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ARTCULOS
LOS MITOS DE LA
COSMOGONA ORFICA
COMO INTRODUCCIN
AL PITAGORISMO
SANTIAGO GONZLEZ ESCUDERO
OVIEDO
pensamiento griego e incluso dentro de los propios pensadores; habra sin ms que admitir la existencia de contradicciones en el logos desde Tales de Mileto hasta
Parmnides, ya que ambos, como todos los dems, se sirvieron ampliamente del mito tanto para la expresin de
sus ideas como para la fundamentacin de las mismas.
Pero es precisamente en los pitagricos en donde el problema se agravara de tal modo que no podramos comprender cmo una doctrina mstica puede llevar consigo
la implantacin (2) ideolgica de un nivel operatorio
como es el aritmtico-matemtico, es decir, no podramos
compaginar unos pitagricos desarrollando la capacidad
del nmero a la vez que la doctrina de la transmigracin
de las almas o la de la purificacin asctica del cuerpo en
medio de una asociacin o convento mstico (3).
2) Sobre el concepto de implantacin y el sentido en que aqu lo
utilizamos remitimos al anlisis del mismo que hace Gustavo Bueno en
Ensayos Materialistas, Taurus, pg. 236 y ss. De acuerdo con la terminologa que en ella se recoge, aplicamos implantacin en el plano diamrico o sea entre dos formas de conciencia.
3) El problema de la relacin que se puede establecer en los pitagricos entre metafsica y matemticas as como el papel que les corresponde en la Historia de la Ciencia occidental tomando slo ff cuenta el
ltimo aspecto ha sido exagerado o por los menos valorado fuera de una
visin de conjunto tal como corresponde ya desde la Paideia de Jaeger
(pg. 160 y ss.). En la misma lnea tenemos los estudios ms concretos
de Cornford (Mysticism and Science in the Pythagorean Tradition,
1922, tomado de la recopilacin de artculos de Mourelatos, en Anchor
1974, y citado a partir de ahora como Cornford 1922; tambin en La
filosofh no escrita, Ariel 1967, citado como Cornford 1967), en Kahn
(Pythagorean Philosophy, 1923, Mourelatos), en Nestle (op. cit. pg.
68 y ss.), etc. En la recogida de textos e interpretacin que ofrecen
Kirk-Raven sobre los pitagricos (Los filsofos presocrticos, Gredos, pg.
306-325, citado a partir de ahora lrk-Raven) se reconoce la oscuridad
de la tradicin pitagrica, pero lo contradictorio de algunas afirmaciones
dificulta una comprensin adecuada, a la vez que la utilizacin de criterios subjetivos, sobre todo en la consideracin de lo que se puede
denominar ciencia, desenfoca el problema ms que lo aclara. Otros tra-
Hemos de valorar previamente el mito no slo aplicndole el logos, como sugiere Thomson (4), sino comprendindole dentro del ambiente cultural y social en el
que surge y cuyas transformaciones nos transmite; se
impone desde el principio, por lo tanto, el acercamiento a
la mitologa como a la fuente de la que surge el pensamiento griego y a la que se reduce la sustentacin de
nuestro estudio.
l.l.ElMito
La Mitologa griega ha sido abordada desde una gran
diversidad de puntos de vista, de escuelas y de ideologas,
sin que, salvo raras excepciones, ninguna de ellas tenga en
cuenta los posibles aciertos de las dems en este campo.
De esta manera se puede decir que continuamente se
avanza como si se tratase del primer enfoque, despreciando as a todos los dems con el argumento de que
hasta el momento en que escribe cualquier nuevo estudioso del tema nadie ha entendido nada de los griegos.
Una pretensin semejante dificulta el estudio del mito e invalida cuantos puntos acertados se hayan adquirido
con anterioridad.
Por otro lado, los hallazgos espectaculares de la antropologa y la etnologa desde Taylor a Lvi-Strauss sin
duda alguna contribuyen a la comprensin de la elaboracin mtica, no slo aportando materiales desde el conocimiento directo de las sociedades primitivas sino, lo que
es ms importante, desde el punto de vista de una metodologa rigurosa y operativa que les ha llevado a asentar
procesos, fases y resultados en la construccin de lo que
podramos llamar la tradicin de un pueblo.
