III COLOQUIO DE DOCTORANDOS. PROGRAMA DE MAESTRA Y DOCTORADO EN FILOSOFA DE LA UNAM.

LOS CAMINOS POTICOS DE LA FILOSOFA

(COMENTARIOS A LA PONENCIA EL POETA, EL MENOS DOGMTICO DE LOS SERES HUMANOS DE LA MAESTRA MARA DEL ROSARIO MENDOZA GARZA). Luis de la Pea Martnez
Si atendemos a su definicin etimolgica, todo acto potico es un acto de creacin (poiesis).El sujeto o agente de este acto (energeia) es el poeta (poietes) quien produce o crea una obra (ergon). Esto marca la diferencia entre un hacer sin producir un objeto (praxis) y otro que s lo produce, aunque esta diferencia pueda resultar para algunos relativa y el hacer humano sea concebido, en s mismo, como un acto potico y hasta auto-potico. Pero este sentido general (la creacin de cualquier obra) se ha limitado y reducido hasta significar la creacin de una obra especfica, que ahora llamamos literaria: el poema. Por ello, cuando se me invit a participar como comentarista en este evento acadmico, lo primero que me llam la atencin fue el ttulo de la ponencia de la maestra Mara del Rosario Mendoza Garza: El poeta, el menos dogmtico de los seres humanos. Por lo que habra que comenzar por preguntarse: por qu el poeta es considerado como ese ser al que alude el ttulo? Qu tipo de figura o personaje representa? Se trata, sin duda, de una concepcin del poeta y de la poesa que proviene (atravesando un largo camino que nos lleva a Martin Heidegger, y de ste a Hans- Georg Gadamer) del poeta romntico por antonomasia: Hlderlin, el poeta del poeta; lo que significa: aquel que se dedic a poetizar la propia esencia de la poesa y la del poeta, tal como Heidegger lo caracteriz en su ensayo de 1936-37, titulado, precisamente, Hlderlin y la esencia de la poesa. La presencia de la obra de este poeta en la filosofa de Heidgger fue, como se sabe, fundamental para la dilucidacin de las problemticas no slo poticas y lingsticas, estrictamente hablando, sino, o a la vez, para la de las problemticas ontolgicas y hermenuticas, entendidas estas ltimas en su acepcin ms amplia. En varios de sus trabajos Heidegger interpret pasajes de la obra hlderliana en relacin con,

por ejemplo, la problematizacin del ser o, ms concretamente, del olvido del ser (y, consecuentemente, con la de la nada), una de las claves de su pensamiento filosfico; sobre todo en el ensayo ya mencionado, donde el filsofo parte de cinco palabras-guas de Hlderlin que le servirn para exponer sus propias propuestas filosficas. Y que no est de ms citar aqu: 1.- Poetizar: la ms inocente de todas las ocupaciones. 2.- Y se le ha dado al hombre el ms peligroso de los bienes, el lenguajepara que muestre lo que es 3.- El hombre ha experimentado mucho. /Nombrado a muchos celestes, /desde que somos un dilogo/y podemos or unos de otros. 4.- Pero lo que queda, lo instauran los poetas. 5.- Pleno de meritos, pero es poticamente como el hombre habita esta tierra. Este ltimo pasaje es abordado tambin por Heidegger en un trabajo que lleva por ttulo un fragmento del mismo (...poticamente habita el hombre). Pero, cmo es que habita poticamente el ser humano la tierra? En Heidegger, habitar est relacionado con construir y con pensar, como lo indica el ttulo de otro de sus ensayos. Se construye para habitar, y aqu habra que resaltar el uso de las metforas espaciales en el lenguaje heideggeriano. El poeta construye, que es igual que decir que crea, el espacio que habr de habitar. Pero para llevar a cabo su tarea necesita del lenguaje. El lenguaje no slo es para el poeta un simple medio o instrumento. Por lo que habra que sealar cul es la relacin, segn Heidegger, entre poesa y lenguaje: ms que ser el lenguaje esencia de la poesa es la poesa esencia del lenguaje. El lenguaje mismo es potico, con lo que en esta inversin se determina la primaca del acto creador: el poeta es creador de lenguaje y en el lenguaje. En su Carta sobre el humanismo (en realidad, contra el humanismo), Heidegger utilizar otra metfora espacial: El lenguaje es la casa del ser. En su vivienda mora el hombre. Los pensadores y los poetas son los vigilantes de esta vivienda (p.7). O para decirlo con otra metfora heideggeriana (la del camino), que ha dado ttulo a varios de sus libros y ensayos: se est de camino al habla (Unterwegs zur Sprache), o en-caminado hacia (o en) el habla, como cuando expresamos que hemos tomado un

