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La Verdad: Mas Grande de La Historia
La Verdad: Mas Grande de La Historia
D O N O S O Z.
LA V E R D A D
Mas Grande de la Historia
"Los Protocolos
de los Sabios de Sln"
SANTIAGO
DE CHILE
19 3 7
Los ^rofocoos de os
^aBios de ^in
AL
LECTOR
"LOS
EL P R O L O G O DE LUGONES
Cpole, segn reza la cartula de la obra, el alto,
honor de escribir el prlogo o de emitir su opinin so-,
bre ella, como se indica en la sub-cartula, al eminente
y reputado literato y escrito argentino, D o n Leopoldo
Lugones, cuya fama de erudito ha traspasado las montaas y atravesado los mares.
E n cincuenta y una lneas, muy bien contadas,
emite su juicio el Sr. Lugones, sobre la obra de Segel
y en l declara, que "abunda en ella, hasta el exceso,
la prueba objetiva y lgica, con lo que, en su opinin,
presta ella un servicio pblico digno de ayuda y difusin tan basta como se pueda".
Muchas son cincuenta y una lneas para ensalsar
una obra de tan bastos como sobresalientes relieves,
en tan concisas frases, pero muy pocas para la interminable cadena de piropos que en ellas brinda a los
tan infames como aborrecidos "Protocolos".
As, entre otros, le merecen los siguientes calificativos: supercheras
daosas""falsedad""atentado" (los vamos anotando en el mismo orden en que
el Sr. Lugones los fu p r o d i g a n d o ) " p a n f l e t o tan
maligno como imbcil (va arreciando la tormenta)
''refinada perversidad"
estupidez""torpeza"crmenes""libelo"
"criminales propsitos", etc.
Como ven los lectores, bastante pulcro el estilo del
Sr. Lugones.
Aparecen, adems, en el juicio-prlogo de Lugones,
algunos conceptos, que bien merecen un ligero comentario, y son: "que el libro de Segel debe difundirse por
cuanto tiende a desautorizar la propaganda antisemita,
desde que la persecucin del judo, puramente por serlo, no slo constituye delito de lesa humanidad, sino.
incitacin a la guerra civil cuando se trata de compatriotas".
Seor Lugones, ha de saber U d . que al judio no se le
combtte por el hecho de ser judo, n, muy lejos de eso,
est U d . equivocado de medio a medio, si lo cree as; S2
combate, porque siendo judo, aunque haya nacido en
la Argentina o en Checoeslovaquia, no actuar jams
como checoeslovaco o argentino, sino como judo; por-
racin de atesmo que Ud. estampa al final de su juicioprlogo, que no otra cosa significan, en nuestro
concepto, estas expresiones: "Pero basta; y permita
Dios, el Dios de los cristianos, a fe ma, que ayude yo a
desvanecer tan criminales propsitos".
Por lo dems, el contenido de su prlogo, nos deja
n la incertidumbre, de si U d . Seor Lugones, ser o n o
ser judo, cosa que solo Dios lo sabe, por cierto que el
Dios de nosotros los cristianos, porque lo que es el suyo,
no entiende jota de estas cosas.
"JUICIO DE U N EMINENTE
UNIVERSITARIO
ARGENTINO"
El eminente universitario argentino a que se refiere
el ttulo, es el Sr. Herrero Ducloux.
El Sr. Herrero Ducloux, mucho ms lacnicamente
que el Sr. Lugones, emite su juicio sobre la obra d
Segel; ocupa en l slo 28 lneas, las suficientes, no
obstante, para echar una rociada ms abundante an
que la de Lugones, sobre los desdichados "Protocolos".
" L a superchera titulada "Los Protocolos de los
Sabios de Sin", siniestra en su origen, burda en su
forma y grotesca, debe ser arrancada, para evitar errores en el pueblo, como se arrancara la planta maldita
de la cizaa en nuestros trigales de oro".
C o m o lo hemos visto, clara, precisa y sobre todo,
moderada en el concepto y en el estilo, es la opinin del
Sr. Herrero Ducloux, respecto de los "Protocolos. Cabe
hacer notar, adems, que se diferencia de la de Lugones,
en que no aparece en ella demostracin alguna de atesmo, gracias a Dios.
Como lo dijimos antes, para la mejor comprensin
de los lectores y al mismo tiempo mayor facilidad para
nuestro trabajo, vamos a ir analizando el libro de Segel, captulo por captulo y prrafo por prrafo, en
el mismo orden y con el mismo ttulo con que aparecen en su obra.
C A P I T U L O
FACILES S U B S T I T U T O S DE LA V E R D A D
Al comentar Scgel el contenido de "Los Protocolos",
se le escapa en este captulo una declaracin que es una
verdad reconocida y comprobada por todo el m u n d o
no Judo, a saber: " L a guerra mundial, por ejemplo,
dice, segn la explicacin ofrecida por el volumen que
nos ocupa, ( " L o s Protocolos") habra sido provocada
por los agentes de esa fabulosa conspiracin, con el fin
de precipitar las hecatombes sociales que sobrevinieron
despus del conflicto. A la guerra seguira, como la causa a su efecto, el desmoronamiento de las monarquas de
Rusia y Alemania. Al descalabro de estas, sucedera
luego la consagracin del bolcheviquismo y del rgimen
republicano de gobierno,, como sistemas polticos dominantes en Europa". Ante estas declaraciones de Se*
gel, es indispensable dejar constancia de que "Los
Protocolos", no se refirieron a los
acontecimientos
aludidos en la forma tan clara y terminante relatada
por Segel, pues en ellos no se nombra, al pronosticar
la gran guerra mundial ni a Alemania, ni Rusia, ni se
anuncia el establecimiento del bolcheviquismo, de modo que, si t o d o esto lo achaca Segel a " L o s Protocolos", sus razones tendra para hacerlo, no se las dis-.
cutimos, al contrario, las aceptamos ampliamente, en
todas y cada una de sus partes y las damos como estampadas en "Los Protocolos" porque la verdad es
que el derrocamiento de las monarquas de Alemania
y Rusia, despus de la guerra, como la guerra misma y
el establecimiento del bolcheviquismo en Rusia, obra
exclusiva son del judaismo, secundado eficazmente por
la Masonera.
E n el apndice dejaremos plenamente comprobados
estos hechos.
Quede constancia, pues, de que lo dicho p^r Segel
y por l inculpado a "Los Protocolos", se realiz
exactamente en todas y cada una de sus partes; fueron
derrumbadas las Monarquas de Rusia y Alemania, destronado el Zar v el Kaiser al golpe traidor y aleve de
la fabulosa conspiracin secreta, cuyos principales agentes y dirigentes fueron los judos y masones de esos
dos imperios y por ltimo establecido el comunismo
en Rusia.
T o d o esto no es invencin de nadie, ni es mentira
ni es calumnia, Sr. Segel, ni son los sustitutos de la verdad, como Ud. lo dice, sino la esencia misma de la
ms grande e innegable realidad histrica.'
I
" L A I N T E R V E N C I O N D E LOS J U D I O S E N L A S
REVOLUCIONES MODERNAS"
En este acpite Segel se refiere a la revolucin
francesa de 1789 y a las de 1830 y 1848, y declara que
en la del 89, los judos n o tuvieron arte ni parte, en
la de 1830 una parte muy insignificante, no as en la
de 1848, pues en esta descollaron notablemente en los
puestos de mayor responsabilidad y peligro.
Explicando el por qu de la ausencia juda en la revolucin del 89 y la actuacin casi nula en la de 1830,
dice que fu porque haba muy pocos judos todava
en Francia y que fueron los filsofos, los masones e
"Illuminati" los que afrontaron toda la responsabilidad en estos dos acontecimientos.
Al estampar estas categricas afirmaciones, el Sr. Segel se olvid que l mismo nos acaba de declarar que
en la revolucin del 48, los judos descollaron notablemente en los puestos de mayor responsabilidad y
peligro, con lo que desmiente l mismo su anterior
afirmacin, pues, si haba judos en Francia en 1848,
en tal cantidad que descollaron en esa revolucin, es
ilgico suponer que no los hubiera en parte si no muy
insignificante en las de 1789 y 1830, sobre todo, si se
toma en cuenta que el 27 de setiembre de 1791, se proclam la emancipacin de los judos en Francia, la que
fu llevada a la constituyente por la masonera, habiendo sido el masn Mirabeau el defensor y paladn
de ella y de quien recibi su apoyo y su elocuencia.
Mirabeau era ntimo del judo Weishaupt y sus adep-
( 1 ) Meinvielie
10
El Judo, pgina r u .
Se necesitan ms antecedentes para dejar plenamente establecido que la Masonera es obra del judaismo, como asimismo que los hombres de aqulla o de
ste son los que han planeado, organizado y dirigido
todas o casi todas las revoluciones que han desangrado
a la humanidad? Regstrense las pginas de la Historia
y en ellas se encontrar ampliamente comprobada esta
afirmacin. Lense "Los Protocolos" y en ellos aparecer con claridad inconfundible esta terrible y peligrosa realidad. Ms an, recrranse las pginas de las
historias de la masonera, escritas por masones, y en
ellas aparecer estampada, con caracteres inconfundibles e imborrables, la participacin de la orden en el
9 0 % de las revoluciones.
N o nos ha dicho, pues, la verdad Segel, sobre la
verdadera actuacin del Judaismo en las 3 revoluciones que azotaron a la Francia en los siglos X V I I I y
XIX.
Sr. Segel, no hay derecho para tergiversar la historia y atropellar la verdad, sobre todo en acontecimientos tan trascendentales y tan umversalmente conocidos, hay que ser un poco ms serio y ms vertdico, y ms respetuoso de la historia y del lector.
Y pensar, todava, en que la revolucin francesa, tan
-recordada y celebrada el 14 de Julio, hasta por sacerdotes y catlicos, cost, fuera de muchsimas ms,
cuya estadstica no puldo recoger la historia, 1,022,361
vctimas, distribuidas as: 1278 nobles, 750 mujeres
nobles,
1467 mujeres de labradores, 350 religiosas,
1135 sacerdotes, 13,933 varones plebeyos y de
otros estados, 3,400 mujeres muertas de terror y
sobreparto,
348 mujeres en cinta,
15,000 mujeres
muertas en la Vande, 22,000 nios muertos en la
Vande, 900,000 muertos ms en l Vanide, 3 2 , 0 0 0
n Nantes y 31,000 en Lyon, sin contar las vctimas
de T o l n , Marsella, Versalles y otros puntos y que
suman muchos miles ms.
Y Vivan Robespierre y el 14 de Julio sobre este
montn de 1,022,361
cadveres'.!!. . . Y vivan la
libertad, la Igualdad y la Fraternidad!!!
11
IV
"DESTINO
DE
REPUDIADO
U N LIBRO
POR EL
ANTISEMITA
CATOLICISMO".
12
judaisation des peuples chretiens", ni en toda la referida encclica existe una sola frase que se refiera a
Mousseaux o a su obra.
N o obstante la forma despectiva en que antes se ha
referido Segel respecto del libro de Mousseaux, a rengln seguido se expresa de el en esta forma: ! 'Esas
ideas repudiadas y repudiabies en la poca en que lograron un cuarto de hora de nombradla (caramba con
el cuarto de hora que ha salido largo, pues, acabamos
de verlo, el mismo Segel declara que esas ideas repudiadas
y repudiabies
P E R D U R A N HASTA NUESTROS
DAS)
13
14
CAPITULO
"CONTENIDO DE
"LOS
II
PROTOCOLOS
15
16
17
2
PROTOCOLOS"
A este respecto, declara Segel; "Por de pronto, ya sabemos que todas ellas (las imputaciones) tienden a denunciar la existencia de un orden oculto de conspiradores
judos, entregados a la tarea de derribar iglesias, de
destruir gobiernos, derrocar monarcas y demoler
estados etc.,"
Esto que Segel llama imputaciones,no se han convertido en estos ltimos tiempos en la mas aterradera realidad, sobre- todo en Espaa, donde ya no va quedando
una Iglesia en pi, pues todas van siendo saqueadas,
destruidas o incendiadas por la horda de desalmados que
forman en las filas del judaismo, de la Masonera y
del Comunismo?
Y no ha ocurrido lo mismo en Mjico y en Rusia?
Y no se diga, como es ya costumbre, que los judos
no han tenido arte ni parte en ninguna de las revoluciones de estos tres pases, como tampoco la tuvo, se-
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ra promover entre las clases sociales, el odio, la envidia y la discordia. El judio aparece all como el creador
nico de la lucha de clases, no dndose tregua para
desatarla y fomentarla por medio de incitaciones a los
trabajadores para que exijan
salarios cada vez
ms
elevados y esgriman ta amenaza de las huelgas
para
conseguirlo''.
Segn tenemos entendido, Segel n o existe ya, paz sobre
su tumba juda, pero al leer las lneas anteriores, parcenos que estuviera vivo y que las hubiera escrito recin y tomndolas de la realidad misma que estamos
palpando y viviendo en estos trjicos instantes porque
atraviesa el mundo.
Rusia, Mjico, Espaa, Francia, Inglaterra, Estados
Unidos, espejos son en los que puede verse reflejado el
cumplimiento exacto de "Los Protocolos".
Qu habra dicho Segel, si viviera en estos instantes, al contemplar la realidad del cuadro que nos acaba
de describir en lo que llama "La mentira ms grande
de la historia 1 "
Y tal cual est pasando hoy da en todo el m u n d o
y tambin en Chile en esta misma fecha en que escribimos estas lneas, 19 de Marzo de 1937, tai est estampado clarsimamente en "Los Protocolos y lo comenta admirablemente Segel en la pgina 19 de su obra:
"El bienestar que podra asegurarles la elevacin de
los salarios, quedara evaporado por la obra de los judos, al hacer uso de su poder para procurar a voluntad las alzas ms antojadizas PT los precios de los art ; culos de consumo''.
Qu burla ms sangrienta la que se hace en estas
cuatro lneas, de la miseria y del hambre de las clases
media y menesterosa de la sociedad!
Se aguijonea, por una parte, publicamente y en .todos los tonos, hasta conseguirlo, el alza de los salarios
y una vez conseguida, por otra, pero solapadamente y
por bajo cuerda, se procura el alza desmedida de todos
los artculos, especialmente los de primera necesidad,
con lo que se hizo ilusoria e irrisoria el alza de los silarios, en forma tal, que con ella apenas se alcanza a
contrarrestar, a lo sumo, el cincuenta por ciento del
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"UN
IMPERIO
UNIVERSAL
JUDIO"
''En las ltimas ediciones de "Los Protocolos", >-ice Segel, en las cuales nos encontramos con materiales
que no figuran en las primeras, se atribuye a "los A n cianos de Sin", entre otras cosas, la preparacin paciente y metdica de la guerra mundial de 1914. Originada en las discordias y los odios sembrados por
ellos entre las Naciones Europeas, la
conflagracin
habra tenido por finalidad el derrumbe de la monarqua rusa, en cuyo lugar los judos habran establecido
el comunismo. Lo propio se les imputa con relacin al
rgimen monrquico de Alemania''.
A este respecto debemos observar que no tiene nada
de raro ni de particular el que Segel haya encontrado
diferencias entre las primeras y las ltimas ediciones
de "Los Protocolos'', es ello lo ms natural y corriente del mundo, y tendr que ocurrir
invariablemente,
con cuanta obra que se traduzca a diferentes idiomas,
debido a la diferencia de temperamento y de ilustracin de los traductores y a la dificultad filolgica de
los diferentes idiomas para expresar un mismo pensamiento. P o r esto, muchas veces tendrn que aparecer
diferencias notables entre una y otra traduccin y an,
aunque aparentemente, en el f o n d o mismo de la materia. Mas, en las diferentes ediciones de "Los Protocolos" no existen diferencias apreciables que hagan variar,
notablemente, la finalidad que con ellos se persigue y
mucho menos lo que asegura Segel y que no se lo creemos, nos disculpar la franqueza, que se ha encontra-
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27
C A P I T U L O III
" O R I G E N Y DIFUSION DE " L O S
PROTOCOLOS"
Este es el captulo de la obra de Segel que nos ofrece
ms pao que cortar, pues entramos, puede decirse, al
f o n d o mismo de la cuestin, al meollo de esta fruta
podrida de "Los Protocolos de los Sabios de Sin".
