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Espaa
g|| V/S.'v-U
El Ramayana ye
SB
arara
DOS GRANDES EPOPEYAS DEL ASIA

'1
\\\\\\mammmmmm*iL\\\\\\\\\\\\*mm**B
Ravana sacude el monte Kailasa
TESOROS
En el templo indio de Ellora, excavado durante el siglo VIII en la piedra de esa

localidad cercana a Bombay, se han tallado numerosos episodios del Ramayana. El
que reproducimos aqu es uno de los ms dramticos y monumentales de toda la

obra : el momento en que Ravana, rey de los demonios, trata de sacudir y arrancar
DEL ARTE
de raz el Kailasa, monte sagrado en que se han instalado el dios Siva y la diosa
Parvati. Sepultado en las profundidades de la montaa, Ravana pone sus muchos
MUNDIAL
brazos a la obra en un esfuerzo sobrehumano, mientras a Siva le basta con el dedo
de un pie para restituir el equilibrio al monte sacudido y tembloroso.
967
El
12 pginas en colores
Correo
UNES
DICIEMBRE 1967
AO XX
EL
MAHABHARATA
EL
RAMAYANA
Dos grandes epopeyas de la India y el Asia sudoriental

PUBLICADO
AHORA
por Arthur L. Basham

EN
11
EDICIONES
LA
Espaola
BODA
DE
DRAUPADI
Un episodio del Mahabharata
Inglesa
13
Francesa
Rusa
SUEO
IDEA
MILENARIOS
DE
UN
CONTINENTE
por Anil de Silva
Alemana
16
HANUMAN,
EL
MONO
EJEMPLAR
Arabe
Un hroe de ambas epopeyas
Norteamericana
Japonesa
18
ESCULTURA Y
PINTURA
DE TODAS
LAS
POCAS
Italiana
por B.N. Goswamy

Hindi
Tamul
30
EL
DESTIERRO
DE
RAMA
Un poema del Ramayana por Kamban

Publicacin
mensual
de
la
UNESCO
32
IMGENES
CUMERIAS
34
SOMBRAS
CHINESCAS
36
EL
DE
LAS
EPOPEYAS
(Organizacin de las Naciones Unidas para
la
Educacin,
la
Ciencia
la
Cultura).
DE
CAMBOJA
Venta y distribucin
Unesco, Place de Fontency, Paris-7e
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Bianual : 18 francos. Nmero suelto: 1 fran
43
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este
pueden
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EL
DRAMA
BAILADO
DE
LA
INDIA
por C. Kunchu Nair
co ; Espaa : 1 3 pesetas ; Mxico : 2,60 pesos.
signo
KATHAKALI
LOS
HEROES
MITOLGICOS
LA
CMARA
por Bhagwan D. Garga
el
ser reproducidos. Todos
los dems textos e ilustraciones pueden reproducirse, siempre

que se mencione su origen de la
siguiente
manera
: "De
45
EL CORRERO DE LA UNESCO", y se agregue su fecha
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LOS
POEMAS
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Una
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43
LOS
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NOS
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ARTE
MUNDIAL
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enviarse a la Redaccin tres ejemplares del peridico o revista
que los publique. Los artculos firmados expresan la opinin

de sus autores y no representan forzosamente
el punto de
vista de la Unesco o de los editores de la revista.
TESOROS
DEL
(2)
El fracaso del rey-demonio (India)
Redaccin y Administracin
Unesco, Place de Fontenoy, Paris-7e
Director y Jefe de Redaccin
Sandy Koffler
Subjefe de Redaccin
Ren
Caloz
Asistente
Lucio
Nuestra portada
del
Jefe
de
Redaccin
Attinelli
Foto
Rapho-Bnhat
El festival popular que se celebra en la
Redactores Principales
India
Espaol: Arturo Despouey
octubre
Francs: Jane Albert
bien
Hesse
anualmente
y
que
sobre
setiembre
el
mal
se
triunfo
llama
Dusserah.
Ruso:
festejos. En el norte de la India el festi
Alemn: Hans Rieben (Berna)

Arabe: Abdel Moneim El Sawi (El Cairo)
Japons: Shin-lchi Hasegawa (Tokio)
Italiano: Maria Remiddi (Roma)
Hindi: Annapuzha Chandrahasan (Delhi)
Tamul: Sri S. Govindarajulu (Madras)
Documentacin e ilustracin : Olga Rodel
val
termina
sobre
nueve
y
del
Con
Goliachkoff
culminan
el
Ingls: Ronald Fenton

Victor
entre
simboliza
con
Ravana.
papier-mch
la
victoria
La
que
noches
gran
de
de
Rama
figura
representa
de
ste
con sus diez cabezas aparece en nues

tra
a
las
foto
en
el
incendiarse
flechas
momento
despus
de
Rama
de
de
empezar
tocado
el
con
depsito
de
cohetes escondido en su interior (vase
Composicin grfica
la
Robert Jacquemin
considera
La correspondencia debe dirigirse al Director de la revista.
trgica,
pg.
15).
a
En
el
sur
Ravana
victima
de
de
como
su
la
India
se
una
figura
pasin
fatal.
Dos grandes epopeyas de la India y del Asia Sudoriental
EL MAHABHARATA
Y EL RAMAYANA
por Arthur L. Basham
La
vida religiosa y cultural
de todo el subcontinente indio y de

buena parte del resto de Asia se ha
visto profundamente influenciada por
los
dos
grandes
hlndusmo,
mayana.
el
Aun
poemas
picos
El argumento es complicado. Como

las historias griegas de la guerra de
Troya
origen de La Miada
y
como el ciclo de mitos y leyendas
que recupera luego de numerosas

aventuras. Esta intercalacin, redac
Canto
diante su iniciacin a la literatura sns
el poema indio
violenta que se
crita en el texto original. Todo su

estilo y su contenido parecen indicar
que es por lo menos tan antigua como
del
germnicas
Mahabharata
el
Ra
dejando
lado
sus
de los Nibelungos,
cuenta una querella
de
cristalizadas
en
el
mritos propiamente literarios, grandes

sean cuales sean los criterios adopta
ha transformado en guerra de exter

minacin. Los cinco hijos de Panda
dos, ambos figuran entre las obras

poticas ms importantes del mundo.
se ven injustamente despojados por

sus malvados primos, los Kaurava,
De los dos, el Mahabharata es esen
del reino ancestral que deban heredar,

y slo lo recuperan luego de una
espantosa batalla en la que mueren
violentamente todos sus enemigos y
casi todos sus amigos.
cialmente el ms antiguo, por provenir

su tema central del perodo oscuro
que sigui a la composicin del Rig

Veda, el primer gran texto literario de
la India. Varios nombres de prncipes,
sabios y sacerdotes
l
se
encuentran
mencionados en
tambin
en
escritos
que datan del fin del perodo vdico,

y el tema del poema ha podido desa
rrollarse
en
torno
la
tradicin
de
una gran batalla que se supone tuvo

lugar en el ao 900 antes de J.C.
Pero con el curso de los siglos la
historia relatada en el poema se ha
estirado y rellenado en tal forma con
la Introduccin de nuevos episodios
y nuevos personajes, que ya no es
posible definir el nudo histrico cen
tral.
Hay razones incluso para creer que

Krishna, el hroe divino, de papel tan
descollante
en
la
historia
tal
como
Las partes narrativas del poema

evocan una poca heroica en que
las virtudes viriles: arrojo, lealtad,

franqueza, se aprecian por sobre todas
las dems. Buenos o malos, los hroes
no dejan nunca de responder
desafo, sea que se los rete
combate,
un
torneo
a un juego de azar;
personajes
de
a
a
destreza
un
un
o
es raro que los
principales
den
muestras
de cobardia. La atmsfera del princi

pal relato del poema es la de una
sociedad que acaba de superar la
etapa de la organizacin tribal y en
la que la lealtad del individuo hacia
su jefe y dems miembros de la tribu
constituye una cualidad indispensable.
la
conocemos actualmente, constituye un

agregado y no existia en la tradicin
marcial que dio origen al poema.
Segn referencias halladas en otros
Pero tal como ha llegado hasta

nosotros, el Mahabharata es ms que
el relato potico de una guerra legen
textos snscritos, parece que el argu

mento de la epopeya, en forma poco
daria. Las interpolaciones de toda in

dole, agregadas evidentemente mucho
despus de la composicin del relato
diferente de la que ha llegado hasta
original,
reverberan en
de todo
su
nosotros,
era
norte de
la
cosa
India
corriente
uno o
dos
en
el
siglos
antes de la era cristiana y quiz hasta

cuatro siglos antes.
curso:
la
l a
ms
lo
largo
extensa es
el Chanti Parvan, el duodcimo de los
dieciocho
poema
cantos
no
que
por cierto
componen
el
ms
el
corto
de ellos. La larga agona de Bishma,

consejero
los
Kaurava
herido
en
en
versos
fciles
fluidos,
constituye con frecuencia para el estu
el tema principal
de
la obra y que,
en
se
remonta
consecuencia,
los
tiempos de los pequeos reinos semitribales, anteriores a la poca de Buda.

La interpolacin ms importante del
Mahabharata es, indiscutiblemente, el
Bhagavad Glta,' largo poema religioso

que, de todos los textos snscritos,
es el que mayor influencia ha tenido
sobre el hindusmo moderno', y el

ms conocido fuera de la India, pues
se
lo ha traducido a varios
idiomas,
leyndolo millones de personas que

no llegaron a conocer ningn otro
trozo del poema original. Justo antes
de comenzar la gran batalla, dan pre
texto a su inclusin en el conjunto
las dudas que Arjuna, el segundo de
los cinco hroes, tiene sobre la legiti
midad de un combate en que ha de
salir al encuentro de su propia familia
y de sus amigos.
Krishna, mentor de Arjuna, fortalece
su resolucin por medio de ese largo
poema religioso, revelndose as como
una encarnacin del gran dios Vishn.
Las
otras
historias
intercaladas
son
ms breves y comprenden, por ejem

plo, la bella y clebre leyenda de
Savitri, la fiel esposa que salva a su
marido
de
historia
de Rama,
manos
de
la
breve
muerte;
resumen
la
del
Ramayana, y la de Sakuntala, en una

versin bastante diferente de la que
constituye el tema del
clebre drama
de Kalidasa.
Estas
numerosas
interpolaciones
narrativas o didcticas
parecen
haber sido incorporadas al texto del
Mahabharata por diversos copistas en
civilizaciones asiticas en la Universidad aus
la batalla, sirve de pretexto en este

canto a una larga serie de pasajes
traliana de Canberra.
didcticos sobre numerosos temas de
el
poltica, moral y religin. En la misma

forma el personaje de Yudichtira, el
mayor de los cinco hroes
jugador
apasionado pero poco diestro, cuyo
vicio arrastra a l y sus hermanos al
destierro
sirve de pretexto a la
inclusin de la larga historia del rey
Nala, tambin posedo por el demonio
del juego, que lo ha hecho perder a
los dados su mujer y su reino, cosas
separan el imperio mauria del imperio

gupta, es decir, entre el 200 antes de
J.C. y el 300 de nuestra era. Hacia el
ARTHUR
de
en
L.
BASHAM
conferencias
la
da
sobre
las
Basham ha dado ciclos
sobre
Universidad
cursos
la
de
historia de la
Londres,
India
donde
ha
enseado luego la historia del Asia del Sur;

y este ao ha tenido a su cargo un curso
sobre
estas
materias
en
la
Universidad
de
Pennsylvania.
Entre
sus
numerosas
obras
sobre la historia y la civilizacin de la India
cuntanse
de
tada
-The
Wonder
that
Was
India*
(Sidgwick and Jackson, Londres, 1954); 'Stu

dies in Indian History and Culture* (Sambochl Publications, Calcutta, 1964) y 'Aspects
of Ancient Indian Culture* (Asia Publishing
House. Bombay, 1966).
curso
de
los
cinco
siglos
que
ao 500 de la era cristiana el poema

exista
en
similar a
se
lo
su
totalidad
con
una
forma
la actual. La fecha en que
consider
concluido
definitiva
mente puede determinarse por la lista

de tribus y pueblos que se mencionan
aqu y all en el curso del texto. En
Va
-*
Foto
Rapho,
V,
Louis-Frdric
Este friso esculpido en el Kailasanath de Ellora, el famoso santuario tallado en la piedra

al este de Bombay, narra episodios del monumental Mahabharata. Al grabarse este
bajorrelieve hace casi doce siglos, con sus Innumerables figuras humanas y animales, hacia
ya mil aos que la epopeya que evoca era bien conocida en el norte de la India.
esa lista figuran los hunos (heftales

o blancos) que los indios no pudieron
haber
conocido
antes
del
ao
en que se establecen en
pero no hablan de otras
Aun
despus
de
haber
que
quedado
fijado el texto en su forma cannica,

los
manuscritos
sufrieron
numerosas
autntico
del
poema,
tal
como
Como
consecuencia
de
todos
esos
agregados de que ha sido objeto, el

Mahabharata
es
mucho
ms
numerosos
elementos
han servido
exista a fines del perodo gupta.
400,
Bactriana;
hordas o
tribus como la de los gurjaras,

aparecen a partir del siglo VI.
texto
que
un
relato en verso, aun cuando sea posi

ble aislarlo de sus numerosas interpo
laciones y presentarlo exclusivamente

como poema heroico. Es el poema ms
largo del mundo, ya que cuenta cerca
de
base
didcticos
a
los
que
darmasas-
tras, conjuntos de leyes y preceptos,

y los puranas, largos poemas sobre
los mitos, leyendas y prcticas reli
giosos compuestos a partir del perodo
gupta. As, aun cuando el relato no
tenga valor histrico, el poema pre
senta
un
Inters
innegable
para
el
historiador.
modificaciones e interpolaciones me
nores, y se ha podido identificar tres
tradiciones principales del texto del
Mahabharata.
La
magnfica
edicin
del Instituto Bandarkar de Puna, que
de 100 000 dsticos de 32 slabas cada
La abundancia de agregados did-
uno por lo menos, y se lo ha calificado

con toda justicia de enciclopedia del
ticos, que ha estirado el poema hasta
bharata trata casi todos los aspectos
hacerlo tan difcilmente manejable, ha

hecho que disminuya un tanto su
popularidad. Pero los hindes de todas
se
de la vida religiosa, poltica y social

de la India de esa poca, y en general
principal, e inspirndose en sus episo
lo
dios,
dedica
los
estudios
orientales,
nos proporciona ahora, luego de cua

renta aos de trabajo riguroso por
parte de muchos . especialistas,
un
hindusmo en sus comienzos. El Maha
hace
brahmn
desde
el
ortodoxo.
punto
de vista
del
Contiene asimismo
las
clases
una
sociales
serie
de
conocen
autores
el
relato
ms
cer
canos a nuestra poca han compuesto

SIGUE
EN
LA
PAG.
MINIATURAS
EN
CELULOIDE
Y TELA
Los dos poemas picos han dado tema al cine indio
desde hace muchos aos (vase la pg. 43). A la
izquierda, una escena de una pelcula de dibujos

cmicos del Gobierno de la India producida
por J. Bhownagary para ayudar en la campaa

nacional Ahorre sus Alimentos. En esta pelcula se
echa mano de un material tradicional para servir
un propsito contemporneo. A la izquierda,

Draupadi no tiene otra cosa que ofrecer sino un
grano de cereal en un plato vacio, y Krishna le

responde que hasta un grano tiene su importancia.
Las imgenes son obra de R. K. Malwankar,
un pintor joven y talentoso conocido por sus
miniaturas primorosas, en que usa la tcnica del
pulgar y la impresin digital. Malwankar ha captado
fielmente la belleza y la atmsfera del arte
dieciochesco del norte de la India, del que vemos
a la derecha un ejemplo: la miniatura estilo Basohli
que data de 1765 y que presenta un episodio

del Ramayana.
OYENDO A LOS
TROVADORES
HASTA LA
MADRUGADA
Como parte Inherente
de la cultura popular del
pais, tanto el Ramayana
como
el
Mahabharata
han
llegado a todos los Idiomas

y dialectos de la India
y del Asia sudoriental,
donde
las
tradiciones
visuales
orales
constituido
han
manera
de
una
transmitir
conocimientos
desde
hace
utilizada
siglos.
Hasta
las aldeas mas pobres y

aisladas
tienen
espectculos do tteres,
dramas bailados o piezas
basadas en los poemas
(ver pgs. 29 y 36). En
aldeas y ciudades le gusta
a la gente sentarse en
circulo y escuchar una
recitacin o cantos con los
temas
de
ambas
obras.
Son miles y miles los que

dedican
dia
un
la
rato cada
lectura
en
voz
alta del Ramayana o del
Bhagavad
Gita,
volviendo
a repetir la lectura una
vez terminado el texto, ya

que para ellos esas obras
tienen
casi
la
santidad que la
tiene
para
los
Biblia
cristianos.
A la izquierda y extrema
Izquierda, trovadores
cantando los episodios del
Ramayana al pblico
congregado
(sitio
en
pblico
un
maidan
del
reuniones)
de
Calcutta.
Las
pinturas
populares que
estn
cerca
de
la
mano
del msico representan
a Rama y a Sita.
Fotos
Foto
Museo
Nacional.
Nueva
Georges
Tcherkin
Delhi
afr^^jiu, - --hl-- .i,
* i&
s':
EL MAHABHARATA Y EL RAMAYANA
(cont.)
Un poema de 200.000 versos

bharata
modernas de la India numerosos poe
su carcter.
mas, obras teatrales y cuentos en pro
prncipe Rama,
sa. En los diversos idiomas de la India
do
de
El relato est escrito en el lenguaje

formal de la corte. Si quisiramos bus
y del sud-este asitico existen versio
Ayodia, y obligado a refugiarse- con

su mujer Sita y con su leal hermano
carle paralelo en Europa, no sera el

caso de pensar en La lijada, ni siquiera
menor,
en
nes resumidas del Mahabharata en las
que se omite gran parte de los relatos

intercalados, y en el wayang, el teatro
de
sombras
sigue
chinescas
gozando
de
de
gran
Indonesia,
popularidad
la historia de los cinco hroes, consi
derablemente
modificada
para
adap
tarse a los gustos y tradiciones loca

les. Pero aparte de los pandits hindes
y los estudiantes serios del hindusmo,
son raros los que han ledo el Maha
bharata
en
su
totalidad,
aun
en
por
por su tema
como por
Es la historia del virtuoso
su
injustamente desterra
padre
Dasarata,
Lakshmana,
en
la
rey
selva
de
la
podr transformarse nunca en un cl

sico popular. En la India, sin embargo,
Eneida,
sino
en obras como
Parsifal
de
Wolfram
Furioso
de
Ariosto.
los
maravillosos
tres
viven
numerosas
aventuras.
intensificados
el
Los
elementos
sobrenaturales
en
los
el
Orlando
libros
estn
o
can
La ms impresionante de ellas es el
rapto de Sita por Ravana, rey de los
demonios de Ceiln, y la forma en
que los dos hermanos, ayudados por
un ejrcito de monos, logran liberarla.
se
revela que Rama, el hroe del poema,
es una encarnacin del gran dios
Vishn, que cobr forma humana para
Rama
vuelve
finalmente
antepasados,
pero
al
la
tos
hecho
de vivir en
an
casa
habindose
de
primero
ltimo,
donde
reino
de
salvar al mundo de
historia
no
los demonios. Por esa razn se venera

a
termina bien ya que se ve obligado,

por satisfacer la opinin pblica, a
separarse de Sita, que por el solo
traduccin; y en la forma en que lo

conocemos actualmente, el poema no
La
India central y meridional (vase El

destierro de Rama, pag. 26), donde
sus
una
tanto
casi sobrenatural en que se bordan

sucesos fantsticos de toda especie.
tanto en snscrito como en las lenguas
otro
Rama
hoy,
como
la intervencin
Dios
hasta
considerndose
al
el
da
de
de
Ramayana
como un texto sagrado.
hom
ha constituido desde hace tiempo una
bre,
mina preciosa de material para los

autores menos imaginativos, y lo sigue
fectamente casta y fiel a su marido

durante su cautiverio, ha perdido su
mantenido
per
estilo como por su contenido, da una
siendo hasta el da de hoy.
pureza
sensacin
El Ramayana no contiene intercala

dos trozos muy largos. Tanto por su
ritual.
que
El
segundo gran
Asia,
el
Ramayana,
El
poema
pico
difiere del
El
del
Ramayana
aventuras
Maha
casamiento
es
el
maravillosas
de
relato
de
de
un
el
de
unidad
Mahabharata,
mucho
y
mayor
adems
no
tiene ni la cuarta parte de la extensin
las
de
hroe
ste.
Su
composicin
es
de
un
Draupadi
El texto que sigue est tomado de un libro para nios publicado en la India hace
dos aos (1) en que se ha recopilado una serie de cuentos basados en las gran
des epopeyas indias. El trozo que hemos escogido narra un episodio del Mahabha
rata en que dos clanes rivales
los Kaurava
los
Pandava
se
afrontan
en
singular torneo para conquistar la mano de la princesa Draupadi.