camino o estamos en l. Camino que nos puede conducir por lugares inaccesibles y difciles en los que nos podemos perder, como esos caminos del bosque (Holzwege), o que, por el contario, nos conducen a un claro (Lichtung) o lugar abierto y pleno; o, finalmente, aquellos caminos en donde encontramos los hitos (Wegmarken: en alemn, literalmente, marcas en el camino) que indican el lugar de un acontecimiento. Caminos del lenguaje que tambin son del pensamiento y que pueden significar un viraje o una vuelta (Kehre), que invierten la direccin del camino (de Ser y tiempo a Tiempo y ser o de la esencia de la verdad a la verdad de la esencia). Es el dilogo entre poetizar y pensar, en el que se establece un vnculo ntimo entre estas dos actividades y que puede entenderse como una va para la superacin de la problemtica de la Metafsica, a la que no slo le concierne la crtica por parte de Heidegger de la nocin de ente (como lo que es sustantivamente) sino la de las nociones de subjetivismo y humanismo, y la que, adems, estara relacionada con otras cuestiones como el predominio de la tcnica y de la ciencia en la actividad humana y sus consecuencias devastadoras para el planeta. La poesa se convierte as en el lenguaje que habr de hablar la filosofa o con el que, por lo menos, tendr que dialogar. Este tipo de dilogo es la base de la experiencia hermenutica tal como la concibe Hans-George Gadamer. Para l la conversacin supone una apertura hacia el otro, por lo que ms que de una actividad subjetiva se hablara de una relacin inter-subjetiva (o trans-subjetiva, dira yo). Como lo seala Gadamer en Verdad y mtodo: Forma parte de toda verdadera conversacin el atender realmente a otro, dejar valer sus puntos de vista y ponerse en su lugar, no en el sentido que se le quiera entender como la individualidad que es, pero s en el que se intenta entender lo que dice (p.463). El intercambio conversacional crea la condicin para la comprensibilidad entre los seres humanos. Un tema que parece ausente en Heidegger, pero que se puede encontrar desde Ser y tiempo cuando define al habla como fundamento ontolgico existenciario del lenguaje, y cuando la considere de igual originalidad existenciaria que el encontrarse y el comprender; pero, sobre todo, cuando se remita al or y al callar como dos posibilidades inherentes al propio hablar, con lo que se destaca la caracterstica de ser-ah- en el mundo como un ser con, lo que parecen olvidar algunos comentaristas de la obra de Heidegger. En la con-versacin uno se abre al otro, y sin dejar de ser uno mismo, aparentemente, se enfrenta (o confronta) a otro, por lo que habra que afirmar, junto con

Gadmer, que la conversacin que somos sea siempre conversacin inacabada (El giro hermenutico, p.76); aunque, como sabemos, no siempre se logre en la conversacin la comprensin absoluta ni el consenso (de ah la importancia del or y el callar heideggerianos). As, el poeta no ser un sujeto aislado que hable por l mismo, sino por los otros, o mejor: con los otros; incluso cuando se exprese de manera profundamente personal e ntima. Ni tampoco es el poeta un ser fuera del tiempo, sino que, por el cont ario, debe estar atento al de-venir (o ad-venir) histrico, considerado no slo como lo que ya ha sido, sino como lo que podr ser. La voz del poeta nos atae a todos, y todos debemos aprender a escuchar en esa voz la exhortacin, el llamado que nos hace el mismo lenguaje. Lo que llevar a Heidegger a plantear la relacin del destino del poeta con el destino de la humanidad (y con ello, la de la problemtica del ser con la del advenimiento de los dioses, como lo prevea Hlderlin en su poesa). Por ltimo, me gustara referirme a un trabajo juvenil de Walter Benjamin, de 191314, escrito a la memoria de su amigo el poeta Frizt Heinle, quien se suicid al poco tiempo de iniciada la Primera Guerra Mundial, titulado Dos poemas de Hlderlin. En l, Benjamin interpreta los poemas Valor del poeta y Timidez, que son, en realidad, dos versiones de un mismo poema. El tema principal de los poemas ser el del destino (Schiksal) del poeta que tendr que cumplirse por medio de su muerte, por lo que el valor del poeta consistir en enfrentar sin temor los peligros que supone el vivir, la existencia. As, en el primer poema se asemejar al poeta con su antepasado, el Dios Sol, que sigue su recorrido hasta que declina; mientras que en el segundo este dios ser, en cambio, el Cielo. De igual modo, al comienzo del primer poema se destaca la relacin del poeta con los seres vivos (los humanos), y por ello es que Hlderlin se referir en l a los cantores o poetas del pueblo, que en el segundo poema se convierten en lenguas del pueblo cuando esta relacin se vuelve ms estrecha y consciente. De esta manera, el destino del poeta (en el doble sentido de estar destinado y ser enviado para algo) es el que unir a ste con los seres humanos y con Dios hasta formar un todo regido por una misma ley interna que se manifiesta en el paso de una versin del poema a otra. Por todo ello, en su comentario a estos poemas Benjamin sealar que el destino del poeta lo iguala y aproxima a los dems seres. Lo mortal y lo divino se con-juntan gracias a la accin del canto potico. La esencia del canto determina no slo el destino del poeta sino que todo lo dems (la vida y Dios mismo) queda determinado por dicha

