas formas: surgen en
una variedad mutuamente excluyente. Cambian a lo largo de la historia. Se caen
por su propio peso si se indaga en ellos. Los patrones lgicos no pueden ni
siquiera definir qu son los patrones lgicos o que podran ser, No funcionan
solamente de un modo lgico. Pensar es siempre una actividad situada (que se ve
afectada por el estado de nimo, la experiencia, el inters, la prctica, el
cuerpo, los acontecimientos, las situaciones, el lugar que se ocupa en el
mundo ... ).
Por otro lado, no podemos evitar las formas y los conceptos; no podemos pensar
slo en lo que es ms que cortes y presentaciones. Si hablamos sobre aquello que
es ms que formas, lo cortamos y lo presentamos. Hablamos sobre lo que es ms
que conceptos, pero cmo? En conceptos.
Supongamos que estoy dando una conferencia sobre el debate como mtodo de
enseanza. Quiero que mi clase aprenda cmo se aprende ms a

travs del debate, por lo que hablo sobre el tema. No apreciis algo incorrecto
aqu?
De forrna similar, mi palabra "ms" trae consigo el patrn conceptual del
cuantitativo ms y menos. No estoy pareciendo ridculo? Digo ---ms que
patrones conceptuales---, pero ---ms que- es un patrn conceptual. ste es el
problema que intentar solventar.
Incluso al establecer el problema usamos ya varias distinciones. Determinamos
que la misma afirmacin puede poseer diferentes significados implcitos en
contextos diferentes. Al decir esto estamos distinguiendo entre afirmacin y
contexto, y entre "explcito" e "implcito". Pero entonces todava tenernos
solamente lo que dijimos explcitamente, eso parece. A no ser que lo que decimos
es que el lenguaje hace algo ms de lo que dice. Esta distincin considera al
ms como algo que se hace (y no que se dice), pero parece que todava tenemos
solamente lo que decimos, y no lo que lo que decimos que hace. Por eso
Wingenstein rechaza toda explicacin de lo que el lenguaje hace. Wingenstein
deca que no poda decir; que slo poda
1 1sealar". Pero podemos, al menos, defenderle cuando dice eso? "Sealar" nos
trae a la mente la idea de una cosa en el espacio a la que podemos sealar.
Los patrones conceptuales son dudosos y siempre se exceden a s mismos, pero
este exceso parece incapaz de expresarse a s mismo. Parecen convertirse en
patrones cuando pretendemos pensar sobre ello. Este ha sido el problema de la
filosofa del siglo XX. En una versin o en otra la filosofa terminaba llegando
a este problema y entonces permaneca inmvil frente a l.
Hasta el momento slo se ha entendido como el problema que es. Pero lo que
parece ser un problema se convierte en una ventaja. No tenemos por qu deplorar
que los conceptos no sean nunca patrones claros, ni que lo que lo supera no
pueda separarse de los propios patrones. Es algo bueno que ese algo ms tambin
est siempre presente. Ya que siempre pensamos con ambos, podemos hacerlo
deliberadamente. Podemos emplear su inseparable unin permitiendo que los
conceptos signifiquen el modo en que funcionan dentro y sobre las situaciones.
Mostrar cmo esto puede ser posible.
LAS IDEAS DE HEIDEGGER SOBRE EL NIMO Y EL ENTENDIMIENTO
El ltimo Heidegger nos habla de un tipo de pensamiento que denomina "habitar o
morar" (---wohmen"). Afinna que es la nueva forma de llamar al Befindlichkeit
del Ser y Tiempo. "Befindlichkeit" se puede traducir por "nimo" (e incluso por
estado de nimo).
En alemn la expresin -wie befinden Sie sich" comnmente viene a significar
"Cmo ests?- Este "ests" se ajusta a lo que Heidegger dice de los seres
humanos: tenemos ese tipo de ser que se implica en las situaciones, que proyecta
y se preocupa. Befindlichkeit es cmo ests, cmo te encuentras en este momento,
cmo te situas o ubicas, y por tanto tambin
418
tiene que ver con tu -nimo-.' Se trata de uno de los tres parmetros con los
que se define el modo humano de ser. Los otros dos son el entendimiento y el
discurso.
Heidegger deca que nuestro nimo (nuestro cmo-estamos) siempre contiene en s
mismo en entendimiento implcito y que este entendimiento siempre es cambiante.
Reunamos ahora toda esta informacin y hablemos de este -entendirniento
cambiante---, dependiente del nimo.
Tu estado de nimo sabe lo que has intentado decir y por qu, lo que intentas
evitar y por qu, el modo en que quizs no lo has evitado y por qu. Puede que
no lo sepas de un modo explcito pero el nimo posee cierto conocimiento del
modo en que llega a esta situacin y por tanto a este estado de nimo.
Heidegger mantiene que incluso aunque no sepas qu decir sobre eso, tu
conocimiento cambiante implica de un modo u otro ese discurso. No nos dice cmo
lo hace, simplemente ya est ah articulado de tal modo que se puede expresar
desde ah.
Heidegger insista en que estas nociones ("entendimiento" y Befindlichkeit "estado de nimo---) no son conceptos o categoras. Pero cmo es eso posible?
no se trataba de conjuntos o tipos, de categoras separadas? Quizs quera
destacar as que las tres estaban implcitas en cada una de ellas. Pero ste
tambin es el caso de muchos de los conceptos comunes (por ejemplo, la
---autonoma- y la ---libertad- de Kant).
Ya que no hay ninguna definicin comn de ---concepto- y ya que en cierto
sentido estas tres palabras son conceptos, preguntmosnos modestamente lo
siguiente: Cmo es eso de que no slo se trate de conceptos? Si no podemos
responder, querr eso decir que Heidegger nos hablaba sobre algo que no era un
mero concepto - en conceptos?
Heidegger deca que el entendimiento del nimo va ms all de los conceptos, que
exceda a la propia cognicin. En Ser y Tiempo, cmo podramos entender estos
trminos? cmo podramos estar de acuerdo en que el entendimiento del nimo
excede con mucho a la cognicin?
Es posible llegar a una respuesta inmediata. Entendemos estos trminos desde una
comprensin fluctuante (que depende del propio nimo). Por tanto, lo que podemos
comprender va mucho ms all de aquello a lo que la cognicin puede llegar.
Sin una comprensin que depende del nimo en estos trminos, slo podramos
alcanzar sus patrones conceptuales y el papel que ste les otorga en su
argumento. Todava podramos leer cmo es el nimo al haber actuado en el pasado
hacia el futuro que queremos. Leeramos que Heidegger deposita una especie de
conocimiento que va ms all de lo cognitivo, pero sera como una caja negra
ante nuestros ojos. Solo apreciaramos el patrn
1. Nota del Editor: Gendlin trata de explicar cmo toda la complejidad
situacional de algo puede estar implcitamente encubierta en un determinado
-estado de nirno---. Por ello, ---Cmo ests?- sera parecido a decir --Crno ests habitado o ubicado respecto a ... ? 0 Cmo te encuentras?- (que
implica lo situacional, lo corporal y lo anmico a la vez).

conceptual de algo que suponemos que va ms all de lo conceptual. En esto
reside uno de los grandes problemas de la filosofa del siglo XX.
Por tanto pensamos sobre estos trminos no slo utilizando patrones conceptuales
sino tambin con eso que excede a los patrones. Dichos conceptos tienen que ver
con el modo en que sus propios patrones se ven superados. Esto no ocurre
solamente con estos conceptos, sino que pasa con todos. En vez de desear que no
fuera as, podemos deliberadamente hacer que el patrn funcione justo en eso que
le excede. Siempre que hablamos o pensamos aquello que excede al patrn se nos
hace accesible. Podemos introducimos y dejar que nuestras frases tengan sentido
dentro.
No es suficiente con pensar y escribir de un modo potico, por decirlo as. Los
propios conceptos pueden decimos cmo funcionan desde y sobre lo que les excede.
Si eso que nos comunican tiene sentido para nosotros, ya lo estn haciendo. Son
el lenguaje que puede decimos cmo funciona el lenguaje.
Este tipo de precisin conceptual nos permite introducimos en todo un reino que
hasta ahora nos estaba vedado: El reino de todo lo que funciona de manera
implcita.
Estos conceptos que he estado describiendo pueden constituirse directamente de
las situaciones. Citar un ejemplo:
Ves que alguien que conoces se acerca por el otro lado de la calle, pero no
recuerdas quin es. Eso es completamente diferente a cuando ves a un extrao. La
persona te produce un sentimiento muy familiar. No puedes situarle, pero en tu
cuerpo hay una sensacin significativa. Esa sensacin s lo sabe. Tu cuerpo sabe
de quin se trata. Es un -, una sensacin global en tu cuerpo.
Tu cuerpo sabe cmo te sientes respecto a esa persona. Aunque no recuerdes de
quin se trata, tu - tiene una cualidad muy diferenciada. Si tuvieras que
describirla, podras decir, por ejemplo: ---Es una sensacin de algo ambiguo.
Siento algo as como si realmente no tuviera mucho que ver con esa persona, pero
tambin se mezcla con cierta curiosidad que no me cuadra, y --.
Si siguieras indagando, podras continuar matizando cada vez ms, tanto sobre la
persona en cuestin como sobre t mismo. Pero la globalidad de la sensacinsentida no puede expresarse con palabras. Por muy bien que consigas expresarlo,
siempre habr mucho ms de lo que puedas decir. Incluso cuando expresas un poco,
tienes que crear frases originales ya que no se adapta nada bien dentro de las
expresiones y las categoras comunes. Es tu sensacin, irrepetible y nica, deesa-persona. Cualquier otra persona provocar en ti una sensacin corporal
diferente.
Al centrar tu atencin en ese -, puede que repentinamente recuerdes de quin se
trataba. Puede que te sorprenda. Incluso puede que dijeras, ---No tena ni idea
de que me sintiera as respecto a esa persona.Pero cmo podemos explicar esto? Tiene nuestro cuerpo sus propias opiniones
acerca de las personas que conocemos? Y si as fuera, Por qu se guarda sus
opiniones para s mismo en vez de comunicrtelas de forma inmediata?
Heidegger tena razn: el discurso nos es inherente incluso cuando no decimos
nada. Lo implcito implica al discurso. Cuando no somos capaces de dar con las
palabras adecuadas, sentimos que efectivamente no somos capaces de encontrar
esas palabras. El lenguaje funciona de una manera implcita en el
. En el - el lenguaje se est reformulando, reordenando y recreando a s mismo.
420
FUNCIONES DE LO IMPCITO
De lo dicho hasta ahora se pueden deducir una serie de funciones que slo puede
desempear lo implcito:
1. Algo implcito nos permite conocer que nos hemos olvidado de algo.
2. Tambin nos permite saber el momento en que por fin lo recordamos.
3. Nos muestra cundo se produce un nuevo paso de pensamiento.
4. Nos hace rechazar lo que seran buenas opciones si no fuera porque an
implican cosas mas precisas.
5. Lo implcito puede entender directamente una situacin.
6. Lo que queremos decir se constituye implcitamente, y tambin
7. reorganiza implcitamente el lenguaje, de tal forma que
8. se pueden constituir implcitamente nuevas frases.
9. Nos hace saber cundo damos con la frase ---correcta".
10. El efecto acumulativo de una cadena de pensamientos es implcito.
11. Comprender -aprehender- algo es una funcin implcita. Decimos ---Oh... s,
ya veo lo que quieres decir."
12. Precisar algo es un
13. Incluso el hecho de intentar expresar de una forma diferente algo que ya
hemos dicho (como cuando alguien no nos entiende) requiere que hagamos
referencia al -, la sensacin.
14. Algo implcito hace que el uso nuevo de una palabra produzca un sentido
nuevo.
15. Las palabras dicen el modo en que funciona lo implcito si apreciamos el
modo en que las palabras tienen sentido en y sobre eso.
16. Lo implcito hace posible que utilicemos la misma palabra o frase
de formas diferentes. Cmo sabemos la forma en que la consideramos? La
diferencia no reside en la frase; slo lo implcito nos permite tomar dicha
frase de esta forma y no de otra.
UN NUEVO TIPO DE CONCEPTO
Al establecer las funciones implcitas, los patrones conceptuales se ven
alterados por algunas de estas funciones. Pero todava parece que estamos en lo
mismo. Podemos avanzar ms? Podemos cambiar de la misma forma los patrones
conceptuales?
Lo implcito funciona de un modo ms complejo a como lo hacen los patrones. Si
entramos y decimos cmo funciona, llegamos a nuevos patrones conceptuales.
Evidentemente stos no reemplazan las funciones implcitas, pero nos dejan ver
ciertas caractersticas de cmo funcionan las cosas cuando estn implcitas.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL, Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 421

"MULTIPLICIDAD INTERRELACIONADA"
Qu ocurre cuando no se produce un -, cuando el siguiente movimiento surge
llanamente dentro del discurso ordinario? Gran parte del discurso funciona de
una manera implcita incluso cuando no se produce ninguna pausa. Conseguimos
verlo si de hecho nos detenemos, pero no exactamente igual a como pasa cuando no
hay pausas. Nuestro concepto ---llevar adelante- puede expresarlo: La propia
formacin de un - es una especie de llevar adelante, y luego nuestra
diferenciacin, nuestra sntesis de esto o aquello viene a ser otro paso, otro
llevar adelante.
Todo eso que excede a lo que podemos decir, aunque est implcito en ello, nos
habla de una multiplicidad que nunca ha sido diferenciada. Introduzcmosnos
ahora en esta complejidad y formulemos un nuevo patrn.
Este tipo de multiplicidad funciona de manera mas compleja a como lo hacen las
cosas bien diferenciadas. No se trata de algo completamente lgico ni una
ruptura o un limbo, sino una forma ms compleja de moldear el prximo paso.
"REESTABLECER EL CONTROL IMPLCITO"
Al explicar algo, primero separamos las cosas y luego debemos reestablecer su
control implcito. Eso lo hace accesible tanto de forma explcita como
implcita. La explicacin de algo nos ofrece ventajas slo si no perdemos de
vista lo implcito.
EL MODO EN QUE LA PALABRA "CUERPO" FUNCIONA EN EL
He hablado de lo implcito (del nimo, la comprensin, la ubicacin, la
experiencia, el inters, las situaciones, el cuerpo...). Podramos ver cmo
cambian los patrones cuando utilizamos cada una de estas palabras. Podramos
introducimos en la complejidad implcita y llegar a conseguir mejores conceptos.
Intentmoslo con una de ellas, utilicemos la palabra "cuerpo".
Evidentemente el significado de la palabra cambia. Ahora el cuerpo se siente a
s mismo desde dentro y eso nos ofrece una nueva sensacin de la palabra. Cuando
digo que las funciones implcitas son corporales, la nueva sensacin de la
palabra puede explicar lo que un - es, el modo en que el - corporal puede saber
tanto, cmo puede llegar a ser ms preciso de todo lo que podamos decir y cmo
pueden desempear las funciones que enumer antes.
Aqu slo desarrollar brevemente cuatro conceptos de un cuerpo de esta ndole:
1. Normalmente no decimos que nuestro cuerpo conoce la situacin; decimos que
nosotros la conocemos y que nuestros cuerpos slo reaccionan ante lo que
nosotros sabemos. Es cierto que reacciona ante lo que decimos, pero no slo
reacciona a eso. Nuestros cuerpos saben (sienten, proyectan, son, implican ... )
nuestras situaciones de un modo directo. Digamos, por tanto, que tenemos cuerpos
situacionales.
422
2. El ente conocedor que representa el cuerpo no es algo que se presente ante
nuestros ojos. No es un percepto. Este conocimiento no tiene que ver con la
percepcin. Si el tallo de una planta pudiera sentirse a s mismo, sentira su
entorno al sentirse a s misma, sin necesidad de los cinco sentidos. Se sentira
a s misma expandindose cuando el agua se aproxima y sentira su implicacin
del agua cuando careciera de ella. Se sentira usando la luz en la fotosntesis.
Hablo de una planta porque no tiene los cinco sentidos externos. El cuerpo no
est detrs de una pared como si slo pudiera conocer su entorno a travs de los
cinco sentidos. Por tanto otro concepto es: Los seres humanos tenemos cuerpos
como los de las plantas.
3. En la ciencia occidental todo resulta pasivo, organizado y posedo por
relaciones que le son impuestas. Un "observador- formal asocia e interrelaciona
todo. Pero si queremos estudiar a estos observadores no podemos atribuir la
interrelacin a otro observador. En algn lugar hay un proceso autoorganizador.
Digamos que un cuerpo vivo es un proceso autoorganizador. El cuerpo viviente
implica su prximo paso.
4. El siguiente movimiento del cuerpo humano implica con frecuencia algo que
queremos decir. Hablar es un caso especial del vivir corporal, es una extensin
del mismo. Nuestros cuerpos implican nuestros significados lingusticos y
situacionales y pueden llevarlos adelante.
PODEMOS REESTABLECER LA APERTURA?
Siempre ser un poder humano vital el considerar los patrones como puramente
lgicos. Por tanto el papel de lo implcito no es que se le preste atencin.
Pero las consideraciones lgicas son ya de por s una funcin implcita. No
podemos pensar slo con patrones lgicos, ni tampoco sin ellos. No es un
desastre que el pensamiento no sea cerrado y siempre bien situado. No significa
el final de la filosofa. Tampoco se trata de un relativismo histrico cultural.
Ningn determinante implcito confina nuestros prximos pasos a que sigan siendo
consistentes con ellos. La apertura no tiene por qu ser la indeterminacin.
Puede ser ms determinado que las formas explcitas.
La ubicacin temporal y espacial difiere de individuo a individuo y a lo largo
de la historia, pero eso no significa que no haya una naturaleza humana. Las
personas que difieren de nosotros pueden hacer que las entendamos. Goethe deca:
---Uno viaja y luego trae a casa lo que le resulta valioso de las otras
culturas---.
Dilthey lo expreso con mas precision: -Cualquier cosa humana es en principio
comprensible.- Cuando leemos, entendemos a los autores a veces mejor que lo que
ellos mismos se entendan, sola decir,
Las formas culturales no son cerradas. Estn gobernadas implcitamente en ese
funcionamiento tan complejo que es la vida corporal. Es cierto que se puede mal
interpretar una cultura dada; pero las personas que han vivido

en dos culturas pueden explicar con precisin cada una de ellas de un modo que
no puede hacer quien slo ha vivido en una de ellas.
Cuando nuestras experiencias personales y los determinantes histricos funcionan
implcitamente, no se confinan. No limitan nuestros pasos para que sean
consistentes con ellos, como parecen hacer las formas lgicas explcitas.
La naturaleza humana va ms all del racionalismo y del culturalismo. Ahora la
palabra ---naturaleza" ha cambiado para incluir el papel de lo implcito.
Podramos indagar cmo esto ha cambiado los conceptos que esa palabra
normalmente lleva consigo. Para hacerlo podramos usar ms palabras cuyos
esquemas tambin cambian. Cada una dira algo nuevo en y sobre el modo en que
funciona lo implcito. En esto no hay un final.
Logros y problemas en la
32
Psicologia Humanstical
El propsito de este trabajo es hacer un recorrido por la historia y los logros
de la Psicologa Humanstica as como plantearse todo lo que queda an por
hacer, especialmente el problema que plantea la posibilidad de que la Psicologa
Humanstica no siga reproducindose a s misma en la prxima generacin.
Recuerdo aquel da en los aos cincuenta cuando A. Maslow acababa de presentar
su trabajo sobre las ---Peak Experiences- (experiencias cumbres). Yo era por
aquel entonces un joven estudiante y como tal me acerqu tras la presentacin a
hablar con l. Le expres mi admiracin y mi entusiasmo por lo que acababa de
decir. El me respondi dicindome, "No es una pena que este trabajo no se
publique nunca?- Sorprendido le pregunt por qu no. l me dijo, ---No puede
publicarse. Nada de este tipo puede publicarse." Me explic que este tipo de
cosas no se adaptaban a los prejuicios de las revistas y del campo en general.
Ahora nos alegramos de que estuviera tan equivocado. Ese trabajo (1957) es ya un
clsico, reeditado una infinidad de veces. Pero lo que todava est por ver es
si las condiciones subyacentes de las que se quejaba han cambiado.
La psicologa humanstica se inici en un lugar separado y en un momento justo
anterior a la convencin anual de la American Psychological
1. Gendlin, E.T. (1994), "Celebrations and problems of Humanistic Psychology."
The Focusing Folio. Vol. 13, n. 1, pp. 27-37.
426
LOGROS Y PROBLMAS DE LA PSICOLOGA HUMANSTICA
Association (APA). En aquellos aos slo haba suficientes psiclogos corno para
llenar la mitad de la habitacin. El grupo progresivamente fue creciendo hasta
organizar su propia convencin que en ocasiones fue mayor que la de la APA pero an as segua estando separada de sta y se celebraba antes de la misma.
Por qu an segua separada? Eso es parte del problema que quiero describir. La
psicologa humanstica y sus resultados experimentales todava estn muy
alejados del resto del campo de la psicologa y de la psicoterapia.
Yo puse en las manos de Maslow un escrito de mi propia cosecha en relacin a
algo similar: aquellos momentos de la terapia en los que de pronto surge una
percepcin ms clara. El mundo parece conmovedor; es como si se acabaran de
limpiar las ventanas - uno se siente siendo lo mismo que antes, pero qu
diferencia! Deca que "en tales momentos la experiencia es mucho mejor que
cualquiera de todos los significados del conjunto perceptual que se tiene."
Me pareca -y todava me parece- que lo que realmente importa no es el contenido
ni las formas ni las definiciones, sino la manera y la cualidad de la
experiencia que est en marcha. Es la forma de vivenciar la experiencia!
Ms adelante llegu a conocer ms y ms a A. Maslow. La psicologa humanstica
tiene muchos orgenes. Yo puedo decir algo sobre dos de esos orgenes: Carl
Rogers y los Grupos de Encuentro.
Carl Rogers
Yo me entren con Carl Rogers y su grupo (John Sblien, Jack Buttler y Don
Grummond entre otros). Luego trabaj junto a l durante once aos. Rogers
pensaba que la salud ideal era la ausencia de bloqueos, el funcionamiento sin
remiendos de cada aspecto de la experiencia en relacin a todos los dems. En
los aos cincuenta hizo un trabajo sobre "The Fully Functionng Person.- (La
persona de funcionamiento pleno) Se aprob su publicacin pero entonces el
editor insisti en aadir un prrafo suyo al principio explicando su desacuerdo.
Rogers retir el artculo. Esta experiencia, entre otras, me llev a empezar mi
propia revista, Psychotherapy: Theory, Research and Practice en 1963. Publiqu
el trabajo de Rogers en nuestro primer nmero.
Entonces Rogers se alz contra casi cualquier cosa que pareca conocerse bien en
el campo de la terapia. Cambi el papel del terapeuta. No iban a imponer sus
interpretaciones. (Todo el mundo puede pensar dos o ms interpretaciones de la
mayora de las cosas humanas). Ya nunca ms los ---buenos- terapeutas miraran
por encima del hombro a los pacientes ---enfermos---. El paciente iba a dejar de
ser un objeto pasivo del ---tratamiento". Rogers cambi el propio nombre de
"paciente- por el de ---cliente". Elimin el modelo mdico y tom su nuevo
trmino de cliente del campo del Derecho. El abogado es un experto y un apoyo
pero no alguien que torna decisiones que conciernen a la propia vida del
cliente. Se invit a que los clientes se dirigieran a la profundidad de su
propia experiencia.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. cENDLIN 427

Dir algo ms sobre lo diferente que puede ser entender y acompanar a alguien en
su trayectoria. Rogers elimin el divn. Por aquel entonces esto resultaba tan
extrao que un manual de la poca dedic una de sus pocas ilustraciones a una
fotografa de dos personas sentadas separadas por la mesa. Era una fotografa de
la Terapia Centrada en el Cliente. Rogers elimin el diagnstico, la historia
del paciente, la toma de notas durante la terapia, la distancia clnica, y todas
las actitudes clsicas. Alguien que se graduaba en sus programas se converta en
el nuevo tipo de psiclogo. Rogers realiz un punto de partida completamente
renovado.
Al principio yo no conoca demasiado este campo. No saba lo diferente que era
el punto de partida de Rogers, ni las limitaciones comunicativas de largo
alcance que implican estas diferencias en nuestro campo. Quiero enfatizar lo
drstico de las suposiciones bsicas de Rogers en relacin con las normales de
nuestro campo. La mayor parte de las teoras del campo suponen que la razn y
los valores provienen de los seres humanos que nos rodean, de la sociedad y la
cultura. Los animales tienen interacciones bastante complejas entre ellos, pero
se mantiene que esto se debe a los ---instintos---. Ya que se supone que los
seres humanos carecen de estos instintos, todos los significados y valores deben
imponrsenos desde el exterior. Estas son todava las suposiciones subyacentes
sobre las que se edifican la mayora de los conceptos tericos.
Rogers en cambio presupona que la experiencia organsmica de un ser humano es
una fuente interna de direccin vital, de crear sentido y de valores. Esto llev
a muchos malentendidos de Rogers: Enfatiz la escucha, pero
por qu escuchar a clientes confundidos? no acudieron a terapia precisamente
porque haba algo que no funcionaba en ellos? Rogers dijo que la direccin de
los valores se desarrolla desde dentro, pero otros terapeutas pensaban que no
podan proceder en su trabajo teraputico sin decidir de antemano algn tipo de
meta u objetivo.
Tomemos por ejemplo las tendencias sociales positivas que Rogers vio en todo el
mundo. Podran tomarse como un mero optimismo. Pero el ser humano slo es
factible en la interaccin con los dems. Si su vida surge desde dentro y su
vida es interaccin, entonces por supuesto tiene tendencias
11 sociales" de interaccin que se originan desde dentro. Ese es un sentido de
lo social muy diferente de aquel otro que mantiene que todos los valores y la
formas de vivir tienen que imponerse ---por la sociedad- sobre cada individuo.
La necesidad de nuevos conceptos
Para articular nuestros presupuestos de forma que los dems puedan entenderlos
hay que modificar el significado de todas las palabras esenciales que
utilizamos. Por ejemplo, si existe un conocimiento organsmico y una evaluacin
interna, entonces la palabra ---cuerpo" ya no puede hacer referencia a una
mquina; debe significar algo inherentemente interaccional que proyecta sus
acciones desde adentro. Si se redefine el cuerpo como una
428
nteraccin inherente, consistente en interaccin en movimiento, cuando ese
cuerpo se siente a si mismo es evidente que contiene una gran cantidad de
informacin sobre su situacin. Nuestro conocimiento experiencial no es una
recepcin misteriosa de algo del exterior. Conocemos el mundo principalmente no
a travs de nuestros cinco sentidos, sino mucho ms bsicamente a travs del
propio sentirse a s mismo del cuerpo, ya que el cuerpo es interaccin con su
entorno.
Redefinir las palabras, para hacer que las palabras pasen de ser obstculos a
ser puentes de forma que las nuevas comprensiones de un rea puedan introducirse
y cambiar otras areas, es precisamente la funcin de la teora. La prctica de
muchos terapeutas ha cambiado en gran medida en nuestra direccin. El movimiento
humanstico tambin ha sido un factor que ha mejorado a toda la sociedad de
forma que hoy sta se muestra mucho ms abierta a la experiencia directa de lo
que lo estaba en aquellos das. Pero la psicologa humanstica no ha podido
comunicar con suficiente xito sus bases tericas y filosficas al resto de la
psicologa y de otros intelectuales de las ciencias sociales y de otras
disciplinas que promulgan los presupuestos bsicos de la sociedad. Despus de
cincuenta aos los viejos presupuestos todava sostienen la mayora de los
conceptos tericos de las ciencias sociales (Gendlin, 1987).
La falta de comunicacin terica y filosfica puede deberse al hecho de que a la
mayora de la gente le lleva mucho tiempo desarrollar y comunicar un vocabulario
enteramente nuevo. Se ha producido una apreciacin insuficiente de la amplitud
de esta tarea y no se ha prestado suficiente atencin ni la enseanza adecuada
entre nosotros. Es cierto que lo que necesitamos es un tipo diferente de teora.
Esta teora debe promover y usar la experiencia vital adems de los conceptos
(Gendlin, 1961, 1963, 1992). En un tipo de teora como esa los conceptos no
deberan ni siquiera tener sentido excepto si stos tambin generan experiencias
relevantes en el lector.
El hecho de que dependa primero de la experiencia es porque esa teora se
fundamenta en la naturaleza del enfoque humanista, y slo entonces depender
tambin de otros pensamientos, pensamientos que surgen de las experiencias. Ya
que el conocimiento experiencial viene primero, podemos vivir y trabajar slo
con eso, por lo que la susodicha teora puede parecer innecesaria. Es esa la
razn por la que tantos psiclogos humanistas no se han dedicado a desarrollar
la teora? Quizs esa sea una razn ya que yo mismo me he sentido ms bien solo
en mi trabajo terico mientras que sin embargo he conseguido llamar mucho la
atencin con el Focusing y la prctica teraputica.
Lo que Rogers descubri podra observarse por cualquiera, segn afirmaba, si se
intenta simplemente responder a la gente con la escucha reflectiva que l mismo
enseaba. Peda a la gente que adoptara su mtodo slo a modo de ---hiptesis
operativa---, como l mismo deca. No se necesitaba estar de acuerdo con l; no
se necesitaba creer en estas suposiciones. Slo haba que intentar responder a
alguien escuchando y devolviendo a la otra persona lo esencial de lo que esa
persona intentaba comunicar. Si slo se haca eso, pronto uno se dara cuenta de
todo lo dems por s mismo. As es. Si slo

se escucha, si no se impone nada, entonces lo que la gente muestra ante uno
mismo es muy complejo y tambin muy hermoso. Tambin es parte del amasijo nuevo,
nico y complejo de sus vidas y significados. Estos no se hallan en la
superficie. Se hallan a unos pocos pasos de distancia (hacia el interior) de los
sentimientos y significados ms banales que la persona piensa y siente con ms
frecuencia. Cuando se abren estos significados y esta complejidad, resultan
novedosos y frescos no slo para el terapeuta, sino tambin para la propia
persona.
Una persona dice algo; se le responde devolvindole lo esencial de lo que ha
dicho. La persona oye como se le devuelve. Eso no es exactamente lo que la
persona quera decir. La persona lo corrige. El terapeuta acepta la correccin.
El cliente lo vuelve a or. S, ahora eso es ms correcto, pero an falta un
poco, algo que no se ha odo. Tambin se dice eso, se oye, se devuelve. Luego el
cliente dice otra cosa y una vez ms se le devuelve y esa devolucin la corrige,
as hasta que el cliente siente que se le ha escuchado. Puede que haya algn
mensaje ms y luego otro, pero pronto el flujo llega a su fin. Ahora parece que
no hay nada ms que decir. Surge el silencio.
Lo que el cliente tena mientras esperaba a que se dijera, ahora se ha dicho. En
donde antes haba un bloqueo -una espera para poder decirahora hay un espacio.
Por supuesto hay ms que decir; el problema no se ha solucionado. Se siente esa
incomodidad sin resolver pero no hay palabras, no hay nada sobre ese problema
que est listo y esperando en ese momento. El cliente siente (sabe, tiene, es)
el lado interior silencioso de ese algo ms.
De ese atender silencioso en ese punto surgir lo prximo que se diga. Lo
prximo surgir en este espacio - algo profundo, algo que la persona nunca ha
odo o sentido antes. A medida que un paso tras otro surge de las profundidades
se descubre la propia complejidad, los propios errores y el buen sentido propio.
Sin este proceso es obvio que la mayora de la gente siguen siendo unos
desconocidos de si mismos -y por tanto- ante nosotros. ---Tienes prisa en tapar
todo ese miedo? tienes miedo de la rabia porque parece demasiado grande?" --cmo es?- Si no se va dentro de ese lado, si de hecho no se descubre esto o
aquello, cmo podremos en verdad averiguarlo? Una vez que se ha visto este
proceso de pasos desde ese lado, cmo podramos querer imponer ningn conjunto
de conceptos generales y juicios sobre nadie?
Cuando uno de mis primeros clientes, una mujer lesbiana, termin tras dos aos
de terapia muy satisfactoria, me bes en la mejilla y me dijo algo sobre lo raro
que era dar con alguien que pudiera entender a una persona lesbiana. En aquel
momento aquello no me pareci demasiado especial porque yo no pensaba sobre ese
tema en trminos de prejuicios hacia un grupo especfico. El entrenamiento de
Rogers me hizo ver que yo saba muy poco sobre la sexualidad o sobre cualquier
otro significado de cualquier otra persona a no ser que lo exploraran desdedentro-ante-mi. Para hacer terapia tengo que dejar que cualquier persona me
ensee su complejidad, su mundo, su revelacin paso a paso de cmo es. Eso me
pareci algo obvio (y todava lo es!). No resulta obvio?
430
Cualquiera que fuera entrenado por Rogers no necesitaba ninguna intuicin o
ideologa especial para escuchar e intentar seguir a una persona gay o a un
miembro de cualquier otro grupo especial ya que era obvio lo que cualquier
individuo debe ensear al terapeuta. Y no puede conocerse la vida interior de
ninguna persona, ni siquiera por la propia persona, sin entrar en estos pequeos
pasos que vienen de lo ms profundo, desde ese lado en donde al principio uno no
sabe cmo seguir adelante. Parece tan obvio y sin embargo me ha llevado aos
darme cuenta de que este insight en nuestro campo sigue siendo la excepcin que
confirma la regla.
La escucha reflectiva fue promulgada como una tcnica fcil de aprender y como
un mtodo de terapia completo, o sea, todo lo que se necesita. De hecho un
proceso aprendido en profundidad se forja desde la escucha activa, cuando sta
es genuina. Pero en s mismo no es un mtodo completo.
Ms de la mitad de los clientes no saban dnde --dentro de s mismospodran
encontrar el conocimiento organsmico y la evaluacin interna. Fred Zirnring y
yo mismo reunimos lo que denominamos ---dimensiones del experienciar- (Gendlin y
Zimring, 1955) que se convirti en "La escala del proceso" de Rogers y ms tarde
en la Escala Experiencial (-Experiencing Scale"; Psychiatric Institute,
University of Wisconsin). Estas escalas Ilevaron a la conclusin de que los
clientes con xito eran capaces de conseguir ese experienciar directamente ya
desde el inicio de la terapia mientras que aquellos con resultados negativos
nunca lo consiguieron. Ya que la terapia no enseaba a los clientes la forma de
contactar con el experienciar organstico desarroll lo que ahora llamamos
"Focusing": una forma de ensear sistemticamente a ayudar a la gente a
descubrir esto en ellos mismos (Gendlin,
1981).
La mayora de los terapeutas de forrna muy acertada no slo usan la escucha y el
Focusing sino cualquier otra forma de responder que pueda ayudar. (Se haga lo
que se haga, inmediatamente despus se debera escuchar.) Yo no lo expongo como
si fuera un mtodo exclusivo. Sino ms bien como una puerta para acceder a las
bases del humanismo; no como conjunto de creencias que hay que tener de
antemano, sino como acontecimientos directos sobre los que luego podemos pensar
ms an. Desarrollemos un poco ms esos acontecimientos.
Con la devolucin, mantenemos a la persona acompaada en cada paso y con los
silencios entre medias, de forma que puedan venir los siguientes pasos. No es
tarea del terapeuta decidir cundo s y cundo no son vlidas las percepciones y
los sentimientos del cliente. Su validez descansa en el descubrimiento interno
que muestra cada pequeo paso que surge. Con esos pasos algo bulle y cobra vida
en el cliente, ms y ms cada vez. Tras una serie de esos pasos, pronto surge en
el cliente, removido interiormente, el lloro mientras dice: "Oh... esto tiene
sentido."
Gradualmente tambin se da el descubrimiento de cierta sensacin de honestidad y
sinceridad. Las peores experiencias se sienten mejor y ms cargadas de riqueza
que ese pasado lleno de miedos y bloqueos. Se puede respirar y sentir la
continuidad interior. La verdad termina siendo valorada directamente, por muy
extraa que parezca esa afirmacion en general. El

