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Hall S. Althusser y Los Debates Postestructuralistas PDF
Hall S. Althusser y Los Debates Postestructuralistas PDF
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usual que llega hasta la orilla opuesta; esto es, una omisin hacia lo que
suena casi igual pero es sustancial y radicalmente diferente: la declaracin
de que necesariamente no hay correspondencia. Paul Hirst, uno de los ms
sofisticados entre los tericos postmarxistas, aport su considerable peso y
autoridad a este perjudicial desplazamiento. Decir que necesariamente no
hay correspondencia es expresar la nocin esencial a la teora del discurso,
que nada realmente conecta con ninguna otra cosa. Aun cuando el anlisis
de formaciones discursivas particulares constantemente revela la superposicin o el deslizamiento de un conjunto de discursos sobre otros, todo parece
depender de la reiteracin polmica del principio de que no hay, necesariamente, ninguna correspondencia.
No acepto esta inversin simple. Yo pienso que lo que hemos descubierto
es que no necesariamente hay correspondencia, lo cual es diferente; y esta
formulacin representa una tercera posicin. Eso significa que no hay ninguna
ley que garantice que la ideologa de una clase sea dada inequvocamente
dentro de la posicin que la clase ocupa en las relaciones econmicas de
la produccin capitalista o se corresponda con ella. La afirmacin de que
no hay garanta que rompe con la teleologa tambin implica que no
necesariamente no hay correspondencia. Esto es, no hay garanta de que, bajo
todas las circunstancias, ideologa y clase nunca puedan articularse juntas de
ninguna manera o producir una fuerza social capaz, por un tiempo, de una
unidad en la accin autoconsciente en una lucha de clases. Una posicin
terica fundada sobre la naturaleza abierta de la prctica y el conflicto debe
tener como uno de sus posibles resultados una articulacin en trminos de
efectos que no necesariamente se corresponda con sus orgenes. Para ponerlo
de un modo ms concreto: una intervencin efectiva por parte de fuerzas
sociales particulares en, digamos, los eventos en Rusia en 1917, no requiere
que nosotros digamos si la revolucin rusa fue el producto del conjunto
del proletariado ruso, unido detrs de una sola ideologa revolucionaria
(claramente no lo fue); ni que el carcter decisivo de la alianza (su articulacin conjunta) de trabajadores, campesinos, soldados e intelectuales, que s
constituyeron la base social de esa intervencin, estuvo garantizado por su
lugar y posicin asignados en la estructura social rusa y las formas necesarias
de consciencia revolucionaria adheridas a ellos. Aun as, 1917 ocurri y,
como Lenin sorprendentemente observa, ocurri cuando como resultado
de una situacin histrica extremadamente nica, corrientes absolutamente
dismiles, intereses de clase absolutamente heterogneos, objetivos polticos
y sociales absolutamente contrarios [] se fusionaron [] de una manera
impresionantemente armoniosa. Esto apunta, como nos lo recuerda el
comentario de Althusser sobre este pasaje en La revolucin terica de Marx,
al hecho de que, si la contradiccin ha de volverse activa en su sentido ms
fuerte, para convertirse en principio de ruptura, debe haber una acumulacin
de circunstancias y corrientes tal que cualquiera que fuera su origen y sentido
[] ellas se fusionen en una unidad de ruptura ([1965] 1969: 99). El objetivo de una prctica poltica configurada tericamente debe ser, ciertamente,
impulsar o construir la articulacin entre fuerzas sociales o econmicas, y
aquellas formas de poltica e ideologa que podran llevarlas en la prctica a
intervenir en la historia de una manera progresiva, en una articulacin que
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de que hay alguna garanta de que la posicin ideolgica de una clase social
corresponder siempre a su posicin en las relaciones sociales de produccin.
