w

Pensar juntos espacios

y territorios
Jess Martn-Barbero
(en: [Des]Territorialidades y [No]Lugares,
D. Herrrera y C. E. Piazzini (eds.)
Universidad de Antioquia, Medelln, 2006)

Estamos ante una espacialidad permanentemente

amenazada de secuestro y cooptacin por un tipo de uso
el mercantil que nada tiene que ver con su soporte
tcnico, con su materialidad; y necesitada entonces de
una nocin de propiedad capaz de ir ms all de lo que
hasta ahora hemos entendido binaria y maniqueamente
por pblico y por privado. Pues () una nueva
espacialidad proyecta una nueva concepcin del poder,
de cmo se ejerce y cmo circula, y de cmo se le puede
enfrentar. () de lo que estamos hablando aqu no es del
poder de la tecnologa, sino, al contrario, del poder que
de ella puede hacer su uso social y poltico. He ah una
heterotopa de las que enunciaba Foucault, y mediante
la cual la gente ya no estaba donde crea estar sino
donde tena que estar: primero protestando por el
engao y al da siguiente posibilitando con su voto un
cambio de gobierno. La heterotopa enunciando y
anunciando las fuertes transformaciones en la ubicacin
de la gente.

Mi reflexin busca romper con la visin an imperante, que

opone dualistamente la territorialidad a la espacialidad,
introduciendo el debate sobre nuevos modos de pensar las
relaciones entre espacios y territorios en plural, esto es,
como espacialidades y territorialidades. Y ello mediante
una elaboracin terica que conlleva el sealamiento de
procesos claves que nos des-ubican desafiando la percepcin,
la sensorialidad y la racionalidad desde las que aquel dualismo apareca como horizonte unificado y unificador de
la experiencia y del conocimiento.
I

De la arqueologa del espacio a la navegacin virtual

Quiz el pionero en asumir reflexivamente la contempornea experiencia de des-ubicacin adelantndose incluso al

gegrafo David Harvey1 fue Michel Foucault en una conferencia dictada en Tnez, el ao 1967, titulada Espacios
Otros, pero cuya publicacin no fue autorizada por su autor
sino hasta 1984. En ella se plantea la cuestin, estratgica
para las ciencias sociales, de cmo mientras el pensamiento
moderno de los siglos XVIII y XIX se construy en base a
categoras de tiempo, actualmente nos encontraramos a la
entrada de otra poca en la que el espacio ha comenzado a
cobrar una relevancia perceptiva y cognitiva estratgica.
1

Autor de The condition of Postmodernity, Basil Blackwell, Cambridge,

1989; y de Spaces of Hope, Edinburgh University Press, 2000.
Pensar juntos espacios y territorios

Dice textualmente Foucault: la gran obsesin del s. XIX es

la historia, el desarrollo, la crisis, el ciclo, la acumulacin,
la sobrecarga del pasado, la sobrecarga de muertos y el
enfriamiento del mundo, y afirma a regln seguido: tal
vez la poca actual sea ms bien la del espacio, la de lo
simultaneo, la yuxtaposicin, la de lo cercano y lo lejano, la
del pie a pie, la de lo disperso; luego refuerza su idea diciendo que estamos en un momento en que el mundo se
experimenta menos como una gran vida que se desarrolla
en el tiempo y ms como una red que une puntos y entrecruza su madeja2. Resulta fuertemente llamativo que esas
afirmaciones y ese lenguaje yuxtaposicin de lo lejano y
lo cercano red que une puntos y entrecruza su madeja
provinieran de un filsofo cuando nadie hablaba an en
trminos econmicos ni tecnolgicos de lo transnacional y
mucho menos de global. Y ms significativo resulta todava
el entronque de esa conceptualizacin y terminologa dentro del pensamiento foucaultiano sobre la reorganizacin
de las condiciones de existencia y ejercicio del poder; pues
de lo que se trata justamente es de que el poder ya no se
halla ni se ejerce desde el trono, sino diseminado en las
prcticas, en las culturas cotidianas de los individuos y las
instituciones. Foucault estaba pensando el mundo en trminos
de espacio de poder mucho antes de que las ciencias sociales
se tomaran en serio esa categora. Estamos pues en un momento en el que el mundo (Foucault no dice lo real, ni la
realidad a la usanza filosfica, sino el mundo) se experimenta menos como una gran vida que se desarrolla en el tiempo
y ms como una red que une sus puntos y entrecruza su
madeja, y a esto aade el autor la previsin de una nueva e
inevitable fuente de conflictos entre los descendientes
piadosos del tiempo y los habitantes acrrimos del espacio3.
2
3