Sin embargo sus estudios y conclusiones han sido y
son an recibidos con tantas suspicacias y reservas por los
bajos pretenden, aunque no siempre lo consiguen, ordenar y, en lo posible, esclarecer el problema del pitagorismo y sus antecedentes o componentes. Un brillante ejemplo es el ofrecido por Sinninge {Mattery and
infinity in the praesocratic Schools and Plato, Van Gorkum, 1968, pgs.
49-85), que profundiza en la cuestin de los orgenes del pitagorismo, si
bien en una segunda parte introduce conceptos matemticos que desarrollan ms que explican la posible teora aritmtica de la escuela. Gustavo Bueno (Metafica Presocrtica, pgs. 119-169) atiende a los problemas con los que se enfrenta la tradicin pitagrica y ofrece un estudio
pormenorizado al modo de Sinninge. Nos parece una aportacin destacada el estudio del papel desempeado por los pitagricos en el logro
de un modelo metafsico de cosmovisin; sin embargo, deja de lado la
relacin con otros modelos de cosmovisin generalizados incluso fuera
del rea griega y representados en ella por todo aquello que tradicionalmente se excluye de las listas de la filosofa, es decir los esquemas de
pensamiento que podemos hallar en las obras de Homero y en la Teogonia de Hesiodo, adems de las menciones a los rficos Dodds (Los
griegos y lo irracional, Rev. de Occidente, pg. 130 y ss.), por su parte,
profundiza slo en el aspecto metafsico de los pitagricos y en el papel
que desempearon a niveles sociolgicos. Estudia tambin las conexiones y dependencias respecto a los rficos y a la poesa pica, pero no
relaciona sus anlisis con la dimensin matemtica de los pitagricos. De
todo ello deducimos la necesidad de profundizar en el tema y comprobar hasta qu punto podemos hablar de una dimensin nueva a partir
del pitagorismo.
4) George Thomson, Los primens filsofos, Universidad autnoma
de Mxico 1959, pg. 185 y ss. aplica en el estudio de la escuela de Mileto los procedimientos que en pginas anteriores utiliz con la narracin de Hesiodo.
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investigadores del mundo griego que por lo general se rechazan en la suposicin de que los mitos griegos son absolutamente distintos, ya que tampoco podemos comparar
la evolucin cultural de los llamados actualmente salvajes con la que se alcanz en el mbito helnico y que es
el fundamento de nuestra cultura occidental.
Incluso investigadores de tanta prestancia en este
campo como Kirk (5), aunque recogen y reconocen a
duras penas los aciertos metodolgicos estructuralistas de
Lvi-Strauss, no pueden por menos que censurar los procedimientos, exagerar las limitaciones y, en definitiva,
asegurar que no estn bien estudiados los mitos as que,
en todo caso, tampoco se pueden alcanzar de esta manera
conclusiones vlidas al efecto. Ms adelante nos ocuparemos de ello.
Mayor inquina desarrollan estos investigadores
contra la escuela lingstica de la mitologa que aplica a
sta los mtodos desarrollados en los estudios comparativos de las lenguas indoeuropeas, como es el caso de Dumzil (6). Sus largos estudios y toda suerte de conclusiones, fundamentales tanto en el aspecto de los mitos y
sus repercusiones como en el campo general de la literatura, tan slo han merecido tres referencias aisladas en la
obra, por otro lado amplia y profunda, del profesor Kirk
(7). En otros casos ni tan siquiera le citan y en ninguno le
suelen tener en cuenta, pese a que no se puede entender
un estudio mitolgico serio sin profundizar en sus mtodos y conclusiones.
N o vamos a negar aqu la diferencia entre los mitos
que conocemos de los griegos y los recogidos en el estudio de las actuales sociedades primitivas, sobre todo si tenemos en cuenta la elaboracin literaria muy depurada
5) Kirk, B/ Mito, su significado y funciones en las distintas Culturas,
Barral, 1973, capit. II, citado a partir de ahora Kirk, 1973.
6) Dumzil, Los dioses de los indoeuropeos, Seix-Barral, introduccin, y
sobre todo Mito y Epopeya, Seix-Barral, sobre todo la parte segunda, a
partir de la pgina 245, en donde muestra su anlisis desde el enfoque
de la historia de las religiones indoeuropeas hasta su aplicacin al caso
concreto de los orgenes de Roma, guiado por los mitos recogidos por
los llamados historiadores romanos, como Tito Livio, y por los poetas
como Virgilio.