Aqu Althusser est criticando una perspectiva muy importante que ha sido
tomada de La ideologa alemana, el texto fundacional de la teora marxista
clsica de la ideologa: nominalmente, que las ideas dominantes siempre
corresponden a las posiciones de la clase dominante; que la clase dominante
en su conjunto tiene una voluntad propia que est ubicada en una ideologa
particular. La dificultad est en que esto no nos permite entender por qu
todas las clases dominantes que conocemos han avanzado en situaciones
histricas reales, por medio de una variedad de ideologas diferentes o de
poner en juego una ideologa y luego otra. Ni tampoco por qu hay luchas
internas, dentro de todas las principales formaciones polticas, sobre las
ideas apropiadas por medio de las que los intereses de la clase dominante
deben asegurarse. Ni tampoco por qu, en un grado significativo y en mltiples formaciones sociales histricas, las clases dominadas han usado las ideas
dominantes para interpretar y definir sus intereses. Describir simplemente
todo esto como la ideologa dominante, que sin problema alguno se reproduce
a s misma y que ha seguido su marcha desde que el libre mercado apareci,
es forzar sin fundamento la nocin de una identidad emprica entre clase e
ideologa que el anlisis histrico concreto niega.
El segundo objetivo de las crticas de Althusser es la nocin de la falsa
consciencia que, segn argumenta, asume que hay una verdadera ideologa
atribuida para cada clase, y luego explica su fracaso en manifestarse a s
misma en trminos de una pantalla que cae entre los sujetos y las relaciones
reales en las que los sujetos son colocados, previnindoles reconocer las
ideas que deberan tener. Althusser tiene razn al afirmar que la nocin
de la falsa consciencia est fundada en una relacin empirista con el
conocimiento. Este concepto asume que las relaciones sociales muestran su
propio conocimiento sin ambigedades a sujetos que perciben y piensan;
que hay una relacin transparente entre las situaciones en las que los sujetos
son colocados y cmo los sujetos las reconocen y derivan conocimiento de
ellas. Consecuentemente, el conocimiento verdadero debe estar sujeto a una
forma de enmascaramiento, cuya fuente es sumamente difcil identificar,
pero que impide a las personas reconocer lo real. En esta concepcin, son
siempre otras personas, nunca nosotros mismos, las que estn bajo una falsa
consciencia, que estn embrujados por la ideologa dominante, que son los
engaados de la historia.
La tercera crtica de Althusser desarrolla sus nociones sobre la teora. Insiste
en que el conocimiento tiene que ser producido como una consecuencia de
una prctica particular. El conocimiento, sea ideolgico o cientfico, es la
produccin de una prctica. No es el reflejo de lo real en el discurso, en el
lenguaje. Las relaciones sociales tienen que ser representadas en el habla y
en el lenguaje para adquirir significado. El significado es producido como
resultado del trabajo ideolgico y terico. No es simplemente un resultado
de una epistemologa empirista.
Como resultado, Althusser quiere pensar la especificidad de las prcticas
ideolgicas, pensar su diferencia de otras prcticas sociales. Tambin quiere
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pensar en la unidad compleja que articula el nivel de la prctica ideolgica con otras instancias de formacin social. As, usando la crtica de las
concepciones tradicionales de la ideologa que encontr frente a l, se puso a
trabajar para ofrecer alguna alternativa. Quisiera ver brevemente cules son,
para Althusser, estas alternativas.
Aparatos ideolgicos de estado
Aquella con la que todos estn familiarizados es la presentada en el ensayo
Ideologa y aparatos ideolgicos de estado. Algunas de sus propuestas en
este ensayo han tenido una influencia o resonancia muy fuerte en el debate
subsiguiente. Primero que nada, Althusser busca pensar la relacin entre la
ideologa y otras prcticas sociales en trminos del concepto de reproduccin.