M. Foucault , Espacio Otros , Versin N 9 p. 15, Mxico, 1999.

Op.cit., p. 16.
www.mediaciones.net

4
En el texto de esa conferencia Foucault emprende la elaboracin de una arqueologa de lo que llama la experiencia
occidental del espacio. Habra habido inicialmente dos grandes
experiencias de espacio: la medieval centrada sobre el espacio de la localizacin, y que ha llegado hasta la poca actual;
y la moderna centrada en el espacio de la extensin. La medieval es la experiencia de localizacin de lo sagrado y lo
profano, lo urbano y lo rural, lo protegido y lo indefenso, lo
celeste y lo terrestre. En ella Galileo introduce el primer
quiebre al pensar el espacio ya no como localizacin de algo
lo sagrado, lo profano, lo celeste, lo terrestre sino como
espacio abierto e infinito; y de este modo deja sin anclajes a
aquellos lugares mediante la operacin que piensa el espacio
como algo abierto y legible en trminos matemticos, esto
es, ya no como un espacio quieto sino en movimiento pues
abierto no significa que tiene agujeros, significa que se
mueve, que cambia. Lo que en Galileo est ya presente,
dice Foucault, es la categora de extensin que desarrollar
despus Descartes. La segunda experiencia occidental de
espacio es pues la de la extensin, la del espacio como algo
medible, mensurable, a travs de la matemtica. Y la tercera
experiencia de espacio emerge del siglo veinte, cuando esa
experiencia ya no cabe ni en la localizacin ni la extensin,
sino que seala a lo que Foucault denomina el emplazamiento: una relacin de vecindad, de entretejido. A lo que asistimos es a la emergencia de espacialidades ligadas al almacenamiento y a la circulacin, a la ubicacin y la clasificacin.
Esa propuesta de una historia arqueolgica de la experiencia espacial en occidente conduce a Foucault a advertir
que la emergencia de la nueva espacialidad no significa la
desaparicin de las anteriores, pues nuestra vida est an
bajo el mando de cierto nmero de oposiciones que ()
consideramos enteramente dadas: por ejemplo entre lo
privado y lo pblico, entre espacio familiar y espacio social,
Pensar juntos espacios y territorios

entre espacio cultural y espacio til, entre espacio de ocio y

espacio de trabajo4. Curiosamente ese es en gran medida el
programa que ha seguido lo mejor de la sociologa europea
y norteamericana, a saber, el estudio de cmo se emborronan las fronteras, con sus efectos en la reorganizacin del
poder, entre privado pblico, lo familiar y lo social, y que
son reventadas especialmente por el pensamiemto feminista
de lo personal es poltico.
Foucault termina su reflexin formulando la categora de
heterotopa, pues al hablar de espacios y de lugares estamos
hablando de los topoi en griego, y las u-topas se redefinen
por relacin a las hetero-topas. Si una utopa es un emplazamiento sin lugar, un proyecto de sociedad des-localizado, un proyecto de sociedad abierto al mundo entero; entonces la utopa es un proyecto que mantiene con lo real
una relacin de analoga invertida, esto es, que se plantea
como el reverso de la realidad social. Y lo que necesitamos
pensar hoy es la relacin de las utopas en frente a las heterotopas, que son un contra-emplazamiento, una inversin,
o sea un revs localizable. Para ayudar a entender esa especie de apora se nos propone un ejemplo enormemente
desconcertante e iluminador: el espejo es utopa, espacio
irreal, fondo desde el que se da mi propia visibilidad, donde
me veo pero no estoy; pero el espejo es tambin heterotopa:
espacio que realmente existe, un donde desde el que me
descubro ausente, pues justamente si me veo es porque ah
no estoy, debo estar fuera del espejo para poder verme. Es
el reverso; hay una dimensin utpica en el espejo, y hay
entonces en l una localizacin del no estar. La heterotopa,
termina Foucault diciendo, es el fondo de ese espacio
virtual que est al otro lado del cristal (), el que hace de
este lugar que ocupo mientras me miro algo absolutamente
real, vinculado con todo el espacio que lo rodea, y a su vez
4