Texto
(c)
L,os
Pandava vivan en Ekachakra, donde oyeron

un buen da que la princesa Draupadi, hija de Drupada,
rey de Panchala, era la ms hermosa de las doncellas de
su edad y posea talentos mltiples, por todo lo cual eran

muchos los reyes y prncipes de diversas comarcas que
deseaban
esposarla.
El rey Drupada esperaba que el ms diestro y apuesto

de los Pandava
Arjuna
se casara con su hija, cuando,
ante su gran consternacin, se le dijo que todos ellos ha
ban muerto trgicamente en Varanavata. Era necesario
encontrar para Draupadi otro marido de parecidas cali

dades; y aunque muchos principes jvenes aspiraban a
su mano, el rey no poda decidirse por ninguno, y en conse
cuencia decido celebrar un swayamwara.
Por esta clase de trmite los pretendientes a la mano

de la princesa le son presentados uno a uno y, despus
de verlos y tratarlos a todos, es ella la que toma la deci
sin final. A veces se los somete a alguna prueba difcil en
que deben demostrar su fuerza o su destreza; el primero
en
salir
victorioso
es
el
que
obtiene
la
mano
de
la
princesa.
Fijado el da del swayamwara y enviadas las invitaciones

a los reyes y prncipes conocidos de Drupada, los postu
lantes fueron llegando al reino de Panchala. Entre ellos
contbanse los Pandava, que decidieron ir all sin darse
a
conocer y
Kunti,
su
aparecieron
madre,
con
en
quien
la
se
capital
alojaron
acompaados
en
casa
de
de
un
alfarero.
copyright
Prohibida
la
reproduccin.
El da en que deba celebrarse el swayamwara, os Pandava dejaron all a su madre y se trasladaron a palacio,
pero no vestidos de prncipes, sino de brahmanes, disfraz
con el que se sentaron entre los visitantes.
Entre los postulantes haba guerreros clebres. Tambin

estaban all los Kaurava, seguros de conquistar la mano
de la princesa. La vasta sala tena un aspecto resplan
deciente. Los invitados tomaron asiento. Drupada y su hijo
escultaron a Draupadi hasta el trono, y ponindose de
pie, todos contemplaron largamente a la princesa ms bella
que
les
haba
sido
dado
ver jams.
El rey dijo que su hija se casara con el hombre de noble

linaje capaz de apuntar y dar en un blanco determinado
con un arco que se guardaba en esa sala, arco enorme

y pesadsimo. El blanco era un pececillo de metal colgado a
gran altura y metido dentro de un disco agujereado que
giraba sin cesar. En el suelo, justo del blanco,' haba una
vasija con agua, y el aspirante a
la
mano de la princesa
deba tirar al pececillo mirando su imagen en el agua, ha

zaa punto menos que imposible. Pero reyes y prncipes
ardan por participar en la prueba; cada uno quera ganar
a Draupadi para si. Uno por uno fueron levantndose y
acercndose al enorme arco para probar fortuna. Hubo
muchos que no pudieron siquiera levantarlo. Los que logra
ron hacerlo as no pudieron abrirlo para lanzar la flecha.
Los mas famosos hicieron ambas cosas, pero ninguno toc

al pececillo.
La desilusin se vea reflejada en el rostro del rey Dru
pada.
(/) -Tales from India Classics*. Libro I, narrado por Savitri e Ilustrado
por Pulak Biswas. Children's Book Trust. Nueva Delhi, 1965.
Los circunstantes se miraban unos a otros con
de
saliento, murmurando que la hazaa que se peda a

postulantes era imposible de ejecutor.
los
carcter ms literario, y la abundancia

de
metforas
snscrita
clsica
tes
reales,
de
Kalidasa.
pido
por
de las
recuerda
cultivada
como
El
la
relato
largos
como un manto con flores cubre a una
cantos tratan a Rama como hroe mor
[hermosa dama.
elementos provenientes de fuentes di
tal, mientras que en el primero y

ltimo es una figura completamente
divina: la encarnacin del gran dios
Vishn. Hay muchos otros argumentos
descriptivos
versas
que esgrimir para demostrar que casi
relatos
solo autor: el sabio Vyasa, y aunque

expresados en un snscrito general
con
mente correcto, poseen ciertos rasgos
su
de la literatura popular annima. Tam
importante
bin
solo hombre:
la
en
las
debida
pasajes
cor
al
se ve
cuatro estaciones,
poesa
estro
interrum
que
se convirtieron luego en elementos

habituales y formales de los poemas
picos de corte escritos en snscrito.
La
Rama,
parte que describe el exilio de

por ejemplo, contiene muchos
pasajes
bellos
naturaleza,
hroe
de
descripcin
como
habla
de
aquel
la
en
estacin
de
la
que
el
de
las
lluvias:
Ved
cunto
ms
hermosos
estn
[todos los bosques,
relucientes
de
verde,
gayos
de
[pavorreales.
Posteriormente los copistas introdu
jeron
en
se
el
relato' del
que,
aunque
atribuye
el
Mahabharata
atribuidos
Ramayana
un
seguridad
tres,
un
dos
autores,
han contribuido a
forma
actual.
del
Pero
mismo
quiz
dar al
la
poema
parte
es
obra
ms
de
un
un poeta consciente de
tado en el primero y el ltimo de los
su talento y mucho ms evolucionado

y sensible que los bardos annimos
cantos
del relato del Mahabharata.
autor nico, el sabio Valmiki, presen

del
poema
como
contempo
rneo del hroe y como protector de
Desde que en ste so encuentra

ya un resumen del argumento del
Ramayana, cabe deducir que el pri
mero exista ya al concluir la serie
de episodios intercalados en el segun
do. Pero ello no impide que el Ramaya
Sita cuando su marido la arroja, es

tando en cinta, del hogar conyugal.
Pero al igual del Mahabharata, el Ra
mayana es,
inequvocamente,
obra
de
ms de un autor, aunque su composi

cin no presente una complejidad tan
ltimo
el comienzo de la era Cristina. Hastina-
pura, la capital de los kures, en torno
son
por
completa por s solos y podran existir
parte
[el viento.
muy bien independientemente de los

dems. Fuera de un pequeo nmero
Ganges, a unos ochenta kilmetros al
tierra
[tibia,
de
Delhi.
La
un
nubes,
collar de lotos
verde
hierba
cubre
dispersos
toda
la
primero
del
otro
ms reciente que la
de sus cantos presenta diferencias

significativas con el de los cinco can
tos centrales, que forman una historia
rugientes
la
parezca obra
desconcertante
las
como
na
cansadas de
[su peso,
reposan en los picos, escoltadas por
[aves
que al volar en hilera, gozosas de las
[nubes,
otra epopeya; el autor no puede haber

compuesto la parte central sino hacia
poema.
El
estilo
del
pasajes
intercalados,
del
esos
a la
del
cual
se desarrolla
Mahabharata,
occidental
norte del
cinco
se
el
argumento
encuentra
de
la
emplazamiento
SIGUE
en
cuenca
de
la
LA
la
del
actual
VUELTA
De pronto Arjuna se levant entre los brahmanes y se

encamin
hacia
el
arco.
Todos
le
clavaron
la
mirada,
preguntndose cmo se atreva un brahmn a intentar una
hazaa que los heroicos reyes y prncipes all presentes

apenos haban podido comenzar. Pero Arjuna tom el
arco con la mayor confianza, estir el bordn y lanz cinco
flechas consecutivas al blanco. El pececillo cay al suelo.
La concurrencia tuvo un estremecimiento de jbilo. Drau
padi mir a aquel hombre joven y magnifico y colg de
su cuello una guirnalda de flores. Hubo reyes y principes
a quienes no hizo gracia la idea de que un brahmn se
ganara
^muk
la mano de una princesa; pero aunque intentaron

pelear, otros declararon que la condicin se haba llenado
satisfactoria y justamente.
Arjuna
sus
hermanos
fueron
casa
del
alfarero
contar el suceso a su madre. Al llegar all, se haba hecho

de noche. Arjuna golpe a la puerta y grit: Madre, he
ganado un premio sin igual". Kunti respondi desde aden
tro: Comprtelo con todos tus hermanos, pero luego sali
y vio de qu premio se trataba. Hijos mos, dijo Kunti,
no puedo borrar lo que he dicho: Draupadi tendr que ser
la esposa de todos Vds. Y as se hizo.
El rey no estaba contento con el resultado del swayam
wara. Ni siquiera saba quin era aquel joven. Se trataba

realmente de un brahmn, o de alguien disfrazado de tal?
El rey quera saberlo y, en consecuencia, envi un espa a
casa del alfarero. Por l se enter de que los Pandava no
haban muerto y de que el que habia ganado la mano de

Draupadi era Arjuna. La alegra de Drupada fue inmensa. Pe
ro aunque invit a los hermanos a palacio, no les hizo saber
que conoca su secreto. Al llegar los Pandava vestidos con

trajes de simple sadhus, el rey les hizo grandes honores.
Acto seguido les pidi que le dijeran quines eran en reali
dad. Dharmaputra fue el encargado de relatarle toda la
historia.
Esta extraordinaria escena no es sino una pequea parte de
Los Kaurava se enteraron tambin
un inmenso bajorrelieve de 49 metros de largo sito en Angkor Vat,
estaban
vivos
relieve donde se narra el combate entre los Pandava y los Kaurava,
Bhisma,
Drona
los dos clanes enemigos del Mahabharata. -El Mahabharata,

dijo Gandhi, pone al descubierto la futilidad de la guerra;
el campo de batalla es nuestro propio cuerpo. Quien pueda
absorber el
espritu
del
Bhagavad
Gita
(parte
del
Mahabharata)
y,
por
consejo
y otros
el
de
Rey
de que los Pandava
los
mayores
Dritarashtra
Vidura,
pidi
los
Pandava que volvieran a su tierra. As lo decidieron y al
llegar a ella hicieron las paces con los Kaurava, que

se repartieron con ellos el gobierno del pas, dividido al
sabr que ste ensena el espritu de l no-violencia, el secreto
efecto
de la realizacin de nuestro yo a travs del cuerpo fsico.
los
en
dos.
Pandava;
Indraprastha
Hastinapura
la
fue
del
la
capital
reino
de
del
los
reino
Kaurava.
de
EL MAHABHARATA Y EL RAMAYANA (cont.)
El ideal siempre vivo del Ramayana

Ayodia, la capital de Rama, est
en la parte oriental de Uttar Pradesh,
y la parte occidental del subcontinente
desempea un papel limitado en la
historia del Ramayana. En el Mahabha
rata apenas si se mencionan el Deccan
y el sur dravidiano de la India, excepto
en las listas de los lugares de origen
de tribus cuyos nombres, evidente
mente, se agregaron en el curso de
los siglos. En el Ramayana tanto estas
reglones como Ceiln tienen,
por el
contrario, un papel esencial en el

relato, aunque se las describe como
tierras siniestras y salvajes, habitadas
primordialmente por demonios y mo
nos que hablan y actan como hom
bres.
La
corte
de
Dasarata
que
se
nos
presenta en el Ramayana es la de un
rey hind tpico de la poca clsica,
no la de un jefe como el que encon
tramos en el Mahabharata, apenas el
primero entre un grupo de iguales

suyos,
poco
disciplinados
por
lo
dems. Aunque la tradicin hindusta
coloque a Rama varios miles de aos
antes que los hroes del Mahabharata,
el Ramayana refleja un estado de la
cultura hind ms avanzado que el que
ms profunda todava que el Mahabha

rata, y se lo ha traducido, o en la
mayor parte de los casos adaptado
la vida religiosa de la India que la de
libremente,
otros varios
casi
todas
las
lenguas
que se hablan en el pas, as como

en la mayor parte de las que se hablan
en
el Asia
sudoriental.
es
obediente
femenino.
respetuoso
Rama
con
sus
en
esa
versin
budista
de Sita por Ravana y su liberacin

final, lo cual sugiere que el Ramayana,
como tantos otros relatos heroicos de
los tiempos antiguos y medievales, es

una
mezcla
de
textos
de
diversas
fuentes y que algunos de los episodios

ms dramticos de la obra que cono
cemos
no
existieron
en
su
forma
ori
ginal.
Se trata
los dioses,
los
sacerdotes
H ace ya siglos que
la histo
ria de Rama forma parte de las tradi

ciones de los pases budistas: Birma
tradicin
del
haber
musulmana
Pakistn,
pese
rechazado
la
de
ello,
totalidad
la
India
parece
de
las
leyendas antiguas, aunque en la poca
de los mogoles se escribieran par

frasis persas de ambas epopeyas.
Sin duda la perdurable populari
dad de ambos poemas se debe en
gran parte al hecho de que uno y otro
se adaptaron, en una poca ya remota,
a lo que requera el hindusmo vishnuita.

Segn
la
doctrina
ortodoxa,
como en el caso del Ma
Vishn el Creador supremo, se encar
trozo imparcial de historia ni tampoco
n nueve veces en cuerpos de mor

tales para salvar al mundo, y ha de
de
hacerlo
un
zacn
reflejo
del
del
proceso
de
arian-
Deccan.
era,
En nuestra poca se ha llegado a

desenredar en gran parte la madeja
de los orgenes de los relatos medie
vales europeos, como la de los Nibelungos y la cancin de Rolando, caren
tes
uno
y otro,
como
se
ha
demos
trado, de base histrica seria; y no

hay razn para que los poemas picos
indios tengan mayor valor histrico
que el de sus nmeros opuestos
europeos.
En vez de
ser simples
relatos histricos, figuran en cambio
entre los poemas mayores de la lite
ratura mundial, habiendo inspirado uno
humanos
durante
cerca
de
En
el
alma
ha
de
la
India
hecho
traernos
al
la
finalizar
edad
de
esta
oro.
De las diez encarnaciones de Vishn,
Rama y Krishna han motivado los

cultos que cuentan con ms adeptos.
Ya sabemos qu papel desempea
uno y otro en ambos grandes poemas,
convertidos en libros sagrados, espe
cie
de
Nuevos Testamentos
con
rela
cin a la literatura vdica ms antigua,

gracias a la presencia de los dos
hroes.
A diferencia de lo que ocurra con

los
Vedas,
libros
destinados
nica
el
hayan ejercido mayor influencia sobre
hindusta
una
para
dcima,
impresin
dos
mil
aos.
Ramayana
una
mente a los hombres de casta superior

y especialmente a los brahmanes, los
poemas picos podan ser escuchados,
ledos y aprendidos por todo el mundo,
hasta por las mujeres, los nios y los
intocables; esa es la razn de que
y otro a incontables millones de seres
una especie
en hindi de
Mahatma Gandhi encontr tambin una
gran fuente de inspiracin en el Bhagavad Gita, que como ya hemos dicho,

forma parte del Mahabharata.
Aunque haya indos de las nuevas

generaciones para los que gran parte
de los preceptos morales de ambos
poemas no pueden aplicarse casi a las
condiciones modernas de vida y dudan
de la teologa de que aqullos son
reflejo, ello no ha de impedir que los
textos,
cualquiera
sea
su
porvenir
como fuentes de inspiracin religiosa,
sobrevivan vigorosamente como obras
de un mrito literario y un espritu que
ha tenido profunda influencia en el
corazn de la cultura hind. Lstima
que hasta hoy sean tan contados los

esfuerzos por ponerlos al alcance del
lector contemporneo no-ndo, porque,
aunque haya traducciones completas
de ambos textos en ingls y en varias
otras lenguas europeas, ninguna de
ellas
La
de una leyenda, no de un
habharata
muchas traduccio
invoc a Dios bajo el nombre-de Rama.
desterrado de su pas a raz de un

error, habra llegado a recuperar su
Pero
sus
milde ante
y los sabios, benvolo y afable con

sus subditos y justo y misericordioso
con sus enemigos. Sita, por su parte,
demuestra una obediencia y una defe
rencia sin lmites para con su marido
y la familia de ste y al mismo tiempo
el valor de querer arriesgar su vida
por defender su virtud.
guo relato hind, ligeramente adaptado

a las exigencias teolgicas de su reli
gin y a los diversos medios culturales
del archipilago del sudeste asitico.
reino.
en
Tulsi Das es el nico texto religioso

que impresion al Gandhi en su infan
cia, y al exhalar el ltimo suspiro ste
vada, sugiere la existencia verdadera,

en una poca situada siglos antes del
nacimiento de Buda, de un rey llamado
Dasarata, cuyo virtuoso hijo Rama,
falta la emocionante historia del rapto
mente el Harivamsa y el Bhagavata

Purana, para alimentar su fe. Pero para
los que prefieren adorar a Dios bajo
la forma de Rama, el Ramayana se ha
padres, lleno de amor y de conside

racin por Sita, leal y afectuoso con
parientes y amigos, respetuoso y hu
credo del Islam, se recrean con el anti
del
Krishna disponen de
clsicos, especia-
nes y adaptaciones, en
de Biblia. El Ramayana
ideal
budismo thera-
tradiciones
de
textos
convertido,
el
de
las
fieles
representa
relato, versin que se mantiene dentro
Una extraa versin dulcificada del
Los
Rama es desde hace siglos el ideal

viril de los hindes, mientras que Sita
nia, Tailandia y Camboja. Los malayos

y los indoneisos musulmanes, que
importaran el Ramayana de la India
largo tiempo antes de convertirse al
trasunta la otra gran epopeya nacional.
10
los Vedas y los Upanishads.
est
hecha
en
un
estilo
que
pueda restituir para la sensibilidad del

lector del siglo XX las evocaciones del
Mahabharata o el dilogo sutil y las
notables descripciones del Ramayana.
Hara
faltar contar con
buenas
tradu
cciones compendiadas, hechas en un

estilo moderno, para dar a un nmero
ms grande de lectores de los que
conocen
mundo
las
idea
obras
de
en
su
el
resto
grandeza
del
su
belleza Intrnsecas.
LA
AMADA
DEL
IRREPROCHABLE
PRINCIPE
Relatos
novelescos de
amores y
combates, y a la vez poemas filosficos,
las
grandes
epopeyas
hindes
siguen siendo manantial de deslumbrante
lirismo con sus descripciones de la
gracia de la Naturaleza el misterio
del
mundo
animal,
la
prodigiosa
variedad de las flores, los juegos de
la
luz.
Pintores
encontrado
en
escultores
todo
ello
una
han
fuente
siempre fresca de Inspiracin, sea

cual sea su pas de origen. Un pintor
persa del siglo XVIII, al ilustrar una
traduccin del Mahabharata a su propia
lengua, ha imaginado a la bella

Damayanti,
amada
del
irreprochable
principe
de
Nala,
esto en
flores
descansando
su jardn,
(derecha).
una tarde
entre
Las
pjaros y
aventuras
trgicas y conmovedoras de Damayanti

constituyen la trama de uno de los
poemas ms famosos del Mahabharata.
Foto
Biblioteca
Nacional,
Paris
-*r
*C-
*M
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3/
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, '
'*" *14
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**-
SUEO E IDEA
MILENARIOS DE
UN CONTINENTE
por Anil de Silva
A unque originarios de
dia,
el
Ramayana
pertenecen
toda
el
al
sueo
Asia
la In
Mahabharata
el
colectivo
sudoriental.
de
Renacidos
mensaje
espritu de
se re
millones
hacen de l el ms largo de los poemas

picos
as
como
la
influencia
que
postulan
vishnuita
del
Mahabharata compuesto en Cachemira.

Foto
Almasy
Coleccin
particular,
Pars
Ilustracin persa del siglo XVII (escuela

moglica) para una traduccin del
Mahabharata. El artista pinta el duelo de
Bishma y Duryodana en un paisaje
austero que dominan desde el cielo los
dioses del panten indio, entre los que se
encuentran
Indra,
dios
del
tronituante, y Yama, rey de los infiernos.

