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en

traduccin

-de
TOMs SEGQVIA

revisada
con la colaboracin del
y de JUAN DAVID NASIO

AUTOR

nuevamente revisada

por
ARMANDO SUREZ

quien tradujo los ensayos

no incluidos anterior-m ente

NDICE GENERA L

)J(()

siglo veintiuno editores, s.a. de c.v.

CERRO OEL AGUA 2<18, DELEGACIN COYOACN, 04310, MEXleo, D.f.

siglo xxi editores argentina, s.a.

TOMO

LAVALLE 1634 PISO 1 ' A C- l048AAN, BUENOS AIRES. AAGENTINA

N ota d el director d e es ta coleccin, por Armando Surez

Nota del traductor, por Toms Segovia

ix

xiii

Uno

Obertu ra de esta recopilacin

El se min ~ rio sobre La carta ro bada

Dos

De nuestros antecedentes
59

Ms a ll del "principio de real idad"

67

.EI estadio del espejo como formador d e la funcin del yo

lie] tal como se n os revela en la experien cia psi coa naltica

86

La agresi vidad en psicoanlisis

94

Introduccin ter ica a las funciones del psicoanlisis en

crimin ol oga
117

Acerca de la causalidad psquica

142

primera edicin en espaol, 1971

dcima ed icin en espaol, corregida '1 aumenfada, 1981

vigesimotercera edicin en espailol, 2003

e siglo xxi editores. s.a . de c.v.

isbn 968 23~ 12 G98 (obra completa)

isbn 96823- 1270-1 (volumen 1)

primera ed icin en francs, 1966

lO dirions du selliL pars

Tres
El tiempo lgico y el aserto de certid umb re an ticipada.
U n nu evo sofisma

Intervencin sobre la transferencia

187
204

Cuatro

rtulo original: crils

derechos reservados conforme a la ley
impreso y hedlo en mxicolprinted and made in m exlCo

Del sujeto por fin weslionado

Funcin y campo d e la palabra y del lenguaje en

psico
anlisis

Variantes d e la cura-t ipo

De un designio

2 19
227
311
349

(v]

NDICE CENE.RAL

'1

INO IC !:: CENEAAL

867

fndi ce razonado de los conce ptos prin cipales

Tabla comentada de las representac iones grfi cas

873

T rminos de Freud en alem n

889
89 1
897

Introduccin al comentario de Jean H yppolite sobre la

354
Verneinung de Freud
Respuesta al comentario de Jean Hyppolite sobre la Ver
fndices
366
neinung de Freud
La cosa {reudiana o sentido del retorno a Freud en psi
coanlisis

El psicoanlisis y su enseli anza

Situacin del psicoanlisis y formacin del psicoanalista
en 1956

384
419

ndi ce onorn:stico

441

' lO

2. La metfora del sujeto

Referell cia, bibliogr\ficas en orden cronolgico

883

La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde

Freud

473
TOMO 2

Cinco
De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de

la psicosis

513

La direccin de la cura y los principios de su poder

565
Observacin sobre el informe de Daniel Lagachc: "Psico
anlisis y estructura de la personalidad"
627

La significacin del {ala

665
En memoria de Ernest Jones: Sobre su teora del simbolismo 676
De un silabario a posteriori
696
IdeC\s directivas para un congreso sobre la sexualidad

femenina

701

Seis
Juventud de Gicle o la letra y el deseo
Kant con Sade
Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el incons
ciente freudiano
Posicin del inconsciente
Del T rieb de Freud y del deseo del psicoanalista
La cien cia y la verdad

719
714
773
808
830
831

Apndices
J. Comentario hablado sobre la Vemeinun g de Fre ud,
por Jean Hyppolite

859

NOTA DEL DIRECTOR DE ESTA COLECCI N

Cuando en 1970 y en mi ca lidad de director de esta coleccin

propuse a l director de Siglo XXI la traduccin de los crits de
J acques Laca n , trataba de presen'tar a l pblico de habla es pa
ola a un a utor prlcti c:lffic nte desconocido, nombre vagamente
asocin uo para alg unos a un miw, para otros a l esd nda lo. Apa
recidos cmltro a ilos antes en un grueso volumen, slo unas poca,;
docenas de estudiosos en Buenos Aires, i\1x ico, Madrid o Enr
eelo na se esforz.a ban en descifrar una prosa gongorina, que con
densa ba en un ar tc ul o de 20 o 30 p gin as la enseanza de uno
o dos afios, proseguida mircoles a mircoles 'en su ahora ya
((' le brc Seminario. Hoy ,so n miles los que se interesan en est;)
c nsc lanla, fa cilitad:1 entretanto por la traduccin de nlgunos
de sus seminarios 'estenografiados, ele las obras de sus discpu.
Jos franceses y por la publicacin de ensayos diversos de sus
seguidores Iatino~mericano~ y cspai.olcs. Siglo XXI cuen ta en
su ca tlogo con una muestra represen tativa de tales contrlbu
ciones y seguir p resenta ndo lo m:ls signi ficativo que se pro
duzca en est~ linea, co nvencido como estoy de que los plantea.
mientas d'e Lacan, se e:, l o no ele a cuerdo con sus presupuestos
o con sus conclusiones, no pucrlen ser en el futuro ignorados por
nadie que quiera repen ~ <lr y h<lcer avanZ<lr la reflexin y el cues
tionamien to de las bases re(Jr icas del psico:m lisis.
Para todos agu-cllos que COlll parL:1I1 esa convkci6n mn ima y
que deseen profundiz<lr en la obra del psicoa nalista fr:m cs m:s
origina l de este siglo, au n cu,ndo disponga n de algunas de las
ed iciones anlerior'es de S llS Escritos publicad as por Siglo XX I, la
presente edicin les ser de incalculable uti lidad, por no decir
indispe nsable. Y e llo por las importantes, decisivas novedades
que o[r'ece.
En primer lugar, porque se ha restitu ido el ordenam iento
origin<l l de los tcxLOS ta l tomo ap:lrecic') en la primera edicin
fran cesa de 1966, onJena micnto que no es GlSU:l1 ni simpl'emente
cronolgico, si no que obedeci a Ull:l intencin didtc tica pre
cisa, El primer tomo de las ediciones anteriores de Siglo XXI
traduca solamente un a ~'Clccc in, reJlizJda por e l propio Lacan,
de lo que en a(lue] momen to consideraba .l ll1{lS represen ta tivo
[IX)

'"'!I

AR MA NDO SURU

de ~ u OO -: I: Jo que l:lIl1hi l' lI c on:'Cf\"a un va lor y una significa

i'lI1. P e ro esta decisi n excl u a alg un os textos del s'egundo vo
lumen p rev isto.
De ah que - segund a Iloveda d -- c~ ta edicin prese nte por pri
me ra "el la versin COlll l}l'Cla de lo.'" trabajos incluidos en el
original. Pnra e llo, yo llli .., llI O me e nca rg u d e traducir los tex
tos - se i ~ en lotal- o mitid o\ <: 1\ la . . ediciones anteriores y que
son, ademls de la "O ucrtur; de cs w compilacin" y d e la con
traportada, "]\o[s a ll del principio de realidad", "Sobre la
ca usa lidad ps qui ca", " La melfO\a d el sujeto" y "Juventud de
Gide". De los cuatro ltimos se publicaron en ediciones no aulo
rizadas version"Cs (Iue, no obstant e. tu ve e n cu enta l. la hora d e
hace!' la tra du cci n ; de cmllquicr form a, habi a qu e revisarlas y
son yn ine n contra bJes.
Tambin es ta edicin presenta la tradu cci n d e la m ayo ra
de los trminos, locu do nes y hasta citas ente ras, griegas, latinas,
a lema nas e inglesas que pululan en el texto origina l, para con
fusin del lec tor medio, a quien no sc le puede achacar ta m aa
er udici n y qu e se e ncu entra as desar mad o, no slo para la
crtica, sino para la co mpre nsin del argumcnto. Yo mismo h e
realizado la mayora de las traducciones, no sin remitirme e n
el caso de a lguna s citas clsicas a las tra ducciones ms accesib les
y he tratado de e xplicitar much as citas im p lcitas, cu an do h e
co n seguido identifi carlas, as como mu chos textos citado s sin
consignacin de autor o d e obra. Finalmentc h e es tabl e cido la
corresponde nci a d e I:1.s citas de Frt ud, hechas por Lacan segn
la edicin a lemana (Gesammelle J{ferh e, Imago Publishing, Lon
dres) o francesas, con la tradun:io n d e Jos L. Etcheverry edi
t;Ida por Amorrortu. de a cuerdo co n 1:1 siguiente co nve nci n:
J\. x, p. 125 = Obras compleJas, fiu'C nos Aires, AllIorronu Edi
tores. tomo x) pgina 12 5.
El tex lO integro de las ~diciolles anteriores h a sido revisado.
No he tratado d e corregir, ni m e llas <1ll de "mejora r" una tra
ducci n soberan<l. Dudo glle en otras lenguas h ay" te nid o Lacan
un traductor tan fiel al espritu de su letra y a la le tra de su
es piritu com o se ha mostr<ld o Toms Sego via e n su ve rsin, tarea
e ri za d a de dificultade!ii pero p ara la que le capacitaba, n o tanto
su d omini o de la lengua y liler;Itura francesa s, sino su condi, ibn
ue .. tisimo poe ta d e la len g ua t:a~te Il Cl rla. Pe ro ni e l m ejor tra
ductor est li b re de la p su s de l"eclura y escritura, ni la edicin
ms cuidada se ve exenla de enatas. l.a s "innovacio nes" resul
t~lIltes ue mi revisin han sido iu troduciclas d e acuerdo, n o

NOTA DF,L DIRECTO R DE l'STA CO LFCON

K'

~ l o a las cxigencit\s }JlanleJda~ pDI el propio Lac:t n (preservar

la versin lOica de t rminos COIl v~llor conccptual dire re n cial)

sino a los principios inspir<l dores (le la versi n defc ndid os pOI
el propio Toms Segovi<l (ante todo, defender la sintaxis y, e n
lo posibl'e, e l voca bulario espafloles frente a la colo ni /aci6 n por
e l fra n cs). H e tratado, as. de cor regir desde luego !;s err<ltas
de imprenttl , d e resti t uir ns pal.nura s, fra ses, lineas e incluso
parrafos omitidos y tamhi n de unifi car los t rminos tcni cos.
Esto ha implicado a veces la suslituci n de lrminos co rre cta
mente utilizados por Toms Segmia por otros sin6 nimos, m e nos
cas ti zos quiz.. pe ro d e curso actual en ]a yil abundante Jiter;'"!
tura lacani a na en c\s telbno o quc eliminaban el ri esgo d e
pensa r qu e se tra ta ba de un con ce pto direre ntc As, Ire re mp);l
zado las diver.c;as vcrsio nes de fen te, rcft-lllc y clivage (h endij a,
rajadura, etc.) por e l trmino ni co: escisin (la m ejor vers i ll ,
sin duda, d c la Spal ;ung rrc udialla a la que se refiere uC;l n).
Tambi n , a partir del momellto e n qu e Laca n introduce el tr
min o forclllsion~ he sustituido <:1 vocablo "recusaci n " -que
vierte cOIT'Cc tarue nte b. Vcnl'l'rfullg frc udian ;l- por c l de "prc
clusi6n", homc'llogo e'il'aiol del [c c ll id ~ nlO jurdico-proces:tl
adopt ado por Lacan p;lra desig na r el meca ni smo consliluyenlc
de la psicosis, consistc ll lC c n un a no integrarin del sigll ificant c
del N ombredeJ-P"ldre en la I)<llc ra ~igni[iG1tlte del suj e to en
plazos qu e impli ca n prescripcin . Ig ll dlO ente, aunque es mu ch o
ms acorde C0 11 el ge1lio y la sint;lxis cas tellana habl ar d e "lIlla
rcalidad" e n lllgar de cscr ihir "un rea]" ' , he restituido 'es ta lli
ma cx pres in . hahida cue nta d e la diferen cia con ce ptul qu e
l,acan pre tend e establcccr e ntre "b realidad" y "lo rea}". H e
'\ ustiLUid o, cn ta mbio, la ex presi n decididamente no caste llana
" bi ta en se r". por la de " ca ren cia d e ser" u ocasionalmente,
cua nd o na h aba r i'esgo de reso na ncias evocadoras de culpa .
" bIta dc ~c r" . Manq ue.iL-lre c;:on stiwye ya en francs un forza
mienlo de la si n taxis usual; pero L acan profiere aqu un dis
curso ontolgico y es su len gu a. No veo cn e llo razn para
afrancesar la nu estra. El fra ncs, por otra p arte, di spone de dos
expresiones: manque y faute) cuyos campos se m nti cos se tras
lapan Pilrcialmente; pero manque no tien e connota ciones m o
rales, como sr las tiene faule. D e . ah mi d ecisin de traduc ir
manque por "carencia" ("mengua" habra sido arcaizante) e n
lugar de " falta", Por lo d ems soy consciente d e que toda tra
duccin conll e va ine vitablemente una dosis de "interpre tacin":

ARMANDO SUREZ

XII

estas licIa ra ciones deben prevenir a l lector sobre esta even

tualidad.
Toms Segovia, fina lmen te, tra t de modificar algunas letras
de los "grafos" (trmino tcnico lamhin remplazado) para po
nerlas de acuerdo con e l texto, que no poda decir en castellano
sin absurdo, por ejemplo : "Otro con A mayscula" al verter
" Auu-e avec un granu A" . Pero a la larga ni en el texto ni en
Jos "grafos" poda mantenerse la coherenci a. Ocurre que lo
que Lacan empez usando como un recurso didctico, para
h acer sensib les certas correlaciones conce ptua1es, acab transo
formndose en un inten to de formalizacin lgico-algebraica.
Quiz los callejoues si n salida de la tradu ccin muestren en vivo
las paradojas de esta tentativa de coustrui r un lgebra que no
dcsde<l la iutuicin , un a formalizacin que no recusa e l con
tenido y una lg"ca del significan te que subrepticiamente recu
rre a los prestigios del significad o. (10 sern las paradojas de l
propio Inconscicntc?) Sca como fuer'e, I ~l "salida" -que no
"soluci n"- menos JIl ala que sc me ocurri fue conservar las
n otacioncs originales, tanto en los "gra fos" como en ~ l tcxto y
proporcionar. en tre parmesis o en nota al ca lce, las aclaracio
nes pcrtinemcs. No obstaute -yen previsin de que yo tambin
1I1( urriera en l apsll~ o inadvertencia en mi revisin- anoto des
el'e ahol':l las corre~ponc1c n ci<ls quc pudieran nar )ug:.r a equ.
voco: A == A ulre == Otro: a == aulre == otro; m == moi = yo;
Mere
Madre; P
Pere
Padre
M
TOl1l,s Segovia h a sido demasiado generoso co nmigo en su
pn'Jlogo: cui'l;is con esta rcvisibn , que cs pero no desluzca e l bri
110 de su obra, merezca al [in su reconocimiento,
Fina lmente qu~icra agradcccr a Mart Soler el esmero, la
intclig"c nte ;Itencir'lI1 y . . obre lodo 1:1 in agOl<lole pac.:iencil quc ha
mostrado a l cuidar csta nllC\':t cdi eilJll de los Escrilos dc Lacan.

l\ f xico, nrl uu1e de 1983

ARMANOO SlJ..\REZ

NOTA DEL TRADUCTOR

Esta segunda cdicin csp;uiola introduce cicrlo nmcro ele difc

rencias cou respecto a Ja primera. Aparte de las erratas y omi
siones subsanadas ahorl, la mayora de los camb ios proviene de
la minuciosa revisin que hi zo el au tor, asistido por el psico~
analista argentino doc tor Juan Da vid Nasio. El tr"ductor, n<l
tur~lmente, adopt todos aque ll os que le parecieron inmediata
mente convin ce ntes, (lS' como acucll os ~n que el a utor insisti,
como era, pensamos, su derecho. La parte m.s su stancial de estas
variantes corresponde a los trminos que, en palabras de l propio
autor, "tienen en su di scurso funcin con ceptu"l", y l mismo
propone como ejemp lo los trm inos "dema.nde, dema.nder", En
la primera edicin el sust<l ntivo se ha b a Lraducido las m:'is de
las veccs por su cognado " dcJll<lnda" . pero no rls cl verbo, S<lIvo
pocas veces, por considcrar quc "dcmandar" es ante todo en
cspaol un verbo del vocab ul ario jurdico que evoca antes la idea
de "presentar pleito" que la de "pedir" (tambin ~l sus tantivo,
pero menos marcadamente) . E l autOr prefi ere sin embargo man
tener ]a misma raz y atenerse a ella "cada vez que se ponc e l
u.:cnto en su texto sobrc la dcmanrb cn cuauto fu ncin ... dc
donde surge el d eseo del Otro".
ste es pues el tipo de la ma yor parte de los cambios introdu
cidos en ciertos trminos de funcin conceptulll y tecnicismos,
que no viene a l caso enumerar en detalle. H ay un o sin embargo
que es imprescindible expl ic.1r: la oposicin Moi.Jc se h aba
vertido cn la primera cd ici n por la oposici6 n "yo sust<1 ncial-yo
formal ". Era , ms que una solu cin, un exped iente, como se
reconoca, con las explicacion es necesarias, 'en la nota del tra
du ctor. Sin embargo, las resonancias indeseadas que esta termi
nologa puede permitir hacen preferir al autor una sol uc in tal
vez menos elegan te pero ms precisa: ambos trminos se tradu.
cen ah ora por "yo", pero cuando el original dice je se aade
ese pronombre francs en tre corcb etes (moi: "yo", je : " yo [je]") .
Como es imposib le, de todos modos, expresar en espa ol la opo.
sicin, tendremos que repetir aqu la explicacin que intentamos
en la primera edicin:
Para el lector no fami li arizado con la lengua francesa, po~
[XllI]

'.
XIV

T OMS SF.COYI ....

dr1I110.. . explicar esla dife rencia <;e l ~tlando que jc es la forma

lOOa del pronom bre de primera persona singular. forma qne
11 0 puede tener ot ra [uncic'm gramatical que la de sujeto y qu e
auem;.is no puede aparece r si n o " a poyada" e n un verbo efecti
va m e nte e xpresado, mientras que moi, forma tnica, to m a el
luga r de todas las otras formas (je, me) cada vez que falta tal
"poyo . por ej e mplo cuando aparecen ais ladas (Quir -Moi :
" Quin ? - Yo"). Se co mp"ende sin difi cultad lo feliz qne re
$ul ta esta circ un sta ucia para expresa r la con cepci n laca ni a na
del suj eto: ji: no es en realidad sino una especie de desinencia
verba l, funci n qu e slo tendra 'equivalente en nu es tr a le ngua

ell la efecti va d esine n cia ,personal del verbo (la o de "amo") ;

['ero mientras je tiene la a utonoma, la identidad y la persisren
el e ulla palabra , nue.'\lras desine nci a:;. son se ntid as co mo parte
ill \cpa rahl e de l yerho, una parte ext re madam e nte ca mbi a nte y
qu e pued e llega r ill e ItI'\O a reducirse a cero. El hablante fran
cs c<.,tau lecc e'i pollt.i nca nrelltc la relari,'m cntre un moi ais la ble
y subs islente y un ir puramcnte funci o na l, cu yo es ta tuto 'lueda
IU;\ S su braya d o aun fl l,lI)(lo '\e le h are la violenci a de susta nti.
va rio lo nt o lo sustallti va 1.;I <:<ln: le Je (ex presi n ("lIyas sllgeren
( as no ti en en n,ui;) q u e ver con l;-t ya consagrada "el Yo", eqlli
""lente ele le M oi).
En la primera edi cin se ci taba , c n apoyo del expedi-ente ador
tuja, a l propio d oc tor I.aca n que, en un co mentario al tradu c
to r, aduca e l co n ce pto de un moi "toff" de Pi ch on. Es ju sto
citar ahor a lo que di ce so bre esto en una nu'eva ca rta, especial.
mente porcple sus fra ses a rrojan '\in duela algun a lu z suplem e n
tari a sob re esta dial c ti ca , fundamenta l, del mni y e l jr. .
"El Yo imaginaTio -dice La car.- n o podra co rrcspo ndtT a
un a pe rso na m s slIslancn.m que el Yo [le], ni es tc lt imo esta r
vaco respecto de aq u l.
"Es s t e un des li /.<lmicnlo que hubiera podid o ev itar a los
gt; II11;'lticos ri ch o ll . y e'\lO por s'er p..iro;lIla lista. Pt~ r o a h c':>l a
1)rc..'cis:l IllCll I.C la cuesl il l: ~("6 m o .. itll:11' 1;1 fOrlllali z;l n grama
ti ca l a partir de l di scur~o psicoalla l tico?
" Es evide nte que si soy responsable de que haya in troduc ido
usted a Pich on en su nota limimu, se impone un a rectiri cacin
para advertir que mi discu rso no toma apoyo e n la gra m.hi ca
silla di stingui nd ose d e e lla."
Fina lmente, re petiremos las justi ficacio n es q ue db amos en
la primera edi cin p or la adopdn de algunos ne ologismos, de
dos tipos principales : de rivaciones, seg n los procedim ie ntos
c1~1

NOT A DEI. TRAOUCTOR

xv

habitna1es en la lengu;l, paralebs a b s lj uc e l au lor mism o in

traduce e n la sUY'I (" in natividad", "re mitencia" , " vehi cul a r",
"completud", j nstintual " distinguid o de instinti vo, " prcse nti.
[i c'l r", e te., 'e tc. ; un caso un poco m s audaz fu e el ca mbi o tIe
gn er o d e "el n ada". d istill guido de "la n ada", que qu eda ex
plicado e n n ota) ; y traslacio nes de sentid o para intentar cubrir
significados 'lue no tienen , e n la lengua a la qu e se vierte, sigo
ni[i ca nte asign a ble (el G ISO m;s v i ~ ihl e fue la "tribu ci n d ~ Ull
se nti do oblicuo al tecni cismo "hiante", " hiancia", tomado d e l
vocabulario de la retri ca, par;"l tradu cir e l francs bant~ bance,
trmino ya frecuente en el lxico fil osMico d e esa lengua),
En cu a nto al ttulo de esta nueva edi ci n , e l editor lo ha
de vue lto ahora a la tradu ccin lite ral de l ttul o fran cs, lo c ua l
n o slo correspo nde a los de seos d el a utor sin o que unifica
adems este tomo con el segun do, que recoge los o tr os ca ptul os
ele t.crils no inclu idos aq u .
No me queda sino repeti r , a pesa r d e los ca mbios i lllroduc id o~,
el agrade cimiento que expres e n la primera edi ci n a l doc tor
Arm an do Surez por sus va liosos y pacientes consejos y expli.
caciones durante mi trahaj o, y ahora por la ate n cin con que
sigui las vicisitudes d'e estas dos edi ciones. En cu an to a l d oc tor
Laca n , si e nto nces insist e n la importancia del esclareci mi ento
que recib. tan ge nerosa m ente, de su er udi cin y su inte li ge n
cia, no pued o d'ejar ah ora de aadir a aq ul un h omc naje su
ple m e nta ri o a su inter s, su pacien cia y su laboriosid ad , y una
expresi n ms de gratitud por su s mues tras de lo qu e me at re vo
a llama r a mistad .
'l'O M ,..S ~r::(;u\'J.-\

 ')

OBERTURA DE ESTA RECOP ILACIN

"El eslo es el hombre mismo", se rep ite sin ver en ello m.alicia alguna,
ni inquietarse porque el hombre ya no sea una referena tan segura, Por lo
dems la imagen de la lencera ,FrIa que engalana a Buffon en trance de escri
bir est ah para sostener la za[eTln,
Urw reedici11 del Voyage a Montbar (publicado pslumarnente el ao
I

IX por Solvet) de la pluma de H irault de Schelles, ttulo que rea nuda una
V isite a Monsieur de Buffon de 1785, propieiarla un poco ms de refle
xin, No slo porque se gusta alU otro estilo que pref(ftura lo mejor de nu.es
tras reportajes bufonescos, sino por devolver la expren misma a un contexlo
de impertinencia en que el husped no le cede en nada a su. visitante,
Porque el hombre bland,:do en el adagio; ya para entonces clsico por haber
sido extrado de un discurso en la Academia, muestra en ese lpiz ser unfan
tasma del gran hombre, que lo ordena en libreto para apoderarse alU de toda
su casa, Nada hay (Ujut' que surja de lo natural y VoLtaire, como es sab,:do,
generaliza maliciosamente sobre ello,
lSuscribiramos la fnnula: el estilo es el hombre) con Jlo prolongarla:
el hombre al que nos dirigt'mos?
Eso sera satfacer ese principio promordo por nosotros: que en el len
guaje, nuestro mensaje nos viene del Otro Y, para an unciarlo hasta elfz'nal:
bajo una forma werlida, ( Y recordemos que este principio f ue aplicado a
su proPia enunciacin, pues, habiendo sido emitido por nosotros, recibi de
olro, interlocutor eminente, su mejor cuo.)
Pero si el hombre se redujera a no ser ms que el lugar de retorno de nuestro
discurso, no nos regresada la pregunta de para qu dirig{rselo entonces?
Tal es en efecto la pregunta que plantea ese nuevo lector, de la que se nos
hace argumento para reunir estos escritos,
Le aho rramos un escaln en nuestro estilo dando a La carta robada el
priU/gio de abrir su secuencia a despecho de la diacrona de sta ,
Toca al lector dar a la carta en cuestin~ ms all de aquellos a los que
ue dirigida un da, aquello mismo que encontrar alU como palabra final:
su destinacin, A saber, el mensaje de Poe descifrado y vollendo de l, lector,
de tal manera que al leerlo se diga no ser ms fingido que la verdad cuando
habita la ficci6n.
Este frrobo (o vuelo) de ia carta (letra))) se dirta la parodia de nuestro
discu Tso: sea que se ater!ga uno a su etimologa que indica un acompaamien
lo e impHca la precedencia del t.rayecto parodiado; sea que, devolviendo el tir
(3(

ORtRTURA DI'. ~~T .\ Rr COPI L ....r.I(}N

EL SEMINARIO SOBRE LA CARTA ROBADA

mino a su tmpo comn, se uea en l conjurada J. sombra del maestro del
pensar, para obtener el efecto que nosotros prrferiramos.

Und wenn es uns gliiekl,

The rape of the lock el robo tl rizo, se evoca aqu! el ttulo del poema en

Und wenn es sieh schiekt ,

que POl, por la gracia de la parodia, arrebata, l hasta la epopeya, el rasgo

So sind es Geda nken. 1

secreio d.e su irrisoria apuesta.

Nuestra tarea reconduce este n"zo encantador al sentido topolgico que len .
dra el vocablo: nudo en el que se cierra un tray ecto por su redoblamiento in
vertido -es decir tal cual lo hemos promovido recierllemente para sostener la
eJ"truc;iura del Sl.~jeto.
Es ah donde nuestros alumnos tncontrarzan fundamento para reconocer
Nuestra investigac in nos ha llevado al punto de reco nocer que
el (ya para el que a Otees se contentan con homologias menos motivadas.
el automatismo de repeticin (Wiederholungs%wang) toma su
Porque desciframos aql1.l' en la Jicn de Poe tan potente en el sentido
principio en lo que hemos llamado la ,insistencia d e la cadena
malemco del trmino, esa divisin en la que el sujeto se verifica por atrave
significa nte. Esta nocin, a su vez, la hemos puesto d'e mani
sarlo un objeto Sl que se penetren por nada) div isin que est en el prirlCljJio
fiesto como correJativa de la ex-sistencia (o sea: el luga r excn
de lo que se eleva al final de esta compilacin bajo el nombre de objeto , (la
trico) dond e d ebemos situar al sujeto del inconscien te, si hemos
se: a minscula).
d'e tomar en serio el d escubrimiento de Freu d. Como es sabido,
Es el objeto quien responde a la pregunta sobre el eslilo que plantearnos
es en la experien cia inaugurada por el psicoanlisis donde puede
dr.entrada. En ese lugar que designaba al hombre para BujJon, la llamamos
captarse por qu sesgo de lo imagi nario viene a ejercerse, hasta
la cada de eu objeto, reveladora de lo que asla} a la vez como causa del
lo ms ntimo del organismo hu mano, ese asimiento de lo
deseo en donde el Juieto se eclipsa y como sustentando al sujeto entre verdad
simblico .
y saber. Del itinerario del qu.e estos escritos son jalones y del estilo determina
La en seanza de este seminario est hecha para sostener que
do por aquellos a los que se dirigieron, quisiramos Llevar allcctor a una con
estas in cidencias imaginarias, lej os de representar lo esencal de
secuencia ell la que le sea preciso poner de su parle.
nuestra experien cia, no entregan de ella si no lo inconsciente, a
menos que se las refiera a la caden a simbli ca que las conecta
Octubre de 1966
y las orienla.
Sin dud a sabemos la importancia de las impregnaciones ima
ginarias (Priigung) en esas parcial izaciones de la alternativa
simblica que dan a la cadena significante su andadura . Pero
adelantamos que es la le y propia de esta cadena lo que rige lo,
efectos psicoanalhicos determinantes para el sujeto: tales como
la preclusin (fordusion, Verwerfung) , la represin (Verd riing
ung), la denegacin (Verneinung) misma -precisando con el
acento que con viene que esos efectos siguen ta n fi elmente el
despla zamiento (Entstellung) del sign ificante que los factores
imagiriarios, a pesar de su inercia, slo h acen en ellos el papel
de sombras y de reflejos.
y aun ese acento se prodigara en vano si no sirviese a los
ojos de ustedes sino para abstraer una forma general de fenme
J),

1 ["Y si ~ u e rt e tenemos I '1 si nos peta bien , I

pues ser n pensamientos:'
Goethe, FeJUslo, 1, La coci na de la bruja (segn trad uccin de Cansino(

A~ns). AS]

(5J

l!L SEM IN AI~IO sonRE "LA CA RTA .ROBADA"

nos CU) a particulari dad en nuestra experiencia s'eguira siend b

para ustedes lo esencial, y cuyo ca rcter originalmente compues
to no se rompera sin ar tifi cio.
Por eso hemos pensado ilustrar para ustedes hoy la verdad
que se desprende del mOmento del pensamiento freudi a no qu e
estud iamos, a saber que es el orden simblico el que es, para el su
jeto, constitu yente, demostrndoles en una historia la d eterm i
na cin principal que el sujeto recibe del re corrido de un sig
nifican te.
Es esta verdad, observmoslo, la que hace posible la existencia
misma de la ficcin . Desde ese momento una fbula es tan pro
pi como otra historia para sacarla a la luz - 3 reserva de pasar
en ella la prueba de su coherenci <l, Con la sa lved ad de es ta reser~
va, tiene incluso la ventaja de mallifesLar la necesidad simbl ica
efe manera tanto ms pura cuanto que podramos cr'cerI a gobf'r~
nada por lo arbitrario,
Por eso. sin ir ms lejos, hemos tomado nues tro ejemp lo en b
historia misma dond e se inserLa la dial ctica referente al juego
de par o il'lp:ll, del qu'e mu y recientemente sacamos provecho,
S,P lll!d; Hl i e~ un aLar y es ta histori a result favorable pa,:l
I.1I'o,>cguir un curso de investigacin que ya haba encontradv
en e lla ,1!,>OyO,
Se (r;\[:J, como usted es saben, de l cuento que Baud'e laire tr,1
dujo bajo el llUlo de: La lellre !lole [La carla robada). Desde
un principio. se distinguir en l un drama, d e ia narraci n que
de l se h{Jce ~ de !tI :' condiciones de esa narracin.
Se \'(; }>I'onlo, por lo dems, lo que hace necesarios esos C0111
pOlleJlle~, y qlle no pudieron escapar a las intenciones de quien
Jo"! (Olil puso,
La narracin, en efecto. acompaa al drama con Ull come n
tario, sin el cual no habra puesta en escena posible , Digamos
que su accin penn anecera, propiamente hablando. invisible
pt1D la sala -adems de que el dilog'o qlledarIa, a co nsecu'en
cia de ello y por las necesidades mismas del drama, vaco ex
presamente de todo sent ido que pudiese referirse a l para un
oyente: di cho de otra manera, que nada del drama podra apa
recer ni para la toma de vistas, ni para la toma de son ido, sin
la iluminacin Co n luz rasante, si as puede d-ecirse, que la na
rracin da a ca da escena desde e l punto d e vista que tena ;l
representarla uno de los ac tores,
Esta s escenas son dos, de las cua les pa sa l~emos de inmedia to a
designa r a la primera con el nombre de esce na prmi Liva y no

EL sE MI NARIO So.tlRt: "LA CARTA ROBADA"

por inadvertencia, puesto qu e la segunda puede considerarse

como su repeticin, en el sentido que es t aqu mismo en el
orden del da.
La escena primitiva pues se desa rrol}a . nos dicen, en el toca
dor real, de suerte que sospecha mos que la persona de ms alto
rango, llamada tambin la ilustr e p'ersona, que est sola all
cuando recibe una ca rta, es la Reina, Este sent imiento se C011
firma por el azoro en que ]a arroja la entrada del otrO ilusLre
personaje, del que nos han di cho ya antes d'e este relato que la
nocin que podra tener de di cha carta pondra en juego para
la dama nada menos que su honor y su seguridad, En efecto,
se nos saca prontamente de la duda d-e si se tra ta verdaderamen
te del R ey, a medid a que se desa rrolla la escena iniciada co n la
entrada d el Ministro D.. , En ese momento, en erecto, la R eina
no ha podido hacer nada mejor que aprovechar la di straccin
del R ey, dejando la carta sobre la mesa "vuelta con la suscrip
cin hacia arriba", :t.s ta sin embargo na escapa alojo de lince
del Mini ~ tro, como tampoco deja de observa r la angustia de la
Reina , ni de tr as pasa r as SlI secreto, Desde ese momento todo se
desarrolla como en un reloj, Desp us de haber tratado con el
hro y el ingenio qu e son su co~ tumbre los asuntoS corrientes, el
Min is tro saca de su bolsillo una carta que se parece ' por'el as
peclo a la que esl bajo su vis la, y habiendo fingido leerla, la
coloca al lado de sta. Algunas palabras ms con que di strae los
reales ocios, y se apodera sin pestaear de la carta embarazosa,
lomando las de Villadiego sin que la R eina, qU'e no se ha per~
dido nada de su ma ni obra, haya podido intervenir en el temor
de llamar la atencic'ln d el re al co ns orte que en ese momento se
codea con ella.
Todo podra pues haber pasado inadvertid o para un espec
Lador ideal en una operacin 'en la que nadie ha pestaeado y
cuyo cociente es que el 1vIinistro ha hurtado a la R eina su carta
y que , resultado ms importante an que el primero, )a Reina
sa be que es l quien la pos-ee ahola , y no inoce ntemente.
U n resto que ning n ana lista descuidar, ad iestrado co mo est
a retener todo lo que ha y de significante sin que por ello se pa
siempre 'e n qu utilizarlo: la ca rta, dejada a cuenta por el Mi
ni stro. y que la mano de la Reina puede ahora es trujar en
forma de bola.
Segunda escena: en el despacho del Ministro. Es en su residen
cia, y sabemos, segn el re lalo que el jefe de polica h a hecho
al Dupin cu yo genio propio para resolver Jos enigmas introdu

f:L SEMlNARlO SOBRE " L A CARTA RO B.-'DA"

ce Poe aqu por segunda vez, que la polica desde hace dieciochd
meses, regresando all tan a menudo como se Jo han permitido
las a Us'encias nocturn as habituales del Ministro, h a registrado
la residencia y sus inmediaciones de cabo a rabo. En va no : a
pesar de q ue todo el mundo puede deducir de la situaci n que
el l\olinislro conserva esa carta a su alcance.
Dupio se ha hecho anunciar al Ministro. ste lo recibe con
ostentosa despreocupacin, con frases que afec ta n un romntico
hasto. Sin embargo Dupio, a quien no engaa esta finta, con

sus ojos protegidos por verdes gafas inspecciona las dep"enden

cias. Cuando su mirada cae sobre un billete muy maltratado que
parece en abandono en el receptculo de un pobre portacartas
de cartn qu e cuelga, reten.iendo la mirada con a lgn brillo ba
ra to, en plena mitad de la campana de la chimenea, sabe ya que
se trata de 10 que est buscando, Su conviccin queda reforzada
por los detalles mismos que parecen hechos para contrariar las
seas qu e tiene d'e la carta robada. con la sa lvedad de l formato
que concuerda.
Entonces s lo tiene qu e retirarse despus de haber "olvidado"
su tabaquera en la mesa, para regresar a buscarla al da si
guiente, armado de una coutrahechura qu e sim ula el presente
aspecto de la carta. Un incidente de la calle, preparado para
el momento adecuado, llama la a tencin del 'M inistro hacia la
ventana, y Dupin aprovecha para apoderarse a su vez de la
carta sustituyndole su simulacro; slo le [a lta sa lvar ante el
Ministro las apariencias de una despedida normal.
Aqu tambin todo ha sucedido, si no sin ruido, por Jo menos
sin estruendo. El cociente de la operacin es que el Ministro no
tiene ya la carta, pero l no lo sab'e, lejos de sospechar que es
Dupin quien se la hurt. Adems. lo que le queda entre manos
est aqu mu y lejos de ser insignificante para 10 que vendr des
pus. Volveremos a hablar ms tarde de lo qu e llev a Dupin
a dar un Lex to a la carta ficticia. Sea como sea, el Ministro,
cuando quiera utilizarla, podr leer en ella estas palabras tra
zadas para ,que las reconozca como de la mano de Dupin :

.. . Un desuin si tuneste)
S'i l n'esL dign e d'Alre, esl digne de Th yesLe
[.. .Un designio tan funesto,
si no es dign o de Alreo) es dign o de Tieste]

.tL SOUNA RlO SOHRI:: "LA CARTA RODADA"

que Dupin nos indica que provienen de la ALrea de Crbillon.

Ser preciso q ue subrayemos que estas dos acciones son seme
j antes? SI, pues la simili tud a la qu e apuntamos no est hecha
de la simple reunin de rasgos escogidos con el ni co fin de
emparejar su diferencia. Y no bastara con ret'ener esos rasgos de
semejanza a expensas de los otr as para que resultara de ello
un a verdad cualquiera. Es la intersubjetividad en que las dos
accion'es se motivan lo que podemos sealar , y los tres trminos
con qu e las es tructura, El privilegio de stos se juzga en el hecho
de que responden a la vez a los tres tiempos lgicos por los cuales
la decisi n se precipita , y a los tres lugares qu-e as igna a los su
jetos a los que divide.
Esta decisin se concluye en el mome nto de una mirada. 2 Pues
las m an iob ras que siguen, si bien se prolonga 'en e llas a hurta
di llas, no le aaden nada, como tampoco su dilacin de opor
tunidad en ]a segund a escena rompe la uni dad de ese momento.
Esta mirada supone otras dos a las que re ne 'en una visin
de ]a apertura dejada en su fal az complementariedad, para
anticiparse en ella a la ra pia ofrecida en esa desc ub ier ta . As
pues, tres tiempos, que ordenan tres miradas, so portadas por tres
su jetos, encarnadas cada vez por personas diferentes.
El primero es de un a mirada que no ve nada: es el Rey y es
la polica.
El segundo de una mi rada que ve que la primera no ve nada
y se engaa creyendo ver cubierto por ello lo que esconde: es
la Reina , despus es el Ministro.
El tercero gU'e de esas dos miradas ve qu e dejan lo que ha de
esconderse a descubierto para qui en quiera a poderarse de ello:
es el Ministro, y es finalmente Dupin.
Para hacer captar e n su unidad 'el co mplejo in ters ubj e tivo
as descrito, le buscaramos gustosos un patrocinio en la tc
nica lege ndari a mente atribuida al aves truz para ponerse a l a bri
go de los peligros; pues s ta merecera por fin ser calificada de
poltica, repartindose as entre tres participantes, el segundo
de los cuales se creera revestido de invisibil idad por el hecho
de que el primero tendra su ca beza hundida en la a ren a, a la
vez que dejara a un tercero desplumarle tranquilamente el tra
sero; bas tara con que, enriqueciend o con una letra [en francs]
su denominacin proverbial, hiciramos de la polilique de l'au
t Sc busca r aqu la referencia necesaria en nueslro ensayo sob re "El
tiempo lgico y el aserto d e certidumbre anlicipada", vase p, 187 de este
tomo.

.
10

EL SEMfNAlUO SOBRE "LA CARTA ROBADA"

tTu che (poltica del avestruz) la poldique de l'autmiche (autml:

"prjimo"), p ara que e n s misma a l fin e n cue ntre un nuevo
se ntido para sie mpre.
D ad o as el n du lo intersubje ti va de la accin que se repite,
[alta reconocer en l un automatismu de repeticin~ en el se11t i
do que nos interesa en el texto de F reud.
La p ~ uralid ad de Jos suj e tos, natura lmen te, no puede !le!' un a
objecin para lodos los qu e estn avezados desde ha ce tiempo en
las pers pectivas qu e re.\)utU'e nuestra frmula: el inconsciente es
el discun;o del Otro. y 110 habremos de recordar ahora (o ~u e
le aade la no ci n de la inmi xtin. de los sttjetoJ, introdu
ci da antao por nosotros a l reLOmar el a n li sis del ~ueo de la
in yeccin de Irma ,
Lo qlle nos interesa ho yes la manera en que los sujetos ~c
re leva n en su despl<lzamiellto en e l transcurso de la repet ici n
in tersu bj'etiv<l,
Vere mos que su desp lfl.1am ie nlo c.s t determinado por el lu gar
que viene a OCUp<lf el puro significante que es la 'ca rta robada.
e n su tro, Y es es to lo q ll'e para nosotros lo co nfirmad tomo,
a utomatismo de repeticin,

No parece estar de ms, sin embargo, antes de adentrarnos en

esa va, preguntar si la mira d el cuento y el inrers que tomamos
en l , e n la medida en yu e coincidan, 110 se hall tl n e n otro lugar.
Pode mos co ns ide rar co mo una simple raciona li zaci n, seg'n
nuestro rudo lenguaj'e, el h echo ele que la hi storia nos sea co n
tada co mo un en igma policiaco?
En verdad tendram o~ derecho a e:Him'lr qu e este hecho es
p oco segllro, observa nd o qu e todo aque llo en que se moti va
s'C mej;:mte enig ma a partir de un crime n o de un delito - a saber,
su natura le za y sus mvi les, sus instrumentos y su ejecucin, el
procedimienlo para descub rir su autor, y el cam ino p ara h ace rle
convicto- est aq u cu idadosame n te elim inado desde e l co
mienzo de cad a pe ripecia.
El dolo, en efecto, es co no cido desd e el principio lan clara
me n te como los manejos del culpable y sus efectos sobre ~u vc
tim a. El problema, cu a ndo nos es ex puesto, se lim ita a la bs
queda con fines de restitucin del obje to en q ue con siste ese
dolo. y parece si n d ud a i nt en ciona l que su solucin h aya sido
ob teni da ya cuando n os lo 'e xplican, Es por eso por lo que se
nos man tiene en suspenso? En efecto, sea cua l sea el crd ito que

EL SrMJN ARIO SOBRE .. L .... CA RTA ROBAA"

11

pueda darse a la co nve ncin de un g n e ro para susci tar un n

ters esp ecfico en el lector, no olvidemos que "el Dupin" que
aqu es el segundo en aparecer es un proto li po, y que por no
recibir su gnero sino de l primero, es un poco pron to par;) qu e
e l autor juegue so bre un a con ve nci n ,
Seria sin emba rgo otro exceso reducir todo ello a una fhu! a
cuya moraleja se ria que para mantener al abrigo de las mjra (b~
un a de esas correspondencias cuyo secrelO 'es a veces necesario
para la paz conyugal, btiste con andar dejando sus red<Jccion es
por las mesas, incluso volvindolas sobre su ca ra signifi cante,
Es s te un engao que noso tros por nu estra parte no recomenda
ramos a nadie ensayar, por Lemor ele que quedase decepcionado
si confiase en l.
No habra pues aq u Olro e nigma sino, del Jado del jefe de la
polica, una incapacidad e n el p rin cipio de un fracaso - salvo tal
vez del lado d e Dupin cierta discordan cia, que confesamos d e
IDo'a gana., entre las observacio ne~ sin duda muy penetrantes.
aunque no siempre absoluta mente per tin e ntes e n su gen era lidad.
con que nos introd uce a su mtodo, y la ma n era e n que efec
t.i va me n te in tervi ene?
De l'evar un poco lejos este sentimiento de polvo en los ojos.
pronto llegaramos a pregnntarnos si, desde la esce na inaugural
yue slo la calidad de Jos protagonistas sa lvel del uaudeville,
hasta la ca{da en el ridculo q ue parece e n la conclusi n prorne
tida al Ministro, no es el h echo de qu e lodo el mundo sea bur
lado lo que constituye aqu nu'estro placer.
y nos veramos tan to mcls inclinados a admitirlo cua nto qu e
e ll co ntnlr:a m o~ e n e ll o, junto con aq uellos que aq u nos leen ,
la defi ni cin que d imos en algn lugar de pastldel del h roe mo
derno, "que ilustran hazaas irrisorias en una situacin d'e ex
travo",:l
Pero no nos dejCllUos ga n ar nosotros mismos por la presta n
cia de l de tecti ve af icionado, prowlipo d e un nuevo m a ta moro!).
LOdava preservado ele la insipidez del ,mperman co ntempodneo:'
Simp~'e, broma - que basta para ha cer nos notar por el con
tI'ario en este r elato un a veros imilitud tan perfeCla, que puede
dec irse qu'e la ve rdad reve la e n l su ordename nto d e fi ccin ,
Pues tal vez es sin duda la va por la que n os lleva n las razo
nes de esa verosimilitud, Si entramos para empezar en su proce
dimiento, percibimos en efecto un nuev o drama al que llama
~

ce, " Funci n

y ca mpo d e la palabra y del lenguaje", en este tomo, p, 233.

12

EL SEMI NARIO SOAAE "LA CA RT A ROll ADA"

EL SEMIN AR IO SOBRE "LA CART A ROB ADA"

13

remos complementario del primero, por el hecho de q ue ste era

lo que suele llamarse un d r ama si n pa lab ras, mientras que es
sobre las propiedades del discurso sobre lo que juega el inters
del segundo.'
Si es patente en 'efec to qu e cada una de las dos escenas del
d rama real nos es n arrada en el transcu rso de un di logo dife
rente, bas ta estar pertrechad o con las nociones que hacemos
va ler en nu'es tra enseanza p ar a re conoce r que no es as ta n slo
por la amenidad de la exposicin, sino qu e esos di logos m ismos
toman, en la ut ilizacin opuesta qu e se hace en ellos de las
virtudes de la pa labra, la tensin que hace d'e eIlos o tr o dr ama ,
el que nues tro vocabulario distinguir del p rimero como soste
nindose en el orden simbli co.
El primer d ilogo ---entre el jefe de la policla y Dupin
se desarrolla como el de un sordo con uno que oye. Es decir q ue
representa 1.. complej idad verd adera de lo que se simplifica or
dinar iamen te, con los ms con fusos r es ultados. en la nocin de
r.omunicacin.
Se percibe en efecto con este 'ejemplo cmo la comunicacin
puede dar la impresin. en la que la teora se detiene demasiado
lt menudo, de no comprender en su tran smisin sino un solo sen.
tid o, como si el comen tario lle n o de significacin con que lo
hace concordar el que escucha, debiese, por quedar inadvertido
pa ra aq ue l que no escu cha, considerarse como ne u tralizado.
Queda el hech o de que, de no retener sino e l sen tido de
relacin de hechos d'el dilogu, ap arece q ue su verosimilitud
juega con la gara nt a de la exactitud. Pero res ul ta en tonces ms
frtil de lo que parece, al demostrar su procedimien to: como
va mos .1 verlo, li mit ndonos al relato de nuest ra primera escen a.
Pues el dob le e in cluso el tr iple fil tro subjetivo bajo el cual
nos llega: narracin por el am igo y pariente de Dupin (a l que
ll ama mos desde ahora e l narrador general de la historia) de l
rela to por medio de l cual el jefe de la polica da a conocer a
Dupin ]a rellcin q ue le h ace de l la R eina, no es aq u n ica.
mente la cons'ecu encia d e un a rreglo fortu ito.
Si, en efec to, el ex tremo a que se ve Hevada la narradora origi.
Il al excl uye que h aya alterado los acon tecimientos, h arianos
ma l en creer que el jefe de la poli cia est habil itado aqu para

prestarle su voz ni camente por la falta de imagi naci n de la

que posee, por decirlo as , la pa tente.
El hecho de que e l mensaje sea re tra nsmitido as nos asegura
de algo q ue no es a bsoluta me nte obvio: a saber, que perte nece
ind udab lemeute a la dime nsin del lenguaje.
Los aq u presentes conocen nuestras obser vaciones sobre 'este
punto, y particula rme nte las que hemos ilustrado por cont raste
con el pre tendido lenguaje de las abejas: e n el que un lingista'
no puede ver sino un simple sealamiento de la posicin de l
obj eto, dicho de otra manera una fun cin imagina ri a ms dife~
re n cjada qu'e las otras.
Su braya mos :q u que semejante forma de comunicacin no
e::tri. ausen te en el hombre, por mu y evanescente que sea para l
el ohje to e n cua nto a su da to na tura l debido a la desin tegracin
q ue sufre a causa de l uso de l smbolo.
Se p uede percibir en efecto su equi valente en la comunicacin
q ue se estab)'ece ent re dos personas en e l odio hacia un mismo
objeto: con la salvedad de que el encuentro nunca es posible
sino sobre un objeto ni camente, de fin id o por los rasgos del ser
al que una y otra se niega n.
Pero semejante comunicacin no es transmisible bajo la forma
simblica. Slo se sostiene en la relacin con ese objeto. As,
puede reunir a un nmero indefi nido de sujetos en un mismo
"ideal": la comunicacin de u n sujeto con otro en el interior de
la multitud as constituid a, n o por e llo ser menos jrr edu ct bl e~
me nte med ia tizada por una relaci n in'e fable.
Esta excursin no es s(llo aq u un record ato rio de princi pios
que a punta de lejos a aquellos que n os imputan ignorar la ca
municacin no verbal: a l de term inar el alcance de lo que l'epite
el discurso, prepa ra la cuestin de lo que repite el sn toma.
As! la re lacin indirecta decanta la dimensin del I'enguaje, y
el narrador general, al redoblarlo, no le aade nada "por hip
tesis" . Pero muy di feren te es su oficio en el segu ndo dilogo.
P ues ste va a oponerse al pri mero como los polos que hemos
distinguido en otro lugar en el lenguaje y que se oponen como la
palabra al habla [mal, paTole).
Es decir que se pasa all de l cam po de la exactitud al registro
de la verdad. Ahora bien, ese registr o, nos a trevemos a pensar

La completa inteli ge ncia d~ lo que sigue, exige por su puesto que se

relea ese texto cnormememe conoci.do (en fra ncs como en ingls), y ade.
ms con o, que es La carta robada .

CE.
Emite Denveniste, "Cornmunica tion animale el langage humain",
Diogen.e, nm, 1, y nues tro informe de Roma, en este tomo, p . 285. [Hay
tradu ccin es paola de aq uel ar tcn lo incluida en mile Bcnven iste, Proble
m as de ling stica general, Mxico, Siglo XXI, 197 1, t. I , pp . 5662.]

14

El. SEM!I\7A1UO SOBRE " L\ CARTA ROBADA"

que no tenemos que insistir en ello, se sita en un lugar total

mente diferente, o sea propiament'e en la fundacin de la inter
subjeti vidad. Se sita all donde el sujeto no puede captar nada
5ino la subjetividad misma que cons tituye un Otro en absoluto.
Nos conten taremos, para indicar aq u su lugar, con 'evocar el
dilogo, que nos parece merecer su a tribucin de historia juda,
por el despojo en que aparece la relacin del significante con
la palabra, en la adjuracin en que viene a culm inar . "~ Por
QU2 m e mi ~ ntes - se oye exclamar en l sin aJienlO- , s, por qu
me mien les di dndome que vas a Cracovia para que yo crea
que vas a Lemberg, cuando en realidad es a Cracovia adonde vas?"
Es un a pregunta semejan te la que impondra a nuestro esp
ritu la precipitacin d e aporas, de en ig mas ersticos, de para
dojas, incluso de bromas, que se nos presenta a modo d e intro
duccin al mtodo de Dupin -si no fu ese porque, al sernas en
tregada como un" confidenci a por algui en que se presenla como
discpulo, le queda agregad" algunn vjrtud por esta delegacin .
Tal es el prestigio in,te(ectible del testamento: lo fidelidad de l
testigo es el capuchn con que se adormece ceg'lI1dola a la cr
tcn del testimonio.
Qu habr, por otra parte, ms convincente que el ges to de
volve r las cartns sobre la mesa? Lo es hasta el punto ele que nos
persuad e un momento de qu e el pres tidi gitador ha demostrado
efectivamente, como lo an unci , el procedimiento de su truco,
cuando slo lo ha re novado bajo una fo rma ms pura: y ese mo
mento nos hace medir la supremaca del signifi cante en el
su jeto.
Tal opera Dupin, cuando parte de la historia del pequeo
prodigio que burlaba a lOdos sus compaeros en el ju ego de
pares e impares, con su truco d e la identifi cacin con el adver
sario, d el que hemos mostrado, sin em bargo, que no puede alcan
za r el primer plano de su elaboracin mental, a saber la nocin
de la alternancia intersubjetiva, sin topar en ell a de inmedia to
con el es tribo d e su retor no. 6
No se deja por e llo de echarnos encima, por aque llo eJe ma
rearnos, los nombres d e La R ochefoucauld, de La Rruyere, de
1vlaquiavelo y de C;:l mpane lla, cuya fama yn no parecera si no
ftil jun to a la proeza in fan tiI.
.
y pasamos sin pestafear a Ch am[ort cuya frmula : " Puede
lino apostar qu e toda idea pblica, toda convencin ace ptada es
G

eL nu estra introd u cci n, p. 51.

15

IiL SEfo.HNAftIO SOBRE .. L.... CARTA ROBAD"'"

una to ntera, puesto que ha convenido al mayor nmero" , con

tentad sin duda a todos Jos que piensan esclpa r a su ley. es de
cir precisamente al mayor nmero. Que Du pin tilde de trampa
la aplicacin por los franceses de la palabra "anlisi~" al 1tlgebra,
es a lgo que no tiene la menor probabilidad de heri r nuestro
orgullo, cuando por aadidura la li beran del trmino para
otros fines no tiene nada que impida a un psicoanalista se ntirse
en situacin de h acer valer e n e 1Ja sus derechos. Y ya lo t'e nemos
entregado a observaciones fil olgicas como para colmar de gusto
a los enamorados d el latn: si les recuerda sin dignarse entrar
'en ma yores d etalles que "omblllS no signi fi ca ambicin, religio,
religin, homines hanesli, las gentes ho nestas", qui n de ustedes
no se complacera en r ecordar que es " rodeo, lazo sagrado, la
gente bien" lo que qui'eren decir estas palabras para cualquiera
que practique a C icern ya Lucrecio? Sin duda Poe se divierte.. .
Pero nos asalta una duela: ese despliegue de erudicin no -est
desti nado a hacernos entender las palabras claves de nuestro
drama? No repite el pres tidi gitador ante nosotros su tru co, sin
fingirnos esta vez qu e nos entrega su secreto, sino llevando aqu
$ U desafo hasta esclarecrnoslo realmente si n que nos demos
cu'enla de nada? SerIa ste sin duda el colmo que podra a lcalll.za r
el il usionsta : hacer que un ser d e su ficci n nos cngae ver
daderamen te.
Y no son efectos la les los que justifi can que hab~ e mos , sin
buscar malicia en eHo, de innmeros hroes imaginarios como
de personajes r eales?
y as cuando nos abr imos al entendimi ento de la manera en
que Martin Heidegger nos descubre en la palabra ,,1.110;1<; el jue
go ele la verdad, no hacemos sino volver a encontrar un secreto
en e l que s ta ha iniciado siempre a su s a mantes, y por el cual
salten que es en e l hecho de qu e se esconda donde se ofrece a
ellos del modo ms ve rdader o.
As, a un cua ndo las frases de Durin no nos acon$ejaba n tan
ma liciosa mente no fiarnos de ellas, tendramos con todo que
intentarlo contra la tentacin contraria.
""'
Busquemos pu es la p is ta de su hu ell a a ll donde n os despis ta.'
'Nos gustara volver a pl an tear ante el St:or Demeniste la cuestin del
sentido anl~n mico de cie rta.s palabras. primitivas
no, c1e~pus de la lCC
tificaci6n mag istral que aport a la falsa va por la q u e Freud la Cllcamin
en eL terreno fiLolgico (d . LIl Prychana.lyse, vol. 1, pp. 5- 16). pues nos
parece que esa cuestin queda intacta, si se desbroza. en su rigor la instan
cia del significante. Bloch y von Warlburg hacen remontar a 1875 la apa

16

EL St:MINARIO SO BRE "LA CAJtTA RODADA"

y en primer lugar en la crti ca con que motiva el fra caso del

jefe de poli cia. La veamos ya apuntar en aquellas pullas sola

padas que el je" de la polica n o tomaba en consideracin en
la primera entrevista, no viendo e n ellos sino motivo de carcaja
<las. Que sea. en efecto, como lo insina Dupin, porque un pr"
blema es demasiado simp le, incluso d'emasiado evidente, por ]0
que puede parecer oscuro, no tendr nunca para l mayor al
cance que una friccin un poco vigorosa en el enrejado costal.
Todo est hecho para induci rnos a la nocin de la iml>ecilidad
del personaje. Y se la articula poderosamente por el hecho de
que l y sus aclitos no llegar n nunca a concebir, para esconder
un objeto, nada que supere lo que puede imaginar un pillo or
dinario, es decir precisamente la serie demasiado conocida de
los escondites extraordinarios: a los que se nos hace pasar re
vista, desde los cajones disimulados del secreter hasta la tapa des
montada de la mesa, desde los acolchados descosi dos de los
asientos hasta sus patas ahuecadas, desde el reverso del azogue
de los espejos hasta el espesor de la encuadernacin de los libros,
y acto seguido menudean los sarcasmos sobre el error que el
jefe de la polica comete al deducir del hecho de que el Ministro
sea pO'eta que no le falta mucho para estar loco, error, se arguye,
que no consistira. pero no es poco decir, sino en una falsa dis
tribucin d el trmino medio, pues est lejos de resultar del he
dw de que todos 105 locos sean poetas.
Bien 'est, pero se nos dej a a nuestra vez en la errancia en
cuanto a lo que constituye en mate ria de escondites la superio
ridad del poeta, aun cuando se mostrase a la vez matem tico,
puesto que aqu se rompe <;bitamente nuestra caza al alzar la
presa arrastrndonos a una maraa de ma las querellas empren
didas contra el razonamien to de los matemticos, que nunca
han mostrado, que yo se pa, tanto apego a sus frmulas como
cuando las identifican con la razn razonant'e. Daremos testi
monio por lo menos de que, al revs de Jo que Poe parece haber
experimentado, nos sucede a veces ante nuestro amigo Riguet
que les es aqu fiador con su presencia de que nuestras incursio
nes en la combinatoria no nos extravan, d'ejarnos ir a exabrup
ricin de la s ignificacin del \'erbo di pister en el segundo empl eo que
hacemos de ella en nu es tra fra se . [El primero es el que hemos traducido
como "buscar la pisla " al comie nzo de esta (rase. TS)
[La can se re riere al anculo de . Bcnveniste, "Observadoues sobre la
(uncin del lengnaje en el descubrimiento freudiano" , incluido en el tomo
I de los Problemas de lngiUslica general, pp. 7587. As1

f.l,

SEMINARIO SOBRE "LA CARTA ROBADA "

17

tos tan graves (Dios no debiera permitirlo segn Poe) como

poner en duda que "x'
px no sea tal vel absolutamente igual
a q", sin que jams. desmentimos en 'ello a Poe, hayamos teni
do que defendernos de alguna inopinada desgracia.
Todo ese despilfarro de ingenio no tiene pues otra finalid ad
que la de desviar al nuestro de 10 que nos [ue indicado previa
mente qu e debamos considerar como seguro, a saber que la po
lica busc por todas parles? Cosa que debamos entender, en
lo que se refiere al campo en el que la polica supona, no sin
razn, que debiera encontrarse la carta, en el sentido de un ago
tamiento del espacio, sin duda terico, pero que el picante de
la historia consiste en tomar al pie de la letra, pues el "cuadri
culado" que regula la operacin nos es prese ntado como tan
exacto que no permitira, segn nos decan, "que un cincuentavo
de lnea escapase" a la exploracin de los esculcadores. No te
nemos entonces derecho a preguntar cmo es posible que la
carta no se haya encontrado en ningn sitio, o ms bien a obser
var que todo lo que se nos di ce sobre una concepcin de un ms
alto vuelo de la ocultacin no nos explica en rigor que la carta
haya escapado a las b squedas, puesto que el campo qU'e stas
agotaron 1a contena de hecho como lo prob [inalmente el ha
Jl algo de Dupin?
Ser necesario que la carta, entre todos los objetos, haya sido
dotada de la propi'edad de nulibi,edad, para utilizar ese trmino
que el vocabulario bien conocido bajo el tftuJo de R oget toma
de la utopa semiolgica del obispo Wilkins?8
Es evidente (a Jittle too' selr eviden l) que la carta en efecto
tiene con el lugar relaciones para 1as cuales ninguna palabra
francesa tiene tod o el alcance del caliEcativo ingls odd. Bizarre,
por la que Bauclelaire la traduce regularmente, es s610 aproxi
mada . Digamos que esas relaciones son singulares, pues son las
mismas que con el lugar mantiene el significante.
U stedes saben que nuestro designio no es hacer de esto rela
ciones "sutiles", que nuestrO propsito no es confundir la letra
con el espritu incluso si se trata de una leU re ["carta "] y si

8 La m isma a la que el seor J orge Lnis Borges, en su obra tan armnica

con el Phylum de nuestro discurso. concede un 11OIlor qu e otros redn ce n
a sus jnstas proporciones. Cf. Lej T em ps Modernes~ jonio-julio de 1%5. pp.
21~.2136 Y octubre de 1955. pp. 574-575. [Se reri ere, sin duda , a l "ensayo"
de Borgcs "E l idioma analitico de John Wilkins", Qbnu. Bu enos A ir~.
Emec, pp. 700-709. AS}.

t Subrayado por el autor.

18

n. SEMI NA RI O .SOnRE " LA CA RT A RORAD A

la r ecibimos por ese sistema ele e nvos qne en Pars se llama

n e umti co, y que admitimos perfecta mente qu e la una mala
y el otro vivifi ca, e n la ffi'e dida e n que el significante, tal vez
empiezan ustedes a entenderl o, mate rializa la instanci a de la
muerte, Pero si hemos insistido p rimero en la materialidad del
significante, es ta ma reri a lidad es sI:ngu lar en mu chos puntos, el
primero ele los cuales es no soportar la particin. R ompamos
una carta en pedacitos : sigue siendo la carta que es, y esto en
un sentido mu y diferente d e aqu e l el'e qu e da cuenta la Ges lalt ~
th eorie con el vitalismo larvado de su nocin del todo .I O
El lenguaje entrega su sentencia a quien sa be es cu ch a r~o : por
'el us o d el artculo emplead o en francs como partcula p a rtitiva .
Incluso es sin dud a aqui donde el espritu, si el espritu es la
viviente significacin , aparece no menos singula rmente ms ofre
cido a la cuantificacin qu e la letra. Empezando por l~ signifi
cacin misma qu e sufre que se diga: este di scurso lleno de sig
nificacin, del mismo mod o que se usa e n fra n cs la partc ul a
'de para indi ca r que se reconoce alguna inte ncin (de l'inte nton)
en un acto, que se deplora que ya no h a ya am or ( plus d'\ mour) ,
que S'e acumule odio (de la h aine) y que se gaste d evo cin (du
dvoue me nt) , y que Cantil infa tu ac in (la nt d 'inh.ltuation) se
avenga a que tenga que haber siempre caradura para d ar y re
galar (d e la c uisse a revendre) y "rifif" entre los h ombres (du
rififi chez les hommes) .
Pro en cuanto a la letra, ya se la tome en el se ntido d e ele me nto
tipogrfi co, de epstola (en francs) o de Jo que hace al letrado.
se dir qu e lo que se di ce d ebe entenderse a la letra (ir la {eure) .
que n os espe rtl e n la casilla una carta (une lettre) , incluso qu e
ti ene un o letras (d es lettres) , pero nunca qu e h aya e n nin gn
sitio let ra (de la letl1"e) cualqui e ra que sea la m odalidad en
que nos concierne, a unque fu ese para d esignar el correo re
trasado.
Es qu e el s ignific~nte es unidad por ser nico, no siendo por
su na tura le za sino smbolo de un a a usenci a. Y tls n o pued e
decirse d e la cana r o bada que sea necesario que, a se mej anza de
los otros obj e tos, est o no es t en algn sitio, sin o ms bien . que
10 Esto es tan cierto que la fil osof a, en los ej emplos d escoloridos de tan
m achacados con que argum enta a partir de lo uno '1 de 10 vario, no em
pl ea ra para los mismos usos la simpl e hoja bl anca desgarra da por la mirad
'1 el circulo inlerrumpido, o incluso el jarrn quebrado , para no ha bl;u
del gusa no cort ado .

I:L SEMI N\ RI O SOB RE

"u .

C ART A Ron ADA "

19

a dilerencia de ello, estar y no esta r aH donde est'; , vaya

" donde vaya.
Miremos con ms dete nimenLO, en efec to, 10 que le ~ su cede
" los policas. Na da nos es esca tim ad o en cua nto a los procedi
mientos con que re:;istra n el espao ilsignado a su in vesl ig<l
ci n, desde l a di stribuci n de e~e espacio en volmenes qu e n o
dejan Cs cap~lr el menor espesor, h asta la aguja qu e son de a las
h1andur<ls, y, ti. fa lta de la re percusin que sondea lo duro, I~ ?s t;
el mi cro~copio Que denun cia los 'excrementos del taladro en la
orilla de su hor ada cin, incluso la entreabertura ntima de a bis
mos mezquinos . Y a medid a que su red se es tredw pa ra que l' e
guen , no con ten tos co n sacu d ir las pginas de los libros. h as ta con
tarlas, no vem OS al espaci o deshojarse a ~em ejanza de la ca rta?
Pe ro los b uscadores ti e ne n una noci n de lo real tan inmuta
h 'e <lue no nota n que su b squ'eda llega a tra nsform;rl 0 en su
objeto. Rasgo e n el que tal vez p od r an di stin guir ese objetO
d e todos los otros .
~cra sin d ud a pedirles demasiado, n a d ebido <l su falta de
visin, .<;:no nds bien a la nuestra . Pues su imbeci lidad no es de
f" C",I)eci e individu al, ni corporativa, es de origen subi e tiv o. Es l tl
imhecilidad reali st<1 qu e n o se parl a cavilar qu e n ada, por mn \'
lejos qu e vc nga una ma no a hundirlo en l(l s e ntra as del mund o .
Ilun ca es tar escondido en l, pues to qu e otra man o puede al
Uln za rl o all, y que lo que esl< escondido no es nu:1 ca otra COSl
que lo que f a Tta en 'i U lu gar, como se ex presa la fi cha ele b s
queda ele un volumen cu a nd o est eXlra viado en la bibli o teol.
y aunqu'e ~ te es tuviese efecti vam e nte en el a naqu el o e n la ca
' . ~ l1a de ~ l lado, estara escondido all , por mu y v ~ ible que apa
rC / Gl. E s qu e . . lo puede d cci n e a la letra que falta en su lugar
ele algo qu e pu ede cambi a r de l uga r , e . . ll'eci r de 10 simbli co .
Pues en cua nto a lo rea l, cualquiera que sea el trasto rn o que se
le pueda ap ortar, es t siempre y e n todo ( <1 S0 en su lugar, lo lle~
va p egtluo a la suel a, sin cono ce r nad a que pueda exiliarlo de l.
Y C IllO e n efec to. para voh e r <l nu es tros policas, habran
podido a podera rse de la le tra (la carta) qui en es la tomaro n e n
el lugar en qu e esta]);= escondida? En aquello que ha can girar
entre sus d edos, qu es lo qu e tenan sino lo que n o 'res!Jo ndia
a }<1S ~e as qu e le~ h 'l biln d ad o? A letler, a litter , una carla ,
una ba sura . En el ten cul o de J oyce 11 se jug el equvoco sobre
n eL Our ~xam; "alio n 'fOlwd his facl f ica t.i ol/ for il/ca millll liorl 01 Tjork
in pr og1f!.u, Shak espeare and Compa ny , 12. rue (le l'O do ll, Par ~. Hl29.


20

EL SEMINARIO SOBRE "LA CARTA. ROBADA"

la homofona de eSas dos palabras en ingls. La clase de desecho

que los policas en 'este momento manipulan no por el hecho
de estar slo a medias desgarrado les entrega su otra naturaleza
y un sello diferente sobre un lacre de otro color, otro sello en el
grafismo de la suscripcin son aqu Jos ms nfrangibles escon
dites. Y si se detienen en el otro reverso de la carta donde, como
es sabido, se escriba en esa poca la direccin del destinatario,
es que la carta no tiene para ellos Olra Cosa que ese reverso.
Qu podran efectivamente detectar de su anverso? Su men

EL SEMINARIO SOBR.t: " LA CARTA ROBAD...."

21

biaramos mejorando "su cultura". Scripta manent, 'en vano

aprendera de un humanismo de edicin de lujo la leccin pro
verbial que terminan las palabras verba volant. Oj al los escri
toS permaneciesen, lo cual es ms bi'en el caso de las palabras:
pues de stas la deuda imborrable por lo menos fecunda nuestras
actos por sus tran sferencia') .
Los escritos llevan al viento los cheques en blanco de una ca
ballerosidad loca . Y si no fuesen hojas volantes no habra cartas
robadas.

saje, como se expresan algunos para regocijo de nuestros domin

gos cibernticos? .. Pero no se nos ocurre que ese mensaje ha
llegado ya a su destinataria e incluso que ha permanecido en su
poder a cuenta con el pedazo de papel insignificante, que ahora
no lo representa menos bien que el billete original?
Si pudiese decirse que una carta ha llenado su destino despus
de haber cumplido su funcin, la ceremoma de devolver las
cartas estara menos en boga como clausura de la extincin de
los juegos de las fiestas del amor. El significa n te no es funcional.
y as la movilizacin del elegante mundo cuyos ajetreos segui
mos aqu no tendra sentido si la carta, por su parte. se Conte n
tase con tener uno. Pues no sera una manera muy adecuada de
mantenerlo en secreto participrsela a una sarta de polizontes.
Padda admitirse incluso que la carta tenga otro sen tido total
mente diferente, si no es que ms quemante, para la Reina que
el que ofrece a la inteligencia del Ministro. La marcha de las
Cosas no quedara por ello sensiblemente afectada y ni siquiera
si fuese estrictamente incomprensible a todo lector no prevenido.
Pues no 10 es ciertamente para todo 'el mundo, puesto que,
como nos Jo asegura enfticamente el jefe de polica para regocijo
de todos, "ese documento, revelado a un tercer personaje cuyo
nombre callar" (ese nombre que sa lta a la vista como la cola del
cochino entre los dientes del padre Ubu) "pondra en tela de
juicio -nos dice- el honor de una persona del ms alto rango",
incluso que "la seguridad de la augusta persona quedara as en
peligro".
Entonces no es solamente el sentido, sino el texto del mensaje
lo que sera peligroso poner en circulacin, y esto tan to ms
cuanto ms anodino pareciese, puesto que los riesgos se veran
aumentados por la ndiscrecin que uno de sus depositarios pu
diese cometer sin darse cuenta.
Nada pues puede salvar la posicin de la polica, y nada ca m-

Pero qu hay con esto? Para que pueda haber carta robada,
nos preguntaremos, a quin pertenece una carta? Acentubamos
hace poco lo que hay de singular en el regreso de la carta a
q uien acababa de dejar ardientem'ente volar su prenda. Y se
juzga generalme nte indigno el procedimiento de esas publica
ciones prematuras, de ]a especie con la que el Caballero de Eon
puso a algunos de sus corresponsales en si tuacin ms bien
deplorable.
La ca rta sobre la que aquel que la ha 'e nviado conserva toda
va derechos, l no pertenecera pues completamente a aq uel a
quien se dirige? la es que 'este ltimo no fue nun ca su verda
dero destinatario?
Veamos esto: lo que va a iluminarnos es lo que a primera
vista puede oscurecer an m.s el caso, a saber que la historia
nos d'eja ignorar casi todo del remitente, no menos que del con
tenido de la carta. S6lo se nos dice que el Ministro reconoci de
buenas a primeras la escritura de su direccin a la R eina, e inci
dentalmente, a propsito de su camuflaje por e l Mini stro, re
sulta mencionado que su sello original es el del Duque de S...
En cuanto a su alcance, sabemos nicamente los peligros que
acarrea si ll'ega a las manos de cierta tercera persona, y que su
posesin permiti al Ministro "utilizar hasta un punto muy pe
ligroso con una meta poltica" el imperio que le asegura sobre
la interesada . Pero esto no nos dice nada del mensaje que
vehicula.
Carta de amor o car ta de conspiracin, carta delatora o carta
de instruccin, carta de intimacin o carta de angustia, s lo una
cosa podemos retener de ella, es que la Reina no podra ponerla
en conocimiento de su seor y amo.
Pero estos trm inos, lejos de tolerar el acen to vituperado que
tienen e n ]a comedia burguesa, toman un sentido eminente por

-1

22

EL SEM lN AR IO SOIlRf: "LA CARTA ROOADA"

designar a su sobera no, a qui en la liga la fe jurada, y de ma ne

ra redoblad a pues LO que su posicin de c n yuge no la releva de
su deber de s bdita, si no ms bien ]a eleva a la guardia de lo
que la rea leza seg n la ley e ncar n a de l poder: y qu'C se llama la
legitimidad.
Enton ces, c ualquiera que sea el destino escogido por la Reina
para la carta, sigue siendo cieno q u-e esa carta es el ~ mbolo de
nn pacto. y que incluso si su destin a tar ia no as ume ese pacto, la
existencia de la carta la sita en una cadena simbli ca extraii.a il
]a que constituye Su Ee. Q ue es in co mpatible con e lla, es lo q ue
queda probado por el hecho de que la p~esin de la carla no
puede hacerse va le r pblicamente como legti ma, y qu e parJ.
hacerla respetar, la Rein a no podda invocar si no el dere ch o ele
su privacidad, cuyo pri vilegio se funda e n el ho nor q ue eS!.<I
posesin deroga.
Pues aque lla que e ncarn a la figura de gracia de la !)oherana
no podra acoger una inteligencia incluso p rivad a sin tntereS,ll"
al poder, y n o puede pa ra co n el so hera no a lega r e l sec.reto sin
entrar en la clandestinidad.
Entonce ~ la responsa bilidad d el a utor de la ca rla pasa a l se
gu ndo plano ante aque lla que la detenta: pues a la ofensa il la
majestad viene a aadirse 'e u e lla la ms a~la traicin.
Deci mos: que la de(enta, y no: que la posee. Pues ~e hace
claro en tonces que la propiedad de la ca rta n o es nrenos impug,
n able para su destina taria que para cualquiera a cuyas manos
pueda llegar, puesto que nada, en cu a n to a la existe ncia de lH
carta, puede entrar en el orden sin q ue aq uel a cuyas prerroga
tivas ate nta haya juzgado de ello.
Todo esto no implica sin em b argo que porque el seue to ele
la carta es indefend ib'e. la denunc ia de ese secreto sea en modo
algun o h o norable. Los hon est,i hom':nes. la genle de bien, no
podran salir del embrollo a tan bajo precio. Hay m;s de lln <l
Ti'ligio, y todava nos falta bastante p ara qu e los la zos sagrados
dejen de tironearnos a diest ra y si niestra. En cua nto a l ambitl/.s~
el rodeo, co mo se ve. no es siempre la ambi cin la que lo ins
pira. Pues si ha y aqu uno por el que pasamos, es 'el caso de
decir que qu ien lo hereda no lo ro ba, puesto que, par" seri es
franco. no hemos adoptaclo el ttul o de Baud ela ire co n otra in,
tenci n q ue la d'e marca r hi en. n o COUlO suele enunciarse ill1
propia mente el ca rcter convencional de significante, sino \11;(S
bie n su preceden cia con respecto a l significado. Esto no quil:l
q ue Ba ud e!aire, 1 pesar de su d'ev oci n, traicion a Poe al tra-

..

F.I. SIOMINARIO

~DRE

LA (.A ll"I A nOHAUA"

23

ducir por " la ca rla robada" (la lettre vole") su ttulo, que es:
Yhe purloinecl lp.ller~ es decir que utiliza una palabra lo bas
ta nte rara p ara que n os sea m s f:cl ddinir su e tim ologa que
!'iU empleo.
Yo purloin, nos dice el diccionario de Oxford, es una pala
bra anglo- fr ancesa, es decr cOl1l[)uesta del prefijo pur que se en
cue ntra e n pllrpose, propsito, pu.rchase, provisin, purport,
mira, y d e la palabra del antiguo (rancs: lo in g, lo/:gner, long.
Reconoceremos en el primer ele me nto e l lat n pro en cua nto
qu e se distingue de ante porque supone un a trs haca adelante
d el cual proced e, eve ntua lmen te para gara ntiza rl o, incluso para
darse co mo aval (mientras que ante ,c;ale al paso a lo que viene
a su encu'e ntro). En cu a nto a la segunda vie ja pa labra fran cesa:
[o igne-r, verbo de l atributo de lugar au loing (o tambin long) ,
no qui ere d ec ir a lo lejos, sino a lo largo de; se tr a ta pues de
fJone'r de lado (mettre de c()t, que en franc.s significa guardar),
o, para recurrir a otra locu ci n familiar francesa que juega so
bre los dos sen lidos, de poner a la izquie'rda (mellre el; gauche) .
As nos vemos co nfirmados e n nuestro rodeo por el ob je to
mismo que nos lleva a l: pues lo que nos ocupa es claramen te
la carta desviada o distrada , e n el sen ti do en que se habla de
di straer o malversar fondos (lellre dlourne) , aqu e' la cuvo
trayecto ha sido prolongado (es literalme nte la palabra inglesa).
o esa carla reta rdada en el correo que el vocabu la r io postal fra n
cs llama "carta en sufrimiento" (lell.re f'n soutfrance),
He aq u pues, simple (md odd, como se nos anuncia d esde la
primera pgina, r ed ucida a su ms simple ex presin la singula
ridad d e la ca rta, que co mo e l ttulo lo indica, es el verd.lldero
tema o sujeto del cue nto: puesto que puede sufrir una desvia
cin, es q ue ti e ne un travecto que le es proPio. R asgo donde se
afirma aq u su inciclen cia de sign ificante. Pues hemos aorendido
a con ceb ir que e l signifi ca nte no se ma ntie ne sino en un despla
Zlmlc n to co mparable al de nu estras bandas de a nuncios lumi
n osos O de l a~ memorias ro tativas de nuestras mq uin as-de-pe n
sar-como.los-hornhres, l:! eslo debido a su funcionamien to alter
n ante e n su principio, el cua l ex ige qu e aba ndonemos un lu gar,
a reserva de regresar circularmente.
E...to es sin duda lo que su cede e n e l auto matismo de re pe ti
cin, Lo que Freud nos ensea en el texto que comentamos, es
que 'el s ujeto sigu e el desf ilade ro d e lo simblico, pero lo que
1= er, nu eslra introducci n , p. 53 .

24

EL se MIN ARIO SO BRE "LA CARTA ROBADA"

encuentra n u sted es ilustrado aqu es todava ms impresionaute:

no es slo el su jeto sino los su jetos, tomados en su intersubjeti

vidad. los que toman la fil a, di cho de o tr a manera nuestras aves
truces, a las cuales hemos vuelto ahora, y que, m s dciles que
borregos, modelan su ser mismo sobre el momento qu e los re
corre en la cadena sig nificante.
Si lo que Freud descubri y redescubre de manera cada vez
ms abierta tiene un sentido, es que el desplazamiento del signi
fj1.nte determina a los s.uj'etos en Su s actos, en su destin o. en sus
rechazos, en sus cegueras, en sus xitos y en su suerte, a despecho
d e sus dotes innatas y de su logro social, sin consideracin del ca
r cter o el sexo, y que de buena o mala ga na seguir al tren del
significante como armas y bagajes, todo lo dado de lo psicolgico.
Damos aqu en efecto de nueva cuenta en la encrucijada donde
habamos dejado n uestro drama y su ronda con la cuestin de la
manera en que los sujetos se dan el relevo, Nuestro ap logo est
hecho para mostrar que es la ca rta y su desviacin la que rige
sus entradas y sus papeles, Del hecho de que se encuentre "en
su frimie n[Q", son e Hos los q u e van a padecer, Al pasar bajo su
sombra se convierten en su reflejo, Al caer en posesin de la
ca rta - admirable amb igedad del lenguaje- . es su se ntido e l
que los posee.
Esto es lo que nos muestra el hroe del drama que nos es
contado aq u cuando se repite la situacin misma que anud su
audacia u na primera vez para su triu nfo, Si ahora su cumbe a
'ella. es por h aber pasado a la segunda fila de la trada de la
qu e al principio fue el tercero al mismo tiempo que el ladrn :
esto por la virtud del objeto de su rapto.
P ues si se tr ata, ahora como antes, de proteger la carta de las
miradas, no puede dejar de emplear el mismo procedimiento que
J mismo desenmascar: Dejarla a descub ierto? Y podemos duo
dar de que sepa as l o que hace, vi ndolo cau tivad o de inmediato
por una relacin dua l en la qu e descubrimos todos ] 05 ca rac teres
de la ilusin mim ti ca o del animal que se hace el muerto, y,
cado en la trampa de la situacin tpi camente imagina ri a: ver
que n o 10 ven, desconocer la silUac i('m real en que es visto por
no ver, Y qu es lo que no ve? Justam ente la si tuacin simb
lica qu e l mismo supo ver tan bien, y en la qu e se encuentra
ahora como visto que se ve no ser visto,

\1:, - - _

.f.L SEM I NA RI O SOIlRE " LA CA Rl A ROBADA"

25

El Ministro acta como hombre q ue sabe que la bsqueda de

la polica es su defensa. puesto que se nos dice que le de ja ad rede
el campo libre con sus ause ncias: lo cual no quita que ignore
que fuera de esa bsqueda, deja d'e estar defendido.
Es el avestruco U1 mismo del q ue fu e artesa no, si se n os per
mite hacer prolifera r a nuestro moustruo, pero no pued-e ser
por algun a im beci lid ad ~ i llega a ser su vctima,
Es que al jugar la bal.a del que esco nde, es el papel de la
R eina el qu-e ti eue qu e adoptar. y hasta los atributos de la mu
jer y de la sombra, tau propicios a l acto de esconder.
No es que reduzcamos a la oposi cin primaria de lo oscuro
y de lo claro la pareja veterana del yin y del yang. Pues su ma
nej o exacto im pli ca Jo que tiene de cegador el brillo de la luz.
no menos que los espejeos de que se sir ve la sombra para no
soltar su presa,
Aqul el signo y el ser maravillosamente desarticulados no-;
muestran cul de los dos tiene la primaca cuando se oponen,
El hombre bas tante hombre para desafiar h as ta el desprecio la
temida ira de la mujer sufre hasta la metamorfosis la mal dicin
del signo del que la h a desposeido.
Pues este signo es ,i n duda el de la mujer, por el h echo de
que en l hace ella va ler su se r, fun-d ndolo fuera de la ley. qu e
la contien e siempre, debido al efecto de los orgenes, en posicin
de signifi ca nte, e incluso de fetiche. Para es tar a la al tura del
poder de eSle signo, lo nico que tiene que hacer es permanecer
inmvil a su sombra, encoutrando eu ello por aiiadidu ra, tal
como la Reina, esa simu lac i n del dominio d'el no-actuar que
slo el "ojo de lince" del Ministro h a podido traspasa r.
U na vez arreba tado este sig no tenemos pues al hombre en su
posesin: nefasta porque no pued'C sostenerse siuo por el honor
al que desa [a . maldita por abocar a l q ue la sostiene al cas ti go
y a l crimen, q ue uno y otro quebranta n su vasallaje a la Le y,
Es preciso que haya en este signo un noli me tangere bien
singul ar para q ue, semejante a l torped o socrti co, su posesin
ent um ezca al interesado hasta el punto de hacerle ca'er en lo
que se muestra sin eq uvoco como inacci n,
Pues al observ ar como lo hace el narrador desde la primera
conversacin que con el uso de la carta se disipa su poder, nos
damos cuenta de que es ta observacin slo apunta justamente
lS (E l aUlor e mpica un juego de palabras ms co mplejo:
aulruicherie:
aUlrui, "prji mo "; tri,herie, " tram pa"; Gulruche, " avestruz", TS,)

26

I.L SL MI N,\ RIO SO () R ~ " LA

CART .\

Hl I}A/).\

a :,u uso con fine~ de poder - y p or ell o mism o qu e ese u so se

h :lce forzoso p ara e l 1\lini slro.
Para no poder des'embaralar~e d e e lla, es preciso l lll C el Min is
tro no se pa qu o tra cos; ha ce r co n la ca na. Pues c:-.c uso lo
po ne en un a depe nd e n cia tan cOlllple l(i d e la can a CO Ill O ta l,
q ue a la la rg<-t III s iq ui era la co ncie rn e.
Que re mos deci r que para que ese uso concerniese ve rdad era
men te a la ca rla, el i\Iinislro, que des pu s tl e touo estara autori
lado a ell o por el ~c r v ici o d el Re y su amo, pod ra prc!)e ntar a b
R ei na re("onv e n c:jon e~ l"'espetu osas, un c ua ndo hub ie!)e d e aseg u
rar.,e de :-i U efeClo de rellOle po r med io de las ga ranta s <1dec ll ada ~
-o bi en in trod uci r a lg un a acti(: n Co ntra e l autor de l;t carta
ele qui e n e l Il'echo de que perma n ezca fu era d e l juego mues tra
hasta qu punlo no se trata aq u de la culp,ll>iJ idad y de la
f;-!lta, sino de l !) igno de contradicc n y de eSG nu alo qu e co ns
l ilUye la carta, en e l se nLid o e n qu e e l Eva nge lio di ce qu'C es
necc,>ario qu e le :s uceda ~ iJl co nsi de r<J ci6n d e la d e~gra c i a de
qu ie n se hace su p ortador - in cl uso someter la Ca rta co nv enida
en pieza d e un expediente a l "lercer p e r~onaj e", cali ficad o pa ra
sabe r si sacar;'l d e e ll o una C.ma ra A rdi e nte para la R e ina o la
d e~gr<l cia pa ra e l )"J in istro.
No sa brc11l o~ por lill e l ~ Jin is t ro no le da un o de eSLQ:-. usm ,
y con vie ne qu e no lo se pa m os p uesto qu e slo nos inte resa el
erecto de ese n ouso ; n os u"'l ta sa ber que el modo ele adquisici n
el e la ca rta no ..,e ra un obsucu lo p ara ninguno (le e llos.
Pues est claro que ..,i e l liSO tia signifGl.tivo de la ca rt a es un
u<., o fon.oso para e l Mini:-. t ro, su uso co n fille~ d e p ode r no
pued e se r si no pOlen cia l, puesto que no puede pasar a l ac to sin
dewall tcerse de lm,edi ato, uesde e l m omento e n que la ca rla
n o ex iste c..:omo med io d e poder sin o por las asignaciones l'dtimas
d e l pu ro significante : o se! prolon gar su desviaci n para ha
cerla llega r a qui e n corre<;)onde p or un tr nsito supl e men tario,
e~ decir p or otra trai ci6 n c uyos rebotes se h ace n dirci !e~ de
pre\'er por la gra ve dad de la ca rta -o bi en d e::. truir la carta. lo
cual se ra la ni ca ma ne ra, segu ra ) por lo tan to proferida de
inmedi a lo 110r Dupin, tI e terminar ca n lo que est d estinad o por
~u na tural"eza a ..,ignifi car la anulacin d e lo q ue sig n ifi ca.
El a'lce ndi e ute qu e el \[in i~t ro sa ca de la situ aci n n o co n . , iste
pues en la ca n a, sin o, Lo se pa l n o, e n el perso n aj e qu e hace
d e l. Y as las frases de l je fe d e la polica n os lo presenta co mo
" lgu ien di spuesto" LOdo, who da res all lIngs, y se comen ta sig
nificativamente: aLOse unbecorn ng as rvell QJ those bc:coming

"

' L SI:: MI N,\R IO S()llk~. " 1.,\ CAn!".'\, ItOllADA'

27

lo cua l qui e re decir : lo <.ju e e:, indign o ta n to como lo qu e

es dign o de un h ombre, y cu yo pica n te d eja esca pa r Baude la ire
t raduciendo: lo qu e es indi gn o de un h o m bre LanLO co mo lo lJue
es d ;g no de l. ru~s en ~ 1I fo rlll a origi na l, la ap reciacin es mu
cho m{ls adecu ad a a lo qu e inte re~a a una muj er.
E~lO deja apare ce r e l a lca n ce imagina ri o de es Le penon aie . e"
decir la rebcin n arc:h ist il en qu e ~e e ncue nlr() metido el "'Iinis
tro , e.., la vez ciename nte ~ jn sab erl o. Es t<i indi cada ta mbi n e n
e l lex to ingls, d e!ode la segunda p..gi na , por un a ob~ervaci Jl d e l
narrad or cu ya for m a es ~:luro~a: " El a~ce ndi e nlc -11 m. di <.'e
qu e ha tomado e l ~[ini ) tro d epe nd era d el conocim ien lO que
tiene el hur tado r del co nocimi e nto que t iene la vcl ima dI::: ~u
hUrlador' , lex tu a lrnen te: he lobbcr's hnow lcdge oi Ihe l.o,H.: rs
l:nowlt:dgc oi (h e robb (~L T rmin o::. l' uya impOrla n( ia suhra ya
e l a u tor h;H" i nu. o l o~ re pe tir li tendm l::: llte po r Dupin inllled illa
nH: lI le despus d e l re lato, sohre <:1 cual prosigue e l di ;o~o, de
la e . , ce na del rapto de la Ca rt a. Aq u lambin puede det:r:,e que:
Baudel<lire (l ota en ~ u lengu aje hacien d o al un o interrogar, al
otr o con firm a r co n es taS pJa br<ls: "S,lbe e l la dn': n ? . ." , y
11Iego "el ladr n sab e . . ." Qu? " qu e la perso na roha d a co noce
l ~ u rohador" .
Pues lo qu e imp or ta a l ladr6n n o es ni ca me nte que di cha
persona sepa quin le ha l'obado, sino ciertamente co n quin
ti en e qu e vrseta s e n cuanLo a l ladr n ; e~ qu e lo crea cap:11. d e
todo. co n lo cual h ;:IY que ent e nd er : q ue le co n[i e ra ll pO!-l ic in
que nadie est e n m edid a d e asu mir realm e nte p orqu e es inwgi
naria , la de anlO ab~o l uto .
En ve rdad e~ una posicin de debi lidad absolula, pero no para
quien ,'l ue' e h ~t cerse creer . Pr ue ba d e ello no es ~lo qu e la R e ina
te nga la a ucl ac :1 de rec urrir a la po i ica . Pues no ha ce ~ in o co n
fo rmarse a su d e~ pl azami e nt o de u n engra ne e n e l ord e n d e la
tri ada in icia l, a l e nco nren(brse a la ceg uera Illi ~ m " qu e es requ e
rida P .,I )';] oc upar e~e lu ga r : No more sagacious agcnl could! 1
.'iUIJPOSf:) ir oniza Dupill , {le desi re or ev en ima gi ned . N o, ':i i h a
dado e..,e pa ~ o,. es lll eno~ por verse empuj a da l Jn d es-espe ra c i n ,
ilriven lo d l'.\pair, com o se n os di ce, qu e al ncep tar la carga d e
un a impa cien cia que d ebe imputarse n s bien a un espej ismo
e~, p ec u hu'.
Pue s e l l\rini st ro tien e bastante tarea con man tene rse en la
in accin qu e es su desrino e n ese m ome nt o. El Minist.ro en efecto
no est;\ a.b .w lll ln:lI1c:nlr: loco. Es una obser vacin d e l jefe de la
polica cu yas pa la bras son !-lie mpre oro pu ro: es cie rto q ue e l o ro

11 fna.n!