7) ICirk, 1973, pgs. 32, 247 y 299. En la 247 seala que es demasiado
optimista hablar de un mtodo comparativo en mitologa.
EL BASILISCO
del material helnico y su utilizacin para unos fines sociales y polticos que denotan un fuerte avance diacrnico
comprobable por medios diramos meta-mitolgicos; lo
que es evidente que no ocurre en sociedades de las que
slo cabe una sincrona incompleta en la mayora de los
casos.
En lo que se refiere a los mtodos comparativos al
modo de la lingstica, podemos argumentar que son perpectamente vlidos siempre que se tengan en cuenta sus
limitaciones. Esto es, que slo se apliquen tal como lo llev a cabo el propio Dumezil, con sociedades interrelacionadas lingsticamente, como es el caso de las que hablaron una lengua indoeuropea, aunque los logros hallados
por ese camino son susceptibles de anlisis sociolgico y
por lo tanto pueden originar conclusiones de mbito general susceptibles de ser aplicadas en aquellas reas de similares condiciones sociolgicas. De esta manera entendemos que Kirk no tiene razn cuando censura la teora
de las tres funciones de Dumezil, demostrada entre pueblos indoeuropeos, por el hecho de que en los pueblos
semitas, y por tanto no indoeuropeos, tambin se pueden
encontrar el mismo aspecto tripartita: los indoeuropeos y
los semitas desarrollan socialmente una estructura patriarcal de semejante ndole, lo que demuestra por el contrario la validez de la teora de Diunezil.
Con estos supuestos, ya an en la idea de que vamos
a resultar reiterativos y en lo que parece un lugar comn
de los tratadistas de la materia, vamos a comenzar nuestro
estudio analizando lo que los propios griegos entendieron
con el trmino mythos.
Mythos significa relato, cualquier tipo de relato.
Se trata de un trmino no marcado frente a epos (narracin heroica) y ambos frente a ergon (hecho) tal como recoge Homero (Iliada, 9, 443).
Y si bien su etimologa es dudosa, el trmino abarca
todos los aspectos generales del relato y se opone a istore (8), palabra tambin de amplios sentidos, desde investigacin (Herodoto, 2, 29; Platn, Fedn, 96 a; Aristteles, de Respir. 447a 7) hasta el ms difundido posteriormente por la obra de Herodoto de escrito narrativo
a partir de informaciones (Herodoto 7, 96 entre otros).
El margen prcticamente universal de un relato hace
que la definicin de mito resulte confusa, lo que redunda
en mayor dificultad a la hora de establecer las pertinentes
diferenciaciones que nos permitan servirnos de los que
verdaderamente responde a la construccin mitolgica,
segn lo que se entiende por tal. De esta manera surgen
dos aspectos que contribuyen a oscurecer ms que a aclarar la cuestin: se trata de la posible diferencia entre el
mito y el cuento popular, de un lado, y la separacin
entre mitologa y religin, por el otro. Hay que tener en
cuenta que no est trazada una lnea divisoria entre estos
campos, si es que decididamente se pueden considerar
como tales, ni tampoco la mitologa tiene un cierre categorial establecido o fcil de establecer.
8), Acerca del valor del trmino istoria y de su uso en Herodoto nos
remitimos al amplio y magnfico estudio hecho por Chatelet en El nacimiento de la Historia, siglo XXI, 1978, tomo I.
EL BASILISCO
cuento popular
religin
folklore
de explicaciones generales disponible: la mitologa. Tambin necesita una manifestacin prctica de su vinculacin
con la divinidad, de la unin o correspondencia entre la
divinidad y el mundo: el ceremonial y el rito, que a su vez
tambin encuentra su racionalizacin en el conjunto mitolgico.
De esta forma la mitologa aparece aislada con caractersticas propias que, con todo, muchas veces hemos de
deducir a travs de la amplia gama de manifestaciones
ideolgicas: religin, ritual, arte, historia, cuentos populares, etc., pero que no podemos en ningn caso confundir
con ellas mismas, a pesar de que nos veamos obligados a
recoger de sus manifestaciones el contenido mitolgico,
junto con las de la poesa y el arte.