Aqu se alia una gracia fantasiosa al
evidente rigor de la composicin.
Foto Victoria and
Albert
Museum,
Londres
Lo que no est en el Mahabharata
Flores en plena eclosin, cielo estival,

rboles poblados de pjaros, toda la
Foto
Biblioteca
Nacional,
Pars
pals.
de
Sus
100.000
mundo.
Antes de que alguien las escribiera,

las dos epopeyas fueron transmitin
dose oralmente por espacio do siglos,
y an ahora recorren la India y otros
llas hasta que amenece. Los trabaja

dores,
con
todo
el
cansancio
do
la
jornada sobre sus hombros, son ca

paces de pasarse toda una noche en
parte
vela, sentados en torno a una fogata,

escuchando con religiosa atencin las
peripecias de un drama cuya accin
se
ha
halla
en
ninguna
convertido
en
otra
libro
de referen
transcurre
hace
tres
mil
aos.
Con todos los relatos agregados al

tema central para ilustrarlo y enri
quecerlo, los poemas constituyen una
verdadera mina de color local, tanto
cia espiritual para todos nosotros...

cuanto ms se profundiza en l, ms
indio como del Asia sudoriental, tanto
rico parece su significado. Y ms

tarde agreg: Desde mi niez sent
la necesidad de una Escritura que me
sirviera de gua infalible al hacer frente
a las tentaciones de la vida... Aprend
ocurre con ninguna otra obra, presen
snscrito
este
Biblia
para
libro
mi
poder
no
Corn,
leer
es
el Gita. Y
solamente mi
sino
mi
Perd a la que me dio el ser hace

luengos aos, pero esta madre eterna
la
ha
reemplazado
completamente
desde que la tengo a mi lado. Es una
madre que no ha cambiado y que no
en dificultades o estoy lleno de desa

zones, busco siempre refugio en su
seno (1).
Como
se
dice
en
otras
secular
como
partes
de
(1) -Gita the Mother* por M. K. Gandhi.
religioso,
como
no
tan atisbos del alma popular en los

repliegues
ms
secretos
de
sta.
Desde el siglo V en adelante sus
hroes figuran de manera prominente
en la literatura de todas las pocas
SIGUE
Madre.
seduccin de la Naturaleza en el
Ramayana envuelve la imagen de Rama y

de Sita en su carro llevado por caballos
blancos (miniatura india del siglo XVII).
del
reza un dicho popular. Mahatma Gan

dhi, que escribi n extenso sobre
el significado y el peso de ambos
grandes poemas, dijo al traducir parte
de uno de ellos (el Bhagavad Gita) en
su lengua materna, el gujarati: El Gita
no
me ha fallado nunca. Cuando me veo

Derecha:
norte
pases del sudeste de Asia trovadores
hoy
cielo
del
el
dsticos-cerca
y cantores de baladas que van narran

do sus episodios a la luz de las estre
se
Izquierda:
en
o
han
escucha sus ltimas
manuscrito
shetra,
do moldeando la vida de esos millones
tacin que les aportaban.
un
Ra
Las dos epopeyas son historia, mito

y folklore, y la calidad Intemporal de
Khrishna, con una flor de loto en la mano,
adorna
con
por base fundamental.
batalla (centro) pide de beber mientras
donde surge una fuente que va a dar

a Bishma un poco de frescor. Esta
ilustracin, debida a un artista del siglo XIX,
Rama
slokas
de hombres y mujeres por espacio de

incontables generaciones con todo el
placer, la gracia, la inspiracin y exal
lanza entonces una flecha al suelo, de
de
mos librada en las llanuras do Kuruk-
revivir el
su
ticos y religiosos que
palabras, que
son todas de paz y contricin. Arjuna
lucha
de habitantes de la regin, cuya cul

tura viva y llena de riqueza los tiene
pueblos,
Mahabharata, moribundo en el campo de
la
ciendo
cada poca,
sobre ellos tienen los valores morales,
Bishma, uno de los hroes del
es
nueva y sus formas cambian con los

cambios que trae el curso de la histo
ria,
fructificando,
alimentando,
ha
la atraccin que ejercen sobre dichos
Arriba:
central
vana, el rey-demonio de Lanka, que ha

raptado a su mujer. El Mahabharata,
a su vez, es la historia de la gran
guerra civil que desgarr la India mil
aos de nuestra era, guerra entro pri
con
Pgina en colores
este nmero, el Ramayana es un poe

ma de amor y fidelidad, y su episodio
LA
VUELTA
ANIL DE SILVA, escritora cingalesa, ha

dedicado diversas obras al Asia y parti
cularmente a la India, detenindose en el
arte y la literatura de sta, tanto pasados

como presentes. Hace diez aos las
'Edi
tions Stock* de Paris publicaron una 'Vida
de
Buda*
suya,
editada
igualmente
en
ingls y en alemn. * L'Inde* (Editions Fer
nand Nathan) es de este ao. Albin Michel "f Q

publicar prximamente en francs su | |J
-Peinture de paysage chinoise d'aprs les
grottes de Touen-Huang* que ya ha visto
la luz en otras lenguas.
SUEO E IDEA DE UN CONTINENTE
(cont.)
Cada idioma de la India tiene su propio Ramayana

y todos los pases de la regin. Gran
que data del siglo XVI, y la clsica de
Habla, albahaca, t debes saber dnde
des como manuales de legislacin y
Kamban
siglo
est, porque sus brazos son tan gra
moralidad, las obras lo son tambin

como tratados religiosos que sealan
IX. Quiz la ms hermosa de todas las

traducciones inglesas sea el Canto de
ciosos como tus ramas... Y t, tila, t,
el camino hacia la comprensin de los
Ayodia de la versin debida a Kam
fines ltimos de la vida.
ban, traducida a su vez por C. Raja-
tanto gustaba de tus flores? Cervatillo,

manso cervatillo, ha jugado contigo?
Se esconde tu amiga la del rostro
radiante detrs de algn rbol? Tened
piedad. Habladme. Dnde estn sus
Coleccin
y el Ramayana los hroes tpicos de la

India no son hroes nacionales en el
sentido del patrloterismo o de la con
Das
ciencia racial, cosas de la- que todos

autores.
Los
predicaban
todos
los
hasta
el
as
indos
como
bienes
de
como
la
de
carecen
la
que
vida
el
uno
si
sus
don
es
est
dres.
necesario,
de
Obras
Repre
traducida
al
ingls
por
Esta versin
de Tulsi
Das
con
tiene algunas de las expresiones ms

personales y profundas de devocin a
Rama que el poema haya escrito
para hacer la felicidad de los dems,

pero nadie les ense nuana que
sacrificaran su yo por una nacin o
una raza determinada.
Unesco
la Unesco bajo el ttulo de Kavitavali,

y ambos libros han sido editados por
George Alien and Unwin Ltd. en Lon
de
posee,
el
F. R. Allchin en la misma Coleccin de
antigedad
virtud
en
sentativas (un captulo de esta parte

del Ramayana, la ms dramtica de
todo el poema, aparece en la pg. 30
de este nmero). La versin de Tulsi
versidad de Tokio: En el Mahabharata
carecen,
escrita
gopalachari y publicada en 1961 en la
Como dijera Hajime Nakamura, pro

fesor de filosofa y religin en la Uni
ellos
en tamil,
nunca.
En esas histo
rias de la India nunca surge el con
El poema de Valmiki est lleno de

descripciones lricas de la Naturaleza.
cepto del hroe nacional que tene

mos en la actualidad (1).
gan al argumento principal del Maha
A raz de las tretas que se les juega,

tanto Rama como Lakshman dejan a
Sita en la selva sin la proteccin de
bharata
se
relatan
uno u otro, y al regresar encuentran que
mientras
los
Pandava
Los numerosos cuentos que se agre
principalmente
dos en la selva despus de haber per
ha desaparecido, raptada por Ravana.

En su desesperacin, Rama va de mata
dido su reino a los dados Yudishtira,
en
uno de los hermanos.
Muchos sabios
cada rayo de sol, en cada flor dorada
vienen a visitarlos en su exilio y rela
cree reconocer el vestido amarillo que
tan
lleva puesto, y al dirigirse a los rboles

y los animales dice gritando: Dulce
kadambara, has visto a mi amada?
cuentos y
estn
leyendas
desterra
del
pasado.
Estos son los cuentos que, en el curso
de los siglos,
han tomado cientos y
mata
de
arbustos
llamndola;
en
la ms hermosa,
tiernos
brazos,
dnde est
su
rostro
la que
lunar,
su
cuello de gacela, sus labios de pr

pura...? (1) y presa de la desespera
cin, Rama se tira al suelo.
Ms tarde, vagando por la selva,

Rama y Lakshman llegan a un soto
junto a un lago. Estn en plena prima
vera, y Rama y Lakshman se baan
en la linfa cristalina, encendida de pim
pollos de loto blancos y rojos. Los
rboles ostentan orgullosas coronas
de flores en la orilla del lago y extien
den ramas cargadas de pimpollos. Los
papagayos ponen su nota de msica
estridente, y Rama siente todo su ser
invadido por la languidez de su deseo
amoroso.
Mira, hermano, cmo se burlan de

m los pjaros kakila; las ramas ama
rillas
de
las
casias
despiertan
mi
deseo de ver a Sita: el mango en flor

es como un
alegres;
el
novio vestido de colores
gallo
salvaje
llama
su
(1) Esta y las siguientes citas del Ramayana

de Valmiki pertenecen a una adaptacin in
dita al ingls debida a la autora del artculo
y a Lillian Lassen.
cientos de escritores, adaptndolos,

reescribindolos,
modificndolos
y
utilizndolos
como tema
de obras
Uno de los episodios dramticos del Ramayana que el lector encontrar citados
de
ms frecuentemente en este nmero es el rapto de Sita, la esposa de Rama
teatro, de poemas y hasta de cuentos

nuevos.
Entre
las
obras
ms
exiliada como l en la selva
impor
tantes inspiradas por el Mahabharata

est Abijnana Sakuntalum, de Kalidasa, escrita en snscrito en el siglo V
de Sita. Aparece Ravana y se lleva a sta por los aires en su carroza, como se
ve en la miniatura de abajo. Jatayu, un enorme buitre, trata de rescatarla, y
aunque mortalmente herido, vive lo suficiente como para informar a Rama de lo
que ha ocurrido. El combate de Jatayu con Ravana es el tema de esta miniatura
de estilo Basohli (de la escuela pictrica llamada de las colinas de Pendjab)
ejecutada en 1765.
antes de nuestra era. Kalidasa, llamado
con frecuencia el Shakespeare de la

India, es sin duda alguna el mayor
poeta-dramaturgo de la poca clsica

de su pas. Su drama, que relata una
Intriga de amor en el harem del rey,
fue traducida al ingls en 1789, y de
sus versos armoniosos y arrobadores
dijo Goethe: En nombre de Sakuntala
se expresa todo que deleita y nutre al
hombre
flores, frutas
y tambin
todo el cielo y la tierra entera.
Ve: -
*!i
Rabindranath Tagore ha adaptado

para su famoso Chitra otro de los rela
tos
del
Mahabharata
que tiene
por Ravana, el rey-demonio de Ceiln. Un demonio
con piel de ciervo atrae a Rama a lo ms espeso del bosque en su persecucin,

mientras se juega una treta a su hermano Lakshmana para que abandone la custodia
como
tema un episodio de la vida de Arjuna,
el gran hroe de los Pandava, mientras

se hallaba en Assam.
Las
versiones
incontables.
tiene
su
propio
versiones
del
Cada
ms
Ramayana
idioma
de
Ramayana.
famosas
son
la
son
India
Las
tres
la
atri
buida a Valmiki y escrita en snscrito
tres siglos antes de nuestra era:

versin
14
en
hindi
debida
Tulsi
la
Das,
(1) *Ways of Thinking of Eastern Peoples*,

por Hajime Nakamura, revisado por Philip P.
Wiener,
East-West
Center
Press,
Honolulu,
1964. Publicado originalmente por la Comisin

Japonesa pro-Unesco en 1962.
^-LJ
hembra junto a la cascada; mi ornada

oy su grito destemplado uno madru
gada en nuestra chozo. De rbol en
rbol todos los pjaros buscan o su
pareja y llenan el aire con su piar de
triunfo. |Qu insoportable este llamado
de la primavera; qu tortura la de mis
ojos sin Sita que contemplarl Entre los
matas de bamb el pavorreol se en
trega a su danza con alegra frentica,
luciendo al sol
su cola, cual ventana
enjoyada;
la
hembra
entra
en
la
danza del amor, y l la persigue por
la maraa de la hierba; inlngn demo
nio
le
ha robado
a su
ornada I
Miro,
Lakshman, a esta mariposa; miro sus

oos cubiertas con el polen dorado de
las flores que se ha acercado o besar.
La copa de mi soledad ya est reba
sada; no puede soportar la prdida do
Sita, las largas noches de Insomnio
sin tenerla al lado. En cielos do otras
tierras
extraas
debo
lucir tambin
la
primavera, y mi amor, preso all, all

me aora. Mi espritu sabe que ella no
puede vivir sin mi. Cada brisa tibia
que hace temblar los botones de las
flores
aviva
el
ardor
de
mi
deseo...
Dnde ests, oh Sito; dnde, amor

mo de los ojos de corza? Y Rama
vaga por el bosque llamando desespe
radamente al ser que ha perdido.
El gusto vivo por la Naturaleza que
revela este pasaje se remonta a una
tradicin todava ms antigua y siem
pre
continua,
y
es
la
expresin
suprema de una manera de sentir
esencialmente
India.
Toda
la
exube
rancia de la Naturaleza en ese clima;
Foto
El
en la noche, son cosas todas quo aca

ricia el poeta mientras que la vita
lidad de la Naturaleza expresa y sim
boliza el amor que Rama siento por
Sita. El sitio especial que los pueblos
mortales
comunes
y corrientes (arriba) son

efigies de los principales
demonios del Ramayana :
en el centro Ravana, el
bien
sobre
de
el
nueve
mal.
das
de
festejos dedicados a la
diosa Durga, que ayudara a

Rama
en
su
lucha
con
Ravana, el festival termina

con
representaciones
de la victoria del hroe
sobre el rey-demonio.
Gigantes y cabezudos
como los de la foto,
construidos
en
una
ciudad
del norte de la India,

terminan presa del fuego
cuando las flechas gneas

tiradas
por
Holmes-Lebel
- R.J.
Chlrrwslla
de India y del Asia sudoriental guar

dan en su corazn para el Ramayana
se debe principalmente a la pureza
del hroe y la herona, que encarnan
los ideales humanos de amor conyugal
y fidelidad.
Qu reveladora resulta esta descrip
rey de las diez cabezas,
y a los lados Meghdana

y Kumbhakarna, elementos
indispensables en el
festival indio de Dusserah,
que simboliza el triunfo
Luego
Office
Dusserali
Las tres colosales figuras

que dejan tamaitos a
del
Tourist
festival
de
los
Indian
los gritos del koklla, el viento, el sol,

la luna, el calor, las nubes do tor
menta, los rboles de mango, las abe
jas, la vid, la curva de una Jarra, el
cielo de indigo, vibrante de estrellas
Rama
incendian los cohetes que
cin de Sita en su cautiverio: Ravana
despert a un da nuevo al escucharse

las
voces
de
un
himno
solemne
de
elogio a la aurora. La idea de Sita le

llen el corazn; el rey no poda
controlar la pasin que se apoderara
de
su
alma.
Haciendo
un
lado
su
arco y su flecha, se puso una tnica

inmaculada, bordada con flores y oro,
y entr en el bosquecillo de Asoka,
impaciente por verla. Al ver a Ravana
con aquellas ropas, envuelto en aquel
orgulloso esplendor, un miedo y un
temblor repentinos se apoderaron de
Sita, que cruz sus brazos sobre el
seno tratando de esconder su belleza
de
la
atrevida
mirada
de
su
captor.
Postrada en el suelo, tirada como una
rama
rota,
su
mente
volaba
Rama
pidindole que le diera valor.
contienen. Derecha, dando
los ltimos retoques a la

cabeza
de
un
demonio.
En
el
Ramayana
de
Valmiki
el
villano es Ravana, pero en las verSIGUE
EN
LA
PAG. 17
15
Los animales tienen un papel destacado
HANUMN
en las epopeyas indias, especialmente

en el Ramayana, en que se los trata
como seres humanos y a veces se les
UN MONO DOLO
confiere
derecha,
a Rama
ejemplo
hasta categora de dioses. A la

pintura en que Hanumn tiene
y a Sita en el corazn,
del arte popular de Kalighat
que
artistas
los
de
este
mercado
de Calcutta comenzaron a crear a
DE MILLONES DE HOMBRES
principios del siglo XIX para vender sus

obras
a los peregrinos que acudan

templo. Se ha dicho que este arte
al
de Kalighat anticip en un siglo o ms

el
advenimiento
del
impresionismo
y el cubismo.
Foto
cortesa
and
Albert
del
Victoria
Museum,
Londres
Hanumn es objeto de veneracin general en el sudeste de Asia.

En memoria de los servicios que prestaran a Rama, se
considera a los monos animales sagrados. En las ciudades de la

India andan por calles y plazas con toda libertad. Aqu se
ve a uno tocar traviesamente una campana en el Templo de
los
Monos
de
Calcutta
mientras
un
estoico
len
de piedra le muerde la cola.

Foto
Tony
Saulnier
todos
los
jefes
de
los
monos, Hanumn era el ms pode

roso. Su lealtad para con Rama se hizo
proverbial, y se lo cita como smbolo
de
fidelidad
preguntarle
Ayodia,
obediencia
Rama,
qu
su
quera
total.
Al
regreso
como
recom
pensa por el gran servicio que le pres

tara, Hanumn dijo slo quera vivir en
la Tierra mientras se siguiera contando

la historia de Rama; gracia que se
le concedi. Las gentes creen que
el mono vive todava en alguna mon
taa
inaccesible.
En
el
relato
Mahabharata
de
un
hay
encuentro
un curioso
de
Hanumn
con su medio hermano Bhima (nacido
de
Kunti por el poder de Pavana, el

dios del viento). Despus de morir
Rama, Hanumn se entreg a la con
templacin
leza
de
de
situada
una
flor
quera
su
en
amo
la
en
montaa.
legendaria
poseer,
una
forta
En
busca
que
Bhima
Draupadi
pas
por
el
bosque donde estaba situada la forta
leza y vio a un viejo mono tendido en

medio
de
su
camino
pedir altaneramente
liera
de
era.
Bhima
all,
ste
le
al
le
hizo
dormido.
Al
mono que sa
pregunt
un
quin
jactancioso
relato de sus mritos y de la grandeza

los hroes Pandava, la cual hizo
de
al mono preguntarle cmo gente tan

magnfica
andaba
vagando por los
bosques sin reino en el cual estar, y
cmo
la
esposa
bien
amada
de sus hroes soportaba

de Duryodana.
los
de
uno
insultos
Bhima no se dign contestarle, insis

tiendo en que el mono despejara el
camino,
pero
ste se
dijo
enfermo y
pidi a Bhima que saltara por encima

de l.
No es
posible,
dijo
el viajero;
y esgrimi como razn el respeto que

tenia
por su
hermano
Hanumn,
que
era mono. Tampoco quera pasar rozn

dole
la
cusin
cabeza,
luego
Bhima accedi a
de
una
dis
pasar rozn
dole la cola, apndice del mono que

empez a crecer apenas dio dos o
tres
pasos.
Luego
de
caminar
una
legua junto a la cola, Bhima decidi

levantarla con un palo que llevaba,
SUEO E IDEA DE UN CONTINENTE (cont)
Fidelidad y caballerosidad
siones
jain
del
sur
de
la
India
el
rey-demonio es una figura trgica y

llena de grandeza, ya que su amor por
Sita lleva consigo la muerte para l; la
figura despierta la imaginacin y la
idea de que su pasin est condenada
al
desastre
inevitable
est
dentro
del
espritu de la tragedia griega.
La principal escuela de la poesa jain

sigue al poeta Vimalasuri (cuya ver
sin
en
snscrito
fue
escrita
en
el
siglo I o el siglo II de nuestra era) y

constituye
probablemente
una
de
las
poema en arcilla pintada, y todas las

casas
ese
estn
abiertas
El
Ramayana
tiene
primera
versin
tor de los oprimidos, las viudas, los

hurfanos; es el perfecto caballero sin
miedo y sin tacha frente al peligro,
protector y tierno con todas las muje
aunque
Muchos
Miada
del
Ra
su
corazn
eruditos
parecido
entre
de
pertenezca
han
el
el
encontrado
Ramayana
Homero en
asunto
la
funda
mental del marido que va a librar

batalla para librar a su mujer raptada;
y la historia de Jatayu el buitre, cuyo
hermano se quema las alas por Ir
demasiado
china
ascendiente
Europa medieval: Rama es el protec
Sita nicamente.
La
un
pureza de los amantes, como

dijramos, y por su fidelidad. La idea
caballeresca corresponde a la de la
res
la trompa de un elefante...
visitantes
por la
que puedan encontrarse en snscrito,
cintura, caderas de len, muslos como
los
tan especial en los paises de la regin
literaturas ms ricas en temas de Rama
kaners y en los diversos dialectos de

la regin. Vimalasuri hace a Ravana
esplndido y fuerte en su descripcin:
un reluciente cuerpo moreno, cara
llena como la de un loto, pecho
enorme, largos brazos poderosos, fina
dia.
cerca
mito griego de
del
sol,
Icaro.
recuerda
Hay otros
el
per
mayana data del siglo V. En el Tibet,
sonajes
en el Nepal y en el Turkestn chino ya
dice
epopeya griega y en la indio: Aga

menn y el rey-mono Sugriva, Hctor
e Indrajit, el hijo de Ravana que rapta
a Sita; Nstor y Hanumn. Otros de
que un sabio ha regalado el Ramayana

a un templo y tomado las disposi
talles recuerdan la Biblia: Hanumn y

Josu ordenan al sol que so detenga
pero que se rompi al intentar hacerlo
ciones
en
as.
recite. Sabemos tambin que en el

siglo X un erudito snscrito hizo cono
son
populares
hacia
el
inscripcin
El
pandava
estaba
supo
tratando
con
por ello
un
que
mono
no
comn
y corriente, y regresando junto a

Hanumn,
le
pregunt
respetuosamante quin era. Hanumn, sonriendo,
le descubri su verdadera identidad y

luego le hizo muchos relatos del pa
sado, entre ellos la parte que toc
desempear a los monos en la batalla
del Ramayana. Bhima pidi a Hanu

mn que le mostrara la forma que
haba asumido para saltar, sobre Lanka.