cliente dice: ---eso es como ahora es (respira, alivio), eso se siente real; es
directo; transparente. --Dentro de todo cuerpo humano hay un "yo- que te mira desde detrs de los ojos.
Ese ---yo" lucha con todo lo que acontece en la vida para encontrar algo de
valor. Se quiere expandir hacia el cuidado por los dems. Si tenemos cualquier
otro proyecto distinto a servir a ese ---yo- desde ah, cul podra ser ?
venderle un coche? hacer que se unan a algn grupo ideolgico al que
pertenecemos? hacer que se adapten para que cumplan alguna funcin social? En
ocasiones eso es lo que queremos, pero nunca en terapia. En terapia no me puedo
imaginar ningn otro proyecto que el de ver ese "yo" ah, responder a ese "yo",
acompaar a esa persona, seguir cada uno de los esfuerzos de esa
persona para
encontrar algo positivo que tiene continuidad interior. Y de hecho si se
persiguen esos pequeos pasos y ese lado interno, lo que tiene continuidad
interior siempre termina revelndose profundamente positivo, incluso aunque se
inicie como un proyecto de bajsima calidad.
Necesitamos mostrar este ---yo" a nuestros colegas, este lado, los pasos que
surgen de dentro y toda esta complejidad. No podemos hacerlo en funcin de los
conceptos actuales de cuerpos mecnicos y de personas construidas socialmente.
Pero podemos reformular los conceptos bsicos de cuerpos naturales y con vida.
Yo he intentado algo de sto (Gendlin, 1962, 1973,
1979, 1991, 1992). Podemos usar un nuevo tipo de concepto para pensar sobre unas
observaciones ms amplias y verdaderas del ser humano.
Grupos de encuentro
El movimiento de los Grupos de Encuentro (Encounter groups) fue ms all de la
terapia y contribuy en gran medida para acercar todo esto a la fbrica de la
sociedad.
Los pioneros durante muchos aos en los experimentos de procesos grupales se
encuadraban en el National Training Laboratories (NTL) en Bethel, Maine, y en
Tavistock en Inglaterra. Se descubrieron ciertas ---leyes- del proceso grupal.
Algunas todava se mantenan cuando conduciamos grupos con nuestros presupuestos
y actitudes, otras no lo hicieron. Con nuestro nuevo acercamiento surgi un
proceso grupal muy diferente y explosivo.
En Wisconsin entre 1959 y 1962 fuimos a varias ciudades del estado y ofrecimos
algo extrao y por aquel entonces poco definido: un grupo bastante abierto que
duraba muchas horas o incluso das. La expectacin que gener algunas veces se
reflej en los peridicos. Habamos creado/descubierto los Grupos de Encuentro.
Ms adelante me enter que muchos otros haban estado haciendo algo muy parecido
de forma paralela en muchos otros lugares del pas.
El Movimiento de Grupos de Encuentro, y todo lo que condujo a l, cambi nuestra
sociedad sin ninguna duda. Hoy se oye a diario hablar de experiencia interior y
de relaciones interpersonales de un modo en el que antes slo lo hacan los
psiclogos y los clientes hacia el final de su terapia.
432
Multitud de gente empez a ponerse en contacto con sus sentimientos, gente que
nunca antes haba sabido de qu iba todo eso. Tambin hizo posible muchos otros
cambios.
La necesidad de instituciones nuevas
Despus de algunos aos todos notamos que esos grupos no tenan ninguna
posibilidad de continuacin. Ahora es bien sabido que todo nuevo grupo atraviesa
un explosivo descubrimiento de riqueza interna. La gente encuentra que su
experiencia interna es ms de lo que expresan las categoras corrientes y las
frases compartidas. Es mucho ms, ya que la mayor parte procede del interior de
ellos mismos, y esto se abre a un nuevo mundo de complejidad
humana. Despus
de eso se quiere y se necesita vivir de otra manera. Y ahora qu?
El Movimiento de Grupos de Encuentro empez a disminuir y a morir en tomo a
nuestra incapacidad de construir patrones sociales institucionales en los que se
pudiera continuar viviendo con todo este nuevo mundo de complejidad interna
humana. La gente se hubiera acercado a cada grupo esperando continuar con la
intensidad de los momentos previos. Necesitaban vivir algo ms con el mismo
nivel de intensidad que desarrollaron en el otro grupo en el fin de semana
previo. Sin embargo, con gente nueva se tena que empezar todo de cero. La gente
volva una vez tras otra buscando algn tipo de continuidad, una nueva vida,
ahora que se haba producido esta especie de ruptura interna. Pero cada grupo
empezara de cero cada vez. Algunas personas -aquellos que venan por primera
vez- tendran la ruptura normal. Pero aquellos que ya la haban experimentado
slo podan pretender poder tenerla ahora. Tras muchos intentos acababan
frustrndose.
El Movimiento de Grupos de Encuentro se alimentaba exclusivamente de gente
nueva, pero no desarroll ninguna continuacin, no cre ningn patrn de
encuentro o de asociacin que pudiera llegar a formar parte de la estructura
social.
En aquellos aos yo tena -y continuo teniendo- multitud de ideas para
constituir instituciones sociales nuevas en las que se pudiera vivir con y
despus de esta bien conocida ruptura hacia la propia complejidad interior.
Cmo podan cambiar las instituciones para dejar espacio a esta experiencia
personal compleja, dndola incluso su papel fundamental en nuestra vida diaria?
Los matrimonios y las amistades entre mujeres han cambiado en esta direccin,
pero los negocios, las escuelas y los hospitales no lo han hecho. Las empresas
quieren tu apertura experiencial por la creatividad pero slo dentro del control
jerrquico. Los mdicos tratan tu pierna e ignoran el hecho de que t te
encuentras unida a ella. Este ao hay un proyecto de dos millones de dlares en
cierto hospital para averiguar si la evolucin en los tratamientos mejora si los
pacientes tienen el derecho a hacerse una taza de caf. Las innovaciones
aumentan pero pronto se vuelven a suprimir. Las alas experimentales en los
hospitales mentales suelen durar cerca de un ao. Las escuelas innovadoras como
las universidades sin paredes se encuentran con

que sus estudiantes son rechazados por los tribunales de licenciatura. Ms
adelante dir algo ms sobre los problemas de la obtencin de la licencia para
ejercer como psiclogo clnico. Mencionare primero nuestras propias innovaciones
institucionales.
En 1967 desarrollamos CHANGES (CAMBIOS), un grupo que ha continuado durante
veinticinco aos y que tiene numerosas ramificaciones. La gente se mete en
cualquier proceso psicolgico que pueda ayudarle de los que nosotros conocernos
o en cualquiera de los que alguien presente pueda ensearnos. El entrenamiento
en estos procedimientos les permite comprometerse con xito con cualquiera que
venga. Mientras que otras redes slo practican una habilidad, nosotros damos la
bienvenida a todas. ---CAMBIOStambin se apoya en dos descubrimientos
organizacionales que hicimos con anterioridad que tienen que ver con el proceso
grupal de tipo destructivo:
A) Es vital que los encuentros para tratar asuntos personales tengan lugar en
una habitacin diferente y a una hora diferente que el de nuestro grupo
principal cuyo contenido tiene que ver con los procesos grupales. Con esta
separacin un pequeo grupo muy motivado realiza con facilidad todo la gestin
de la organizacin. Los dems pueden aadirse a las reuniones de gestin pero no
suelen hacerlo excepto cuando tienen algo especial que sealar. De esta forma no
surge el tipo de proceso grupal que ha desmembrado la mayora de las
organizaciones experiencialmente abiertas.
B) La otra innovacin es que en nuestro principal encuentro personal slo se da
apoyo. No nos enzarzamos en un tipo de proceso grupal mutuamente hiriente, en el
que la gente se lanza emociones crudas unos a otros. En otra habitacin dos
personas en conflicto pueden coger a una tercera persona neutral para escuchar
con tranquilidad primero a una persona y luego a la otra. Algunos conflictos no
se resuelven pero el espacio grupal siempre queda asegurado. Siempre hay alguien
que escucha cuidadosamente y de forma reflectiva a cualquiera que no se sienta
escuchado por el grupo. Escuchamos a los sujetos de uno en uno.
Muy recientemente nos hemos vuelto a interesar en los procesos grupales pero
estamos aprendiendo cmo hay cantidad de condiciones iniciales que deben
asegurarse antes de que pueda llevarse a cabo un proceso grupal postivo.
Ms tarde desarrollamos ---PARTNER-SHIP" (movimiento de ayuda en parejas: dos
personas que dividen el tiempo, en turnos, guiar y ser guiado). Durante los
encuentros de CHANGES esto ocurra continuamente, pero ahora estamos
estableciendo una pareja ms o menos regular para cada uno, aparte de cualquier
reunin. Las parejas se dividen las dos horas o el tiempo que tengan. En el
tiempo de uno se hace todo lo que se cree que pueda ayudar. Para que esto sea
posible se le ensea a la pareja todas las habilidades que se conocen: Escuchar,
Focusing, y otros procesos psicolgicos, pero se puede querer ensear unas
fotografas o hablar acerca de cualquier tema. Nadie nos dice cmo usar nuestro
tiempo.
Estos dos compaeros socio-institucionales (una pareja estable de autoayuda) han
llegado bastante lejos y durado bastante como para que hoy se les vea con
futuro. Ambos se construyeron alrededor del Focusing y la es-
434
cucha pero siempre han incluido cualquier otro mtodo que pudiera ayudar y
cualquier otra forma de funcionar que mencionan los participantes (Gendlin, 1981
y 1987). El Focusing Institute de Chicago tiene ms informacin sobre ambos.
La falta de nuevos patrones sociales oscurece hoy el futuro de la psicologa
humanstica. Junto a esta carencia de teora para comunicarse con la comunidad
intelectual, la falta de incorporacin en las instituciones sociales es una
segunda faceta del problema a que nos enfrentamos.
La falta de escenarios en entrenamiento humanstico
Si por humanista se entiende terapeutas de la Tercera Fuerza (ni psicoanalistas
ni conductistas) entonces hoy en da somos del 80 al 90 por ciento de todos los
psicoterapeutas del pas. Evidentemente existen muchas definiciones ms
estrechas, pero todos tenemos mucho que ver con el mbito de la tercera fuerza y
sto es algo de lo que tenemos que felicitamos en nuestro aniversario.
Por otro lado los licenciados ms jvenes tienden ahora a ser ms rgidos. Las
actitudes de la tercera fuerza no estn incluidas precisamente en los programas
de enseanza. Existen muy pocos programas de orientacin humanstica y de
orientacin interdisciplinar. Los psiclogos humanistas parecen no haberse
querido organizar. Necesitamos conocer y fomentar los centros de formacin que
ya existen y desarrollar muchos ms en donde nos sea posible.
Actualmente la mayora de los estudiantes de psicologa clnica que tienen una
inclinacin humanstica deben soportar programas de forinacion que son hostiles
respecto a sus compromisos bsicos. Viven como personas de movimientos
-underground-. Muchos de ellos no terminan su carrera. Cuanto ms sensitivas son
sus actitudes menos posibilidades tienen de acabar. No tienen ninguna dificultad
en manejar todo tipo de informacin irrelevante. Tambin pueden aprender mucho
de los acercamientos psicoanalticos y conductuales. El problema estriba en las
actitudes inherentes a la mayora de estos programas de formacin. Normalmente
es peligroso mostrar los propios sentimientos (se le puede considerar a uno como
persona ---inestable---). Se requiere distancia clnica para imponer esos
patrones alienantes. Pocos pueden pretender hacerlo bien. El tipo de estudiante
que puede volverse un psiclogo humanista hoy en da a menudo lo deja antes de
acabar sus estudios.
No estamos teniendo continuidad
La formacin es el fundamental medio para que un grupo de profesionales
reproduzcan su quehacer en la siguiente generacin. Ya que la mayor parte de la
formacin oficial se disea por aquellos que tienen una apariencia hostil, es
dudoso que la psicologa humanstica pueda proyectarse en las

generaciones futuras. La ausencia relativa de programas de formacin es la
tercera dimensin del problema que estoy apuntando.
La innovacin y la diversidad teraputica se est haciendo legal
Hoy en da existe tambin una tendencia que est cambiando drsticamente las
condiciones de formacin que estaban llevando a cabo hasta ahora. Me refiero a
la licencia de los psicoterapeutas. Ya en muchos estados hay leyes nuevas que
prohiben los nuevos descubrimientos y actitudes dentro de la formacin clnica.
Se est haciendo que la psicologa, el trabajo social, la relacin de ayuda y la
prctica con familias se expliciten legalmente mantenindose en un marco muy
rgido de formacin y limitndolo a los contenidos y actitudes tradicionales que
se consolidan con esos contenidos. Lo he notado de forma muy dolorosa cuando he
participado en la discusin y el replanteamiento de los programas clnicos. Hace
aos se habl sobre cul sera la mejor formacin para los terapeutas. Hoy la
discusin se inicia con los requerimientos necesarios para la licencia y
constituyen la mayor preocupacin en todas las intervenciones. Si nuestro
programa no parece ortodoxo, a nuestros graduados no se les permitir ejercer.
La Comisin Estatal de Licencias exige una larga lista de contenidos
psicolgicos tradicionales y no especifica cunto de cada uno quiere. Podran
tres cursos cubrir todos los temas o quieren ver que haya un curso para cada
uno? Nos sentamos para disear un nuevo programa pero vemos que slo podemos
disear dos o tres asignaturas optativas. Casi todo el programa debe tratar
sobre los contenidos tradicionales de la psicologa ortodoxa. La totalidad de la
literatura sobre terapia debe cubrirse en un solo curso. Cualquier otra cosa,
sobre todo si se trata de cualquier tipo de programa innovador, aumenta
considerablemente el riesgo de que a nuestros graduados no se les permita
ejercer legalmente.
Yo particip en la comisin de licencias de mi estado durante varios aos y
luch mucho para que se especificara. Cuntos cursos hay que dedicar a estos
contenidos tradicionales muchos de los cuales resultan ya irrelevantes? Cinco?
Siete? Nueve? Pero este tipo de comisiones prefieren que no se defina para
mantener su poder de aprobar o desaprobar los programas. Ya que el nmero de
aos que pueden pertenecer a las comisiones es casi limitado, terminan
identificndose con su poder.
Ellos realmente intentan ser neutrales respecto a la orientacin. Si la
psicologa humanstica se pudiera formular por s misma, entonces -en principiosus requisitos podran ser incluidos. En principio, pero no de hecho, porque:
Cules seran los requerimientos de nuestro curso? Podramos querer incluir una
capacidad filosfica para cuestionar los conceptos establecidos y para formular
otros nuevos. Podramos incluir discusiones sobre actitudes y temas teraputicos
tanto como literatura y poesa entre otras creaciones de personas sensitivas.
Podramos conducir a nuestros estudiantes hacia la prctica y que llegaran as a
conocer los procesos teraputicos por ellos mismos y a volverse personas
sensitivas. Muchos clientes son ya mucho ms sensi-
436
tivos y sufridores que sus terapeutas. Es absurdo que la ley exija que los
terapeutas se dediquen al espritu humano defendindose personalmente de l,
escondindose y siendo unos desconocidos de s mismos, obligados por la ley a
tratar a las personas enteramente en trminos de actitudes mecanicistas y de
vocabularios de diagnstico. Por lo que los cursos que nos gustara impartir no
seran reconocidos por ninguna comisin parecida a la que yo mismo estuve
vinculado.
Pero se est proscribiendo algo an mucho ms importante, algo que no podemos
an ver y que puede que nunca veamos. Aquello que los psiclogos innovadores de
cualquier clase pudieran descubrir y fonnular en los aos venideros (cosas que
mi comisin quizs entonces pudiera respetar y aceptar), que nunca surgirn ni
sern formulados porque el campo de la psicologa se habr vuelto demasiado
uniforme y funcionar como una profesin carente de formacin humana, como en
tantos otros campos especializados. As llegar un momento en el que no puedan
promulgarse nuevas aproximaciones. No tendremos ya la oportunidad de formular un
vocabulario humanstico ms especfico para nuestra prctica.
Evidentemente debe haber sanciones para las prcticas poco ticas y sta es la
esfera apropiada de la ley. Necesitamos leyes sencillas contra las practicas
poco ticas y no una camisa de fuerza para todos. E incluso si todo el mundo
debe poseer su licencia para ejercer la psicoterapia, no se necesita mezclar los
requisitos educativos con las sanciones ticas. La frecuencia de las prcticas
poco ticas es la misma al nivel de graduado que de doctor. No es razn
suficiente para controlar nuestra educacin a travs de un cuerpo de gobierno.
Detrs de esta licencia se halla la irresistible fuerza del dinero. Los pagos de
las compaas de seguros son ya algo esencial para la mayora de nuestros
clientes. La psiquiatra lucha por quedarse con un buen bocado de cada
reembolso. Los psiclogos quieren tener fuerza y mostrarla en esta batalla con
los psiquiatras. Los que se preocupan por esta batalla tienen poco tiempo para
pensar en nuestras necesidades de innovacin en los servicios y en la formacin.
Si pudiramos hacer que pensaran sobre ello, estas necesidades no seran
difciles de reconciliar. Podemos al menos demandar un lmite sobre el nmero de
cursos que la ley determine respecto a los contenidos. Eso liberara el resto
del programa.
En una democracia parece bastante difcil determinar la educacin de todos
mediante el juicio de seis o siete delegados gubernamentales. De hecho
probablemente sea anticonstitucional. Estn por venir bastantes juicios al
respecto. Pero los jueces piensan que tienen que dejar la educacin en manos de
los profesionales de cada disciplina. Mientras que la uniformidad de los
requisitos para la licencia sean un objetivo de la American Psychological
Association, y mientras que la APA sea prcticamente la nica voz oficial de
esta disciplina, todos los intentos legales respecto a la liberalizacin de esta
licencia fallarn. Solo podemos pretender detener esta tendencia si podemos
organizar un grupo dentro de la APA para defender la diversidad educacional e
innovativa y mostrar que los profesionales no estn totalmente de acuerdo sobre
este tema. As los jueces cambiaran estas leyes.

La tendencia no es slo hacia este problema de la licencia, sino mucho peor:
hacia la legalizacin total de los que practiquen sin licencia. Eso es lo que
defiende a todo pulmn la APA en todos los estados. Una ley de ese tipo, que
hace que incluso las prcticas clnicas no remuneradas se conviertan en legales
si no se posee licencia, estuvo a punto de ser aprobada en Illinois. Se detuvo
gracias al veto de nuestro gobernador.
En el futuro, personas como Rogers y Maslow no tendrn la posibilidad de formar
a psiclogos de un nuevo modo ya que la ley prohibir que tales estudiantes
ejerzan nunca. Ese es sin duda un gran cambio en nuestro campo. Si esto no se
invierte, la continuacin de la psicologa humanstica es muy dudosa.
Necesitamos apreciar todo lo que hemos conseguido y que, por el momento, todava
estamos en una buena posicin para salvaguardar el futuro.
REFERENCIAS
Gendlin, E.T. y Zimring, F. (1955) The qualities or dimensions of experiencing and their change. Counseling Center Discussion Papers. Chicago: University
of Chicago Library.
Gendlin, E.T. (1962) Experiencing and the Creation of Meaning. New York: The
Free Press, Macmillan.
Gendlin, E.T. (1973) Experiential phenomenology. En: M. Natanson (Ed.),
Phenomenology and the Social Sciences. Evanston: Northwestern University Press.
Gendlin, E.T. (1979) A process model. Manuscrito no publicado. Gendlin, E.T.
(1981) Focusing. New York: Bantam Books. 2
a edici6n. Gendlin, E.T.
(1987) A Philosophical critique of the concept of narcissism.
En: D.M. Levin, (Ed.), Pathologies of the modern self. New York: N.Y.U. Press.
Cfr. n.o 24 de este volumen.
Gendlin, E.T. (1990) On emotion in therapy. Focusing Folio (Vol. 9, 1). Tambi6n
en: Safran, J.D. y Greenberg, L.S. (Eds.), (1991) Emotions, Psychotherapy, and
Change. New York: Guilford. Cfr. n.o 25 de este volumen.
Gendlin, E.T. (1992) Thinking beyond patterns: Body, language, and situations.
En B. den Quden & M. Moen (Eds.), The presence of feeling in thought. New York:
Peter Lang. Cfr. n.0 26 de este volumen.
Maslow, A.H. (1957) Cognition of being in the peak experience. Counseling Center
Discussion Papers. Chicago: University of Chicago Library. (Rogers "public6" el
trabajo para nuestro grupo).
Rogers, C.R. (1958) A tentative scale for the measurement of process in
psychotherapy. En: E. Rubinstein & M. Parloff (Eds.), Research in Psychotherapy.
American Psychological Association, Washington, D.C.
Rogers, C.R. (1963) The concept of the fully functioning person. Psychotherapy:
Theory, Research and Practice, 1 (1).
33
El entramado y la profundizacion: Algunos trminos relativos a la linea
divisoria entre la comprensi0n natural y la formulaci0n lOgical
Introduccin
Permtaseme empezar con una historia familiar: Suponte que tienes una
sensacin extraa y confusa. Luego te das cuenta de que te has olvidado de algo
--es lunes por la tarde- qu era eso? No lo sabes y sin embargo ah est, en
esa extraa tensin corporal. Piensas sobre todo aquello que tenas que hacer
hoy, pero no, ninguna de ellas es ---eso---. Cmo sabes que ninguna de ellas es
lo que olvidaste? Esa sensacin de algn modo lo sabe. No desaparece. Te
sumerges en la sensacin. De pronto te acuerdas: S, habas quedado con alguien
para almorzar. Ahora ya es demasiado tarde. Esto puede haberle puesto tenso.
Pero qu hay de esa sensacin? Esa tensin concreta ha disminuido. El alivio no
es ms que la disminucin de esa sensacin. Su reduccin es lo que te hace saber
que te has acordado. La experiencia de recordar es algo que se experimenta y el
trmino "recordar- se usa como referencia directa a la experiencia.
Es evidente que tambin hay indicadores externos del recordar, por ejemplo tu
llamada telefnica para disculparte. En los estudios experimentales el recordar
se define por medio de la realizacin de algn tipo de reproduccin.
1. Gendlin, E.T. (1991, 1995), "Crossing and Dipping: Some terms of approaching
the interface between natural understanding and logical formation. En:
Galbraith, M., Rapaport, W.J. (ed.) "Subjectivity and the Debate over
Computational Cognitive Science." Technical Report, State University of New York
Buffalo Center for Cognitive Science, pp. 37-59. Tambidn en: Mind and Machines,
V, n., 4.
440
ALGUNOS TRMINOS RELATIVOS A LA LINEA DIVISORIA ENTRE LA COMPRENSIN
NATURAL Y
Los trminos que se refieren directamente a la experiencia tienen muchas otras
relaciones con trminos que se definen de otras formas. Pero estos dos tipos de
trminos no son paralelos. Si lo fueran no necesitaramos ambos tipos.
Otro ejemplo: Pensemos en un poeta que se encuentra bloqueado en medio de un
poema inacabado. Cmo continuar? Las lneas que ya se han escrito piden algo
ms, pero qu?
El poeta lee y relee los versos una y otra vea, los escucha y siente que estas
lneas necesitan (quieren, demandan, implican ...). Ahora las manos del poeta
giran y giran en el aire. Esos gestos lo expresan. Muchas lneas surgen corno
alternativas intentando decirlo pero no lo consiguen. Lo que falta es ms
preciso. El poeta las desecha incluso aunque algunas de ellas eran bastante
buenas.
Ese espacio en blanco se resiste a )as palabras, pero no, Conoce el lenguaje ya
que entiende y rechaza esas frases alternativas que surgieron. Por lo que no es
pre-verbal. Sabe lo que debe decirse y tambin sabe que esas lneas no lo decan
con precisin. Conoce, como tambin lo conoca esa sensacin confusa de la que
hablamos antes, pero es nuevo para este poeta y puede que tambin sea algo nuevo
en la historia del inundo,
Ahora, aunque prcticamente no te conozco, s s uno de tus secretos. S que has
escrito poesa por lo que te puedo preguntar: no es eso as? A este espacio en
blanco hay que referirse directamente (sentrlo, experimentarlo,
poseerlo .... ). Por tanto sea cual sea el trmino que utilicemos para un
espacio en blanco como este, ese trmino tambin necesita nuestra referencia
directa.
El espacio en blanco trae consigo algo nuevo. Esa funcin no es realizada slo
por medio de las formas lingsticas. Funciona entre dos conjuntos de formas
lingsticas. El espacio en blanco no es slo las lneas ya escritas sino ms
bien la sensacin-sentda que surge al releerlas y que desempea la funcin
requerida para conducirnos a las siguientes.
Una segunda funcin: s ese espacio en blanco bloqueado an contina despus de
que surgiera una nueva lnea, esa lnea se desecha. En tercer lugar, el espacio
en blanco nos dice cuando una lnea dada lo explica. Cuando as ocurre se
suaviza, desaparece,
Entre la cm subjetiva y objetiva no existe una relacin de representacin o de
parecido. Las palabras no copian el espacio en blanco. Cmo puede un conjunto
cualquiera de palabras parecerse a un espacio en blanco? Lo que era implcito se
ha explicitado. Pero no se trata de una transformacin cualquiera. La
explicacin relaja esa tensin, tensin que era el espacio en blanco, Pero lo
que el espacio en blanco no se pierde o altera simplemente; sino que esa
tensin, por decirlo as, es llevada adelante por las palabras. Las frases
nuevas que puedan surgir an no estaban en el espacio en blanco, evidentemente.
De hecho an ni existan. Cuando llegaron eran ya mucho ms de lo que era el
espacio en blanco aunque tampoco se trataba de algo totalmente diferente. En
este momento, mi frase "llevar adelante" funcion corno un trmino para designar
esta relacin.

Debo destacar que esta funcin de llevar adelante no es una igualdad. La
sensacin-sentida no es un simple equivalente fsico del lenguaje. Las dos caras
desempean funciones muy diferentes.
Explicar por qu esta desigualdad, esta relacin de llevar adelante es tan
importante. Si el lado subjetivo y el formulado fueran iguales, entonces el lado
subjetivo sera superfluo. Pudiera ser que estuviramos interesados en el lado
subjetivo por razones sentinientales, ya que es parte consustancial de nosotros
mismos, pero no desempeara ninguna funcin que ya no desempeara el lado
objetivo.
De hecho ya hemos mencionado indirectamente algunas funciones de este lado
subjetivo, de este referirse directamente.
Vimos cmo nos haca saber que habamos olvidado algo. Vimos cmo rechazaba
alternativas de lo que era y tambin vimos cmo nos haca saber que en un
momento dado lo habamos recordado. Lo vimos permitiendo que las lneas ya
escritas nos dijeran algo ms de lo que ya estaba escrito. Vimos cmo rechazaba
frases bastante buenas y que eventualmente tambin era llevado adelante por
ciertas lneas. Vimos cmo ese llevar adelante puede decir algo ms. Dedicar
este escrito a mostrar ms funciones especficas de esta ndole.
Tambin he usado algunos trminos para hablar de este lado subjetivo. Dije que
una sensacin-sentida es un referente directo, que su significado implcito no
es una mera copia o equivalente a su explicacin, sino que era llevado adelante
por la explicacin.
Estos trminos-puente son patrones, evidentemente, pero tambin tienen un lado
subjetivo. Dependen de vuestra referencia directa a su lado subjetivo para que
podis pensar sobre las funciones especiales que ese lado desernpea en la
cognicin, Necesitamos tales trrninos en todas las ciencias sociales y en las
ciencias cognitivas. Mostrar su necesidad en relacin al campo de la
inteligencia artificial.
No estoy preocupado por el tema ideolgico de si se puede predecir un futuro en
el que los ordenadores pudieran reemplazar la inteligencia humana y de si eso
sera bueno o no. Lo que me interesa es la lnea divisoria entre nuestra
comprensin natural y el reino de las formas lgicas. Para ser capaces de
manejar esta lnea fronteriza debemos ser capaces de pensar desde ambos lados.
Es evidente que el tipo de conceptos sern diferentes en cada lado. En el lado
lgico aparentemente hay patrones definidos: elecciones binarias, algoritmos,
diagramas espaciales, cualquier cosa que pueda parecer ser ---lo mismo- cuando
recurre. El otro lado incluye todos stos, al menos de un modo implcito, pero
no de la forma en que parecen funcionar por s solos, sino ms bien con lo que
implican cuando se usan - novedosamente cada vez, de tal modo que siempre dicen
y hacen ms de lo que pueden rendir de una manera lgica.
De hecho mi metfora de los dos lados ya ha cambiado: ya que el lado natural
incluye el modo en que las forr-nas lgicas funcionan, la distincin entre ambas
caras no es como una divisin entre dos cosas en el espacio.
442
ALGUNOS TRMINOS RELATIVOS A LA GNEA DIVISORIA ENTRE LA COMPRENSIN
NATURAL Y
Los conceptos del lado natural son conceptos-puente de ambos lados. Son
conceptos de la lnea divisoria, o de la lnea de unin.
Aprciese que mis dos lados no son de ningn modo duplicados de cada lado.
Podramos no necesitar el lado natural si fuera un mero duplicado subjetivo de
lo que puede constituirse lgicamente y construirse externamente.
Los experimentos de pensamiento ideados por Wingenstein mostraron que no
necesitarnos ningn duplicado interno. En un experimento de pen~ samiento
parecido ms reciente se nos pide que imaginemos a un ordenador oculto cuyas
respuestas en todos los casos satisficieran a cualquier entrevistador de que
sabe ingls. De esta forma su carencia de conocimiento subjetivo se convierte en
un misterio metafsico, o sencillamente parece innecesario. Pero eso sera
aplicable slo si quedramos conformes tan slo con lo que ya se ha ideado en
trminos lgicos. Si por el contrario, como es el caso, constantemente tenemos
que referimos al conocimiento natural o subjetivo para poder continuar
formulando entonces no parece una buena idea pretender que todo entendimiento
est ya formulado en trminos logicos.
Por qu no estudiar el proceso de profundizacn por el que podemos
progresivamente formular ms y ms sobre ello? No hay por qu dejarlo en un mero
espacio en blanco.
Hasta el momento esta profundizacin se ha dejado en gran medida como si se
tratara de un tema privado. Cuando le preguntamos a alguien cmo lo hizo puede
responder: ---Se me ocurri en la ducha". Pero tengamos al menos un trmino para
nombrar esta profundizacin. Si pudiramos desarrollar ms trminos, trminos
adecuados a aquello a lo que se hace referencia en este proceso de indagacin
interior subjetivo, podramos hacerlo mejor.
Por ejemplo, recientemente se han mejorado sorprendentemente el rendimiento de
los ordenadores que juegan al ajedrez. Cmo lo hicieron? Digamos que
preguntaron a los jugadores profesionales de ajedrez por qu eligieron una
estrategia determinada en un momento dado. Los maestros profundizaron en su
sensacin-sentida de esa eleccin y encontraron muchas razones que
implcitamente funcionaban juntas en la sensacin-sentida de saber qu
movimiento hacer. Pudieron explicar algunos de estos factores elegidos con
anterioridad y uno de ellos era que ellos elegan ciertas estrategias porque era
al principio del juego, otras porque el juego estaba muy adelantado, etc.
Podemos invertir el orden en las que se encontraron: podemos as afinnar que el
maestro de ajedrez hace exactamente lo que el ordenador. En relacin a esta
dimensin especfica, puede decirse que el lado subjetivo es superfluo,
meramente metafsico. Pero queremos encontrar otras dimensiones.
Esta discusin no slo es aplicable a la inteligencia artificial sino en general
a toda la metodologa de la ciencia social. Las ciencias sociales intentan
formular el comportamiento humano. La variedad de tipos de conceptos es mucho
ms amplia que en la inteligencia artificial, pero an as las ciencias sociales
requieren ciertos tipos de formulaciones lgicas. El argumento correspondiente
que quiero analizar es si la ciencia del hombre es de hecho algo posible.
Quienes responden afirmativamente piensan que tie-

nen que rechazar cualquier cosa que no puede formularse, lo que incluye a gran
parte del sujeto humano. Y al contrario, los que defienden al sujeto humano
piensan que tienen que decir no, que a fin de cuentas no puede haber una ciencia
del hombre. Mientras tanto nuestra ciencia ya es bastante poderosa aunque en
gran medida necesita de mejores formulaciones.
No podramos estar de acuerdo que de algn modo el universo tambin incluye a
los seres humanos -ya que estamos aqu- y pensar no slo en trminos lgicos que
parecen pensar por s solos, sino tambin desarrollar trminos para pensar que
no podemos limitamos (o al menos no todava) a formulaciones lgicas
independientes?
Pero la divisin ideolgica es profunda: Cada parte casi que ofende por la mera
mencin de la otra. Uno se pone nervioso ante cualquier mencion de algo que no
puede reducirse a formas lgicas. Y el otro mostrar los dientes si tan slo
aado una palabra delante y hablo sobre lo que todava no puede reducirse a lo
lgico. Sin embargo ambos lados saldrn beneficiados si somos capaces de pensar
sobre la lnea de divisin o de unin entre los dos.
El tema de si los ordenadores podrn algn da sustituir a las personas es,
repito, metafsico. Sin embargo podramos estudiar el sistema que conforma la
unin del ordenador y la persona (ordenador + persona). A fin de cuentas esa es
la nica situacin real que se da.
Cito el principio de Stemer (1990):
-Mientras que las ideas de un programa puede expresarse en un ---pseudolenguaje
abstracto que an no es inteligible para un ordenador, y mientras que sea
ciertamente posible construir conjuntos de rdenes programadas que hacen que un
ordenador haga cosas sin una consecuencia concreta, la sntesis de estos dos
ofrece una unidad funcional que llamamos aplicacin informtica que desempea
acciones tiles."
El hecho de que el sistema constituido por el ordenador ms el hombre
prcticamente no ha sido estudiado es algo evidente en todos sitios. La
tecnologa en el diseo de los ordenadores en s misma est siendo brillante; la
---interface- ordenador/hombre se maneja casi sin pensar en ello. En un simple
teclado de un procesador de textos algunas de las teclas ms usadas son las ms
pequeas y se encuentran situadas entre otras que se usan menos. Es obvio que no
se ha realizado ninguna investigacin sobre el sistema que comprime al que
escribe y al ordenador. Por lo que tanto ms pasar, por ejemplo, cuando se
quiere construir un ordenador que pudiera entender el lenguaje natural.
Actualmente se piensa sobre esto hablando de si los ordenadores reemplazarn a
las personas. En estos trminos el sistema ordenador/ persona no aparece y por
tanto no puede ser estudiado.
Ya que slo se ha estudiado el ordenador en si mismo, no se ha realizado ninguna
investigacin sobre las funciones del ser humano en el contexto del sistema
ordenador-hombre. Por tanto no poseemos demasiados trminos de relevancia para
designar las diversas funciones del lenguaje natural y del pensamiento.
Esta laguna entre el lenguaje natural y el ordenador tambin existe en la
psicologa cognitiva y en la ciencia cognitiva en general: la laguna existente
444
NATURAL Y
entre el lenguaje natural y el pensamiento por un lado y la lgica matemtica
por otro. Por ejemplo, el pensamiento humano tal cual en el que se fijan los
cientficos cognitivos para desarrollar sus modelos lgicos es mucho ms rico y
diferente que estos modelos. No lo encuentran porque no hacen referencia a sus
propias funciones de pensamiento y porque no intentan aplicar sus modelos a su
pensamiento real. Parece poco cientfico hacer referencia directa al pensamiento
que uno experimenta en s mismo.
S podemos referirnos a nuestro propio pensamiento entonces podremos apreciar si
nuestros modelos lgicos actuales sobre el pensamiento son adecuados o no. Eso
podra indicarnos qu funciones no pueden ser formuladas lgicamente. La
cuestin de decir si ---no pueden" o "an no pueden- se convierte en una
cuestin emprica para cada funcin a medida que la detectamos, la sealamos y
eventualmente la definimos. Intentar iniciar este camino en lo que resta del
presente trabajo.
Los conceptos-puente que propongo nos ayudarn a producir ms formulaciones
lgicas de aquellas que parecen que funcionan solas y que pueden ser
desempeadas por mquinas. Pero esos conceptos tambin constituyen un incremento
en la comprension de nuestro entendimiento natural.
Por ejemplo, ahora ya entendemos una forma ms de pensar de los maestros
ajedrecistas, forma que antes funcionaba de manera implcita. Por supuesto que
cuando era implcita funcionaba de una forma algo diferente a como lo har ahora
o cuando la mayora de los maestros de ajedrez hayan odo hablar de ella y lo
piensen explcitamente. Como conceptos puentes, los trminos "explicacin" e
"implcito" pueden hacemos ver esta diferencia. Con la ayuda de estos trminos
nos mantenemos ms al lado natural de nuestro pensamiento (algo ms que lgico).
Nos introducimos en ese lado para sentir el cambio que produce, para explicar.
Slo entonces podemos formular y predecir que los maestros ajedrecistas que
conocen esta estrategia de modo explcito la usarn con ms frecuencia. Tambin
podemos crear un concepto para decir que lo que queda explicado se separa de
todas las otras dimensiones con las que antes funcionaba conjuntamente. Antes se
supeditaba implcitamente a todas las otras dimensiones que se superponan con
ella. La falta de este funcionamiento superpuesto podra arruinar el juego de un
maestro, al menos al principio. Al igual que en cualquier deporte, te quedas
fuera si se te ensea explcitamente a mantener tu brazo de una forma
determinada. Examinando estos juegos en profundidad el maestro puede encontrar
-y decimos- algunas de estas dimensiones implcitas que no habamos considerado
todava.
Tambin querernos determinar y estudiar el modo en que, tras un pequeo
intervalo de tiempo, esta superposicin implcita queda restablecida, y con un
mayor nivel de ejecucin. Despus de todo la historia del hombre se caracteriza
por la bsqueda continua de explicacin: primero se da un bloqueo o una
disminucin dramtica y luego se restablece la superposicin implcita en un
nivel an superior que al principio.
Al profundizar, primero conseguimos crear conceptos-puente y a partir de stos
pasamos a las formulaciones lgicas y las predicciones empricas.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE F.T. GENDLIN