Dos problemas dice Segel, que se nos presentan ahora, problemas que l los resuelve segn su leal saber y
entender judos, a saber: "el del origen histrico de
'Los Protocolos'' y '*el del origen de carcter editorial".
Veamos como resuelve Segel estos dos problemas.
"Es historia de una conspiracin, lo que se nos ofrece en el primer caso . Y es historia de las ediciones de
" L o s Protocolos*' lo que tenemos en el segundo."
C o n respecto al primer punto, se limita a decir,
adems de lo que cuatro lneas atrs hemos subrayado:
"'Bastar que con el problema primero no hagamos ms
<jue enunciarlo". ( I ) .
Claro, el tema era delicadsimo y dificilsimo de resolver el problema que se le presentaba y por eso prefiri pasar por l, como por sobre ascuas encendidas, sin
tocarlo, por no quemarse y tener que cantar la palinodia.
Se refiere, en seguida, a que se dice que "Los Protocolos'' son los informes de los planes de la conspiracin de " L o s Ancianos de Sin", informes presentados a las sesiones secretas del primer congreso sionista
celebrado en 1897, convocado por el Doctor T e o d o r o
(I)
28
S e g e l I.a mentira
30
i0.
"PROTCOLOS",
SIONISTA" ( 1 ) .
EDITADOS
POR LA
ORGANIZACIN
31
die los conoce hasta hoy y los judos que a l asistieron se niegan redondamente a darlos a conocer. En
qu quedamos, entonces? fueron pblicas o secretas
las sesiones del Congreso de Basilea de 1897?
Se
leyeron y se discutieron en ella o n Los Protocolos
de los Sabios de Sin?
Dice la verdad o miente deliberadamente el gran
Rabino de Estocolmo Dr. Markus Ehrempreis?
Qu fin llev a " M u n d o J u d o ' ' al hacer la publicacin de lo declarado por el Dr. Ehrempreis y a Seget
al traer a colacin este p u n t o en su obra UL?. ms
grande Mentira de la historia"?
Dejamos formuladas estas pre mta y nada mslas respuestas o los comentarios, los dejamos al ilustrado e imparcial criterio de los lectores.
H a y otros antecedentes que dan ms luz todava,
entre las espesas tinieblas en que se quiere envolver ef
origen histrico de "Los Protocolos", como ser: ef
que, T e o d o r o Herzl, a quien se le atribuye,
muy
fundadamente, haber sido el redactor y relator
de
dichos documentos, en el Congreso de Basilea, public, en la primavera de 1896, meses antes no mas de
la celebracin del Congreso, como a manera de ensayo y de tanteo, por intermedio de la librera d e
Breitstein, un libro titulado "Der Judenstaat" (El
Estado J u d i o , en el que, veladamente haca un ensayo para resolver el problema judo.
A esto hay que agregar que, poco antes, tambin, el
mismo Herzl en persona haba estado sondeando y gestionando el establecimiento de un Estado judo, dentro del territorio argentino, o sea, una Nueva Palestina juda, gestiones que le fracasaron rotundamente
en aquel entonces, pero que, sin desmayar, el Judaism o contina insistiendo en semejantes pretensiones,
gestiones sobre las cuales, indudablemente, debi informar, ampliamente Herzl en el Congreso de Basilea.
T o d o esto, pues, arroja muy fundadas presunciones en favor de la tesis que sostiene que Herzl es el
autor de "Los Protocolos de los Sabios de Sin".
Por lo menos a nosotros, nada ni nadie podr quitarnos de la cabeza el convencimiento que sobre este
particular abrigamos.
32
Adems, y aunque los judos se obstinen en sostener lo contrario, la primera edicin de "Los Protocolos" se hizo en 1901 y n o en 1905 quin la hizo?
N o lo sabemos, pero lo que se sabe, fehacientemente,
^ que la de Nilus, de 1905, y que public agregada
la segunda edicin de su libro. " L o grande en lo pequeo y el Anticristo como posibilidad
inminente
de gobierno", ocho aos despus de celebrado el Congreso de Basilea, por las razones antes expuestas, es
la segunda de las ediciones de "Los Protocolos de los
Sabios de Sin".
I
"EL C O N T I N U O
PROGRESO
DE
UNA
IMPOSTURA"
De impostura califica Segel en este pirafo a "Los
P r o t o c o l o s " y no obstante, el mismo trascribe unas
preguntas hechas en el Times de Londres de Mayo,
8 de '1920, con motivo de los interesantes e insistentes comentarios suscitados en la prensa Londinense, por los tales Protocolos, preguntas o interrogantes
que llevan envuelta una declaracin explcita del
cumplimiento de su contenido y es:
"De
dnde
procedera, en ese caso, el fantstico poder de profeca que parece palpitar en ellos y cuyos anuncios
en\
parte se han cumplido y en parte habrn de cumplir
se? Qu organizacin siniestra se ha trazado los planes en ellos revelados y saborea ahora sus frutos?"
Estas preguntas del Times, como se v, llevan envueltas ellas mismas las respuestas, pues, hablan de
planes ya realizados y otros por realizarse y hablan
<Ie una organizacin siniestra que saborea ya los frutos desprendidos de la realizacin de esos planes. Hasta hoy, y esto lo sabe el Sr. Segel mejor que nosotros,
se ha discutido sobre este tema en todos los idiomas y
en todos los peridicos del mundo y se ha discutido
tan insistente y ardorosamente este tema de ''Los
33
JUDIO
INTERNACIONAL"
DE FORD".
T o d o el m u n d o sabe, que Henry Ford, el multimillonario Yanke y dueo de la gran fbrica de autos
de su nombre, escribi un libro, ''El J u d o Internacional", en el que denuncia las actividades judas en-
numerosas naciones y muy particularmente en la suya; libro que ha recorrido casi todos los pases del
orbe; y ha sido traducido y editado en todos
los
idiomas; libro, el mejor documentado de cuantos se
han escrito sobre el Judaismo.
Pues, bien, y a pesar de que quien quiera que lea
el libro de Ford, tiene que llegar forzosamente, al
ms absoluto convencimiento de que ha escrito la
ms grande y ms tremenda de las verdades,
no
obstante los judos, cogidos en la trampa, se dieron a
la tarea de hostilizarlo y molestarlo, especialmente en
sus negocios, hasta que al fin cansado y para librarse
de los que tan injusta como tenazmente lo molestaban
dicen que lanz una declaracin en la que dejaba
constancia de haber sido mal informado sobre lo que
denunciaba en su libro respecto del Judaismo.
Declaracin que solo conocemos por la consabida y
lacnica frase trasmitida por las empresas cablegrficas
judas: "Ford se retract" y nada ms. Retractacin
que Segel, al hacer tanto hincapi en ella y tomarla
c o m a caballo de batalla para demostrar la apocrifidad
de "Los Protocolos", estaba obligado, para creerle sin
lugar a dudas o vacilaciones, a drnosla ntegra, entre
comillas y en caracteres bien remarcados. Por qu n o
lo hizo? por qu los dems judos cuando hablan de
la retractacin de Ford, tampoco la dan? a que obedece ese silencio y esa negativa? No comprenden que.
ella constituira el mejor argumento contra la obra de
Ford, no as, por cierto contra la autenticidad de " L o s
Protocolos'' ?
Pasa con la retractacin de Ford, lo mismo que con
la apocrifidad de "Los Protocolos"; se les ha pedido,
una y mil veces, que para probar los judos la apocrifidad de tales documentos, no tienen mas que publicar
los ''verdaderos Protocolos",
aquellos, que, segn el
gran Rabino de Estocolmo, D r . Markus Ehrempreis,
participante del Congreso de Basilea, sirvieron como
base de todas sus discusiones, pero hasta hoy, a pesar
de habrseles pedido hasta el cansancio y choles ver
-que con solo la publicacin de sus "Protocolos", sin
necesidad de ningn otro argumento, quedara de hecho demostrada y comprobada la apocrifidad, no se ha
35
logrado obtener esa publicacin, ni siquiera una excusa de su no publicacin. Por qu no los publican?
Qu razn tan poderosa tienen los judos para ocultarlos? Por qu? Solo Dios lo sabe, el Dios de nosotros los cristianos, no el del seor Lugones, por cierto.
Veamos, ahora, lo que Segel, de acuerdo con el t
tulo del prrafo, est obligado a decirnos sobre "El
j u d o Internacional'' de Ford, el que, de paso sea
dicho, acaba de reeditarse en Chile, en considerable
nmero de ejemplares y sin embargo hoy no se encuentra un solo ejemplar en plaza, qu se han hecho?
Nadie lo sabe, excepto los judos, pero stos, como
siempre, guardan un silencio sepulcral sobre el agotamiento de la edicin.
Qu dice Segel, pues, sobre "El Judo Internacional"? Nada, ni una sola slaba, lo repetimos, ni una
sola slaba, lo repetimos para llamar la atencin de los
lectores sobre este sugestivo silencio de Segel.
Sobre el contenido de la obra de Ford, es decir sobre los datos falsos estampados en ella y de los cuales
se retract Ford,
segn el Judaismo, ni una slaba;
sobre la penetracin juda en Alemania,
Inglaterra,
Rusia, Estados Unidos, ni una slaba.
Y entonces, si nada dice Segel sobre el contenido
del J u d o Internacional, a que vena el ttulo del prafo? Lisa y sencillamente ha defraudado nuestras esperanzas de ilustrarnos con su autorizada
opinin,
sobe tan interesante documento. Pero n, que dijo
algo y ms de algo, porque nos di a conocer un dato
preciossimo e interesantsimo sobre la enorme resonancia de la obra de Ford y el extraordinario tiraje de
sus ediciones; cedemos la palabra a Segel.
"Los artculos que sobre "Los Protocolos" aparecieron en sus columnas (se refiere al diario de Ford
el "Deaborn Independent'', que lleg a tener un tiraje de 3 0 0 , 0 0 0 ejemplares diarios cuando se publicaban los artculos) fueron luego reproducidos en un
libro en dos tomos, llamado "El J u d o Internacional'', cuya circulacin ascendi, con inucitada rapidez,
a medio milln de ejemplares.
Tenemos ya, medio milln, ms trescientos mil del
diario, 8 0 0 , 0 0 0 ejemplares del " J u d o Internacional",
36
37
DE
FORD"
38
39
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41
42
ron en ninguna parte. Y la fuente original de su inspiracin y contenido, "Los Protocolos", se pregonaba
y se venda por mucho tiempo cmo en los mejore
aos de Dearborn Independent''. Pero en qu quedamos? Segel nos dice en las pginas 33 y 34 de ''Su
Mentira", que Ford se retract porque fu mal informado por el personal de redaccin del " T i m e s "
de
Londres, por los diplomticos del Vaticano y por los
polticos e intelectuales de Berln y de Pars, personas
todas que crean en la autenticidad de "Los Protocolos" y ahora, como lo acabamos de ver en la pgina
siguiente, en la 35 de "Su Mentira" (qu bien le
cuadra el ttulo a la obra!) nos asegura que la fuente
original de la inspiracin y contenida del "Judo
Internacional'', fueron " L O S P R O T O C O L O S " .
En qu quedamos? Cul fu la fuente de inspiracin que i n d u j o a Ford a escribir su " J u d o I n ternacional? Si Segel nos hubiera puesto esta fuente
unas veinte pginas ms distante de la primera talvez
nos hubiera hecho pasar gatos por liebres, seguramente nos hubiera emborrachado la perdiz, pero,
tan
cerca! no le result la. prestidigitacin.
Hemos llegado, por fin, al trmino del prrafo de
Segel, titulado: ''LA RETRACTACIN . PBLICA DE
FORD" y como nosotros no la hemos encontrado, talvez por ser demasiado miopes, pagamos las albricias a
los lectores que la encuentren, la que quieran cobrarnos, siempre que no lleve envuelta la condicin de que
creamos lo que Segel nos dice en "Su Mentira". Pero
como la van a encontrar cuando la tal retractacin
no existe, ni puede existir! Y no puede existir,
porque Ford no puede desmentirse a s mismo; porque
F o r 3 no puede calificarse a s mismo de falsario y de
calumniador como nos lo ha presentado Segel; por que
Ford, ni Segel, ni toda la judera junta, pueden desmentir que la enorme masa de algodn adquirida por
Alemania en Estados Unidos, pas, en la misma noche en que estall la guerra del 14 de manos de judos
Hamburgueses a manos de judos Londinenses, como
se asegura en "El J u d o Internacional"; porque no se
puede desmentir la existencia deji enorme podero judo en las altas esferas del gobierno alemn, al estallar
43
IV
' ' E L P R O B L E M A DE LA A U T E N T I C I D A D DE
"LOS PROTOCOLOS"
Hemos visto la importancia y la resonancia enorme de "Los Protocolos", dadas por el propio Segel,
en las revelaciones que nos ha hecho, sobre todo al
darnos a conocer, el sinnmero de ediciones hechas,
44
45
V
" U N P E R D U L A R I O D E Q U I E N ES D I G N O
SUCESOR Z U R
BEECK''
Pasa a ocuparse, Segel, del novelista Hermann Goedsche del que algo hemos dicho ya y a quien pone ahora de verde y azul, sin la menor razn, pues ya vimos
antes el ningn fundamento en que Segel bas su afirmacin en el sentido de que Goedsche haba escrito sus.
novelas de los aos 1860 al 70, f u n d a d o en los antecedentes de la obra de Gougenot des Mousseaux, escrita en 1869, es decir, que las haba escrito f u n d a d o
en algo que no exista, pues entre 1860 y 1868, an
no se haba escrito la obra .de des Mousseaux. "Hermann Goedsch fu un vulgar asaltante del periodism o rudimentario de su tiempo''. "Entre tas fechoras
con que llen su foja de miserable, an antes de enlodar con su nombre el oficio periodstico, figura la de
una malvada participacin en el proceso seguido ai
juez de la Suprema Corte Waldeck, (Judo seguramente, por el calor con que lo defiende Segel) el "padre
de la Constitucin prusiana", como lo llaman
los
historiadores del derecho".
Este juez haba sido condenado por el delito de
alta traicin; entre las piezas probatorias haba
un
documento, fraguado por Goedsche segn Segel y al
respecto cita las palabras del senador por
Luebeck,
Otto Friedrich, (ser judo, tambin?), al hacer el
relato del proceso: "el tribunal pudo abrir los ojos a
tiempo a la villana cometida por Goedsche descubriendo hasta el b a j o precio cobrado por ste para
falsificar ef documento que habra podido ser fatal para el juez Waldeck''. L o dicho antes, por Segel, respecto a las novelas de Goedsche, no tiene la menor importancia para la materia que estamos tratando, pues
como lo vimos, parta de una base falsa; lo que tanto
l como el senador Friedrich, nos cuenta de Goedsche,
tampoco nos interesa, ni viene al caso y si lo hemos
trado a colacin, no ha sido con otro fin que, el de
VI
PROTO-
ALEMANA".
47
VII
"LA O T R A F U E N T E DE
UNA SATIRA
INFORMACIONES:
FRANCESA".
Hemos visto que la primera fuente que nos presenta Segel, no di fuego, decimos mal, no di agua
con que apagar la veracidad de "Los
Protocolos''.
49
50
Goedsche y Joly, fueran judos, afirmacin que h a cen muchos de los escritores que han tratado el problema de "Los Protocolos", como as mismo, que sus
obras fueron una especie de ensayo de "Protocolos" o
de programa judo. Establecido esto, no es lgico
deducir, que Herzl, conocedor p r o f u n d o de los p r i n cipios, ideas y declaraciones estampadas en las obras
de Goedsche y Joly, las tomara como base para l
confeccin del tema de que fu relator en el Congreso
de Basilea, o sea de "Los Protocolos de los Sabios de
Sin''?