Cul es la funcin de la ideologa? Es reproducir las relaciones sociales
de produccin. Las relaciones sociales de produccin son necesarias para
la existencia material de cualquier formacin social o cualquier modo de
produccin. Pero los elementos o los agentes de un modo de produccin,
especialmente con respecto al factor crtico de su trabajo, deben ellos mismos
ser continuamente producidos y reproducidos. Althusser argumenta que en
las formaciones sociales capitalistas, cada vez ms el trabajo no se reproduce
dentro de las relaciones sociales de produccin mismas sino fuera de ellas.
Por supuesto, l no quiere decir solamente reproducido biolgica o tcnicamente, sino tambin social y culturalmente. Es producido en el dominio de
las superestructuras: en instituciones como la familia y la Iglesia. Requiere
instituciones culturales como los medios, las asociaciones de comercio, los
partidos polticos, etc., que no estn directamente vinculados con la produccin como tal pero que tienen la funcin crucial de cultivar el trabajo de
cierto tipo moral y cultural: aquel que el modo de produccin capitalista
moderno requiere. Escuelas, universidades, juntas de formacin y centros de
investigacin reproducen la competencia tcnica del trabajo que requieren
sistemas avanzados de produccin capitalista. Pero Althusser nos recuerda
que una fuerza de trabajo tcnicamente competente pero polticamente insubordinada no es una fuerza de trabajo adecuada para el capital. Por lo tanto,
la tarea ms importante es cultivar el tipo de trabajo que est capacitado y
dispuesto, moral y polticamente, a ser subordinado a la disciplina, la lgica, la
cultura y las compulsiones del modo econmico de produccin del desarrollo
capitalista, cualquiera que sea el nivel que haya alcanzado; esto es, trabajo que
pueda ser sometido al sistema dominante ad infinitum. Consecuentemente,
lo que la ideologa hace, por medio de diversos aparatos ideolgicos, es
reproducir las relaciones sociales de produccin en este sentido ms amplio.
Esta es la primera formulacin de Althusser. La reproduccin en este sentido
es, por supuesto, un trmino clsico encontrado en Marx. Althusser no tiene
que ir ms lejos que El Capital para descubrirlo; aunque se debe decir que le
da una definicin sumamente restringida. Se refiere solamente a la reproduccin de la capacidad de trabajo, mientras que la reproduccin en Marx es un
concepto mucho ms amplio, incluyendo la reproduccin de las relaciones
sociales de posesin y explotacin, adems del modo de produccin en s.
Esto es bastante tpico de Althusser: cuando se introduce dentro de la bolsa
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dicho en otro lugar6 que Para leer El Capital es muy similar en su modo de
argumentacin a Lvi-Strauss y otros estructuralistas no marxistas. Como
Lvi-Strauss ([1958] 1972), Althusser tambin habla de las relaciones sociales
como procesos sin sujeto. Similarmente, cuando Althusser insiste en que las
clases son simplemente portadoras y soportes de relaciones econmicas y
sociales, l, como Lvi-Strauss, est utilizando una concepcin saussureana
del lenguaje, aplicada al dominio de la prctica en general, para desplazar al
tradicional agente/sujeto de la epistemologa occidental clsica. La posicin
de Althusser aqu est en la lnea de la nocin de un lenguaje que nos habla,
como el mito habla de su creador. Esto es una abolicin del problema de
la identificacin subjetiva y de cmo los individuos o grupos se convierten
en anunciadores de la ideologa. Pero como Althusser lo desarrolla en su
teora de la ideologa, l se aleja de la nocin de sta como simplemente
un proceso sin sujeto. Parece incorporar la crtica de que este dominio, del
sujeto y de la subjetividad, no puede simplemente ser abandonado como un
espacio vaco. Descentrar al sujeto, que es uno de los proyectos principales
del estructuralismo, an nos deja abierto el problema de la subjetificacin y
subjetivacin de la ideologa. An existen procesos de efecto subjetivo que
deben ser explicados. Cmo es que individuos concretos adoptan un lugar
dentro de ideologas particulares si es que no tenemos una nocin de sujeto
o subjetividad? Por otra parte, tenemos que reconsiderar esta pregunta de
una manera distinta a la de la tradicin de la filosofa empirista. Este es el
principio de un desarrollo bastante largo, que empieza en el ensayo Ideologa y aparatos ideolgicos de estado con la insistencia de Althusser en que
toda ideologa funciona a travs de la categora del sujeto, y que es slo en la
ideologa y para ella que los sujetos existen.