445
En psicoterapia, tambin, la experiencia es ms precisa que lo que se puede
decir con frases sencillas. Referirse y expresar tales experiencias nos conduce
a un cambio teraputico ms profundo
.2
Algunos psicoterapeutas, una vez que se dan cuenta que el paciente se ajusta a
una categora diagnstica, olvidan al paciente y hacen referencia solamente a la
categora. Tales psicoterapeutas inconscientemente impiden que sus pacientes
cambien. Ya que este error es ya bien conocido y aceptado, muchos terapeutas se
niegan a usar ningn tipo de conceptos. Pero s se sabe que las inferencias
conceptuales son slo una parte, si uno hace referencia de nuevo al paciente -o,
en nuestros trminos, si se sigue profundizando en el lado natural- entonces los
conceptos nos sensibilizan sobre lo que podramos encontrar. Por ello los
conceptos son tiles, y cuanto mejor ms tiles sern.
Al principio mucha gente se sorprende de que puedan hablar y pensar desde las
experiencias que todava no estn expresadas en frases comunes. Como deca un
paciente: "Se nos ha enseado que sea lo que sea que sintamos slo puede
tratarse de algo entre tres o cuatro cosas." Se excit mucho y dijo: "Si existe
otra manera de pensar, yo quiero aprenderla." Aqu el paciente nos est pidiendo
lo mismo que yo propongo: un proceso de formulacin de conceptos.
Cmo tiene lugar esta profundizacin? Al principio atrae nuestra atencin, no
hacia nuevas claridades sino ms bien hacia algo confuso, hacia un estado
corporal ambiguo - una sensacin-sentida. Puede parecer que se trata de algo
privado, sencillamente de una sensacin interior. Pero el lado subjetivo no es
privado. Cuando surge la explicacin, sta muestra que una sensacin-sentida
tiene mucho que ver con todo lo que nos rodea.
Podemos comprobarla, parndonos ahora, para empezar a profundizar: ---Deja que
tu atencin se fije en tu interior, directamente, de modo fsico, hacia esa
sensacin agradable o desagradable que hay en medio de tu cuerpo. Quiero
preguntarte sobre lo que estamos discutiendo ahora (y no sobre otras situaciones
que puedas tener tambin presente). Sobre lo que estamos tratando ahora, en
medio de tu cuerpo, ah, qu surge de ah en relacin a lo que estoy diciendo?
es todo neutral y agradable o hay ah cierta excitacin o algn tipo de
incomodidad? Quizs hay una sensacin de muchas cosas que no tiene que ver
demasiado con lo que estoy diciendo. Sea cual sea la sensacin corporal que
tengas, hay algunos argumentos implcitos en ello que pudieras explicar si
tuvieras unos momentos de tranquilidad para hacerlo?Una sensacin -corporal puede contener implcitamente argumentos sobre el mundo.
No se trata de algo meramente privado ya que vivimos de forma sentida y corporal
en el inundo. Gran cantidad de factores se super2. Se han encontrado que ciertas formas caractersticas del lenguaje son buenos
indicadores para la distincin de este tipo de pasos. En sesiones
psicoteraputicas grabadas pueden distinguirse de otros momentos en los que se
est hablando de cosas que han pasado, del anlisis intelectual y de la
expresin emocional. Estos pasos llevan consigo un silencio, (un -) tras el que
el problema al que se hace referencia muestra algn cambio, novedad,
0 algn detalle nuevo. (Gendlin, 1986a, 1986b, 1987).
446
NATURAL Y
ponen en una sola sensacin-sentida de este tipo. Algunas ya han sido separadas
con anterioridad, pero muchas no lo han sido nunca. Tu sensacinsentida contiene
implcitamente todo lo que me has odo decir pero tambin mucho sobre lo que has
pensado y ledo sobre este tema a lo largo de los aos, y tu propio trabajo en
todos sus muchos aspectos - y mucho ms, todas las superposiciones de forma que
cada una cambia implcitamente, dirigiendo y dando relevancia a las dems. Y
adems, una sensacin-sentida de esta naturaleza puede conducimos a algo nuevo
sobre el mundo.
Por todo esto es obvio que el lado corporal subjetivo no es privado. No, el - es
tan pblico e interaccional como el propio lenguaje. Tu sensacinsentida es tu
interaccin corporal con las diferentes situaciones. El cuerpo humano lleva
implcitamente consigo las situaciones y el lenguaje. Nuestros cuerpos implican
cada momento siguiente de nuestra vida. Una accin puede explicar este vivir ms
all implcito, pudindolo llevar adelante. Explicar en palabras y de modo
lgico son casos especiales de ese vivir ms all. As, por supuesto,
profundizar en una sensacin-sentida nos acerca a lo que queremos hacer y decir
a continuacin.
Por todo esto, profundizar o enfocar (Gendlin, 1970, 1981, 1991) en una
sensacin-sentida ha pasado a ser algo importante en muchos campos, incluyendo
la enseanza de la escritura creativa (Elbow, 1988). Eso nos muestra algo acerca
del lenguaje.
11
Tanto Lakoff (1987) como Johnson (1987) hablan en sus libros sobre
algo que es algo ms que un patrn o una forma lgica. Johnson habla de
---esquernas imaginativos corporales concretos y dinrnicos---, lo que
ciertamente no hace referencia a patroi?es lgicos, imgenes o diagramas. Lakoff
habla de algo ---no proposicional-. Ambos han tomado una posicion estratgica
excelente, justo en la lnea de interseccin en donde pueden tanto hablar de
este carcter corporal como trabajar desde el lado lgico para reunir y formular
lo que ha venido a llamarse "patrones que pueden ser lo mismo.Pero podemos ir ms all si distinguimos: mantendr que ese algo noproposicional
corporal no debera pensarse como si se tratara de comunalidades, clases,
estructuras o esquemas visuales aunque tambin queramos formularlas. Intentar
mostrar que lo corporal no-proposicional funciona de forma diferente y no como
las comunalidades o los esquemas visuales. Tambin queremos estudiar las
funciones que le son propias.
Wingenstein mostr que el significado de una palabra reside en el modo en que se
usa, y que normalmente una palabra se usa en toda una serie de situaciones.
Mostr que una misma palabra poda usarse en muchas situaciones y que en cada
una de ellas tomara significados diferentes. As nos ofreca, no tres o cuatro,
sino quizs treinta ejemplos de dichas situaciones, cada una de las cuales
denotando cosas bastante diferentes. Ninguna de ellas se ajustaba al patrn que
inicialmente pareca definir esa palabra.

Tambin mostr que las situaciones en que se usa una palabra no conipiten entre
ellas ningn concepto, patrn, imagen o forma lgica y que tainpoco existen
diferentes subtipos claramente discernibles. Mantena que los usos de una
palabra slo tienen en comn ---una semejanza familiar---. El significado de una
palabra es nuestro saber-como-usarla, de forma parecida a como sabemos-cmomontar-en-bicicleta.
Wingenstein no fue mucho ms all: en su epoca ni siquiera poda concebir que la
gente llegara hasta donde l haba llegado. Su obra, despus de todo, origin un
esfuerzo notable para definir el uso de las palabras, si no por sus formas
comunes al menos s mediante reglas situacionales. Este esfuerzo fracas
llevando a una situacin de desmotivacin generalizada hacia este tema. Hoy en
da se mantiene ampliamente la idea de que no hay ningn tipo de orden ya que
las formas y las reglas no sirvieron.
Pero por qu no tomar la forma en que funcionan las palabras por familias de
uso como un hecho positivo y estudiarlas desde ah? Por qu no intentar
comprender la forma en que el lenguaje excede a las formas fijas? Por qu no
pensar deliberadamente tanto con formas como con el modo en que las exceden en
su uso? Esto pareca imposible porque se supona que slo las formas podan ser
ordenadas, que ---orden- significaba exactamente "forma". Por tanto todo aquello
que exceda las formas deba minar cualquier cosa que intentramos decir, pensar
o entender. Todo esto ha llevado al nihilismo o al relativismo.
No nos atrevemos a pensar en algo ms que en patrones? Sin embargo siempre lo
hacemos. La cuestin es que esto se ha considerado como un problema terrible.
Nosotros, por el contrario, lo consideraremos como un hecho positivo y muy
valioso.
Podemos pensar y decir la familia del uso de una palabra? Por supuesto. As lo
pensamos cada vez que decimos cualquier palabra. Por ejemplo, qu significa la
palabra ---usar" tomada por si sola? Tenemos una sensacinsentida de uso, uso
diario, utilidad y el resentimiento que sentimos cuando alguien simplemente nos
usa. Todos estos significados no se podran aplicar a un solo caso. Pero todos
ellos quedan implcitos en esta sensacin de sabercmo-usar la palabra. Podemos
usar la palabra con mucha precisin. Esta precisin en ningn momento ha sido
deten-ninada. Si por s sola una palabra significa esta familia de muchas
situaciones, cmo ha llegado a significar solamente lo que significa en una
situacin dada? En esa situacin es evidente que no puede significar todo lo que
implica su familia de uso. En su uso siempre significa algo ms preciso. La
palabra de hecho trae su familia de uso completa pero la trae dentro de una
situacin de forma que tanto la familia de uso como la propia situacin
determinan juntas el significado de la palabra.
Es obvio de que hay alguna relacin (muy familiar) entre la diversidad de usos
que una palabra lleva consigo y el tipo especfico de situacin en la que de
hecho se usa. La familia de uso no deten-nina por si sola lo que la palabra
dice. Tampoco es la situacin la que por si sola cambie el significado de esa
palabra. Ambas participan en la determinacin de lo que la palabra
448
NATURAL Y
dice. La familia de uso en su totalidad se superpone (impregna) en la situacin
y de ah que la palabra tome justo el sentido que tiene.
Podemos mirar ms de cerca a esta complejidad que constituye la familia de uso
de una palabra: Los diversos usos no se encuentran meramente separados como si
estuvieran uno tras otro. La familia de uso est constituida por sus usos
particulares, cada uno de los cuales ya se ha superpuesto (impregnado) por toda
la familia. La familia de uso de una palabra, nuestro saber-cmo-usar-unapalabra es una superposicion, de forma que cada uso real debe ser una nueva
superposicin. En otro caso no sabramos lo que la palabra dice aqu.
As entonces vemos que todas estas situaciones diferentes se superponen todas
(cada una impregnada por todas las dems) en nuestra sensacin-sentida de
familiaridad con una palabra. Esta superposicin de todas estas situaciones
constituye una funcin lingstica desempeada por nuestra sensacin-sentida de
saber-como-usar una palabra.
Pero tambin existe una segunda funcin: una situacin humana siempre es parte
de una segunda variedad de situaciones: El significado de la situacin de la
chica envuelve una historia ms amplia, y no slo el aqu y el ahora. El
significado de lo que decimos aqu siempre est igualmente constituido por cmo
cambia algunas de nuestras otras situaciones. Estas otras situaciones estn
todas implcitas en lo que es una situacin. Esta es la segunda funcin:
actuamos y hablamos para llevar adelante una historia completa constituida por
muchas situaciones implcitas.
Por tanto hay dos funciones lingsticas diferentes que crean dos grupos
implcitos de situaciones: Las otras situaciones que constituyen el significado
de esta situacin son un grupo diferente, no son aquellas situaciones en las que
una misma palabra tendra diferentes usos.
Los diversos tipos de situaciones en las que una palabra puede usarse todas se
superponen (impregnan) nuestro conocimiento del uso de la palabra. En segundo
lugar, una situacin humana es un tipo de situacin en s misma porque envuelve
implcitamente muchas otras anteriores, posteriores y relacionadas. Hay an una
tercera funcin: cmo estas dos superposiciones se superponen para crear el
significado de la palabra en este tipo de situaciones.
Este modo familiar en el que funciona una palabra en una situacin implica no
slo estas tres funciones sino tambin una cuarta:
Adems del tipo especfico de situacin siempre deben tambin existir una
sensacin de la situacin concreta en la que nos encontramos. Muchas situaciones
se hayan implcitas en una de ellas, pero siempre sabemos cual de ellas est
presente en cada momento. Las palabras en s mismas son generales; pero hablamos
y leemos no slo desde su generalidad sino siempre tambin en su situacin
particular. sta es la cuarta funcin desempeada por el lado subjetivo. Despus
de todo, las palabras son generales. Incluso palabras tales como "t",
---ahora---, "aqu- slo significan esta situacin por tu referencia directa a
tu sensacin-sentida en este momento. Al igual que las formas comunes puede
decirse en cualquier sitio. Siempre se sabe por adelantado que surgen en una
situacin particular y es parte de lo que

449
determina qu palabras surgirn y qu dirn. Esta "funcin dectica" (Galbraith
1989) tambin forma parte del modo familiar en el que las palabras surgen en las
situaciones.
Esta relacin familiar slo ha sido estudiada, en la medida que yo s, en
ciertos casos especiales denominados ---metforas", cuando una palabra se usa en
una situacin que todava no era parte de su familia de Uso habitual. En ese
caso se apreci que se produca una superposicin entre el uso cOrrente de la
palabra y la situacin presente.
Clsicamente se deca que la metfora era una superposicin entre dos
situaciones simples. Mi primera modificacin de la teora consiste en dudar de
que slo hay una situacin, la nueva. La as llamada vieja situacin de hecho no
es una sola situacin sino ms bien toda una familia de uso. La palabra trae
consigo todos sus viejos usos a la nueva situacin. Lo que se superpone no son
dos situaciones, sino una familia de uso de una palabra y una situacin.
Esto ocurre as no slo con las metforas sino en nuestro uso habitual de
cualquier palabra. Su vasta familia de usos debe superponerse (impregnar) con la
situacin para que la palabra funcione corno lo hace. Este hecho todava no ha
sido totalmente apreciado.
Estudiemos estas funciones. Por ejemplo, sin especificar una situacin
preguntemos a la gente qu significa la palabra "rosa". Probablemente
descrbirn su color rojo, su forma, los ptalos. Puede que piensen en las rosas
de un jardn, o en el diseo de rosas del papel de la pared, o en una docena del
ramo preparado para regalar.
Luego les leemos algunas lneas de un poema sobre una chica que est en un
campo. El poema dice que ella "es una rosa---. A esta situacin se le superpone
ahora una sola rosa que crece sola en un campo. pregunternOs ahora qu tienen en
comn la chica y la rosa.'
Qu dirn? Al igual que la rosa, la chica est viva, es joven, suave, lista
para ser recogida, ambas estn limitadas por el tiempo, se las debe tocar con
suavidad, pueden defenderse y hacer dao, morirn mientras que la persona (un
hombre) slo queda araado, y as indefinidamente.
Segunda modificacin de la teora: Las comunalidades no determinan la metfora.
Ms bien las comunalidades se derivan de la metfora y slo una vez que sta
tiene sentido.
Tercera modiricacin de la teora: No hay un solo patrn comn, La metfora
genera una cadena interminable de comunalidades, no un solo patrn.
No, la superposicin de la chica y la rosa no constituye un solo Patrn, tampoco
una chica o una rosa son patrones. La situacin de la chica no es solamente el
aqu y el ahora. Una situacin humana incluye implcitamente otras situaciones lo que le pasar, cmo cambiar su vida, ...
3. Si alguien dice -Un cigarro es una bomba de relojera- la gente puede
establecer la ,Semejanza. Pero si primero se les pide que escriban las
caractersticas esenciales de un cigarro, no mencionarn esa peculiaridad
concreta.
450
ALGUNOS TRMINOS RELATIVOS A LA GNEA DIVISORIA ENTRE LA COMPRENSON NATURAL
Y
Corno cualquier palabra, la palabra ---rosa- trae consigo la superposicin de
muchas situaciones de uso posibles. Pero las otras situaciones en las que se
puede usar la palabra ---rosa" no se corresponden con las otras situaciones de
la chica. Ms bien, es la superposicin de estas dos superposiciones lo que
produce el sentido que la palabra tiene aqu.
Adems, el poeta sabe por adelantado que los lectores tambin estn siempre en
su situacin de leer un poema. Si no nos sintiramos siempre en la situacin
presente hubiramos sido la chica en ese campo.
Con cualquier metfora tambin podemos derivar una cadena inacabable de
diferencias. As las formulamos cuando alguien no entiende la metfora. Podemos
hacerlo especificando lo que la metfora no significaba: no significaba que la
chica estuviera enraizada en el suelo. No, no es una planta, no depende de la
lluvia, no tiene ptalos, y as sucesivamente. Repito, hay una cadena inacabable
y no una diferencia de patrones.
Pero an dando por seguro que se trata de muchas, funcionan como patrones? Por
ejemplo, tenamos ---el lmite temporal- como una semejanza entre ellas.
Evidentemente podran tornarse como patrones en el tiempo. Una de nuestras
diferencias era que la chica no est enraizada en el suelo. Pero, supongamos
ahora que el poema contina diciendo que ella estaba ---enrai1 zada en el suelo---. Si se hablara en general sobre una chica eso parecena
absurdo pero en el poema puede decimos algo: quizs ella fonna parte de su
cultura nativa. En la situacin del poema la historia dice que ella
---permaneca inmvil, indefinidamente, enraizada en el suelo---, cuando un
hombre la sorprendi en su paseo por el campo.
Al principio no tomamos "las races- como patrn espacial. Esa era una de
nuestras diferencias. Si se toma como patrn, sigue siendo falso que su fonna
humana tenga races. Pero lo que se superpone con una situacin no es ese patrn
espacial de races. La funcin metafrica no queda constituida por el patrn
temporal.
Por lo que mi cuarta modificacin de la teora es que las variadas comunalidades
retrospectivas tampoco son simples patrones. En otros usos de la palabra
funcionan de fonna diferente a como lo hacen los patrones.
Cuando las complejidades experienciales se superponen, el resultado puede ser
nuevo y no lgicamente consistente con la forma que parecan tener por s solas.
En una superposicin ninguna funciona tal y como era. Ms bien: cada una
funciona ya influida por la superposicin con la otra. Cada una est detenninada
y a su vez determina a la otra. Si funcionaran como patrones lgicos se
limitaran una a otra a una superposicin mucho menor. Pero: al superponerse
cada una abre a la otra hacia un llevar adelante que crea nuevas posibilidades.
Cuanto ms superposicin haya, ser posible mayor novedad.
Una vez ms podemos generar aparentes comunalidades en lo que ---enraizadosignifica aqu: significa inmvil, sin alejarse, frente a alguien aunque no lo
desee, alzndose firme desde el suelo ... Podemos tomar estos como patrones; por
ejemplo, como si no hubiera cambios en el espacio a lo largo del tiempo. Pero
tales patrones no es lo que detennina el prximo uso de las palabras.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. CENDLIN

451
Las diferencias: la metfora no dice qu parte de la chica est bajo tierra, qu
parte chupa el agua de la tierra y asi sucesivamente. Pero ahora tambin vemos
que si el poeta creara una de estas afirmaciones no seran los patrones los que
funcionaran para hacerlo posible.
Un patrn es lo mismo, independientemente de dnde se utilice, y su afirrilacin
se mantiene cierta o falsa. Como vemos, estos patrones no determinan el uso de
una palabra ya que el siguiente uso puede contradecir al patrn. Si la frase
"ella chupa agua del suelo" se volviera de hecho aparentemente comn a ambas,
an as no se tratara del mismo patrn.
Por tanto, incluso tras la superposicin, las comunalidades aparentes no son
patrones (tambin en el caso de las metforas). No dicen lo mismo, por ejemplo,
sobre la rosa y la chica. La misma frase puede de hecho decirse de ambos, pero
realmente no dicen las mismas. Lo que se ha dicho no es la misma cosas en dos
lugares diferentes. Vemos sto por lo que se deriva en una al decir la misma
frase que a la otra.
Slo si no proseguimos podemos considerar la comunalidad como un patrn. Esta
eleccin de las diversas formas de "tomar como si fuera" es otra funcin llevada
a cabo por el lado subjetivo.
Podemos ver todo esto en lo que sigue: ---Tras este escrito llevaremos acabo una
discusin". En este punto, y en esta situacin, qu otras palabras podra usar?
Palabras habituales seran: conducir, moderar, espero estimular... Espero
prepararos la discusin (hacer de ello algo bueno para lodos).
Una vez que ciertas palabras han funcionado en un punto dado, ese punto puede
hablar por s mismo: Intentar ... nuestra discusin.
Ya que ese punto puede hablar incluso cuando est vacio, vemos que ese punto
contribuye a qu palabra se dir en
l.4 Podemos estudiar estas
funciones. Una vez que tenemos un ngulo en una frase podemos observar cmo
cambian las palabras a medida que stas se introducen en ese ngulo. Podemos
observar qu es lo que la gente hace en ese ngulo, si se les ofrece un serie de
palabras para reemplazarlas. Ya que se han formulado ciertos usos anteriores
podemos examinar el uso mas preciso que la palabra adquiere al superponerse con
el ngulo. Tambin podemos observar cmo, una vez que una palabra ha funcionado
en un ngulo determinado, sta continua funcionando implcitamente en la forma
en que la prxima palabra funciona.
4. Por ejemplo, cuando pasamos de una teora a otra, podemos preguntar: cunto
de lo que mostraba la primera teora queda an implcito en nosotros cuando
usamos la segunda? La primera parece desaparecer pero normalmente todo lo que
mostraba se superpone con lo que dice la segunda. De ah en adelante lo que la
teora dice ya no es lo de antes. Incluso aunque slo afirmemos sta y no la
primera, la superposicin que hace que ahora tenga sentido tambin incluye lo
que vimos desde la primera teora. Lgicamente no podemos tener las dos teoras,
los dos conjuntos de formas diferentes. Eso slo deprivara a ambas de su poder
para decir algo. Pero en cualquier momento podemos articular la superposicin
ms compleja, si nos permitimos a nosotros mismos generar nuevas frases y
conceptos.
452
NATURAL Y
Podra ser que todas las palabras pueden decir algo en cualquier sitio, pero
para poder hacer eso tienen que funcionar, tienen que tener sentido. Tener
sentido es ms preciso que cualquier patrn.
Conclusin
He mencionado muchas funciones esenciales del lenguaje que son realizadas por el lado subjetivo. Mis palabras-puente definen, y son definidas por
estas funciones. Especialmente he sealado tres superposiciones que funcionan en
el caso particular de la metfora y en general en el uso de cualquier palabra.
Se trata de la familia de uso de una palabra, las situaciones implcitas
inherentes en lo que significa cualquier situacin humana y cmo estos dos
grupos se superponen en el uso real de cualquier J palabra.
i
He mantenido que en la metfora y en el uso de cualquier palabra, la
i
familia de uso y una situacin se superponen. Que una cadena inacabable de
comunalidades aparentes pueden generarse slo a partir de -y despus deque la
palabra se ha superpuesto, funcionado, en definitiva, de que haya ,
1 tenido sentido. Tambin he mantenido que aunque estas comunalidades aparentes pueden tomarse como patrones (como lo mismo en lugares diferentes), ".
pueden funcionar de otras formas y as ocurre con frecuencia.
i
Por supuesto que el uso de las palabras no es siempre novedoso. Lo que 1, ocurre
es que utilizamos la misma superposicin. Por tanto puede resultar1 valioso
reunir estas comunalidades aparentes. stas pueden hacer que nues- i tras
lgicas formales y nuestras mquinas reconozcan la metfora y el uso 1 de las
palabras. Pero necesitamos las palabras-puente tanto para ampliar el
,, lado
formal como para pensar sobre las funciones que no son realizadas por , ese lado
formal.
Una situacin no posee un patrn fijo que pueda simplemente ser representado o
ledo. En la propia naturaleza de las situaciones reside su posibilidad de ser
restructuradas por las palabras. Las metforas y cualquier uso'7: de las
palabras pueden estructurar an ms cualquier situacin, y no slo a' las
---indeterminadas".
Si slo pudiramos usar nuestro almacn comn de significados, cual- t quier
cosa que dijramos y escribiramos slo nos podra decir lo que ya , sabamos.
En las superposiciones la verdad no puede ser representacional y tampoco,1 puede
repetirse a modo de copia. Ms bien, hay una verdad de lo que puede,
superponerse: lo que puede tener sentido. Podemos entendemos unos a otros
1 a travs de las diferentes experiencias y culturas porque al superponer creamos en el otro lo que ninguno de nosotros ramos antes, La comunicacin y el dar
sentido no descansa en las comunalidades preexistentes, como s i. slo
pudiramos entender lo que ya conocemos. Cuando somos comprend-;(
t
dos con precisin y exactitud es cuando ms inters tenemos en or como se , ha
superpuesto en la otra persona. La superposicin crea algo en los dems.

453
que es nuevo tanto para ellos como para nosotros. Esa es la razn por la que nos
gusta or sus reacciones
.5
Aqu vemos el gran error de la mayora de las teoras occidentales: la
suposicion de que toda cognicin debe consistir en patrones o unidades
preexistentes. Sin embargo, todo a nuestro alrededor nos hace ver novedades
continuamente y eso evidentemente incluye la superposicin que se produce cuando
dos personas interactan.
REFERENCIAS
Galbraith, M. (1989) "What Everybody knew versus what Maisie knew: The
Change in Epistemological Perspective from the Prologue to the Opening of
Chapter I " Style, Vol. 23, n.o 2.
Gendlin, E.T. (1991) "Thinking Beyond Patterns: Body, Language, and Situation. "
En: den Ouden, B. y Moen, M. (eds.), The Presence of Feeling in Thought, New
York: Peter Lang. Cft. n.0 26 de este volumen.
Gendlin, E.T. (1987) "A Philosophical Critique of the Concept of Narcissism."
En: Levin, D.M. (ed.), Pathologies of the Modern Self, Postmodern Studies. New
York: New York University Press. Cft. n.o 24 de este volumen.
Gendlin, E.T. (1986a) "What Comes after Traditional Psychotherapy Research?"
Amer. Psychologist Vol. 41, N.0 2, pp. 131-136. Cfr. n.o 23 de este volumen.
Gendlin, E.T. (1986a) Let Your Body Interpret Your Dreams. Wilmette: Chiron.
Gendlin, E.T. (1981) Focusing. New York: Bantam Books. 2
a
edici6n. Gendlin, E.T. (1962, 1970) Experiencing and the Creation of Meaning.
New York: Macmillan.
Gilligan, C. y Wiggins, G., "The Origins of Morality in Early Childhood
Relationships. "
Johnson, M. (1987) The Body in the Mind. University of Chicago Press. Lakoff, G.
y Johnson, M. (1980) Metaphors we live by. Chicago: U. of Chicago Press.
Lakoff, G. (1987) Women, Fire, and Dangerous Things. Chicago: U. of Chicago
Press.
Sterner, W.H. (1990) "Computer Programming, Curricular Pluralisms, and the
Liberal Arts." Escrito presentado en: "Systematic Pluralism: An
Interdisciplinary Conference." University of Nebraska. Lincoln. Abril
1990.
5. Gilligan no mantiene la afirmacin de Hoffman de que ---slo se puede sentir
los sentirnientos del otro en la medida que los sentimientos del otro son
parecidos a los de uno rn1smo.- Gilligan dice que -considerado a nivel terico,
esto parecera ser psicolgicamente ImPosible, aunque sea deseable rnoralmente.Luego cita muchos resultados en los que ---comPartir los sentimientos- (cofeeling) implica que se puede experimentar sentimientos diferentOs a los de uno
mismo.-
APENDICES:
1. Bibliografa cronolgica de
1950-1996
por Frans Depestele
-Chronological bibliography of
1950-1996
by Frans Depestele
11. Bibliografia internacional
1996
por Carlos Alemany
-International bibliography on
1996
by Carlos Alemany
Eugene T. Gendlin:
Eugene T. Gendlin:
sobre Psicoterapia Experiencial y Focusing: 1960Experiential Psychotherapy and Focusing: 1960-
1. Bibliografta cronolOgica de Eugene T. Gendfin:

1950-19961
por Frans Depestele
-Chronological bibliography of Eugene T. Gendlin:
1950-1996
lb
by Frans Depestele
Ia. Gendlin, E.T. (1950). Wilheim Dilthey and the problem of comprehending human
significance in the science of man. Tesis de Master no publicada. Department of
Philosophy. University of Chicago.
1b. Gendlin, E.T. (1953). Reference concepts. Trabajo no publicado (8 pp.).
2. Gendlin, E.T. (1954). Research project (with a population of clients who
transfer counselors). Problem: which aspects of a relationship determine what
the client can be in it? Trabajo no publicado (10 pp.).
1. Esta bibliografa cronolgica ha sido confeccionada por el Dr. Frans
Depestele, psiquiatra y especialista en Focusing, (Aarschot, Blgica) sobre el
que ha publicado diversos articulos. Depestele, F. (1996) Primaire bibliografie
von Eugene T. Gendlin. Primary bibliography of Eugene T. Gendlin. Tijdschrift
voor Psychotherapie, 22(l), pp. 47-63. Agradecemos tanto al autor como a la
revista el permiso para poderla incluir en nuestro libro.
I b. This chronological bibliography has been prepared by Dr. Frans Depestele, a
psychiatrist and psychotherapist from Aarschot, Belgium, who has published
several articles on ExPeriential Psychotherapy and Focusing (philosophy of the
body; experiential psychopathology, Otc.) Depestele F., (1996). Primaire
bibliografie von Eugene T. Gendlin. Primary bibliography of Eugene T. Gendlin,
Tijdschrift voor Psychotherapie, 22 pp. 47-63. We thank both, the author and the
Journal, for their permission to include it in our book.
458
BIBLIOCRAFIA
3. Gendlin, E.T. (1956). Professional or legal certification of the counseling
function. Counselling Center Discussion Papers, 2, 8. Chicago: University of
Chicago Library.
4. Gendlin, E.T. (1957). A process concept of relationship. Counselling Center
Discussion Papers, 3, 2. Chicago: University of Chicago Library.
5. Gendlin, E.T. (1958). The function of experiencing in symbolization. Tesis
Doctoral no publicada. University of Chicago.
6. Gendlin, E.T. (1959). A tentative draft: two conditions of leaming. Trabajo
no publicado.
7. Gendlin, E.T. (1960). NIMH Research Plan. Trabajo no publicado.
1
8. Gendlin, E.T. (1961). Experiencing: a variable in the process of the- il
rapeutic change. American Journal of Psychotherapy, 15 (2), 233-245.
J
-Reeditado: Counseling. Selected readings. Columbus, OH: Charles E. Merrill &
Co., 1962.
Traducido al japon6s por T. Murase: Taiken katei: chiryo ni yoru henka ni okeru
ichi hensu. En E.T. Gendlin, 1966, o.c., pp. 19-38 (ver n. 34).
.I
- Traducido al espahol por E.R. Aedo (1976): El 'experiencing': una variable en
el proceso del cambio teraputico. (14 pp.)
9. Gendlin, E.T. (1961). Research project and research program in psychotherapy
with schizophrenics. Wisconsin Psychiatric Institute Bu- Z lletin, University of
Wisconsin, Wisconsin Psychiatric Institute.
10. Gendlin, E.T. (1961). Initiating psychotherapy with 'unmotivated'
pa-,tients. Psychiatric Quarterly, 35, 134-139.
- Traducido al japons por T. Murase: Dotiki zuke no rial kanzya tono i sinri
ryoho. En E.T. Gendlin, 1, o.c., pp. 182-189 (see n.0 34).
11. Gendlin, E.T. (196 1). Subverbal communication and therapist expres- t
sivity: trends in client-centered therapy with schizophrenics. The Wis-, consin
Psychiatric Institute Bulletin, 1.
- Reeditado en Journal of Existential
Psychiatry, 14 (1963), 4, 105-1
120.
- Reeditado en C.R. Rogers & B. Stevens (Eds.), 1967, Person to person: the
problem of being human
(pp. 119-128). Lafayette, CA: Real People Press.
- Traducido al japon6s por T. Murase: Gengo ka no communica tiow
k
to chiryosha no ziko hyoumcisei: bunretsu byosya tono raidansyai
I
chushin no sinri ryoho ni okeru suusei. En E.T. Gendlin, 1966, o.c-,. pp. 190206 (ver n. 34).
1 Traducido al alemdn
por Ferguson. In C.R. Rogers & B. Stevens (Eds.) (1972), Intermenselijk, pp.
116-124.'s Gravenhage:NVSH.
- Traducido al holand6s por A. Tilbein & B. Westermeier: Subvet bale
Kommunikation und therapeutische Ausdrucksfahigkeit: Ten": denzen in der klientzentrierten Therapie mit Schizophrenen. El C.R. Rogers & B. Stevens (Hrsg.)
(1984, 1987), Von Mensch ZO Mensch. Moglichkeiten, sich und anderen zu begegnen,
pp. 137-14&, Paderbom: Junfermann.