Advertimos que estamos raciocinando a base de lo
expuesto por Segel, porque lo que es nosotros estamos p r o f u n d a y sinceramente convencidos de
que
"Los Protocolos'' son obra exclusiva de
Teodoro
Herzl; que ''Los Protocolos" que sirvieron de base
para la discusin del Congreso de Basilea de 1897,
son los mismos que los no judos conocemos coma
tsles y que por estos " P r o t o c o l o s " y no otros, se rigen todas las actuaciones judas, pblica y privadamente, como lo puede comprobar quien quiera, comparando lo que ha pasado y est pasando en el M u n do, con lo establecido en " L o s Protocolos*'.
C o m o lo hemos visto, ha resultado bastante turbia el agua de la segunda fuente que nos ha presentado Segel, para que bebiramos en ella el convencimiento de la apocrifidad de "Los Protocolos*'.
VIII
"LA TESIS DE Q U E
AUNQUE
SON
AUTENTICOS
PLAGIADOS"
51
52
53
racin de slabas y cambio radical de apellido) ; Danunzio, Rapagneta; Karl Marx, (tan conocido) Mordeschai; Buchaman,
(Ministro ingls en Rusia) ; Baruch Chaman; Lenin y Trostky, Ulganow y Berteins
o Bronstein, y Theodor Krner, (nombre de u n o de
los ms famosos poetas y hroe alemn) tuvo la audacia de adoptarlo ntegro David
Rosemberg.
Parece que basta con los citados, dejamos cientos en
el tintero por lo que pueda ofrecerse ms tarde.
Y bien, qu otra raza en el mundo adopta la mana,
llammosla as para no darle otro calificativo ms duro, de cambiar de nombre por otro de acuerdo con el
idioma y la costumbre del pas en donde ejercita sus
actividades? Ninguna, no conocemos otra que la juda
y su derivada, la Masonera.
Y qu fin se persigue con este cambio de nombres?
Ser bueno o ser malo ese fin? Dejamos la respuesta
al criterio y a la perspicacia del lector.
De lo expuesto se deduce, pues, que es ms que posible y probable, que Joly fuera judo y que sindolo,
su obra: ''Dilogo en el infierno entre Maquiavlo y
Montesquieu", como obra juda que era, le hubiera ser
vido a Herzl, a las mil maravillas, para confeccionar
su tema del Congreso de Basilea de 1897, del cual salieron oleados y sacramentados "Los Protocolos de los
Sabios de Sin"
Esta es la deduccin lgica sobre la cual llamamos
antes la atencin de los lectores.
CAPITULO V
54
DERROTA
ALEMANA"
C o n motivo de la amplsima divulgacin de " L o s
Protocolos", de la discusin y del conocimiento de
estos documentos, se exarcebaron tanto los nimos contra los judos, que en todas partes se daban conferencias contra ellos, a las que asista lo ms selecto de la
sociedad, en todas sus ramificaciones, en prueba de lo
cual, cita, Segel lo siguiente, que es un resumen de lo
que se deca en esas conferencias y que refleja el pensar
y el sentir de conferenciantes y auditorio: " H aqu,
pues, la encarnacin de todas las causas de nuestras
malesi sociales. H e m o s descorrido el1 velo que h a cubierto a los instigadores de la guerra mundial, a los responsables de nuestra derrota, a los promotores de la
revolucin republicana, a los causantes de nuestras tribulaciones y de nuestra miseria. El enemigo ha sido
55
"LA H O N D U R A
GENERAL
INTELECTUAL
DEL
LUDENDORFF"
56
III
" E L A R M A D E LA
CONTRARREVOLUCION
RUSA"
Al trascribir las numerosas citas que nos ha ofrecid o Segel en su obra, o los propios conceptos y comentarios suyos, muchas veces nos hemos sentido tentados;
a creer que no es judo o que sindolo, ha querido hacerles una mala jugada a sus hermanos de raza, porque,como lo habrn notado los lectores, de las citas y comentarios de Segel, hemos sacado nosotros, sin el menor esfuerzo, los mejores y ms valiosos argumentos
para refutarle su obra.
Y como el prrafo que estamos comentando es la
mejor confirmacin de esta apreciacin nuestra, vamos:
a copiarlo ntegro, sin quitarle ni ponerle ni una coma,
para que el lector vea y diga si estamos en la razn o
n, al calificar, en la forma que lo hemos hecho, la actitud de Segel.
" T a m b i n en Rusia constituyeron ''Los Protocolos""
un arma de cierta eficacia en manos de los defensores de
la monarqua derrocada. Ese fu el mvil que denuncian las ediciones rusas aparecidas despus de la revolucin comunista. La ms difundida de ellas fu la que
se public en 1918, en Nowotscherkask, localidad del
sur de Rusia. Por su ttulo y sus notas de introduccin, el mvil a que aludimos se hace bien visible. Su.
ttulo era: "Los Protocolos Sionistas"; plan de conquista universal de los judos y los masones. Y en su
prlogo deca: "Estos "Protocolos'' encierran un programa preparado, hasta en sus pormenores ms m i n u -
57
ciosos, para la conquista del mundo a favor de los judos. La mayor parte de este programa ya ha sido ejecutadO y lo que queda por llevarse a la prctica, si no
nos ponemos en guardia, terminar por hundirnos en
la miseria y la ruina". Prosigue en este tenor la introduccin para llegar a los prrafos finales con las siguientes advertencias: "Los Protocolos"
constituyen
la
clave para descifrar, no solamente el sentido de la fracasada revolucin rusa de 1905, sino tambin el de
nuestra segunda revolucin, la de 1917, en la que los
judos han desempeado una funcin que fu fatal para Rusia. Para nosotros, por consiguiente, que somos
testigos presenciales del suicidio de Rusia y abrgame
la esperanza de un renacimiento de la Nacin, estos documentos tienen un significado enorme, por
cuanto
ponen en descubierto los medios de que se prevalen los
enemigos de la cristiandad para ponernos b a j o su dominio. Iluminados por estas afirmaciones, es probable
que podamos luchar victoriosamente contra estos enemigos de Cristo y de la cultura Cristiana".
Lase y vulvase a leer este prrafo, de punta a cabo
y de cabo a punta se ver que no hay en l nada, absolutamente, que no sea la ms exacta realidad y quedar demostrado, adems, que Segel, no pudo traer una
cita ms oportuna, ms interesante y ms de acuerdo
<on la realidad de lo ocurrido en Rusia, que la que hemos trascrito y l nos ofrece en la pgina 49 de ''La
ms grande Mentira de la Historia". Que la hubiramos ptesentado nosotros, nada d- particular habra tenido, pero aportada por un judo y por un judo de la
talla de Segel, tan encomisticamente presentado por
Lugones y Herrero Duclouxe, constituye un
docum e n t o de un valor inmenso, inapreciable, tanto ms,
cuando que Segel, no hace otra cosa que trascribirlo,
sin agregar el ms mnimo comentario, con lo que, por
el p r o f u n d o silencio que al respecto guarda d a entender que est de acuerdo en todo y por todo, con el contenido de la cita.
58
IV
" I N S T R U M E N T O DE MASACRES DE
JUDIOS"
59
60
92
93.
C A P I T U L O VI
I
"PROCEDENCIA E IDIOMA DEL
MANUS-
C R I T O DE "LOS PROTOCOLOS''
"La primera impresin causada por ''Los Protocolos", entre los judos, fu de sorpresa y desconcierto",
dice Segel.
Naturalmente tena que serla de ambas cosas, de sorpresa y de desconcierto. De sorpresa, porque no se imaginaron jams que les pudieran haber sorprendido los
originales de "Los Protocolos" y sacado copias de ellos
y de desconcierto, porque es lgico suponer, que en el
primer momento deben de haber quedado semi-aturdidos, sin atinar que hacer y debe de haberles durado
bastante tiempo el aturdimiento, porque solo han venido a resollar muchos aos despus de publicada la
primera edicin de "Los Protocolos'*.
Pero Segel d otra explicacin; dice que no salieron
del asombro porque " n o creyeron que la gente sensata
diera crdito e ingiriera semejante engendro.
N o podan creer que hubiese en el m u n d o semejante grado de
estupidez' 1 .
Bueno, pero el Seor Segel, l mismo no otro, nos dijo antes, en la pg. 16 de su "Mentira", lo siguiente:
'Ninguna de las publicaciones de ese gnero ha sido
tan influyente, ni de tanta consecuencia en el Mundo,
como el extrao libro titulado " L O S P R O T O C O L O S
D E LOS SABIOS D E S I O N " .
Y en la pgina 28, nos dice: "El libro de Zur Beeck
("Los Protocolos"), fu apadrinado por gente de gran
influencia y jerarqua y "cita al Prncipe Otto Salm,
al Conde Behr, los crculos elevados de la nobleza alemana, al Prncipe Joaqun Albrecht, al Ex-Emperador
Guillermo II, etc., etc. Y por ltimo, en la pgina 29,
agrega: "As fu como ''Los Protocolos",
iniciaron,
desde Berln, un recorrido de V E R D A D E R O T R I U N FO, por los pases civilizados de Europa y Amrica".
En qu quedamos, entonces? a quin le creemos?
al Sr. Segel de la pgina 52, que nos dice que los ju-
61
dios no creyeron que la gente sensata diera crdito a semejante engendro, o al Sr. Segel de las pginas 16, 28
y 29, que nos cita Prncipes, Condes, Ex-Emperadores y alta nobleza que apadrinaron la publicacin de
"Los Protocolos" y que estos, "Los Protocolos" y no^
los engendros, recorrieron triunfalmente toda la Europa y la Amrica? a quin le creemos, a cual de los dos
Segel, le damos crdito?
N o obstante, sigamos adelante, que a poco andar nos
vamos a encontrar con otro rompe-cabezas, estilo Benjamn Segel.
E n efecto: "el primer intento de refutacin, dice
Segel, fu hecho por personas amigas de los judos",
(raro, rarsimos, que personas amigas de los judos y
n o los propios judos fueran los primeros en refutar
' Los Protocolos", demasiado raro y curioso), entre esas
personas, agrega, figuraban una seora rusa y otra americana y un funcionario francs del servicio diplomtico ruso, estas personas vieron en manos de Sergio Nilus ' ' L O S P R O T O C O L O S " y saban que l los haba
confeccionado con elementos derivados
de
distintas
fuentes, de las cuales tambin tenan
noticias".
Es bien raro, y ms que raro, sospechoso, que Segel,
no nos d el nombre de los interesantes personajes que
vieron "Los Protocolos" en manos de NiluS, que saban que l los haba confeccionado y de qu fuentes
los haba extrado, porque es de suponer que algn
nombre se les pondra al ser bautizados o circuncidados
Es una lstima, porque nos ha privado del grato placer
de haber conocido a las simpticas seoras rusa y americana y al distinguido diplomtico francs, de vista
de lince y de penetracin de flecha.
Conformmonos y acatemos el silencio del Sr. Segel. Pero, con algn fin ha trado a cuentas a stos tres
seores cul ser ese fin? Parece que no otro, que el
de probar la procedencia, el origen de " L o s Protocolos*' y darnos a conocer al autor de ellos, en ta persona
de Sergio Nilus, pues este tos tena en sus manos,
en
ellas los vieron los tres personajes y adems saban positivamente que l, Sergio Nilus, los haba confeccionado y saban ms an, hasta de qu fuentes los haba bebido.
fi?.
63
Justino
lo
64
65
5
66
68
69
"DIFICULTADES
DE LA
INVESTIGACION"
E n este acpite nos narra Segel, para probar las dificultades de la investigacin, el trabajo hecho por un
seor Ulrich Karstaedt, catedrtico de la Universidad
de Coettingen, judo y gran hombre de ciencia y el de
otro judo, que no nombra, que se vali de copias fotostticas, etc., etc.
T i e m p o perdido el del hombre de ciencia y catedrti-
70
co y el de las copias fotostticas, porque de nada sirven sus investigaciones, puesto que el mismo Segel nos
acaba de probar, en el prrafo anterior, basado en el
testimonio de una seora rusa, otra americana y
un diplomtico francs, cuyos nombres oculta cuidadosamente (por qu?), que el autor de "Los Protocolos) era Sergio Nilus, en cuerpo y alma; estos tres
personajes vieron "Los Protocolos" en manos de Nilus, supieron que l los haba confeccionado y la fuente de donde los haba obtenido.
Si ya se encontr al autor para qu seguir investigando?
Naturalmente que Segel debe haber tenido sus razones y muy poderosas, para ocultar los nombres de los
tres distinguidos personajes, cuyo testimonio invoca,
como argumento indestructible, inexpugnable, para
dejar demostrado, sin lugar a dudas, el verdadero origen
de "Los Protocolos". Posiblemente dichos personajes,
exhibiran las mismas relevantes prendas que adornaban
a la Princesa Radziwill, en cuyas declaraciones, publicadas en un peridico judo de Estados Unidos, en
1921, se basaron los imparciales peritos del famoso
"Proceso de Berna", seores Baumgarten y Loosli, para aseverar que "Los Protocolos" eran falsificados.
Dicha Princesa manifest en esas declaraciones, que
"Los Protocolos" fueron redactados por el Jefe de la
Polica Secreta rusa, (otro autor de "Los Protocolos"
y con ste deben de ir por lo menos veinte), en Pars,
General Ratschkowsky.
Al respecto, Ludwig Stark, en las pgs. 142 y 43,
de su obra, ya citada, dice lo siguiente: "Su afirmacin,
(se refiere a la elegante Princesa), de que alrededor de
1905 se le haban mostrado "Los Protocolos" va terminados por su pretendido autor (el General Ratschkowsky) , fu contradicha como falsa hace ya muchos nios
pues se le pudo probar que las personas que ella cita ya
no se encontraban en aquel entonces en Pars. Con respecto a la f que nos poda merecer la Princesa Radziwill
nos puede ilustrar el hecho de que en Estados Unidos
cumpli una condena de tres aos por falsificacin de
cheques por valor de 3 . 0 0 0 dlares. Es sobre el testimo-
71
QUE
IDIOMA
APARECIERON
O R I G I N A L M E N T E "LOS PROTOCOLOS"?
Aqu nos encontramos, otra vez, con las acostumbradas e insistentes contradicciones de Segel.
" C o m o ya se ha dicho, "Los Protocolos" tienen su
origen en el esbozo escrito en ruso por Sergio
Nilus".
principia diciendo Segel. T o m e debida nota el lector,
de esta declaracin y traiga en seguida a la memoria lo
que dijo anteriormente, pues, estimamos necesario que
el lector palpe por si mismo las contradicciones y para
eso se las presentamos una frente de las otras, son tres,
que se hacen nutrido y certero juego.
Primera, que "Los Protocolos traen su origen de la
novela de Goedsche; segunda, que lo traen de la obra de
Joly y tercera, que lo tienen en el esbozo escrito en ruso por Sergio Nilus. Con tanta contradiccin, podremos darnos' cuenta alguna vez de cual es el verdadero
origen de "Los Protocolos" ?
Pasando, ahora, al idioma en que se escribieron, dice
que los divulgadores no se han podido poner de acuerdo, pues mientras Zur Beeck sostiene que fu el francs,
72
III
DE D O N D E P R O C E D E E L
ORIGINAL:
D E BASILEA, P A R I S O V I E N A ?
Segel no opina sobre la procedencia del original, n o
le conviene avanzar la menor idea sobre este delicado
punto, como buen judo, se hace el zueco y pasa por l
como sobre ascuas encendidas, limitndose a citar l a
opinin de Zur Beek, que sostiene que salieron del
Congreso de Basilea y las dos de Fritsch, la una que el
gobierno ruso compr a Nilus el manuscrito y la o t r a
que fueron escritos en hebreo alrededor del ao 1890 y
traducidos al francs el ao 1897, para presentarlos ai
Congreso de Basilea.
Esto se llama, en buen romance, salirse por la tangente, porque ninguna de las tres opiniones citadas p o r
Segel d la menor idea sobre la procedencia del originalL o que es esta procedencia, como el idioma en que seescribieron y quien los confeccion, son tres enigmas.
indescifrables para los no judos, tres misterios insondables, cuyos secretos los guarda el judaismo b a j o siete
laves, en los ms profundos antros de sus tenebrosas
sinagogas.