Este sujeto no debe confundirse con los individuos histricos vivientes.
Es la categora, la posicin donde el sujeto el Yo de las afirmaciones ideolgicas es constituido. Los discursos ideolgicos mismos nos constituyen
como sujetos para el discurso. Althusser explica cmo esto opera por medio
del concepto, tomado de Lacan ([1966] 1977), de interpelacin. Esto sugiere
que somos llamados o convocados por las ideologas que nos reclutan como
sus autores, su sujeto esencial. Somos constituidos por los procesos inconscientes de la ideologa, en aquella posicin de reconocimiento o fijacin entre
nosotros y la cadena de significantes sin la cual ninguna significacin del
contenido ideolgico sera posible. Es justamente a partir de este punto en
el argumento que termina el largo camino hacia el psicoanlisis y el postestructuralismo (y finalmente, fuera de la problemtica marxista).
Hay algo al mismo tiempo profundamente importante y seriamente cuestionable sobre la forma de este ensayo, Ideologa y aparatos ideolgicos de
estado. Esto se refiere, exactamente, a su estructura en dos partes: la primera
parte es sobre la ideologa y la reproduccin de las relaciones sociales de
produccin; la segunda parte es sobre la constitucin de los sujetos y cmo
las ideologas nos interpelan en el mbito del Imaginario. Como resultado
de tratar estos dos aspectos en dos compartimentos separados, ha ocurrido
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el mundo para nosotros mismos y para los dems. Reconoce que el conocimiento ideolgico es el resultado de prcticas especficas: las prcticas
involucradas en la produccin de significado. Pero dado que no hay prcticas
sociales que ocurran fuera del dominio del significado (semitico), todas
las prcticas son simplemente discursos?
Aqu debemos andar con cuidado. Estamos en presencia de un nuevo
trmino suprimido o medio excluido. Althusser nos recuerda que las ideas
no estn flotando en el espacio vaco. Sabemos que estn ah porque estn
materializadas en las prcticas sociales, porque las informan. En ese sentido,
lo social nunca est fuera de lo semitico. Cada prctica social est constituida dentro de un juego entre el significado y la representacin y puede ser
representada. En otras palabras, no hay prctica social fuera de la ideologa.
Sin embargo, esto no quiere decir que porque todas las prcticas sociales
estn dentro de lo discursivo, no hay nada ms en las prcticas sociales que
el discurso. Entiendo lo que est en juego al describir procesos sobre los que
solemos hablar en trminos de ideas como prcticas; las prcticas parecen
concretas. Ocurren en lugares y aparatos particulares, como salones de clase,
iglesias, salas de conferencias, fbricas, escuelas y familias. Esta concrecin
nos permite afirmar que son materiales. Pero deben notarse diferencias entre
diferentes tipos de prcticas. Permtanme sugerir uno. Si uno est involucrado
con una parte del proceso de trabajo capitalista moderno, est usando, junto
con ciertos medios de produccin, fuerza de trabajo comprada a cierto
precio para transformar materia prima en un producto, una mercanca.
Esta es la definicin de una prctica: la prctica del trabajo. Se encuentra
fuera del significado y el discurso? Desde luego que no. Cmo podran
grandes cantidades de personas aprender esta prctica o combinar su fuerza
de trabajo en la divisin del trabajo con otros, da tras da, a menos que el
trabajo estuviera dentro del dominio de la representacin y el significado?
Es esta prctica de transformacin, entonces, nada ms que un discurso?