Su medio hermano se puso de pie y
empez a agrandarse ante sus ojos,
pero antes de que llegara a la esta
tura deseada la enormidad de su forma
las
siglo VIII.
fechada
necesarias
versiones
En
el
locales
Camboja
600
para
A.D.
que
una
se
lo
cer ambos textos de la corte de Cam
boja. Alrededor del siglo Vil las epo

peyas se conocan en Assam, Tailan
dia y Laos. La antigua capital de Tai

landia llev el nombre de Ayutia como
recuerdo de Ayodia, la capital del reino
de
Rama.
basadas
Las
en
versiones
variantes
indonesias,
muy
antiguas
de los poemas procedentes de la India,

son
las
que
se
ilustran
en
el
tea
tro de sombras y en los bajorrelieves

de los templos de Panatarau y Prambanan. Akbar, el emperador mogol,
hizo traducir el Ramayana al persa en
el siglo XVI e ilustrarlo con magnficas
miniaturas.
aterroriz a Bhima, hacindolo caer a
tierra en un desmayo. Asumiendo en

tonces
una
forma
menor,
Hanumn
revivi a su hermano, le dio instruccio
nes para que obtuviera

buscaba y lo despidi.
Hanumn
la
no era famoso
flor
que
No hay parte alguna de la India o

de Ceiln que permanezca ajena a los
poemas picos, en alguna de las for
mas que stos cobran. Son miles los
peregrinos
solamente
por su fuerza fsica, sino tambin por

su conocimiento de muchas cosas. El
jefe de los monos dice el Ramayana,

es perfecto; nadie lo iguala en los
shastras, en su cultura, en su sentido
de interpretacin de las escrituras. En
todas las ciencias y todas las reglas

de autoridad se iguala al preceptor
de los dioses.
trasladan
ms
que
a
todos
los
Ramesvaram,
meridional
del
aos
el
se
extremo
subcontinente,
en
que segn el texto del poema, Rama

y el ejrcito de monos que lo acom
paaba se detuvo antes de cruzar y
llegarse a Lanka a rescatar a Sita. Y
en el mismo Ceiln, se dice que Sita
Eliya es el bosquecillo de Asoka
que se la tuvo prisionera.
en
son sagrados en memoria de los ser
Los grandes festivales indios de

Dusserah, Divali y Navrati tienen todos
que ver con el Ramayana, y otros
giran en torno a Krishna, hroe del
vicios que prestara a Rama, lo cual les
Mahabharata. Divali, el festival de las
Hanumn es objeto de un culto muy

difundido en la India, donde los monos
permite pasearse con ia mayor libertad
luces,
tiene
por tema
por
Rama
reino.
las
calles
parques
pblicos.
De: -Epopeyas, Mitos y Leyendas de la

Inda por P. Thomas. (Copyright por D.B
Taraporevala, Sons and Co., Bombay, India).
su
el
Todas
regreso
las
de
casas,
chozas y viviendas
encienden
sus
pequeas lmparas de aceite; se hacen
imgenes de todos los personajes del
su
con
puntos
curso;
Hanumn
se
monstruo
marino.
Muchos
mete
de
los
en
al
comn
igual
en
la
de
del
la
Jons,
boca
relatos
en
de
un
Maha
bharata, traducidos en Europa en la

Edad Media, han pasado a ser a su
vez parte de las leyendas y cuentos
de muchos paises occidentales y afri
canos. En el siglo XVII se tradujo el
Bhagavad Gita, as como otros textos
indios, a varios idiomas europeos, y
las traducciones ejercieron su influen
cia sobre muchos pensadores, filso
fos, escritores y artistas tanto euro
peos
ven,
como
norteamericanos:
Schopenhauer,
Beetho
Emerson,
Freud,
Thoreau, Whitman, Rodin, y, en tiem

pos ms. recientes, el poeta irlands
Yeats y Aldous Huxley, entre otros.
Para el prlogo de su Fausto Goethe
copi una frmula teatral de Sakuntala, la obra de Kalidasa, que se tra
dujo al alemn.
La extraordinaria riqueza de ambas

epopeyas justifica la fama sin limites
de que han disfrutado por espacio de
siglos tanto en la India como en el
Asia sudoriental y el placer que siguen

dando
tantos
millones
de
seres
en
nuestros das. Aunque hablen de seres
mitolgicos, animales, demonios, dio

ses y hombres, sus personajes recla
man nuestra atencin y nuestra sim
pata; no hay nadie que sea totalmente
malo o totalmente bueno. Vengan estas

figuras del pasado remoto de las epo
peyas de Vyasa o de Valmiki, ellas
son los eternos orculos; cada poca
tiene que plantearles sus proprias pre
guntas
y aportarles su propia com

prensin... para aprender, para sacar
de ellas nuevo discurso que sea com
prensible a sus odos nuevos.
17
Las epopeyas y el arte del Asia Sudoriental
POEMAS DE PIEDRA Y
COLOR DE LA LEYENDA
por B.N. Goswamy
,n las paredes de innume

rables casas de la India puede verse en
nuestros das una serie de reproduccio
En estas regiones ambos poemas

picos atraviesan tiempo y espacio
como si fueran hilos conductores, y
nes baratas de pinturas que represen
aunque
en
tan
que
valor
Rama
domando
al
ocano
nuestros
tanto, sus valores
llenan los teatros al aire libre todos los
En
un
distrito
montaoso
del
Hima
laya
el de Chamba
las chicas
casaderas bordan con paciencia infi
nita escenas del Mahabharata en pie
zas de
muselina que
aportarn como
dote a su ajuar.
En
el teatro de sombras
indonesio,
misma agilidad de hace varios siglos.

En Tailandia, el khon, teatro de msca
ras de antigua raigambre, sigue llevan

do a escena principalmente episodios
la
historia
de
Rama.
cos de la India, tienen an como ele

mentos de diversas culturas modernas.
Pero no menos asombroso es el hecho
de que las artes

por lo menos las
que se sustentan de una base popular
sigan encontrando inspiracin en
temas explotados ya desde hace varios
siglos.
B.
N.
de
GOSWAMY
del
Pendjab
numerosos
arte
posible
un
morales y sociales
en
tiene
la
una
(Chandigar),
estudios
ctedra
Universidad
sobre
es
el
autor
arte
de
india
de
de
la
mas
hindustas
como
por
los
temas
budistas, y un relieve del siglo V pro

cedente de la regin de Garwhal
esplndido
comentario
de
la
entre Bhima y Jarasandha
batalla
nos hace
sostienen todava a grandes muche

dumbres. Es natural que escultores y
pintores del Asia sudoriental se hayan
inspirado en obras hasta tal punto
penetrar en un perodo grandioso. A

este perodo pertenece un monumento
incorporadas
colecti
mente llamado de Dasavatara a causa
vidad, obras cuya influencia era tan

profunda por docenas y docenas de
a que est dedicado. En el basamento
la vida
generaciones. Pero
de ambos poemas
acciones
tena
de
la
el
tratar motivos
los dioses y sus
tambin
otra
razn;
se trataba de un acto meritorio que

llevaba al dharma y a la liberacin.
Adems
haba
en
ellos
un
tesoro
de
amor y minuciosamente.
Si el Ramayana constituye una histo

ria prodigiosamente rica, el Mahabha
rata es un verdadera enciclopedia. Lo
que falta de all dice un refrn popu
lar, no est en ninguna parte. La
consecuencia es que algo de esos
poemas picos se ha colado en todas
las
Basten estos ejemplos para sealar

la vitalidad que el Ramayana y el Maha
bharata, los dos grandes poemas pi
historia
es
disminuya
temas heroicos que podan tratar con
llamado
wayang-purwa,
las
figuras
heroicas de Arjuna o de Bhima y
Kuntise se siguen desplazando con la
de
das
emotivo
Krishna dirigiendo su clebre sermn

a Arjuna en el campo de batalla de
Kurukchetra, imgenes que los ocu
pantes de la casa veneran cotidiana
mente con una devocin anloga a la
que los junta a las muchedumbres que
aos, al representarse la Ramalila.
18
su
se sintieron atrados tanto por los te
manifestaciones
artsticas
de
la
India y del Asia sudoriental.

El
nmero
de
obras
de
arte
deci
cadas a temas de uno y otro poema

es tan grande que la lista no puede
comprender sino las ms significa
tivas; hacemos de lado, forzosamente,
un nmero enorme de ellas, y no de

poca importancia por cierto.
Es difcil establecer de manera pre

cisa la aparicin de los primeros temas
de uno u otro poema en las diversas
manifestaciones
de
arte,
porque
muchas de ellas han desaparecido.
Pero parecera que esa aparicin se
remonta a los primeros tiempos en
que la mano del escultor indio empez
India y del Asia, entre ellas 'Glimpses of
Mughal Architecture*. Calcutta, 1953; 'De

signs of Orissa Temples* (Tacker and Co.,
Calcutta, 1950) e 'Indian Temple Sculp
ture* (Lalit Kalat Akademy, Delhi. 1956).
temas del hindusmo.
expresar
de
manera
continua
los
Los artistas del perodo gupta

el
perodo clsico de la historia india
tan puro como el templo gupta de

Deogarh en la India central, habitualde
las
diez
encarnaciones.de
Vishn
de esta joya de la arquitectura hind

hubo en otros tiempos un friso que
representaba las peripecias del Rama
yana, friso del que no queda sino un
pequeo fragmento de una belleza
profundamente conmovedora.
Las esculturas de ese relieve y ese

friso reflejan el ideal clsico de equili
brio y armona que caracteriza el pe
rodo gupta; ni la gracia voluptuosa
de los personajes ni la calidad de
movimiento de las composiciones dis
minuyen en nada la noble reserva que
caracteriza el arte de este perodo. El
escultor parece dominar tan bien el
material de que se sirve como su pro
pia emocin al tratarlo, y muestra la
misma
calma
serena
en
la
escena
en
que Ahalya se libera de la maldicin

tocando los pies de Rama que en
aquella otra que muestra a ste lle
vando
en
la
selva
una
vida
austera
pero feliz junto a Lakshmana y a Sita.

En su arte no hay efusin ni exagera
ciones de ninguna especie.
Los escultores palavas, del sur de la
India, aaden a estas cualidades de
gracia y refinamiento un dinamismo

desconocido todava en los trabajos
de
este
unos
tipo.
sesenta
Madras,
En
Mahabalipuram,
kilmetros
se encuentran
los
al
sur
a
de
extraordi
narios templos del siglo Vil esculpidos

en la piedra que llevan el nombre de
los Pandava, hroes del Mahabharata.
Domina este conjunto un trozo macizo
de granito situado a orillas del mar y
Foto
Apenas incisa en la piedra de Angkor

Vat,
esta
escena
del
Es
tiene una. grandeza pica digna del

apogeo de la escultura de Camboja
difcil
hacerse
una
idea
exacta
a esta poca.
que est al frente de los Pandava. Al
idea aproximada diciendo que decenas
cabo de una agona que dura cincuenta

dias, Bishma se arrepiente de sus culpas
grado,
y decenas
mitad
del
siglo
XII).
Aqu
Bishma, jefe de los Kaurava, yace

traspasado por las flechas de Arjuna,
y
y
muere con sentimientos

palabras de concordia.
de
paz
que constituye un ejemplo notable de

faz
de
este
enorme
trozo
de
piedra viva est esculpida en su tota

lidad ' y representa una escena de
grandeza pica. Aunque su tema es
objeto de discusin entre los expertos,
trtese del Ganges bajando del cielo
o de la historia de la penitencia de
Arjuna, es evidentemente un tema del
Mahabharata. Las figuras de los prin

cipales hroes del poema no apare
cen
porque
la
historia
no
constituye
una parte integrante del tema

pero el relieve evoca toda la
animales, comprendida una familia de

elefantes,
estn
representadas
en
a Siva no le impide al escultor repre
tamao natural. Una composicin tan

vigorosa como sta y tan capaz de
paredes del templo principal y de los
evocar en cierta medida la magnifi

cencia del mito no est limitada por
marco ni lnea alguna y se extiende
sobre toda la superficie de la piedra.
Benjamin
Rowland
dice
sobre
esta
obra: As como el espacio del altorrelieve no tiene lmites y parece preci

pitarse sobre el que lo contempla, as
tambin las formas no estn sino par
cialmente desprendidas de la piedra
que las aprisiona. Se tiene la impre
sin de que estas formas siguen sa
liendo
misma
continuamente
de la
de
la
sustancia
piedra.
sentar
en
Al parecer esta es la poca de las
mostrando a todas las criaturas de la
hermosas de la expresin creadora en
tierra formando una fila a ambos lados
la historia de la humanidad. Un gran

templo tallado en la piedra en el si
glo VIII, el llamado de Kailasanath,
que est en Ellora, al este de Bombay,
otros
temas.
Sobre
las
santuarios secundarios, que forman

parte del mismo conjunto, se encuen
tran efectivamente esculpidos en re
lieve numerosos
episodios
del
Ra
mayana. Aqu el sentimiento es dra
mtico, y ante los ojos del espectador
se despliegan escenas de una viva
cidad singular, hasta que aquel, poco

a poco, empieza a participar del drama.
Entre las escenas que ms impre

sionan cabe citar la que muestra el
rapto de Sita, la herona del Ramayana,

por el demonio Ravana, rey de Lanka.
El artista ha elegido el momento en
que
Ravana
carroza
grandes concepciones dinmicas en el
arte de la India, una de las horas ms
del Ganges en reconocimiento del don

maravilloso que ste representa para
Este enorme templo, tallado en un

solo trozo de roca, est dedicado a
Siva, amo de Kailasa, el monto sa
como su nombre lo recuerda.
Pero el hecho de que est dedicado
pico,
poca
el mundo indio.
Ionesco
de figuras de hombres y
energa y de imaginacin.
La
Luc
pertenece tambin inconfundiblemente
de las dimensiones de esta obra y

de la impresin que produce, ya que
ninguna fotografa podra dar idea de
lo que .es, pero se puede tener una
(primera
Mahabharata
se
y ve
Jatayu,
el
mento
que
el
rey
lleva
camino
de
los
permite dar
Sita
en
cortado
buitres;
a
su
su
por
mo
relieve
una realizacin increblemente bella en
la postura dramtica de sus perso

najes. En lo que se conserva del relieve
el personaje de Sita est mutilado,
pero
con
el
rey
fuerza
de
del
los
fondo
demonios
desnudo
SIGUE
LA
surge
de
la
VUELTA
19
Pginas en colores
POEMAS DE PIEDRA (cont.)
composicin como una figura amena
EL
zadora, volvindose furiosamente para
defenderse de los vanos picotazos del
esculpidos
de
Ellora
es
Rama,
destruyendo
al
las divinidades, los personajes volantes, los genios del agua
y los animales (elefantes, ratones, gatos, toros, leones, gacelas

y tortugas) de los que se ve parte en nuestra foto. A la obra
se la llama tanto Descenso del Ganges como Penitencia
de Arjuna en recuerdo de uno de los hermanos Pandava.
mismo
tiempo el podero de Siva. El cuadro

de Ellora
es difcil llamarlo sencilla
mente
relieve
un
Ravana,
mismas
tallado
encerrado
del
En
su
palacio
de
raptor,
casi tan siniestra como los infiernos,
Sita,
la
de
en
monos va a
los
msculos
de
sus mltiples brazos en un esfuerzo

sobrehumano por sacudir el monte. El
cuerpo del rey de los demonios se
funde
en
la
oscuridad
de
la
caverna,
mientras que sus brazos, en la penum

bra, parecen moverse, tener nervio. En
lo alto de la composicin todo es sere
mujer
de
Pendjab, sito en el
montaoso
de
Guler,
norte
fueron
de
la
de teatro que no puede menos de

despertar el entusiasmo de quien lo
contempla. La profundidad y la oscu
ridad
confieren
expresividad
la
escena
afectiva
toda
una
sicolgica
realmente notable. Este relieve es una

de
las obras
ms dramticas
de
land Museum of Art y es
se
indias
existentes
en
uno
los
como
del
de
Es
uno
del
florecimiento
de
pequeo
un
principado
refinadsimo
arte
una donacin
hecha
al
mismo
por
George
P. Bickford.
de
Rama.
mimadas
Las
por
escenas
los
de
la
epopeya,
actores-bailarines,
com
ponen un espectculo suntuoso que el
pblico no se cansa de ver y rever. Las
fotos de estas pginas fueran tomadas
hace poco en la capital de Camboja en
el curso de una representacin del cuerpo
de baile del Palacio Real. Los personajes son todos fcilmente identificables por
su mscara y sus trajes deslumbrantes. En la batalla de los monos (1) el valeroso
Hanumn, aliado de Rama, lleva una mscara y est de blanco. Hanumn, que ha
salido a buscar a Sita raptada, la descubre (3) en el palacio de Ravana, y le dice
que su marido vendr pronto a liberarla. En el curso de la batalla que ha de poner
fin al cautiverio de su mujer, Rama recibe tambin la ayuda de Garuda, poderoso
personaje mitad hombre y mitad pjaro (2), protegido por Vishn.
EL BALLET DEL BIEN Y EL MAL (pg. 26)

El ballet ofrecido en la sala de danzas del palacio
Phnom Penh culmina con la victoria de Rama sobre
real
de
Ravana,
es decir, del bien sobre el mal. Rama esgrime su arco y domina
al enemigo con ayuda de su aliado el mono Hanumn. El

papel de Rama est a cargo de una bailarina; en otras pocas
el cuerpo de baile estaba compuesto exclusivamente por muje
res. En nuestros das los papeles de monos del Ramayana los
desempean hombres, mientras que bajo la mscara de Ravana,
el rey-demonio, bailan en el curso de la misma representacin
tanto un hombre como una mujer.
debilita;
ste
LA PANTOMIMA DE TAILANDIA (pg. 27)

Un grupo de bailarines evoca un combate de Ravana contra
Hanumn en una escena de pantomima con mscaras represen
datan
monumentos
ms Impresionantes tanto del indostanismo
ejrcito
aqulla.
toda
piezan en el siglo Vil, que da ya

pruebas de la forma en que la cultura
india se ha arraigado en esas tierras.
La actividad artstica y arquitectnica
es considerable. Aqu, y no en la
encuentra
un
tr
tradicional
en
el
Ramayana,
que
ellos
llaman Ramakerti, o sea El renombre
tada en el jardn del Museo Nacional de Bangkok. En esta

forma de expresin teatral, una de las ms antiguas del pas,
Ravana lleva, igual que en los ballets de Camboja, un alto
tocado puntiagudo y Hanumn una mscara blanca. La epopeya
de principios de la era cristiana, pero

los grandes perodos de su arte em
India,
de
el
cautiva
Hace siglos ya que el arte teatral de

Camboja viene inspirando su repertorio
el inters se desplaza hacia una regin

lejana, el sudeste de Asia. Las colo
nias
ayuda
rescatar a
su
EL RENOMBRE DE RAMA (pgs. 24-25)
de sentimiento.
la escena
con
para
Foto Cleveland Museum of Art - * The Asia Society , New York
seguido al tratar, en diversas pocas

y escuelas artsticas, temas del Ra
mayana y del Mahabharata, pero nin
guna de ellas tiene idntica intensidad
de
que
Ravana,
seducir
pictrico inspirado en su mayor parte en temas del Mahabharata y del Ramayana.

La pintura que aqu reproducimos forma parte actualmente de la coleccin del Cleve
la historia del arte, y casi el ltimo

que expresa un tema pico en trminos
grandiosos, por lo menos en cuanto
respecta a la escultura de la India.
Son muchas las obras que lo han
La visin
Rama,
Ceiln)
vano
India, y especialmente el
escenario
Siva.
El efecto de conjunto es indescrip

tible; se trata de un gigantesco cuadro
actual
en
de los momentos emocionantes del Ramayana. Hace dos siglos
el
en su sitio. Hay un contraste mara

villoso entre el pnico de los perso
najes que huyen y el miedo intuitivo
de Parvati, que busca el apoyo de su
seor mientras tiembla el monte, y la
serenidad total expresada por la acti
tud
(el
intenta
sitiar la ciudad
nidad, ya que a Siva, con suma displi

cencia, le basta con alargar el dedo
gordo del pie para mantener al monte
20
Lanka
demonio
estirar
una
las obras maestras de la escuela de los montes del Pendjab.
bases
gico
de
en
las
caverna
trance
Kailasa,
EL SITIO DE LANKA (pgs. 22 y 23)
Esta pintura de 85 x 58 cms., que data de 1720, es una de
muestra
en
MAHABALIPURAM
del siglo Vil es un verdadero fresco de piedra donde pululan
el que pinta a Ravana tratando de

sacudir y arrancar de cuajo al monte
sagrado en que se han refugiado Siva
y Parvati a fin de servirse de l como
de arma en la gran guerra que libra
contra
DE
Pandava, hroes del Mahabharata, se levanta frente al mar

un enorme bloque de granito esculpido que mide 7 metros
de alto por 27 de ancho. Esta muestra del arte indostnico
El ms dramtico y monumental de
relieves
FRESCO
de templos dedicados a la princesa Draupadi y a los hermanos
ave.
los
MONUMENTAL
En Mahabalipuram, a 60 kms. de Madras y cerca de un grupo
se
1T-TP7-
Rama
Kien,
otra variante
de
Rama
Kerti.
LA DANZA DE LOS MONOS (pg. 27)

En la isla de Bali (Indonesia), el Ramayana se expresa bajo
una forma completamente original: la de ketjak o danza
de
budismo.
llama
los
monos.
Sentados
en
crculos
concntricos
alrededor
Al instituirse en los siglos Vil y VIII

la prctica de las peregrinaciones reli
giosas, surgieron vastos grupos de
templos, la mayor parte de ellos dedi
cados a Vishn,
en
la
planicie de
Dieng, en la parte central de Java. A
este periodo pertenece el monumento
de un fuego, 150 habitantes de la aldea forman un coro que

se mueve cadenciosamente al cantar largas melopeas para
evocar los rumores, los gritos y los quejidos de los monos
del ejrcito de Ramayana. De vez en cuando se levanta un
hombre en el centro del circulo: el recitador, que cuenta la epopeya con voz tan
pronto quejumbrosa como vehemente, impostada para dominar las agitadas modu
laciones del coro. Poco a poco, de este conjunto de figuras ondulantes y gesticu
lantes segn los ritmos precisos del rito ancestral, va surgiendo rediviva la aven
tura de los hroes en lucha con los demonios y elevndose en la clida atmsfera
supremo
de la noche un poderoso encantamiento, destinado en tiempos
del
budismo
mstico,
la
stupa o templo de Borobudur, con el
SIGUE
EN
LA
PAG.
29
los males que amenazaban a la aldea.
remotos a conjurar
4t J8r*
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1. û-vô^
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El deslumbrante barroco de Angkor-Vat

que, en cierto sentido, cabe comparar
pre
el Chandi Loro Jongrang, gran templo

hind del siglo IX situado cerca de
episodio pico que trata.
Prambanam
turas;
las
abundante
ms
bellas
de
en
escul
entre
stas
ilustran la parte ms antigua del Ra

mayana y constituyen un friso continuo
en
el
exterior
de
la
balaustrada
de
la terraza del templo de Siva, que se

prolongaba probablemente sobre la
terraza del de Brahma, que estaba a
la derecha y que se encuentra actual
mente
El
en
ruinas.
estilo
de
esas
esculturas
de
Prambanam, como el de las hermosas
figuras de la gran stupa de Borodur

que llegan a superar en algunos
casos
recuerda
claramente
el
de
los relieves guptas de Deogarh. Aqu

advierte uno la misma cualidad de re
serva noble que caracteriza a dichos

relieves,
y aunque hay sentimiento
dramtico y mucho movimiento,
el
conjunto carece de tensin nerviosa.
Cada cuadro ilustra la parte del