IV
QUE DICE EL MISMO N I L U S SOBRE
ESTOS
PROBLEMAS?
74
V
* C O M O Z U R BEECK M I E N T E A S A B I E N D A S "
Aqu podramos aplicarle a Segel el adagio aquel que
dice: " N o hay que nombrar la cuerda en casa del ahorcado", pues el ttulo de este prrafo le vendra a l, ms
bien que a Zur Beeck, como pedrada en ojo de boticario.
Quien quiera que lea el ttulo de este prrafo y su
contenido, tendr que llegar a la conclusin de que Segel lo puso al tun-tun, sin fijarse en lo que escribi,
porque en todo l no solo n o nombra a Zur Beeck sino
que no hace ni la menor alusin a su persona ni a su
obra; nombra a Herzl, a monseor Jouin, a Nilus,
(como lo iba a dejar en paz) pero a Zur Beeck, ni por
las tapas.
Con que fin pondra entonces este ttulo a
este
75
VI
"CONTRADICCIONES
INEXPLICABLES"
C o m o es natural, uno de los primeros que sale a bailar en este acpite, es Nilus, eso si que ahora lo presenta del brazo de C. Butmi, otro ruso, del cual extrae Segel, el centcimo origen de "Los Protocolos". Que hombre ms investigador. Dios mo! si no hay quien se le
iguale, a todos los deja chiquititos.
|Copiamos a Segel, "Estos Protocolos", afirma Butmi, han sido logrados en Diciembre de 1901 y fueron en
seguida traducidos al ruso. Es casi imposible volver ahora a las arcas secretas en que estn a buen recaudo y por
eso n o habra manera de confirmar en forma concluyente, lo que puede decirse acerca del lugar y la fecha en que
han sido escritos. Pero el lector que est ms o menos
familiarizado con los secretos de la Francmasonera,
derivar, debidamente sus propias conclusiones acerca
de la autenticidad de "Los Protocolos", si atiende a
los caracteres generales del plan nefasto que revelan, inclinndose con acierto a la idea de que provienen de las
actas de la logia masnica del rito egipcio o de Mizrajim, a la que pertenecen en gran parte los judos".
Bueno sera que el seor Segel nos dejara ya en paz
y no nos atosigara con tantas citas, que no conducen a
nada fuera de enredar la madeja del origen de los ya por
dems discutidos "Protocolos".
Qu pretende dejar en claro Segel, con este berengenal de citas?
Que existen contradicciones sobre el origen de
"Los Protocolos? Que nadie sabe quien, donde, cmo
y cundo fueron redactados? Pero si en eso estamos de
acuerdo y es lo que sostenemos todos los no judos,
76
TARRAGO
DE
CONTRADICCIONES
Y MENTIRAS".
Investigaciones y contradicciones son los vocablos
favoritos que bailan en los puntos de la. inagotable
pluma de Segel.
77
II
"RESUMIENDO
ABSURDOS"
78
79
90
III
DONDE
ADMITIRAN
EVIDENCIAS
SEMEJANTES?
Como Segel no se puede quitar de entre las cejas a Nilus, Zur Beeck, Jouin y Lambeln, los personajes de ms
valor y mayor valer que han cruzado sus armas en esta
fenomenal batalla del origen de "Los Protocolos", les
d aqu unos zurrasos que los deja hecho aicos, oigmoslo: "sin embargo, estos hombres que hemos venido
10
91:
DESPOTA-
Y qu otra cosa ha hecho el rgimen judo-masncocomunista en Rusia que sembrar el terror y el espanto
por todas partes, sometiendo a la ms brbara esclavitud
a 170,000,000 de seres racionales y mandando a la eternidad a otros 16,000,000, por el delito atroz de levantar la vista o alzar la voz a los amos que han gobernado en aquella desgraciada Nacin?
Este y n o otro es el proceder judo en todas partes
donde se sienten algo fuertes ya o donde se encuentran
con enemigos dbiles o cobardes que tiemblan a la primera amenaza que les hacen, creyndolos un poder avasallador y omnipotente.
Y qu otra cosa es lo que por desgracia, est pasando
ya en nuestra Patria? Acaso no es el Judaismo quien
tiene en sus manos y controla la situacin econmica
de casi todos los Teatros, estaciones de radio y rganos
de prensa? Acaso no son los judos, los que, por medio de los avisos comerciales, porque el comercio ya va
estando casi todo en sus manos, especialmente en los ramos de joyera, pieles, muebles, que ya lo est ntegramente, los que disponen a su arbitrio de la vida o muerte de diarios, revistas y empresas editoras?
No hemos visto enmudecer la rado de una de las
empresas periodsticas ms poderosas de la capital, que
estaba radiando "Los Protocolos de los Sabios de S i n " ,
a la sola amenaza de retirarle todos los avisos si continuaban las radiaciones de esos documentos?
No se ha tomado el peso ni se ha meditado en las
consecuencias que puede acarrear, para el porvenir, el
acatamiento de semejantes insolentes imposiciones?
No se ha comprendido que si se le deja la puerta
abierta a este enemigo y no se le pone una barrera infranqueable a sus inslitas pretensiones, maana o pasado,
considerndose omnipotente, determinar l, a su a n t o j o
lo que deba publicarse o radiarse y esto tendr que ser,
nicamente, lo que convenga a sus intereses econmicos,
polticos y religiosos?
Al acatar esta amenaza el rgano de la prensa que as
ha procedido, le ha dado alas a la insolencia juda y h a
dejado expedito el camino al ms peligroso de los enemigos de la Patria.
93
94
Presidente Lpez del Uruguay y contra el Prncipe Miguel de Servia; en 1871, atentado contra el rey Amadeo
de Espaa; en 1872; asesinato del Presidente del Per;
en 1873, asesinato del Presidente de Bolivia; en 1875,
asesinato, el ms cobarde y alevoso de todos, del gran
Presidente del Ecuador, Garca Moreno; en 1877, atentado contra el Presidente del Paraguay; en 1878, atentados contra el Emperador de Alemania, contra el rey
de Espaa, contra el ey Humberto de Italia, contra la
reina de Inglaterra y repeticin de atentados en el mismo ao, contra el Emperador de Alemania y el rey de
Espaa; en 1879, atentados contra el Zar de Rusia y
contra el sultn de T u r q u a .
Asesinatos del Arzobispo de Quito, de dos hermanos
del rey de Npoles, del Prncipe de Capua, de los generales Latour, d'Auerswald, Lemberg y Lignowschi, del
coronel Alberti, de Gambeta, de Prin, de Carnot Presidente de Francia, de Cnovas, de los Presidentes del
Uruguay y Guatemala, de la Emperatriz de Austria,
etc. etc.
Pero para que remontarnos tan atrs, cuando en
nuestros propios das, puede decirse, las vctimas han
seguido cayendo, como en otoo las hojas de los rboles.
El archiduque Fernando Jos de Austria, Sidonio
Paez, Presidente del Portugal, Dollfuss, Calvo Sotelo,
para no seguir con la interminable lista de vctimas, son
testimonios irrefutables del cumplimiento de
"Los
Protocolos", logrado por medio del terror, puesto en
prctica con el asesinato de Prncipes, de Reyes, de Jefes
de Estados y de altas personalidades polticas y sociales.
Crmenes como estos se encuentran por cientos en las
pginas de la historia, de donde nadie los podr borrar y
quedarn grabados all para baldn eterno, e infamante
estigma de los criminales que los ejecutaron y de los
malvados que los concibieron y los ordenaron.
Terminaremos este prrafo con un estupendo comentario que nos ofrece Segel, sobre el podero judo, sobre
gobiernos, soberanos y naciones del oibe.
Dice as el comentario: "De acuerdo con el discurso
del protagonista mximo de esa conspiracin (debe referirse a Herzl, seguramente) no sera difcil percibir
95
V
" U N A C O N S I G N A A LOS J U D I O S :
LIBERTAD,
IGUALDAD Y FRATERNIDAD"
Con este ttulo termina Segel el captulo V I I de su
obra, " L a ms grande Mentira de la Historia". Al referirse a las consabidas palabras que sirvieron de lema a
los revolucionarios de 1789, cita las declaraciones que al
respecto traen "Los Protocolos", en que se atribuye a
los judos la invencin y adopcin de ese lema.
96
97
PRO-
FRANCESA",
Realmente no nos explicamos cmo Segel puede calificar de enigmtica la relacin entre "Los Protocolos" y
la Revolucin Francesa, cuando l mismo, en el ltimo
prrafo del captulo anterior nos ha trado citas que no
dejan lugar a la menor duda.
T a m p o c o nos explicamos el afn de Segel de terjiversar las cosas o de embrollarlas en tal forma que cuesta
trabajo entender medianamente lo que el quiere que se
entienda, logrando as, un determinado efecto cuyo fin
l slo sabe adonde v.
I
dijo antes, en tiempo de la revolucin francesa no haba ms que un puado de judos en Francia.
Y como de costumbre, aqu lo vamos a coger en el
centesimo renuncio, pues a rengln seguido l mismo nos
proporciona un dato que viene a echar por tierra su anterior afirmacin.
"Recin en Setiembre 27 de 1791, o sea ms de un
Hilo despus de la abolicin de los privilegios nobiliarios, que en "Los Piotocolos"' aparecen abolidos para
beneficios de los judos, la Asamblea constituyente concedi a los judos igualdad de derechos ante la ley".
Ante esta categrica y terminante declaracin de Segel,
no cabe ms que una de estas dos situaciones: o los judos no eran un puado sino muchos puados los que
haba en Francia en 1789, o que, durante el ao y das
que medi entre la Revolucin y la concesin de derechos, lleg a Francia una avalancha tal de judos que
ise impusieron y obtuvieron la igualdad de derechos.
U n puado no los habra solicitado y a u n puado
no se le habran concedido.
Solicitaron la igualdad de derechos porque eran una
porcin digna de ser tomada en cuenta por su nmero
y se les concedieron porque ellos fueron el alma de la
revolucin y tenan derecho, por lo tanto, para exigir
eso y mucho ms.
Si las tierras de la Corona, del Clero y de la Nobleza
pasaron o n a manos de la Nacin, que lo diga la historia y ella nos dir tambin si con esta pasada de tierras se cumpla o n lo de "Los Protocolos" o ms,
bien, si "Los Protocolos" han dicho o n la verdad al
referirse a hechos pasados, realizados por el Judaismo.
Que la nobleza y el clero y la corona quedaron sin
ana pulgada de tierra es cosa sabida de todo el m u n d o ;
pero que las tierras esas pasaran, ntegramente, a manos
de la Nacin, eso habra que averiguarlo, porque a lo mejor y eso es lo ms seguro, pas con las tales tierras, lo
que con los bienes de la Iglesia y del clero en manos de
los liquidadores franceses, en que todos se volvieron sal
y agua en sus manos sin que pasara un franco a las ar99
cas de la Nacin y hasta creemos que la Iglesia y los sacerdotes les quedaron debiendo parte de los honorarios
a los activos y competentes L I Q U I D A D O R E S .
Esos si que fueron verdaderos liquidadores, en el ms
amplio sentido de la palabra.
II
" T O R P E S DEFENSORES DE
ARISTOCRACIAS
EUROPEAS"
Sobre gravmenes y contribuciones, que segn "Los
Protocolos" impondran los judos a los lati-fundistas
y terratenientes, con las que, a la larga, vendran a caer
a manos judas todas las propiedades, nos habla Segel,
en este prrafo y por eso califica a "Los Protocolos" de
torpes defensores de las aristocracias europeas.
Ya en nuestro anterior trabajo "El Judaismo y "Los
Protocolos" de los Sabios de Sin", dilucidamos ampliamente este punto y en l dejamos constancia del cmulo
enorme de contribuciones, con que, desde hace tiempo
se vienen gravando los bienes races, en todo el mundo,
al extremo de que, si estos continan su rumbo ascendente, sin que se les ponga tope, la cuerda tendr que cortarse por lo ms delgado y esos bienes, a la larga tendrn
que ir a parar todos a manos judas, en cuyo poder estn las grandes masas de capitales, o bien a las arcas
fiscales, controladas por la mafia judo-masnca-comunista.
III
" N A P O L E O N III
100
101
IV
"EL LIBRO MAS SAQUEADO
POR LOS
PLAGIARIOS".
Par ttulos no hay quien le iguale a Segel, esto lo habrn apreciado dems los lectores; pero de ah no pasa,
no se le puede exigir ms tampoco, en el tema que est
tratando
E n corrobaracin de lo dicho en el prrafo anterior,
respecto a las situaciones contradictorias en que Segel ha
colocado a Napolen III respecto de "Los Protocolos",
lean los lectores lo que al respecto nos ofrece en este
acpite. "Se trata, como se recordar, de una stira batalladora y mordaz contra Napolen I I I " .
No ven? Ahora sostiene que se trata de una stira
mordaz contra Napolen, se refiere a la obra de Joly de
la que antes nos dijo, se haban calcado "Los Protocolos", y cuatro lneas ms atrs nos asegur que Napolen haba sido el maestro de los 'Sabios de S i n "
y el impulsador de "Los Protocolos"; si no hay
manera de entenderle.
Analiza en seguida algunos prrafos de la obra
de Joly y como aparecen en ella frases hirientes
para Napolen dice que esto le cost a Joly un encarcelamiento de ao y medio y una multa de dos
mil francos.
Respecto de Joly,
agrega, que lo sostenido por
Lord Alfred Douglas, en el sentido de que era judo,
io que comprobaba con unas memorias que cayeron
en sus manos, entre las que se encontraba el acta de
su circuncidn y en las que se dejaba constancia,
adems, de ser Joel y no Joly su apellido, es una
mentira; que Douglas falt a la verdad al afirmar
que Joly fuera judo; que Douglas minti burda y
groseramente, por cuanto J o l y mismo proporciona
datos sobre su persona y sobre su origen, el que viene de una familia estrictamente catlica.
Bastar, para creerle, que lo diga Segel o que Se-
102
CAPITULO X
I
"LOS ANCIANOS DE
SION"
"EN LA H I S T O R I A C O N T E M P O R A N E A
JUDIOS
COMO
CORRUPTORES
LOS
DEL
MUNDO"
Aqu se nos sulfura un poquito Segel, peto coma
ya vamos estando acostumbrados a sus sulfuraciones,
guiremos escuchndolo imparables y, deleitndonos
con la pulcritud de su estilo.
"Poco favorecida se habra visto la causa de la autenticidad de "Los Protocolos", si los venales gacetilleros y vulgares mentirosos que la defienden, la hubieran
asociado nicamente a los intereses de dinastas y aristcratas europeos, sus viles invenciones arrojan sobre judos (he aqu la madre del cordero y el origen de su
desborde literario) la acusacin de ser enemigos de todas las clases sociales, iin excepcin, y hasta de la misma naturaleza humana, si se quiere".
Por Dios, hasta donde llega el odio de los judos,
hasta contra la propia naturaleza humana! Que odio
ms reconcentrado y ms brutal!
A pesar de que el ttulo habla de los judos como
corruptores del mundo, poco o nada casi nos dice sobre el particular; nos habra encantado orlo disertar
sobre este tema en el cual, como se sabe, son maestros eximios e inimitables los judos.
Parece que el hombre se arrepinti a poco de puesto el ttulo, pues apenas toca el tema, medio de soslayo
103
104
ros de nuestras escuelas y ellos con su orientacin socialista te ensearn a ser libres''.
"Las escuelas se aprietan de nios y jvenes que tienen,
hambre y sed de justicia proletaria. N o te quedes atrs,
rompe el yugo bestial de tu llamado padre o de tu llamada madre y corre a .reunirte con tus compaeros ibres que estn en las escuelas de la revolucin haciendo
causa comn con sus protectores: los maestros socialist a s " . ' " C o y a c n , D . F. Febrero 10 de 1935", Bloque,
de Jvenes Revolucionarios''.
