Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Espacio y Territorio
Espacio y Territorio
4
En el texto de esa conferencia Foucault emprende la elaboracin de una arqueologa de lo que llama la experiencia
occidental del espacio. Habra habido inicialmente dos grandes
experiencias de espacio: la medieval centrada sobre el espacio de la localizacin, y que ha llegado hasta la poca actual;
y la moderna centrada en el espacio de la extensin. La medieval es la experiencia de localizacin de lo sagrado y lo
profano, lo urbano y lo rural, lo protegido y lo indefenso, lo
celeste y lo terrestre. En ella Galileo introduce el primer
quiebre al pensar el espacio ya no como localizacin de algo
lo sagrado, lo profano, lo celeste, lo terrestre sino como
espacio abierto e infinito; y de este modo deja sin anclajes a
aquellos lugares mediante la operacin que piensa el espacio
como algo abierto y legible en trminos matemticos, esto
es, ya no como un espacio quieto sino en movimiento pues
abierto no significa que tiene agujeros, significa que se
mueve, que cambia. Lo que en Galileo est ya presente,
dice Foucault, es la categora de extensin que desarrollar
despus Descartes. La segunda experiencia occidental de
espacio es pues la de la extensin, la del espacio como algo
medible, mensurable, a travs de la matemtica. Y la tercera
experiencia de espacio emerge del siglo veinte, cuando esa
experiencia ya no cabe ni en la localizacin ni la extensin,
sino que seala a lo que Foucault denomina el emplazamiento: una relacin de vecindad, de entretejido. A lo que asistimos es a la emergencia de espacialidades ligadas al almacenamiento y a la circulacin, a la ubicacin y la clasificacin.
Esa propuesta de una historia arqueolgica de la experiencia espacial en occidente conduce a Foucault a advertir
que la emergencia de la nueva espacialidad no significa la
desaparicin de las anteriores, pues nuestra vida est an
bajo el mando de cierto nmero de oposiciones que ()
consideramos enteramente dadas: por ejemplo entre lo
privado y lo pblico, entre espacio familiar y espacio social,
Pensar juntos espacios y territorios
Op.cit., p. 17.
www.mediaciones.net
6
absolutamente irreal ya que, para ser percibido, debe pasar
por el punto virtual que est all5. El uso de la idea de
espacio virtual viene a completar el conjunto de anticipaciones que hay en el texto que comentamos, puesto que en el
momento de su exposicin y escritura el computador era
una mera mquina de clculo y no el lugar virtual que anuda
las redes desde las que se hacen visible el mundo. Pero ello no es
en modo alguno un azar, puesto que su libro Las palabras y
las cosas se inicia con la lectura de un cuadro de Velsquez,
Las Meninas, a propsito del cual Foucault nos ofrece sus
pistas sobre la crisis de la respresentacin. Dado que estamos
ante un cuadro en el que un pintor nos contempla, lo que en
verdad vemos es el revs del cuadro que el pintor pinta, y es
en ese revs donde somos visibles nosotros. Entonces se
trata de un cuadro que no habla de lo que vemos porque
La relacin del lenguaje y la pintura es infinita. No porque
la palabra sea imperfecta sino porque son irreductibles la
una a la otra. Lo que se ve no se aloja, no cabe jams en lo
que se dice6. De ah que la esencia de la representacin no
es lo que da a ver, sino la invisibilidad profunda desde la
que vemos, y ello a pesar de lo que creen decirnos los realimos pictricos, los engaa-ojo. Pues a lo que esa pintura se
refiere es un modo de conocer que se distancia del pensamiento clsico, ese que proceda por desciframiento de la
semejanza en el juego de los signos, en su capacidad de
vecindad, imitacin, analoga o empata. Y rompe tambin
con la hermenutica de la escritura, que domina desde el
Renacimiento en un reenvo de lenguajes de la Escritura a
la Palabra colocando en el mismo plano las palabras y las
cosas, el hecho, el texto y el comentario. A partir del siglo
XVII el mundo de los signos se espesa, e inicia la conquista
de su propio estatuto poniendo en crisis su subodinacin a
la representacin tanto del mundo como del pensamiento.