-Traduccin espaola: Comunicacin subverbal y expresividad del terapeuta:
tendencias de la terapia centrada en el cliente en el tratarniento de
esquizofr6nicos. En: Rogers C., Stevens B., Persona a Persona, Buenos Aires:
Amorrortu, 1980, pp. 122-132.
12. Gendlin, E.T. (1962). Experiencing and the creation of meaning. A
philosophical and psychological approach to the subjective. New York: Free Press
of Glencoe. 2 a edici6n, 1970.
- Traducido al japon6s por T. Tsutsui (1993): Taiken katei to imi no souzou.
Tokyo: Book Tokyo.
13. Gendlin, E.T. (1962). Client-centered developments and work with
schizophrenics. Journal of Counseling Psychology, 9(3), 205-212.
14. Gendlin, E.T. (1962). Need for a new type of concept. Current trends and
needs in psychotherapy research on schizophrenia. Review of Existential
Psychology and Psychiatry, 2(l), 37-46.
15. Gendlin, E.T. (1962). Some proposals on psychotherapy training. Trabajo
presentado en Conference of local organizations of clinical psychologists, St.
Louis 30 Aug. 1962. Manuscrito no publicado (6 pp.).
Traducido al Japon6s por T. Murase: Sinri chiryo kunren ni tsuiteno teian. En
E.T. Gendlin, 1966, o.c., pp. 209-215 (ver n. 34).
16. Gendlin, E.T. (1962). Process variables for psychotherapy research. Trabajo
presentado en un simposium sobre 'Research ant practice in psychotherapy' en el
congreso de la APA, St. Louis. Trabajo no publicado (17 pp.).
Reeditado en Wisconsin Psychiatric Institute Discussion Papers, n.0
42, 1963. Madison: University of Wisconsin.
Reeditado al japon6s por T. Murase: Sinriryoho kenkyu no ta meno katei hensu. In
E.T. Gendlin, 1966, o.c., pp. 3-18 (ver n.0 34)
17. Gendlin, E.T. (1962). Are universities preparing the new Ph. D. adequately
to do psychotherapy? Trabajo no publicado, University of Wisconsin (6 pp.).
Traducido al japon6s por T. Murase: Daigakuin ni okeru sinri chiryosha kyouiku
no arikata. En E.T. Gendlin, 1966, o. c., pp. 216222 (ver n.0 34).
18. Gendlin, E.T. (1962). Some ideas toward measurement indices of therapist
competence. International Mental Health Research Newsletter, 4 (3&4).
19. Gendlin, E.T. (1963). Experiencing and the nature of concepts. The Christian
Scholar, 45(3), 245-255.
20. Gendlin, E.T. (1963). Psychotherapy with schizophrenics. TrabaJo no
publicado.
21. Gendlin, E.T. (1964). A theory of personality change. En P. Worchel & D.
Byme (Eds.), Personality change, pp. 100-148. New York: John Wiley and Sons.
- Reeditada en J.T. Hart & T.M. Tomlinson (Eds.) (1973), New directions in
client-centered therapy, pp. 129-173. Boston: Houghton Mifflin.
460
BIBLIOGRAFiA
Reeditada en A.R. Mahrer & L. Pearson (Eds.) (1973), Creative developments in
psychotherapy. Vol. 1, pp. 439-489. New York: Jason Aronson.
- Traducida al japon6s por T. Murase: Zinkaku henka no ichi riron. En: E.T.
Gendlin, 1966,o.c., pp. 39-157 (ver n.0 34).
- Traducida al alemdn por A. Bums y los editores: Eine Theorie der
Persbnlichkeitsverdnderung. En H. Bommert & H.D. Dahlhoff (Hrsg.) (1978), Das
Selbsterleben (experiencing) in der Psychotherapie, pp. 1-62. Mijnchen: Urban &
Schwarzenberg.
- Traducida al alemdn por J. Wiltschko (1992): Eine theorie des
Personlichkeitswandels. Focusing Bibliothek. Studientexte. Heft 1. Wijrzburg: D
A F (ver n., 154).
22. Gendlin, E.T. (1964). Schizophrenia: problems and methods of psychotherapy.
Review of Existential Psychology and Psychiatry, 4(2), 168179.
- Reeditado en Review of Existential Psychology ant Psychiatry, 20 (1968/87),
n.o 1-3, 181-191,
Reeditado en K. Hoeller (Ed.), 1990, Readings in existential psychology and
Psychiatry. Review of Existential Psychology and Psychiatry, (pp. 181-191).
Traducido al japon6s por T. Murase: Seishin bunretsu vio: sinri ryoho no mondai
to houhou. En E.T. Gendlin, 1, o. c., pp. 161-181 (ver n.o 34).
23. Gendlin, E.T. (1964). Review of Merleau-Ponty's 'The structure of
behavior'. The Modern Schoolman, 42, 87-96.
24. Gendlin, E.T. (1965). What are the grounds of explication?: a basic problem
in linguistic analysis and in phenomenology. The Monist,
49(l), 137-164.
Reeditado en H.A. Durfee (Ed.) (1976), Analytic philosophy and phenomenology,
pp. 243-267. The Hague: Martinus Nijhoff.
- Versin revisada con el mismo ttulo publicada en The Human Context, 5 (1973),
490-511.
Esta versi6n fue traducida al franc6s por H. & M.P. Eisele: Quels sont les
fondements de 1'explication?: un problme fondamental en analyse linguistique et
en ph6nom6nologie. The Human Context,
5(1973), 512-536.
25. Gendlin, E.T. (1965). Expressive meanings. En J.M. Edie (Ed.), An
invitation to phenomenology. Studies in the philosophy of experience, pp. 240251. Chicago: Quadrangle Books.
26. Gendlin, E.T. (1965). Findings and clinical learnings in a research program
on psychotherapy with schizophrenics. American Journal of Orthopsychiatrym,
35(2), 293-294.
27. Gendlin, E.T. (1965). Mental health field worker training project. Chicago:
Illinois Department of Mental Health, Department of Planning. Preliminary draft
(5 pp.).
28. Gendlin, E.T. (1965). Psychotherapy training in the context of a graduateundergraduate model. Trabajo presentado en la conferencia pro-

fesional de preparaci6n de los psic6logos clfnicos, Chicago, Junio 1965. En:
Pre-conference materials, pp. 48-50. Washington, DC: APA.
29. Gendlin, E.T. (1965/66). Experiential explication and truth. Journal of
Existentialism, 6, 131-146.
- Reeditado en F.R. Molina (Ed.), 1969, The sources of existentialism as
philosophy. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall.
- Partly (pp. 131-134 & 139-140) reeditado bajo el titulo 'Experiential
explication' en R.C. Solomon (Ed.) (1972), Phenomenology and existentialism, pp.
160-168. New York: Harper & Row.
30. Gendlin, E.T. (1965/66). Application for research grant. Escrito no
publicado.
31. Gendlin, E.T. (1966). Research in psychotherapy with schizophrenic patients
and the nature of that 'illness'. American Journal of Psychotherapy, 20(l), 416.
- Reeditado en J.T. Hart & T.M. Tomlinson (Eds.) (1970), o.c., pp.
280-29 (ver n.0 21).
-Traducci6n espafiola en: Alemany C., (1977) Psicoterapia Experiencial y
Focusing.... op. cit. cap. 2.
32. Gendlin, E.T. (1966). The discovery of felt meaning. En J.B. McDonald &
R.R. Leeper (Eds.), Language and meaning. Papers from the ASCD conference, The
Curriculum Research Institute (Nov. 2124,
1964 & Marzo 20-23, 1965), pp. 5-62. Washington, DC: Association for Supervision
and Curriculum Development.
33. Gendlin, E.T. (1966). Existentialism and experiential psychotherapy. En C.
Moustakas (Ed.), Existential child therapy, pp. 206-246. New York: Basic Books.
- Reeditado en J.T. Hart & T.M. Tomlinson (Eds.) (1970), o.c., pp.
70-94 (ver n.0 21).
-Traducci6n espahola en: Alemany C., (1997) Psicoterapia Experiencial y
34. Gendlin, E.T. (1966). Taiken katei to shinri ryoho. (The collected papers of
Eugene T. Gendlin).
- Traducido al japonds por T. Murase. Tokyo: Natsumesha.
35. Gendlin, E.T. (1967). Values ant the process of experiencing. In A. Mahrer
(Ed.), The goals of psychotherapy, pp. 180-205. New York: Appleton-Century.
- Traducci6n espahola en: Alemany C., (1997) Psicoterapia Experiencial y
- Traducci6n espafiola en: Alemany C., (1997) Psicoterapia Experiencial y
36. Gendlin, E.T. (1967). Therapeutic procedures in dealing with schizophrenics.
En C.R. Rogers (Ed.) (1967), The therapeutic relationship and its impact. A
study of psychotherapy whit schizophrenics, pp.369400. Madison: Univ. Wisc. Press.
37. Gendlin, E.T. (1967). The social significance of research. En C.R. Rogers
(Ed.),1967, o.c., pp. 523-541 (ver n.0 36).
462
BIBLIOGRAFiA
38. Gendlin, E.T. (1967). A scale for rating 'the manner of relating'. En C.R.
Rogers (Ed.) (1967), o.c., pp. 603-611 (ver n.0 36).
39. Gendlin, E.T. (1967). Neurosis and human nature in the experiential method
of thought and therapy. Humanitas, 3(2), 139-152. -Traducci6n espafiola en:
Alemany C., (1997) Psicoterapia Experiencial y Focusing.... op. cit. cap. 3.
40. Gendlin, E.T. (1967). An analysis of 'What is a thing?'. En M. Heidegger,
What is a thing?, pp. 247-296. Traducido por W.B. Barton & V. Deutsch. Chicago:
Henry Regnery.
41. Gendlin, E.T. (1967). Review of 'Psychology and the human dilemma' por Rollo
May. Psychology Today (Junio), 11-12.
42. Gendlin, E.T. (1967). Focusing manual and post-focusing questionnaire.
Trabajo no publicado.
43. Gendlin, E.T. (1968). The experiential response. En E. Hammer (Ed.). Use of
interpretation in treatment, pp. 208-227. New York: Grune & Stratton.
Abreviado y traducido al alemn por K. Bundschuh-Muller (1995): Aus dem Erleben
heraus reagieren. (Publicacin en preparacin).
44. Gendlin, E.T. (1968). Review of 'The politics of experience' of R.D.
Laing. The Philosophical Forum, 7(l), 86-91.
45. Gendlin, E.T. (1968). Psychotherapy and community psychology. Psychotherapy:
Theory, Research and Practice, 5(2), 67-72.
46. Gendlin, E.T. (1968). Notes on recent focusing research. Trabajo no
publicado (24 pp.).
47. Gendlin, E.T. (1969). Focusing. Psychotherapy: Theory, Research and
Practice, 6(l), 4-15.
48. Gendlin, E.T. (1969). Experiential focusing: a procedure. Trabajo no
publicado (26 pp.).
49. Gendlin, E.T. (1969). Experiential focusing: chapter 11. Trabajo no
publicado (75 pp.).
50. Gendlin, E.T. (1970). A short summary and some long predictions. En J.T.
Hart & T.M. Tomlinson (Eds.) (1970), o.c., pp. 544-562 (ver n.0
21)
- Reeditado en The Chicago Theological Seminary Register, 61(2).
- Reeditado en Psychotherapy and behavior change, 1977. New York: Grune &
Stratton.
51. Gendlin, E.T. (1970). Research in psychotherapy and chemotherapy: research
problems and the relationship between psychological and physiological variables.
En L. Mosher (Ed.), Proceedings of the conference on schizophrenia: the
implications of research for treatment and teaching. Mayo 30-Junio 2, 1970.
Washington, DC, National Institute of Mental Health (18 pp.).
52. Gendlin, E.T. (1970). The significance of felt meaning. En R. Cormier, E.
Chinn & R.H. Lineback (Eds.), Encounter: an introduction tb philosophy, pp. 561566. Glenview, IL:Scott, Foresman and Co. (Reedici6n de partes de la
'Introduction' de 'Experiencing and the creation of meaning' (ver n.0 12): pp.
1-3; 8; 10-16; 24).

Traducci6n espahola en: Alemany C., (1997) Psicoterapia Experiencial y
53. Gendlin, E.T. (1970). Research proposal 'Miserable training instructions for
non-professionals'. Univ. of Chicago, Dept. of Psychology. Trabajo no publicado
(18 pp.).
54. Gendlin, E.T. (1970). Resource letter for 'Psychology Today': experiential
psychotherapy. Trabajo no publicado.
55. Gendlin, E.T. (1970). Retroactive time and explication. Trabajo no
publicado.
56. Gendlin, E.T. (1971). On decision making. En B. Marshall (Ed.), Experiences
in being, pp. 65-74. Belmont, CA: Brooks/Cole.
57. Gendlin, E.T. (1971). Plato's dialectic. Trabajo no publicado (15 pp.).
58. Gendlin, E.T. (s.d.). Position paper. Trabajo no publicado.
59. Gendlin, E.T. (1972). Therapeutic procedures with schizophrenic patients. En
M. Hammer (Ed.), The theory and practice of psychotherapy with specfic
disorders, pp. 333-375. Springfield, IL: Charles C. Thomas.
60. Gendlin, E.T. (1972). Two ways of reading a philosophy - and their pitfalls.
Trabajo no publicado (22 pp.).
61. Gendlin, E.T. (1973). Experiential psychotherapy. En R. Corsini (Ed.),
Current psychotherapies, pp. 317-352. Itasca: Peacock.
-Versin revisada y abreviada en R. Corsini (Ed.), 1979, Current psychotherapies
(second, revised edition), pp. 340-373. Itasca: Peacock.
- Traducci6n espaflola en: Alemany C., (1997) Psicoterapia Experiencial y
Focusing..., op. cit. cap. 11.
62. Gendlin, E.T. (1973). Experiential phenomenology. En M. Natanson (Ed.),
Phenomenology and the social sciences. Vol. 1, pp. 281-319. Evanston:
Northwestern University Press.
63. Gendlin, E.T. (1973). An interview with E.T. Gendlin. En Psychology
1973-1974. Guilford, CT: Dushkin Publishing Group.
64. Gendlin, E.T. (1973). A phenomenology of emotions: anger. En D. Carr & E.S.
Casey (Eds.), Explorations in phenomenology. Papers of the Society for
Phenomenology and Existential Philosophy, pp. 367-398. The Hague: Martinus
Nijhoff.
65. Gendlin, E.T. (1974). Client-centered and experiential psychotherapy. En
D.A. Wexler & L.N. Rice (Eds.), Innovations in client-centered therapy. New
York: John Wiley & Sons, pp. 211-246.
66. Gendlin, E.T. (1974). The role of knowledge in practice. En G.F. Farwell,
N.R. Gamsky & F.M. Mathieu-Coughlan (Eds.), The counselor's handbook, pp. 269294. New York: Intext.
67. Gendlin, E.T. (1974). Contribution to the discussion about 'The lifeworld
and the a priori - opposites or complementariesT (H.L. Meyn).
464
BIBLIOGRAFiA
En A-T. Tymieniecka (Ed.), Analecta Husserliana. Vol. 111. The phenomenological
realism of the possible worlds, pp. 102-104. Dordrecht/ Boston: Reidel.
68. Gendlin, E.T. (1975). The newer therapies. En S. Arieti (Ed.), American
Handbook of Psychiatry. Second edition. Vol. V, pp. 269-289. New York: Basic
Books.
69. Gendlin, E.T. (1975). Politics in relation to psychological and spiritual
awareness. Trabajo no publicado (46 pp.).
70. Gendlin, E.T. (1977). Keine Schule hat die ganze Wahrheit. En A. WildMissong & A. Teuwsen (Hrsg.), Psychotherapeutische Schulen im Gesprdch
miteinander. Diskussionen und Berichte zur Erweiterung und Abgrenzung der
psychotherapeutischen Vorgehensweise, pp. 11 22. Salzburg: Otto Mfiller.
71. Gendlin, E.T. (1977). Participant in a discussion about 'Experiencing
(Erleben)'. En A. Wild-Missong & A. Teuwsen (Hrsg.), o.c., pp. 115137 (ver n.0 70).
72. Gendlin, E.T. (1977). Experiential focusing and the problem of getting
movement in psychotherapy. En D. Nevill (Ed.), Humanistic psychology, pp. 117132. New York: Gardner Press.
73. Gendlin, E.T. (1977). Phenomenological concept versus phenomenological
method: a critique of Medard Boss on dreams. Soundings, 60.
285-300.
- Reeditado en C. E. Scott (Ed.), 1982, On dreaming. An encounter with Medard
Boss, pp. 57-72. Chico, CA: Scholars Press. Traducido al japon6s por Y.
Morotomi: Genshogaku-teki gainen ka genshogaku-teki houhou ka: yume ni tsuite
Medard Boss o hanshite. The Focusing Forum, 1989, 6(l), 15-27. (Esta revista
estd editada por 'Japan Focusing Institute', Kyusyu University, Dept. of
Education, Hakozaki 6-19-1, Fukuoka-shi Higashi-ku, Jap6n 812).
74. Gendlin, E.T. (1977). Beyond roles. Changes Discussion Paper, l(I) (27 pp.).
75. Gendlin, E.T. (1977). Pretend... With feeling comes and says 'no'? En T.
Brouillette & E. Kenney (Eds.), Interchanges: a newsletter of the Changes
network.
76. Gendlin, E.T. (1978). The body's releasing steps in experiential process. En
J.L. Fosshage & P. Olsen (Eds.), Healing. Implications for psychotherapy, pp.
323-349. New York: Human Sciences Press.
77. Gendlin, E.T. (1978). Focusing (first edition). New York: Everest House.
78. Gendlin, E.T. (1978). Broader scientific implications of Focusing. Keynote
address to the Japanese Psychological Association National Convention, Fukuoka,
Jap6n. Trabajo no publicado (8 pp.).
79. Gendlin, E.T. (1978). We must teach focusing in our own way... Univ. of
Chicago. Trabajo no publicado Q pp.)
80. Gendlin, E.T. (1979). Befindlichkeit: Heidegger and the philosophy of
psychology. Review of Existential Psychology and Psychiatry, 16(1-3),
43-71

8 1. Gendlin, E.T. (1978/79). Theory construction course. Univ. of Chicago.
82. Gendlin, E.T. (1979). Interview mit K. Breuer und G. Kretzer anlasslich des
1. Workshop zum Experiencing - Focusing - Konzepts in Bonn. GwG-info, n.0 36,
53-58.
83. Gendlin, E.T. (1979). Experience is richer than psychology models (interview
with Gendlin). Brain-Mind Bulletin, 4(10), 2.
84. Gendlin, E.T. (1979). A review of Stephan Strasser, 'Phenomenology of
feeling. An essay on the phenomena of the heart', 1977, Pittsburg: Duquesne
University Press. Human Studies, 2(l), 86-91.
85. Gendlin, E.T. (1979). How I teach focusing. Trabajo no publicado (15 pp.).
86. Gendlin, E.T. (1979). Summary of discussion on teaching method. Trabajo no
publicado (4 pp.).
87. Gendlin, E.T. (1979). Some notes: focusing in relation to spirituality.
88. Gendlin, E.T. (1979). Some notes on the relation between focusing and
meditation. Trabajo no publicado Q pp.).
89. Gendlin, E.T. (1979). The use of focusing during psychotherapy. Trabajo no
publicado (24 pp.).
90. Gendlin, E.T. (1979). Focusing and decision-making.Trabajo no publicado (5
pp.).
91. Gendlin, E.T. (1979). The difference between focusing and self-hypnosis.
92. Gendlin, E.T. (1980). Experiential focusing and psychotherapy. En R. Herink
(Ed.), The psychotherapy handbook, pp. 195-198. New York: New American Library.
93. Gendlin, E.T. (1980). Imagery is more powerful with focusing: theory and
practice. En J.E. Shoff, G.E. Sobel, P. Robin & J.A. Connella (Eds.), Imagery.
Its many dimensions and applications. New York/London: Plenum Press, pp. 65-73.
94. Gendlin, E.T. (1980). Client-centered therapy as a frame of reference for
training: the use of focusing during therapy. En W. De Moor & J.R. Wijngaarden
(Eds.), Psychotherapy: training and research. Proceedings of the XIth
International Congress of Psychotherapy, pp. 279297. Amsterdam: Elsevier / NorthHolland Biomedical Press.
95. Gendlin, E.T. (1981). Focusing and the development of creativity. The
Focusing Folio, 1(1), 13-26.
96. Gendlin, E.T. (1981). Movement therapy, objectification, and focusing. The
466
BIBLIO-GRAFiA
- Traduccin espaola en: Alemany C., (1997) Psicoterapia Experiencial y
97. Gendlin, E.T. (1981). The whole process is more natural than the divided
pieces. The Focusing Folio, 1(3), 18-23.
98. Gendlin, E.T. (1981). The politics of giving therapy away. The Focusing
Folio, 1(4), 14-19.
99. Gendlin, E.T. (1981). Focusing (segunda edici6n. Nuevas instrucciones). New
York: Bantam Books.
-Traducido al holand6s por G. Grasman (1981; 1991). Focussen. Haarlem: De
Toorts.
Traducido al alemin por K. Schoch (198 1; 1984). Focusing. Technik der
Selbsthilfe bei der L6sungpers6n licher Probleme. Salzburg: Otto Muller.
- Traducido al japon6s por S. Murayama, H. Tsusu & T. Murase (1982). Focusing.
Tokyo: Fukumura Shuppan.
- Traducido al sueco por S. Ahlin (1982). Fokusering. Stockholm: Wahlstr6m &
Widstrand.
-Traducido al espaol por J. Martnez (revisin tcnica de C. Alemany) (1883;
1885; 1991). Focusing. Proceso y tcnica del enfoque corporal. Bilbao:
Mensajero.
Traducido al dans por C. Bech (1983; 1994). Fokusering: en selvhjaelpteknik.
Kobenhavn: Forlaget Apostrof.
- Traducido al franc6s por L. Drolet (1984). Au centre de soi. Mieux que se
comprendre: se retrouver. Montreal: Le Jour.
- Traducido al h6ngaro por K. Varga (1986). F6kuszolis. S zem6lyi probl6mdk
megolddsa 6ner6b6l. Budapest: Orszdgos Pedag6giai Int6zet.
100. Gendlin, E.T. (198 1). A process model. Trabajo no publicado (422 pp.).
101. Gendlin, E.T. (1982). Experiential psychotherapy. Trabajo no publicado (371
pp.).
102. Gendlin, E.T. (1982). Two phenomenologists do not disagree. En R. Bruzina &
B. Wilshire (Eds.), Phenomenology. Dialogues and bridges, pp. 321-335. Albany,
NY: State University of New York Press.
103. Gendlin, E.T. (1982). Focusing Check-list. Materialen zur 2 Internationalen
Focusing Sommerschule, 95-101.
104. Gendlin, E.T. (1982). An introduction to the new developments in focusing.
The Focusing Folio, 2(l), 24-35.
Traducido al holand6s por N. van Lookeren Campagne-Taverne: Introductie toe de
nieve ontwikkelingen in het ficasen. Psychotherapeutisch Paspoort, 1984, afl.
2,5.25-5.33.
105. Gendlin, E.T. (1982). New specifics. The Focusing Folio, 2(2), 44-47.
106. Gendlin, E.T. (1983). New specifics. The Focusing Folio, 2(3), 27-28.
107. Gendlin, E.T. (1983). New specifics. The Focusing Folio, 2(4), 38.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTAC16N DE E.T. CENDLIN 467

108. Gendlin, E.T. (1983). Introducci6n a la edici6n espafiola de Focusing.
Bilbao: Mensajero (ver n.0 99).
109. Gendlin, E.T. (1983). The nature of theory. En P. Perez Gormez & F. Barrera
Currea (Eds.), Perspectivas de integration. Bogota: Uniandes.
110. Gendlin, E.T. (1983). Dwelling. En R.C. Scharff( Ed.), Heidegger conference proceedings. Durham: The University of New Hampshire: . Reeditado en
H.J. Silverman, A. Mickunas, T. Kisial & A. Lingis (Eds.), 1988, The horizons of
continental philosophy. Essays on Husserl, Heidegger and Merleau-Ponty, pp. 133152. Dordrecht: Kluwer.
I 11. Gendlin, E.T. (1984). Imagery and focusing. The Focusing Connection,
l(I),4.
112. Gendlin, E.T. (1984). The politics of giving therapy away: listening and
focusing. En D. Larson (Ed.), Teaching psychological skills: models for giving
psychology away, pp. 287-305. Monterey: Brooks/Cole.
Algunas partes de este artfculo (pp. 287-288, 297-300, 301-305) se han
reimprimido bajo el mismo titulo en The Folio, 1995, 14(l), 3341.
113. Gendlin, E.T. (1984). The client's client: the edge of awareness. En R.L.
Levant & J.M. Shlien (Eds.), Client-centered therapy and the person centered
approach. New directions in theory, research and practice, pp. 76-107. New York:
Praeger.
114. Gendlin, E.T. (1984). Focusing. En R.I. Corsini (Ed.), Encyclopedia of
psychology. Vol. 11, p. 25. New York: John Wiley and Sons.
115. Gendlin, E.T. (1984). The political critique of 'awareness'. The Focusing
Folio, 3(4), 139-157.
116. Gendlin, E.T. (1984). Dagenais' direction beyond presuppositions. Jornal
of Religious Studies, 11(1-2), 97-105.
117. Gendlin, E.T. (1984). The obedience pattern. Studies in Formative
Spirituality, 5(2), 189-202.
118. Gendlin, E.T. (1984). Time's dependence on space: Kant's statements and
their misconstrual by Heidegger. En T.M. Seebohm & J.J. Kockelmans (Eds.), Kant
and phenomenology, pp. 147-160. Washington, DC: Centre for Advanced Research in
Phenomenology & University Press of America.
119. Gendlin, E.T. (1984). Focusing. Ein Gesprdch mit Gene Gendlin (H.J.
Feuerstein & D. Mfiller). Unverbffentlichtet Manuscript (34 pp.).
- Teile dieses. Gesprdchs wurden in dberarbeiteter Fassung als Interview
verbffentlicht: 'Man spiirt, wenn eine Entscheidung sitzt'. Ein Gespr5ch mit
Eugene Gendlin, dem Begrunder der 'Focusing' Methode. Psychologie Hute, 1984
(Mdrz), 28-32.
- Esta entrevista ha sido traducida al holands: Interview met Eugene Gendlin
'Focusing is client-centered tirapie die je op jezelf toepast'. Psychologie,
1985, afl. 4, 33-35.
468
BIBLIOGRAMA
120. Gendlin, E.T. (1985). Some notes on the 'self'. The Focusing Folio,
4(4), 137-151.
- Traducida al alemdn por A. Post: Enige opmerkingen over het 'zelf'.
Psychotherapeutisch Paspoort, 1986, afl. 4, 5.87-5.105.
121. Gendlin, E.T. (1985). Nonlogical moves and nature metaphors. En AT.
Tymieniecka (Ed.), Analecta Husserliana. Vol. XIX. Poetics of the elements in
the human condition: the sea, pp. 383-400. Dordrecht: Reidel.
122. Gendlin, E.T. (1985). Let your body interpret your dreams. Wilmette, IL:
Chiron.
-Traducido al alemdn por K. Schoch (1987). Dein K5rper- Dein Traumdeuter.
Salzburg: Otto Miller.
- Traducido al japon6s por S. Murayama (1). Yume tojocusing. Tokyo: Fukumura
Shuppan.
- Traducido al holand6s por D. Duyster (199 1). Foccusen en je dromen. Laat je
lichaam je dromen interpreteren. Haarlem: De Toorts.
123. Gendlin, E.T. (1986). What comes after traditional psychotherapy research9
American Psychologist, 41(2), 131-136.
124. Gendlin, E.T. (1986). Process ethics and the political question. En AT.
Tymieniecka (Ed.), Analecta Husserliana. Vol. XX. The moral sense in the
communal significance of life, pp. 265-275. Boston: Reidel.
- Reeditada en The Focusing Folio, 1, 5(2), 68-87.
125. Gendlin, E.T. (1986). Foreword. En L. Wright, F. Everett & L. Roisman,
Experiential psychotherapy with children, pp. IX-XII. Baltimore & London: The
John Hopkins University Press.
126. Gendlin, E.T. (1986). Organization. (Roundtable discussion on the
continued development of the person-centered approach.) Person Centered Review,
1(3),337.
127. Gendlin, E.T. (1986). Listening is still unknown: we need to get it into
every other therapy method. (Roundtable discussion on the continued development
of the person-centered approach). Person-centered Review, 1(3), 337-339.
128. Gendlin, E.T. (1986). Heidegger and forty years of silence. En M. Frings
(Ed.), Proceedings of the 20th annual Heidegger conference. Chicago: DePaul
University.
129. Gendlin, E.T. (1987). Focusing partnerships. The Focusing Folio, 6(2),
58-78.
130. Gendlin, E.T. (1987). On emotion in therapy. The Focusing Folio, 6(3),
102-123.

131. Gendlin, E.T. (1987). 'In early research'. (Roundtable discussion on
required further research.) Person-centered Review, 2(2), 240-243.
132. Gendlin, E.T. (1987). A philosophical critique of the concept of narcissism: the significance of the awareness movement. En D.M. Levin (Ed.),
Pathologies of the modern self.- Postmodern studies on narcissism,
schizophrenia, and depression, pp. 251-304. New York: New York University Press.
- Reeditado en The Focusing Folio, 1, 7(2-3), 39-98.
133. Gendlin, E.T. (1987). Thinking after distinctions. Trabajo presentado en
la Heidegger Conference, George Mason University, Dept. of Philosophy (14 pp.).
134. Gendlin, E.T. (1987). Nonlogical moves. Trabajo no publicado (59 pp.).
135. Gendlin, E.T. (1988). Carl Rogers (1902-1987). American Psychologist,
43(2), 127-128.
136. Gendlin, E.T. (1989). Phenomenology as non-logical steps. En E.F. Kaelin &
C.O. Schrag (Eds.), Analecta Husserliana. Vol. XXVI. American phenomenology.
Origins and developments, pp. 404-410. Dordrecht: Kluwer.
137. Gendlin, E.T. (1989). The body, lenguaje and situations. The Focusing
Folio, 8(l), 1-32 (parte J.a ) The Focusing Folio, 8(2), 45-70 (parte 2.
a).
138. Gendlin, E.T. (1989). Thinking beyond patterns: body, lenguage and
situations. Borrador no publicado (154 pp.) (ver n.0 137 y n.0 142).
139. Gendlin, E.T. (1989). Unsere Therapie im Verhdltnis zur heutigen Philosophie. Focusing Informationen, 1, 10-31.
- Reeditado en Focusing Bibliothek. Studientexte. Heft 2 (1994).
- Wurzburg: D A F (ver n.0 154).
140. Gendlin, E.T. (1990). The small steps of the therapy process: how they come
and how to help them come. En G. Lietaer, J. Rombauts & R. Van Balen (Eds.),
Client-centered and Experiential Psychotherapy in the nineties, pp. 205-224.
Leuven: Leuven University Press.
141. Gendlin, E.T. (1991). On emotion in therapy. In L.D. Safran & L.S.
Greenberg (Eta.), Emotion, psychotherapy and change, pp. 255-279. New York &
London: Guilford.
- Tambi6n en The Focusing Folio, 1990, 9(l),1-49, bajo el tftulo 'On emotion in
therapy (1990 revision)' (para la versi6n anterior: ver n., 130.)
142. Gendlin, E.T. (1991). Thinking beyond patterns: body, lenguage and
situations. En B. den Ouden & M. Moen (Eds.), The presence offeeling in thought,
pp. 25-121. New York: Peter Lang.
470
BIBLIOGRANA
143. Gendlin, E.T. (1995). Crossing and dipping: some terms for approaching the
Inter face between natural understanding and logical formation. En M. Galbraith
& W.J. Rapaport (Eds.), Subjectivity and the debate over computational cognitive
science, pp. 37-59. Buffalo: State University of New York.
144. Gendlin, E.T. (1991). Ultimacy in Aristotle: in essence activity. Trabajo
no publicado. 33 pp.
145. Gendlin, E.T. (1991). Review of 'Deathbound Subjectivity' por Alphonso
Lingis. Trabajo presentado en la Society for Phenomenology and Existential
Philosophy (12 pp.).
146. Gendlin, E.T. (1992). Three learnings since the dreambook. The Folio,
11(l), 25-30.
147. Gendlin, E.T. (1992). The primacy of the body, not the primacy of
perception. Man and World, 25(3-4), 341-353.
148. Gendlin, E.T. (1992). Celebrations and problems of humanistic psychology.
Humanistic Psychologist, 20(2-3), 447-460.
- Reeditado en The Folio, 1, 13(l), 27-37.
149. Gendlin, E.T. (1992). Meaning prior to the separation of the five senses.
En M. Stamenov (Ed.), Current advances in semantic theory (Publicado como vol.
73 de la serie 'Current issues in linguistic theory', pp. 313.) Amsterdam/Philadelphia: John Benjamins.
150. Gendlin, E.T. (1992). The wider role of bodily sense in thought and
language. En M. Sheets-Johnstone (Ed.), Giving the body its due, pp.
192-207. Albany: State University of New York Press.
- Traducido al alemdn por H.J. Schneider: Die urnfassende Rolle des
Kbrpergefiihls im Denken und Sprechen. Deutsche Zeitschrift ftir Philosophie,
1993, 41(4), 693-706. Esta traducci6n se reedit6 en Brennpunkt, 17 (1995), 63,
13-25.
151. Gendlin, E.T. (1993). Three assertions about the body. The Folio,
12(l), 21-33.
-Traducido al alemn por D. Mller (1995): Drei Annahmen ber den Krper.
152. Gendlin, E.T. (1993). Traumarbeit. Workshop transcript (37 pp.), editado
por H.J. Feuerstein & D. Mdller. Weingarten: F Z K (Focusing Zentrum Karlsruhe,
Schillerstrasse 89, D-76352 Weingarten).
153. Gendlin, E.T. (1993). Experientielle Psychotherapie. Transcripci6n del
seminario (30 pp.), editado por H.-J. Feuerstein & D. Maller.
154. Gendlin, E.T. (1993). Focusing ist eine kleine Tur...-Gesprdche iiber
Focusing, Trdume und Psychotherapie. Focusing Bibliothek, Band 4.
155. Gendlin, E.T. (1993). Human nature and concepts. En J. Braun (Ed.),
Psychological concepts of modernity, pp. 3-16. Westport, CT: Praeger/ Greenwood.