Op.cit., p. 17.
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6
absolutamente irreal ya que, para ser percibido, debe pasar
por el punto virtual que est all5. El uso de la idea de
espacio virtual viene a completar el conjunto de anticipaciones que hay en el texto que comentamos, puesto que en el
momento de su exposicin y escritura el computador era
una mera mquina de clculo y no el lugar virtual que anuda
las redes desde las que se hacen visible el mundo. Pero ello no es
en modo alguno un azar, puesto que su libro Las palabras y
las cosas se inicia con la lectura de un cuadro de Velsquez,
Las Meninas, a propsito del cual Foucault nos ofrece sus
pistas sobre la crisis de la respresentacin. Dado que estamos
ante un cuadro en el que un pintor nos contempla, lo que en
verdad vemos es el revs del cuadro que el pintor pinta, y es
en ese revs donde somos visibles nosotros. Entonces se
trata de un cuadro que no habla de lo que vemos porque
La relacin del lenguaje y la pintura es infinita. No porque
la palabra sea imperfecta sino porque son irreductibles la
una a la otra. Lo que se ve no se aloja, no cabe jams en lo
que se dice6. De ah que la esencia de la representacin no
es lo que da a ver, sino la invisibilidad profunda desde la
que vemos, y ello a pesar de lo que creen decirnos los realimos pictricos, los engaa-ojo. Pues a lo que esa pintura se
refiere es un modo de conocer que se distancia del pensamiento clsico, ese que proceda por desciframiento de la
semejanza en el juego de los signos, en su capacidad de
vecindad, imitacin, analoga o empata. Y rompe tambin
con la hermenutica de la escritura, que domina desde el
Renacimiento en un reenvo de lenguajes de la Escritura a
la Palabra colocando en el mismo plano las palabras y las
cosas, el hecho, el texto y el comentario. A partir del siglo
XVII el mundo de los signos se espesa, e inicia la conquista
de su propio estatuto poniendo en crisis su subodinacin a
la representacin tanto del mundo como del pensamiento.
5
6

Op.cit., p. 19.
M. Foucault, Les mots et les choses, p. 25, Gallimard, Paris, 1966.
Pensar juntos espacios y territorios

Y en el paso del siglo XVIII al XIX, por primera vez en la

cultura occidental la vida escapa a las leyes generales del ser tal y
como se daba en el anlisis de la representacin; y con la vida, el
trabajo transforma el sentido de la riqueza en economa, y
tambin el lenguaje se libera para enraizarse en su materialidad sonora y en su expresividad histrica. Y de se modo el
fin de la metafsica nos coloca ante el revs del cuadro: el
espejo en que al fondo de la escena se mira el rey, al que el
pintor mira, se pierde en la irrealidad de la representacin, y
en su lugar emerge el hombre vida-trabajo-lenguaje. Y es
justamente en el cruce de los dos dispositivos sealados por
Foucault como claves del nuevo conocimiento economa
discursiva y operatividad lgica donde se sita hoy la
nueva discursividad constitutiva de la visibilidad y la nueva
identidad lgico-numrica de la imagen que hacen posible la
realidad virtual7.
Adonde nos lleva esa primera reflexin es a plantear que
para hablar hoy de espacio necesitamos, de un lado, la
historia de las muy diferentes experiencias de espacio que ha
tenido al menos Occidente; y de otro, que hay muy diversos
tipos de lugares, ya que las heterotopas son justamente esos
lugares-otros desde los que se hace posible cuestionar el
lugar donde estamos, ya que ellas nos dicen dnde no estamos. El entrecruce de esas dos perspectivas lo sella el propio
Foucault al terminar su charla-texto con una especie de
homenaje a La Odisea con una frase que dice textualmente:
la nave es la heterotopa por excelencia, en las civilizaciones sin barcos los sueos se secan8. Y yo me atrevo a ver
ah otra anticipacin: no es profundamente extrao y revelador que al leer/escribir en Internet se le haya denominado
navegar? Pues aunque no sepamos a quin se le ocurri esa
denominacin lo cierto es que tiene mucho que ver con la
7
8

P. Lvy, Quest-ce que le virtuel, Edit. La Dcouverte, Paris, 1999.

M. Foucault, op.cit., p. 26.
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8
heterotopa foucaultiana de que slo en las civilizaciones
que tienen naves no se secan los sueos.
II

El espacio de e n m ed io y sus conexiones cognitivas

Hasta ahora hemos venido hablando del espacio en la

pluralidad de sus experiencias histricas y la discontinuidad
de sus localizaciones. Pero lo que experimentamos actualmente, y lo que estamos ms necesitados de pensar, es el
replanteamiento radical de los modos de ubicacin, esto es,
de relacin de los cuerpos y los objetos con los espacios. Se
trata de una ruptura radical en la medida en que los modos
de ubicacin estuvieron hasta ahora regidos por un dualismo centralista cuasimetafsico: el de estar en un lugar u otro,
dentro o fuera, y siempre por relacin a un y un nico
centro a partir del cual se ordenaban y jerarquizaban los
espacios todos. No es de otra cosa de lo que habla el replanteamiento radical de ubicacin del poder propuesto por
Foucault: la diseminacin es nuevo modo de operacin del
poder desde su no-localizacin central y fija, sino dispersa y
porosa, viscosa. Los poros no son puro exterior ni interior,
sino el espacio de en medio, su interpenetracin, solapamiento
y comunicacin. No es extrao que el autor de esa expresin sea quien se ha atrevido a replantear el ms potente
residuo de la lgica aristotlica: el del tercero excluido. Se
trata de Michael Serres, autor de El tercero instruido, un matemtico filsofo que ha dedicado buena parte de su trabajo
a cuestionar el binarismo del racionalismo occidental por su
radical incapacidad para pensar el entre, la interseccin, el
trnsito, el intervalo9. La tenaz resistencia del pensamiento
occidental para salir del binarismo segn el cual la verdad
es blanca o negra, macho o hembra, vieja y nueva, nos ha
9