5
6
Op.cit., p. 19.
M. Foucault, Les mots et les choses, p. 25, Gallimard, Paris, 1966.
Pensar juntos espacios y territorios
8
heterotopa foucaultiana de que slo en las civilizaciones
que tienen naves no se secan los sueos.
II
M. Serres, Atlas, Ctedra, Madrid, 1995; Les cinq sens, Grasset, Paris,
1985; Hominescence, Pommier, Paris, 2001.
Pensar juntos espacios y territorios
A.Touraine, La decomposition de lordre politique , in M. Wieviorka, une societ fragment?, pp. 191 y ss., La Decouverte, Paris,1997.
www.mediaciones.net
10
brutal con la globalizacin. Es lo que Castells11 analiza al
estudiar la sociedad red como una sociedad tensionada hasta
el desgarramiento ms brutal y profundo entre el mundo de
la razn econmica, basada en los flujos globales de riqueza, tecnologa, informacin y poder, y de otro lado el
mundo de las identidades enraizadas en el territorio y las
tradiciones. Es por eso que la poltica se ha quedado sin lenguaje, porque de lo que tena que hablar ni sabe ni puede; y
entonces hecha mano del lenguaje de la publicidad y de las
encuestas para que parezca que habla, cuando en verdad no
le dice nada a la gente, no le concierne.
Y all es exactamente adonde llega el anlisis de Cristina
Rojas, en un esclarecedor libro sobre el siglo XIX colombiano12, en el que las claves del sectarismo y el revanchismo
que vivimos todava en este pas enlazan con la manera
como los dos partidos vertebradores del Estado colombiano, el liberal y el conservador, se pensaron y construyeron
desde sus inicios: el uno era la negacin del otro, excluyentes
en tal grado que ser conservador era acabar con el/lo liberal, y ser liberal aunque no de la misma manera ni por los
mismos medios acabar con el/lo conservador. Esto es: no
hubo el ms mnimo espacio de en-medio, de espacio comn
que compartieran polticamente para poder ser partidos, o
sea partes de algo en comn. De ah una poltica entendida
como lucha contra el enemigo y no como debate con el
adversario, una poltica cuyo medio de expresin fue ms la
violencia que la palabra y el dilogo. No es extrao, por
tanto, que cuando decidieron dejar de pelearse violentamente a travs de la negociacin que dio lugar al Frente
Nacional se quedaran mudos, o entendindose slo entre
ellos a travs de su blablabla.
11
11
12
dado el ejemplo histrico de las llamadas servidumbres, que
son propiedades privadas atravesadas por derechos comunales. Cmo es posible que si los de antes tuvieron la
capacidad de articular propiedad privada con usos colectivos los juristas no puedan inventar un tipo de propiedad
que no le impida a las mayoras el acceso gratis a lo mejor
de la produccin de la humanidad? Esa incapacidad ha
encontrado su respuesta los hackers que son los nuevos
anarquistas que s entienden la novedad de experiencia
espacial que proporciona Internet, y en la que ellos han
reencontrado la clave de lucha histrica contra la propiedad
privada. Hoy asistimos a un esplendido revival anarquista en
su ms denso sentido cuando el ciberespacio torna vulnerable al poder econmico de los bancos y los hackers han
aprendido a pinchar la burbuja especulativa del capital
financiero.