Llegados a este punto es preciso que establezcamos
un sistema de comprensin de la mitologa que, a travs
de todos sus cauces fenomenolgicos, nos conduzca a estudiar adecuadamente la gnesis y estructura del pensamiento en el caso de rficos y pitagricos. Si, como se
suele hacer en la mayora de los estudios sobre este tema,
dejamos de lado este aspecto, nos veremos desde el principio imposibilitados para encauzar adecuadamente el
contenido y la gnesis del pensamiento helnico en un
momento crucial de despegue como fue el de los pitagricos.
Con todas estas premisas vamos a centrar y limitar
nuestro estudio del mito a los siguientes puntos:
a. recoger la estructura mtica en los puntos de
acuerdo entre las diversas fuentes y establecerla dentro de
un campo mitolgico ms amplio en el que podemos cifrar sus orgenes.
b. una vez establecida la estructura mtica rfica, en
la medida de lo posible, vamos a compararla con la que
podramos llamar tradicional en el pensamiento griego;
nos referimos a la que se recoge en Homero y a la que
puede colegirse siguiendo la Teogonia de Hesiodo. En
esta comparacin trataremos de encontrar posibles elementos comunes y posibles discrepancias; la Historia nos
servir para tratar de explicar ambas.
c. explicaremos la estructura de los mitos rficos de
acuerdo con aquello que representan desde el punto de
vista socio-poltico, a la vez que estudiaremos su insercin
en la lnea doctrinal anterior.
d. Trataremos el paso de la doctrina y cosmovisin
rfica a la pitagrica, analizando similitudes y discrepancias, en relacin con la creacin doctrinal de esta escuela y
su repercusin en el pensamiento occidental.
De esta manera y en consonancia con lo anteriormente expuesto, vamos a emplear el mito como un lenguaje, entendido en el sentido de construccin sistemtica
cmo lo definen Ducrov-Todorov en s Diccionario (9),
pero no estableciendo un parangn con la lengua, al
modo con el que los estructuralistas pretenden trabajar.
9) Oswald Ducrot-Tzvetan Todorov, Diccionario enciclopdico de las ciencias del Lenguaje, siglo XXI, 1974, pg. 126).
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que nos llevara a establecer unidades mnimas (los mitemas de Lvi-Strauss) (10) y a construir toda una gramtica del mito (con sincronas desde el punto de vista de las
lneas de parentesco, como hace Lvi-Strauss, o desde
aspectos psicoanalticos como, hace Paul Diel) (11). Se
trata de un cdigo que se apoya en la lengua en que se
expresa y que coroplementa, ampla y desarrolla sus posibilidades hasta constituir por s mismo un modo de comunicacin intelectual y social; algo semejante a la funcin
de la literatura que ejemplifica la imposicin de un segundo cdigo sobre el lenguaje (por ejemplo, las imposiciones formales de la poesa o el relato); al mismo tiempo,
utiliza las palabras (sobre todo en los tropos) como smbolos ms que como signos (12).
En esta idea del mito trataremos de comprobar el
desarrollo de las creencias rficas.
1.2. Los mitos rficos
Orfeo, de acuerdo con la tradicin literaria que recoge Graves (13), aparece como el hijo de rey de Tracia
Oeagro y de la musa Calope. El nombre del padre,
Oeagr, aparece relacionado con una divinidad prehelnica de los ros. En la leyenda se pueden establecer los siguientes puntos:
a. Tras una visita a Egipto, Orfeo se une a los Argonautas. Su msica, pues siempre se vincula a Orfeo con la
capacidad catrtica de la msica, resulta de gran utilidad
para superar las dificultades del viaje. A su vuelta se casa
con Eurdice y se queda a vivir entre los ciconios de Tracia.
b. A causa de una mordedura de serpiente muere
Eurdice. Orfeo baja al Trtaro a buscarla. Por medio de
su msica convence a Hades para que devuelva a la vida a
Eurdice, lo que logra a condicin de no mirarla durante
el viaje de regreso del Trtaro. Orfeo no puede resistir el
mirarla y la pierde para siempre.
c. Orfeo se enfrenta a Dionisos. Se retira a vivir
como saceJrdote de Apolo pero Dionisos enva a las Mnades para que le venguen. Estas encuentran a Orfeo y le
despedazan.