M. Serres, Atlas, Ctedra, Madrid, 1995; Les cinq sens, Grasset, Paris,
1985; Hominescence, Pommier, Paris, 2001.
Pensar juntos espacios y territorios

estado imposibilitando plantearnos siquiera montones de

problemas que han devenido cada da ms cruciales para la
sociedad y para el planeta.
Pensar el espacio de enmedio es buscar comprender la lgica de agenciamiento de lo que se halla ni a la izquierda ni a
la derecha, ni mucho menos en el centro. De ah el escndalo: el espacio de en medio no tiene nada que ver con la
posicin, que es el estatuto que rige a la virtud griega de la
equidistancia o el equilibrio. El espacio de enmedio es el de la
circulacin, que es el no-lineal el del intercambiador vial que
para poder tomar el carril de la derecha me exige salirme a
la izquierda de aquel por el que voy, pues no puedo ir directa, linealmente, a la derecha sin hacer el rodeo que pasa
por la izquierda. Es la configuracin paradojal de la membrana que es a la vez interior y exterior, paradoja que
Valery comprendi y expres mejor que nadie al decir: Lo
ms profundo es la piel. O esa otra paradoja a la que nos
abri y nos enfrent el feminismo, con tanto escndalo en la
derecha como en la izquierda: lo personal es poltico. Con ello
se inici un quiebre decisivo en la poltica por la puesta al
desnudo de su incapacidad para mediar, hacer de intercambiador entre, el espacio de las situaciones que con-forman la
trama lo personal y el de las estructuras que rigen lo macro
social. A. Touraine10 ha hecho una lcida crtica de aquella
racionalidad poltica que separ el espacio de la vida pblica regida por la razn y la ley, del espacio de la vida privada
regido por la costumbre y el sentimiento, por las pasiones.
Como si la poltica no estuviera hecha de pasiones! Y a ese
binarismo de tendencia maniquea, en el que se concibi y
cocin la poltica moderna, se le va a agregar despus la
separacin entre la racionalidad de la economa y el mundo
de las identidades que hoy se manifiesta de manera tan
10

A.Touraine, La decomposition de lordre politique , in M. Wieviorka, une societ fragment?, pp. 191 y ss., La Decouverte, Paris,1997.
www.mediaciones.net

10
brutal con la globalizacin. Es lo que Castells11 analiza al
estudiar la sociedad red como una sociedad tensionada hasta
el desgarramiento ms brutal y profundo entre el mundo de
la razn econmica, basada en los flujos globales de riqueza, tecnologa, informacin y poder, y de otro lado el
mundo de las identidades enraizadas en el territorio y las
tradiciones. Es por eso que la poltica se ha quedado sin lenguaje, porque de lo que tena que hablar ni sabe ni puede; y
entonces hecha mano del lenguaje de la publicidad y de las
encuestas para que parezca que habla, cuando en verdad no
le dice nada a la gente, no le concierne.
Y all es exactamente adonde llega el anlisis de Cristina
Rojas, en un esclarecedor libro sobre el siglo XIX colombiano12, en el que las claves del sectarismo y el revanchismo
que vivimos todava en este pas enlazan con la manera
como los dos partidos vertebradores del Estado colombiano, el liberal y el conservador, se pensaron y construyeron
desde sus inicios: el uno era la negacin del otro, excluyentes
en tal grado que ser conservador era acabar con el/lo liberal, y ser liberal aunque no de la misma manera ni por los
mismos medios acabar con el/lo conservador. Esto es: no
hubo el ms mnimo espacio de en-medio, de espacio comn
que compartieran polticamente para poder ser partidos, o
sea partes de algo en comn. De ah una poltica entendida
como lucha contra el enemigo y no como debate con el
adversario, una poltica cuyo medio de expresin fue ms la
violencia que la palabra y el dilogo. No es extrao, por
tanto, que cuando decidieron dejar de pelearse violentamente a travs de la negociacin que dio lugar al Frente
Nacional se quedaran mudos, o entendindose slo entre
ellos a travs de su blablabla.
11

M Castells, La era de la informacin, 3 Vol. Alianza, Madrid, 1997.