Estamos ante una espacialidad permanentemente amenazada de secuestro y cooptacin por un tipo de uso el
mercantil que nada tiene que ver con su soporte tcnico,
con su materialidad; y necesitada entonces de una nocin
de propiedad capaz de ir ms all de lo que hasta ahora
hemos entendido binaria y maniqueamente por pblico y por
privado. Pues, como decamos antes, una nueva espacialidad
proyecta una nueva concepcin del poder, de cmo se ejerce y cmo circula, y de cmo se le puede enfrentar. Porque
no podemos olvidar que a los dos das del atentado en Madrid fueron unos adolescentes los que, con telfonos
celulares y con miles de mensajes en Internet, pusieron
treinta mil personas en la calle Gnova frente a la sede del
Partido Popular en el gobierno. Con lo que qued claro que
lo electrnico es tambin poltico hoy. Y si no, quin sac
a la calle en Madrid, en Barcelona, en Bilbao, a miles de
espaoles reclamando No ms mentira!? Que nadie se
confunda, de lo que estamos hablando aqu no es del poder
de la tecnologa, sino, al contrario, del poder que de ella
Pensar juntos espacios y territorios
13
14
cia estratgica que ha adquirido el cuerpo; justo cuando la
tecnologa parecera disolverlo introducindonos en una
espacialidad inmaterial, sin embargo lo que encontramos es
todo lo contrario: nunca hubo tantas formas de reivindicacin del cuerpo, y nunca el cuerpo estuvo ms moldeado
por la formas del comercio y del poder. De manera que yo
no puedo pensar hoy la rica expresividad cor-poral de la
juventud sin pensar a la vez en los millones de anorxicos y
bulmicos pues ya no son slo mujeres las pacientes de esa
enfermedad porque los modelos de cuerpo no estn nicamente en la publicidad sino en los diseos de la moda y en
los almacenes a los que van los adolescentes a probarse un
vestido, y cuando no caben en el de su talla deciden adelgazar como sea para caber en la talla. El modelamiento y
moldeamiento de los cuerpos no es slo inma-terial, publicitario, est materializado en los diseos y en las tallas de
moda. Y ah se despliega sin embargo una espacialidad otra
del sujeto que no podamos imaginar hace treinta aos: el
cuerpo se ha vuelto una especialidad expresiva, como pocas,
de los traumas y las creatividades de los adolescentes. Hay
otro fenmeno en Amrica, del que no voy a hablar pero
que tiene mucho que ver con esta nueva espacialidad, y es
la recuperacin del barroco como el arte de lo mestizo: una
espacialidad curva, o mejor, hecha de curvaturas, densa de
visibilidad e invisibilidad, que es la del barroco.
Y esto me lleva, para terminar, a una pequea-gran historia mexicana, contada por Mary Pratt, una lucida estudiosa norteamericana de las literaturas y culturas del viaje
en nuestros pases. Es la historia de la Virgen de Zapopan,
que los obispos mexicanos no estn dispuestos a dejar que
compita con la virgen de Guadalupe pero despus de ella es
la advocacin mariana ms importante en Mxico. Es una
virgen tan vieja como la de Guadalupe; data de 1530, cuanV.As. Corps et politique, Rev. dHistoire politique Vol.1, Paris, 2002;
W.A. Ewining, El cuerpo: la configuracin humana, Siruela, Madrid, 1996.
Pensar juntos espacios y territorios
15
16
muchas de las heronas de la radionovela y la telenovela
ms tradicional, como con las mejicanas y las venezolanas,
son campesinas emigrantes recin llegadas a la ciudad y
poseedoras ellas tambin de identidades paralelas una que
muestran al llegar a la ciudad y la de su verdadero origen?
Pues ellas se ven obligadas a ser lo que los otros creen que
son sin dejar de ser de donde vienen. La estrategia de autodesdoblamiento de la virgen de Zapopan, por su parte, le
permite estar a la vez en ms de un lugar, es decir, estar y
desplazarse simultneamente; de modo que, aunque se
materialice en una imagen, su habilidad de moverse, de
desplazarse, de auto-desdoblarse, la convierte en una especie de antimonumento.