~8

EL SEMINARIO SOB1t.E "LA CA RTA RODADA

de ,us palabras s lo corre para Dupin y s610 para de correr

.ante la competencia de los cincuenta mil francos que le costar,
al cambio de ese melal en esa poca, aun cuando no haya de
.'icr sin dejarle un sal do favorabl'c. El Ministro pues no est abso
lutam enle loco en ese estancamiento de locura, y por eso debe
comportarse segn el modo de la neurosis. Al igual que el hom
bre que se ha retirado a una isla para olvidar, qu? lo ha olvi
dado, as el Ministro por no hacer uso ue la carta llega a olvi
oarla . Es lo que expresa la persistencia de su conducta. Pero la
tarta, al igual que el inconsciente del neurtico, no lo olvida.
Lo olvida tan poco que lo transforma cada vez m;.s a -imagen de
aquella que la ofreci6 a su sorpresa, y qU'e ahora va a cederla
siguiendo su ejemplo a una sorpresa semejante.
Los rasgos de esta tra n ~[ormacin son anotados, y bajo una
forma bastante cmacterstica en su gratuid ad apare nte para co
nectarlos v{di.uamenre con el retorno de lo reprimido.
As nos enteramos en primer luga r de que a su vez el Ministro
ha vuelto la carta, no por cierto con el gesto apresurado de la
Reina, sino de una manera mh aplicada, de la man'era en que
se vuelve del revs un vestido. Es as en efecto como hay que
operar, segnn el modo en que en 'esa poca se pliega una carta
y se la lacra, para desprender el lugar virgen donde escribir una
nueva dreccin. 14
Esa direccin se convertir en la suya propia, Ya s'ea de su
mano o ya de otra, aparecer como de una escritura femenina
muy fina y con un sello de lacre que pasa del rojo de la pa
sin al negro de sus esp'ejos, sobre el que imprime su sello. Esta
singularidad de una carta marcada con el sello de su destinata
rio es tanto ms digna de notarse en su invencin cuanto que
articulada con fuerza en el texto, despus ni siqui era 'eS utilizada
por Dupin en la discusi n a la que somete la identificacin de
la carta.
Ya sea intencional o involuntaria, esta omisin sorprender
I I Nos hemos credo obligados a hacer la demostracin de es l O a los oyentes
con una carta de la c'!poca que inlcr<.."'S aba al se'ior de Chateaubriand y su
bsqueda de un secrelario. Nos pareci divertido que el selor de Chateau
briand haya puCSto el punto final al primer eslado, reciellle rnente restitu ido.
de sus memorias en esc mismo mcs de noviemhre de 1841 en que apareca
en el Chomber's JouTnolla cana rohada. La dcvocin del seor de Cbateau
briand al poder quc dcnuncia V el bonor que esa devocin confiere a su
persona (todava no se habfa invcntado su don), lbarn que se site r es
pecto del juicio al que veremos ms adela nte someterse al Ministro, entre
Jos hombres de genio con r) sin principios?

"liI::......,

~J

Fl. SEMI NARIO SOB"AE "LA CARTA ROBADA"

en la disposicin de una creacin cuyo minucioso rigor 'es bien

visible. Pero en los d os casos, es signifcativo qu e la carta que
a [in de cuentas el Ministro se dirige a s mismo sea la carta
de un a mujer: como si se tratara de una [ase por la que tuviese
que pasar por una conveniencia natu ral del signi ficante.
Asimismo, el aura de indolencia que llega hasta adoptar l a~
apariencias de la molicie, la ostentacin de un h as to c"ercano al
asCO en sus expresiones, el ambiente que el autor de la filoso
fa del mobiliariol~ sabe hacer surgir denotaciones casi impalpa
bl"es como la del instrumento de msica sobre la mesa, todo
parece concertado para que el personaje cuyas expresiones todas
lo han rodeado de los rasgos de la virilidad, exhale cuando apa
re ce el od.or di fe mina ms singular.
Que se trata de un artificio, es cosa que Dupin no deja efecti
vamente de subrayar mostrndonos detrs de esa falsa la vigi
lancia del animal de presa listo a sa ltar. Pero que se trata del
efecto mismo del inconsciente en 'el sentido preciso en que en
seamos que el inconsciente es que el hombre est habitado por
el signifi cante, cmo encontrar de 'ello una imagen m s bella
que la que P oe mismo (orja para hacernos comprender la hazaa
de Dupin? Pu~ recurre, con este fin , a esos nombres toponmi .
cos que una carta geogrfica, para no s'er muda, sobreimpone a
su dibujo, y qu e pueden ser objeto de un juego de adivi nanza
que consiste en encontrar el que haya escogido la otra persona
- haciendo observar 'entonces que el ms propicio para extra
viar a un principiante ser el que, en gruesas letras am pliamen te
espaciadas en el campo del mapa, da, sin que a menud o se de
tenga siq uiera en l la mirada, la denominacin de un pas
entera. ..
As la carta robada, como un inmenso cuerpo de mujer, se os
tenta en el espacio del gabinete del Ministro cuando en tra Du
pino Pero as espera l ya encontrarla, y no necesita ya, con su~
ojos velados de verdes anteojos, sino des nudar ese gran cuerpo.
y por eso, sin haber tenido la necesidad, como tampoco, com
prensiblemente', la ocasin de escuchar en las puertas del profe
sor Freud, ir derecho all donde yace y se aloja lo que ese cuerpo
est hecho para esconder, en alguna hermosa mitad por la que
la mirada se desliza, o incluso en ese lugar Bamado por los
seductores el castillo de Santangelo en la inocente ilusin con
que se aseguran de que con l tienen en su mano a la Ciudad.
I~ Poe es en efecto autor de un ensayo que lleva este titulo.

30

rl. srM l l'IiAlt l n

SO nRr "LA C"A kTo\ RODADA"

Vc:an! ent re hl s j;lInb a~ de la chinren erl, he aq u e l obj e to a l

alcance de la mano que el ladrn no n ecesita sino tender. . . La

cu estin de saber si 10 toma sobre la cam pan a de la chimenea,
como tradu ce Baud-elaire, o Inljo la campana ele la chimenea
como di ce el texto original puede abandona rse ~in perjuicio~
" l a~ in[erencia~ de la cocinJ.1(1

Si la eficacia simblica se oelllvicse ah, es flue tambin ah se

habra ext inguid o la cl"eurla simbM ica ? Si p udi se m os creerlo, n os
advertiran de 10 contrario dos epi~odios que habr qu e consi
derar l;lnto menos corno accesorios n wnto que parecen a prime
ra vista detan",,!' en la obra.
Es en primer lugar la hisloria de la rctri buci6 n de Dupi n, qu'e

lejos oe se r un colofn, se ha anun ciado desd e e l principio por

la muy c1ese nn lelta pregunta que hace al jefe el'c la po' id" so bre
el monto de la rcco mpe nsa q ue le ha sido pro metida, y cuya
enormidad, aunque re ticente sobre su ci fra. ste no pi e n S~1 en
d isimu larl e, in.') istie nd o inrluso mil ~ ade lll ntt: so bre su aumento.
El hecho de qu e Dupin nos h.aya sido pre~enlado antes como
un i ndi gen te refug iado en el rer parece de tal mlturllez~ como
pa ra hacernos re fl ex ionar soore e l regiHeo qu e hace para la en.
treg;, de la Ca J'l Cl , cuya ejecucin qu eda aleg remen te aseg uradll
por e l ('hech-book q ue prese nta. No nos parece de~atend ibl e el
hecho de qu e e l hinf sin , mbages con que lo introdujo sea un a
" h i~ Lorja , tribui<.b ~d persona je tan c le hre como excn trico",
1l 0~ d ice Ba ud el:..t ire, de un medi co ingls ll alw ,do Ahern eth y en
la que:: se tr~, l; de un rico avaro qu e, p'e nsando so nsaca rl e una
con.)u lta grat is, recibe la r plica de q ue no tome mcdic ina sin o
que tO me con;,ejo.
No est;,remos en efec to justificados pa ra sentirn os aludid os
cuanu o se trata ta l vez para Dupin de retirarse por su parte d el
ci rcuito simblico de la Glrta - llosotro) que no::; hace rn os emi ~
~a ri os ele todas l ~s carlas robarlas que pOI' algn ti empo por lo
menos c.)t:lI'{m con no~otros "en sulrimienw" (en .~ouffrance)
en la tran sferencia? Y 110 es la rC!:Iponsabi litlad que implica su
transferencia la que neutralizamos hacindola equiv;,llc-r ,ti sig~
nifi ca nte ms aniq uil ador que hay de toda sign ifi cacin, a .~<l bcl'
el dinero?
111 E inclu so de la cocinera. [H a)' aqui un juego de palabl'as: la t<lm paJlOl
ele la chi ment"a se dice en frailees mnr/leOfl.' mus k monteull (ba jo la cam
pana) II:qu i~'ale a nueslra cxpresin "bajo cucrcla". T.]

"

n~ .~I . MI I\''' IU(J SOORr "l. ....

r.... RT ...

ROIl .... DA ..

3J

Pero no es eso todo. Este beneficio la n alegrem ente o btenido

por Dupin de su hll7.aia , si bien tiene por objeto sacar su ((15
taa del fuego , n o ha ce sin o mi, paradji co, in cl ll~o chocante,
el ensaamien to y digamos el golpe h"jo qu e se permite de re
pente para CO Il 'el IVlinisl ro cuyo in solente prestigio paTecera
sin emba rgo bastante desinflado por la mala p a~; ld ; que ;ell):1
de hacerle .
H emo.~ menciollado los verso,) troces qu e asegura no hahe r
pod ido res istirse a declic u en la Gula f.dsifi Gu\; por l. 'e ll el
m ome n to en qu e el Mini~lro fll era de quici o por los infa ltab les
d esa fo;, de la Reina , penstlrfl aba tirl a y se preci pit.r en el
abismo: farilis dCJcc:nsus A lIerni, 11 sen te ncia , ailadie ndo que el
Ministro no podr dej:lI' de reconocer ~ u letrll, lo cual, dejando
sin pelig ro un oprobio impltlG,ble, parece, dirigido a una fi gu
ra que no carece de mritos, un triunfo sin g lor ia, y el re ncor
q ue invoca ade mls de UIl m, 1 proceder sufr ido en Viena (ser a
e n e l Congreso?) no h(lce ~ ill o aadi r un a negrura supl ementt'lria .
Co nsid eremos sin embarg'o de ms cerCll es ta explosi n pasio
na l, y es pecia lme nre en cll a nto al mo mento en q ue sobrevi ene
de un a (lcci n cuyo xito corresponde a una cabeza tan fra.
Vie ne j mlo desp us de l momento en que, cump!ido el act o
decisivo de la ide n t ifi cacin de la carti1, puede deci rse que D u
pin detenta ya la carta en la medid.a en que se 11\ llpoderado de
ell a, pero sin estar tod(\va en sit uacin el e deshacerse de e lla.
Es pues claTarnente parle interesada en la trada intersubje
ti va, y como ta l se encuentra en la posici/m med ia qU'e oc up aro n
anteriormente la Reina y el Ministro, Acaso, mostr;.ndose en
ella superior) ir a revelarnos (\1 mismo ti em po las intenciones
elel autOr?
Si logr volver (\ colocar a l(l carta en su recto camino. to(bv<l
falt.a hace rl a ll eg:1l' a su c1ire.cci6n. Y es ta direccin est en el
lugar ocup:tdo anteriormente por el Re y, puesto qu e es all
do nde deba volver a entra r 'en e l orden de la Le y.
Ya hemos visto que ni el Rey ni la Pol id(j que lo m su relevo
en ese lugar eran capace~ de leeda porq ue e~e rugar im plicaba
la ceguera.
Rex e l flUgW', el arca smo lege nd" ri o de estlls palah ras no pa
rece r'esonar sin o para h" cernos sentir la irri sin de ll a ma r 1I l
a un ho mb re. Y las fig uras de JlI h i ~to rill no puede decirse q ue
alie n ten a e llo desde hace ya a lg n tiempo. N o es nlltura l pa ra
el hombre soponar l solo el p-eso del m;js a lto de los signi[i
l. El

,' e r ~o

de \' irgi lio d ice: {ac i lis rlesrenslM Averno.

32

J'.L SEMI NARI O S08Jt~ "LA CARTA ROllADA "

cantes. Y el Jugar que viene a ocupar si se reviste con l puede

ser apropiad o tambi n para convert irse en el s mb olo de la m s
en orme imbeci lidad .18
Digamos qu e e l R ey est investido aqu de la a nfibo loga n a
tural a lo sagrad o, d e la imbecilidad qu e co rresp on de ju stame n
te al Sujeto.
Esto es lo qu e va a dar su sentido a Jos pe rsonajes qU'e se su
cedern e n su lugar. N o es que la polica pueda se r co nsiderad a
com o constitu cio nalmente an alfabeta, y sabemos e l p a pel ue las
picas plantadas en e l campus en el nacimiento d el Estad o. Pe ro
la que eje rce aqu sus funciones est completamente marcada p or
las form as liberale s, es d ecir aqu ellas qu e le jmpon en am os
p oco ind inad os a so portar sus inclinaciones indi scre tas. P or eso
a veces se nos di ce n sin p e los e n la le ng ua los alribulos qu e se Je
reserva n : "Su toJ' n e ultra n epidam, oc pen se u sted es de sus
golfos. Nos di gn ar emos incl uso prop orciona rl es, pa ra ello, m e
di os cie ntfi cos, Eso les ay ud ar a n o pensa r e n las verd ad es que
es mejor deju' e n la sombra ." 19
Es sa biu o qu e el alivio qu e res ulta de tan p ru de ntes princi
pios n o h abr durado en la histori a sino el esp aci o d e una ma
a na, y que ya la marcha d el destino trae d e nu evo desd e tod as
pa rtes, co nsec uen cia de una ju sta aspiracin al re ino de la liber
tad, un inters h acia aquell os que la pertur ba n con sus crmen es
que liega h as ta forj a r sus pruebas llegado e l caso . Pued e ve rse
incluso que es ta pr ctica que siempre fue bien vista p or n o ejer.
cerse nun ca sino en fav or del mayor nmero, queda autentificada
por I"{ confesin pbli ca d e sus infundios p or aquellos precisa
m e nl e (IlIe p odran tener algo que a legar: ltima m a nifes tacin
en fecha d e J,.. preeminenci a del significante sobre el suj e to.
Qued a el h ech o d e que u n exped ie nte de p o lica sie mpre h a
sid o objeLO d e una reserva que se explica un o difcilme nte qu e
d es borde {on a mplitud el crc ulo de los hi storiad ores.
A este crdi to eva n esce nte l;: en trega que Du p in ti ene inten
ci n d e h ace r d e la ca rta al jefe d e la p olica va a redu cir su
akan ce. Qu qued a a hora d el significante c ua nd o, a lige rado ya
11 Recordemos el inge nioso dst ico atribu ido antes de su ca da al ms re
cief}te en fech a de los que acudieron a la cila de C ndid o e n VCllecia:

N u m ls de cin co reyes quedan hoy en la tierra,

los cua tro de la baraja ms el u:y de Inglaterra .
l. Esta fr ase fu e declarad a en lnninos cla ros por un noblc Lord hablarl
do en la Cmara Alta en la que su dignidad le otorgaba un lugar.

...

l:.L

~.Mf N\M..O

SOBR e " .."

U". "

KonA OA "

31

d e su m ensaje para la R ei na, lo ten emos ah ora in v<ll idad o en !)ll

Icxto desd e ~ u sa lida de las m a nos de l I\:fini stro?
Preci ~<llllenre no le qued a sino conteSLlr . . esa pregunta mism a :
Qu es lo (lue q u ed a d e un sign ifica n te cua ndo ya no tiene sigu i
I icacin . Per o esta p reg unt a es la misma con qne la interrog
aque l qu e Dnpin e ncue ntra ,.. hor:l en el lug" r m a rc<ld o por la
ceguera .
Esta C!l e n eLeclo la preg unta que conuujo ah al Minislro . :.i e<.
el jugador qu e ..,e nos ha di cho y qu e su act o dennn cia suficien
lemente. Pue::; il p' sill del jug'Hlor n o e~ otra sino esa p regunt:l
di r ig ida a l sig-nifi ca nte . fi gurada po r e l u-i'lt1-lUWV d e l a zar.
" Qu e res, fi gura del el.el o que hago gira r en tu en cue ntro
(t"x.rfo con mi fo rtu na? Nad a, sin o e:,<l presen cia d e la mue rte
qu e h;lce d e la vida hum a na e\e emplazami e nto con s'eg uitl o ma
ana l maiiana e n no mhre d e las sig nificacion es d e las qu e tu
signo e!) el ca yado. A s h izo Sherezalla u u rante mil y una noches.
y ,lS hago yo d esde h ace di ec iocho meses experiment a nd o ti as
ce ndi e nle de ese signo a l precio de un a se ri e verti ginos;l d e ju
ga da:) a rregll d a!-o en el j uego de l p ar o im par."
A!l e, lomu D up in , de\Je el l ugar en que est ) n o pued e de
le nuerse. COJllra ~lqll e ) qu e interrog'l ue esta man era, d e ex. peri
me ntar un a ra bia de natura lel.a m a nifi es ta m en te feme nin a. L a
imagen d e alto vu elo en qu e la invenn ele l poe ta y el r igo r
d e l malem ( ti co .'le conjugaba n con la impa&ibilidatl d e l da.n dy
y 1;1 eJega ncia tle l lra mposo se convie rle d e p ronto para aqu e ll ;
misma pe r::,ona ~u e n os l; hi zo sahorear en e l verd ade ro mons
in /m horrc n dulII , .'\U n ,... U!) propi 'l'l p ,J . hra 'l, " un homhre d e ge
ni o sin prin c ipi o ~ " .
Aqu qu eda :, gnad o e l orige n ele ese h orror, y e l qu'e lo ex
p erime n ta 11 0 necesiw p ara n:lda dec1ar <l rse d e la ma ne r1 In,ls
in espe rad a "pa rtidari o ue la d a ma " para revel rnoslo: es !-oa hido
<ue las darna~ de te!l tall que se pongan e n tela de jui cio los pr in
cip io!l, p ues ::, W i p!'en das deben m u ch o;{ m is terio del sign ifkan te.
Por l~SO Dupin ya vo lver lina]me nLe hl ci a no!)OlroS la ca ra
pc trifi ca lll <:! de ese ~ i gn i fi l nte del que nad ie fue ra de 1.1 R ein a
h a podido lee r :-,ino ~ I rc\(;rso. El luga r co m n de b cita co n
viene al orc ul o qU"(~ <:!!) a (ara lIey,1 t n \tI mu eca, y tambi n e l
qu e e'll lOrn :l<Lt d e la lraged i;,:
"' I~s hi cn C"f lllflt id<1 101 !lpo~ i(in rundaLll l" l1lal qu e ha n .-\I ~ l f' ld("s d e hh


~5

F.L SEMINARJO SOBRE "LA CART .... RODAD""

.. ,Un de.stin si Juneste,

Sil n'est digne d'Atre, est di'gne de Thyeste.
[.. .Un sino tan funesto,
Si no es digno de Atreo, es digno de Tieste,]

EL SEM INARIO soBRE "LA CARTA ROBADA"

po sometimos a la discrecin de ustedes, de la comunicacin in

tersubjetiva: en la que el emisor, les decimos, recibe del l~ceptor
su propio mensaje bajo una form a invertida. ASl, lo que quiere
decir "la carta robada" , incluso "en sufrimientO", es que una
carla llega siempre a su destino.
Guitrancourl, Son Cosciono, mediados de mayo. mediados de agosto de 19'6.

Tal es la respuesta del significante ms all de todas las sig

nificaciones:
" Crees actuar cuando yo te agi to al capricho de los lazos
con que anudo tus deseos. As stos crecen en fuerza y se multi
plican en objetos qu e vuelven a llevarte a la fragmentaci n de
tu infancia desgarrada. Pues bien, esto 'eS lo que se r tu festn
hasta el retorno del convidado de piedra que ser para ti puesto
qu e me evocas."
Para volver a un tono ms tempera do, digamos solamente la
ocurrencia con la cual, junto con algu nos de ustedes que hab an
acudido al Congreso de Zurich el ao pasado, habamos rendi
do homenaje a la consigna del lugar, de que la respuesta del
signiricante a quien lo interroga es: "Cmete tu Dasein. "
tEs esto pues lo que espera el lV(inistro en un a cita fatdica?
Dupin nos lo asegura, pero hemos aprendido tambin a defen
dern os de ser demasiado crdulos ante sus diversiones.
Sin duda tenemos el audaz redu cido al estado d e ceguera im
bcil, en qu e se encuentra el hombre con respecto a las letras
de muralla que dictan su destino. Pero qu efecto. para ll a
marlo a su encuentro, es el nico que puede esperarse de las
provocaciones de la R eina para un hombre como l? El amor
o el odio. Uno 'es ciego y le har rendir las armas. El otro es
lcido pero despertar sus sos pechas. Pero si es verdaderamente
el jugador que se nos dice, interrogar, antes de baja rl as, una
ltima vez, sus ca rtas, y leyendo en eUas su juego, se levantar
de la mesa a tiem po para evi tar la verge n za.
Es eso tod o y habremos de creer que hemos descifrado la ver
dadera estrategia d'e Dupin ms aH de los trucos imaginarios
con que le era necesario despistarnos? Si, si n duda; pues si "todo
punto que exige reflexin", como lo profiere al principio Du
pin , " se ofrece al examen del modo ms favorable en la oscu
ridad", podemos leer su solucin ahora a la luz del d a. Estaba
ya contenida y era fcil de desprender en el ttulo de nuestro
cuento, y segn la frmula misma, que d'esde hace mucho tiem
dos lrminos citados aqu en el anlisis conceplual que da del azar en su
Fsico . Mu chas discusiones se esclarecerJan con slo no ignorarla .

PRESENTACIN DE LA CONT INU ACI'<lN

Est e texto, a quien quisiese husmear en l un tufo de nuestras

lecciones, puede decirse que nunca lo indicamos sin el cO'tJ sejo
de que a trave}s de l se hiciese introducir a la introduccin que
lo precedia y que aqu lo seguir.
L a cu.al est.aba hecha para otros que ven an de vuelta de
husmear eJe lufo.
Ese consejo no era segu.ido ordl:nariamen te: el gusto del es
collo es el ornamento de la perseveran cia en el ser.
}' no disponemos aqut de la economia del lector sino insis~
tiendo sobre la direccin de nuestro discurso,. marcando lo que
ya no ser desmentido: nuestros escritos toman su lugar en d
interior de una avenl'u.ra que es la del psicoanalista, en la m.isma
medida en que el psicoanlisis es su I,uesta en duda.
Los rodeos de esta aventura, incluso sus accidentes, nos lleva
ron en ella a una posicin de enseanza.
De donde una referencia ntim.a que al recorrer por primera
vez esta introduccin se captar en la alusin a ejercici.os prac
ticados en coro.
El escrito precedente, despus de todo, no hace sino bordar
sobre la gracia de uno de ellos.
As pues se est, 11Snndo mal la introduccin que va a seguir si
se la considera difcil: es transferir al objeto que presenta lo
que slo co-rresponde a su nira en cuanto que es de formacin.
AS, las cuatro Pginas que son para algunos un rompecabe
zas no buscaban ningn embarazo. Tenernos en ellas alguno:.
retoques pam suprimir fado pretexto de desatender a lo qU(
dicen.
A saber, que la memoracin de que se trata en el inconscientt
-freudiano, u sobreentiende- no es del registro que suele supo

36

t:J. SEMINAR IO SOB RE "L,., CARTA RQHA n A

}'L

SEMINARIO SOBR I: "LA CAk'J'A RQHADA"

~7

dicen por ah /. 'ZclWiO al lener con l explicaciones~ emplean

el pensamien lO mgico,
Para poner en su punto lo que hnpliCll esta referencia nega
Si ellos mismos entran iJor ah es rfectivamente con el mismo
tiva, decimos que lo que se ha imaginado para dar cuenta de esle
paJo con que el prnrro se adelanta para apartar de nosotros el
efecto de la materia viva no rcsulta para nosotros ms aceptable
cliz de la hipdstasis, cuando acaba de llenar la copa con su
por el h.echo de la resignacin que sugieTe.
proPia mano.
Mientras que salta a la visla qHe de prescindi"r de ese sujeta
Pero no prelendt; mm , COn n uestras a. ~, y, a, extraer de /0
,'eal ms de lo que hemos supueslo en su dato, e.'l decir en eslt:
miento) podelrws, en las cadenas ordenada.l de un lenguaje fm""
mal) encontrar toda la apariencia d(' una memoracin: m"uy es
caso nada) sino nicamen te demoslmr que le ap07"ta n una sin
pecialment e de la que ex ige el descub 'r ilnienlo de F1"eu_d.
taxis ya slo con tran.'lformar est.e ,"ea l en azar.
Sobl'e lo cual adela.nta1"t!mos que no de olra cil'cunstancia pro
.legaramos asi hasta decir que si hay alguna prtleba qu.e dm"
1Jienen los efe clos de repelicin que F.,-eud llama automatismo,
en alguna part.e, eJ del hecho de que no bastase con esle orden
constituyent.e de lo simblico para hacer frente a todo.
Pero nuestras a, ~, y. a, no son si no las recue7"da un sujeto,
.oH: nos objela:rd . -Es no presamente lo que queda en tela de
Por el momenlo, los nexos de esle m'den son, respecto de lo
juicio bajo nuestra IJluma: ms que de nada de lo f"ea l, que se
que Freud adelanta sobre la indestructibilidad de lo que su
piensa debf1" suponer en ello, es justamente de lo que no era de
inconsciente conserva, los nicos qu(' puede sospecharse que
lJasten para ello.
donde lo qu.e se repite procede.
ObSI~1vemos que no por ello es menos asombroso que lo que
(R ewrdese el texto de F reud sobre ,. Wunderblock que a
.H' rt:pite insista tanlo para hacerse valer,
este respecto, Como en muchos otros) !'eb(ua el sentido trivial que
,. dejan los dist'aidos.)
QUl~ es ele lo que el menor de nuestros ftpacit'nle,~" en el and
lisis (la fe, y en expreS1:ones que confirman tan/o ms nuestra
El programa que sr t,:aza pa1'a nosotros es entonces saber cmo
doclrina c'llanto que ,wn ellos quienes nos han conducido q ella :
un lengua je formal determina al sujeto.
como saben aquellos qu.e formamos, por la.\' muchas vtas que
Pef'o el inters de semejante programa no es simple : pueJlo
han (~,\cuchado nuesiros /rmin(),~ incluso a'nficipados en el te:\:to
que supone q lIe un sujeto no lo cu.m,p'il' sino poniendo algo
todavia fresco para ellos e: una sesin anaUtica,
de su parle.
Pero que el en fermo sea escuchado como es deb ido en el mo
Un psicoanalista no puede dejar de ~ielial(tr en l su inlers ('n
mento
en que habla) eso es lo que queremos lograr. Pu es ser/a
la medla misma del obstcu.lo que ah!' encuentra.
('x/raiio que se p.,estase o/do sino a lo qu.e le extrava, en (:1
Los que participan de ello lo conceden, incluso los ot J'os} con-

mom enlo en que es senciflamente presa de la verdad.

1J(~llientemente inlerpeladoJ, lo confesaran: hay aqu una faceta

1.-;.\to bien vale que se desarme un poco la seguridad del p

de convern subjetifla qu.e no ha carecido de drama para nueJ

(logo, e,~" decir de la patane'ria que ha ':71venlado el ,vel de

iro gremio, y la ,:mpulacin que se expresa en los otros COn rl
llspira cid 71 1'01' ejemplo adrede sin duda para ,\erialar en l el
tt:rm ino de ;nlelectualizacin con el que pretenden chasquear
:myo como un limite ;n..w.pera.ble.
nos, a esta luz muestra claramente lo que protege.
No hay que creer que f' l filsofo de bUf: na marca univ ersitaria
Nadie sin duda dedic(j una la bor m.s meritoria a estas Pgi
!jea la Plancha para sopo'rlar ese fmtret enimienlo ,
nas que uno cercano a nosotros, que finalm ent.e no vio en dias
Aqul es donde~ clr hace)'se I:CO de 1'ieja.s disputas de Escu.ela,
sino motivo de denunciar la hipstasis qu.e inquietabtl a su
nuestro discurso encwmtr(l el pasivo de lo intelectual, pero r,<;
kantismo.
q1f(~ tambin se t-ra/o de la. faluidad que se tra ta de vence-l'.
Pero el proPio cePillo han/,Ia no necesita .~u lca.li.
Sorprendido en el aclo de imputarnos una tmn,rgresin de la
l~l favor aqu consiste en in troducir a nueJtro impu.gnador~
rrt iw kantiana indebidam.ente, el .Hljeto bien dpuesto a dar
incluso a otros menos pertinentes, a lo qu(' hacen cada vez que
u n luga.-r a m~ eslro texlo no es el lio Ubu y no se obstina.
Prro le quedan pocas ganas de aventuras. Ql.lie7"e asentarse.
al explicarse a su suiel.o de todos los dlas, su paciente como
nrselc a la memada, en la. medida en que seda p7"op,:edad de
In vivo.

"\1~\--

.lB

EL SEMINARIO 50BJtE "LA CARTA JtOBADA "

Es una antinomia corporal a la profes in de analista. Cmo

quedar sen lado cuando se ha puesto uno en sit uacin de no
tener ya qu respon der a la pregunta de un sujeto sino acostn.
dolo p rimero? Es evidente que estar de Pie no es menos inc
modo.

Por eso aqu asoma la cuestin de la transmisin de la expe.

riencia psicoanaltico, cuando se implica e n ella la mira didcti.
ca, negociando un saber.
Las ineidencias de una estructura de mercado no son vanas
para el campo de la verdad, pero so n escab rosas en l.

INTRODUCCIN

La leccin ele n uestro Semin ario que damos aqu redactad a fue
pronunciada el 26 de abril de 1955. Es un momento del Comen_
ta r io que consagramos, lodo aquel ao escolar, al Ms all del
principio de placer.
Es sa bido q ue es la obra de F reud lo qu'e muchos de los que
se autorizan con el t tu lo de psicoanalistas no vacilan en recha.
zar como una especu lacin superflua, y has ta aven tu rada, y se
puede med ir con la antinomia por excelencia qu'e es la nocin
de instin to (le muerte en que se resuelve, hasta qu punto puede
ser impensabl'e, si se nos permite la palabra, para la mayora.
Es di fcil si n embargo considerar como una excursin, menos
an COIllO un paso en falso, de la doc trina freudiana, la obra
que en ella preludia precisamente la nueva tpica , la que re.
pres-elltan los trminos yo, ello y supery, que han llegado a ser
tan prevalecientes en el uso terico como en su difusin popular.
Esta simple aprehensin se confirma pen etrando en las moti.
vaciones que art iculan dicha especulacin con la revisin te rica
de la que se revela como constituyen te.
Semejan te proceso n o deja n inguna duda sobre el carcter
bastardo, e incluso e l contrasent ido, q ue cae sobre el uso pre.
sente de dichos trminos, ya manifiesto en el hecho de que es
perfectamen te equivalente en el rerico y en el vulgo. Esto es sin
duda lo que justifica el propsito con fesado por tales eplgonos
de encontrar en esos trminos el expedien te por medio del cual
hacer caber la experiencia del psicoanlisis en lo que ellos llaman
la psicologla general.
Establezcamos nicamente aqu a lgunos puntos d'e referencia.

h_~-

.EL .sEMIN ....1110 SOBRE " L .... CAIlT.... ltOB....D......

39

El au tomatismo de repe ticin (Wiede rh olungszwang) - a un

que su nocin se presenta en la obra aqu enjuiciada como des
tinada a responder a ciertas paradojas de la clnica, tales como
los sueos de la neurosis traumtica o la reaccin teraputica ne
ga tiva- no podra concebirse como un aad ido, a un cuando
fuese para coronarlo, al edificio doctrinal.
Es su descu brimiento inaugural 10 que Freud reafirma en l:
a sa ber, la concepcin de la memoria que implica su "incons
dente". Los hechos nuevos son aqu para l la oportunidad de
reestructu rarla de manera ms rigurosa dndole un a form a ge
neralizada, pero tambin de volver a abrir su poblemtica con
tra la degradacin, que se h aca sentir ya desde entonces, de
tomar sus efectos como un simple dat o.
Lo que aqu se renueva se articulaba ya en el "proyecto"21 en
que su ad ivi nacin tr aza ba las avenidas por las que habra d-e
hacerle pasar su investigacin: el sistema 'l', predecesor del in
con sciente, manifies ta all su or iginalidad por no poder satisfa
cerse si no con volver a encontrar el objeto radicalmente perdido.
As se sita Freud desde el principio en la oposicin, sobre la
que nos h a instruid o Kierk egaard, referenle a la nocin de la
existencia segn q ue se funde en la rem iniscencia o en la repe
ticin. Si Kierkega ard discierne en esto admirablemen te la di le
ren cia de la concepcin an tigua y moderna del hombre, apa
rece qu e Freud hace dar a esta ltima su paso decisivo al arre
batar al age nte humano identificado con la conciencia la nece
sidad incluida en esta re peticin . PuestO que esta repeticin es
repeticin simbl ica, se muestra en ella que el orden de l slmbo lo
no puede ya concebirse como constituido por el hombre sino
como constituyndolo.
As es como nos hemos sentido ab ocados a ejercitar verdade ra
me nte a nuestros oyen tes e n la nocin d'e la rememoracin que
implica la obra de Freud: esto en la consideracin demas iado
comprobada de que, dejndola implcita, los datos mismos del
anlisis flo tan en el aire.
Es porque Freud no cede sobre lo original de su experiencia
por lo que lo vemos obligado a evocar en ella un elemento que
D Se trata del En twu rJ t:;'u r Piychologit: de
1895 que COlllr.uia mente a
las famo sas cartas a flic ss a las que va unido , )'a que le es laba d ir igido,
no fue cen su rado por sus editores . Ciertos errores e n la lectu ra del manus
crito que ll eva la edicin alemana dan fe incluso de la poca atenci n con
cedida a su se nt ido . Es claro que no hacemos en este pasaje sino puntuar
una posicin, desbrozada e n nueS lro seminari o.

40

U .. SEMINARIO SOH RE "LA CARTA ttOUA I.IA'

la go bie rna desde ms all de la vida - y al qu e l llama ins ti nto

de muerte.
La indi cacin que Fre ud da aqu a sus S'eguidore!l qu e se di ce n
((des no puede esc<l ndali za r sino a aquellos en quienes el sue o
de l a razn se alimenta , segn la frmul a lapida r ia de Gaya, de
los monstruos qu e engendra .
Pues p ara no faltar a su costumbre, Freud no nos entrega ~ u
nocin sino a<.:o mpa ada de un ejemplo que aqu va a poner a l
des nudo de manera des lumbrante la formalizacin fundamen
la l que designa .
Ese juego medi a nte el cual el nio se ejercita en ha ce r des
apare ce r de su vista, parCt volve r a traerlo a ell a, luego oblite
rarlo d e nuevo, un objeto, por 10 dems indi ferente e n cu nnto a
su na turaleza, a la vez que modula esa alrern a n cia con slabas
distintivas - ese juego, dire mos, m an fiesta en sus ra sgos radi
cales ]a determina cin que el Clnimal human o reci be del orde n
simb lico,
El h ombre Jireralme nte (o nsagra su tiempo a despleg-.:l[ la a l
tern ativa es tru ctur al en que la prese n cia y la a usen cia toma n
un a de la o tra su lla mado, Es eu el momento de su co njuncin
esencial, y por de ci rlo as en el punto (ero uel deseo, donue
el obje to huma no cae bajo el efecto de la caplura, que, a nulan
d o su propiedad natural, lo somete desde 'ese momento a l a~
co ndi ciones del smbolo,
A de cir ve rd ad, hay tan slo aq u un a vislumbre iluminalllc
d e la e ntrada u el individuo en un orden cuya masa lo sos tie ne
y lo acoge bajo la forma del l'engu aje , y ~ obreimprime e n la
di acro na co mo en la sincrona la de te rmina cin del c; ignifi cante
a la elel signifi cad o.
Puede cap tarse a~ en su emerg'encia misma es ta sobrede teI'Illi
nac in qu e 'es la nica de que se tra ta e n b apercepcin freu
di ana de la [uncin simblica.
La simple co nn o lacin por
y (-) de un a se rie que jue
gue sobre la sola a lternaliva fundament al de la presencia y de
la a use ncia permite demostrar OlmO las ms 'estri ctas determina
ciones simb li cas se aco mou an a una sucesin de tiradas cu ya
realidad se reparte estrictame nte "al aza r ",
Basta en efecto si mbolizar e n la di ac rona de un a s'e rie ta l 10'\
gr upos de tres que se co ncluyen a cad a tirada:!:.! definindolos

(+r

~ lJuslrem m para mayor cla rid ad est a nOl;ci n dt: una se ri t dI:! azar :

+++- ++- - +
12 3 2 2 2 2

,Ic.

41

E l. SE MIN ARI O SOll R.!::. " LA CA RT A )lo nAI'"

sincrn ica mente por ejemplo por la ~metra d e )" co nslanfl tl

(+ -1anotada con ( 1) o de la alternan cia (+
anolada con (3), rese rvanuo la no taci n (2) a la
di sime tr a revelada por el impa rz~ bajo !a forma de l grupo de
dos signos se mejantes indiferentemente preced idos o seguidos del
+), para que
, igno con trario
aparezcan , e n la llUeva se rie constituida por es tas no ta cio ne!),
posibilidades e imposibilid ade s de sucesin que la red siguiente
resume a l mismo tiempo que maniEies ta la sime tr a con c ntri ca
de qu e la triada es t< preiada -es d'ecir, ob~ervmosl0 , la estr uC
tura misma a que d ebe referirse ]a cuestin siem p re r e pla n
teada" por los a ntroplogos d el carcter radi ca l o apare nte del
duali smo de l as orga nizaciones simblicas,
He aqu esa red:

+, - - -)

+, _ +' _)

(+ _ _, - + +, + + - , - -

ln:p

13:

ea La lllal e; propi amenlc la que r en e los empleos de la palabra inglc.~a

sin equivalenl e que sepa mos e n cualquier otra le ngua: odd . E l uso fra nee..
ete l;l palabra ilrlpaj'r ("'i mpar") para se i'la la r una aberracin de la conducla
JOlIt=Slra su esbozo; pero incluso la palabra francesa di sparale ("dispar. dism
holo") se re vela insufi cie nle.
~ eL su repalnleamit:nlo rCllo\ador p or Claudc L vi-Slraus.\ en su an ic lI
lo " Les orga nisa tions dualistes existenl -eHes?"', Bijd mgen 101 de taa l , land
f'fl v ol kerllwHtle, De('f J 12, 20, aflever in g, Gra\'e nhage, 195G, pp. 99-128. Este
:trLiculo se encuentra en fra ncs en el volumen de Irabajos el e Cla ude L:v .
Slra us" publi cado bajo el litulo: tfnthropotogie structll role (Plan, 1958).
~A,!l1'Opo 'og(a eJf ruc l ural VTU : Exis ten las organizacio nc~ duali slas?, Due
IIOS Aires. Eudeba, 1968, pp. 119-148. AS]
J

42

F..L ,sEMIN ARIO SOBRE "LA CARTA RODADA "

En la serie de los smbolos (1), (2), (3) por ejempl o, se

puede comprobar que mientras dure una sucesin uniforme de
(2) que empez des pus de un (1), la serie se acordar del ran
go par o impar de cada uno de esos (2), puesto que de eS'e ra ngo
depende que esa secuencia s610 pueda romperse por un (1)
d espus d e un nmero par d'e (2), o por un (3) desp us de un
nmero Impar.
As desde la primera composicin consigo mismo del smbolo
primordi al - e indic aremos qu e no la hemos propuesto com o tal
arbitrariamente_, un a es tru ctura, aun permaneciendo todava
totalmente transparente a sus datos, hace aparecer el nexo esen
cial de la memoria con la ley.
Pero va mos a ver a la vez cmo se opacifi ca la determinacin
simblica al mismo tiempo que se r evela la na turaleza del sig
nificante. con slo recombinar los el'ementos de nu estra sintaxis,
saltando un tmlino para aplicar a ese binario una relacin
cuadrtica.

Establezcamos entonces que ese binario: (1) y (3) en el

gru po [ (1) (2) (3) 1 por ejemplo, si junta por sus sm bolos una
simetra a una sime tra [(1) - (1)], (3) - (3), [ (1) - (3) 1
o tambin (3) - (1) l, ser a no tado a, una disimetra a una
disimetra (solamen te [(2) - (2) l), ser anotado y, pero que
al revs de nuestra primera simbolizacin, habr dos signos, ~
y b, de los que dispondrn las conjunciones cruzadas, ~ para
anotar la de la simetra con la disimetra [(1) - (2) l, [ (3)
(2) l, y b la de la disimetra con la simetra [(2) - (1) l, [ (2) _
(3) 1
Vamos a comprobar qu e, au nque esta conven cin restaura
un a estricta igualdad de probabilidades combina torias entre
Cuatro smbolos, 0., ~~ y, t) (con trariame nte a la a mbigedad
clasificatori a qu e haca eq uivaler a las probabilidades combina~
t.ori as de las o tras dos las del smbolo (2) de la convencin pre~
cedente), la sintax is nueva que ha de regir la sucesi n de las
a, B, y, b determina posi bi lidades de distribucin absolutamente
disimtri cas e ntre a y y por una parte. ~ y b por otra.
U na vez reconocido en efecto que uno cua lquiera de estos
trminos puede suceder inmed iatamente a cualquiera de los
otros, y puede igualmente alcanzarse en el 40. tiempo contado
a partir de uno de ellos, resulta contrariamente que el tiempo
te rcero, dicho de otra manera el tiempo constituyente del bina
rio~ est sometido a una ley de excl usin que ex ige que a partir
de una a o de un a b no se pueda obtener mas que una a o una

1..\,

4\

EL SEM I NAR IO SOBRE "LA CA RTA ROBADA"

y qU'e a parti r de un a ~ o de un a y no se pueda obtener sino

una y o una 5. Lo cual puede escribirse bajo la forma sig'uien te:
a,b
REP.'\RTITORIO

An.:

- - -4

y, B

ler. TfFM I'O

a,

B,

y, b

a,

y,o
3cr.

20. T lfMPO

TIt:M'I'O

donde los smbo los com patibles tlel lo, al 3er tiempo se res pon
den seg n la com partimentaci n horizonta l q ue los divide en el
reparti tor io, mientras que su eleccin es inJiferente en el 20.
tiempo.
Que el nexo aq u ma nifestado es nada menos que la formah
zan ms simple del intercClmbio es alg'o que nos confirma su
in ters a ntropolgico. Nos con tentaremos con indicar en este
nivel su valor consti tuyente para una subjetividad pri mordi a l,
cuya nocin situarem os ms abajo .
El nexo, teniendo en cuenta su orientacin, es en efecto rec
proco, dicho de otra manera, no es reversible, pero e s retroac
ti vo. As, si se fija el trmino del 40. tiem po, el de l 20. no ser
indife re nte.
Puede dem oslrarse que de fi jarse el lo. y el 40. tr mino de una
se rie, habr siempre Ulla le tra cuya posibilidad quedar exclui
Ja de los dos trminos intermedios y que hay otras dos letras de
las cuales un a quedar siempre 'excl uid a del primero, la otra
del segu ndo de es tos trmin os intermedios. Estas letras estn dis
tribuidas en las dos tablas Q y 0,2'

h~Y~~

TABLA

Q:

fJ
y

h~~~~~
TABLA

O:

fJ

fJ

Estas dos le lra s responden respectivamenle a la dexlrogiria y a la levo

giria d e una figuracin cn cuadrante de los trminos excl u idos.
lI&

44

!L

SJ:.MINARlO SOnRE "LA CARTA ROBADA"

cuya primera lnea permile ubicar entre las uos tablas la com
binacin buscada del lo. con el 40. tie mpo: la letra de la se
gunda lnea es la que esa combinacin excl uye de los dos ti e mpos
de su interva lo, las dos letras de la tercera son, de izquier<1a a
derecha, ] a~ que quedan respec ti vamen te excluidas del 20. y del
3et". tiempos.
Esto podra figu rnr un rudimento de l reco rri do subjetivo,
mostrando que se funda en la ac tu alid ad que tiene en su pre
sente 'e l (uluro anterior . Qu e en el intervalo ent re ese pasado
que es ya 'j lo que p royec ta se abra un agujero que constitu ye
cier to rap '/lt mOl'luu.m d el signifi cante (que aqu se tasa en tr es
cuarlOS de las combinaciones posi bl'es en las que tiene cmo CQ
lora rse) ,::!{; es cosa qu e bas ta para suspenue rlo a algun a ausen
cia, para obligarle a repetir su contorn o.
La subj etividad en su origen no es de ni ng n modo incum
benci a de ) 0 real, sino de un a sintaxis que engendra en ella la
marca sign ifi ca nte.
La propiedad (o la insuficiencia) de 1:.1 constru cciun de la
red de los a, B, y , a con!)iste en sugerir c6mo se componen en
tres pisos lo real, 10 im:lgin ario y lo simb lico, aunque slo
pue da jugar as intrnseca mente lo si mhJi co como rep resentante
de los dos primeros asi deros.
Meuilando en cieno modo ingEnuamente so bre la proximi
dad con qu e se aJea nza el triunfo de la sintaxi~ es co mo va le
la pena demorarse en la 'exploraci n ele la cadeo" aq u ordenada
en la misma lnea que retuvo la a ten cin de P oincar y de
l\1arkov.
Se obsen 'a as que ~ i . e n nuestra cadena , pueuen en contrarse
dos ~ que se sucedan sin in terposicin de un;'l (\, se r siempre
o bien directamente (B B) o bien desp us de la inter posic in de
un nmero por Otra parte indefinido ue parejas ay: (~aya. .. .
y~) , pe ro que desp us de
segunda ~, ninguna nueva ~ puede
aparecer en la cadena antes de qu e se ha ya producido un a b.
Sin emba:go, la ~uce~in defin ida rriba de dos ~ no puede
rep rou u ci r~e sin que una ~egunua () se aada a la primera en
un en lace eq ui vale nte (sa lvo por la in versin ue la pareja a y
en ya) a la que se impone :\ IlIs dos ~ I o sea ~ in interposici n
de una ~ .
De donde ,c,; ulta illmedi:lt:Lmente la elisimell"a que 'lll unri

'a

i1fI

Si no 'c li~ I H
de 7(l6.

<'<; ~ in o

en CI.lC nl a

el

Orc1c11 d~ la ..

letra),. c:. h" cnli/ll

"'0 1" /1111111

no

ti. U .M I N .... RIO SOBRE " L A COART .... ROBA DA"

45

bamos ms arriba en la pro babilidad de aparicin <Ie los dife

rentes smbolos ele la cadena.
Mientras que las a. y las y efectivamente pueden por una serie
fe li z de aza r repetirse cada un a separad amente h as ta cu brir la
cadena entera, qu eua excluido, incluso con la suerte ms (avo
rabie, que ~ y y puedan aumentar su proporcin sino de manera
es tr ictamente -equiva lente con la diferen cia de un lrmino, lo
cual limita ti 500/0 el mximo de su frecuencia posib le.
La probab ilidad de la combinacin qu e re presentan las B y
las () es equ ivalenle a la que suponen las a. y las y -y la realiza
cin de las tiradas por Olra pa rte se deja estrictamente al azar-:
se ve aS l <.Iesprenderse de lo rea l un a de tenninac in simb li ca
qu e, por muy firmemenle que registre toda parcia lidad de lo
real , no produ ce sino mejor las disparielades que aporta consigo.
D isparidad manifestable tambin con tan slo con~ iderar el
contraste eM ru ctura l de las dos tablas Q y O , es decir la manera
directa o cr uzada en que el agrupamiento (y el orden) de las
'exclusiones ~e subonlin l reprodu cindolo al orden de los extre
mos, seg n la tabla a l que pertenece este ltimo.
Asi, en la sucesin de las cua trO letras, las dos parejas inter
media y ex trema pueden ser idnticas si la ltima se inscribe en el
orden de la tabla O (tales como (tetaa, aa~~ , ~~yy, ~~5~, yyyy,
yyM, 55<1a, ~hB~ qu e son posibles), no pueden serlo si la ltima
,.e inscribe en e l sen tido Q (~~~~, ~~aa, yyBB, yyaa. &&M, &ayy,
uaM, auyy imposibles).
Observaciones cuyo cade ter re creativo no debe ex traviar nos.
Pu es na h ay otro nexo fu era d el de es ta derermina ei6n sim
h lica donde pued;'l situarse esa so brede ter minaciu n ~ i gni(i ca nte
cuya nocin nos aporta Freud, y que jams pudo concebirse
como una sobredeterminacin rea.l en un espritu como el suyo
-en el que todo contradice que se abandone a -esa aberracin
conceptual donde (i lso(os y mdicos encuentran dema~ iado (
(lmente con qu (;.,Imar SIl S efusiones relig iosas.
Esta posicin de la autonoma de lo simblico es la nica que
permite liberar de sus equvocos a la teora y a la prctica de
la asociaci n Jib"re en psicoanlisis. Pues es mu y o tra cosa rde
rir sus resortes a la determinacin simbulica y a s us l'eyes que
a los presupuestos escolsticos de una inercia imagi nari a que la
sostien en en el asociacioni smo. filosfico o seudo-tal, antes de
pre tenuer ser experim ental. P or haber abandonad o su examen ,
los psicoa nal istas encuentran aqu un punto de a tracci n ms

- -46

EL SEMINARIO SOBRE " LA CARTA RODADA "

4i

El. SEMINARIO SOBRE "LA CARTA ROBADA"

tructura de la para noia, se apoya sin dificultad 'e n el esquema

para la confusin psicologizante en qu e recaen constantemente,
a lgunos deJ-iberadamente.
siguiente:
De hecho s610 Jos 'e jemplos de conservacin, indefinida en su
ESQUEMA L:
suspensi n, de las exigencias de la cadena simb lica, tales como
los que acabamos de dar, permi ten concebir d nde se sita el
deseo inconsciente en su persistencia in~es tru c(ib le, la cual, por
0) otro
SE:)~e;--------paradji ca que parezca en la doctrina freudiana, no 'deja de ser
"of' :{

-.!:-I-I.......
"~
uno de los rasgos que ms se afirman en ella.
",
Este carcter es en todo inconmensurable con ninguno de los
~:;
e fectos conocidos en psicolog"ia au tnti camente experimen tal, y
que, sean cuales sean los plazos o las demoras a que estn sujetos,
~
l'
'.')
,4
vienen como toda rea ccin vital a amortiguarse y a a pagarse.
~q,
f'
Es precisamente la cuestin a la que Fr'eud regresa un a vez ms
~
o"
O
~''I,
en Ms all del princ/pio de pLacer, y para seal ar qu e la insis
~~
"~
,'"
ienca -en que hemos encontrado el carcter esencial de Jos fe
.,
nmenos del automatismo de repeticin no le parece poder en
"
JO{l
fI
contrar otra motivacin sino prevital y transbiolgica. Esta con
oiro
(yo [moi]) a
clusin puede sorprender, pero es de Freud hablando d'e que
1I0 de lo que fue el primero en hablar- Y ha y que ser sord o
ya bien conocido de nu es tros alumnos y donde los dos trminos

para no orlo. Imposible pensar que bajo su pluma se trate de

medios re presentan )a pa reja de recproca objetivaci n imagi

un recurso espiritua lista : es de la estructura de la determinacin

naria que hemos desbrozado en 'el estadio del es pejo.

de lo que se trata. La ma teria que desplaza en sus efectos rebasa

La relacin es pecular con el otro por la cual qui simos pri

con mu cho en extensin a la de la organizacin cerebnd, a cu

meramente
en efecto volver a dar su posicin dominante en la

yas vi cisitudes quedan confinados algunos de ellos, pero los

funcin del yo a la teora, cru cial en Freud, del narcisismo, no

o tros no siguen siendo menos act ivos)' es tructurados como sim

puede reducir a su subordinaci n efectiva' toda la fantas ma tiza

blicos por materializarse de otra manera.

cin sacada a ]a luz por ]a experiencia analti ca sino int.erpo

As sucede que si el hombre llega a pensar el orden simb

nindose, corno lo expresa el esq uem a, entre 'ese m s aeA de]

lico, es que primeramente est apresado en l en su ser. La

Sujeto y ese ms all del Otro, donde lo inserta en erecto la

ilusin de que l lo habra form ado por medio de su conciencia

palabra, en cuanto qu e las existencias que se fundan en sta

proviene de que es por la va de una abertura es pecfica de su

estn enteras a merced de su fe,

relacin imaginar ia con su semejante como pudo e ntrar en ese

Es por haber confundido ,esas dos parejas por Jo que Jos lega
orden como sujeto. Pero no pudo efectuar esa entrada sino por
tarios de una praxis y de una ense an za que ha d'eslindado tan
el desfiladero r ad ical de la palabra, o sea el mifilO del que
decisiv<lInente como puede leerse en Freud la naturaleza profun.
hemos reconocido en el juego del nio un momento gentico,
damente narcisi sta de todo enamoramie nto (Verliebth eit) pu
dieron divinizar la quimera del amor ll amado ge nital hasta e l
pero que, en su forma completa, se reproduce cada vez que el
punto de ati-ibuirJe la virt ud de obla tividad , de donde han
suj eto se dirige a l Otro como absoluto, es decir como 'el Otro
que puede anularlo a l mismo, del mismo modo que l mismo
salido tantos extravos teraputicos.
Pero al snprimir simplemente toda referencia a los polos sim
puede hacerlo con l, es decir ha cindose objeto para engaarlo.
Esta dialctica de la intersubj'etividad, cuyo uso necesario bemos
blicos de la intersubjetividad para reducir la cura a una ut
demostrado a traves de los tres aos pasadoo en nuestro seminario
pica re ctificacin de la pareja imaginaria, hemos llegado ahora
a una prctica en la que, bajo la bandera de la "rel acin de
e n Sainte-Anne, desde la teora de la transferencia hasta la es

-,

""-

"

" " A....

'"

0'

48

}.L ~'MIKARIO SOJ3RE "LA CARTA RORADA

objeto", se consuma lo que en todo hombre de buena fe no

puede por menos ele suscitar el sentirnienLo de la abyeccin.
Es esto lo que justifica Ja verdadera gimnasia del registro in
tersubjetiva que constituyen tales de los ejercicios en los que
nuestro seminario puelo parecer demorarse.
El parentesco de la relacin entre los lrminos del e::,quelll<l
T. y de la qu'e une los 4 tiempos ms arriba distinguidos en b
serie orientada en la que vemos la primera forma acabada de
una cadena ~imb1ica no puede dejar de impresioolr desde el
momento en que se hace la comparacin.

49

EL SEMINARIO SOBRE "LA CARTA ROBADA"

la cadena llamada
blante".
Cadena L: (10

11111

(1010

bajo una forma que nos parece ms "ha

(OO ... O) 0101 ' .. O (00

1) 111 .. etc.

O)

01)

"Habtan/e" en el .lentido de que una lectura de ella quedar

facililada al fJreo de una convencin s'uplementaria, q'ue la
hace concordar con el esquema L.
Esta convencJn consiste en dar a los O entre parntes/s el
oaloT de tiempo silenoso, mientras que se deja un valor de
escansJn a los O de las alternancias, convencin justificada por
el hecho de que ms abajo se ver que no son homogneos.
Fl entrecomillado puede refJrcsenlaT entonces la estructura
del ,lo,' (Es) de nuestro esqurma 'r., simbolizando al sujeto qtie se
supone cornfJ/etado con el Es freudiano~ el sujeto de la sesin
PARNTE.':>lS DE LOS PARNTESIS
!Jsicoanaltica fJor ejemPlo. El Es aparece alli entonces bajo la
[1966]
forma que le da Frcud, en cuanto que l"o distingue del incons
riente~ a saber: log'sticamenle desunido y s'ubjetivamente silen
CoZocarenws aqu nuestra perplejidad de que ninguna de las
cioso (silencio de las pulsiones).
fJersona.\ que se abocaron a descifrar la ordenacin a q11e se fJres
Es la alternancia de los O 1 la que re!Jresenla entonces la reji
taba nuest'fa cadena haya fJensado en escribir bajo forma de pa
lla imaginaria (aa') del esquema L.
rntes-is la estructura que sin embargo hablamo.s enunciado cla
Falla defmir el jJrivlegio de esla alternancia propia del en
ramente.
tn~dds de las comillas (01 pare.<)
o s,1a evidentemente del esta
Un parntesis que encierra uno o varios otros parntesis, ()
tuto de a y a' en si mis!rlos.'27
,ca ) ) o
),taesloqueequivalealarej)"r
ticJn ms aniba awlizaJa de las ~ y de las C>, donde ('S fcil 'IW1'
Lo que queda afuera de las comillas representar el campo
que el parntesis redoblado es funda'mental.
del Otro (A del esquema '1.). Alli dornina la 1'ejJecin, bajo
Lo llamaremos comillas.
la rsjJecie del 1, -rasgo nnaro, que representa (complemento de
t.l es el que destinamo5 a recubrir la estructura del suj('{()
la convencin prcadcnfr') los tiem!Jos maTcados de lo simb
(S de: nuestro esquema L), por cuanto implica 'un redoblamiento
lico conw tal.
o ms b'ien esa especie de divisin que comp'rendc l/na fllnci
Es tambin de afU de donde el sujeto S 1'ecibc su mensaJe
de dobladillo (o forro).
bajo l.ma forma invertida (interpretacin).
Henws colocado ya en ese dobladillo la alternancia dirccto
Aislado de esta cadena, el fJarntesis que incluye lo) (10 .
o invena de las ayay ... , bajo la condici(jn de que (>1 nJ/wro (l<'
(1) n:!Jresenla el yo del cogito fJco!"gico, o sea del falso cogito,
sus signos sr:a !Jar o nulo.
(:1 cual fmede igu.alrnenle sofJOrlar la penJersin p'ura y simple. 2ij
Entre los parntesis intn-iores, una alle1'nancia yuyu.. y en
El nico rnto que se im!JOne de r.sta tentativa es el forma
nmero de signos nulo o impar.
lismo de cierta memof(lrin ligada a la. cadena. simblica.~ cu,ya.
En cambio en el interior de los parntesis, tanto.\ y CO/l/O SI'
ley f)(Jdr/a foftnularse fci/"mentr: en la cadena L.
quiera, a partir de ninguna.
(Fsenrialrnrnle definida Jor el relevo que conslil'uye en la
Fuera de las comillas, encontramos por el contrario una .lUCC
sin cualq1l7:era de a, la cual incluye ninguno) uno ovar/os pa
ro Esta es la ra7,n dc que ha}amm inlroducido ms taHlc llll;) lopologa
rntesi" atiborrados de ayay.
a en nmero de signo,\' nulo ()
m;i.~ apropiada.
impar.
:!!' eL
el abaLe de Choisy cuyas memorias clebres plledcll traducirse:
pif'r~o cuando soy el que se vi~t(' de mojer.
Sustituyendo las L. y las "/ potO unos )' cr~ros, fJO(lTem_o'J escribir
J

) ()

()

50

EL SEMINARIO SOBRI: " LA CARTA IlO MOA "

alternancia de los O, 1, el/ronquear uno o varios signos de parn

tesis y de que sign os.)
L o que ha de retenerse aqu es la rapidez con que se obtiene
una forma lizacin que sugiere a la vez una m emoracin prim01'.
dial para el su jeto y una estru cturacin en la que es notab le qu e
se distinguen e'n ella disparidades es tables (la m isma es tructura
disimtri ca en efecto persiste invirtiendo por ejemPlo todas las
comillas) .29
Unamos aquJ la red de las a, ~ , y, e" en su constitucin por transfor
macin de la red 1-3. Todos los matem ticos sa ben qn e se obliene transfor
mando los segmentos de la primera red e n cones de la segunda y marcando
los caminos orientados que unen eS los rones. Es la siguiente (que coloca m01
para mayor claridad al lado d e la primera):

EL 5.EM1 N AR1 0 s0 6RE "LA CAllTA 1l0BA D A"

51

Es to n o es mds que un eje rdcw~ pero que cumPle nuestro

designio de inscribir en l la clase de contorno donde lo q ue
hemos llamado el ca put mortuum del significante toma su as
pecto causal.
Efecto ian manifiesto cuando se capta aquz' como en la ficc in
de la carta robada .
Cuya esencia es que la cart a ha)'a podido producir sus efec
tos dentro: sobre los actores del cllento~ incluido el narrado r,
tanto como fu cra: sobre n osotros , lectores, e igualmente sobre su
autor, sin que nunca nad.ie haya tenido que preocuparse de lo
que quera decir. L o cua,[ de todo lo que se escribe es la suerte
ordinaria.

no 1-3 :
01

RED

'0

a.. ti, y . LS :

"0

OO'

O"

dond e se establece la convencin con la que .se han funda do las letras :

=a
=
=~
0.1 = b

P ero en este momento esta mos ape nas lanzando un arco cuyo
puente slo los aos consolida rn .lO
As, para demos trar a nues tros oyentes lo que distingue de la
relac i n du al implicada 'en ]a nocin de proyeccin a una in
tersubj e tividad verdadera, nos habamos valido ya del razon a
miento referid o por P oe mismo de ma nera favorable en la his
toria que ser el tema del pres~ nte seminario, como el que guia
ba a un pretendido n io prodigio para h acerle gana r ms veces
de las q ue eran de esperarse en el j uego de par o impar.
Al seguir este razonamiento - infantil, es la ocasin de de cirlo,
pero que en otros luga res seduce a ms de uno-, hay q ue captar
el punto donde se denun cia su engao.
Aqu el su jeto es el interrogado: responde a la cues ti n de
adivinar si los objetos que su adversario esco nde en su mano
son en nmero par o impar.
Despus de un a jugada ga nada o perdida para m, nos di ce
en susta ncia el muchadlo, s que si mi adversario es un simple.
su as tu cia no ir ms all que ca mbiar de tablero para su apues
ta, pero qu e si es un grado ms fino, se le ocu rrir que esto es
precisa mente lo qu e voy a cavila r y que por lo tanto conviene
que juegue sobre el mismo.
Es pues a la objetivacin del grado ms o menos ava nzado del

1.1

0.0
1.0

(te ve aqu la Taln de Jo que dijimos de que hay dos especie1 de O. en

nueltra cadena L. los O de y = 000 y los O de y = 010).

-'1Ii...

'10 El
t.exto de 1955 se reanuda aqul. La introdu ccin por med io de tales
ejercicios del campo de abor clamie nto estructural en la leorJa psicoa nalft ka
fue segu ida en efeClo de importantes desarrollos en nu es tra enseila nza. El
progreso de los con ce ptos sobre la subjet i"'aci n corri en ella parejas con
una referencia al Q'nalysis siltts en el que pretendamos materi alizar el pro
ceso subjetivo .

52

n.

StMIN.\ RI O SODRl; "LA CARTA ROllA!)""

a Jambica mi'e nto ce rebral de ~ u adversario a lo que se ate n a el

mu chach o para lograr sus x itos. PunLO d e vista cuyo nexo con
la identificacin imaginaria se manifies ta de inmedia to por e l
hecho de que es por una imitacir'm interna de sus actiluues y
d e su m mica Como pretende lograr la justa aprecacin (k su
objeto.
Pero qu puede suceder en e l grado siguie nte ( uando el ad
versario, h abiendo reconocido que soy lo bastante intelige nte
p ara seguirlo en ese mo\'imie nto, manif ieste :'lll propia inte li
gencia al darse cuen ta de que es ha cindose el idiota como ti'ene
probabili dades d e engaarme? Desde ese momento no h ay otro
ti empo v li do del razonamiento, p recisa mente porqu e en lo suee
~;vo no pued e sino repe ti rse en un a osci laci6n indefinida .
y fuera del caso de imbecilidad pura, en qu e el ra zona n cn to
pareca fundarse o bjetivanl'entc, el muchacho no puede sino
pensar que su adversario llega al tope de este tercer liempo,
puesto que le ha perrnilido el segu ndo, por dOI1(.l'e l mi:,mu es
considerado por su adversa rio como un suj e to que lo ohjeliv<l,
pue5 es verdad qu.e es ese su.jeto, y desde ese ma men to, a h Jo
tenemos a tr apado co n l en el callejn sin sa lida que com pren
de roda intcTSubjetividad puramente dual, la de estar sin re
cursos contra un Otro ahsolu to.
Observemo~ de pasada el pa pel desva nccie nte que descmpc'la
la inteligencia en la conslitncin d-el liempo segundo dond e la
dialctica se desprende de las contingencias del d<llo, y (Iue
hasta que yo se lo impu le a mi adversa rio para que su funr('lll
sea intil puesto que a partir de all vuelve a entrar e n csa~
contingencias.
No diremos sin embargo que la va de la ide nti ficaci n imagi.
nada con el adversar io en el instanle de cada una de las jugad 'lo;
.,ea una va condenada de ante mano; diremos que excluye el pro
ceso propiamente :, imlJlico, que aparece desde el mornenlo en
que esta ide n tificacin ~e hace no con el adversario, sino con su
razonami'cn Lo que ella artic ul a (dife rencia , por lo dem-.s, 4uc !lC
enuncia en el texto). El hecho prueba ade ms que semejante
identificacin puramente imaginaria fraC<lsa e n el conjunto.
Desde ese mom'ento el recuno de cada jugador, si razona, no
puede en contrar::;e sino ms all de la relacin dual, es decir en
a lg un a ley que presida la slIcesin de las jugadas qu e me son
propu-es tas.
y esto es tan cierto que ::.i soy yo quien da a ~d i vinar la ju .

l:L sn.i1NA RIO S()BRJ~ 'LA CARTA ROBADA"

53

gada, es decir quien soy el sujeto activo. mi esfuerzo en cada

instante ser sugerir al adversario la existencia de una I'ey q ue
preside cierta regu laridad de mis jugadas, para arrebatarle su
captura las ms veces posibles por medio de su ruptura.
Cuanto ms libre se hag-.:t es te comportamiento de la parte
de regul aridad re a l que a pesa1' mo se esboza en l. ms xito
ten d r efect ivamente, y por eso uno d e los que participaron en
una d e las p ru ebas d'e ese juego, qu e no vacilamos en colocar
en el rango de los trabajos prcticos. confes qu e en un mo
mento cu que tena e l se ntimi ento, ju stificado o no, de ser des
cub erto dernasiado a m'cnudo. se haba librado de l impo
nindose como regla la su cesin convencio nal traspuesta de las
letras de un verso de Mallarm para la secuencia oe las jugadas
que iba a proponer en lo sucesivo a su adversario.
P ero si el juego hubiera durado el tiempo de todo un poema
y si de miJ(lgro el adversario hub ie ra podido reconocerlo, h a
bra ganado entonces en todas las jugadas.
Esto es lo que nos permiti decir qu e si el inconsciente exis te
en 'el sentido d e Freud , queremos de cir: si escuchamos las mpli.
cacione::; de la Jecci n que l saca de las ex periencas de la psico
patologa d e la vida cOlidiana por ejemplo. no es impensable
que una moderna mquina de caJcular, dese nt raando la frase
que modula sin que l lo sepa y a largo trmino las elecciones
de un sujeto. ll egue a ganar ms all de toda proporcin acos
tumbrada en e l juego d e par e impar.
Pura paradoja si n duda, pero en la que se expresa que no es
por fa lta de un(t virtnd qu e. sera la de la conciencia humana por
lo que nos negamos a califica r de nqui na-de.pensar aque ll a a
la que concediramos tan mirficas actuaciones, sino simplemen.
te porque no pensara ms de lo que lo hace el hombre en su
esta tuto co mn sin que por ello sea me nos presa de los llama
dos del sign ifica nte.
P or eso la posibilidad as sugerida tuvo el inters de hacernos
entender el efecto de desaliento, incluso de angustia. que algunos
experimentaron por su causa y qu e tuvieron a bien partici
parnos.
R eaccin ~obre la cual se puede iron iza r, teni endo en cuenta
que viene de ana li stas cuya tcnica reposa entera 'sobre la de
terminacin inconsciente que se concede en ella a la asociacin
llamatla libre - y que pueden leel con todas sus letras, en la
ob ra de Freud que acabamm de citar, que un a cifra no se escoge
nunca a l azar.

54

EL SEMINARIO SOBRE "LA CARTA ROBADA"

Pero reaccin fundada si se piensa que nada les ha enseado a

desembarazarse de la opinin comn distinguiendo lo que ella
ignora: a sa ber la naturaleza de la sobredererminacin freu
diana, es decir de la determinacin simblica tal como la pro
movemos aqu.
Si esta sobredeterminacin hubiera de tomarse por real, como
se lo sugera mi ejemplo por el hecho de que confunden como
cualquier hijo de vecino los clcu los de la mquina con su me
canismo. 31 entonces en efecto su angustia se justifi cara, pues en
un gesto ms siniestro que el tocar el hacha, seramos aquel que
la dirige contra "las leyes del azar", y como buenos de terministas
que son en decto, aquellos a quienes 'este gesto impresion tanto
sien ten, con razn, que si se tocan esas leyes no queda ya nin
guna concebible.
Pero esas leyes son precisamente las de la determin acin SIm
blica. Pues est claro que son anteriores a toda comprobacin
real del azar, como se ve que es segn su obediencia a estas leyes
como se juzga si un objeto es apropiado o no para utilizarse a fin
de obtener una serie, en este caso siempre simblica, de gol pes
de azar: calificando por ejemplo para esta funcin un a moneda
o ese obj eto al qu'e admirablemente se nombra dado.
Pasada esta etapa, tenamos que ilustrar de una manera con
creta la dOffilnancia que afirmamos del significante sobre el
sujeto. Si es sta una verdad, est en todas partes, y d'e beriamos
poder desde cualquier punto al alcance de nuestra lanza hacerlo
surgir como el vino en la taberna de Auerbach.
Fue as como tomamos el cuento mismo del qu e habamos
extrado, sin mirar ms lejos al principio, el razonamiento liti
gioso sobre el juego de par e impar: encontramos en l un favor
que nuestra nocin de determinacin simblica nos prohiba ya
considerar como un simple azar, aun si no se hubi'era mostrado
en el transcurso de nuestro examen que Poe, como buen pre
cursor que es de las investigaciones de est.rategia combinatoria
que estn renovando el orden de las ciencias, haba sido guiado
~ Fue para tratar de disip ar esta ilnsin pOl" lo que cenamos el ciclo de
aqnel ao co n una cou[eren cia so bre pcoanlisi.i y cibern tica, que decep
cion a mu cha gen le, par el hecho de que apenas hablamos en ella de olra
cosa que de la nnmeraciu binari<l, del tringulo aritmtico, in cJu<o de la
simple puclta , definida por e l h echo de que es ncce~ario qu e esl: abierta
o cerrada , en una palabra , que 110 parecimos habernos el evado mucho por
e ncima de La e lapa pasca li a na d e la cuestin . [La conferencia citada se ha
llar en el SemitwriO' 2: El Yo en la teora de F,.eud y en la tcnica psico
analtica, pp, 435445. AS]

EL SEMINARIO SOBRE "LA CARTA ROBADA"

55

en su ficcin por un designio semejante al nuestro. Al menos

podemos decir que lo que hicimos sentir de esto en su exposi
cin aEect lo bastante a nuestros oyentes como para que sea
a peticin de ellos si publi camos aqu un a versin.
Al retocarla conforme a las exigencias de lo escrito, diferentes
de las del habla, no h~mos podido impedirnos adelantarnos un
poco sobre la elaboracin que dimos ms tarde de las nociones
que introduca entonces.
As, el acento con que hemos promovido cada vez ms ade
lante la nocin de significante 'en el smbolo se ha ejercido aqu
retroactivamente. Desvanecer sus rasgos por una especie de
(lnta histrica hubiera parecido, eso creemos, artificial a aque
llos que nos sigu~n. Esperemos que habernos dispensado de
ello no decepcione su re cuerdo.

(f)

DE NUESTROS ANTECEDENTES

Al producir ahora) por una v uelta atrs" los trabajos de nuestra

entrada en el psicoanlisis, recordaremos desde dnde se hizo
esta entrada.

Mdico y psiquiatra, habiamos introducido, bajo el membrete

del "conocimiento paranoico"} algunas resultantes de un mto
do de clnica ex h austiva, del cual nuestra tesis de medicina cons
ti tuye el ensayo.!
M s bien que evocar al grupo (volution psychia trique) que
tuvo a bien dar acogida a su exposicin, o incluso su eco en los
medios surrealistas donde un relevo nuevo reanud un lazo an
tiguo : Dal, Crevel, la paranoia crtica y el Clavedn de Dide
rol - JUS re lO11.0S se encuentran en los primeros ntmeros de

rvlinotaure-. 2 apuntaremos el orzgen de este int.ers.

R eside en el rostro de Clrambau lt~ nuestro nico marstro en
psiquiatra.
Su aulomati.cmo mental~ con su ideologa mecanista de me
tfora, muy criticab le sin duda~ nos parece, en .nt manera de
abordar el t.exto S1tl1jetilJO, ms cercano a lo que puede cons
tnrse por tW anlisis eJtruct11.ral que ningn esfuerzo cUnico
en la psiq uiatra france.w .
Fuimos sensibles all a una promesa que nos afect, percibida
por el conlraste que hace con lo que asoma de declinante en
una semiologa cada lJez. ms adentrada en los p"esupuestos
razonan tes.
Cframbault realiza, por su ser de la mirada, por sus parcia
, Lo pS'jrhoJc poronoioque dan.~ ses rapporls avce lo personolit, Le Fran
1932 rOe la psirosi.{ paranoica en sus rela ciones COn la penonolitlarl.
Mx ico, Siglo XXl. 1976]. Se apoya ~obrc siete observaciones, a unque su
mtodo impone en ella una mo nografa, el caso AiOle. Estc h echo mo ti va
la aprcciacin ga lalll c (lile se encolHrar dc ella, de u na lumbrera, en la
p. 51 S del lomo 11 de c;;los EfCrifos.
:l"Le prohl e me d .. s l~' l e" y "Motirs du crime pa ranojaquc". E;;le ltimo
a rti cul o dedicado a las hermanas Papin y olvidado en \lIla recicnte reanu
dacin del tema por un lC~li go de C'ila (t poca [inclu idos en la edicin mexi
calla de D e lo psicosi;) !)(I1'arlOica .. .l.

~oi.~ .

[59]

\...

60

m;

NUI .!i R{ )S l\Nl'I:.CUW.NT I S

lidades de ! )(' llSQmifmlo, ('(lII/ (J una reclltTencia de lo que r(~Cte n

lemenle n()~ ha.n descrilo ('n la fig/lra fecha.da tic El nacimiento
de la clni ca.;'
Clfro7ll!Jal/l conoela bien la trQ(lin fmncem, pe,'u era Krae

pelin quien lo haba !orlllado, ('n quien el genio de la clinica

( 'rO

/lepado

fI

lo ms allo,

Singulanll('nle, pr.ro

J} ('cesa,,-iamenle

nos pan~Ct', nos vimos

DI: NUESTIo:OS .... N1J:CliDF Nrr.S

ti l

de la t ilulacidn u.su al) ~ n 1936,4 ('11 d jJ1"i ll w r (o ngrt'.I"o in te rn a

ciona l en que tuvimos la experiencia de una asociacin que
debia da rnos m.uch.as olra 'i, no n m,rilos estbamos r.n ;1 , Pue,'
su, invenci';n nos culocaba en d corot n de una reSisl('na ter
rica y tcn ica que ) aunque co n.Hiluia lIn !noblell7a que d('spttes
fue ca da vcz. lI"is j)alente, se hallaba ) preci.w es de cirlo, bien
lejos d(~ ser !u:rcibido por lo,> medio,> lIr. dond f' haba11lo<; partido,
o

(ond1lcic!()\' a Freud .

Pue\ /a fidelidad ti la envo ltura forma l del JinlulIlll, que es

la verdadera. huclla cUnirQ a la que lo m bamos g ust o, nos llev
fl ese linlc en que se invie rte en efectos de creacin. En el caso
de nuestTa ('si.I' ( el caso A ime), eleelos litera rios _y de su fi
ciente mrito como para haber sido l'ccoghloJ, bajo la rb rica
(H' verente) de poesia involuntaria, por el poeta Paul luard.
Aqui la funcin dt:l i deal se nos presentaba en un a se rie de
n:duplicacionrs qu.e nos inclucian a la nocin de una estructura.
m.\ insl"Ptctiva que el sa ld o al que habrian reducid o el asun t o
los cUnicos de Tolosa por una rebaja en el registro de la pasin.
Adems, el c feclo como de bocanada que en nuestro su jeto
habla tumbado ese biombo que llam.an un deli rio, en cuanto su
1J/ano hubo locado, en una agresirjn no sin herida, una de las
illlgenl."~ d(' .\11 lealro, doblemente fict ida para ella por se, de
una vllette en realidad, redoblaba la conjugacin. de su es pacio
potico cun 1I.na escansin del abismo.
A s/ nos acercbamos a la maquinaria del paso al acto, y aun
q11(" slo f~/ese por conlentarnos con el perch.ero del autocas t igo
que 110S tenda la cn'm.inologia berlinesa por boca de A lexan der
y df: Staub , desembocbamos en Freud ,
La modalida d en que 1m conocimiento se especifica con sus
f!.I"!C:1eolipos, e igualmente con sus descargas, para testimoniar de
otra fU71cin , podia dar lllgar a enriquecim.ientos a los que nin
gn aw.dt:1nmo, siquiera fuese el d e la vanguardia , hubiese ne
gado su bCl1 ('vo lencia.
T al vez se captar cmo, traspasando las puertas del psicoa n
lisis, reconocimos de inmediato en. su p rctica prejuicios de
sabcr lf1uch a ms interesantes. por ser los que deben reducirse
('11. su escucha fun damental,
No ha blam os estu: rad o a ese momen to para meditar sobre las
lanlastas po.,. las que se alJTchende la idl'o del yo, y si el "estadio
del espejo" fu e producido por nosolros, lodavia a las puertas

er.

Mc hel FOIl('<l Ult, El nflcimi('/Ilo dI! ltl cfin iro, Mcxic(J, Sig lo

xx r,

1967 .

j.vos ha j)Q.?'ec ido bien ofrece r al lec.'.or en IJri m er lllgar u n 1)('

qu,i.o articulo, contemporneo de aq1lclla produccidnJ"i
Suced e que nuesln)s alumno,> se hacen la ilusin de encnnlT(/ r
"ya all" aqueflo a lo qu.r despus 11 0S ha llevado nuesh-a en Se
lianza , No e\' bastante que: lo que est olU no haya ce1Tadn el
cam ino'! T!I1.ese l o q'!.le aqt /l se dibuja en (ua.n / o a una referen
ria al lenguaje coml) fruto de la nica imprud encia qUf! nu.nca
nos ha engariado: la de n.o fia rno.\ de nada sin o de esa experien
("ia del sujeto que es la malerl nica de l trabajo ps:o(m alco .
l~ l I 'tu lo "Mds all elc," no se a1Tcdra anle la parfrasis del
olro " Als all" quc Frnul asigna en 1920 a su princiPio del
pLacer. Po r lo cual se jneg1tnla uno: Rom.pe all Fn:l/d el yu.go
gracias a l cual .'>Osl.iene este pri n ciJu'o por hacr.rlo gemelo de !
prin ciPio de la. re'alidad?
Frtu d en su " Als all " da cai da (l./ hecho de que el princi
pio de plact!r, al que ha dado en suma. un .H::ntido nuevo al in.~
tala r en r.l ci rcuito de la realidad , como procesn prima rio, la
art icn lacin significanl.c t/(, la -repeticin , vie ne a toma r uno ms
n 1leVO an po', facilitar el derribo d r S il bar'yera Iradicinna {
d el lado de /In goce -,cu )'o ser auonces se 1"(~viJle con d maso
quismo, () incluso J(' abre S()bre la pu.lsin de /nu ertt:.
Qu. rl~.wltfl I:n nfas condiciones de aquel (~ J1t recrllw m ien l ()
~ F u c (.'11 el CO ll g r cso d e 'vl a t"e llbad (3 1 d e juli o (k 1936) d o nd e lo m su
lu..,'::1.r este plimer pi,'o le de IlUeslr.l illlc.;rH' ncin CIl la loorfa p.. icoa n a lili ca,
,'ie cncoDtrad una rderenci.:t irni ca a el en las pp, 1;4 175 de c~to~
J:~rr il os. con ind ica ci n de! 1.o mo de la El!c)" rl opl ie ! /fl ll r (l i.fc que da fl
de la fech a d e Sil'> te, is ( 19J\R). H a b amo" descu idad o e ll efecto Cnlreg:H
el leX LO p<t I" ~1 la lm'mol"a <le l Co ng reso.
r' Se tra t a l.I e l artcul o "M,s all de l principio <le rea lid ad " re pl"Ol.Iu cillo
la s p p . 67 .'0). de e~tos &c1"ifO$. Estc a rt culo. apare cil.lo e n L 'l~voIILLio" PlY
rhi al r iqur. l OS , f::~cClllo n I. nmero especia l dc estudJm frcu dia nos. p p .
fi7-A0. e~ t's tl" iua menl e cOlll c mpon n eo l.I c la pr imera co mun icac in dd
"esta dio lid (,SPl'jO ", fcc ha l.lo e n M a rienbal.l N o irmourier c n agosto,oct ubre
d(' 19:-\0.

62

DE

NUESTROS

ANTlCEDENTf.S

por el cual la identid.ad de los pensamientos que provienen del

inconsciente ofrece su trama al proceso sectl.ndaTio~ permitiendo
a la realidad establecerse a satisfaccin del princiPio de Placer?
He aqu la pregunta en que podra anunciarse ese abordar del
revs el pToyecJ.o freudiano Con que hemos caracterizado Tecien.
t emente el nuestro.
Si se encuentra aqu ,"u esbozo, no jJodria ir lejos. Digamos
nicamente que no exagera el alcance del acto psicoanaUtico
su poniendo que trasciende el proceso secundario para alca nzar
una realidad que no se produce en l, aunque slo fu ese Tom
p;endo la ilusin que reducta la identidad de los pensamientos
al pensamiento de su identidad.
Si en efeelo todo el m1tndo~ aun los bastante tontos para no
reconoccrlo~ admite que el proceso primario no encuentra nada
real si no es lo imposible, lo cual en la perspectiva freudiano
sigue siendo la mejor definicin que puede darse de lJ se tra
tara de saber ms de lo que encuentra de Otro para poder ocu
parnos de ello.
No es pues ceder a un efecto de perspectiva el ver aqu ese
primer delineamiento de lo imaginario, cu.yas letras, asociadas
con las de lo simblico y de lo real J vendrn a adornar mucho
ms tarde, justo antes del discurso de R oma, !os potes, para
siempre vados por ser todos tan simblicos, can que haremos
Huestra triaca para resolver los az aros de la cogitacin psico
analtico.

Nada en esto que no se justifique por la tentativa de preve

nir los malentendidos que abrazan la idea de que habra en el
su.jeto algo que responderla a un aparato --o incluso, como se
dice en otras partes, a una funcin propia- de lo real. A hora
bien, es a esle espefismo al que se aboca en esta poca de una
teorLa del Yo que, aun apoyndose en el lugar que Freud con
cede a esta instancia en Psicologa de las masas y anlisis del yo,
comete un e7Tor, puesto que no hay en este artlculo o tra cosa
que la teor/a de la identificaci n.
Defando demasiadamente, por otra parte~ de referirse al ante
cedente necesari o, sin duda producido en un ao en que la aten
cin de la comunidad analitica est un poco relajada por tra
tarse de 1914 J del artculo Introduccin al narcisismo que da a
llqul su base.
Nada en todo caso que permita considerar univoca la realidad

DE NUESTltOS A NTECEDENTES

63

que se invocarla al conjugar los dos trmin os: Wirklich keit y

R ealitat que Freud distingue aIli, reservando especialmente el
segundo a la realidad psquica.
Entonces toma su valor, ste sz' wirklich, ope rante~ la cua que
introducimos al volver a colocar en su lugar la evidencia enga
t.osa de que la identidad consigo mismo que se supone en el
sentimiento comn del yo tendria cualquier cosa que ver con
una pretendida instancia de lo real.
Si Freud recuerda la relacin del yo con el sistema percepcin
conciencia, es nicamente para indicar que nuestra tradicirin?
reflexiva? de la que sera errneo creer que no haya tenido inci
dencias sociales por haber dado apoyo a formas polticas del
esta tus person al? ha puesto a prueba en esle sistema sus patrones
de verdad.
Pero es para ponerlas en tela de juicio para lo que Freud liga
el yo can una doble referencia, una al cuerpo proPio, es el nar
cismo, la otra a la complejidad de los tres rdenes de identi
ficacin.
El e.! tadio del espejo da la regla de la reparticin entre lo
imaginario y lo simbdlico en ese momento de captura por u.na
inercia histrica cuya carga lleva todo lo que se autoriza en el
h echo de ser psicologa, aunque sea fJOr cami n os por donde pre
tende desembarazarse de ella.
Por eso no dimos a nu estro artculo sobre el "PrinciPio de
Realidad" la con tinuacin que anunciaba y que deb'a habrse
las con el Gestaltismo y la fen omen ologa.
Antes bien recordando una y otra vez en la prctica un mo
mento que no es de historia sino de insight configuran te, por lo
cual lo designamos co mo estadi o, aunque emergiese en una fase.

Debe reducirse sta a una crisis biolgica? Su dinmica tal como

la exponemos se apoya en efectos de diacronz'a: retraso de la
coordinacin nerviosa ligado al nacimiento prematuro, antici
pacin formal de su resolucin.
Pero es una vez. ms dar galo por liebre suponer una armonia
que contradicen muchos hechos de la et%gia animal.
y enmascarar lo vivo de una funcin de falta co n la cuestin
de l lugar que puede tomar en una cadena causal. Ahora bien~
lejos de pensar en eliminarla de ella, una funcin tal nos parece
ahora el origen mismo de la noesis causa /ista, y hasta el punto
de confundirla con su paso a lo real.

lJE NU!::S', RO."

PeTO darh~

,H l.

ANn:l:~.UI!NHS

eficaCia por la d i.\cordancia imaginaria sigue

.\I(,lldo conceder demflsia.do lugar {I la pres'1In.ci6n del nacimiento.