156. Gendlin, E.T. (1993). Words can say how they work. En R.P. Crease (Ed.),
Heidegger conference proceedings, pp. 29-35. Stony Brook: State University of
New York.
Focusing.... op. cit. cap. 3 1.
157. Gendlin, E.T. (1993). Growing edge. Transcripcion no publicada (10 pp.)158. Gendlin, E.T. (1993). The gigantic omission. Borrador no publicado (18
pp.).
159. Gendlin, E.T. (1994). K5rperbezogenes Philosophieren. Gesprdche fiber die
Philosophie von Verdnderungsprozessen. Focusing Bibliothek, Band 5. Wijrzburg:
DAF (ver n.0 1).
160. Gendlin, E.T. (1994). Response. Human Studies, 17(3), 381-400. (Gendlin
responde a cuatro artfculos que versan sobre su obra, que se encuentran en el
mismo n6mero de esta revista.)
161. Gendlin, E.T. (1995). A commentary on Aristotle's 'De Anima'. Trabajo no
publicado. (293 pp.).
162. Gendlin, E.T. (1995). Ultimacy in Aristotle: in essence activity. En
Georgopoulos & M. Heim (Eds.), Being human in the ultimate: studies in the
thought of John M. Anderson. Amsterdam: Rodopi, pp. 135-166.
163. Gendlin, E.T. (1996). Focusing-Oriented Psychotherapy: A Manual of the
Experiential Method. New York. Guilford Press.
164. Gendlin, E.T. (1996). A Process Model. Trabajo no publicado. (En 8 partes,
422 pdginas).
165. Gendlin, E.T. (1996). The use of Focusing in therapy. En: J.K. Zeig (ed.),
The Evolution of Psychotherapy. New York: Brunner/Mazel.
166. Gendlin, E.T. (1997). Spanish preface. Prefacio espahol, en Alemany,
C. (1997) La Psicoterapia Experiencial y Focusing: La aportacin de E. T.
Gendlin. Biblioteca de Psicologa. Descle de Brouwer. Bilbao.
167. Gendlin, E.T. (1997). Language after postmodernism: fourteen commentaries on the philosophy of Eugene Gendlin and Gendlin's replies. (D. Levin,
ed.). Evanstan, IL: Northerwestern University Press. En imprenta.
168. Gendlin, E.T. (1997). How philosophy cannot appeal to experience, and how
it can. En D. Levin (Ed.), Making sense with words. Evanston: Northwestern
University Press. En imprenta.
Gendlin y otros
169. Gendlin, E.T. & F. Zimring (1955). The qualities or dimensions of
experiencing and their change. Counseling Center Discussion Papers,
1(3). Chicago: University of Chicago Library (27 pp.).
- Reeditado en The Person-centered Journal, 1994, 1(2), 55-67.
170. Gendlin, E.T., R.H. Jenney & I.M. Shlien (1960). Counselor ratings of
process and outcome in client-centered therapy. Journal of Clinical Psychology,
16(2), 210-213.
472
BIBLIOGRANA
171. Gendlin, E.T. & T.M. Tomlinson (1960). Experiencing scale manual. Trabajo
no publicado.
172. Gendlin, E.T. & J.L. Berlin (1961). Galvanic skin response correlate of
different modes of experiencing. Journal of Clinical Psychology,
17(l), 73-77.
- Reeditado en Stollack, Guemey & Rothberg (Eds.), 1966, Psychotherapy research.
Chicago: Rand-McNally.
173. Gendlin E.T. & J.L. Berlin (1961). Autonomic correlates of interaction
process. Trabajo no publicado (9 pp.).
174. Gendlin, E.T. & J.M. Shlien (1961). Immediacy in time attitudes before and
after time-limited psychotherapy. Journal of Clinical Psychology,
17(l), 69-72.
175. Gendlin, E.T. & T.M. Tomlinson (1961). Psychotherapy process rating scale:
experiencing scale. Wisconsin Psychiatric Institute. Trabajo no publicado.
176. Gendlin, E.T., & M. Geist (1962). G scale (Therapist genuineness scale).
Trabajo no publicado (3 pp).
177. Gendlin, E.T., M. Klein & T.M. Tomlinson (1962). Process scale movement in
neurotic cases. Research report, University of Wisconsin Psychiatric Institute.
178. Gendlin, E.T., & T.M. Tomlinson (1962). Experiencing scale. Wisconsin
Psychiatric Institute, University of Wisconsin. Trabajo no publicado.
179. Gendlin, E.T., & M. Geist (1963). Relationship (REL) scale. Trabajo no
publicado.
180. Gendlin, E.T., M. Geist & M. Stoler (s.d.). Initial in-therapy behaviorant
test measures in an unmotivated population. Trabajo no publicado.
181. Gendlin, E.T., & T.M. Tomlinson (1963). The experiencing scale. Revisi6n de P.L. Mathieu & M.H. Klein. Trabajo no publicado (13 pp.).
182. Gendlin, E.T., J.J. Kelly, V.B. Raulinaitis & F.E. Spaner (1966).
Volunteers as a major asset in the treatment program. Mental Hygiene,
50(3), 421-427.
Reeditado en P. Ash (Ed.), 1973, Volunteers for mental health. New York: MSS
Information Corporation.
183. Gendlin, E.T., H. Diesenhaus, M. Oberlander & L. Pearson (1967).
Psychologists and government programs. En B. Lubin & E. Levite (Eds.), The
clinical psychologist. Readings on background, roles and functions, pp. 231-236.
Chicago: Aldine.
184. Gendlin, E.T., J.P. Moursund & C.R. Rogers (1967). Putting the design into
effect. En C.R. Rogers (Ed.), 1, o.c., pp. 39-62 (ver n.0 36).
185. Gendlin, E.T., & C.R. Rogers (1967). The conceptual context. En C.R. Rogers
(Ed.), 1, o.c, pp. 3-21 (ver n.0 36).
186. Gendlin, E.T., & C.R. Rogers (1967). The design of the research. En C.R.
Rogers (Ed.), 1, o.c., pp. 23-38 (ver n.0 36).
187. Gendlin, E.T., & T.M . Tomlinson (1967). The process conception and its
measurement. En C.R. Rogers (Ed.), 1967, o.c., pp. 109-131 (ver n.o 36).

188. Gendlin, E.T. & T.M. Tomlinson (1967). A scale for the rating of
experiencing. Revisado por P.L. Mathieu & M.H. Klein. En C.R. Rogers (Ed.),
1967, o.c., pp. 589-592 (ver n.0 36).
Reeditado en A.S. Segrera (Ed.), 1984, Proceedings of the first international
forum on the person-centered approach, pp. 511-534. M6xico: Universidad
Iberoamericana.
189. Gendlin, E.T. & J. Beebe (1968). Experiential groups. Instructions for
groups. En G.M. Gazda (Ed.), Innovations to group psychotherapy, pp.
190-206. Bloomington, IL: Thomas. ReeditadQ bajo el tftulo 'An experiential
aproach to group therapy'. Journal of Research and Development in Education,
1(2), 19-29.
190. Gendlin, E.T. J. Beebe, 1. Cassens, M. Klein & M. Oberlander (1968).
Focusing ability in psychotherapy, personality and creativity. En J.M. Shlien
(Ed.), Research in psychotherapy. Vol. I 11, pp. 217-24 1. Washington, DC: APA.
191. Gendlin, E.T. & L. Olsen (1970). The use of imagery in experiential
focusing. Psychotherapy: Theory, Research and Practice, 7(4), 221223.
192. Gendlin, E.T. & I.F. Rychlak (1970). Psychotherapeutic processes. Annual
Review of Psychology, 21, 155-190.
193. Gendlin, E.T. & C. Tavris (1970). A small, still voice. Psychology Today.
June, 57-59.
194. Gendlin, E.T. & J. Lemke (197 1). Localization and interaction: a physical
and philosophical discussion. Trabajo no publicado.
195. Gendlin, E.T. & M. Hendricks (1972). Rap Manual. Trabajo no publicado de
'Changes', Chicago (20 pp.).
-Traducido al alemdn (s.d.). Gesprdche fiffiren und zuhbren. Kurze
Handanweisung. Trabajo no publicado.
196. Gendlin, E.T. & J. Lemke (1983). A critique of relativity and
localization. Mathematical Modelling, 4, 61-72.
197. Gendlin, E.T. & G. Lietaer (1983). On client-centered and experiential
psychotherapy: an interview with Eugene Gendlin. En W.R. Minsel & W. Herff
(Eds.), Research on psychotherapeutic approches. Proceedings of the I st
European conference on psychotherapy research, Trier,
1981, Vol. 2, pp. 77-104. Frankfurt am Main/Bern: Peter Lang.
- Traducido al alemdn por: Klientenzentrierte und experientiale Psychotherapie:
ein Interview mit Eugene Gendlin [v.24.3.1981]. GwG-info, 1983, n.o 51, 57-83.
Traducido al espaol por E. Aguilar & C. Alemany: Entrevista con Eugene Gendlin:
psicoterapia centrada en el cliente y experiencial. Revista de Psiquiatra y
Psicologa Humanista, 1988, n.o 23-24,
141-162.
198. Gendlin, E.T. with D. Grindler & M. McGuire (1984). Imagery, body and space
in focusing. En A. A. Sheikh (Ed.), Imagination and healing, pp. 259-286.
Farmingdale: Baywood.
474
BIBLIOGRAFfA
199. Berlin, J.1. & E.T. Gendlin (s.d.). Some psychological determinants of the
basal process. University of Wisconsin. Trabajo no publicado (10 pp.)200. Cook, J.J. & E.T. Gendlin (1960). Physiological correlates of a
therapeutic mode of experiencing in a laboratory setting. Trabajo no publicado.
201. Appell, M., E.T. Gendlin & M.H. Klein (1963). Teacher attitude variables
and student exploration in three teaching methods. University of Wisconsin.
Informe de investigaci6n no publicado.
202. Bookbinder, L.J., E.T. Gendlin & L. Pearson (1963). PIAP psychotherapy
questionnaire. American Psychologist, 18(9), 571-575.
203. Klein, M.H., P.L. Mathieu, E.T. Gendlin & D.J. Kiesler (1969). The
experiencing scale: a research and training manual. Dos vol6menes. Madison,
Wisconsin Psychiatric Institute.
- The Experiencing Scale (Vol. I., pp. 56-63) es revisada y editada en una
versi6n alemana por H.D. Dahlhoff & H. Bommert. En A. WildMissong & A. Teuwsen
(Hrsg.) (1977), o.c., pp. 183-191 (ver n.0 70). Y en H. Bommert & H.D. Dahlhoff
(Hrsg.), 1978, o.c., pp.
72-79 (ver n.0 21).
- The Experiencing Scale ha sido traducida al holand6s por M.R. Pattyn. En De
Moor (1978), De psychotherapeutische interventie, IL De behandelingsstrategische
jase, pp. 289-298. Deventer: Van Loghum Slaterus.
- The Experiencing Scale ha sido traducida al japon6s por A. Ikemi, Y. Kira, S.
Murayama, R. Tamura & N. Yuba: Taiken katei to sono hyoutei (Rating the process
of experiencing). The Japanese Journal of Humanistic Psychology, 4 (1986), 5064.
- La Escala experiencial ha sido traducida al espaflol en: Alemany C., (1997)
Psicoterapia Experiencial y Focusing.... op. cit. cap. 6.
204. Glaser, K & E.T. Gendlin (1973). Changes. Communities, n.0 2, 30-36.
Louisa, VA: Community Publications Cooperative.
- Revisado y actualizado por E.T. Gendlin & K. Glaser (1973), Main themes in
'Changes', a therapeutic community. Rough Times, 3(6),
2-4.
205. Klein, M., P. Mathieu, D.J. Kiesler & E.T. Gendlin (1973). The experiencing
scale. En D.J. Kiesler (Ed.), The process of psychotherapy. Empirical
foundations and systems of analysis, pp. 267-280. Chicago: Aldine.
206. Santen, B. & E.T. Gendlin (1985). Focusing. Psychologie, 4, 29-32.
207. Korbei, L. (1994). Eugen(e) Gend(e)lin. En 0. Frischenschlager (Hrsg.),
Wien, wo sonst! Die Entstehung der Psychoanalyse und ihrer Schulen, pp. 174-181.
Wien/K61n/Weimar: Bbhlau.
11. Bibliografia Internacional sobre Psicoterapia Experiencial y Focusing: 196019961

por Carlos Alemany
-International Bibliography on Experiential Psychotherapy and Focusing: 19601996
lb
by Carlos Alemany
1. Alemany, C. (1983) Introduccin a la edicin espaola. En: Gendlin, E.T.,
Focusing: Proceso y Tcnica del Enfoque Corporal. Bilbao, Mensajero, pp. 5-10.
2. Alemany, C. (1985) A short version of the Focusing check-list: PFC2. The Focusing Folio, vol. 4, pp. 89-97.
3. Alemany, C. (1986) El enfoque corporal de Gendlin: validacin de un
instrumento de medida. Miscelanea Comillas (44), pp. 85-110.
1. Como hemos indicado en la presentacin, hemos confeccionado esta bibliografa
intemacional recogiendo en gran parte los trabajos bibliogrficos del prof.
Germain Lietaer, de la Universidad de Lovaina, y aadiendo al mismo tiempo otros
numerosos items bibliogrficos que estaban diseminados en diferentes sitios y
fuentes, por ejemplo tesis doctorales no publicadas, presentaciones en los
ltimos Congresos (Pfrzeim, 1994; Gmnden, Austria, 1994; Lindau, Alemania,
1995; Gloucester, Boston 1996; Viena, 1996).
lb. As we indicated in the presentation, we have put together this international
bibliography pulling many of Dr. Germain Lietaer's bibliographic works (Leuven
University) and we have added at the same time many other bibliographic items
that were scattered in different places such us unpublished doctoral theses and
presentations from recent International Congresses and Conferences (Pf6rzeim,
1994; Gmdndem Austria, 1994; Lindau, Alemania, 1995; Gloucester, Boston 1996;
Vienna, 1996).
476
BIBLIOGRAFA
4. Alemany, C. (1987) Comunicacin y taller, ---El enfoque corporal de Gendlin y
la auto-realizacin---. Presentado en el IX Congreso Europeo de Psicologa
Humanista. Barcelona, 15-17 de mayo 1987.
5. Alemany, C. (1987) Comunicacin y taller, ---Le Corps et ses paradoxes---.
Presentado en el 1 Congress des Terapies Corporelles. Pars,
17-19 de noviembre 1987.
6. Alemany, C. (1988) Esa paradoja que es el cuerpo. Arquetipo, n. 2, pp.
59-72.
7. Alemany, C. (1988) Despejar un espacio en Focusng. Revista de Psiquiatra y
Psicologa Humanista, n.o 23-24, pp. 69-82.
8. Alemany, C. y Aguilar E. (1988) Entrevista con E. Gendlin por G. Lietaer
(traduccin). Revista de Psiquiatra y Psicologa Humanista, n.o 23-24, pp. 141162.
9. Alemany, C. (1988) Asistencia y presentacin de la Bibliografa Espaola:
1978-88. En: First International Conference on Client-Centered and Experiential
Psychotherapy. Lovaina, Blgica, 2-7 de septiembre
1988.
10. Alemany, C. (1989) Comunicacin: "El enfoque corporal de Gendlin (Focusng)
y los ejercicios ignacianos---. Presentada en el Simposio Internacional de
Psicologa y Ejercicios Ignacianos. Salamanca, 12-17 de septiembre 1989.
11. Alemany, C. (1991) Taller, ---Taller Focusing ExperienciaU. Presentado en el
111 Congrs International de Somatotherapies. Estrasburgo, Francia, 2-7 de mayo
1991.
12. Alemany, C. (199 1) Taller "Making a space in focusing: a viedo presentation
of a client interview and its reflections. Implications for its different uses
in the focusing process". Presentado en: "Second International Conference on
Client-Centred and Experiential Psychotherapy". Stirlng, Escocia, 2-9 de junio.
13. Alemany, C. (1991) El enfoque corporal de Gendlin (Focusing) y los
Ejercicios Espirituales. En Alemany, C. y Garca-Monge, J.A., Psicologa y
Ejercicios Ignacianos, vol. I y 11. Mensajero, Sal Terrae. BilbaoSantander, pp.
354-382; 2 aedici6n: 1996.
14. Alemany, C. (1994) Taller Experiencial, "On Positive Focusing". Third
International Conference on Client-Centered and Experiential Psychotherapy.
GmUnden, Austria, 1-5 de septiembre 1994.
15. Alemany, C. (1995) Experiential Focusing and Ignatian Spirituality. The
Folio: A Journal for Focusing and Experiential Therapy. Vol. 14, n. 2, pp. 5970.
16. Alemany, C. (1995) Comunicaci6n, "Therapeutic Listening and Person-Centered
Approach: The intrapersonal difficulties''. Presentado en el: Sixth
International Forum on the Person-Centred Approach. Leptokarya-Macedonia,
Grecia, 30-9 de junio/julo 1995.
17. Alemany, C. (1995) ---El cuerpo paradjico y sus implicaciones
teraputicas---. Presentada en IV Jornadas Franco-Espaolas de PsicoSomatoterapia, Madrid, 20-22 de noviembre 1995.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTAC16N DE ET GENDLIN 477

18. Alemany, C. (1996) El cuerpo parad6jico y sus implicaciones terap6uticas.
En: Alemany, C. y Garcfa, V. (eds.), El cuerpo vivido y analizado, Bilbao: Ed.
Desclee de Br. pp. 35-49.
19. Alemany, C. (1996) Taller experiencial con video, "On Positive Focusing".
Presentado en el Ist Congress of the World Council for Psychotherapy. Viena,
Austria 30-4 de junio/julio 1996.
20. Alemany, C. (1996) Taller experiencial, "La prdctica de Focusing".
Presentado en las V Jornadas Franco-Espafiolas de Psico-Somatoterapia.
Barcelona, 23-25 de noviembre 1996.
21. Alemany, C. (ed.) (1997) La psicoterapia experiencial y Focusing: La
aportaci6n de Eugene T. Gendlin. Bilbao, Descl6e de Br.
22. Alemany C., (1997), Bibliograffa Intemacional sobre Psicoterapia
Experiencial y Focusing: 1960-1996 en: obra anterior, ap6ndice 11.
23. Alperson, E.D. (1974) The creation of meaning through body movement. En:
Clinical Psychology: Issues of the Seventies. Lansing, Mich.: Michigan State
University Press.
24. Alperson, E.D. (1974) Process for facilitating body-mind integration.
Trabajo presentado en The 82nd Annual Convention of the APA, Aug.
30-Sept. 3, New Orleans.
25. Alperson, E.D. (1974) Carrying experiencing forward through authentic body
movement. Psychotherapy: Theory, Research, Practice, Vol. 11, n. 3.
26. Alperson, E.D. (1977) Experiential movement psychotherapy. Art
Psychotherapy, Vol. 3
27. Alperson, E.D. (1980) Contacting bodily-felt experiencing in psychotherapy.
En: Shorr, J.E., Sobel, G.E,, Robin, P. y Connelia, LA. (Eds.) Imagery: Its many
dimensions and applications. New York: Plenum Press.
28. Alperson, E.D. (198 1) The interaction between movement and imagery in
experiential movement psychotherapy. Psychotherapy: Theory, Research and
Practice, 18, pp. 266-270.
29. Alperson, D.E. (1986) The Interaction between Movement and Imagery in
Experimental Movement Psychotherapy. The Focusing Folio. Vol. V. n. 3, pp. 104113.
30. Alvarez, R.J. (1995) El enfoque interno. CCS. Madrid.
31. Amodeo, J. (1977) Spirituality and the death of self-image. Yoga Journal,
Enero/Febrero, pp. 1-5.
32. Amodeo, J. (1981) Focusing applied to a case of disorientation in
meditation. Journal of Transpersonal Psychology, 13(2), pp. 149-154.
33. Amodeo, J. (1981) The complementary effects of meditation and focusing. The Focusing Folio Vol. 1, n. 2, pp. 1-27.
34. Amodeo, J. (1982) The way of love: getting clear on relationships. The
Focusing Folio. Vol. 2, n. 3, pp. 9-16.
35. Amodeo, J. (1986) Being Intimate. A Guide to Successful Relationships.
Arkana Books Paparbacks. London, New York.
36. Armstrong, M. y Armstrong, H. (1988) When couples focus together. The
Focusing Folio, 7, 27-30.
478
BIBLIOGRAFiA
37. Armstrong, M. (1988) Focusing with adult victims of childhood sexual
abuses: Bringing repressed memories into conscious awareness. The Focusing
Folio, 7, 1-10.
38. Armstrong, M. (1990) The use of focusing in co-dependence and addictive
relationships. The Focusing Folio. Vol. 9, n. 3, pp. 98-111.
39. Armstrong, M. (1992) Reclaiming our good energy. The Folio. Vol.
11, n. 3 pp. 1-6.
40. Armstrong, M. (1993) Sexual Abuse, Dissociation and Multiple Personality
Disorder: One Experiential Therapist's Approach to the Aftermath of Childhood
Sexual Abuse: Dissociation and multiple personality dissorder as necessary
survival adaptations. The Folio. Vol. 12, n. 2, pp. 35-44.
41. Armstrong, M. (1995) The use of focusing to explore the self and the self
in intimate relationships. The Folio, Vol. 14(3), pp. 25-30.
42. Armstrong, M. (1996) The Use of Focusing in Psychotherapy with Adult
Survivors of Childhood Trauma. International Conference, Gloucester, Boston.
43. Askins, M.V. (1977) A revised image focusing scale. Trabajo no publicado,
CSPP.
44. Askins, M.V. (1977) Hemispheric lateralization and image focusing.- a
process-oriented approach to the psychology of consciousness. Tesis doctoral,
School of Profesional Psychology, Los Angeles. CA.
45. Baquero, V. (1995) Psicoterapia centrada no corpo. Edic6es Loyola, Sdo
Paulo, Brasil.
46. Barba, S. (1993) Seeking embodiment: the adolescent journey through
addiction (Part One). The Folio. Vol. 12, n. 2, pp. 1-16.
47. Barba, S. (1994) Subtle mind subtle body, and interface approach: the use
of experiential focusing with Jin Shin Do acupressure. The Folio. Vol. 13, n. 3,
pp. 39-60.
48. Barba, S. (1995) Interface and Jin Shin Do. The Folio. Vol. 14, n. 1, pp.
43-55.
Barba, S. (1995) Embodying our spirit through breath. The Folio. Vol.
14(2), pp. 49-58.
49. Barrell, J.J. y Barrell, J.E. (1975) Self-directed approach for a science
of human experience. Journal of Phenomenological Psychology, Vol.
6, n. 1, pp. 63-73.
50. Barron, E. (1985) The creative client: 'Self psychology' and 'Focusing',
implications for treatment. The Focusing Folio, 4(4), pp. 156164.
51. Barron, E. (1987) Focusing in the training of athletes: Fostering a state
of creative excellece. The Focusing Folio, n. 6, pp. 124-129.
52. Bassoff, E.S. (1984) Healthy aspects of passivity and Gendlin's Focusing.
Personnel and Guidance Journal. n. 62, pp. 268-279.
53. Bauer, R. (1985) Dream symbolization in light of analytic and experiential
thinking. Journal of Contemporary Psychotherapy. n. 15, pp. 20-28.

54. Bebout, J. (1981) Hypnosis and focusing. The Focusing Folio. Vol. 1, n. 2,
pp. 29-30.
55. Bechman, J.F. (1979) An investigation into the effects of the
existentialexperiential training mode over time on the experientialfocusing
ability of counselor trainees. Tesis doctoral, University of Southern
California.
56. Beck, B.L. (1982) Self-healing meditation. The Focusing Folio. Vol.
2, n. 2, pp. 20-25.
57. Beckman, J.F. (1979) An investigation into the effects of the
ExistentialExperiential training mode over time on the experiential focusing
ability of counselor trainess. Tesis Doctoral, University of California, School
of Education, Los Angeles, CA.
58. Becnell, H.P. (1977) The effects of a marri
.age encounter program on
marital need satisfaction in regard to role identity, focusing, and
selfdisclosure in intimacy. Tesis Doctoral, Kansas State University.
59. Bellin, C. (1990) Almost an oxymoron. On being a process-oriented
entrepreneur. The Folio. Journal for Focusing and Experiential Psychotherapy,
9(4), 138-145.
60. Berghofer, G. (1994) Dealing with schizophrenia a person-centered approach.
En: Hutterer, R. (Ed.) Client centered and experiential psychotherapy: a
paradigm in motion. Europdischer Verlag der Wissenschaften, Frankfurt am Main.
pp. 481-494.
61. Bernick, N. y Oberlander, M. (1968) Effects of verbalization and two
different modes of experiencing on pupil size. Perception and Psychophysics,
Vol. 3 (5A).
62. Bernstein, R. (1996) On being a person in the interactional space.
International Conference, Gloucester, Boston.
63. Bettinger, R.N. (198 1) Experiential focusing and letting go to experience.
Tesis doctoral, Boston University of Education.
64. Beutler, L.E., Engle, D.E., Oro-Beutler, M.E., Daldrup, R.J. y Meredith, K.
(1986) Inability to express intense affect: A common link between depression and
pain? Journal of Consulting and Clinical Psychology. n. 54, pp. 753-759.
65. Beutler, L.E., Engle, D., Mohr, D., Daldrup, R.J. et al. (1991) Predictors
of differential response to cognitive, experiential, and self-directed
psychotherapeutic procedures. Journal of Consulting and Clinical Psychology, 59,
333-340.
66. Beutler, L.E. Machado, P., Engle, D. y Mohr, D. (1993) Differential patient
and treatment maintenance among cognitive, experiential and self-directed
psychotherapies. Journal of Psychotherapy Integration, 3,
15-31.
67. Bohart, A. (1977) Role-playing and interpersonal-conflict reduction.
Journal of Counseling Psychology. Vol. 24, n. 1, pp. 15-24.
68. Bohart, A. (1991) Change in experiential knowing as a common dimension in
psychotherapy. Journal of Integrative and Eclectic Psychotherapy.
69. Bohart, A. (1991) "Feelings and Experience". Trabajo presentado en: Second
International Conference on Client-Centred and Experiential
480
BIBLIOCRAFIA
Psychotherapy. Theory, Research and Practice. University of Stirling, Scotland.
70. Bohart, A. (1991) "The client-centered basis of an integrative process model
of psychotherapy". Trabajo presentado en: Second International Conference on
Client-Centred and Experiential Psychotherapy. Theory, Research and Practice.
University of Stirling, Scotland.
71. Bohart, A. (1992) Un modelo integrador de proceso para la Psicopatologa y
la Psicoterapia. Revista de Psicoterapia, 3(9), 49-74.
72. Bohart, A. (1993) Experiencing: The basis of psychotherapy. Journal of
Psychotherapy Integration, 3, 51-67.
73. Bohart, A. (1994) Proposal for a two-part symposium: "Can one use techniques
and still be client-centered?". Third International Conference on ClientCentered and Experiential Psychotherapy: Theory, Research and Practice. Gmunden,
Salzkammergut, Austria (sept. 5-9,
1994).
74. Bohart, A. (1994) Experiencing as a therapeutic commonality: theory and
research. Third International Conference on Client-Centered and Experiential
Psychotherapy: Theory, Research and Practice. Gmunden, Salzkammergut, Austria
(sept. 5-9, 1994).
75. Bongartz, W. (1996) Hynotherapy as an Experiential-Emotional Therapy. First
Congress of the World Councilfor Psychotherapy WCP. Austria Center Vienna. (30
junio al 4 de julio).
76. Bonime, F. (1977) Creative writing course. The New School of Social
Research, New York.
77. Bornstein, P.H. (1974) Language induced anxiety. Psychological Reports. Vol.
35, n. 1, pp. 453-454.
78. Boukydis, C.F.Z. (1990) Client-centered/experiential practice with parents
and infants. En: Lietaer, G., Rombauts, J., Van Balen, R. (Eds.) Client-Centered
and Experiential Psychotherapy in the Nineties. Leuven University Press. Lovaina
pp. 797-830.
79. Boukydis, Z. y Lee, R. (1991) "Peer counseling and client-centered/
experiential practice: The sunday night group as a model of community mental
health". Trabajo presentado en: Second International Conference on ClientCentred and Experiential Psychotherapy. Theory, Research and Practice.
80. Boukydis, Z. (1996) Focusing and the thinking process. International
Conference, Gloucester, Boston.
81. Boylin, W.M. y Briggle, C.R. (1987) The healthy therapist: The contribution
of symbolic-experiential family therapy. Family Therapy, 14,
247-256.
82. Braaten, L.J. (1988) Humanistisk-eksistentialpsykologisk teoriutvikling
innenfor klinisk psykologi. Tidsskrift for Norsk Psykilogforening, 25,
65-72.
83. Brenner, H. (1996) When you focus upon a star. International Conference,
Boston.
84. Brenner, H. y Letich, L. (1996) Breaking the Taboos of Focusing.

Brinkerhoff, L.J. (199 1) Application of the core conflictual relationship
method to an analysis of significant events in an experiential therapy of
depression. Tesis doctoral, University of Toledo, OH.
Briscoe, M.F. (1984) Biofeedback and Focusing. The Focusing Folio, Vol. 3, n. 2,
pp. 61-71.
Brodley, B.T. (1988) Does early- in-therapy experiencing level predict outcome?
A review of research. Trabajo no publicado.
Brodley, B.T. (1990) Client-centered and experiential: Two different therapies.
En: Lietaer, G., Rombauts, J., Van Balen, R. (Eds.), o.c., 92116.
Brodley, B.T. (199 1) The role of focusing in client-centered therapy. Trabajo
presen del 2.o ICCEP. Stirling.
Brundschuh-Mijller, K. (1996) Becoming assertive by referring to the felt sense:
Focusing as a tool to improve assertiveness and self-esteem. International
Conference, Gloucester, Boston.
Bruijn, E. M. De (1990) Focusing in general practice., En: Lietaer, G.,
Rombauts, J., Van Balen, R. (Eds.) Client-Centered and Experiential
Psychotherapy in the Nineties. Leuven University Press. Lovaina pp.
19-26
Bruinix, G. (1993) The hard part is me. Learning to focus with children. The
Folio, 12(l), 1 -11.
Brunswick, L.K. (1976) Intellectual Interaction. Changes Discussions Papers.
Vol. 2, n. 4.
Brunswick, L.K. (1985) A systematic approach to teaching focusing. The Focusing
Folio, Vol. 4, n. 1, pp. 29-48.
Brunswick, L. (1991) Focusing and Society. The Folio. Vol. X, n. 2 pp. 71-79.
Brunswick, L.K. (1991) Conflict resolution and experiential focusing. The Folio,
10(l), 32-37.
Bruyn, E.M. de (1993) Focusing in general practice. The Folio, 12(3),
19-25.
Bundschuh-Miiller, K. (1991) Similarities between focusing and Ericksonian
hypnotherapy. The Folio., 10(3), 24-33.
Bundschuh-Miiller, C. (1996) Ein Netzwerk ffir Seele kniipfen. First Congress of
the World Councilfor Psychotherapy WCP. Austria Center Vienna. (30 junio al 4 de
julio).
Cabarrs, C.R. (1996) Orar tu propio sueo. Taller de Psicologa y
Espiritualidad. Publ. Universidad Pontificia de Comillas. Madrid (2 a ed.).
Cabodevilla, I.E. (1980) A morir tambin se aprende. Humanizar, Vol.
3, pp. 32-33.
Cabodevilla, 1. (1984) El proceso del enfoque corporal (Focusing) y la Gestalt.
Tesina en Psicologa Clnica. Escuela de Psicologa y Psicotecnia. Universidad
Complutense de Madrid.
Cain, D.J., LIetaer, G., Sachse, R. y Thome, B. (1989) Proposals for the future
of client-centered and experiential psychotherapy. Personcentered Review, 4, 1126.
Campbell, P., McMahon, E., Cosmic Interaction. New York.
482
BIBLIOGRAFIA
105. Campbell, P. y MacMahon, E. (1985) Bio-spirituality: Focusing as a way to
grow. Chicago: Loyola University Press.
106. Cherry, M.R. (1970) The relationship between focusing and experiencing.
Tesis doctoral, CSPP, San Diego. California.
107. Chiappa, F.W. (1977) Experiential focusing and the memory-monitoring
process. Tesis doctoral, Case Western Reserve University.
108. Brunswick, L.K. (1985) A systematic approach to teaching focusing. The
Focusing Folio, Vol. 4, n. 1, pp. 29-48.
109. Clark, D.B. (1980) Effects of experiential focusing with psychotherapy
patients. Tesis doctoral, Georgia State University - Colleage of Arts and
Sciences.
110. Clark, C.A. (1990) A comprehensive process analysis offocusing events in
experiential therapy. Tesis doctoral, University of Toledo, OH.
111. Coffeng, T. (1978) Identity development in twins, Univ. Groningen.
112. Coffeng, T. (1984) Teaching Focusing to clients. The Focusing Folio,
3(4).
113. Coffeng, T. (1985) Focussen, een cursus als pre-therapie. TY.
Psychotherapie, 11(3).
114. Coffeng, T. (1986) Focusing and grief. En: Van Balen et al., Droom en
werkelijkheid in client-centered psychotherapie. Paper & video. Int. Conf.
Client-centered & Experiential Psychotherapy, Leuven.
115. Coffeng, T. (1991) The phasing and timing of focusing in therapy. The
116. Coffeng, T. (1991) Process observation through focusing in experiential
therapy. Trabajo presentado en: Second International Conference on ClientCentred and Experiential Psychotherapy. Theory, Research and Practice.
117. Coffeng, T. (1991) Process observation through focusing. Int. Conf. Clientcentered and Experiential Psychotherapy, Stirling, Scotland.
118. Coffeng, T. (1992) Focusing and Grief. The Folio. Vol. 11, n. 2 pp.4248.
119. Coffeng, T. (1992) Re-contacting the child. Grief therapy with adults who
had a loss during childhood. The Folio, 11(3), 11-21.
120. Coffeng, T. (1992) Der Therapieprozess im Lichte des Focusing. Wien:
Vortrag Symposion "20 Jahre OGwG".
121. Coffeng, T. (1992) Focusing und Trauer. Personzentriert, N.0 1, 80-94.
122. Coffeng, T. (1992) Het therapie-proces in het licht van focussen.
VRTPeriodiek, 30(3), 7-23.
123. Coffeng, T. (1993) Den Kontakt mit dem Kind widerherstellen.
Trauvertherapie ffir Erwachsene, die in ihrer Kindheit einer Verlust erfahren
haben. GwG Zeitschrift, 23, N.o 87, 19-24.
124. Coffeng, T. (1994) The delicate approach to early trauma and dissociation.
Third International Conference on Client-Centered and Experiential
(sept. 5-9, 1994).
125. Coffeng, T. (1996) Listening to Childhood Loss. First Congress of the World
Council for Psychotherapy WCP. Austria Center Vienna. (30 junio al 4 de julio).