Ramayana en que Rama asiste al
combate entre los reyes de los monos
Sugriva
Bali
llega
tomar
parte en l; y aunque uno siente la

animacin extraordinaria de la escena,
la emocin sigue siendo contenida.
El escultor javans capta a sus per

sonajes
ciosas,
en
posturas
sirvindose
suaves
de
sus
gra
recursos
con economa y logrando evocar siem-
el
sentimiento
inspirado
por
el
DE
SOMBRAS
INDONESIA
En el Asia la expresin teatro de sombras

evoca a Indonesia, aunque en nuestros
Una vez que el ojo se ha habituado
mueve; participamos de la lucha entre
En
Angkor-Vat
encontramos,
en
pleno apogeo, una de las artes ms
perfectas de todos los tiempos. La
escasa altura del relieve, un poco des
el bien y el mal cuando los reyes de

los monos se trenzan en mortal com
bate y
de
Rama
siete
estalla
lanza
rboles.
de
su
La
flecha
detrs
escena
entera
vida.
Todos esos modelos indios que de

manera tan evidente han inspirado las
obras de Java constituyen igualmente

el origen del gran perodo de arte
cambojano que se extiende del siglo I
al siglo Vil. Pero el estilo cambia rpi
damente luego del levantamiento del
siglo VIII, cediendo su lugar al perodo
de arte khmer (eumeno).
La escultura abandona el lugar de

elemento subordinado a la arquitectura
monumental que vena teniendo, y con
ello se entra en un perodo de orna
chinescas. En
sobrevivido
Indonesia,
en
particularmente
efecto,
esa
ha
forma
de
espectculo, en que la sombra de una serie
de tteres recortados en cuero se proyecta

sobre un lienzo y constituye una diversin
tan popular como el cine entre nosotros.
Hace diez siglos que el wayang transmite
cin e insistencia, descubre en l una
riqueza casi Infinita que admirar .
concertante
para un ojo que no est
habituado a ella, est empleada do

exprofeso por convenir perfectamente
a las galeras del templo, adonde
apenas llega el sol.
La
monotona
annimas
es
de
estas
slo
esculturas
aparente;
hemos
dicho ya que estallan de Inventiva, y

que esta Inventiva se da en ellas con
una facilidad suprema. Inspirados por

las escenas heroicas del relato, los
escultores cumerlos han grabado en
paredes
enteras
toda
la
accin
des
crita con tal vlrtuoslmo en las pginas

de los poemas.
mentacin escultrica que va condu

ciendo progresivamente al estilo barro
co exuberante del
ltimo perodo.
El
carcter sereno
de las esculturas an
tiguas
la
como
de
Sambor
ha
desaparecido ya en un monumento
antiguo del primer estilo de Angkor:
la maravillosa pagoda de Banteay Srei,
que una inscripcin que ostenta per
mite situar en el siglo IX. En varios
dinteles
importantes,
colocados
en
se
ilustran
escenas
del
Ra
La disposicin de las escenas sigue
a gran masa del Bayon en

el centro del templo do Angkor-Thom
es slo posterior en un siglo a Angkor-
Vat.
Aqui
vastos
se
frisos
encuentran
que
igualmente
representan
episo
dios del Ramayana y del Mahabharata.
Aunque el Bayon es en principio un
monumento budista, uno descubro que
no lo es sino de nombre, ya que en
realidad revela el carcter del principo
cambojano Jayavarman, que no era ni
budista ni hind, sino un rey divinizado,
ya sea que ilustren el combate entre
un devaradja. Angkor-Thom exhibe la

misma virtuosidad cumeria registrada
un siglo antes en Angkor-Vat y que no
ha de extinguirse sino con el desas
los reyes de los monos

tambin
aqu
la lucha de Ravana por sacudir
siglo XV.
preceptos formalistas, pero la simetra

no resulta chocante. En las composi
ciones hay un equilibrio casi perfecto,
de
pases se las haya llamado siempre
registran
a este estilo desprovisto de exagera
mayana.
DE
dramticas
Al estirar Rama su arco, con movi-
arcos de rica ornamentacin y perfil
TEATRO
posturas
una variedad sencillamente asombrosa.
viento maravillosamente ritmado, para

conquistar el ocano, sentimos qu
grande es el
poder divino que lo
sinuoso,
EL
cuyas
raz
el
monte
Kailasa.
Pero
todas
ellas tienen carcter ornamental; les

.falta ese dinamismo que caracterizaba
a las esculturas indias del siglo VIII ;
las representaciones tienen el aspecto
de un juego, como si los personajes
se
movieran
al
ritmo
de
un
ballet
clsico.
Las
de generacin en generacin los grandes
tre sobrevenido a esta civilizacin en el
Lo que podra calificarse de ltimo

rebrote de la escultura
por lo menos
de la que representa escenas de ambos
grandes poemas en el Asia sudorien
tal
se
siga
mejores obras
escultricas
de
encuentra
en
Java,
en
la
pagoda llamada Chandi Panatarn, que

data del siglo XIV. Aunque el tema
siendo
sufrido
un
el
mismo,
cambio
estilo
ha
considerable.
el
En
Este wayang que se cree de origen
arquitectura de ese monumento de la
un paisaje fantstico de bosques y

nubes, que recuerda de por s un
decorado de teatro, los personajes
de los poemas picos toman el aspecto
indio, existe igualmente en Malaya, en
Tailandia, en Camboja (ver pg. 34) y
civilizacin cumeria en su apogeo, sino

tambin las esculturas que recubren
chinescas
finalmente
cada uno de sus macizos muros.
Mahabharata y el Ramayana como
Camboja proceden de Angkor-Vat, la

prodigiosa ciudad-templo del siglo XII.
espectculos
Pero no slo resulta difcil describir la
mitos asiticos, poniendo en escena el

de
permanente
en ciertas
actualidad.
comarcas
del
sur de
la India. Los tteres ms pequeos del

teatro
de
sombras
tienen
20
El escultor de Angkor-Vat ha tratado
centmetros
de alto y los ms grandes cerca de un
numerosas escenas de batalla; entre las
metro. En un teatro cualquiera hay entre
ms impresionantes y grandiosas cuntanse las que ilustran la gran guerra
300 y 400 figuras cuya estilizacin obedece
de
a reglas determinadas y que el espectador

identifica enseguida. A la izquierda,
representacin de un episodio del
Mahabharata en
un teatro de sombras
Djokjakarta, ciudad de Indonesia.

Foto
Tony
Saulnler
de
Mahabharata.
Para
citar a
Zimmer
de
marionetas
que
del
ha
teatro
de
de
sombras
privar en
los
siglos siguientes y que estas figuras

esculpidas han inspirado de una ma
nera completamente natural. Despus
de eso no se encuentran aqu y all

sino
manifestaciones
escultricas
ais
ladas.
al respecto, el clamor y la confusin,

el asalto feroz y la valiente defensa
del campo de batalla estn vertidos
con increble destreza y con una inven
tiva inextinguible; toda la superficie
bronce. En el sur, a partir del siglo XI,
del
la
muro
est
decorada
con
formas
Por esa poca las esculturas de la
India
inspiradas
por
los
grandes
poemas picos y que podemos consi- y

derar dignas de ellos son todas de
inspiracin
creadora
SIGUE
se
EN
concentra
LA
PAG. 31
EL
DESTIERRO
DE
RAMA
El episodio en que Rama se dispone a cumplir un largo exilio voluntario al decidir su padre que
Bharata, otro de sus hermanos, ocupe el trono de Ayodia, ha inspirado el trozo que ofrecemos
abajo, tomado de El Canto Ayodia del Ramayana, publicado en 1961, dentro de la Coleccin
Unesco de Obras Representativas, por George Allen
and
Unwin
Ltd., los editores de Londres.
Es el canto ms dramtico de la versin tamul del Ramayana, la escrita en el siglo IX por Kamban,
y su traduccin al ingls por
Sri Chakravarti Rajagopalachari se ha hecho famosa en todo el
mbito anglosajn.
En la ciudad, ahogada por la pena,
Perdieron
el
sentido.
Que perpleja, de pie, no comprenda
Los que estn condenados a vivir
Por qu lloraban todos, y venan

Tan cubiertos de polvo y de lamentos,
Y su marido con aquellas ropas.
Deben vivir; no tienen el derecho
Por ms penas que tengan! le gritaron
Su
Vueltas
temor
aument
De desaparecer antes de tiempo

en
s.
Al abrazarla todas las mujeres
Rama mir a aquel grupo de mujeres
Que tenia
Y envolverla en la nube de su llanto.
Ciegas por el dolor,

Y dijo: Mi princesa queridsima,
Y volviendo sus ojos
Ms blancos que los lirios y las perlas,
Grandsimos a Rama, ella le dijo:
Ms hermosos que ellas son tus dientes
Dime, principe mi:
Cuando res. Pero t te das cuenta
Aqueja al rey algn extrao mal?
De lo que haces vinindote conmigo?
ms cerca
Y Rama habl sereno:
No sabes la cadena
No, no, pero mi muy querido hermano,

Por orden de los que me han dado el ser,
Que nos espera all.
Gobernar
Se hizo de pronto bronca e iracunda:
este
reino. Yo
me voy
de dolores
La voz de Sita, que era siempre un trino,
Cuya agua nos bendice. Hasta que vuelva
Te comprendo muy bien. Yo soy tu pena,

La nica. Hazme de lado y vete;
No
Todo
Lejos de aqui, al bosque, a la colina,

has
de
sufrir
dolor.
Sita llor, mas no por el destierro

El temido destierro
o por el reino;
ir
bien
entonces.
Rama no dijo nada y la llev

Por medio
de
masa
arracimada,
Hirviente
No
Iba al frente su hermano, el arco al hombro;
sufrirs
mientras
est yo
lejos.
Luego,
idea?
No eran los dos una pareja eterna

Unidos ya en la Via Lctea, y luego
Reunidos
en
la tierra
cuando
Rama
de
la
Llor por sus palabras calcinantes:

Cmo habra podido
Soportar ella semejante
lamentos.
sonriente, la
hija
de Janaka
Vestida de eremita,
Y entre uno y otro el
principe
exiliado,
Majestuoso cual nube de tormenta.

No hay palabras que expresen
Eligi a Ayodia para renacer
Lo que al verlos sus subditos pensaron.
Y devolver al mundo su equilibrio?

Esa resolucin la creo justa.
Un multnime grito se escuch:

Ahora que ya todo ha terminado,
Que lo que el soberano y nuestra madre
No habr ms llantos ni gemidos:
Le han ordenado hacer, lo haga.
Iremos
Pero no es justo que me deje atrs
Con
Pens la hermosa Sita,
Nuestro rey para siempre, para siempre.
El corazn a punto de quebrrsele.
La venia de partir, las reinas madres
Y luego dijo a Rama dulcemente:

Cmo puedes as tu corazn
Acorazar, y cruel aqui dejarme?
A mi padre y seor os encomiendo.
Aunque arda de calor la selva entera,
Con su hermano y su esposa bienamada.
Podr quemarme el sol en ella ms

Que me queme la vida ac sin t?
Qued al salir el prncipe y su squito:
todos,
nuestro
todos
al
destierro
rey:
Acordaron al grupo, y dijo Rama:
Luego mont en el carro de Sumantra

Sbitamente
la
ciudad
vacia
El oy esas palabras, y sus ojos

Vieron el mar de pena tras su llanto.
Qued el rey, y las reinas, con pinturas,
No tenia valor para dejarla;
Por faltarles la vida para hacerlo.
Con
esculturas
que no
se
marcharon,
Se preguntaba qu debia hacer.
Mientras el carro lento se alejaba
Sita se retir, para volver
Las
Envuelta en ropas de corteza de rbol;
Se proclam la noche con estrellas
Sin
30
Al verla ya tan pronto preparada

Para el destierro, todas las mujeres
La masa lo segua por doquier.

Y Rama se lleg donde Janaki
decir nada
ri.
le
tom
la
mano
el
Por
vacas
sol
no
se
volvieron
hundi
ver
su
aquel
al
rostro
xodo.
establo.
en
las
colinas
en
el
reino
bronces
de los
cholas,
especialmente
Siva Nataraja
donde
el
los
famoso
llegan a ser de una
belleza pasmosa. Pero el sivasmo no

acapara
la
atencin
de
los
artistas
cholas, buena parte de cuyas escultu

ras se dedica a los temas de Rama y
de
Krishna.
Por
su
mismo
carcter,
estas esculturas no son monumentales,

ni tampoco tienen el carcter anecd
tico de las precedentes ; slo quieren

ser imgenes que respondan a las
necesidades de un culto y no a la
narracin de un poema pico.
Tenemos esculturas profundamento
emocionantes
por ejemplo
la do
Hanumn, que en la imaginacin popu

lar se convirti en el prototipo do
devoto de Rama
;
pero so trata
siempre de figuras aisladas, nunca
integradas en un relato plstico.
Pese a la abundancia de figuras do

bronce, todava se encuentra en este
perodo muchas representaciones en
piedra de los temas picos: los relie
ves dedicados al Ramayana en Halobid,
localidad
del
estado
indio
do
Mysore, o el templo de los mil Rama

del reino de Vijayanagar, son dos
buenos ejemplos de ello: pero no hay

nada
tan
emocionante
como
en
los
perodos precedentes. La gran escul

tura trata ahora otros temas, y ahora
es la pintura la que Va a encargarse
de perpetuar la representacin de los
poemas picos.
e los grandes perodos de

la pintura india antigua (los de los fres
cos de Ajanta, de Bagh de Badaml)
no ha subsistido nada que demuestre
la existencia de grandes ciclos de pin
turas de los temas vishnuvitas, aunque
abunden
las
alusiones
literarias
los
temas picos. Pero en cuanto llegamos

al
mundo
de
las
miniaturas
encontra
mos vastas series dedicadas a la ilus
tracin del Ramayana y del Mahabha

rata,
aunque
comunes
estas
en
el
series
estilo
no
sean
comnmente
llamado indio occidental o jain.

Hay que citar, entre las primeras de
las grandes series de miniaturas que
tratan
de
temas
picos,
una,
tan
brillante como completa, pintada para
Akbar,
el
gran
emperador
Trtase del Razmnama
mogol.
el libro de las
guerras
traduccin persa del Maha

bharata hecha por orden del mismo
emperador e ilustrada por los artistas
del taller imperial.
Se cree que esta serie qued termi

nada en 1589 y se estima en cuatro
cientas mil rupias la suma pagada a
los artistas que dibujaron y pintaron
las 169 miniaturas que la componen.
Cada
Esta miniatura india de la escuela mogol,

ilustra el encuentro en el bosque de los
por la intriga que ha arrancado el trono al
herencia que cae legalmente sobre l y
reinar;
como
pero
ste,
smbolo
de
fiel
la
autoridad
voluntad
y
le
de
pide
que data aproximadamente del ao 1600,

hermanos Rama y Bharata. Indignado
primero, Bharata dice renunciar a una
suplica a Rama que vuelva a Ayodia a
su
que
padre,
lo
da
supla
a
en
su
los
hermano
14
aos
sus
de
sandalias
su
exilio.
una
de
estas
miniaturas
llena
una pgina entera del libro, que actual

mente forma parte de la coleccin del
maharaja de Jaipur. Es uno de los
manuscritos mogoles ms suntuosos, y
afortunadamente se conocen los nom
bres de varios de los artistas que han

colaborado en la obra, excepcin a
SIGUE
EN
LA
PAG.
44
31
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Foto
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LA
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iJt' '"^ V#'7 /
Foto
Aliado de Rama en su campaa contra el raptor de su mujer es el rey los monos, Sugriva, desposedo de su trono y
desterrado por su medio hermano Bali. Las aventuras y proezas de los monos del Ramayana figuran de manera destacada
en las esculturas de toda el Asia sudoriental. Aqu pueden verse cuatro debidas a artistas eumenos de Camboja, todas de rara
belleza: (1) Sugriva vindoselas con Bali, talla del siglo X que puede verse en Koh Ker, 100 kilmetros al este de Angkor.
(2) Rama va en su carro hasta Lanka a librar a su mujer con ayuda de sus aliados los monos. (3) Sugriva llora al verse sin su
trono. Estos dos relieves del siglo XI se encuentran en el templo Baphuon de Angkor. (4) Una obra maestra de emocin
en la piedra: atravesado por la flecha de Rama, Bali muere en brazos de su mujer: bajorrelieve de Angkor Vat, siglo XII.
Luc
Ionesco
33
En Camboja
LUCES Y SOMBRAS
SOBRE
EL RAMAYANA
rte elusivo y delicado, con rasgos de un

ensueo que se tuviera adormilado reviendo personajes de
viejos
mitos,
el
teatro
de
sombras
chinescas,
comn
diversos paises del Asia (vase la pg. 28) tiene su estilo y
su tcnica particulares segn la regin en que se lo ofrezca.

En Camboja las representaciones tienen lugar actualmente
slo en ocasiones excepcionales, como el cumpleaos del
rey o la cremacin de algn personaje importante. Las
marionetas
no
estn
recortadas,
como
en
Indonesia:
las
figuras de cuero de bfalo perforado constituyen un motivo
preciso
de
sombra
chinesca
la
escena que se representa y aparecen en

detrs de una tela transparente ilumi
nada por velas. Arriba, en Siem-Reap, cerca de Angkor,

marionetistas que manipulan con destreza las figuras que
evocan un episodio del Ramayana. A la derecha, las im
genes tal como aparecen a los espectadores: los que las
exhiben ejecutan pasos de baile imprimiendo un movi
miento sutil a los encajes de cuero que sostienen con los
brazos y aparecen sobre la pantalla como sombras que
jugaran con otras sombras. El espectculo se desarrolla
con acompaamiento orquestal de instrumentos tradicionales
mientras un recitante narra, en lneas generales, las escenas
interpretadas,
salpicando
su
narracin
de
comentarios
picantes que el auditorio festeja ruidosamente.
msmmm
A la izquierda, un motivo del

Ramayana
palillos
de
extendido
madera:
sobre
Sita,
raptada por Ravana

el rey
demonio ve llegar a los
buitres que han encontrado
el lugar de su cautiverio.
..-.
"
$<ts****>
Fotot
O Luc
lone.co
La confeccin de tteres y
figuras del teatro de sombras se
confia siempre a hbiles
especialistas que, aun respetando

la tradicin que permite
identificar
inmediatamente
los
personajes legendarios, pueden

desplegar su inventiva personal.
A la izquierda, en Siem-Reap,
un dibujante de Camboja esboza
sobre un rectngulo de cuero de

bfalo
un
combate
de
monos.
Una vez delineadas las figuras

por una serie
innumerable
perforaciones, se
un
punzn
las
de
corta con
(derecha).
++
<;
1
A
A.
35
EL
KATHAKALI
Y EL DRAMA BAILAI m
DE
LA
INDIA
por C. Kunehu Nair
e llama kathakali a la forma
principal de drama bailado de Kerala,
No slo contienen los poemas, por

ejemplo, exmenes de las diversas
estrecha franja
occidental
en
la
costa
escuelas filosficas, cdigos de moral
de
la
India.
y tica y de rasgos abstractos como

la virtud y el vicio, la felicidad y la
desgracia,
la nobleza y la bajeza
humanas, sino que presentan igual

mente el retrato de hombres ejempla
bsicas de los poemas.
de tierra
del
sudoeste
Aunque limitado a una pequea zona

geogrfica, el kathakali forma parte
de
toda
una
tradicin
india
de
teatro
clsico, y como tal, tiene con las artes

de otros rincones del pas ciertos ras
gos en comn que distinguen cate
gricamente su tradicin de las segui

das
en
No
Occidente.
nos
es
posible
ni
tampoco
necesario
examinar aqu todos los
elementos que han contribuido a hacer
del
movimiento
teatral
de
la
India
un
fenmeno sin par. Pero al mismo

tiempo no podramos pasar por alto
factores y circunstancias determinan
tes
que
han
influido
sobre
el
fondo
y la forma de dicho teatro.
res, verdaderas encarnaciones de ras
gos arquetpicos que van de los hroes

y las heronas a los villanos de todas
clases. Los poemas narran historias
en que el bien triunfa del mal; explican

cmo bajan los dioses a la tierra para
mezclarse con los hombres y compartir
sus penas y sus alegras; cmo los
que
fueran
virtuosos
sobre
la
Tierra
van al cielo a gozar del fruto de sus

buenas acciones, y cmo los malos se
ven precipitados al infierno para res
ponder de lo que han hecho y sufrir
las consecuencias de sus actos; si los
Uno de estos factores
lacin
es
profunda y continua
mantuviera
desde
sus
la vincu
que
comienzos
ste
con
la religin del pais y con todas las

metaformosis y expresiones literarias
de
sta,
tanto
orales
como
escritas.
En tan importante conjunto de literatura

religiosa las obras clave son las dos
epopeyas: Ramayana y Mahabharata,

comprendido el Bhagavad-Gita. Fuera
de su valor histrico y literario, este

enorme conjunto de leyendas es como
un
testimonio
inmemorial
de
la
sabi
dura y de la conciencia de la India,
as
como
de
su
actitud
religiosa
moral.
C. KUNCHU NAIR comenz sus estudios de

kathakali a los
15 aos.
Los ltimos 43 aos
de su vida han estado completamente dedi

cados a este arte, muchos de ellos como
director de la ms importante academia de
baile de toda el Asia: el Keralakalamandalam,
en
Kerala,
al
sudoeste
de
la
India.
Kunchu
Nair es asimismo profesor emrito de esta

academia. Discpulo del malogrado Pattikamtodi Ravuni Menon,
el ms notable de todos
los maestros del kathakali moderno, asi como
36
eliminar el papel preponderante de las

dos grandes epopeyas. Para todas las
presiones engendradas en la pobla
cin por los cambios registrados en
sus valores culturales y sociales ha
habido siempre respuesta; bastaba con
coregrafo y empresario, Europa le debe
la
presentacin y conocimiento de esta forma

de teatro, efectuada en 1959. A mediados de
ao su compaa hizo una nueva ira triunfal

por este continente y por el Canad.
dioses
tienen
humanas,
los
frecuencia al
veces
debilidades
mortales se elevan con

nivel de la divinidad.
una
ligera modificacin de
las
ideas
La perdurabilidad de los relatos pi

cos como tema clsico del espectculo
teatral no ha favorecido por cierto la
aparicin del realismo. Ni las leyendas

ni los mitos
deformaciones y exage
raciones
de
la
vida
real
podan
prestarse para una interpretacin rea
lista
sin
que
sufrieran
su
unidad
artstica y su calidad esttica. Haba
por lo dems una razn importante
para excluir el realismo del teatro
indio: en el curso de su evolucin, el
drama nunca lleg a desvincularse

completamente de, la poesa, la msica
y la danza, como ocurriera en Occi
dente.
Aun
cuando
estas
tres
artes
se
Estos poemas picos, donde siempre

se encuentra respuesta a los proble
mas que desgarran el corazn del
hombre, y donde constantemente se le
desarrollaron en forma independiente,
ofrece consejo por medio de ejemplos
mtico. Pero su desarrollo como artes
inequvocos y con dulce firmeza, son
independientes hizo que se las debiera
tan familiares y tan comprensibles para

las gentes de la India que stas llegan
a considerarlos parte esencial de su
vida. No hay que asombrarse, por
tanto, de que esos textos sagrados
reintegrar
particularmente
el
Mahabharata,
siguiendo cada una su propio camino,

siempre se mantuvo el lazo que las
uniera en un principio con el arte dra
en
el
drama
SIGUE
a
EN
un
LA
nivel
PAG.
el
Ramayana y el Bhagavad Gita, conte

nido en el primero de ambos largos
Dos
poemas
a la izquierda y Arjuna a la derecha

tal como aparecen ante el espectador
ejerzan
una
influencia
39
tan
duradera sobre la mente y la vida de

varios pueblos del Asia y, con el curso
de los siglos, se hayan transformado
en fuentes inagotables de temas para
el arte y la literatura de la India.
hroes del
Mahabharata
Krishna
en una obra del repertorio kathakali
interpretando la escena del