Fsta funcin eJ de una falta md.\ rrtica por sr?' Sil cobertura
d M:Crelo <Id jbilo del .\'u.jeto.
f;n lo cua.l .\C deja 7IeT que loda dilacin !iobn' la gnesis del
yo par! cipo. an de la vanidad de lo que juzga. L o cua l florece
f)or Sil propio j)(;'so, pensndolo u.n poco: pued(~ ningn
paso en lo imaginnrio rebasar sus jJrolo$ 1'm.il (~'~J si n.o In"oca/e
d(> otro orden?
Sin Cl l1blltgO e.\" Jin duda lo que jJro/lu:te el psi('ounlisis, y q/H
.H' quedara en milo si Y('I1"ocediese hasta el rvel de ese ()1"(leTl.
Para locnlizarlo en el e::,la dio del eslJ(Jjo, .Iepamos en primer
lugar lee r ('n l el /ulradignw de la definicin propiamente ima~
ginaria r1l(~ .H: da de la lIu:lonimia: la parle por d lodo. Pues
no ()lnilamos lo (j u e nuestro conn:pto envuelve d,: la cX!Jeriencia
ana/ir(/ d~ la /an/n,\'ia, esas img(:nf;',\' llamadas parciales, ni~
ra.\ q1/(: merecen la. referencia de un arcalsmo pr1nero~ que
noso!m.\ n :llnimo.\' /)ajo f'l ttulo de imdgenes del c;uerpo frag.
ul.(m.t(/d(J~ )' que se confirman por el aserto, en la fenomenolog/a
de la cxpc:ri~nri(f Jd~iniann, de las fanta sas de la fase llamar/a
Jarano/tit:,
1.0 que .w: fflauitntla en el triunfo del hecho de aSllInir la
imagen del cuerpo e'n el espejo, e,\' ese objeto evanescente enl n :
lodos IJor no aparecer sino al margen: el intercam.bio de la.\'
nradas, lIumifiesto (' n el hecho de que el nii.o se vllelr,a llacia
aquel '1/((' de alguna manera le asisle, aunque slo f uc:,w IJOr
('(/t'r

rJsi.\/ir a .\"" juego ,

AiaduJllos lo qw' un lila una peUcula, lomada por cO/ll pleto
fuera de mu:slra intencin, mostr a los nueslros, de una nia
cmtf1'Onldndose de'.m1lda en el espejo: su, '1llano como '/In rdm.
jJugo ('rULando de un tajo lorpe lo. fa lla flica .
Sin emb(trgo~ seo. lo que sea lo rlte 1ft ima.gen cu.bn:, sla no
(CHtra no un /Joder engalio.1'O d" dcrilar la enajenacif qw'
ya sita el deseo en. el ('ampo dd Olrn, hacia la rivalidad ql.U~
prevalece, lo/a.lilm'ia, por el lu'cho (lf: qu.e el sefnejanlc' SI: i('
impone con una fascinacirn el!tal: n/e " lo uno o lo otro" (' S el
,egreso depresivo de la f(ls e .~eglJnda en l\1elanie Klein: ('.\' la
figura del asesinato h egeliano,
A 'i iadamos el uso con fines de aplogo pam 1'esumir el r/esco~
nocimiento, aqu ar raignd.ose orig,: nao de la. inve rsin produ..
cida en la s/:metra con rela.cin a un plano. No lorna.ra valo,"
sino por una n:fercncia ms desal'folluda (1 la orh:n.tocin en el

DE NUF.SCII.OS ANTECEDENTES

65

espacio, en la que se asombra. uno de que la filosofa no se haya

vuelto a inte resa r desde (ple K ant con su guante en la punta de
los dedos s1LSpendl: de ella una esttica, tan fdcil de volver d el
l'evs, sin embargo, como ese guante mismo,
Sin em bargo es ya colocar la experiencia en un punto que no
l)e rmite fn:gal1.arse sob re .fU lazo con la calidad de vidente. H asta
el ciego es all sujeto, IJor saberse objeto de la mirada, Pero el
IJroblema esl. en otra pw"te) y su articu lacin es tan ler-ica
como la del problema de M olyneux,G habr{a qlle saber lo que
se ra el yo en un mundo donrle nadie supiese nada de la si me
lJoa con relacin a un plano,
Pam los Juntos de referencia del co n ocimiento especu.lar fi
namente reco rdamos lma semio loga que va desde la ms sutil
despersonalizacin hasta la alucinacin del doble. Se sabe que
no tienen en si mismos ningn valor diagnstico en cuanto a la
(~.5t ru ctura del sujeto (la psictica entre otras). Es sin embargo
mas 1.mportante anolar que no constituyen un punto de refe
rencia ms cons/pn le de la. fanla.~ia en el tratamiento psico
analtico,

Nos encontramos pu.es con que volvemos tI colocar estos textos

en un futw'o anterior: se habrn adelantado a nuest ra insercin
de l inconsciente e n el lenguaje. No es exponerse, vindolos dis
pcrJarse a lo largo de aH.os poco n utridos, al re jnoche de haber
crdido a un ,'etardo?
Adems de que no tenlamos mds rernedio que hace r' en nues
ira prctica nuestras escuelas) alegQ1'emos no haber p odido hacer
nada mejor durante aquel liemlJo que jJrepara1' nuestro au
ditorio.
A las generaciones pre.H:mles de la psiquiatra les cos tar ima
ginarse que hayamos sido, en nuestros tiemlJos de Jala de guar
da, unOJ tres los que nos avenlw"amos en el psicoanlisis, y sin
ser ingratoJ para con aquel grupo de la volution psychialri.
que, diremos que por ms que haya sido entre sus talentos donde
el psicoan.lisis sali a lu.z, no por eso recibi de ellos u.na puesta
en tela de juicio radical, El a11.adido para ese fin de u.na inje.
rencia mun.dana no aument ni Stl solidaridad ni su informan.
~ CE. en tos Cahiers pour l'A71al)'se, 2, ma yo de 1966, Cercle d 'Epistmologie
de ]'E.N,S., el artculo de A, GrosrichJ.rd. sobre "Une exprience psycholo
giquc a u }(V III C siecle", donde se podr profundizar, de la ficcin del ciego
fi lsofo ; la !lel fil sofo ciego, la cu('slin del snjelo,

66

DE

NUESTROS

ANTECF.DF.NTES

A decir verdad ningu.na enseanza que no fuese la acelerada

de rutina surgi antes de que en 1951 abrisem os la nuestra a
titulo privado.
Si no obstan te la cantidad de reclutas, de la que se engendra
un efecto de calidad, cambi despus de la guerra de todo a
todo) tal vez la sala atiborrada para escucharnos sobre El psico
anlisis, did cti co (a) (una coma en medio) ser una evocacin
que recuerde que no Jo hicimos en vano.
H asta la fecha sin embargo el lugar ms considerable que nos
ofreciera algunas conferencias pblicas fue aquel Colli:ge philo
sophique donde se cruzaban) invitando lean Wahl) las {ieb-res
de en tonces. 7
A ftadamos qu,e esta nota no debe nada biogrfico sino al de
seo de esclarecer al lector.

MS ALL DEL "PRINCIPlO DE REALIDAD"

EN TORNO A ESTE PR1NCIPIQ FUNDAMENTAl. DE LA DOCTRINA
DE FREUD, LA SEGUNDA GENERAC I,6N DE SU ES CUELA PUEDE
DEFINlR SU DEUDA Y SU DElJER

Para el psiquiatra o el psiclogo que se inicia en nuestros aos

lreinta en el mtodo psicoanaltico, no se trata ya de una de esas
conversaciones que rompen un progreso mental y que, como
tales, atestiguan menos una eleccin madura en la investigacin
que la ex plosin de una secreta discordancia afec tiva, Sed uc
cin tica de la consagracin a una causa discutida, unid a a la
econmica de un a especulaci n contra los valores establecidos,
no lamentamos para el psicoanisis estos atractivos demasiado
ofrecidos a los rodeos de la com pensaci n, La nueva psicologa
no slo reconoce al psicoanlisis derecho de ciudad ana; al re
cortarla incesa ntemente en el progreso de di sciplinas partidas
de otros horizontes, demuestra su va lor de va pionera. Es as
como, bajo una incidencia normal, pudiera decirse, es abordado
el psicoanlisis por lo que, sa ltndonos 10 que h ay de arbitrario
en tal frmula, llamaramos la segund a generacin analtica, Es
esta incidencia la que queremos definir aqu para indicar la
ruta en la que se refleja.

L LA PSICOLOGA SE CONSTITUYE COMO CIENCIA CUANDO LA

RELATIVIDAD DE UN OE]ETO ES PLANTEADA POR FRE UD, SI BIEN
RESTRINGIDA A L OS HECHOS DEL DESEO

Crtica del asociacionismo

1 Prod ujimos alH entre otras cosas un milo individual del flwr tico, inicio
de una referencia esLnlcturalista en fonna (el pdmer texro de Lvi.Slrauss
sobre el.rllilo). Su lexlo mult icopiado, aparecido sin correccin nu estra, dar
fe para volver a tomarlo ulte riormente.

La revolucin freudiana, como toela revolucin, toma su sentido

de sus coyunt'uras, es decir de la psicologa reinante en su tiem
po; ahora bi'e n, todo juicio sobre esta lLima supone una ex
gesis de los do cumentos en que es afirmada. Fijamos el marco
de eSle artculo pidiendo se nos conced a el crdito, al menos
provi ~ i ona lmente, de haber realizado ya 'es te trabajo fund ame n
[67)

68

M .< ALL Ou.. "PRI NC IPIO DE REA LIDAD "

tal, para desarrollar a ll el momelltQ de la crtica que nos pa

rece 10 esencial. En efec to, si tenemos por legti mo hacer pre va~
Ieeer el mtodo histrjco en e l estudio mismo de los h echos del
conocimiento, no LOmaremos en e ll o pre texto para e ludir la
crtica intrnseca que plantea la cuestin de su valor: un a cr ti ca
ta l, fundada sob re el orde n segund o que confie re a es tos hechos
en la h istoria la parte de Te[lexin qu'e impli ca n, sigue siendo
inmanente a l os da tos reconocidos por e l mtodo, o sea, en nues
tro caso, a las form as expresadas de la doctrina y de la tcni ca,
en tanto requiere simplemente de ca da una de las forlllas en
cuesti n ser lo que se da por ser. Veremos as que a la psicologi:l
que se preten da cientfica a fines del siglo XIX y que, tanto por
su aparato de obj'elividad como por su profesin de materi a
lismo, lo impona incluso a sus adversa ri os, le faltaba simpl e.
mente ser positiva, 10 que excluye por su base tanto la objeti
vidad como el materialismo.
Pued'e mantenerse, en efecto, que esta psicologa se fund a
sobre una concepcin llamad a aso ciac ioni 'ita del p siquismo, no
tanto porque la formul e en doctrina, sino por cuanto recibe
- y como datos del sentido comn- una serie de postu lados que
determinan los p rob lemas en su posici n misma. Sin duda apa
rece de entrada qu e los marcos en qu e clasifica los fe nmenos
en sensaciones, perce pciones, imgenes, creenci as, operaciones
lg'icas, juicios, etc., son tomados en prs tamo tal cu al a la
psico loga escols tica, que a su vez los. hab a recibido de siglos
d'e elaboracin fil osfica. Es preciso en to nces reconocer qu e
es tos marcos, lejos de haber sido forj ados para una con cepcn
objetiva de la rea lid ad psqui ca , no son sino los productos de
una especie de erosin conceptua l en la que se reinscrib en las
vicisitud'es de un esfuerzo especifico qu e empuja al hombre a
buscar para su propio conocimiento una garanta de verdad: ga'
ranta que, como se ve, es tr ascendente por su posicin y lo
sigue siendo en su forma, aun cu ando la filosofa venga a negar
su existencia. Qu idntico relieve d'e trascendencia conse rv an
los concep tos, re liqui as de una investigacin ta l? Con esto defi
niramos 10 que el asociacionismo int roduce de no positivo en
la constitucin misma del obj eto de la psicologa. Se compren
der lo difcil que resulta desembro llarlo a es te ni vel. recorda n
do que )a psicologia ac tual conserva muchos de es tos conceptos
y que ]a purificaci n de los principios es lo ltimo que se acaba
en cad a ciencia.
Pero las peticiones de principio se expanden en esta economa

MS ALL

DI::..L "PRfNCP IO lH": REALIDAD"

69

generl} de los problemas que caracteri7.a en cada momento la

dete ncin de un a teora . As considerado en su conjunto, gracias
l la fa cilidad otorgada por el curso de l tiem po, el asociacion is
m o va a revelarnos sus im plicacion es metafsicas baj o un a luz
d'eslumbran te: para oponerJo simplemente a una concepcn que
se def ine con mayo r o menor jui cio en los fund amentos teri
cos de diversas esc uelas contem porneas con el nom bre de fu.n
cin de lo rea l~ digamos que la teora a!:oociacionista est domi
nada por la fu ncin de lo verdadero.

EsU"l teora es.{, fund ada en dos concep tos: un o meca m clsta,
cual es el del engram.a; otr o falazmente tenido por dato de la
experiencia, esto es, el de la vincu.lacin asociati va del fe nmeno
men ta l. El primero es una frm ul a de in ves tigacin, basta nte
fl exible por lo dems, rara designar el ele mento psicoHsico y
yue no introduce ms que un a hip tesis, aunque fu ndamental.
la de la producd('lO pas iva de es te elemento. Es notable que la
escuela h aya aadido el postulado del ca rcter atomsti co de este
e lemen to. ya que es, en efecto, un postu lado que ha limitad o la
vi.!.in de sus sostenedores has ta el ex tremo de hacerlos "pasar
al lad o" de los hechos exper ime n tales en los qu e se man ifiesta
la ac tividad del sujeto en la organi zacin de la forma, hechos
por lo dem . is tan compatibles con un a in terpl'etacin ma teri a
lista que pos teriormente sus inventores no han podido conce
birl os de di stinta manera.
El segundo de los con ceptos, el de la vinculacin asocial.iva,
e~ t fund ada en la exper iencia de las reacciones de l viv iente.
pero se ex tiende a los fenmenos mentales, sin que se critiquen
en modo a lg uno las pe ti ciones de principios, tomad as, precisa.
mente, de Jos datos p squi cos. en p arti cular la que supone dada
la forma men tal de la simiUtud, no obstan te ser ta n deli cada de
a na li za r en s misma. As1 se h a introdu cido en el conce pto ex
pli cat ivo el dato mismo del fenmen o que se pretende expli ca r.
Se trata de ve rdaderas jugarretas conce ptuales. cuya in ocencia
no excusa el su toM}uedad y que , como lo ha destacado l ane t
repre~entan un verdadero vicio menta l, pro pio de u na escuela,
qu e llega a s~r )a lla ve maeSlra util iLada en tod os los giros de
la teor a, Intil decir qu e as se puede desco nocer por comple to
la necesidad de un a e~pec e de anl.is, de un anlisis que exige,
si n duda, sutile.w. pero cuya ause ncia torna caduca toda expli ca
({,n en j>sj("ologa . y qu e se llama andlis;s fenomenolgico.

70

MS ALL DEL "PRI NCIP IO OE REALIDAD"'

Consecuentemente, hay que preguntarse qu signifi can tales

carencias de ntro del desarrollo de una disciplina que se pro
po ne como objetiva. Se deben al materialismo, como se ha des
lizado en cierta crtica? O, peor an, es imposible alcanzar en
psicologa la objetividad?
Se denunciar el vicio terico de l asociacionismo s se reco
noce en su estructura la posicin d'el problema del conocimiento
desde el punto de vis ta filosfico. Efectiva me nte, la posicin
tr ad iciona l de este problema se encuentra, por h ab rsela here
d ado bajo la primera simulacin de las frmulas de Locke deno
minadas empi r istas, en los dos conceptos fundamentales de la
doctrina. Me refie ro a la ambigedad de una crti ca <lue, a mpa
rada en la tesi s de que "n ihil erit in intelle'ctu quod non prius
fucrit in sensu"}l reduce la accin de lo real a l punto de contacto
de la mtica sensacin pUTa, es deci r, a no ser ms que el punto
ciego del conocimiento, ya que en l nada se reconoce, y qu e
impone con tanto m ayor fuerza, explicitada o no 'en el "nisi
;ntellectus ip.'ie"2 -como la antinomia dialctica de una tesis
incompleta-, la primaca del espritu puro, en tanto que, por
el decreto esencial de la identificacin, que reconoce al objeto
a la vez que lo afirma, cons tituye el momento verdadero del
conocimiento.
Es la fuen te de es3. concepcin ato mstica del engrama de don
de proceden los encegueci mientos de la do ctrina respecto de la
experiencia, mientras qu e la vinculacin asociativa sirve de
vehculo, debido a sus no criticadas implicaciones, a una teora
fund amen ta lmente idealista de los fenmenos del conocimi ento.
Este ltimo punto, claro est que paradji co con respecto
a una doctrina cuyas pretensiones son las de un ma teri a lismo
ingenu o, aparece con toda claridad no bien se intenta formular
una exposicin un poco sistemti ca de ella , o sea , una exposi
cin sujeta a la coherencia propia de sus conceptos. La de Taine,
que es la de un vu lgarizador, aunque consecuente, resulta pre
ciosa a este respecto. Se sig ue en ella Hn a construcci6n sobre
los fenmenos del conoci miento que se fij a el propsito de re
ducir las 3.ctividades superiores a complejos de reaccio nes ele
menta les, y que se ve reducida, por su parle, a buscar en el
control de las actividades superi o res los criterios diferenciales
de las r eacciones elementa les. Dirij monos, para captar la paia
1 [Nada sen\ en el intelecto que antes no est en los sentidos. AS]

2 [A no ser el propio intelecto. AS]

MS ALL DEL " PRINCIPIO OE REALIDAD"

71

doja en Su plenitud, a la sorprendente definicin que se d a de

la percepcin como una "alucinacin verdadera".
Tal es, pues, el dinamismo de conceptos to mados de un a
dialctica trascendenta l que llevan a la psicologa asoc iacionista,
en su a fn de [nndarse en ellos, a fracasar - y ello tanto ms
fatalmente cuanto que los recibe vaciados de la reflexin que
implicaban- en su propsito d'e con~ti(Uir su objeto en trmi
n os posit ivos : ape nas, en efecto, los fenmenos se definen all
en funci n de su verdad, ya qu edan sometidos en su concepcin
misma a un a cl asifi cacin de va lor. J era rqua ta l no slo vici a,
como hemos visto, el es tudi o objetivo de los fenmenos en lo
que atafi.e a su alca n ce dentro del propio conocimiento, sino qu e
adem s, al subordinar a su perspectiva todos los datos psqui
cos, falsea el anlisis de stos y empobrece su sentido.
Es as como, as imil and o el fen6m'eno de la alucinaci n al
orden senso ri a l, la psicologa asociacionista no hace ms qu e
reproducir el alcance absolutamente mtico con ferid o por la
tradi cin filosfica a este fenmeno en la cues tin escolstica
acerca de l error de los sentidos; sin duda, la fascinacin prop ia
de este papel de escndalo terico explica esos ve rdade ros des
conocimientos en el anlisis del fenmeno, qu e as posibilitan
la p'erpetuacin tenaz en ms de un clni co, de una posici.n lan
errnea de su problema .
Consideremos ahora los prob lemas de la imagen. Este fen
meno, indud ablemente el ms importante de la psicologa por
la riqu eza de sus d a tos concretos, es importante ta mbi n por la
complejidad de su funcin, nna complejidad a la qu e no es
posibl e tratar de abarcar con un solo trmino, co mo n o sea el
de funcin de inform.acin. Las diversas ace pciones d e esta ex
presin, qU'e apu ntan, desde la vulgar h as ta ]a arcaica, a la
n ocin acerca de un acon tecimiento, al sello de una impresin
o a la organizacin mediante nna idea, expresan bastante bien,
en efecto, los papeles de la imagen como forma intuiti va d el
objeto. forma plstica del engra ma y forma generadora del de
sa rrollo. Este fenmeno extraordin ario, cu yos problemas van
de la fenomeno loga me ntal a la biologa y cuya accin reper
cute desde las condiciones del espritu hasta determinismos or.
gnicos de una profundidad acaso insospechada, se nos presenta
en el asoc iacionismo reducido 3. su funcin de ilusin. A la i ma
gen, qu e, de ac uerd o con el espritu del sistema, se la considera
corno un a sensacin debilitada en la medida en que da un tes ti
moni o men os segu'ro de la realidad, se la estim a como el eco

72

M'\S ALL DEI. "PRINC IPI O DE ILEALII.IAO "

v la sombra de la sensacin, iden(ificad a, ue ahl, con su hue lla,

~on el engrama. La concepcin -esencial para el asociacio nis
mo- del espru como un "polipero de imdgenes" ha sido cri ~
ticada, sobre todo, como afirmadora de un mecanicismo pura
mente metafisico, pero no se ha advertido menos que su absur.
<lidad esencial reside en el empobrecimiento intelectualista que
Je impone a la imagen.
En rigor, un altsim o nmero de fenm enos psquicos se con.
sderan en las concepciones de esta esc uel a como si no signifi
casen nada, lo cua l parece excluirlos de l o~ marcos de una psi.
cologa autntica, de una psicologa que sabe que cierta nten.
cional idad es fenomenolgi camen te inheren te a su objeto. Para
el asociacion ismo, esto equivale a tenerlos por insignificantes. es
decir, a arroja rlos sea a la nada uel desconocimiento. o bien
a la vanidad del "epifen6meno".

Una concepcin como sa distingue, por lanto, dos rdenes e n

los fenc')menos psquicos: por un a part'e, los que se insertan en
a lgn nivel de las operaciones del conocimiento racional ; por
la otra, todos Jos dem{s: se ntimientos, creencias, delirios, asen
timientos, intuiclones, sueos. Los primeros necesitan del an
lisis asociacionista d el psiquismo; los segundos deben explicarse
por alg n determini smo, extra o a su "apariencia" y denorni
nado "orgn ico" por el hecho de reducirlos, ora al smtn de
un objeto fsico, ora a la relacin de un fin biolgico.
As, a los fenmenos psqu icos no se les reconoce realidad
propia alguna: aquellos que no pertenece n a la realidad ver
dadera. slo tienen una realidad ilusoria. La realidad ver
dadera e~t constituida por el sistema de las referencias v~i lido
para la ciencia ya eSlablecida, o sea, de los mecanismos tangibl'eS
para bs ciencias fsicas, a 10 cua l se aaden motivaciones uti li
tarias para las ciencias na lura les. El papel de la psicologa no es
otro que el de redu cir a e~te sistema los fenme nos psquicos y
verifica.1lo gracias a la determ in acin, por l. de sus fen me nos
mismos que constituye n su conocimienlO. En la medida en que
es funcin de esta verdad, no es un a ciencia esta p~icologa.

VeHla.d de la psicologa y l,sicologa d e la ve rdad

Comprndase bien aqu nuestro pensamiento. No Jugamos a

M S ALL Orl. "1'ltlN(;I I' IU I.lE REALlO,\U"

73

la par'adoja de negar que la ciencia tenga que conocer la verdad,

lie ro lampoco olvidamos que la \'erdad es un va lor que responde
rt la incertidumbre, con la que la experiencia vivida del hom
bre se halla fenomenolgicamente signada y que la bsqueda
de la verd ad anima hist6ricamente, hajo la rbrica de lo 'espi
jt.ual , los mpetus del msti co y las regla!> del moralista, las orien
taciones del a~ceta ~' los h aJlazgo~ del mistagogo.
Esa bsqueda, que le impone a toda una cultura la preemi
nencia de la verdad en el testimonio. ha creado una actituu mo
ral que ha sido y sigue siendo para la ciencia una condicic'>n ue
exis tencia. Pero la ve rdad en ~ u va lor especfi co permanece
ex traa al orden de la ciencia: !>l<l pucd'e honrarse con su,
a lianzas con la verdad, put'de propone rse como o bjeto su (enll
meno y su va lor, pero de ninguna manera puede identificarla
como su fin propio.
Si hay en e llo. a l parecer, algn arlificio, deteng-monos un
instant.e e n lo~ criterios vividos de la verdad y preguntmoJlo,>
cules son, entre ~lOS. Jos ms concretos que sub~i~te ll en lo,>
vertiginosos relativismm a que h,U1 llegado la fbica y las mate.>
Ill~lticas cOlllempodllreas, dnde e~dn la cerl idllulbre -prueba
del conocimiento m.,tico-, la evidencia -fundamento de la e.. .
peculaci()n filos6fica- y la 720 cOlltmdiccin misma. ms mooesta
exigencia c.le la con')lruccin emprico-raciom,lista? l\ls al al
GlOCe de nuestro juicio, se puede decir que el cientfico se pre
gunta, por ejemplo, si el arcoris es vCl'dadero? nicamenle le
impoI't'l que este fenm eno ...ea comunicable en algn lengua je
(condicin del orden mental) registr;d)le de alguna forma (COIl
dici n del orden experimental), y que logre insertarse 'en la
cauena de la~ iuentificacio nes s imb6 I i ca~, e n la que su ciencia
unifi ca )0 di\'erso de su objeto propio (co ndici n del 01-([('11
-racional) .
Hay que convell ir e n que la leo ra Lisico-matemfLtica a fine'i
de l siglo XlX an recurra a FundamellLos demasiado intuitivo~ .
posteriormente eliminados, para que pudiera hiposlasiar en
e llos su prodigiosa fecundidad y se le reconociera as la oHmi
pOlemj" implicada en la idea de verdad. Por otra parte, lo,>
x itos prcticos de aquella ciencia le COllfcran ante la multitud
e'ie prestigio deslumhranre que no care(c de relacin con el
fenmeno ue la evidencia, de modo, ]>lfe..... que se ha1laba en
buena posicin para servir ue ltimo objeto a la pa!>i6n de la
verdad. despenando en el vulgo esa proster naci<'> n ante el IlU'evo
dolo, llamado cit'rllificis11lo. y e n e l "i ntelectual" esa eterna

74

MS ALL DEL " l'RtNCIP10 DE REALIDAD

pedanter a qu e, por ignorar cun relativa a las murallas de su

torre es su verdad, mutila todo lo real de eSla que le es dado
captar. Al interesarse s lo por el acto del saber, por su propia
actividad de cientfico. sa es la mutilaci6n qu'e co mete el ps i.
clogo asociacionista, una mutilacin que, debido a su ndole
especu lativa, no deja de tener para el viviente y el humano
crueles consecuencias.

U n p unto d'e vista parecido le impone al mdico su asombroso

desp recio por la realidad psquica, cuyo escnda lo, pe rpe t uado
en nuestros dias gracias a la co nservacin de toda una forma
cin escols tica, se expresa ta nto en la parcialidad de la obser
vacin como en la ba starda de concepciones como la del Pitia
tismo. Pero justamente por se r un mdico, es decir, un prctico
por exceleucia de la vida ntima, en qui e n eS le punto de vista
apa rece, d'e la ms sorpre udente manera, co mo una negaci n
siste mti c<:t, de un mdi co deba venir tambin la negacin del
p unto de V L:){<l mismo_ No la negaci n puramente crft ica que
por la misma poca fl orece en especulacin sobre los " datos in
mediatos de la conciencia", sino un a neg<:tcin efi caz por el hecho
d e afirmarse eu un<l nueva positividad _ Freud dio ese paso
fecundo, sin duda porque, tal c ual lo atest igua e n su autobio
grafa, se vio de term inado <:t ello por su preocupacin de curar,
esto es, por un a actividad 'en la que, contra a quellos que se
complacen e n relegarla <tI rango secund;uio de "un arte", h ay
que reconocer la inteligencia misma de la realidad humana, en
la medida en qu e se ap lica a transformarla ,

R evolucin del mtodo freudiano

El primer signo de esa actitud de sumisin a 10 re al que aparece
en Freud co nsisti en re conocer qu e, 'en vista de que la mayora
de los fenmenos psquicos en el hombre se re laciona, aparen~
temen te, con una funcin de rela cin sociaC no hay motivo
para 'e xcluir la va que dehido a ello abre el acceso ffi,ls comn,
o .~a, el testimonio que acerca de fenmenos tales da el sujeto
mlsmo_
Uno se pregunta, por lo dems, en qu basaba el mdico de
entonces el ostracismo el-e principio con que cond e na el tes timo
nio del enfermo si no era en la excitacin de tener que recono

MS

"u.A.

DEL "PRINCIP IO DE ItLALlDAD"

75

cer en ste la vulgaridad de sus propi os prejui cios_ En eC-eeto,

la actitud comn a toda una cultura ha gu iado la abs traccin
ya analizada como la de los doctos: tanto p a ra el en fermo como
para el mdico, la psicologa es el ca mpo de lo " imaginario",
e n el se ntido de ilusorio; lo que tien'e. p ues, una ~ i gni(icac i 6n
real, el sntoma por consigu ie nte, slo puede ser psicol6gico
"e n a pariencia" y se di stinguir d el reg-jstro ord in ar io de la
vida psq ui ca por algn rasgo discordante -en el qu e quede
claro su carcter "grave"_
F re ud compre nde qu e esa eleccin misma le hace perder todo
su va lor a l tes timonio d el en (ermo_ Si se des'ea reconocer una
rea lidad propia a las reacciones psquicas, n o hay que comenzar
por elegir entre stas: ha y que co menzar por no e legir. A fin de
m-edir su eficiencia, ha y que respetar su sucesin_ Y no se trata .
desde luego , de restituir la cadena gracias al relato ; pero el
momen to mismo del testimonio puede constituir un fragmento
significativo, con tal que se exija la totalidad de su texto y se
libere a ste de las cadenas del relato_
De ese modo se co nstituye lo que podemos llamar la expe.
ricncia anaUtica. Su primera condicin se formula en una ley
de no omisin, que promueve al nivel del inters, reservado a
lo notab le, tod o aquello que "se comprende de suyo": lo ca ti
diano y lo ordinario, ley que es, no obstante, incompleta sin
una segunda, 'e sto es, la ley de no sistematizaci6n, que con cede.
al plantear la incoherencia como condicin d e la experien cia,
una presunci n de significac in a todo un d esec ho de la vida
mental, es decir, no s6 10 a las representaciones cuyo sin5Cntido
es lo nico que ve la psicologa de escuela: libreto de l sueno,
presentimientos, fanta smas de la -ensoacin , <le li r ios confu!'os
o lcidos, si n o tambien a esos fenmen os que por el hech o de
ser com pletamente nega tivos ca recen , por as decir, de -eslado
civil: laps us del le nguaje y fallas de la accin_ Adv irtamos q ue
ambas le yes, mejor di cho, que a mbas reglas de la 'expcriencia,
la primera de las cu ales fue aislada p or Pichon , aparece n Cor
mu ladas por Freud e n una sola : ley de la asoacin libre, de
acuerdo con e l concepto rein a nte a la saZ n _

Descripcin fenomenolgica de la expen"encia psicoanalltica

Esta experien cia co nstitu ye el elemento de la tcn ica terapr.uti.
ca, pe ro -el mdico puede proponerse, a poco que posea el sen ti

7G

M.\S ALeA I)l:! . " 1'IU N(: P l 0

Of. RE A LIIlA Il

<lo Ler ico, deri n ir 10 que ella aport a a l~ observacin. T end r;

e n tonces ms de una oportu n idad de maravillarse, si sa es la
form a d e asomb ro qu e respo nde en la investigacin a la apa r i
cin d e un a re l ~l c i (n ta n simple que parece sust raerse al pen

!)<l miento.

Lo da do d e la experi encia es de entrada leng uaj e, un lenguaje ;

es d ecir, un signo. Qu sig nifica y cu{m comp lejo es el proble
m a cualldo e l p~ i c l ogo Jo rel ac iona con el suj e to del conoci
miento, e ~ t o e~, co n el pensamiento de l suj eto? Qu relacin
ha) enlre el pensa mien to y el lenguaj e? No es ms que un len
g uaje, aUllque secreto, o es s!o la expresin d e un pensamienLo
p uro, informulado? Dnde hallar la med ida comn a los d os
trminos del problema, o sea, la unidad cu yo lenbruaje es el
!-lig ua? Se encuentra co n te nida en la palabra, ya sea nomhre.
ve ruo o adved.: io? En ]a es pesura de su h istori? POI" qu no
e n Jo~ lIreca n"lOos que lo forman fonti cam en te? Cmo elegir
eH es te d d :do a l que nos a rras tran filso[o.\ y ling istas, p~ ico
fs i co~ y fisi logos? Ctllno escoger una refere ncia, qu e a medida
q ue se la pl <l nteil de ma nera ms e lementa l se nos aparece m~
m tica?
Pero el p ~icoa n a i s ta, pa r a no desligar la experi encia del len
g uaje de la .:,i tu aci n imp li cad a p or e ll a, <.: ua l es la d el interlo
cu tor, se atiene al sencillo hecho d e que el lenguaje, antes d e
signifiGlr algo, significa para algu ien. Por el mero hech o d'e
es ta r p rese nte y escuch ar, ese hombre qu e hab la se dirige a l,
y, pll e~ (Q qu e le impo ne a su disc urso e l no qu'e rer deci r nada,
qu eda eH pie lo que e~e ho mbl-e quiere decide, En efecto, lo que
di ce pllede " no te ne r !)entido alguno"; lo qu e le di ce encub re
uno. El oye nte lo ex perime nta en el mov imie nto d e responder;
;11 suspc llder .:, te, co mpre nd e el sentid o del disc urso. Entonces
reco noce all un a intencin entre aquell as que represelltan cier
ta tensi n de la relac i n socia l: inren(' i6u I'e ivindica ti va, inten
cin puniti va, intencin p ropicia tori a, inten n demos tra tiva
in tencin puramente agresiva. As comprendida h.l intencin, o h
.'.rvese cmo la lrasmi te el lenguaje. De :lcuerrlo con dos modO!!,
cu yo an;lhsi.., es ri co de enseilan za, "e la exp resa . pero inco m
p rendida por el suj e lo, en lo qu e el di~c urso infor ma acerca de
lo vjvido, y e llo tan lejos COmo e l suj elO asum a el anonimato
moral de la ex presi n : es la [a rma d e l .:,imbo lismo. Es co n<.:e bida
po r e l suj'e to, pero negada p or s te, e n lo qu e d e lo vi vido afirllla
el di s(,llrso, y e llo tan lejos como el su je to sistematice su con
('(: pci('lI1: es la forIll a d e la de negacin, As, pues, la intenci()n re7

MS Al.L\

DEL "PR.I NC IP IO VE REA LID AD"

77

ve Ja ~e r. en la ex p-eri encia, in consciente como ex presad a)' <.:ons

ciente com o reprimida [r prime]~ no obsta nte que el lenguaje,
de abord rse lo por su fu ncin d e expresi n soci al, revela a la
vez su nnidad signi ficat iva en la intenci n y su a mbi g edad
constitutiva com o expresi n subjetiva, declara nd o en co ntra del
pensa miento, me ntiroso como l. Ob servemo~ de paso q ue esas
re lac iones, o frecidas por la exp eriencia para la profundizacin
te no menolgica, SO I1 ricas en d irec tivas p ara toda teora de la
"conciencia", especia lmen te mrb id a, y q ue su reconoc imie nto
incomple to vuelve cadu cas a casi tod as es tas teo rf as.

Pero prosiga mos co n la desco mposici n d e la ex peri encia . El

oye n te entra, p ues, en ella en situaci b n d e in LCTl oculOl-. El su
je to solicita conserva r es te pa pel, primer o implci tamente, y ex
plcitamente luego. Silen cioso, sin embargo, y sustrayend o hasta
las reacciones de su rostro, poco advertido, por lo d'ems, en su
pe rsona, el psicoanal ista se rehsa p acientemente. No hay u n
umbral en e l que esta actitud debe de hacer q U'e el mon logo
se detenga? Si el sujeto lo contina, es en virtud de la ley de
la ex periencia; pero se diri ge siempre al oye nte, prese nte de
veras, o ms bien, ah o ra, a algn otro, imagina ri o, pe ro ms
rea l: al fantasma del recuerdo, a l tes ti go de la soled ad, a la
e.:, ta tua del d eber, al mensaj ero del c estin o?
Ahora bi'e n en su reaccin misma d e rechazo del oyente, el
suj e to va a tra icio nar la image n que lo susti tu ye. Con su implo~
r ac in, con sus imprecacio nes, con sus insin uacio nes, con sus pro
vocac iones y sus ard ides, con las flu ctuaciones de la intencin
q ue le di rige y que el analista registra, inmvil, pero no imp a
sible, comun ica a ste el dib uj o de su imagen. Sin embargo, a
med ida que sus intencio nes se tornan ms expresas en el d iscu rs o,
mzclanse a ellas tes timo ni os con los qu e el suj eto las apoya~
les d a vigor, les hace retomar a liento: a ll fo rmul a aqu ello de
lo que sufre y q ue qui ere dejar a trs, confa el secrelo d e sus fra
casos y el x ito de sus d e~ i g nj os, juzga su ca rc ter y sus relacio
nes con 'el prj im o , D e ese modo informa ace rca d el co njunto
d e su condu cta a l ana lis ta, q ui en, testigo a su vez. d e un mo
me nto de s ta, enc uentra 'all una b ase pa ra su cr ti ca. Ahora
bien, lo que tras u na cr tica semejan te esa cond ucta le m ues tra
a l ana lista es q u'e en ella acta permanentemen te la image n
mi 'ima que ste ve su rgir en lo ac t ua l. Pero el analista no es t
a l tanto de Sil descubrimiento, ya qu e, ti. m edida q u e la peti

78

MS ALL DEL " PRIN CIPIO DE 1I.f.ALtDAO"

cin cobra (orma de alegato, el testimonio se ampla con sus

llamados al testigo; son relatos puros que parecen "fuera de
tema " y que el sujeto saca ahora a flote de su discurso Jos
aconteci mientos sin intencin y los fragmentos de los recuerdos
que constituyen su historia, y. entre los ms desunidos, los que
(floran de su infancia. Pero de pronto entre ellos el analista en
cuentra la misma imagen que el sujeto, con su juego, ha susci
tado y cuya huella ha reconocido impresa en la persona de ste,
esa imagen a la que sabia, desde luego, de esencia humana,
pueslo que provoca la pasin y ejerce la opresin, pero que sus
trairl a sus rasgos de la mirada del psicoanalista, como tambin
ste lo hace respecto del sujeto. Ahora descubre esos rasgos en
un retrato de familia: imagen del padre o de la madre, del
,a d ulto todopoderoso, tierno o terrible, bienhechor o castigador;
image n del h'e rmano, nio rival , reflejo de s o compaero,
Pero el sujeto ignora esa imagen que l mismo presenta con
su conducta y que se rep roduce incesantemen te; la ignor<l en
los dos sentidos de la palabra. a saber: que lo que repile en su
conducta , lo tenga o no por suyo, no sahe que su imagen lo
explica , y que desconoce la import<tncia de la imagen cuando
evoca el recuerdo representado por ella.
Pes'e, con todo, a que el analista concluye por reconocer la
imagen , el sujeto a su vez termina por imponerle su papel a
travs del debate que prosigue. De esa posicin extrae el ana
lisla el pod'er del que va a disponer para su accin sobre el
su jelo.
En tldelante, efectivamente, el analista ac t a de tal modo que
el sujeto toma conciencia de la unid;'ld de la imagen que se
refra cta en l en efectos extral10s, segn la represente, la en
carne o la conozca. No hemos de describir aqu de qu manera
procede el analista en su intervencin. Opera en los dos regs.
tros de la elucidacin intelectual, por la interpretaci n , y de la
maniobra afec tiva , por la transferencia; pero fijar sus tiempos
es asu nlO de la tcn ica, que los define en fun ci6n de las rea ccio
n es del sujeto, y regular su velocidad es asu nto del tacto, mer
ced al cual el analista advierte el ritmo de estas reacciones.
Digamos lan slo que, a medida que el sujeto prosigue la
experi"encia y el proceso vivido en que se recons li tu,e la imagen,
la conducta deja de imitar la sugestin, los recuerdos recuper<ln
su densidad real, y el amdista ve el fin de su poder, intil de
an ! en ade lante debido al fin ele los sntomas y a la consumacin
de la personalidad.

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_o_ _ _ _ _ _ __

MS ALL

DEL "rR(NCU'(O DE REALIDAD"

79

Discusin del valor objetivo de la experiencia

Tal es Ja descripci6n fenomenolgica que se puede dar de lo

qu'e ocurre en la serie de experiencias que forman un psicoan
lisis. Tra bajo de ilusionista, se nos podra decir, si no tu viera
por fruto, justamente, la resolucin de una ilusin . En cambio,
su accin teraputica se debe definir esencia lmen te como un
doble movimiento medianre el cual la imagen, primero difusa y
quebrada, es regresivamenre asimilada a 10 rea l, p~ra ser pro
gresivamente desasimilada de lo real, es decir, restaurada e n su
realidad propia, Una accin que da testimonio de la efici encia
de esa realidad.
Pero, si no trabajo ilusorio, simple tcni ca, s'e nos dir, y,
como experiencia, la menos favorable a la observ:t ci6n cient{i
ca, pues se basa en las condiciones ms contrarias a la objeti
vidad. No acabamos de describirla como una constan te inte1
a.ccin entre 'el observador y el objeto? Efectivamente, en el mo
vimiento mismo le com unica el sujeto, con su intencin, que el
obse rvador est informado de sta, y has ta hemos insistido sobre
la .ndole primordial de esta va. In versamente, por la asimila
cin entre l mismo y la imagen -asimi lacin a la que favo
rece-, subvierte desde el origen la funcin de la imagen e n el
s ujeto; con todo, slo identifica a sta en el progreso mismo de
esa subversin: tampoco h-emos ocultado en absoluto e l carcter
constitutivo de es te proceso.
Esa ausencia de referencia fija en el sistema observado, y ese
uso, para la observ<lcin. del movimient ::> subje tivo mi smo, al
que en todas partes se lo elimina como fuente del error, son. a l
parecer, otros tan tos desafos al mtodo sa no.
Adems, permttasenos mencionar el desafo que se puede ver
en ello para un buen uso, En la observacin misma que nos
proporciona, puede el observador esconder aquello que com
promete a su p'ersona: las intuiciones de sus hallazgos llevan, en
otras parte. el nombre de de lirio, y sufrimos al e ntrever de qu
experiencias procede la insistencia de su perspicacia . Sin duda,
los caminos por los que se descubre ]a verdad son insondab les.
y hasta ha habido matemticos para confesar haber visto a sta
en sueos o haber tropezado con ella en alguna trivial colisin.
Pero es decente exponer su descubrimiento cual si procedie ra
de un comporta mi ento ms conforme a la pureza de la idea.
Como a la mujer de Co;ar, a la cienci a no se la debe sospechar.
Por lo dems, ha ce mucho tiempo que el allo renombre del

M S ALL DIl. "!'IUN(;If>lO 01;. R~Af..Il)'\\)'

(ientfico ya no corre riesgos; la naturaleza no podra ya devc

la rse ha j o fi gura humana <t lgu na y cada progreso d'e la t ie ncia
h'l borrado de ella un rasgo an tropomrfico.

Si t ree mos p osi ble U-a ta r con . d gun a irona lo qu e las ilJ1leriores
objeciones dejan tras lucir en p unto a resislen cia a(ectiva, no no!o,
consideramos eximidos de respo nder a su alcance ideolgico. Sin
extraviarnos en el terreno epis temolgico, diremos desue ahora
qu e la ciencia de la f sica, por mu y dep ur ada que se pres'en te
de toda ca tegora inLuitiva en sus mod ern os progresos) no deja
lras lu cir~ y por cierto que de un modo sorprendente, la eS lru c
tu ra u'e la intelige ncia que la ha construid o. Si b ien un lVleyer
~on ha podido demos trarl a somelida en todos sus procesos a la
forma ele la identificacin mental - forma tan consl iLU tiva del co
nocimiento humano, que la encuentra por reflex in en los iti
nerar ios comunes de l pen ,amiento.-; si el fe nme no de ]a luz,
cligamos para sumin istrar e l patrn de referencia y el to mo de
accin , reve la en ella un a oscura rela cin con el sensorio huma
no, no muestran acaso estos puntos, claro est que ideales, por
los que la fsica se \'incula J I hombre, pero que son los polO'i
en torno de los cuales ella gira, la ms inquiet; nte homologa
con los ejes as ignados a l conocimien to hum.l no, como ya Jo
hemos recordado, por una trad icin reflexiva ajella al l'ecurso
de la experi encia?
De todos mod os, el antropo morfismo que la fsica ha re du ci
do, por ejemplo en la noci n de fu.erza, no es un an tropomorf is
mo notico, sino psicolgico: es, 'esencialmente, la proyeccin
de la intencin humana , Trasladen la misma exigencia de re
du ccin a un a antTopologla a punto <le n acer, imponerla, incl u
so, a sus fin es ms remoLO~, equiva le l desconocer su obj eto y a
poner autnti came n te d-e m<lnifiesto un antropocentrismo de
otro orden: el del conocimiento.
En efecto, el hombre man tiene con la na turaleza reJ;.H.:io nes
que se ven, por una pa rte, 'especifi cadas por las propi euad es de
un pensamien to identifica, torio~ as como, por la o tra , por el uso
de instrumentos o herramienta s anificia les, Sus relaciones con
su semeja nte proceden por vas mucho m: s directas; no sel1.a la
mas en este caso al lenguaje, ni a las insti tu ciones socia les ele
mentales, qu e, sea cual fu ere su gn'es is, se halla n en su es truc
tura sig nadas de art ificiaJismo. Pensa mos en esa comunicacin
afectiva, esencial para el grupo soc ia l y qu e se manifiesta con

M,\S ALL DU

"PRI NC IPI O DE REALIDAD"

81

suficiente inmediatez en el hecho de que es a su semejan te a

quien el hombre ex plota, que ee; en l en quien se reco noce, que
a l est ligado por el lazo psq uico i ndeleb l~ qu e perpeta la
miseria vi tal, verd adera mente es pecfi ca de sus primeros aos,
Estas relac iones pueden opo nerse a 1as que constitu yen, en
sentido estrecho, el conocimiento, como relaciones de con natura
lidad,' con es te trmin o ueseamos evocar su homologa con 'esas
formas ms inmedi a tas, g lobales y adaptadas que caracterizan,
en su conj unto, a las vinc ul aciones psqu icas del animal con su
medio na tural y m ed iante las cuales se distinguen de las mismas
relaciones en el caso del h ombre. Hemos de insistir respecto
del va lor de esta e nse anza de la psi cologa an imal. Sea como
fuere, la idea que hCly en el hombre de u n mundo unido a l
por un a relacin armon iosa permite adivi nar su base 'en el <l ntro
pomorfismo del milO de 1a l1al,ura.leza.. A medid a que se cu mple
el esfu erzo que esta idea ani ma, la realidad de esa b~se se revela
en la sub versin siempre ms amplia de la n aturaleza, esa sub
ve rsin que es la horninizacill del plan'C ta: la " naturaleza " de l
hombre es su relacin con el ho mbre,

F.l objeto de la psicologla. se dlJfi ne en tth-minos ese ncialmente

l'clotivistas

En esa realic1au especfica de las rela.ciones inlerhumanas pu ede

u n a psicologa uefinir su objeto propio y su m touo de inves ti
gacin , Los concep tos implicados por este objeto y es te mtodo
110 son subje ti vos, sin o relat.ivistas. Por ser a ntropomrficos en su
funda mento, esos conceptos - si su extensi n, indicada ms a rri
b<l , a la psicolog<l anima l se dem uestr a como vlicla- pu ed~ n
desarroll arse en form as genera les de la psicologa.
Por lo uems, el v~d or objetivo de toda investigacin se de
muestra como la rea lidad de l movi miento, es decir, por ]a efi
cacia ue su proyecto, 1,0 que mejor confi rma la excelencia del
camino ucfinido por Freucl para . abordar el fenm eno, con una
pureza que lo distingue de lodos los dems psiclogos, es el
ava nce prodigioso que ]0 Ilev{) Ha la cabeza" de todos los dem,is
en ]a rea lid ad psicolgiGI.
He mos de dem os lrar es te punto en un a segunda parte d el pre
sente artculo. A la ve? manifeslaremos el uso genial qu e Freud
~ upo hacer de la nocin de imagen; si con el n ombre de imago
no la li ber6 plenamente del estado confuso de J<l intucin co

82

MS ALL OfL "PRINC IPIO DE Rf"ALIOAO"

mn, fu e para emplea r de ma nera mag istral Su a lcance concr'eto,

conservndolo todo, en punto a su funcin jnfonnadoro. e n la
intuicin, la memoria y el desarrollo.
Freud mostr esa fun cin a l descu b rir en la experiencia el
proceso de la identificacin. Muy diferente del proceso de la
imitacin, dis tin guid o por su for ma d e a proximacin parcial y
titu beante, la identificacin se opone a s ta no s610 como Ja as i.
mil ac in global d e un a estru ctura, sino tambin como la asimi.
laci n virtu.al del desarro ll o que esa es tru clnra implica en el
estado a n indiferenciado.
As se sabe qu'e e l ni o percibe ciertas sit uaciones afec tivas
- como. por ej emplo la particular uni n de dos individu os den
tro de un grupo- con una per sp icacia mu cho m;s inmediata que
1<l del adu lto. porque ste, en efecto, pese a su mayo r diferen.
ciaci n psquica, se ha lla inhibido en el conoci mie nto hu mano
y en la conducta de sus relaciones por las categodas convencio.
nales que las censuran. Con todo, la anse ncia de estas Gllego.
ras. a l permitir captar mejor los signos, sil\le al oil)o menos
qu e la es tru ctura primaria de su psiqu ismo. que lo imbu ye
desde un primer momento del sentido esencial de la situ ad/m .
No es sa, si n em bargo, toda su ventaja; adems cont iene. con
la impresi n significativa, el germen , que el niiio habr de de
sa rrollar en toda su riquez<l, de la interaccin social qu e en ella
se expresa.
Por eso, pues. el carcter de un ho mbre pued e d'e s,nrolla r un a
identificacin parenta l qu e ha dejado de ejercerse desd e la edad
lmite de su recuerdo, Lo qu e se transmite p or esla va psquica
son esos rasgos qu e dan en el indi vidu o la forma par ti cular de
sus relaciones humanas, esto es, su personalidad, Pero 10 qu e la
conducta de l hombre reflej a entonces no son slo esos rasgos,
que a menudo son, no obstante, los ms ocultos ; es la si tuacin
actual en que se Il<I il ab<l e l progenitor, objeto de la iden tifi ca.
cin , cua nd o s ta se produjo, situacin d e confli cto o de infe
Tjoridad dentro del gr upo conyugal, por ejemplo,
Del anterior proceso resulta que el comportamiento indivi.
du al de l ho mbre lIev<l la impro nta de cierlo nmero de relacio
nes psquicas tpi cas en las qu e se expresa un (l de term inada es
tructura socia l; cuando me nos, la conslelac;n que dentro de
esta estructura domin a de modo m;ls especia l los primeros ao~
de la infancil.
Esas relaciones pslquicas fundamental es se h an revelado a la
experiencia, y la d octrina las ha definid o can e l t rmin o de

l:!,

MS ALL 01'1 . "PRINCIPIO DE REALIDAD"

8l

complejos. Preciso es ver e n eIJo el concepto ms concre to y

fecund o qu e se ha ya apo rtado en el estudio del com po rtamie nto
hu mano, en oposici6 n con e l concepto de in stinto, qu e has ta
en tonces habia reve lado ser en es te Gl mpo tan in adecuado como
es. tril. Y si la doctrina ha, en efecto, referido el complejo llJ
instinto, en ca mbio parece qu e la teora ms S'e esclarece por
aq ul que lo que se apoya e n ste.
Por la via del cornplejo se insta uran e n el psiquismo las im
gen es que informan a las unid ades ms vastas de l campana
mi'ento, irn ,genes con las qu e el sujeto se identifica un n y otra
vet par<l re presellt;u , actor ni co, el dra ma de sus con fli ctos,
Esa comedia, situ ad" por el ge ni o de la es pecie bajo el signo de
la risa y las lgr imas, es un a commedia dell'arte, en 'el sentido
de qu e cada individuo la improvisa y la vuelve mediocre o a lta
mente expresiva, seg n sus dones, desde luego, p'e ro tambi n
seglln una parad j ica ley. que parece mos trar la fecunclid .,c1 ps
quica de toda insuficiencia vital. Co mmedia detl'arle, ad'em s,
por la circunslancia de que se la represen ta de acue rdo con un
g ui ll tpico y papeles tradicionales, En ella se pueden recono
cer los m i~ m os perso najes qu e han sido tipificados por e l fol
klore, los cuentos y el teatro par<l el nio o para el ad ulto: el
ogro, el fustg,Hlor, 'el t<lcaro, e l padre no ble; los complejos los
expresa n con nombres ms cientficm.. En un a imagen a la que
ha de condu cirn m el otro aspecto de este trabaj o se reconoced
la fi g ura del arlequn .
U n" ve' v,dorada la conquista fenom'enolgica del freud is mo,

pas(l mos ahora a Ja crtica de su me tapsicologia. Comien 7,a s ta,

prec isamente, en la introdu cdn de la nocin de lib ido. En
efecto, 1<1 ps ico loga freudian a impulsa su induccin con una
<ludacia rayana en la temeridad, con lo cua l preteude remon
tarse desde la rd ac i6 n interhumana, tal cual la asla," es dedr,
como si estuviese determin ada en nues tra cultura, has ta la (un
cin biolc'tgictl, qu'e vendra a ser, luego, su sustrato, y designa
a esta funci n en el deseo Je x ual.
Sin t:mb;u go, ha y que diHinguir dos empleos del concepto de
lib id o, penl)<J nentemente confundidos, por lo lIem,ls, en la doc
trina: C0 ll1 0 c01Jcepto (~ Il('rgdti('o, que regul a la eq nivalcncia d e
Jos fenmenos, y como hip(;lf~,\' is .'i1l.'ilondalisla, que los refi e re a
la materia,
Desig uamos ,rusta?lcialisfrI ; 1:1 hip/. ("sis, y n o rn:lteria lista , por

84

MS ALL DEL "PRINCIPIO DE IU:ALIDAU"

que el hecho de recurrir a la idea de la m a teria 110 es ms que

un a forma ingenua y superada de un materialismo au tnti co. De
cualquier modo, Freud designa en el metabolismo de la funcin
sexual en el hombre la base de las "sublimacio nes" infi nitamente
variadas que su comportam iento pone de manifiesto.
No discutir'emos aqu esta hiptesis. desue que nos parece
ajena al campo propio de la psicologa. Subrayaremos, no obs
tan te, la circunstancia de hallarse fundamentada sobre un des
cubrimiento clnico de un valo r esencial: el de una correlacin
que se manifiesta constan tem'e nte entre el ejerci cio, el tipo y
las anomalas de la [uncin sexual y un gran nmero de formas
y "sntomas" psquicos. Aadamos a ello que los mecani smos
en los que se desarrolla la hiptesis, mu y diferentes de los del
asociacionismo, conducen l hechos que se ofrecen al control de
la observacin,
y si la teorla de la libido aduce, por ejemplo, que la sex uali
dad infantil pasa por un estadio de organizacin ana l y as ignl
un valor erti co a la funcin excretoria y al objeto excrementi
cio, es ste un inters que se puede observar 'en el nio aH mis
mo donde se nos 10 seala.
En cambio, como concepto energtico) la libido slo es la no
ta cin simb6lica de la equivalencia entre los dinamismos que
las imgenes in vis ten en el comportami ento. Es la condicin
misma de la iden ti[icadn mblica y la en tidad esencial del
orden raci onal, sin las cuales nin gu na ciencia podra constituir
se. Gracias a esta notacin, la eficiencia de las im~ge nes, todava
sin relacin posible con una unid ad de medida, pero provista
ya de un signo positivo o negativo, se puede expresar por el
equilibrio que aqullas logran y, de alguna manera, por un
mtodo de doble p esada_
Con em pleo tal, la noci dn de libido ya no es metapsicolgic<l:
es el instrumento de un progreso de la psicologa hacia un saber
positivo. Por ejemplo, la combinacin de la nocin de investi
dur a libidinal con una estructura tan concretamente definid~l
como 1a del su pery represe nta, tanto acerca de la definicin
idea l de la conciencia moral como respe cto de la abstraccin
fun cional de las reacciones denominadas de oposicin o de imi
taci n.: un progreso s6lo comparable a l proporcionado en la cien
cia de la fsica por la rela cin p eso sobre volumen cuando se
termin por sustituir ella a las ca tegoras cuantitativas de 10
pesado y lo liviano.
De ese modo se h<ln introd ucid o los elementos de Ulla deter

MS ALL

I)IL "PRINCll'IO DE REALlDAO"

B5

minacin positiva entre las realidvdes psquicas, a las que una

definicin relativista ha permitido objetivar. Esta determina
cin es dinmica, o relativa a los hechos del d eseo,
As, pues, ha ~itlo posible establecer una escala de la consti
tu cin en el hombre de los objetos de su inters, especia lmente
de aquellos qu e, de una prodigiosa diversidad, siguen siendo
un enigma, si la psicologa plantea en principio a la realidad tal
cual la constitu ye el conocimiento: anomalas de la emocin y
la pulsi6n, idiosincrasia de la atraccin y la repulsin, fobias y
p,inicos, nostalgias y voluntades irracionales, curiosidades per
sonales, coleccion ismos electivos, invenciones del conocimiento
o vocaciones de la actividad.
Por otra parte, se ha definido una distribucin de lo que
podramos llamar los pttes los imaginaros que constituyen la
personalidad, puestos que se ven distribuidos -yen los que se
componen, segn sus tipos- por las img'enes ya evocadas como
informadoras del desarrollo: son el cUo, el yo y la instancia
arca ica y secunu aria d el su pery.
Dos pregunlas se plantea n al llegar a este punto: cmo se
c.:onstituye, a trav's de las imgenes -objetos del inters-o esa
realidad en la que; concuerda universalmente el conocimientO
del hombre? Y cmo a travs de las identificaciones tpi cas del
sujeto se constitu ye el yo [je], en el que aqul se reconoce?
Freud responde a ambas pregun tas pasando nuevamente al
terreno metapsi co16gico, Propone un "p rinciPio de realidad"
cuya crti ca, dentro de su doctrina, constituye el fin de nuestro
trabajo. Pero antes debemos examinar qu a portan con respecto
l la realidad de la ,:magen y a las [ar'mas del conocim'i eni o las
investigaciones que, junl.am'ente con la disciplina freudiana,
asisten a la nueva ciencia psicolgica. Tales sern las dos par
tes de nuestro segun do artculo.
(Marienbad, Noirmoutiel"_ Agosto-vctubre de 1936.)

EL UfAO IO DEL ESPEJO COMO FOR M ADO R

EL ESTADIO DEL ESPEJO COMO FORMADOR DE LA

FUNC I ON DEL YO [fE] T A L COMO SE NOS
REVE LA EN LA EX PERIENCI A PSICOANA UTI CA'

La concepci n del estadi o de l espejo que in troduj e en nu eS lro

ltimo congreso, hace trece a os, po r haber ms o me nos pasa uo
desue entonces a l uso de l gru po [rancs, no me pareci ndigna
de ser recordad a a la a tenc in de usted es : h oy especia lmenle en
razn de las luces que aporta sobre la [u n ci n del yo [je] e n la
ex pe riencia 4ue de l n os d" e l psicoa n lis is. Ex pe ri en cia de la
qu e hay qu e decir qu e nos opo ne a toda filosofa derivada d irec
tamente de l cogilO.
Acaso haya entre us tedes qui enes recuerden el as pecto de] ccm
porlamienlQ de que partimos, iluminado por un hecho de psico
loga comparada: la cra de ho mbre, a una edad en que se e n
cuen tra por poco tie mpo, pero todava un ti e mpo, su pe rado
e n inte li gen a inst rume nta l por e l chimpa nc. reco noce ya sin
e mb argo su image n en e l espej o como ta l. R econocimic nto se lia
lado po r la mmi ca iluminante d el Aha..E,.zebnis~ en la <]uc para
Kohler se expresa la apercepcin siluacional, tie m po esencia l de l
aclO de in te ligencia.
Es te aC lO, e n efec to, lejos de ago la rse, co mo e n el mon o, e n
e l con tro l, un a vez a dquiri d o, de la ina nid ad de la im agen, re
bo ta en segu ida e n e l n io en u na serie de ge~(Qs en los qu e
experimenta l dlcamente la rel aci n de los movimientos asumi
d os de la imagen con su med io am u ie nte re flejado, y de ese
co m p lejo virtua l a la rea lid ad qu e re produ ce, o sea co n su pro
pio cuerpo y con las personas, incluso co n los objetos, q ue St'
en cue n tran junto a l.
Este acontecimiento puede producirse, como es sabido desde
los traba jos de Ba ld wi n, desde la edad de seis meses, y su repe
ti ci n ha atrado con frecue n cia nu est ra m editaci<'ln a nte e l es
pec t'tcul o im p resion a nte d e un Jaclflllte a nte -el espejo, q ue no
tien e tod avl! domini o d e la m arch a, ni siqui erl d e Ll post u r:l
en p ie, pero que, a pesar del eSLOrbo d e algn sOSltn huma n o
1 Comullicacin pl"bC ll lada aule el XYI Cong reso Illlcm acio llil l de P~i
coa ll:'l1 i\is, e n Zu rich , el 17 dc j lllio de 1949.

(8GI

.....,

.....

87

o ar t i ficia l (lo que solemos llamar unas an d ade ras) , supera e n

u n j ubiloso aj e t reo las tra bas de ese apoyo pa ra suspe nde r su
ac titud e n un a pos tura m s o m e nos inclinada, y conseguir, p ar a
fijarl o , un aspec to insta nt neo de la imagen.
Esta actividad conserva par a nosotros hasta la edad de d ieci
och o me~;,es el se ntido que le d amos -y que no es menos revela
d or de U Il -d inamism o Ji b id ina l, hasta e nto n ces p roblem ti co,
que de u lla es tru ctura o n LO lgicCl de l mund o hu m ano que se
i nse rta e n nues tras re El ex ion es sob re'el con oci miento pa ra no ico.
Hasta p ara e ll o co m prender e l es tadlo d el es p ej o co m O un a
idenl':I:cacin en el ::,"Cntido pleno que el anlisis da a este tr
min o: a sa uer, la tra nsformac in prod ucida en e l suj eto cua nd o
asume un a image n, cuya prede~ tin aci n a es te efec to de fa se
es t su fic ie nreme n te indicada por e l uso, e n la teo ra, del t r
m in o anti gu o ima.go .
El hecho <.le qlte su imagen especular sea asumida jubi losa
mente p or e l ser ::,u m ido todava en la im p o tencia mo triz y la
depen d cn eia de lit lacta ncia qu e es e l h o mbreci to e n ese es ta di o
inJa71s, n o\ p.uece r:'1 por lo ta nto que ma nifi esta, e n u na situ;:.
ci n eje mplar, la ma tri z simbl ica e n la qu e e l yo [fe ] se p reci
pi la e n un tl for ma p ri mord ial, antes el'e ohj etiva rse en la d ia lc
tica de la den t ifi caci6n' con el otro y antes de que el lenguaje
le rC'itlt u ya en lo un iversa l su fun ci6 n de suje to.
E \l.I form a p or lo de m ;b de be r a ms bie n d esign arse com o
"n-ic:a.l , ~ !o. i q ui!-o ircllnos h ,'l ce rb e ntr<lr e n un regist ro co noci do,
e n el ,.. e nt.id o <.le q ue ~en ta m h in el tro n co de las identi fica
cione., .,,>eeunclarias, cuyas funciones tIe normalizacin libidinal
reco n ocemos bl jO ese trm ino. Pero e l P Ullto imp ortan te es q ue
es ta (arma si t a la in!> tancia de ] yo~ a\l n desde a nte!> de su de t'e r
minac i n !o.ol: ia l, e n un a lnea de ri cei!'H"} , irredu cti b le pa ra sie m
pre po r el indi viduo solo; o m i" bie n , qu e sl o asi nl t icame nte
tocad -el de ve n ir de l sujeto, ella lquiera que sea el xito de las
~ nles i s di a!t(1 icas po r med io ele la:-; cua les tie ne que re solver
en Cu,mto yo [je] ~JU di~eord a n ci a con respec to a ~ u p ro pi:l
rea !id a d .
E!> qu e la fo rma to lal d e l cue rpo, g rtc ias a la cu a l e l suj e to s-e
adehlll w e n ,un c'ipejismo a la ma du racin de su poder. no le es
dada . . ino co m o C es talt, es decir en una ex terioridad doncl"e sin
~ [1.:1C:1 0 se <l lcnd r:\ en lo s uccsivn a la Ir:Hl uccin de Idealirh po r mo j
idc(l~ cOIlU:pl H:1 li l.:nd o lo de c ue rdo cn n _1I hi pal"li cin: /tIO; - yo com o
co mll'!u.:c ilI imagi n a ri a , je
)'0 como posidoll sirnh lica d e l suje t? .... 5]

88

EL ESfADIO DEL ESPEJO COMO FORMl\bOR

duda esa forma es ms constituyente que constituida, pero donde

sobre todo le aparece en un relieve de estatura que la coagula
y baj o una sim'etra que la in vie rte. en oposicin a la turbulen
cia de movimientos con que se experimenta a s mismo a nimn
dola. As 'esta Gestalt, cuya pregnancia debe considerarse como
ligada a la especie. aunque su es tilo motor sea todava confundi
bIe, por esos d os aspectos de su aparicin simbo liza la pefma,
nencia mental del )'0 [je] al mismo tiempo que prefig ura su
destinacin 'enajenadora; es t preada todava de las correspon.
dencias que unen e l yo Ue] a la es tatua en que el hombre se
proyecta como a los fantasmas que le dominan, a l autmata,
en fin , en el cual, en un a telacin ambigua, tiende a redon~
dearse el mundo de su fabr icaci n .
Para las imagos, en efecto -respecto de la s cua les es nnestro
privilegio el ver perfilarse, en nuestra experiencia cotidiana y
en la penumbra de la eficacia simb6lica,J sus rostros velados-,
la imagen especular parece ser el umbral del mundo visible, si
hemos de dar crdito a la disposicin en espejo que presenta en
la alucinacin y en el sueo la mago del cuerpo pmpiQ, ya se
trate de sus rasgos individuales. incluso de sus mutilaciones, o
de sus proyecciones objetales, o si nos fijamos 'en el papel del
aparato del espejo en las apariciones del doble en que se mani.
fiestan realidades psq ui cas. por lo dems heterogneas,
Que una Gestalt sea capaz de efeclos formativos sobre el orga.
nismo es cosa que puede atesti guarse por una experimen tacin
biolgica, a su vez tan ajena a la idea de causalidad psquica
que no puede resolverse a formnlarla como tal. No por eso deja
de reconocer que la maduracin de la gnada en la paloma
tiene por condicin necesaria la vista de un congnere. sin que
importe su sexo -y tan suficiente, que su efecto se obtiene po.
nierrdo sol<lmente al alcan ce del individuo el campo de reflexin
de un espejo, De igual manera, el paso, en la es tirpe, del grillo
peregrino de la forma solitaria a la forma gregaria se obtiene
exponjendo al individuo, en cierto es tadio, a la accin excl usi.
vamente visual de una image n similar, con tal de qu e eSl ani.
mada de movimientos de un estil o suficientemente cercano ,,1
de los que son propios de su especie. Hechos que se inscriben
en un orden de iden tifi cacin homeomrfica que quedara en.
sef. Clande LviStrauss, "Lefficacit symbolique', Revue d'Histoire des
R eligilhlS, enero marzo, 1949 (inclnido en A1Jtropofogia c:slruclu1'o l, Buenos

Aires, Eudeba, 1968 ("La efi cacia si mbl ica'), pp. IG8. 185].

89

t:L ESTADIO UFl ESPt:JO COMO fORM!\DO k

vuelto en la cues ti n del sentido (le la belleza como formativa

y como erg'ena .
Pero los hechos del mime Lismo, concebidos como de identifi.
c<tcin heteromrfica, no 110S interesan mellos aqu, por cuanto
plantean el problema de la significaci6n del espacio para 'el or~
ga nismo vivo -y los con ceptos psicolgicos no parecen ms iro
propios para aportar alguna luz sobre es ta cuestin qu e los ri
dculos e:,[uerzos intentados con vistas l reducirlos a la ley prc.
cendidamente suprema de la adaptacin. Recordemos nicamen
te los rayos que hi zo fulgurar sobre el asunto el pensamiento
(joven entonces y en reciente ruptura de las prescripciones socio
lgicas en que se haba form ado) de un Roger Caillois, cuanllo
hajo el lrmino de psicaJu'niu legendaria) sub~uma el mimetis
mo morfolgico en una obsesi(m del espacio en su efecto des
rea lizan te.
Tambi n nosotros Iremos mostf;:tdo en la dialclica socia l qu e
estructura como para noico el conocimiento humano" la raz.n
que lo hace m's autnomo que el del animal con respecto al
ca mpo de fuerzas del deseo, pero tambin que le determina en
esa "poca realidad" que denuncia e n ella la insa tisfacci(m su
rrealista. ti Y estas renexiOlres nos incitan a reconocer en la ca p.
tacin espac ial qu e manifiesta el estad io del espej o el efecto e n
e l hombre, premanente incluso a esa dialctica, de una insufi
ciencia org{m ica de su rea lidad natural, si es que atribuimos
algn senlido al trmino " naturaleza".
La fun ci n del estadio del espejo se nos revela entonces como
un caso particular de la funci6n de la mago, que es establecer
una rel ac i n uel orga nismo con Sil rea lidad: o. cqmo S'e ha di cho.
del I nncnwelt con el UmtIJelt.
'
1. --Pero esta relac in con la n atu ralez~1' e~t alterada en el h ombre
. por cierta uehiscencia del organismo en su seno, por una Dis
cordia prmordial que traicionan los signos de malestar y la
'\ incoord inacin motriz de los meses neonat'lles. La noci6n obje
tiva del inacabamiento anatmico del sistema piramidal como
de ciertas remanendas humorales uel organismo materno. con
\. firma este punto de vista que formulamos como el dato de una
I verdadera pTematuracn especifica del nacimiento en el hombre.
I Seal emos de pasada que este dato es reconocido como tal
por los embrilogos, bajo el trmino de feialiUlcin, para deter
~ cr. el! C1i le tomo pp. 104 Y 170.

~ [Almi ll al texto de Andr Brcton, DiscOlIH JU1 l ~

pw

de n!oli/(f. TSl

90

EL ESTADIO

DEL .f.SPFJO

COMO

FORMADOR

minar la prevalencia de los aparatos llamados superiores del

ncuroeje y especialmente ele ese crtex que las intervenciones
pSlcoqUlrrglcas nos llevad n a concebir como el espejo intra
org,nlco.
Este de~(\rrollo es vivido como una dialctica temporal que
proyecta decisivamente en historia la formacin del individuo:
el csladio del esjJco es un drama cuyo empuje interno se preci
pita de la in:.uficicncia a la anticipacin; y que para el sujeto,
presa de la ilusicm ele la itl"entificacin espacial, maquina la')
fantasas que :le sucedern desde una imagen fragmeIltada del
cuerpo 11 <1,':> La una forma que llamaremos orLopdica de su tota
lidad -y a la armadura por fin asumida de una identidad ena
j'enante, quc va (\ marcar con su estructura rgida tooo su desa
n'ollo menlal. As la ruplura del crculo del Innenwe1t al Um

!
wc!l'-----;
engendra
la cuadratura lIlaCTolable
de la::.' rea.)cveraClones
.
.
h
del yo.
ESle cuerpo Iragmentado, trmino que he hecho tambin a(ep
tar en IlUC.C,tro ~i)tellla ele referencias te/>ricas, se muestra regu
larmente en los ~ueios, cuando 1<1 mocin del anlisis toca cierto
nivel ele de~integT;cin agresiva del individuo. Aparece ent.onces
bajo la forllla de lllielllhro~ desunidos y de esos rganos figura_
dos en exmcopia, que adquieren ala::. y armas para las perseci..l
ciones intestina::., los cuales fij('J para ::.iempre por la pintura el
visionario Jedmlmo Bosc.o, en su ascensin durante el siglo de
cimoquinto al cenit imaginario del hombre moderno. Pero esa
forma se mu'C')tra tangible en el plano orgnico mismo, en b::.
lneas ele fragilif(\(i('m que definen la anatoma fantasiosa, mani
fiesta en 1m sntoIlw::, de escisin e::.quizoide o de espasmo, de
la histeria.
Correlativamente, la formacin dd yo [jr] se simboliza onrj.
camenle por un campo fortificado, o ha::'la un estadio, distrihu
yendo de~de el ruedo interior ha::'la su recinto, lla.)ta su cont.orno
de cascajos y pant,i1lO::', dos campos de lucha opue::.toc, done el
sujeto s'e clnpecina en la b::.queda del altivo y lejallo ca.':>tillo
interior, cuya forma (a vece~ yuxtapue~til en el mi~lllo libreto)
simboliza el ellu de manera ::.obrccogedora. Y parejamente, aqu
en el plano mental, encontramos r'C(llizada~ e::.ta::. e.c,tructura:; de
L'tbricl fortificada (uya met;Hora ~UJ ge e~pont<.neaJllClltc, y como
brotada de joe, c,(llloma::. mic,l11os del sujeto, para dc':>ignar lo::.
meClni.c,Jllo') de inversi/Jn, de ai':>lan)iento, de reduplicaci/HI, (le
(tnu!a(i/m, de dec,pLI/allliento, de la nellro~is ob~esiva.
Pero, de edificar ::.ohre estos nicos datos ::.ubjctivos, y por poco

eL E.STADIO DEL f.SPEJO COMO FORMADOR

91

qu'e los emancipemos de la condicin de experiencia que hace

que los recibamos ele una tcnica de lenguaje, nuestras tenta
tivas tericas quedaran expuestas al reproche de proyectarse
en lo impen3ab:e de un ':>ujet.o absoluto: por eso hemos buscado
en la hiptesis aqu fundada sobre una concurrencia de datos
objetivos la rejilla directriz ele un mtodo de rr:dllccin silllb6l/ul.
ste in.)taura en la::. defensas del yo un orden g'entico que
responde a los voto::. formulados por la seorita Anna Freud en
la primera parle de ::.u gran obra, y sita (contra un prejuicio
frecuentemente expre::.ado) la repre::.in histrica y sus retornos
en un e:;taclio m;5 arcaico que la inversin obse<iva y su< pro
ce::.os aislantes, y stos a su vez como previos a la enajenad/m
paranoica que data del viraje del yo [jc] especular al yo [jeJ
social.
Este momento en que termina el estadio del e::.pejo inaugura,
por la identificaci()n con la nago del semejante y el drt\llla de
1m celm primordiales (l.an acertadamente valoril.ado por la
escuela de Charlotte Bhler en los hechos de lmnsilivis/JIo 111
F<lntil), la dialctica que de::.de entonces liga <tI )'0 [je] con situa
ciones ~ocialIllellle elahoradas.
Es este momento el que hace vo1car~e de(ic,ivamente todo el
s;b"er humano en la mediatizacin por el de::.eo del otro, constitu
ye su~ objetos en una equivalencia abstracta por la rivalidad
del otro, y hace del yo ["el ese aparato para el cual Lodo irnpul!io
de los imtintos sed un peligro, aun cuando re::.pondi-ese a una
maclur<lcin natural; pue::. la normaliLacin misma de esa ma
duracin depende desde ese momento en el hombre de un expe
diente cultural: como se ve en lo que respecta al objcto sexual
en el complejo de Edipo.
El trmino "narcj.)i~IllO prinnrio" con el que la doctrina de
signa la carga libidinal propia de e)e momento, revela en su~
inventores, a la lul. de nuestra concepcin, el m;'IS profundo sen
timiento de la~ latencia'), de la .)ernAntict. Pero ella ilumina
tambin la opmcin dil;Lllica que trataron de definir de e':>a
libido a la libido sexual, cuando invocaron in::.tintos de dec,truc
ei/m, y hasta de muerte, para explicar la relacin evidente de
la libido narci<i::.ta con la funcin enajenadora del )'0 [jel, con
la agre.c,ivi(bc1 Cjue se desprende de ella en tO(b relacic'm con el
'otro, aunque fuec,e la de la ayuda 11l;1< ~amaritana.
Es que tocaron e<a neg-atividad existenci,d, cuya realidad e<;
tan vivaJllente promovida por la filmofa conternpodne;l del
ser y de la nada.

92

EL t.STADI O UFI
-FL,

~ SI 'F JO COMO ...OIl.M .... OOR

9~

ESTI\OIO 1I1::L ESPEJO COMO YOItM\IXllt

Pero esa 1dosofa no la aprehe nde desgr aciadamente si no en

los lmites de una selfsu fliciency de la conciencia, que, por es tar
inscrita en sus premisas, encadcna a los de:;conodmientos cons
titutivos del yo la ilusin de a utonoma en que se confa . Juego
,del espritu que, por a limentarse singularmente de prstamos a
la experiencia anal tica, cul mina en la pretensin de asegurar
un psi<.oan1isis existenciaL
Al trmin o de la empresa histrica de una sociedad por no
reconocerse yl otra funcin sino utilitari a, y en la angus tia del
individuo a nte la forma concentracionaria del lazo social cuyo
surgimiento parece recompensar ese esfuerzo, el existencialismo
se juzga por las justificaciones que da de los ca llejo nes sin sa lida
s ubj e ti vo~ que efectivamente resultan de e llo: una libertad que
110 ~e afirma nunca tan autnticamente como en tre los muro"
de un a crcel. una exigencia de compromiso en la que se expre
sa la impotencia de la pura conciencia para su perar ninguna
situaci(lI1, ulla idealizacin voyeurista-sdi ca de la relacin se
x ual , una personalidad que no se r eali za sino e n el suicidio,
una cOllcie ncia del otro que no se satisface si no por el asesina to
hegeliano.
A es to~ enun ciad o:, se opone tod a nuestra experiencia en la
medida en que nos aparta de con cebi r el yo como cen trado so
bre el ttema percepcin-conciencia} como organizado por el
. "principio de realidad" en que s'e formula el prejuicio cien tif is
ta ms opues to a la di a lcti ca del conocimiento -para indica r.
nos qu e p"trtamos de la funci n de descollocimierzto que lo ca
racter ila en tod as las estructuras tan fu er temente arti culadas
por la se 10rita Anna Freud : pues si la Verneinu.ng representa
su forma patente, latentes en su mayor parte quedarfm sus efec
tos mientras no sean iluminados por alguna luz reflej ada en el
pl ano de fa ta lidad , donde se manifiesta el ello .
As se comprende esa inei'cia propia de las formaciones del yo
Ue] en hlS que puede verse la de[inicin ms ex tensiva de la
neurosi s: del mismo lnodo que la captacin de l suj eto por la
situac in da la frmula ms ge1reral de la loc ura, de la que yace
entre los muros de los man ico mios como de la qu e ensordece
la tierra C011 su son ido y su furia.
Los sufrnientos de la neurosLs y de la psicosis so n para nos
otros la esc uel a de las pasiones del alma, de l mismo modo que
el fiel de la balanza psicoana lti ca, cuando calcul a mos la incli.
nacin de la amena za so bre comunidades en teras, nos da el n
dice de amortizacic'm de las pasiones de la civitas.

En ese punto de juntura de la natu ra lela con la cu ltura que

la antropologa de nuestros das escruta obstin ad amente, slo
el psicoanlisis reconoce ese nudo de servidumbre imaginaria
que el a mor debe siempre volver a deshacer o cortar de tajo.
Para tal obra, el sentimiento altruista es sin promesas p <'tr<t
nosotros, que sacamos a luz la agresividad que subtiende la aC.
cin del fil ilntropo, del idealista, del ped agogo, inclu so del
reformador.
En el recurso, (jue nosotros preservamos, del sujeLO a l suj eto,
el psicoa nlisis puede acompaar al paciente h(lsta el lmit e
ex ttico del "T eres eso") donde se le revela la cif ra de ~lLdes.
tino morta l, pero no est en nuestro solo poder de prac ti cantes
eTc ontlucirlo hasta ese mome nto en que empieza el verdadero
viaJe.

LA AGRES IVID .... O EN rSICOANusrs

LA AGRES IVID AD EN PSICOANA LlSIS

I NFORME TERI CO PRESENTADO EN EL X I CONGRESO 0 1:: LOS
PSI COANA LI STAS I.)J:: l.l::NG UA FRA NCESA , REU N IllQ EN BRUSELAS

A MEDIAI>OS DE MAYO DE 1948

El informe p rece dente les ha presentado 'el empleo qu e hace mos

de \a n oci6n de agres ividad,l en clnica y en tera putica. Me
qu eda la tarea de puner a prueba delante de ustedes si puede
form arse de ella un co ncepto tal que pueela aspirar a un uso
d enlfi c.:o, es decir pro pi o para obje tivar hechos de un orde n
compa ra ble en la realidad , ms ca tegri ca men le p:Ha es t7lb lece r
ulla dim ensin de la experiencia en la que hechos ohjetivados
puedan co nsidera rse COIllO va riables ~uyas.
T encmos lodos en conu'm en e~ ta asambh~(, una experie ncia
fundad a e n una (c nic<I , un sistema de co nce ptos a l q\l e so mos
fi e l e~, tanto porque fu e elaborado por aquel prec isamenle que
nos ab r i toda s la s \'as de esa experiencia, cu anto po rque lleva
la mar ca viva de las elapas de esa elaboracin. Es decir que al
conl.rario de l dogmatismo qU'e nos imputan, sabemos que ese
.<,istema per manece abi erto no slo en ~u acabamiento, sino en
varias de SlI S un luras.
Eso~; hiat.os parecen rellnirse en la signifi caci6n enigmtica
qu e Frelld promovi co mo instinto de mu erlt': tes tim oni o, se
mejanle l la figur:l de la Esfinge, de la apora eO Il (lue lropez
ese gran pen sa miento en la tentativa mc'IS profund a que se ha
dado de for mular una -ex periencia del hombre en el registro
de la biologa.
Esa a po ria es t en el co raz n de la noci n d e la agre~i vidad ,
respec to de hl cua l Ined imos mejor cad a da la plrle qu e co n vie
ne a (ribuirle en la econo ma p!:.iqui ca.
Por 'eso la cues tin de la 1l ~lluraJ ez a metapsicolgica d e las
tenden cia s monferas vue lve a ponerse COnSLan lement c sohre
e l lapete por nu es tros colegas lericm, no sin conlradia in, y
.a menudo, preciso es d'ecirlo, con algn form" l ismo.
Qui ero ni ca mente proponerle~ algunas observatiolles o tesis
1

Dejando aparte es ta primera linea. esLc texto se da inLac trl.

[94]

95

que me h an inspirado mis refl exio nes de mu cho t. ie mpo "lrede

-dar -<le e~ ta para ve rdade ra d e la d oc tr in a, y tamhi n el se nli
miento qu e a la lec tura de numerosos lrabe.j os he tenido d e
nu es tra respo ns<l bilidad en la evoluci n actual d e I psicologa
de IabOr<lI Ori o y d e cura. Pienso por un<l parte en l a~ inv e:;Liga
-ciones l);:m"das beho1Jiollristas, lo mejor d e cuyos res ultados
(que" veces nos parecen un poco magros para el a parato cun
qu e se r od ea n) me parece que lo deben a la utili zac i n a menu
do implcit.a qu e hace n de las categoras qu e el <lll,.Iisis lt apo r
tado a la psicolog fa ; por otra parte, a oe gnero d e cura - ya .'1e
dirija a los adu ltos o a 1m nil"os- que puede agrupar':ie bajo el
trmino de cura psicodram tiw, que busca su efi cacia en la
ahrea cct n qu e incenta agotar en el plano del ju ego, y en ]a
-que el anl isis cls ico da tambin las nociones efi cazmente di
re clri ces.

TESIS 1:

La agresividad se manifiesta en u.na expe'riena q'll c

subjetiva POT Sil consti tucin misma.

(' S

No 'es v:lno, en efecto, volver al fenmen o de la ex peri encia P S I

coana l Li ca. Por apuntar a datos primari os, esta re fl ex in es
{)mitida a menud o.
Puede d ecirse que la accin psicoanaltica se d esarrolla en y
por la co municaci n verba l, es decir en Ull a captura dial c ti ca
(Jel sentido. Sup one pU'es un sujeto que se mani Ciesta co mo tal
.C! la intenci n de u tro.
Esta .~ ubj etiv idacl no puede objeursellos como algo qu e d ehi e
ra cs Lar cadu co, ~egt'ln el ideal que la fsica satisface, e 1imin;\n
dala m'ed iante el aparato registrador, sin poder ev itar no obs
tante la cauc i n del error personal en la lectul"(l del resul t;:ldo.
Slo un suj eto p ued e comprender un se ntido, inversamente
todo fe n meno d e se ntido implica un su jeto .l En el an lisis un
~ uieto se da como pudi end o ser comprendido y lo es e fec tiva
mente: inlros peccin e intui ci n pretendidallle nle proyectiva no
con stitu ye n aqu los vicios ele principio que un " psicologa qu e
dab<l sus p r imeros )JtlSOS en la v a de la ciencia co nside r6 co mo
irrcduoiblet1. Esto equivaldra a ha cer un ca llejn sin s<l Jida de
momento~ abslractamente aislados del cli:110go, cu,tn do es pre
(iso conf iarse su movimiento: es 'el mrito d e Fre ud el ha ber
asumid o sus re~gos, antes de dominarlos mediante una tc ni ca
Tlgur o~a.

LA A(;k} SI\' JUAO J;:r.: 1 ~1C:t)'\N .I..LI SI~

9ti

Pueden sus rcs \lltad o~ lunuar una ciencia positi va? S. si la

ex pericnci. es rOlltrolable por todos. Ahora bien, constituid ..
enlre dos suj'e tos tin o de Jos cuales de.~empea en el di logo llTl
{'<lpe l de ideal impersonalidad (pu nto que exigir m,s auelante
lIueSlra atencin), }" experi encia , un a vez aca bada y bajo la'i
ni cas condiciones de Glpacidad exigible para toua illve,~tigacic'll1
t:,'Ipecial, puede ser retomada por el otro sujeLO con UII tercero.
Esta va apare ntemente inici 'ltica 11 0 es sino una tran~l1lisi6n
por rec urrencia, ue la que 11 0 cabe asomhrarse pues to qu e de
pende de la estructura misma, bipo lar, de Lada subj etividad ,
S lo la velocidad de la difusi n de la experiencia queda afec ',,
da po r ella y si su restricci6n al rea ue una cuhura puede dis
('uLirse, aparte ue que ninguna sa na antropologa puede saG;'l r
ue ello un a objeci6n, todo indica que sus res ultados pueden
relativizarse 10 ~ ufie nte para un a genera liz.-"lcin que sa lisfag.
el postulado huma llitario, inseparable del e!'.prilll de la denc ia .

" ..: SIS JI :

La agresivida.d.,

en.

la expe)ien.cia, nos es dada como

intencin de a.gresin y como imagrn de dislo cacin

corporal, y rs bajo tales modo~ como ,le demuestra efi.
Cir'l1 ir':,

l.a ex perie nria allllil tc a nos permile experim entar la presin

intencional. La leemos en el sen tid o simblico eje los sntomas,
en cuanto e l ~ uj'eto de~ poj ;" las defe nsas con las qu c los desco
necta de sus rela cio nes CO Il su vida cotidia na y con Sil histori1
- en la fin alidad implcita de sus con duc tas y de ~llS rechazos
en las fallas eJe su accill - en la co nfe~ i{,11 de SU" fa ntasmils
pri vi legiados - en los ,-blls [je rog lficos] de la vida onrica.
Podemos c"si m'c(lirl J. en };t modulad /m r eivindicmlora qu e
'iostiene a veces todo el di'icurso, en sus s l1~pensiones, !\ llS vacila
cione~, ,.,us inflexiones y sus bpSll S, en las inexacLitudes del relaLO,
I<Is irregula rida ues en 1<1 aplicaci bn u'e la regla, lo'i relrasos en
las sesio nes, las ausencias calculada~. a menuuo en las rccrimin,,
clones, los re pro c h e~, los temo res fantasm li cos, las reacc iones
e mocionales ue inl . las d em o~traciones con finalidad intimidante;
mientras que las vio lencias propiamen te dich ;.:. son tu n raras
(o mo 10 implican la coy un tura de emergenc ia que ha llevado
al enfermo a l md ico, y su tra nsfo r maci n, :.:I ce ptada por e l pri.
mero, en un a convenri(m <le di logo.

...

\.~I

' ..

LA AGRL'> IVIOAD EN PSICOAN l.lSlS

97

L.., efi cacia propia de esa intencin agresiva es manifiesta: la

comprobamos corrientemente en la accin formado ra de un
individu o sobre ]a~ personas de su dependencia: la agresividad
in tencional roe, mina, disgrega, castra; , condu ce a la muerte :
"Y yo 4ue crea qu e er as impotentel", gema en un grito d-e
ti b'l'esa una madre a su hijo que acababa de confesarle, no sin
'esfueflo, sus te ndencias homosexuales. y podla ,,"'erse que su per.
mallente agresividad de mujer viril no haba d ejado de tener
efectos; siempre nos ha sido imposible, 'en casos semejlO les, des~
viar los golpes de la empresa analflica misma.
Esta agresividad se ej erce ciertamente dentro de constriccio
nes rea les, Pero sabemos po r experien cia que no es menOS eficaz
por la va de la expresividad: un padre ~evero intimida por su
sola pre~e nci a y la imagen del.. Cas tigador a penas necesita enar
oola r!'.e pa ra quc e l nio la formc. R es uen a ms l-ejos qu e nn
gn estrago.
ES lm fenmenos mentales llamados las imgenes, con un tr
mino cuyas acepciones semnti cas con firm an todas su va lor ex
presivo, despus de Jos fracasos p'erpetuos para dar cuenta de
ellos qu e ha registrado la psicologa de tradicin clsica, el psi
coanlisis fu e el primero que se revel a l nivel de la rea lidad
concreta quc representa n. Es que parti de su funcin forma
d or<l. en el suj elo y revel q ue si las imgenes co rrientes delermi
nan ta!cs inflexiones individuales de las tend-encias, es como va
ria cioll cs dc las matri ces que constitu ye n para los " instintos"
mismos esas otras especfi cas qu e nosotros hacemos responder a
la <lnligua apelacin de imago.
E nll~e estas ltimas las ha y qu e represe ntan los vecto res elec
ti vos de las intcnciones agres ivas, a las que proveen de una efi
car ia que podemos ll amar m;.gica. Son las imgenes de castra
ci('m, de ev iracin, de mutilacin , de desmembrami'e n ro, de di s
10Laci n, de des tripamien to, de devoracin, de re ve ntamiento del
LtlCrpo. eu 1I11<l. palabra las imagos que personalm'ente he agr u
pado ba jo la rbrica que bien parece ser estructural de imagos
de l C'up.rpo fragmentad.o.
Ha y aqu una relacin especHca del ho mbre con su propIO
cuerpo qU'e S! manifi es ta igualmente en la generalidad de una
serie de prcticas socia les -desde los ritos del ta tu aje, de la
in ci!)i n, de ]a circuncisin en las sociedades primitivas, hasta
en lo que podra llama rse 10 arbi trario procustiano de la moda,
en cuan to q ue d'esmiente en las sociedades ava nzadas ese respeto

98

LA AGR.ESIY ID AD EN PS ICOA NLISIS

de las formas naturales del cuerpo humano cuya idea es tard a

en la cultura.
No hay sin o que escuchar la fabulacin y los ju egos de los
nios, aislados o en tre ellos, entre dos y ci nco aos, para saber
que arrancar la cab'eza y abrir el vientre son temas espontneos
de su imaginac in , que la experiencia de la mueca despanzu
rrada no hace m s que colmar.
Hay que hojear un lbum que reproduzca el conjunto y los
deta lles de la obra de J ernimo Bosco para reconocer en ell os
el a tl as de tod as esas imgenes agresivas que atormentan {L l os
ho mbres. La preva lencia entre ellas, desc ubierta por e l a n lisis,
de las i mg'enes de un a autosco pia primitiva de los rganos ora
les" y derivados de la cloaca h a enge ndrado agul las formas de
los demonios. H as ta la misma ojiva d'c las angustia e del naci.
miento se encuen tra en la puerta de los abismos hacia los que
empujan a los condenados. y hasta la estructura narcisis ta puede
e\'ocarse en esas esferas d'e vidrio en las que estn cautivos los
copartcipes agotados de l jardn de las del icias.
Volvemos a encontrar constantemente estas fantasmagoras
en los sueos, particularmente 'en el mamen to en que el al'llisis
parece ven ir a refle iarse sobre el fo nd o de las fijaciones ms ar
ca icas. Y evocar el sueo de uno de mis pacient'es, en quien
las pulsiones agresivas se manifestaban por medio de fantasmas
obsesivos; en el sueo, se vea, ye ndo en coche con la mujer de
sus amores difciles, perseguido por un pez volador, cuyo cuerpo
como de tr ipa dejaba transparentarse un nivel de lquido h ori
zo nta l, imagen de persecucin vesical de un a gra n claridad
anatmica.
Son todos stos datos primarios de una gestalt propia de la
agresin en el hombre y ligada al carcter simblico, no menos
que a l re fin am iento cruel de las armas qu e fabrica, por ]0 men os
en el estadio artesa nal de su industria. Esta funcin imaginar ia
va a esclarecerse en nuestra exposicin.
Anotemos aqu que de intentarse una reduccin behaviourista
del proceso a na ltico - hacia lo cua l un prurito de rigor, injus
tificado en mi opinin, empuj ara a algunos de nosotros-, se ]a
mutl1a de sus datos subjetivos ms importantes. de los que son
testigos en la conciencia los fantasmas privil eg'(ados, y que nos
han permitido concebir la imago, formadora de la identi fi cacin.

