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Ensayo Del Mito en Platón
Ensayo Del Mito en Platón
El mito es una narracin (oral o escrita) que habla sobre sobre hechos ocurridos
en un tiempo y un espacio ajenos a la experiencia. Tienen por objetivo dar una
explicacin del mundo. Su principal diferencia con la filosofa, radica en que su
explicacin, si bien es producto de la razn, no est fundamentada en
argumentos ni evidencia.
En este trabajo se busca demostrar que los mitos en Platn no son el ltimo
recurso al que aboga cuando se agotan las capacidades argumentativas, sino
que dentro de este uso existen variedades, y que dichas variedad no estn
relacionadas con usos retricos, sino con el carcter social que reviste al
Scrates de Platn y que lo lleva a utilizar el mito para lograr sus fines
educacionales.
El trabajo est expuesto en dos tiempos: en primer lugar se realiz un anlisis
de cada mito, tomando en cuenta posicin con respecto a los dems, el
contexto en el que es empleado el mito y el uso que tiene. En segundo lugar se
agruparon las caractersticas que permiten observar los mitos desde la
perspectiva que nos planteamos y en base a esto se realiz la interpretacin
del papel del mito en Platn.
Desarrollo
La recoleccin de los mitos fue en orden cronolgico. Para este trabajo, fuimos
tan inclusivos como nos es posible. Por lo que incluiremos cualquier clase de
alusin a objetos ajenos a lo propio del pensamiento filosfico, tales como
argumentos con fundamentacin en la tradicin religiosa o narraciones sin
fundamento emprico.
1. Mito del orculo en Apologa de Scrates1
Se presenta una referencia muy pequea a este mito, pero que es muy
consistente a lo largo de toda la escritura platnica: la labor que Scrates
desempea no es fruto de s mismo, sino que es su forma de interpretar, en
accin, el orculo pronunciado en Delfos. A saber: Scrates es el hombre ms
sabio.
Este mito es presentado en el contexto, como todos saben, de la defensa de
Scrates. Especficamente para defender que l no es ajeno a la religiosidad de
su estado, sino que es su fuente de inspiracin. Siendo uno de los dilogos ms
tempranos debemos de tener una cierta consideracin para incluir esta idea en
el pensamiento platnico como conjunto.
1 21a
5. Mito en Fedn8
Este mito cumple la funcin de terminar de persuadir a los presentes, sobre el
significado de la vida buena. El mito es muy especfico y claro sobre muchos
aspectos, tales como la forma y ordenamiento del mundo y el destino de las
almas despus de la muerte. El mito llega a colacin en un punto del dialogo
en el que se ha expuesto, de la manera ms confiable posible, la inmortalidad
del alma. El papel que cumple el mito parece mltiple: en primer lugar sirve
para ofrecer un cierre adecuado sobre lo elaborado ese mismo, pero ms an
sirve como una gua ms para el buen vivir. En palabras de Platn: Desde
luego que el afirmar que esto es tal cual yo lo he expuesto punto por punto, no
es propio de un hombre sensato. [] me parece que es conveniente que vale
la pena correr el riesgo de creerlo as pues es hermoso el riesgo-.
En pocas palabras el mito no sirve para exponer una verdad absoluta, como las
logradas por la filosofa, sino una gua por la cual uno debe de seguir el
ejercicio de la vida. En este sentido el mito aqu presente tiene un perfil
educativo, pues busca ensear a los presentes el camino a llevar en la vida.
6. Mito de los andrginos en Banquete9
7 81a-d
8 107c-115a.
9 189d-193d
Este mito, relatado por Aristfanes, se nos presenta, hasta este punto en
nuestra recoleccin, como un mito inusual. Lo podemos interpretar de la
siguiente manera: cada participante del banquete presenta argumentos, las
premisas para cada argumento vienen dadas por cuestiones mitolgicas. Para
el caso de Aristfanes, su premisa es que el hombre era originalmente unido y
as explica el amor. Pausanias por su parte dice que existen dos Eros, y
apoyndose en esta premisa mitolgica concluye lo que es el amor. Y de
momento esto es lo que diremos sobre el mito de Aristfanes y compaa:
utilizan el recurso mitolgico como una premisa infalsable para exponer sus
opiniones.
7. Mito de eros por Diotima en Banquete10
Dicho lo anterior, el mito de Diotima expone la postura contraria: primero se
expone por medio de argumentacin filosfica la naturaleza obligada de Eros
(un ser intermedio entre mortal y dios), posteriormente se ofrece un mito (el
cual, por cierto, no coincide en lo absoluto con las corrientes cannicas de la
mitologa) el cual ofrece una exposicin ilustrativa sobre lo dicho
anteriormente. De esta forma el mito no se ofrece como premisa, sino que el
argumento ya est hecho y el mito es una herramienta educativa y alegrica
en el discurso.