Bhagavad Gita en que el dios Krishna
ensea a Arjuna cmo debe
conducirse
el
hombre
virtuoso.
Nacido
escritor o un artista se siente obligado

a buscar asunto fuera de los que le
en Kerala en el siglo XVII, el kathakali

viene de antiguas tradiciones indias
en las que se alian poesa, msica
y danza. Los trajes y el maquillaje, muy
puedan
proporcionar
los
famosos
poemas. Y no es que la sociedad india
se haya inmovilizado. Ha habido cam
estilizados, as como la mmica, permiten
bios en ella, como es natural; pero

nunca lo bastante radicales como para
personajes
Son
raros
los
casos
en
que
un
que
el
espectador identifique
inmediatamente
Foto
cada
mitolgicos.
Odile
Montserrat
uno
de
los
\*
Jk
V.
Iit^
*"
'
K*****r**^
'.
ti
ixaaiuxmi
ItlWT*
*;^f:
n^&BS:
>:;
M
'
j : .*
H*J*
V
MI KuMMU
EL KATHAKALI
(cont.)
Cuatro horas de maquillaje antes de la funcin

ms elevado que el que tuvieran hasta
entonces, dependiendo la forma de esa
reintegracin de la preponderancia que
cobrara una u otra de las tres formas.
La preponderancia de la poesa, la
msica y la danza, aadida a la depen
dencia casi total en que el teatro
estaba con respecto a los relatos mito
lgicos, elimin toda posibilidad de
realismo. La nica direccin lgica y
coherente que se poda seguir para
hacer marchar adelante al teatro indio
era evidentemente la marcada por un
grado cada vez mayor de estilizacin

y abstraccin y un refinamiento y suti
leza de la tcnica cada vez ms gran
Se traduce habitualmente este trmino
indio por la palabra interpretacin,

que es inexacta. Por estar all presen
tes poesa, msica y danza, el actor
tiene que ofrecer mucho ms que una
interpretacin
dramtica.
Por
abhina-
yam debe entenderse el arte de trans
mitir o comunicar al espectador los

pensamientos y sentimientos de los
personajes en su relacin de causa
y efecto, pensamientos y sentimientos
que el intrprete debe sugerir. Los
modos
de
sentir,
las
emociones,
los
Qu relacin mantuvo el arte histrinico
con
esos
tres
auxiliares:
poesa, msica y danza? Para respon

der a esta pregunta tenemos que
introducir aqu el concepto de abhinayam, tan caro a los tericos hindes.
Gran
lo
que
se
llamaba
la
India.
Las
formas
principales
do
India de tipo Interpretativo,
danza
asi como
los dramas bailados: Bhoratnatyam,

Kathak, Manlpuri, Kathakali, Kuchlputl,
Bhagavatamela,
Yakshaganom,
etc.,
vueltos a las tablas en los ltimos cin
cuenta aos, han surgido todos do la

tradicin India por excelencia. Pero al
asimilar
esta
tradicin
coda
una
do
estas formas artsticas so sirvi do sus
estados de nimo, se analizan y clasi
propios mtodos, de sus preferencias

y selecciones propias, de su propio
fican segn su fuerza y su permanen
centro
cia.
Se
estudia
la
manera
de
hacer
visualmente perceptibles esos senti

mientos en todo el cuerpo mediante
des.
constituyeron
cambios de color, de movimiento,
de
posicin, de gesto, etc., as como de
cambios en la expresin del rostro y

en
la voz. Todas estas variaciones
se
analizan, estilizan, condensan o ampli
fican,
haciendo
sentimientos,
acciones
que
correspondan
estados
de
nimo
a
y
definidos.
de
Inters.
Cada
una
do
estos
formas de drama bailado est profun

damente enraizada en la tradicin folk
lrica local, que le confiere su carc

ter nico y la mantiene, justificando
asi su existencia Independiente.
Kathakali
quiere
decir,
o grosso
modo, teatro bailado. Entre los aos
1655 y 1661 de nuestra era (ciertos

eruditos dicen entre 1484 y 1497)
escribi un ciclo de ocho obras basa
das en la historia de Rama el soberano
Primordialmente el abhinayam con

siste de una exposicin
mentos
Pgina en colores
por
el
actor,
de esos
que
recurre
hindes
han
mentos
la
subli
reconocido
aspectos
cuatro
principales
del
abhinayam, segn su relacin con el

cuerpo (angikam);
con el
discurso
(vacikam); con la mente (satvikam) y
con los medios de expresin pura
mente externos (abaryam).
Antes
de
entrar
en
escena
todos
los
actores tienen que hacerse un maquillaje

complicadsimo, que exige a un especialista
unas cuatro horas de trabajo. Hay nueve
tipos principales de maquillaje que aplicar
a los actores, y entre ellos 60 variedades
que corresponden al carcter del personaje:
dios o demonio, mujer o brahmn, sol o
serpiente, etc. Para los papeles definidos
los actores usan el chutti, compuesto
de papel, pasta de arroz y cal y aplicado
sobre los maxilares para dilatar el rostro
y amplificar simblicamente al personaje,
un poco como el coturno aumentaba la
estatura del actor griego. El chutti tiene
formas, volmenes y cortes diferentes,
segn el papel que haya que desempear.
A la derecha vemos un actor agregando
un detalle al chutti del hroe verde, o
poetas
que
en
el
escribieron
curso
do
piezas
los
ltimos
Nueve de esas piezas estn tomadas

del Ramayana, trece del Mahabharata y
siete del Bhagavad-Glta. La tradicin
de las formas bailadas del Kerala ms
antiguas
sicas, y
tanto folklricas como cl

religiosas como seculares
desempe un papel preponderante en
la creacin
del actor, su modo de andar, los movi
forma de teatro.
bles
al
de
circunstancias
surgimiento
de
favora
esta
nueva
mientos del cuerpo y las expresiones

del rostro.
El vacikam es el empleo de la pro

CHUTTI
los
El angikam es el uso adecuado del

gesto artstico, y es tambin el porte
cabeza.
REBARBA DE
llamado
ele
nunciacin correcta, la modulacin de

LA
principado
tres siglos, llegando el nmero do ellas

a cien; pero slo una treintena do
ella's goz verdaderamente del favor
del pblico y se sigue representando.
hroes nobles y buenos tienen el rostro

verde y un ojo almendrado, llamado ojo de
loto (ver pg. 36), mientras que los
violentos como Duryodana (foto de arriba,
derecha), tienen un maquillaje verde
recubierto de rojo y blanco, y la nariz
deformada por el agregado de una bola
vegetal. En cuanto a los villanos sin
remisin, como el malvado rey Dussasana
(izquierda), stos llevan una barba roja
que los hace repugnantes y ya no tienen
figura humana. Cuanto ms detestable es el
personaje, ms grande es la corona que
rodea
pequeo
definidos y que, en el grado ms alto

mados, en valor esttico o goce est
tico para el espectador. Los tericos
DE MALDAD
un
Kottarakara. Luego de l son muchos

kathakali
En el escenario del teatro kathakali, los
le
de
estereotipos para sugerir sentimientos
de la expresin, se convierten,
GRADOS
ele
la voz, el acento y el ritmo del dis

curso, la interpretacin inteligente del
texto, sea en la prosa, en la poesa
o
en
el
canto.
El satvikam es la representacin
de ciertas condiciones squicas fun
damentales
por
recursos
como
la
inmovilidad, la transpiracin, los cam
bios de voz, etc.
Finalmente,
el
abaryam
son
los
afeites y los trajes, junto con los deco
rados y accesorios. En un sentido ms
amplio, el angikam puede abarcar la
danza, y el vacikam la msica.
Si se
considera
que
estos
rasgos
caracte
rsticos constituyen casi la anttesis de

la concepcin occidental del teatro
dramtico, resultara ms apropiado
La
mayor parte
de
coreogrficas: la posicin
las piernas muy abiertas
plantados en el suelo,
extendidos a un lado del
las
normas
primera con
y los pies
los brazos
cuerpo, los
movimientos de lucha, ciertas secuen
cias de danza y numerosos artificios

cosmticos y de ropaje son todas co
sas que reflejan la Influencia de las
artes folklricas del pals. Otra forma
de arte de la que el kathakali ha
tomado muchas cosas es el kutiyattam, la ms antigua forma clsica de
teatro en snscrito, como que floreci
entre los siglos IX y X. El kathakali

debe al kutiyattam especialmente su
tcnica
de
expresin
del
rostro,
sus
movimientos de manos y buen nmero

de
artificios
escnicos.
Gracias
al
kutiyattam pudo el kathakali asimilar

la tradicin india ms pura, de la que
ha hecho una sntesis junto con la tra
dicin dravidiana.
sea noble, que encarna. A la izquierda,

arriba, maquillaje del tipo kathi, es
decir, cuchillo, para el actor que va a
encarnar a Duryodana; abajo, la ltima
capa del maquillaje que sirve de base. Los
dibujos en la frente tienen tambin distintos
llamarlo, en el caso de la forma tradi
significados y ayudan a precisar el espritu

del personaje.
aplicable en diversos grados al teatro

de la mayor parte de los pases del
las cabezas del pblico, sino a ras de
Fotos
Asia sudoriental, que en otros tiempos
tierra, donde
Odile
Montserrat
cional que cobra en el India (com

prendido el drama bailado) espect
Un espectculo de kathakali tiene

lugar generalmente al aire libre y dura
culo
toda
de
lrico-dramtico.
paso
que
esta
es
Cabe
una
sealar
definicin
cua-
***.
drado de cuatro metros por cuatro, no
est
la
noche.
levantado
El
escenario,
por sobre
el
un
nivel
ste se sienta en
SIGUE
LA
de
cucli-
VUELTA
EL KATHAKALI
(cont.)
Todo el acento visual
est en el maquillaje y el atuendo

aproximada
el cuarto, el vacikam, es cosa de los
el ritmo de la escena, y por el carcter
mente por encima del suelo se levanta
lias. A unos tres metros
cantantes. La nica excepcin a su si
del personaje representado.
en el escenario un techo ligero, soste

nido por palos y llamado pandal.
lencio son los gruidos que el actor

deja escapar en determinados papeles
y obras. La supresin del vacikam ha
llevado a un gran refinamiento y cul
tivo de las expresiones del rostro en
el actor-bailarn, desarrollo que no se
Por
lo
que
respecta
el
acompaa
miento musical,
hay tres
llamados
respectivamente
tambores
chenda,
maddalam y edakka, un gong, un par

de platillos y una concha marina. No
se toca el chenda para los personajes
femeninos ni el eddaka para los mas
culinos. Hay dos cantores solistas: el
ms
importante toca
el
gong
el
encuentra
con frecuencia en
escuelas
estilos
de
las
otras
espectculo
indio.
El vacikam se refiere a todo lo que
Otra particularidad del angikam es

la improvisacin y la interpretacin
individual. Hay momentos en que fal
tan las lneas de texto que interpretar
y el actor tiene que llenar ese hueco
improvisando
una
accin
mmica.
El
personaje puede atravesar un bosque
y tener que describir con gestos ios

animales salvajes con que tropieza o
llegar al cielo y expresar la felicidad
es canto: canto de los versos y de

las diversas formas de texto potico
de la obra, que se escucha mientras
que experimenta al encontrarse all.
las seis de la tarde, un breve redoble
el
siendo su funcin principal la de esti
de tambor anuncia el programa del

da, que se llama keli. La representa
cin empieza a las ocho y media de la
noche. Se encienden enormes lmpa
ras de bronce llenas de aceite y antor
chas para iluminar el proscenio, donde
se toca el arangukeli, redoble del tam
bor maddalam. Luedo dos maquinistas
mente las ideas y sentimientos for

mulados en palabras por el cantante.
otro los platillos.
El da de la representacin, a eso de
corren
lante
un teln
del
cual
sobre
uno
la escena,
dos
de
bailarines
interpretan una danza a la gloria de los

dioses acompaada del mismo tambor
y llamada thotayam. Luego dos canto
actor-bailarn
Formas
meldicas,
de
cantos,
los
importancia
escoge
crear
miento
segn
obra
meldica
segn
un
En
todo
establecido.
sis
personajes presentan cierto nmero de
pasajes de danza,
llama purappat.
cuyo
conjunto
se
Luego el escenario queda librado

solamente a los msicos, que dan un
recital
llamado melapaddam.
Es
la
tempi
tiene
todo
ello
cuidado
estados
una
de
se
para
nimo,
velocidad
de
la
lo
exija
el
hilo
de
la
sentimiento que se est

El canto que acompaa
es natural, completamente dis

en su interpretacin, su lnea
y
sus
tempi.
La msica instrumental constituye

poderoso apoyo para el angikam,
mular
danza
todo
del
Hemos dicho ya que el nico medio

con que se puede expresar el angikam es el cuerpo. Con los movimien
tos
de
ste,
actitudes
de
piernas
gesto
movimiento
de
actor-bailarn.
Como dijramos ya, el abaryam

abarca a su vez los afeites, trajes y
joyas
de
los
accesorios o
actores,
tiles
tambin
escnicos.
los
En
el
kathakali no hay decorados, de modo

que todo el acento visual pertenece
al maquillaje y al atuendo, que indican
no solamente el rango, el estado civil,
la nacionalidad, etc., de los personajes,
sino
tambin
su
actitud
mental.
La
estilizacin, el tono alegrico o simb

lico y la exageracin de afeites y trajes
reflejan asimismo
las
calidades esen
ciales de los personajes mitolgicos.

Hay
el
esplendor de sus afeites y sus trajes

deslumbrantes, acompaados por to
dos los msicos y los solistas, estos
una escena de guerra y el que hace

lo propio con una escena de amor son,
como
representarse
mayor
acelerar la
intriga o el
expresando.
tintos
ya
ello
mmica
accin y amplificar o resumir el movi
los personajes ms importantes de la
el
diversos
retardar o
ritmos
todo
singular,
con
res entonan varias plegarias y ense

guida se produce la presentacin de
tema
interpreta
un
unas
sesenta
variedades
de
maquillaje y vestimenta entre las que

se distinguen nueve tipos principales,
a
saber:
Pacca
brazos y expresiones del rostro el

artista va transponiendo en silencio
las ideas y los sentimientos concomi
(verde)
color del
personaje
tantes a stas en un lenguaje que

participa a la vez de la mmica y de
la
danza.
ocasin de exhibir su talento de solis
tas y explorar con mayor libertad las

posibilidades de su arte, sin tener que
verse sujetos a las exigencias de la
danza y el drama. El melapaddam
cierra los preliminares; el resto de la
noche se dedica a
la
representacin
de una pieza o de escenas de varias

obras diferentes.
verso debido a la pluma del autor, es
veces
una
no
tiene
nada
suite
de
de
danzas
abstracto
sino
que refleja, por su tempo, su estilo

y la calidad de la interpretacin, el
sentido particular de la estrofa que la
precede o que la sigue.
base del abhinayam
representa
tos de las manos, el kathakali se rige

por un breve tratado que registra 470
de ellos, derivados todos de 24 gestos
cin. Las canciones tienen letras de un
fundamentales.
elevado estilo potico, y son en reali
agrupan en gestos de una mano sola,
dad
en gestos separados de las dos y en

gestos de las dos manos juntas, fuera
de los gestos que significan ms de
una cosa. Segn otra clasificacin, los
gestos pueden dividirse en ocho cate
goras, cada una de las cuales se
dilogos
dramticos;
el
recitado
de los versos sin msica es por lo ge

neral
cometido
del
narrador,
que
resume las partes de la accin
no
representadas
en
el
escenario.
Su
narracin es, por lo general, un trait

d'union entre una escena y otra.
Los
movimientos
se
caracteriza por una actitud, una direc
Cabe sealar un rasgo caracters

tico del kathakali relativo al abhinayam,
cin y un movimiento del cuerpo dife

rentes, as como por un modo especial
rasgo que lo distingue de las
fiados al mismo tiempo al actor-baila
de hacer uso del espacio. En general,

los ojos siguen los gestos de las
manos. La forma del gesto en s, as
como los movimientos de rostro y
rn.
contrario,
cuerpo que lo acompaan, est deter
slo tres elementos interesan a ste;
minada por el contexto, la cadencia y
dems
formas de drama bailado, en que
40
que
Por lo que respecta a los movimien
La obra kathakali en s, el texto en
la
Entre estrofa y estrofa el actor eje

cuta
los
cuatro elementos de aqul estn con
En
el
kathakali,
por el
Con los signos de Siva marcados con

ceniza en la frente y el pecho, Kunchu
Nair (autor de este articulo) ofrece un
curso de teatro kathakali
Keralakalamandalam, en
en
la
la
Escuela de
India,
de la
que es director. La compaa enviada por

la escuela en jira por Europa y Amrica
ha contribuido ampliamente a hacer conocer
en
el
Occidente
el
arte
del
kathakali.
Foto
Pic,
Pari:
Danza preliminar a una representacin del Mahabharata en el Thtre de France de Pars,

durante el festival del Teatro de las Naciones correspondiente a 1967. El conjunto del
Keralakalamandalam, conservatorio del Teatro Kathakali del Kerala, tuvo gran xito no slo
all sino en toda su jira por Europa y Amrica, hecha en colaboracin con el Consejo
Internacional de Msica y el Instituto Internacional de Estudios Comparativos de la Msica.
noble y virtuoso,
dibuja los contornos del maquillaje en

su cara. Luego se extiende sobre un
Katti (cuchillo) para los personajes

con pecados como la codicia, la luju
ria y el orgullo. Ejemplo: Ravana, el
rey-demonio de Lanka, muerto por
divn y el maquillador va aplicndole,
hroes
mano
como
de
para
los
dioses
Rama.
Rama.
Tati (barba) para las fuerzas des

tructoras que se presentan en forma
de
demonios
horribles.
Minuku (brillante) para las mujeres,

los brahmanes,
Kari
(negro)
los sabios, etc.
para
los
aborgenes,
cazadores y otros.
Pazhuppu (mezcla de amarillo y

rojo) para Brahma, Siva y su hermano
poco a poco, el chutty, proceso que

se lleva la mayor parte del tiempo
destinado al maquillaje. El actor com
pleta enseguida los detalles que fal
tan y se mete en cada ojo un grano

de
solancea,
que
queda
en
un
extremo y que l se quita al finalizar
la representacin. La solancea enro
jece el ojo y le da un brillo particular,

acentuando su expresividad. Luego se
va vistiendo, prenda por prenda, y aa
diendo los ornamentos asistido por
ayudantes. Antes de entrar a escena,
hace
una
reverencia
sus
maestros.
Krishna.
doce aos de edad y dura otros doce

aos. Por medio de una larga serie
de ejercicios repetidos y por la obser
vacin de ciertas reglas se va mode
lando el cuerpo hasta que se convierte
en un instrumento de danza y de
expresin artstica. Desde su segundo
ao de estudios, el aprendiz toma
parte en los espectculos como figu

rante
comienza
por
interpretar
pequeos papeles. El perodo de estu

dios propiamente dicho se extiende de
junio a diciembre de cada ao.
Los
otros
meses
el
alumno
inter
viene en la mayor cantidad de espec

tculos posible bajo la gua de su
maestro. Como parte de su formacin
se somete todos los aos durante tres
Chuvappu
fuego, etc.
Teppu
(rojo)
(pintado)
para
para
el
sol,
pjaros,
el
En su maquillaje el actor usa ars
ser
nico rojo, pasta de ndigo, resina de

dammar, colirio, polvo rojo, pasta de
arroz,
pientes y otros animales.
Poymukham (mscaras); a veces se

usan mscaras de
de cerdos, etc.
monos,
de
brujas,
Maquillar y vestir a los trujamanes
de
movimientos
horas;
implica
mero
la
que
cara
embadurnarles
con
el
chutti,
pri
estuco
papel, corcho,
kohl,
aceite
La tcnica del abhinayam empleada

en el kathakali, y la infinita variedad
del kathakali lleva no menos de cuatro
hay
cal,
de ssamo y aceite de coco.
bien
altamente
definidos
para el
que
la
comienza
al
a un tra
aceite
que
le
ablanda el cuerpo y lo hace flexible.