Junto a estos puntos fundamentales para la leyenda
se encuentran ima serie de elementos caractersticos para
el estudio sociolgico del mito, pero que realmente exce-
10) Los anlisis de Levi-Strauss, que a lo largo de sus Mitolgicas comprenden el campo especficamente etnogrfico, vamos a circunscribirlas
a las contenidas en Antropologa Estructural, Eudeba., en donde atienden
incluso a un mito griego como el de Edipo que descompone en unidades mnimas.
11) Paul Diel, El simbolismo en la Mitologa Griega, Labor, 1976, fundamentalmente en la introduccin (pgs. 11-43) en donde expone los
fundamentos metodolgicos.
12) Ducrot-Todorov, op. cit. pg. 127.
13) Graves, Ihe Greek Myths, Penguin B,ooks, 1955, 28 passim, apoyad o en Pndaro, Ptica IV y escolios. Esquilo, Agamenn 1629-30, Eurpides, Bacantes 561-4 y Apolonio de Rodas I, 28-31.
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pensamientos ajenos al comn de ciudadanos, espectadores y jueces de sus comedias. Por ello la cosmogona o
creencia rfica que vamos a rastrear de su coro podemos
considerarla de principio idea corriente en su poca.
El coro de las Aves a que nos referimos ocupa los
versos 685-703 y corresponde a la parbasis, parte generalmente central de la comedia. Las parbasis propiamente
dichas aparecen hechas con ritmo anapstico, el apropiado
tanto a la recitacin como a la marcha o evolucin del coro.
En lo que se refiere al estilo de la parbasis que tratamos se puede sealar el hecho de que est llena de reminiscencias homricas recogidas como lugar comn por
la generalidad de los poetas lricos, y de citas casi textuales de Hesiodo. Veamos algunos ejemplos:
La palabra con la que las aves saludan a la estirpe
humana, afxatJppioi (29), es un compuesto del autor en
base a fiavpg, sombra, idea que encontramos desarrollada en la definicin pindrica de hombre: OKag
o v a p (Prica, VIII, 96) y que se repite en el clich lrico
que viene a continuacin: (jp6A,X,cov Y^VES JipoofiOiOL
(Iliada VI, 146); adems en los versos que siguen, hasta
i^e>.(xeipoi,, Aristfanes convierte la imagen de Pndaro
en una doble metfora que, por separado, acumula
ambos aspectos. Las aves se adjudican el papel de diosas
y comienzan su cosmogona, cuya traduccin es como sigue:
29) Los V. de Aristfanes a que nos referimos son los siguientes (segn
la edicin de Oxford):
, Sye 6 qjoiv Svpes )Uiuppi.oi, 9X\<ov YEVE^ npo0iS)ioi.oi.,
\iTo5pave;, icXanaxa iiiiXoO, oxLoei5a tpOX'neviivi,
xT?!v! 9T])ipi,oL Ta\aoT. PpoTol vpes exe\iSvei,poi.,
Jtpoox^'t^ tov voOv Tots iSavTOis Tititv ToiTs aitv OOCTIV,
Tots oaepfoi.5 TotToiv ifpijis %aX% <pSiT(i |ir)6o|voiaiv,
tv'xooavxes itvxa nap'njiSv pCSs itpl TCSV |icTepuv,
ipffiv ouvOv Y^veoCv TC *e!v TioTapBv T"Eppous t e Xouc te
efixE! p9i3;, npoSWj) itap'iioO VX&^ efntite xb Xofnov.
Xos v xal Ni? 'Epeps.xe (ifxav npSxov xal Tpxopos Eups,
Yfi 6*o5'ip os'opavbs v 'Eppos 6'v nefpoai. xXitoi!
xfxxei iipiSxtoxov ntivniov K5 l neXavnxepos (jv,
5 o5 nepi-TEXKotvtis pKis pXooxEv "Epus itoSeivs,
<JxC\puv vOxov itxEpyoiv Xpuaa.iTv, exQ; ve^xEOi. 6fvai,s.
OSTOS i\ X<EI. itxepEvxi HI-Y^^S vuxf^ xoxi; Tpxapov Epbv
veitxeuaev Y^^OS ritxepov, xaX itpOxov VIYIYEV O pOs.
upxEpov 6'o6x v Y^VOS ^avxuv, nplv 'Epus ^UVIIEL^EV Snavxa*
Suifu.YVw^vtiV 6'ixp(i)v xpois Yvex'opovbs XEavs xe
al YI nvxuv TE *e!Sv ^laxpuv Y^^OS y^iTov.