LA AG RES IVIDAD El'! l'SICOAl'!..\LISlS

TES IS 111 :

99

Los resoTtes de agresividad deciden de las razon es que

motivan la tcnica del anlisis.

El di logo parece en s mismo constituir una renunc ia a la agre

sividad; la filosofa desde Scra tes ha puesto siempre en l su
esperanza de hacer triunfar la va racional. Y sin embargo desde
los tiempos en que Trasmaco hizo su salida demente al princi
pio del gran dilogo de l oa R epblica, el fracaso de la dia lc
ti ca verbal no ha hecho s in o demostrars'e con harta frecuencia .
He subrayado que el analis ta curaba por el di logo, y locuras
tan grandes como sa; qu virtud le aadi pues Freud?
La regla propuesta al paciente en el a nlisis le deja adelan~
tars'e en una intencionalidad ciega a tod o o tro fin que su libe
racin de un malo de una ignorancia de la que no conoce ni
siquiera los lmites.
Su vOl ser la nica que se har or duran te un tiempo cuya
dUrlOn queda a discrecin del analista. Particularmente le
ser:'! pronto manifiesra, y ;ul'ems confirmada, la abstencin del
(lnali~la de responderle en ningn plan de consej o o de proyecto.
Hay aqu una constri ccin que parece ir en contra de l fin de
!;eauo )' que debe justificar a lgn profund o motivo.
Qu preocupacin condiciona pues, fren te a l, la lctLtlld
d el an;disla? La de ofrecer al dilogo un personaje tan despo
jado como sea posible de caracterstLcas individuales; nos borra
mas, sa limos de l campo dond-e podra percibirse este inters,
eS L(\ sim paLJa, esta reaccin que busca el que habla en el rostro
de l interlocutor, evitamos toda manifestacin de nuestros g ustos
personales, ocul lamos lo q ue puede d'CI atarlos, nos despersona
lizamo.l). y tendemos l. esa meta que es representar pa ra el otro
un ideal de impasibilidad.
No expre!iamos slo eu 'e~to esa apa ta que hemos tenido q ue
rea li z.ar en nosotros mismos para estar en situacin de compren
der l nu es tro suj eto, ni preparamos el relieve de orcu lo q ue,
sobre 'ese fondo de inercia, debe tomar nuestra jntervencin
interpretan te.
Q ueremos evitar una emboscada, qu e oculta ya esa llamada,
marcada por el patetismo eterno de la fe, que el enfermo nos
dirige, Implica un secreto. "chate encima -nos dicen- este
mal que pesa sobre mis hombros; pero tal como te veo, ahto.
ase ntado y confortable, no puedes ser digno de llevarlo."
Lo que aparece aqu como reivindicacin orgullosa de l su
fri m iento mos trar su rostro - ya veces en un momento basta nte

100

LA ACRESIVIDAD F.N PSICOANLISIS

decisivo para entrar en esa "reaccin teraputi ca negativa" que

retuvo la atencin de Freud- bajo la forma de esa J"esistencia
del amor propio, para tomar este trmino en toda la profundi
dad que le dio La Ro cheloucauld y que a menudo se confiesa
as : "No puedo aceptar el pensamiento de ser liberado por otro
que por m mismo."
Ciertamente, en una m;s insondable exigencia del corazn, es
la participacin en su mal lo que el enfermo espera de nos
otros. Pero es ]a reaccin hastl la que gua nuestra prudencia
y la que inspiraba ya a Freud su puesta en guardia contra toda
te ntacin de jugar al profeta. Slo los santos estn lo bastante
desprendidos de la ms profunda de las pasiones comu nes para
evitar los contragolpes agresivos de la caridad.
En cuanto a ostentar el ejemplo de nuestras virtudes y de
nuestros mritos, nunca he visto recurrir a ello sino a algn
gran TIlaestro, todo imbujdo de una idea, tan austera como ino
cente, de su valor apostlico; pienso todava en el furor que
desencaden.
Por lo dems, cmo asombrarnos de esas rea ccion"ts, nosotros
que denunciamos los resortes agresivos escondidos en todas las
actividades llamadas filantrpicas.
Debemos sin embargo poner en juego la agresividad del
su j'eLO para con nosotros, puesto que esas intenciones, ya sc sabe,
(arman la transferencia negativa que es nudo inaugural del
drama analtico.
Este fenmeno representa en el paciente la transferencia ima
ginaria sobre nuestra p'ersona de una de las imagos ms o menos
'a rcaicas que, por un efecto de subduccin simblica, degrada,
deriva o inhibe el ciclo de tal conducta que, por un acciJente
de represin, ha excluido del control del yo tal fun cin y tal
s-egmento corporal, que por una accin de identificacin ha
dado su forma a tal instancia de la personalidad.
Puede verse que el m s azaroso pretexto basta para provocar
la intencin agresiva, que reactualiza la imago, que ha segui
do siendo permanente -en el plano de sobredeterminacin sim
blica que Hamamos el inconsciente del sujeto, con su correla
cin in tencionaJ.
Semejante mecanismo se muestra a menudo ext~madamente
simple en la histeria: en el 'caso de una mu chacha atacada de
astasia-abasia, que resista desde hada meses a las tentativas de
sugestin teraputica dc los estilos ms diversos, mi personaje
se encontr identificada de golpe a la constelacin de los rasgos

1Ji.._

LA .-\G REsrVIDAD EN PSICOANLISIS

101

ms desagradables que realizaba para ella el objeto de una pa

sin, bastante marcada por lo dems de un acento delirante. La
imago subyacente era la de su padre, respecto del cual bast
que yo le hiciese observar que le haba faltado su apoyo (ca
rencia que yo saba que haba dominado efectivamente su bio
grafa y en un estilo muy novelesco), para que se encontrase
curada de su sntoma, sin que hubiera visto en l, podramos
decir, ms que fuego, sin que la pasin mrbida por otra parte
se encontrase afectada por -ello.
Estos nuelos SOIl ms difciles de romper, es sabido, en la neu
rosis obsesiva, precisamen te debido al hecho bien conocido por
nosotros de que su estructura 'est particularmente destinada a
camuflar, a desplazar, a negar, a dividir y a amortiguar la in
tencin agresiva, yeso seg n una descomposicin defensiva, tan
comparable en sus principios a la que ilustran la torre en es
trella y el parap'eto en zigzag, que hemos escuchado a varios de
nuestros pacientes utilizar a propsito de ellos mismos una refe
rencia metafrica a "fortificaciones al estilo de Vauban".
En cuanto al papel de la intencin agresiva en la fobia, es por
decirlo as manifiesto.
No es pues que sea desfavorable reactiv ar semejante intencin
en el psicoanlisis.
Lo que tratamos de evitar para nuestra tcnica es que la 1n
tertci6n agresiva en el paciente encuentre el apoyo de una ,idea
actual de nuestra persona suficientemente elaborada para que
pueda organizarse en esas reacciones de oposicin, de denega
cin, d'e ostentacin y de mentira que nuestra experiencia nos
demuestra que son los modos caracteristicos de la instancia del
yo en el Jilogo.
Caracterizo aqu esta in<;tancia no por la construccin terica
que Freud da de ella en su meta psicologa como del sistema
percepcin-conciencia, sino por la esencia fenomenolgica que
l reconoci como la ms constantemente suya en la experien
cia, bajo el aspecto de la Verneinu.ng, y cuyos datos nos reco
mieneb apreciar en el ndice ms general de una in versin pre
juJiciaI.
En resumen, designamos en el yo ese ncleo dado a la con
ciencia, pero opaco a la reflexin, marcado co n todas las ambi
gedades que, d'e la complacencia a la mala fe, estructuran en
el sujeto humano 10 vivido pasional; ese "yo" antepu'csto al
ve rbo [el je franc'q que, confesando su facti cidad a la crtica
existencial, opone su irreductible inercia de pretensiones y de

102

LA ACRESl\'IDAD EN PSICOANLIS IS

d esconocimi ento a ]a problem ti ca concreta d e la realizacin

de l suje to.
Lejos de atacarlo a fondo. la ma y uti ca ana ltica adopta un
rodeo que equivale 'en definitiva a inducir en e l suj eto una
pa ranoia dirigida. En efecto, es sin duda u no de los aspectos
de la accin analtica operar la proyeccin de lo que Mebnie
Klei n llama los malos objetos internos, mecanismo paranOIco
ci'ertamente, pero aqu bien sistematizado, fi ltrado en cierto
modo y aislado a medida que se va produciendo.
Es e l aspec to de nuestra praxis qu e responde a la categora del
espacio, si se comprende mnimam ente en 'ella ese espacio ima
gi n ari o donde se desarrolla esa dim ensi n de los sntomas, que
los es tru ctura como islotes excluidos, escotomas inenes o auto
nom ismos paras itarios 'e n las fun ciones de la persona.
A la o tra dimensin, tempora l, responde la angustia y su in
cidencia, ya sea patente e n el fen meno de la huida o de la
inh ibici n, ya sea latente cua ndo no apa rece sino co n la imago
mot1vante.
y co n todo, repitmoslo, es ta imago no se revela sino en la
medida en que nuestra actitud ofrece al suj e to e l espejo puro d e
un a superficie sin accid-entes.
Pero imagnese, para comprendernos, lo que sucedera en un
pac iente que viese en su analista un a rplica exacta d e si mismo.
Todo el mundo siente que el exceso de tensin agresiva consti
tuira tal obstculo a la m anifestacin de la transferencia que su
efecto til slo podra producirse con la mayo r lentitud, y es
lo qu e sucede en ciertos anlisis d e finalidad didct ica. Si la ima
gina mos, en caso extremo, vivida s'egn el modo de extraeza
propio de las aprehensiones del doble, esa ~ i t uacin desencade
nara una angustia incontrolable.

T ESIS JV: La

agresividad es la tendencia correlativa de un modo

de identificacin que ltam.amos narcisista. y que deter
mina la eslructura formal del yo del hO'm bre y del re
gistro de en tidades caractert.ico de su mundo.

La ex periencia subjeti va d el a nlisis inscribe iumediatcunent e

sus resultados en la psicologa concre ta . Indiquemos solamente
lo que aporta a la psi col~ga de las emociones a l mostrar la sig
nificacin comn de estados tan di\'ersos como el lemor fantas
mtico, la ira, la tristeza activa o la fatiga psicastnica.

li11....

lA AGRESIYlDAD EN P SICOA NLISIS

103

Paseu ahora de la subjetividad de la intenci n a la nocin de

un a te ndenc ia a la agresin es dar el salto d e la fe nomenologa
de nu es tra expe riencia a la metapsicologa.
Pero ese sal to no ma nifiesta ninguna otra cosa sin o una exi
gencia de l pensamiento qu'e, para objetivar ahor a el r egis tro de
las reaccio nes <lgresi vas, y a f.alta de poder seria d o en una va
ria cin cua n titat iva, debe comprenderlo en un a frmula d e equi
va lencia. As es como lo hacemos con la noci6n de libido.
La tendenc ia <lgresiva se revela funda mental en cierta serie
de estados s ignificativo~ de la personalidad, qu e so n las psicosis
para no id es y paranoicas.
H e subraya do 'en mis trabajos que ~e poda coordinar por su
seriacin es trictamente paralela la calidad d e la reaccin agre
s:va que puede esperarse de tal form a d e paranoia co n la etapa
d e la g nesis m'ental representada por el delir io sintomti co de
esa m ism a forma. Relacin que aparece an ms profunda
cua nd o - lo h e mostrado para una form a curab1e: la paranoia
de <I utocastig'o- el acto agresivo resu elve la co nstru cci n de
lira nte,
As se seri a de man'era continua la reaccin agresiva, desde
1__ exp losi n brutal tanto como inm o tivada de l ac to, a travs
d e tod a la ga ma de las forma s de las beJi g'er(lncias, hasta la
guerra fra d e las demostraciones interpre tativas, paralelamente
a las imputacio nes d'e noci vidad qu e, para no hab lar de l /wkn
oscu ro a l que e l paranoide refiere su discord ancia d e tod o co n
tacto vital, se superpon en d esd e la motivacin . tomad<t d e l regis
tro de un organismo mu y primiti vo, del veneno, hasta aquella
o tra , mgica, del maleficio, teleptica. d e la influencia, lesiona l,
d e la intrusin fsica, abusiva, del desarme de f<. intenci n, des
posesiva, de l robo del secreto, profanatoria, de la violac in de
la in tim id ad, jurdica, del preju icio, persecutoria, del espionaje
y de la intimidacin, prestigiosa, d e la difamac i n y del ataque
al hon or, reivindicadora, del dao y de la exp lo taci n.
Esta ser ie en la que reconocemos tod as las envoltu ras sucesi
vas del esta tu to biolgico y social de la p ersona, he mostrado que
consista en ca da caso en una organi zaci n origina l de las formas
de l yo y del objeto que quedan igualmente afecladas en su es
lructu ra , y h asta en Ilts categoras espacial y temporal en que
~e constitu ye n, vividos como acontecimien tos en una perspectiva
d e espeji sm o~ , como afecciones con un ace nto de es tereo tipia
qu e suspend e su dial ctica.
J <tnet, que mostr tan admirablemente la ~ ignifi caci n de los

104

lA ACRES IV IDAD EN PSICOANLISIS

sentim ientos de persecuclOn como momentos fenomenolgicos

de las conductas socia les, no ha profundizado e n su carcter
comn, que es precisamente que se cons tituyen por un estanca
miento de uno de esos momentos, semejante en extra eza a la
figura de los actores c\\ando deja de correr la pelcul a.
Ahora bien , es te estancamiento formal es pariente de la estrqr
tura ms general de l conocimiento humano: la que constitu ye
el yo y los o bje tos bajo a tributos de permanencia, de identidad
y de sustanci alidad, en una palabra bajo formas d'e entidades o
de "cosas" muy diferentes de esas ges talt que )a experiencia nos
permite aislar en lo movIdo del campo tendido segn las lneas
del dese o ani.mal.
Efectivamente, esa fijaci n formal que introduce cier ta rup
tura de plano, cierta di scordancia en t re el orga nism o del h om
bre y su Umwelt, es la condicin misma que extie nde inclcfini
d a mente su mundo y su poder, dand o a sus objetos su poli va
le ncia instrume nta l y su po lifona simblica, su potencial tam
b in de a rmame nto.
Lo que he lla mado e l co nocmienlO paranoico cJemuestra e n
tonces responder en sus formas ms O men os arcaica s a ciertos
momentos criticas, esca ndiendo la historia de la g nesis mental
del hombre, y que representan cada uno un es tad io ele la iden
tificacin objetivan te.
Pueden entreverse sus et<lpas por la simple observacin en el
nio, en el que una Charlotee Bh ler, un a EIsa K6hler, y la
escuela de Chicago a su zaga, nos m ll estr<ln V<l.rios p lanos de
manifestacio nes signifi ca ti vas, pero a los que 5610 1" experiencia
<lIl<llti ca puede dar su va lor exacto permit iendo re in tegr ar en
e IJ os la relaci n subje ti va_
El primer phmo n os muesl ra que la ex per iencia de si en e l
nio pequeo, en cuan to q ue ~e refiere a su se mejante. se desarro
lla a parti r ele una sit uac i('m vivida como indiferencjada , Asf
alrededor de la edad de ocho meses en esas co n frontaciones en
tre nifios, que, obser('moslo, par<l ser fecu ndas ape n as permiten
una disL,1.n cia de dos m eses y medio de eelad, vemos esos gesws
de acciones fi c ti cias con los que un su jeto rectifica el esfu'eno
imperfecto de1 ges to del otro confundi endo su di stinta aplica
cin , esas sin cronas d e la ca ptacin espectacular, tanto m'i no
tables cu anLo que se ad'e Jan ta n a la coord inaci n c.o mpl e ta de
los aparatos motores q ue po nen en juego,
As la agresividad que se manifieSta e n las re ta liac iones d e
palmad as y ue golpes no puede consid'erarse nicttmentc como

.~

,1 ,\

M:}US I VlllAO EI'i I'SIl:OANLlS1S

l or)

una maniles taci n ldi ca d e ejercici o de las fu e rza~ y de su pu es ta

e n jllego pa ra detec tar e l cue rpo. Debe co mpre nd erse e n un
orden de coordin~c i 6n m s a mplio: e l qu e subordin ar la::; fun
dones de pos turas tn icas y de tensin vegetatva a un a rela ti
"idad social cuya prevalencia ha subrayado no tab le me nte un
\Vallon en la cons tituci n expresiva de las emocion es humana".
M ,s an . yo mbmo h e credo poder poner de reli eve que el
11li10 cn esas ocasiones an ti cipa e n el plano mental la conq ui sta
d e ]a unid ad funcional de su propio cuerpo, todava inacabado
e n e!ooe mome nto en e l plano de la motricid;-td volunt;:lril.
Ha y :Jqll una primera captacin por !J imagen en la qu c se
d ibuja e l prim'el' momento de la dial Clica de las identiHcacio
]le.... "Esr; ligado a un fe n ('nnc no de Gesta/t, la p ercepci6 n IllU y
prccOI CH e l nin o de la fOfll1.(l hUm<l ll <1, form a qu e, ya se ve, fij a
~u inlen':s d esde los primeros m'eses, e incluso p a ra el rostro hu
mano desde e l dtcimo da, Pero lo que dem ue stra e l fe n mcllo
<le reconocimiento, impli cando 1a suhjetividad, son los signoo;
<le jbilo triunfante y el ludismo de detectacin que caracter i7'ln
desde el sexto mes el e ncue ntro por el nii10 de su imagen en el
es pejo_ ESla co nducta co ntrasta vivamen te co n la indiferellci:l
manj[e!oo t:lda por los :l ni males, a un los qu e perci ben eSl imagen,
d chilllp:m c por eje mpl o. cua ndo han co mpro bado su vani d ad
obje tal. y toma an m{ls relieve por prod u <..: irse l un a ed ad e n
qu e el nil-IO prese nta toda\.'b. para el ni,'el de su inte lige n cia
instrumenta l, un retraso respec to d e l chimpanc, al que s lo
:Jca rll;\ a los once meses.
Lo que h e lla mado e l estadio del espeio tiene el inter{s de
manifestar e l din:tm ismo nfectivo por el que el sujeto se identi
fica pri lllonlialmen te con la Geslalt visual de su propio cuerpo:
e'i, con rebci6n a la n coordinaci n todava muy profunda de O; tI
propia m Olricidad, uni dad ideal. magu sa lvadora ; e" v:l loril.a.d:l
ro n 10<1<1 b desolaci/>I1 ori g inal, ligada a la d iscorda n cia intraor
-g,' n ict y re lacional d e la cra de h o mbre, durante lo!> seis pri
mcros lH e~es , en los que lleva los sign os , ne llro lgi(os ) hUlllo
r:}es, de ull a premJturacin na ta l fi sio lgica,
E~ esel captacin por la imago de }a (orm~ hum a na, m:'l'i qu e
una Finfiihlurtg cuya a u senci<l se demues tra de tod as las man'eras
e n la prime ra infan cia, la q ue entre los se is m eses y los dos
:lilos y medio domin:l toda la dialcti ca del comportamiento d e l
1Iij10 e n pre:."'C ncia dc Su semejante, Durante todo ese periodo se
regi::; tradll las reacc io nes emocionales y los testimonios articu
lados d e U Il transiti vismo nOI-mal. E l nio que pega di ce h liber

106

LA ACRE SIVlOAD EN PSICOA:'IILIS:S

sido pegado, el que ve caer llora. Del mismo .modo 'eS en una
identifi cacin con el otro como vive toda la gama de las reac
ciones de prestancia y de ostentacin , de las que sus co ndu ctas
revelan co n evidencia la ambivalencia estructural, esclavo iden
tificado con el dspota, actor con el espect.ador, sedu cido con
el seductor.
H ay aqu una especie de encrucijada estr uClura l, en la que
debemos acomodar nuestro p"ensam iento pata comprender la
natura leza de la agresividad en el hombre y su relacin co n el
(ormalismo de su yo y de sus objetos. Esta relacin ertica en
que el individuo humano s'e fija en una imagen qu e lo enajena
a s mismo, tal es la energa)' tal es la forma en donde t.oma su
orig'en esa organizacin pasional a la que llamar su yo,
E~a forma se cristalizar,J. en efecto en la tensi n <."onflictull\
interna al suje to, qu'e uetermina el despertar de su deseo por
el objelo del deseo del otro: aqu el conc1lrso primordial se
precipita en competencia agresiva, y de ella na ce la trada de l
prjimo, del yo y del objeto, que, estrellando el es pacio de la
co muni cacin espec ta cular, se inscribe en l segn un fOfma
lis rno que le es propio, y que domin a de (a) manera la Einfh
lung afectiva qlte e l niiio a esa edad puede desco noce r la iden
tidad de hls personas que le son m;.is fa miliares si le aparecen
en un enlorno enteram'ente renovado,
Pero si ya el yo a parece desde el origen marcado CO Il esa rela
tividad agresiva, en la que los espritus aquej ados d e objetividad
podnn recono ce r las erecciones emocionales provocad as en el
animal al que un deseo viene a solicitar latera lmente en el
ejercicio de su co ndi cionamienlo experimental , cmo no co nce
bir que cada gran metamorfosis instintual, escandiendo la vjda
del individuo, volver a poner 'e n tela de ju icio su delimitaci n,
hecha de la conjunci n de la historia del sujeto con la impen
sable inneidad de su deseo?
Por eso nun ca, sa lvo e n un lmite a l que los genios ul<s gra n
d'es no han podido nunca acercarse, es el yo del hombre redu c
tih ~ e a su identidad vivida; y en las disrupciones d e presivas de
los re veses vividos de la jn[erioridad, engendra ese ncialmenle
las n egacio rre~ mor tales que lo coagulan en su formalismo, " No
soy nada de Jo que me sucede, T no eres nada de lo qne va le,"
Por eso se confunden los dos momen tos en que el suj eto se
niega a s mismo y en que hace cargos al otro, y se des cubre ah
esa es truClura parano ica del yo que "e ncuentra su anlogo en las
negaciones fundam entales, puestas en valor por Freud en los

107

LA AGRESIVIDA D .EN rSI COANLlSIS

tres d e lirios de ce los, de ero tomana y de incerpreta ci()n , Es el

delirio mismo d e la bell a alma mis ntropa, arrojando so bre
el mnndo el desorden que hace su ser.
La exp'eriell cia subje tiva d ebe se r habilitada de pleno d erecho
para reconoce r e l nudo ce ntral de la agresividad anivalente.
que nu eSlro momenlO cultural nos da bajo la especie do!uillante
del resentimiento, hasla en sus ms arca icos aspectos en el nio_
As por haber viv ido en nn momento semeja nte y no haber
tenido qne sufrir de esa resislenci a hehavioulsla en el s'entido
que nos es propio, san Agustn se adelanta al p~icoanls s al
darnos un a imagen ejemp lar de un comportamiento tal en 'eslos
trminos: " (I idi ego el c:...:pcrlus sum zelantem. parvulwn: no'n
rlurn loqu cbatur el in t 'U.f~ batltr pallidus am.aro aspeclu, conlac
taneum slLum:':2 "Vi co n m is propios ojos y conoc b ien a un
pequ'e llUelo presa de los ce los, No hablaba toda va y ya co ntem
plaba. tod o p lido y con una mirada envene nada , a su hermano
de leche," As allud a imperecede ramente, co n la elap<l infa n s
(de a ntes de la palabra) de la primera edad , la sitnacin de
abso rcin es pectacu lar : contemplaba, la reaccin emocional:
todo p lido, y esa reactivaci n de las im genes de la fruslracin
primord ia l: y COIl una mirada envenenada, que son las coonJe
nadas psqui clS y so m<licas de la agresividad original.
Slo la se ii ora t\1elanie Klein, trabajando en el nio en el
lmite m ismo de la aparici ll del lenguaje, s'e ha atrev ido a pro
yectar la experiencia subjetiva en ese period o anterior dond e sin
embargo la observacin nos permire aIirmaT su dim ensi n, en
el simple he cho por ejemp lo de que un ni o que no hab la reac
ciona de manera diferenle an te un castigo y a una brutalidad ,
Por e ll a sabemos ](., funcin del primordial recilllO imagina
rio formado por la mago de l cuerpo maternal : por ella sabemo::.
la cartografa, dibujada por la mano misma de los niii.o~ , de su
imperio interior, y el a tlas histrico de las divisiones intestina!o.
en que las magos del padre y de los tl'ermanos reales o virtu;
les, en qne la agresic'lIl voraz del ~ujeto mismo debaten ~1I do
minio de lelreo sobre sus regione~ sagradas, Sal)'emos tambin
la persi slencia en el sujelo de esa ~ombra de Io.s malos objetos
internos, ligados a a lguna accidental a.sociacin (para utili zar
un lermino respecto d'e l cllal se ra bueno que pu~i ramos en
valor el se ntido orgnico que le d<l nu estra ex perie ncia , en opo
sici n al se ntido abstracto que conserva de la ideologa humea
::!

[Collles iotles, libro

1,

ca p,

VII.

l\sl

J O~

LA ACRLS IVIlJAV El\" 1'S!(:()ANI.I~I'

na), Con ello podemos com prender por qn resortes es tructu

ral es la reevoc3cin de ciertas personae imaginarias, la reproduc
d n uc ciertas inferioridades de situacin pueden desconce rtar
d'el modo ms rigurosamente previsib le las funciones volunta
ria!'! en el adulto: a sa ber su incidencia fragmentadora sobre la
mago de la identifi cacin origina l.
Al 1ll0stranlOS lo primordial de la "posicin depresiva " , e l
(;xtremo a rcasl1lo d e la subjetivaci6n de un kak n , Melanie
KI'ein ha ce re troceder los lmites en que podemos ver juga r la
fUllcin suhje li va de la ide ntificacin, y nos permite particular
mente !'!iluar como absolutamente original la prime ra formacin
del slI lu'ry.
Pero precisamente hay inters en delimitar la rbita en que
... t orde llan para nuestra Teflexill terica las re laciones, que cs
t:n lejos de haber sido elu cidadas todas de la rensi n ele CU1P;I
hilidad , ele la nocividad oral , de b fijacin hipocondriaca , ln
duso de ese masoquismo primordial que excluimos de nuest ra
exposicin, para aislar su nocin de una agresividad ligada 3.
la relacib n mlrci ~ i sta y a las estructuras de desconocimienlo y
d "C ob je{ivlci!'lO sistem ticos que caracteriL'ln a la form acin
li d yo.
. A la Urbild de esta formacin, aunque enajen<lI1te por su
funcin eXlrannte, res ponde un a satisfaccin propifl, qu e de
pende de la integracin de un desaliento org, ni co, sa tisfaccin
que h ay que concebir en la dimensin de un a dehi scencia vita l
'(:oTlstitutiva del hombre y que h ace impensable la idea de un
medio que le est preformado, l1: bido "negativa" que hace res~
plandec:er de llu evo la noci n heraclit"Cana de la Di scordia, con
. . derada por e l efesio como an terior a la armona .
Ni nguna necesidad enwnces de busca r ms lejos la fuente de
en erga de la que Freud, a propsito del proble ma de la
rcpresibn, se pregunta de dnde la toma el yo , para ponerla al
....erv icio del "principio de realidad",
No cabe duua que proviene de ]a " pasillll n<ll' c i s i~t<l " , no bien
"'>c cOllcibe m nimamente al yo seg n la nodn suh jeli\(\ que
promovemos aqu por estar conforme con el registro de nuestra
experiencia; las dificultades tericas con que tropez Frc ud
nos parece n depe nder en efecto de ese es peji:,mo de objetivacin,
heredado ele la psicol oga clsica , que constitu ye la ide ~l del sis
tema percepcin-conciencia, y donde parece brusca menlc desco
nocido el hedlO de lodo lo que el yo desatiende. escotomiza,
d c . . conoce en lae; sensacionee; que le hace n r eacc i o n ~ r ante la
l

e",

1.>\

j,pl.}"~ I\' \JIAIJ ioN 1' ~ I COAN Ll S I S

IOn

realidad, como de tod o lo que ignora, agota y anuda en las sig

nificaciones que recihe del lenguaje: desconocimiento bien sor~
prend en te por arrastrar al hombre mismo que supo forzar lo,>
lmites del in consciente por el poder de su dialc tica.
Del mi smo 1U0do que la opresin insensa ta de] stLpery pe\'
mane<..."'e en la ra z de los imperativos motivados de b conciencb
moral, la furiosa pasin, que especifica al hombre, de jlllprimir
en la rea lid ad su imagen es el fundamento oscuro ele las media
ciones raciona les de la volun tad.
La nocin ele un a agresividad como tensin correlati\":l de la
estructura n<lrcisista en e l devenir del sujeto perm ite comprcn
del' en un a funcin mu y simplemente formul acla toda clase d(;
ilccid'entes y de a tipias de este de ve nir.
ll1di ca remos aqu cmo concebimos su enlace dialcli co CO Il
la funcin del complejo de F.dipo. ste en su normalid ad es de
. . ublima cin, que design a mu y exactamen te una modificacin
iclentifica loria del suj eto, y. COIllO lo 'escribi Freud apenas
hubo experimen tado la neces idad de una coord inacin " tp:ca"
de los din amismos psquicos, una id.enti ficaci. n secu.nda,-ia. por
introyeccin de la imago del progenitor del mismo sexo.
La en'ergFl de es ta identificacin est dada por el primer sur
gimi e nto biolgico de la libido gen ital. Pero es cla ro <Ile el
efec to es tru ctural de identi cacin con el rival no cae por su
propio peso, salvo en el plano de la fbula , y no se concibe S!110
a condi ci6n de que est preparad o por una identificacin pri
ma ri a que es tru ctura al suj eto como ri va liza ndo consigo mismo.
De bec ho, la n ota de impotencia biolgi ca vuelve a encontrars'e
aqu, as como el efec to de an ticipacin caractersti co de la g
nesis del psiquismo humano, en la fijacin de un "idea l" imagi
nario yue el anfdisis ha mostrado decidir de la conformac in del
"instinto" a l sexo fi siolgico del individuo. Punto, d icho sea
de paso, cuyo alca nce antropolgico nunca subra ya ramos bas
tante. Pero lo que nos interesa aqu es la fun cin que llamare
mos pacifican le del ideal del yo~ la conexin de su normati vidad
libidinal con una normatividad cultural, ligad a desde los albores
ue la hi storia' a la imago del padre. Aqu yace evidentemente el
alcance que sigu'C teniendo la obra de 'F reud T tem y tab, a
pesar del crculo mtico que la vicia, en cuanto que h ace deriva r
del aconteci miento mitolgico, a saber del asesin a to del padre,
la dimensin subjetiva que Ie da su sentido, la culpabilidad.

'10

LA ACR(SIVIDAD EN PS tCO ANLIS:S

Freud en efeclo n os muestra que la necesidad de una parti

cipacin, que neutra liza el co nflicLO inscri to despus de l ases:nato
en la situaci6n de rivalidad 'entre hermanos, es el fUlldamento
de la identificacin con el 'T 6 tem pater no. As la identifi c(\<i/tll
ed pica es aquella por la cual el sujeto trasciende la :lgresividad
cons tituti va de la primera individuacin subjeti va. Hemos in
sistido 'en otro lugar en el paso que constituye en la instauracin
de esa distancia por la cual, con los sentimientos del orden de l
respeto. se rea li za todo un as um afectivo del prjimo .
Slo la mentalidad ltnlidia lclca de una cultura que, domi
nada por fin es obje Livantes. tiende a redu cir al ser del yo tod a
la actividad subje tiva, puede justificar el asombro producido
en un Van den Steinen por el bororo que profiere : "Yo soy una
guacamaya". Y todos lo,') socilogos de la "mentalidad primi
tiva" se ponen a al(\l~e(\f'se alrededor de esta profesin de iden
t:d<ld, qu e sin embrt rgo no tiene nada ms sorprendente para la
re Clexi n que afirmar: "Soy mdico" o "Soy ciudadano ele la
Repblica francesa", y presenta si n duda menos dificult::ldes
Jgicas que promulgar : "Soy un h ombre", lo cllal en su pleno
valor no puede querer decir o tra cosa que esto: "Soy semejante
a aquel a quien, a l fundarlo como hombre, fundo para recono
Ce rme (amo ta1" , ya que estas diversas frm ulas no se compren
den a fin de cuentas sino por referencia a la verdad del "Yo
es otro" ,:: menos fulgurante a la in lUicin del poeta que eviden
re a la mirada del psicmlOalista.
Quin sino noso tros vo lver ;: a poner en tela de jui cio el esta
tuto objetivo de ese "yo" ["je" en la frase de Rimba ud ), que
una evoluci6 n histrica propia de nu es tra cu ltu ra tiend'e a con
fundir <on el sujeto? Esta anomala merecera ser manifestad a
en sus incidencias particulares en todos los planos del lenguaje,
yen primer lugar 'en ese sujeto gramatical de primera persona
en nuestras lenguas, en ese ".J'aime" del francs [o en la -o fin a l
de l "A mo" espafol], que hipostasa la tendencia en un suj eto
que la niega. Esp'e jismo imposible en las formas lingisticas en
que se sitan las ms a ntig uas, y en las que el suje to aparece
fundamentalmente en posicin de determinativo o de instru
mental de la acc in,
Dejemos aqu la cr ti ca de todos los abusos del cogito ergo
sum, para recordar que el yo, en nuestra experiencia. represen
ta el centro de la das las -resistencias a la cura de los sin tomas.
3 [Alude a una c lebre fra se del poeta Anhul' Rimbaud : "le I!.)I /J"
/1It/Te " ,
dond e el LI SO a ntigra mat ica l d e jI! es im posible de s ugerir e n espaiol. Ts,l

LA AG RESIVIDAD EN PSICOAN,.\ LISIS

111

Tena que suceder que el an1isis, despus de haber puesto

el acento sobre la rei ntegracin de las tendencias excluidas por
e l yo, en cuanto subyacentes a los sntomas a los que atac pri
meramente , ligados en su mayora a los asp'ectos fallidos de la
identificaci n ed pica, lIeg'ase a descubrir la dimensi n " moral"
del problema.
Y paralelame nte pasaron a l primer plano, por una parte el
papel desempeliado por las te ndencias agresivas en la es tru ctura
de los sntomas y de la personalidad, por otra parte toda clase
de concepciones "valorizan tes" de la libid o liberada, en tre la s
cua les una de las primeras se dehe a los psicoanalistas france
ses bajo e l registro de la oblalividad.
Es claro en decto qu e la libido genital se ejerce en el s'e ntielo
de un rebasamiento, ciego por lo dems, del indi vid uo en pro
ve(ho ele la 'especie, y que sus efectos sublimadores en la crisis
del Edipo estn en la fuente de todo e l proceso de la subordina
cin cultural del hombre. Sin embargo no se podra acent uar de
masiado el carcter irreductible de la estructura narcisista y la
ambigedad de una nocin que te.ndera a desconocer la cons
tancia de la tensi n agresiva en toda vida moral que supone la
sujecin a esa es tructura : ahora bien, ninguna obbtivdad po
dra liberar su a ltruismo~ Y por eso La Rochefou ca uld pudo
formular su mxima, en la que su rigor est acorde con el tema
fundamental de su pensamiento, sobre la incompatibilidad de l
matrimonio y de las delicias.
Dejaramos degTadarse el filo de nuestra experien cia de en
gaarnos, si no nuestros pacientes, con una armona preestable
cida cua lquie ra, que liberara de teda induccin agresiva en el
sujeto los conformismos sociales que la reduccin de los snto
mas h ace posibles.
Y una muy diferente penetracin mostraban los te ri cos de
la Edad M edi a, que debatan el problema del amor e ntre los dos
polos de una teora "fsica" y de una teora "exttica", qu e
implicaban ambas la rea bso rcin del yo del hombre. ya s'ea por
su reintegracin en un bien universal, ya sea por la efusin del
sujeto hacia un obje to sin a lteridad .
Es en todas las fa ses gen ticas del individuo, en todos los
grados d'e cumplimiento humano en la persona dond e volvemos
a encontrar ese momento narcisista en el sujeto, en un antes en
el que debe asumir una frustracin lihidina l y un desp us en el
que se trasciende en una subl imacin normativa.
Esta co n cepcin nos h ace comprender la agresividad implica

112

LA ACRF.SIViDAD EN P~ICOANLlS1S

da t n los efec lo~ de todas las regresiones, de lodos los abortos.

de touos los recha zos del desarroJJo lpico 'e n el su jelo, y espe
cia lme nte en el plano d e la rea li zacin sexual, ms exactamente
en e l interior de cad a una de las gTandes fas'es que detenniuan
en b vida human a las m etamorfos is libidinales cuya fnncin
mayor 11a sido d e mostrad a por el a nlisis: destete, Edipo, puber
tad , madurez, o mate rnidad , incluso cl max involutlvo. Y hemos
dicho a menudo que e l ace nto colocado primero en la doctrina
sobre la s retorsi ones agresivas del confli cLo edpico e n e l ~ lljeto
responda al he cho de que los efec tos del complej o fue ron vis
Jumbracl o~ prim'ero en los as pectos lallidoJi de su sol u cin .
No se n ecesita subraya r qu e una teora coheren te de la fase
n ar(sista esclarece el hech o d e la a mbiva lencia pro pia d e las
"pulsiones p arcia les" de la escoptofilia , del sadomasoq uismo y d e
la hommexu a Jidad , no me n os que eJ formali smo es tereotpico
y ce remoni al de la ag resividad qu e se m anifiesta e n e lla : :pun
tamos <lC"jui al as pecto [recu'enleme nte muy poco "rea li l.ad o" de
J" apreh ensin del prji mo en el ej ercicio de tales de esas p er
versiones, su valor subjeti vo e n el h echo bien diferente ele la . .
recon~ tru ccion es existe nciales, por lo d ems mu y impres io nan
les, que un J eanPaul Sartre ha pouido uar ue ellas,
Quiero indicar ta mbin d'e p asada que la funci n d ecisiva que
co ncedemos a la mago del cuerpo pro pio en la d e terminacin
d e la fase n atcisita pennite co mp rea der la re lacin cU ni ca entre
las a nomalas cong nitas d e la bteralizaci6n fun ciona l (z urde
ra) y tod as las (ormas el'e in vers i n d e la normaliza cin sexual
y cultura l. ~sto n os recu erd a e l papel a tribuido a la g llllllasi:l
en e l idea l "bello y bue no" de ]a ed ucaci6 n antigua y nos lleva
a la tes is 'iociaJ con 1(1 q ue concluimos,

T f.S IS

v: Sem.ejante norin rJ.e la ag'reJivlad como de una de las

coordenadas intencionales del yo humano, y cspeal

mente rclaua a la ca,legorio. del espacio, hace conce
bir su. po.pel en la neurosis moderna y en el malestar
de la civilizacin.
Queremos ni camente aq ul abrir un a per spectiva sobre los vere
dictos que e n el ordt; n social actual nos permit e nu es tra expe
rie ncia, LlI pl"eemtne ncia de la agresividad e n nues tra civili za
cin queda ra ya suficientemente d em os trada por e l hecho d e
que se la co nfund e h ab itu almente e n la moral media con la

LA AGRES1VlDAD E N PSICOANL ISIS

113

vi r tud de la fortaleza. Entendid a co n toda j usticia co mo signifi

cativa de un d esa rro llo del yo, se la co nsidera de nn uso social
indi spensable y ta n comnmente aceptada en las cos tumbres
que es necesario, para medir su panicul a ridacl cultura l, compe~
ne trarse del se ntido y d e las virtudes 'efi caces d e un a prctica
como la del yang en la moral pbli ca y privada de los chinos.
Si ello n o luera supe rfluo, el prestigio d e la idea de la lucha
por la vida quedara suficientem'ente atestiguado por el xito
d e una teora que ha podido ha cer aceptar a n uestro pens a~
mie nlo una se leccin fundada nicamente sobre la co nquista
del espacio por el a nimal co mo un a ex plicacin v lida de los
desa rrollos de la vida, De es te modo el xito de Darw in parece
consis tir en que proyec ta las predaciones de la sociedad victoria
na y la 'euforia eco nmi ca que sancionab a para ell a la devasta
ci6n social qu e inaug urab a a la escala del planeta, en que las
justifica mediante Ja imagen d e un la.l:ssez~taire de los devoran tes
ms fne rtes e n su compe ten cia por su presa natura l.
Antes que l, sin emba rgo, un H ege l h abla dado pa ra 'iiempre
la teora de la funcin propi a de la agreslvi dad en la oJ.llologa
humana, profetizando a l parecer la I'ey de hierro de nuestro
tiempo, Es del co nfliclo del Amo y del Esclavo de donde deduce
todo el progreso sub.ietivo y objetivo de nuestra historia, hacien
d o surgir de esas cri sis las sntesis que re present an las forma s ms
e levad as del esta tut o de la pe rsona e n O ccide nte. desde el es
toico hasta el cristiano y aun hasta el ciudadan o futuro del
Es tado Universal.
Aqu el individuo n a tural 'es considerad o como un a nonada,
pues to que el suj eto humano lo es en efecto delante del Amo
absoluto que le e!-. t:i dado en la muerte, La sa tisfacci n del de~o
humano slo es posible medi a ti zad a por el deseo y el trabajo del
otro, Si en e l co nflicto d el Amo y d e l E!-'clavo 'es el reconocimien
to del hombr e por el homb re lo que est en juego, es lambi n
sobre una n egacin radical d ~ los valores naturales como este
reconocimiento es promovido, ya se exprese en la tirana es tril
de l a mo o en la tira na fecunda d el traba jo,
Se s<1be qu a rma zn di o esta doccrina profunda al espa rLa
gu smo construc tivo del escJavo recreado por la barbarie del
siglo darwini a no ,
La relativi zacin ele nu estra sociolog'jn por la recopilaci n cien
tfi ca de las l'ormas cnltural'es que destru imos en el mundo, y
asimismo los a n Alisis, m arcados co n rasgos verdade rame nte psi
co,malti cos, e n los que la sa biduria de un Platn nos muestra la

]]4

LA AGRESIVIDAD E N PS ICOANLISIS

dialctica comn a las pasiones del alma y de la ciudad, pueden

escI arecer nos sobre las razones de esta barbarie. Es a saber, para
decirlo en la jerga que responde a nuestros enfoques de las
necesidades su bj etivas d'el h ombre, la ausen cia creciente de todas
esas saturaciones del supery y del ideal del yo que se realizan
en toda clase de formas orgnicas de las sociedades trad ici onales,
[armas que "a n desde los ritos de la intimidad cotid iana hasta
las fiestas peridicas en que se manifiesta la comunid ad. Ya
s610 las conocemos bajo los aspec tos ms netamente degradados.
Ms a n, por abolir la polaridad csmica de los principios macho
y hembra, n uestra sociedad conoce todas las incidencias psico
lgicas propias del fen meno moderno lla mado de la lucha de
los sexos. Comunidad inmensa - en el lmite entre la anarqua
"democrtica" de las pasiones y su nivelacin deses perada por
el ;'gran moscardn alado" de la ti ra na narcisista-, est cl aro
que la promocin de l yo en nuestra ex istencia conduce, confor
me a la concepcin utilitaris ta del ho mbre que la secu nda, a
realizar cada vez ms al homb re como individuo, es decir en un
aislamiento del alma cada vez ms em parentado con su aban
don o original.
Correla tivame nte, al parecer, queremos decir por razones cuya
contin gen cia histrica se apoya en una necesidad que algu nas de
nuestras consideracion'es permiten vislumbrar, estamos compro
metidos en una empresa tcnica a la esca la de la es pecie: el pro
blema es saber si el con(licto del Amo y del Esclavo encontrar
su solucin en el servici o de la mquina, para la que una psico
tcnica, que se muestra ya preada de aplicaciones ms y ms
precisas, se dedicar. a proporcionar conductores de blidos y
vigilantes de centra les reg uladoras.
La nocin del papel de la sim'etra es pacial en la estructura
n arcisista de] hombre es esencial para echa r los cimientos de un
anlisis psicolgico del espacio, del que aqu no podremos si no
indicar el lugar. Digamos que la psicologa anima l n os ha reve
lado que la relacin del individuo con cier to ca mpo espacial es
en ciertas especies detec tada socialmente, de una manera que la
eleva a la categora de pertenen cia subje tiva. Diremos que es la
posibilidad subjetiva de la proyeccin en espejo de tal ca mpo
en el campo de l otro lo que da al espacio humano su t:"!st ru ctura
origina lmente "geomtrica", estructura que llamaramos de
buena gana caleidoscpica.
Ta l es por lo me nos el espacio donde se desarrolla la imagi
nera del yo, y que se une al espacio objetivo de la rea lidad.

""":"'i,

LA AGRES IVIDAD EN PSICOA N LlSIS

113

Nos ofrece sin embargo un puerto seguro? Ya en el "espacio

vital" en el que la compe tencia , huma na se desarrolla de mane
ra cada vez ms apre tada, un observador 'estelar de nuestra es
pecie ll egara a la conclusin, ne un as n ecesid ades de evasin
de singulares efectos. Pero la extensin conceptual a la que pu
dimos creer haber reducido ro rea l no parece n~arse a seguir
dando su apoyo al pensamiento fsico? As por haber llevado
nuestro d ominio hasta los confines de la materia, ese espacio
"realizado" que nos hace parec~r ilusorios los grande') es pacios
imaginarios donde se mova n los libres juegos de los antiguos
sa bios no va a desvanecerse a su vez en un rugido de l fonno
universa l?
Sabemos, sea como sea, por dnd e procede nue.al';'\. ad apta
cin a estas exige ncias, y que la guerra muestra ser ms y ms
la comadrona obligada y necesaria de todos los progresos d e
nuestra organizacin. De seguro, la adaptacin de j os ad versa
rios en su oposicin social parece progresar hacia un concurSO
de [ar mas, pero podemos preguntarnos si est moti vado por una
concordancia con la necesidad o por esa iden tificacin cu)'a
imagen Dante en su Infierno n os muestra en un beso mortal.
Por lo dems no parece que el individuo humano, como lIl;.ttc
r ial de semejan te lucha, est absolutamente d esprovisto d~ de
fectos. Y la deteccin de los "ma los objetos in ternos", respon
sables de las reacciones (q ue pueden ser muy costosas en apa
ratos) de la inhibicin y ne la h uida hada adelan te, detecon ;1
la que hmos apre ndido recientemente a proceder para los ele
mentos de choque. de la caza, del paracadas y de l comalHlo,
prueba que la guerra, despus de habernos enseado mucho
sobre la gnesis de las neurosis, se mues tra <tal _vez demasiado
exigente en cuan to a sujetos cada vez ms neutros t:n una .Igre
sividad cuyo patetismo es indeseable.
No obstante tenemos lambin aq u alguna s verd :Hles .p~icolt)
gicas que aportar: a saber, hasta qu punto el pretendido "ins
Unto de conservacin" del yo flaquea fcilmente en el vr tigo
del dominio del espacio, y sobre todo hasta qu punll.) el temor
de la muerte, del "Amo a bsoluto", supuesto en la concie nci a por
toda una tradi cin filosfica desde Hegel, est psicolgicamen te
subordinado -al temor narcisista de la lesin del cuerp() propio.
No nos parece vano h abe r subrayado la re laci n qu ~ )ostent::
con la dimensin del espacio una tensin subje tiva, que en el
malestar de la civilizacin viene a traslaparse con la de la an
gustia, tan humanamente abordada por Freud y que se desarro

-116

LA AGIU;SIVIDAD EN PS ICOANLIS!S

lla en la d imensin temporal. :eSla tambin la escJareceremos

gustosos con las significaciones contemporneas de dos filoso
fas que responderan a las que acabamos de evocar: la de Berg.
son por su insuficiencia naturalista y la de Kierkegaard por su
signifi cacin dialctica.
Slo en la encrucijada de estas dos tensiones debera abor
darse ese asumir el hombre su desgarramiento origin al, por el
cual puede decirse qu e a cada instante constituye su mundo por'
medio de su suicidio, y del que Freud tuvo ]a audacia de foro
mular la experiencia psicolgica, por paradjica que sea ~u ex.
presin en trminos biolgicos. O sea como "instinto de muerte".
En el hombre " liberado" de la sociedad moderna, vemos que
este desgarramiento revela has ta el fondo del ser su formidable
cuarteadura. Es la neurosis de au tocast.i go, con los sntomas his
trico-hipocondriacos de sus inhibiciones funcional'es, con Jas
[armas psicastnicas de sus desrealizaciones del prjimo y del
mundo, con sus secuencias sociales de fraca so y de crimen. Es
a esta vctima conmovedora, evadida por lo dems irresponsable
'en ruptura con la se ntenci a que condena al hombre moderno
a la ms formidable galera, a la que recogemos cuando viene a
nosotros, es a ese se r de nonada a quie n nuestra tarea cotidiana
consis te en abrir de nuevo la va de su sentido en una fraterni.
dad discreta por cuyo rasero somos siempre demasiado desiguales!.

INTRODUCClON TEORlCA A LAS FUNCIONES

DEL PSICOANALISIS EN CR lMl NOLOGIA
COMUNICACIN PRESENTADA A LA XIII CONFERENCIA
'DE PSICOANALISTAS nE LENGUA FRANCESA

DE MAYO DE

1950)

1. Vd movimiento de la verdad en las ciencias de l hom.bre

Si la teora en las ciencias fsicas nunca ha escapad o realmente

a esa exigencia de coherencia interna que es el movimiento mis
mo del conocim iento. las ciencias del hombre, porque stas se
encarn<Jn 'en comportamien tos en la realidad misma de su ohjeto, no pueden e ludir la preg unta sobre su sentido, ni impedir
que la respuesta se imponga en trminos de verdad,
Que la rea~ ad del hombre implique este proceso de revela
cin, es un hedlo que induce a algunos a concebir ]a historia
como una dialctica inscrita en )a materia; es incluso un~ ver-o
dad que ningn ritua l de proteccin "behaviourista" del sujeto
resp'ecto de su objeto no castrar su punta creadora y mortal. y
gue hace del cientfico mismo, dedicado al conocimien to "puro",
un responsable de primera clase.
Nadie lo sabe mejor que el psicoanalista que, en la inteli
gencia de lo que le confa su sujeto como en la maniobra de los
comportamientos condicionados por la tcnica, ac t a por una
revelacin cuya verdad condiciona la eficacia.
L a bsqueda de la verdad no es por otro lado lo q ue hace el
objeto de la criminologa en e l orden de los asuntos judiciale~.
ta mbiIl lo que unifica -estas dos caras: verdad del crimen en
su aspec to policiaco, verdad del criminal en su aspecto antro
polgico.
De qu [arma pueden ayud ar a esta bsqueda la tcnica que
gua nuestro dilogo con el sujeto y las nociones q ue nuestra
experiencia h a de fin ido en psicologa. es el problema del cual
trataremoS hoy: menos para decir nuestra contribucin al estu
dio de la delincuencia (exp uesta en otros reportes) que para
lijar sus lmites legtimos. y no ciertamente para propagar la
[117]

w..L

(29

EN C.OLABORAC IN CON M ICUEL" CF.NAC

118

FUNCIONES DEL PSICOANLISIS

EN

CRIMINOLOCfA

letra de nuestra doctrina sin preocupaci n de mtodo, sino para

repensarla, como nos es recomendado hacerlo incesantemente
en funcin de un nuevo objeto.

2. De la realidad sociolgica del crimen y de la ley y la relacin

del psicoanlis CO n su fundamento dialctico
Ni el crimen ni el criminal son objetos que se pueda n concebir'
fuera de su referencia sociolgica .
La sentencia de que la ley hace el pecado sig ue siendo cierta
al margen de la perspectiva escatolgica de la Gracia en que
la formu l san Pablo.
Se la ha verificado cientficamente por la comprobacin de
que no hay sociedad que no contenga una ley positiva, as sea
sta tradi cional o escrita, de cos tumbre o de derecho. Tampoco
hay una en la que no aparezcan dentro del grupo todos los grados
de transgresin que definen el crimen.
La pretendida obediencia "inconsciente", "[orzada", "in tUl
tiva" del primitivo a la regla del grupo es un a concepcin et
nol gica, vs tago de una insistencia imaginaria que ha arrojado
su reflejo sobre muchas otras concepciones de los "orgenes".
pero que es tan mtica como ellas.
Toda sociedad, en fn, manifiesta la relacin 'entre el crimen
y Ja ley a travs de castigos, cuya realizacin. sea cuales fueren
sus modos, exige una asentimiento subjetivo. Que el criminal se
vuelva por s solo el ejecutor de la punicin. convenida por la
ley en el precio del crimen. como en el caso del icesto come
tido en las islas Trohriand entre primos matrilineales y cuya
salida nos relata Malinowsk i en su libro, capi ta l en la mat'eria,
El crimen y la costumbre en las sociedades sa lvajes (sin que
imponen los resortes psicolgicos en que se descompone la ra
zn del acto, ni a un las oscilaciones de vindicta que puedan
engendrar en el grupo las maldiciones del sui cida); o que la
sancin prevista por un cdigo penal contenga un proced imiento
que exija aparatos socia les muy diferen ciados, de cualquier
modo este asentimiento subjetivo es necesa rio para la siguifi
cacin misma del castigo.
Las creencias gracias a las cuales este castigo se motiva en el
individuo, as como las instituciones por las que pasa al ano
dentro del grupo, nos permiten definir en una determinada so

FUN C10NES DEL PSICOANLISIS EN CRI MINOLOGA

119

ciedad lo que en la nuestra designamos con 'el trmino de res

ponsabilidad.
.
Pero de all a que la entidad responsable sea siempre equiva
lente media algun" distancia .,' Digamos que si primitivamente
se considera a la sociedad en su conjunto (e n principio siempre
cerrada , como lo han destacdo los etnlogos) afectada, debido
a uno de sus miembros, de un desequilibrio que se debe resta
blecer, ste es tan poco responsable como individuo, que a me
nudo la ley exige satisfaccin a expensas, o bien de uno de los
defensores, o bien de ]a colectividad de un "in-group" que lo
cubre.
H as ta suele ocurrir que la sociedad se juzgue lo bastante al
terada en su estructura como para recurrir a procedimientos de
exclusin del mal bajo la forma de un chivo expiatorio y hasta
de rege neracin merced a un recurso exterior. Responsabilidad
colectiva o mstica, de la que nuestras costumbres guardan hue
Has; a menos qu e no intente salir a luz por expedientes in
vertidos.
Pe ro ni aun en los casos en que la punicin se limita a recaer
sobre el individuo ('IllLO r del crimen se tiene a ste, ni en la
fun cin mism{ ni , si se quiere. en la misma imagen de l mismo.
por responsable, como resulta evidente si se reflexiona sobre
la diferencia de la persona que tiene que re~ponder de sus actos
segn sea que su juez represente al Santo Oficio o presida el Tri
bunal del Pueblo.
Aqu es donde el psi coanlisis puede, por las instancias que
distingue en el individuo moderno, aclarar las vaci laciones de
la nocin de responsabilidad para nuestro tiempo y el adveni
miento correlat ivo de una objetivacin del crimen, a la que
puede colaborar.
.
Porque efecti vamente si, en razn de la limitacin al indivi
duo de la experiencia que constituye. no puede el psicoanlisis
preren<ler captar la totalidad de objeto sociolgico algu no, ni
a un el conjunto de las palancas que actualmente mueve n nues
tra sociedad, sigue en pie que ha descubierto en sta tensiones
reladonales que parecen desempear en toda sociedad una fun
cin bsica, como si el malestar de la civilizacin fuese a des
nudar la a rticula cin misma de la cultura con la naturaleza.
Se puede extender sus ecuaciones, con la reserva de efectuar su
correcta tran sform acin, a las ciencias del hombre que pueden
utilizarlas, especialmente, como vamos a verlo, a la crimi nologa.
Agreguemos qu e si el recurso a la confesin del sujeto, que

120

FUNCIONES DEL l'SlCOANLISIS f.N

CIHM I NOLoclA

es una de las claves de la ve rdad criminolgica, y la reintegra.

cin a la comun idad social, que es uno de los fin es de su apli
ca cin , p arecen h all ar una fo rma privilegiada en el di logo ana
ltico, es a nte todo porque s te, al podrselo impulsar hasta las
ms radicales significaciones, aJcao13 a lo universal incluido
en el lenguaje y que, l'ejos de poder eliminarlo de la a ntropo
loga, constituye su fundamento y su fin. pues el psicoanlisis
no es ms que un a extensin tcnica qu e explora en el indivi
duo el alca nce de esta dialcti ca que escande los partos de nues:
tra sociedad y en la que la sentencia p,wlina re cobr a Su ver
dad absol uta.
A quien nos pregunte a dnde va nuestro discurso. responde
remos, a ri esgo -un riesgo asumido de buen grado- de descar
tar la autosuficien cia clni ca y el fari sesm o prevencionista.
envindolo a un o de esos dilogos que nos re la tan los ac tos d.el
hroe de la dialcti ca, especialmente a 'ese Gorgias" cuyo subt.
tulo. que in voca la retrica y est como hecho a medjd a para
distraer la incultura contempornea, contiene un verdadero tra
tad o de movimiento de lo Justo y lo Injusto.
Aqu Scrates refuta la infatuaci n del Amo, encarnada en un
hombre li bre d e esa Ciudad antigua cuyo lmite est dado por
la realidad del Esclavo. Forma que da paso al hombre libre de
la Sa biduria al declara r lo absoluto de la Justi cia , exigido en
ella por la mera virtud del lenguaje bajo la ma yuti ca del Inter
locutor. Scrates, as !, no sin darle a percibir la dial cti ca -sin
fondo como el tonel de las Danaides y las pasiones del poder
ni ahorrarle el reco nocimiento de la ley de su propio ser pol.
tico en la injusticia de la Ciudad, lo lleva a hacerlo inclinar
ante los mitos eternos en los que se expresa el sentido del caso
tigo y correccin y mejora para el individuo y d'e ejemplo para
el grupo, no obstante que l mismo acepta, en nombre de 10
universal, su destino propio y se somete por anticipado al vere.
di cto jnsell&1l0 de la Ciudad que lo hace ho mbre.
No es nllti) recordar. ahora bien, el momento histriCO en
que nace una tradicin que ha condicio nado la apa ri ci n de
tod as nuestras ciencias y en la q ue se afirma el pensam i'ento
del iniciador del psicoanlisis, cuand o profiere Con pattica con
fi anza: "La VOl del intelecto es baj a, pero no se detiene m i'C n
tras no se la ha odo", en que creemos perci bir, en un eco sord o.
la voz misma de Scrates al dirigirse a Calides: "La filosofa
dice siempre lo mismo."

}'UNCIONES DtJ. PSICOANLISIS .EN ClI.IMI NOLOCI A

121

3. Del crimen qu.e expresa el simbolismo del supery como in s

tan cia psicopalolgica: si el psicoan(llisis irrealiza el crimen,
no deshum.aniza al criminal

Si no se puede ca ptar siquiera la realidad concre ta del crime n

!)i n referir ste a un simbolis'mo cu yas forma s po s itiva~ se coor
dinan en la sociedad, pero qu e se inscribe en las 'estructuras ra
di ca les tran sm itidas in co nscientemente por el len guaje, este
simbolismo es tambin el primero del que la expe rien cia psico
anal ti ca haya demostrado, por efectos patgenos, has ta qu lmi
tes hasta enton ces des conocidos reper cute en el individuo. tanto
en su fi siologla como en su conducta ,
AS, fue partiendo de una d-e las sig'nificaciones de relacin
que la psicologa de las "slntesis mentales" reprima lo ms al to
posi ble en su reconstruccin de las fun ciones individuales, co rno
que Freud inaugur6 la psicologa extraamente reconocida como
la de 1<I s profundidades, sin duda en ra zn del a lcance compl e
tamente superficia l de aquello a lo que vena a remplazar.
y a esos 'cfectos, cuyo sentido descu bra, los design audaz
mente con el ~e ntimi e nto que en la vivencia responde a ellos:
la culpabil,k(d .
Nada podra manifestar mejor la importancia de la revo lu
cin freudiana que el uso tcnico o vulgar, implcito o rig uroso.
declarad o o subrepticio que e n psicologa se ha hecho de esa
ve rdadera ca legora, omnipresente desde entonces tras habrsela
desconocido; nada, a no ser los extraos esfuerzos de algun os
por reduci rl a a forma s "genti cas" u "obJetivas" que ll eva n la
gara nta de un experimentalismo " behaviourista" , del que hace
muchsimo tiempo qu e se veda desprovista si se privara de leer
en los lrec hos humanos las signficaciones que los especi fi ca n
como tales.
'M s an , la primera situacin. por la que an somos deudores
de la i nici ativa freudiana de haber inducid o en psicologa la
n oci n para que encuentre en ella, con el correr del ti'empo, l;
ms prodigiosa fortuna -primera situacin, decimos, no como
confrontaci n a bstracta delineadora de una relac in, sino como
crisis dramtica que se resuelve 'en es tru ctura- es, justamente.
la del crimen en sus dos formas ms aborrecidas: el I ncesto y el
Parricidi o. cu ya sombra engendra toda la patogenia del Edipo.
Es concebible que, habiendo recibido en psicologa tamao
ilporte d c lo socia l, el medi co Freud haya estado tentado de
regresiir a t i y qu e en 1912. ton T tem y tab haya qu erido

122

F UNCIONES DEL rSlcoANLI SIS EN CR. IMI NOLOC(..o\

demostrar en el crimen primordial el origen de la Ley V niver.

sal. P ese a cualqu ier crtica de mtodo a que se someta ese tra .
bajo, lo importante e ra haber reconocido que con la Ley y el
Crimen comenzaba el hombre, una vez qu e el clnico hubiese ya
mos trado que sus signifi cacion es sos tena n hasta la forma del
indiv iduo. n o slo en su valor para el o tro, si no tambi n en su
ereccin para s mismo.
As pues la conce pcin del su.pery sa li a lu z, fundada ante
(Odo e n efectos de censura inconsciente que expli can es tru cturas
psicopatolgicas ya advert idas y esclareciend o mu y luego las
anomalas de la vida cotidiana, y correlativa, en fin, del de seu
brimiento de una inmensa morbilidad al mismo tiempo que de
sus resortes psicogenlicos: la neurosis de carcter, los mecanis.
mas de fracaso, las im potencias sexua les, "der gehemmte
Ml!nsch ".1
De esa manera se revelaba una figura moder na del hom bre,
que contrastaba extraamen te con las profecas de los pensado
res de fin es del siglo, figura tan irrisori a para las ilusio nes a li
mentadas por los libertarios como para las inquie tudes in spi.
radas en los moralistas por la liberacin de las creencias religio
sas y el debili tamien to de los vnculos tradicionales. A la concu
piscen cia q ue J-eluca en los ojos del viejO Kar amazov cuando
aseveraba a su hij o: " Das ha muen o; luego todo es t{t permi
t ido", ese hombre. el mismo que sue lja Con el suicidio nihilista
del hroe de Dostoievski o que S'e esfu erza en soplar en la tripa
nietzsch eana. res ponde con todos sus males y tambin con todos
sus gestos: "Dios ha mueno; ya nada est permitido",
A esos ma les y a esos gestos, la significacin del a utocas tigo
los cubre por compl'eto. H abr, pues, que extenderlos a todos
los criminales, en la medida en que, seg n la frm ul a en que
se ex presa el humor glido del legislador, COmo se supone que
n adie ignora la ley, todos pu-eden prever su incid encia y se los
puede considerar, de ah, como buscadOres de sus golpes?
Esta irnica observacin debe, al o bliga rn os a definir lo que
el psicoa nlisis reconoce como crmenes o delitos que emanan
del su pery, permitirnos formular una crti ca del alca n ce de
ta l noci n en antropologa .
Remitmonos a las notab les observaciones PTinceps gracias
a las cuales Alexand'er y Staub han introd ucido el psicoan lisis
en la criminologfa. Es convincente su ten or, ya se trate de la
I

~J..a..

{El hombre inhibido.

AS]

FUNCIONES DEL PSICOANLISIS EN CRIMIN OLOCC"

123

"tentati va de homi cidio d e un neurti co", o de los singu la res.

robos de aque l es tudiante de medicina que s610 termin a ron
cuando se dej aprisionar por la poJica berl inesa y q u e, antes
qu e conquistar el diploma al que sus conocimientos y sus reales
don es le d aba n derecho, prefera ejercer stos para infri ngir la
le y, o bien del " posedo de 'los viajes en auto", Re lase ade ms
e] anl isis efectu ado por Marie BOflaparte del caso de la seora
Lefebvre: la estr uctura mr bida de l crimen o de Jos delitos es
eviden te, y su carc ter forzado en la ej ecucin, su estereotipia
cuando se repiten, el es til o provocante de la defensa o de la con
fesin, la incomprensibilidad de los moti vos: todo confirma la
"compulsin por un a fuerza a la que el suj'eto no ha podido
resistir" , y los jueces en todos es tos casos han con cluido en este
se n tido,
Son condu ctas que se vuelven, sin embargo, com pletamente
claras a la luz de ]a interpretaci n edpi ca, Pero lo qu e las dis
tingue como m4rbidas es su carcter si mb6 iico, Su estru ctur a
psi copa tol gica uo radica en la situacin criminal que expre
sa n, sin o en.. J. modo irreal de esa expresin.
Para hacern os comprender ca bal mente, opong mosles un he
cho que, po r se r constante en los anales de los ej rci tos, adqu iere
tod o su alcance del modo - a la vez, muy amplio y se leccionado
de los elementos asocia les- en que se ll eva a cabo en nuestras.
poblaciones, desde ha ce ms de un siglo, el reclutamiento de
los defenso res de la pat ri a y has ta d el orden socia l, esto es, el
gusto que se manifi'esta en la colectividad as formada, e l da de
gloria que la pone en co ntacto con sus adve rsarios civ iles, por
la situ acin que consiste en violar a una o a varias mujeres en
presencia de un varn , prefe rentemente mayor y previamen te
redu cido a la impotencia, sin que nada h aga presumir que los
individuos que la realizan se distinguen, n i antes ni desp us,
como hij os O como esposos, como padres o como ci udada nos de
la moralidad normal. Simple hecho, que bien se puede califi
car de divers0 2 por la diversidad de la creencia que se le as igna,
seg n su fu ente, y hasta de di ve rtido, propi amente hablando,
por la ma teria q ue tal diversidad ofrece a la propaganda.
Decimos que se es un crimen real, aunque se Jo haya come
tid o en una forma edl pica, y su autor sera castigado con toda
justi cia si las co ndiciones heroicas en qu e se lo da por reali7.ado
I [En
francs la ex pres in !a;t dill~s se li sa para signifi ca r el conjunlo
de acon lecimien tos curiosos e inslit os que alimentan la crnica de s u
cesos. AS]

12'1

FUNCIONH DEI.

I'SICOANLlSIS EN

CN I ~U NOI.OCIA

hiciera las m s de las veces asumir la responsabilidad al

grupo que cubre al i ndividuo.
Recuperemos, pues, las lmpidas frmulas que la muerte de
Mauss devuelve a la lu z de nu"estra a tencin. Las estructuras de
la sociedad son simbli cas. El individuo, en la med ida en que
e~ normal. se vale de ellas para conductas reales, y en la medida
en que -es psicpata, las expresa a travs de condu ctas simblicas.
Pero resulta evidente que el simbolismo as expresado slo
puede ser parcelario; a lo sumo se puede afirmar que seala
el punto de ruptura DCU parlo por el individuo dentro de la red
d e las agreg::Jciones sociales. L<'I maniFestacin psicoptica puede
revelar la estructura de la falla , pero a esta estructura slo se la
puede considerar un elem'ento dentro de la exploracin del con
junto.
Por eso las tentativas, siempre renovadas y siempre falaces,
para fund<lr en la teora analtica nociones tajes como la de la
personalidad modal, la del can.cl'er nacional o la del sllpery
colectivo deben ser distinguidas de ella por no:,otros con el
ma yor rigor. Es concebible, desde luego, el a tractivo que ejerce
una teora qm: deja traslucir de tan sensible manera la reali
dad humana sobre los pioneros de campos de m;.is incierta oh
j ~ ti vacin . No hemos oido acaso a un eclesistico pletrico de
buena voluntad prevalerse ante nosotros de su designio de apli
car los dalas del psicoanlisis a la simblica cristiana ? Para ata
jar tan indebidas extrapolaci ones, basta referir siempre y nue
vamen te la teora a la experiencia.
En ello debe el si mbolismo, desde luego reconocido en el pri
1Uer orden de delincuencia que el psicoanlisis haya aislado
como psicopa tolgico, permitirnos precisar, tan to en extensin
como en comprensin, la significacin social u'el ed ipismo, as
como criticar el alcance de la noci n de supery panl el con
junto de las ciencias del hombre .
Ahora bien , los efectos psicopatolgicos en su mayora, cuando
no en su totalidad en que se revelan las te nsio nes surgidas del
edipismo no menos que las coordenadas histricas que impusie
ron tales efectos al genio investigador de Freud, nos lleva n a
pensar qu e 'cxpresa n una dehiscencia del grupo familiar e n el
!-.eno de la sociedad. Esta concepcin, que se justifica por la
reduccin cada vez ms estrecha del grupo a su forma cony ugal
y por la subsiguiente consecuencia del papel formador, cada vez
ms 'exclusivo, que le est reservado en las primeras identifica
cone~ del nio ye n el "prendizaje de las primeras disciplinas,
110

I'UNCIONJ:S DEL PSICOANLISIS :EN CR IMI NO LOG A

125

explica el incremento del poder captador del grupo sobre e l

jndividuo a medida de la declilacin de su poder socia l.
Recordemos tan slo, para fijar las ideas, el hecho de que en
una sociedad matrilinca], como la de los zuni o la de los hopi,
el cuid ado del nio a p{rtir del momento de su nacimiento co
rresponde, por derecho, a li hermana de su padre, lo enal lo
inscrib e desde su llegada al Inundo dentro de un doble sistema
de relaciones parentales. qu e hab n'lfl de enriquecerse en cada
etapa de su vida con una creciente complejidad de relaciones
jera rquizadas.
Se ha supera do, por tanto, el problema de comparar las ven
tajas que para la formacin de un supery so portable por el
individu o puede presentar determinada organi zacin, presunta~
mente matriarcal, de la familia sobre el clsico tringulo de la
es tru ctura edpica. La ex periencia ya ha patentizado que este
tri ngu lo n o es ms que la reduccin al gru po natural, efccma
da por una evolucin histrica, de una [ormacin en Ja que la
autoridad que se le ha dejado al padre - nico rasgo que snbsis
te de su 'estructura original- se muestra, de hecho, cada vez m{ls
inestable. caduca incluso, y las incidencias psicopatolgicas de
si tua cin tal se deben relacionar tanto con la endeblez de las
relaciones de grupo que le asegnra al individno como con la
ambivalencia, cada vez mayor, de su estructura.
Es una concepcin que se ve confirmada por la nocin de
delincuencia late nte, a la que ha llegado Aichhorn ap lica ndo
la experiencia analLica a la juventud, cnyo cuidad o estaba a su
cargo con motivo de una jurisdic cin especial. Se sabe qne Kate
Friedl"nder ha elaborado un" concepcin gentica de ella b"jo
el rtulo del "carcter neurtico", y qn e hasta los crticos ms
adver tid os, desde Aichhorn mismo hasta G]over, han parecido
asombrarse ante la impotencia de la teora para distingu ir la
estructura de este carcter como crimin geno de la estructura
de la ne urosis, en la qU'e las tensiones permanecen latentes en
los sntomas.
El discurso aqu proseguido permite e ntrever que el "carcter
ne ur ti co" es el reflej o en la condu cta individual del aislamien
ro d'el grupo familiar, cuya posicin asocial demuestran estos
casos, mientras que la neurosis expresa, antes bien , sus anoma
las de es tru ctura. I gualmente, lo que necesita nna explicacin
no es tanto el paso al acto del ctivo en el caso d'e nn sujeto
encerrado en lo que D<lniel Lagache ha ca lifi cado, con loda jns.
licia, de co ndu cta imaginaria, cuanto los procedimientos por

126

FU NCIO NES 0El. PSICOAN LISIS .EN

CP. IMI NO LOcfA

los qu e el neurti co se adapta parcialmente a lo re al, que son,

como se sabe, esas mutila ciones aUlOp lsticas que se pueden
reconocer en el origen de los sntomas.
Esta referencia sociolgica del "carcter neurtico" concuerda,
por lo dems, con la gnesis que al respecto da Kat e Friedl ander,
si resulta juSto resumirla como la repeticLn, a (raves de la bio
grafa del sujeto, de las fru straciones pulsionales, que pareceran
como detenidas en Corto circu ito so bre la situacin edpica, sin
poder comprometerse nun ca ms en una elaboraci n de es
tru ctuTa.
El psicoanlisis tiene, pues , por efecto, en la captacin de los
crmenes de terminados por el supery~ irrea.liwTlos en lo cual
congenia con un oscuro reconocimiento qu e de mucho tiempo
atrs se Jes impon a a los mejores entre aquellos a los que se
ha adj ud icado la larea de asegurar la aplicacin de la ley.
Tambin, las vaci laciones que se registran a lo largo del si
glo X IX en la conciencia soc ial respecto del derecho de cas tigar
son caractersti cas. Seguro de s mismo y hasta implaca ble no
bien apar ece un a motiva cin utilitaria -hasta el extremo de
qu e el u so ing-Is en esta poca considera, al delito menor, as
sea el de merodeo, que es la ocasin de un h omicidio, como
equivalente de la premeditaci n que defin'e al ases inato (vase:
Alimena , La, prcmcdi tao-ne) -, el pensami ento de los penalistas
ti tubea ante el crim'en en que aparecen in stintos cuya ndole
escapa a l registro utilitarista donde se despliega el pensamien to
de un Bentham.
Una primera respuesta est dada por la concepcin lombro
sian a en los prim'eros ti empos de la criminologa que juzga
atvicos a esos instintos y que hace del criminal un supervi
viente de una forma arcaica de la especie, biolgicamente a isla
ble. Respuesta de la que s~ puede deci r que deja traslucir, sobre
todo, un a regresin filosfi ca mucho ms rea l en sus autores, y
que su xilO slo se puede explicar por las satisfacciones que
poda exigi r la enforia de la clase dominanre, tanto para su
comodidad intelectua l como para su mala conciencia.
Las calamidades de la primera g'uerra mundial marcaron el
fin de tales pretensiones. y con ello la te ora lombrosiana fue
a parar al desvn y el ms simple respeto de las co nd iciones
propias de toda cien cia del hombre, que h emos cred o de nues
tro deber recordar en nuestro exordio, se impuso h as ta en el
estudjo del criminal.
Tit e individual offender~ de H ea ly, marca un a fecha en el
J

FUNCiONES DEL P SICO ANLISIS EN CII.IMINOLOclA

127

Tegreso a los principlOs, al aseverar an te todo que ese es tudi o

debe ser monogrfi co. Los resultados concretos aportados por
el psicoanlisis marcan otra fe cha, tan decisiva por la confirma
cin doctrinal que proporcionan a es te principio como por la
amplitud d'e los h echos valorados.
A la vez, el psicoanlisis ~suelve un dilema de la teora cri
minolgica: al irrealizar el crimen, no deshumaniza al criminal.
Ms an, con el exped iente de la transferen cia da entrad a al
mundo imaginario del cri minal, q ue puede ser pa ra l la puerta
abierla a ]0 real.
Observemos en este punto la manifestacin espontnea de ese
expediente en la conducta del criminal y la transferencia qu e
tien<le a produ cirse sob re la person a de su juez : s'e ra fcil reco
ger las pruebas a l respecto. Citemos lan slo, por lo belleza del
hecho, las confidencias del supuesto Frank a l psiquia tra Gil
bert, encargado de la buena presentacin de los acusados en el
proceso de Nuremberg: ese Maquiavelo irriso rio y neurtico a
punto para qu e el orden insensato del fasci smo le confiara sus
altas obras, senta que el remordimiento agita ba su alma ante
el mero aspecto de dignidad encarn ado en la figura de sus jueces,
particularmente en la del juez ingls, " tan el'egante", deca.
Los res ultados obtenidos por Meliua Schmiedeberg con cri
minales "mayores" , aun cuando su publicacin tropiece con el
obstcul o qu e encuentran todas nu'estras curas, merece d an que
se los siguie ra en su catamnesia.
De todos modos, los casos que tien en que ver claramente con
el edipi smo deberan ser confiados al ana lista sin ningun a de las
limitaciones que pueden trabar su accin.
Cmo dejar de dar la pru eba n tegra de ello, cuand o la peno
10ga se justifi ca tan mal que a la con ciencia popular le repugn a
apl ica rl a hasta en los crmenes rca.lcs, como se ve en el clebre
caso ocurrid o en E;tad os U nidos de Amrica y relatad o por
Grotja hn en su artcu lo acerca de los Sea.rch Ugls on de linqu en
cy, d onde se ve a l iury absolver, ante el entusiasmo del pbli co,
a los ac usados. cuando todos los ca rgos haban parecido abru
marios con la demostra cin del asesinato, disfra zado de acciden
te martimo, de Jos padres de uno d'e ellos.
T erminemos estas considera ciones completando las consecuen
cias te ricas que se desprend en de la utilizaci n de la nocin de
supery, Al supery se lo debe tener diremos, por un a manifes
ta cin indi vid ual vinculada a las condiciones social es del edi
pismo. As, las tensiones criminales incluidas en la situacin fa
I

128

FUNCION.ES DEL I'SICOAN LISIS l'; N CRIM I NQ LO"/.'

miliar slo se vuelven patgenas en las sociedades donde esta

situacin misma se desintegra.
En este senLido. e l su pery revela la tensin , como la enfer.
med ad sue le esclarecer, en fisiologa, una funcin.
Pero nuestra experiencia de Jos efectos del supery, ta ll to
como la o b~ervacj n directa o"el nio a la luz de ella, nos revela
sn aparicin en un estldio tan precoz, qu e parece contempor.
lleo y a veces hasta anterior a la apar icin del yo.
Melanie Klein a firm a las catego ras de lo Bueno y lo Malo
'en e l estadio infans del com portamien to y plantea el prohlema
de la im p li cacin retroactiva de las significacion es en un a etapa
a nte ri or a ]a apari ci n de l lenguaje. Se sabe de qu modo su
mtodo. al ac tuar con desprecio de toda objecin de las tensio
nes del ed ipismo dentro de un a interpretacin ultraprecoz de
las in te nciones del nio peque o, ha cortado el nudo mediante
la acc i. n, no sin provocar en torno de sus teoras discu s i on e~
apasiolladas.
Sigue en pie e l hecho de qu e la persistencia. imaginaria de los
buenos y los malos objetos pr imordiales en comportam ientos
de fuga, qu e pueden poner al ad u lto en conflicto con sus respon
~abi lidades, va a llevar a concebir el supery como una instan cia
psicolgica que adquiere en el hombre una significaci n ge nri
ca. Es una nocin que no tiene, pese a ello, nada de jdealista;
se inscribe en la realidad de la miseria fi siolgica propia de los
primeros meses de ]a vida de] h ombre, ace rca de la cua l h a
insistido un o de noso tros, y expresa la dep ende ncia, genrica en
efecto, del hombre CO n respe cto al medio humano,
Que esa dependencia pueda apa recer como signi fica nte en e l
individuo en un estadio increblemente precoz de su desarro llo,
n o 'es ste un hecho ante el cual deba el psi coanalista retroceder.
Si nues tra experienci a de los pSlcpatas nos ha condu cido a l
gozne entre la naturaleza y la cultura, hemos desc ubierto en
ella esa instancia oscura , ciega)' tirn ica que parece la antino
mia -en el polo bio lgico del individuo- de l idea l de l Deber
puro, al qu e e l pensa m iento kantiano sita en correspo ndencia
con el orden incorruptible del cielo estrellado.
Siempre pronta a emerger del desga rramie nto de las ca tego
rl~ sociales para recrear, segn la hermosa exp resi n de Hes
narcl, el universo mrbido de la falta , esta instancia slo es cap
table, sin 'embargo, en e l es tado psicoptico, es decir, en e l
indi viduo.
Por t,ll1 to, ninguna forma del supery es inerible del indivi

1Ilh I!

FUNCIONES DEL PSICOANLISIS EN CRIM INOLociA

129

duo a un a sociedad dada. Y el ni co su.pery colectivo qu e se

pueda con ce bir exigira una d isgregacin mo lec ular in tegra l de
la sociedad. Cierto es que el entusiasruo en el que hemos visto
a tod a un a ju ventud sacrificarse por ideales de nada nos lleva
a entrever su realizad n posi ble en el hori zo nte de fen menos
sociales masivos que dehenfan suponer, entonces, la escala
uni versal.

4_ Del crim.en ell su relacin con la l'ealidad de l criminal: si el

psicoanlisis da su mcdida~ indica. S1l resorle social fun
da.me ntal
La responsabilidad, es decir, el castigo, es un a caracrerstica
esencial de la idea del hombre qu e prevalece en una sociedad
dad a.
Una civ iJ izacin cuyos ideales sea n cada vez ms utilit'\[ios,
comprometida como est en el movimiento acelerado de Ja pro
du ccin, ya no puede conocer nada de la significacin expiato
ria de l castigo. Si reliene Sil alcance ejempla r, es porqu e tiende
a absorberlo en su fi n correccional. P or 10 de ms, ste cambia
insensiblemente de objeto. Los ideales del hum anismo se resuel
ven en el utilitarismo del grup o. Y como e l grup o que hace la
ley no est, por razo n'Cs sociales, completamente ~egu ro respec to
de la justicia de los fundamen tos de su poder, se remite a un
huma nitarismo en el que se expresa n, igualmente, la su bleva
cin de los exp lotados y la ma la conci'encia de los explotadores,
a los que la nocin d e castigo tam bin se les ha hecho insopor
table. La a ntinomia ideol6gica refl eja, aqu co mo en otras p ar
tes, el malestar soc ial. Ahora bllsca <u soluci n en una posicin
cientfica del problema, a saber, 'en un anlisis psiqui;i. lrico del
criminal, a lo cua l se debe remjti r, habida cueuta ya de todas
las med idas de prevencic'Jn contra el crimen y de proteccin con
tra su recidiva, lo que podramos d'esignar (omo una concepcin
sanita ri a de la penologia.
Es sta una concepci <'m que supone resue1ttls las re laciones
entre el derecho a la violencia y el poder de una polica uni
versa l. Lo hemos visto, soberbio, en Nuremberg. y, auuque el
efecto sanitario de es te proceso sigue siendo dud oso con respecto
a la supresin de los males socia les que pretenda reprim ir, el
psiquiatra no habra podido dejar de asistir por razones de
"h umanidad", acerra de las cual es se puede ver qu e sienten ms

I !lO

FUNC 1 0~ES UEL

PSICOANLI SIS EN CtUMI NOLOcl...

respeto por el obje to humano que por la nocin de prj imo.

A la evolucin del sentido de castigo responde, en efecto, un a
evolucin paralela de la prueba del crimen.
Comenza ndo en las sociedades religiosas por la ordala o por
la prueba del juramento, en que el culpabl'e se designa por los
resortes de la creencia u ofrece su destino al juicio de Dios, la
probacin ex ige cada vez ms el compro miso del individuo 'en
la confesin , a medida que se precisa su person alidad jurdica.
Por eso toda la evolucin huma n ista d el Derech o en Europa, qu e
comienza por el redescuhrimiento de l Derecho Romano en )a
Escuela de Batania y va has ta la captacin ntegra de la justicia
por los leg istas re ales y la universali zacin de la nocin del
Derecho de ge ntes. es estri ctamente correla tiva, ta nto en el liem
po como en el espacio, de la difusin de la tortura, in augurad a
asim ismo en Bolon ia como medio de prueba de l crimen . Un
hecho cuyo alcance no parece haber si do medido has ta ahora.
y es que e l despreci o por la conciencia, que se man ifiesta en
la reaparicin gene ral de es ta prctica como proced imien to de
opresin, nos oculta qu fe en el hombre supone como proce
dimienlo de ap licacin de la justi cia.
Si en el momento preciso en que nuestra sociedad ha promuI.
gado los Derechos del Hombre, ideo lgicamente basados en la
abstraccin d'e su ser natural , se ha aba ndo nado el uso juridi co
de ]a tortura, no ha sido ello en razn de un a dulcifi cacin de
las cos tumbres, difcil de sostener dentro de la perspectiva his
trica que tenemos d e la rea lidad social en el siglo X1X; 'eS que
el nuevo hombre. abstrado de su consisten ci a social, ya no f!S
creble ni en uno ni en o tro sentido de este termino. lo cual
quiere decir que. no siendo ya peca ble, no es posibl e a ad ir fe
a su existencia como crimin al ni, con ello, a su conf'e:sin. De
all , pues, que sea menester tener sus motivos, juntamente con
los mviles del crimen, motivos y mviles que deben 5er com
prensibles, y comp re nsib les para todos, lo que implica, como lo
ha formulado uno de los mejores espritus entre aquellos qu e han
in ten tado repensar la " filosofa penal" en su crisis, y ello con una
rec titud sociolgica di gna de h acer rev isar un injusto o lvido
- hemos nombrado a Tarde-, lo que impli ca, dice, dos condi
dones para la plena respon sabilidad del sujeto: la similitud so
da l y la identidad perso na l.
De ah , la puerta de l pretorio est ab ierta al psiclogo, y el
hecho de que ste no aparelca sino muy rara vez en perso na
prueba tan s!o la caren cia social de su funci n .