8. Mito de Breas en Fedro11
El mito en si no es contado, pero se hace alusin al mismo y los comentarios
que ofrece Scrates son muy sugestivos. Menciona que hace uno bien en dudar
de los mitos y menciona que parecen el producto de un hombre ingenioso. Y
critica la actitud de un hombre que creyendo en ellas tratas de hacerlas
verosmiles. Aqu destaca la actitud ya muy clara en la Apologa que uno debe
de tener ante los mitos: debe uno de dudarlos y ponerlos a prueba, pero
destaca que en los mitos debe uno solo de preocuparse de ciertos aspectos: los
que hablen sobre temas de importantes y no sobre bestias fantsticas y
dems invenciones.
9. Mito del alma alada en Fedro.12
Si bien el mito que encontramos por voz de Diotima en el banquete parece ms
una metfora que un mito, aqu nos encontramos con un ejemplo un tanto ms
difuminado.
10 203d-204a5
11 229c-d
12 246a3-249d
[] como es el alma, requerira toda una larga y divina explicacin; pero decir
a que se parece, es ya asunto humano y por supuesto, ms breve. En estas
primeras lneas encontramos un indicio de que se hablara de una metfora o
alegora y no de un mito en s, y seriamos capaces de sostener esta postura
durante los primeros prrafos de la narracin, sin embargo el relato se aleja
poco a poco de la metfora y se acerca a asuntos de carcter mtico, por
dems irrelevantes para la explicacin, como lo es el siguiente fragmento: Por
cierto que Zeus, poderoso seor de los cielos conduciendo su alado carro,
marcha en cabeza ordenndolo todo y de todo ocupndose. Le sigue un tropel
de dioses y demones ordenados en once filas..
La funcin de este mito opera en un nivel diferente al anterior, en el anterior se
buscaba nicamente dar una imagen ms clara de lo que ya era evidente, en
este caso se busca crear una imagen clara de lo que no se puede decir
claramente de otra manera. Por lo tanto, este mito posee un tinte ms discreto
de funcin educadora y uno ms marcado en argumentativa.
10.Mito de Theuth en Fedro.13
Este mito es nico, puesto que posee dos caractersticas que lo diferencian
claramente de los dems:
En primer lugar el mito no es propio de Grecia, sino que es de Egipto, los
conocimientos que ensea el dios Theuth son atribuidos en Grecia a Prometeo.
Este asunto no debe de ser tomado a la ligera, lo que se est diciendo es que
los relatos que se cuentan en otro lugar, son dignos de inters, a pesar de ser
totalmente incompatibles con los propios.
En segundo lugar este mito no son solo una serie de hechos narrados, sino que
existe dialogo dentro de ellos, dicho dialogo no se resuelve por motivos de
autoridad (siendo un rey el que le reprocha a un Dios sobre sus creaciones, y
no al revs) sino por argumentaciones claras. Scrates utiliza estos
argumentos ofrecidos por el rey como punto de partida para el elaborar sus
propias argumentaciones sobre el tema a tratar, de esta manera el mito es
utilizado como un simple recuerdo, dejando el mismo Scrates de manifiesto lo
poco importante de su veracidad.
11.Mito de Giges en Republica Libro II14
En este caso el mito est en boca del interlocutor de Scrates. El uso del mito
es simple e instrumental: sirve para dar un ejemplo, pero no contribuye al
argumento, esto es evidente ya que al suprimir sus menciones y referencias el
argumento sigue siendo el mismo.
13 274c-275e
14 359d-360d
Conclusin
Podemos recoger y organizar todos los aspectos que se destacan de cada uno
de los mitos. En primer lugar se presenta como evidente una evolucin con
respecto al uso del mito:
17 621c
18 377a-392b
Esto es por dems congruente con la tarea que Platn heredo de Scrates, la
cual no era solo la tarea de solo a la verdad, sino la de llegar en conjunto. Y
podemos concluir, razonablemente, que era consciente de que no todos seran
capaces de tomar la misma ruta hacia el conocimiento, la ruta del filsofo:
Por cierto que es una tarea de nosotros, los fundadores de este Estado, la de
obligar a los hombres de naturaleza mejor dotada a emprender el estudio que
hemos dicho antes que era el supremo, contemplar el Bien y llevar a cabo
aquel ascenso y, tras haber ascendido y contemplado suficientemente, no
permitirles lo que ahora se les permite.
[]
Quedarse all y no estar dispuestos a descender junto a aquellos prisioneros, ni
participar en sus trabajos y recompensas, sean estas insignificantes o
valiosas.19
Es as como el mito es una doble herramienta que simplifica la verdad para los
no filsofos y que al mismo tiempo provee a los filsofos en desarrollo de la
conviccin necesaria para seguir sobre el difcil camino que es la filosofa.
Bibliografa
Hesiodo. (1995). La Teogona. Barcelona: Coleccin Clsicos Universales
Fontana.
Platn. (1988). Dilogos V. Madrid: Gredos.
Platn. (1992). Dilogos VI. Madrid: Gredos.
Platn. (2010). Dilogos I. Madrid: Gredos.
Platn. (2011). Dilogos II. Madrid: Gredos.