C. Rojas, Civilizacin y violencia. La bsqueda de la identidad en la Colombia del siglo XIX, Norma. Bogot, 2001.
12

Pensar juntos espacios y territorios

11

El quiebre de la capacidad comunicativa de la poltica se

va agravar mucho ms en la actualidad cuando la globalizacin moviliza y exaspera hasta hacer alucinar a las
identidades bsicas, las que echan sus races en los tiempos
largos. Lo que hemos visto en Sarajevo y Kosovo es eso:
una alucinacin de las identidades que luchan por ser reconocidas pero que slo sienten completo su reconocimiento
cuando expulsan de su territorio a todos los otros para poder dedicarse a s mismas. De un Sarajevo donde convivan
el musulmn y el cristiano ortodoxo con muchos otros
credos, se ha pasado al enfrentamiento total de los vecinos
de la misma calle que, de un da para otro, descubran que
su vecino pona en peligro su pureza tnica estaba, y su
salvaguardia les daba permiso para disparar contra los
otros que unas semanas antes eran sus vecinos de toda la
vida.
La dificultad, y en muchos casos la imposibilidad de pensar el espacio de enmedio aparece tambin en una de las
mayores perversiones que ya sufre el espacio-Internet: la
para nada desinteresada tendencia a pensarlo con un radicalmente inadecuado concepto de propiedad, mediante el
cual, tras la retrica con que mistifica los derechos de autor
con el pomposo nombre de propiedad intelectual, lo que en
verdad se busca es privatizar comercialmente una de las innovaciones ms democratizadoras en la historia de la humanidad. Y lo que est permitiendo esa perversin es gran
medida la no aceptacin de la espacialidad antilineal que
Internet inaugura fortaleciendo y ensanchando lo que
hemos llamado espacio pblico y desde el que choca frontalmente con las estratagemas de su privatizacin. En un
congreso internacional sobre derechos de autor me vi atrapado en un montn de malentendidos por haberles pedido
imaginacin a los juristas para pensar otros modos de regulacin de esos derechos en Internet, y por haberles recorwww.mediaciones.net

12
dado el ejemplo histrico de las llamadas servidumbres, que
son propiedades privadas atravesadas por derechos comunales. Cmo es posible que si los de antes tuvieron la
capacidad de articular propiedad privada con usos colectivos los juristas no puedan inventar un tipo de propiedad
que no le impida a las mayoras el acceso gratis a lo mejor
de la produccin de la humanidad? Esa incapacidad ha
encontrado su respuesta los hackers que son los nuevos
anarquistas que s entienden la novedad de experiencia
espacial que proporciona Internet, y en la que ellos han
reencontrado la clave de lucha histrica contra la propiedad
privada. Hoy asistimos a un esplendido revival anarquista en
su ms denso sentido cuando el ciberespacio torna vulnerable al poder econmico de los bancos y los hackers han
aprendido a pinchar la burbuja especulativa del capital
financiero.
Estamos ante una espacialidad permanentemente amenazada de secuestro y cooptacin por un tipo de uso el
mercantil que nada tiene que ver con su soporte tcnico,
con su materialidad; y necesitada entonces de una nocin
de propiedad capaz de ir ms all de lo que hasta ahora
hemos entendido binaria y maniqueamente por pblico y por
privado. Pues, como decamos antes, una nueva espacialidad
proyecta una nueva concepcin del poder, de cmo se ejerce y cmo circula, y de cmo se le puede enfrentar. Porque
no podemos olvidar que a los dos das del atentado en Madrid fueron unos adolescentes los que, con telfonos
celulares y con miles de mensajes en Internet, pusieron
treinta mil personas en la calle Gnova frente a la sede del
Partido Popular en el gobierno. Con lo que qued claro que
lo electrnico es tambin poltico hoy. Y si no, quin sac
a la calle en Madrid, en Barcelona, en Bilbao, a miles de
espaoles reclamando No ms mentira!? Que nadie se
confunda, de lo que estamos hablando aqu no es del poder
de la tecnologa, sino, al contrario, del poder que de ella
Pensar juntos espacios y territorios

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puede hacer su uso social y poltico. He ah una heterotopa

de las que enunciaba Foucault, y mediante la cual la gente
ya no estaba donde crea estar sino donde tena que estar:
primero protestando por el engao y al da siguiente posibilitando con su voto un cambio de gobierno. La heterotopa
enunciando y anunciando las fuertes transformaciones en
la ubicacin de la gente.
III