~~

FUNCIONES DEL PSICO ANLI SIS EN CRIMI NO LOCrA

ISI

A partir de ese momento, la "situacin d'e acusado", para

emplear la expresi6n de Roger Gren ier, slo puede ya ser des
crita como la cita de ve rd ades incon cili ab les, tal cual apa rece
a la a udien cia del menor proceso en la sala de lo crimin al,
adonde se ll ama a l experto ~ ates tiguar. Es asombrosa la falta
de comn medida entre las re f'C rencias se ntimentales en que se
enfrentan minis terio pbli co y abogado, porque son las del
jury, y las nociones objetivas que el experto proporciona, pero
que -poco dialctico- no logra hacer captar , a falta de poder
desca rgarlas en una conclusin de ir responsabilidad .
y pod emos ver cmo en el espritu de l experto mismo esa dis
cord ancia se vnel ve contra su fun cin en un patente resentimien
l O con desprecio de su deber, como que se ha dad o con el caso
de un ex perto que se neg:1ba a nte el Tribunal a todo otro 'Cxa
men que no fu era el fsi co de un in culpado por lo dems ma
nifiestamente vlido men talmente, atrincherndose en el Cdi
go, de lo que no h aha qu e deducir la con clusin del hecho del
aC I O impuwdo al sujeto por la averigu aci n policia l, cuando
un<t prueba pericial psiqui tri ca le advert... expl"esamente qu e
un simple examen desde este pun to d e vista demostraba co n cer
te-l3 que el acto en cuestibn era puramente aparen te y qu e
- ges to de repeticin ohses iva- no poda consLl tuir, en el lugar
ce rrado, aunqu e vigi lado, en que se haba producido, un delito
de exh ibici n.
Si n embargo, queda en manos del experto un pode r casi di s
crecional en la dosi fi cacin de la pena, a poco que se sirva del
aadido agregado por la ley, para su propio uso, al artculo 61
del Cdigo.
Pero con el mero instrumento de ese artcu lo, si bien no puede
re~poT1der ciel carcter compul sivo de la fuerza qu e ha ar ras
tracia a l acto del sujeto, al menos puede indaga r qu.in ha su
frido la compulsi n.
Pero a un a pregunta como sa nicamen te el psicoanalista
puede responder , en la meida en que nicamente l posee un a
expe ri enci a di a lctica del suj eto.
Des taquemos q ue uno de Jos primeros elementos cuya aut o
noma ps'luica t:sa experien cia le ha enseado a captar, a saber,
lo que la teora ha profun dizado de ma nera progresiva como
si representara a b instan cia de l yo, es tambi n lo que e n el
dilugo an altico confiesa t I sujeto como por s solo, o, con
mayor exactitud, lo que tanto de sus actos como de sus jnten
ciones tiene su confesin. Ahora bien, Freud ha reconocido la

132

FUNCIONES DEL PSlCOAN LISIS 1':1'11 CR1MINor.QCf..\

forma de esta confesin, que es la ms caractersti ca de la fun

cin qu e representa; es la Vemeinung, la denegacin.
Se podra describir, aqui, toda una semiologa de las formas
cul turales por las que se comunica l a subjeti vidad, comenzan
do por la restriccin mental, caracterstica del humanismo cris
tiano y acerca de la cual tant o se les ha reproch ado a los admi
rables mora listas que eran 105 jesuitas el haber codifi cado su uso,
continuando por el Ketman, especie de ejercicio de proteccin
contra la verdad y sealado por Gobinea u como general en sos
tan penetrantes relatos so bre la vida social del Med io Oriente,
y pasando al Yang. ceremonial de las nega ti vas presentado por
la co rtesa china como escalera al reconocimiento de l prjimo,
para reconocer la forma m-s caracterstica de expresin del su
jeto en la socied au occidental, en la protesta de inocencia . y
plantear que la sin cerid ad es el primer obstcul o h all ado por
la dialctica en la bsqueda de las verdaderas intenciones: pues
to que el uso primario del h abla parece tener por fin disfra
zarlas,
Pero eso slo es el afloramiento de una estrucLUra que se en
cuentra a travs de todas las etapas de la gnesis del yo, y mues
tra qu e la dialcti ca proporciona la ley inconsciente de las for
maciones, aun las ms arcaicas, del aparato de adaptacin . con
firmando as la gn oseologa de Hegel, que formula la ley gene
radora de la realidad en el proceso de tesis, a nttesis y sntesis,
y por cierto que resulta gracioso ver cmo algu nos marxistas se
afanan en des cu brir en el progreso de las nocion es esen cialmen
te idealis tas que constituyen las matemticas las huellas imper
ceptibles de ese proceso y en desconocer su form a all en donde
con mayor verosimnitud debe aparecer, esto es, en la ni ca psi.
cologia que manifiestamente va a ]0 concre to a poco qu e su
teora se con fi ese guiada por tal form a,
Tanto ms significa ti vo 'es reconocer la en la sucesi n de las
crisis -destete, intr usi n, Edipo, pubertad, ado lescencia_ que
r ehacen cada un a una nueva sntesis de los aparatos de l yo en
una forma sie mpre ms a lienante para las pulsiones que e n
ellas se frustran, y siempre menos ideal para las que alj en
cuentra n su normalizacin , Es una form a producida por el fen
meno psquico, acaso el ms fundamental que h aya desc ubierto
el psicoan lisis : ]a identificacin, cuyo poder forma ti vo se revela
hasta en biologa. Y cada uno de los periodos ll amados de laten
da puIsion al (c uya serie correspondiente se compl'e ta con la
descubierta por Franz Wittels para el ego adolesce nte) se ca

..

I~

fUNCIONES DEL PSICOANLISIS EN CRIMINOLOCfA

13$

rac teri za por la dominacin de una estru ctura tpica de los

objetos del deseo.
Uno de nosotros ha descri to ' en la identificacin del suj eto
in/an.s con ]a image n especular el modelo que considera ms
significa tivo, al mismo tiempo que el momento ms original.
de la rel acin fund a m'entaln~en te alien ...nte en la q ue el ser del
h ombre se constituye dialcticamente,
l ha dem os trado tambin que cada una de esas identifica
ciones desa rroll a una agres ividad que la frustra cin pulsiona l
no alcanza a explicar, como no sea en la comprensi n del com
mono sense~ caro a Alexander, pero que expresa la dis cordancia
que se produce en la realizacin alienante; fen6m'eno cuya no
cin se puede ejemplificar por la forma ges ti culante que al
respecto proporciona la experiencia sobre el animal en la cre
cien te ambigedad (como la de una elipse en un crculo) de
se ales op uestamente condicionadas,
Esa tensi n pone de man ifi'es to la negatividad di alctica in s
crita en las formas mismas en que se comprome ten en el hom
bre las fuerzas de la vida, y se puede decir qu e el geni o de Freud
h a dado su med ida al reconocerl a como " pulsin de l yo" con
el n ombre de insti nto de muerte.
En efecto, toda forma del yo encarna esa n ega tividad; y se
puede decir que, si Cloto. Laquesis y tropos se reparten e l cui
dauo de nuestro des tino, de consuno retuercen el hilo de nuestra
id'en tidad,
De ese modo, como la tensin agresiva integra la pulsin frus
tr ad a cada vez que la falt a ue ad ecuacin del "otro" hace abor
tar la identificacin resolutiva, tambin de termina, con ell o, un
tipo de objeto qu e s'e vuelve crimingeno en la suspensin d e
la dialct ca del yo.
Uno de nosotros ha intentado mostrar el papel fun cional y la
correlaci n en el delirio de la estrnct ura de ese objeto en dos
formas ex tremas de homi cidio paranoico: el caso "Aime" y el
de b s b erm an as P ap in, Este ltimo proba ba qu e ni ca mente el
an alista puede demostrar, en contra del comn sentimien to, la
aliena cin de la rea lidad del criminal en un caso 'en que el
crimen da la il usin de respo nder a su contexto social.
Tambin Anna Freud, Ka te Friedl ander y Bowl by determina n,
~n su condicin de analistas, esas es tru cturas del objeto en los
casos de robo entre los delincnentes jvenes, segn sea qu e se
manifies te en e llos 'e l simbolismo de d on del excremento o la
reivinc1i cacin edpica, la frustracin d e la prese ncia nu tricia

1M

FUN CIONES DEL >S ICOAN LlSIS EN CR IMINOLOCf.'\

o la de la m as tu r bacin flica, y la nocin de qu e estructura ta l

responde a un tipo de realidad q ue determina los actos d'el su
jeto, gua esta parte que llaman edu cati va de su condu Cla con
respecto a ellos.
Educacin qu e es ms bien una di a lctica viva, seg n la cual
'el educador remite, co n su no actuar, las agresiones propias de l
yo a ligarse por el sujeto, alien n dose en su s rel aciones con el
o tro, a fin de qu e pueda e ntonces desligarlas mediante l as ma
niobras de l an lisis clsico.
Y, desde luego, la ingeniosidad y la pacien cia que uno admira
en las inicia ti vas de un pionero como Ai chhorn no hacen olvi
dar que su forma debe ser siempre renovada para superar las
resisten cias que e l "grupo agresivo" no puede dejar de desplega r
en contra de toda tc ni ca re co nocida,
Una concepcin como esa de la accin de "enderezami en to"
se opone a todo aque llo q U'e puede ser inspirado por una psico
loga qu e se d ice gentica, que en el nio no hace ms que medir
sus ap titudes de crecientes para responder a las pI'egu ntas qu e
se le formul an en el registro puramente abstracto de las ca tego
ras men ta les del adulto, y que basta para tras tornar la simp1'e
captacin de este hecho primordial de que el nio, desde sus
primeras manifestacio nes de lenguaje, se val'e de la si ntax is y
las partculas de ac uerdo con los marices que los postu lados de
la "gnesis" mental slo deberan permitirle alcanzar en la cs
pide d'e una carrera de metafsico,
y ya que esa ps icologa pre tende alcanza r, bajo estos aspec
tos cretin izados, la re alidad del nio, digamos qu e el muy bie n
advertible pedan te de ber ,egresar de su error, cuando lns pa
labras de "Viva la muerte!" , proferidas por labios que no saben
lo qu e di cen, le hagan comprende r que la di a lctica ci rcul a ar
diente en la carn e con la sangre,
Esa concepcin especifica adems la especie de dictamen pe
ricial que el analista pu ede proporcionar de la re alidad del
crime n a l basarse en 'el eSlUdio de lo que pode mos ll amar tc
nicas nega tivi stas del yo, ya las sufra el ocasiona l crimi na l O
estn dirigidas por el criminal ha bitual, es decir, la inani zacin
bsica de las perspectivas espacia les y temporales necesitadas
por la previsi n intimidante a qu e se fa, ingenuamente, la te o
ra denominada "hedonis ta" <le la penologa, la progresiva sub
duccin de los intereses en el campo de la tentacic')I1 obje ta l, el
estre chamiento d el campo d'e la concien cia a la medid <t d e un a
captaci n sonamblica de lo inmed ia to en la ejecu cin del ac to,

....u..

FUNClONE:5 DEL PSI COANL ISI:5 EN cRlMINOLOCA

135

y su coordin acin estructural con fan tasmas que dejan ausente

a su autor, anul aci n ide al o cre aciones imaginarias, a lo cual
viene n a insert arse, con arreglo a una inconsciente es pon ta nei
dad, las denegaciones, las coartadas y las si mulaciones en las
que se sostiene la realidad alieuada q ue carac teriza al suj e to,
Quere mos decir aqu que tod a 'esa cade na no tiene. de ordi
nari o, la orga ni zacin arbitraria de una conducta d eliberada, Y
que las a nomalas de estructura que el anali sta puede descu brir
en e Ba han de ser para l otros tantos hitos en 'el cam ino de la
verdad, De ese modo interpreta r con mayor hondura el sentido
de las huell as a menud o paradji cas cou que se delata el au tor
d'el crimen y qu e sign ifica n, antes q ue los er rores de un a ej ec u
cin imperfecta, los fracasos de un a .. psicopato loga cotidiana"
demasiado real.
Las identificaci oues anales, q ue el an lisis ha descubierto en
los orgenes del yo, otorgan su sentido a 10 q ue la medicina
legn l design a en la jerga policiaca con el nombre de " tarjeta de
visita", La "firma ", a menudo fl agran te, dej ada por el criminal
puede indicar en qu momento de la iden tifi caci n de l yo se ha
prod ucido la represi n merced a la cual se puede d'ecir que el
su jeto no puede respo nder de su crimen y ta mbin gradas a la
cual permanece afer ra d o a su denegacin,
Con I'espe ClO a l fenmeno del es pejo, un caso recin publicado
por la se orita Boutonier nos muestra el reso rte de un desper
tar del criminal a la conciencia ele lo que lo condena ,
Recurrimos, para superar tales represiones [rp ressions1, a
un o de esos procedimi en to ", de na rcosis ta n singularmente pro
metidos a la actualid ad por las al armas que provocan entre los
virtuosos defenso res de la in viol abilidad de la concienei .. ?
Nadie, y menos <Uf' nadie el psicoanalisla, se extraviar por
ese camino, ante todo porque, conlra la confusa mitol oga en
cu yo nombre los ignoran tes agua rd an el "levantamiento de las
cen suras", e l psi coanali sta con oce el sen tid o preciso de las repre
siones (n:pressions1 que definen Jos lmites d'e la sntesis del yo.
Sabe, de ah, que, re ~peclo del inco nscie nte reprimido cuando
el anlisis lo restaura en la concie ncia, no es tanto e l contenido
de su revelacin euan lO el resorte de su reconquista lo que
constiLU ye la efi cacia del tratamiento; con mucho mayo r ra z n,
tra tn d ose de las d'e le rmin ac ioues in conscien tes que so portan
la af irmac i n misma del yo, sabe que la realidad, ya se tr a te
ele la mo tivacin del suj eto o, a veces, de su acci n misma, slo
puede aparece r por el progreso doe un di l ogo, al que el cre

J!16

FUNCIONES DEL

I'SlCOANLISIS .EN

CJUM ENOLOcA

psculo narctico no podra dejar de volver inconsistente, Ni

aqu ni en parle a lguna es la verdad un dato al que se pueda
ca plar en su inercia, sino un a di a lcti ca en marcha.
No busquemos, pues, la realidad de l crimen ms que lo qu e
buscamos la del crimina l por medio de la narcosis. Los vatici~
ojos que provoca , desconcertantes para el investi gad or, son pe
ligrosos para el sujeto. quien, a poco que participe de una es
tructura psictica, puede hallar en ellos el "momento fecundo"
de un delirio.
Como la tortura , la narcosis ti e ne sus lmites: n o puede ha
cerl e con fesa r al Su jeto 10 que ste no sa be.
As, en las Qu.estions mdico-Igales, acer ca de la s cuales el
libro de Zacchias nos trae el testimo nio de h aber sido plantea.
das ya en el siglo XV I[ en torno de la nocin de unidad de la
persona lidad y de las posibles rupturas que a sta puede ca usar
la enfe nnedad, 'el psicoa nlisis aporta e l a parato de exa men qu e
todava abarca un ca mpo de vincu laci n entre la naturaleza y
la cultura: en este caso, el de la sntesjs personal en su doble
relacin de identificacin formal, que se abre sobre las hiancias
de las d isociaciones neurolgicas (desde los raptos epilpticos
has ta las amnesias orgnicas) , p or una parte, y, por la otra, de
asimilacin alienante, que se abre sobre las tension'es de las
r elaci ones de grupo.
Aqu, el psicoana lista puede indi carle al socilogo las funcio
nes crimingenas propias de una sociedad qu e, exig'en te de una
integracin veni c.1. I, ex tremadamente compleja y elevada de la
colaborac in social, necesar para su producci n , les propone
a los snj'etos por eIJa empleados ideales individuales qu e ti en
den a reducirse a un plan de asimilaci n cada vez ms hori zontaL
Esta frmula designa un proceso cuyo aspec to di altctico se
puede expresar de manera sncinta dando a observar q lIe, en una
civilizacin en la que el ideal individualista ha sido elevado
a un grado de afirmacin basta entonces desconocido, los indivi.
duos resultan tender hacia ese estado en el que pensarn, sen
tirn, har n y amar n exactamente las cosas a las mismas horas
'en porciones del espacio estricLamente eq ni valentes.
Ahora bien, la nocin fundamen tal de la agresividad corre la
tiva a toda identificacin alienante permite advert ir que en los
fenmenos de asimilacin social debe haber, a parLir de cierta
escala cuantitativa. un lmite en el qu e las tensiones agresivas
uniformadas se deben precipitar en puntos donde la masa se
r ompe y polariza.

,iA . _

FUNCl ONES DI:::L PSlCOAN.u. ISIS EN CIllMINOLoclA

137

Se sabe, por lo dems, que esos fenmenos ya h an a trad o

desd e el punto de vista nico del rendimiento, la arencin de
los explotadores del trabajo que no se contentan con palabras,
y justificado en la llawthorne Western Elertric los gastos de un
estudio continuado por aos d'e las relaciones de grupo en sus
efectos so bre las disposiciones psquicas ms deseable.o; entre los
empleados .
Por ejemp lo, un a comple ta separac in entre e l gr upo vital
constituido por el suj'eto y los suyos y el grupo fun cio na l, donde
se deben hallar los medios de subsistencia del primero, permite
una suficien te ilustracin a l aseverar que torna verosmi l a lOan
sieur Verdo nx - una anarq ua tanto mayor de las inJge nes del
deseo cuanto que stas parecen gravitar cada vez ms en torno
de satisfacciones escopto-fl icas, homogeneizadas en la masa so
cial; un a creciente implicacin de las pasion'es fundamentales
del poder, la posesin y el prestigio en los ideales sociales: otros
tantos objetos de es tudi o para los cu:tl es la teora analtica puede
okecerle al estadsti co coordenadas correctas a fin de introducir
all sus medidas.
As, aun e l poltico y e l fil sofo encontrar{m su bien. connotan
do en una sociedad democrtica como sa, cuyas cos tumbres ex
tienden su dominadn en el mundo, la apa ri cin de una crimi
nalidad que prolifera en el cuerpo social hasta el 'ex tremo de
adquirir formas lega lizadas y la insercin de l tipo psicolgico del
criminal en tre el del recordman el del filntropo o el de la
vedetle, a veces h asta su reduccin al tip o genera l de la servi
dumbre del lrabajo, y la significacin social del crimen reducida
i1 su uso publicitario.
Estruc turas ta les, en las que una asimilacin social del indi
"duo llevada a l ex tremo muestra su correlacin con una te n
si n agresiva, cuya relativa impunidad en el Estado le resulta
mu y sensi ble a todo suje to de un a cultura diferente (co mo lo
era, por ejemplo, el joven Sun Vat-sen), aparecen trastocadas
cuando, con arreglo a un proceso forma l ya descrito por P la tn,
la tirana sucede a la democracia y opera sobre Jos iudividuos.
reducidos a su nmero ordinal, el acto cardinal de la ad icin,
pron to segnida por las otras tres operaciones fundamentales de
la aritmtica .
As es como en la sociedad totalitar ia, si la "cu lpabilidad
objetiva" de Jos dirige ntes los hace tra tar como a criminales y
responsables, la borradura relativa de estas nociones, indi cada
por la cOlH'epcin san itar ia de la penologia, produce sus frutos
J

138

F UNCIO NES DEL

PS rCOANLIS IS 'EN CRIMINO LOCfA

F uNCIONES I) EL PSICOAN,\LISIS E.N CRI M IN O lOC(A

139

experiencia como la de l anlisis h a sondeado e n la vivencia esta

eq ui va le ncia de que nos adv ierte el pattico llamamienlO del
Amor : a ti mismo go lpeas, Y la helada dedu ccin de l Espritu:
en la luch a a muerte por puro pres tigi o se hace el hombr e re
conocer por e l h ombre.
Si en o tr o sen tid o se desgna por ins tintos a co ndu ctas atvi cas
cu ya violenc ia hubo de hacer ne cesa ria la ley de la selva primi
tva y a I;:,s qu e a lgn dobJ"egamiento [i siopatolgico libenlTa .
a la ma nera de los impulsos mrbidos, del nive l infe ri o r e n que
parecen co nte nidas. bien podemos preguntarnos por qu, d esde
qu e el h o mbre es h o mbre, no se revelan tambi n impulsos ele
excavar, de p lanta r, de coci n a r y hasla de ente rrar a los muertos.
D esde luego, el psicoanli'!'is co ntiene un a teora ele los in s
( i nlO~, elaborads ima; a decir verdad, la primera teor a ver ifi
cable que en el caso del h ombre se ha ya d ado, Pero nos los
mu es tra e mpeados en un me ta morfismo en e l q ue la frmula
5. De la inexistencia de los "ins tint os criminales". El psicoan
de
su rga n o, de su direccin y d'e su objeto es un cu chill o d e
lisis se detiene en la objetivac.in del Ello y reivindica la
j
ea
nnot:": de piezas indefinidamente intercambiables. Los T riebe,
aulonomia de una experiencia irreductiblemenle sub jetiva
o pulsio nes, que se as la n en ella constituyen tan slo un sistema
de 'e quivalencias e nerg ti cas a l que referimos los intercamb ios
Si el psico,n li sis proporciona las luces - que he mos me n cio
psquicos. no en la medida en que se subordinan a alguna co n
nado- a la o bje tiva cin psicolgica d el crimen y dd crim in al,
du
cla ya del todo montada, natural o adquir ida, sino en la
l OO tien e tambjn a lgo q ue deci r ace rca de sus [actores innatos?
medida
en que simbolizan, y a ve ces h asta integra n di a lec li ca
Obse rve mos a nte todo la crlica a l a que hay q ue someter l a
nte,
las
fun ciones de los rganos en que apa rece n los inter
me
idea co n[u!)a en que confa mucha gente h o nesta. la que ve en
cambios
natura
les, esto es, los ori ficios: buca l, a n a l y gen ito
el cr imen un a eru p cin d e los "instin tos" que echa abajo la
ur in ario.
. ba rrera" de las fuerzas m o rales de intimidacin. Image n dif cil
De a h que esas pulsio nes s610 se nos prese nte n e n re laciones
de extirpar, por la satisfaccin que procura h as ta a me ntes gra
mu y co mplej as, e n las que su propio torcimie nto no pu ede lle
ves, mostr nd o les al cdminal a bne n reca udo y a l ge nd arme
var a prejuzgar ace rca de su intensidad de origen. Hablar de un
lt.ltelar, q ue o frece. por ~e r caraclerfsti co d e nuestra soci edad,
exceso de libido es una frmul a vaca de senlido.
una tranquili za nte om niprese ncia.
Si h ay, en rigor, una nocin q ue se desprenda de un gra n
Porque si el instinlo sign ifica, en efeclo, la irrebatible a nima
nmero
de jndividuo~ capaces, lanto por sus antecedentes co mo
Jid;tcl del h omb r'e, no se ve por qu h a de ser menos d cil si se
por la impresin "constitu cion al" que se obtie ne de su contac to
h;dla enca rn ado en un ser de r azn. La forma d el adagio qu e
y su ls pec to, de d a r la idea de " te nde ncias c riminales", es m~
'eza: llomo homjni lutJ//J es engaosa respecto de su se ntido y
b ie n la noci n d'e Ulla falta qu e la de un exceso vita l. Su hip o
Ra llasar Gracin forja, en un ca pitulo de El criticn , una b'lh u
gcn i( a lidad es a menudo pale nte, y su clima irrad.l frialdad
la en la que mues tra qu quiere decir la trad icin mo ral iqa . al
expresar que la fe rocidad del hombre para con su se meja nte
Jibidinal.
supera todo cu a nto pued en los animales y que, ant e la a me naza
Si mu chos indi viduos buscan y encue ntra n , en sus delitos, exhi
qtre represe nta para la na tura leza entera, h asta los ca rniceros
hiciones. robos. esta fas, di[amaciones aunimas y h asta en los
retroceden horro ri zados.
crmenes de la pasin asesina, una estimulaci n sexual , s ta,
Pe ro esa misma crueld ad implica la human id ad. A un se me
~ [Vase nota 18 e la p . 186.)
jant.e apunla, aunque sea e n un ser de otra es pecie. Ninguna

para todas las de ms. El ca mpo de concentracin se abre, para

la alimentacin del cual las califi caciones inte ncio na les de la
re belin son menos de cisivas que cierta relaci n cu a nlita tiva
Culre la masa socia l y la masa proscrita.
Si n dud a que se lo podr calcul ar e n los tr min os de la me
c nica desarrollada por la psicologa llama d a d'e gru po y per
mitir d e te rmin ar la constante irracional que debe responder a
la ag resivi dad ca rac te rs ti ca de la alienacin fun damenta l del
individuo.
As, en la injusti cia misma de la ciudad -siempr e incompre n
:,ib l'e para el "inlelectu al" sumiso a la " ley del cora n"- se
~e\'e ) a el progreso e n e l que el hombre se crea a su propia
lmage n .

140

FUNCIONES DEI.. PSlCO ANUSIS EN

CRI M INOLOc....

.sea iD que fuere en p un to a los meca nismos q ue la causan - an

gustia, s3'lismo O aso ci acin situacional-, no p adda ser consi
d erada com o un e fecto de d esbord amiento de los instintos.
Seguramente es visible ]a correlacin de gran nmero de per
versiones en los snj elOs que llegan a l examen crimin olgico, pe ro
!){,lo "e la p uede eva luar psicoa n aIlica mente en {unci n de la
fij ac in obj eta1, del esta ncami'cnto del desarroll o, d e la impli
caci6n en la es tructu r a de l )'0 de las represen taciones neur ti cas
<ue com.l itu yen el caso individual.
!\.f.is cOllcre ta ('5 la nocin con qu e nuestra experiencia com
v1em ); l pic. t pSqu ic<l del individuo, es decir , la de l Ello, pero
!ambin. i(' u ~into m ~.:-. di fcil de captar q ue las otras!
Hacer h ~U lll ::l de &us disposiciones inn atas es un a defi ni cin
meramente "b:-.trcrta y sin valo r de uso.
l it t trmino de cue ~t ante sitnac ional, fund amenta l dentro de
lo que la teora designa como automatismos de repe ticin, pa
rece relacio narse con e llas, h abind ose efectu ad o la dedu ccin
(le los efectos de lo I cp rimid o y de las identi ficaci ones del yo,
y puede i nten'sal' los hechos de recidiva.
Sin d u(l;.~ . el ell o tambin impli ca esas ele cciones fatales, m a
n ifies ta.;; eu el ma trimonio, la profesin o la amistad, y qu e a
menuu o apa recen en el crimen como un a reve lacin de las fi
g-uras del ucslino.
P or otra parte, las " tendenclas" del suj eto no dej an d e m os
trar des lizami en tos vi ncu lados al nivel de su &a tsfaccin, Q ue
r"b mos p lantear el pr oble m a de los efe ctos qu e puede tene r a l
respecto un cieno ndi ce de sa tisacin crimina l.
P ero acaso 'estamos en los lmites de nuestra acci n di alcti
ca, y la verdad qu e se nos ha dado, de reconocerlo con el
suj eto, no podra ser red ucida a la obje ti vacin cien tfi ca.
En la confesin qu e recibimos del neu r tic o o e l pe rverso, del
inefable goce qu e encuen tran perdindose en la imagen fasci
n ante, podem os medir 'el poder de un h edonismo qu e h abr d~
introdu cirnos en las ambiguas relaciones entre la rea lid ad y el
placer. Y si al referirn os a estos dos gra ndes pr incipios d C:icrib i
mos el sentido de un desarro llo n ormat ivo, cm o no sentirse
embargado de la importancia de las fun ciones [;-!1tasm[icas en
los mo tivos de ese progTesQ, y de cun cau tiva sigue la vid a hll.
ma na de la ilu sin na rc isista, aCe rca de la c u ~ 1 sa bemos qllc
teje sus ms " rea les" coo rden adas? Y por o tr a ~x\rte, acaso 11 0
se lo ha pesado ya tod o, junto a la cuna, en las ; bnzas neo n
m ensurables de la Discordia y el Am or ?

w.lt .

}<' UNCION F,s DEL P S1COANLlS1S EN CR1M 1NO LOC:;!,\

141

Ms all de ta les anti nomi as, que nos cond uce n al um bral de
la sabidura, no h ay crimen absoluto, y adems exisl'en, pese a
la accin po liciaca extendida p or nuestra civilizaci n al mundo
e ntero, asociaciones reli giosas, vinculadas po r una prctica del
crimen, en las q ue sus acIep tos sa ben re cuper ar las presen cias so
brehumanas q ue en el equi librio de l U nive rso ve lan por la des
truccin .
En cuan to a nosotros, dentro de los l mites que nos h emos
esforzado en definir como aqnellos en los que nuestros ideales
sociales redu cen la compren':iin del crimen y condicion an su
obj'etiv acin crim inolgica, si pod emos a portar un a verd ad de
un m(ts justo r igor, no olvidamos q ne 10 debemos a la fun cin
pri vilegiada, cual es la del rec urso del suj eto a1 suj eto. q ue ins
cri be nnestr OS deberes en el orden de la frate rnidad ete rn a: su
r egb es tambi n la regla de tod Cl accin que nos est permitida .

ACERCA DJ:'. 1.A CAUSALIDAD rslQUICA

ACERCA DE LA CAUSALID AD PSIQUICA

Estas Uneas fuer on pronunciadas el 28 de septiembre de 1946,

como conlribll cin a las Jornadas psiquitricas de Bonneval.
Hen Ey habla puesto en el orden del dla de estas conversa~
cio nes el tem a de "la psicognesis". E l conjunto de las ponencias
y de la discusin fue publicado en un volumen tit 'u,lado: El pro
b lema de la psicognesis de las neurosis y de las psicosis, editado
POT Descle de B'rouwer, El siguien te relalo abri la reunin.

] . Cn'tica de una teoria organ icista de la locura : el rgano-dina

mismo de I-ienn: Ey
In vi tado por nues tro anf itri n, hace ya tres aos, a ex plicarme
ante uMedes sobre la causalidad psqui ca, se m-e ha puesto en
una doble ~itua c in. Me he visto ll amado a formul ar una posi
cin radical del problema: la que se supone que es la ma, y
que en efecto lo es. Y debo hacer lo en una disc usi<'m que ha
llegado a un grado de elaboracin al que no he concurrido.
Pienso responder apuntando direc tamente a ambos aspectos, sin
que nadie pueda 'ex igirme ser completo.
Durante varios aos me h e apa rtado de todo propsito de
,expresa rme. La humillacn de nuestro tiempo, bajo los ene
mig-os del gnero humano, me a leja ba d-e ell o, y des pues de
Fontenelle me he aba ndonado a la fantasa de tener los puos
llenos de verdades para cerrarlos mejor sobre ellos. Confi'eso
esta ridi culez porque marca los lmites de Ull ser en el momento
en que ste va a dar res tim onio, Habra que denun ciar en ello
algn desfallecimiento ante lo que de nosotros ex ige el movi
miento del mundo, si nuevamente se me ha ofreddo la paIabr;
'en el momento mismo en qu e se revela hasta para los menos
clarividentes que ulla vez ms la infatuacin del poder no ha
hecho ms que servir a la astucia de la Raz n? Jzguese con
tod a libertad cunto puede sufrir mi bsqu eda.
P or lo menos, no he pensado en fa Itar a las exigencias de la
verdad, alegrndome de que se pueda defender aqn a sta en
las formas corteses ele un torn eo del habla.
[I12J

.....u.

143

Por eso he de inclinarme primeramente ante un esfuerzo de

pensa miento} enseanza que representa e l honor de un a vida
y el fu ndame nto de una obra. Y si le recuerdo a nuestro a migo
Hen ri Ey que debid o a nuestras primeras defensas tericas hu
bimos d'e entrar por el mismo lado en la liza, no lo hago tan
slo para asombrarme de que hoy nos hallemos en tan op ues
tos puntos.
A dec ir ve rdad, desde la publicacin, en L'Encphale de 1936.
de su h erm oso tr.. bajo, realizado en colaboraci n con Julien
Rou an) "Ensayo de ;plic<lcn de los principios de J ackson a
una concepcin din amica de la neuropsiquia tra", vena yo
comproba ndo -mi ejemplar muestra huelI as de lo qu e digo
todo cua nto lo acercaba y deba acercarlo ca da vez ms a una doc
trin<l de la perturbacin mental que considero incompleta y falsa
y que se designa a s misma en psiquiatra con el n ombre de
organicismo.
Rigu rosame nte, el rgano-d inamismo de Henri Ey se inclu ye
con toda validez en 'esta doc trina por el mero hecho de no pode r
rela cionar la gnesis de la pertu rbaci n mental en su cond icin
de tal , ya sea fun ciona l o lesional en su naturaleza, g'lobal o
pa rcia l en su manifestac i n y tan dinm ica como se la supone
en su resorte, con otra cosa qu'e no sea el juego de los aparatos
constituidos en la extensin interior del tegumento del cuerpo.
El punto cr ucial es, desde mi punto de vis t", que ese juego, por
muy energ tico e integrante que se lo con ciba, descansa siempre,
en ltimo anlisis, en tin a interaccin molecular dentro del
mod o de la extensin partes ext.ra partes en que se construye
la fsica clsica, quiero d~cir , dentro de 'ese modo qu e perm ite
expresar esta interacci n e n la forma de una rel ac in entre [un
cin y var iable, que es lo que constitu ye su determini smo,
El organ icismo va 'enr iquecindose desde las concepciones me
canicistas hasta las din amistas y hasta, incluso, las guestaltis[as,
y la concepcin tomad a de ]ackson por Henri Ey se presta, des
de luego, a ese enriquecimiento, al que su discusin misma ha
contribuido: no sa le de los lmites qu e acabo de d'e [ini r, } es to
es 10 que, desde m punto de vista, vuelve desdeable su di[e
rencia con la posicin de mi maestro Clra mbault o ]a de Gui
raud, hab indos'e ya precisado que la posicin de estos dos au
tores ha reve lado un va lor psiquitri co que me parece el me
nos desdeab le, y ya veremos en qu sen tido.
De LOdas maneras, Henri Ey no pued'e ren egar del marco en
qu e lo encierro. Basad o 'en una referencia cartesana, a la que

144

ACERCA DE LA CAUSA LIDAD .rs(QUICh

dertamen te ha reconocido y cuyo sentido le ru ego captar bien,

es te marco no designa o tra cosa que el hecho de recurrir a la
evidencia de la realidad fsica, tan vlida p ara l como para
todos noso tros desde qu e Descartes la bas sobre la nocin de
extensin. En trminos de Henri Ey. las " fun ciones energticas"
no entran menos en ese marco que las " fun cjones instrumenta_
Jes",l puesto que escribe "que hay no slo posibilidad, sino
tambin necesidad de indagar las condiciones qumi cas. anat
micas, etc." del proceso "cerebra l generlldor, especfi co de la
enferm'edad" mental, o incluso "las lesiones que debilitan los.
procesos energticos necesarios para el despliegue de las funcio
nes psquicas".
Ello cae, por lo dem s, de su propio peso, y no hago ms que
indicar de un modo liminar la frontera qu'e, a mi en tender, pone
entre nosotros,
Dicho lo cual, voy ante todo a aplicarme a una crtica del
rga no-dinamismo de Henri Ey, no para decir que su concepcin
no se pueda sostener) cosa sufi cientemente d'e smentida aq u po r
la presencia de todos nosotros, sino para demostrar, en la ex
plicitaci6n autntica que debe tanto al rigor intelectual de su
autor como a ] <1 ca lidad dialctica d'e estos deba tes, que no tie
ne los caracteres de la verdadera idea,
Tal vez sorprenda qu e pase yo por encima del tab filosfico
que afecta a la nocin de lo verdadero en la episremologia cien
tfica desd e que all se difundieron las tesis especulativas lla
madas pragmatistas. Hemos de ver qu e la cuestin d'e la ver
d ad condicio na en su ese ncia al fenmeno de la locura y que, de
querer soslayarlo, se castra a este fen me no d'e la significacin,
con cuyo auxilio pienso mostrar que aqul tiene que ver con
el ser mismo deJ homb re.
Para el uso crtico qu e har luego de l, enseguida permane
cer cerca de Descartes) al plan tear la nocin de lo verdadero
1 Se pu ed e leer la ltima exposlcio publicada actualmelHe de los pUll to~
<l e vist.a d e HcnTi Ey e n el follc lO que conti ene el iurormc presenla<lo p or
J. de Ajllriaguc rra y H . H cae n ell las J ornadas de Bo nueva l de 1943 (o
.~ea: en la .sesin inmed ial amenle antecedente). A ese infoTme, que es un a
critica el e su doctrin a, Henri Ey aporta. en cfeclo, un a introdu ccin y una
larga respuesta. Algun as de las citas que se van a leer estn tomadas de
sta s (Ra pporls d e lo. Nellrologie el de la Psych iolrie. H . Ey, J. d(' Aj uri a.
guerra y H. Hca en, HeTmann editor, 1947. No, 1018 de la conoc ida coler .
cin: "A Cllla lites sci entifiques et indu strielles") , OtTas citas slo se enCllCII .
O'3. n, por desgracia , e n {c-xtos mecanografiados en los qu e se ha proseguirl c)
tilia mn}' fecunda discmin, prepaf'3toria de la s J o ruad as de 1945.

\i.o.ll

ACERCA DE LA CAU sAl.lDAD PSlQU1CA

145

con la clebre forma que le h a dado Spinoza: Idea vera debet

cum suo ideato convenire. U na idea verdadera de be (el acento
cae sobre es ta pal abra, que tiene el sentido de "es su necesidad
prop ia"), de be estar de acuerdo con lo que es ideado por ella.
La doctrina d'e Henri Ey proporciona la prueba de lo con
trario, en el se ntido de que, a medida que se desarrolla, pre
sen ta una creciente contradiccin con su problema original y
permanente.
Este problema, l'especto del cua l tien e Henri Ey el sorpren
dente mrito de haber sentido y as umid o su a lcance, es el qu e
tambien se inscribe en los ttulos que llevan sus producciones
m s recientes: ~l problema de los lmites de la neurologa y de
la psiquiatra, que, desde luego, no tendra ms impo rtan cia
que la r elativa a cualquier otra especialidad mdica si no com
prometiera la originalidad propi a del objeto de nuestra exp'e
riencia.
He m encionado la locu ra: feli cito a Ey por m ante ner obstina
damente el trmino con todo lo que puede presentar de sospe
choso, por su antiguo tufo sagrado, para quienes querran re
du cirlo de algn modo a la omnitudo realitatis. 2
Para hablar en terminos concretos, hay cosa alguna que dis
tinga al alienado de Jos dems enfermos, como no sea el hecho
de encerrarlo en un asilo, mientras que a stos se los hos pitali
za? La orig inaldad de nuestro objeto es, acaso, de prctica
(social), o de razn (cientfica)?
Estaba claro que Hen ri Ey no poda sino alejarse de razn
ta l, desde el momen to en que iba a buscarla en las con cepcio
nes de ] ackson . Porque stas, por notab les qn e sean para su
tjempo debido a sus exige ncias totalitarias 'e n cuanto a las fun
ciones de relacin del organsm o, tienen por principio y fin
red ucir a una escala comn de diso luciones perturb aci ones neu
rolgicas y perturbaciones psiq uL tricas. Es esto 'en efecto ]0
que ha pasado y, aunqu e Ey haya aportad o un a sutil ortopedia
a esa concepcin, sus alumnos H caen, FoIlin y Bonnaf le de
muestran con toda facilidad que sta no permite distinguir,
esencialmen te, entre la afasia y la demencia, entre el algia fun
cional y la hipocondra, entre la alucinosis y las alu cinaciones,
ni aun entre cierta agnosia y determinado delirio.
y tambin yo le planteo el prob lema, a propsito, por ejem
plo, dd clebre en fermo de Celb y Colds tein , cuyo estudio han
w

[Totalidad de la I'ealidad ..... s]

146

ACERCA VE LA CAUSALJOAD PSQU I CA

retomauo por separa do, bajo o tros ngulos, Bnary y Hochhei

ffier: aq ue l enfermo, a fec tado por una lesin occipi ta l que des
trua las <.lo:> calcarinas, presentaba en torno de una ceguera ps
quica perturbaciones electivas de tod o el sim bo1ismo categorial ,
tales como una a bo licin de l comportamie nto oet mos tra r, e n
contraste co n la conservacin del asir, alteraciones agns icas
muy a ltas, que se las debe co ncebir corno una as imbolia ue todo
e l campo perceptivo, y un d [icit ue la ca ptac in sig nifi cati va
en su cancter de ta l, manifestado en la imposihilidad de com
p render la ana loga en un movimiento directo eJe la in teli
gencia, mientras q ue poda hallarla en tin a simetr a ve rb al, gra
cias a un a singular "ceguera a la intuicin del nmero" (segn
los trminos ue Hochheimer) , que no por cllo le impedla ope
rar mec ni ca mente con los nmeros, y g-racias a una absorc i n
en lo actual, que lo volva incapaz ele toda asuncin de lo [icti
cio , es to es, ele toelo razonllmiento abstracto. y qu'c con mucho
mayo r ra z:m le ce rraba todo aCceso a lo especul ati vo .
Disolun verdaderamente uniform e, y d el ms alto nivel,
qu e repercut'e, sei.almoslo incidentalmente. has ta en su fond o
sobre el comporta mien tO sexua l, d onde la inmed ia tez d el pro
yecto se refleja en la brevedad del acto y a veces has ta en su
p osibj ljdael o e interrupcin indiferente.
No hallamos en ello la alteracin negaliva d e di solucin
global y apical a la vez, no oostanre que el rodeo rgano-clnico
me parece sufi cientemente represe nt<.ld o po r el co ntras te entre
la lesin loca lizad a en la zona ue proyecci6n visual y la ext'ensin
del sntoma a toda la esfera oel simbolismo?
Se me did. qu e la falta oe reacti6n de la pe rsona lidad. qu e
pe rmanece 'en la alteracin negativa es lo que distingu e ue un <t
psicosis a ese enfermo evidentemen te neurol6gico? R esponder
que no. en ahsoluto. Porq ue ese e nferm o, m~.s a lhl d e la ac ti vi
d ad profesional rutin ar ia qu e h a co nservado, expresa, por ejem
plo, su nostalgia de las especulaciones religiosas y polticas, que
se le h <l Tl prohibido. E n las pru'ebas md icas Jogra por un pelo
alcanzar a lgunos de los obj e tivos q ue ya no co mprende, "en
chufndolos" en cierta medida mecnica, aunque deliberada
me nte. a los com port amientos que han perman'ecido posibles, y
m s aso mbrosa qne el moclo en que logra fija r su so mat.ognos i<l,
para recuperar algunos actos del mostrar, es b manera en qu e
sc a ferra a e lla, a ti entas, con 'el stock del leng ua je para sobre
pasa r algu nos de sus o(i cit agnscos. Ms patti ca an su co
laboracin con el md ico en el a nlisis de sus perturbaciones.

ACERCA DE LA CAUSALIDA D f'SfQUlCA

147

cua nd o h ace algun os hallazgos de palabras (A nha/tspunkte, as

deros, por ejemplo) para nombrar algunos de sus artificios.
Pregunto, pues, a H'Cnri Ey: en qu distingue a ese enfermo
oe u n loco? Queda a mi ca rgo, si no me d a la razn en su sis
tema, poder d rsela en el mo .
Si me responde con las perturbacio nes noticas d e las diso lu
ciones t'un cionales~ le pI'egun(ar en qu difi eren stas de lo qu e
l llama disolu.ciones globales.
De hech o, es la reaccin de la personalidad, que en la teora de
Henri E y apa rece como especfica d e la psicosis, sea como fuere.
y aq u es do nd e esa teora muestra su co ntradiccin, y al mismo
ti em po su debilida<l, ya que, a medida que Ey desconoce de un
modo ms sistemtico toda idea de psicog nesis. has ta e l ex tremo
d e confesar en alg una par te que ya no puede siquiera co mpren
der qu sign ifica esta idea ,:l le vemos recargar sus exposiciones con
una descripcin "es tru ctu ra l" cada vel ms sobrecargad a de la ac
tividad psq ui ca, en la que reapare ce a n ms parali zante la
misma discordancia interna. Como voy a mostrarlo citndole.
Para cri ti car la psicog nesis, le vemos rcdu ci rl a a esas formas
de una idea qu e so n tanto m s fci lm'ente refutahles cua nto que
se las va a buscar entre qui enes son sus adversarios. En u me ro
con l: el choque emocional, concehido por sus efectos [isiol
gicos; los fac tores reactivos, vi stos dentro de la p'erspecliva cons
tilllcionalisla; los efectos traum}tjcos inconscie ntes, en la me
dida en que, segn l, hasta sus propios sostenedores los a ba n
dona n; la suges ti n pat6gen a, por fin, en la medida 'en que
(ahora ci to) "los ms indmitos organici s ta~ y neurlogos -pres
cindamos de los nomhres- se rese r\l~1Il es ta v,;Hvul a y admiten
a ttulo de ex cepcional eviden cia un a psicognesis a ]a que 'ex
pu lsa n integralmen te de todo el resto de la pa tologa".
He omitid o s610 un tr mino d e la serie: la (eo ra de la regre
si6n en el inconsciente, retenida entre las m ,\s serias, sin duda
porq ue ::tI menos aparentement'e se presta a ser reducida, cito
d e nuevo, "a ese menoscaho del yo que todava se co nfunde, e n
ltimo an lisi .~, con la nocin oe disolucin funciona l". Retengo
es ta [rase, (epetida en cien formas en la ob ra d e H enri Ey, por
que gn\c ias a ell a voy a mostrar la deb ilidad radica l de su co n
(epcin o e la psicopatoJoga.
1.0 que acabo de enumerar resum e, nos dice. los " hechos in
VOGldos" (l rminos texlttale!o.) pa ra demos trar la psicog nesis. A
acf. 10('. 6 1.,

p. 14.

148

."CERCA DE L A CAUSALIDAD PSIQUJCA

Ey le resu lta tan fcil des tacar que esos hechos son "ms bien de
mostrativos de cualqu ier otra cosa" como a nosotros comprobar
que una posicin tan cmoda no le ha de procurar mayor em
barazo.
Por qu es menester que rpidamente, informado de las ten
dendas d octrin ales con las que, a falta de h-e chos, parece que
hay que relacionar "una psicognesis -lo cito- tan poco com
palible con lo, hecho, p, icopalolgico,", crea que d ebe hacerlas
proceder de Descartes, atribuyendo a ste un dualismo absoluto
introdu cido entre lo org nico y lo psquico? Cuanto a m, siem
pre he credo, y en nues tras pl ticas de juve ntud tambin Ey
pareela saberlo, qu e m s bien se trata de du alismo de la ex
tensin y el pensamiento. Uno se asombra, en cambio, d e que
Henri Ey no busque apoyo en un autor para el cua l el pensa
m iento slo pued'! errar en la medida en qu e en l se admiten
las id eas confusas determinadas por las pasiones d e] cuerpo,
Tal vez sea mejor. en efecto, que Henri Ey n o fundamente
cosa alguna en aliado tal, en q uien parezco co nfiarme bas ta nte,
Pero Ipor favor!. que despus de habrsenos producido psicoge
ne tistas cartesianos de la talla de Babins k i, Andr-Thomas y
Lh ermi tte. n o iden tifique "la intuiciqn cartesiana fundamen tal"
con un paralelismo psico[isiolgico ms digno de T ain'e que
d e Spinoza. Semejante alejamiento de las fuentes nos llevara
a creer que la influencia de ] ackson es an ms perniciosa que
lo que parece a primera vi sta.
Ya d esca lificado el dualismo imputado a Descartes, entramos
sin tra nsicin. con un a "teora d e la vida psquica in compatible
con ]a idea d e una psicog nesis de las perturbaciones mentales",
en el dualismo d e Henri E y, qu'e se expresa ntegro en es ta
frase terminal, cu yo ace nto resuena con un tono ta n singular.
mente pasional: "Las enfermedades son insult os y trabas a la
lihertad, no est n causad as por la actividad libre, es decir, pu
rame nte psicogen ti cas",
Este dua lismo de H enri Ey me parece ms g ra ve, en tanto
supone u n equvoco insos tenible en su pensamiento, Me pre
gun to, efectivamente, si todo su anlisis de la act ividad p squica
no descansa en un j uego de palabras entre su li bre juego y su
libertad. Aad amos a ello la palabra clave: d esplieg ue.
H enri Ey asever a, co n Gold st'ein, que "la in tegracin es el
ser". D esde ese momento, en esa integracin necesita compren
d er no s610 lo psqui co, sino todo el movimiento de l espritu, y.
d'e sntesis en estru cturas y de formas en fenm enos, implica con

w,.A

tr

AL:t:RCA OJ:: LA CAUSA LJI>AI. PSfQ UJ CA

149

eHo, en efecLO, hasta los problemas existenciales. H as ta h e cre

do - Dios me perdone- ver escrito con su pluma el trmino de
"jerarquismo dial c ti co", cu yo acop)amienLO conce ptual, cr'eO,
hubiera d ejado patidi fu so a l lamentado Pi ch on mismo, y no es
desa cr editar la memoria de ste decir que h as ta el alfabeLO d e
H egel hu bo d e seguir siend o para l le lra muerta.
El movimi en to de Henri Ey es a trayente, desde luego, pero
no se ]0 puede seguir mucho timpa, por la razn de que se
percibe qu e la rea lidad de la vida psqu ica se aplasta all en ese
nudo, siemp re semejante y, efectiv amente, siempre el mismo,
<-ue se aprieta siempre con mayor seguridad en torno d'el pen
samiento de n uestro amigo, incluso a medida que se esfuerza por
librarse de l, y que term ina por sustraerle, por un a revela d ora
necesidad , la ve rdad d el psiquismo y la de la locura, j untas.
Cuando H en ri Ey comienza a definir la tan marav iIlosa ac ti
vidad psquica como " nues tra adaptacin personal a la rea li
dad", me sie nto en el mundo de las visiones tan ciertas, que
todos mis criterios se m anifiestan como si fueran los de un prn
cipe c1arividente. De veras, d e qu no soy capaz en las alturas
donde re ino? Nada le es imposi ble a l hombre, di ce el campesi
110 de Vaud con su acento inimitable : 10 qu e no puede hacer,
lo deja. Pero asi Henrl E y me arrastre con su arte d e "t.rayec
toria psq ui ca" al "ca mpo psquico" y me invite a detenerme
un instante co n l para con siderar la "trayecLOria en el campo",
persisto en mi feli cidad, por la satisfacci n de reconocer fr mu
las pari entes d e las que fueron mas cuando, como exordio de mi
tesis sobre las psicosis paranoicas, intentaba yo d efi nir el fen
meno de la perso nalidad, Pero sin tomar en cuenta que no
apu ntam os :\ los mismos fines .
Claro est, tengo cierto tic que me lleva a leer que, "para el
dualismo -sieolpre cartesiano, supongo-, el espritu es un es
pritu sin existencia" , recordando que el primer ju icio d e cer
tidumbre que Descartes fund a en la co nciencia que d e s m ismo
tiene e] pe nsamiento es un puro juicio d e existen cia: Cogito,
eTgo su.m., Y me conmuevo a nte la aser cin d e que, " para el ma
terialismo, e l espritu es un epi fenmeno" , remitind o me a esta
forma d el ma terialismo para la cual el espritu inmanente a ]a
materia se reaJi ta por su movimiento,
Pero cuando, pasando a la con rerenca de H enri Ey ace rca
de la n ocin d e perturba ciones nerviosas,4 llego a "este ni ve l
Lo e. cit., p . 122. eL el
~ cr p. 71.

r<,- vj~la ,

tCXfO

puhlicado cn el presente smero de esta

150

ACJ::: RC A DE LA CAUSA LID .... n !'S QUICA

que caracteriza la creacin de un a ca usalidad propiamente ps

quica" y me e ntero de que "en l se conce ntra la rea lidad del
Yo" y de que, por ello, " se co nsum a la du alidad estruc tural d e
la vida psquica, vid a ue relaci n e ntre el mundo y el Yo, an i.
mada por todo el movimiento dialctico d e l espritu. siempre
aEa nauo, e n el o rde n de la accin tanto como e n el orde n te ~
ri co, a reducir, sin ja ms logra d o, es ta a ntinomi a, o po r ]0 me
nos a tratar de co nci liar y h acer co ncordar las exige n cias de los
obj'e tos, d el Prjimo, del cue rpo, d el Inconsciente y d el Sujeto
conscie nte", ento nces me despierto y pro testo: el libre juego de
mi activ idad psquica no implica en modo a lguno qu e me afane
tan penosamente, pues n o ha y anti n omia ni ngu na 'e ntre los ob
jetos que p ercibo y mi cue rpo, c u ya p ercepcin es t ju sta mente
cons tituida por un acuerd o de los ms naturales co n ell 05. Mi
in consciente me n eva con la mayor tranquilidad u el mundo ,1
uisgustos a que no pie nso en ningn g rado a tri buirle, al me n os
hasta que me h aga cargo de l p or los refinados medios d el p sj ~
coanlisis. Y todo esto n o me impide conducirme para co n el
prjimo con un ego <; mo irred uctible, siemp re en la m;is sublirn e
inconsciencia de mi Sujeto consciente, ya que si no intento al
ca n za r la es[era embri aga nte de la oblativ id ad , cara a los psico
analistas fran ceses, mi inge nu a ex pe ri e n cia no me da n'k . 1 re tor
cer cosa al g'una d e ese hil o gu e, co n el n ombre de amor pr opi o,
rue detec t<l do por el genio p'e rve rso de La Roch efo ucau ld en la
trama de todos los ~entimjen lOs hu ma n os, au n en el d el amor.
Realmente. tod a esa "actividad psqui ca" se me ap:nece en
tonces como un sue ilo, y es acaso el sue o de un mdico qu e
mil y diez mil veces h a podid o or desenrolla rse e n su o do esa
cadena b8 stard a d e des tino e inercia, de golpes de dados y es tu
por, de falsos xitos y en cue ntros desconocidos, que conMitu ye
el te xto corrie nte de una viu a humana?
No, ms bie n es e l sue o del fa bri ca nte ue a utmatas, tIe l que
en otros tiempos ta n bie n sa ba Ey, co nmi go, burlars-e, ti ici ndo
me lindame nte que e n tod a con cepci n organi cista de l psiquismo
'le halla, sie mpre d isimulado, "e} h om brecito qu e h ay e n e l
hombre" , y ve la nd o porque la mqui na respo ndi era.
Tales cadas de l ni ve l de la concie ncia, tal es estados h ip noi
tIes, tal es di solu ciones fisiolgica s, qu otra cma so n, mi yueri
do Ey, sino el hecho d e que el ho mb rec ito que h ay 'e n e l h o m
bre tiene u olor d e cabeza, es decir, le duele al otr o h om breci to.
'iin duda, yue a su vez ti e ne aqu l en su ca beza, y as has ta el
infinito? P ues el an tiguo argumento d e Polixeno con serva su

"CEP. CA Ol! LA CAUS" LlDAD l'${QU ICA

15 1

valor bajo cualquier mO<.lo que se te nga p or dado el ser d el

homb re, sea en su esencia co mo Idea, sea en su exis ten cia co mo
orga nismo.
Yo, as, ya no su e o, y ahora, cuando leo qu e, "proyec tado en
un a rea lidad a un ms espiritual , se const ituye e l mundo de los
valore,., ideales, ya no in teg rad os, sino nE iuita me nte inregrantes :
las cree ncias, el ideal, e l progra ma vital, los va lores d el jui cio
}(';gico y de la tOnl icnria moral ", veo muy bien que h ay. en
efecto, cree ncias y t111 idel ) que se articulan e n el mismo psi
qui~mo co n u n progTitm. vital tan re pugnante con re." pecLO al
jui cio lgco como con res p eclO a la concien cia moral , para pro
ducir un fascista y a vetes, m/ks se n ci llame nte, un imbcil o un
ratero. Y saCo la (.oncJusi n d e que la [a rm a integrad a de esos
id ca l ~ no im plica para ellos culmin acin psquica algun a, y qu e
su acci6n integrante n o liene ninguna relacin con su val or: o
",ea, qu e ta mbin e n ell o de be d e haber e rror.
Desue luego, se ores, no 'eS mi p rop6sito rebajar el al cance
de vue,o, IYO\ de hates, co mo wmpoco los re~ultados a los que h a
bis lJ eg,: <lo. Por la di [icu lLau en juego, pronto tendra que ru
boriza rme de haberla s uh'e~ ljm ado, Al movi li za r guesta lti smo,
behaviou ri slTl o, trmi n os de e~trllc tura y fenomeno loga para
pone r a prue ba e l rga nodinamismo, ha bis m o~tra do rec ursos
cientfi cos que parezco d esdear debido ; principios qui z un
tan to u e mas iado s'eguros y a un a irona sin dud a algo intrpida .
Es que me ha par ecido qu e, al aligerar los trminos puestos en
la balan za, iba yo a ayudar mejor a d esat<lr el nudo qu e h e
denun ("do h ace unos mome ntos. Pero par~~ logra rl o ple name nte
'en Jos e,o,priws apretado'i por l !;era meneste r gue Scrates
mismo to mara la p<lJ a bra, o acaso, ms hi e n, qu e yo os esc u
chase en silencio.
P o ryu e la autnt ica dial c lica e n que com prome tis vues tros
trminos y qu e c.onfi ere su e~ til o a vuestra. j ove n Acallemia e'i
'iufi ciellt'e para ga ranti za r el r igor de vues tro progreso. Tambi n
yo me apoyo en ella y me' sic: nto en ella mu cho ms cmodo
qu e e n la reverencia id olt ri ca de las pala bras que ve mos re inar
en otra." p artes, esp'ecialmente en el ~erra ll o psicoanaltico. Cui
daos, no obstante, d el eco que las vuestras pu edan suscita r fue ra
uel perme tr o e n q ue vuestra inle n ci('m las a nim.
El u ~o d e la palabra req ui ere mut h a ms vigi lancia en la cien
cia d e l homhre en cUl lyuie r o tra parte, pue." co mpromete al se r
mi smo d e su objeto .
T od a ac titud insegura res pecto a la ve rdad sa br siempre des

152

ActRCA DE LA CAUSALIDAD PSQUICA

Vlaf a nues tros trminos de su sentido, y estas especies de abu

sos nunca son inocentes.

Publicis -y pido discu lpas por evocar una experiencia p'er
sonal- u n articulo sobre el " Ms all del principio de realidad"

en el que la emprendis nada menos que con el estatulQ d el

o bje to psicolgico, in te nt a ndo sobre lodo fo rm ul ar un a fenome
n ologa de la relaci n psicoanalitica tal cual se la vive entre
mdico y en fermo. Y desd e el horizo n te de vues tro crculo os
llega n consideraciones acerca de la "rela tivid ad de la realidad"
qu e os inducen a sentir aversin por vuestra propia rbri ca.
Por ese sentimient o, lo s. el gran espritu de Polilze r renun
ci a la expresin terica d onde iba a dejar su sello imborrable,
para co nsagrarse a u n a accin que nos lo iba a arreba tar irrepa
rablemente, p u es n o perdamos de vista, a l exigir, despus de l,
que una psicologa concreta se constitu ya e n ciencia, que slo
'estamos en las postulaciones formales a l respec to. Quiero uecir
que todava n o h emos podido formular la menor ley en la que
se pau te nuestra eficiencia.
Acaso en el punto de entrever el sentido opera torio de las
huellas que ha dejado en las paredes de sus cavernas el hombre
de la prehistoria puede acudir a nuestra mente la idea d e q ue
sabemos rea lmente menos qu e l acerca de lo que he de llamar,
co n toda inten ciona lidad, materia psquica. A falta. pues, de
poder, como DeucaJin. h ace r can piedras hombr'es, cuidmon os
esmeradamente de tra n sformar las p alabras en p iedras.
Sera desd e luego hermoso que, gracias a una pura ar timaa
d el espritu, pudi,.mos ver delinearse el con ceplo del objeto
en que se fundara un a psicologia cientfica. La definicin d e
concepto tal es lo que siempre he declarado necesario, lo que
he anu n ciado como prximo, y, an imado por el problema que
me proponis, vaya intentar proseguir exponi n dome hoy, a m i
vez, a VUeStras cr ticas.

2. La causalidad esencial de la locura

Qu ms indicado para ese fi n que partir de la situacin donde
estamos, es decir, reunidos para argum'Cntar acerca de la ca usa
lidad de la locu ra? Por qu es te privilegio? H ay la1 vez en un
loco un inte rs mayor que el que hay e n el caso de Ge1b y
GoJdstein, a l que yo recorda ba a gra ndes rasgos hace unos m o
mentos y que revela no ')610 para el neurlogo, sino tam bin

""""'" ~.~

ACERCA DE. LA CAUSALI DAD PS IQUlCA

153

para el filsofo, y sin duda para el filsofo ms que para el

ne u r logo, una estr uctura consti tutiva del conocimien to huma,
n o, a saber, ese soporte qu'e el simbolismo d el pe nsam ie nto e n
cuentra en la percepcin visua l y al que llamar, con Husserl,
una relaci n de Fundierung, de fund aci n ?
Qu otro valor humano yace en la locura?
Cuando renda mi tesis acerca d e La psicosis paranoica e1l
sus relaciones con la personalidad, uno de mis maestros me rog
formul ar l o q ue en resumidas cuentas me h aba yo p ropuesto:
"En suma, seor - comenc- o no podemos olvid ar que la locu ra
es un fenmeno del pensamiento..." No digo que hubiera as '
indicado suficien temente mi propsito: el gesto que me in te
rrump i te ni a la firmeza de un llamado al pudor: "Ca ramba!
Y qu ms? - sea laba-o Pasemos a las cosas serias. V a usted
a d ejarn os con un palmo de narices? No deshonremos esta hora
solemne. Num dignlls er;s intrare .in nostro docto corp ore cum
i.rto voce: pensare!" 6 No obstante, se me gradu de doctor, con
los es tmul os que conviene dar a los 'eSpritus impu lsivos.
Retomo, pues, mi explicacin para vuestro uso despus de
ca torce a os, y ya veis que a es te tre n -si no me sacis de las
mttnos la antorcha; pero en tonces, Itomadla l- la definicin
del objeto de la psicologa no ir lejos, aun cuando yo pase a
ha cerles compaa a las lu minarias que alumbran este mundo.
Por lo menos, espe ro qu e en ese momento 'el movimie n tO de l
mundo haga ver h as ta a esas lumina ri as mismas lo basta nte
para q ue ningun a de ellas pueda ya ha ll ar e n la obra de Berg.
son la dlatante sntes is qu e h a satisfech o las "necesidades espi
ritua les" de un a ge n eracin, ni ninguna otra cosa qu e no sea
un h a rt o cur ioso conjunto de ejercicios de ven tril oquia meta
fsica.
Antes de ha cer hablar a los hechos es conveni'en te reconoce r
las cond iciones de se n tido que nos los dan por tales. Po r eso
pienso que la consigna de regresar a Descartes no estara d'C ms.
Respecto del fenmeno de la locura, si bien no 10 profundiz
en sus M editaciones, al men os tengamos por .-eve lador al hecho
de que da con l desde los primeros pasos de su partida, d e una
inolvid ab le alegrfa, hacia la conqui sta de la verdad.
" Y cmo podra negar yo q ue estas man os y este cu erpo son
mos si n o acaso comparndome con algunos insens<ttos cuyo
cerebro ha sido de tal modo alterado y ofuscado por los negTos
I l1Y ahora
pensar! ...s)

scr~s

digno de entrar en n.uestra corporaci ll con es te lrmin o:

J54
ACERCA DE LA CA USA UOAD losQUI(;A

vapores de la bili~, qu e constanttmente aseg uran ser r eyes, cuan

00 so n po brsi mos, y que van vestid.os de oro y purpura, cuando
est n completamente des nudos. o que se imagina n se r c nta ros
o l'en ef un cuerpo ue vidrio? Son, por supu esto!. locos, y yo
n o seda menos extravagan te si me guiase por sus ejemplos."
y sig u e adelante, cuando vemos qu e bien habra podido, no
sin prove<.ho pa ra su bsqueda, det enerse en e l fe ll(m cn o de la
IOCUTtl .

Reco n side r mo~ lo, pues, en su conjunlo ue acuerdu

mtodo . y no a la manera del m ae~ tro venerado que

su
slo

(0 11

11 0

cortaba las efu sio n es expli cativas de sus alumnos, aqu e l para
quien la~ ue Jos aluc inad os representauan un eSGinda] o t<Jl, qu e

las inle n umpfa de este modo: "Pero qu me est;; u~led con

tando, amigo mo? N;da de eso es cieno, veamos, eh?" De est;
e~pecie de inlervencJr)rl se pnede extraer una chispa ue sen tido:
lo verCCldero est; "en el gol pe", pero en qu punto? Segura
mente, eu lo que a taile al uso de la palabra, ya no podemos fiar
no:) aqu ni d el es.oriLU de l mdico ni del espJ-iw de l enferm o.
Siga mos m{ls bien a He nri Ey, qui en, en su.s prim'eros traba
jos, Como Deseanes en o; u simple fra se -y .<; In dud a 11 0 por UIl
t:n Cuenlro casual en aquel la pocn- pone d e relieve el resor te
(::l)encia l de la cree ncia,
Este fe n6meno, Con su a mbi gijedad -en el se r human o y con
.' iU uem a~ja do y su dem;siado poco para el COllociflli ent o _ y(l
que es meno.'1 qu e 'ia ber, pero es qui z m;:s: a firmar es co mpro
meterse, pero no 'eS estar seguro-, Ey ha visto ad mirabl emente
que no ,'le 10 pu ede eliminar eleJ fenmeno de la alu cinacin y
del delirio,
Pero el an;:I1isis fcnome nolgilo r equi'ere yue no se pase por
alto nin gn tiempo; toda precipitacin le es Catal, y dir que
la fig ura sd Jo aparece anl e una jU1:l la acomodaci6 n del pensa.
m ie nto. Aqu Ey. para no (Jer en la (alta, qu e les reprocha ti
los mecani ci r. t a~, de delirar con el enfermo, va a corneter ]a falta
('olltraria, la de in d uir con demasiada prisa en el fenmeno e~"C
jui cio ue valor (u yo ejemplo cmico, recin comen lad o y que
l paladeaua en !>u justa medida, habra debido ad ver lirle que
con 'ello excl ua toda c.omprensin , Mediante una especie de
vr ti go mental, t1isuelve 1;'1 nocin de creencia, qu e lenia a la
vista, en la de erro r, que va a absorberla (O mo una gota de
agua a o tra qu e la toca. De ah, toda la operacin qu eda (Clllida .
Inmovi lizado, el fen6meno se vuelve objeto de enjuician Jien to,
y muy pronlo objeto a secas,

AUReA Dt:: 1.,0. CAUSAl..lO,\O I'SQUI CA

ES

"Dnde esta ra el error - e.s uibe en ]a p{lg ina 170 de su

libro, Ha lIacinalio-n s et rl.le-/' y dnde, por lo dems, es ta
ra el error y el de lirio, s los enfermos n o se equivocasen! Todo
en sus a [irmaciones y sus juicios nos revela en ell os el error (in
terpretaciones, ilusiones, elc.) ". Y e n la pgina 176, a l plantea r
las d os "actitudes posibles" ante la a lucina ci n. de fin e de este
modo la suya: "Se la co nsidera como un error que ha y qu e ad
mitir y exp li car co rno tal sin dejarse arrastrar por su espejismo.
Ahora bien, su es pejismo induce necesariam ente, 1:Ii no s'e ti ene
cuid ado, a fund a rla en fenmenos dect ivos y. con e llo, a CO llS
trUlr hipl'esis ne urolgicas que son , cuando men os intiles,
pues no ll'egan a lo que da fundamento al sntoma mimlO: e l
error y el ueliri o. "
Cmo no asombrarse, en lances, de que, tan bien preven ido
contra la tcnWn de fundar sobre una hip tesis ne urolgica e l
"espej ismo d e la alucinacin concebida como una se nsacin
anormal", se apresure a fnndar sobre una hip6 tesis se mejante
lo gue l llama "el error fundamental" del delirio. y de que.
neg1 nd ose con todo d'e recho, en la p;igina 168, a hacer de la alu
cinacin como se nsaci6n a normal " un obje to ltbi cado e n los
pli egues del ce reb ro". 11 0 titubee en situar ~tll mismo el fen
meno de la cree ncil deli rante, considerado ro mo fe n meno de
d[j ci t?
Por alta qu e sea , pu es. la tradiciJl en qu e se halla , ha lomad o.
pe1:l e a todo, por UII fal so ca mino. Habra e~quivado ste d e ha
berse detenido anres del salto qu e ordena en l la noci lI misma
de la verdad. Ahora bien, 1:I i no hay progre.s01:l posib!l:s en e l
conocimien to a menos qu e esta noci6n no lo lIlu eva, esL1 en
nue1:l tra condci n, como lo verernos, correr 1:Iie mp re e l riesgo
d e p erd e rnos debido a nu estro mejor movimi ento,
Se puede decir qu e e l e rror es un dficit . en e l sentido que
esta palabra I iene en un balance ; pero 110 lo e,'1 la neencia
mi ~tlla, aunque nos engne. porque la creencia puede ex trav iarse
en lo m;i.s alw de un pe nsa mi ento si n declittacioJ1 , romo el
propio Ey lo prueba en e~ te mamen la.
CucJI es, por tan LO, el fe n meno de la cree ncia del ira ute? Es,
d:ecimos, el ue de~co n oci mienlo> con lo que este trmino contie
ne d e .ntinom ia esencia l. Porque desconocer supo ne un reco no
cimi ento, CO U1 0 lo m,mifies ta el desconocimiento sistem Li co, en
el qu e h~y qu e admitir que 10 qu'e se nieg"1 debe de ser de
;dgn modo reconocido.
~

Aleall ,

Parl ~ ,

!!);M , en la peq uea coleccin verd e.

156

ACERCA [lE LA CAUSA LID AD PSJQUICA

Con respecto a la pertenencia del fenmeno a l suje to, Ey in.

siste en ello. y no se podra insistir demasiado en 10 'evidente:
la alucinacin es un error "amasado con la pasta de la persona
lidad del suje to y hecho con su prop ia actividad". Dejando
.aparle las reservas que me inspira el 'empleo de las pa labras
pasta y acLividad, me parece claro, en efecto, que en los sent i
mientos de influen cia y de automatismo el suj'eto n o reconoce
!Sus propias producciones en su calidad de su yas. En esto, todos
estamos de acuerd o: un loco es un lo co. Pero lo notable no es
ms bien que tenga que conocerlo? Y el probl ema 11 0 consiste
.aCaso en saber qu Conoce de l sin reconocerse a ll?
Porque un carc ter much o ms decisivo, por la rerdidad que
e l suje to confiere a ta l'es fenmenos, que la sensoria lidad expe
rimentada por ste e n ellos o que la creen cia que les as igna,
es que todos, sean cua les fueren, alucinaciones, inrerpretaciones,
intuiciones, y aunque el sujeto los viva con alguna extralleidad
y extraeza, son fenmenos que le incumben p'ersonalmente: lo
desdobla n, le responden, le hacen eco, leen en l, as como l los
ide ntifica, los interroga, los provoca y los descifra. Y cuando
lI'ega a no tener medio algun o de expresarlos, su perplej id ad nos
manifiesta asimismo en l una hiancia interrogativa: es decir
q.u e la locura es vivida n tegra en el registro del sentid o.
El pa ttico inters que as conlle va da una primera respuesta
al problema que acerca del valor huma no de su fenmeno he mos
p lanteado. Y su alcance meta fsico se reve la en la circunsta ncia
de que el fenmeno de la locura no es se parable de! problema
de la signifi cacin para 'el ser en general, es decir, del lenguaj e
para el hombre.
Ningn lingista y ningn filsofo podra ya sostener, en efec.
to, una teora del I'enguaje cama de un sistema de signos que
duplicara el de las realidades, definidas por el comn acuerdo
d e las mentes sanas en cuerpos sanos; apenas veo a Blondel que
parezca creerJ o en ese libro sobre la Conciencia mrbida que es.
por cierto, la elucubracin ms limitada que se haya producido
[anta acerca de la locura como del lenguaje, y para culminar
en el problema de lo inefahle. como si el lenguaje no lo p lan
teara sin la locura.
El I'engu<lje del hombre, ese in!>trumento de su mentira, est
atravesado de parle a parte por el problema de su verd()d:
-sea que la traicione en tan to que l es expresim de su h e.
rencia org nica en la fonol oga del fla.tuJ vocis; de las "pasio.
Iles del cuerpo' en ~e ntido cartesiano, es decir, de su alma, den

eL . .

ACEn(;A DE 1...\ CAUSALIDAD PSQUICA

157

tro de la modulacin pasional; de la cultu ra y de la historia .

que h ace n su humanid ad, dentro del sistema semntico que lo
ha formado criatura;
-sea que manifiesta esta ve rdad corno intencin. abrindola
eternamente al problema de saber cmo lo que expresa la men
tira de su particularidad puede llegar a formular lo universal
de su ve rd ad.
Un problema en el que se inscribe toda la historia de la fil o
sofa, desde las apor as platnicas de la esencia hasta los abis
mos pasca lianos de la existencia y hasta la rad ical ambig edad
indicad a por H eidegger all, desde que verdad significa re
velaci n .
La pa labra no es signo, sino nudo de significacin. Diga yo.
por ejemplo la palabra " teln", y no slo por conven cin se
designar el uso de un objeto al que pu-eden diversificar de mil
maneras las intenciones con las que lo capta el obrero, e l co
mercian te, el pin tor o el psiclogo guestaltista, como trabajo,
valor de cambio, fisonoma coloreada o estructura 'espacial. Es.
por metfora, un teln de rboles; por retrucano, las ondas y
los ri zos del agua y mi amigo Le iri s, que domi na mejor que yo
estos juegos glos01licos. Es, por decreto, el limite de mi domi
nio, o por ocas in la pantalla de mi meditacin en la habitacin
que comparto. Es, por milagro, el espacio abierto al infinito, el
desconocido en el umbral, o la partida en la maa n a del soli.
tari o. Es, por obsesin, el movimiento en que se trasluce la pre
sencia de Agripina 'en el Consejo del Imperio, o la mirada de
Madame de Chasteller a l paso de Lucien Leuwen . Es, por equi
vocacin, Polonio a quien hiero: "Una rata, una rata, una
gran ratal" Es, por interjeccin en el entreacto del drama, 'el
grito de mi impaciencia o la voz de mi ca nsa ncio. Teln! Es.
por fi n, una imagen del sentido como sentido, que para descu
brirse tiene qu'e ser develado.
De ese modo se justiEi ca n y denuncian en el lenguaje las acti
tudes del ser, entre las cuales e l " buen sentido" manifiesta a "la
cosa ms difundida del mundo", pero no hasta el extremo de
reconocerse entre aquellos para quienes Descartes es, en esto,
demasiado fcil.
Por eso en un a antropologa en la que el registro de lo cu ltu
'[Laca n jut::g:a en I.od o el pnaro co n la poli semia del vocablo " r idea u '
(pron . " rid") (reln, cor tina , visillo, e te.), aq n con la paron omasia _ in_
trad ucible- que dara al aleJo caslellano un a secuenc ia fo nlica as/: "le )"
e Je ri (d e) e mon ami t e ri." AS]

158

ACE RCA DE LA CAUSALlOAD .ps Ql! I<:'\

Ta l en el hombre incluye. como debe s'er, el de lo na tural, se

podra definir, concretamen te, la psicologa como el d om-inio
de lo in se nsato, esLO es, de todo cua n to forma nudo en el d is
curso, como Jo indica n sufi cientem'en te las "pa labras" de la

pasi6n.
E mprend amos este ca mino p ara es tudiar las significaciones de
la loc ura, como nos in vita n a hace rl o los modos o ri gina les qu e
m uestra e l lenguaje, esas alusiones verba les, esas re lac io nes ca ba.
Isti cas, esos juegos de homoni m ia, esos re trucanos q ue han
cau ti va d o el ex ame n d e un Gui r; ud,R y dir es'e ace nto d e
en ya resonancia necesilamos o r en un " palabra
pa ra de tecta r el de liri o, esa transfigu ra ci n de l trmin o en la
intencin ine fab le, esa fi jacin de la idea en el se mantema (qu e
Li ende aqu, precisamen te, a degrada rse en signo) , esos h brid os
de l vocabu lario, ese c<'t ncer verbal elel neologismo, ese naufragio
(le la s in ulxis, esa dup licidad de ht en unc iacilm , pero tambin
esa cohere ncia qne equi va le a u na lgica, esa Cat ,lcterfstlca q ue
lll('l rca, desde la un idad de uu esti lo hl sta la!) este reotipias, cada
forma de de liri o, toci o aquello po r lo cual el a lienado !:;e comu
nica con llo::,otros a traves del hab la o de la p luma.
Ah es donde ~e deben revelar Jnte nosotros ess estructuras
de su conocimien to, ace rca d'e las cuales res ulta singular, 'Hlll
q ue no, sin d ud J, po r puro accidente , qu e h rlyrm si-do justa.
me nte meca ni cista!), como Clra mbau lt, como G uiraud, quienes
mejor las hayan de linead o. Por f(-l lsa yue sea la teorf a en que
las h an com pre nd ido. ha res ul tado concil iar no tab lemen te su
esp ritu con un fenmeno esen cia l de esas es trl1 cturaS cual es
la especie de "an <lloma" qu e se m anifi es la en el las. Aun la
r e fe ren cia constante de l an lisis de un Clra mba ul t a lo q ue
s te lla ma, con un t rmino un tanto di<lfor tico, "Jo ideog ni co"
no es o tra cosa que la bsqu ed l de los lmites de la s ign ifi ta.
ci(n. As, paradjicamente, viene a desp legar. de un modo cuyo
alGlTIce n ico es de comprensin, ese magnfico aba n ico de
eHfu ctu ras q ue va desde los denom inados "posLulados" de 10!i
d e liri os pas iona les hasta Jos fen6 menos ca lific<ldos de basales del
a1llomal,:smo menta.l.
Por eso creo que ha h'echo m;s q ue ntldie en pro ele la tes is
psicogentica; en todo caso vais ; ver cmo 10 entiendo.
C lram bau lt fue mi n ico maestro en la observacin de los
e nfermos, desp us de l mu y su til y deli cioso T r nel, a f.jm en
~in gularj dad

,\ct:.Rt.:A DI'. l.A C\US,\I.IIl\O J>S(QUTC\

(om'eti el er ro r de aba ndo nar de ln asiado pron to para postular

me e n las esferas consagradas de la ig nora ncia d oce n te.
P re tendo haber seguid o su m todo en el a n lisis del caso de
psicosis paranoica q ue constituy el obj eto de mi tesis, caso
cuya estructura psicogentca he demostrado y cuya ent idad cl
ni ca he designado con el trm ino ms O menos vl ido de pa.
J"an01:a de aut.opll.nin.
Aqu e l1 a e nferma me ha ba a trado por la a rdi en te 6ignif ica.
cin de sus produ cc io nes escri uls, cuyo va lor litera ri o sor p ren
di a m uchos escri lores, desde Ftllgue y mi q uerid o Creve l, qu e
fu eron los p r imer os en l e("rl a~, has ta .loe Bousqu el,fl q ue las co
ment i nmediata y ad mirablemente, y I!: luard ,lo q ue hubo de
recoger no hace mu cho su poesa " in voluntaria" . Se sabe que
e l n ombre de Ai me, cuya pe rsona he d is[rlzad o, e!i F:I de 1;1
fi gura ce nt n d de su creacin novelesca.
Si reno Jos resultad os del a nli sis qu e he hech o al res pecto,
creo que surge ya de ellos una feno menologa de la locu ra, como
pleta en sus trminos.
1.05 pun tos de estru ctura qlle se reve la n all como esenciales
\e fo rmul a n como sigue:
al L<l estirpe de las pe rsegu idoras qu e se sucede n en su h is
toria repite casi sin var iaciones la personi [icaci6n de 1I 11 idea l
de ma lign idad cono.a el cual su necesiJad de agres in va en
a ume n to.
Ahora bie n, no slo ha b usc<ldo permane n te m en te el blvor
y. con e lJo, las sevicias d'e per::,onas que e ncarna ba n ese tipo
entre aque lt as q ue le eran acces ibles e n la realid ad , sino q ue
adem;:\s ti ende e n su condu cta a realizar, sin reco nocerl o, el mal
m ism o que denu ncia: van idad , friald ad y aba ndo no de SU "
debe res n<l tll rales.
bl En ca m bio, su represe ntacin de s misma se expresa ell
u n idea l com p le tamente o pu e~to, de pureza y devoci n, que l;
expone como vc tima a los atentados del ser aborrecid o,
e] Se ob6erva, ademis, una ne utr <1 lizacin de la categor a
~extla l en la que ella se identifica. Esa neutralizacin, confesada
hasta la ~lI llbi gOed ad 'en sus escri tos y ta l vez lITIpulsada hasta
la inversin .imagin:Hi va, es cohere ll te eO Il el pla to nismo de la
e rotOma n a c1<isica q ue ues<1 rro lla res pecto a va ri as perso ni[i ca
E Tl el nme ro 1 de l:l rn isla 14, me d u Drago/l ((1. Ca h icTS (I 'A n ).
P ;. ul r~ lu:lrd, Pobie in T'o l onlO"e el po isie jt etltiOri1ulle, plaqul:t:l ed i
t ad a por St:ghcn ( J>osie 4 ~ ).
iI

''' Les fo nnl:!'> v(' rh a ks de l'inlCrp r l<llio n dl ira lll l:", AI/n. mJdi("o ,p.~vr l!U1..
1921, pr imer .'iC m e.~ lrl: . VP . 395 y 4 12.

l !HJ

10

160

ACE RCA DE LA CA USA LIDAD ps QUlC '

clo nes masculinas y con la prevalencia de sus amistades feme

ninas e n su hi stori a real.
d] Esta historia est constituida por una lucha indecisa en
pro de la rea lizacin de un a exis tencia comn, pero sin aba n
d o nar ideales que califi caramos d'e bovricos, sn que es te
t.rmin o conte nga peyoracin alguna .
Luego, una intervencin progresi va de su hermana mayor en
su vida la h a despojado poco a poco por comple lo d e su lugar
de esposa y madre.
e] Esa intervenci6 n la ha desembarazado, a decir verdad, de
sus deberes famili ares.
Pero, a medida q ue la " liberaba" , se desencadenaban y cons
tituan los fenmenos de su deliri o. qu e alca nza ro n su a pogeo
'en el mo mento en qu e, contribu ye nd o a ello su incidencia mis
ma, result verse completamente independiente.
f] Esos fenmenos aparecieron en una se rie de o leadas a las
qu e hemos designado con el trmino, que algunos ha n deseado
conse rvar, de momentos fecu.ndos del delirio.
Ciertas resisten cias que hemos podido encontrar para com
prender en u na tesis psicogentica la presen tacin "elementai"
de tales momentos parcenos que se resuelve n ac tu almente en
e l aho ndamiento que es ta tesis h a adqu irido con posteriorid ad
en nosotros. Como hemos de mostrarlo en segui da, en la medida
en que nos lo permita el equi libri o de la presente exposicin.
g] Ntese qu~ aunque la enferma parezca sufrir por el hecho
de haberle sido arreba tado su hijo por la mencionada hermana,
cuya mera visi n dej aba en libertad, para nosotros, al mal au
gurio, se niega a considerarla como hos til para con ell a misma,
ni aun nefas ta, ni desde este punto de vista ni desde ningn otro.
P or el contrario, va a golpear con asesina intenci n a la lti
ma en fecha de las p ersonas en las que ha identificado a sus
persegui doras, y ese ac to, tras el plazo necesario para la tom a
de conciencia del al to precio que paga en la abyecci n de la
crcel, tiene por efecto la ca da en ella de las creencias y los
fantasmas de su deliri o.
De este modo hemos proc urado delinear la psicosis en sus
relaciones con la totalidad de los antecedentes biogrficos, de
las inten ciones -confesadas o no- de ]a enferma, y de los mo
ti vos, percibidos o no, que se desprenden de la situan con
tem pornea de su delirio, o sea, como lo indica el ttulo de
nuestra tes is, en sus relaciones con la personalidad.
Parcenos qu e de ello surge, desde un primer instante, la

1.....iJ~_~_

ACERCA 1>[ L,\ CAUSALIDA D PSQU ICA

161

estructura general dd desconocimiento. Pero hay que compren

derl a bien.
Seguramente ~e puede decir que el loco se cree distinto de lo
que es, como lo asienta la fra se sobre "aqu e llos que se creen
ve~ tidos de oro y p rpura", en la qu e Descartes se conforma con
las ms anecd ti cas de las historias de locos, y como se contenta
el ;tu tor, autor zadsimo. a l qu e el bovayismo~ adecnado a la
medida. de su simpat a por los -enEennos, daba la clave de la
para n0l3.
Pero, !labre qu e la teora de Jules de Gaultier incumbe a una
de las relac io nes ms normales de la personalidad humana - sus
ideales- , conviene destacar qu e, si un ho mbre cua lqu iera que
~e cree rey es t loco, na lo es t menos un rey que se cree rey.
Como lo prueban el ejemplo de Luis II de Eaviera y el de
algun as otras personas rea les, y el " buen !)enlclo" de todo e l
mundo, en nombre de lo cual se exige, con todo derecho, de las
perso nas colocadas en esa situacin " que desempeen bie n su
papel", pero ex}rermenLando con fastidio la idea de que "se
lo crean " de ve ras, as sea l travs de un a considera cin su pe
rior de su deber de enca rna r una fun cin en el orde n del mundo,
por lo cu;!! adquieren bastante bien aparien cia de vctimas
elegidas.
El momento de virar lo da aqu la mediacin o la inmediatez
de la d entifican y, para deci rlo de una vel, la infatu acin
del su jeto.
A fn de hacerme comprender, evocar la sim ptica figura del
lech uguino, nacido en el desahogo, que, como se sue le decir, "no
dud a de nada". es pecialmente de ] 0 qu-e debe a su di ch osa
suerte. El sentido comn tiene la costumbre de ca lificarlo, segn
e l caso, de "b ienave nturado inocente" o de " pulito" . "Se cree" ,
como se dice en francs, en lo cua l el genio de la lengua pone
el acento donde e~ prec iso, es deci r, no en la inadec ua ci n de
un a tributo, sino en un modo del verbo, pues el sujeto se cree,
en suma, lo que es: un feliz gr;Jnuja , pero el s-enl ido comun le
desea in j1ellO el tropie7.0 que le revele que no lo es lanto como
cree . No .')-e me vaya a decir qu e me hago e l ingenioso, ni se me
mencio ne la calidad qu e se muestra en el di cho de que Napo
len era un lipo que se crea Na pole{m. Napolen no se crea
en absolu to Napolen, po rque saba muy bien por qu medios
haba 130naparte produ cid o" Napol e n y de qu modo Napo
len , como el dios de Malebranche, sostena a cada instante su
existencia. Si se ney Napolen, fue en el momento en que

162

ACERCA DE LA CAUSALIDAD PSfQU ICA

Jpiter decidi pe rderlo, y, consumada su cada, oc up sus

momentos Jibres en mentirle a Las Cases a su guSto y paladar,
para qu'e la posteridad creyera que se haba credo Na polen,
condicin requerida para convencer a sta de que haba sido
ve rd adera mente Napolen.
No creis que me ex travo, que me aparto de un propsito
que deb-e llevarnos nada menos que al corazn mismo de la
dialctica del ser : en punto tal sitase, en efecto, el d esc onoci~
miento ese ncial de la locura, que nuestra enferma m an ifiesta
p'e rfectamen te.
Ese descono cimiento se revela en la sublevaci n merced a ll
cual el loco qui ere imponer la ley de su corazn a lo que se
le presenta como el desord en del mund o, empresa "insensata",
pero no en el sentido de que es una fa lta de adaptacin a la
vida - frm ul a que omos corrienteme nte en nu es tros medios,
aun cuando la mnima reflexi n sobre nuestra experiencia debe
demostrarnos su deshonrosa inanidad-, empresa insensata , digo,
ms bien por el hecho de que el sujeto no reconoce en el des
orden d-el mund o la manifesta cin misma de su ser act ual , y
porque lo que experimenta como ley de su corazn no es ms
que la image n invertida, tanto como virtual, de ese mismo ser.
Lo desconoce, pues, por part ida dobl e, y pr'ecisa mente por des.
dob lar su ac tu alid ad y su virtualidad. Con todo, s lo puede
escapar de la actualidad gracias a la virtualidad. Su ser se halla,
por tlnto, encerrado en un crculo, sa lvo en el momento de
romperlo medi ante alguna viol"encia en la que, a l asestar su gol
pe contra lo que Se le presenta como el desorden, se golpea a s
mismo por va de rebote socia l.
Tal 'es la frmul a ge neral de la locura que en contramos en
Hegel,ll pues no vayis a creer que innovo, aun cuando he es ti
m ado de mi de ber tomarme el cuidado de presentrosla Co n
una forma ilustrada. y digo frmula general de la locura, en
el sentido de que podemos verla aplica rse particularmente a
cua lquiera de e::;as fa ses a travs de las cuales se cumple ms
o menos en cada destino el desarrollo dialc ti co del ser humano,
y porque all se realiza siempre, como una 'estasis de l ser en
u Vase l .a PJjlo~'(jp}ie dI'! l 'espri t_ trad. Vra, editada po r Ce rmcr Dai
lliere en 1867, y la Phinomnologie de l' l'! sprit, ob r:l sobre la que vo lveremos
ms ade! :tnle y de la que lean H yppolilC dio en 1939 una excelen le lrad uc.
cin en dos volme oes editada por Aubicr (Fenomenologia dl'!J e.~pritlj .
Mxico, F"CF. J.

ACJ:::RCA DE LA CAUSA LI DAD PSQUICA

165

una identifi cacin ideal que caracteriza a ese punLO con un

destino particul ar,
Ahora bien, esa identificacin , cuyo carc ter sin medi aci n
e "i nfatuado" he deseado ahora mismo hace r sentir, se demues
tra como la relacin del ser con lo mejor que s te ti ene, ya
que el idea l representa en l su libertad .
Pa ra decir las anteriores cosas en trminos ms gala ntes, os
las podra demos tr ar con el ejemplo al que el propio Hegel se
trasladab a en mente cuando desarrollaha es te anlisis en la
Fe nomenologia, 12 es decir, si recuerdo bien, en 1806, sin dejar
de es perar (a no temos esto de paso, para volcarlo a un legajo
qu e acabo de abrir), si n dejar de esperar, digo, la aproximacin
de la Weltseele, el Alma del mundo, que reconoca en N apo
len , con el fin preciso de revelarle a s te lo qu e de tal modo
tena el honor de enca rnar, aunque pareci6 ignorarlo profunda
men te. El ejemplo de que hablo es el pe rsonaje de Karl Moor,
hroe de Los bandidos, d e Schiller, familiar a la memoria de
lOdo alem.n .
lv[;s accesible a la nues tra, y asimismo ms halagea pa;a
co n mi gusto, evocar al Alce::; tes de Moliere, no sin formular
primeramente la advertencia de que el hecho de no haber de
jado de se r un problema para nuestros doctos espritus alimen
tados de " humanid ades" desde su aparici n dem ues tra sufi cien
temente qu'e casas s tas como las que ag ito no son ni por asomo
tan vanas como los susodichos espritus querran hacerlo creer
cuando las ca lifican de pedantescas, sin duda para ah orrarse no
tanto el esfu erzo de comprenderlas cuanto las c.o nsecuencias
dolorosas que tendran qu e extraer de su sociedad para ellos
mi smos, as que las hubiesen comprendid o.
Todo parte de la circunstancia de qu e la "bella alma" de Al~
cestes ejerce sobre el espritu culto un a fa scinacin a la que
ste no ~"'e puede resist ir en su condicin de "alimen lado de hu
' ~ Los Icn un.'S ra nceses ya no podr,ll ignorar cs t{' libro, loda vez que J e,lI1
H yppolitc Jo ha pllC1l10 a su a\t:ance y de manera que sa li sfaga a los rn ft:.
<I illci\(:~ en su ( Cs i ~ que acaba de aparecer en Aubier y cua ndo ha yan a pa
recido en la NRF las Ilotas del curso que Alex anlirc Koje\" c le ha consag ra
do duranl C ci~lCO aos en lJ. (.:cole Pratiquc des Haut~ tludes . [ef. Jeal1
H yppolilC, Genesj, 'j e.Hruclura de la Fenomel1o logla del e.~pl r j tu dI'! H l'!gel,
Barcel o na , Ed icio ne s Pcn insula , 1974. En cuanto a l cu rso de A. Kojcve ha
aparecido en tres volt ment:s en la t:dilOlial La Plyade, BuenD5 Aire,~ . CO I1
los tllulos. de Lo dia lctico dl'! l amo y el e.tdalJo I'! Tl Hl'!gl'!l, La c<mcepcim
dI'! la anl" upol ogla 'j del atemo en Hegel y ,a dialctica de lu t'ea l )' la
,h(l dI' /(1 mue,. /.,. en H l'!geJ. AS]

1M

ACERCA DE: LA CAU$Af,JI)A[) 1>.~ QUICA

manidaJes", Da, pues, Moliere razn a la mundana compla

cencia de Filnto? Dios, se r posible!, exclaman unos, mientras
los otros deben reconocer, con los decepcionados ace ntos ue la
sabidura, que es m'enester que as sea al paso a qu e va el
mundo.
Creo que el problema no estriba en la sa bidura de Filinto, y
la solucin tal vez resultara choca nte para caballeros tales. Lo
qu e ocune es qu e Alcestes 'es t loco, y Moliere lo muestra como
tal, justamente porque aqul no reconoce en su bella alma que
tambin l contribuye al desorden contra el cual se subleva.
Aclaro qU'e est loco, no por amar a una mujer coyueta o
que Lo traiciona -circunstancia que nues tros recin menciona.
d os doctos relacion aran, si n dud a, con su inadaptaci6n yitaI-,
sino por haber cado prisionero, bajo el pahelln del amor, del
mismo sentimiento que mueve el baile del arre de Jos espejis
m os dond e triuna ]a hermosa Celimena, a saber, ese narcisismo
de los ociosos que provee la estructura psicolgica del "mundo"
en todas las pocas, en este caso dupli cttuo con el otro narci.
sismo, se que se manifiesta de manera ms especial en ciertas
personas por la idea lizaci n cole<liva del sentimiento amOroso,
Celimena en el foco del espejo y sus adoradores en un r<ldian
te en torno se complacen en el juego de tales ard ores, Pero Al.
c:'fs tes no m enos <fue todos, ya qu e, si bien no tolera sus menti.
ras, es s610 por ser su narc isismo mas ex igente, Desde luego,
,..,e lo dice a s mismo con la form a (le la ley del corazn :

Quiero (fue seamos sinceros y que, como hombres de honor,

no so lternos palabra algu.na que no salga del corazn,

S; pero cuand o su corazn habla , tiene ex tralios grilOs. A'i,

cuando Filinto le preguntrl:

Creis, pues, Jer amallo por ella7

ajSl, pardiez! -responde.
No la a.rrw7-a si no creyese serlo".
R plica acerca de la cual me pregunto si CU~ramb aul t no 1<1
habra reconocido como si tuviese que ver ms con el uelirio
pasional qU'e con el amor.
y por muy difun d ido que, como ~e dic e, es t en la pasi6n el
fantasma de la prueba de una desgra cia del obj e to amado, 1l<
Hole en Alcestes un acento singular:

ACERCA DE LA CAUSALIDAD PSQUICA

16[1

iAh~ nada es comparable a mi extremado amor!