Puede darse algo ms monstruoso, ms inhumano y
ms criminal que este programa educacional de la escuela socialista Mejicana?
Aunque en poqusimas palabras lo dicho est plenamente de acuerdo con la realidad, pues, la escuela
atea-juda-masnica, es realmente el origen y la fuente
de la corrupcin reinante y que tan espantosos estra^
gos est causando en la niez y eft la juventud, en
todas partes donde se han abierto estas escuelas.
HABRIAN
GUERRA".
Negar o pretender negar, como lo intenta Segel, quila gran guerra de 1914 fu obra del judaismo y la
masonera, es negar o pretender negar la luz del da.
Dice Segel, que "Los Protocolos achacan a los j u dos el estallido de una guerra mundial y que los propugnadores de la autenticidad de "Los Protocolos''
entre estos y muy principalmente Zur Beek, despus
de estallar la guerra, declaran haberse descorrido el velo que cubra a los culpables de la guerra mundial de
1914 y cita el prrafo pertinente de "Los Protocolos",
que nosotros tambin reproducimos para que se impongan de l los lectores que no conocen los citados
105
106
Y fu una profeca tan clarsima, como que se realiz por el Judaismo sin comerle ni una coma, toda,
ntegra, completsima, de punta a cabo.
Puede alguin "atreverse a negar el cumplimiento
ele esta profeca de "Los Protocolos"? Puede alguien
negar que la' guerra mundial estaba profetizada en
"Los Protocolos" y que la guerra del 14 no es el cumplimiento de esa profeca?
Si lo hubiera, merecera ser encerrado y para siempre, en el Hospicio o en el Manicomio.
Pero Segel, el valiente Segel, se atreve a negar el
cumplimiento de esta profeca y echndolas por el
atajo, nos sale con que este pasaje de "Los Protocolos'', es tan claro, que no puede engaar a nadie que
tenga nociones de historia, pues l, el pasaje,
segn
Sgel, se refiere clarsi moment e a Napolen III y
n
.a la guerra del 14.
r
Qu entendederas la de este caballefo, si parece
que las tuviera al revs, porque de todos los lectores,
(no judos por supuesto), de "Los Protocolos", n o
habr uno, uno solo que piense como Segel, "sino todo, absolutamente todo lo contrario, o sea que la gran
guerra del 14, fu el cumplimiento exacto de la profeca de "Los Protocolos", esto es ms claro que la
luz del da. Y dndole siempre a Napolen, que parece tener el mate bastante duro, para resistir
tanto
golpe y para probar 6U aserto de referirse a Napolen
la profeca y no a la guerra del 14, trae, <Je las mechas,
una cita de la obra de Joly, puesta en boca de Maquiavelo; dice as la cita: " U n gobierno autocrtico
debe estar en condiciones de reaccionar contra
toda
agitacin interna con una guerra exterior, y contra
toda revolucin inminente con una guerra universal".
Aqu debemos observar al Sr. Segel, que lo que la
cita prueba, no es, que la profeca de "Los Protocolos" se refiriera a Napolen, porque en el acto dejara
de ser profeca, sino que la obra de Joly, sirvi de
base y fundamento para la confeccin de "Los Protocolos", pues le sirvi a las mil maravillas a Herzl
para fabricar el kilomtrico discurso (lase
Proto-
107
cosa que reproducir lo que escribi Herzl en "Los Protocolos"? N, no ha tenido derecho Segel para llamar
falsificadores de esas profecas, a los seores Sergio N i lus y Zur Beeck.
II
" L A L I G A D E LAS N A C I O N E S ES O B R A
DE
LOS J U D I O S "
Que a nadie se le ocurri antes de Zur Beeck pensar
siquiera en que " L a Liga de las Naciones", fuera inspiracin y obra juda, asegura Segel. N, no fu as,
muchos pensaron y creyeron que era obra juda, pero
no tuvieron el valor suficiente para declararlo publicamente; lo decan y lo comentaban en silencio, ms o
menos como se comentan hoy "Los Protocolos", pues,
la prensa se calla, parece que tuviera miedo, parece que
se ejerciera sobre ella una presin que hasta la hace negar sus columnas para que en ellas se hable de judaismo y de masonera. Por qu? por miedo, por prudencia, por conveniencia? por qu se observa el ms.
absoluto y culpable silencio sobre el ms pavoroso y
peligroso de los problemas, el problema judo?
Qu no fu obra juda la creacin de " L a Liga de
las Naciones"? Qu no ha estado desde el principio
y sigue estndolo hasta hoy en manos de judos y masones?
De dnde naci la idea de la organizacin de la
Liga? Quienes fueron y a qu ideologa pertenecan
los primeros delegados que la estrenaron? Quines la
forman, actualmente y a qu ideologa pertenecen?
Estudese, imparcialmente, el contenido
de estas
preguntas y en seguida respndaselas y estamos seguros de que del estudio y de las respuestas saldr la confesin, ntida y contundente, de que la Liga de las
Naciones ha estado y est formada, actualmente, p o r
judos y masones en su 9 0 % . Y al estarlo en esta p r o porcin, por qu lo ha estado y lo est? porque f u
109
110
" I M P O S T U R A S Q U E S A L T A N A LA
VISTA"
Cuidado, lector, mucho cuidado con estas imposturas, no vaya a ser cosa que te salte alguna a los o j o s
y te deje tuerto.
Principia Segel este captulo con esta frase: "Dice
un proverbio que el embustero debe tener buena memoria '
Primera vez que omos este proverbio, en nuestra
ya larga existencia, y como la tenemos mala, bien puede que lo hayamos odo y no lo recordamos. Nosotros lo habamos odo en esta forma: "primero se
pilla a u n embustero que a un ladrn" y en esta otra:
para mentir y comer pescado, hay que tener mucho
cuidado".; en ambas formas se podra aplicar repetidas veces en el libro: " L a mentira ms grande de la
Historia''.
Aplicando Segel este proverbio, nos presenta dos
ejemplos como muestra, el primero: "Un
presidente
Panam"
(cita de "Los Protocolos") En conformi-
111
112
113
" O T R O DESCUIDO
EDITORIAL"
114
"LA OPOSICION J U D I A A LA L I B E R T A D
DE ENSEANZA
En este prrafo hace referencia a lo tratado en el
anterior, sin agregar nada de nuevo, salvo la conclusin a que, segn Segel, se llega en "Los Protocolos",
respecto de la enseanza y que por desgracia puede
constituir una peligrossima realidad: "La educacin
en resumen, sera una preparacin de los hombres para
el acatamiento de la voluntad de los gobernantes j u dos' '.
115
III
"EXESOS JUDIOS Q U E T E N D R I A N
PRE-
CEDENTES".
"Los Protocolos" trazan el plan a desarrollar por
los judos, una vez que se apoderen del poder, en e
que establecen que "pasarn por las armas a
quien
quiera que se resista a su gobierno, o intente una copiracin contra ellos".
Comentando lo anterior, dice Segel que,
"los incautos lectores que se sublevan ante las atrocidades que
se han enumerado y creen a los judos capaces de cometerlas, debieran leer la historia de Francia y en ella
veran que Napolen III, para sofocar una rebelin
desterr a 2 6 . 0 0 0 ciudadanos a los presidios de Africa y Amrica, y en seguida hace preguntar a los lectores, si Napolen habra previsto, los planes de gobierno que se daran los "Ancianos de Sin" medio siglo
despus.
E n concepto de muchos comentaristas de
"Los
Protocolos", estos estampan en sus pginas, o mas
bien dicho, Herzl y los "Ancianos de S i n " estampan
.en ellos lo ya realizado* por el Judaismo y anotan lo
P O R R E A L I Z A R y que puede ocurrir como est
ocurriendo veinte, cincuenta o cien aos despus.
IV
" U N E X E G E T A DE "LOS
PROTOCOLOS"
116
V
" U N C O M E N T A R I O DE LA H U M A N I D A D
CONTEMPORANEA"
" L a humanidad lleva tres siglos de adiestramiento
intelectual riguroso, para distinguir la verdad de lo
que no lo es, dice Segel y aun no ha podido comprender L A I N M O R A L I D A D de los defensores de la autenticidad de "Los Protocolos".
Efectivamente, no est lo suficientemente adiestrada todava, no para comprender la inmoralidad de los
defensores de la autenticidad, sino la A S T U C I A Y
L A M A L D A D J U D A I C A S , pero, pierda U d . cuidado, ya se ir adiestrando y comprendiendo, poco a poco; con el tiempo todo se alcanza.
E n el prrafo anterior se habl de la mquina juda que termin con la vida de Kitchener y su estado
mayor y Segel, con una lgica admirable, relacionand o este crimen con el hundimiento del buque Almirante Ingls, durante la guerra del 14, ocurrido en alta mar por la explosin de una mina, dice que debe
ser tambin otra de las vctimas propiciatorias de la
confabulacin juda revelada en "Los Protocolos".
Qu manera de raciocinar, Dios mo! y qu lgica, si uno se queda palmado ante este portento de
erudicin.
C A P I T U L O XI
"IMPOSTURA
QUE DENUNCIA
COTEJO DE TEXTOS''
Pasa Segel a probar,
con el cotejo que hace
Protocolos", traducidos
la novela "Biarritz" de
118
UN
119
II
120
121
III
Q U I E N E R A SIR J O H N
RETCLIFFE?
122
123
acapararon, compraron) todos los ejemplares de la novela de Goedsche, en que se haca la relacin de la escena (Congreso judo) desarrollado en el Cementerio
z Praga, al extremo de ser inaccesible hasta 1919. La
novela se escribi en 1868, de modo que durante 51
aos ha sido inaccesible para los no judos la Novela
de Goedsche y despus No lo ha si lo tambin hasta
1937?
Ahora bien, la circunstancia anotada y no desmentida de haberse posesionado los judos de toda la edicin de la novela de Goedsche no est indicando a
las claras que lo que en ella se relataba corresponda
exactamente, a lo hecho por el Judaismo? porque, de
no ser as qu inters poda guiar a los judos al acaparar todos los ejemplares de la obra de Goedsche, sin
dejar uno solo para que pudieran imponerse los no
judos, de lo ocurrido en el Cementerio de Praga? Pues,
h?.y que convenir y en esto seguramente los lectores
estarn de acuerdo con nosotros, en que cuandr en una
publicacin, sea esta diario, folleto, revista, se injuria
o se calumnia a alguien, lo que se hace, no es hacer desaparecer los ejemplares en que aparece la injuria o la
calumnia, sino recurrir a los tribunales de justicia para
que estos castiguen al calumniador.
En el caso de Goedsche los judos no recurrieron a
los tribunales de justicia, por qu? porque no haba
en la obra ni injuria, ni calumnia. Qu hicieron? recoger todos los ejemplares, sin dejar ninguno,
por
qu hicieron * esto y no lo otro? porque lo que en la
obra se deca y tena relacin con el Judaismo, era la
pura y santa verdad.
Igual cosa ocurri en Chile con "Los Protocolos'"
y con "El J u d o Internacional" en 1924 y 25, los
compraron todos, los hicieron desaparecer todos, para
que los no judos no siguieran imponindose de lo que
en ellos se deca del Judaismo y de los judos. Por otra
parte, como lo ha dicho el mismo Segel, la novela de
Goedsche es novela histrica y por lo tanto, basada en
hechos concretos, reales, ocurridos, no inventados, tal
como
novela del gran escritor y novelista Argentino, Gustavo Martnez Zuviria (Hugo Wast) "Kahal
y O r o " , por la que ha sido perseguido, hostilizado y
124
amenazado. Era novela histrica y denunciaba, novelescamente, algunas de las muchas actividades judas;
no se intimid ni ante la persecucin, ni ante la amenaza y respondi a ellas como corresponda a un caballero y a un argentino, con la valenta propia de
quien ostenta con honor esos dos ttulos, el de argentino y el de caballero, sin tacha y sin mansilla.
Viene a continuacin otra cita de Segel, del mismo
o mayor valor, s se quiere, que la anterior, la que
tambin la damos, an a trueque de molestar a los lectores, porque es un nuevo testimonio agregado a la
larga serie publicados ya, sobre la efectividad del sistema judo de acaparar y hacer desaparecer
cuanta
obra les toque siquiera un pelo de la cabeza.
"El notario Kunze (no se trata, pues, de un personaje vulgar o de escaso valer, se trata de un notario)
director del "Neue Zeitung", tambin public en 1919
en Berln, una edicin del captulo del cementerio intitulado as: "El secreto del gobierno mundial
judo,
revelado, en un libro de la centuria pasada y adquirido
totalmente por los judos para evitar que se ofrezca
en libreras". La introduccin est concebida en trminos como los siguientes: " A nuestro juicio
nada
hay que pueda probar C O N M A Y O R F U E R Z A E L
T E R R I B L E P O D E R D E LOS J U D I O S Y
LOS
M E D I O S D E H O R R O R O S A C R U E L D A D de que
se valen para la lucha, que lo escrito por Sir J o h Retcliffe, sobre la asamblea juda convocada en un cementerio de P r a g a " .
C o n sobradsima razn, pues, e! cristiano y el judio
converso, que lograron entrar al Cementerio e imponerse de lo que trataron los prncipes de las doce tribus,
sintieron erizrceles las carnes a cada palabra que escuchaban y a cada movimiento que perciban.
Sobre el prrafo antes citado, tampoco hace Segel
el menor comentario y esquiva el bulto a lo aseverado por el Notario Kunze, sobre la adquisicin totaf
de la obra de Goedsche. N o chista, pero parece que
se retuerce ante esta verdad, hace rechinar los dientes, empua las manos y las enviste, lanza
enristre
contra los comentadores y plagiarios,
especialmente
contra Fernando Lasalle, el judo convertido y con-
125
DE
"LOS
PROTOCOLOS"
Aqu echa Segel otra abundante y perfumada rociada, la que, como lo indica el ttulo, nos alcanza a
todos los que tenemos el honor y el valor de ocuparnos y de propagar el conocimiento de "Los Protocolos".
Aclaremos los conceptos de honor y de valor, antes anotados. Honor y grande es, tomar parte en una
cruzada de verdadera salvacin social, contra el ms
grande y temible enemigo de la humanidad no juda;
y valor, hasta cierto punto temerario, batirse con un
enemigo que hace uso de todo clase de armas, incluso
as ilcitas y prohibidas y que cuenta con montaas
de millones, almacenados en las cajas de los Banco<
de todo el Mundo.
Se refiere, Segel, al libro de Joly, del que tantas
veces nos hemos ocupado ya y lo pone en parangn
con el de Zur Beeck. Omitimos la copia del paralelo,
para n.> perder tiempo y no molestar a los lectoiei
c o m e r m n d o lo que ya tantas veces hemos comen:a
do y aclarado en pginas anteriors.
H aqu la parte final de la rociada: "Estos trasplantes, se realizan en algunos casos con una torpeza
poco comn, denuncindose cada piratera
por
si
sola".
126
CAPITULO
XII
I
" E L S U E L O N A T I V O D E LOS " P R O T O C O L O S "
Principia Segel este captulo con la siguiente frase: " N o es raro el caso de que un simple botn, dejado en el lugar de un crimen, haya puesto en manos
de la justicia al criminal. Los falsificadores que intervinieron en la confeccin de "Los Protocolos" han
dejado descuidadamente una gran cantidad de rastros
de esa clase''.