Por supuesto que no. No se sigue que porque todas las prcticas estn en la
ideologa, o inscritas por la ideologa, todas las prcticas sean nada ms que
ideologa. Hay una especificidad en estas prcticas cuyo principal objeto es
producir representaciones ideolgicas. Son diferentes de aquellas prcticas
que de modo significativo, inteligible producen otras mercancas. Aquellas personas que trabajan en los medios de comunicacin estn produciendo,
reproduciendo y transformando el campo mismo de la representacin ideolgica. Se encuentran en una relacin diferente con la ideologa en general
que otros que producen y reproducen el mundo de mercancas materiales y
que estn, sin embargo, inscritas por la ideologa tambin. Barthes observaba
hace mucho tiempo que todas las cosas son tambin significaciones. Estas
ltimas formas de prcticas operan en la ideologa pero no son ideolgicas
en trminos de la especificidad de su objeto.
Quiero retener la nocin de que las ideologas son sistemas de representacin materializados en prcticas, pero no quiero fetichizar la prctica.
Con frecuencia, a este nivel de teorizacin, el argumento tiende a identificar
la prctica social con el discurso social. Aunque el nfasis en el discurso
tiene razn en apuntar a la importancia del significado y la representacin,
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ha sido llevado hasta su absoluto opuesto, y esto nos permite hablar sobre la
prctica como si no existiera nada fuera de la ideologa. Esto es simplemente
una inversin.
Noten que Althusser habla de sistemas y no de sistema. Lo importante
sobre los sistemas de representacin es que no son singulares. Hay una
cantidad de ellos en cualquier formacin social. Son plurales. Las ideologas
no operan en ideas simples; operan en cadenas discursivas, en cmulos, en
campos semnticos, en formaciones discursivas. A medida que uno entra a
un campo ideolgico, escoge cualquier representacin o idea, inmediatamente
activa toda una cadena de asociaciones connotativas. Las representaciones
ideolgicas se connotan se convocan unas a otras. As que una variedad
de diferentes sistemas o lgicas ideolgicas estn disponibles en cualquier
formacin social. La nocin de la ideologa dominante y la ideologa subordinada es una manera inadecuada de representar el complejo juego entre
diferentes discursos y formaciones ideolgicas en cualquier sociedad desarrollada moderna. Tampoco est el terreno de la ideologa constituido como
un campo de cadenas discursivas mutuamente excluyentes, internamente
autosostenidas. Se desafan unas a otras, a menudo tomando de un repertorio
comn y compartido de conceptos, rearticulando y desarticulndolos dentro
de diferentes sistemas de diferencia o equivalencia.
Quiero pasar a la siguiente parte de la definicin de Althusser de la ideologa: los sistemas de representacin en los cuales viven los hombres y las
mujeres. Althusser encierra viven entre comillas porque no se refiere a la
vida gentica o biolgicamente ciega, sino la vida de experimentar, dentro
de una cultura, el significado y la representacin. No es posible acabar con
la ideologa y simplemente vivir lo real. Siempre necesitamos sistemas por
medio de los cuales representar para nosotros mismos o para otras personas
qu es lo real. El segundo punto importante sobre viven es que debemos
entenderlo ampliamente. Por viven, l se refiere a que hombres y mujeres
utilizan una variedad de sistemas de representacin para experimentar,
interpretar y dar sentido a las condiciones de su existencia. Se sigue que la
ideologa puede siempre definir al mismo supuesto objeto o condicin objetiva
en el mundo real de manera diferente. No hay ninguna correspondencia
necesaria entre las condiciones de una relacin o prctica social, y el nmero
de diferentes maneras en las que puede ser representada. No se sigue que,
como han asumido algunos neokantianos en la teora del discurso, dado que
no podemos conocer o experimentar una relacin social excepto dentro de
la ideologa, por tanto no existe independientemente de la maquinaria de
la representacin: un punto antes aclarado por Marx en la Introduccin de
1857, pero gravemente malinterpretado por Althusser.