En el ardor de 'mos trarse a todos)

llega hasia formar deseos con tra vos.

Si? yo querra que ninguno os enconlrase amable

que os vierais reducida a una miserable su,erte)

que el cielo no os hubiese dado nada cuando nadais.

Con tan bello deseo y el gusto que siente por la cantinela de

"Yo amo ms a mi ami ga", no cortej a a la florista? Pero n o

podra "mostrar a todos" su amar por la flori sta , y ello da )a

verdadera clave del sentimiento aqu expresado: es la pasin de
de mostra r a to dos su unicidad, as sea en el aislamiento de la
vc tima, en el que encuentra, en el ltimo acto, su satisfaccin
amargamente jubilosa.
En cuanto al resorte de la peripecia, 'Est dado por el meca
nismo que yo. antes que con la aulopunicin) relacionara con
la agresin sU'leida del narcismo.
Pues lo que pone a Al ces tes fuera de s al e~cuchar el son'eto
de Orontes es que reconoce en l su situacin, pintada con exce
siva exactitud ~ Jo para su rid culo, y ese imbcil d e su riv al
se le presenta como sn propia imagen en el espejo. Las palabras
de furi a que Jan za entonce~ dejan tras lucir patentemente qu'e
busca golpearse a s mismo, y cada vez que uno de ~ u s reveses le
muestre que lo ha logr<.tc1o, sufrir sus efectos de una manera
deliciosa.
En este punto uestaco como un defecto singular de la concep
cin de Henri Ey el hecho de a lejarla de la significac in del
acto deljr<:lOte, de redu ci rlo a efecto contingente de una falta
de control, cuando el prob lema de la significacin de acto tal nos
]0 recuerdan in ca nsablemente exigencia s mdico-legales que son
ese nciales para la fenomenologa de nuestra experiencia.
Y aun ms lejos va Guirauu, mecanicista, cua ndo en su aro
ticulo acerca de los homi cidios lomotivados1 3 se afana en re
co nocer que lo que el a lienado tra ta de a lcanzar en el objeto al
que golp'ea no es otra cosa que e l kah on de su propio ser.
Una ltima mirada, antes de aband on arlo, ti Alcesles, cuya
nica vctima es l mismo, y desemosle que encuentre lo qu e
busca, es to es,
mcul"lrcs inmo t i\'f.:~"> l :;vo!u lion Ps)'ch jalr iquf!, marzo de 1931. Va
ami\mo: (;uirau<.l )' Caillcl1x, .. Le meurlr<; illmOliv : n~aClioll liberalr icc
<.lc la mal ad i(: ", Am1. Mdi co- l;sych., noviembre <.le Hl28,
13 "Lc~

~c

166

ACER CA DE LA CAUS,\UOAl) PSQUICA

un lugar apartado en esta tierra

donde se tenga la lib ertad de ser hombre de honor,

para inS1Stlr respecto de la palabra libertad, porque no es s lo

por irrlsi n que la hace surgir aqu e l impeca bl e rigor de la
comedia clsica.
El alcance del urama que ella expresa, 'en efecto, no se mide
po r la estrechez de la accin donde se anuda, y, tal cual e l altivo
gesto de Descartes en la Nota secreta - 'en la que se anuncia a
punto de su bir a la esce na del mundo-, "avanza enmascarado",
En el lugar d e A Ices tes, yo habria podido buscar el juego
de la ley u'el co raz n en e l uestino que conduj o al viejo revolu
cionario de 19 17 al banquillo ele los ac us ados de los procesos
de Mosc. Pero lo que se muestra en el espacio imaginario del
poeta va le, metafsicamente, lo ms sa ngriento qu e sucede en
el mundo, pues esto es 10 que en el mundo hace correr sangre.
No lile apa rto, luego, del drama socia l que domina a nuestro
tiem po. Lo que ocurre es qu e el juego de mi tllere dir mejor
a cada cual el riesgo que lo tienta cada vez que se trata de la
libertad.
Porque el riesgo de la locura se mide por el atractivo mismo
de las jdentift:aciones en las qu'e el hom bre comprome te a la
vez su verdad y su ser.
Lejos, pues, d e ser la locura e l hecho contingente de las fra
gilidaues de su organ ismo, es la perman'e nte virtualidad de una
grieta abie rta en su ese ncia.
Lejos de ser " un insulto" H para la libertad, es su ms fiel
compaera; sigue como una sombr <:t su movi miento.
y a l ser del hom bre no slo no se lo puede comprender sin
la locura, sino qu e ni aun sera el ser del homb re si no llevara
en s la locura como lmite ue su libertad.
Par:\ romper tan severa a firmacin con el humor de nuestra
juventud, mu y cierto es que, como hubimos de escribirlo con
una frmula lapidaria en e l muro de nuestra sala de g uardia .
"No se vuelve loco el que quiere".
Pero lampoco no al q ue quiere alcanzan los riesgos que ro
uean la locur a. No bastan un organismo dbil , un <l imagi na
cin alterada, confliClos que ~ uperen a las fuertas. Puede ocu
rrir qlle un cuerpo de hierro. poderosas identificaciones y las
,. Vide sut)ra, p, 148,

167

ACERCA DE LA CAUSALlDAO PSfQUICA

complacencias del destino, inscritas en los astros, conduzcan con

mayor seguridad a esa seduccin del ser.
Cuando menos, esta concepcin rind e 'el beneficio inmedi ato
de h ace r qu e se desva nezca el acento problemtico que el si
glo XIX puso sobre la locura de las individualidades superiores,
y doe agota r el arsenal de golpes bajos que se propinau Homa is
y Bourni sien con respecto a la loc ura de los santos de los h
roes de la libertad.
El hecho es que ~ i la obra de Pinel nos ha vuelto, gracias a
Dios!, ms humanos para con el com n de Jos locos, hay que
reconocer qu e no por 'ello ha hecho aumentar nnestro respeto
por la locura ue los riesgos supremos.
Por lo dems, Homais y Bournisien representan una misma ma
n ifestac in del ser. N o es so rprendente, sin embargo, que nunca
nos riamos ms que de l primero? Desafo a rendir cuenta de e llo
de otro mouo que no sea el de la distincin significativa a que ya
me he referido. Port.ue H omais "cree" en e]Jo, mientras que Bour
nisien, tonto tambin, pero no loco, defiende su creencia y, a po
yado en su jera rqua, mantiene en tre l y su verdad esa uistancia
en la yue estar de acuerd o con Homais, siempre que ste "se
vuelva razonable " al reconocer la realidad de las "necesidaues
espiri l (tales" ,
Habinuolo. pues, d'esal'mado, al mismo tiempo que a su ad
versario, con nuestr a comprensin de la locura, recuperamos el
derecho de evocar las voces alu cin ato ri as de Juana de Arco. o
lo qu e ocu rri en el camino de Damasco, sin que por ello se nos
intime l ca mbiar el tono de nuestra voz rea l ni a pasar tambin
noso tros a un e~tado segundo en el ejercido de nuestro jui cio.
Llegad o a este punto de mi disc urso so bre la causa lid ad d e
la locura, no tengo qu e desvelarme porque el cielo me Ijhre de
extraviarme y .:luvertir yuc, tras haber ase verado que H enri Ey
desconoce la ca usa lidad de la lo<...ura y no es Napole(,n. esco jo en
tal ap ri e to poner por de lanle, como ltima prueba. que yo s
cono/.co esa causalicIau, 'f;-, decir, qu e soy Napolen?
No creo) pese a LOUO, Ciue tal ~ea mi propsito, pues parceme
que. id velar por ma ntener juslas as di slancias human ~s que
consliLUyen TlUc.\tra experiencia de la loc ura, me h'e adecuado a
la ley qu e 'ha ce literalme nt e exi::.tir !,us datos aparentes, a {alta
dc lo CU<JI el muil O, ta l como aque l qu e le opo ne al loco qu e
10 qu e 6le dice no es cieno, no divaga menas que el loco mi smo.
R eleye nd o , por otra parte, en etta ocasi6n la ohservaci6n en
ll qll e lOe he a poyado. me parecc qtle IJuedo alesliguar ante m

168

ACERCA 1)~ LA CAUSALIDAD PSlQUlCA

mIsmo qu e, cua lquiera que sea la manera e n qu e se puedan

juzgar sus frutos, he conservado por mi obj eto el respeto qu e
merece como persona huma n a, como e nfermo y como caso.
Por ltimo, creo que con e l d esplazam iento de la causalidad
de la locura ha cia esa insondable decisin del ser 'en la que
s te co mpre nde o desconoce su liberaci n, hacia esa tra mpa del
des tino que lo engaa respecto de una lil)'erlad qu e no ha con
quistado, no formulo nad a ms qu e la ley de nuestro devenir,
lal cual la exp resa la f6rmul;. a ntigua: r VOL', oro~ EOO'lyi
y para d efinir la causalidad psquica intentar ahora aprehen
der el modo e forma y accin que fij a las d e te rmin <.lciones de
es te drama, tanto co mo me parece cie ntfi camente ide n tificable
COn el con cepto de imago .

3. Los efectos psquicos del modo imaginaro

La hi storia de l sujeto se desarrolla en un a serie m t..s o me nos
tpi ca de identificaciones ideales, qu e re prese ntan a los ms
puros de los fe n menos psquicos por el h ech o de revelar, eS'en
cialmente, ]a (uncin de Ja imago. Y no co ncebimos al Yo de
otra manera que como un sistema centra l de esas fOl' macion'es,
sistema al qu e ha y qu e co mprender, de la misma forma que a
ellas, e n su estru ctura im<:\g'inaria y en su valor libidin al.
Sin demorarnos, pues, en <tq u'eIlos que h asta en la ciencia
co nfunden tranquilamente al Yo con el ser del suj e to. pode mos
desde ahora ver d nde nos separamos de la co ncepci n m<Js
comn. que identifica a l Va con la s ntesis de las funciones de
relacin d el organ ismo, una concep cin que debe mos calificar
de bastarda por la circunslancia d e deflnirse en ella un a snte
sis subjetiva en trminos objetivos.
Ah se reco noce la p osicin de Hcnri Ey ta l c nal se expresa
e n el pasaj e que ya hemos destacado ms arriba, en la frmula
seg"n la cual la a fecci6n del Yo se confunde en ltimo anlisis
con la nocin de disolucin funcion a l.
Es dable reprochrsela, cua ndo e l l)l~ejujcio paralelista es tan
fuene que hasta Fre ud mismo, en contra de todo el movimiento
de su investigacin, sigui siendo prisionero de l y cuando,
por lo dem . :s. a tenta r co nlra l en la poca d'e Freud h ab ra tal
ve Z. equivalid o a excluirse u e la comunicabilidad cientfic;:?
l~

[Llega a ser tal como ('rct,

AS]

Act:m;,. DE LA Cl\USALtDl\I) psqUICA

1tl9

Se sabe, en efecto, que Fre ud identifica el Yo con el "siste ma

percep cin-con cien cia", qu e constitu ye la sumtl de los apara to....
gracias a la c u al el organismo se auapta a l "principio d e rea
lidad" ,"
Si se reflexiona en el papel qne uesempeia la nocin de e rror
d e ntro d e la con cepcin de Ey. se advierte e l vn cu lo qu e une
a la ilusin organ icista con una metapsi cologia realista. Es to
n o nos ace rca, pese a todo, a un a psicologa concre ta,
As, pues, aun cua ndo los mejores espritus en p~ i co~ ll li s j,\
req ui e re n vidame nte, si h e mos de creerles. un !l teo ra u el Yo,
hay pocas probabilid ad es de que su lugar se adv ierta por o tra
cosa qu e no sea un aguj ero hiante mientras no se resuelv an a
considerar caduco lo que 'e n efec to lo est e n la obra de un
maes tro sin pa r.
La obra de Merleau-Pont y l1 demuestra si n embargo de ma
nera de cisiva que toda fenomenologa sana, como por ejemplo
la de la perce pcin, gobierna lo que se considera experien cia
vivida an tes que toda objelivacin ron la experiencia , Me ex
pEco: la men o r ilusiu visual manifiesta que ~e impone a la ex
periencia antes qU'e la obser va cin de la figura, parte por parte.
la corrija, gracias a l o cual se vu elve objelivn la (o rm a denomi
n <lda rea l. Cuando la re[Iexi n nos h aya hecho reco nocer e n
esta [a rm a ]a categorla a ,/)riori de la eXlensin, cu ya propi'ed ild
consis te. jusUlmente. en presentnrse parles extra partCJ 1 110 ')erl
por ello men oS cierto qu e "es la ilusin misma qnien no~ d a la
accin de Geslalt, que es e n es te GJ ~O e l objeto propio ue b psi
cologi. _
Por eso, pues. ni aun todas las con),ideraciones sobre la sinrc
s i~ u"el Yo n os ex imirn de considerar ~ ll fenmeno en e l suj eto.
a sa be r : todo lo que el suj e to compre nde co n este trmino y quc
no es precisamente sint ti co ni est~ slo exe n to de contradic
cin, como se lo sabe de 1\10ntaign-e ac; ms an, de sde que 1;1
t::xperienc ia [reueliana designa en l e] Jugar mismo de la Ver
n ei.nung es de r. d el fen me no por el que el suj e to revela uno
de sus movimie ntos med ia nte la deneg-Aci6n misma que aporta
a l y e n el m omento mismo en qu e la aporta. Subrayo que no
se tra ta de un a retractacin de pertenencia, si no de una nelja
ci6 n formal.: en Olros trmin os. de un fe n me no tpi co de des
l

10 COll~(I\LCSC a "F reud e n ,~u libro DfU eh U'IJ da s F.{, traducido por Jall
kl'l{'vilCh ro n el ttulo Le A10i el le So i, en Fswi s de 1).5)" }(llIfll)'sc, Payot.
1 9~7 rl~"1 Yo y el F./lo, A, XIXJ .
n Pll';" ombwlogie de la pe,'o'1,tio ll, Call ima nl. 1045 [flCf , M~xico, 19!>71.

170

ACEkCA DE L.... CAUSA LIDAD p s QUlC."

co nocimi'e nto y co n la forma invertirla acerca de la cual hemos

insistido, forma cu ya ms habitual expresin - "No vaya usted
a cree r qu e.. ."- ya nos entrega la profunda relacin con el
olro en su co ndi cin de tal y que valoraremos en el Yo.
D e manera, pues, que la 'experiencia no nos muestra a simpli
sima vista que nada separa al Yo d e sus formas idea les (leh
'deal, d ond e Freud recupera sus d erechos) y qu e Lodo lo limiLa
por e l lado del ser a l qu'e representa, yO{ qu e escapa a l casi
[oda la vida de l organismo, no slo porque co n suma norma.
lidad l s ta se la d esco lloce. sino tambin p orque en su mayor
parle no tiene e l Yo que co noce rl a.
En cuanto a la psicologa genlica del Yo, los resultados que
ha ob ten ido nos p8rece n tanto ms v ~ lid os cua nto que los t1es
pa ja de todo postulado de integra ci n fnncional.
T a lllbi n yo he dado p r ueba d e ello en mi estudio de los
fen menos ca ra ctersticos de lo qu e he denomin ado mom entos
fec u.ndos d el u'eliri o. Proseguido de ac ue rdo con el m todo fe
nOnl cnol lgi co. que aqu precon izo. mi estu di o me h a cond ucido
.1 an ,Hisis de los qu e se ha de~ pre ndid o rni co nce pci n d el Yo
en un progreso que han podido seguir los oyentes (te las co nfe
renci as y lecciones que he di ctado por a ijos tant o e n l'vo lution
psychiatrique como e n la Clni ca de l a Fa cultad y en e l Instituto
de psicoan;ili~ i s y que no por haber perman ecido, por mi deci
sin. inditas hm d ejado de promover e l trmino, d est in ado a
~orprencl e r . de co't!ocim..iento paranoico .
Al comprender con este t rmino una es tru c turl lundamental

d e ues fenmenos, he que rido designar, si no su equivalencja,

por Jo menos su p<lrentesco con una forma de relacin co n el

mundo d e nn aJc.. nce parlicularisimo. Se traLa {le la reaccic'm

que, rec onoci d a por los psiquiatras, se ha generalizado en psico

loga con el nombre de trantivlI1o. E8ta relccin, como nun

ca se elimin l por completo del mundo d el h ombre en sus forma s

ms ligacI ls (en las rebciones de ri va li da d, por eje mpl o) , se

lllanifie!-' La l nte tod o co mo la mllriz de l Urbild del Yo.

Se la Comprueha, en efe cto, C0l110 si domin lra de m;:nera sig.

ni[j ('ativl hl [ase primo rdi al e n la qu e el ni o loml ca nde ncia
de Su indi viduo, al qu e su kn g Ulje traduce, como sa bi". en
te rcera penolla flOtes de ha cerlo en primera. Charlolle nUlll 'e r,l~
po r no citar Ill is qu e a e lla , o b~e rvalldo e l co mp ortl ntiellto del
I~Sozi(J lof!ifr"l' !t. psw//fJ/n,f!. i \{ f r S' ru Jie /! ii br- f tia, l, ,.~tr ,efJf' nJja 11 r, .l cna ,
Pi -he .., 19~7 . Va \C tambin: Eba Ki)h l<:r. lJ i(' Pl'niilllir hkt'it Ill'f d rr l /flhri
g l' ll K ;I/(If' I, l..dJJ ~ ig, 1926.

ACEkCA Ot. LA CAUSAL IO AU PSQUI CA

lit

nio con su compaero d e juego ha r econ ocido ese Imnlivismo

e n l a forma asombrosa d e una verdadera ca ptaci n por la ima
gen del otro.
D e ese modo puede parli clpar. en un tran ce cabal, en la cada
de su compalero, o imputarle asimismo, sin que se t ra te d e
mentira alguua, el he ch o de recibir el go lpe que l le a ~es t..
Prescindo por aho ra d e la serie de ren6menos tal e~ , que van
desde la identificacin espectacu lar hasta la suges ti n mimti ca
y la seduccin de presta ncia. Todos han sido comprendidos p or
esta autora en la dial c ti ca que va desde los celos (esos celos
cuyo valor iniciador entrevea ya sa n Agustn de manera fulgu.
rante) hasla las primeras formas d e la simpata . Se inscriben
en una ambi valencia primordi al, qu e se nos prese nla , como y(1
Jo he se alado, en esp ejo, en e l sentido d e que el suje to se iden
tifi ca e n su se ntimiento d e S con la image n del otro, y la ima
gen d el otro viene a ca ulivar en l este se ntimiento,
Ahora bien . sl o bajo una condi ci n se produce reaccic'>n t(1 1.
y ella es la de que la diferen cia de e dad enlre los comp.. i eros
perma ne7.ca po r d'e bajo d e ierto limite , qu e al co mienzo de la
fas e es tudiad~l no puede superar un a o d e diferencia.
All se pone ya de manifiesto un rasgo esencial de la i m.((go:
los e [ecLos observa bles d'e una forma en el m,'t s ampli o se ntid o,
qu e s6 10 se puede definir en lrminos de parecid o gentico, o
sea qu e impli ca co mo primitivo cierto r eco nocimielllo.
Sa bido es qu e sus elec tos se maniriestan con re!) peuo al ros
[ro hum;;lno d esde el dcimo d a posteri or al na cimient.o, es
decir, apena s aparecidas las primeras reacciones v i ~ ll a l es y pre
viamente l cua lquier o tr a exp'e riencia qu e no sea !l d e un a
succin ciega.
Conque - punto ese ncial-, el primer efec to de la mwgo <Jue
apa rece en el se r hum ano es un e fecto de alienacin del suje to.
En el o tro se ide ntifi ca e l sujeto, y hasw se experime llt<l en pri
mer lrrnino, fen6meno qu e nos parecer menos sorprenden le
si nos acordamos de las condi ciones socia les fundamental es del
Ul'Jlw elt huma no, y si evoca mos la intui ci n que dom ina a loda
la especulacin de Hegel.
E l de~ eo mi smo d'el hom b re se <.. onsdtu ye, nos dice, hljO el
si gno de J mediacin ; es d eseo de h acer re co nocer su d e~eo .
Tiene por ohjelO un de,eo - e l d el oLro- . 'en e l senlido de q ue
el ho mbre n o tie ne ohjeto qu e se con~ tilu ya para su de~e o sin
alguna rnedi ~l c j ( n, lo cUd aparece en .~u ~ mis primitivas neces i
dalles, (amo po r ejemplo e n la circunSUlIlci(1 d e que h<l SLa su

172

ACEl\ (;\ DE I ,A CAUSALIDA.D

r:.IQl;J{. \

..di me nto debe se r prelJarado, y que se vuelve a encon trar 'en

tod o el desarrollo ele su sa tisfacci n a partir del conflicto entre
el a mo y el esclavo m ediante toua la di alctica del trabajo.
E~ta dialctica, que es la del se r mismo del hombre, debe rea
]izar en una serie de crisis la sntesis de su pa rticularidad y de
su uni ve rsalidad, llegando a llniversa lizar esa particularidad
misma.
Lo qu e quiere decir lJu e en eS le movimien to que lleva al
hombre a una conciencia cad a vez ms ade cU<lda de ~i mismo, su
Iibenau se confunde con el desarraBa d e su serv idumbre .
Tie ne. por tanlO, la mago la funci60 de instaurar en el ser
un a relacin fundam en t;:d ele su realidad con su organismo?
Nos mu es tra e n otras formas la vida psquica del hombre un
fen meno s'emejante?
Ni nguna experiencia como la del psicoanlisis habr con tri
huid o a manifestarlo, y esa necesidad d e repeticin que muestra
como efecto del co mplejo -aunque la d octrina la 'ex prese en la
noci n, inerte e impensable, del inconsciente- habla con sufj
cien le claridad.
La co~tumbre y el o lvido son los signos de la integraci6n en
el orga nismo d e una relacin psquica: toela una situacin, por
hubr~ele vuelto al sujelo . l la vez desconocida y tan ese ncial
como su cuerp o, se manifiesta normalme nte en efectos homog
ne os al sentimiento qu e l ti'e ne de su cue rpo.
El complejo d e Edipo revela ser en la expe riencia capaz no
slo de provocar, por S llS incidencias atpicas, todos los efectos
som ticos de la histeria , sino tambi n de consLituir normalnl'en
te el sentimienLo ele la realidad.
Una funcin de podel' y a la vez de te rnperttme nto; un impe
rativo no ya ci"ego, sino "ca tegrico"; un a p ersona que d omna
y arbitr.. el desgarr<lmie nto v ido y ]a celosa ambivalencia que
fumlamentabau bs relaciones primeras del nio con su madre
y con el rival trate rn o: h e aqu lo que el padre reprcS'enta, y
Lanto ms, al p~lrccer, cuant o qu e se halla "retiraelo" ele las pri
meras aprehensi ones a [eclivils. L os efectos de eSla aparicin se
ex presa n d e d iversas ffi fl neras e n la doctrina, pero est bien claro
qu e a parece n en ella torcidos p or las incid'encias tr a umatizan
tes, e n las qne la experiencia los ha dado primerame nte el ad
vertir. Me parece qu e se pueden ex presa r, en su forma ms ge
ner al , as: la nu eva imagen hace " precip itar e n copos" e n el
sujeLO lod o tlll mundo de personas qu e, en la medida 'en que

ACERCA DI'

LA

CAUSA. I. IIHll

psIQUlc ...

l73

represent an ncleos de autonoma, ca mbi an cOlllpletamente

para l la estru ct ura de la r ea lidad.
No vacilo en decir que s'e ha de poder demostrar que esa crisis
tien e resonancias fisiol6giGIS, y qu e, por muy puramente psicol
gica que sea en su resorte, se puede considerar a cierta "dosis d e
Edipo" como pOS'eedora de la eficacia humoral de la absorcin
de un med ica men to desc nsi hili zador.
Por lo demAs, el p apel decisivo de una experiencia afect.iva

de es te regislro para la constitucin del mundo d e la rea lid ;ul

cn las categodas del tiempo y el espa cio es I.an evi dente, qu e

alguien como Bertrand Ru sse lI , 'en S11 e nsayo -de inspiraciJI

radi ca lmente meca ni cista- Anlisi.~ del t.:sptril"!L"~) no pu ede evi

tar a mitir en su teor a gen ticl de la percepcin la funci n de

"sentimie ntos (l"e distan cia" , \ la que, con el se ntido de lo CO Il
cre\.O propio de los anglo.sajones. refi ere al "sentimiento de l
respe to" .
Yo haba destacado es te rasg'o ~jgllifi ca tivo en mi tesis cuando
me esfor zaba 'en dar cuenta de la est.ructu ra de 105 "fenmenos
e le me nta les" de la psicos is paranoica.
B{lsleme decir que la con sideracin de stos me ll evaba a com
pleta r el ca tllogo de las est.ructur as : ~ imboli smo , co nd ensacin
y otras explicitadas p or Freud como aqu ellas, dir, del modo inw
ginario. Porque espero qu e muy pronto se ha de renunciar <1(
empleo de la palabra " inconsciente" para des ign a)" lo que sc
manifiesta en la conciencia,
Percatbame (y por qu habra de dejar de pediros que O"
remiUis a mi ca ptulo: 20 11<tY en el tanteo autntico de su bs~
yu ed a un va lor de testimonio), perc(\(',bame, digo , en la obser~
vaci n misma de mi e nferma, de qu e resulta imlJosible situar
con exactitud, por lil anarnnesia, la fec ha y el luga r geogrfico
d e cie rtas intuiciones, de ilusiones ele la memoria, ele res-enti
mientos co nvi cci onales y obj etivac iones imaginari as qu e slo se
pueden relacionar co n el 11!omenlo {ecnndo del d elirio tomado
en su conjunto. Re cordar , para hacerme co mpre nder, la er
ni cl y la foto de las que la enferma huho de acordarse durante
un o de aquellos peri odos co mo si la hubiesen sorprendido algu
n os me.:,es .a nt es en determinado perid ico y que la co leccin
ntegra d e 'ile reunida durante meses no le haba permitido
Tr<lducido a l rrancl'~ po r M. Lcfcl>v rc . Payo l, 1926.
De fa 1'~ ydlofe partll1oiaqm', 2a. parte, cap, 11, pp- 202215, '! lambiu
en el cap_ IV, lU , b., pp. 3O{) 306 [De la p sicosis paml10ictl en SI/S reIa cio
t leS COTI I f,('t'sol/Iidod, Mxico, Siglo XXI, 1976, pp . 188 198 Y 241-246).
10

:.t)

.-
IH
AC ERCA 1)1:: -LA CAUSA f.lOAIl PSQUI CA

vo lver a h all ar. Yo ad mit a que tal es fenmenos se d an primi.

tiva me.me CO IO O re mini sce n cias, ite raciones. series. juegos de
espejo, sin qu e su dato mismo se pueda situar p a ra el suje to,
e n el espacio y el tiempo objetivos, de n in guna manera ms
precisa qne aqueJl a e n la que puede situa r sus sueitos.
Asi, aproximmonos mediante un a nUsis es tructura l de un
espacio y un ti e mpo imaginarios y de sus co nex iones.
Vo lvi'e nuo l mi conoci m iento pa ra noico, yo intentaba con ce
bir la es tru ct ura co mo red , y las relaciones de p a rti cipacin y
las p erspectivas e n hilera, y el pal ac io de los espeji smos qu e
rein a n e n los limbos de ese mund o al qu e e l Ed ipo hace hun
dirse en el olvid o.
A menud o he tomado posicin co ntr a la manera azarosa en
.{lue FrellU inte rpre taba sociolgicamen te el desc ubrimi en to ca.
pi tal para el espl'i tu huma no que Co n l le debemos. Pienso
qu e el co m plejo de Edipo no apareci con el o ri gen del h ombre
(en el snpu es to de que no sea insensalo tratar de escribir su
historia) , sino a la vera de la histor ia, de la bistoria " hislrica" ,
en el lmite d e las culturas "etnogrfi cas". Evidentemente, s6lo
puede prese nta rse e n la forma patriarca l de la institu cin fami .
liar: pero n o por ello deja de te ner un valor liminar inneg" ble,
y es toy co nve ncid o d e qU'e en las Cu lturas que lo exclua n su
funcin la deban llenar experienLas inicit icas, como an h oy
nos lo deja ve r, por lo dems, la etIl ologa. Su va lar de cie rre
d e un ciclo psquico ata e a l hech o de represe nta r la situacin
fa mili ar, e n la med id a en que Sla ma rca denlro d e lo cultural,
por su instituci n, e l traslape d e lo h iolgico y ue lo social.
Sin e mb nrgo, la es tru ctura propia del mundo humano, tal1I U

("amo impJique la ex iM'Cn cia ue objetm inde pend ie ntes del ca m .

po actua l de las tende ncia s -C OIl la dobl e posi bi lidad d e uso

si mb lico y uso instrumental_, a parece en el ho mbre desde las

p rimeras fa ses del desa rr ollo. Cm o concebir su gresis psi.

(;o lgica?
A la posicin de un problema como ste re~ponde mi Cun s
tru cci n d en om in ada "del estadio del espejo", o, como se qu erra
(Iecir mejor, e la {ase del espejo.
H ice en 1936 una comunicacin al respe cto dirigida forma J.
me nte a l Co ngreso de Ma tie nbad , a l men os h asta el punto q ue
coincid a exactamente COn Id cu arta ll amada del minuto d cimo,
e n qu e m'e inte rrumpi .Tones, qui ~1l presida e l congreso en su
('a rc ter de presidente de la Sociedad P sicoana ltica de Londres,
p osicin para la cu al Jo ca li fi caba, sin duda, el hecho de no

ACt--RCA DE LA CAUS ALIDAD PS{QUlCA

175

haber p odido yo encontrar jams a uno d e sus colegas ingleses

qu"C dej a ra de hace rm e partcipt d e a lgn rasgo desagrada bl e
d e sn carcter . No obstante, los miembros del grupo vie ns, all
re unid os como aves a ntes de la inmine nt e mig rac i n , dieron a
mi exposicin una acogida bastan te calurosa, No entregu mis
pa peles a la sec re ta ra e nca rgad a de los informes d el con greso,
y podris h a lla r lo ese ncial d e m i exposicin en unas breves
Hneas de mi ar tculo so bre la fa milia aparecido e n 1938 e n la
EncycloPd-ie F,'a n~lliseJ en e l tomo dedicado a la vida menta l.2 1
Mi fi n a li dad co nsiste en poner de manifiesto la con exi n d e
cierto nm e ro d e relacion es imaginarias fund a mentales en un
co mportamiento 'eje mplar d e delerminada fase d el d esa rroll o.
Ese comporta m ie nt o no es otro qu e e l que ti en e el nio ante
su imagen en el es pejo de sde los sei s mes'es de edad, tan asomo
broso p or su d ife ren cia con el del chim pa n c. cu yo d esa rrollo
e n la a plicacin inst rum ental de la inteligencia es t l'ejos de
h a ber alcanzado,
Lo que h e llamado asuncin triunfante de la imagen con la
mmica j ubilosa q ue la aco mpa a y la complace ncia ldi ca e n e l
co nt rol de la .l e ntiCicac in especular, d'espu s del sealamien to
expe r ime nt al ms breve de la inexisten cia de la image n tras e l
espejo, qu e co ntras ta con los fenmenos op u'Cstos de l mono, me
parecieron ma nifestar uno de los h ec hos de. capt;'lcin dentifi
ca toria por la imago que yo proc uraba aisla r.
R elacion base d e la ms direc ta m an era con esa imagen d'el
ser humano que ya h aba ~o e ncontrado e n la o rga ni zacin m.'"
a rcai ca del conoci miento human o,
L a idea se h a ab ie rto paso, H a d ado co n la de o tros in ves ti.
gador es, e n tre los cual es h e de citar a Lhermitte. cuyo libro, pu.
blicado en ] 939, reuna los baHazgos de una atencic'>n d e mu ch o
tiem po atrs re le nid a por la singularidad y la auton oma de la
imagen del cuerpo prOPio en el psiquismo.
En e fec to, hay en to rno de 'esa image n una inme nsa serie de
fenmenos su bj e tiv os, uesde la ilusi n d e los amputad os h as ta ,
por ejempl o. las a lu ci nac io nes del dob le, su a par ici n onrica
y las obj et ivaciones delirantes a l vinculadas. Pe ro ms impor.
ta nte es a n su a ut onom a como lugar imaginario de referen cia
de l as sensaciones propiocep tivas que se pueden man ifes tar en
la Ellc'ycl()Pdie franf(lise . fundad a por A. de Monzi e, tomo
VIJI , diri.g do
por Hcnri Wallon , segunda parle, seccin A. La fami lle, especia lme nle la ~
pp, 8'40{5 a 8'40- 11 [lfad , esp .: La familia, Bu enos Aires Barce lona, Ed ,
Argon aula . pp. 5 157J.

176
ACERCA

DE LA CAUSALIDAD )'SQU1CA

todo tipo de fenm enos, de los qu e: la ilu sin de Aristteles no

es m s que un a IllU"fs tra .

La G eS{,alllheor;e y la fen omenologa tienen su parte en el

legajo de la im lge n en cues tin, y diverslts especies de espejis
mos im ag inarios de la psicologa concreta, familiares a los psi
COJna li stas y que van desde los juegos sexu a les hasta las ambi

giedades monlle~, SO n caUS~1 de qu e se haga memoria de mi esta.

dio del eSl'ejo por la virtud de la imogen y por obra y gracia del
espritu sa nt o del lenguaje. "Vaya! - se sue le decir- , esto ha ce
pen:,ar e n la fmnosa historia de Laca n, e l es tadio del es pejo.
Qu deda , exactamen te?"
En verdad, he llevado un poco ms lejos mi concepcin del
sentido ex iMe n ci.l! del fen meno, comprendindolo en su rela
ci6n con lo qu'e he denominado p1'emo.luracin del na.cinenlo
en el h on.,d?re, o sea, en otros trminos, la incompletud y el "atra
so" del de!:iarrollo del neuroeje dunmte los prime ros seis meses,
fen6menos bien conocidos por los a natomis tas y, por Jo dems,
patentes, desde que el h ombre es hombre, en la incoordina...:i6n
motri z y eyuilibraLOria del lactante, y que probable mente no
c<trece de vin cu lacic'm con el proceso de felalizacin, en el que
Bolk. ve el reSOrte del desarrollo superior ele las vesculas ence
{. licas e n el hombre.

En [uncin de ese :-ttr<tso de desa rrollo <tdcuiere la Jllad ura_

cin preCOl. de la percepcin visual su vaJor de anticipacin
funcion (l l, de lo cual resu lta, por una p(lrte. la marcada preva
lencia de la estructura visual en el reconocimi'ento, tan precoz,
COmo hemos visto, ele la forma humana, mientras que. por la
Olr.l, las probabi lidades de identifiC<icin con esta [arma reciben.
s i me est permitido decirlo, un apoyo decisivo, que Vl a con.',:,
tituh en el h ombre ese nudo imaginario, r1bsolutamente esen
cial, <11 que oscuramente. y a travs de las inextricables contra .
dicciones doctrinal'es, ha no obstante <ldmirabJemente desig

n.do el psicoan<lisis Co n el nombre de nn.rc'ismo.

En ese nudo yace, en efecto, la rehlc i n de la inwge n (on la

tendencia ~ uicida esencialmente expresada por el mito de Narci

so, Esta tendencia suicida, que a nuestro ptlrecer repre;e nta lo
que Freud proc ur situa" en su me tapsicologf<l con e l nombre
de instinto de muertc, o bien de masoqu.ismo primm'dial, depen
de. para nosotros, del hecho de que la muerte d'el hombre, mu
dlO antes de reflej<ll'se, de un(l manera por lo dems siempre tan
ambigua, en su pensamiento) se hall a por el hombre experi
mentada e n la fa ')e de miseria original que e l hombre vive,

l
11&..

"

AcueA DE LA CAUSALIDAD PSQUICA

177

desde el traltmalismo del nacimiento hasta el fin de los prime

ros seis meses de premat'u,racin fisiolgica) y que va a repercutir
luego en el lrou.rnolJmo de l d.estele .
Es uno de los rasgos ms fulgurantes de la intuicin de Freud
en el orden del mundo psquico que ha ya captado el valor reve
lador d'e los j " egos de ocultacin, que son los primeros juegos
del niflo.22 Todo el mundo los puede ver y nadie an tes de l
hab a comprendido en su carc ter iterativo la repeticin libe
raclora que en ellos asume el nio respecto de toda se paracin
o dc,tete en su condicin de tales.
Graci"ls a l podemos concebirl os como manifestadores de
la primera vibracin de esa onda estacionaria de renunciam ien
tos que va l escandir la historia del desarrollo psquico.
Comienza este lt imo. y ya es tn, pues, vinculados el Yo pri
mordial, como esencialmente alienado, y el sacrificio primitivo,
como 'Csenci'a lmente suicida:
Es decir, la estrucLura fundamental de la locura.
As, en la discordancia primordial entre el Yo y el ser parece
que es la nOta fundamental que debe de rep'ercutir en toda una
g;1)lll armn ica a tra vs de las fases de la hi stori a psquica, cuya
runcin ha de consistir entonces en resolverla des<1ITo ll ndola,
T oda resolucin de 'esa discordancia mediante una coin ciden
cia ilusoria de la rea lidad con el ideal debe de resonar hasta en
la,') profundidades del nudo imaginario de la agresin suicida
narcisista.
Adem<is, el espej ismo <le las apariencias en que las condicio
nes org;nicas de la intoxicacin) por ejemplo, pueden desempe.
lia r Su papel, exige el inasible consentimiento d'e la libertad,
cual ap<lrece en el hecho de que Ja locura slo se manifiesta
en el h ombre y con posterioridad a la "edad de razn", y de
que aqu se verHica la intuci6n pascal iana de que "un nio
no C~ un hombre".
La s primeras elecciones idenri [icatorias del nio. elecciones
" in oce ntes" . no delerminan otra cm.a, en efecto -dejando aparte
bs patttic;lS "fijaciones" de la "ne urosis"- . que eS<l locura, grao
(i<l ,~ a la cual el hombre se cree un hombre,
Frmula paradji ca, que adquiere. sin embargo, su valor si
!'e consideril que el hombre es mucho ms que su cuerpo, sin po
der dejar de saber nada ms acerca de su ser.
En ella se ha ce presente la ilusin fundamental de la que el
ro En el artculo "Jcn,~cilS cles Lustprinzips", en EssoiJ (le p,l)'rl/tlr/lllyu,
trad, c itada , pp. 18,23 [M tis rI/lIi dd jJrincipo de 1J1M'('T, A. XVt1f, pp, 7-62].

178

ACt::kCA

OE. L .... CAUSALIDAD I'S:QU ICA

hombre es siervo, tnucho ms que todas las "pas iones del cuer
po" en sentido canesiano; esa pasin oe se r un hombre, dir,
qu e es la pasin del alma p or excelencia, el na1'Cisismo~ que
impone su estr u ctura a tod os sus deseos, aun a los ms elevados.
En el 'enc u entro del cue rpo y el esp ritu, el al ma aparece como
lo que es pa ra la t radicin, es decir, como el lmite de la mnada.
Cuando el hombre, en busca d el vaco d el pensa miento, a van
za por el fulgor sin so mbra del espacio imaginario, abs te nindose
h as ta de agu ardar lo que en l va a surgir, un espejo si n brillo
le mlle~ t ra una superficie en la que no se refleja nada.

Creemos, pues, poder designar en la imago e l objeto propio de

la psicologa. exac ta me nre en la misma medida e n que la n o
cin ga lileana del punto ma terial inerte h a fun dado la f sica,
No podemos todava, sin e mbargo, ca ptar plename nte su n o
ci n, y toda es ta exposicin no ha tenido otro fin que el de
g uiarn os hacia su oscura evide ncia.
M-e parece correlativa de un espacio inextenso, es decir, 111
divi sible, cu ya intuicin queda esclarecida p or el progreso de
la n ocin de Gestalt, y de un tiempo cerrado entre la es pera
y el sosiego, de un liempo de fa se y de repeticin,
Le da [undamento una 10rma de cau salidad, que es l;t cau
salidad psquica misma; la iden t.ifican ; sta es un fen meno
irred u ctible, y la mago es esa forma definibl e en 'e l com plejo
espacio-temporal imaginario qu e tiene p or funcin rea li zar la
ide ntifi cacin resolutiva de una [ase psqui ca, esto es. una me
tamo rfosis d-e las re lacio nes de l indi viduo co n su semejante,
AqueJl os que n o desean comprenderme me podran rcdargir
qu e hay en ello un a peticin de principio y que yo planteo gra
tuitame nte la irreductibilidad de l f-e nme no a l se rvic io tlllico
de una conce pcin de l h ombrc que sera complct<tmente meta
fsica.
Voy, p ues, a hablarles a los sordos, y les aporlar hechos que
interesar n, crco, ~u selHido de lo visible, sin que a sus ojos
aparezcan siquiera con laminados por el esprilu ni por el ~e r :
quiero decir qu e ir a buscar mis hechos al mund o a nimal.
Est claro qu e los fenm enos psiqucos deben ponerse de ma
nifies to si poseen una existencia inde pendiente. y qu e nuestra
ima,go debe encon trarse al menos en los animales, cuyo Urnwelt
con ll eva, ya que no la sociedad , por lo menos la agregacin de
sus semejante~, qu e prescntan en sus caract eres especfi cos ese

179

I\ CFRCA DI'. LA CAUSALIDA D PS~QU ICA

ra sgo d esignado con el no mbre d e gregarisnw" Por lo dems.

h ace diez aos, cUilndo design la irn a.go como el "objeto psi
C(uico" y formul que la a pari cin del complejo freudia n o mar
ca ba una fcch a cn el espiritu hum a no, en la medida en que
co nte n fa la promc~a de una vcrdadera psicologa. escrib al
mi smo ti e mpo, en reite radas op ortu nid aues, que la psi cologia
aportaha con ell o un concepto capaz de mostrar en bio!og :a una
fecu ndidJd cu ando menos igual a la de muchos o tro!';, qu e 'ion,

por hallarse en uso, sensbleme nte ms inciertos,

Aquella indi cacin se vio reali zada en 1939, Y com o prueba

de ello slo qui ero dar dos "hech os", entre otros, q u e de all

en adelante han mostrado :,er numerosos,

Pr imer an1cnre, 1939, trabajo de H a rri sso n, publicado en 1m

Pro cec(/.mgs 01 the Royal Society.2:l

Hace ya mucho que se sabe qu e la paloma hembra , a islada
d e sus congneres, no ovula,
Las experiencias de H arris:-.on demu-eslran que la ov u htcin
c-,t d c terminada por la visin d e la [orml especfi ca d el CO I1
g'nere, con exclusiln de tod a a rra forma se nso rial d e la percep
cin y sin que sea ne cesa ri o que se tr a te d e la visi n de un ma ch o,
UlJjcada~ en un mi ~ l1lo recinto CO Il individuos d e ambos sexo:-.,
pero en jaula., fahri cadas d e manera ta l q ue los sujetos n o se
puedan '\'c r, tli n dejar de percibir sin obstcu lo algun o sus gri
LO~ y ~ 1I olor, las h embras n o ovu la n , A la in versa, es tl ufi ente
que do~ suj etos pu<....d an contemplar~e, as sea a travs de un"
I/acl de vidrio que basta para itnpedir todo esc n Gloeuamienl o
del j uego del cOl're jo, estand o la pareja as separada co m puesta
po r d m hemhras. para que e l fen lll eno de ov ula ci n se dese n
GHlene d e ntro d e plazos que varan: de doce dias, en el (etSO
de l macho y la he mhra co n el vi drio inle "puesto, a d os meses.
en e l dc do~ h emb ra,,;,
Pero h a y un punto a n m.s notahle: la me ra vbin por el
a n imal d e su propia imagen e n el es pej o basta para d esenca
de n ar la ovulaci6n al GIbo de dos Illeses y n1'edio,
Olro in ve:-, ti g.Hlor ha ~eJi a laoo qu e 1,1 ~ecredn de leche e n
b :, bol sa~ del ma cho, q ue Tl onn a hne ntc ~e produce en oport U
nidad del rompimi e nto de los hucvo~, no se produce si el ani
lHal 11 0 p uede "er ,1 la he m bra e mpoll, nd olo s ,
~" l' nH"

Rfll,

So ('., serie g

1939, vol. 12fi, L oJlt lrl:ll,

(fi iHlogic:1i

C;C'))C('<;).

nm, 84;; , 3- dc fC'hrc ro <le

180

ACEP.CA DE LA CAUSA LIDAD I'SIQU ICA

Segundo grupo ele hechos, en un trabajo de Chauvin. 1941,

en los An,na/es de la Socit Ent omologique de France.'JA
Esta vez se trata de una de esas especies de insectos cuyos
individuos presentan dos variedades muy diferentes, ya sea que
pertenezcan a un tipo denominado solitario o a un tipo llamado
grftgario. Con toda exactitud, se tra ta de l sa ltamontes peregrino,
es decir, de una de las especies llamadas vu lgarmente langostas
yen las que el fenmeno de la nube eSl vinculado a la apari.
cin d'el tipo gregario. Chauvin ha estudiado esas dos varieda
des en este tipo de saltamontes, clasificado como Sc},locerca
que presentau, como por lo dems entre las Locusta y otras es
pecies vecinas, profundas diferencias tanto resp-ecto de los ns
ti n tos -dejo sexua l, voracidad, agitacin motriz- como rcspec.
to de su morfologa, ta l cual aparece en los ndices bi omtricos,
y de la pigmentacill que forma el ornato ca racters tico de las
dos vari'edades.
Para detenernos slo en este himo carcter, seabrc que
entre los Schislocerca el tipo solitario es verde uniforme en todo
su desarrollo, que abarca fnco estadios larvarios, mi e nlr~ s que
el tipo gregario pasa por varias especies de colores seglm los
estadios, con algunas estrfas negras en diferentes partes del cuer.
po, una de las ms constantes de las cuales va sobre el fmur
posterior. Pero no exagero al decir que, con independencia de
estas caractersticas, muy llamativas, ]05 insectos difieren hiol.
gicamcnte de cabo a rabo.
En este ins-ecto se comprueba que la aparicin del tipo grey
gario est determinada por la percepci6n, durante los pr imeros
periodos larvarios, de la forma caracterstica de la especie: por
tanto, dos individuos so litarios pues tos en compaa evolucio
narn hacia el tipo gregario. Graci as a una serie de experie ncias
- cra en la oscuridad, secciones aisladas de los palpos, de las
antenas, etctera- se ha podido localizar con toda precisin esa
percepcin a la vista y al tacto, con exclusin del olfato. del
odo y de la participacin agi tatoria. No es forzoso que Jos in.
dividuos puestos eu presencia sean del mismo estado larvario
y reaccionen de la misma manera a la presencia de un adulto.
La presencia de un adu lto de alguna especie vecina, como la
Locu.rta , determina de igual mooo el gregarismo; no ocun-e as
en el caso de un Gryllus, que es una especie m.is lejana.
Tras una discusin en profundid ad, Chauvin se ha visto lle
J

Ilol

'a....I.. l. ~

1941 , Icreer trimestre, pp. 133 Y 272.

ACERCA UE LA Ci\USI\LlOAO PS QUICA

181

vado a hacer intervenir la nocin de una forma y de un movi

miento especfi cos, caracterizados por cierto "estilo", frmula
tanto menos sospechosa en l cuanto que no parece pensar en
relacionarla con las nociones de la Gestalt. Dejo que diga su
conclusin, en trmin os que han de mostrar su escasa propen
si(ln metafsica: "Preciso es que haya all -dice- una especie
de reconoc imiento, por rudimentario que se lo suponga . Ahora
bien cmo hablar de reconocimiento -aade- sin sobrenten
der un mecanismo tJsicoisiolgico?"" Que tal es el pudor del
fisilogo!
Pero eso no es todo. Algunos gregarios nacen del ayuntam ien
to de dos soli tarios. en una proporcin que depende del tiempo
durante el cual se les permita a stos tratarse. Adems, las exci
taciones $'e sum~ n de tal modo, que, a medida de la repeticin
de los ayuntamientos tras algunos intervalos, la proporcin de
los gregarios que nacen aumenta.
Inve rsamente, la supresin de la accin morfgena de la ima
gen a(;rrea la progresiva reduccin del nmero de los grega
rios den lro del linaje.
Aunque las ca rac tersticas sexua les del gregario adulto caiga n
bajo las condi ciones que ponen an mejor de manifiesto la ori
gillalidad del papd de la imago especifica en el fenmeno que
aca bamos de describir, me disgustara proseguir ms tiempo en
e~tc terreno dentro de un informe que tiene por objeto la cal!
salidad psquica en las locuras.
Tan slo deseo destacar en esta ocasin el hecho no menos
<; ignifica tivo de que, contrariamente a 10 que Henri Ey ll ega
.:l. decir en a lguna parte, no hay paralelismo alguno entre la
dj[erenciaci6n anatmica del sistema nervioso y la riqueza de
I;J S manifestaciones psquicas, as sean de inteligencia , como )0
demuestra un nmero inmenso de hechos del comportamiento
'entre los animales in feriores. Tal , por ejemplo, el cangrejo de
mar, cuya habilidad en el uso de las incidencias mecnicas
cuando tiene que valerse de un mejilln me he complacido en
celebrar en mis conferencias 'en reiteradas oportunidades,

A punto de terminar, me agradara que este breve discurso sobre

la mago os h aya parecido, no una irnica apuesta, si no, cierta
mente, lo que l expresa: una amenaza para el hombre, porque
:I!

Loe. cil., p. 25 1.

La .~

cursi ... a~ son nueslras.

183
1 8~

ACERCA DE LA C..\ U SALlDAD l'sfQ.U ICA

e l ha ber reconocido la dista ncia in cuantifica blc de la imlJ"go y

el nfimo fi lo de la libertad como decisivos de la locura n o
basta a n para permitirnos sa nar sta; tal vez no est lejos el
tiempo en que nos permitid provocarla. Si nada puede g<lfan
tizarnos que no hemos de perdernos en un movimien to libre
hacia lo verdadero, basta un papirotazo para asegu rarnos qu e
cambiaremos lo verdJ.dero en locura. Enton ces habremos pasado
del ca mpo de la causalid ad metaHsi ca, del que podemos mofar
nos, al de la tcnica cienLfica, que n o se presta a risa.
Ya han aparecido por aqu y por all algu nos balbuceos de
empresa semej ante, El arte de la imagen podr actua r dentro
de poco sob re los va lores de la mago, y un d a se sa br;, de e n
cargos en serie de "idea les" a prueba de la cr ti ca; entonces
h abr adquir ido todo su sentido el r tulo "garanta verdadera " ,
N i la intencin ni la empresa s'er{(n nuevas -:> sU forma sis
temtica.
["fientras aguarda m os, os propongo poner en ec uac iones es
tru ctur as de lirantes y mtodos terapu li cos ap licados a las psico
sis, en funcin de los principios aqu desarrol1ados,
- a partir del ridculo apego al objeto de reiv ind icacin , pa
sando por la te nsin cruel de la fijacin hipocondriaca, hasta
el fondo sui cida de l delirio de las negacio nes,
- a partir del va lo r seda tiv o de la explicacin mdica, pasa n
do por la accin de ru ptura de la epil"epsia provocada, hasta la
catarsis narcisista del anlisis.
Ha sid o suficiente considerar con reflexin algunas "ilusiones
pticas" para fundar un a teora de la Geslall. que arroja resul
tad os que pueden pasar por pequeas maravillas; por ejem plo.
prever el fenmeno sig uiente: en un dispositivo compuesto por
seClore,c pintados de azul y q ue gira ante una panta ll a mitad
negra y mitad amarilla, ,!;egn veamos o no e l dispositivo, o
sea, por la mera virtud de una acomodacin de l pensamiento,
los colores permanecen aislados o se mezcl an, y vemos los dos
colores de la panta lla a travs de un remo lin o az ul , o bien
vemos COmpOlI'erSe un azu l-n egro y un gris,
Juzgad, pues, acerca de lo q ue podra ofrecer a las fa cul tades
comb in ato ri as un a teo r a que se refi ere a la rel acin mi sma del
ser con el mundo, si adq uiriese a lguna 'exac litud . Dedos, cier
tamente, que es seguro qu e la percepci n visual de un hombre
formado en un com plejo cultural completamente diferCnte del
nuestro es nna percepcin comp leta mente diferente de la nuestra .
rvL s inaccesible a nU'estros ojos, hechos p<1 ra los signos del

ACEltC,\. DI'. LA CAUSALIDAD PS{QU1 CA

cambista, que aqueJlo cuya hueJl a imperceptible sabe ver el

cazador del desierto: la pisada de la gacela en las peas; pero
alg n da se r"e velarn los aspectos de la imago.
Me habis od o referirme co n di leccin, para ubicar su SItIO
en la investig'a n, a Desca rtes y H egel. En nues tros das est
mu y de moda "super" r" a los fil sofos clsicos. Tambin yo
habria pod id o partir del ad mirab le dilogo co n Parmn ides;
porque ni Scrates ni Descart.es ni Marx ni Freud pueden ser
"superad os" en tanlO que ha n llevado su i ndagaci n con esa
pasin de descubrir que tiene un obje to: la verdad.
Como lo h a dej ad o escr ito uno de esos prncipes del verbo
entre cu yos dedos parecen des li zarse por s solos los hilos de
la m{lscara del Ego, y he nombrado a Max J acob , poeta, santo
y nove lista: si , como l lo ha escrito en su Cornel a ds.. si no me
engao: io verdadero es siempre nuevo,

El. T IEMPO LGICO y EL ASERTO

!lE CERTIDUMBRE ANTICI PADA.
UN NUEVO SOFISMA'

UN PRO!lLJ!MA DE l GICA

El director de la drce l hace com pa tecer a tres deten idos selectos

y les comunica el aviso sigu ienle:
"Por razon es que no tengo por qu expo nerles ahora, se ores.
deho pon er en libertad a uno de ustedes. Para d ecid ir a cul,
r erniLO la sue rte a una pru eba a la q ue se someter n uSledes, si
les pare ce.
"Son u::.tecles tres aqu presentes. Aqu est n cin co di .~cos qu e
no se eli Sli ngue n sino por el color: tres son bla ncos, y Olros dos
son negros. Sin en lerarl e~ de cu l he escogido, voy a suj etar le
a cada lino de ustedes uno de estos discos entre Jos dos hom
bros. es decir fu era del alca nce d irecto de su m irada, eSlando
19u almente excluida lada posibilidad <le alcanzarlo indirecta
menle por la vista, po r la ausencia aqu e1'e n ingn med io de
re(j eja rs e.
"Enlonces, les serJ. dado tod o el tie mpo para considerar a sus
compa eros y los d iscos de qu e cada un o se muestre ponador,
sin q ue l'es eSL perm iti do, por sup uesto, comunicarse unos a
otro::. el res ultado d e ::.u in.'\peccin. Cosa que por lo dem;s les
prohibira su puro inters. P ues sed el primero qu e p ueda con
cluir de ello su propio color el que S'e beneficiar de la medi(l,
li beradora de qu e disponemos_
"Se rrec esilar adems q ue su concl usi n eSl fun dada en mo ~
tivos de lgica, y no nicamente de probabilidad . Para 'este
Nos fu e pedido Cll mano de 1945 por Ch ristia n Zc rvos qu e

co l a hor se lll o ~

CO II cier lO 1111ffi Cro <le eSCTilO)"cS en et nllmcrn de reaparicin de su rev:~[ a_

L es Cohi(' I"s fl'Af/., co nceb ido e n el desi.gnio de colm a r co n e l e le nco d e ~ 1I
~ um a rio un parc llh.:silo lIc cifra... c n su lapa: 1940 -1944, sign ifica n te para
mll cha ~

gellle-.
Nos lam.all1os
\-a la :l h ~ce rlo
Ojala res uene
colocamo\ aqll.
el an les pudiese

con L~l(~ ;lI'l!CII]O, perfect a mcHte al tanto d e que e!lo eqtli

in media tamente inc llcon tl"a h le.
con una Ilota jllS la entre el an tes )' el d e~p ll s donde In
int; lIl S:-l si dem ll c~ L r a q ue el desp u s hacia allLesala para que
lomar ~ 1I fi la .

[i 87J

- ' 1_

189
188

EL TIEMro LG !CO

electo, queda entendido que, en cuan to uno de ustedes est dis.

puesto a fo rmular una, cruzar esta puerta a fin de que, toma
do aparte, sea juzgado p or su respuesta."
Acepwda la propuesta, se adorna a cada un o de nuestros suje
la,> con un disco bla nco, si n utiliza r los negros, de lo::, cuales,
recordmoslo, slo se dispon a d~ dos.
Cmo pueden los suje tos resolver el probl ema ?

LA SOl . UCl !'oI P ER F ECTA

Desp us de haberse considerado entre ellos dur:mte cierto tiem

po) los tTes suje tos dan juntos algunos pasos que los llevan a cru.
zar la puerta todos a una. Separadamente, cada uno da entonces
una respuesta semejante, que se expresa as!:
" Soy un blanco, y he aqu cmo 10 s. Dado que mis compa
fieros eran blan cos, pens qu'e, si yo fuese negro, cada uno de
ellos hu biera podido inferir de ello lo siguiente : 'S i yo tambin
fuese negro, el otro, puesto que debera reconocer e n esto inme
diatamente que l es blanco, habra salido en seguid a; por lo
ttlnto yo no soy un negro.' Y los dos h abran sal ido juntos, con
ve ncidos de ser blancos. Si no hacan tal cosa, es que yo 'era un
bla nco como ell os. As que me vine a la puerta para dar a
conocer mi conclu sin. "
As es como los tres salieron simultneamente, dueos de las
mismas razon'es d e concl uir.

1 L TIEMl'O LGI CO

recientes fil sofos para qui'enes la opresin de cuatro muros no

<.;'i sino un fa vor ms para el cogollo d e la libertad huma na,
Pero, practicada e n las condiciones inocen tes de la fi ccin, la
<.;xperienci a no decepcionar, lo garantiz<lmos, a aquellos que
(onservan algn gusto por el aso mbro, Tal vez se muestra para
el psiclogo de algn valor cien tfico, por lo menos si c);.mlOs
le a lo que nos pareci que se desprenda de ella, por haberl a
ensayad o en diversos gr upos convenientemente escogidos de in
telectuales califi cados en cuanto a un muy esp'ecia l dc:scon oci

miento, en esos sujetos, de la realidad del prjim o,

En cu anto a n osotros, no queremos detenern os aq u ms que

en -el valor lgico de la solucin p resentada. N os p;t rccc, en

efecto, como un notable so fi sma, en el sentidO cl sico d e la pala .

bra, es decir como un ejemplo significa tivo para resolver las [ar
mas de una funcin lgica en el momento histrico Cll que su
problema se presenta al examen filosfico. Las imgenes si nies
tras del rela to se mostrarn sin duda continge ntes. P'e ro, por
poco que nuestro solism a no deje de responder a alguna ac tua
lidad d e nueS lro liempo, na es superfluo que lle\le su signo e n
ta les imgenes. Y por eso le conservamos su sopone, tal como el
ingenioso anfitrin de una noche lo trajo a nuestra re[)exin,
Nos pon emos ahora bajo los auspicios de ese que a veces se
presenta en el hbito del filsofo, que con ms {recu'e ncia debe
buscarse ambiguo en los di chos del humorista, pero con quien
se tropjeza siem pre en lo secreto d'e la accin del polt ico: el
buen lgico, odioso al mundo.

DISCU St N DJ::L SO fISMA

VA LOR SOfiSTICO DE ESTA SOLUCIN

Esta soluci n, que se presenta como la ms perlecta que pueda

tener el problema, puede ser alca nzada en la experiencia? D'e
jamas a la inicia tiva de cada uno e l cuidado de decidirlo.
No ciertamente porque vayamos a acons'ejar que se haga la
pru eba a l n;Hural, aunq ue el progTeso anti nmico de nuestr~
poca pare ce desde h ace algn tiempo poner sus condiciones al
:l lcan ce de un nmero cada vez mayor: tememos, en efecto, aun
cuando aqu slo .\e trate de ga nadores, que el hecho no se apa r
ta demasiado de la teora, y adems no nas contamos entre esos

Todo sofism<l se presenta en pri mer lugar como un error l')gico.

y la objecin a ste encuentra fcilmente su primer argumenlO
L la maremos A a l suje to real que vie ne a conclnir por s. mismo.
1\ y e a los otroS reflejados sobre la condu cta de los cuales est"
blece su ded uccin , Si la conviccin de B, se nos dir, se funda
sobre la ex pectati va de e, la segurid ad de aqull a debe lgica
mente di sipCtrse con la ruptura de s ta; recp roc<l mente para e
con rel<lcin a B; y ten-emos a los do~ qued ndose en la indeci
sin. Nada h ;'lce pues necesaria su partida en el caso de que A
{ue~e un negro. De donde resulta que A no puede d'e ducir de
ello que l sea un blanco.

190
r.L TIEMP O L6 clCO

A lo c ua l hay qu e replicar e n primer luga r qu e toda esa co

gitacin de B y de e Jes es imputada en falso, puesto que la
nica sit uaci n que podra motivarla en ellos: ver un negro,
no es la verdadera, y que se trata de sabe r si, suponi e nd o esa
situaci n, Sll desar roll o h'>gi co les es imput.ado sin 1-azn. No hay
nada d'c eso. Pues, en esa h iptesis, es el h echo d e que ninguno
de Jos dos haya par/ido el p'Timero e l qu e perm ite a cada uno
pensarse co m o bla n co, y es claro qu e bastara co n que vaci lasen
un insl..tnte p ara qu e cada uno de ellos co nfirm ase, sin duda
posible, Su conviccin d"e ser un bl(lot.:o. Porque la vacilacin
eS l exclui da lgicam ent.e p ara quienquiera que viese dos negros.
Pero est" excluida tambin realmente, en es ta prime ra etapa de
la deduccin, pue~ no encontrndose ninguno en presencia d e
un bl anco y d e u n n egro, no ca be que na die salga por la razn
qu e d e ell o se deduce.
Pero la obj ecin se vuelve a presen tar m ,s fuerte en la segun
da eta pa de la dedu cci n de A. Porque, si bie n h a llegauo con
lodo derech o a su co nclusic'm d'e qu e l es un bla nco, es table
ciend o que ~i l fuese ne gro los otros no tardaran en saberse
bl a nco), y deberan sa lir, ah ora tien e que ab and ona rla , ape nas
la h a for mad o, puesto que e n 'el momento e n qu e es mov id o
por ella, ve a los otros hacer el mismo ad em" n ({ue l.
Antes de resp onder a es to, vo lvam os a pLullear bien los trmi.
nos lgicos deJ problema. A design <1 a cada lino de l o~ sujeLos
en cua nto qu e es t; l mis mo en la palestra y se deci de o no a
co ndui r !labre s mi<mo. B y e so n los otros dos en cua nt o obje
lOS del ra zonamiento de A. Pero s ste pu-ede imputarle correc_
tame nte, acabamos d e mostrarlo, u na cogitaci n de hecho fa lsa,
no podrb en c<l mhi o tener e n cuenta ms que su comporla
mien to rea1.
Si A, a l ver a D y e disp onerse a moverse co n l, vu elve l
dudar de se r visto negro p or ell os, basta con que vue lva a pla n
tear la cue~ tin , deteni nuose, para re~olverla. Los ve en efecto
derenerse tambi n: porque esta ndo cada uno realmente en la
misffi<l ,> ilUacin que l, 0, mejor dicho, siend o cad a un o de los
sujetos A en cua nto real, es deci r en cuan to se decide o no a
concl u ir so bre s mism o, encuentra la mism a duda en el llli~mo
mom'e n lO que l. Pero enton ces, cua lquiera que sea el pens,l
mie nto que A imp ute Cl B yaC, con tod a razn co ncluir{ de
nuevo que l es un bl a nco. P orque establece derechamente que.
si l fuese un negro, B )' e llubi'eran debid o proseguh; o b ie n .
""ji admite que vrtci lan, segn ei argu me nto preceden te, qu e en.

.....;L

EL lTE.M 1'0 LCICO

191

cuentra aq u el ap oyo de los hechos y que los haTa dudar si no

son e lJ os mismos negros, qu e por lo menos deberan volver a
echar a andar ant es que l (pues to que, siend o negro, d a a su
vaci lacin misma su alcance seguro pira q ue conclu ya n que ~on
b ~ a n cos) . Y es porque, vindolo de hecho bla nco, no hace n ta l
cosa, por 10 qu e toma l mismo la iniciativa de h ace rla, 'es decir
qu e vuelve n <1 ponerse en marcha lOdos jun tos, para declarar
que son blancos.
Pero se nos puede op oner todava que al levantar as el obs
tculo no hemos refutado por ello Ja objecin lgi ca, y que va
a presentarse otra vez igual con ]a reiteracin d el movimie nto
y a repr oducir en cada uno de los sujetos la misma Juda "'i b
misma parada.
Sin duda , pero algn progreso lg'ico tien e qu e haberse cum
plido. Por la razn d e que estC"l vez A n o puede sacar de la pa ra
da comn sino una conclusin inequvoca . Es qu e, si l fuese
negro, B y e no hu biesen debido rlelene'rse en absoluto. Pues
e n el punto presente qU'eda excluido que pued an vacilar una
segunda vez en ~o nc1uir qu e son blancos: una sola vacilacin.
en efecto, es su ficiente para que un o a otro se demuestr'en que
cie rtam e nLe ni uno ni otro son n egros. Si por lo tanto B y e
se ban detenido, A n o puede se r sino un bl;m co. Es decir que l o~
tres suj etos se encuentran esta vez confi rmados en una certid um
bre, qu e no pe rmite ni a la objeci n ni a la duda re nacer.
El sofisma conserva pues, tras hl prueba d e la di scusi n, todo
el rigor co nstri ctivo de un proceso lgico, a condici n de qu e
se le integre el va lor d'e las dos escansiones suspenvas, 10 cual
en esta pr ue ba se mu es Lra verificado en el acto m ~ ffio e n qu e
cada lin o de los sujetos manifiesta que 'ell o le h a llevad o ; su
conclusi n.

VALOR DE 1.AS MO CIO NES SUSPE NDIDAS E N EL PROCESO

Es t justificado integrar en el va lor del sofisma las dos mOCH> o

nes suspendirlas aparecidas as ? Para decidirlo, es pre ciso exami.
nar cul es su papel e n la solu cin del proceso lgico.
Ese papel, en efecto, slo lo desempeiian despus de la conclu
sin del proceso lgi co, puesto qu e el" acto qU'e sus penden ma
nifiesta esa conclusin misma. No se puede pues o bjetar co n ello

l!l2
El. TH:MPO ' .C ICO

que hagan en trar en la solucin un elemento 'externo al proceso

h>gico mi~mo.
Su papel, aunque crucial en la pr,ctica de l proceso lgico,
es t:l de la experiencia en la verificacin de una hiptesis,
~ino por el contrario el de un hecho intrnseco a la alllbige_
dad lgica.
110

Pur el primer aspecto, efec tivam'ente, los datos de! pruhlema

~e descompondran as:

l o, Son lgicamente posibles tres combinaciones de Jos atri

butos laractersticos de los sujetos: dos negros, un blanco; un
negru, dos bbncos; tres blancos. Qu-edando excluida la primera
por la observacin de todos ellos, queda abierta una incgnita
entre las otras dos, que viene a resolver:
20. El dato de experiencia de las mociones suspendid<Js, que
equivaldra a una seiial por la cual los sujetos se comun ican
unos a otros, bajo la forma determinada por las condiciones de
la prueba, lo que les est vedado intercambiar bajo una forma
inrencional: a saber lo que ve cada uno del atributo del Otro.
No hay nada de esto. porque ello sera tanto como dar del
proceso lgico una concepcin espacializada, aquella lIlisma que
a~oma cada vez que toma el aspecto del error y que 'es la nic;
que objeta a la solubilidad de l problema.
Es precisamente porque nuestro sofisma no la tolera por lo
que se presenta como una apora para las formas de ); lgica
c1sicn, cuyo prestigio "etern o" refleja esa invalidez que no por
ser Ja suya es menos reconocida: 2 a saber que no aportln nunca
noria '1ue no pueda ya Se r visto de un solo golPe.

~ y no menos la de lCRi espritus formados por esa tradicin, como lo

llt's tgu a el sigui elHe recado que recibi mos de un espiritu sin eml.>argo audaz

t'1l Olr09 dominios, despus de una velada e n que la discusin de nuestro fe

cundo sofi~ml haba provocado en los espritus selectos de Un co le gio n

timo un verdadero p:\uico conCnsio nal. Al menos. a pesar de S il ) primet";- ~

palabra s. este recado muestra Jas huellas de un laborioso ajuste.

"M q uerido Lacan: este recauo apresurauo para dirigir su refl exin haci;-
Hila nueva uificultad : a decir verdad, el razonamiento admildo ayer no 1.:"
CO llclu )'ClllC, pll~ ningnno el e los tres eSladOs posible.~: 000-00 . -0 es TI:
ducil.>le al otro (a pes,1\' de las apariencias): slo el ltimo es uecisivo.
"Consccueucia: cuando A se supone negro, ni B ni e pueden salir, porql1c
no pueden deducir ue su propio compo n amicuto s so n negros o blanco':
ptH:S si uno es negro, el otro sale, y si es blanco, e l o tro sale tambin, pue~,o
qne el primero no sale (y recprocamente) . Si A se supone I.>la n co, tampoco
puede n sa lir. Oc mauera qu e, tambin en este caso, A no puede deducir del
compor tamien to de los otros el color de su disco."
As, nuestro contrad ictor, por ver demasiado bien el caso, permancda cit'.
1':0 al hecho de que no es la partida de los otros, sino su espera . lo que

-. 'L

El. nEMPO LGICO

195

J\fuy al contrario, ]a entrada en juego como significantes de los

fenmenos aqu en litigio hace prevalecer la estructura tempo
ral y no espacial del proceso lgico. Lo que las mociones suspen
didas denuncian no es lo que los sujetos ven, es lo que han en
contrado positivamente por lo qu.e no ven: a saber el aspecto de
los discos negros. Aqu'ello por lo que son signifi cantes est cons
tituido no por su direccin sino por su tiempo de suspensin
Su valor crucial no es el de una eleccin binaria entre dos com
binaciones yuxtapuestas en lo inerte,S y descabaladas por la ex
clusin visual d'e la tercera, sino la del movimiento de verifica
cin instituido por un proceso lgico en que el sujeto ha trans
formado la s tres combinaciones posibles en tres tiempos de
posibilidad.
Por eso, tambin, mientras una sola seal .debera bastar para
la nica eleccin que impone la primera interpretacin errnea.
dos escansiones son necesarias para la verificacin de los dos
lapsos que implica la segunda y nica vlida.
Lejos de ser un dato de experiencia externa en 'el proceso
lgico, las mociones susptJndidas son en l tan necesarias que
slo la ex periencia pU'e de hacer que el sincron ismo que impli
can de un sujeto de pura lgica deje de producirse en ese pro
ceso y que fracase su funcin en el proceso de verificacin.
No representan all, en efecto, sino los niveles de degradacin
cuya necesidad hace apa l'ecer el orden creciente de las instan
cias del tiempo que se registran en el proceso lgi co para inte
grarse en su conclusin.
Como se ve en la determinacin lgica d'e los tiempos de sus
pensin que ellas constituyen. la cual. objecin del lgico o duda
del sujeto, se revela cada vez como el desarroHo subjetivo de
una instancia del tiempo, o mejor dkho, como la fuga del su
jeto en una exigencia formaL
Estas instancias del tiempo, constituyentes del proceso del
sofisma, permiten reconocer en l un verdadero movimiento
lgico. Este proceso exige el examen de la calidad de sus tiempos.

determina el juicio del suj eto. Y por refutamos efectivameUle con cierto
apresuramiento, dejaba que se le escapa~e lo que intentamos dem ostrar aqu:
la funcin de la pri ~ a en lgica.
3 " Irreduct il.>les", como se expresa el contradictor citado en la nota que
preceue.

194

EL TFMPO L GICO

LA MODULACIN DEL TIEMPO EN EL MOVlMIENTO DEL SOFISMA: EL

I NSTANTE DE LA MIRADA~ fl. TIEMPO PARA COMPRENDER Y EL
M O MENTO DE CONCUJlR

Se ashm en el sofisma tres momentos de la (~uidencia, cuyos va

lores lgicos se revelarn diferentes y de orden creciente. Expo
ner su sucesin cronolgica es tambin espaciaJizarlos seg"n un
forma lismo que tiende a redu cir los disc ursos a una a lin eacin
d e signos. l'vfostrar que la instancia del tiempo se presenta bajo
un modo diferente en cada uno de es tos momen tos es preservar
su jerarqua reyelando en eUos una disc.olltinuidad tonal, esen
cial para su valor. Pero ca ptar en la modulacin del tiempo la
funcin misma por donde cada uno de e~os momentos, en el
trnsito has ta el sigui enre, se rea bsorbe en l, subsistiend o ni
camente el ltimo que los absorbe, es reslituir su sucesin real
y comprender verdaderamente su gnesis en 'el movimiento l
gico. Es lo que vamos a intentar a partir de una formlllucin,
tan rigurosa como sea posible, de esos mome ntos de la evid encia .
10. Estando ante dos n ('gros~ se sabe que se es un blanco.
Es sta una exclusin lgica que da su base al movimiento.
Que le sca ~lllterior , que se la pueda considerar como dada a los
sujetos con los datos del problema, los cual es prohben la com
binacin de tres negros, es cosa independiente ele la contingen
cia dramtica que asla su enunciado en prlogo. Expresndola
bajo la forma dos negros:: u.n blanca, se ve el valor instantneo
de su evid encia, y su tiempo de fulguracin, si as puede decirse .
equivaldra a cero.
Pero ya desde el punto de partida su formulacin se modula:
por la subjetivaci6n que se dibuja en ella, aunqu e impersonal
bajo la [arma de "se sabe que...", y por la conjuncin de la s
proposiciones que, ms que ser una hiptesis formal , representa
una matriz suya tod ava indeterminada, digamos esa forma el'e
consecuencia que Jos lingistas designan bajo los trminos de
prtasis y apdosis: "De ser ..., slo en tonces se sabe que se es ... "
Una instancia del tiempo cava 'el intervalo p ara que 10 dado
de la prlasis, "ante dos negros", se mude en el dato de la ap
dosis, "uno es un blanco": se necesita para ello el instante de
la mirada. En la equivalencia lgica de los dos trminos: "Dos
negros: un bl anco", esta modul acin del tiempo introduce la
forma que, en el segundo momento, se cristaliza en hiptesis
a utn tica, porque va a apuntar a la incgnita real del probl ema,
a saber e l atributo ignorado del sujeto mismo. En es te trnsito,

LL TIEMPO LGICO

195

el sujeto encuentra la siguiente combin acin lgica y. siendo el

nico que puede asumir el atributo del negro, llega, en la pri
mera fase del movimiento lgico, a formular as ]a evidencia
siguien te:
20. Si yo fu. ese un negro, los dos b/.ancos que veo no lard.aran
en reconoc(~rse corno blancos,
Es s ta una /ntuicin por la cual el sujeto objetiva a lgo ms
que los datos de hecho cuyo as pecto se le ofrece en los dos blan
cos; es cierto tiempo el que se define (en los dos sentidos de
tomar su sentido y de en contrar su lmite) por su fin, a la vez
meta y trmino, a saber, para cada uno de los dos blancos el
tiempo para compr('.nder~ en la ~itu acin de ve r un bl an co y un
negro. que tiene en la inerci a de su sem ejante la cl ave de su pro
pio problema. La evidencia de este momento supone la duracin
de nn tiempo de med.itacin que cada uno de los dos blancos
de he comprobar en el otro y que el sujeto manifiesta en los tr
minos que pon'C en lab ios del uno y el otro, como si los hubiera
visto inscritos en un bandedn: "Si yo fuese un negro, l h abra
salido sin es perar un instante. Si se queda meditando, es que soy
un blanco."
Pero de este tiempo as objetivado en su se ntido, cmo medir
el lmite? El tiempo para comprender puede reducirse al instan
te ele la mirada, pero esa mirada en su instante puede incluir
todo el tiempo necesario para comprender. As, la objetividad de
este tiempo se tambalea en su lmite. Slo subsiste su sen tido
con la forma que engendra de sujetos !definidos salvo po r su
reciprocida.d, y cuya acci n est suspendida por una causa lidad
mutua en un tiempo que se escabulle bajo el retorno mismo de
la intuicin que ha objelivado. Por esta modulacin del tiempo
es por la que se abre, con la scgunda fase del movimien to lgi
co , la va que lleva a la evidencia siguiente:
30. Me apresuro a afirmar que soy un bla.nco, para. que estos
blancos, asi considerados por m, no se me adelanten en recono
cerse por lo que so n .
Es s te el asert o sob,'e u no mismo, por el que el sujeto conclu
ye el movimiento lgico en la decisin de un juicio. El retorno
mismo del m ovimiento de comprender, bajo el cu al se ha tam~
ualeado la instancia del tiempo qu e lo sostiene objetivamente.
se prosigue en el sujeto en una reflexin, 'en la que esta instan
cia resurge para l bajo el modo subjetivo de un tiem.po de re
tTas o respecto de los otros 'en ese movimiento mismo, y se pre
senta lgi camen te como la urgencia del momen to de conclu jr.

196

EL TIEMPO L6GICO

Ms exactamente, su evidencia se revela en la penumbra subje

tiva, como la iluminacin creciente de una franja en el lmite
del eclipse qu~ sufre bajo la reflexin la objetividad del tiempo

para comprender.
Este tiempo, en efecto, para que los dos blancos comprendan
la si tuacin que Jos coloca en presencia de un blanco y de un
negro, aparece al sujeto que no difiere lgicamente del tiempo
que l ha necesitado para comprenderla, puesto que esa situa_
cin no es otra que su propia hiptesis. Pero, si esta hiptesis
es verdadera. los dos blancos ven realmente un negro, no han
tenido pues que suponer ese dato_ Resulta pues de e llo que, si
tal es el caso, los dos blancos se le ad~l antan en el tiempo de
comps que implica en su detrimento el haber tenido que formar
esa hiptesis mi sma. Es pues el momento de concluir que l es
blanco; 'efectivamente, si deja que se le adelanten sus semejan
tes en esa conclusin, ya no podr reconocer si no es un negro.
Pasado el tiempo para comprender el momento de concluir;> es
el momento de condu ir el tie mpo p ara comprender. Porque de
otra manera este tiempo perdera su sentido . No es pues debido
a alguna contingencia dramtica, la gravedad de lo que 'est en
juego, o la emulacin del juego, por lo que el tiempo aprem ia;
es bajo la urgencia del movimiento lgico COmo el sujeto preci_
pita a la ~z su juicio y su partida, y el sentido etimolgico del
verbo, la cabeza por delante, da la modulacin en que la tensin
del tiempo se invierte en la tendencia al acto que manifiesta a
los otros que el su jeto ha concluido. Pero detengmonos en este
punto en que el sujeto en su aserto alcanza una verdad que va
a ser sometida a la prueba de la duda, pero que no podra veri
fi car si no la alcanzase primero en la ce rtidumbre. La lensitl
tem poral culmina en l, puesto que, ya lo sab~mos, es el desa
rrollo de su relajamiento el que va a escandir la prueba de su
necesidad lgica. ,Cul es el valor lgico de este areno conclu
sivo? Es 10 que vamos a intentar ahora poner en valor en el mo _
vimiento lgico en que se verifica.

LA TENSIN DEL TIEMPO EN EL ASERTO SUBJETIVO Y SU

VALOR MANIFESTADO EN I"A DEMOSTRACIN DEL SOFISMA

El valor lgico del tercer momen to de la evidencia, que se for _

mula en el aserto por el que el sujeto concluye su movimiento

~.J , TIEMPO LGICO

[97

lgico. nos parece digno de ser profundizado. R evela en efecto

una forma propia de una lgica asertiva, de la q,re hay que de
mostrar a qu relaciones originales se aplica.
Progresando sobre las relaciones proposicionales de los dos
primeros momentos, apdos e hiptesis) la conjuncin aqu ma
nifestada se anuda en una motivacin de la conclusin, "para
qu.e no haya" (retraso que engendre el error) , efl la que parece
aflorar la forma ontolgica de la angustia, curiosamente refle
jada 'en la expresin gramatical equivalente "ante el temor de
que" (el retraso engendre el error)...
Sin duda esta forma est en relacin con la originalidad l
gica del suje to del aserto: por cuyo motivo lo caracterizamos
como aserto su bje tivo~ a saber que el sujeto lg ico no es all
otro que la forma 1Jenonal del sujeto del conocimiento, aquel
que slo puede expresarse por "yo" ["je"]. Di cho de otra mane
ra, el juicio qu'e concluye el sofisma no puede ser formulado
sino por el sujeto que ha formado su aserto sobre s, y no puede
si n reservas serIe imputado por algn otro, al contrario de lo
que sucede con las relaciones del sujeto imperson al y del sujeto
indefinido recproco de los dos primeros momentos que son esen
cialmente transitivas, puesto que el suj'eto personal del movi
miento lgico las asume en cada uno de estos momentos.
La referencia a estos dos sujetos manifiesta bien el valor l.
gico d'el sujeto del aserto. El primero, que se expresa en el "se"
del "se sabe que.. .", no da ms que la forma genera l del sujeto
notico: puede lo mismo ser dios, mesa o balde. El segundo, que
se expresa 'en "los dos blancos" que deben reconocer-use el uno
al Oh-OH, introduce la forma del aIro en cuanto tal, es decir
como pora reciprocidad, puesto que el uno no se reconoce m ~
que en el otro y no descubre el atributo que es suyo sino en la
equivalencia del tiempo propio de los dos. El "yo" [je], sujeto del
a~erto conclusivo. se as la por una pulsacin de tiempo lgico
respecto del otro, es decir respecto de la relacin de reciproci
dad. Este movimiento de gnesis lgica del "yo" ["je"] por una
decantacin de su tiempo lgico propio es bastante paralelo a
su nacimiento psicolgico. Del mismo modo que, para recor
darlo en efecto, el "yo" [" je"] psicolgico se desprende de un
transitivismo especular indeterminado, por el complem-e nto de
una tendenci a despertada como celos . .el "yo" de que se trata
aqu se define por la subjetivacin d-e una competencia con el
otro en la funcin del tiempo lgico. Como tal, nos parece, da

198
EL TIEMPO LGICO

la forma lgica esencial (mucho m s que la (orma JJamada

existencia l) del "yo" [" je"J psicolgi co'
Lo que manifiesta bien el valor esencialmente subjeti vo
(<aSC1vO" en nuestra terminologa) de la co nclusin del so.
fi sma. es la indeter minacin en que ser mantenido un obser
vad or (el director d'e la crcel que vigila el juego. por ejem.
plo) , a nte la partida simultnea de los tres sujeto~, para afirmar
de alguno de ello!:. si ha concluido con justeza en cuanto a l
atributo de que es portador. El sujeto, en efecto, h a aprehendido
el momento de co ncluir que l es un blan<.:o bajo la evidencia
subjetiva d e un tiempo d e retraso que le ha <.:e apresurarse ha cia
la sal ida, pero, si no ha apreh endido ese momento, no por ello
acta de modo diferente ante la evidencia objetiva de la partida
de los otros, y sale a la vez que ellos, slo que conven cido d e
ser un negro. Todo 10 que pued'e prever el observador es que,
si ha y un sujelo que ha de declararse en la encues ta negro por
haberse apresurado en seguimiento de los otros, ser el llOica
que se declarar la l en esos trminos.
Finalmente, el juicio ase rtivo se manifiesta aqui por un acto.
El pensa mi'e nto moderno ha mostrado que todo juicio es esen.
cialmente un ac to, y las contingencias dramticas no hacen aqu
ms qu e aislar ese itcto en el gesto d e la part ida ele los sujetos.
Podra n imaginarse otros modos de exp resi n del acto d'e CO Il.
cJuir. Lo que hace la singularidad del acto de concluir en el
aserto subjetivo demostrado por el sofi sma, es que se adelanta
a su Certidumbre, debido a la tensin tempora l de qu e est
cargado subjetiva mente, y que bajo la co ndi cin de esa antici_
pacin misma, su certidumbre se verifica en una precipitacin
lgica determinada por la desca rga de esa tensin , para que fi .
nalmente la co nclusin no se funde ya sino en instanci as tcm
porales totalmente o bjetivadas, y qu e el aserto se desubjetivice
hasta el grado ms bajo. Como lo demuestra lo que sigue.
En primer lugar reaparece el tiemJ10 objetivo de la intuicin
ini cial del movimiento que, como aspirado entre el instante de
su comienzo y la prisa de su fin , ha ba parecido estallar como
una pompa. Bajo el impacto de la duda que ex(oli<J la cenidulll.
Asl el "yo", forma lel'cera del suje10 de b e nunciacin en lgica, es aqu l
todav/a la "primera pcrsona ", pero tambi n la ,'mica,! la l'dlima, Pues la
.~egunda persona grama tical pertenece a ot ra [uncin del lenguaje . En cuan,
la a la tercera perSOIlJ. gramat ical, es slo preS\lnta: es un demoslraLivo,
igualmenlc aplicable al campo del enunc iado y a todo lo que en l se
panicu la r iza.