esencia, en una inversin entre lo que anteriormente era determinante y lo que ahora es determinado. Los elementos contrarios y distintos dejan de serlo y se funden en el poema en una estructura compuesta por formas sensibles e intelectuales. Dejo hasta aqu el comentario de Benjamin, para sealar cierta semejanza con los planteamientos de Heidegger acerca de la cuaternidad que forman cielo-tierra-divinosmortales, y con la concepcin del poeta como un ser que est sometido a un destino trgico, como le ocurri al propio Hlderlin, quien vivi gran parte de su vida en un estado de aislamiento, debido a una enfermedad mental. Sin embargo, quisiera insistir en esta coincidencia (que ms que un punto de encuentro es uno de confrontacin) no obstante las diferencias ideolgicas entre ambos pensadores. De esta manera, me he internado por estos caminos del pensamiento que nos llevan de la poesa romntica de Hlderlin a la filosofa de Heidegger, y de sta a la hermenutica tal como la concibe Gadamer, caminos que la maestra Mara del Rosario Mendoza nos ha invitado a recorrer con su ponencia y que nos ofrecen la oportunidad para iniciar, aqu y ahora, un dilogo, a partir de las siguientes preguntas:

1.- Cul es el papel que juega (o debe jugar) el poeta en la superacin de la Metafsica? Ser slo el heraldo que anuncie (o denuncie?) la devastacin de la tierra y el dominio de la tcnica sobre el hacer cotidiano del ser humano? 2.- Debe mantenerse la diferencia entre el poetizar y el pensar para que haya dilogo entre lo uno y lo otro, o puede borrarse porque forman parte de lo Mismo? 3.- Cmo interpretar la nocin de acontecimiento o acaecimiento (apropiador o propio) en relacin con el acto potico? Cmo entrara el poeta, desde el punto de vista ontohistrico (si se puede formular as), en la historicidad del ser y en el ser (o acontecer) de la historia? 4.- Es posible escapar a la sospecha de humanismo y de subjetivismo en la

declaracin: El poeta, el menos dogmtico de los seres humanos? No implica una definicin antropolgica de la esencia del ser humano como algo fijo e inamovible (el hombre es esto o lo otro)?

5.- Podramos hablar de una ontologa lingstica, potica o dialgica, como soporte de (o en relacin con) la experiencia hermenutica? 6.- Puede haber un dilogo entre la hermenutica y otras corrientes filosficas contemporneas (deconstruccin, neo-pragmatismo, teora crtica)? Y si s, qu tipo de dilogo puede establecerse?

Bibliografa

Benjamin, W. Dos poemas de Hlderlin en La metafsica de la juventud, Paids, Barcelona, 1993. Gadamer, H-G. Verdad y mtodo I, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1996. El giro hermenutico, Ctedra, Madrid, 2001. Heidegger, M. Hlderlin y la esencia de la poesa en Arte y poesa, FCE, Mxico, 1982. Carta sobre el humanismo, Taurus, Madrid, 1966. El ser y el tiempo, FCE, Mxico, 1986 De camino al habla, Ediciones del Serbal, Barcelona, 1987. Sendas perdidas (Holzwege), Losada, Bs. Aires, 1966. Construir, habitar, pensar y poticamente habita el hombre en Conferencias y artculos, Ediciones del Serbal, Barcelona, 1994. Hitos, Alianza editorial, Madrid, 2000.