Ea, pues, hombres sombros de naturaleza, a la estirpe de las hojas
semejantes, dbiles, modelados de barro, razas inconsistentes, como
sombras, hombres efmeros, mortales sin alas parecidos a los sueos,
prestad atencin a nosotros los inmortales, los que siempre estn, los
habitantes de lo alto, que sin envejecer piensan en lo incorruptible; para
que oyendo todas las verdades sobre los fenmenos celestes de nosotras,
la raza de las aves, sabiendo bien la estirpe de los dioses, de ios ros, del
Erebo y del Caos, digis de mi parte a Prdico que llore lo dems: En el
principio existan Caos, Noche, Erebo negro y ancho Trtaro; en cambio
no existan ni tierra ni aire ni cielo. En los infinitos senos de Erebo Noche la de negras alas, genera en principio un huevo hueco, del cual, en el
tiempo marcado, surgi Eros, el deseable, con la espalda brillante por
dos alas de oro, semejante a los torbellinos rpidos como el viento. Y
ste, en la noche, mezclndose a Caos, alado, engendr nuestra raza; la
condujo hacia la luz la primera, pues no exista la estirpe de los inmortales antes de que Eros conjuntase todo y, uniendo uno con otro, crease cielo, ocano, tierra y la estirpe indistructible de todos os dioses
bienaventurados.
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3. Eros aparece en los fragmentos rficos como Panes (Kern 65). Eros.como elemento activo primigenio
aparece en Platn {Banquete, 178, a). El que todos los inmortales aparezcan alados (JtTepevTi) se debe a que los
que estn hablando en la comedia son las aves.
Fuera de esta elaboracin de conjunto que encontramos en Aristfanes, tenemos menciones muy sumarias
en Platn y sobre algunos puntos concretos de la doctrina en Aristteles; ms sistemticas, aunque posteriores,
son las recopilaciones neoplatnicas, como la de Damascio (33), aunque llenas de influjo pitagrico. Todas ellas
aparecen recogidas en la recopilacin de Kern.
Estos fragmentos van ms all de lo que recogi Aristfanes y con ellos al menos podemos hacernos idea de
los hitos fundamentales de la cosmogona. As podemos
resumir lo siguiente:
a) Cronos produjo a ter y a Caos (frag. 66, 107).
Llama la atencin el que en el frag. 107 Caos aparece
definido como jieya xcto^a jt8X,c)piov igual al verso 740
de la Teogonia de Hesiodo (Kirk-Raven, pg. 66).
Llama la atencin tambin la adjetivacin antropomrfica de Cronos (yiripaos, qjciTOfiT]XLg), as como la
materializacin de un tercer elemento (Caos) definido
como negacin de ter.
30) Bodin-Mazon, op. cit. pg. 164, nota 2.
31) Argonaticas, Kern, Orphicorum Fragmenta, 1, vid. Mondolfo, I, 20.
32) Suda, lxico griego: 'Opqpevg "lEpoi J-oyoi e pailcoiaig K8 Lesky
op. cit. pg. 186 y n. 127.
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que el amor con l qu la Tierra da a luz no est en absoluto personificado y se trata de algo diferente a Eros, de
acuerdo con la diferencia terminolgica que el poeta establece.
d. Cielo, que odia a sus engendros, oculta a sus
criaturas en el seno de Tierra, con lo que sta gema de
dolor. Cronos venga a su madre castrando a Urano, el
Cielo, (w. 170-210).
e. La Noche tambin da a luz hijos, caracterizados
de modo tenebroso: Sueo, Sarcasmo, Parcas, Nmesis,
Vejez, etc. (w. 210-232).
f. El Mar tambin engendra hijos; uno de ellos,
Nereo, crea una larga estirpe unido a la Tierra; a su vez se
producen diversas imiones entre ellos (232-450).
g. Reia y Cronos engendran a Hista, Dmeter, Hera. Hades y Zeus. Cronos devora a sus hijos para evitar
que puedan obstaculizar su poder. Zeus escapa a esta
suerte y ms adelante consigue que su padre vomite a los
hijos que se haba comido y le quita el poder, fundando
as la estirpe de los inmortales bajo su gida (vv.