1.1, TIEMl'O LCICO

199

hrc subj e tiva del momen Lo de concluir) he aqu que ~\! condensa
( :O !TIO un ncleo en e l intervalo de la primera mocin suspen.dida
y que mani(ie~ ta al sujeto su lmite en el liempo para compren
der qu e ha pasado para los otros dos el instante de la mirada y
'Iue ha regresado el momen.to de conchr.
Ciertamente, si la dud a, desde Descartes, est integrad a en el
valor del juicio, hay qu e observar que, para la forma de aserto
;tqu estudiada, es te va lor res ide menos en la duda que lo sus
pende que en la cerlidumbre anticipada que lo introdujo.
Pero, para comprender la fun cin de esta duda en cuanto al
\ ujeto del aserto, veamos lo qu'e vale objetivamente la primera
,o; uspensin para el observador a quien hemos interesado ya en
la moci 6 n de conju nto de los sujetos. Nada ms que esto: es
que cada uno, si 'e ra imposible hasta ese momento juzgar en qu
sentido ha ba concluido, manifiesta una ince rtidumbre de su
co nclusi n, pero que seguramente la habr confortado si era
correcta, re ctificado tal vez si era errnea.
Si, en efecto, subj etiva mente, uno cua lquiera ha ~a bido ad'e
lanllTse, y se d'e tiene, es que se ha puesto a dudar si ha aprehen .
dido bie n el momenlo de conclu.ir que era un blanco, pero lo va
a aprehender nue vame nte u.'e inmediato, puesto que ya ha hecho
~u experiencia subjetiva, Si, por el contrario, ha dejado que los
otros se le ade lanten y que cimenlen as en l la conclusin de
que es un negro, no puede dudar de que ha aprehendido bien
el momento de concluir, precisamente porque no lo ha aprehen
dido subjetivamen te (yen efecto podra incluso encontrar en
la nu eva ini ciativa de los otros la confirmacin lgica de su
creencia en (lue l es desemejante de los otros) . Pero si se detie
ne, es que subordin a su propia conclusin tan estr'echamente a
10 qu e manifiesta la conrlusi6n de los otros, qu e la suspende
en seguid a cuand o ellos parecen suspender la suya, luego pone
en eluda que l sea un negro hasta que 'ellos le muestren de
nuevo la va o la descubra por s mismo, segn lo cual co nclui
r esta vez ya sea que es un negro, ya sea que es un blanco: ta l
vez e n falso, tal vez con acierto, punto que perma nece impene
trable a cualquiera que no sea l.
Pero el descenso lgico prosigue hacia el segundo tiempo de
suspensin . Cada uno de los sujetos, si ha vuelto a aprehender
la certidumbre subj etiva del momento de conclu.ir, puede nu eva
mente ponerla en duda. Pero es t ahora sostenida por la objeti
vacin, ya hec ha , del tiempo para comprender~ y su puesta en
dua durar tan slo el instante de la mira da , porque el solo

200

EL TlEM PO LGICO

hecho de que la vacilacin aparecida en los otros sea la segunda

basta para suprimir la suya apenas percibida, puesto que le in
dica inmediatamente que con seguridad no es un negro.
Aqu el tiempo subj etivo del momento de concluir se objeti
va finalmente. Como lo prueba el hecho de que, incluso si un o
cualquiera de los sujetos no lo hubiese aprehendido todava,
ahora sin embargo se impone a l; el sujeto, en d ecto, que h u
biese concluido la primera escansin sigui-endo a los otros dos,
convencido por ello de ser un negro, se vera en decto, a causa
de la presente y segunda 'escansin , obligado a invertir su juicio.
Asl el ase rto de certidumbre del sofi sma llega, diremos, al
trmino de la reunin lgica de las dos mociones suspend idas en
'el ac to en que se acaban, a desubjetiviwrse en lo mds bajo. Como
lo manifiesta el hecho de q ue nuestro observador, si las ha com
probado sincrnicas en los tres suj etos, no pued e dudar que nin
guno de ellos pueda dejar en la encu'es ta de declararse blanco,
Finalmen te, puede observarse que en ese mismo momento, si
todo sujeto puede en la encuesta expresar ]a certidumbre que fi
nalmen te ha verificado, por el aserto subietiuo que se la ha dado
en conclusin del sofisma, a saber en es tos trminos : UM e he
apresurado a concluir que yo era un blanco, porque si no, ellos
deban adelantrseme en reconocerse rcciprocamente como blan.
cos (y si les hubiese da do tiempo para ello) los otros} gracias a
aquello mismo que hubiese sido mi solucin, me habran lan.
zado en el error) >J . ese mismo sujeto puede tambin expresar
esa misma certidumbre por su verificacin desubjetivizada l!n lo
ms bajo de l movimiento lgico, a saber en estos trminos: "Se
pue(le saber que se es un blanco, cuando tos otros han vacilado
dos veces en salir." Conclusin que, bajo su primera forma, pue
de ser adelantada como verdadera por el suje to, desde el mamen
to en que ha constituido el movimi ento lgico del so[sma, pero
no pued'c COruO tal ser asumida por ese suj eto ms que personal
mente; pero que, bajo su segu nda forma, exige qu e todos los
suj etos ha yan consumado el descenso lgico que verifica el so
fi sma, pero es a plicable por cua lqui'era a cada un o de ellos. No
es tando ni siquiera excl uido que uno d e los sujetos, pero uno
solo, llegue a ello sin haber consti tuido el movimien to lgico
del sofisma y por haber segu ido tan slo su verificacin ma ni
festada en los o tros dos sujetos.

t',L TI EMPO LCI<:O

LA vERDAb DEL SOF ISMA CO MO REFERENC IA TEMPORALIZADA DE

20l

AL OTRO: EL ASERTO SUBJETI VO ANTICIPANTE COMO FORMA

FUN DAMENTAL DE UNA LGICA COLECTJVA

AS, la ve rd ad del sofisma no vie ne a ser verificada sino por su

presuncin, si puede decirse, en el as'erto que constituye. Revela
as depend er de una tendencia que apunta a ella, nocin qu e
sera una paradoj a lgica si no se reduj'ese a la tensi n tempora l
que determina el momento de concluir.
La ve rdad se manifiesta en esta form a como ade lant ndose

al error y avanzando sola en el acto que enge ndra su certidum

bre; inversamen te el error, como confirmndose en su inercia

y enderezndose di[f eilmente para seguir la iniciativa conqui s

tadora d'e la verdad.

Pero a qu clase de re lacin responde tal forma lgica? A
una forma de objetivacin que ella engendra en su movimiento,
es a saber a la referen cia d~ un "yo" ["je"] a la comn medida
del sujeto recproco, o tambin: de los otros en cuanto tales, o
s'ea: en c u ~ nto son otros los un OS para los otras. Esta comn
med ida est dada por cierto ti empo para comprender, q u'e se
revela coruo una funcin esencial de la relacin lgica de reci
procidad. Esta referencia del "yo" _["je" ] a los otros 'en cuanto
tales debe, en cada momento crtico, ser tem porali zada, para
reducir dialcticamente el momento de concluir el liemtJo para
comprender a du rar tan poco como el instan te de la mirada.
Basta con hacer aparecer en el trmino lgico de los otros la
menor dispari dad para q u'e se m anifieste cunto depende para
todos la verdad del rigor de cada uno, e incluso que la ve rdad,
de ser alcanzada slo por unos, puede engendrar, si es q ue no
confirmar, el error en los otros. Y tamb in esto: qu'e, si bien en
es ta carrera tras la verdad no se est sino solo, si bien no se es
todos cuand o se toca lo verd adero, nin guno sin embargo lo toca
si no por los otros.
Sin duda estas formas encuentran fcilm'ente su aplicacin
en ]a prcti ca en un a mesa de bridge o en una conferencia dipl o
mtica, y h as ta en la maniobra del "complejo" en la prctica
psicoanalltica.
Pero q uisira mos indicar su aporte a la nocin lgica de co
lectividad.
Tres faciunt collegium, di ce el dicho, y la co lectividad es t ya
ntegramente represen tada en la {arma del sofisma, puesto que
se deEine como un gr u po formado por las relaciones recprocas

202

EL ' 1EM P() 1.6c tCO

d e un nmero defin ido de indi vid uos, al contrario de la gene

-ralidad, q ue se defin e como una clase que comprende de mane
ra a bstr;\cLa un nme ro indefinido d e indi viduos.
Pero bas ta co n desarroll ar p01. rerurrencia la d e mo ~ lr a ci n
del sofisma para ver que puede aplica rse lgicclmenle a un n
mero ili mitado de suj elos,:> eS lando establecid o que e l a tribulo
'negati vo" no puede interv enir sino en un nme ro igu;\1 a l n
mero de Jos suj etos men os uno. 6 Pero la obje tivacin t.empora l
es m<is diHci1 de co nce bir a medida que la colecti vidad crece, y
parece ob::.tac ulizar una lrg': ca colectiva con la qu e pu'eda com
pletarse la 16gica clsica.
Mostra remos sin embarg'o qu respu esla debera aportar se
mejanle [6gica a la in adecu aci n que sient e un o d'e un a a firm a.
cillO cal como "Yo soy un homhre" a una form a cualquiera de
la lgica cltlsica, aun tra da en concl usin de las prem isas que
se quieran . (" El hombre es un animal raci ona l. .. ", e lc.)
~

r ,L TIEMPO L6c tCO

20 ~

Ms cerca sin du da d"e ;:,u valor ve rdadero ap'lrece pre;:,enlada

en conclusin de la (orma aqu demostrada de l aser to subje lj\'o
anticipante, a saber como sigue:
10. Un hombre sabe lo que no es un hombre;
20. Los hombres se reconoce n 'e n tre ellos p or ~er hombres;
30. Yo arirmo se r un hombre, por lemor de que lo::. homb res.
me conve nza n de no ser un hombre.
Movimiento que d"l la forma lgica de toda as imil ac in "hu
ma na", e n cuanto preci'iame nte se plantea como asimibldora de
una barb arie, y que sin embargo reserva la determin acin e::.e n
cial del "yo" [" je"]. . .'

Hc aquJ el ejempl o p aTa cu a tro suj cLos, cu a ll'o discos bl an cos, t res d iscos

ne gro,~.

A pie ll.)a que , si l fuera un negro, uno cua lquiera de D. C. O pod ra

pensa r de los olro,~ d os qu e, si a su vez d fu e ra neg ro, stos no la rd aran:
e n sa be r q lle e llos soo blan cos. U IIO cu a lqui e ra de D, e, D debe ra pues
concl uir t;\p ida me n k que l es b la nco, cosa q u e no apuece, E ntonces A,
d uuO:ic cu ellla de q ue ~ Jo "e n negro, n, e, D , lie ne n so bre l la ventaja
d e no lener q ue h acer esa suposicin se a presura a co ncl uir (tiC d es un
b la nco.
P e ro no ~a kn tod os al mj ~ mo ti empo que l? A, en la duda, se de li ene .
y lod os tamb i n. Pe ro s (Odos l;\lII!Jin se de licnc n , qu q u k rc d ecir? O
bien es qu e ~e d e ti ene n presas de la mi Slna duela qu e A, y A pued e reem
pre nde r .~ U ca rre ra sin cuidad os. O bien cs que A es neg ro y qu e uno cual
quie ra d e D. e, o se h a pu es to J dudar si la part ida ele los Olros dos n o
si gui fic a r qu e l es negro, a.~ itni s mo a pen sa r qu e, si 5C de ti en en, no es
porque l sea b la nco, pu es to qu e uno u olro puooe d ud a l' lodav(a un im
Lante si no es negro; pu ed e a t'm p lantear qu e deh ed:1O pa nir :l ntes que e l
si l m ismo es negro, y salir a su vez de csa vaua espera , seguro de se r lo
qu e es, es deci r blanco. Asl que R , e, n no lo hacen ? Pues cltlHnces lo
hago yo, d ice A , T odos vu eh 'e n e ntonce< a pa rti r,
Segu nda parad:t. Admit icndo q ue yo sea n egro, se d ice A, uoo cn a ll)uiera
d e R , C, n d e he a ho ra ve r claro q u e no podra impul:n a los o tros d os 1I0a
nu eva vacila ci n s i l fu cse neg.-o : y que por lo ta n to es blanco . R, C. D
deben p u c ~ volv er a parl ir anles q ue l. A fa h a d e lo cu al A pa rte d e nuevo ,
y IOdos COIl l.
T e rcera parada. Pero todos deben saber ya q u e son b lancos si y'O fuese
efectiva mcn te nCb'lo, se d ice A. As que ~ i se pa ran , .. y la ce rtidumbre
qu ed a ve rifi cada e n Ires ~5C(lnsiorcs .nJ5pemilJ(LS.
G cr. la con dici n de e~ le mC l1 o~ uno en el a trib ula con la fun ci n p sico
analtica del Uno Ade m s en el sujeto dd p sic oall ;\ Ii.~s (d . eu este tom o.

p. 462).

7 Qu e el leC lor q ue prosiga e n este volumen l'cgrcse a esta rc(eren a a Jo

colecti vo q u e es el fin a l de este artc ulo, p ara situ ar grac ias a ella lo q ue
Freud ha pro du cido b ajo el registro de la psi co loga co lec ti va (M assen p.sy
ch o fogie tU/e/ lc hall(lI "Je, 1920): lo colcctiyo no es nada sino el sujeto de lo

indi \ idll al.

INTERVF.NCI6 N SOBRE LA 11tA.NSfERENCIA.

INTERVENCIN SOBRE LA TRANSFERENCIA'

Aqu esta.mos lodav/a en lo de amaestrar las orejas para el lr

mino su jeto. El que nos da ocasin para ello permanece r an.
nimo) lo cua.l nos ahorra tener que remitir a todos los pasajes
4

en que los distingu,imos ms adelante.

La pregu.nta por paTte de Freud en el caso de Dora) si se la
quisiera considerar corno cen'ada aqUt, seria el beneficio neto
de nuestro esfuerzo por abrir de nuevo el estudio de la trans

ferencia al sa lir del informe presentado bajo este ttulo por Da.
niel Lagache, donde la idea nueva era dar cu enta de ella por e l
efecto Zeiga rnilc'.! Era una idea bien a propsito para gustar
en un tiempo en r1le el psicoanlisis pareca escaso de coartadas.
Ha bicndose permitido el colega no nombrado replar al autor

del informe que tambin la transferencia podra ser invocada

en ese efeclo, cremos encon trar en ello ocasin favorable para
hablar de psicoanlisis,
Hemos tenido que recortar algo, puesto que tambin nos
adelantbamos aqui mucho sobre lo que hemos podido~ en
cuanto a la transferencia} enunciar desde entonces ( J966) ,
Nuestro colega n, , " por su observacin de que el efecto Zeigar
nik parecera depender de Ja transferencia ms de lo que la
determina, ha introdu cido ]0 que podramos llamar los hechos
de resistencia en la experiencia psicotcnica, Su alcance con siste
en poner en valor la primaca de la relacin d e suj eto a sujeto
e n todas las reacciones del individuo en cuanto que son huma_
nas, y la dominancia de esta relacin en toda puesta a prueba
de las disposiciones individuales, ya se trate de una prueba de
finida por las condiciones de una tarea o de una situacin,
Por lo que hace a la experiencia psicoanaJtica debe compren
derse que se desa rrolla 'entera en eSa relacin de sujeto a sujeto,
1 Pronuncjada en el congl'CSo JJamac!o de lo~ psicoana listas de lengua ro
mance, de 195 1.

~ En resumen, se traca del efecto psicolgico que ~e produce por llOa C:\rea
incondu.\>a cua ndo deja una Ces (alt en suspenso: de la nccesid<.ld por ejcm,
plo geueralmemc sentida de dar a una frase musical su acorde reso lutivo,
(204)

205

dando a entender con ello que conserva una dimensin irreduc

tible a toda psicologa considerada como uua objeti vacin de
ciertas propiedad'es del individuo,
En un psicoanlisis, en efecto, el sujeto, hablando con propie
dad, se constitu ye por un discurso donde la mera presencia del
psicoanalista aporta, antes de toda intervencin, la dimensin
del dilogo.
Por mucha irresponsabilidad, incluso por mu cha in coherencia
que las convenciones de la regla vengan a dar al prinpio de
este discurso, es claro que esto no son sino artificios de hidrulico
(ver observacin de Dora, p, 15)' con el fin de asegurar el paso
de ciertos diques, y que su curso debe proseguirse segn las leyes
de una gravitacin que le es propia y que se !lama la verdad,
Es ste en efecto el nombre de ese movimiento ideal que el dis
curso introdu ce en la realidad. En una palabra, el psicoanlisis
es una experiencia dialctica, y esta nocin debe prevalecer cua n
do se planrea la cuestin de la naturaleza de la transferencia,
Prosiguiendo mi asun to, en este sentido no tendr Otro desig'
nio que el de mostrar por un ejemplo a qu clase de proposicio
nes se podra llegar, Pero m'e permitir primero algunas obser
vaciones que me parecen urgentes para la direccin presente -de
nU'estros esfuerzos de e laboracin terica, yen la medida en que
interesan las responsabilidades que nos confiere el mamen to de
la historia que vivimos, no menos que la tradicin cuya custodia
nos est confiada,
Que encarar con nosotros el psicoanlisis como dialctica
debe pres'entarse como una orientacin propia de nuestra re
flexi n, no podemos ver en ello algn desconocimieuto de un
dato inmediato, incluso del hecho de sentido comn de que en
l no se hace uso sino de palabras -y reconocer, eu la atencin
privilegiada concedida a la funcin de los rasgos mudos del com
portamiento en la maniobra psicol gica, una preferencia del
anlisis por un punto de vista en que el sujeto no es ya sino
objeto? Si ha y en efecto desconocimiento, debemos interrogarlo
segn los m todos que emplearamos en todo caso semejante.
Es sabido que yo me inclino a pensar que en el momento en
qu'e la psicologa, y con ella todas las ciencias del hombre, han
sufrido, aunque sea contra su voluntad o induso sin saberlo, un
profundo reajuste de sus puntos de vista por las nociones naci
3 Presses Univel'Siuil'cs de Frauce, p, 8 (vase nola 4, p, 2(6) [Diblioteca
r-fueva, Madrid, 1968, 11, p, 605; Amorraren, vu, p, 16].

206

I NTEKV ENCt N SOl)RI', LA Tk,\NH;.Rf.r>.:C I A

das de l ps i coa Jl(Jj s i ~, parece p rpducirse ent re l o~ psicoanalistas

\111 movi miento inverso que yo exp resara 'en los !iiguien tes
tr minos,
Si F rc LHI lom la re'!'ponsabl idad - contra Hesodo para qt.1ten
bl'!' enfermedades enviadEls por Zeus ava nzan h acia los hombres
en ~ il en c i o - de mostrarn os qu'e hay enfermedades que hablan
y de h ;:cerno~ entender la verdad de lo que di cell , parece que
e~ta verd ad, a Jnedida que s'e nos presenta ms c1 ~lra m c nte su
re lacin con un momento de la histori a y con un n crisis de las
inslilUciones, inspira un temor creciente n los praClica ntes que
perpe Lan 5U tecni ca,
Los vemos pues, bajo toda clase de formas que va n desde e l
pie ti smo h asta los idea les de In efi ciencia ms vul gar, p:lsando
por la gn ma de propeduticas naturalistas, refug'iarse bajo el
: l la de un psico~ogj'!'mo que, cos ificando al ser humano, lIeg-<l r a
a de'!'agui !mdos a l lado d'e los cuales los de l cientifici smo fh ico
no ~e r~ln sino b;lgatelas.
Pues de hido precisa mente al poder de los resortes manifesta.
dos por el a n <lj~i~, n o sercl nada menos que un nuevo tipo de
-enajenacin del hombre e l que pasar a la rea lidad, tanto por
e l esfuerzo de una creencia colectiva COIllO por la acci n de se
leccin de t{'n icas que te nd ra n todo e l alca nce formativo pro.
pio de los rilaS: en !:I lIlna un homo jJsychologicl/,f cuy o peligro '
denuncio,
Planreo a propsito de l la cuestin de saber si nos dejaremos
fasci nar por su fabr icacin o si, volviendo a pen::.ar la obra de
Fre ud, n o podremos volver;} encon trar el sentido aUlnt ico de
su inicia tiva v el medio de mantener su valor sa ludable.
Quiero pr~cis'ar aqu. si es qu'C h ay necesidad de e llo, que
estas preguntas no va n dir igidas para nada a un trabajo como
el de nuestro amigo Lagache: prudencia en el mtodo, escr pu
lo en el proceso, abertura en las conclusiones, todo aqu nos da
ejemplo de la distancia ma ntenida entre nuestra praxis y la psi
cologa , Fu ndar mi demostrac in eu el caso de Dora, por re pre
.!:oentar en la experiencia todava nueva de la transferencia el
primero en que Freud reconoce q ue el an{disisoJ liene en ella
su parte.
' Pa ra que se pueda controlar el ca nl Cler tex lual de nnestl'o comentario
Temilimos en nueS lro texto, para cada evoca cin tic la resea de Frcud, (J
la lraducci n publi cada por Denoe!, y a la rcedici n aparecida ell Prc ~ses
Un ivers ita il'cs de Frailee, en 1954. a pi e de p:'l gina, [A:uJimos noso tros, a
pie de pg iua , la referencia a la ed icin espailob. de Obnrs completas, n i.

J:'>T I: R\o E.N C IN !;OLlRE LA TRANSFE RENC I A

207

Es n otable que nadie ha.!:ota ahora haya subrayado que el caso

de Dora es expuesto por Fre ud bajo la forma de un a '!'erie de
in versiolle'!' dia lcticas, No se trata de un a rtificio de orde ntt.
mie n to para lln ma le rial acerca del cual F reud form ul a aqu de
manera d ec j ~iva que su aparicin queda abandonada al capr i.
cho del pacie nte, Se trala de una esca nsin de las estructuras 'e n
que se tr.; ,nsmula para e l suje to la verdad, y que no l OGH'I sola
me nte a su compre nsin de las cosas, sino a ~ u po~ i c i n mi sma
en cuan la suj eto del que los "obj etos" son func in. E"i dec.ir
que el con cepto de la ex posicin e~ id nt ico a l progre!'o del
sujeto, o sea a la rea lidad de la curaci n,
Ahora bien , es la p rimera vez qu e Freud da 'el con ce pto del
obstculo contra el que h a venido a estrellarse el an lisis bajo
el trmino de tran.rfercncia, Esto por s solo da cuand o m e n o~
su va lor de vuella a las fuentes al exa men que emprende mos de
las relaciones d ialcticas que constitu ye ron el moment o del fra
caso, Por do nde vamos a inten tar defini r en trminos de' pura
dia.!clica /.0 transferencia de la qU'e se dice que es nega liva en
el '!' ujeto, as como la ope raci n del <tnali~la q ue la interpre ta ,
Tendre mos q ue pasa r sin emba rgo por todas las fases que
lleva ron a ese momen to, C01110 tamb in perfilarlo sobre las an ti
cipaciones pr oblem ti cas que, en los datos del Gl'!'O, nos indi can
dnd e hubie ra podido 'e ncon nar su resolucin lograda , En coll
tramos as:
Un jJrimer desa.rrullo, ejempl ar por cuanto somos arras lrado~
de go lpe al p lano d e la afirmac in de la ve rdad. En electo, de,
pus de una primera puesta a prueba de Fre ud : ir a mostrarse
lan hipcr ita como el personaje pa te rn o?, Dora se ade ntra en
su requisitoria, abriendo un expedi ente de recuerd os cuyo ri gor
contrasta COll la imprecisin bogrfica propia de la neuros is,
La se ilora K " , y su padre son amantes desde hace la ntos y tan
tos a os y lo disimulan bajo ficciones a veces ridcu la s, Pero 'el
colmo es que de este modo ell a queda entrega da sin defensa a
los galanteos del seiior K ", ante los cuales su padre hace la
vis la gorda, convi rti ndola as en objeto de un od ioso ca m
b alach e.
Freud es de masiado avez<tdo en la constancia de la mentira
social para haberse dejado en ga nr, incluso de lab ios, de un
hombre que en su op inin le debe una confia nza tota l. No le
hli otcca Nueva , Mac.Jrid , 1967 68 , y la argentina de Amorronu , Du eno~
Airc~ , 1978 82.]

208

INTERVENCI N SOBRE LA TRANFEkENCIA

ha sido pues d.ifcil apartar del espritu de su paciente toda

imputacin de complace nci<l para con esa m"entira. Pero a l fin a l
de ese desarrollo se encuentra colocado frente a la pregunta,
por lo de ms de un tipo clsico en los comienzos del tratamien
to: "Esos hechos estn ahl, proceden de la realidad y no de m.
Qu quiere usted cambiar en ellos?" A lo cual Freud respon
de por:
Una j>rirnera inversin dialctica que no tiene nada q ue en
vidiar al an lisis hegeliano de la reivindicacin del "al ma bella",
l. q ue se rebela Con tra el mundo en n ombre de la ley de l cora_
z n: "mira, le dice, cul es tu propia p.rte en e l desorden del
que te quejas" (p. 32),' Y a parece entonces:
Un segund.o desarrollo de la verdad: a saber que no es s610
por e l silencio, sino gracias a la compli cidad de Dora misma,
ms an : bajo su proteccin vigila nte, como pudo d urar la fi c
cin que permiti prolongarse a la relacin de los dos a mantes.
Aqu no slo se ve la participacin de D ora en la Corte q ue
le hace el seor K . .., sino que sus relacio nes con los otros p ar
ticipa ntes en la cuadrill a reciben una nueva luz por incluirse
en un a sutil circulacin de rega los preciosos, resca te de la caren
cia d"f prestaciones sexu ales, la cu al, partiendo de su padre h a
cia la seora K..., retorna a la paciente por las disp onibilid a
des que libera en el seor K..., Sl perj uicio de las munificen _
cias que le viene n directamente de la fuente primera, bajo la
forma de los dones paralelos en que el burgus encuentra clsi
ca mente la especie de ptenda ms apropiada para unir a la repa
racin de bida a ]a mujer 1egtima el cuidado del patrimoni o
(observe mos que la presencia del personaje de la esposa se re
duce aqu a este enganchamiento lateral a la cadena de los

intercambios) .

Al mismo tiempo, la relacin edpica se revela cons ti tuida en

Dora por una identificacin al padre, que ha favorecido la im
potencia sexual de ste, ex perimentada ade ms por Dora C0 ll10
idntica a la prevalencia de su posicin de fortuna: esto traicio
nado por l a alusin inconsciente que le permite la semn tica
de la palabra fo rtuna en alem n: Verm6gen. Esta identificacin
se transparenta en efec to en tod os Jos sntomas de conversin
presentados por Dora, y su descubrimiento in icia el levanta_
miento de muchos de stos.
La pregunta se con vierte pues en sta: qu significa n sobre
' P.U.F ., p. 24; B.N .. n, p. 620; A.,

_I . .

L-........

VII,

p. 46.

INTERVENCJN SOBRE LA TRANSFERENCIA

209

esta base los celos sbitamente manifestados por Dora ante la

relacin amorosa de su padre? stos, por presentarse bajo una
[arma tan preponderante) requ ieren una explicacin que rebasa
sus motivos (p. 50).' Aqu re sit a:
La segu.nda in versin dialctica} que Freud opera con la ob
servacin de que no es aq u el objeto pretendido de los celos el
que da su verdadero motivo, sino que enmascara un inters ha.
cia la persona del sujeto-rival, inters cuya n a tu raleza mu cho
menos asimilable al discurso comn no puede expresarse en l
!:lino baj o esa forma invertida. De donde surge:
Un tercer desarrollo de la verdad: La a traccin fascinada de
Dora hacia la se 'iora K. '. ("su cuerpo blanqusimo"), las con
fidencias que recibe h as ta un punto que quedar sin sondear
sobre e l estado de sus relaciones con su marido, el hecho patente
de sus intercambios de buenos procedimientos como mutuas em
bajadoras de sus deseos respectivos ante el padre de Dora.
Freud percibi la pregunta a la que llevaba es te nuevo de
sarrollo.
Si sta es pues la mujer cuya desposesin experimenta usted
tan amargamente, ~cmo no le tiene rencor por la redoblada
tra icin de que sea de ella de quien partieron esas imputacio.
nes de in triga y de perversidad que todos comparten ahora para
acusarla a usted de embuste? Cu l es el moti vo de esa lealtad
que la lleva a guardarle el secreto ltimo de sus relaciones? (a
sa ber la iniciacin sexual, rastre able ya en las acusaciones mis
mas de la seora K . ..). Con este secreto seremos llevados en
erecto:
A la t.ercera inversin d,:alcti ca} la que nos dara el valor real
del objeto que es la seora K . . , para Dora. Es decir no un indi
viduo, sino un misteri o, el misterio de su propia femi neidad,
queremos decir de su femineidad corporal, ta l como a parece sin
velos en el segundo d e los dos sueos cuyo estudio form a la se
gunda parte de la exposicin del caso Dora, sueos a los cuales
rogamos remitirse para ver hasta qu punto su interpretacin
se simplifi ca con nuestro comen tario.
Ya a nuestro alcan ce nos aparece el moj n alrededor del cual
debe girar nuestro carro para invertir una ltima vez su carrera.
Es aquella image n, la ms lejana que alca nza Dora de su pri
mera infancia (e n un a observacin de Freud, incluso como s ta
interrumpida, n o le han cado siemp re entre las manos todas
fo P . U . F., p. 39; n .N. ,

ti,

p. 625; A . \'11, pp. 49s.

210

I NTERVENCi N SOBRE LA TR.r\ NFERf.N CIA

las claves?) : es Dora, prouablemente todava i nfans) chupndo.

se el pulgar izquie rdo, al tiempo que con la mano derecha tir o
oea la oreja d'e su hermano, un ai10 y medio mayor que ella
(p. 47' Y p. 20 8) .
Pa rece que tuvisemos aqu la ma tri z imaginaria en la que
han venido a vaciarse todas las situacio nes que Dora ha desa.
rrollado en su vida; ve rd adera ilustracin de la teo r a, todav a
por nacer 'en Freud, de los a utoma tismos de repeticin. Pode
mos tomar con ella la medida de 10 que significan ahora para
ella la mujer y e I ho mbre.
La mujer es el obje to imposible de desprender de un primi.
tivo deseo oral y en el que sin embargo es prec iso que aprenda
a reconocer su propia natura leza genital. (Se asombra uno aqu
de que Freud no vea que la de terminacin de la afona durante
las ausencias del seor K., (p. 36H) expresa el violento llamado
de la puls6n erti ca oral en el encuentro a solas con la seora
K . . ., si n que haya neces id ad de in voca r la percepcin de la
lellatio sufrida por e l padre (p. 44') , cuando cada quien sabe
que el cunnilinguus es el arti[icio m s comnmente adop tado
por los "seliores con fortun a" a quien es empieza n a a ba ndo
narles sus fuerzas.) Para tener acceso a este reconocimiento de
su fe mineidad, le se ra necesa rio realizar esa as un cin de su pro
pio cuerpo, a fa lta de la cua l permanece a bie rta a la fragmenta.
cin funci onal (para referirnos al aporte te6rico del estadio d el
espejo), q,u e constituye los sntomas de conversin.
Pero para realizar la cond icin d'e es te acceso, no h a contado
sino con el nico expedi ente que , segn nos muestra la imago
or iginal, le ofrece un a apertura hacia el objeto. a sa ber el com
paero masculino al cual la dif'eren cia de edades le permite
identificarse en esa enajenacin primordial en la que el sujeto
se reconoce como yo (je].
As pues Dora se ha identifi cado al sella r K .. . como 'est iden
tificndose a Freud mismo (el hedlO de que fuese al d espertar
del sueo "de transfere nci a" cuando percibi el ol or de humo
q ue pertenece a los dos hombres no indica, como dijo Freud,
p. 67 ,11 que se tralase de a lguna identi(icaci n ms reprimida,
' P . U.F., p. 37: B.N ., 11 , p. 624; A., VII , p. 16.
P . U . F . , p. 12; B .N ., ti , p . 613: A., VII , p. 18 (prime ra mencin d el her
ma no, pero sin alusin a la escena. AS].
ep . U . F " p. 27: D .N ., 11, p. 617; A., VII, pp. 356.
lO P . U.F " p . 33; B. N . 11, p. 626; A., VII, p. 46.
n P .U. F., p. 54 ; B. N., 11, pp. 633 4; A., " 11, pp. 64 -5.

1_

I NTIc:RVENC LN SO BRE l.A TRAN SFERENCIA

211

sino ms bien qU'e esa al ucinacin correspond a al estadio cre

puscular del retorno a l yo). Y todas sus relaciones con los d os
hombres manifiestan esa agresividad en la que ve mos la dimen
si n propia de la enajenacin n:ucisista.
Sigue pues siendo ci'erto, como piensa Freud, que el retorn o
a la reivindicacin pasional para con el padre representa un a
regresi n en comparacin con las relaciones esbozadas con el
~eor K...
Pero ese homenaje del que Freud entrev el poder saludable
para Dora no podra ser recibido por ella como manifestacin
del deseo sino a cond icin de que se aceptase a s mism a como
objeto del deseo, es decir despu s que hubiese ago tado el sentido
de lo qu'e busca en la seora K . ..
Igual que para tod a muje r y por ra zo nes que est( n en el fun
damento mismo de los interca mbios socia les ms 'elementales
(aqu ellos mismos qu e Dora form ula en las quejas de su rebel
d1<'1 ) , el problema de su condicin es en el fondo aceptarse como
objeto del d eseo del hombre, y es ste pa ra Dora el mi sterio que
motiva su idolatra hacia la seora K..., as como en su larga
meditacin a nte la Madona y su recllr~o al adorador tejano, 1,1
em p uja h ac ia la solucin que el cristianismo h a dado a este
callej n sin sa lida subjetivo, haciend o de la mujer objeto de un
deS'eo divino o un objeto trasce ndente del deseo, lo que viene
a se r lo mismo.
Si Freud en un a tercera inversin dialctica hubiese pues
orientado a Dora h ac ia el reconocimie nto de lo que era para
ella la seora K... , obreniendo la co nfesi6n de los ltimos se
cre tas de su rela cin con ella, q u prestigio no habra ganado
l mismo (no hacemos sino locar aqu la cueslin del sen tid o
de la transferencia posiliva) abriendo as el camino al reconoc
mi ento del obj'eto viril? sta no es mi opini n, si no la de Freucl
(p. 107)."
Pe ro el hecho de que su fa ll a (uese (alal para e l [ratamie nlo,
]0 a tribuye a la accin de la tr ansferen cia (pp. 103-107) ,13 al error
qu e le hi zo posponer ~u interpretacin (p. 106) , 14 siendo ;ls
que, como pudo comprobarlo pos ter iormente, s610 tenia dos
horas por delante para evi[ar sus efectos (p. 106) .Hi
Pero cada ve z que vuelve a invoca r esa 'explicacin , que to
I

l~ p , U. F . . p . 90: n .N., JI , pp. 656-7n: A.. \' 11 , p. 104 , n . 7.

,., P.U .F. , pp. R6~)Q; n .N .. 11 , pp. 6!H 7; A. .... .. , pp. l(}J.!).

11 r .U .F. , p. 89 ; n .N . 11 , p. 6:;6: A.. ' ! I, pp. 103 4.

,., p , U .F . , p. 89; n . N .. n, p. fj!)6 ; A. , V!I , p. 104.

212

INTERVENCIN SOBRE LA TMNFERENCI A

mar el desarrollo que todos saben en la doctrina, una nota a

pie de pgina viene a aadir un recurso a su insuficiente apre
ciacin del nexo homosex ual que una a Dora cQ n la seora K. _.
Qu significa esto sino que la segunda razn no se le aparece
como la primera de derecho sino en 1923, mientras que la pri
mera en orden dio sus frutos en su pensamiento a partir de
1905, fecha de publicacin del caso Dora?
En cuanto a nosotros, qu partido tomar? Creerle ciertamen_
te por las dos razones y tratar de captar lo que pueda deducirs'e
de su sntesis.
Se encuentra entonces esto. Freud confiesa que durante mu
cho tiempo no pudo 'encontrarse con esa tendencia homosexual
(que sin emb~rgo nos dice ser' tan constante en los histricos
que no se podra en ellos exagerar su papel subjetivo) sin caer
en un desaliento (p. 107, n.)" que le haca incapaz de actuar
sobre este punto de manera satisfactDria.
Esto prDviene, diremos nosDtros, de un prejuicio, aq uel mismo
que falsea en su comienzo la concepcin dd complejo de Edipo
hacindDle considerar como natural y nO' CDmo normativa la
prevalencia del personaje paternO': es el mi smO' que se expresa
simplemente en el cDnocido estribillo: "Como el hilO' es para la
aguja, la muchacha es para el muchacho."
Freud tiene hacia el seor K... una simpat{a que vie ne de
lejos, puesto que fue l quien le trajo al padre de Dora (p. 18) ,17
Y qU'e se expresa en numerosas apreciaciones (p. 27 n.) .18 Des
pus del fracaso del tratamiento, se empea en seguir soando
con una "victoria del amor" (p. 99).'9
En 10 que se refjere a DDra, su participacin personal en el
inters que loe inspira es confesada en muchos lugares de la Db
servaci6n. A decir verdad, le hace vibrar CDn un estremecimien_
tO' que, rebasando las digresiDnes tericas, alza este texto, 'entre
las mDnografas psicDpatolgicas que cDnstituyen un gnero de
'P.U .F., p. 90; B . N ., JI, pp . 656-'1 nota; A., Vil, p. 104, n. 7.
'7P.U.F., p . JO; B.N., JI , p . 607; A., "U, p. 19.
18 P.U .F., p. 18; B.N., 11, p. 612, n . 2; A., VII, p . 2:1 , n. 19 .
10 P . U . F ., p. 82: n. N . , 11, pp. 651-2 [cila inhaIl able ni en el tex to origi
nal alemn ni en la traduccin espailola. Frend , a lo ms que llega es a ~_
cribir: "Tampoco s si el se or K. habra logr.t.do ms de haber descubierto
que aquella bofetada en modo alguno signiCicaba un 'no' definitivo... Si
no hllbiese hecho C3S0 de ese primer 'no' y hubiese proseguido Sil cortejo
con pasin convincente. el resulrado podra haber sido fcilmen te otro: que
la inelinacin de la muchacha se abriese paso por encima de todos los cs
collos interiores." A., VII, p. 96. AS]'

INTERVENCIN SOBRE LA TRA NsFERENCIA

215

nuestra literatura, al tono de una Princesa de eleves presa de

una mordaza infernal.
Es pDr haberse puesto un pDCD excesivamenre en el lugar del
seor K... por ID que Freud esta vez nO' logr conmover al
Aqueronte.
Freud en razn de su contratransferencia vuelve demasiado
constantemente sobre el amor que el s'eDr K... inspirara a
Dora, y es singu lar ver cmO' interpreta siempre en el sen tidO'
de la cDnfesin las respu'estas sin embargo muy vari adas que le
opone Dora. La sesin en que cree haberla reducidO' a "no con
tradecirlo ya" (p. 93)" y al final de la cual cree poder expre
sarle su satisfaccin, Dora la concluye en un tonO' bien diferente.
"No veo que haya salido a luz nada de particular", dice, y es al
principio de la prxima cuando se despedir de l.
Qu sucedi pues en la escena de la declaracin al borde
del lago, que fue la catstrofe por donde Dora entr en la en
fermedad, arrastr andO' a todO' el mundO' a reconocerla como en~
ferma -lo cua l respDnde irnicamente a su rechazo de prDseguir
su funcin de sostn para su CDmn dDlencia (no todos los "be
neficiDs" de la neurDsis SDn para el exc1usivD provecho de) neu
rtico) ?
Basta como en toda interpretacin vlida CDn atenerse al textO'
para comprenderlo_ El seor K... slo tuvo tiempo de colocar
algunas palabras, es cierto que fuerDn decisivas: "Mi mujer no
es nada para m." Y ya su hazaa reciba su recompensa: una
soberbia bofetada, la misma cUyO' contragolpe experimentar DD
ra mucho despus del tratamientO' en una neuralgia transitoria,
vi'Cne a indicar al torpe: "Si ella no es nada para usted, qu es
pues usted para m?"
y desde ese momentO' qu sera para ella ese fantDche que
acaba sin embargo de romper el hechizo en que vive ella desde
hace afios?
La fantas a la tente de embarazO' que seguir a esta escena no
es una objecin para nuestra inrerpretacin: es notorio que se
produce en las histricas justamente en funcin de su identif
cae in viriL
PDr la misma trampa, en la que se hunde en un deslizamiento
ms insidioso, va a desaparecer Freud. DDra se aleja con la SDn~
risa de la Gioconda e incluso cuando reaparezca Freud no tendr
la ingenuidad de creer en una intencin de regreso.
21P.U.F., p. 77; D. N., TI) p. 649; A., vu) pp. 91-2.

214

I NTERVENCi N SOBRE LA TRANrf.RENCIA

En ese mom'e nto ella ha logrado que todos reconozcan la ver~

dad de la cual sin embargo ella sabe que no es, por muy verdica
que sea, la verdad ltima, y habr conseguido prec ipitar por el
puro man de su presencia a l desdi chado s'eor K... bajo las
ruedas d e un coche. La sedacin de sus sntomas, o btenida en
la segund a fase de su cu racin . se ha mantenido sin embargo.
As la detenci n dd proceso dialc tico arroja como saldo un
apare nte re troceso, pero las posiciones reasumidas no puede n
ser sostenidas sino por una afirmativa del yo, que puede ser
considerada como un progr"eso.
Qu es fin almente esa tra nsferencia de ]a qu e Freud dice
en a lgn sitio que su trabajo se p rosigue invisible detrs del
progreso d'el tratamiento y cuyos efectos por lo dems "escapan
a la demostracin" (p. 67)? 2l No puede aq u considerrsela
cOlOo una entidad totalmente relativa a la contratra nsCe rencia
definida como la suma de los prejuicios, de las pasio nes, de las
perp lejidades. incIuso de la ins ufi ciente inf.ormacin de l ana
lista en tal momento del proceso d ia lct ico? No nos di ce Freucl
mismo (p. 105) 22 qu e Dora hubiera podido transfe rir sobre l
a l personaje pate rno si l hub iese sido Jo bastan te tonto como
para creer "en la versin de las cosas que le presentaba el padre?
Dicho de otra m anera) la transferencia no es n ada teal en el
sujeto. sino la aparicin. en un momento de estancam iento de la
dia lctica anal tica, de los modos permanenres segn los cuales
constitu ye sus objetos.
Qu es entonces inter pretar la transferencia? No otra cosa
que llen ar con un engao el vaco de ese pu nto mu'erto. Pero
es te eng'ao es til, pues aunque fal az, vuelve a lan zar el proceso.
La negaci6n con que Dora habra acogido la observacin por
parte de Freud de qu e ell a le imputaba las mismas intenciones
que haba manifestado e l se'or K .. ., no hubiese cambiado nad:l.
al alca nce de sus ef~ctos. La oposici n misma que h ab ra e nge n
drado habra orientado probablemen te a Dora, a p esa r de Fre ud,
en la direccin favorab le: ]a que la hab ra condu cido al objeto
de su inters real.
y el hecho d'e haberse puesto en juego en person a como sus
ti tuto del seo r K ... habra preservado a Freud de insistir de
masiado so bre e l valor de las proposiciones de matrimonio de
aq ul.
:n p U . F ., p. 54-; n .N.,

11 , p. 634-: A. , .... 11 , pp_ 65 Y 10 12.

np U. F .. p. 88: n.N . , 11, pp. 6%-6; A., VII, p. 103.

I NTERVEN CI N SOBRE I.A TRAN SFERENCIA

215

As la transferencia no remi te a ninguna propiedad misterio

sa de la afect ivjdad. e incluso cuand o se delata bajo un aspec to
de emocin, ste no toma su sentido sino e n funci n del mo
mento dialctico en que s'e produce.
Pero este momento es poco significativo puesto que traduce
com nme n te un error de l ana lista, aunqu e slo fuese el c:e que
rer demasiado el bien del paciente. cuyo peligro ha denun ciado
muchas veces F re ud mi smo.
As la neutralidad a naltica toma su sentido autntico de la
posicin del puro di a lctico que, sabie ndo qu e todo lo q ue es
rea l es racion al (e jn versament~) , sabe que todo lo qu'e existe,
y hasta el mal contra el qu e lu cha, es y seguir siendo siempre
equivalente 'en el nivel de su particularidad, y que no hay pro.
greso para el suj eto si no es por la integraci6n a que llega de
su posicin en lo uni versal: tcn icamen te por la proyeccin d e
su pasado e n un di sc urso en devenir.
El caso de Dora parece privilegiado pa ra nuestra dem ostra
cin en que, tratndose de un a histrica, ]a pantalla del yo es en
ella basta.nte transparente para qU'e en ninguna parte, como
dijo F reud, sea ms bajo el umbral entre el inconsciente y el
conscien te, o mejor di cho entre el disc urso analitico y la palabra
dd sn toma.
Creemos sin embargo que ]a transferencia tiene siempre el
mismo se ntido de indicar los momentos de errancia y tambin
de orientacin del ana li sta, -el mismo valo r para vo lvernos a
llamar al orden de nuestra papel: un no ac tu ar positivo con
vistas a la ortodramatilacin de la subjetividad del paciente.

DEL SUJETO POR F1N CUESTlO NADO

Un g,-ano de entusiasmo es en un escrito el rastro ms seguro

que pueda. dejarse paro que revele su poca, en el sentido la
mClItalJle. Lamentmoslo para el discurso de R oma, tan seco,
po. ro. lo cua l las circunstancias que menciona no aportan nada
atenu.ante.
Al publicarlo, suponemos un inters en su lectura, incluyendo
el malen tendido.
Aun si desesemos la precaucirjn, no a'adira.mos a su desti
nacin origina l (al Congreso) unas palabras destinadas "al
lec tor'~ cuando la conslante~ de la que advertimos desde el prin

pio" de nuestro dignos al psicoanalista) culmina aqui al

adecu.ane a un gTll.IJO que solicita nuestra ayuda.
R edoblar el interi:s seria nuestra ,-plica si es que no equi.
J

vale (J, d iuiclirlo revelar lo que) sea lo que sea pm"a la conciencia
del sujeto, gobienza ese inters.
Queremos hablar del .ruleta cuestionado por, ese discur.'iO ,
cu.ando volve rfo a situar aqu desde el punto en que por nuestra
parte no le fallamos, es I.an slo hacer justicia !Jl punto donde
nos daba cita..
En cu.anto al lector, ya no harem os, sa.l"lIo el apunt e un poco
ms all del designio de nuestro se min ario, no fia 'rnos a su
enfrentamiento con testas sin duda no ms fciles, pero ubica
bies inlrinsecamente.
~Jela , el mojn que seii.a la la vuelta que ha de rcrrarse en una
ca rrera, es la metfora de la que hm'cm.us vi tico para recorda1""
le el d iscurso indito qu.e proseguimos de~'rle en ton ces cada
mircoles d~l a,o docente, y que pudiera ser qu.e le asista (si
no asiste a l) al circular 1101' otra parte.

Sobre el .wjelo cuestio nado, el psicoanlisis d.idctico ser nues~

ira punto de partida. Es sabido que se llama asi a un psicoan.
lisis que Sf. propone uno emp rende r con un designio de forma
cin, especialmente como eleme nt o de la hab ilitacin para
practiCa?' el psicoanlisis.
El psicoandlisis, cuando est especificado PO?' esla exigencia~
[2 19

220
OfL SUJETO POR. FlN CUESTtNADQ

HU. SUJI:.'TO J' OR FIN CUt::.STONADO

221

No hay en este bala nce ninguna inlencin negativa. Apunta

es considerado po" ello COmo modificado en los datos que se su
mos
un estado de cosas donde asoma n muchas observaciones
ponen en l o,-dnaTios~ y el psicoanalista juzga debe haCC1
frente a e /lo.
ofJOrtunas, una vuelta a cuestionar permanente de la tcnica,
de los destellos a veces singulares en la verbosidad de la confe
Que acepte conducirlo eh esas condiciones supone una res
sin .. en suma una "iqueza que puede muy bien concebirse como
ponsabilidad. Es curioso comproba r cmo se la desplaza) por
las garantas que se toman.
fruto del relativismo proPio de la disciplina, devolvindole su
garanta.
Pues el bautismo inesperado que recibe lo que all se pro
In clu.so la objecirJn deducible del black-out que subsiste sob re
pone de "psicoanlisis personal" l (como si los hubiese dife
el fin de la didctica p'u ede quedar como letra muerta anle lo
rentes), si las cosas vuelven a ponerse efectivament e en el spero
intocable de la rutina usua.l.
punto que se desea) no n os parece incumbir paTa nada a lo que
Slo lo in tocado de l umbral mantenido en la habilitacin del
la proposicin aporta en el sujeto asi acogido, desatenderla en
Suma.
psicoanalista para hacer didcticas (donde el recurso a la anti
gt.'dad es inorio) nos recuerda que es el sujeto cuesl,ionado
Acaso se vea ms claro purificando a dicho sujeto de las preo
en el psicoanlis didctico el que constituye un problema y
cupaciones que expresa el trmin o de p"opaganda: el efectivo
Jigue siendo sujeto intacto,
que ensanchar-, la fe que propaga r, el est ndar que proteger.
No habra que concebir ms bien el psicoandlr:sis didctico
Extraigamos de ellas al sujeto que imPlica la dema n da en que

como la forma pe1-fe cta con que se iluminarla la naturaleza del

se presenta . Quien nO.f lee da un primer paso en la observacin

psicoanlisis a secas: aportando una restriccin?

de fjue el inconsciente le da un asiento poco proPicio para re

T al es el vuelco que antes de nosotros no se le haba ocurrido

ducirlo a lo que la referencia a los instrumentos de precisin

a nadie, Parece sin embargo imponerse_ Porque si el psicoan

designa como error subjetivo; sin renuencia a a,iadir que el

lisis tiene un campo especfico, la preocupacin teraputica

pcoanlisis no tiene el privilegio de un sujeto ms consistente,

justifica en l c01,tocircuitos, incluso tempe.ramentos; pero si hay

sino qe ms bien debe perrnit- iluminarlo igualmente en las

avenidas de ot'ras disciplinas.

un caso que prohiba ,toda reduccin semejante, debe ser el psi
coanlisis didctico.
Esta empresa de envergadura nos distraen'a indebidamente de
dar sus dererhos a lo que de hecho se alega: o sea el sujeto al
Mal insPirado estada quien emitiese la sospecha de que suge
rimos que la formacin de los analistas es lo ms defendible
que se califica (si'gnlficativament.e) de paciente, el cua l no es el
sujeto estn'ctamen te implicado por su demanda, sino ms bien
que el psicoanlisis puede presentar. Pu es esa insolencia , si
el producto que se deseara dete rnnado por ella.
ex istiese) no tocarla a los psicoana listas. M s bien a alguna falla
por co lmar en la civilizaci6n~ pero que no est toda.va bastante
Es decir que se alloga al pez en la opemcin de su pesca. En
circunscrita pam que nadie pueda jacta rse de tomarla a su. cargo.
nombre de ese paciente la -escucha tambin serd paciente. Es por
Para ello slo prepara u.na teoria adecuada a mantener el
su bien por lo que se elabora la Ucnica de saber medi,' su ayuda.
pcoanlisis en el estal ut.o que preserva su. relacin con la
De esa paciencia y mesura se trata de hacer capaz al psicoana
ClenCla.
lista, Pero despus de todo, la incertidumbre que subsiste sobre
Que el psicoanlisis naci de la ciencia es cosa manifiesta .
la finalidad misma del anlisis tiene como efecto no dejar entre
Que
hubiese podido aparecer desde otro campo es inconcebible,
el paciente y el sujeio que se le anexa no la difere1,cia, prome
Que
la pretensin de n o tener otro sostn siga siendo lo que
tida al segundo, de la repeticin de la experiencia, quedan do
se
considera
obvio, all donde se distingue por ser freudiano, y
incluso legitirnado el que su equivalencia de p,jncipio se man
lo que no deja en efecto ninguna transicin con el esoterismo
tenga con lodo su efecto en la contratran.fferencia. Por qu
que estructura P"cticas vecinas en apariencia, ello no es azar,
entonces la didctica sera un problema?
sino consecuencia.
Cmo entonces dar cuenta de las equivocaciones evidentes
I _Med'io por el cual se a ho rra uno el lener qu e d ecidir pri1oero si un
psicoanlisis ser o 11 0 tlidcl ico.
qu.e se muestran en las conceptu.alizaciones en curso en los crcu.

222

Da SUJ ETO POR FI N CUESTI ON ADO

los instituidos? Arrglense como se pueda sus dife rentes maneras

-desde la p,etendida efusin unitiva donde, en el culmen del
tratamiento, se recobrara lo. beatitud que habra que conside
rar inaug1l.ranle del desanollo libidinal, hasta los milagros tan
alabados de /0. obtencin de la madurez. geni tal, con su facili
dad su.blime para moverse en ladas las regresiones- , en todas
pm'tes se reconocerd ese espejt:smo que ni siquiem, es discut.ido :
la completud del sujeto , que se confiesa in cluso formalme nte
consl:derar cantO tl11a meto. de de recho posible de alcanza r, si
en los hechos algunas cojeras aln:buibles a la tcnica o a las se
cuelas de la hiJlon:a la mantienen en el rango dr u,n ideal de
maado apartado,
T al es el princiPio de lo. extravagancia terica, en el sentido
proPio de este trmino, en que demuestra poder caer el ms
autntico interrogado'!" de su responsabilidad de terapeuta tanto
como el escrutador md.\' riguroso de los conceptos: confrmese
con el parangn (/lle evocamos primero, Ferenczi, en sus expre
siones de de/hoio biolgico sobre el amphimixis, o para el segu.n
do, en el cu.al pensamos en jones, mldasr. en ese /Jaso en falso
fenomenolgico, la aphaJl,is del deseo, en que le hace deslizarse
su. nece.fidad de asegurar la igualdad-de-derecho enlre los sexos
respecto de :sa 'Piedra de escndalo, que sto se admite renun
ciando a la comp letucl del sujeio: la castracin, para llamar la
por su nmnbre,
A l lado de estos ilustres ejemp los asombra men os la P1'ofttsi6n
de ("sos recentramt'enlos de la. economia a que ,~e entrega cada
qu ien, ext-rapo lan do de la cura al desan'o llo, incluso a la hiJ
to1'ia humana.; ta les la re trotraccin de la fantasia de la castra
cin a la fase anal, el fundamento tomado de una newosis ora l
universal. '. sin limite a.signable a su etc. En el mejoT de 10J
casos hay que tomarlo como manifes /.ando lo que llamaremoJ la
ingenuidad de la pel1Jern perJonal, quec1rl1"/.rl o la cosa enten
dida para dejar lugm' a alguna ilu.unacin,
Ningana 1eferencia en estas palab1"Ds a la. inanidad del tr-
mino psicoa.nlisiJ pe-rsonal del que puede decirse que con
llemasia(w frecuencia lo qu.e designa. se le igua.la, no sancionan
do sino rrdistribuciones extrem.adamente prctica.L De donde
vudue n. rebotar la cuestin del bc.;l1eirio de esa curiosa fa
bularin,
Sin duda el pract,:cante no endurecido no es insensib le o. una
Tea lidad que se hace ms nostlgica. por alzanr. a su encuentro,

OEL SU J ETO POR F I N CUESTIONADO

223

y responde en ese caso a la relacin esencial del velo con su

expe1"iencia por esbozos de m ito.
Un hecho contradice esta calificacin, y es que se 1'econozcan
en ella no mitos autnticos (entendamos simplemente de esos
que han sido recogidos sobre el teneno), los cuales sin falta
dejan siemp1e legible la incomplelud del sujeto, sino fragmen
tos folhlricos de esos mitos, y precisamente los que han rete
nido las ,eligiones de propa.ganda en sus temas de salvaci6n.
Lo discu ti-rn aquellos para quien es esos temas abrigan su. ver
da d, dem.asiado dichosos de encontrar en ellos cmo conforlarla.
ro n lo que e ll o ,~ lla1f1.an hermenu,tica.
E l vicio radica l se designa en la transmisin de l saber, En el
mejor de los casos bta se de fendera con u na refe rena a aque
llos oficios en los rua les~ dUTOnt e siglos, no se ha hecho sino
bajo un velo, man tenido por la ins titucin de la cofradia gre
mial. Una mac.rtrla en aTtes y unas 'gra.d os protegen el secreto
de un sabe7' sustancin.l, (De todas formas es a las artes li berale.\
qu.e: no practican el arcano a las que nos ,eferim.os ms abajo
para. evocar con ellas la juventud del psicoanlisis)
Por atenuada que puedo. ser, lo. comparacin no se sostiene.
Hnsla. el punto de que: podra decirse que lo. realidad est. hecha.
de lo. inlole1'anria a. e.'ila comparaci611, puesto que lo que exige
n una posicin totalmente distinta del sujeto,
La teoria) O ms bien el m.achacar que lleva ese nombre )'
qu.e es tan 7Ja.riable en sus enunciados que a veces parece que
sdlo ,w. insipidez mantenga en ella un factor com.n, no (:s ms
qu.e el "e/lenamiento de u n lugar don de u.na ca.rencia se de
muestra, sin qLle se upa ni siquiera formular la.
Intentamos un lgebra que respondera, en el sitio as defini
rlo, a lo que efect.a por . . u parte la clase de lgica que llama.n
",irnb lica: cua.ndo de la prctico. matemtica fija los deTec!1o.\'.
No sin el sentim iento c/c la palte de p,'udencia y de ruida.do . .
que convienen para ello.
Que se tral.a de conservar alU la disponibilidad de la ex.pe
riencia adquida. por el sujeto, en la estructura propia de des
plawmiento y de hendija en que ha debido constituirse, es todo
lo que podemos decir aqul, remitiendo o. nuestros desanollos
efectiuos,

L o q1/.e hemos de subrayar aq u es que 1ne lendemos alla nar la

22<

Dt:.L SUJ ETO P O)!. }IN CU[.S"rIONAOO

posicin cientfica , al analizar bajo qu.e modo est ya implicada

en lo ms ntimo del descubri miento psicoanalitico .
Esta 1'eforma del suje to, que es aqu inaugurQnte, debe ser
referida a la que se produce en el principio de la ciencia, ya
qu.e esta ltima supone cierto aplazamiento tomado resp ecto de
las cuestiones ambiguas que podemos llamar las cuestiones de
la verdad.
Es dl}icil no ver 2lroducida, desde antes del psicoanlisis,
una dimensin que podra denominarse del sn toma, que se
articula por el hecho de que representa el retorno de la verdad
como tal en la falla de un saber.
No se traLa del problema clsico del error, sino de una mani
festacin concreta que ha de apreciarse "clnicamente", donde
se revela no un defecto de representacin, sino una verdad de
otra referencia que aquello, representacin o no, cu.yo bello or
den v iene a turbm', . .
En este sentido puede decirse que esa dimensin, incluso n o
estando exp li citada, est altamente diferenciad.a en la crltica de
Marx . Y que una parte del vue/co 'Iue opera a partir de Hegel
est constitu.ida. pO?" el retorno (materialis ta, precisamente por
darle figura y cuerpo) de la cuestin de la verdad. Sta en los
hechos se impone, dir/amos casi, no siguiendo el hilo de la astu
cia de la razn, forma sutil con que H egel la pone en vacaciones,
sino perturbando esas astucias (lanse los escritos polticos) que
no son de razn sino disfrazadas, .
Sabemos cul es la precisin con que convendra acompa ar
a esa temtica de la verdad y de su sesgo en el saber, princiPio
no obstante, nos parece, de la filosofa como tal.
La ponemos de manifiesto s lo para denotar alU el sa lto de
la operacin freudiana.
Se distingue por articular claramente el estatuto del sn toma
con el suyo, pues ella es la operacin proPia del sntoma , en
sus dos sentidos.
A diferen cia del signo, del humo que no va sin fuego, fuego
que indica con un llamado eventualmente a apagarlo, el slntomtJ
n a Se interp"eta sino en el orden del significante. El significante
no tiene sentido sino en su relacin con otro signi ficante. Es
en esta articulacin donde reside la verdad del sntoma. El sin~
toma consemaba una borrosidad por representar alguna irrup~
cin de verdad.. D e hecho es verdad, por estar hecho de la misma
pasta de qu.e est hecha ella , si asentamos materialistamenle
que la verdad as lo que se instaura en la cadena significante.

DEL SUjlSTO POR. F I N CUESTIONADO

225

Queremos aqu desligamos de l nivel de broma en que .se lle

va n a cabo ordinariamente ciertos debates de principio.
Pregu.ntndonos de dnde nuestra m.irada debe tomar lo que
el humo le propone, puesto que tal es el paradigma clsico,
cuando se ofrece a ella por mos/.rar hornos crematorios.
No dudamos que se nos conceder que no puede ser sino de
su va lor significantf.; y que incluso negndose a ser estpido
para el criterio) ese humo seguira siendo para la reduccin ma
terialis/.a elemento menOS metafrico que todos los que padrEan
levantarse al deba tir si lo que re'presenta deb e retomarse por
el sesgo de la biolgico o de lo social.
De atenernos a esa ju.ntura que es el sujeto} de las consecuen
cias del lenguaje al deseo del saber) tal vez /'l1.5 vl1.5 se harn
ms practicables) por lo que desde siempre se sabe de la dis tan
cia que le separa de su existencia de ser sexuado} incluso de
ser v/,Vo.
y en efedo la construccin que da mos del su jet o en la co
niente de la experiencia freudiana no quita nada de su conmo
ci6n personal a los varios desplazamientos y hendi jas que pue
de tener que atravesar en el psicoa nZ,:sis didctico.
Si sle ugistra las resistencias f,'anquen.das, es porque ellas
llenan el espacio de defensa donde se O1gana el sujeto, y es
nicamente por ciertos puntos de referencia de estructu.ra como
se puede aprehender el recorrido que de l se hace, para esbo
zar su agotam.iemo.
De igual modo cierto orden de armazn es exigible de 10 que
Je trata de alcanzar como pantalla fundamenl.al de lo rea l en
la fantasa inconsciente.
T odos estos valores de control no impedirn (ue la castra
cin, que es la clav(' de ese sesgo radical del sujeto por donde
ene lugn.r el adve nimiento del sntoma, siga siendo incluso en
la didctica el enigma que el sujf:lo no resuelve sin o evitndolo.
Por lo menos Ji algn orden, al inst.alarse en lo que ha vivido)
le diese ms farde de sus expresiones la responsabilidad, no
intenLar reducir a la fase anal lo que de la castracin aprehen
da (m la fan/asia .
V icho de otra mlln~,.a, la experiencia se precavera de sa ncio
nar manipulaciones del guardagujas t.erico propl:as para man
tener en su t.ransmisin el descanilarniel~/. o .
Es necesm'ia para ello la restauraciQn del estatuto idntico
del psicoanlis didctico y de la rnse~lanza del psicoa nlisis,
{~n ln abertura cientifica de ambos.

226

DEL S1JJETO POR FIN CUESTIO NAD()

.esta Supone~ como cualquier otra, las siguientes condiciones

mn'imas: una relacin definida con el instrumento Como instru_
mento, cierta idea de la cuesh"n planteada por la materia. El
que las dos converjan aqu en una cuestin que no por ello se
simplifica, tal vez cierre aquella otra con la cual el psicoanlisis
acompaa a la primera, como cuestin planteada a la ciencia,
que es la de constituir una por si mismo y en segundo grado.
Si aqu': el lector puede asomb rarse de que esa cuesti n le
llegue tan tarde, y con el mmo tem peramen to que hace que
se hayan necesitado dos repercusiones de las ms improbab les
de nuestra enseiianza para recibir de dos estudiantes de la Uni
versidad en los Estados Unidos la tra duccin cuidadosa (y lo.
grad.a) que me1'ecia n dos de nUestros artlculos (uno de ellos el
presente) - que sepa que hemos puesto en el tablero de nuestro
orden preferencia l: primero que haya psicoanalistas.
Por lo menos ahora podemos contentarnos con que mientras
dure un rastro de lo que hemos instaurado , habrd psicoanalista
para responder a ciertas u1'gendas subjetivas) si es que calificar.
los con el artculo definido fuese decir demasiado, o tambin ,
si no, desear demasiado.
1966

FUNC IN y CAM PO D E LA PALABR A Y DEL

LENGUAJE EN PSlCOANLISIS'

PREFACIO

En panicu lar, no habr que olvidar que la separacin

en embriologa, anatoma, fisiologa, psicologa, socio
logia, clnica, no existe en la n atural eza y qu e no hay
ms que un a disciplina: la neu.robiologa a la que la
observacin nos obliga a aadir el epteto humana en
10 que noS conc ierne.
Cila escogida para exergo de un Instituto de Psicoan
lisis, en 1952.

El discurso que se e ncontrar aqu merece ser introducido por

sus circu nslancias. Porque lleva sus marcas.
El tema fue propuesto a l auLor para constitui.- el informe
terico usual, en la reunin anual que ]a sociedad que represe n
taba en tonces al psicoamUisis en Francia pros'egua desde haca
ali as en una tradicin que se haba vuelto venerable bajo el
ttulo de "CongTeso de los Psicoanalistas de Lengua Francesa",
extendido d'esde haca dos aos a los psicoa nalhtas de lengua
Tomance (yen el que se comprenda a H olanda por una tole
rancia de lenguaje). Ese Congreso debla tener lugar en Roma
en e l me, eJe septiembre de 1953,
En el intervalo, cier tas disensiones graves acarrearo n en el
grupo francs una secesin. Se haban revelado con ocasin de
la fundacin de un ';insti tu lO de psicoanlisis". Se pudo 'escu
char e ntonces al eq ui po que hab a logrado imponer sus estatu
tos y su programa proclamar que impedira hablar en Roma a
ay uel yue junlO con otros haba inten tado introducir una con
cepcin difere nte, y utiJi1. con 'ese [in todos los medios que
tswban en su poder.
No pareci sin embargo a aq uellos que desde entonces haban
fundado la nueva Sociedad Francesa de Psicoan l isis que debie
t Info rme del Con.gr~o <le Roma celebrad o en el Islituto di Psicologla
<lclla Uni \'crsit:'t di ~oma e l 26 y el 27 de sep tiembre de 1053.

[227]

228

FUNC iN Y CAM I'O O~ LA PALABRA

sen privar ue la manifestacin anunciada a la mayora d e estu

diantes que se adhera n a su enseanza, ni siquiera que debie
sen renunci ar al luga r eminente donde h aba sido proyectada.
Las simpatlas generosas que vinieron en su ay uda del grupo
ita liano no l os coloca ban en si tuacin de huspedes inop ortunos
en la Ciudad universal.
En cuanto a l a utor de este discurso, pensa ba es tar as istido,
por muy desigual que hubi'ese de mostrarse ante la tarea de ha
blar de la palabra, por alguna conni,'encia in scrita en aque l
lugar mism o.

Recordaba en efecLo que, mucho antes de que se revelase alU la

gloria de la ms alta ctedra del mundo, Auli o Celia, en sus No
ches dticas, daba al lugar IJamado M ons Vacanus la etimolo
ga de uagl:rc, que designa los primeros balbuceos de la pa labra.
S, pues su discurso no hubiese de ser cosa mejor que un va
gido. por lo menos lomara d'e ello el auspicio de re novar en su
di sciplina los fundamentos que sta toma en el lenguaje,
ESla renovacin lomaba asimismo de la historia demas iado
sentido pa ra que l por su parte no rompiese con el es tilo tradi
cional que ,sit a e l " inform'e " entre la compilacin y la sntesis,
para <.la rJ e el estilo irnico de una puesta en tela de juicio de
los fundamenlos de esa disciplina,
Puesto que sus oyentes eran 'esos estudiantes que esperan de
nosotros la paIlbra, fu e sobre todo p ensa n<.lo en ellos como fo
ment su discurso, y para Tenunciar en su hon or a las reglas que
se observa n en tre augures de remedar el rigor con la minucia
y confundir regla y certidumbre,
En el confliclo en efecto que los haba llevado a la presente
si tuacin , se ha ba n dado pruebas e n cu a nto a su a utonoma
<.le temas de un d esconocimiento tan eJ<orbitante, que Ja e xigen
cia primera corresp onda por ello a una reaccin contra el tono
permanente que h aba permitido semejante exceso,
Es qu e ms all de las circunstancias locales que h aban mo.
ti vado este conflicto, haba salido a luz un vi cio qu e las reba-'
saba con mucho. Ya el solo hecho de que se haya podido pre
teude r regular de manera tan autoritaria la formacin del psi.
coana lista pl;mteaba la cuestin de saber si los modos estableci .
dos de esta formaci n no desembocaban en el fin paradjico
de una min oriza ci6n perpetuada.
Ciertamente, las formas iniciticas y poderosamente organi
zadas en las que Freud vio la garanta de la tran smisin de su
doctrin a se justifica n en la posicin de una disciplin a que no

FUNCIN Y CAM 1'0 DE LA PALARIlA

229

pu'ede sobrevivirse sino mantenindose en el ni vel de una expe

ri encia integra l.
Pero no ha n llevado a un formali smo decepcionante que
desali enta la inici ati va penaliza ndo el riesgo, y que hace del
reino de la opinin de los doctos 'el principio de una prudencia
dcil donde la autenticidad de la investigacin se embota antes
de agotarse?
La extrema complejidad de las nociones puestas en juego en
nuestro dominio hace que en ningn otro sitio corra un espri
tu, por exponer su juicio, ms totalmente el riesgo de d'escubrir
su medida,
Pero esto debera arrastrar la consecuencia de hacer nuestro
propsito primero, si no es que nico, de la liberacin de las
tesis p or la e lucidacin de los principios,
La seleccin severa que se impone, en efecto, no podra ser
remitida a los aplazami.entos indefinidos de una coopcin quis
quillosa, sino a la fecundidad de la produccin concreta y a la
prueba dialc tica de sostenimientos contradictorios,
Esto no implica de nuestra parte ninguna va lorizacin de la
diverge n cia, Muy al contrario, 110 sin sorpresa hemos podido
escuchar 'en el Congreso intern acional de Londres, al que, por
no haber cumpl ido las formas, venamos como demandan'tes, a
una personalidad bien intencionada para con nosotros deplorar
que no pudisemos justifi car nuestra secesin por a lgn des
a cuerdo doctrinal. Quj'e re esto decir que una asociacin que
quiere ser internacional tiene otro fin sino el de mantener el
principio de la co munidad de nuestra experiencia?
Sin lluda es el secre to de Polichinela que h ace un buen ralo
que ya n o h ay tal, y fue sin ningn esc<.ndalo como al impene
lrable seor Zilboorg que, poniendo apar te nuestro caso, insis ~
la en que ninguna secesin fuese admitida si no a ttulo de
dehate cientfico, el penetrante se or W alder pudo replicar que
(le confrontar los principios en que cada uno de nosotros cree
funda r su experiencia, nuestros muros se disolveran bien pron ~
to en Ja confusin de Babel.
Creemos por nuestra parte que, si innova mos, no est en n u es ~
tras gustos hacer d'e ello un mri to,
En una disciplina que no debe su valor cientfico sino a los
conceptos tericos que Freud forj en el progreso de su expe
riencia, pero que, por estar todava mal criticados y cons'e rvar
por lo tanto la ambigedad de la lengua vulgar, se aprovechiln

23()

FUNCIN Y CAMPO DC l.A PALADItA

de esas resonancias no sin incurrir en malentendidos, nos pare

cera prematuro romper la tradicin d-e su terminologa.
Pero me parece que esos trminos no pueden sino esclarecerse
con que se establezca su equivalencia en el lenguaje actual de
la antropologa, incluso en los ltimos problemas de la filosofa,
donde a menudo el psicoanlisis no tiene sino que recobrar lo
que es suyo.
Urgente en todo caso nos parece la tarea de desbrozar en
nociones que se amortiguan en un uso de rutina el sentido que
re co bran tanto por un retorno a su historia como por un a re
flexin sobre sus fundamentos subjetivos.
sta es sin duda la fun cin d'el docente, de donde todas las
otras dependen, y es en ella donde mejor se inscribe el precio
de la experiencia.
Descudesela y se obliterar el sentido de una accin que no
re cibe sus eectos sino del sentido, y las reglas tcnicas, de redu
cirse a recetas, quitan a la experiencia todo alcance de conoci
miento e incluso todo criterio de realidad.
Pues nadie es menos exigente que un psi coanalista sobre lo
que puede dar su estatuto a una accin que no est lejos de
considerar l mismo como mgica , a [a lta de sa ber si tu arla en
un a concepcin de su campo que no se le ocurre ha cer concor
dar con su prctica.
El exergo cuyo adorno hemos tra nsportado a este prefacio es
un ejemplo de 'ello bastante lindo,
Por eso t:1mbin, est acaso de acuerdo con una conce pcin
de la formacin analitica que sera la de una escuela de conduc
tores que. no contenta con aspirar a l privilegio singular de ex
tender la licencia de conductor, im;.\ ginase e~ tar en situaci6n de
controlar la construccin au tomovilsti cfl.?
Esta comparacin valdn lo que valga, pero sin duda vale
tanto como las que corren en nues tras asambJ'eas m..s graves y
que a pesar de haberse originado en nuestro discurso a ~os idio.
tas, ni siquiera tienen el sabor de los camelos de iniciados, p\'!ro
no por eso parecen reci bir menos un v'lIor de uso de su carcter
de pomposa inepcia.
La cosa empieza en la compar acin de todos conocida del
candidato que se deja arrastrar prematuramente a la prctica
con el cirujano que operara sin asepsia, y llega hasta la que
incita a llorar por esos desdichados esludiantes desgarrados por
el con fli cto de sus maestros como niiios por el divorcio de sus
padres,

FUNCIN Y CA MPO DI. LA PALABRA

2!1

Sin duda, sta, la ltima en n acimiento, nos parece inspirarse

en el respeto debido a los que han sufrido en erecto lo que lla
maremos, moderando nuestro pensamiento. una presin en la
enseanza que los ha somet ido a una dura pru'eba, pero puede
uno preguntarse tambin, escuchando su trmolo en la boca
de los maestrOS, si los lmites del infantilismo no habrn sido
si n previo aviso retrotrados hasta la tontera. .
Las verdades que estas frases hechas recubren mereceran sin
embargo que se las sometiese a un examen ms serio.
Mtodo de verdad y de desmstifcacin de los camuflajes sub
jetivos, manifestara el psicoanlisis una ambici n desmedida.
de aplicar sus principios a su propia corporacin: o sea a la con
ce pcin que se forjan Jos psicoanalistas de su papel an te el en~
[ermo, de su lugar en la sociedad de los espritus, de sus relacio
n'es con sus pares y de su misin de enseanza?
Acaso por volver a abrir algunas ventanas a la plena luz del
pensamiento de Freud, esta exposicin aliviar en algunos la
angustia que engendra un a accin simblica cuando se pierde
en su propia opacidad.
Sea como s'ea. al evocar las circunstancias de este discurso no
pensamos en absoluto en excusar sus insuficiencias demasiado
evidentes por el apresuramiento que de ellas recibi, puesto que
es por 'el mismo apresuramiento por el que toma su sentido con
su form a.
A ms de que hemos demostrado, en un sofisma ejemplar del
tiempo intersubjetivo,2 la funcin del apresuramiento en la
precipitacin lgica dond e la verdad encu-entra su condicin
irreb asable.
Nada creado que no aparezca en la urgen cia, nada en la uro
gencia que no engendre su rebasamiento 'en la palabra.
Pero nada tambin que no se haga en ella contingente cuan
do viene su momento para el hombre, donde puede identificar
en un a sola razn el partido que escoge y el desorden que de
nuncia, para comprender su coherencia 'en lo real y adelantarse
por su certidumbre respecto de la accin que los pone en
equilibrio.

"eL "El liempo lgico y el aserto de certid umbre anlicipada". en este

tomo, p. 187.

232

FUNCIN

Y CA MPO 0 1:; L\ PALA.BIt A

INTRODUCC i N

Va mos a detenninr esto mien tras estamos todava en

el aCe li o de nues tra ma teri a, pues cuan do lleguemos al
perihelio, el calor ser ca paz de hacrnosla olvid ar.
LICHTENBERG

"Flesh co mposed of suns, H o'W can sucll be?" excla im

the simple a nes.
R. BROWN I NG, Pa rley ing with ce rtai n peoPlc

Es tal el esp an to que se apodera del hom bre a l descu brir la

figura de su poder, que se ap arta d e ella en la accin misma q ue
es la suya cua ndo esa accin la muestra desnuda. Es el caso de l
psicoa nlisis. El descu brimien to -prorneteico- de Freud fue
una accin tal; su obra nos da tes timoni o de ello; pero no es t
menos preSen te en cada accin hu mi ldemen te llevada a cabo
po r uno de Jos o breros for mad os en su escuela.
Se puede segu ir al fi lo de los aos pasados esa aversin del in
ters en cuauto a las funciones de la palabra ye n CUanto a l ca m
po del le nguaje. Ella motiva los "cam bios de meta y de tcnica "
confesados en e l movim iento y cuya relacin con el amortigua_
miento de la efi cacia terapu tica es sin embargo a mb igua. La
promocin en efecto de la res istencia de l objeto en la teora y
en la tcnica debe ser so metida ella misma a la dia lcti ca de l
an lisis q ue no p uede dejar de reconocer en ella u na coartada
del suj e to.
Tra temos de d ibuj ar la tpica de este m ovim ie n to. Cons ide_
rando esa litera tu ra qu e llamamos n ues tra act ivi dad cientfi ca ,
los problemas ac tua les del psicoa nljsis se desbroza n ne tame nte
baj o tres encabezados:
A] Funcin de lo imaginario. diremos nosotros, O ms d irec ta
mente de las fa n tasas, en ]a tcnica de la experiencia y en la
constitucin d el o bjeto en los diferentes estad ios del desarrollo
psq uico. El impulso vino aq u d'e l psicoanlisis de los ni~s, y
d el terreno favorab le qu e ofreca a las ten ta tivas como a las ten
tacjones de los inves tigadores ]a cercana de las es tru ctu rac iones
preverba les. Es all tambi n dond'e su cu lminaci n provoca ahora
un re torno plantea nd o el problema de la sa ncin simb61ica qu e
ha de darse a las fantasas en su in terpre taci n .
B] Nocin de las relaciones libidinales de obje to q ue, reno
va ndo la idea d l progreso de la cura, rees tr uctu ra sordamen te

233

FUNCIN Y CAMPO Dt: LA PALABRA

su conduccin. La nueva perspecti va tom aqu su a rra nq ue

de la extensin del m todo a las psicosis y de la apertura mo
mentnea de la tc ni ca il datos de princi pio diferente. El psico
anlisis desemboca por ah en un a fenomenologa ex istencia l,
y aun en u n ac tivismo a nimado de caridad. Aqu tambi n UIla
reacc i n nt ida S'e ejerce en favor de un re torno a l pivote tcnico
de la simbolizacin.
e] Im porta ncia de la cont ra tra nsferencia y, corre lat ivame nte,
de la fo r macin de l psicoan alista. Aqu el acento vino de los
azoras de la termin acin de la cura , que converge n con los d'el
mo mento en que el ps icoan lisis d idc ti co aca ba en la introd uc
cin del candidato a la prcti ca . Y se observa la misma oscil a
cin : por una pa rte, y no sin va lenta, se ind ica el ser del an;l
lista COlUO elemento no despreciab1e en los efectos del an lisis
y q ue incl uso ha de ex ponerse en su cond uccill a l fin al del
juego; no por ell o se promn lga menos enrgica me n te, por o tra
pa rte, q ue ningun a solucin puede provenir sino de una pro
fu nd izacin cada vez ms ex tremada del resor te inconsciente.
Estos tres problemas tienen un rasgo comn fuera de la actj
vidad de pio neros qu e ma ni fies tan en tres [ron teras dHerentes
con la vitalidad de la experiencia q ue los apoya. Es la tentac i n
q ue se preseu ta a l a nalista de abandonar el [undamento de la
palabra, y esto prec isamente en terrenos d onde su uso, por CO Il
finar con lo ine[a1Jle, req uerira m s que n unca su examen: a
saber la ped agoga ma terna. la ayu da sam arit ana y ]a maes tra
d ialct.ica. E l peligro se hace grande si le abandon a ade ms Su
lenguaje en beue(icio de lengua j'es ya insti tuidos y res pecto de
los cuales couoce ma l las c.o mpensaciones q ue ofrece n a la ig_
norancia.
En verdad nos gustara saber ms sobre los e fectos d:e la sim
bol izacin en el nio, y las madres oficiantes en psicoa n li si~,
aun las q ue da n a nues tros ms al LOs consej os un aire de ma
triarcado, no estn al abrigo de esa con fu sin de las leng uas en
la que Ferenc des ign a la ley de la relacin nio-adulto.:I
Las ideas que u uestros sabios se forj an so bre la re la cin d.e
objelO acabada son de una concepcin ms b ien incierta y, si
son expuestas, d.ejan aparecer un a medi ocrid ad que no honra
" la profesiu.
No hay duda de que estos efectos - do nde el psicoanalista
:1

F e rCIlC: "Coufusion of longues bt' tween lhe auu l t anu rhe chil u , { nI.

om. o/ Pryrho., 1949, xxx,

iv~

pp. 225-230.

234

F UNC iN Y CAM r O DE LA PALA BRA

coincide con e l tipo de hro'e moderno qu e ilustran h azaas irri.

sorias en una situ acin de extravo- podran ser corregidos por
una justa vuelta al est udio en el qu e el psicoa nalista d ebera
ser m aes tro, el de las funciones de la p alabra.
Pero parece que, desde Freud, este campo central de nuestro
dominio h ay;} quedado en bar becho. Observemos cunto se cui
daba el mismo de exc ursiones dem asiado extensas en su perife.
ria: h abiendo descubierto los estadios Hbidinales de l nio 'en
el anlisis de los ad ult os y no in ter vi niendo en el pequeo Hans
si no por intermedio de sus pad res; desc frando un Plo entero
de l leng uaje del in conscie nte en el delirio para noide, pero no
utilizando para eso sino el tex to clave dejado por Schreber en
la la va de su ca tstrofe espiritual. Asumiendo en cambio para
la dia lcti ca de la obra, como para la trad icin de su sentido, y
en tod a su altura, la posicin de la maestra.
Qu iere es to decir que si el lugar d'el maestro queda vaco. es
menos por el hecho de su desa parici n que por una ob lite rac in
creciente del sen tido de su obra? No bas ta para convencerse de
e llo comprobar 10 que ocurre en ese lugar?
Una tcn ica se transmi te all, de un es tilo maci lento y a un
re ticente en su opacidad, y al que toda aereacin cr ti ca parece
e nloquecer. En verdad, tomando e l giro de un fo rmalismo lle
vado has ta e l ceremoni a l, y tanto que puede uno preguntarse si
no cae por e llo bajo 'el mismo paralelismo con la neurosis o bse
siva, a tra vs del cu al Freud apunt de man era tan convincente
al uso, si no J la gnesis, de los ri tOs reli giosos.
La analoga se acenta si se considera la literatura qu e esta
actividad produce para a lim'Cntarse de ella: a me nud o se tiene
en ell a la impresin de un curioso circuito cerrado, donde el
desconocimiento del origen de los trminos engendra el proble
ma de bacerlos con cordar, y do nd'e el esfuerzo de resolver este
problema refuerza este desconocimiento.
Para rem ontarnos a las causas de esta deteri ora cin de l dis
cu rso analtico, es leg timo aplicar el mtodo psicoana lti co a la
colectividad qU'e lo sos tiene.
H ab lar en electo de la prd ida de l sentido de la accin ana_
ltica es tan cieno y tan vano como explicar el sfntom;1 por su
se ntido, mientras ese sentido no sea reconocid o. Pero es sabido
que, en ausencia de ese reconocimien to, la accin no puede
dejar de ser experimentada como agresiva en el nivel en que
se coloca, y que en ausenc ia de las "resis ten cias" socia les en que
el grupo anal tico encontraba ocasin de tr anquili za rse, los 11

l'UNCJ6N 'J' CA MPO DE LA PALAOR.-\

235

mites de su toleran cia a su propia actividad, ahora "co ncedid a"

si 'es que no admi t ida, no dependen ya si no de la masa num
rica por la que se mide su presencia en la escala socia l.
Estos p rincipi os bastan para repartir las condi cio nes simb
licas, imaginar ias y rea les que determinan las defensas - a isla
miento, anulacin, negacin ye n general desconoci miento- qu e
podemos reconocer en ]a doctrina .
Entonces si se mide por su masa la impor tancia qu e el grupo
nortea merica no tiene para e l mo vimiento an alti co, se aprec iarn
en su peso las condi cion es q ue se encuentran en l.
En el ord en simblico, en primer lu ga r , no se pU'ede descui
dar la importancia de ese fac tor e del que h ablbamos en el Con
greso de Psiqui a tr a de 1950, como de una con stan te caracteds.
tica de un m-edio cullural dado: condicin aqu del an tihi!'wri
cisma en que todos es tn de ac uerdo en reconocer el rasgo prin.
cipa l de la "comuni ctl cin" en los Estados U nidos, y qu e a nu es
tro entender es t-l en los antpodas d'e la ex periencia analti ca.
A Jo cual se aade una fo rma mental mu y a utctona que bajo
el nombre d e behallio'urism.o domina has ta tal punto la noci6n
psicolgica en Nonea mri ca, qu e es t;{ claro qu e a estas alturas
ha I"ccub ierto to ta lmente en e l psicoanlisis la inspiracin freu
diana.
Pa ra los o tros dos rdenes, dejamos a los interesados el cui
dado de apreciar lo que los mecanismos mauifestados en la vida
de las sociedades psicoanalticas deben respectivamente a las
relaciones de presr;)l1cia en el interior del gr up o y a los efectos
de su li bre 'e mpresa resentidos sob re el conju nto del cuerpo so
cial, as como el crdito que conviene dar a la noci n subrayada
por uno de sus representantes ms lcidos, de la convergencia
q'ue se ejerce entre la ext ra ne idad de un gr upo donde domin a
e l inmigrante y la distanciaCn a que lo a trae la [unci n que
aca rrean las condicio nes arriba indicadas de la cultu ra.
Aparece en todo caso de manera innegab l-e que la concepcin
de l psicoa nlisis se ha inclinado all hacia la ad aptacin del in
dividuo a la circunstancia social, la bsqueda de los palterns
de la conduct a y toda la obje tivac in impli cada en la nocin de
las human relations, y es sta sin duda una posi cin de e xclu
sin privilegi ada con rela cin al objeto humano que se ind ica
en el trmino, nacido en aquellos parajes, de human enginecring.
As! pues a la distancia ne cesaria para sostener semejante posi
cin es a la que puede atribuirse el eclipse en el psicoanlisis.
de los trminos ms vivos de su experien cia, el inconsciente, la

236

I:UNClN y

CAMPO Of LA I' A LABA A

sex ua lid ad, r uya menci n mi sma parecera que debiese b orrarse
prximamen te.
No tenemos po r qu tomar partido sob re el formalismo y el
espiritu tender il, que los documentos oficiales del gru po mismo
seii alan pa ra denunciarlos. El fariseo y el tendero no nos i n tc~
resan S1 no por su ese ncia com n, rU'ente de las difi cultades que
tienen uno y otro con la palabra. y especi almente cuando se
trala del talking sho p, para hablar la jerga del ofi cio.
Es qu e la incomunicabi lidad de los motiv os, si pu ede sos tener
un mag ist'erio, no corre parejas con la maes tr a, por 10 menos
la que ex ige una enseanza. La cosa por lo dems fue percibida
cuand o fu e necesario h ace poco, para sos ten er la primaca. dar,
para g uardar las formas, al mcnos una leccin .
P or eso la fide lidad indefectiblemente reaEirmada por el nus_
mo ba ndo hacia la tcni ca tradicional previo balance de las
prllebas hech as en los ca mpos-frontera enumerados ms arr iba
11 0 ca rece de eq uvocos; se mide en la sustitu ci n del t rmino
clsica al trmino ortodoxo para ca lificar a esta tcllica. Se pre
fie re atenerse a las buenas mane ras. a fa lta d e saber sobre la
doctrina decir nada.
Afirmamos por nues tra pane que lel tcnica no p uede ser como
prendi da, ni por consiguiente correctamenre ap licada, ~ i se d e~
conocen los concepLOs que la fund an. Nuestra tarea ser demos
trar que er,os concep tos no toman su pleno sentido sino orien.
t ndo~e en un ca mpo de J'ellguaj e, sino ordennd ose a la [un
( in de la palabra.
Punto en e l que hacemos no tar que para maneja r algn con
cepto freudi ano, la lectura d e Freucl no podra ser considerada
:m perflwl, a unque hrese para aque llos que so n h om nimos de
n ocio ne ~ corri entes, Como lo demues tra la ma laventu ra que la
lempo rada nos trae a la memoria de un a teor a de los insl:intos.
revisada de Freud por un au tor poco despierto a la part e, lla
mad a por Freud ex presamen te mtica. que contie ne. Manifi e~
tamente no pod ra estarlo, puesto que la abord a por d libro
ue Ma ri e l3onaparte , que cita sin cesar como un eq ui va lente
del texto freudiano y esto sin que nada advierta de ell o (t I lec tor,
<..:onfiando tal vez. no s in raln . en e l buen guSto d e te para
JlO confundirlos, pero no por ello dando menos prueb:\ d'e que
no e ntiende n i jo ta del verdadero ni ve l de la seg und a mano .
Por cuyo medio, de reducci n en dedu cc in y de ind uccibn
en hip tesis, e l a utor concluye con la est ri<..:tjl tautologa de sus
premi s~l.\ fa lsas : a saber que los instintos de que se trata son

2Yl

1 U ~C IN " CA MPO PE LA J .... LADRA

redu cti bles al a rco renejo. Como la pi la de pla tos t uya dClrulI:
be se des til a en la exh ib ici n clsica, para no dejar en ll'e las
man OS del artista ms que dos trozos desparejados por el des
trozo, ]a constru cci n comple ja que va desde e l desc ubTimi'ento
de las migraciones de la libid o a las zonas ergenas h asta el paso
mel.psicolgico de un principio de pl acer genera li z"do hasta el
instinto el'e muerte, se convierte e n el binomj o de un instinto
ertico pasivo modelado sobre la ac tivid ad de las des piojadoras,
caraS al p oe ta, y de un instinto destru ctor , simplemente identi.
fi cado con ]a motricidad. Resul tado que merece un<l men cin
mu y hon rosa por el ar t'e, voluntario o n o, ele lIcvlI r hasta el

rigor las consecuencias de un m alentendido.

1. P ALABRA VAcA Y PALABRA PLEN A E N LA

REALlZAC1N PSICOANALT1CA

DEL SUJ ETO

Donne en ma houche parole vraie et eS la ble et fay de

moy langue caulte.

l.': inlernele consolacion, XLVI! Chapi (re: qu'o n ne do it

pas chascun croire el du leg'ier trebuchement de paro les.

Cha rla sie.mpre.