Esta imagen de la Virgen viajera, de una identidad que va
y viene, que no se est quieta, que no tiene un solo lugar,
que incluso puede tener como suyos tres o cuatro, me lleva
a otra reflexin. La de Zigmun Bauman15, que diferencia
pero no opone al turista y al vagabundo. El turista es el que
viaja sin problemas de visa, el que viaja por viajar y el que
se vuelve cuando le da la gana. El vagabundo en cambio es,
en realidad, el emigrante, expulsado de su pas porque no
hay trabajo, y que llega a un pas en el que tampoco le dan
trabajo, o si se lo dan es en unas condiciones de explotacin
brutales, y que cuando se llega a legalizar ya no sabe si
puede volver o no puede volver, si le conviene volver o
quedarse. Y estoy pensando tambin en la reflexin de
Arjun Appadurai, el investigador hind que trabaja en
Nueva York, y que ha planteado que los dos grandes movimientos que las ciencias sociales necesitan pensar hoy son
tambin dos movimientos muy diferentes pero complementarios: las migraciones poblacionales y los flujos de imgenes e informacin. As como Bauman no opone el turista al
vagabundo, pues afirma que en ltimas un mundo sin vaga15
17
18
Y lo mismo pasa con los flujos de informacin y de imgenes que estn desordenando las acostumbradas formas de
la propiedad y las jerarquas culturales, porque desvertebran
y desconciertan a nuestros trogloditas sistemas educativos
que responden todava a un imaginario espacial lineal,
pasivo y vertical. Es indudable que Internet desautoriza a
los maestros porque mina su autoridad, algo que a su modo
ya hizo la televisin hace tiempo. Y cul es la reaccin? La
misma idea de los europeos y los gringos con los emigrantes: controlar a los que producen el caos. As estn nuestros
sistemas educativos, tratando de controlar los saberes que
circulan por fuera de la escuela. Cmo es que los muchachos saben lo que nosotros no les hemos enseado?, se
preguntan los maestros; de dnde les viene ese saber si
nosotros somos los nicos legtimos transmisores del saber?
Lo que tanto el miedo al extranjero, al pobre, al excesivo,
como el miedo a esta des-localizacin de los saberes y de
ciertos poderes nos estn planteando es la necesidad de
repensar el poder a la luz de nuevas formas de contra-poder,
de contra-hegemona.
Y es esto lo que ha propuesto Michel de Certeau17 cuando habla del espacio practicado, que no es ni el territorio ni el
espacio sideral, sino el espacio usado por los ciudadanos
en su ms fsico sentido: los que caminan, usan, recorren a
su modo y manera la ciudad, construyendo con sus andares
y travesas otra ciudad distinta a la de las arquitecturas y las
ingenieras: la ciudad habitada, experimentada, practicada,
apropiada. Es el espacio que ya no es exterior al sujeto, que
se deja practicar, que se deja apropiar, y en ese sentido es un
espacio que se transforma en una clave tanto de reconfiguracin de la relacin social interpersonal, como de la
subversin del orden hegemnico espacial, es decir, de todo
17
19
aquello que no nos deja construir una sociedad en la diversidad mltiple de sus materialidades y sus creatividades y,
por tanto, en la diversidad de las formas en que se construye
igualdad y democracia.
IV
Globalizaciones y espacialidades
20
agregado, una espacialidad pensable desde el paradigma
ecolgico segn el cual el entorno no es un exterior que nos
rodea sino aquel espacio que habitamos. Que es lo que se
esboza en la figura y el modo de operacin del Tribunal
Penal Internacional, pues ah la palabra internacional no
significa mera juntura de naciones; de hecho hay naciones
que no han firmado empezando por EU y otras con muchas restricciones, como Colombia. Claro, la cosa parece
tan extraa!... que una ONG colombiana pueda mandar al
tribunal internacional penal a algunos de esos soldados por
las bestialidades que puedan estar haciendo aqu o en Irak!
Y esto se esboza tambin en el Foro Social Mundial, al que
ochenta mil personas provenientes del mundo entero llegan
desde los lazos que en pequeos nudos han ido tejido por
Internet; un cibermundo en el que emerge un nuevo espacio
pblico mundial. S: mundial, porque no viene cada uno
representando a su espacio-nacin sino a su mundo local,
que es mucho menos y tambin mucho ms, pues en el
tejido que entrelaza muchos mundos locales hay menos
nacin pero ms mundo, menos Estado y ms sociedad. Y
por tanto mucho de invencin cultural y de renovacin
poltica.