Si? pero entre tantsimos rastros, Uds. seores judos, que tan habilsimos son para otras cosas... no,
han podido decubrir
hasta hoy, al falsificador ele
"Los Protocolos". Van de aqu para all y de all
para ac, las envisten contra uno, contra otro y contra
ciento, barajan nombres, fechas, lugares, pero, al final de cuentas, Cero. No es as? Qu n? Pues,
entonces, dennos el nombre del verdadero autor de
"Los Protocolos" Uds. lo saben por qu lo ocultan?
por qu no dicen, de una vez que fu Herzl y la
comparsa de "Sabios de S i n " del Congreso de Basilea? O se imaginan Uds. que nos van a despistar
127
128
129
cndalo de la venta del canal de Panam, con el escndalo real efectivo, no con el llamado
escndalo,
y ahora, en la pgina 111, nos dice que el llamado
escndalo se efectu mucho despus del otoo (Agosto) de 1897. Desde Agosto de 1897 a Febrero de
1899, no van trascurridos sino 18 meses y como
Loubet estaba mezclado en el escndalo cuando era
candidato, es decir, por lo menos unos ocho o doce
meses antes, tiempo ' prudencial, que los Candidatos
presidenciales dedican a sus campaas electorales; tenemos que descontar de los 18 meses, que
median:
entre Agosto del 97 a Febrero del 99, por lo menos
doce, de modo que la diferencia sera solo de seis
meses, plazo que no autoriza a Segel, ni a nadie para
afirmar que un hecho ocurri mucho despus de entro.
Lo mismo pasa con el otro hecho, el de la dictacin de los decretos del Ministro de Educacin Burgeois, de fechas 17 y 20 de Diciembre de 1898, por
los cuales introdujo el mtodo intuitivo en la enseanza, pues desde Agosto del 97 a Diciembre del 98, solo hay 16 meses de distancia, espacio de tiempo que
tampoco faculta a nadie para usar la frase
mucho
despus, mxime si se toma en cuenta que en Agosto
de 1897 ya se saba todo lo relacionado con estos dos
hechos, ya estaba planeado el escndalo de Panam y
elaborado el proyecto del mtodo' intuitivo. Por eso,
la frase de Segel, mucho despus, nos autoriza para
suponer que no se e escap as, no ms, a vuelo de
pjaro, n, si no que fu hbilmente colocada para
despistar y para hacer aparecer incongruencias en
"Los Protocolos''.
II
"PRIMER
RASTRO"
130
lo que se deja ver en este prrafo, parece que el hombre va estando algo cansado, despus de recorrer tantos vericuetos, quebradas y montaas, cuesta arriba
y cuesta abajo, pues divaga, a ms y mejor, sin poder dar con el primer rastro, que nos indica en e l
ttulo. Se le ha metido a Segel, entre ceja y ceja, y
quiere metrnoslo tambin a nosotros, que "Los Protocolos" debieron redactarse, en todo
absolutamente
de acuerdo con los acontecimientos que se desarrollaban en el Mundo, en el instante de redactarlos.
"Sabemos perfectamete, dice, que nada de lo que
expresan se aplica a las condiciones que ofreca Europa, sobre todo Rusia, durante la ltima
dcada
del siglo pasado''.
Y ms adelante, en corroboracin de esto mismo,
agrega: "Mal pueden ser, pues, un reflejo de la realidad vivida en 1897, las palabras citadas de "LosProtocolos''.
Las palabras a que se refiere Segel, son: " U n soberano elegido por Dios, tiene el deber de suprimir todas las fuerzas de rebelin, las cuales estn siempre
acicateadas y dirigidas por instintos animales,
ms
que por el intelecto. Estas fuerzas en el momento*
presente, triunfan en la perpetracin de actos de robo
y de violencia de toda ndole, bajo la mscara de la
ley y la libertad''.
Claro est que si la Europa era una taza de lecheen la ltima dcada del siglo pasado, especialmente
en 1897, "Los Protocolos" no tienen aplicacin posible en esa fecha, pero la tienen y perfectamente encuadrada, hecho reconocido por el mismo Segel, en
la primera revolucin rusa del otoo de 1905. Cual
de estas dos citas constituya el primer rastro, no lo1
dice Segel, hay que dejarlo a la conjetura del lector.
III
"SEGUNDO
RASTRO"
A pesar de tanto rastro que nos va dejando Segel.
para no extraviarnos, marchamos siempre a . tientas,
sin poder dar con la salida, para respirar aires puros
131
132
" C U A R T O RASTRO'*
Este s que
por el tamao
cribe en cuatro
teriores apenas
es verdadero e inconfundible
rastro,
parece rastro de Elefante. Nos lo despginas y media, siendo que los anhan ocupado un cuarto.
Ah! es que en este rastro aparece el f u t u r o soberano mundial judo, de ah que era lgico que al ha-
133
134
135
CAPITULO
XIII
136
EL P E L I G R O D E " L O S l - R O T O C O L O S '
"Efectivamente, sera errneo confiar con respectoa la influencia mundial de "Los Protocolos", en el
proverbio que dice que "las mentiras tienen alas cortas". Sera poco sabio, en otras palabras, abrigar la
esperanza de que la creencia en una conspiracin juda
para la conquista del mundo, pasara a mejor vida en
poco tiempo. La historia nos ensea a asumir actitudes menos optimistas. Ideas supersticiosas de la calaa
que contienen "Los Protocolos" echan raices en profundas napas de la subconciencia de los pueblos cuando son objeto de una ajitacir" instante y sistemtica, y sobre todo cuando prouucen frutos de inters
para alguna clase social influyente.
"Ejemplo de ello nos ofrece la historia. Veamos
uno de ellos que guarda una gran similitud con el caso de "Los Protocolos". E n 1315, como se recordar,
el cuarto Concilio Lateranense estableci el dogma de
que el pan y el vino que los fieles ingieren, en el acto
de la comunin, se transforman en el Cuerpo y la
Sangre de Cristo por efecto de la Consagracin del
sacerdote. Pocos aos despus, surgieron las supersticiones ms increbles entre las masas sobre el dogma
all establecido. Convencidos, algunos de que la hostia consagrada por los sacerdotes, contena, en el sentido carnal de la palabra, el cuerpo de Cristo, cundi
por todas partes la sospecha de que los judos, que
despus de crucificar a Jess le tendran un odio indesarraigable, inducan por dinero a algunos cristianos para que les procuraran hostias robadas de las
137
Iglesias. Despus de comprarlas, los judos atormentaran las hostias con instrumentos especiales de tortura, hacindolos sangrar- profusamente".
II
"EL SACRILEGIO
HOSTIAS
DE
TORTURAR
SAGRADAS"
138
III
empleada en las Iglesias, presentaba a veces un fenmeno que por falta de mejor explicacin podra atribuirse a los efectos de un milagro. Sobre la superficie
de estas diminutas y delgadas piezas de harina, amasada sin levadura, aparecen con frecuencia manchas
purpreas y aperladas, como la sangre. El hecho se
produca a la vista de cualquiera. Las deducciones que
se hacan en los tiempos a que hemos hecho referencia tenan cierta lgica, si se atiende a ese fenmeno, a
la vez que a circunstancias de la poca y lugar en que
se lo observaba. Que otras cosas podran ser esas
manchasse decansino vestigios de la misma sangre de Jess? Por qu, adems, no habran de ser los
judos, en su condicin de eternos enemigos de Cristo, los que habran hecho correr esa sangre? E n realidad, la creencia en el sacrilegio judo para con las
hostias sagradas, persistira probablemente an en
nuestros propios das (a la manera de esa otra nocin supersticiosa, segn la cual los judos confeccionan el pan ritual para las pascuas con la sangre 'de
criaturas cristianas asesinadas expresamente
para
ello), si a mediados del siglo pasado no se hubiese hecho un descubrimiento cientfico que explic en forma
racional las manchas rojas que de vez en cuando aparecen sobre las hostias. Se trata de un hallazgo explicado por el sabio Ehienberg en unr conferencia dada
en la Academia de Ciencias de Berln, el 26 de Octubre
de 1848. Segn esa disertacin las manchas
rojizas
que aparecen sobre hostias y otros objetos, se deriban
de un microbio descubierto por el Doctor Setti en
Italia en el ao 1819, sin que se hubiera dado la trascendencia social que habra de tener en manos de
Ehrenberg".
"De los hechos expuestos, afirmaba Ehrenberg al
resumir su disertacin, se desprende con claridad, que
el fenmeno por el cual los judos han sido perseguidos injustamente, puede ser producido a voluntad en
un medio de aire caliente, sobre hostias, al igual que
sobre platos y planchas y otros objetos*'.
"Quiere decir, pues, que han debido trascurrir siglos
enteros para que las ciencias pudieran detener la bar-
140
bare persecutoria desencadenada por aquella supersticin por cuya causa han sido sacrificadas innumerables vidas humanas. Y hay en todo eso una enseanza bien clara para nuestros tiempos, ensombrecidos
por esa otra supersticin que involucran "Los Protocolos". Si no se extirpa a tiempo esta supersticin
quien nos garantiza que no pueda llegar a sentar sus
reales en la generalidad de los hombres, para no desprenderse de ellos por siglos, o por dcadas cuando
menos, emponzoando sus corazones y pervirtiendo
sus intelectos?"
141
143
144
145
146
Masnicas
actoras o victimas de estos sacrilegos sucesos, nos hemos visto obligados a guardar la ms discreta y piadosa reserva sobre el particular.
Pero para que se vea ms patente an la efectividad
de estos sacrilegos crmenes judos, vamos a relatar
el caso que nos cita, con nombres, propios, fecha y
lugar, el dignsimo sacerdote chileno (Q. E. P . D . )
Presb. don Rodolfo Vergara Antunez, en las pginas
256 y 7, de sus "Conferencias sobre el dogma Catlico'', al hablar sobre "el Dogma Eucarstico".
"Permitidme terminar esta conferencia con el recuerdo de uno de esos hechos maravillosos, de un hecho confirmado por las bulas de tres Papas y que se
conmemora hasta hoy en Francia con un aniversario
solemne''.
"Era el ao de 1290 b a j o el reinado de Felipe el
Hermoso".
" E n esa poca resida en Pars un judo llamado
Jonats, que viva de la usura y se distingua por un
odio satnico a la Religin. Una pobre mujer apremiada por las deudas (igual al primero de los casos
ocurridos en Valparaso) y como medio de librarse
de la insaciable codicia del usurero, consinti en llevarle la hostia consagrada que deba recibir en la Mesa Santa. La mujer cumpli su palabra y puso en manos del judo una hostia consagrada".
."El judo la contempla con ojos centellantes de
ira: hubiera querido que se mostrase en ella la vida
para quitrsela con toda la inhumana crueldad que
inspira el furor. Pero a lo menos siente la complacencia de poder destruirla y anonadarla y para eso la horada en varias partes cou un instrumento cortante.
Ms oh prodigio! hilos de sangre fresca se desprenden de la sagrada hostia, como de una herida recien
abierta. El sacrilego ms y ms enfurecido, la clava en el
muro; a medida que redobla sus golpes, la sangre corre en ms abundancia. Arrjala al fuego," y la hostia
revolotea en torno de las llamas. Sumrgela en una
caldera de agua hirviente. y la hostia vuelve a subir
147
tranquila al espacio. Mrala el judo con ojos enfurecidos, sintiendo la inutilidad de sus esfuerzos y v estampada en ella la imagen de Jess Crucificado el cual
f i j a en el sacrilego una mirada a la vez triste y severa,
como si quisiera decirle: Desgraciado! por qu me
hieres? Y el judo, no pudiendo soportar esa mirada,
huye aterrado como si sintiera sobre s el peso de la
clera divina".
" U n o de los hijos de ste, testigo ocular de aquella
escena, sale a la calle dicindo a voces a las gentes que
pasaban: " N o vayais a la Iglesia, porque vuestro Dios
n o est all: mi padre acaba de darle muerte: Al or
tan extraa noticia, entran muchas personas en la casa, y ven a la hostia martirizada flotando en el aire y
despus de un momento la ven descender lentamente
para posarse en un vaso que una mujer llevaba en sus
manos. Conducida a la Iglesia ms prxima, se conserv all intacta durante cuatro cientos aos''.
"As acude Dios, a veces, en auxilio de nuestra fe;
as nos hace palpar la realidad del ms grande prodigio con que su amor nos ha favorecido. Nos manda
que creamos en su palabra, aunque nos revele misterios incomprensibles; pero al mismo tiempo ayuda
nuestra incredulidad, premia el acto humilde de nuestra f y nos hace sentir en este inefable sacramento las
dulzuras de su real presencia''.
C o m o lo hemos visto antes, en las citas que ntegramente hemos hecho de la obra de Segel, ste, en su satnica impiedad, aadiendo a sta la ms sacrilega y
sarcstica irona, aduce y
analiza tres argumentos
cual de ellos ms blasfemo, con los que pretende demostrar que esto de la sangre que brota de las hostias
consagradas, al ser profanadas, como en el caso del
judo Jonats, no pasa de ser ms que una burda superschera. Argumenta as: 1' "Si los judos, por
ejemplo, hubieran conseguido hacer sangrar a
una
hostia, se habran convencido bien pronto de la veracidad del milagro que ello entraara y se habran persuadido, en consecuencia, de la verdad de ta religin
cristiana"', 2. ? " E n 1315, como se recordar, el cuar-
MS.
b r en 1315, como l lo anota, sino en 1215, pequeo detalle, pero que hay que tomarlo en cuenta, a f i n
de concordarlo con la verdad histrica.
Este Concilio, I V Lateranense, se celebr durante
el Pontificado de Inocencio III y en l figuran estos dos
decretos generales acerca de la Eucarista: P R I M E R O ,
Decretos GeneralesCaptulo I. El
Concilio
hace
profesin solemne de los principales Dogmas de la fe
Catlica contra los alibigenses y otros herejes: dogma
de la Santsima Trinidad, Encarnacin con todos sus
misterios, es decir de todo el Credo. C O N F I E S A luego la Unicidad de la Iglesia verdadera y la existencia
en ella del Sacramento y del Sacrificio de la Eucarista;
la presencia real de Jesucristo y la
Transubstanciacin
del pan y del vino en el cuerpo y sangre de Jesucristo".
" S E G U N D O E n el Captulo X X I de los mismos
decretos generales, se impone la obligacin de la confesin anual y de comunin
pascual''.
Esto es todo lo declarado por el IV Concilio Lateranense respecto de la Eucarista de dnde, pues, deduce Segel, que en este Concilio "se estableci el dogma de que el pan y el vino se transforman en el cuerpo
y la sangre de Cristo por efecto de la consagracin del
sacerdote?
Qu frase, que palabra, q i e slaba de las citadas,
da pretexto siquiera, no diremos fundamento, para deducir de ella, que en el IV Concilio Lateranense se
estableci el dogma de la Sagrada Eucarista?
En
ninguna, solo en una mente diablica y juda puede
caber semejante, sacrilega y blasfema afirmacin. L o
que en dicho Concilio se hizo y es la nica deduccin
lgica que se desprende de las citas anotadas, fu hacer una profesin solemne sobre una doctrina
que
perteneca a la f catlica de todos los tiempos,
tanto,
que en Concilios anteriores haban stdo
condenados
ya los errores contrarios sostenidos especialmente
y
sobre todo por Berengario e imponer la obligacin de
la Confesin anual y de la Comunin
pascual.
Esto es todo y est de ms, porque es sabido por
todo el mundo, el que entremos a demostrar que el
sacramento de la Eucarista fu instituido por Nues-
150
151
COPIO, SE V I O E L G E R M E N
CROMOGENO
(O S E A F O R M A D O R D E P I G M E N T O ) " .
"EN UNA
H O S T I A , SIN
CONSAGRAR
Y
SIN H U M E D E C E R , NO H U B O D E S A R R O L L O
DE COLONIA MICROBIANA".
C o m o se v, para que el injerto produzca hay que
sembrar un microbio, humedecer la hostia, con agua
esteril e incubarla a la estufa a 37, sin estos procedimientos previos no se produce o desarrolla colonia microbiana.
Ahora bien, cuando los judos o masones profanan
sacrilegamente las hostias consagradas y de ellas brota sangre, como en los casos citados las someten antes a los procedimientos cientficos indicados en el informe bacteriolgico citado? No, de ninguna manera,
pues el sacrilegio lo cometen apenas llega a sus manos
la :ada Forma.