Del monotesmo al politesmo espacial

Daniel Mato ha insistido en oponer el territorio al espacio

sideral, pues para l slo esas dos espacialidades son posibles: o el terruo o la estratosfera! Y por ms crtico que se
quiera, ese binarismo lo que hace es simplificar hasta el
sarcasmo una experiencia de espacialidad que es clave histricamente hablando, y hoy ms que nunca. Entre el
territorio y el espacio sideral hay muchas formas de espacio
y de espacialidad social. Me refiero a las que habitan nuestros miles y miles de desplazados, y millones de inmigrantes
que no estn ni en su territorio ni en el espacio sideral; pues
su modo de habitar el mundo tiene una caracterstica clave
que les vine de una nueva espacialidad que no es plana ni
exterior, ni pasiva o inerte, pero ello no la torna abstracta
como la des-cubierta por Galileo. Se trata de un espacio
que, como ha escrito Castro Nogueira, no es lo contrario de
la subjetividad segn lo proclamara la oposicin cartesiana
entre la extensin y el sujeto del cogito. El sujeto de la modernidad primera estaba hecho de tiempo, el de hoy en da est
hecho tambin, y tanto ms, de espacio.
A partir de ah podramos sealar dos grandes expresiones de esta nueva espacialidad del sujeto, o de esta subjetividad espaciada que es el cuerpo13. Por una parte, la importan13

Dos panormicas igualmente actuales y diversas sobre el cuerpo:

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14
cia estratgica que ha adquirido el cuerpo; justo cuando la
tecnologa parecera disolverlo introducindonos en una
espacialidad inmaterial, sin embargo lo que encontramos es
todo lo contrario: nunca hubo tantas formas de reivindicacin del cuerpo, y nunca el cuerpo estuvo ms moldeado
por la formas del comercio y del poder. De manera que yo
no puedo pensar hoy la rica expresividad cor-poral de la
juventud sin pensar a la vez en los millones de anorxicos y
bulmicos pues ya no son slo mujeres las pacientes de esa
enfermedad porque los modelos de cuerpo no estn nicamente en la publicidad sino en los diseos de la moda y en
los almacenes a los que van los adolescentes a probarse un
vestido, y cuando no caben en el de su talla deciden adelgazar como sea para caber en la talla. El modelamiento y
moldeamiento de los cuerpos no es slo inma-terial, publicitario, est materializado en los diseos y en las tallas de
moda. Y ah se despliega sin embargo una espacialidad otra
del sujeto que no podamos imaginar hace treinta aos: el
cuerpo se ha vuelto una especialidad expresiva, como pocas,
de los traumas y las creatividades de los adolescentes. Hay
otro fenmeno en Amrica, del que no voy a hablar pero
que tiene mucho que ver con esta nueva espacialidad, y es
la recuperacin del barroco como el arte de lo mestizo: una
espacialidad curva, o mejor, hecha de curvaturas, densa de
visibilidad e invisibilidad, que es la del barroco.
Y esto me lleva, para terminar, a una pequea-gran historia mexicana, contada por Mary Pratt, una lucida estudiosa norteamericana de las literaturas y culturas del viaje
en nuestros pases. Es la historia de la Virgen de Zapopan,
que los obispos mexicanos no estn dispuestos a dejar que
compita con la virgen de Guadalupe pero despus de ella es
la advocacin mariana ms importante en Mxico. Es una
virgen tan vieja como la de Guadalupe; data de 1530, cuanV.As. Corps et politique, Rev. dHistoire politique Vol.1, Paris, 2002;
W.A. Ewining, El cuerpo: la configuracin humana, Siruela, Madrid, 1996.
Pensar juntos espacios y territorios

15

do se apareci en Zapopan, un municipio que ahora hace

parte de la ciudad de Guadalajara. Y la particularidad de
esa virgen es que tiene dos versiones. Una es la peregrina,
que es la que se pasea durante todo el ao por Mxico; y
desde que la emigracin mexicana se dispar sobre los
Estados Unidos esa virgen tiene una segunda versin, o una
nueva identidad: la viajera inventada y proclamada por los
chicanos, que son los mexicanos en Estados Unidos. Leo
un pequeo aparte del estudio de Mary Pratt sobre la Virgen de Zapopan:
En el contexto de la dispora global, su estrategia de desdoblamiento le hace eco a las nuevas formas de identidad,
pertenencia y ciudadana que estn construyendo los trabajadores y los movimientos sociales de todo el planeta. Como muchos sabrn, es muy comn en la actualidad que
pueblos de Mxico y Amrica Central posean comunidades
satlites desplegadas en eu. Comunidades en las cuales las
personas, los bienes, el dinero y las prcticas culturales van
y vienen continuamente. El mito americano del inmigrante
que busca una nueva vida olvidando sus orgenes todava
existe, pero coexiste con este otro relato migrante cuyo
proyecto es sostener el lugar de origen a menudo a travs
de procesos de auto duplicacin como el de la virgen de
Zapopan. Trabajar en el exterior para mantener el hogar,
implica con frecuencia una doble nacionalidad tanto en el
sentido literal como en el sentido existencial de una especie
de desdoblamiento del yo en identidades paralelas 14.