Quizs la implicacin ms subversiva del trmino viven sea que connota
el dominio de la experiencia. Es en los sistemas de interpretacin de la
cultura y a travs de ellos que experimentamos el mundo: la experiencia
es el producto de nuestros cdigos de inteligibilidad, nuestros esquemas
de interpretacin. Consecuentemente, no hay experiencia fuera de las
categoras de la representacin o la ideologa. La nocin de que nuestras
cabezas estn llenas de ideas falsas que pueden, sin embargo, ser dispersadas
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En Lacan ([1966] 1977) lo Imaginario seala una relacin de plenitud con la imagen.
Se opone a lo Real y a lo Simblico.
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Althusser aqu est ms cerca de una posicin filosfica realista que en sus
manifestaciones kantiana o spinozista posteriores.
Ahora quiero ir ms all de la frase particular que he estado explicando para
elaborar dos o tres cosas generales asociadas con esta formulacin. Althusser
dice que estos sistemas de representacin estn esencialmente fundados
sobre estructuras inconscientes. De nuevo, en el ensayo anterior, parece estar
pensando en la naturaleza inconsciente de la ideologa en maneras similares
a aquellas usadas por Lvi-Strauss cuando defini los cdigos de un mito
como inconscientes, esto es, en trminos de sus reglas y categoras. Nosotros
no somos conscientes de las reglas y los sistemas de clasificacin de una ideologa cuando enunciamos una afirmacin ideolgica. No obstante, como las
reglas del lenguaje, estn abiertas a una inspeccin racional y a un anlisis de
los modos de interrupcin y deconstruccin, que pueden abrir un discurso
hasta sus cimientos y permitirnos inspeccionar las categoras que lo generan.
Sabemos la letra de la cancin, Rule, Brittania8, pero somos inconscientes
ante la estructura profunda las nociones de nacin, los grandes momentos
de la historia imperialista, las suposiciones sobre la dominacin y la supremaca
global, el Otro necesario para la subordinacin de otros pueblos que est
implcita en su simple resonancia celebratoria. Estas cadenas connotativas no
estn abiertas ni son fcilmente cambiables o reformulables a nivel consciente.
Se sigue de ello que sean un producto de procesos inconscientes especficos
y mecanismos en el sentido psicoanaltico?
Esto nos regresa a la cuestin sobre cmo es que los sujetos se reconocen
a s mismos en la ideologa: cmo se construye la relacin entre sujetos individuales y las posiciones de un discurso ideolgico particular? Parece posible
que algunas de las posiciones bsicas de los individuos en el lenguaje, as como
algunas posiciones primarias en el campo ideolgico, son constituidas por
procesos inconscientes en el sentido psicoanaltico, en las etapas tempranas
de formacin. Estos procesos podran entonces tener una orientacin y un
impacto profundos en las maneras en que nos situamos ms tarde en la vida
en discursos ideolgicos posteriores. Est bastante claro que tales procesos s
operan en la infancia temprana, haciendo posible la formacin de relaciones
con otros y con el mundo externo. Estn inseparablemente atadas por un
lado a la naturaleza y al desarrollo, sobre todo, de identidades sexuales.
Por otro lado, no est de modo alguno probado adecuadamente que estas
posiciones por s solas constituyan los mecanismos por los que todos los
individuos se ubican a s mismos en la ideologa. No estamos del todo fijados
en nuestra relacin con el campo complejo de discursos ideolgicos histricamente situados exclusivamente en ese nico momento, cuando entramos
a la transicin de la existencia biolgica a la existencia humana (Althusser
[1970] 1971: 93). Permanecemos abiertos a ser posicionados y situados de
diferentes maneras, en diferentes momentos a travs de nuestra existencia.
Algunos argumentan que aquellos posicionamientos posteriores simplemente recapitulan las posiciones primarias establecidas en la resolucin del
complejo de Edipo. Parece ser ms acertado decir que los sujetos no son
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