A
ello
se
aade
la
formacin
mental.
El alumno estudia el texto de las pie

zas y se aplica a comprender los pro
blemas
de
la
en
cier
los
diez
de
caracterizacin
la
estructura
de
los
de
las
constituye,
actor-bailarn
preparacin
actor mismo
masaje
piezas y de mil detalles ms. Al dejar

la escuela ha estudiado por lo menos
papel.
el
de
personajes,
hecho de pasta de arroz, cal y a veces

empezar,
junio a setiembre
estilizados
nes un largo y riguroso curso de

preparacin de cuerpo y mente. Esa
Para
meses
tamiento
quince obras, que constituyen la base

del
repertorio del
kathakali.
La tendencia actual es la de reducir

SIGUE
LA
VUELTA
41
EL KATHAKALI
(cont.)
el perodo de preparacin extendiendo
dido
los
daba al alumno con los pies.
cursos
al
ao
entero
en
vez
de
limitarlos a seis meses como se hiciera
sobre
una
estera,
el
maestro
De 8.30 a 11.30 de la maana y de
antes. Pero en cualquier caso la for
2.30 a 5.00 de la tarde: ejercicios de
macin tiene que llevar ocho aos

como mnimo. Un maestro no puede
thotayam y de purappatam, las dos

danzas preliminares a toda represen
formar a
ms de cuatro alumnos a
la
vez. Dos de las razones por las cuales

no figuran
mujeres en
una
represen
tacin de kathakali son probablemente
la severidad y la duracin del perodo

formativo.
La distribucin del da de un apren

diz
de
estas
artes
se
efectuaba
en
otros tiempos de esta manera:
De 3 a 4 de la maana: ejercicios de
movimiento de los ojos, de las cejas,
de los labios, del cuello y otras partes
del
rostro.
De 4 a 6 de la maana:
aplicacin
de aceite al cuerpo y luego una serie

de ejercicios: trabajo con los pies,
movimientos
de
danza,
etc.,
termina
dos por un masaje que, estando exten-
tacin de que hablramos ms arriba;
ensayo de las obras, etc.
msica, la danza y el teatro. Uno de

los personajes ms representativos de
este
renacimiento
para expresar emociones, sentimientos
y sensaciones diversos con los ojos,

las cejas, las mejillas, el cuello, los
labios, etc., e interpretacin de pasajes
importantes de una obra.
Las modernas escuelas de kathakali
Kerala
fue
el
anza del kathakali y hoy en da, aos
despus de la muerte del fundador, la

ms famosa
De 7.30 a 9 de la noche: ejercicios
en
poeta nacional Vallathol, que en 1930

fund con sus amigos la Keralakalamandalam, primera academia de ense
de todas. Vallathol
reco
rri toda la India y visit tambin

muchos otros pases haciendo conocer
el kathakali y buscando ayuda para
su
academia,
hoy
propiedad
del
gobierno de Kerala, que administra
sus
destinos.
conce
De mayo a setiembre de este ao

una compaa de la academia hizo una
programa . tan
jira muy afortunada por Europa y el
estricto como el que acabamos de

describir, dejando tiempo disponible
al alumno para su educacin general.
Canad. En 1939 se fund una segunda
han
tenido
siones
que
dentro
Dentro
del
hacer ciertas
de
un
renacimiento
cultural
registrado en la India desde el siglo

pasado, se ha despertado renovado
inters por artes tradicionales como la
academia de katakhali llamada Kottak-
kal Natyasangham. Hoy este estilo de

teatro bailado y cantado est en pleno
proceso de expansin artstica, habin
dose
abierto
en
India
varias
otras
escuelas que lo ensean.
LA ELOCUENCIA DE LAS MANOS. En el drama coreogrfico-musical kathakali, los solistas

cantan el texto y los actores-danzarines quedan mudos, expresndose solamente por
Dibujos Peter Schumann,

Archivos
del
Comparativos
Instituto
de
la
El creador Brahma
El hroe Rama
de
Estudios
Msica,
Berln
medio de un lenguaje de gestos simblicos, llamados mudra. Los mudra son, ante todo,
posiciones de las manos que representan una palabra, un personaje, una dea o una
accin, y se complementan con un sistema de movimientos del cuerpo y el rostro que
expresa los diversos estados anmicos de los personajes. Un tratado consagrado a los
mudra fija la cantidad de stos en cerca de 500: aqu mostramos solamente unos pocos.
La certidumbre
Un carro
Un disco
Matar
El cielo
El bienamado
El rey Duryodana
La nia bonita
Suave
Un loto
El hermano
El pecado
El cuc
Casamiento
La esposa
Ver
Combatir
El marido
La diosa Parvati
Obediencia (saludo)
La razn
Indra, rey del ciehr"
Los 5 hermanos Pandava
42
El veneno
La tortuga
El len
LOS HEROES MITOLGICOS Y LA CMARA

por Bhagwan D. Carga
y de lucha. Y siempre es bueno volver
mitolgicos sacados tanto del Maha

bharata
como
del
Ramayana.
El
director de cine en la India vio que
diatamente
que
eran
lo
que
ms
all haba una mina inextinguible de
temas
dramticos
susceptibles
de
adaptacin a la pantalla. En la poca
de las pelculas de episodios, cuando
a las fuentes.
Los
misterios
Dada la sempiterma fascinacin que

el poema tiene para los artistas, no
ha de sorprender a nadie que la
Las
aventuras
gran
director
cinemato
grfico Satyajit Ray dijo hace poco al

preguntrsele si verdaderamente de
seaba adaptar el Mahabharata a la
pantalla: S; hace tiempo que vengo
pensando en ello. Es un tema eterno,
un tema de guerra y de paz, de tirana
primera pelcula rodada en la India

Raja Harichchandra, producida en
1913 por Dhundiraj Gobind Phalke
haya
sido
un
cuento
mitolgico
cantado e interpretado con frecuencia
en todo el pas. Es la historia del rey
Harichchandra,
hombre clebre
por
sus
piadosos
sentimientos
y
su
lealtad. Un da Viswamitra, el sabio
brahmn
de
la
literatura
pica,
exige
del rey el tributo debido al brahmn,

y el rey le ofrece todo lo que quiera:
oro, su mujer, su hijo, su cuerpo, su
vida, su reino y su felicidad. Viswa
mitra lo despoja de todos sus bienes,
no dejndole ms que unas ropas de
corteza
de
rbol
su
mujer y su
hijo. El rey sufre tormentos y pruebas

inauditas, inmola a su hijo y ya est
a punto de sacrificar a su mujer,
cuando
los
dioses
bajan
abrirle
la
de
Nueva
de
York
Paulina
contri
tradicionalmente
y
tpico
del
conocido
pas,
inter
pretado por actores indios que lo

arrancaban de las contrariedades y
desilusiones de la vida cotidiana para
transportarlo a un
en que el pasado
mundo legendario
glorioso del pas,
constantemente evocado en los cantos
y los cuentos, pero olvidado a medias

de
todos
modos,
se
haca
realidad
viva gracias a la cmara.
El efecto de esta primera creacin

cinematogrfica fue considerable. En
uno de los filmes que realiz luego

Phalke, al aparecer Krishna en la
pantalla hombres y mujeres se proster
naban ante l. En este gesto no debe
verse la ingenuidad del campesino que
confunde la Imagen con el dios mismo.
La veneracin de los espectadores se
diriga al smbolo, no al hombre que
lo encarnaba.
Los diez primeros aos del cine

indio estuvieron casi completamente
dedicados a la adaptacin de relatos
toda
la
accin
nece
El destierro de Rama, producido

1918, fue una de las primeras
en
entre
las
sacadas
de
la
famosa
epopeya. Por ms angustioso

que
fuera ver a Pearl White colgando en
el vaco agarrada al ala de un avin,
o colgada de una cuerda y a punto
de caer a un precipicio, la rubia
herona no poda rivalizar con Hanu
mn, el dios-mono, capaz de inmovi
lizarse en el espacio o de levantar
una montaa con el dedo meique.
Qu
efecto
de
Hollywood
poda
competir para ese pblico
con
el
combate de Rama y de Ravana, en que

el primero haca volar, una tras otra,
las
diez
para
cabezas
El
ver
de
que
su
adversario,
Mahabharata
volvan
no
es
salirle
nicamente
la
India.
snscritos
do
un
Como
en
de
otros
con
un
frescos
comentarlo
que
van
Ilustrado
presentando
escenas de la vida do Rama y de Sita.

Bose
ha sido un precursor con esto

recurso,
utilizado
ms
tardo
por
Luciano Emmer con las pinturas do
Giotto y por John Houston con los
carteles y las pinturas do Toulouso
Lautrec
al
comienzo
do
su
Moulin
Rouge.
Durante la segunda guerra mundial,
poca en
que
el
aumento
do
la
demanda hizo que las compaas so
dedicaran a lo ms fcil, la produccin
cinematogrfica de la India dio sn
tomas
evidentes
de
cansancio.
hecho de que las dos pelculas
El
ms
destacadas de esta poca sean *Ram-
Rajya* (El reino de Rama) y Sakun

tala, adaptadas respectivamente do
episodios de los dos grandes poemas
picos, es bien significativo por cierto.
En 'Ram Rajya- el momento culmi
relatos como el de Nala y Damayanti,

como el de Sakuntala (inmortalizada
por Kalidasa en la obra teatral del
mismo nombre), como el de Savitri y,
desde luego, los poticos y emocio
nantes
encuentros
de
Arjuna
y
Krishna, materia de un libro aparte,
el Bhagavad-Gita. Todos ellos son
cuentos que se prestan fcilmente a
una
adaptacin
cinematogrfica.
El
ms clebre es quiz, el primero,
Nala y Damayanti, ejemplo de las
concepciones antropomrficas tpicas
de
la
cultura
india
tradicional;
en
hay dioses con algo de la fragilidad de

los hombres, mujeres clebres tanto
por su belleza como por su ingenio y
hombres que vencen a los dioses en la
conquista de la herona.
La
primera
versin
del
mismo
se
debe al director italiano Eugenio de

Liguoro, que la llev a la pantalla para
la
compaa
Madan
Theatres
de
Calcutta. Nala y Damayanti fue uno

de los grandes espectculos del cine
togrficas que la sucedieron nunca fue
menor el
xito de ese relato.
lidad
de
su
mujer
Sita
do
su
castidad en el cautiverio, la echa por

una simple frase cruel de un hombre
que
pone
en
duda
su
inocencia.
El
director de la pelcula, Vljay Bhatt,

recuerda en ese sentido lo siguiente:
Cuando present mi obra en Nueva
York, fueron muchos los que me pre
guntaron por qu el buen Rama ceda
a la voz de su pueblo pese a su
conviccin de que Sita no tena culpa
alguna. Yo contest diciendo que ah
se vea la diferencia entre los reyes
democrticos del Occidente y los reyes
del
Oriente:
Eduardo VIII
haba
aban
donado a su pueblo por amor de su
mujer; Rama abandonaba a su mujer

por amor de su pueblo.
A simple vista la respuesta de Vijay
Bhatt puede parecer patriotera y vana;
pero
en
realidad
lo
nico
que
demuestra es que los indos juzgan
siempre su conducta (y a veces la de
los otros) segn los valores estable
cidos en las dos epopeyas, valores de
ninguna manera inaccesibles al hom
bre. En realidad, el ascendiente y la
cine parlante
disminuir,
el
fama de ambas se debe esencialmente
atractivo popular de los temas picos.
dioses se comportan como simples

mortales y los hombres como dioses.
Es significativo que entre las primeras
dedicada
dramas
sirvi
Indio.
nante de la accin se produce cuando

Rama, aunque convencido de la fide
ocupar
parte
so
poemas, sino tambin el ms rico en
El advenimiento
aument,
en
vez
la
director
tpicamente
el ms viejo y el ms largo de los dos
cortos y filmes de arte y se encarga del

intercambio cinematogrfico entre Francia y
la India. Dentro de la antologa de la historia
del cine que prepara la Unesco Garga se
de
los
por
mudo. En las veinte versiones cinema
BHAGWAN GARGA, critico e historiador de

cine, ha realizado igualmente documentales
este
recurso
comienza
haba
inmediatamente despus de cortadas?
India
relato
larmente,
saria a una pelcula de episodios.
La pelcula obtuvo un xito enorme.

Por mejores que le hubieran parecido
las extranjeras, el pblico se entu
siasm
al
ver
en
la
pantalla
un
la
Sita, que sigue siendo quiz la ms

hermosa adaptacin cinematogrfica
del
Ramayana.
Para
presentar
su
tiempos, donde el narrador (llamado

sutradhar) presentaba en el prlogo
el tema general do la obra o algn
aspecto particular do sta, su pelcula
slo
en
sido con mucho la mejor. Poco des

pus, en 1934, Devaki Bose realiz
buan a llenar las cajas fuertes de

Hollywood,
tambin
se
sigui
el
movimiento en la India, pero a la
manera local. En el Ramayana, particu
puerta de los cielos.
argumento
pelculas con banda sonora, -Ayodhya

Ka Raa* (El rey de Ayodia) haya
del
de
k**\
a su profunda humanidad: en ellas los "w
En
la
Isla
de
numerosos
Java
templos,
especialmente
el
clebre
santuario de Prambann,
llevan en sus piedras

impronta secular del
Ramayana y el
la
Mahabharata.
Las tribulaciones y nobles

hazaas de Arjuna, jefe
de los Pandava y hroe
del
segundo
de
los
poemas, han Inspirado
esculturas
famosas. Vase
aqui un admirable rostro

del
hroe
en
las
ruinas
del templo de Djago
(siglo XIII) al este de Java.
POEMAS DE PIEDRA Y COLOR DE LA LEYENDA (viene de la pg. 31)

la gran tradicin india del anonimato
ms particularmente de los que hemos
Durante el perodo mogol se hicie
en el arte, una caracterstica de la que
nombrado, es de una gran riqueza de
ron otras series importantes de ilustra
puede
detalle y de una intensa percepcin.
ciones
Los personajes de los poemas picos
varias
estn representados con
estilo
sentirse
particularmente
or-
gullosa la cultura india.

Nada, o casi nada, se sabe de los
artistas annimos a quienes se deben
las obras maestras escultricas de que

hemos hablado, pero, de acuerdo con
la
tradicin
mogol,
muchas
de
las
pinturas de esta escuela estn firma

das. Entre los artistas que han traba
44
jado
en
son
Daswanth
pintores
esta
serie
indues
los
su
que
ms famosos
hijo
Rasawan,
trabajaron
bajo
la direccin y la vigilancia de maestros

musulmanes en el taller imperial.
La
obra
de todos
esos
artistas,
dentro
del
ambiente
en
las ropas y
que
vivieron
del
de
dibujo
siguiera
pero
as
todo, algo le falta a esta serie: quiz

el
sentimiento
la
impresin
de
de
devocin.
que,
al
Se
cobrar
el
ya
en
el
provinciano.
En el siglo XVIII la pintura mogol tom

una
maravillosos;
sobreviviendo
ejecutadas,
imperial, ya en
los artistas. El color y los rasgos del

son
Ramayana,
ellas
orientacin
diferente,
dedicada
aunque
ilustrar
los
dos
poemas picos. El centro de operacio
tiene
nes se desplaza un poco; ahora es en
una
Rajastn donde aparecen varias series
forma pictrica, el poema ha perdido
muy completas de magnficas pinturas
un poco de su fuerza y su significado.
sobre esos temas. Los que retiene el
La
artista
serie
tiende
convertirse
en
ilus
de
esta
regin
son
tracin de una historia agradable, pero
Ramayana, y han sobrevivido
los
del
muchas
a la que le falta la corriente espiritual
series completas del poema que ahora
que atraviesa todo el poema pico tal
forman parte de importantes coleccio
cual
nes
lo
conocemos.
en
el
mundo
entero.
Desde
el
punto
de
vista
tcnico
estas
series
familiarmente
el
Shangrl-Ramayana;
quiz sean inferiores a las preceden
pero la que exhibe quiz la mayor deli
tes;
el
cadeza y el tratamiento ms refinado
color tan cuidadosamente elegido, ni

las pinturas tienen tampoco el brillo de
es la del Mahabharata que ilustra el
la
lnea
no
es tan vibrante
ni
esmalte de las series mogoles.

Pero en cambio lo que hay en estas
series de Rajastn es una mayor inten
sidad
de
emocin.
pinturas
Muchas
evidencian
de
cierta
estas
inocencia,
cierto asombro ante la contemplacin

de la forma divina, cualidades que son
producto de
un maravilloso equilibrio
espiritual.
La
impresin
al
es
de
verlas
que
que
se
tiene
eh artista
crea
en todo lo que pintaba.
El otro gran centro de miniaturistas
de la India,
los montes del Pendjab,
revela el mismo inters por los temas

picos, y una de las series de minia
turas
las
ms
clebres
montaas
al
de
la
escuela
de
o pahari es el gran
que Cooraswamy ha
Ramayana
ALGUNOS TTULOS
UNA
LOS
POEMAS
conmovedor episodio de Nala y Dama
yanti. En esta serie de exquisitos

dibujos, algunos de los cuales son
parcialmente coloreados, el artista del
INDIOS
ESPAOL:
Narraciones de la vieja India,
por Rafael Morales, Madrid, Agullar,
siglo XVIII ha dejado una obra maestra
1966.
notable por su ternura de sentimiento.
res: mitos y leyendas para nios.
No
se
sabe
exactamente
de
cuntos
Coleccin
La
muerte
-El
de
Globo
Yashnadata
en todo caso lo
que queda es sen
cillamente magnfico.
La serie ms completa del estilo pa

hari es tambin otra serie de dibujos
que lustra toda la historia del Ramaya
na
y comprende
dibujadas en
con
trazos
setecientas
papel
la
nerviosos.
pginas
sanguina y
La
serie
lleva
la fecha de 1816 y est firmada por

el artista Ranjha, de la familia del
D.L.
de
Eguilaz
Yangas,
acompaado
del
texto
snscrito
El
Bhagavad
Gita
del
actualmente en
Fine
el
se
Boston
encuentra
Museum
of
Arts.
de
Basohli.
Benars.
Toda
No
se
ella
conoce
serie ms completa que sta sobre los
Los expertos no se han puesto de
temas de los poemas picos; lo ms
acuerdo sobre la fecha de esta serie,
asombroso es que en ninguna
pero sobre la calidad de las pinturas
de esos centenares de pginas se

debilite la emocin con que la obra
nadie
ha
escena
expresado
como
la
dudas.
del
sitio
En
de
una
Lanka,
la imaginacin inventiva del pintor de

las
montaas,
enteros
cubren
de
el
al
disponer
monos
flanco
de
ejrcitos
de
osos
la
montaa
Poema
indio
Buenos
Aires,
traducido
Este
trabajo
ya en aos
de
un
muestra
artista
la
entrado
influencia del
que
yoga que, segn se dice, informa toda
un
la obra; sin tan intensa concentracin
espiritual
parte,
demonios, est aliada a un rico sentido
el poema original
del color y de la forma.
producirse una identificacin tan com
FRANCES:
Le
Ramayana,
por Franz Toussaint, Paris,
ste.
se
advierte
como
la
que,
se necesita para
por
otra
haber escrito
no habra podido
Un
pasaje
revelador
del
Bal
Valmiki,
vol..
por S. Levi
y IT. Stickney, Ed. A. Maisonneuve,
Paris.
Le
Valmiki,
de asombro y humildad suma con que
Para llegar a ello fue que, sentndose
el pintor ha tratado su tema. Aqu la
con el rostro vuelto hacia el este y

bebiendo un sorbo de agua como lo
quieren las reglas, se absorbi en la
Otra serie
ms
lustran
proviene
del
pequeo
antigua
el
de
Ramayana
principado
de
Guler, tambin situado en la montaa,

y
data
probablemente
escenas
de
esta
serle
de
1720.
estn
Las
tratadas
en el estilo llamado de Basohli y tie

nen
el
vigor y
caracterizan.
la
Con
cilla del mundo
intensidad
la
paleta
que
ms sen
una paleta de ama
rillos clidos, de azules y rojos

artista
de
las
lo
montaas
ha
el
creado
en
esas pinturas un mundo magnfico de

dioses y hroes vistos
con
los
ojos
de la fe.
traducido
proceden igualmente de las montaas,
vio
claramente
ante
Rama,
Ed.
A.
Paris,
1962.
Ramayana,
por C. Rajagopalachari.
Bhavan's Book Univ., Bombay,
(edicin de bolsillo).
El
Canto
de
Dios
1957
Bhagavad-
Gita,
House,
Londres,
Gita,
la
El
segn
jugando
riendo,
desplazndose
George
plar, como un fruto de mirobaln que

tuviera
en
la
mano,
todo
lo
ocurrido
en el pasado y todo lo que ocurrira

en el porvenir. Despus de haber visto
la verdad de los hechos gracias a su

el
sabio
generoso co
menz a redactar la historia de Rama.
Cabe
suponer que
el
autor de
las
seguido
un
mtodo
parecido
Serie
de
Ayodia
del
Allen
la
India:
del
Ramayana
de Kamban,
tamil
and
por
C.
Unwin,
Rajago
Londres,
1961.
por su reino como si estuvieran vivos.
El poder del yoga le permiti contem
la versin
hablando,
Madre,
Canto
palachari.
mujeres
1956.
por Mahatma Ghandi,

revisado y publicado por A. T. Hingorani.
Bharatiya
Vdya
Bhavan,
Bombay, 1965.
traducido
sus
para realizarlas.
llaman
Maisonneuve,
con
de
expertos
Sri
INGLES:
Lakshmana y a Sita, as como al rey
haya
los
de
Texto francs de C. Rao, J. Herbert,
Dasarata
completa que viene del lejano Estado
que
Fauch,
1863-70.
Aurobindo.
sentativas
particularmente una importante y muy
Hippolyte
Parie,
La Bhagavad-Gita,
traducido segn la versin
Gracias al poder que le dio el yoga,
obras de arte de que hemos hablado
Kul
por
10 vols.,
Coleccin Unesco de Obras Repre
contemplacin yguica de su tema.
concentracin,
Hay otras series del Ramayana que
1965.
Mahabharata,
y Cristopher Isherwood, con un pr

logo
de
Aldous
Huxley,
Phoenix
poema,
de Rama antes de ponerse a escribirla.
que
Fauch,
traducido por Swami Parbhavananda
del
tuvo la visin completa de la historia
namente.
Hippolyte
1864.
Kanda del Ramayana cuenta cmo el
todo en esas pinturas es el sentimiento
pinturas
por
Paris,
autor legendario
sobre
tradicin ha madurado y florecido ple
1927.
Le Ramayana, pome sanskrit de
pleta con el espritu y el ethos de
que
Lotus.
se ha llevado a cabo.
leza en que ser esconde el rey de los
por
1893.
parte
lado de los dorados muros de la forta
bienaven
turado,
La Bhagavad-Gita,
traducido del snscrito
habitual,
de
notas.
Pandit Seu, que la dibuj para el raja