Hasta aqu Mary Pratt. Y yo me pregunto, y en esto me

alegro coincidir con lo que planteaba Daniel sobre las telenovelas, yo me pregunto por el sentido del xito que tienen
las telenovelas entre los migrantes latinos en Estados Unidos no tendr nada que ver ese xito con el hecho de que
14

Mary L. Pratt, Por qu la Virgen de Zapopan fue a los ngeles?

Algunas reflexiones Sobre la movilidad y la globalidad, public. previa,
p. 14, Universidad de Stanford, 2002.
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16
muchas de las heronas de la radionovela y la telenovela
ms tradicional, como con las mejicanas y las venezolanas,
son campesinas emigrantes recin llegadas a la ciudad y
poseedoras ellas tambin de identidades paralelas una que
muestran al llegar a la ciudad y la de su verdadero origen?
Pues ellas se ven obligadas a ser lo que los otros creen que
son sin dejar de ser de donde vienen. La estrategia de autodesdoblamiento de la virgen de Zapopan, por su parte, le
permite estar a la vez en ms de un lugar, es decir, estar y
desplazarse simultneamente; de modo que, aunque se
materialice en una imagen, su habilidad de moverse, de
desplazarse, de auto-desdoblarse, la convierte en una especie de antimonumento.
Esta imagen de la Virgen viajera, de una identidad que va
y viene, que no se est quieta, que no tiene un solo lugar,
que incluso puede tener como suyos tres o cuatro, me lleva
a otra reflexin. La de Zigmun Bauman15, que diferencia
pero no opone al turista y al vagabundo. El turista es el que
viaja sin problemas de visa, el que viaja por viajar y el que
se vuelve cuando le da la gana. El vagabundo en cambio es,
en realidad, el emigrante, expulsado de su pas porque no
hay trabajo, y que llega a un pas en el que tampoco le dan
trabajo, o si se lo dan es en unas condiciones de explotacin
brutales, y que cuando se llega a legalizar ya no sabe si
puede volver o no puede volver, si le conviene volver o
quedarse. Y estoy pensando tambin en la reflexin de
Arjun Appadurai, el investigador hind que trabaja en
Nueva York, y que ha planteado que los dos grandes movimientos que las ciencias sociales necesitan pensar hoy son
tambin dos movimientos muy diferentes pero complementarios: las migraciones poblacionales y los flujos de imgenes e informacin. As como Bauman no opone el turista al
vagabundo, pues afirma que en ltimas un mundo sin vaga15

Z. Bauman, La globalizacin. Consecuencias humanas, p. 128, FCE,

Buenos Aires, 1999.
Pensar juntos espacios y territorios

17

bundos es la utopa de los turistas, Apadurai plantea tambin la

necesidad de pensar la relacin entre migraciones y flujos
mediticos. Y lo hace diferenciando tres tipos de emigrantes, o mejor, de disporas16: las disporas del terror, como la
de tantos colombianos que han tenido que exiliarse por
estar amenazados de muerte; las disporas de la desesperacin, que son las de los millones de personas y familias sin
trabajo en un capitalismo que ya no nos integra aunque sea
para explotarnos sino que simplemente nos excluye, nos
pone fuera he ah otra espacialidad en que sin salir, incluso
sin salir de la casa, estamos fuera; y la dispora de la esperanza, que es la de la gente que emigra con algn mnimo de
garantas y lo hace buscando una sociedad ms justa, ms
igualitaria, ms democrtica.
Lo propio tanto de las migraciones como de los flujos informticos es sembrar el desorden, el caos. Ya Europa
siente que los emigrantes amenazan su orden, su civilizacin, su seguridad, su paz. Como el ltimo Huntington,
desde el USA ms reaccionario, gritando despavorido el
susto de los anglo, protestantes, blancos (WASP) ante los millones de mexicanos y de ms latinos que al volver a su casa
despus del trabajo encuentran en ella un mundo otro, con
otro idioma en el que hay peridicos, radio, televisin, cine.
Y eso desordena el melting poot, y desordena el mundo de
los padres mexicanos que quieren que sus hijos se vuelvan
gringos del todo, pero los hijos no quieren volverse gringos
sino slo un poco ms norteamericanos. Y entonces los emigrantes que reclaman derechos polticos crean caos en las
sociedades ms desarrolladas del mundo, crean ruido; crean
caos porque problematizan los estrechos lmites de esa
democracia en la que ellos caben como mano de obra pero
no como ciudadanos.
16