126. Coffeng, T. (1996) Experiential and pre-experiential approach to multiple
childhood trauma. International Conference, Gloucester, Boston.
127. Coffeng, T. (1996) The therapy of early grief. En: Hutterer, R. (ed.)
Client centered and experiential psychotherapy: a paradigm in motion.
Europdischer Verlag der Wissenschaften, Frankfurt am Main, pp. 499512.
128. Connell, G.M. y Russell, L.A. (1986) In therapy consultation: A supervision
and therapy technique of symbolic-experiential family therapy. American Journal
of Family Therapy, 14, 313-323.
129. Connell, G.M., Mitten, T.J., y Whitaker, C.A. (1993) Reshaping faily
symbols: A symbolic-experiential perspective. Journal of Marital and Family
Therapy, 19(3), 243-251.
130. Corcoran, K.J. (1980) Experiential focusing and human resource development:
a comparative study of pre-conceptual and conceptual approaches to the training
of empathy. Tesis doctoral, University of Pittsburgh.
131. Corcoran, K.J. (1981) Experiential empathy: a theory of felt-level
experience. Journal of Humanistic Psychology: Vol. 21, n. 1, pp. 29-38.
132. Coyle, M.P. (1987) An experiential perspective on the mother-infant
relationship: The first eight months. The Focusing Folio. n. 6, pp. 1-28.
133. Cross, P. (1986) Patty's Dream. The Focusing Folio. Vol. V, n. 3, pp.
114-116.
134. Cunninghan, T. (1990) Focusing and art. The Focusing Folio, 9, 7375.
135. Curran, T.F. (1976) Anxiety reduction as a preliminary to group treatment.
Psychotherapy: Theory, Research, Practice. Vol. 13, n. 4, pp.
354-360.
136. Daldrup, R.J., Engle, D., Holiman, M., y Beutler, L.E. (1994) The
intensification and resolution of blocked affect in an experiential
psychotherapy. British Journal of Clinical Psychology, 33, 129-142.
137. Daldrup, R.J., Beutler, L.E., Greenberg, L.S. y Engle, D.E. (1987). Focused
expressive psychotherapy: A gestalt psychotherapy intervention for individuals
with constricted affect. New York, NY: Guilford Publications.
138. Daldrup, R.J. y Engle, D.E. (en imprenta). Focused expressive
psychotherapy: Working with unresolved hurt and anger in patients. The New
Psychologist. Open University Psychological Society, London.
139. Davison, B.W. (1976) Methods for effectively generating and developing
self-experiencing and empathy: The Comunication Workshop; Gendlin's Focusing
Instructions; Hot Spot Focusing Instructions; Centreing. Tesis doctoral,
University of Waterloo, Canadd.
140. De Freminville, M. (1991) "Voice dialogue" and focusing: A theoretical and
experiential view. The Folio, 10(3), 34-39.
141. De Freminville, M. (1996) The Use of Focusing in Psychotherapy. First
484
BIBLIOGRAFiA
142. De Moor, W. (1978) De Therapeutische Interventre H. Van Loghuen Slaterus,
Deventer, Holland (traducci6n holandesa del Focusing Manual y de la EXP scale).
143. De'ath, E. (198 1) Experiential family therapy. En: Walrond-Skinner, S.
(Ed.) Developments in family therapy. pp. 324-338. London: Routledge & Kegan.
144. DeBartolo, A.E. (1978) Experiential Focusing: a review of the literature
and proposition. University of Chicago. Trabajo no publicado.
145. DeChenne, T.K. (1973) Experiential facilitation in conjoint marriage
counseling. Psychotherapy: Theory, Research, Practice. Vol. 10, n. 3.
146. Depestele, F. (198 1) Gendlins theorie van het ervaringsproces. Trabajo no
publicado.
147. Depestele, F. (1983) Enkete notities bij de eerste beweging van fowsseren
(some notes on the first movement of focusing). Trabajo no publicado (10 pp.).
148. Depestele, F. (1983) How is the body in? Trabajo no publicado (22 pp.).
149. Depestele, F. (1983) Wetenschappelijkheid van de experiMtOe theorie.
Vitgaande van Gendlin vroege teksten over experijnthle filosofie (Scientific
character of the experiental theory. Viewed from Gendlin's early texts on
experiential philosophy). Trabajo no publicado (37 pp.).
150. Depestele, F. (1984) Ervaringsgerichtheid en Gendlins begrip 'felt sense'.
En: Lietaer, G., van Praag, H., y Swildens, J.C.A.G. (Eds.), o.c., pp. 87-110.
151. Depestele, F. (1984) Experintile therapie; en enkele beschoueingen over het
probleern 'afwezig seksueel verlangen'. En: Moors-Mommers, Bezemer, W., Frenken,
J., De REgt, W. Roelofs, G. y Vanderycken, W. (Eds.) Handboek seksuele
hulpverlening. Deventer: Van Loghum Slaterus, n. 6, pp. 1-18.
152. Depestele, F. (1986) Het lichaam in psychotherapie. En: Van Balen, R.,
Leijssen, M. y Lietaer, G. (Red.), o.c. pp. 87-123.
153. Depestele, F. (1989). Experintidle psychotherapie: een stap in de praktijk.
Deel I en Deel 11. Tijdschrift Klinische Psychologie, 19, 1-15. (Ook in: VRTperiodiek, 1989, 27(4), 22-23).
154. Depestele, F. (1990) Artificiele intelligentie en het impliciete. TrabaJo
no publicado (16 pp.).
155. Depestele, F. (1992) Het psychisch karakter van het lichaam. Een
filosofische beschouwing geinspireerd door Hegel en Sartre. Tesina, Instituut
voor Filosofie, Katholieke Universiteit Leuven.
156. Depestele, F. (1994) Letter to the Editor. The Folio, 13(3), V-IX
157. Depestele, F. (1995) Gevoelde zin: een Nederlandse vertaling voor "felt
sense". Trabajo presentado en la S6ptima Conferencia Internacional de Focusing
de Interlaken, Lake Geneve, Wis. (13 pp.).
158. Depestele, F. (1995) In defense of the name "Experiental Therapy",
Tijdschrift voor CliMtgerichte Psychotherapie, 33(l), 3-16.
159. Depestele, F. (1995) He lichaarn voor de "geroelde zin". En: Lietaer, G. y
Kalmthout, M. (ed.), Praktijkboek gesprekstherapie. Psychopat-

hologie en experiindile processbevordering, pp. 109-129. Utrecht: De Tijdstroom.
160. Depestele, F. (1995) Een inleiding in het werk wan Gendlin. Het experinti6e
karakter van psychotherapie. Tijdschrift voor Psychotherapie, 21(5) pp. 349-370.
161. Depestele, F. (1995) Over grenzen en aanverwante problemen van de
clintgerichte psychotherapie (36 pp.) Mededelinger (extra nummer), Nov.
162. Depestele, F. (1996) Primaire bibliografie van Eugene T. Gendlin. Primary
bibliography of Eugene T. Gendlin. Tijdschrift voor Psychotherapie, 22(l), 4763.
163. Dierick, P. y Lietaer, G. (1990) Member and therapy perceptions of
therapeutic factors in therapy and growth groups: Comments on a category system.
En: Lietaer, G., Rombauts, J., Van Balen, R. (Eds.) ClientCentered and
Experiential Psychotherapy in the Nineties. Leuven University Press. Lovaina pp.
741-770.
164. Dierick, P. (1994) Therapeutic and antitherapeutic factors in group
psychotherapy and growth groups: the client-centered/experiential position.
(sept. 5-9, 1994).
165. Dinacci, A. (1994) Experiential research about the psychotherapeutic
treatment of the schizphrenic clients with pre-therapy technics of Garry Prouty
and some innovative improvement. Third International Conference on ClientCentered and Experiential Psychotherapy: Theory, Research and Practice, Gmunden,
Salzkammergut, Austria (sept. 5-9,
1994).
166. Doherty, M.L. (1984) Focusing and time, space, and knowledge meditation.
167. Don, N.S. (1977) Transformation of conscious experience and its EEG
correlates. Journal of Altered States of Consciousness. Vol. 3, n. 2, pp.
147-168.
168. Dossche, J. (1985) De experWntWle jenomenologie van E.T. Gendlin. Het
expliciteren van het gevoelde ervaren. Trabajo no publicado. Katholieke
Universiteit Leuven, Leuven, Belgica.
169. Drury, S.S. (1969) The use of body cues and feeling differentiation.
Trabajo no publicado, University of Chicago.
170. Duron, L. (1988) Focusing as a means to help a child with learning
difficulties. The Focusing Folio, 7, 22-27.
J71. Egendorf, A. (1992) Hearing people through their pain. The Folio. Vol.
11, n. 4, pp. 31-44.
172. Egendorf, A. (1993) Hearing people through their pain (Part 2). The Folio,
12(l), 35-49.
Egendorf, A. (1996) Responding to you: Therapy as living science. International
Conference, Boston.
173. Eggleton, I.R.C. (1976) Patterns, prototypes and predictions-exploratory
study-reply. Journal of Accounting Research. Vol. 14, S, pp. 145158,
486
131BLIOGRAFiA
174. Elkam, M. (1996) Resonance: How the Psychotherapist Can Use His/ Her
Feelings in Psychotherapy. First Congress of the World Council for Psychotherapy
WCP. Austria Center Vienna. (30 junio al 4 de julio).
175. Ellingson, L. (1992) The business of focusing. The Folio. Vol. 11, n.
3, pp. 27-34.
176. Elliott, R., Clark, C., Kemeny, V., Wexler, M.M., Mack, C. y Brinkerhoff,
J. (1990) En: Lietaer, The impact of experiential therapy on depression: The
first ten cases. G., Rombauts, J., Van Balen, R., (Eds.) Client-Centered and
Experiential Psychotherapy in the Nineties. Leuven University Press. Lovaina,
pp. 549-578.
177. Elliot, R. (1994) Meta-analysis of outcome in experiential therapies. Third
International Conference on Client-Centered and Experiential Psychotherapy:
Theory, Research and Practice. Gmunden, Salzkammergut, Austria (sept. 5-9,
1994).
178. Elliott, R., Wexler, M. (1994) Measuring of impact of sessions in processexperiential therapy of depression: The sessions impacts scale. Journal of
Counseling Psychology, 41, 166-174.
179. Elliot, R., Suter, P., Manford, J., Siegel-Hinson, R., Layman, C. y Davis,
K. (1996) A process-experiential approach to post-traumatic stress disorder. En:
Hutterer, R. (Ed.) Client centered and experiential psychotherapy: a paradigm in
motion. Europdischer Verlag der Wissenschaften, Frankfurt am Main.
180. Eymael, J. (1977) Client-centered therapy from non-directive therapy toward
process conception of psychotherapy. (DU), Gedrag - Tijdschirift voor
Psychologie. Vol. 5, n. 5-6, pp. 417-439.
181. Epperson, D.L. (1979) Investigation of positive and negative,
observational, reactive, and inferentialfeedback in experiential groups. Tesis
doctoral, The Ohio State University.
182. Felder, R.E. y Weis, A.G. (1991) Experiential psychotherapy: A symphony of
selves. Lanham: University Press of America.
183. Feurstein, H. y MOller, D. (1996) Experiential executive coaching.
184. Finck, M. (1986) Focusing and the Making of a Poem. The Focusing Folio.
Vol. V, n. 2, pp. 64-68.
185. Finck, M. (1986) Das "einfiihlende Verstehen" in der klientenzentrierten
Gesprdchspsychotherapie. Psychotherapie, Psychosomatik und Medizinische
Psychologie, n. 31, pp. 33-36.
186. Fisch, D. (1984) Clearing a Sapace - a variation. The Focusing Folio. Vol.
3, n. 2, pp. 40-46.
187. Fisch, D. (1986) Honoring the Body: Staying in the Cleared Space. The
Focusing Folio. Vol. V, n. 3, pp. 117-119.
188. Fleisch, G. (1996) An experiential approach to brief psychotherapy: The
effects of focusing on client's experiencing of their central problem in initial
sessions. International Conference, Boston.
189. Foerster, C. (1996) Focusing und Tanz. First Congress of the World Council
for Psychotherapy WCP. Austria Center Vienna. (30 junio al
4 de julio).

190. Francis, S.E. (1973) The relationship between the experiencing scale and
the focusing method regarding the counselor in the clinical interview. Tesis
Doctoral. Illinois Institute of Technology.
191. Frick, W.B. (1991) Personality theories: Journeys into self: An
experiential workbook New York: Teachers College Press.
192. Frick, E. (1991) La imaginacin mtodo de transformacin del yo. En:
Alemany, C. y Garca-Monge, J.A. (Eds.), Psicologa y Ejercicios Ignacianos. Op.
cit. Vol. 2, 287-303.
193. Friedman, J. (1970) Fundamental GSR techniques applied tofocusing. Trabajo
no publicado. University of Chicago.
194. Friedman, L. (1971) A criticism of Gendlin's theory of therapy.
Psychotherapy: Theory, Research, Practice. Vol. 8, n. 4.
195. Friedman, A.R.. (1971) Focusing ability and depth of experiencing. Tesis
doctorala, University of Chicago.
196. Friedman, L. (1973) How real is the realistic ego in psychotherapy.
Archives of General Psychiatry. Vol. 28, pp. 377-383.
197. Friedman, N. (1976) From the experiential in therapy to experiential
psychotherapy: a history. Psychotherapy: Theory, Research, Practice. Vol. 13, n.
3.
198. Friedman, N. (1982) Holistic insight and Focusing: Angyal and Gendlin.
Journal of Humanistic Psychology. Vol. 22 n. 2, pp. 83-91.
199. Friedman, N. (1982) Experiential Therapy and Focusing. New York: Half Court
Press.
200. Friedman, N. (1982) How I do experiential therapy. The Focusing Folio. Vol.
2, n. 2, pp. 1-16.
201. Friedman,N. (1983) Opening the Heart. (pamphlet). Ashby, MA: Spring Hill
Press.
202. Friedman, N. (1987) Therapeutic Essays. New York: Half-Court Press.
203. Friedman, N. (1987) Focusing and Body Therapies: A Review, The Focusing
Connection (TFC), Marzo pp. 3-4.
204. Friedman, N. (1988) Benefits of Focusing TFC, Julio. pp. 3-5.
205. Friedman, N. (1988) Focusing, catharsis and expresive techniques. TFC, Nov.
pp. 1-4.
206. Friedman, N. (1989) How I use focusing for Self-help. The Focusing Folio,
Vol. 8, n. 1, pp. 33-44.
207. Friedman, N. (1990) Focusing and meditation. TFC, Noviembre, p. 4.
208. Friedman, N. (1991) How Focusing came into my life, TFC, Julio, p.
2.
209. Friedman, N. (1991) Focusing, Topistics, and Altered States, The Focusing
Folio Vol. X, n. 4, pp. 59-65.
210. Friedman, N. y Hedlund, D.E. (1991) Counseling skills training for
adolescent health: A VMO approach to meet a global need. International Journal
for the Advancement of Counselling, 14(l), 59-69.
211. Friedman, N. (1991) Going from Focusing into Meditation. TFC, Mayo, p. 1-2.
212. Friedman, N. (1993) Focusing Therapy. TFC, Vol. X, n. 1, pp. 3-4.
488
BIBLIOGRAFfA
213. Friedman, N. (1993) What focusing is and what it is not. TFC, Vol. X, n.
2.
214. Friedman, N. (1994) Focusing, Metanormal Capabilities, Transformative
Practice, TFC, Vol. XI, n. 4, p. 5.
215. Friedman, N. (1995) On Focusing: How to Access Your Own and Other People"s
Direct Experience. Autoedici6n: Arlington, MA.
216. Friedman, N. (1996) Combining focusing with other body-centered
psychotherapeutic techniques. International Conference, Gloucester, Boston.
217. Froitzheim, T. (1992) The use of touch in focusing. The Folio. Vol.
11, n. 2, pp. 25-28.
218. Fuhrmann, E.W. (1990) Some aspects of combining focusing with personcentered therapy in working with pscychosomatic clients. En: Lietaer, G.,
Psychotherapy in the Nineties. Leuven University Press. Lovaina, pp. 733-740.
Tambi6n en The Folio. Vol. 11, n. 2, pp. 35-40.
219. Gandell, S. (1977) The relationship between experiencing self concept and
behavior. Trabajo no publicado. Lakeshore General Hospital, Pointe Claire, Que.
220. Gantt, W.N. (1969) Teacher diagnosis of pupil verbal cues to thinking.
Educational Leadership. Ap.
221. Gantt, S.P. (1984) A view of psychotherapy: an integration of experiential
psychotherapy and existential phenomenological philosophy. Tesis doctoral,
Georgia State University - Colleage of Arts and Sciences.
222. Garca-Monge, J.A. (1983) El focusing de Gendlin como estructura tcnica
del darse cuenta gestltico. Revista de Psiquiatra y Psicologa Humanista, n.
5, Nov., pp. 71-81.
223. Gardner, J. (1992) Dreams: The natural connections. The Folio, 11 (1),
1-15.
224. Garfield, S.L. Handbook of psychotherapy and behavior change, 509539. New York: Wiley.
225. George, D. (1982) Use of focusing in the hospice approach to living while
dying. The Focusing Folio. Vol. 2(2), pp. 17-19.
226. Gerl, W. (1982) Kombination von Gesprdchspsychotherapie mit Focusing nach
E.T. Gendlin. en: Howe, J. (Ed.), Integratives Handeln in der Gesprdchstherapie.
Ein Kompendium xur Kombination therapeutischer Verfahren, pp. 221-248. Winheim:
Beck.
227. Gerl, W. (1993) Fragen in der klientenzentrierten Kommunikation 11. GwG
Zeitschrift, 24, 91, 29-36.
228. Gilmour, K.G. y Robinson, W. (1970) An assessment offocusing ability & its
relationship to personality traits and verbalized experiencing. Trabajo no
publicado, University of Waterllo.
229. Gimeno, A y Rosal, R. (1988) Psicoterapia de orientacin holista.
Integracin de procedimientos corporales, emocionales y cognitivos. Centro Erich
Fromm de Psicologa Humanista, Barcelona.

230. Gimeno, A. (1992) Un trabajo de integracin en psicoterapia: el enterrado
en vida. Revista de Psicoterapia, 3(9), 75-94.
231. Glaser, K. (1981) Relationship between focuser and helper in a focusing
pair. The Focusing Folio, Vol. 1(4), pp. 20-22.
232. Glickauf, H.C. y Campbell, L.F. (1991) Experiential supervision: Applied
techniques for a case presentation approach. Psychotherapy, 28,
625-635.
233. Goldfarb; M. (1990) Making the unknown known: Art as the speach of the
body; or: On not being able to paint. The Focusing Folio, 9, 5058.
234. Goldfarb, M. (1996) Making Room for It All: Psychotherapy as Inclusion.
First Congress of the World Council for Psychotherapy WCP. Austria Center
Vienna. (30 junio al 4 de julio).
235. Goldman, R. (1991) The validation of the experiential therapy adherence
measure. Tesis doctoral, York University, Toronto.
236. Goldman, R. (1994) The relationship between depth of experiencing and
final outcome in process-experiential therapy with depressed clients. Third
International Conference on Client-Centered and Experiential Psychotherapy:
Theory, Research and Practice. Gmunden, Salzkammergut, Austria (sept. 5-9, 1994)
237. Goldstein, A.P. (1973) Structured Learning Therapy. New York: Academic
Press.
238. Gomes, W.B. (1983) Experiential psychotherapy an semiotic phenomenology: a
methodological consideration of Eugene Gendlin's theory and application
offocusing. Tesis doctoral, Southern University at Carbondale.
239. Gondra, J.M. (1975) La psicoterapia de Carl R. Rogers. Descl6e de Brouwer.
Bibl. de Psicologfa, Bilbao, cap. 9 y 10 (Gendlin).
240. Gordon, F. (1991) Two Articles on Mental Health and How and Why They Were
Written. The Folio. Vol. X, n. 2, pp. 110-126.
241. Gomey, J.P. (1968) Experiencing and age patterns of reminiscense among the
elderly. Tesis doctoral, University of Chicago.
242. Graessner, D. (1989) Traumbearbeitung und Focusing. GwG Zeitschrift,
20, N.o 74, 43-48.
243. Gray, J.P. (1976) The influence of experiential focusing on state anxiety
and problem-solving ability. Tesis doctoral, California School of Professional
Psychology, Los Angeles.
244. Gray, L. (1986) Client Centered Body Work. The Focusing Folio. Vol. V, n.
2, pp. 96-103.
245. Gray, L.P. (1987) Integral Focusing. The Focusing Folio, n. 6, pp. 130.
246. Gray, L.P. (1990) The Function of the boundary in facilitating
experiential focusing. The Focusing Folio. Vol. 9, n. 3, pp. 112-127.
247. Greenberg, L., y Higgins, H.M. (1980) Effect of two-chair dialogue and
focusing on conflict resolution. Journal of Counseling Psychotherapy, n. 27, pp.
221-224.
248. Greenberg, L.S. y Johnson, S. (1986) When to evoke emotion and why:
Process diagnosis in couples therapy. Journal of Marital and Family Therapy, 12,
19-23.
490
131BLIOGRAFiA
249. Greenberg, L.S. y Johnson, S. (1986) Affect in marital therapy. Journal of
Marital and Family Therapy, 12, 1-10.
250. Greenberg, L., y Johnson, S.M. (1986) Emotionally focused couples therapy.
En: Jacobson, W.S. y Gurman, A.S. Clinical handbook of marital therapy, pp. 253276. New York: Guilford.
251. Greenberg, L., Safran, J. (1987) Emotion in psychotherapy: Affect,
cognition, and the process of change. New York: Guilford Press.
252. Greenberg, L. y Goldman, R.L. (1988) Training in experiential therapy.
Journal of Consulting and Clinical Psychology, 56, 696-702.
253. Greenberg, L.S., Safran, J.D. y Rice, L. (1989) Experiential therapy: Its
relation to cognitive therapy. En: Freeman, A., Simon, K.M., Beutler, L.E. y
Arkowitz, H. (Eds.) Comprehensive handbook of cognitive therapy, 169-187. New
York: Plenum.
254. Greenberg, L.S. y Johnson, J. (1990) Emotional change processes in couples
therapy. En: Blechman, E. y McEnroe, M. (Eds.), For better or worse: Nowfamilies
influence emotional health. Lawrence Erlbaum.
255. Greenberg, L. S. (1990) Experiential processes in the psychotherapeutic
treatment of depression. En: Endler, N. y McCann, D.C. (Eds.), Contemporary
perspectives on emotion, 157-185. Toronto: Wall & Emerson.
256. Greenberg, L.S. y Rhodes, R. (1991) Emotional change processes. En:
Curtis, R. y Stricker, G. (Eds.), How do people change. New York: Plenum.
257. Greenherg, L. y Korman, L. (1993) La integracin de la emocin en
psicoterapia. Revista de Psicoterapia, 4(16), 5-19.
258. Greenberg, L. (1994) Process and outcomes of client-centered and
experiential treatment of depression. Third International Conference on ClientCentered and Experiential Psychotherapy: Theory, Research and Practice. Gmunden,
Salzkammergut, Austria (sept. 5-9, 1994).
259. Greenberg, S., Watson, J.C. y Goldman, R. (1996) Change Processes in
Experiential Therapy. En: Hutterer, R. (Ed.) Client centered and experiential
psychotherapy: a paradigm in motion. Europ5ischer Verlag der Wissenschaften,
Frankfurt am Main, pp. 35-46.
260. Greenberg, L., Rice, L., Elliot, T. (1996) Facilitando el cambio emocional:
el proceso teraputico punto a punto. Barcelona, Ed. Paids.
261. Griffin, R.S. (1977) Toward operationally defining personal meaning
and personal learning as educational concepts. Clearing House Magazine.
262. Grindler, D. (1982) Clearing a space with a borderline client. The
263. Grindler, D. (1982) Clearing a space. With someone who has cancer. The
264. Grindler, D. (1985) Research perspectives on 'clearing a space' and
cancer. The Focusing Folio, Vol. 4(3), pp. 98-124.
265. Groddeck, N. (1989) Focusing ini Schulalltag. GwG Zeitschrift, 20, N.o 75,
212-215.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FCCUSING: LA APORTAC16N DE E.T. GENDLIN 491

266. Gulbrandsen, O.R. (1990) Eksistensiell psykoterapi. Tidsskrift for Norsk
Psykologforening, 27, 747-754.
267. Haas, 0. de (1991) Psychotherapeutisch interveni&en birmen de
cli6ntgerichte benadering. En: Swildens, H. Haas, 0., Lietaer, G. y Van Balen,
R. (Eds.), o.c. 355-376.
268. Haronian, F. (1975) Psychosynthetic model of personality and its
implications for psychotherapy. Journal of Humanistic Psychology. Vol.
5, n. 4, pp.25-53.
269. Hart, J. (1992) Focusing and cancer. The Folio. Vol. 11, n. 2, pp. 1- 18.
270. Harvey, S. (1992) Healing from the inside out. The Folio. Vol. 11, n.
2. pp. 29-34.
271. Hauser, J. (1977) Experiencing expression. Tesis doctoral, The New School
for Social Research.
272. Hayashi, W. (1986) Personal & Cultural Transformation. The Focusing Folio.
Vol. V, n. 1, pp. 41-50
273. Hayashi, W.Y. (1986) Teaching experiential focusing in Japan: insights
into personal and cultural transformation. The Focusing Folio. n. 5, pp.
41-50.
274. Heintz F. (1991) Focusing mit Kindern - eine Untersuchung zur Verinderung
des "experiencing" anhand geleiteter Obungen - eine Pilotstudie - Tesina,
Universitdt Koblenz-Landau, Abteilung Landau. Leimersheim.
275. Heintz, F. (1996) Focusing mit Kindern - ein Erfahrungsbericht. First
276. Henderson, J. (1982) The effect of training with biofeedback and
experiential focusing on increasing experiencing ability. Tesis doctoral,
University of Southern California.
277. Hendricks, M. (1978) The focusing group. Trabajo no publicado, Illinois
School of Professional Psychology.
278. Hendricks, M., y Cartwright, R. (1978) Experiencing level in Dreams: An
individual difference variable. Psychotherapy: Theory, Research, Practice. Vol.
15, n. 3, pp. 292-298.
279. Hendricks, M. (1984) A focusing group: model for a new kind of group
process. Small group behavior, n. 15, pp. 155-171.
280. Hendricks, M. (1986) Experiencing level as a therapeutic variable. Personcentered Review, n. 1, pp. 141-162.
281. Hendricks, M. (1996) Why people in focusing therapy say you've given me my
life back! International Conference, Gloucester, Boston.
282. Henry, M.C. (1978) The relationship between focusing and experiencing.
Tesis doctoral, California School of Profesional Psychology, Califomia.
283. Herpst, A. (1991) Focusing and interactional interventions in
clientcentered psychotherapy. Trabajo presentado en: Second International
Conference on Client-Centred and Experiential Psychotherapy. Theory, Research
and Practice. University of Stirling, Scotland.
492
BIBLIOGRAFfA
284. Herpst, A. (1992) Focusing and interactional interventions in
clientcentered psychotherapy. The Folio. Vol. 11, n. 4, pp. 13-20.
285. Hewette, W. (1990), A Focusing Guided Retreat. Karos. Vol. V, n. 1.
286. Hill, M. (1986) Reflections of an experiential feminist therapist. Women
and Therapy, n. 5, pp. 27-32.
287. Hillary, J. (1986) When it doesn't work. The Focusing Folio, vol. 4(4),
pp. 152-155.
288. Himpe, B. (1990) Bijdragen uit de client-centeredlexperiMtOe hoek tot de
gezondheidspsychologie. Een overzicht van de literatuur. Nietgepubliceerde
licentiaatsverhandeling, Katholieke Universiteit Leuven.
289. Hinterkopf, E, y Brunswick, L.K. (1975) Teaching therapeutic skills to
mental patients. Psychotherapy: Theory, Research, Practice. Vol. 12.
290. Hinterkopf, E. (1977) Integrating an anthropological and an experimental psychology approach: teaching mental patients to use clientcentered and
experiential therapeutic skills with each other. Tesis doctoral, Union Graduate
School.
291. Hinterkopf, E. (1980) A three stage training program in experiential
focusing. Psychotherapy: Theory, Research and Practice.
292. Hinterkopf, E. y Brunswick, L.K. (1981) Teaching Mental Patients to use
client-centered and experiential therapeutic skills with each other.
Psychotherapy: Theory, Research and Practice. Vol. 18(3), 394-402.
293. Hinterkopf, E. (1983) Experiential focusing: a three-stage training
program. Journal of Humanistic Psychology, Vol. 23(4), pp. 113-126.
294. Hinterkopf, E. (1990) Focusing and spirituality in counseling. The
295. Hinterkopf, E. (1995) Integrating spirituality in counseling: Using the
Experiential Focusing Method. Trabajo distribuido por la autora.
296. Hooke, R.J. (1980) 'Making a space' with the severely disturbed. Trabajo no
publicado.
297. Hook, J.S. (1981) Meaningful prayer through focusing. The Focusing Folio.
Vol. 1, n. 1, pp. 11-12.
298. Hook, J.S. (1981) An observation on focusing and a biblical insight. The
299. Homyak, L.M. y Baker, E.K. (Eds.) (1989) Experiential therapiesfor eating
disorders. New York: Guilford.
300. Housel, T.J. (1980) The effect of theme function, theme type, and focusing
strategies on message comprehension, recall accuracy, and uncertainty reduction.
Tesis doctoral, The University of Utah.
301. Hudgins, M.K. y Kiesler, D.J. (1987) Individual experiential
psychotherapy: An analogue validation of the perception of congruity.
Psychotherapy, 24, 245-255.
302. Huefte, R. (1993 ) Focusing technique compared to creative problem
solving. The Folio. Vol. 12, n. 3, pp. 35-54.
303. Humphrey, A.L. (1988) Focusing ability and the perception of incongruity.
The Focusing Folio, 7, 33-38.
304. Hurley, F. (1995) Focusing in the life of a christian. The Folio. Vol.
14(2), pp. 71-74.

305. Huschilt, P. (1993) Home alone IV: Being with the felt nonesense. The
Folio, 12(l), 17-19.
306. Hyman, J.R. (1970) Effects of focusing instructions on process level in
college students. Trabajo no publicado, Wayne State University.
307. Hyman, J.R. (1973) Systematic desensitization of mathematics anxiety in
high school students: the role of mediating responses, imagery, emotionality,
and expectancy. Tesis doctoral, Wayne State University.
308. Iberg, J.R. (1979) The effects of focusing on job interview behavior.
Tesis doctoral, The University of Chicago.
309. lberg, 1. (198 1) Focusing. En: Corsini, R. (Ed.) Handbook of Inovative
Psycotherapies J. Wiley, New York, pp. 344-350.
310. lberg, J.R. (1981) A suggestion to focusing teachers: teach-listen-teach.
The Focusing Folio, Vol. l(l), pp. 1-8.
311. lberg, J.R. (1982) Three focusing states applied to group work. The
Focusing Folio. Vol. 2(3), pp. 17-26.
312. Iberg, J.R. (1984) The therapeutic event: state changing interaction. En:
Segrera, o.c. pp. 445-450.
313. lberg, J.R. (1984) Experiential Psychotherapy. En: Corsini, R. (Ed.)
Encyclopedia of Psychology, Wiley-Interscience.
314. lberg, J.R. (1990) C's focusing and cognitive functions. En: Lietaer, G.,
315. lberg, J. (1996) Using Statistical Experiments with post-session Client
questionnaires as a student-centered approach to teaching the effects of the
therapist activities in Psychotherapy. En: Hutterer, R. (ed.) ClientCentered and
Experiential Psychotherapy; a paradig in motion. Peter Lang Pub. Frankfurt, pp.
255-272.
316. Ikemi, A. (1982) The current state of focusing in Japan. The Focusing
Folio. Vol. 2(4), pp. 16-22.
317. Ikemi, A., Kubota, S. y Shirakihara, N. (1990) The facilitative conditions
and experiencing levels in experiential listening. The Folio, 9(4),
174-190.
318. Ikemi, A. y Murayama, S. (1993 ) Focusing in Japan. The Folio. Vol.
12 n. 3, pp, 55-57,
319. Ikemi, A. (1994) Transpersonal self, loss of self, crossing and the
creation of meaning. The Folio. Vol. 13, n. 2, pp. 31-32.
320. Ikemi, A. y Murayama, S. (1994) Focusing in Japan: Focusing and the "
Transpersonal". The Folio. Vol. 13, n. 2, pp. 29-30.
321. Ito, Y. (1994) The effect of the BCS method of focusing on elementary
school children. Third International Conference on Client-Centered and
Experiential Psychotherapy: Theory, Research and Practice. Gmunden,
322. Jaison, B. (1987) Focusing and the Eastern teachings: The search for
personal meaning. The Focusing Folio, Vol. 6, pp. 3-57.
323. Jacobs, F. (1988) The expandable felt body-space. The Focusing Folio,
7, 99-104.
494
B113LIOGRAFtA
324. Jacobs, F. (1989) Focusing as a tool and method of participating research.
The Focusing Folio, 8, 96-122.
325. Jacobs, F. (1996) Transformational focusing. International Conference,
Gloucester, Boston.
326. Jaison, B. (1991) Focusing and spirituality. The Folio, 10(4), 54-58.
327. Jaison, B. (1991) Experiential learning: Reflections on Virginia Satir and
Eugene Gendlin. The Folio, 10(l), 10-18.
328. Jaison, B. (1992) Touching the soul: a sexual dilemma. The Folio. Vol.
11, n. 2, pp. 19-24.
329. Jaison, B. (1992) New Approaches. The Folio. Vol. 11, n. 3, pp. 2326.
330. Jaison, B. (1992) Strategic therapy and focusing: examining a
relationship. The Folio. Vol. 11, n. 4, pp. 1- 12.
331. Jaison, B. (1995 ) Focusing on parenting. The Folio. Vol. 14, n. 1, pp.
11-18.
332. Jaison, B. (1996) Solution oriented therapy and focusing oriented therapy:
examining a relationship. International Conference, Gloucester, Boston
333. Jenkins, B. (1967) Help: or some thoughts about focusing. Counseling
Center Discussion Papers, n. 6,
334. Jennings, J.L. (1984) Experiential psychotherapy: its theory, research,
clinical practice, and historical development. Tesis doctoral, University of New
Hampshire.
335. Jennings, J.L. (1985) The fallacious origin of the mind-body problem: A
reconsideration of Descartes' method and results. The Journal of Mind and
Behavior, n. 6, pp. 357-372.
336. Jennings, J.L. (1986) Husserl revisited. The forgotten distincition
between psychology and phenomenology. American Psychologist. Vol.
41, n. 11, pp. 1231-1240.
337. Jennings, J.L. (1987) Schizphrenia and therapist involvement: Changing the
practice offour major psychotherapies. Psychotherapy, n. 24, pp. 58-70.
338. Joyce, A.S. (1980) Experiencing and the empathic response: a laboratory
test and correlates from an inventory of imaginal processes. TrabaJo no
publicado, University of Guelf, Ontario.
339. Kanter, M. (1982) Clearing a space with four cancer patients. The Focusing
Folio. Vol. 2(4), pp. 23-27.
340. Kantner, J.E. y Ascought, J.C. (1974) Physiological and self-report
correlates of focusing and induced affect. Psychotherapy: Theory, Research,
Practice. Vol. 11, n. 3.
341. Kantor, S. y Zimring, F.M. (1976) The effects of focusing on a problem.
Psychotherapy: Theory, Research, Practice. Vol. 13.
342. Karasu, T.B., Bourgeois, M.L. y Meltzer, B. (1977) Ideas and theories
underlying new psychotherapies in the U.S.A. Annales medico psychologiques. Vol.
135, n. 4.
343. Katonah, D.G. (1991) Focusing and cancer: A psychological tool as a
adjunct treatmentfor adaptive recovery. Tesina, Illinois School of Professional
Psychology, Chicago.