450-505).
h. El mito de Prometeo explicar a su vez el comienzo del progreso entre los hombres, (w. 506 y ss.).
En realidad el esquema teognico de Hesiodo es susceptible de ser analizado, dentro de sus propios lmites,
como excesivamente genealgico en torno a la idea del
Caos inicial, por cuanto que los principios abstractos, en
l convertidos en dioses, son cada uno por s mismo fuente u origen de su propia generacin (41). El procedimiento es etiolgico y cabe dentro del sistema de las viejas
familias aristocrticas empeadas en establecer una procedencia divina indiscutible y la antigedad capaz de conferirlas el poder popular que necesitaban. Semejante modo
de obrar, que constimye la tradicin literaria de las genealogas, se inscribe entre los orgenes de lo que ms tarde
llamaremos Historia en Hecateo de Mileto y en el mismo
Herdoto.
Adems de la explicacin etiolgica en torno a Caos,
encontramos un nexo ilativo hasta llegar a Cronos propio
del estilo de una autntica cosmogona que coincide con
las nociones rflcas y que se resiste al modo de analizar
por etiologa, pero que cae de Heno en el modo evaluativo. Nos referimos a los conocidos episodios de Urano
hasta llegar a Zeus. Los encontramos de igual manera entre los rficos, si bien la evaluacin de Hesiodo es diferente, a fin de conferir el protagonismo ordenador y rector, lo que Dumzil denomina primera funcin, a Zeus.
Llama nuestra atencin el que Hesiodo adapta su relato al esquema tradicional indoeuropeo y por ello permanece inmerso en los esquemas de la vieja sociedad familiar, representada por Zeus como el orden tras el caos sin
posibilidad de nuevas transformaciones. De esta manera
41) Bisson, en Chatelet, Historia de las Ideologs, I, pg. 74-86: Se observa que todos los seres provienen de un desorden inicia], y slo se manifiestan como formas especficas, en la medida en que el medio informe
de que salen queda sujeto a un proceso de divisin.
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Eros, generado como una fuerza capaz de todos los cambios dentro de la cosmogona agraria, queda limitado a un
papel por completo exterior al relato, fuera del mbito de
los protagonistas como una especie de entidad potico-romntica.
Los lmites oficiales, es decir, los de la sociedad establecida en el siglo VIH, cuando entona Hesiodo (42) su
poema, a pesar de las amargas quejas que brotan de la
boca del poeta en otras obras, impide trazar un marco
alternativo...
La Teogonia de Hesiodo, con todo, seala un final de
perspectivas y ese final radica en el propio orden de Zeus,
que no es otra cosa que el orden social contemporneo al
autor.
Conclusiones. El anlisis que hemos esbozado de la
cosmologa griega no nos Ueva a establecer con certeza la
existencia de una cosmologa nica dentro del rea mediterrnea, de la que pueda partir la que nos brinda Hesiodo y las contenidas en los fragmentos del orfismo. El mito, como segundo lenguaje, aporta elementos y construcciones que, en sucesivos momentos histricos, sirve para
elaborar el entramado fundamental de la cosmovisin de
la poca, Cuanto ms se separa el mito del lenguaje cotidiano, cuanto ms carcter simblico adopta, mejor
rescribe su capacidad ideolgica, su reflejo de la sociedad,
como muy bien seala Barthes (43).
En este sentido rastreamos una serie de elementos
comunes entre las cosmologas de Hesiodo, de los rficos
e incluso de los semitas. Estos elementos comunes constituiran la mitologa agraria mediterrnea a la que s podemos calificar de nica, al menos ante los modelos griegos.
Veamos a continuacin algunas de estas ideas coincidentes:
42) Thomson, en Los primeros filsofos griegos, pg. 176 y ss. trata de demostrar la existencia de una sola cosmogona de la que Hesiodo tratara
de enfocar la cosmovisin de la sociedad de su poca. Vernant, Mito y
pensamiento en la Grecia antigua, pg. 5 3, opina que resulta por completo
anacrnico pensar que Hesiodo estuviera influenciado por corrientes rficas.
43) Roland Barthes, Mithologiques, parte II.
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