Pal
Gra
nada, 1861. Ensayo de traduccin

literal de un episodio del Ramayana
de Valmiki y otro del Mahabharata,
Nacional
el
La
por
traducido
mayor que
formato
parece haber sido muy considerable;
est bien conservada y actualmente

forma parte de la coleccin del Museo
de
Colo
eleccin de esposo de Draupadi,
Bhupinder
pginas,
de
dibujos se compona esta serie, que
parte
cuyas
DE
PICOS
dedicado tan sostenida atencin y gran

de
PARA
BIBLIOGRAFA
Kavitavali.
por
Tulsi
Das
Traducido,
con
un
prlogo crtico, por Raymond Allchin,

George Allen and Unwin, Londres,
1964.
Jnaneshvari,
por
Jnaneshvar,
con
la
adicin
del
texto del Bhagavad-Gta (traduc. de

S. Radakrishnan).
Traducido por V. S. Pradhan; revi
sado y
presentado por H. W.
Lam
bert.
George
1967.
Allen
and
Unwin.
Londres,
45
Los lectores nos escriben

LA SITUACIN EN LA ISLA
educacin
universitaria
en
este
pas.
lectora Gisle Goffin (Bruselas) acer
Creemos que hay necesidad de dis

poner en Sudfrica de un grupo con
siderable
de
no
europeos
con
la
necesaria preparacin de la ensean
za superior, y nos gustara contribuir
ca
DE PASCUA
Psimamente mal
de
la
informada est la
situacin
en
la
Isla
de
la
formacin
del
mismo.
Pascua.
N.
En esta posesin chilena, sus habi

tantes, que no son indgenas en el
sentido
de
retrasados,
la palabra, tienen las
como
emplea
mismas
garan
tlas y derechos de todos los chilenos,

pueblo que se destaca en el mundo
por gozar de amplia libertad.
La Isla de Pascua est a cargo
directo de autoridades civiles, tenien
do incluso un alcalde elegido en vota
cin libre y secreta por los propios

pascuenses.
Existen
adems
toda
clase
de
servicios
administrativos
de utilidad pblica necesarios y sufi

cientes para garantizar la libertad
derechos
humanos
salud
educa
cin
y progreso de todos sus habi
tantes. El gobierno ha Iniciado un
vasto plan de obras pblicas y pronto
habr vuelos regulares entre el conti
nente y la Isla.
De ningn modo viven los pascuen
ses
acorralados
en
una
aldea
mise
rable. Muy por el contrario, gozan

de la ms amplia libertad para ir y
venir por toda la isla y para viajar
al continente o a cualquier lugar del
mundo cuando y como lo deseen. Su
standard
todos
de
vida
es
el
comn
los chilenos.
Universidad de
E.
Marnham,
East Anglia,
Norwich.
EL MONUMENTO
El
leer
el
ubicacin
articulo
dada
sobre
las
la
nueva
estatuas
de
Ramss II y al templo de Abu Simbel

(nmero de febrero pasado) me ha
hecho pensar que en
Hiroshima tam
bin tenemos un monumento que espe
ra
las
correspondientes
conservacin :
municipal muy
cpula estall
bomba
las
medidas
ruinas
del
de
estudios
haber
en
la
comple
Escuela
Militar.
Luis
Navarrete
de
dentistas
en
ese
Si los datos de
estn equivocados,
dentista solamente
habitantes, situacin
peor
de
Nicholas
continente.
que dispongo no
en Africa hay un
por cada 80 000
que ha de poner
menos
que
se
tomen
derablemente
las facilidades que hay

en las Facultades de Odontologa de
Dakar y de Lagos y a menos que se
establezcan
las
otros
centros similares
universidades
mente
en
africanas
en
actual
construccin.
Jacques Charon,
edificio
Federacin Dental Internacional,
por encima de cuya

en 1945 la primera
Pars.
atmica.
La campaa llevada a cabo para

que se mantengan las ruinas como
monumento
nacional
comenz
en
la
misma Hiroshima y alcanz propor

ciones nacionales, pero los fondos
municipales de que se dispona para
tomar medidas urgentes de conserva
GUERRA O PAZ?
En el nmero de Agosto-Setiembre
pasado se expresa esplndidamente,
citando hechos, lo que es necesario
ha reunido ms dinero y se ha podido
para lograr la paz mundial y la com

prensin entre las naciones. Lo que
dicen Philip Noel-Baker, Su Santidad
el Papa Pablo VI y el Director General
empezar esa tarea.
de
cin
La
han
resultado
intencin
de
insuficientes.
los
que
la
Se
patro
cinan no es la de conmemorar el odio
mejor manera
despus
artculo
de
de
sus
notable
medidas urgentes para ampliar consi
o la venganza contra los Estados

Unidos. Lo que queremos es que se
ponga fin a la guerra para siempre
para eso apoyamos la Constitucin
de la Unesco
y creemos que la
Chile
El
Otieno sobre la preparacin de cient

ficos en el Africa (nmero de junio)
debi haber mencionado la grave falta
se
DE HIROSHIMA
Como dato de Inters puedo agre

garle que en el pasado mes de junio
uno de estos indgenas recibi su
nombramiento de teniente del Ejrcito
tado
I MAS DENTISTAS PARA EL

AFRICA!
de hacerlo es inculcar
el deseo de paz en la mente de todos
cuantos vengan a ver la cpula.
Carvacho,
Sakulchiro Kanai,
Via del Mar, Chile.
Saitama Ken, Japn.
la
Unesco,
Reno
Maheu,
me
ha
impresionado en tal forma que he

comprado
varios
ejemplares
para
hacerlos circular entre mis amigos y
los
miembros
de
nuestra
Asociacin
local pro-Naciones Unidas. Estoy sus

crito
a esa
encuentro
verdadera
revista
por cuatro aos y
que cada nmero es una

mina de informacin (nin
gn ejemplar carente de inters).

A. E. Green,
Asociacin pro-Naciones Unidas,

Broadstone, Reino Unido.
BECAS PARA SUDAFRICANOS
Los problemas raciales de Sudfrica

son muchos y muy complejos; es
evidente que no se los podr resolver
de
la
noche
estudiantes
a
de
la. maana.
la
Pero
Universidad
nica de East Anglia

fondo
que
esperan
pas
asociaciones
costeando
una
estudiantiles
beca
para
PRECIOS
DE
"EL CORREO DE
LA
UNESCO"
El aumento en el costo de impresin y distribucin de publica
de
ciones peridicas registrado en el curso de los ltimos aos nos

impone de nuevo una modificacin en el precio de venta de
El Correo de la Unesco tanto por lo que respecta a las suscrip
del
ciones como al nmero suelto. A partir de enero de 1968, estos
han creado un
constituya
una
contribucin activa a los esfuerzos
otras
los
brit
NUEVOS
un
estudiante
sudafricano
no
europeo.
El Senado de la Universidad apoya el
sern los precios de la revista:
NUMERO SUELTO: Espaa, 16 pesetas; Mxico, 3 pesos.

SUSCRIPCIN ANUAL: Espaa, 160 pesetas; Mxico, 30 pe
residencia.
Para otros lectores europeos interesados en la edicin espa
Tenemos
contactos
en
Sudfrica
z
<
plan y ha anunciado que no cobrar

la matrcula al becario y aceptar so
lamente la mitad de sus gastos de
sos.
ola, los precios sern:
un sistema para la seleccin del estu
Nmero suelto: 1,20 Francos Franceses.
diante, y aunque el nmero de alumnos
12 Francos Franceses.
Suscripcin anual:
de la Universidad es todava reducido,
se
espera que la colecta voluntaria

entre ellos rinda una buena propor
cin
46
de
la suma
necesaria.
Es de desear que sean muchos los

interesados en ayudar activamente a
que un estudiante no europeo reciba
Los precios en otras monedas los comunicarn a los suscriptores los agentes de venta de las publicaciones de la Unesco. En
la medida de lo posible, estos precios figurarn en la lista de esos
z
<
agentes a publicarse en la contratapa del nmero de enero 1968.

13
t
o
LU
INDICE DE "EL CORREO DE LA UNESCO" PARA 1967

Enero
del Africa tropical. Idiomas africanos y vida moderna (P. Dlagne).

Preparando a los cientficos del maana (N.C. Otleno). Elementos
FLORENCIA, VENECIA. Una campaa mundial

de
la
Unesco
(R. Maheu). Aos para reparar el desastre (B. Molajoll). Dura prueba
para los artesanos (R. Keating). Trgico censo. El Crucifijo de
Cimabue. Un hospital de cuadros improvisado (Harold J. Plenderlelth).
Una furia no vista en seis siglos (D. Tonlnl). Tesoros
del
de bibliografa
arte mundial (12): El Adn y Eva de Masacclo.
iSILENCIOI El ruido (O. Schenker Sprngll). Los arquitectos del

silencio (C. Stramentov). Qu remedio para el estruendo de autos
y aviones? (L.L. Beranek). Alfombra supersnica. El estrpito, forma
de delincuencia en Crdoba (G.L. Fuchs). El ruido y la salud
(G. Lehmann). El peligro de los Infrasonidos. Tesoros del arte mun
dial (18) Las voces del silencio (H. Rousseau).
del
Africa
africana. Tesoros
del
arte
mundial
(17):
Una
mirada
milenaria.
Julio
Febrero
CALENDARIO DE UN EXCEDENTE DE POBLACIN. Tres siglos de
demografa (B. Ourlants). Poblacin mundial de pasado maana
(J. Fourasti). Ayuda tcnica de urgencia (E.D. Mills). Por una tica
de la Informacin (R. Maheu). La Unesco al servicio de la paz
(V. de Llpskl). Tesoros del arte mundial (13) Mscara del Gabn.
Agosto-Setiembre
GUERRA O PAZ7 Imagen de un mundo desarmado (encuesta Unesco).
La ciencia y el desarme (P. Noel-Baker). Lo que est en juego
Marzo
(V. Ardatovsky). Desarrollo es otro nombre de la paz (encclica de

APARTHEID.
Los
excluidos
(informe
de
la
Unesco).
Influencia
Pablo VI). Crear un nuevo orden en la tierra (R. Maheu). Kuboyama

y la saga del Dragn Afortunado (R. Hudson). No se vive slo de
poltica (Y. Nehru). Aurovllle, ciudad de concordia universal. Tlst
el de los pulgares verdes (M. Druon). La Unesco y la paz. Tesoros
del arte mundial (19) La mano del bogomll (Yugoeslavia).
del
apartheid sobre la cultura (A. Patn). El dilogo prohibido (L. Nkosi).

La irrealidad codificada (D. Brutus). Muerte a las Ideas (R. Segal).
La
cultura
en
el
garrote
(B.
Breytenbach).
Derroche
de
hombres
(encuesta O.I.T.) El apartheid y la Iglesia (Informe Unesco). Tesoros

del arte mundial (14) Lo que dice la mano (Rodin).
Octubre
Abril
MARIE
CURIE.
Historia
de
una
vida
dedicada
la
ciencia.
La
ms
EXPO 67. Nacimiento de una cultura (F.C. James). El certamen Inter

nacional de Montreal. El gran norte (1. Baird). Los poetas de la
tundra. Vidrieras de iglesia de la Europa medieval (4 pgs. colores).
preciosa savia vital (M. Curie). La nia prodigio (L. Infeld). La que
llambamos patronne (M., Perey). El gran peligro de los volcanes
extintos (H. Tazleff). Rubn Darlo (E. Rodrguez Monegal). Grandes
Risa
hombres
y
grandes
sucesos.
El
programa
alimentarlo
(C. Mackenzie). Tesoros del arte mundial (20) Muchacho
perseverancia
salvages
(R.
soberano
(Hungra).
(A.
Greenough)
Hoffmelster).
Tesoros
del
Orfelinato
arte
para
mundial
animales
(15)
El
jinete
de
Noviembre
Mayo
LA U.R.S.S. DE HOY. Metamorfosis de un continente (N. MI|allov).

Del analfabeto al cosmonauta (V. Elltln) En las aulas, frente a los
problemas del maana (M. Prokofiev). Reflexiones sobre la cultura
sovitica (S. Guerasslmov).
Nuevos horizontes
de
Mosc.
1967:
HISTORIA DE LA HUMANIDAD. Antepasados del trigo y del maiz;

primeros
animales
domsticos
(J.
Hawkes).
Cuando
los
ruidos
se
volvieron msica (L. Pareti). Cifras que abren horizontes: se perfilan

los rasgos de la tierra (P. Wolff). Llevaron los pescadores japoneses
la alfarera a Sudamrica? (B.J. Meggers). Los marinos aprenden
700,000 cientficos soviticos (M. Laurentlev). Un programa do tele

visin
a navegar con viento en contra (L. Gottschalk). Le segunda revolucin

cientfica (J. Bronowski). Fuentes de energa de las sociedades
industriales; la era de los materiales sintticos (C.F. Ware, K.M. Panik
kar y J.M. Romein). Descubriendo los secretos del mundo animal
(J. Oppenheimer); Tesoros del arte mundial (16) Orfebrera Indgena
para
Etiopia
el
(R.H.
planeta
(P.
de
Latll).
Las
sorpresas
del
pasado
de
Howland).
Diciembre
EL MAHABHARATA Y EL RAMAYANA. Dos grandes poemas picos
de la India (A.L. Basham). Influencia de los poemas sobre las artos
de la India y del Asia sudoriental (B.N. Goswamy). Su Influencia en
los pueblos de stas (Anll de Silva).
Diversas representaciones del
Mahabharata y del Ramayana (12 pginas en colores).
Kathakali, el
drama bailado de la India (C. Kunchu Nalr). Selecciones de los
poemas (Kamban, traduccin de C. Rajagopalachari). Los poemas en
el cine (B.D. Garga). Tesoros del arte mundial (21) Ravana sacudiendo
el monte Kailasa (escultura India del siglo VIII).
(Colombia).
Junio
AFRICA Y SU GENIO. Un continente en mutacin (G. d'Arboussler).
Redescubrimiento de la historia africana (K. Onwuka Dike). Protec
cin del patrimonio artstico (Ekpo Eyo). Mapa del Africa actual:
39 banderas en colores. Literatura africana (E. Mphalele). 21 escritores
PARA
mundial
budista
Corea.
RENOVAR
SU
SUSCRIPCIN
y pedir otras publicaciones de la Unesco

Pueden
en
pedirse
todas
las
las
publicaciones
libreras
de
la
directamente
Unesco
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agente
Distrilibros
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Po
Alfonso
36-119, Cartagena; J
Garca,
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Rodriguez N., Oficina
598-48
GUATEMALA. Comisin Naclonsl de
la Unesco. 6a Calle 9.27, Zona 1, Guatemala.
general de sta. Los nombres de los agentes que no
201, Edificio Banco de Bogoti, Girardot, Cundinamarca ;
HONDURAS. Librera Cultura. Apartado postal
figuren
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Tegucigalpa, D.C.
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LA
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EL
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- ALEMANIA.
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Madrid
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las
1764),
San
1, Palacio
las
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BOLIVIA.
1924,
KURIER
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Co. (Ned. Ant.) N.V. Willemstad. Curaao, N.A.
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Rabat. El Correo de la Unesco para el personal docente:
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CUBA. Cubartimpex, Simn Bolvar
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El
versitaria,
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San Jos. Para El Correo ; Carlos Valern Sienz & Co.
los.
UNESCO.
COSTA RICA. Todas las publicaciones:
568
JAMAICA. Sangittr'i Book Room,
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URUGUAY. Editorial Losada Uruguaya S.A.,

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Avenue, P.O. Box 632. Manila. FRANCIA. Librairiede
Local
4817,
Bogoti;
I'Unesco, Place de Fontenoy, Paris. 7\ C.C.P. Paris 12.
y 72.69.45, Caracas.
A, Apartado
de
Correos
VENE
Venezolanas
Edificio La Linea.
10440, Tel. 72.06.70
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Foto Roger Viollet

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El Mahabharata y el Ramayana, antiqusimas epopeyas hindes, han seguido

inspirando en todas las pocas a poetas y artistas, no solamente en la India, sino
tambin en gran parte de Asia. Se los puede " leer " en la piedra de Angkor
(Camboja) recorriendo con la vista los enormes bajorrelieves (1200 metros cua
drados de esculturas) que adornan, en el primer piso, la galera de Angkor Vat,
templo levantado en el siglo XII. Aqu tenemos un detalle de una lucha entre
monos, que ayudan al hroe del Ramayana a salir victorioso.

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Espaa

DOS GRANDES EPOPEYAS DEL ASIA

Ravana sacude el monte Kailasa

En el templo indio de Ellora, excavado durante el siglo VIII en la piedra de esa

que reproducimos aqu es uno de los ms dramticos y monumentales de toda la

brazos a la obra en un esfuerzo sobrehumano, mientras a Siva le basta con el dedo

de un pie para restituir el equilibrio al monte sacudido y tembloroso.

Dos grandes epopeyas de la India y el Asia sudoriental

por Arthur L. Basham

Un episodio del Mahabharata

por Anil de Silva

por B.N. Goswamy

Un poema del Ramayana por Kamban

(Organizacin de las Naciones Unidas para

Bianual : 18 francos. Nmero suelto: 1 fran

por C. Kunchu Nair

co ; Espaa : 1 3 pesetas ; Mxico : 2,60 pesos.

por Bhagwan D. Garga

ser reproducidos. Todos

los dems textos e ilustraciones pueden reproducirse, siempre

EL CORRERO DE LA UNESCO", y se agregue su fecha

de publicacin. Al reproducir los artculos y las fotos deber

constar el nombre del autor. Por lo que respecta a las foto

grafas reproducibles, estas sern facilitadas por la Redaccin

estos materiales, debern

enviarse a la Redaccin tres ejemplares del peridico o revista

que los publique. Los artculos firmados expresan la opinin

vista de la Unesco o de los editores de la revista.

El fracaso del rey-demonio (India)

El festival popular que se celebra en la

Espaol: Arturo Despouey

Francs: Jane Albert

festejos. En el norte de la India el festi

Alemn: Hans Rieben (Berna)

Ingls: Ronald Fenton

con sus diez cabezas aparece en nues

cohetes escondido en su interior (vase

La correspondencia debe dirigirse al Director de la revista.

Dos grandes epopeyas de la India y del Asia Sudoriental

vida religiosa y cultural

de todo el subcontinente indio y de

El argumento es complicado. Como

que recupera luego de numerosas

diante su iniciacin a la literatura sns

crita en el texto original. Todo su

mritos propiamente literarios, grandes

ha transformado en guerra de exter

dos, ambos figuran entre las obras

se ven injustamente despojados por

De los dos, el Mahabharata es esen

del reino ancestral que deban heredar,

cialmente el ms antiguo, por provenir

que sigui a la composicin del Rig

que datan del fin del perodo vdico,

una gran batalla que se supone tuvo

Hay razones incluso para creer que

Las partes narrativas del poema

las virtudes viriles: arrojo, lealtad,

es raro que los

de cobardia. La atmsfera del princi

constituye una cualidad indispensable.

conocemos actualmente, constituye un

Pero tal como ha llegado hasta