344. Katz, R. (1981) Focusing with the "critic". The Focusing Folio. Vol.
1(3), pp. 16-17.
345. Keelin, P.W. (1972) The effects of focusing upon the self-experiencing of
children. En: Muro, J. (Ed.) Research and innovation in elementary school
guidance and counseling. Elementary School Guidance and Counseling. pp. 62-63.
346. Keelin, P.W. (1973) Galvanic skin response correlates of different modes
of experiencing: a study with children. Psychotherapy: Theory, Research,
Practice. Vol. 10, n.3.
347. Kegan, R. (1982) The evolving self. Havard University Press.
348. Kempler, W. (198 1) Experiential Psychotherapy within Families. New York:
Brunner Mazel.
349. Kennedy, R. (1975), The Experiencing Process: Reflections in Scripture and
in the directed retreat. Tesis doctoral, University of Otawa. Otawa, Ontario.
350. Keunen, L. (1985) ExperintiOe psychotherapie: op zoek naar een eigen
identiteit. Een exemplarische literatuurstudie bij E.T. Gendlin, C.A. Whitaker
en A.R. Mahrer. Trabajo no publicado. Katholieke Universiteit Leuven, Leuven,
B61gica.
351. King, JW. (1979) Meditation and the enhancement offocusing ability. Tesis
doctoral, Northwestern University.
352. Kiraly, S.J. (1991) Late night thoughts on listening to myself. The Folio,
10(2), 80-86.
353. Klagsbrun, J. y McGuire, K. (1996) Roundtable - The next leap forward:
moving focusing into new millennium. International Conference, Boston
354. Klein, M.H. Mathieu-Coughlin, P.L., y Kiesler, D.J. (1986) The
experiencing scales. En: Greenberg, L.S. y Pinsof, W. (Eds.) The
psychotherapeutic process: A Research Handbook. New York: Guilford. pp.
21-71.
355. Klein, J. (1994) Interactive Focusing. The Folio, Vol. 13(l), pp. 17-24.
356. Klein, J. (1995) Interpersonal focusing and empathic felt sense listening.
The Folio. Vol. 14(3), pp. 31-42.
357. Kbhne, F. (1983) Focusing und klientenzentrierte Psychotherapie. Zur
Debeutung von Beziehung und Technik. En: Tscheulin, D. (Ed.) Beziehung und
Technik in der klientenzentrierten Psychotherapie. Zur Diskussion um eine
differentielle Gesprdchspsychotherapie, pp. 122139. Winheim: Beltz.
358. KOhne; F. y Wiltschko, J. (1986) Focusing. Des K&pers eigene
Psychotherapie. Video cassette (Mediateam Psychologie, Mitterfeldstr).
359. Korbei, L. (1994) Eugene Gendlin. En: Frischenschlager, 0. (Ed.),
Wien, Wo Sonst. Die Entstehung der Psychoanalyse und ihrer Schulen, B6hlan
Verlag Wien, K61n. Weimar, pp. 174-181.
360. Kraft, C. (1981) Application of focusing to adult career counselling. The
361. Kraft, C. (1993 ) Focusing in the multidimensional space. The Folio. Vol.
12, n. 3, pp. 27-34.
496
BIBLIOGRAFfA
362. Kraft, C. y Kraft, G. (1995) Interactional focusing: A multilevel approach
to problem solving and conflict resolution. The Folio. Vol.
14(3), pp. 43-58.
363. Kraft, C. y Kraft, G. (1996) Interactional focusing: A multilevel approach
to problem solving and conflict resolution. International Conference,
Gloucester, Boston.
364. Kumor, K. (1993) Focusing in the Clasroom. Bio-Spirituality. Primavera de
1993. pp. 3,7.
365. Kuiken, D. (1981) Self-consciousness as a component and correlate of
focusing ability. En: Klinger, E. (Ed.) Imagery: Concepts, results and
applications. Vol. 2. New York: Plenum Press.
366. Laevers, F. (1989) De helpende relatie in het kader van een expenenti6le
vormingstheorie. En: Vertommen, H.
367. Langhammer, E. (1989) Evaluation eines Focusingtrainingsfir die
Erwachsenenweiterbildung. Pilotstudie. Trabajo para la obtencin del ttulo de
licenciado en Psicologa en la Facultad de Filosofa (especialidad psicologa)
de la Universidad Renana Friedrich-Wilheirn de Bonn.
368. Lansford, E. y Bordin, E.S. (1983) A research note on the relation between
the Free Association and Experiencing Scales. Journal of Consulting and Clinical
Psychology, 51, pp. 367-369.
369. Lee, R. (1996) Strengthening the self-society link through focusing.
370. Leijssen, M. (1984) Focusing in the praktijk van client-centered therapie.
En: Lietaer, G., Praag, H. van, y Swildens, J.C.A.G. (Eds.) o.c. pp. 397-427.
371. Leijssen, M. (1989) Focusing als specificering van de Rogeriaanse
groundhoudingen. En: Vertommen, H., Cluckers, G. y Lietaer, G., De relatie in
therapie, 121-145. Leuven: Leuvense Universitaire Pers.
372. Leijssen, M. y Roelens, L. (1988) Herstel van contactfuncties bijzwaar
gestoorde patinten door middel van Prouty's pre-therapie. Tijdschrift Klinische
Psychologie, 18, 21-34.
373. Leijssen, M. y Lietaer, G. (1991) Clintgerichte psychotherapie. En:
Vanderycken, W., Hoogduin, C.A. y Emmelkamp, P.M.G. (Eds.) Handboek
psychopathologie. Deel 1, 124-137. Deventer: Van Loghurn Slaterus.
374. Leijssen, M. (1991) Focusing in therapie. En: Swildens, H. Haas, 0.
Lietaer, G. y Van Balen, R. (Eds.), o.c. 195-221.
375. Leijssen, M. (1991) Creating a workable distance to overwhelming images.
psychotherapy. Trabajo presentado en: Second International Conference on ClientCentred and Experiential Psychotherapy. Theory, Research and Practice.
376. Leijssen, M. (1991) Teaching focusing to "Unsuccessful" clients. Trabajo
presentado en: Second International Conference on Client-Centred and
Experiential Psychotherapy. Theory, Research and Practice. University of
Stirling, Scotland.
377. Leijssen, M. (1992) Focusing: A healing self-response process. Trabajo
presentado en el Forum on the Person-Centered Approach, TerscheIling.

378. Leijssen, M. (1992) Experiential focusing through drawing. The Folio. Vol.
11, n. 3, pp. 35-40.
379. Leijssen, M. (1993) Creating a workable distance to overwhelming images:
comments on a session transcript. En: Brazier, d. (Ed.), o.c., 129148.
380. Leijssen, M. (1994) Characteristics of a healing intrapsychic
relationship. En: Hutterer, R. (Ed.) Client centered and experiential
psychotherapy: a paradigm in motion. Europdischer Verlag der Wissenschaften,
Frankfurt am Main, pp. 427-438.
381. Leijssen, M. (1995) Development of focusing skills during the course of
life or in therapy. The Folio, Vol. 14(3), pp. 13-24.
382. Leijssen, M. (1996) The Opening of Underlying Feelings in Terrifying
Images. First Congress of the World Council for Psychotherapy WCP. Austria
Center Vienna. (30 junio al 4 de julio).
383. Levin, R. (1996) The role of mutuality in facilitated focusing.
International Conference, Boston.
384. Lewis, C.M. y Beck, A.T. (1983) Experiencing level in the process of group
development. Group, 7(2), 18-26.
385. Lewis, C.M. (1985) Symbolization of experience in the process of group
development. Group, 9(2), 29-34.
386. Lichtenberg, J.D. (1987) An experiential approach to narcissistic and
borderline patients. En: Grotstein, J.S., Solomon, M.F. y Lang, J.A. (Eds.) The
borderline patient: Emerging concepts in diagnosis, psychodynamics and
treatment, 127-148. Hillsdale: Analytic Press.
387. Lietaer, G. (1980) Goals of personal therapy for trainees: considered from
a client-centered or existential viewpoint. En: Moor, W. y Wijngaarden, H.R.
(Eds.), Psychotherapy: research and training: Proceedings of the XIth
International Congress of Psychotherapy pp. 305308. Amsterdam: Elsevier/North-Holland Biomedical Press.
388. Lietaer, G. (1983) On the lack of convergence between client and therapist
perception of therapeutic conditions: methodogical and clinical reflections. En:
Minsel, W.R. y Herff, W. (Eds.) Research on psychotherapeutic approaches.
(Proceedings of the Ist Eurpoean Conference on Psychotherapy Research, Trier
1981) Vol. 2, pp. 125-135. Frankfurt a/M., Bern: Peter Lang.
389. Lietaer, G., van Praag, H. Y Swildens, J. (1984) Client-Centered
Psychotherapie in Beweging. Naar een Procesgerichte Benadering.
Leuven/Amersfoort: Acco.
390. Lietaer, G. y Neirinck, M. (1985) Neit-helpende en storende processen in
experjntiOe psychoterapie. Een analyse van postsessie-commentaren. Tijdschrifit
voor Psychiatrie, 27, 253-271.
391. Lietaer, G., Dierick, P., y Neirinck, M. (1985) Inhoud en proces in
esperintile psychotherapie. Een empirische exploratie. Psychologica Belgica, 25,
127-147.
392. Lietaer, G. y Neirinck, M. (1987) Non-helping and hindering processes in
experiential psychotherapy. A content analysis of post-session com-
498
BIBLIOGRAFfA
ments. En: Huber, W. (Ed.), Progress in psychotherapy research, pp.
640-649). Louvain-la-Neuve: Presses Universitaries de Louvain.
393. Lietaer, G. y Neirinck, M. (1989) Helfende Prozesse in der
klientenzentrierten/experientiellen Psychotherapie: ihre Wahmehmung durch Klient
und Therapeut. Jahrbuch PPP. Band 1, 131-151.
394. Lietaer, G. (1990) Vorschldge zur Zukunft der klientenzentrierten und
experientiellen Psychotherapie. Jahrbuch PPP. Band 2, 198-203.
395. Lietaer, G. (1990) The client-centered approach after the Wisconsin
Project: A personal view on its evolution. En: Lietaer, G., Rombauts, J., Van
Balen, R. (Eds.) Client-Centered and Experiential Psychotherapy in the Nineties.
Leuven University Press. Lovaina pp. 19-46.
396. Lietaer, G., Rombauts, J., Van Balen, R. (Eds.) (1990) Client-Centered and
Experiential Psychotherapy in the Nineties. Leuven University Press. Lovaina.
397. Lietaer, G. (1991) Intimacy as a function of autonomy and merging. Gestalt
Journal, 14(l), 27-43.
398. Lietaer, G. (1992) Die Authentiziffit des Therapeuten. En: Stipsits, R. y
Hutterer, R. (Eds.), o.c., 92-116.
399. Lietaer, G. (1992) Helping and hindering processes in client-centered/
experiential psychotherapy. A content analysis of client and therapist
postsession perceptions. En: Toukmanian, S.G. y Rennie, D.L. (Eds.), o.c., 134162.
400. Lietaer, G. (1994) Client-Centered group psychotherapy in dialogue with
other orientations: commonality and specificity. Third International Conference
on Client-Centered and Experiential Psychotherapy: Theory, Research and
Practice. Gmunden, Salzkammergut, Austria (sept. 5-9, 1994).
401. Littlewood, W. (1991) Experiencing Insight: The Aha! Phenomenorn
(Continued)The Folio. Vol. X, n. 2, pp. 134-154.
402. L6pez-Yarto, L. y Alemany, C. (1989) Felicidad personal. Sugerencias para
un auto-examen. Sal Terrae. n. 27, pp. 241-244.
403. Lukens, L. (1992) The body's role in dreaming. The Folio, 11(l), 1723.
404. Lukens, L. (1991) Focusing: another way to spirituality. The Folio,
10(4), 65-72.
405. Lukens, L. (1992) Spirituality and focusing: a personal perspective. The
Folio. Vol. 11, n. 3 pp. 7- 10.
406. Lum, K. (1973) Towards multicentered marital therapy. Psychotherapy:
Theory, Research, Practice. Vol. 10, n. 3.
407. Lutgendorf, S. (1986) Focusing, synchronicity, and the new physics. The
408. Lutgendorf, S. (1988) Focusing with children. The Focusing Folio, 7,
28-32.
409. Lutgendorf, S. (1989) The emergence of "past life" experiences with
focusing. The Focusing Folio, 8, 87-95.
410. Luyens, M. (1988) Invloed van client-centered/experinti6e psychotherapie op
het probleerngericht werken binnen de seksuele hulpverle-
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FCCUSING: LA APORTAC16N DE E.T. GENDLIN 499

ning. En: Ponjaert-Kristofferssen, I., Vansteenwegen, A. y Vertonmen, H.,
Psychologen over seksualiteit (Vol. 2) Probleemgebieden en hulpverlening, 31-50.
Leuven: Acco.
411. Maas, R. (1984) Focusing: aandacht voor het onmiddellijk ervaren. En:
Lietaer, G., Praag, H. y Wxildens, J.C.A.G. (Eds.), o.c., pp. 303-327.
412. Maas, R. (1984) Focusing. Bewegen en hulpverlening. 1, 260-274.
413. Maas, R. (1985) A paradigmatic approach to focusing. The Focusing Folio,
4(2), 74-85.
414. Mahrer, A. (1985) The essence of experiential psychotherapy. The
Humanistic Psychologist, 12-13.
415. Maas, R. (1986) Focusing. GwG-info, n. 63, 38-54.
416. Maas, R., y Willemaers, R. (1989) Focussen (drie video-sessies, met
nabespreking; begeleidende brochure met transscripten). Rijksuniversiteit Gent:
Seminarie en Laboratorium voor psychologische begeleiding.
417. Mahrer, A. (1973) Emerging field of human relations. Interpersonal
Development. Vol. 2, n. 2.
418. Mahrer, A. (1980) Research on theoretical concepts of psychotherapy. En:
De Moor, W. y Wijngaarden, H.R. (Eds.), Psychotherapy: Research and training,
pp. 33-46. Amsterdam: Elsevier/North Holland Biomedical Press.
419. Mahrer, A. (1982) Humanistic approaches to intimacy. En: Fisher, M. y
Stricker, G. (Eds.), Intimacy, pp. 141-158. New York: Plenum Press.
420. Mahrer, A. (1983) Experiential Psychotherapy: basic practices. New York:
Brunner/Mazel.
421. Mahrer, A., Howard, R.M., Gervaize, P.A. y Boulet, D.M. (1990) When the
spouse is dead: The alternative approach of experiential psychotherapy.
Psychotherapy Patint, 6, 49-70.
422. Mahrer, A. (1985) Psychotherapeutic change. An alternative apprach to
meaning and measurement. New York: W. W. Norton & Co.
423. Mahrer, A. (1986) A challenge to communication therapy: The therapist does
not communicate with the patient. Journal of Communication Therapy, 3, 97-114.
424. Mahrer, A. (1986) Therapeutic experiencing. The process of change. New
York: W.W. Norton & Co.
425. Mahrer, A. y Gervaize, P.A. (1986) The steps and methods in experiential
psychotherapy sessions. En: Keller.
426. P.A. y Ritt, L.G. (Eds.), Innovations in clinical practice: A source book,
Vol. 5, pp. 59-69. Sarasota: Florida: Professional Resource Exchange.
427. Mahrer, A., Boulet, D.B. y Stalikas, A. (1987) Comparative analysis
of the 'good moments' in reational-emotive and experiential psychotherapies.
Psychological Reports, 61, 284.
428. Mahrer, A. (1987) The integration of psychotherapies: A guide for
beginning and advanced psychotherapists. New York: Human Sciences Press.
429. Mahrer, A. (1987) These are the components of any theory of psychotherapy.
Journal of Integrative and Eclectic Psychotherapy, 6, 28-3 1.
500
BIBLIOGRAFiA
430. Mahrer, A. (1987) Relationships between an experiential therapist's
personal and professional lives. Psychotherapy in Private Practice, 5,
95-97.
431. Mahrer, A. et al. (1987) Good and very good moments in psychotherapy:
content, distribution, and facilitation. Psychotherapy, 24, 7-14.
432. Mahrer, A., Nadler, W.P., Sterner, 1. y Whte, M.V. (1989) Patterns of
organization and sequencing of 'good moments' in psychotherapy sessions. Journal
of Integrative and Eclectic Psychotherapy, 8, 125-139.
433. Mahrer, A. (1990) How to do experiential psychotherapy. Ottawa: University
of Ottawa Press.
434. Mahrer, A. y Schachter, H.M. (1991) How to use the patient's past: An
experiential alternative, some discoveries, and a theory of the past.
Psychotherapy in Private Practice, 8(4), 1-11.
435. Mahrer, A. (1991) Experiential psychotherapy, simple phobias, and a
recasting of prescriptive treatment. Psychotherapy, 28, 448-451.
436. Mahrer, A. y Fairveather, D.R. (1993) What is 'Experiencing'? A critical
review of meanings and applications in psychotherapy. The Humanistic
Psychologist, 21, 1-25.
437. Mahrer, A. (1993) The experiential relationship: is it all purpose or is
it tailored to the individual client? Psychotherapy, 30, 413-416.
438. Malone, T.P., Malone, P.T., Mahrer, A.R. e lberg, J.R. (1990) Experiential
approaches. En: Zeig, J.K. y Munio, W.M. (Eds.), What is psychotherapy?:
Contemporary perspectives, 87-102. San Francisco: Jossey-Bass.
439. Malony, H.N. (1976) New Methods in the psychology of religion. Journal of
Psychological Therapy. Vol 4, n. 2, pp. 141-151.
440. Mancinelli, B. (1992) A grounded theory of helpful factors in experiential
therapy of depression. Tesina, University of Toledo, OH.
441. Marino, T.M. (1983) The effects of experiential focusing on group cohesiveness and the depth of group interaction. Tesis doctoral, University of
Maine.
442. Marques-Teixeira, J. (1985) A psicoterapia tem futuro? (What future to the
psychotherapy?) 0 M6dico, 36(113), 772-73.
443. Marqu6s-Teixeira, J. (1983) M.J. Evolution on the existential point of
view. En: Lopes, R. (Ed.) Progressos em Teraeputic Psiquiatrica, 285293. Porto: Ed. Bib HCF.
444. Marroqufn, M. (1990) El cuerpo: Mito y realidad en la vida presente. Letras
de Deusto, 20(47), 145-156.
445. Marroqufn, M. (199 1) "Making an space in Focusing: a video presentation
of a client interview and its reflections. Implicationsfor its different uses in
the focusing process". Taller presentado con C. Alemany en: "Seconds
International Conference on Client-Centered and Experiential Psychotherapy",
Stirling, Escocia, Junio 1991.
446. Mason, M.J. (1987) Wilderness family therapy: experiential dimensions.
Contemporary Family Therapy, 9(1-2), 90-453.
447. Masui, T. (1990) Clinical applications of focusing. Some considerations
related to basic clinical use. The Japanese Journal of Humanistic Psychology, n.
8, 56-65

448. Matero, D.A. (1989) Be your own therapist. A Manual and audiotape. Growing
Edge Productions. Evanston, IL.
449. Mathieu-Coughlan, Ph. y Klein, M.H. (1988) Experinti6e psychotherapie.
Beslissende gebeurtenissen in de interactie tussen clint en therapeut.
Psychotherapuetisch Paspoort, 5.5-5.50.
450. Mathieu-Coughlan, P. y Kelin, M.H. (1984) Experiential psychotherapy: key
events in client-therapist interaction. En: Rice, L.N. y Greenberg, L.S. (Eds.),
o.c., pp. 213-248.
451. Mayer, M. (1976) A holistic perspective on meaning and identity:
astrological metaphore as a language of personality in psychotherapy. Tesis
doctoral. Humanistic Psychology Institute.
452. Mayer, M. (1982) The mythic journey process. The Focusing Folio. Vol. 2,
n. 2, pp. 26-43.
453. Mayer, M. (1984) The Mystery of Personal Identity. CA: ACS Publications.
454. McDonald, M. (1984) Focusing on the clear space. The Focusing Folio,
3(3), 122-129.
455. McDonald, M. (1987) Teaching focusing to disturbed, inner city
adolescents. The Focusing Folio, 6, 29-37.
456. McEvenue, K. (1994) Wholebody focusing: life lived in the moment. The
Folio. Vol. 13, n. 2, pp. 7-11.
457. McGuire, K. (1981) Building supportive community: Mutual self-help through
peer-counseling. Manual distribuido por la autora.
458. McGuire, K. (1984) The experiential dimension in psychotherapy. TrabaJo
distribuido por la autora.
459. McGuire, K. (1991) Affect in focusing and experiential psychotherapy. En:
Safran, J. y Greenberg, L. (Eds.) Emotion, psychotherapy and change. New York:
Guilford. pp. 227-251.
460. McGuire, K. (1991) The focusing community: a mutual help application on
listening/focusing skills. The Folio, 10(2), 87-109.
461. McGuire, K. (199 1) Help wanted The Folio. Vol. X, n.o, 4.
462. McGuire, K. (1993) Focusing inner child work with abuse clients. The
Folio. Vol. 12, n. 2, pp. 17-34.
463. McGuire, K.(1995) Interpersonal Focusing. The Folio. Vol. 14, n. 1, pp.
19-32.
464. McGuire, K. (1995) Focusing Therapy: Theory, Research, Practice, and
Training. Focusing Northwest. TrabaJo distribuido por la autora.
465. McGuire, K. (1995) Being touched and being moved: the spiritual value of
tears. The Folio, Vol. 14(2), pp. 1-14.
466. McGuire, K. (1996) Focusing therapy: brief therapy humanistically
Optimizing the core healing factor in psychotherapy. International Conference,
Gloucester, Boston
467. McGuire, K. (1996) Focusing and Brief Therapy. First Congress of the World
Council for Psychotherapy WCP. Austria Center Vienna. (30 junio al 4 de julio).
468. McGuire, M. (1982) Clearing a space with two suicidal clients. The Focusing
Folio. Vol. 2, n. 1, pp. 1-4.
502
BIBLIOGRAFiA
469. McMahon, E.M. y Campbell, P.A. (1981) Why we teach focusing in the context
of spirituality. The Focusing Folio, 1(3), 10-15.
470. McMahon, E.M. y Campbell, P.A. (1969) The in-between evaluation in
Christianfaith. New York: Sheed and Ward.
471. McMahon, E. (1986), Prayer and Focusing. Ka&os. Vol. 1, n. 2.
472. McMahon, E. (1990) Focusing companions. Empowerment in Mutual
Vulnerability. Ka&os. Verano de 90.
473. McMahon, E. (1990), Caring-Feeling-Presence: Key that opens Focusing.
Ka&os. Vol. V, n. 1.
474. McMahon, E.M. (1993) Beyond the Myth of Dominance: An alternative to a
violent society. MO: Sheed & Ward.
475. McMullin, R.E. (1972) Effects of counselor focusing on client's
selfexperiencing underlow attitudinal conditions. Journal of Counseling
Psychology. n. 19, pp. 282-285.
476. Meichenbaum, D. (1975) Enhancing creativity by modifying what subjects say
to themselves. American Educational Research Journal. Vol.
12, n. 2, pp. 129-145.
477. Meshboum, R.K. (1977) Visual imagery and experiential focusing in
psychotherapy with alcoholics. Tesis doctoral, Illinois Institute of Technology.
Illinois
478. Miller, M.J. (1970) Focusing ability with adaptive regression. Trabajo no
publicado, St. Joseph Hospital, Patterson, New Jersey.
479. Miller, M.J. (197 1) Regression in the service of the experiential process.
Tesis doctoral. The New School for Social Research.
480. Minsel, W.R. (1980) Research on the psychotherapeutic process, considered
from a client-centered or existential viewpoint. En: de Moor, W. y Wijngaarden,
H.R. (Eds.) Psychotherapy: Research and training. Proceedings of the XIth
International Congress of Psychotherapy. Amsterdam: Elsevier/North-Holland
Biomedical Press.
481. Missiaen, J.C. (1984) Hetfocusingproces van E.T. Gendlin. Theorie en
praktische toepassingen. Tesis doctoral no publicada, Katholicke Universiteit
Leuven, Leuven, Belgica.
482. Mohr, D.C., Shoham-Salomon, V., Engle, D. y Beutler, L.E. (1991) The
expression of anger in psychotherapy for depression: Its role and measurement.
Psychotherapy Research, 1(2), 124-134.
483. Morato, H., Costa, E., Silva, J.R., Cesafi, L., Pires, L. y Rocha, M.C.
(1994) Education in an unstructured milieu (city streets): experiential
viewpoint in action. Third International Conference on Client- Centered and
484. Morck, L. (1991) Songs of incest: Working with the wounded child. The
Folio, 10(l), 19-31.
485. Morrison, D.W. (1973) How to experience ideas. Education US. Vol.
93, n. 4, pp. 357-361.
486. Muller, M.J. (1981) Conflict-reporting in social desirability contexts:
change in level of experiencing as a function of a social learning treat-
FSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y F04CUSING: LA APORTAC16N DE E.T. GENDLIN 503

ment, ego resilience, and self-actualization. Tesis doctoral, The University of
Texas at Austin, Austin.
487. Mfiller, D. (1995 ) Dealing with Self-criticism: The critic within us and
the criticized one. The Folio. Vol. 14, n. 1, pp. 1-10.
488. MiAler, D. (1996) Focusing bei chronischern und kbrperlichem Schmerz.
First Congress of the World Councilfor Psychotherapy WCP. Austria Center Vienna.
(30 junio al 4 de julio).
489. Mijller-Breckwoldt, H. y Lipinski, C. (1988) Im Traum, da kann ich laufen
I - em Die Kfirperbehinderung spini bifidia im Erleben von Kindern an der
Schwelle zur Puberdt Ein Beispiel personenzentrierter Gruppenarbeit in der
Rehabilitation. En: U. Esser & K. Sander (Eds.), Personenzentrierte
Gruppentherapie, 132-161. Heidelberg: Asanger.
490. Munich, R.L. (1993) Varieties of leaming in an experiential group.
International Journal of Group Psychotherapy, 43(3), 345-361.
491. Muramoto, S. (1971) Saimin-Kenkyu (Japanese Journal of Hypnosis).
492. Murray, V. (1978) Experiential Focusing and classroom verbal behavior.
Tesis doctoral. Hutgers State University, New Brunswick, New Jersey.
493. Nakata, Y. Advanced application of focusing - verbalization of the
auditory hallucination of a schizophrenic for its elimination. psychotherapy.
Trabajo presentado en: Second International Conference on Client-Centred and
Stirling, Scotland.
494. Neagu, G. (1986) Focusing and play therapy. The Focusing Folio, 5,
63-67.
495. Neagu, G. (1989) The focusing technique with children and adolescents. En:
Schaefer, C.E. (Ed.), Innovative interventions in child and adolescent therapy.
New York: Wiley.
496. Neidhardt, H. (1994) The enneagram and Focusing: a map and a path for
personal change. The Folio. Vol. 13, n. 3, pp. 17-28.
497. Neumann, W. y Sachse, R. (1992) Zielorientiertes Handeln im Focusing: Die
Entwicklung fiberpriffbarer Handlungsmodelle ftir den Focusing-Prozess. En:
Sachse, Lietaer, G. y Stiles, W.B. (Eds.), o.c., 161174.
498. Nichols, M.P. y Reiffer, C.B. (1973) Study of brief psychotherapy in a
college health setting. Journal of the American College of Health Association.
Vol. 22, n. 2, pp. 128-133.
499. Nichols, M.P. (1974) Outcome of brief cathartic psychotherapy. Journal of
Consulting and Clinical Psychology. Vol. 42, n. 3, pp. 403-410.
500. Nicklaus, U. (1996) Wenn die Seele langsam stirbt - Focusing als Hilfe
bei der Bewdltigung. First Congress of the World Council for Psychotherapy WCP.
Austria Center Vienna. (30 junio al 4 de julio).
501. Nixon, D.S. (1980) The relationships of primal therapy outcome with
expriencing, voice quality and transference. Tesis doctoral, York University,
Canadd.
502. Noel, J. y DeChenne, T.K. (1971) 1-we-thou multicentered counseling and
psychotherapy. Psychotherapy: Theory, Research, Practice. Vol.
8, n. 4.
504
BIBLIOGRAFfA
503. Noel, J. y Noel, J. (198 1) The use of experiential focusing in movement
therapy. The Focusing Folio. Vol. 1, n. 2, pp. 31-34.
504. Oberlander, M.I. (1967) Pupillary reaction of adaptive regression. Tesis
doctoral no publicada, University of Chicago.
505. Oelman, R. (1980). An experientially oriented critique of conventional
psychotherapy. American Academy of Psychoanalysis Journal, 8, 263271.
506. Ohta, T. (1982) Focusing used for psychotherapy with hospitalized
psychotic patients. The Focusing Folio, 2(4), 11-15.
507. Ohta, T. (1982) Focusing: a psychological method where the East and the
West meet. Person-centered Review, 1, 172-184.
508. Olsen, L. (1975) The use of visual imagery and experiential focusing in
psychotherapy. Tesis doctoral no publicada, University of Chicago. Chicago.
509. Olsen, L. (1978) Nine Unit Focusing Training Program. Los Angeles:
Continuum Montage.
510. Olsen, L. (1978) Experiential Focusing: Introduction. Los Angeles:
Continuum Montage (cassette).
511. Olsen, L. (1978) Experiential Focusing Training Program. Los Angeles:
Continuum Montage (cassette y video).
512. Olsen, L. (1981) Focusing and healing. The Focusing Folio. Vol. 1, n.
1, pp. 17-18.
513. Olsen, L. (1982) How I do body work. The Focusing Folio. Vol. 2, n.
2, pp. 1-8.
514. Olsen, L. y Webber, L.T. (1994) Interactive focusing: theoretical
foundations. The Folio. Vol. 13, n. 2, pp. 11-28.
515. Oppenhiemer, R. (1986) Moments of Meeting: a study of dialogic meeting
between adult and child. The Focusing Folio. Vol. 3, n. 3, pp.
76-98.
516. Orenstein, R. (1973) Comparison of two methods of teaching focusing to
hospitalized psychiatric patients. Tesis doctoral, Syracuse University.
Syracuse.
517. Paivio, S. (1989) Action-act sequences in importan therapeutic events: a
case study of experiential psychotherapy. Tesina, University of Western Ontario,
London, Ontario.
518. Panagiot, T. y Sheikn, A.A. (1974) Eidetic psychotherapy-introduction and
evaluation. International Journal of Social Psychiatry. Vol. 20, n.
3-4, pp. 231-241.
519. Pennington, S.D. (1971) The objective measurement of experiential
focusing. Tesis doctoral no publicada, University of Pittsburg. Pittsburg.
520. Perl, S. (1978) Five writers writing: Case studies of the composing
process of unskilled college writers. Tesis doctoral, New York University.
52-1. Perl, S. (1979) The composing process of unskilled college writers. En:
Research in the teaching of English. National council of teachers of English,
Urbana, IL.

522. Perl, S. y Egendorf, A. (1980) The process of creative discovery: theory,
research and implications for teaching. En: McQuade, D. (Ed.), Linguistics,
stylistics, and the teaching of composition. University of Akron, Ohio: L. & S.
Books.
523. Perl, S. (1980) Understanding composing. College Composition and
Communication, 31(4), 363-369.
524. Perl, S. (1985) Undertanding composing. The Focusing Folio, 1(4),
1-8.
525. Perl, S. (1990) Guidelines for composing. The Folio, 9(4), 164-173.
526. Phalen, S.C. (1983) An investigation of a cognitive experiential therapy
with drawings among deinstituionalized socially maladaptive adults with mild and
moderate mental retardation. Tesis doctoral, The Ohio State University.
527. Pinkerton, R.S. y Miller, F.T. (1972) School as a surrogate family.
Personnel and Guidance Journal. Vol. 51, n. 3, pp. 199-203.
528. Pinkerton, R.S. y Feinberg, A.M. (1978) Model for assessing needs of
clients in a community mental health program. Hospital and Community Psychiatry.
Vol. 29, n. 5, p. 289.
529. Platt, A.B. (1970) A comparison of two methods for rating focusing
ability. Trabajo no publicado, University of Chicago.
530. Platt, A.B. (1971) The utilization of hypnosis to facilitate focusing
ability. Tesis doctoral no publicada, University of Chicago.
Pokhama, H. (1996) Health is only a breath away. International Conference,
Boston.
531. Potkay, C.R., Allen, B.P. y Haapoja, N. (1973) Use of adjective generation
technique in a therapy context - case application. Psychotherapy: Theory,
Research, Practice. Vol. 10, n. 4, pp. 343-347.
532. Preston, L. (1994) The relational dimension of experiential psychotherapy.
(sept. 5-9, 1994).
533. Preston, L. (1996) The therapist's expressive relating in a focusing
oriented psychotherapy. International Conference, Gloucester, Boston.
534. Price, D.D. y Barrel, J.J. (1980) An experiential approach with quantitative methods: a research paradigm. Journal of Humanistic Psychology, 20(3),
75-95.
535. Prouty, G. (1976) Pre-therapy: a method of treating pre-expressive
psychotic and retarded patients. Psychotherapy: Theory, Research, Practice. Vol.
13, n. 3.
536. Prouty, G. (1977) Protosymbolic method: a phenomenological treatment of
schizophrenic hallucinations. Journal of Mental Imagery. Vol.
1, n. 2, pp. 339-342.
537. Prouty, G. (1991) The pre-symbolic structure and processing of
schizophrenic hallucinations: the problematic of a non-process structure.
Trabajo presentado en: Second International Conference on Client-Centred and
Stirling, Scotland.
506
BIBLIOGRAFfA
538. Prouty, G.F. (1991) Pre-therapy: A theorical evolution in the
personcentered/experiential psychotherapy of schizophrenia and retardation. En:
Lietaer, G., Rombauts, J., Van Balen, R. (Eds.) Client-Centered and Experiential
539. Prouty, G. (1993) Pre-Therapy: Eine theoretische Weiterentwicklung
innerhalb der personzentrierten/experientiellen Psychotherapie der Schizophrenie
und der schizophrenen Retardierung. Brennpunkt, 57,
22-32.
540. Prouty, G. (1994) Pre-therapy and the pre-expressive self. Third
International
Conference
on
Client-Centered
and
Experiential
Psychotherapy:
Theory, Research
and Practice.
Gmunden,
541. Prouty, G. (1994) Theoretical evolutions in person-centered/experiential
therapy. Applications to schizophrenic and retarded psychoses. New York:
Praeger.
542. Purdy, R. (1994) Application of focusing principles to body oriented
therapies. The Folio. Vol. 13, n. 2 pp. 1-6.
543. Rainsford, B. (1977) Knowing me, knowing you. Chicago: Coronet
Instructional Media, pelcula.
Rappaport, L. (1996) Focusing and art therapy. International Conference,
Gloucester, Boston.
544. Renn, K. (1994) Biospiritual, development-oriented work with the enneagram.
The Folio. Vol. 13, n. 3, pp. 29-39.
545. Renn, K. (1996) Focusing-therapie contra Diagnose und Krankheitsbegriff.
First Congress of the World Council for Psychotherapy WCP. Austria Center
Vienna. (30 junio al 4 de julio).
546. Rex, C. (1996) Focusing in a crisis. The Folio. Vol. 13 (1), pp. 25-27.
547. Rice, L.N. y Greeberg, L.S. (1990) Fundamental dimensions in experiential
therapy: New directions in research. En: Lietaer, G., Rombauts, J., Van Balen,
R. (Eds.) Client-Centered and Experiential Psychotherapy in the Nineties. Leuven
University Press. Lovaina pp.
397-414.
548. Rice, L.N. y Greenberg, L.S. (1991) Two affective change events in clientcentered therapy. En: Safran, J.D. y Greenberg, L.s. (Eds.) Emotion,
psychotherapy and change, 197-226. New York: Guildord Press.
549. Rice, L.N. (1992) From naturalistic observation of psychotherapy process to
micro theories of change. En: Toukmanian, S.G. y Rennie, D.L. (Eds.), o.c. 1-21.
550. Richert, A. J. (1969) The concept of focusing: its measurement and relation
to attention. Trabajo no publicado, University of Chicago.
551. Rierner, R. (1975) Effects of brief reevaluation counseling on experiential focusing. Tesis doctoral, CSPP, L.A.
552. Roger, V.G. (1973) An Investigation of several methods of teaching
Experiential Focusing . Tesis Doctoral. University of Detroit.