A. Appadurai, La modernidad desbordada. Dimensiones culturales de la

globalizacin, Trilce/FCE, Buenos Aires, 2001.
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18
Y lo mismo pasa con los flujos de informacin y de imgenes que estn desordenando las acostumbradas formas de
la propiedad y las jerarquas culturales, porque desvertebran
y desconciertan a nuestros trogloditas sistemas educativos
que responden todava a un imaginario espacial lineal,
pasivo y vertical. Es indudable que Internet desautoriza a
los maestros porque mina su autoridad, algo que a su modo
ya hizo la televisin hace tiempo. Y cul es la reaccin? La
misma idea de los europeos y los gringos con los emigrantes: controlar a los que producen el caos. As estn nuestros
sistemas educativos, tratando de controlar los saberes que
circulan por fuera de la escuela. Cmo es que los muchachos saben lo que nosotros no les hemos enseado?, se
preguntan los maestros; de dnde les viene ese saber si
nosotros somos los nicos legtimos transmisores del saber?
Lo que tanto el miedo al extranjero, al pobre, al excesivo,
como el miedo a esta des-localizacin de los saberes y de
ciertos poderes nos estn planteando es la necesidad de
repensar el poder a la luz de nuevas formas de contra-poder,
de contra-hegemona.
Y es esto lo que ha propuesto Michel de Certeau17 cuando habla del espacio practicado, que no es ni el territorio ni el
espacio sideral, sino el espacio usado por los ciudadanos
en su ms fsico sentido: los que caminan, usan, recorren a
su modo y manera la ciudad, construyendo con sus andares
y travesas otra ciudad distinta a la de las arquitecturas y las
ingenieras: la ciudad habitada, experimentada, practicada,
apropiada. Es el espacio que ya no es exterior al sujeto, que
se deja practicar, que se deja apropiar, y en ese sentido es un
espacio que se transforma en una clave tanto de reconfiguracin de la relacin social interpersonal, como de la
subversin del orden hegemnico espacial, es decir, de todo
17

M. de Certeau, Linvention du quotidien 2: arts de vivre, UGE-10/18,

Pars, 1980.
Pensar juntos espacios y territorios

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aquello que no nos deja construir una sociedad en la diversidad mltiple de sus materialidades y sus creatividades y,
por tanto, en la diversidad de las formas en que se construye
igualdad y democracia.
IV

Globalizaciones y espacialidades

No podemos enfrentar la globalizacin perversa que hoy

tenemos sin asumir lo que pasa en esa otra que es la espacialidad-mundo; la que, como ha escrito Milton Santos el
gegrafo brasileo que muri el ao pasado, siendo uno de
los grandes pensadores de la globalizacin18 est cambiando el centro de las ciencias sociales, pues hasta hace unos
aos su centro era el Estado-nacin, pero hoy no lo es ms:
hoy su concepto eje, lo que realmente necesitan pensar es el
mundo. Y la novedad de fondo est en que el espacio-mundo
no es derivable del espacio nacional: el mundo hoy no es un
agregado de naciones. Y por no entender eso los polticos es
que la ONU est donde est; porque el contrapeso, el verdadero contrapoder al mundo del mercado no est en lo
internacional de los Estados sentndose juntos. El espacio
poltico mundial capaz de poner lmites al FMI o a la OMC es
de otro calibre y necesita otra figura: la de dotar al mundo
de una gobernabilidad poltica.
Pero esto es un problema informulable aun desde la izquierda muy fuerte dentro del Foro Social Mundial que
habita hoy los partidos, sobre todo los partidos de izquierda
europeos que siguen pensando todava que el nico lugar
de la poltica es el Estado-nacin. Mientras tanto los pases
poderosos y los grandes conglomerados transnacionales
manejan el mundo. No hay otra salida que empezar a pensar el mundo como una espacialidad realmente distinta a un
18

M. Santos, A natureza do espao, Hucitec, So Paulo, 1996.

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agregado, una espacialidad pensable desde el paradigma
ecolgico segn el cual el entorno no es un exterior que nos
rodea sino aquel espacio que habitamos. Que es lo que se
esboza en la figura y el modo de operacin del Tribunal
Penal Internacional, pues ah la palabra internacional no
significa mera juntura de naciones; de hecho hay naciones
que no han firmado empezando por EU y otras con muchas restricciones, como Colombia. Claro, la cosa parece
tan extraa!... que una ONG colombiana pueda mandar al
tribunal internacional penal a algunos de esos soldados por
las bestialidades que puedan estar haciendo aqu o en Irak!
Y esto se esboza tambin en el Foro Social Mundial, al que
ochenta mil personas provenientes del mundo entero llegan
desde los lazos que en pequeos nudos han ido tejido por
Internet; un cibermundo en el que emerge un nuevo espacio
pblico mundial. S: mundial, porque no viene cada uno
representando a su espacio-nacin sino a su mundo local,
que es mucho menos y tambin mucho ms, pues en el
tejido que entrelaza muchos mundos locales hay menos
nacin pero ms mundo, menos Estado y ms sociedad. Y
por tanto mucho de invencin cultural y de renovacin
poltica.

Pensar juntos espacios y territorios