Pero hay ms an, suponiendo que la sometieran a
tales procedimientos y se desarrollaran, no una, diez,
veinte colonias microbianas al pincharlas produciran
stas, gotas de sangre, al no mediar la consagracin
del sacerdote? Nunca, jams y desafiamos al ms sabio de los bacterilogos judos o masones, a que hagan brotar sangre de hostias sin consagrar u otro objeto cualquiera, sometindolos antes a los
procedimientos cientficos bacteriolgicos que quieran someterlos. Los desafiamos, Seores- judos y masones; no
es el microbio el que produce la sangre, n ; de un
microbio, por muy rojo y por muy grande que sea,
aunque deje de ser microbio, no puede brotar jams
ni una pequesima gota de sangre, n. L o que hace
brotar la sangre, es el horrendo sacrilegio cometido
por Uds. al profanar, al ultrajar una hostia consagrada,
porque se ultraja y se profana el Cuerpo de Jesucristo,
realmente presente en la sagrada Forma.
Quiera el Corazn Sacratsimo de Jesucristo abrir
vuestros ojos para que no volvis a cometer jams,
semejante sacrilegio, pero, s por desgracia vuestra ceguera y el odio satnico que le profesis, os arras-
152
CAPITULO
XIV
"LOS
PROTOCOLOS"
153
I
"EL C A M A N D U L E R O SIBERIANO R A S P U T I N "
Entra a bailar ahora un nuevo, personaje, Rasputin a quien Segel califica de camandulero, es decir de
hipcrita o bellaco, segn el diccionario, ignoramos
si este calificativo estar bien aplicado o n a este personaje, all se las avengan ellos, no nos interesa ni
nos meteremos nosotros en este nuevo verengenal.
II
"EL SENTIDO DE "LOS
PROTOCOLOS"
Nilus a la vista. Pobre Nilus! Nilus otra vez en're las garras de Segel, estrujado, extrangulado. descuartizado. Realmente Nilus es digno de lstima y
conmiseracin, aydennos a compadecerlo y a rogar
por l antes que suba al potro del martirio.
En este prrafo lo nico que hace Segel es referirse
a la obra de Nilus. " L o grande en lo pequeo" y criticarlo y vapulearlo porque en la primera edicin de
este libro, hecha en 1901, Nilus no dijo una sola
palabra sobre "Los Protocolos", los que solo los
hizo figurar en su segunda edicin de dicha obra, de
1905.
Esto tampoco nos interesa gran cosa, como tampoco interesar a los lectores y por eso seguimos adelante.
154
III
"LAS IDEAS D E
SERGEY
NILUS"
Del ttulo del libro de Nilus " L o grande en lo pequeo o el advenimiento del Anticristo y el reino del
demonio sobre la tierra se acerca" y de sti contenido,
deduce Segel que Nilus vea al Anticristo a las puertas mismas de San Petersburgo en 1901 y que en
cualquier momento hara su irrupcin sobre el santo
Imperio ruso; que luego avanzara sin obstculos sobre las naciones cristianas, para proceder al entronizamiento del demonio en todas ellas; que lo nico
que contena este avance del demonio y su entronizacin, era la santa autocracia del Zar, pero que tan
pronto como cediera este ltimo dique, se desbordara el poder del demonio sobre el resto de la tierra,
como un torrente
incontenible sobre valles
indefensos". Si son exactas o n las citas de Nilus que nos
ofrece Segel; si es verdadero o n lo que Segel pone
en boca de Nilus, no lo averiguaremos nosotros, los
lectores lo dirn una vez que hayan hecho desfilar
por su imaginacin los acontecimientos que despus
de 1901 se han venido sucediendo en Rusia, en Mjico y en Espaa, o bien pueden recurrir a las pginas
de la historia y en ellas encontrarn la realidad grabada con caracteres de sangre, inconfundibles e imborrables.
IV
PLANA
A SAN E F R A I N "
Nos perdonar el judo Segel, el que no refutemos,
por burdos, groseros y blasfemos, sus comentarios
sobre las profecas de San Efran y pasemos por ellos
como por sobre ascuas, para no quemarnos con si
10
155:
contacto. Son tan p r o f u n d a m e n t e satnicos, que necesariamente han debido ser inspirados por el odio que
Satans profesa Nuestro Seor Jesucristo y a su
Santsima Madre; basta lo dicho para
disculparnos,
ante nuestros lectores y abstenernos de nombrar siquiera, una sola de las mil inmundicias con que Segei
ha enlodado hasta la ltima pgina de su hoclo, para n o salpicarnos y salpicar con ellas el rostro de los
lectores.
En los seis prrafos siguientes, titulados; " R e n t e
y sancin de las verdades de N i l u s " , " E l
milagro
con que f u agraciado Sergej N i l u s " . " S e r g e j
Nilus y el rey S a l o m n ' ' . " S e r g e j Nilus y la serpiente simblica"."Sergej Nilus y su vocacin personal"'y " L a pareja Nilus y Zur Beeck", como
s:
supondr con la sola lectura de 'los ttulos, Sege! las
endilga furiosamente contra Nilus y forma, ccn sas
comentarios una verdadera ensalada- rusa, de muy
difcil digestin. N o atosigaremos con ella, por cierto, a los lectores honestos y bien intencionados, piro no defraudaremos a los que gustan de esto: nauseabundos bocados, para ellos va esta muestra de la
ensalada de Segel.
"Las ideas de Nilus pueden servirnos, provechosamente, para fijar nuestra atencin sobre su
persona. Paia este fin la reproduccin de algunos pasajes de su libro, n o ha sido hecha en v a n o " .
"Nos
coocan frente al retrato de Sergej Nilus, destacando
los rasgos dominantes de su miseria moral y de sa
insolvencia de pensamiento, en una figura vulgar, a
la vez que inverosmil de ratero literario, que SDIO
servira para dar actualidad a los chascarrillos dirigidos en otros tiempos contra exatolgicas
brujeras
medioevales. Nos lo retratan de cuerpo entero en sus
jactanciosas e hilarantes profesiones de f y de beatitud, la boca llena de la nauseabunda prosa con que
confecciona a borbotones el relato de sus tertulias y
conferencias sostenidas, m a n o a mano, con el Espritu Santo, sobre las estupendas realidades de la serpiente simblica, del advenimiento del anticristo y de
esa trama terrible de la confabulacin y del progresivo
e n " l o r e a m e n t o de los j\-.dos sobre la cristiandad'
r6
Figuran en el diez cartas, cual de ellas ms encomistica; por falta de espacio no figuran
muchas
otras que deben haberle enviado sus hermanos de raza y de creencias.
Ntase en ellas, a primera vista, como lo vern los
lectores, un hecho por dems curioso y sugestivo, todas ellas estn escritas en un estilo casi idntico entre
si y con el usado por Segel en su obra. . . Ser esta
una casual coincidencia o ser cualidad propia del estilo judo esta original, estilogrfica semejanza?
Pero, sea de el'lo. lo que fuere, all van ellas para corroborar nuestra afirmacin, a pesar de lo que sobre
ellas se dice en la introduccin: "Cartas dirigidas al
autor, por destacadas personalidades intelectuales alemanas, N O J U D I A S , con motivo de la primera aparicin de la primera edicin de su libro, en 1926".
Por el apellido de los firmantes, como lo irn olfateando los lectores, nosotros les hemos encontrado
un muy pronunciado olor a judaismo; es un poco difci equivocar o confundir este olor porque el del judo es caracterstico, es
inconfundible.
Carta de don Rodolfo Eucken, ( o j o al apellido)
profesor de filosofa y laureado con el premio Nobel.
Esto no tiene nada de particular, pues lo han obtenido muchos judos y segn cuentan las malas lenguas,
los que lo conceden, por lo general suelen tener tambin un pronunciado olor a judo, de modo que
en familia se arreglan mejor las cosas. . .
Este seor Eucken declara en su carta, que "l nunca se haba interesado por leer "Los Protocolos" y
que saba por las discusiones oidas en algunos crculos, que de su autenticidad y de la existencia de una
conspiracin universal juda, no se abrigaba duda alguna''.
Pero, he aqu que un amigo le llev "La ms grande mentira de la historia", a principios de Agosto de
1926 y le rog que la leyera, lo que hizo complacidsimo, y tan complacido y encantado, que repiti la
lectura de muchas pginas, lo que le produjo un beneficio inmenso;
que libro ms prodigioso!;
dos
lecturas y un cambio completo, que si lo lee tres o
cuatro veces, lo d vuelta de carnero.
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159
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el del cruel y sanguinario tirano de la Rusia, este seor, decimos, sostiene y confirma el origen ruso de
"Los Protocolos" y los deja sepultados para siempre.
Despus de tildar de prfida la invencin de
"Los
Protocolos", le dice a Segel; "Me interesa sobremanera informarme en su libro de que "Los Protocolos" nacieron en Rusia y me parece que el descubrimiento, tras de no admitir ninguna rplica, rendir un
valioso- servicio a millares de personas que hasta ahora eran vctimas de la insidiosa
propaganda hecha a
favor de la superchera que Ud. ha
DESTRUIDO
PARA SIEMPRE".
Para que ms, ya "Los Protocolos'' quedaron sepultados para siempre y el seor Seel enton ya. tambin, el de P R O F U N D I S , sobre sus inanimados despojos: para que ms. Despus de esto ya nadie volver a
ocuparse ms de ellos, salvo que no haya sido ms que
un sncope y vuelvan otra vez a la vida, tan robustos y
campantes, como lo fueron antes que los ultimara el
seor Stachln.
A continuacin Don I. Reinke, de la Universidad
de Kiel, oigmoslo.
"Soy uno de los que se han familiarizado con el
libro de "Los Protocolos" por medio del volumen de
Ford."
Agrega que tiene que agradecerle el que haya demostrado que "Los Protocolos'' son un
producto
falsificado de cabo a rabo", y el descubrimiento de
la tesis de haber sido confeccionados con el propsito
de ejercer presin poltica sobre el Zar Nicols I I ' ' .
Por la centsima vez hemos odo repetir la eterna
cantinela de la falsificacin de "Les Protocolos" y
ahora la repite nuevamente Reinke. con el agregado
de que lo son "de cabo a rabo", e:o s, que, como de
costumbre, sin dar una sola prueba de la falsificacin
En cuanto, a los argumentos aducidos por Segel, en
su "Gran Mentira de la Historia'', a sus pretendidas
pruebas y a los documentos y opiniones trados a colacin, uno a uno los hemos refutado en nuestro trabajo, sin dejar rastros siquiera de ellos como lo habrn podido apreciar nuestros lectores.
161
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164
Dos reparos nos merece esta aseveracin de los seores editores y son: primero, que no ha habido ni habr
tribunal alguno en el mundo que en sus fallos use expresiones como las anotadas por los editores, salvo
que est integramente compuesto por judos o masones. Los principios de buena educacin; los deberes de
cortesa y las reglas de tica judicial vedan el uso de
semejantes trminos; y segundo, que es bastante' anticipada la fecha del fallo indicada por los imparciales
y verdicoa editores y de ah, probablemente tambin,
la anticipada y pulcrsima sentencia que nos brindan,
pues el fallo en el proceso de Berna, (Suiza) se dict
el 14 de Marzo de 1935 y no en Agosto de 1934.
Adems, el terrible fallo del tribunal y que copiamos de " M u n d o judo'', rgano oficial de los judos
de Chile, es el siguiente: "De los cinco nazis acusados,
T R E S F U E R O N SOBRESEIDOS,
POR F A L T A
DE PRUEBAS;
los otros dos fueron condenados a
pagar multas, uno cincuenta francos y el otro veinticinco francos''.
El presidente del tribunal, Dr. Meyer, al pronunciar el fallo dijo: " M i sentencia es moderada porque
no deseo convertir a los acusados en mrtires''.
Este es el fallo del tribunal de Berna, que nos d
" M u n d o judo", un poquito diferente, por cierto, del
que sobre el celebrrimo proceso nos ofrecieron los seores Editores.
Aten cabo los lectores, comparen trminos y fechas
y fallos y lgicamente tendrn que llegar a la conclusin de que todo ha marchado a parejas en la obra de
Segel, prlogos, juicios, contenido de la obra, documentos, citas y cartas laudatorias, todo, todo ha sido
una cadena, interminable de contradicciones, de suposiciones, de terjiversaciones, de adulteraciones, de atropellos a la verdad y de burlas a la buena fe de los lectores, como lo hemos demostrado,
minuciosamente,
captulo por captulo y prrafo por prrafo, en nuestro modesto trabajo, que entregamos hoy al juicio imparcial y sereno de los lectores.
Hemos procurado poner de manifiesto en l, la inconsistencia de la argumentacin juda, sostenedora de
la apocrfidad de "Los Protocolos", el lector dir si l o
165
hemos conseguido o n y al mismo tiempo, dejar establecida, una vez ms, la autencidad de dichos documentos; contra la cual, como las enfurecidas olas del
ocano se estrellan intilmente contra las milenarias
rocas de la playa, las argucias y declamaciones judas,
se estrellarn intilmente, tambin, sin lograr otro objeto que el de dejar cada da ms evidente esa autenticidad, como el cumplimiento de todos los postulados
protocolares por parte del judaismo, dejan plenamente
comprobado, que "Los Protocolos de los Sabios de
Sin", constituyen " L a verdad ms grande de la historia''.
A P E N D I C E
Por qu no se nos ha de permitir a nosotros, tambin, colocar un apndice al final de "La Verdad ms
grande de la historia", como lo lleva el libro de Segel?
Con la venia y el perdn de los lectores lo vamos a
colocar, no con el fin de ostentar en l algunas laudatorias, que en manera alguna merece nuestra obra, n,
sino con dos fines que consideramos
indispensable
llenar, como complemento de ella, a saber: primero,
para desvanecer, una vez ms, la impostura con que insistentemente el judaismo ha venido enlodando el buen
nombre y la reputacin de Ford, al propalar, a los cuatro vientos, una retractacin sobre el contenido de su
libro "El Judo Internacional", que no ha existido,
y segundo, para dar a conocer algunos interesantes acpites de las conferencias que sobre el judaismo y los
judos dictara en Buenos Aires, a fines de 1936, el Presbtero don Julio Meinvielle y publicadas en un libro
titulado "El J u d o " , para que los lectores, especialmente los catlicos que no atribuyen importancia alguna al problema judo, se penetren del gravsimo peligro que l envuelve y de los medios de que es necesario valerse para combatirlo eficazmente.
166
LA R E T R A C T A C I O N DE
FORD
El Judaismo rio ha desperdiciado ocasin para gritar a los cuatro vientos la tan bullada retractacin de
Ford; ms nosotros, a pesar de la gritera, siempre habamos sostenido que no exista, ni poda existir ia tal
retractacin, porque constitua un absurdo insinuarla
siquiera y siempre que sobre ella hablbamos, exigamos al Judaismo la prueba de tal afirmacin, o sea la
transcripcin de la autntica retractacin de Ford.
Por fin ha aparecido en el nmero 100 de la revista "Ercilla" y los lectores van a ver por la lectura del
documento en que se pretende hacerla aparecer, que ste no prueba nada y al mismo tiempo prueba mucho.
Cmo es esto, dirn los lectores, cmo es que el do^
cumento prueba y no prueba al mismo tiempo? De
una manera muy sencilla: no prueba nada, porque se
le quiere hacer aparecer como una retractacin de Ford,
respecto del contenido de su libro " E L J U D I O IN^
T E R N A C I O N A L " y est sumamente lejos de referirse a l el documento en cuestin; y prueba mucho,
porque prueba la habilidad y la tenacidad judas para
engaar al pblico, para mixtificarlo y para hacer aparecer a Ford como un vulgar impostor.
"Ercilla" en la pgina 32 del nmero aludido del 2
de Abril de 1937, nos ofrece el documento en cuestin,
helo aqu:
Henry Ford.
Mr. Lewis Strauss
52 William st.
New York City.
Dearborn Mich.
May 14 1934.
Dear Mr. Strauss:
In repley to your letter stating that attacks are
being made on Jews in South America by individuals
w h o circulate excerpts from " T h e Dearbon Independent" under the name of Henry Ford, I am resquested
167
author of the
Sincerely yours.
FRANK CAMPSALL.