553. Rojas de Knaus, L. (1996) Focusing, Buddhist Psychotherapy and
Spirituality. First Congress of the World Council for Psychotherapy WCP. Austria
Center, Vienna. (30 junio al 4 de julio).
554. Rombauts, J. y Devriendt, M. (1990) Conjoint couple therapy in
clientcentered practice. En: Lietaer, G., Rombauts, J., Van Balen, R. (Eds.)
Client-Centered and Experiential Psychotherapy in the Nineties. Leuven
University Press. Lovaina, pp. 847-863.
555. Rosal, R. (1992) El poder teraputico de las imgenes. Revista de
Psicoterapia, 4(10/11), 101, 128.
556. Sachse, R. y Neumann, W. (1983) Prozessmodell zurn Focusing unter
Beriicksichtigung spezifischer Proleme. GwG-info, 53, 51-75.
557. Sachse, R. (1985) Focusing als prozesszielorientiertes Therapieangebot.
GwG-info, 60, 14-30.
Sachse, R. y Howe, J. (Eds.) (1990) Zur Zukunft der klientenzentrierten
Psychotherapie. Heidelberg: Asanger Verlag.
558. Sachse, R., Atrops, A, Wilke, F. y Maus, C. (1992) Kldren und Venindern
eigener Motive, Ziele und affektiver Schemata. Focusing als psychologisch
Jundiertes Therapieverfahren. Bern: Huber.
559. Sanders, R., Kern, E. y Geiser, C. (1994) Client-centered body
psychotherapy. Third International Conference on Client-Centered and
560. Santen, B. y Koopmans, G. (1975) Symmetrical symbolization, an altemative
to Gendlin's Focusing technique. Tijdschrift voor Psychiatrie. Vol. 17, n. 10.1,
pp. 698-713.
561. Santen, B. y Koopmans, G. (1980) Some remarks on experiential psychotherapy
with children. Changes Discussion Paper, 4(l).
562. Santen, B. (1982) Focusing als starttherapie bij 'borderline' adolescenten.
Tijdschrift voor Psychotherapie, 8, 328-338.
563. Santen, B. (1984) Focusing as an initial therapy with 'borderline'
adolescents. The Focusing Folio, 3(l), 15-36.
564. Santen, B.(1990) Beyond good and evil: Focusing with early traumatized
children and adolescents. En: Lietaer, G., Rombauts, J., Van Balen, R. (Eds.)
Client-Centered and Experiential Psychotherapy in the Nineties. Leuven
University Press. Lovaina, pp. 779-796.
565. Santen, B. (1991) Clidntgerichte kinderpsychotherapie. En: Swildens, H.
Haas, 0., Lietaer, G. y Van Balen, R. (Eds.), o.c., 395-414.
566. Santen, B. (1993) Focusing with a dissociated adolescent: Tracing and
treating multiple personality dissorder experienced by a 13-Year old girl. The
Folio. Vol. 12, n. 2, pp. 45-58.
567. Saucier, G.T. (1984) Focusing and active imagination. The inner connection.
Tesina, Clinical Psychology at the Graduate School of Professional Psychology,
John F. Kennedy University.
568. Schackleton, B.W. (1979) The interaction between ego development and
experiential focusing in the process of creative thinking. Tesis doctoral,
Boston University School of Education.
508
BIBLIOGRAMA
569. Schneider, K.J. (1990) Experiential psychotherapy with couples. En:
Goldberg, D.C. (Ed.), Cottemporary marriage: Special issues in couples therapy,
329-353. Homewood, IL: Dorsey Press.
570. Schneider, K.J. y Sachse, R. (1992) Repression- Sensitization: Eine
prognostisch bedeutsame Pers6nlichkeitsdimension im erlebnis-aktivierenden
Therapieverfahren des Focusing. En: Sachse, R., Lietaer, G. y Stiles, W.B.
(Eds.), o.c., 175-185.
571. Scholl-Kuhn, C. (1996) Kreativit5tstraining mit Focusing. First Congress
of the World Councilfor Psychotherapy WCP. Austria Center Vienna. (30 junio al 4
de julio).
572. Schroeder, H.W. (1990) The felt sense of natural environments. The
573. Shapiro, K.J. y Alexander, I.E. (1975) The experience of introversion: an
integration of phenomenological, empirical, and Jungian appraches. Durham, N.C.,
Duke University Press.
574. Sheikh, A.A. y Panagiotou, N.C. (1975) Use of mental imagery in
psychotherapy - a critical review. Perceptual & Motor Skills. Vol. 41, n. 2, pp.
555-585.
575. Sheridan, E.P. y Melhus, G.E. (1972) A programmed personal growth
laboratory. Trabajo no publicado, University of Illinois Counseling Service,
Chicago.
576. Sherman, E. (1986) A Phenomenological approach to reminiscence & life
review. The Focusing Folio. Vol. V, n. 1, pp. 1-25.
577. Sherman, E. (1990) Experiential reminiscence and live-review therapy with
the elderly. En: Lietaer, G., Rombauts, J., Van Balen, R. (Eds.) Client-Centered
and Experiential Psychotherapy in the Nineties. Leuven University Press.
Lovaina, pp. 709-732.
578. Siems, M. (1986) Dein Orper weiss die antwort. Focusing als Methode der
Selbsterfahrung. Eine praktische Anleitung. Rororo (Rowohlt), Reinbek-Hamburg.
579. Siems, M. (1991) Tu cuerpo sabe la respuesta. Mensajero. Bilbao.
580. Silveira, G.M. (1987) A relacao terapeutica e o encontro, existencial.
Psico, 14, 136-161.
581. Silven-nan, L.H. (1972) Psychoanalytic considerations and experiential
psychotherapy. Psychotherapy: Theory, Research, Practice. Vol. 9, n.
1.
582. Simon, B. (1984) A method of nonviolent communication combined with
focusing. The Focusing Folio, 3(3), 99-103.
583. Simon, B. (1991) A focusing tale of wonderment. The Folio, 10(3), 712.
584. Smith, D.A. (1980) The effect of guided daydreams on the experiencing and
im
Opatients in psychotherapy. Tesis doctoral, Fuller TheologicalTi nary,
School of Psychology.
585. Stapert, M.(1991) Focusing and body work. Trabajo presentado en: Second
International Conference on Client-Centred and Experiential Psychotherapy.
Theory, Research and Practice. University of Stirling, Scotland.

586. Stapert, M. (1992) Focusing and body work. The Folio. Vol. 11, n. 4, pp.
21-30.
587. Stapert, M. (1996) Focusing in school: clearing a space in the classroom
with children with learning and behavioural problems. International Conference,
Gloucester, Boston.
588. Stehura, E.F. (1973) The relationship between the experiencing scale and
thefocusing method regarding the counselor in the clinical interview. Tesis
doctoral, Illinois Institute of Technology, Illinois.
589. Stevens, 1. (1990) Invloed van focusing-leersessies op het
zelfexploratieniveau van winig succesvolle cliMten. Niet gepubliceerde
licentiaatsverhandeling. Katholieke Universiteit Leuven.
590. Summers, F. (1972) Focusing and defensiveness. Trabajo no publicado,
University of Chicago.
591. Swaine, W.T. (1986) Counselor training in experiential focusing: effects
on empathy, perceived jacilitativeness, and self-acutalization. Tesina, School
of Education and Human Services. St. John's University.
592. Swanson, G. y Woolson, A.M. (1973) Psychotherapy with the unmotivated
patients. Psychotherapy: Theory, Research, Practice, Vol. 10, n. 2, pp. 175-183.
593. Swanson, G.S. (1977) An investigation of microtraining in experiential
focusing for psychiatric outpatients. Tesis doctoral, Texas Tech University,
Texas.
594. Tamura, R. (1987) Hoatability: A focuser variable related to success in
focusing. The Japanese Journal of Humanistic Psychology, n. 5, 8387.
595. Tamura, R. y Murayama, S. (1988) Are symbolizations indispensable for the
process of personality change? A consideration from focusing cases. Res. Bull.
Educ. Psychol., Facultad de Educaci6n Kyushu U.,
33(2), 135-144.
596. Tamura, R. (199 1) The interrelation between the focuser-listener
relationship and the focuser's foatability during focusing. Trabajo presentado
en: Second International Conference on Client-Centred and Experiential
597. Tein, J.(1986) Focusing: A Psychological Approach to Spirit. Meditation
Magazine, Spring, pp. 32-37.
598. Thiele, H. (1977) Using focusing, notes for a focusing workshop. En:
Brouillette, T. & Kenny, E. (Eds.) InterChages: a neesletter of the changes
network, Dec.
599. Thurow, J. (1989) Interactional Squiggle Drawings with Children: An
illustration of the Therapeutic Change Process. The Focusing Folio. Vol. 8, n.
4, pp. 149-186.
600. Toukmanian, S.G. (1990) A schema-based information processing perspective
on client change in experiential psychotherapy. En: Lietaer, G., Rombauts, J. y
Van Balen, R. (Eds.), o.c., 309-326.
601. Toukmanian, S.G. (1994) An analysis of clients' self-narratives in brief
experiential psychotherapy. Third International Conference on Client-
510
BIBLIOGRAMA
Centered and Experiential Psychotherapy: Theory, Research and Practice. Gmunden,
602. Turner, B.F., Tobein, S.S. y Liberman, M.A. (1972) Personality traits as
predictors of institutional adaption among the aged. Journal of Gerontology.
Vol. 27, n. 1, p. 61.
603. Ullman, L.P. (1972) A behavioral comment on the experiential response.
Psychotherapy: Theory, Research, Practice. Vol. 9, n. 3. Salzkammergut, Austria
(sept. 5-9, 1994).
604. Van Balen, R., Rombauts J. y Lietaer G., (eds.) (1990) Client-Centered and
Experiential Psychotherapy in the Nineties Leuven University Press.
605. Van Balen, R. (1991) Theorie van de persoonlijkheidsverandering. En:
Swildens, H., Haas, 0. Lietaer, G. y Van Balen, R. (Eds.), o.c. 139167.5
606. Van Balen, R. (1991) On a theory of personality change. Trabajo presentado
en: Second International Conference on Client-Centred and Experiential
607. Van Balen, R. (1992) Klienteenzentrierte und experientielle Psychotherapie:
zwei verschiedene Psychotherapien? Wien: Vortrag Symposion "20 Jahre OGwG".
608. Van Balen, R. (1992) Die Therapeutische Beziehung bei C. Rogers: Nur ein
Klima, ein Dialog oder beides? Jahrbuch 1992 PPP. Band 3,
162-183.
609. Van Balen, R. (1996) Personality change: A comparision of Rogers, Gendlin
and Greenberg. En: Hutterer, R. (Ed.) Client centered and experiential
psychotherapy: a paradigm in motion. Europ5ischer Verlag der Wissenschaften,
Frankfurt am Main. pp. 117-126.
610. Van Werde, D. (1989) The use of body-intelligence in interpreting a dream.
611. Vanden Bos, G.R. (1970) Distribution of non-focusers on field
dependencelindependence. Andlisis no publicado, University of Chicago.
612. Vanden Bos, G.R. (1970) Experiential Focusing, laterial eye movement
and perceived locus of control. Trabajo no publicado, Michigan State University.
613. Vanden Bos, G.R. y Miller, M.O. (1971) Experiential Focusing and
personality types. Trabajo no publicado, Michigan State University.
614. Vanden Bos, G.R. (1972) Several analyses reparding post-focusing
checklist scores. Andlisis no publicado, University of Detroit.
615. Villegas, M. (1992) Anlisis del discurso teraputico. Revista de
Psicoterapia, 3(10/11), 23-65.
616. Voorthuiz&i, H. Van y Eisenga, R. (199 1) Responding to bodily aspects in
client-centered therapy. Trabajo presentado en: Second International Conference
on Client-Centred and Experiential Psychotherapy. Theory, Research and Practice.
617. Voorthuizen, H. Van y Eisenga, R. (1992) Kbrperorientiertes Handeln in der
klientenzentrierten Psychotherapie. En: Sachse, R., Lietaer, G. y Stiles, W.B.
(Eds.), o.c., 153-160.

618. Wack, D.L. (1972) An exploratory study of experiential focusing. Tesis
doctoral, Pennsylvania State University.
619. Watson, J.C. y Greenberg, L.S. (1994) The alliance in experiential
therapy: Enacting the relationship conditions. En: Horvath, A. y Greenberg, L.S.
(Eds.) The therapeutic alliance. Theory, research and practice, 152-172.
Cognitive Rehabilitaion, 9(3), 28-35.
620. Webber, L.T. y Olsen, L.W. (1994) Interactive Focusing: Co-Creating our
relationships. The Folio, Vol. 13 (1), pp. 1-16.
621. Weddig, T.M. (1974) Focusing and crisis fantasy in experiential group
psychotherapy. Psychotherapy: Theory, Research, Practice, Vol. 11, n.
3.
622. Weibold, M. (1996) Die heilende Triade. First Congress of the World
Council for Psychotherapy WCP. Austria Center Vienna. (30 junio al
4 de julio).
623. Weiser Cornell, A. (1990) Focusing is an inwardly arising process and
other definitions. The Focusing Folio. Vol. 9, n. 3, pp. 76-80.
624. Weiser Cornell, A. (1990) How I teach people to focus with each other. The
Folio, 9(4), 146-163.
625. Weiser Cornell, A. (1991) Why Clearing a Space Does Some People More Harm
than Good. The Folio. Vol. X, n. 2, pp. 127-133.
626. Weiser Cornell, A. (1991) Teaching focusing with five steps and four
skills. Trabajo presentado en: Second International Conference on Client-Centred
and Experiential Psychotherapy. Theory, Research and Practice. University of
Stirling, Scotland.
627. Weiser Cornell, A. (1991) Too close/too distant: toward a typology of
focusers. Trabajo presentado en: Second International Conference on ClientCentred and Experiential Psychotherapy. Theory, Research and Practice.
628. Weiser, Cornell, A. y McGavin, B. (1996) The magic of standing it: How to
find positive life change in fear and impasse. International Conference,
Gloucester, Boston.
629. Weiser, A. (1996) The power of Focusing.
630. Weiss, J. (1978) The effects of meditation on Experiential Focusing. Tesis
doctoral no publicada, Nosthwestern University.
631. Weiss, J.K. (1979) Meditation and the Enhancement of Focusing Ability.
Tesis doctoral, Northwestern University. Evenston, Illinois.
632. Weitzman, B. (1967) Behavior therapy and psychotherapy. Psychological
Review, n. 74, pp. 300-317.
633. Welwood, J. (1969) Focusing, self-actualization, and therapy behavior.
634. Welwood, J. y Wilber, K. (1979) On ego strength and egolessness. En: J.
Welwood (Ed.) The meeting of the ways: Explorations in East/West psychology. New
York: Schocken.
635. Welwood, J. (1979) Befriending emotion: Self-Knoweledge and transfonnation. The Journal of Transpersonl Psychology. Vol. 2, n. 2, pp.
141-59.
512
131BLIOGRAFiA
636. Welwood, J. (1980) Reflections on Psychotherapy, Focusing, and Meditation.
The Journal of Transpersonal Psychology. Vol. 12, n. 2, pp. 127-141,
637. Welwood, J. (1982) Unfolding of Experience. Journal of Humanistic
Psychology, Vol. 22, n. 1.
638. Werde, D. Van (1991) "Contact" as a ward-philosophy for treating psychotic
patients. Trabajo presentado en: Second International Conference on ClientCentred and Experiential Psychotherapy. Theory, Research and Practice.
639. Whitney, R. (1977) Listening with your body. En: Brouillette, T. y Kenny,
E. (Eds.), InterChanges: a newsletter of the Changes network, Dec.
640. Whitney, R. (1981) A focusing manual. Notes on the structure of focusing
as a guide to experiential process. The Focusing Folio, 1(3), 19.
641. Wild-Missong, A. y Teuwsen, E. (1977) (eds.) Psychotherapeutische Schulen
im Gesprach miteinander. Salzburg: Otto Muller Verlag.
642. Wild-Missong, A. (1981) Focusing. En: Linden, M. y Hautzinger, M.
(Eds.), Psychotherapie Manual. Berlin: Springer.
643. Wild-Missong, A. (1983) Neuer weg zurn unbewussten. Focusing als methode
klienten-zentrierter Psychoanalyse. Otto Mfiller Yerlag, Salzburg.
644. Wild-Missong, A. (1986) Selbstentfaltung in der Focusing-Psychotherapie
nach E. T. Gendlin. Zeitschriftffir personenzentrierte Psychologie und
Psychotherapie, 5, 205-216.
645. Wild-Missong, A. (1988) Zukunftsvision einer klientenzentrierten FocusingTherapie jenseits der Schufrichtungen. En: GwG (Ed.), Orientierung an der
Person, Band 1, 179-185. K61n: GwG Verlag.
646. Wild-Missong, A. (1989) Focusing As Modem Shamanism. The Focusing Folio.
Vol. 8, n. 4, pp. 134-148.
647. Wild-Missong, A. (1990) Focusing als modemer Schamanismus. GwG
Zeitschrift, 21, n. 79, 147-150.
648. Wild-Missong, A. (1991) Focusing as a tool for the psychotherapist
himself. Psychotherapy. Trabajo presentado en: Second International Conference
on Client-Centred and Experiential Psychotherapy. Theory, Research and Practice.
649. Wild-Missong, A. (1991) Focusing und Spiritualitdt. GwG Zeitschrift,
22, 82, 61-64.
650. Wild-Missong, A. (1993) Mit Focusing im Leben. Focusing und
Selbstenfaltung. Feminismus, Spiritualitdt, Schamanismus u.a. Wfirzburg: DAF.
651. Wild-Missong, A. (1996) Focusing und Kreativitdt - Improvisation aus dem
Felt Sense. First Congress of the World Councilfor Psychotherapy WCP. Austria
Center Vienna. (30 junio al 4 de julio).
652. Wild-Missong, A. (1996) How Focusing Can Help an Open Therapist to Shift
into a Spiritual Person. First Congress of the World Council

for Psychotherapy WCP. Austria Center Vienna. (30 junio al 4 de julio).
653. Wild-Missong, A. (1996) Focusing in comparison with vippassana meditation.
654. Wilkins, W. (1976) Imagery-based decisions. Psychotherapy: Theory,
Research, Practice. Vol. 13, n. 3.
655. Wilkinson, W.C. y Auld, F. (1975) Measurement of openness and awareness in
psychotherapy. Psychotherapy: Theory, Research, Practice. Vol. 12, n. 2, pp.
211-216.
656. Wiltschko, J. (1981) Klientenzentrierte K6rpertherapie. Zw6lf Thesen und
ein Protokoll mit Kommentar. GwG-info, 44, 5-14.
657. Wiltschko, J., K6hne, F. y Gendlin, E.T. (1984) Vorn dumfen Geriffilil zur
klaren Empfindung. Psychologie Heute, 22-32.
658. Wiltschko, J. (1988) Focusing: Das IDberschreiten der Beschrdnkungen in der
Gesprdchspsychotherapie. GwG Zeitschrift,
19, n. 71,
56-63.
659. Wiltschko, J. (1990) Hilflosigkeit in St5rke verwandeln. Ober die
Grundhaltung in der Focusing-Therapie. Personzentriert, n. 1, 26-39.
660. Wiltschko, J. (1991) Anfdnger-Geist: Hinfiffirungen zur Focusing-Therapie 1. Deutsches Ausbildungsingstitut ffir Focusing-therapie (DAF) n. 1,
Weilheim.
661. Wiltschko, J. (199 1) Hinfiffirungen zur Focusing-Therapie 11. Deutsches
Ausbildungsingstitutfiir Focusing-therapie (DAF) n. 2 Weilheim.
662. Wiltschko, J. (1991) Von der Sprache zurn K6rper. Hinfilhirungen zur
Focusing-Therapie 11. Wiirzburg: DAF.
663. Wiltschko, J, (1993) Die drei Warums - oder einige Grdnde, die
GesprAchspsychotherapie zur Focusing-Therapie weiterzuentwickeln. GwG
Zeitschrift, 24, 92, 7-10.
664. Wiltschko, J. (1994) Focusing therapy. A programmatic statement on
previous and future developments of a new person-centered apprach. En: Hutterer,
R. (Ed.) Client centered and experiential psychotherapy: a paradigm in motion.
Europdischer Verlag der Wissenschaften. Frankfurt am Main, pp. 145-162.
665. Wiltschko, J. (1995) Focusing Therapy (Part I and 11). Deutsches
Ausbildungsinstitut far focusing und focusing -therapie DAF, Wdrzburg.
666. Wiltschko, J. (1996) From Sigmund Freud to Eugene Gendlin on the
Transformation of some Viennese Concepts and Their Consequences for
Psychotherapeutic Practice. First Congress of the World Council for
Psychotherapy WCP. Austria Center Vienna. (30 junio al 4 de julio).
667. Wiltschko, J. (1996) Focusing Therapy - some fragments in which the whole
can become visible, En: Hutterer, R. (ed.) Client-centered and Experiential
Psychotherapy: a paradig in motion. Peter Lang Pub., Frankfurt, pp. 145-162.
668. Wolf, L.A. y Vanden Bos, G.R. (1970) Experiential Focusing: new research
tools. Trabajo no publicado, University of Chicago.
514
B1131JOGRAFIA
669. Wolf, L.A. (1970) An analysis offi)cusing abilio, and perceptual tasks.
670. Wright, L. y Fagan, L. (198?) An essu-N, on experiential psYchotherapy fr
children. Trabajo no publicado, Department of Pediatrics, University of Oklahoma
Health Sciences Center.
671. Wright, L., Everett, F. y Roisman, L. (1986) Experiential psychotherapy
with children. Baltimore: John Hopkins University Press.
672. Yaholnitsky-Smith, S. (1986) Experiential Psychotherapy with Homemakers
Moving toward Separation-Individuation, The Focusing Folio. Vol. V, n. 4, pp.
120-147.
673. Yeomars, 1. (1994) Focusing & the Enneagram. The Folio. Vol. 13, n.
3, pp. 1- 16.
674. Young, D.C (1993) Metasensing: From focusing to NLP & back. The Folio.
Vol. 12, n. 3 pp. 1-18.
Young, D.C. (1995) Achetyping: Focusing on deeper places. The Folio. Vol. 14(2),
pp. 15-49.
675. Yuba, N. y Murayama, S. (1988) Clearing a space with drawing in play
therapy. The Focusing Folio, 7, 11-21.
676. Zappe, B. (1996) Focusing and Angels. International Conference,
Gloucester, Boston.
677. Zimring, F.M. y Balcombe. J.K. (1974) Cognitive operations in two measures
of handling emotionally relevant material. Psychotherapy: Theory, Research,
Practice. Vol. 11, n. 3.
678. Zimring, F.M. (1991) Increasing empathy by awareness of processing rather
than content. Deconstructing the therapy hour. Trabajo presentado en la 2.,,
ICCCEP, Stirling, Escocia.
679. Zink, D.A. (1990) Change in anxiety in the context oj'perceptual-processing
in experiential therapy: process and outcome research. Tesina, York University,
Toronto.
680. Zuboff, S. (1978) Adult development and the organization of work. Tesis
doctoral no publicada, Harvard University.
BIBLIOTECA DE PSICOLOGA (Dirigida por Jos M. Gondra)

N.` 3.- MOTIVACIN Y EMOCIN, por Charles N. Cofer.
N.` 4.- PERSONALIDAD Y PSICOTERAPIA, por John Dollard v Neal E. Miller.
N.` 5.- AUTOCONSISTENCIA: UNA TEORIA DE LA PERSONALIDAD, por Prescott Leb. N.'
9.- OBEDIENCIA A LA AUTORIDAD. UN PUNTO DE VISTA EXPERIMENTAL, por Stanley
Milgram.
N.' 12.- GENERALIZACION Y TRANSFER EN PSICOTERAPIA, por Go1dstein-Kanfr. N.`
13.- LA PSICOLOGA MODERNA. Textos, por Jos M. Gondra.
N.` 16.- MANUAL DE TERAPIA RACIONAL-EMOTIVA, por A. Ellis y R. Grieger.
N.' 17.- EL BEHAVIORISMO Y LOS LIMITES DEL METODO CIENTIFICO, por B. D.
Mackenzie.
N.` 18.- CONDICIONAMIENTO ENCUBIERTO, por Upper-Cautela.
N.' 19.- ENTRENAMIENTO EN RELAJACION PROGRESIVA, por Berstein-Berkovec. N.` 20.HISTORIA DE LA MODIFICACIN DE PA CONDUCTA, por A. E. Kazdin.
N.' 2 1.- TERAPIA COGNITIVA DE LA DEPRESION, por A. T. Beck, A. J. Rush y B. F.
Shawn. N.'22.- LOS MODELOS FACTORIALES-BIOLGICOS EN EL ESTUDIO DE LA
PERSONALIDAD, por F. J. Labrador.
N.` 24.- EL CAMBIO.A TRAVS DE LAJNTERACCIN, porS. R. Strongy Ch. D. Claiborn.
N.' 27.- EVALUACION NEUROPSICOLOGICA, por M.` Jess Benedet.
N." 28.- TERAPUTICA DEL HOMBRE. EL PROCESO RADICAL DE CAMBIO, por J. Rof
Carballo - J. del Amo.
N.` 29.- LECCIONES SOBRE PSICOANLISIS Y PSICOLOGA DINMICA, por Enrique Freijo
',
N.' 30.- COMO AYUDAR AL CAMBIO EN PSICOTERAPIA, por F. Kanfer y A. Go1dstein.
N.' 3 1.- FORMAS BREVES DE CONSEJO, por Irving L. Janis.
N.' 33.- ENTRENAMIENTO DE LAS HABILIDADES SOCIALES, por Jeffrey A. Kelly.
N.' 34.- MANUAL DE TERAPIA DE PAREJA, por R. P. Liberman, E. G. Wheeler, L. A.
J. M. de Visser.
N.' 35.- PSICOLOGA DE LOS CONSTRUCTOS PERSONALES. Psicoterapia y personalidad,
por Ali,in W. Landfield y Larn7 M. Leitner.
N.` 36.- PSICODIAGNSTICO CLINICO, por Alejandro Avila y Carlos Rodrguez.
N.' 37.- PSICOTERAPIAS CONTEMPORANEAS. Modelos y mtodos, por S. Lynn y J. P.
Garske.
N.' 3 8.- LIBERTAD Y DESTINO EN PSICOTERAPIA, por Rollo May.
N.' 39.- LA TERAPIA FAMILIAR EN LA PRCTICA CLINICA. Vol. 1. Fundamentos
tericos, por Murray, Boyven.
N.' 40.- LA TERAPIA FAMILIAR EN LA PRCTICA CLNICA. Vol. II. Aplicaciones, por
Murray Bowen.
N.' 4 1.- MTODOS DE INVESTIGACIN EN PSICOLOGA CLNICA, por Bellack y Hersen.
N.` 42.- CASOS DE TERAPIA DE CONSTRUCTOS PERSONALES, por R. A. Neimeyer y G. J.
NeimeN7er.
BIOLO(iA Y PSICOANLISIS, por J. Roj. Carballo.
N.o 43.- PRCTICA DE LA TERAPIA RACIONAL EMOTIVA, por A. Ellis y W. Dnden,
N.' 44.- APLICACIONES CLNICAS DE LA TERAPIA RACIONAL EMOTIVA, por lbert Ellis
y, Michael E. Bernard.
N.` 45.- AMBITOS DE APLICACION DE LA PSICOLOGA MOTIVACIONAL, por Luis Mayor y
Francisco Tortosa.
N.' 46.- MAS ALLA DEL COCIENTE INTELECTUAL, por Robert J. Sternberg.
N.` 47.- EXPLORACIN DEL DETERIORO ORGNICO CEREBRAL, por R. Berg, M. Franzen y
D. Wedding.
N.' 48.- MANUAL DE TERAPIA RACIONAL-EMOTIVA. Volumen 11, por Albert Ellis y,
Russell M. Grieger.
N.` 49.- EL COMPORTAMIENTO AGRESIVO. Evaluacin e intervencin, por Arnold P.
Goldstein i, Harold R. Keller.
N." 50.- COMO FACILITAR EL SEGUIMIENTO DE LOS TRATAMIENTOS TERAPUTICOS. Gua

prctica para los profesionales de la salud, por Donald Meichenbaum y Dennis C.
Turk.
N.' 5 1.- ENVEJECIMIENTO CEREBRAL, por Gene D. Cohen.
N.' 52.- PSICOLOGA SOCIAL SOCIOCOGNITIVA, por Agustn Echebarra Echabe.
W 53.- ENTRENAMIENTO COGNITIVO CONDUCTUAL PARA LA RELAJACIN, por J. C. Smith.
N.' 54.- EXPLORACIONES EN TERAPIA FAMILIAR Y MATRIMONIAL, po James L. Framo. N."
55.- TERAPIA RACIONAL-EMOTIVA CON ALCOHLICOS Y TOXICOMANOS, por A. Ellis ly
otros.,
N.o 56.- LA EMPATIA Y SU DESARROLLO, por N. Eisenberg y J. Strayer.
N.' 57.- PSICOSOCIOLOGA DE LA VIOLENCIA EN EL HOGAR, por S. Stith, M.B. William
y K. Rosen.
N.' 58.- PSICOLOGIA DEL DESARROLLO MORAL, por Lawrence Kohlberg.
N.' 59.- TERAPIA DE RESOLUCIN DE CONFLICTOS, por Thomas J. D'Zurilla.
N.' 60.- UNA NUEVA PERSPECTIVA EN PSICOTERAPIA. Gua para la psicoterapia
psicodinmica de tiempo limitado, por Hans H. Strupp y Jeffrey L. Binder.
N.' 6 1.- MANUAL DE CASOS DE TERAPIA DE CONDUCTA, por Michel Hersen y Cynthia G.
Last.
N.' 62.- MANUAL DEL TERAPEUTA PARA LA TERAPIA COGNITIVA CONDUCTUAL EN GRUPOS,
per Lawrence 1. Sank y Carolyn S. Shaffer.
N.' 63.- TRATAMIENTO DEL COMPORTAMIENTO CONTRA EL INSOMNIO PERSISTENTE, por
Patricia Lacks.
N.' 64.- ENTRENAMIENTO EN MANEJO DE ANSIEDAD, por Richard M. Suinn.
N.' 65.- MANUAL PRCTICO DE EVALUACIN DE CONDUCTA, por Aland S. Bellack y
Michel Hersen,
N.' 66.- LA SABIDURIA. Su Naturaleza, orgenes y desarrollo, por Robert J.
Sternberg. N.' 67.- CONDUCTISMO Y POSITIVISMO LGICO, por Laurence D. Smith.
N.' 68.- ESTRATEGIAS DE ENTREVISTAS PARA TERAPEUTAS, por William H. Cormier y L.
Sherilyn Cormier.
N.' 69.- PSICOLOGA APLICADA AL TRABAJO, por Paul M. Muchinsky.
N.' 70.- MTODOS PSICOLGICOS EN LA INVESTIGACIN Y PRUEBAS CRIMINALES, por
David L. Raskin.
N.' 71.- TERAPIA COGNITIVA APLICADA A LA CONDUCTA SUICIDA, por A. Freemann y M.
A. Reinecke.
N.' 72.- MOTIVACION EN EL DEPORTE Y EL EJERCICIO, por Glyn C. Roberts.
N.' 73.- TERAPIA COGNITIVA CON PAREJAS, por Frank M. Datillio y Christine A.
Padesky. N.' 74.- DESARROLLO DE LA TEORA DEL PENSAMIENTO EN LOS NIOS, por
Henry M. Wellman.
N.' 75.- PSICOLOGA PARA EL DESARROLLO DE LA COOPERACIN Y DE LA CREATIVIDAD,
por Maite Garaigordobil.
N.' 76.- TEORA Y PRCTICA DE LA TERAPIA GRUPAL, por Gerald Corey.
N.o 77.- TRASTORNO OBSESIVO-COMPULSIVO. LOS HECHOS, por Padmal de Silva y
Stanley Rachman.
N.o 78.- PRINCIPIOS COMUNES EN PSICOTERAPIA, por Chris L. Kleinke. N.' 79.PSICOLOGA Y SALUD, por Donald A. Bakal.
N.' SO.- AGRESIN. CAUSAS, CONSECUENCIAS Y CONTROL, p9r Leonard Berkowitz. N.' 8
1.- TICA PARA PSICLOGOS. INTRODUCCIN A LA PSICOETICA, por Omar FranaTarrag.
N.' 82.- LA COMUNICACIN TERAPEUTICA. PRINCIPIOS Y PRACTICA EFICAZ, por Paul L.
Wachtel.
N.' 83.- DE LA TERAPIA COGNITIVO-CONDUCTUAL A LA PSICOTERAPIA DE INTEGRACIN,
por Marvin R. Go1dfried.
N.o 84.- MANUAL PARA LA PRACTICA DE LA lNVESTIGACION SOCIAL, por Earl Babbie.
01-,-"-

Psicoterapia Experiencial y Focusing

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Psicoterapia Experiencial y Focusing

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

CARLOS ALEMANY (Ed.

CARLOS ALEMANY (Ed.)

Traduccin: Carlos Alemany, con la colaboracin de Enrique Aguilar, Pedro

... ... 411

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 13

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 17

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 19

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 23

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 25

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 27

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 33

conocemos la sensacin especfica de ser observado por alguien, cuando alguien

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 37

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. CENDLIN 39

Este proceso de pasos sentidos ayuda a explicar el valor de la relacin personal

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 43

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 45

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 47

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 49

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. ciENDLIN 53

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACON DE E.T. rENDLIN

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 59

Neurosis y naturaleza humana en el metodo experiencial del pensamiento y la

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACICIN DE E.T. GENDLIN 63

64 NEUROSIS Y NATURALEZA HUMANA EN EL MTODO EXPERIENCIAL DEL PENSAMIENTO Y LA

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. rENDLIN 65

66 NEUROSIS Y NATURALEZA HUMANA EN EL MTODO EXPERIENCIAL DEL PENSAMIENTO Y LA

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 67

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 69

Procedimientos terapeuticOs con esquizofrenicosl

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 73

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 75

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 77

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 79

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 81

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 83

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 85

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 87

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 89

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACON DE E.T. GENDLIN 91

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 93

Los valores y el proceso experienciall

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING* LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 97

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTAC16N DE E.T. GENDLIN 99

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 103

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 105

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 107

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. CENDLIN 113

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 115

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 117

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 119

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 121

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACION DE E.T. GENDLIN 123

El uso de la imaginacin en el focusing experienciall

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 127

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. CENDLIN 129

La significatividad del significado sentido (felf rneaning)1

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 133

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 135

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 139