La estela de las heridas: la poesa de Paul Celan.

Entrar en la poesa de Paul Celan es, de inicio, aprender una nueva lengua: el
celaniano. Una lengua dentro de la lengua, una lengua de arte [Kunstsprache]:
es necesario aprender esta lengua, autnoma y libre, para encontrar el sentido y su
significacin.
Sin embargo, los poemas no son fcilmente accesibles sin sus fechas, sin sus lugares
(por ejemplo, el 20 de Enero de 1942, su 20 de Enero), es decir, los poemas no estn
escritos fuera de la Historia sino que estn dentro de ella (la destruccin del pueblo
judo por parte de los nazis y la negacin del acontecimiento, las acusaciones de
plagio), cito:
Porque el poema no es intemporal. Plantea, ciertamente, una pretensin de infinitud, intenta actuar
a travs del tiempo a travs de l, no por encima de l.

El yo histrico y el t lrico mantienen un dialogo dentro de cada poema

(sarcstico, atroz, mordaz y reflexivo), forman un nosotros que, a su vez, son los
muertos3, (como en el poema Salmo de La Rosa de Nadie) que lo acompaan.
Los poemas ascienden a manera de monumento para las vctimas: Tenerse en pie, a
la sombra/ de la estela de las heridas en el aire//. Las flores se mantienen firmes,
proyectando su verdad sobre el silencio (de los asesinos), sobre todo lo que haya
podido contribuir a la celebracin de las matanzas (vase el poema Fuga de
muerte de Adormidera y Memoria: la muerte es un maestro que viene de
Alemania).
La poesa de Celan es iconoclasta. Los interpretes han querido ver en ella lo mstico,
lo religioso al judo siendo arrastrado por la lengua- , un tradicionalismo literario
que sofoca por completo (y nos aleja del poema) el uso que el poeta hace de la lengua,
su lengua. Afirmarlo es negar el acontecimiento histrico (Celan jams habra
aceptado el trmino Holocausto o Sho), la materia crtica de su trabajo. Nombres
como Gadamer (discpulo directo de Heidegger), Derrida (quien sigue de cerca la
hermenutica de Gadamer) o George Steiner (entre otros discpulos del filsofo de
la Selva Negra) han impuesto un modo de lectura que es incompatible con el arte de
Celan. Su arte slo es un pretexto para desarrollar sus sistemas interpretativos o para
introducir falsos sentidos.
Jean Bollack se ha aproximado a los textos de una forma nueva (dentro de la
hermenutica) y radical al interpretar, como primer paso, las interpretaciones
previas y as posicionarse sobre ellas con un mtodo ms crtico y tico que des-cifra
el contenido de cada palabra tomo por tomo- de la red lingstica celaniana.
Como ejemplo se pueden comparar las interpretaciones que se han hecho del poema
(clebre entre los heideggerianos) Todtnauberg de Luz a la Fuerza.
Segn Gadamer, al inicio de su breve comentario:

Sobre este poema se ha dicho que documenta el poco xito que tuvo la visita, algo que hay
que dejar a los bigrafos (incluso, si fuere necesario, a la del autobigrafo, el poeta mismo).
El poema no sabe nada de todo eso, pero tiene un comienzo ms profundo.

El poema no sabe nada como si la mano que lo ha escrito hubiese sido arrastrada por
el delirio de la lengua [Die Sprache spricht] lo cual, no sucede en esta poesa, en esta
Kunstsprache.
El poema es comprendido como un homenaje del alumno hacia el maestro, como
un intento de hacer hablar al pensador sobre lo ocurrido (el extermino), como un
recorrido sobre tierras salvficas. En realidad, el poema dice todo lo contrario y lo
dice, digan lo que digan los intrpretes heideggerianos, con el poder de una lengua
que no es la de Heidegger: el poeta conduce al pensador a travs de los pantanos, sus
pantanos, donde se han construido los campos, all, los muertos recibirn la ofrenda
-obtenida por Celan durante el viaje-:
En este lugar infernal, Heidegger, el anfitrin de la cabaa, ser conducido por Celan, su
visitante, descifrador de los pantanos. El poeta est plenamente acreditado para guiarlo;
todo est dispuesto, incluso el barquero gua y testigo, encargado de transportarlos
juntos.

El arte de Celan cuestiona toda la tradicin literaria, todo aquello que pudo estar
implicado en el horror: para acercarnos a su poesa, es necesario recorrer todos los
crculos del infierno.

Bibliografa: Arnau Pons, Celan, lector de Freud, traduccin de Javier Bassas.

Mxico: Herder, 2015
Jean Bollack, Poesa contra poesa. Celan y la literatura, edicin de Arnau Pons
actualizada y revisada con el autor, traduccin de Yael Langella, Jorge Mario Meja
Toro, Arnau Pons y Susana Romano-Sued con la colaboracin de Ana Nuo. Madrid:
Trotta, 2005.
Hans-Georg Gadamer, Poema y dilogo, traduccin de Daniel Najmas y Navarro.
Barcelona: Gedisa, 1993.
Martin Heidegger, De camino al habla, traduccin de Yves Zimmermann. Odos,
1987.