Traduccin: "Henry Ford. Dearborn Mich, 14
de Mayo de 1934. Mr. Lewis L. Strauss. 52
William st. New York City. Querido seor
Strauss:"
" E n respuesta a su carta informndome de que se
han dirigido ataques a los judos en Sudamrica por
individuos que hacen circular extractos de " T h e Dearborn Independent'' (traducido por "El Judo Internac i o n a l " ) , bajo el nombre de Henry Ford, el seor
Ford me ha pedido decir a Ud. que el uso de su nombre no est autorizado y es impropio, por la razn de
que not ha dado consentimiento
para semejante uso y
de que l no es el autor de los extractos
publicados.
Sinceramente suyo.
Frank Campsall".
El original ingls, como pueden comprobarlo nuestros lectores, no trae la frase que aparece entre parntesis en la traduccin o sea (traducido por "El Judo
Internacional'') de modo que, al no haberse intercalad o esta frase en ella, en ninguna parte, ni en el texto
ingls de la carta, ni en el comentario qi\e al re pecto
hace "Ercilla", habra figurado la frase "El
Judo
Internacional".
Quin la coloc ah? Y el que la coloc la coloc
de buena o de mala fe? Qu intencin lo gui al hacerlo? Por qu trajo a colacin "El Judo Internacional", cuando la carta habla de extractos?. . . Ah! he
aqu la habilidad juda, hacer aparecer al " J u d o Internacional' ', para que quedara sonando en el odo del
lector, cosa que cuando ellos afirmaran (o mintieran)
que Ford se haba retractado de lo escrito contra los
judos en su " J u d o Internacional", stos exclamaran:
168
169
Ford, no conocemos y nadie creemos debe conocer esta nueva obra de Ford " E l J u d o Moderno", sera este
libro apcrifo; posiblemente pueda ser apcrifo este
nuevo libro de Ford "El Judo Moderno'', pero esto
no autoriza en ningn caso a nadie para substituirlo p o r
"El J U D I O I N T E R N A C I O N A L " de Ford y afirmar enseguida que Ford se retract de lo dicho en "El
J u d o Internacional'',, eso sera obrar con una manifiesta mala fe.
Pero aunque molestemos un momento ms a los lectores, no podemos dejar pasar tampoco, unos conceptos del articulista o comentarista de "Ercilla", queremos, ya que se ha presentado la ocasin, dejar las cosas
bien en claro, tan en claro, que no le quede al Judaismo por donde volver a torcele la nariz a esta ya tan.
manoseada retractacin de Ford.
" N o nos corresponde pronunciarnos sobre el f o n d o
del a s r n t o dice el articulista sino que en cumpicte nuestro deber periodstico, insertamos a continuacin un documento en ingls, emanado de las oficinas de Henry Ford, en el cual la oficina de ste supuesto autor de "El Judo Moderno" declara que:
Henry Ford no se hace responsable de los conceptos
emitidos en la obra que se le atribuye; es decir, Ford
desmiente la titulada obra del propio F o r d " .
De dnde deduce el articulista que Ford desmiente
la titulada obra del propio Ford? En dnde se ha dicho, se ha demostrado, se ha probado que Ford haya
escrito el " J u d o Moderno" a que se refiere en su ttulo
y en sus comentarios el articulista de "Ercilla''? En la
carta de Campsall?. . . P E R O SI N I N O M B R A N I
AL " J U D I O M O D E R N O " NI A "EL J U D I O INT E R N A C I O N A L " ; Campsall se refiere a unos E X T R A C T O S nada ms, Estos extractos son los que
forman "El Judo Moderno"?
Campsall N O L O DIICE, ni lo dice tampoco el articulista. De dnde, pues, aquello de que Ford desdice
a Ford? AH! si, sale de la mollera juda p2ra gritar
despus: se desdijo Ford, Ford se retract! D E A H I
S A L E Y P A R A ESO SALE.
Entre tanto qu concepto se ha formado el lector
del documento citado y del comentario de "Ercilla"?'
170
171:
10
" C O N C E P T O J U D I O RESPECTO DE
LOS N O J U D I O S ' '
"Nosotros somos hijos de nuestro Padre Abraham,
exclamaban con orgullo, como si la carne justificase".
"Para no contaminarse con la bajeza de los otros
pueblos levantaron
alrededor del pueblo judo un
cerco infranqueable. Todos lois otros hombres y los
oros pueblosensearondescienden
del demonio y
r.us almas se parecen a la de los animales; solo las almas de los judos vienen de Dios. (Charles, Solution
de la question juive", pg. 5 6 ) . Los no judos han sido creados para servir al judo noche y da. Dios los
cre en forma de hombres para honor del judo porque noi puede convenir a un prncipe (como es el judo)
ser servido por un animal bajo la forma de cuadrpedo. (Ib. pg. 5 8 ) .
172
EL CARNALISMO
JUDAICO''
TEOLOGICAS
173
174
175
LOS J U D I O S P E R S E G U I D O R E S
DE LOS A P O S T O L E S ' '
"Los hechos de loa Apstoles"
nos refieren cmo
todas las persecuciones primeras levantadas contra los
Apstoles y contra la Iglesia, fueron urdidas por los
judos. Ellos amenazan a San Pedro, para que no
predique a Cristo ( I V , 1 2 3 ) ; apedrean a San Esteban ( V I y V I I ) ; toman consejo para matar a San
Pablo (IX, 23) ; conectan persecuciones contra Pablo en Iconio ( X I V ) , en Listra ( X I V ) , en Tesalnca ( X V I I ) , en Corinto
( X V I I I ) , en Jerusaln
(XXII)."
" C U A T R O ACUSACIONES C O N T R A
LOS J U D I O S ' '
Primera acusacin. "Los judos destruyen el
cristianismo''.
"Los judos llevados por un odio Satnico buscan la destruccin del cristianismo".
"San Pablo en su primera carta a los Tesalonisences, recriminando la perfidia de los judos que molestaban a los primeros convertidos de su nacin, dice
(I ad. Tes. 1 1 , 1 5 ) : Los cuales tambin mataron al
Seor Jess, y a los Profetas, y nos han perseguido a
nosotros, y no son del agrado de Dios, y son enemigos de todos los hombres
impidindonos
hablar a lots
gentiles, para que no se salven a fin de cumplir ellos
sus pecados".
"Segunda acusacin."Conspiran
contra el Estado."
"Los judos si quieren la desaparicin del cristianismo tambin deben trabajar para el exterminio de
los Estados cristianos y as los vemos en todo perodo ocupados en la tarea de conspirar coniza ei Estado aue lo alberga".
" L a acusacin del Ministro Amn al Rey Asuero
contra los judos cautivos en Babilonia, tiene en todcx
tiempo y lugar su sorprendente actualidad:
"Hay un
176
177
"RESTRICCIONES
CIVILES"
Esto de las restricciones contra la admisin de judos, no es de hoy, es de antiguo y de todos los tiempos y lugares, as Meinvielle dice, al respecto: " L a sabidura de la Iglesia en estas prescripciones limitando
las actividades comerciales de los judos est admirablemente reconocida en "La reclamacin de los mercaderes y comerciantes de Pars contra la admisin de
judos, formulada en 1760, cuando por la influencia
de las logias mosnicas se quiso destruir estas admirables leyes represivas de la ciudad cristiana". "Dice as:
"La admisin de esta especie de hombres en una sociedad poltica no puede ser sino muy peligrosa; se los
puede comparar a las avispas que no se introducen en
las colmenas sino para matar a las abejas, abrirlas el
vientre y extraer la miel que tienen en sus entraas.
As son los judos, en quienes es imposible suponer
que existan las cualidades del ciudadano de una sociesociedad poltica.
" S A B I D U R I A D E LA I G L E S I A "
"La esclavizacin de los cristianos, de los pueblos
cristianos debajo del poder judico ha comenzado por
culpa de los cristianos". " N o quieren los cristianos
ser vctimas de esa perfidia? Dejen de frecuentar a los
judos: no se entreguen a los vicios y as no tendrn
necesidad de recurrir al prestamista judo, ni a los cines judos, ni a los modistos judos, ni a los teatros
judos, ni a las revistas judas, y no tendrn maa-
178
na que aguantar al patrn judo en la fbrica, al patrn judo en la oficina, en los bancos, en las empresas comerciales, al patrn judo en la riqueza del pas,
en el trigo, en el maz, en el lino, en la leche, en el virio, en el azcar, en el petrleo, en los ttulos, y acciones de toda empresa de importancia, en la regulacin
de la moneda, en el oro y quizas tambin en el dominio poltico. No tendrn maana que pensar a lo judo en teologa, en filosofa, en historia, en poltica
en economa, porque la prensa juda y las universidades, escuelas y bibliografa judaizadas han formado
la mentalidad de nuestro pueblo; no tendrn maana
que aguantar la accin mortfera de los judos en la
sociedad liberal que nos leg la revolucin francesa,
la accin juda en la socializacin de los pueblos del
socialismo, ni la esclavizacin juda en el comunismo".
" E L J U D I O Y LOS P U E B L O S
DESCRISTIANIZADOS''
"Judos y cristianos han de encontrarse en todas
partes sin reconciliarse y sin confundirse. Representan
en la historia la eterna lucha de Lucifer contra Dios,
de la serpiente contra la mujer, de las tinieblas contra la Luz, de la carne contra el espritu, de los judos
contra Cristo".
"Es tan fundamental esta oposicin, que despus
de Cristo no es posible para el hombre sino dos caminos: la cristianizacin o la judaizacin,
como
tampoco no son posibles en todas las manifestaciones
de la vida ms que dos modos verdaderamente fundamentales; el cristiano y el judo; dos religiones: la
cristiana y la judaica; dos economas: la cristiana y
la judica; slo dos internacionalismos: el cristiano
y el judico".
79
CRISTIANO
181
"LOS JUDIOS Y EL
COMUNISMO"
Al hablar antes de Rusia y del comunismo, organizado all por el judaismo, citamos lo que Meinvielle
trae sobre el particular; remitimos a los lectores el captulo pertinente y por eso lo omitimos en este lugar.
CATOLICOS,
ALERTA!
182
183
" Caridad no es S E N T I M E N T A L I S M O que consiente todos los errores y atropellos de los dems.
Caridad es procurar eficazmente el bien real (eterno y temporal) de los dems y O D I A R E N T O D O
M O M E N T O EL M A L " .
"Esto supuesto. Cmo hay que prevenir los propsitos judaicos de dominar a los pueblos cristianos?''
PRIMERO:
AFIRMANDO Y CONSOLIDAND O L A V I D A C R I S T I A N A E N LOS P U E B L O S .
Como he repetido frecuentemente en el curso de este
libro, la dominacin judica marcha a la par de la
descristianizacin de los pueblos. Es una ley teolgica comprobada por la historia. Luego la cristianizacin verdadera de los pueblos, con un catolicismo interior y p r o f u n d o de f y caridad, sealar
el declinamiento de la dominacin judica. Por esto
la mejor manera de combatir la dominacin judica
es restaurar, slidamente, en la vida pblica y privada, el sentido cristiano''.
" SEGUNDO:
REPRIMIENDO
DIRECTAM E N T E LAS ASECHANZAS J U D A I C A S " .
Y aqu observemos que los judos como hijos del
'diablo, que les llamaba Jesucristo, tienen mtodos
tambin diablicos para dominar a los pueblos cristianos. Estos mtodos se reducen a la mentira."
". L A M E N T I R A ES L A G R A N A R M A D E L
D I A B L O Y D E LOS J U D I O S SUS H I J O S . Por
esto el diablo est figurado en la serpiente y los judos, tambin adoptan la figura de la serpiente como smbolo cabalstico".
De aqu que el mtodo propio del judaismo en
su lucha contra los pueblos cristianos, sean las insidias".
M A T A a los pueblos cristianos b a j o la apariencia de que los salva.Los E S C L A V I Z A con el pretexto de la libertad.Los O D I A con el pretexto de
' la fraternidad.Los D O M I N A con el pretexto de
' la igualdad. Los T I R A N I Z A con el pretexto de la
' D E M O C R A C I A . Los R O B A con el pretexto del
' crdito.Los E N V E N E N A con el pretexto de la
ilustracin". Y por otra parte, mintiendo siempre
' con maravillosa habilidad, inculpa a los verdaderos
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185
"
"
"
"
"
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187:
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"Si por sentimentalismo o por cobarda nos resistimos a pelear con denuedo, tendremos que vivir esclavos
de una minora rabiosa de judos que despus de habernos vilipendiado en lo ms sagrado nos sujetar a
la tirana del deshonor",
'La caridad misma lo exige. Porque no pueden decir que aman verdaderamente a Dios, a la Iglesia, a la
Patria, a sus hijos e hijas, aquellos que rehusan adoptar
aquel medio nico que asegure el respeto inviolable de
Dios, de la Iglesia, de la Patria, de los hijos e hijas".
"Medio nico, doloroso pero indispensable, como
indispensable es el uso del bistur para cortar la gangrena que infecciona''.
"Si el uso de la E S P A D A implica una villana cuando se usa para exterminar al inocente, en cambio, cuando se emplea para restaurar los derechos de la Verdad
y de la Justicia, importa los honores del herosmo".
"Al escribir estas pginas he sentido el valor de pen
sar que muchos V E R D A D E R O S I S R A E L I T A S puedan creer que con ellos se quiere reprimir al judo por
el hecho de llevar sangre juda. Sin embargo no es posible imaginarlo!
" N o solamente no es contra la sangre juda, como
tal, sino que es en defensa de la verdadera sangre juda.
Porque la gandeza de Israel es Cristo y Mara. La grandeza de Israel es la sangre juda que corre en las venas
de Cristo y de Mara. Y en defensa de esta sangre, es
decir de los principios Cristianos, se han escrito estas
pginas proscribiendo lo infecto de la sangre farisica''.
"Quieran los verdaderos israelitas comprender que
slo podrn conseguir la verdadera grandeza de su sangre, que es la grandeza universal del mundo, cuando
tambin ellos empuen la espada para limpiar de su
seno el fermento farisico que pervierte, y se adhieran
a Aquel que vino a salvar a todo hombre".
Convencidos de nuestra insignificancia e insuficiencia, estamos seguros que al ser de nosotros los anteriores conceptos de Monseor Merirvielle, para muchos
lectores pasaran desapercibidos y por otros ni tomados
188
en cuenca, pero, viniendo de quien vienen, de un ilustrado y distinguido sacerdote argentino, no dudamos
que sern ledos con el inters que se merecen y apreciado en su justo valor, para enmendar rumbos, en lo
futuro, en el juicio que hasta ayer se tenan formado
de la actuacin del Judaismo y de los judos, contra el
cristianismo y muy particularmente contra Nuestro
Seor Jesucristo, su Iglesia santa y el sacerdocio.
L. D. Z.
INDICE
Pg.
Al lector
Importancia y difusin de "Los Protocolos" . .
La obra de Segel
El prlogo de Lugones
Juicio de un eminente universitario argentino . .
FJciles substitutos de la verdad
La intervencin de los Judos en las revoluciones
modernas
Destino de un libro antisemita repudiado por el
Catolicismo
.
Contenido de "Los Protocolos de los Sabios de
Sin"
Lo que sostienen "Los Protocolos''
U n I mpeno universal judo
Origen y difusin de "Los Protocolos" El continuo progreso de una impostura
"El Judo Internacional de F o r d " .
Retractacin pblica de Ford .
.
E! problema de la autencidad de "Los Protocolos . .
Un perdulario de quin es digno sucesor Zur
I'.eeck
Una de las fuentes de ' _ P r o t o - i l o s " , una novela alemana
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154
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A P E N D I C E
La retractacin de Ford
Dominacin juda en la Argentina
Concepto j u d o respecto de los no judos
El carnalismo judo
Conclusiones teolgicas
El judo es enemigo del Cristianismo
La perfidia juda
Los judos perseguidores de los Apstoles . .
.
Cuatro acusaciones contra los judos
Restricciones civiles
Sabidura de la Iglesia
El judo y los pueblos descristianizados
Plan judo de conquista del m u n d o cristiano . . .
Los judos y la corrupccin demoliberal
Los judos y el C o m u n i s m o
Catlicos, Alerta!
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