Divisa del pensamien to "ca usista".B

Ya se d por agente de curaci n, de for maci n o de so ndeo, eI

psicoa nlisis no tielle sino un mediu.m: la palabra del pacienre .
La evidencia del hecho na excusa qu e se le desa ti e nda. Ahora
bien, toda pala bra ll ama a una respuesta.
Mostrare mos qU'e no h ay palabra si n resp uesta, incluso si no
encuentra m s q ue e l silencio, con tal de que tenga 1m oyente,
y q ue s te es el meollo de su (uncin en el an lisis.
P'ero si e l psicoana lista ignora que as sucede e n la [uncin
de la pal abra , no experimentar sjno ms fuertemente su l1a
mado, y si es el vaco el que primeramente se hace or, es en s
mi smo dond e lo ex peri l1lcutar y ser m s a ll de la palabra
donde buscar un a rea lid ad qu e colme ese vado.
4

&

[Alusin :lt poem:l de R imb:l lld: "Les ch erche\1 ses dc poux". TSl
[Juego de palab ras: catl.\ t'r, "c:l usa r", sigu ifica t::lmbin. en el lenguaje

popular, charlar". TSl

238

FUNC iN Y CA MPO DE LA P ..... LABRA

Llega as a analizar el comportamiento del sujeto para en.

con trar en l lo que no dice. Pero pa ra o btener esa con Cesin,
es preciso q ue h able de ello. Vuelve ento nces a recobrar la pala
bra, pero vu-elta sospechosa por no haber respondido sino a la
derrota de su silencio, an te e l eco percibido de su pro pia nada.
Pero qu era p ues ese ll a mado de l suje lo ms a ll del vaco
de su decir? Llam ado a la verdad en su principio, a travs del
( ual t irube a r{m lo s lt a macl o~ de necesidade!\ ms h um il des . Pero
p rim era mente y de golpe Ibuuado propio del vaco, en la !lia n
ci3 am bigua de una sedu cci6n inten tada sobre el o tro por los
medios en que el suj eto sita su complace ncia y en q ue va a
ade n trar el monumen to de su narcisjsmo.
" Ya estarnos en la introspeccin !", exclaml el pr udente ca.
ba Bero que se las sabe toda:, sobre sus peligros, Ciertamen te no
habr sido l, co nfiesl, el lt imo en saborear sus encantos. si
bien ha ago tado sus provechos. L.is Lima q ue no tenga ya tiempo
que perder. Porque oirais estupendas y profundas cos(),s, si He.
gase a vues tro d i"< tt.
Es ex trl o que un a na lista, pa ra qu ien este personaje es uno
de los primeros encuen tros de su ex periencia, ex playe todava
la introspeccin en el psicoa n lisis. Porque a penas se acepta la
ap uesta, se escabullen tod lS aq uell as bellezas q ue crea uno tener
en re~e r va. Su cuen ta, de obligarse a ella, parecer corta, pero
se prese ntan o tras bas tante inesperadas de nuestro h om bre como
para parecerle a l principi o tontas y dej arl o mudo un buen mo
mento. Suerte com n,c
Cap ta entonces la d if'erencia entre el espej ismo de mo n logo
cuyas fa ntasas acomoda ticias a nimaba n su jac ta nci a, y el trabajo
forzado de ese disc urso sin esca paloria que el psiclogo, no sin
h umoris mo, y el terapeuta, no sin astucia, decoraro n con el nomo
bre de "asociacin libre".
Porq ue se tra ta sin dud a de un tra bajo, y tanto qu e ha pod i
do decirse que exige un aprendiznje y aun llegar a ver en ese
aprend izaje el valor for mador de ese trab;jo. Pero to mad o as.
qu o tra cosa podra fo rma r sino un obrero ca li ficado?
y eraonces, qu sucede con ese trabajo? Examinemos sus COll
diciones, su fruto, con la esperanza de ver mejor ;s su me ta y
su provecho.
Se h abn reconocido a la pasadfl la pertinencia del trmi no
du.rc harbeiten a que equ iva le e l ingls work ing through, y que
' Prrafo reela borado (1966).

FUNCIN Y CA MP O DE LA P A LAB~A

239

entre nosotros h a desesperad o a los trad uctores, a un cuand o se

ofrec iese a ellos el eje rcicio de agotam iento marcado para siem .
pre en la lengua francesa por el cu o de un maestro del es tilo:
"Cien veces en el telar vol ved a poner..."/ pero cmo pro.
gresa aqu la ob ra?
La teor<t nos recuerda la trada: frustracin, agresividad, re
gresi n. Es una explicac in ele aspecto tan comprensible q ue
bien podr a dispensarnos de comprender. La intu icin 'es gil ,
pero una evidencia debe sernos tanto ms sospechosa cuando se
ha convert ido en l ugar com n . Si el a nlisis viene a sorprend'er
su deb ili dad, conve nd r no conforma rse con el rec urso a la <lfec
tivid ad. P alabra tab de la incapacidad dia lc tica que, con el
verbo intelect u.aliz.ar, cuya acepcin p'eyorativa hace mrito de
esa incapacida d , quedarn en la histori a de la lengua como los
es ti gmas de nues tra obtusin en lo q ue respec ta al suj eto. s
Preguntmonos ms bien el'e d nde viene esa fr ustrac i n. Es
del silencio de l ana lista? Una res puesta, incl uso y sob re todo
a probad ora, a la palabra vaca muestr a a men u do por su s efectos
que es mucho ms fr ustran te q ue el si lencio. N o se tr a tar ms
bi'en de una frus traci n que seria in herente a l discurso m ismo
de l suj e to? No se adentra por l el su jeto en un a desposes in
ms y ms grande d e ese ser de s mismo con respecto al cu al,
a fuerza de pin turas sinceras que no por e llo dejan menos in
coherente la idea, de rectifi cacio nes qu e no llega n a desprend er
su esencia, de apuntalamie n tos y de defensas que no impiden a
su estatua tamba learse, de abrazos n;rcisistas que se hacen soplo
al animarlo, acaba po r recon ocer que 'ese ser no fue nun ca sino
su obra e'l. lo imagi nario y q ue esa obra defrauda en l toda cer
ti d um bre? Pu es e n ese tra bajo que realiza de reconstr uir la para
o tro, vuelve a encontrar la en ajenacin fund ame nta l q ue le hizo
construirla como ot ra, y q ue la destin s'empre a serIe hurtada
por o lro. U
Este ego) cuya fue rza definen ahora nuestros teri cos por la
capacidad de sos tener una fru stracin, es frustracin en su esen
cia.lo Es frustracin no de un deseo de l suj eto, sino de un obje to
1

(" Vio gt (sic) fo is sur le mt ier, rerne tlez vOlre .puvrage, .." Bo ileau , A.,-r

pol! l;que.

nl

, Hablamos escrio primeramente: en roatel'ia de psicologia (19&6).

8 P:irrafo reelaborado (1966).
l O Es s te el punto de cru za miento <le una des..'iacin tanto prclica co mo
t eri ca. P ues identificar el r:go con la disciplina del sujeo es confundir el
aislamiento jmaginario con el dominio de los instin tos. Es por ello ex po.

240

FUNCiN y CA MPO DE L.!\. I'ALAln~"

FUNC I X y (.A M1'O I>J; LA ALAURA

241

JJerse a errores de juicio en la cond uccin del tratamiento: asi a a puntar

a un reforzamicmo del ego en muchas neurosis moti vadas por su cs tru ctur<t
demasiado fu CHe. lo cual es un ca llejn sin salida . No h emos leido, ba jo
la pluma de nu estro amigo M ich ::teL Balin t, qu e un reforl.amient o del f~gO
dehe ser favo rable al sujelo qu e sufre de ('jaculalio prnecox, porque le pero
mitira una suspens in ms prolongada de su deseo? Cmo pensa rl o sin
embargo, si es precisamente al hech o de que su deseo est suspend ido a la
funcin imaginaria del ego al que e] sujeto de be el cortocirc uito <Iel acto,
wbre el cua l la clJnica psicoa nalilica mu estra claramente que est,. ligado
a la ide ntifi cacin narcisista con la pareja?
u Uuego de pa lab ras cntrC mpris, "desprecio", y mprise, "equiVOc.1ci ll ".

.,u presen te por explicaci one~ sabias de su pasado, traiCiona bas

tan te has ta en su tono la angu~tja que quiere ahorrarse de rener
que pensar qu e la libertad de su paciente est suspendida de la
de Su intervencin. Qlre e l expediente al que se la nza pueda ser
en a lg n momento benfi co para el sujeto, es cosa que no tiene
o.t ro alca nce qu e un a broma es timul ante y no nos ocupar ms
uempo.
Apuntemos m .5 bi en a ese hic el 'n llnc dond e algunos Creen
de ber encerrar la maniobra del anlisis. Puede en efecto ser
til, COIl lal d e que la inLencin imaginaria que e l analista des
(ubre all no sea se parada por l de la relacin simb li ca en que
. . e expr e~a. Nada debe all lee rse :referente al yo de l sujeto que
no pueda ser rea~um i do por l bajo la forma del yo [je], o sea
cn primera persona.
"N o he sido esto sino para llegar a s'er lo qu e puedo ser":
<.;i tal no fuese la punta permanente de la asun cin que el sujeto
hace de sus espejismos, dnde podra asirse aqu un progreso?
El a naJista eu tonces no podra acosar sin pelj gro al suj eto en
la intimidad de su gesto, o aun de su esttica, sa lvo a condicin
de reintegr;:l rl os como partes mudas de su discurso narcisista, y
es to ha ~ ido observado de IUan!:Ta muy sensib le, incluso por j
vcnes practicantes.
El peligro all no es e l de la recci n negativa del ~ujeto , sino
lll;.is bien de su ca ptura en una objetivacin, no me nos im agi
naria que a ntes, de su eS Ltica, o aun de su estatua, en un es ta
lllLo renovad o de su enajenacin.
Muy al contrario, el arte del analisLa debe ser el de suspen_
der las cen idumbres del sujeto, hasla que se consuman sus lti
mos espejismos. Y es en el discurso donde debe esca ndirse su
resol uci6n .
Por vaco qU'e apuezca ese discu rso en efecto, no es as si no
tom ndolo en su valor facial: el q ue jU!ltifica la frase de 1vla
ll arm cuando compara el uso comn del lenguaje con el inter
c.. mbi o de una moneda cu yo anverso y cuyo reverso no muestran
ya sino fig ura!l borrosas y que se pasa de mano en mano "en
... ile ncio".ll: Esta me t<.ifora basta para recordarnos que la palabra,
i n cI u ~o en el extremo de su desgas te, conserva su valor de tsera.

I~ Esto en el trabaj o mismo al que dam os la palma al final e nu es tra

introdu ccin (1966). Q neda seli alado en lo que gue que [a agresividad
no es si no un efccto lateral d c la husfracin analtica, si bien pu ede ~er
reforzado por cieno ti po de intervencin: qu e, como (a l. no es la razn d(:
1..1 pareja fru slracin. regre:-in .

l~ [Prd,uo al Tmil du vcrbt', d e Ren GhiJ: "l'\arr:lr, emeijar, incluso

dc.\eribjr . cso marcha y an a<:j hastaria a cua lquiera quizs, pa ra mer
(amhi a r el j>C'n, miclI! o humano, lo mar o poner en la mano del olro en
ilcllt:io una pioa d e IWlIlc<la. ., (l:"II VTf'.\ cmhpteteJ, I'ari .~, La Pliade,
p. R57). AS]

uonde SU deseo es t enajenado y que, cuanto ms se elabora,

tanto ms se ahonda para el sujeto l a enajenacin de su gozo.
Frustracin pues d'e segundo grado, y ta l que aun cuando el
sujeto en su disc urso lleva ra su forma hasta )a imagen pasivi.
zante por ht eua) el suje to se hace obje to en la ce remonia del
espejo, no podra con ello sa tis(acerse. pues to que au n si alcan
zase en esa imagen su m s perfecta similitud, seguira siend o el
gozo del otro lo qu e h aria recono cer en ella. Por 'eso no hay res
puesta adec uada a ese discurso, porque el suje to tomad como
de desprecio toda palabra que se comprometa con su -equivo
cacin.lJ
La agresividad que el sujeto experimentar aqu no liene
nada que ver con la agTesividad animal del deseo frustrado.
Esta referencia con la que muchos se contenta n enmasca ra Otra
menos agrad able para tod os y para cada uno: la agresividad del
esclavo que responde a la fru stracin de su trabajo por un deseo
de muerte.
Se concibe en ton ces cmo esta agres ividad puede responder
a toda intervencin que, denunciando las intenciones imagina_
ri as de l disc urso, desanna el objeto que el sujeto ha construido
para sa tisfa cerlas. Es lo qu e se Jlama en efecto el an lisis de las
resistencias, cu ya vertiente peligrosa apa rece d e inmediato. Est
sealad a ya por la existencia del ingenuo que no ha visto nun ca
manifes tarse otra cosa que la significacin agres iva de las fan _
tasas d e sus suj e tos. l :?
Ese mismo es el que, 110 vacilando en alega r en fa vor de un
an lisis "causa li sta" qu e se propondra transformar al suj e to en

TSJ

242

FUNCiN Y CAMPO DE LA PALABRA

Incluso si n o comunica nad a, e l discurso re pre~ent a la exis.

tencia de la comunicacin; incluso si niega la evidenci a, a firma
que la pala bra coosticu ye la ve rdad ; incluso si es t d estin ad o a
enga ar, especula sob re la fe en e l testi mon io.
Por eso el psicoanalista sabe mejor que n adie que la cuesti n
en l es en tend er a q u "parte" de ese d isc urso est co nfiad o
el t rmi no significa tivo. y es as en efecto co mo opera en el
mejor d e los casos: tom a ndo el rela to de una historia cotidian a
p or un a plogo que a buen e nte nded or diri ge su sa ludo, una
la rga prosopo pe ya p or una interj ecci n direc ta, o al co ntrari o
un simple la psus po r una d eclara cin h a rto compleja, y a un el
susp iro d e un sile ncio po r todo el d esa rr ollo lri co al q ue su p le .
As, es un a puntuaci n aCortun ada la que da su se ntido a l
discurso d'f! suj eto. P or eso la suspensin de la sesin de la que
la tcni ca ac tu al h ace un alto pura mente cron om tri co , y como
tal indife rente a ]a trama d el di sc urso, d ese mpefa e n l un
pa pel d e esca nsin que tie ne tod o el val o r d e una in re rvenci 6n
para precipita r los momentos con cl uyentes. Y es to indi ca libe.
rar a ese t rmin o d e su m ar co rutin a rio pa r a so me terlo a tod as
las final i dad'e.~ ti les d e l a tcni ca .
As es co mo puede operarse la regresi n, qu e no es sino la
ac tualizac i n e n el di scurso d e las relaci oues fa ntasead as resti
tuidas po r un ego en cada e ta pa d e la descomposicin d e su es
tru ctura , Porque, en fin , esta regres i n n o es re al; n o se mani
fi es ta ni siquiera en el le nguaje sino por in [lex iones, g iros, "tro
piezos ta n ligeros" [" treb u ch emen ts si legiers"] que n o pod ran
en lti ma insta nci a so brepasa r el a rtiCici o del h a bla "babyish"
e n el adulto. Imputa rl e la rea lidad de un a relaci n ac tual con
el objeto equi va le a proyectar al sujeto e n un a ilusi6n en aj e.
n a nte qu e n o h ace sino refleja r un a coartad a d el ps icoa n alista.
Po r eso n ad a podra extrav ia r ms al psicoana li sta qu e qu e.
rer gui arse p or un pre tendido co ntacto experimentado de la
realidad de l sujeto. Este camelo de la ps icologia intui cionista ,
incl uso Ce n omen olgica, h a tomado en el uso conte mpo dneo
una extens in uien sintomtica d el enrarecimiento de Jos efec
tos de la pa labra e n el contexto social prese nte. Pero su val or
ousesivo se ha ce flagra nte con pro moverla e n una relaci n que,
po r sus mismas reglas, exclu ye todo co ntac to rea l.
L os jve nes a n alistas q ue se dej ase n sin em bargo impone r p or
10 que este re curso implica de d ones impen'e trabl es, no e nco ntra
rn n ad a mej or p a ra d a r m a rch a a trs que reerirse al exito de
los contro les mismos qu e padecen . Desde 'el punto d e vista d el

F UNC i N Y CA MPO Dt: LA PAL AIlRA,

243

contac to con lo rea l, la posibilid ad misma d e estos contro les se

con ve rtira en un probl ema. Muy al contrari o, el contr olador
mani fi es ta en ell o un a segund a visin (la exp resin cae al pelo)
q ue h ace pa ra l la ex pe rie nc ia p or lo me n os tan in slr uctiva
como para el contro lado. Y esto casi t~nto ms cua nto qu e este
ltimo mu es tra me nos de esos do nes, que algunos con sideran
como tanto ms in co muni cabl es c uanto ffi . S e mbara zo provocan
ellos mismos so bre sus secretos tcni cos.
La raz n de es te enigma es qu e el con tr olad o d esempea all
el pa pel d e filtro, o in cl uso , d e re fr ac tor del discur so del suje to,
y q u e as se pr'esenta ya hecha a l controlador una este reografa
q ue d estaca ya los tres o cuatrO registr os en que puede lee r la
partitura constitu id a por ese di sc urso.
Si e l contro lado pw..liese ser colocad o p o r el contro lad or en
un a posici n subje ti va diferente d e la que impli ca el tr min o
sini es tro d e control (ventajosa me nte sustituido, pero slo en
lengua inglesa,H por el de supe.,vision) , el mej or fruto q ue sao
Ga rl a de ese ej e rcici o se ri a a pre n de r a mante nerse l mismo en
la posici n de subje tividad segunda en que l a situac in pone de
entrada al co ntro lad or.
EnconLrara en ello la va aut nti ca para alcan za r lo q ue la
d sica f rmul a de la a ten n difu sa y a un di str ada de l ana
lis ta no expresa sino de maner a muy apr ox imad a. P ues lo esen
cial es sabe r a lo qu e esa a tenci n apunta: seguram ente n o, todo
nu estro tr abajo es t h ech o pa ra dem ostrarl o} a un obje to ms
all de la p a la bra d el suj e to, co mo a lg un os se conslrie n a no
pe rderlo nun ca d e vista. Si tal d'e biese ..ser el camino d el a n.lisis,
~era sin dud a a o tros medios a los qu e re currira, o b ie n se da
el n ico ejemplo d e un mtod o qu e se prohibiese los medios
de su fi n.
E l ni co obj'eto que esd al alcance del a n alista, es la relaci n
imaginaria que le liga al sujeto en cuanto )'0, y, a {a lta de po.
derlo eliminar, puede utilizarl o para regula r el caud al d e sus
orejas, seg n el u!)o que la fisio loga , d e acue rd o con el Evange.
lio, muestra que es n orm a l hace r de ell as: oreja.r para no or} di.
ch o d e otra mane ra p a ra h ace r la ubicacic'm de lo q ue debe se r
od o. Pu es no ti en e ot ras, ni te rcera oreja, ni cu a rta, p ara una
t ransa udi ci6n que se deseara direc ta del inconscie nte por el
in ron!>cie nte. Diremos lo que h ay qu e pe nsa r de esta pre te ndida
com ull1ca cin ,
It

lV en

e!)paiiol. .... s]

244

:FUNCI6N y

CAMI'O O~. l.A I'ALo\RA

H emos abordado la (uncin de la palabra en el an lisis por el

sesgo ms ingrato, e l de h.. palabra vaca, en que el sujeto pa~
rece hablar en vano ue a lg uien que, 3 U1HJu e se le pareciese hasta
la confusin, nun ca se unir a l en la asuncin de su deseo.
H emos mostrado en el1a la fu"ente de la depreciacin creciente
de que h a sido objeto la palabra en la teora y la tcnica, y
hemos tenido que levantar por grldos. cual un a pesada rueda
tle molino cada sobre ella, lo yue no pued~ servir sino de vo
lante a l movimiento del anlisis: a saber los fa ctores psicofisio.
lgicos individuales que en rea lidad quedan excl uid os de su
dialctica. Dar como meta al an lisis el modificar su inercia pro
pia, es condenarse a la fi ccin del movimiento, con que rierta
tenuencia de la tcnica parece en e fect o sa ti sfacerse.

Si dirigimos ahora nuestra mirada al otro extremo de la expe

riencia psicoanaltica -<1 su hi storia, a su casuistica. al proceso
<l'e la cura-, hallaremos motivo de oponer al an lisis del /tic
el l1un c el valor de la ana mnesis como ndice y como resone de l
progreso teraputico, a la intersubj eti vid ad obsesiva la inter
subJ etividad histrica. al anlisis de la resistencia la interprel.a
cin simbl ica. Aqu comie nza la realizacin de la palabra plena.
Examinemos la relacin q ue sta consti tu ye.
Record'e mos que el mtodo instaurado por Breue r y por Freud
fue, poco despus de su nacimiento, ba uti zado por una de las
pacientes de Breucr, Anna O" con el nombre de "I,a.lIng cure".
R ecordemos yue fue la experiencia inaugurada co n esta hist
ri ca la que les ll ev al desc ub r imiento del acontecimiento pat
geno ll amado traumtico.
Si este acontecimi ento fu e reconocido como ca usa del sntoma,
es que la puesta en palabras de l uno (e n las "slories'~ de la e n
ferma) de te rmilllba e l levantamiento del otro. Aqu el trmi.
no "toma de conciencia ", tomado de la teora psicolgica de ese
hecho que se ela bor en seguida, conserva un prestigio qu'e me
rece la desconfianza que cons id eramos como de buena regla res
pecto de las 'explicaciones yue hace n oficio de evidencia!-., Los
prejuicios psicolgicos d e la poca se oponan a que se recono
ciese en la verba li zacin como ta l otra realidad que la de su
flatus vocis. Queda el hecho de qu-e en el estatlo hipnti co est;',
disociada de la toma de conciencia y que es to bastara para
hacer rev isar esa concepcin de sus efectos.
Pero cmo no dara n aqu el ejemplo los va li entes de la

I uNCIN y CA M " O m : I.A PAI.A aMA

245

Aufhebung behav iourista, para decir que no tienen por yu cono

cer si el suj eto se ha acordado de cosa alguna? nicamente ha
relatado el acontecimiento. Diremos por nuestra parte que lo
ha verbal indo, O para desarrollar este trmino cuyas resonancias
en francs [como en espa ilol] evocan Ulla [iglJfa de Pandora
diferente de la de la ca ja d onde habr a tal vez yue volve rJ o a
encerrar, lo ha hecho pasar al verbo, o ms precisamente al
epas en el que se refi ere en la hora presente los orgenes de su per
'>ona. Esto en un lenguaje que permite a :m discurso ser entendi.
do por sus contemporneos, y ms a n qu e supon e 'e l discurso
presenre de s tos. As es como la recitaci n del epas puede in
c1uir un disc urso de an tao en su lengua arcaica, in cluso extran
jera , incluso proseguirse en el tiempo presente con toda la ani
macin del anor, pero es a la manera de un discurso indirecto,
aislado entre comi llas en el curso de l rela to y, si se represe nta ,
c<; en un escenario que implica no s610 coro, sino espectadores,
La rememoracin hipn6 ca e~ sin duda reprodu ccin del pa
...ado, pero sobre todo representac in hablada y que como tal
implica toda suerte de presencias. Ec a la rememoracin en vi
gilia de 10 que en el anlisis se llafna curiosamen te "el materia )",
lo yue el drama yue produce an te ]a (lsamblea de los ci udada
nos los mitos originales de la Urbe es a la historia que sin duda
es t hecha de materiales, pe ro en la yue Ulla na cin de nuestro.';
das aprende :1 leer los ~ mbolm. ele un des lino en marcha, Puede
decirse en lenguaje heideggeriano que una y otra constituyen
al s uj eto como gewc:sencl, es decir como siendo el que as ha
,> ido, Pero 'en la unidad intern a de es ta tempora li zacin, el
5jrndo (ens) seala la convergencia de los ha.biendo sido. Es
decir yue de ~ uponer otros encuen tros desde uno cualyu iera de
esos mome ntos que han sido, habra nacido de ello otro en te
que le h ara haber sido de manera totalmente diferente,
La ambigedad de la revelacin h istrica del pasado no pro
viene tanto del titubeo de ~ u conten ido entre lo imaginario y
lo real, pues se sit a en lo un o ye n lo otro. No es tampoco que
"ea embustera. Es que nos presenta el nacimiento de la verdad
e n la pa labra, y que por eso tropezamos con la realidad de lo
que no es ni verdadero ni falso. Por lo m'Cnos esto es lo ms
turbador de su problema.
Pues de la venl<:.Id de es(a revelacin es la palabra presente la
que da testimonio 'en la rea lidad actual, y la qu e la funda en
Hombre de esta rea lidad. Ahora bien, en esta realidad slo la pa
lahra da tCS lirnvnio de esa parte de los poderes del pasado que
w

246

FU NCl 61'1 y CA MP O DE LA PAL ADRA

ha sido apartada "e n cada encrucij ada en que el acon tecimiento

ha escog ido.
Por eso la condi cin de cont inuidad en la an a lTlnes ia, e n la
que Freud m ide la in tegrid ad ue la cu racin, no tiene n ada que
ver co n el mito l>ergso ni ano de un a res taur ac in d'e la dur acin
e n que la auten ticidad tl e cad a insta nte sera des tru id a de no
res umir la modulaci n ue lodos los instantes a nleceuentes. Es
que n o se tr(\ta para Freud ni d e memoria biolgica, ni de su
mistificacin in tu icion ista, ni d e la para mnesia de l sntoma,
sino de rememoracin, es d'eci r de his tori a, que hace d esGlnsa r
so bre el nico fi el d e las certidumhres d e fecha la balanza en
la qu e las con jeturas sobre el pasado hace n oscilar las promesas
d'el futu ro. Sea mos ca tegri cos, no se t rata en la a namnesia psi
coana lti ca d e rea liuad , sino d e verdau , porq ue es el erecto d e
una pa la bra plena reordenar las co n tingencias pasad as d ,ndoles
e l sentido de las necesidades por ve nir, tales com o las cons titu
ye la poca li be rtad por med io de la cual el suj e lo las hace
presentes.
Los mea ndros d e la btlsq ueda q ue Freud p r os igu e en la ex
posicic'm d el caso d el "hombre de los lobos" co n(i rman es tas
ex presiones por to ma r en ellas su ple no se ntido.
Freud exige un a o bjeti vacin to ta l de la prue ba mie ntras se
tra ta ue [echa r l a escena pri m itiva, pe ro supone ::;i n ms tod as
las res u bje ti vaciones de l aco ntecimiento q ue le parecen necesa
ri as pa ra explicar sus electos en cad a vuelta en qu e el suj eto se
reestru ctura, es deci r Otras tantas reestructurac iones d el aco nte
ci mien to que se o pera n, como l lo exp resa , nachtriiglich , re tr o
ac tivarn ente.15 Es m<is, co n un a au dacia que linda co n hl uesen .
vo ltu ra , declara qu e considera leg tim o bace r en el an t lisis d e
los procesos la elisin d e los interva los ue ti empo en q ue e l
aconteci mien to perm ane ce late nte en el suje to. u; Es d ecir qu e
a nu la los tiem.pos pa.ro. comprende,. en provecho de los mome-n
tos de conclu ir qu e precipita n la meditacin d e l suj eto hac ia e l
sentido que ha ue decidirse d el acont ccimient o o rigin al.
O bse rvemos que el tiempo pm'a comprender y el momento de
concluir so n nociones que hemos definido e n un teorema pura _

fU1'I C N y

CA M ro DE LA PALABRA

247

me nte lgico, !7 y qu e so n fa mili ares a nu estros alumnos por ha

berse mostrad o mu y pro picias a l anlisis di a lctico por el cual
los guiamos en el proceso d e un psicoan lisis.
Es ciertamente esta asun cin por el sujeto de su historia, en
cuanto que es t ~l constit uida por la pa la b ra dirj g ida a l o tro, la
que form a el fondo d el nue vo mtod o al que Freud da el nom
bre de psicoa n lsis, no en 1904, co mo lo ense aba n o ha mu ch o
un a au to rid ad q ue, por h aber hecho a un lado el man to de un
silen cio prude ll le, mo:, tr aq uel d a no co nocer de Freud sino
e l ttul o de sus o bras, sino en 1895 . 1f~
Al igu al que Freu d, ta mpoco noso tros n egam os, en este an
li sis d el se n tid o d e su mtodo, la di scontinuidad psico.Eisiolgi
ca qu e manifies tan los es tados en qu e se produce el sntoma his
tri co. ni que ste p ueua se r tra tado por m todos - hipnosis,
incluso na rcosis- qu e reproducen la dis co ntinuidad de esos esta
d os. Sencillamente, y tan exp resame n te como l se p rohibi a
pa rtir d e cierto momento rec urrir a ellos, desaut o ri zam os tod o
apoyo to mauo en e~os es tad os, tan to para expli ca r el sntoma
como para curarlo.
Porqu e si la origin alidad d e! mtodo es t hecha de los medios
d e qu e se priva, es qu e los medi os que se reserva bastan para
co nstituir un domini o cu yos lmites d efinen la rela tivid ad de
:,us operacio nes.
Sus medi os so n los de la pal abra 'en cua nt o que confiere a
las fun ciones d e l indi viduo un sentido; su d ominio e" e l d el
di:,c u r::.o concreto en cuanto cam po de la realid ad transindivi
du a l de! ::.ujeto; sus operaciones son las de la histori a en cuanto
que constitu ye la emerge ncia d e la ve rd ad en lo rea l.
Pri meram ente en efecto, cu ando el suj eto se adentra en el
an ;1isis. acepta u n a posici6n ms cons tituyente en si misma que
t uda 'i las consignas con las que s'e d eja ms o menos engaa r:
(I d e la interl ocucin . y no vemos incon veniente en que esta
o{nc rva ci n deje al oye nte con [u ndido.U::I Pues nos dar ocasin
de su brayar q ue la aloc uci n d el suje to supone un " alocuta
.7

C L pp . 194 200 d c (;::,Il reco pil aci n .

I ~ En u n art icu lo al ;\l c;l n cC d el lec Lar fra n cs m enos exigcn te, p uesto que
I ~G.J.V., XII , p. 7 1: C"1 P.{yclI01WlyH:{ . P rc s~("'1 U ll iversi l a i re ~ de Frallce , p.
35G, tr;l dll cc in (j bil clel ll;rm ino: n.N. , 11, p. 803 [el lra(\ uc lO f c~ p a Jlo l
oice a IO~ l eTior i ): A . XVII , p. '1:2 [COII pO<,tc r io ridadJ.
le e .JoY ., XII, p. 72. JI .
\, l'II(im as linca ~. Se vuel ve a e ll coll t rar sll hrayac\a
e n I:l lIoca la nocin de NQchl l'glidlheil. Ci nq t)s)'chorlalJ.)cs, p. 3.",G, 11 . 1:
B .~ ., 11 , p. 803, nOta 1; A., XVH, p. 43. n. 19.

aparcein e n la Revllt: Ncurologique c.:uya coleccin se en c uCnLra h a bitu a l

me n te e ll las h ihlio ll,;GIS de la.~ sa las d e gu a rdi a. El disp'lrl tC aq u rescli ado
ilu.~ tra c nt rc olrO~ cmo dicha autl)ridad a la que Sl luda mos en la p. 236 se
m idi CO II su learltn hip.
no [l ucgo de pil la bra.< (;lI lre inlerlocution y inlerlnque, "co nfll ndido",
" ; lu roido". Ts1

248

FUNC,N

y CAMPO LW l A 1\~ I.ABRI\

rio' ! ,~O di ch o tIc otra manera que el Jocut01'21 se constituye aqu

como intersubjetividad.
En segunuo lu gar, sobre el fun damento eJe esta interlocucin,
en cuanto "incluye la respu es ta del interlocn tor, es cumo el seo
(ido se n05 en lrega de ]0 que Freud exige co mo restitu cin d e
la continn idad en las motivaciones del sujeto. El examen ope.
r<leion.. 1 d e t::s tC' objetivo nos mu es tra en efecto qu e n o se satis.
face sino e n la Lontinuitlad intersubj etiva de l discurso en donde
se consLitu ye la histori a d el "uj e ta.
As es como el suj e to pued e va lici nar ~obl'e su historia bajo el
'efecto de un a cua lquiera de esas drogas que ado rmecen la con
ciencia y que han recibido en nuestro tie mpo el nombre de
"sueros d e la verdad " , e n qlre la segurid ad e n e] conlrase ntido
delata la iro n a propia de l le ng u<lje. Pero ]a re tra nsmi si n misma
de su ui sc urso reg istrad o, a unqu e fuese h e<:ha por la boca de su
mdico, n o p ueue, por lI eg'a rl e bajo esa form a e n a je na d a, len er
los mismos efec tos qu e la interlocu ci n psicoa n a lt ica .
Por eso es e n Ja p osici n de un te rcer t rmino donu e e l u esc u
urniento Ireuuiano del in consciente se escla rece -en ~u fu nd <t
mento veruauero y puede ser formu lado de m a ne ra ~ imple en
es tos trmin os:
El in con sci'e nte es aque lla parte del discurso concre to C n CU Cl Il
to tran sindividual que fa lta a la disposicin de l suj e to par.. re.,.
tab lecer la c.:o nrinuid ad de su di scurso con scien te.
ASl desaparece la p ara doja que presenta la nocin d e l in con 'i.
cien te, si se la refiere a un a realidad individual. Pues red ucirla
a la tend encia inco n scie nte slo es reso lver la paradoja, elu
dienuo l a experiencia que muestra claramen te que el lco nscien
te participa de las funciones de la idea, incluso d-el pensalllie nt o.
Como F reud lo subraya claramente, cua nd o, no putlientlo evitar
del pen samie nto inconsciente la conjun cin de trmin os co ntra
riados, le d a el viti co de esta invocacin: sil ven ia verbo . As
pues le obedecemos ech ;ndole la cu lpa a l ve rb o, pero a ese
veroo realizado e n e l discurso qu e corre como en e l juego de
Inclu so si habla "para las pa red es". Se dirige a ese (gran) Olro Clip
teora hemos refonado d(,.'S pu cs y que gobierna algulla tJOch en la reite"
racin del trmino a l que seguimos ateni ndonos en es ta fec h a: el tIc iLlter
subjeti vidad (196G).
ft T omamos estos trminos dd llo rado t.doua rd Pichon q uc , tanlO cn la ,
indicaciones que dio para el naci m ie nto de nuest ra disci plin a como para
las qne le guia ron en las tini eblas dc las persona!., most r un a adivinadr:
que s lo podemos referir a su cjercicio dc la sc m;llIica.
3)

H iNC I6N y CAM I'O

1)::

l A J't\LI\B R,\

249

la sortija2~ de boca en haca para dar a l acLO d e l :-. uj eto qu e

recibe su lll e n ~ aje el sentid o quc hCl ce de ese Llcto un acto el'e ~ u
h istoria y que le da su verdad.
y entonces la objecin de con tr adi cci n in terminis que eleva
contra el pensamiento in co nsc ie nte Ulla p.\ icologia m a l (ullu aua
en su lgi ca cae con la distincin mi sma del domin io psicoa na
ltico en cuanto 4ue manifieHa la realida.u del d isc urso e n su
a utonoma y el epp1l1" si lJ1twvd del p~ico('lJla lis l a coi n cide con el
de Galileo cn "U incidencia, que 110 es la de la experie ncia del
he cho, ~ino la del exp erimenlHU m en.\'.
El inconsciente es ese cap tulo de mi historia que c~t; mar
Glllo por Ull blanco u ocupado por un embuste: es e l cap tulo
{ensul'ad o. Pero la verdad puede volverse a t:l1cont)'(l.r; lo ms
;1 menud o ya es t;\ etlcrita e n otra parte. A sabe r:
- en los mOllUlllentos: y e~ t o es mi cuerpo, eS decir el ncleo
hi ~ t rj co d e la ll e urosis donde el ~ Jl to nl<l hi st rico mu e~ tra 1;\
'C~ tru ctura de UIl lengu aje y se d escifra co mo una in scripcin
qu e, un a vel recogida, puede ~j ll p rd ida grave se r destruida;
- e n ]05 d ocum e ntos de a rchivos tambin: y ~o n los recuerdo\
d e mi infa n c ia , impenetrabl es ta ll lo co m o ell o'i, cu an d o no co
nozco su proveni'e n cia;
- en la evolu cin sem ~ntica : y e~to rc~ polld e a1 sloch y a la.'"
ace pciones d el vocabu lario que lile es parti cular, colOO a l es til o

de mi vida y mi carc te r ;

-en la tradi cill tambi n , y aun e n las lc)'e nd as 4u e h \j O UTt;t

forma h eroj (i cad a ve hi culall mi hi sto ri a;

-en los ras tros, finalm e nte, qu e co nserva n illcv itahle me ntc la ,;

distorsion es, necesiladas p"ra la co nex i n de l ca pitul o adu lre

rado eon l os ca ptulos yue lo e nJllarca n , y cu yo se ntid o res la

bleeer; mi exgesis.

El es tudi a n te qu e te nga la idea - ]0 ha stante ra ra , es cierto,

como para 4ue nuestra en ~e anza se dediyue a p ro paga rla
de que p ara com prender a Fre ud , la le ctura d'e Freud es pre fe .
rible l la de l seiior Fe ni chel, podra d arse cue nta emprendi n.
dala de yue lo yue acabamos de decir es tan poco orig in a l, in
cluso en su (raseo, que no aparece en e ll o n i una sola me t fora
que la obra de Freud n o rep ita con la frecuencia de un motivo
en que se transpa rent;l su tram a misma .
":!'! [Jucgo tr:Hlicional en ::rancia. que co nsislc cn h:t(l;r cou er ull a wrl ij a
:l lo brgo ele una cinla que los jug:\dorcs cn crcll lo so~ Li(,I1 CIl cntre sm
manos, dc l.ll rnallcr:.. quc sca difc il a d ivinar cn qu mt!.no 11a quedadu 1<1

~f)1

Lija. TSJ

250

F U N CiN

Y CAMP O DE LA PA LA BR ...

P odr e nton ces p <l lpar ms fcilme n te , e n cad a insta n te de

su p nctica, co mo a la m a n era de Ja n eg<l ci n q ue su redo bla
nli e nlo a nu b , es tas m et fo ras p ierde n su dimensi n IllCla ft'>r ica,
y re(o n oce r qu e su cede as porq ue t i o pera en e l d o m ini o pro
pi o de la me tMor a q ue n o es sino e l sin nim o d el d espl azam.i en LO
simh lico. pues to e n juego e n el snt om <l .
.Iuzga r;. mejor d esp u s d e eso so bre el d espla za mi en to ima
g in a rio q ue m o tiv <l la ob ra del se or Fe ni che l, midie nd o la d i.
feren cia de co nsiste n cia y de efica cia tc ni ca e ntre la re fe re n cia
a los estadi os pre tc ndid a me nte org{lnico s d el des;t ITo llo ld ivi .
du a l y la busquecla de los acon teci mien tos par ticu lares de l a
historia d e l !! ujelo. Es exac ta m e n te la q u e separa la investiga
ci n h istr ica a ut n tica de las pre te nd idas leyes d e 1", hi stor ia
d-e las q ue p uede dec irse q u e cada poca e n cu en tra su filsofo
pa ra d ivul garl as a l caprich o de los va lo res q u e pre va lecen e n
e ll a.
N o q ui e re decirse que no hay... mJda que conse rva r d e los di
[e re ntes se n t idos d escubi e rtos e n la marcha genera l ele la h is to
ri ", a lo la rgo d e esa. v a qu e va de Bossuet (.facqu es-llni gne )
a Toy nbee (Arn o ld ) y que pu nta n los ed ific ios d e A uguste
Co mte y de Kl.I rl M a rx.. Cad a un o sabe e rt am e nte q ue va le n
ta n poco p<lrCl orie n ta r la invesLigaci n so bre u n pasad o recien .
te como p HlI pres umir co n a lgun a raz n a contecim ientos de
m a ri a n:t . Por lo clem!! son Jo basta n te modes tas co mo pa r", re mi .
tir J l p asa d o m a a na sus ce rtidumbres, y ta mpoco d e masiad o
mo jigl tas p~l ra ad m itir los re loqu es q ue perm ite n p reve r lo qu e
su cedi ayer.
Si su pape l es pues basta nte m agro pa ra e l progreso cie n t fi co ,
su inlers sin em ba rgo se sita en o tro siti o: es t e n su p ape l
d e idea les, qu e e:; con sid erab le. Pues n os lleva a d i:; tin guir lo
qu e puede ll amarse las funciones p r ima ri a y sec und<1ri a de la
hiHo rizJc i n .
P ues afirma r del p sicoa n;Hi sis co mo d e la h isto r ia qu e en
cua n to cie nc ias so n ciendas de lo parti cul a r, n o qu ie re decir
qu e los h ech os co n los que tiene n q ue ve rse las sea n purl me n te
a ccid en ta les, si es q ue n o fl:.lCl ici os, y qu e ~ u valor ltimo se re
du zca a l <I!! pecto br u to de l tra um a.
Los aco ntecirn ie n tos se en gen d ra n en un a hi sto rilac i{>n p r i
m a ri; , di ch o de o lra ITwne r<l la histor ia se h ace ya e n e l esce n<1
r io do nde ~e la rep resen llH una vez esc rita, e n e l fuero i n te rn o
C0l11 0 en e l fue ro e x te ri o r.
En t.a l c.: p oca, ta l mo tn e n el a nabal p Jrisino dc Sa int-A nt o i.

FUNCi N V C.AM I"O 1>1'. l A I" ALAD RA

2:11

ne es vivid o por sus acto res co mo victo ri a o de rro ta d e l Pa rl a

m ento o de la Cone; 'ell ta l o tra , como victoria o d err ota d el
prole tari ado o de la burgu esa, Y tnm q ue sea n " lo!! pueb los" ,
pa ra hab lar co m o R e tz, tos qu e siempre p aga n los de!o, t ro/o;" no
es en a bsoluto e l mi smo aco n tecim ien to hisl ri ro , (luc re mo') d e
ci r q u e n o dej an la mh ma d a... e de recuerd o en la m emo ria ele
los h ombres .
A !!a be r : q ue co n la d esapa ri ci n d'e la re<l lidad de l Pa rlame n
to y d e la C one, e l p ri m e r a con tecimie n to re tOr nar a su va lo r
tra um ti co susce p tib le tl e un progresivo y aut nt ico tl es \a n ec i
m ie n to, si n o se re,lni ma 'ex pre!!;unente !! u senti d o. l\.lie ntr a,,; q ue
e l re cuerdo d e l seg un do !>egui r ~iend o mu y vivido incl uso ba jo
ll cem u ra - lo m ism o q u e la amnesia de la re p res i')n es un a
de las fonn:ls ms viv as de la m emo ria-, mien tras h ;. ya h o m b res
pa ra some ler su re be lda a l o rde n d e la lu ch a po r e l <1d ve n i
mi e n to pol t ico d e l p ro le ta ri ad o , es d ecir , ho mbres para qui e nes
las pa la bras cla ve d'el ma teriali!! Jn o dia lc ti co ten ga n un se n ti d o.
y en t on ces sera decir delllas ido que fu s'e m os a tra~l ad a r
es tas obse rva cio nes ;( ca mpo de l p sicoan lisis, p uesto qu e eS I"' n
y<1 e n l y pues to qu e el d e::, in tr incamien to que produ <.e n a ll
e ntre la tc n ic<l de uesci (ra mi ento d el in co n scie n te v la teortl.
de los instintos, y a un de las pul sio lles, cae po r su p ; o pio peso .
Lo qu e ense rI a mos a l ') uj e to a recon ocer co m o su i n con ~cj e nte
es su hislo t ia ; es d eci r q ue le ay ud a mos el pedeccion a r I ;l !l isto
r iza cin actual de los hec hos que determ ina r on ya en su exi sten
cia cierto n m c ro ele " vuelcos" histricos. P e ro si h a n tenido
ese p a pel h a sido y<1 e n c ua nto hechos d e hi stori a, es d ecir e n
c uan to recon ocid o:, en cierto se ntido o ce nsur;: dos e n ci eno
orde n .
As toda [ija c.i n e n un pre te nd ido estad io in st in tual es {'l n te
tod o est igm a hi ~ t6 ri co: pgin a de ve rgen za qu e se olv ida o qu e
se l n u ),l, o p{lgina d e glori a que obliga. P e ro lo olvi d a d o se
rec uerda en los acto~, y la anul acin ~e op on e a lo qu e se di ce
e n o tra parte, com o la o b li gadn p e r pe ta e n e l sm bo lo e l es
p ej is m o preciso e n que e l suj elo !:o e ha visLO a tra p::ld o.
Pa ra d ecirlo e n pocas palab ras, los estadi os instin tua l-es so n
ya cu a ndo so n v ividos organil('l dos en subj e t ivid ad . Y par a ha
b la r c laro, la su bj'e t ivid ad d e l niii.o q ue reg i ~ t ra e n victor ias y en
de rro tas I.I gesla d e hl ed ucacin d e !!us es Hnle res, ROla ndo e n
e llo d e la sexu a l i/.<l cll imaginaria d e su s orif cios clo aca les,
ha cien d o agres i6n de sus expu lsion es excreme nli ci;s, sed ucci n
d e sus re te n c.io nes, y s m bo los ele !:o us re la ja mi ent os, esa subje ti

!!52

J'U NUUN

\' {;'\.\fJ'O OJ. 1..\

J"'I~"'II)(i\

vid;H.I no ('S fUl1damenlalmt:nl(' dife1-ente d e la subj etividad del

psicoa nalista qu e se eje rcita e n restituir para co mpre nd e rl as hJ S
formas del amor que l llama pregenital.
Dicho de Olra manera, el es tadio anal no es me n o~ puramente
hist6rico C1I:;1 1H.lo e~ vivido que cU<1od o es vue lto a pt.'ll ~<1r, ni
meno:, puramente fund ado en la inter~lIbjeti vidad. E n cambio,
~ u h OJl1ologacin como e l<.lpa d e un a pretendida maduracin
instintllal Ile"a derec. hamente a Jo~ mejores espri tu ~ a extra
viarse hasta ver ell ell o la rcprocluccit'>n en la on tog nesi:: . de un
.c..'stau io d el filum ;lI1imal que ha y que ir l bus<:ar e n los sGI
ri s o a Ull e n las medusa:::., e:::.pecuJacin que, a u nqu'e ingeniosa
baj o 1(1 p lum ;} d e un Balint, lleva en otros a l<ls en soacion es
ms in co nsiste ntes. illcJu:::.o a la locu ra que va a buscar e n e l
protozoo e l e~quema imaginario de la efraccin corpora l cu yo
te mar goberll ara la sex ualidad femenina. P or qll elltonces n o
buscar Ja image n d el )!o en el (a mar n bajo el pre texto d e qu'e
llllO )' otro recobran despus de cada muda su caparazn?
Un tal J "worski, en Jo> ,,,1o> 19 10.1 920, h aba edific" uo un
mu y h ermoso si!>tema d o nde "el plano biolgico" vo lva a e n
contrarse hasta 'e n los co nfin es de la cultura y que precisamente
daba al orde n de los cr ustceos su c n yuge histrico, si mal no
recue rdo, en a lg una tarda Edad Media, bajo e l e ncabezado d e
lIn co mlln florecimiento de la arma dura; no dejnndo viuda por
lo d e m:s de su correlato humano a ninguna forma anima l, y sin
exceptuar a los mo lWicos y a la ~ chinch es.
La ana loga no es la metcHora, y el rec urso que h an encoIl
trado e n e lla los fil sofos d e la natu ra leza ex ige el ge nio de
un Goethe cuyo ejemplo mismo no es a len tador. N ing un o re
pugn:1 ms al espritu de nuestra dis ciplina, y es al'ejendose ex
presa me nte de l como Fre-ud abri la va propia a la interpreta _
cin de los sueos, y co n eUa a la noci n del simbolismo a nal
tico. Esta nocin, nOsotros lo decimos, esttl estri cta men te en opo
!)icin co n el pensa miento a na lgico d el cua l una tradicin du
dosa hace que algunos, inclu~o entre 1I0sotros, la consid eren to
dava co mo :::.olidar ia.
Por eso los excesos en el rid cu lo d ebe n ser ut ilizados por su
valor de ahridores d e ojos. pues por abrir los ojos sobre lo ab~
surd o de una teora, los guiar:n hacia pel igros que no ti e nen
nad a de te() ri cos.
Est:l. mitologa de la madurclci n in stintu al, co nstruida con
trOlaS 'escogidos de la obra de Fre ud, e ngendra en efecto proble_
Ill:l.'i espiri tH <l l c~ cu yo vapor co n-d ensa do en idea les d e nubes

l'UN(; I"" \ ' ("i\ .\ f I'O nt, L\ l'II LAIIRt\

..

'U:"
_ .)

riega de rechazo con sus e flu vios el miLO original. La ~ mejores

plumas d esti lan su tinta e n pl anlear ecuacion'es que sa tislagan
las exige ncias de] miste rioso g enita l l ave (ha y ex presiones cuya
extraeza co ngenia mejor con el parntesis de un trnlin o prcs
t:1do. y rubri ca n su lem:1 tiva por un a confesin de non "Ud) .
Nadie sin embargo parece conmocionado por el ma lestar q uc
resulta de 'ello, y m{ls bien se ve alli ocasin de a lentar a LOdos
los i\I{nchh ause n d e la norm al izacibn psicoa nalt ica il qu e xC:
ti ren de los pelos (on la espera nza d e <llca n zar el cie lo de la
plena reali '.aciu del o bjeto gen ital, y a un d el objeto a secas.
Si n oso tros Jos psicoa na li stas eSlamos bien si tuados par;) co n o
cer el poder de las palabras, no es un a razn para ha ce rl o va le r
en el sentid o de lo inso luble, ni para "a tar fard os pe!:l ados e imo
portables para abr um ar con ellos las espaldas de los h omb re;.,",
como se expresa la maldicin de Crj ~ t o a los fariseos e n el lexto
d'e Son Mateo,
As la pobre!.a u e los l rmin os donde inle nla mos inclui r un
problema subjetivo puede dejar qu desear a cie n os esp ritu ~
exigentes, por poco que los comparen con los que estrucluraban
h asta 'e n su confusi n las quere llas anguas acerCa de b Natu
raleza y de la Graci a. z:1 As puede dejar subsistir te mores e n
cuanto l I:t ca lidad d e los cfer.los psicolgicos y soc. iolg ico:: . que
puede n esperarse de su uso. Y se harn votos porqu-e u na mejor
apreciacin d e las fun cio nes de l lagos disipe los misterios d e
nu estros ca ri smas fantasiosos.
Para atenernos aUll a tradici6n m;'s clara, (al vez e n t"e nd ~llllox
la m<xima c le bre en la qu e La R ochefou cau ld nos di ce que
h ay pe rso n.1S que no h ab ran eS lado n un ca ena morada s si n o
hubi ese n ardo nun Ca h ab lar de l a mor", no en 'el sentido ronl<n
ti co d e un <J "rea li zac in" totalmEnte imaginaria del a mor que
encontrara e n e llo ull a a marga o bjecin, sin o co mo un recono
cimiento autntico de lo que el amor debe al s mbolo y de lo
qu e la palabra ll eva de amor.
Basta e n todo caso referirse a la obra de Freud para med ir en
qu rango secundario e hipot tico coloca la teora de los instin
lOs. No podra a sus ojos res istir un solo instal lte conlra el me
ll a r h ech o pa nicular de l1ua histo ri a, insisle, y el narcisismo ge
ni/al que invoca en e l momento de resumir el caso del ho mbre
;:, Esta refercncia a I:J. apoda del cri "l ia n smo anu nciaba otra ms precisa
en su wlm cl1 j::ll! SCni sla: n ~ea l'a M:a l cuya aln virgen apuesta nos oblig a
r ecnmcntarlo lodo para llegar a 10 que esconde eJc incs limah!c para d
anli sis - cn esla fccha GUllio de 1966) todava en rescrva .

25-i

FUNCiN Y CAMPO DI', LA PALAllRA

de los lobos n os mu e~ tra basta nte el d esprecio e n qu e sita e l

orden co nstituid o de los estadios libidin ales. Es m!), no evoca
.a ll el co nflicto instintual Sill0 para apart..-Irse en seguida de l,
y par.1 reconocer en el aislarni'ento simb li co uel ")'0 n o estoy
castrad o" , en que se afirma el sujeto, la for ma compu lsiva a la
que qu eda e ncad enada su eJ ecci6n heterosexua l, c.:ontra 'el efecto
de captu ra hom oscxua li'l.ante que ha sufrid o el yo devuelto a la
matriz imaginaria d e la e~cena primitiva. Tal es en verdad el
conflicto subjetivo, dond e no se u'ata sino de las peripeci<ls de
1(1 subj e tividad. tClnla y tan bi en que el " yo " [je] gana y pierde
contra el "yo" al capricho eJe la calequizacin religiosa o de la
Aufhiaru,ng adoc[rin adora, co nflicto de cu yos efectos Freud ha
hec ho perca t<lrse al suje to por sus oficios a ntes de expli c rn oslo
en la dial c tica del co mplej o d e Edipo.
Es en el an<i1 i!lis de un caso tal donde se ve bien que la rea
li z<lc i6 n del am or perfecto no es un fruto de la Il atunlleza sino
.de la gracia. es decir de una co ncord a ncia illLersuhjetiva que im
pone su armona a la naturaleza desgarrada que la sostiene,
Pero qu es pues ese suj e to con e l que IlOS nu chaca usted
,el ente ndim ie nto ?, exclama finalmenre un oye nte que ha perdido
la pacienci;. No hemos recibido ya del se or Pero Gr ullo la
leccit)1l el e que todo 10 que es experimentado por 'el individuo
es sub jetivo?
- Boca ingenua cu yo elogio ocupar mis llim os da s, brete
una vez ms para escucharme, No hace falta cerrar JO!l ojos, El
suj'eto va mucho ms a lL de lo que el individu o experimenta
"subjetivamente", tan lejos exac tamente como la verdad que
puede alcanzar, y que acaso salga de esa boca que acabis de
cerrar ya, S, esa verdad d'e su hi!ltoria no est toda ella en su
pequ6o papel, y si n embargo 5U lugar se marca en l, por los
tropi ezos dolorosos que experimenta de no co nocer sino sus
rpli cas, incluso en pIlgi nas cuyo desorden no l-e d a mu cho alivjo.
Que e l inconscienle del sujeto sea el discurso elel Olro, es lo
que aparece ms claramente an qu e en cUOllquier o tr a parte
e n los est udios qu e Freud co n s~lg r a lo qu e l llama la telepa
ta, en cuanto que se manifies ta en e l co ntex to de una expe
ri en c,1 analtica, Coincidencia de las expresiones del su jeLO con
hechos de los que no puede estar informado, pero que se mue
ven sie mpre en los nexos de Otra experienci<1 d o nd e el psico
antl li sta es interlocutor; coincidencia igualm ente en el Casa m{s
frecuente cons tituida por una convergen cia puramente verbal,
incluso ho monmi cl, o que, si inclu ye un acto, se trata d e un

~rY.i

. 'UNC IN y C... MPO DE LA PAL... IHI....

out d e un paciente de l analista o de un hij o en anlisis

del anali zado, Caso de resonancia en las redes co muni cantes de
discurso, del que un es tudi o exhaustivo esc1arecera los c"sos "n
Jogos que prese nta la vida corriente,
La omnipresencia d el discurso humano podr ta l vez un da
ser abarcada bajo el cie lo abiert o de una omnicomunclcin de
su lexto. Que no es d ecir ue ser por 'ello ms concordanle.
Pero 'es s te el campo que nuestra experiencia polari za en una
relacin que no es entre elos sino en apariencia, pues lada posi
cin de su es tru ctura en terminos nicamente dual es le es Lan
inadecuada en teora como ruinosa para su tcnica,

(lClll1g

JI , SMfiOLO y

LE NGUA JE COMO ESTRUCTURA y

LMI 'H,

nr,L CAMPO

PS lCO ANAl.ln CO

Tiv dQxiv n "in AMO) "f'lV.

Evangelio segn Sa n ]u:ln,

VIII ,

25,24

Haga palabras rImadas.

Consejos a un joven psico(lnal ista.

Para re tomar el hilo d e lo que venim05 di ciend o, repi tam os

que es por redu ccin de la historia del sujeto parti cu lar como
e l ;1nlisis toCl UIH'l S Gestallen re la cionales que eX lrapola en un
d esa rrollo regular; pero que ni la psicologa ge n ti ca, ni la psi
col oga difer encial que pueden ser por ese m'edio esclarec idas,
so n ele 5 U in cumbencia, por exigir co ndiciones de observac in
y de experiencia que nO ti'enen con las su yas si no rel ac iones de
h o monimia.
Vayamos an ms lej os: lo que se destaca como ps icologa en
est<ldo bruto de la expe riencia comn (que no se co nfunde con
la expe ri encia sensible ms que para el profesio na l de las ideas)
- l sab er: en a lg una suspensin de la cotid iana preocupacin.
el asombro surgido de 10 que empareja a los seres en un despa
rejamento que sobrepasa al de los grotescos d e un Leonardo o
d e un Gaya ; o la sorpresa que opone el espesor propio d e un a
piel a la caricia de una p <t lma animada por el descubrimiento
,o:in que todava la embote el deseo,- , esto, puede decirse, es
:bol

no ~,

( (Dcdanlc, po es: T qui n ('res? Djoles Jess:) " Pu c,~ ni mas ni me-
eso mLsmo que os vengo diciendo", Asl

!!!(i

HIN C I;":

CA'\1I'O In LA I'A L.A UR \

abolido en ull a cx per ie no; ari <ca a esto!:! capri chos, reacia o: c!:!os
111isterios,
Un p~i<:();ndli s i s va nonnal me m c a su trmin o sin enlrega r.
H OS m,h que poca co:-'(I de lo qu e nues tro paciente posee como
propio por .<,u <e n.<, ibi Ji clad a los go lpes y a los colore,o;;, ue la pron
titud de sus asimientos o de los puntos (J <lCOS de su Glrn e, de su
poder de retener o de illventar, 'HlIl de la vivacidad ele sus gus Los.
Estol par.\doja es s lo apar ente y no procede de nln g una ('a ren
(ia persona l, y !:! i se la p uede mo ti va r por las condi ciones llega
tivas ele lluestra experiencia, tan sc')lo nos urge un poco lll ;is a
inter roga r a t:S{(I so bre lo qu e tie ne de positi vo.
Pues no se rC::'lle lve en los esfuerzos de al gull os quc -se UlC
jantes a esm filc')sofos que Plalc', n CSC"fn ece porque su ape tito
de lo rea l lo::, lleva ,1 be\i ar <1 los ,ruoles- van a to ma r lodo epi .
~odio donde apunte esa realid ad <ue se escabulle por la reac
ci6n vivida (k la que !le muestran tan golo!:!os. P orque !Ion esos
mi smos lo!>' que, proponind ose po r objelivo lo que eSl ms
alJ; del lenguaje, reaccionan ante el "pro hibido tocar" inscrito
en nuestra regla por una es pecie de ohsesin. No t;a he dudar de
((ue. en esta via , hllsmear.<;e recprocamente se (ollvicl'ta en la
q ll intaesencia de la rea('( i (~ n de tr;nsfere ncia. No exagera mo'i
nacl a: un joven psi<:o; nalista e n ~ ll trabajo de candida tura puede
en nues tros d as sa ludar en se mej ante ~ubord il1 ac i 6 Il de ,< u sllj'e lo,
obteni da despus de dos o tres aijos de psicoan .lisis va no. el
;,dvenimiell to espe rado ele la rela ci6n de obj eto, y recoger por
e ll o e l dignu ,s es /, illtra rc de nuestros sufragi os. qu e ;va lan su ...
0 1 pacida des.
Si el p!licoan;ilisis puede llegar a ser un a ciencia - pues no lo
es todavi;- , y si no debe dege nenll' en su tcni ca - cosa que tal
vez ya est hecha- , debemos recuperar el sentido de su expe
ri enci a,
N;d., mejor podramos hacer con este [in qu e vo lver a la obra
d e F re ud , 1'-:0 basta decl ararse tcnico para sentirse autor izado,
por no comprender a un Freud HI, a refuta rlo en no mbre d e
un Freud II al c..ue se cree comprende r, y la mi sma ignorancia
en que se e~ l A de Freud 1 no exc usa el que se consi(\'e rc a los
<:in co gran des p~i<.:oa n {di sis como una ~e rje de (;1$0\ tan lila l
escogidos como m,, expuestos, a unque se mostras'e asom bro
de qu e el gra no de verdad qu e esco ndan se hay; sal vado. ~:;
Vulvase pues a tOlllilr la obra de T;reud en la Tmu m d euflln g
;o) Expresi n Tecog ida de 1<1
bOla tic u no d e los psicualla li slOI' m:\ in l(' It '
,.. dos e n c~tc d<:h:"llc ( 1%6),

l' UNCI N y CA MP O DE LA PALABRA

257

para acordars'e as de que el sueo tien e la es tru ctura de una

[rase, o ms bien, si hemos de atenernos a su letra, de un r bus?6
es decir de una escritura, de la qu e el sueo del nirio repres-en
tara la ideografa pri mordial, y que en el adulto reproduce el
empl'co fontico y si mblico a la vez de los elementos signifi.
ca ntes, que se encuentra n asimsmo en los jeroglficos de l an ti.
guo Egipto como en Jos caracteres cuyo uso se conserva en China.
Pero au n es to no es ms que desci[ram iento d el instrum'ento,
Es en la versin d el texto donde empieza lo importan te, lo im.
portante de lo que Freud nos di ce qu e est d ado 'en la elabora
cin del suei'o, es decir en su retrica. Elipsis y p leonasmo, hipr
baton o silepsis, regr esin, repetici n, aposicin, tal'es son los
uesplazamienlos sintc ti cos, metfor a, ca tacresis, anto nomasia,
alegoda, metonimi a y sin cdoqu e, las condensaciones se mnticas,
en las que Fre ud nos ensea a leer las i ntenciones ostentatorias
o de mos trativas, disimuladoras o persuas ivas, relorced oras o se
ductoras, con que el sujeto modula su discurso onrico.
Sin duda ha establecido como regla que hay qu e b uscar siem
pre en l la expresi(m de un deseo, Pero entendm oslo bien. Si
Freud admi te como motivo de un sueo que pare ce estar en con
tra de su tesi s e l deseo misI1)o de contradeci rle en un suj eto que
ha tratado d e conven cer,:!7 cmo no llegar a admitir el mismo
motivo para l mismo desde el momento en que, por h aberl o
a lcanzad o, es del otro (prj imo) de quien le retornara su ley?
Para d ecirlo tod o, en nin gun a par te aparece ms claramente
qu'e el d eseo del hombre encuentra su sentido en el deseo del
otro, no tanto porque el otro detenta las llaves elel objeto ele
!:!eado, sino porque sn primer objeto es ser reconocido por el o tro.
Quin de entre nosotros, por lo dems, no sabe por expe
riencia gue en cuanto el anlisis se ade ntra en la va de la tran so
[erencia _ y s te es para nosotr os el indicio de q ue Jo es 'e n efec
to-, cada sueo del pa ci'ente 'ie inter preta como provocacin,
ro n(esin larvada o diven-i n. por su relacin con el disc urso
:F, [F'., la exprL~in utilizada por el propio FTeud en Lo. jnterprtlan de
1m ,nC' iiO,f (Tm umlltultmg, r., }.Y.> IHJI, p , 234) o mitida e n la ed icin d e
A m VITOI'Hl. IV, p, 285 . Los r bm son a((:rtijos gTificos e n los que, a partir
d e l ~ ignin ca lllc o el sig nil'i ca do ele los dCOlt:ntos icnicos o ~i mb licos. debe
TC('(H1Slruirsc una fra se. En las pJgimls (k e n tre ten i m iento d e la!'> rev ista s
I\I ~tTadas se los d eno mina e n csp<litol __imp ropiamcn tc- " jeroglfi cos", Asl
,r, Cf, C egc llwu mch lrallme , in Tnwm d f'l t/ung, C, W., llJ PP ' 156 157 Y 1&3
Jfi4, Tr.ld . in!4ks.:l . StandaTd [,lIil ioll , 1\'. pp. 15 1 Y 157 15B. Trad . fra ncesa ,
(.'( 1. Alca ll , pp. 14 0 y 14 6 . Tlad , cspa o1<1 , n . ~ "
l . pp. 3311 1, 335; .\. ,' 1\ ,

PI"

I!)~I,

17<1 : ,

258

F UNCiN Y CAMPO DI': I.A PALABRA

analtico, )' qu'e a medida que progresa e l a nlisis se reducen

cada vez ms a la funcin de elementos d~ l d ilogo que se rea~
liza en l?
En CUa nto a la psicopatologa de la vida cotidi ana, Olro ca m.
po consagrado por o tra obra de Fre ud, es claro que todo aeLO
fallido es un di scurso logrado, incluso bastante li ndamente pu
lido, y que en el lapsus es la mordeza la que gira sobre la pala
bra y j usto con el cuadran te que hace falta para que un buen
entendedor encuentre lo que necesita,
Pero vayamos derecho a donde 'el libro dese mboca sobre el
azar y las creencias que engendra, y especialmente a los hechos
en qu e se dedica a demostrar la eficacia subjetiva de las asocia
ciones sobre nmeros dejados a .la ~uerte de ona eleccin inmo
tivada, incluso de un sorteo al azar. En Ilinguna parte se revelan
mejor que en semejante xito las estru cturas dominantes del
campo psicoana ltico. Y el llamado hecho a la pa!>ada a mecanis
mos intelectua les ignorados ya no 'es aqu ~ ino la excusa de des.
aliento de la confi anza tota] concedida a los smbolos y que se
tamba lea por se r colmada ms all de todo lmite.
Porque s para adm itir un snLOma en la psi copaLOloga psico
a na ltica, neurtico o no, Freud exige el mnimo de sobredetel'
minaCn que constituye un doble sen tid o, smbolo de un con
flicto difunto ms all de su funcin en un conflicto presente
no menos slmbl-ico, si nos ha enseado a seguir 'en el texto de
las asociaciones libres la ramificacin ascenden Le de esa estirpe
simblica, para situar por ella en los puntos en que las fo rm as
verbales se entrecruzan con ella los nudos de su est ru ctura -que
da ya del todo claro que el sntoma se r es uelve por entero en un
anlisis del lenguaje, porque l mismo est estructurado como
un lenguaj'e, porque es lenguaje cuya palabra debe ser librada.
A quien no ha profundizado en la naturaleza del lenguaje es
al que la experiencia de asociacin sobre los nmeros podr
mostrarle de golpe lo qU'e es esencial cap tar aqu , a sa ber e l po
der combinatorio que dispone sus equvocos. y para reconocer
en eHo el resorte propio del in conscien te.
En efecto si d-e un os nmeros obLenidos por corte en la con.
tinuidad de las cifras del numero escogido. de su casa miento
por todas la s operaciones de la aritmtica, incluso de la divisin
r epetida del nmero orig inal por uno de los nmeros cisiparos,
Jos nmeros r'esultantes 2B muestran ser simbolizan tes entre todos
~ Es preciso, para apreciar el fruto de estos procedim ientos. compene.

F UNCl 6N y

C,\M 1'0 DE LA PALABRA

259

en la historia propia del sujeto, es que estaban ya la tentes en la

e leccin de la qne toma ron su punto de partida -y entonces si
se rduta como sup'Crsticiosa la idea de que so n aquf las cifras
mi ~ m as las que han de terminado el destino del sujeto, forzoso
es adm iti r que es en el orden de existencia de sus comb inacio
nes, es dec ir en el Jengua.ie concreto que representan, donde re
~ id e todo lo que el anlisis revela al sujeto como su inconsciente.
Veremos que los fllogos y los etngrafos nos re velan bas
tante sobre la seguridad combinatoria que se manifi'esta en los
sistemas completamente inconscientes con los q ue tienen que
vrsel as, para que la proposicin aqu expresada no renga p:Ha
ellos nada de sorprendente.
Pero si alguien siguiese siendo reacio a nuestra ide;:, recurri
ramos, un a vez mAs, al restimonio de aquel que, habiendo des
cubierto el inconsciente, no carece de ttulos para ser credo
cuando se.al;: su lugar: no nos dejar en fa lta.
Pues por mu y dejada ue nuestro inters que 'es t -y por ello
mismo- , El chiste y su re la.dn con lo inconsciente sigue siendo
la obra ms incontrovertible por ser 1a ms transparen te donde
el -efecto del inconsciente nos es demostrado hasta los confines
de su finura ; y el rostro que nos revela es el mismo de l espritu 29
en la ambigedad que le confiere f'l lenguaje, dond'e la otra cara
de su poder de regala es la "salida", por la cua l su orden entero
se anonada en un instante - salida en efecto donde su act ividad
creadora devela su gratu idad absoluta, donde su dominacin
sobre lo rea l se expres<l en el reto del sinsentido, donde el hu
mor, en la gracia ma lvada d'el espritu libre, simbo Uza una ver
dad que no dice su ltima palabra.
H ay qu e seguir en los rod eos admirablemente urgentes de las
lneas de este libro el paseo al que Freud nos arr astra por ese
jard n escogido del ms ama rgo amor.
Aq u todo es sustancia, todo es perla. El espri tu que vive
como desterrado en la creacin de la que es el invisible sostn,
sa be que es dueo en todo i nstante de anonadarla. Form<ls a lti.
vas O prfidas, dandistas o bonachonas de esa realeza escondida,
de todas ellas, a un eJe las m~Is despreciadas Freud sabe hacer bri
llar el esplendor secreto. Historias de l casamentero recorriendo
lrar.;e de las uOlas promovidas por nosotros desde esa epoca, que se cncuen
tran de f..mile Rorc1 en su libro sobre el azar sobre la IrhialicJad de lo que
se oblien e as de "JlOlablc" a partir de un nmero cualCJujcra (1966),
[En fran cs, la pa labra esprit significa a la vez "espiritu " e "ingenio",
"gracia" El aULor uLiliza los dos sentidos. 'rs]
:J)

260

FUNCiN l' CAMPO DE LA PALA8RA

los g he ttos de Moravia, ligura dilamada de Eros y como l hijo

de la penuri a y del esfu'erzo, guiando por su servicio discreto la
avidez del menteca to, y de pronto escarnecindolo con una r
pli ca iluminan te en su sinsentido : "Aquel que deja escapar as
la verdad", com'enta F reud, "est en realidad feliz tIe arroj ar la
mscara,"
Es en efec to la verdad la que por su boca arroja aqu la ms
cara, pero es para que el espritu adop te o lra ms engaosa, la
sofstica que no es ms que estratagema, ]a lgica que no es ms
que trampa, lo cmico incluso que aqu no ll ega sino a deslum.
brarle. El espri tu es t siempre en otro siLia. "El espritu supone
en 'e fecto una condi cionalidad subjetiva tal. ..: na es espritu
sin o lo que yo aceptO como tal", prosigue Freud, que sabe de
qu h ab la.
En ninguna otra parte la inten cin del individ uo es en efecto
ms manifiestamente rebasad a por 'el haJla zgo del suje to; en
ninguna parte se h ace sentir mejor la distincin que hacemos
de un o y otro; pues to que no slo es preciso que algo me haya
sido extrao 'en mi hallazgo para que encuentre en l mi placer,
sino que es preciso que siga siendo asf para que tenga efecto.
Lo cu al loma su Jugar por la necesidad, tan bien sealada por
Freud, del ter cer oyente siempre supuesto, y por el hecho de
que el chiste no pierde su poder en su transmisin al estilo indio
recto. En pocas palabras, apunta al lugar del Otro el amboceptor
que esclarece el artHicio de 1a palabra chisporroteando en su
suprema a lacridad.
Una sola razn de cad a para el espritu : la chi:ltura de la ver
dad que se expl ica.
Ahora bien, esto concierne directamente a nu'eslro problema.
El desprecio actua l por las investigaciones sobre la lengua de
los smbolos, que se lee con slo mirar los sumarios de nuestras
publicaciones de antes y despus de los aos 1920, no responde
para nuestra disciplina a nada menos que a un cambio de obje
to. cuya tendencia a alin'earse con el ni vel ms cha to de la co
municacin, para armoni za rse con los objeti vos nuevos pl'opues
loS a la tcni ca, habr de responder tal vez de l balance bastante
maci lento que los m s lcidos alzan de sus resultados. so
Cmo agotara en electo la palabra el sentido de la palabra,
o por mej or decir con el logicismo positivi sta de Oxford, e l sen
3l

el. C. 1. Oberndorf, "UnsaLisfactory rcsulfs o f ps)'choanalyl ic lherap y",

Quarterfy, 19, 393-407.

P~ycllOan alylic

261

.-U NCIN y CAM I'O 01-. LA. PAl.ABRA

tido del sentido, sino en el acto que lo enge ndra? As el vuelco

goetheano d'e su presencia en los orgenes : "Al principio fue la
acci n", se vuelca a su vez: era ciertamente e l verbo el q ue
estaba 'en el principio, y vivimos en su creacin , pero es la accin
d'e nu es tro espri tu la que con tina esa creacin renovndola
siempre, Y no podemos volve rn os hacia esa accin sino dejn.
donas empu.iar cada vez ms ade lante por ell a,
No lo intenta remos por nuestra parte sino sabiendo que sta
es su vi;:!. , '

Nadi e pU'ede a legar ignorar la ley; esta frmula transcrita de )

humorismo de un Cd igo de Justicia expresa sin embargo la
verdad en que nuestra experiencia se funda y qu e ella confir
ma, N ingn hombre la ignora en efec(Q, puesto que la ley de l
hombre es la ley de l lenguaje desde que las primero, palabras
de reconoci miento presidieron los primeros don'es, y fueron ne
cesarios los dnaos detestables que vienen y huye n por el ma r
para que los hombres aprendies'en a temer a las palabras enga
osas co n los dones sin fe. Hasta entonces, para los Argonautas
pacficos que unen co n los nudos de un comercio simb lico los
islotes de la comunidad, estos dones, su acto y sus objetos, su
ereccin 'en signos y su fabricacin misma, es tn tan mezclados
con la palabra que se los designa con su nombre,lI l
Es en esos dones, o bien en las palabras de consigna que armo
nizan con ellos su sinsentido sa ludable, donde comienza el l'e n
guaje ron la l ey? Porque esos dones son ya smbolos, en cuanto
qu e el smbolo quiere decir pacto, y en cuanto que son en pr i,
mer luga r significantes del pacto que constituyen como signi fi.
cado: como se ve bien en el hecho de qU'e los objetos del inter,
cambio simblico, vasijas hechas para quedar vacas, escudos
demasiado pesados para ser usados, haces que se seca rn, picas
que se hund-en en el suelo, estn destinados a no tener uso, si
no es que son superfluos por su abundancia.
Esta neutralizacin del signitican te es la totalidad de la nat u ~
raleza del lenguaje? Tomado as, se encontrara su desp untar
entre las golondrinas d'e mar, por ejemplo, durante el pavoneo,
)' materializada en el pez que se pasan de pico en pico y en el
que los etlogos, si hemos ele ver con e llos en esto e l instrumento
de una puesta en movimiento del grupo que serIa un equiva lente
de la fies ta, telldran justificacin para reconocer un ~mbolo,
~'e L 1' lIlf<> o u o.~:

Do Kamo , de Mauricc Lecnhardl, cap',

IX.

X.

262

FU NCIN "

CAMPO DE LA P ALABR A

Se ve que n o retrocedemos an te una bsqu ed a fuera del d o.

m in io h um ano de los orge nes del comp0rLamiento simblico.
Pero no es cie rtamenle por el ca mino de un a elabora ci n del
signo, el que emprende despus de tantos o tros el sellor .Tules
H. M asse rma nn ':~2 en el que n os detendremos un instan Le, n o
slo por el ton o viva z co n q u'e traza su desar ro llo, si no por la
acog ida que ha encon lrado entre los r edac to res de nuestra pu
blicac in o fi cial, que confo rme a una tradi ci6n tomad a de las
agen cias de e mpleos, no descuida n nun ca liada de lo qu e pU'eda
proporcio nar a nu es tra di sciplin a "buenas re ferencias" .
Im agnense , un hombre que ha reproclu cic.l o la neur osis ex
pe-ri-men-ta l-men-te en un perro a tado a un a mesa y po r qu
m edi os inge ni osos : un timbre, el pla to de carne qu e ste anun
cia, y el pla to de manzanas que llega a contra ti empo, y no lo
digo todo. No ser l, por lo me nos l mismo nos lo asegura,
quien se dej'e enredar con las "ampli as rum iaciones", que as es
como lo expresa, q ue los filsofos ha n consagrad o a l prob le ma
de l le nguaje, l nos lo va a aga rra r por los cuernos,
Fig re nse qu e por un condi cionamiento juicioso de sus refl e
jos, se o bti'cne de un mapache que se dirija hacia donde se guar _
da su co mida cuand o se le presen ta la tarj eta uonde puede lee r
se su men , No se nos di ce si I1eva men cin de los precios, p'ero
se aade es te rasgo co n vincenLe: que, por poco qu e le haya de
cepcio nad o el se rvicio, regresar a destroza r la tarj eta demas iado
promeLedo ra, como' lo hara con las cartas de un infi el una
amante irri ta d a (sir).
\
T a l es un o de los arcos por los que el autor h ace pasar la
carrete ra que condu ce de la sea l al smbolo, Se cir cul a po r e lla
en dob le se ntido, y el sentido de regreso no mues lra mella res
obras de arte,
Porque si en el hombre asocia usted a la proyeccin de un a
lu z viva delan te de sus ojos el ruido de un timb re, y luego el
ma nejo de ste a la emisin de la orden: contraiga (e n ingls:
con tract) , llegar uSled a qu e el suje lo, modulando l mismo
eSa ord ell, llIurmur.tndoI a, bi en pro nto simplemente produ cill
dol a en su pensa miento, ob renga la contracci n de su pupila , o
sea un a reaccin del sistem a de l q ue se d ice q ue es aut6nomo
por ser ord inariamen le in accesible a los efec tos intencio nales,
As el seor Hudgi ns, si hem os de creer a nues tro a uto r, " h a
~t Julcs H , Masscrm :lIlll , "Laogltage,
n teT, Ol/ rllar Df Psychont1., 1944, 1 Y 2,

bt:havi or aod d }n::l mic psychi ::l llf',

pp, 1-8,

F UNC1N y C,"- MPO Df LA PA LA li RA

263

creado en un gr upo de sujetos una configuracin alta mente in

dividu a li zad ;:t d'e reacciones a fines y viscerales del smbo lo ideico
(idea-sy mbol) 'contrac t', un a respuesta qu e podra traerse a tra
vs de sus ex periencias pa rti cu la res has ta un a fuen te en apa rie n
cia lejana, pero en rea lidad bsica m'e nte fi siolgica: en es te ejem
plo, simplemente la pro tecci n de la retina contra un a luz exce
siva " , Y el a u tor conclu ye : " La significacin de tales experien
cias par a la in ves ti ga cin psicoso mtica y lingsti ca no necesita
ni siqui era m s elaboracin,"
Hubiramos tenido curiosida d sin embargo, po r nues tr a parte,
de ente rarn oS de si los sujetos as educados reacc ionan ta mbi n
ante la enun ciacin de) mismo voca blo art ic ul ad o en las locu
ciones: man-iage conl'w ct , bridge -eontract, breach o/ contraet,
incluso progresiva mente redu cida a la em isin de su primera
slaba : con tract, con trac, contra, contr.., Ya q ue la contraprue
ba, exig ible en es tricto mtodo, se ofrece aqu po r s misma e n
la murmurad n 'entre dientes d e esta slaba po r el lecto r francs
qu e no hub iese sufrido otro condicionamien lO qu e la viva lu z
proyec tada sobre el problem a por el seor J uIes H . M asse rmann-.
Pregun taramos enton ces a ste si los efe ctos as obs'ervados en
los suj etos (o ndic ion ad os le seg uira pa reciend o qu e puede n
presci ndir w n fci lmente de se r 'e laborados. Porque o bien ya
no se prod uciran , manifestand o as que no dependen ni siquie
ra cOlldicionalmente del semanlema , o bien segui dan prod ucin
dos'e, plan tea nd o la cues tin de los lmites de s te.
Di ch o de o tra ma ner a, haran ap arecer en el nstrumento mis
mo de la pa lab!',! la distincin de l signifi cante y del signifi cado,
tan alegremente confundida por el a utor en el trmin o idea.
symbol, Y sin necesidad de inlerroga r las reacc iones de los su je
tos cond icionados a la orden d071't c071 l ra ct, in cl u:,o ti. la co nju
gaci n en Le ra de l ve rb o lo eontract) podram os hacer no tar al
autor qu e 10 que define corno perteneciente al lenguaje un ele
nrenlO cua lquiera de un a leng ua, es que se distin gue como tal
pa ra tod os los usua ri os de esa lengua en el co njun to su p uesto
constitu id o por los elementos homlogos.
R esulta de ello que los efectos particulares de ese e le mento
del lenguaje estn ligados a la ex istencia de es'e conjunto, a nte
riormente a su nexo posible con tod a experien cia parti cula r del
suj e to, y qu e consid'erar este ltimo nexo fu er a de tod a referen
cia al primero, consiste simplemente en nega r en ese elemen to
la flln ci{Jn propia del lenguaje .
R ecorda to ri o de prin cipios qu e evitara tal vez a nuestro autor

264

FUNCiN Y CAMPO DE L" PAIAHRA

descubrir co n una inge nuidad ~in par la correspondencia textual

de las ca legoras de ]a gramtica de su infancia en las relaciones
de la realidad .
Este monumento de inge nuidad, por lo d'cms de una especie
bastante comn en es tas materias, no me recera tantos cuidados
si no fuese obra d e un psicoanalista, o ms bien d e alguien que
empaI~ej a como por casualidad lodo lo ms opuesto que se pro
duce, en cie rta tendencia del psicoanli sis, bajo el ttulo de
teora del ego o de tcni ca de an li sis de las d efensas, a la expe
ri'enca freudiana, manifestando as a con trario la coherencia de
una sana concepci n del lengu aje con el mantenjmiento de sta.
Pues el d esc ubrimiento de Freud es el d el campo de las inciden
cias, e n la na turaleza del hombre, de sus rel aciones co n el orden
simb lico, y el escalam iento de su se n tido h as ta las instancia~
ms radi ca les de la simbo lizacin en e l se r. Desco nocerlo es con
den a r e l descubrimiento al olvlo, la experien cia a la ruina.
y asentamos como una afirmacin que n o podra se pararse
de la se riedad de nu es tro desa rrollo actual, que la presencia d'el
mapadle evocado ms ar riba en el silln dond e la timidez d e
Freud, si hemos de creer a nuestro a utor, habra confinado al
analista coloc nd olo detrs del divn, nos parecena preferi ble
a la del sabio que sostiene sobre la p alabra y el lengu aje seme
jante di sc urso.
Porque el mapache por lo menos, por la gracia de Jacqucs
Prvert ("una piedra, dos casas, tres ruin as, cuatro 'erverradores,
un jardn, unas flores, un mapache"), ha entrado para siempre
en el bestiario potico y participa como tal en su esencia de la
funcin eminente del smbolo, pero el ser a nuestra semej anza
que profesa as el desco nocimiento sistemtico de esa funcin,
se excluye para siempre de todo lo que puede por ell a ser lla
mado a la exi stencia, Y en tonces, la cues ti n del lugar que ca.
rresponde al susodicho semejante en la clasificacin natural nos
parecera qu e no incumbe si no a un humanismo que no viene
a cuento, si su disc urso, cruzndose con una tcni ca de la pala
bra d e la que nosotros ten emos la cus tod ia, no hubiese de se r
demasiado fecund o, a d especho d e engendrar en ell a mon struos
estriles. S pase por lo tan to, pues to que adems se jacta de de.
safi ar el rep roche de an tr opomorfismo, que ste sera el ltimo
trmino que se nos ocurrira para decir que ha ce de su ser la
medida de todas las cosas,
Volvamos a nuestro objeto simb lico que es por su parte mu y
co nsistente e n su materia, si bien ha perdido el peso de su uso,

FUNCiN Y CAMro

l)o LA PALABRA

200

pero cuyo sentido imponderable acarrear desplazamientos d e

algn peso. Est pues ah la ley y el lengu aje? T al vez no
todava.
Porque incl uso si apareciese entre las golon drinas algl1n clci
que que, emb u ch fmd ose el pez simblico ante las otras golon
drinas pi coabie rta s, in augurase 'esa explotacin de la golondrina
por la. golondrin a cuya fantasa alguna vez nos complacimos en
hilar, esto no bastara para reproducir entre ellas esa fabulosa
historia, image n de la nuestra, cuya epopeya alada nos mantuvo
cautivos en la isla de los pinginos, y faltara bastante para hace r
un universo "golondrinizado".
Este "bastante" completa el smbolo para hacer de l el len.
g uaje. P ra que el o bj eto simblico liberado de su uso se con
vierta en la pa labra liberada del hic el nunc, la diferencia no
es de la calidad, so nora, de su materia, sino de su ser evanescente
donde el sm bolo encuentra la perman'e ncia d e l concepto.
Por la palabra que es ya un a presencia hecha <le ause ncia, lit
ausen cia misma viene a nombrarse en un momento origi na l cll ya
recreaci n perpetua ca pt el genio de Freuu en el juego del
nio. Y de es ta parej a modulada de ]a prese ncio. y de la a u ~en
c.:ia, que basta igualmente para con ~tituir el ras tro so bre la arena
d el trazo simple y del trazo quebrado de los koua mnticos de
China, n,lee el universo de se ntido oe una lengua aonde el uni
verso de J"'5 cosas ve ndr a ordenarse.
Por nred io de aq uello que no toma cuerpo sino poI' !>er el
rastro de una nada y cu yo sostn por consiguiente no pued e a l
terarse, e l concepto, salvando la ouracin d e lo qu e pasa, en.
ge ndra }(1 cosa.
Pues no es o ecir bastante todava decir qu e el co nce pto es la
cosa misma, lo cual puede demostrarlo un nirl0 contra la e~
cuela . Es el mundo de las paJabras el que crea e l mund o de
las cosas, prjmera m'e nte confundidas en el hie el ?tune de l todo
en devellir, d and o su ser co ncreto a su esencia, y su luga r en
todas partes a lo que es o rsde siempre: )(l"~tro fe; aE..:t:t
El hombre habla pues, pero 'es porque el slm bolo lo ha hecho
?ombre. Si en efecto d one~ so breab~ndantes acog1n al extra n.
Jera que se ha o ado a conocer, la Vida oe los grupos n a tu ra les
que constituyen la comunidad est ')ometida a las reglas de la
a li anza, ordena ndo e l se ntido en que se opera el intercambio
~ [Lil cr:.l lmc llh: CO~ d e siempre. P;.rccc lomado de T ucidid c:i, HislorjtJ
de la s guenas del PelOPOfl U O, 1, XXJI: 'Mi hislori;. ha si tio compu t:s la p;.r:\
$Cl" o bra x'rdurable. no el cntn:le nimicnto de un;. hOf;'". Asl

266

FUNCIN

Y CAMPO I>E L A pA L "llkA

de la~ mujeres, y a las p res ta tio nes rec procas qu e la a lian za d e

termina : ("omo dice el proverbio sironga, nn pariente por alian
za es un musl o de elefante. La alianza es t presid ida por un oro
de n preCe re n da l c uya ley, lple impli ca Jos no mbres de pare n
tesco, es para "el grupo, co mo e l leng u aje, impe rativa en sus
formas , pero in conscienle en su es tru ctura. Pero e n esta es truc
tu ra cuya ar mo n a O cu yos ca llejones sin sal ida reg ul a n el inte r
ca mLio restrin gido o generalizado gu': d iscierne a ll el etn logo,
el terico <tsombrado enc uen tra Loda la lgica de hs co mbina
cio nes: as las leyes d el n m ero, es delir d el smbo lo m<is d e pu.
rada, mue~tra n se r inma n"e nt es a l simboli smo or iginal. Por Jo
me nos es In r iq ueza d e las for mas en q ue se desarro ll a n las es
trucLUras ll amadas elemen tales de l paren lesco, la q ue las h ace
a ll. l egj bl e~. Y e~to deja pe nsa r qu e acaso sea ta n slo n oestra
inconscien cia d e su pe rm an-en cia la q u e n os per mite creer en la
libertad d e las e lecci ones en las estrucl uras llamadas co mplej as
de la ali:m7l. bajo cuya ley vivimos. Si la es tad stica d ej a ya
e n trever qu e esa liben ad no se ejerce a l aza r, es q ue UOt lgica
su bje tiva la orie nta r a en sus e[ec tos.
Es en efe no en este se n tido en el c ue se d in qu e el co mplej o
d e Edi po. e n cu anto qu e re co nocemos sie m p re q ue Tec u bre con
su signif icac in e l ca m po e n te ro de nu es t ra experien cia, en nues
tro des<lrr ollo, marca los l m ites que nu es tra di~c i p lin a asigna
a la subJe ti vidad : a sa ber, lo cue el suj e to p ued e con o( e r d e su
par ticipac i n inco nscie n te e n el movimie n to ele las estructu ras
complejas de la alia n za, verificando los efec tos ~ i rn b l icos e n
su ex iste n cia p a rti cul ar de l movimiento tange ncial h ac irt el in
ces to qu e se ma nifi esta d esde el ad ve n imie nlo d e un a com un i.
d ad u ni 'i'ersa l.
La ley pri mordia l es pues la q ue, regu bn d o la alia nza, so bre
pone el re in o de la cul tu ra al reino de la n a wra lela en tregado
a la le y elel <:qnlrea mi"en to" La prohi bici6n d el inces to no es sino
su pivote ~u bj e li vo, despojado por la tendencia modern a h as ta.
Teducir a la mad re y a la he rm a na los o bjetos prohibid os a 1<1
e leccin d e l suj e Lo, a unqu e por lo de m;s no lad a Ilce ncia qued e
abie rta d e a h e n adelante.
Esta ley se da pues a co noce r sufi cie nte mente co mo id nti ca
a un o rden de leng uaj e. Pues ning('1l1 pod er sin las denom ina _
cion es de pare n tesco ti e ne alcance de instituir el orden de las
preferencias y de los tabes q ue anuda n y tren:la n a travs de las
ge neraciones el hil o de las es ti rp es. Y es e n elec to la conC usi n
d e las ge neraciones lo que, en la Biblia como en lodi1s la s leyes

F UNCIN Y CA M PO D..; I.A P..... LAB RA

267

tradi cionales, es ma ldecido como la ab om inacin del verbo y

la desolaci n del peca dor.
Sabemos "C [eaiva me n te qu d evas tac i n , qu e va h a!'i ta la d iso
ciaci6n d e la persona lidad de l sujeto, puede eje rcer ya una [i
liacin falsificada, cu a ndo la conslriccin de l 111ecl io se a pli ca
a soste ne r la me nli ra. Pued e n o ser m'e nor cuan do, cas~ln dose un
h om bre co n la mad re de la mujer de la q u e ha te n ido u n hijo .
ste tenga p or herma no un n ifio herm ano de su madre. Pero si
d esp u s - y el caso no es in ventad o - es ado p tad o por e l ma tr i.
moni o co m pasivo d e una h ija d e un matrim o ni o a n te ri or del
p adre, se en contrClr si"e nd o una vez ms medio h e rma no de su
nu eva ma d re, y pued en imagin arse los se nlimien tos co m p lej os
con que esp erar el n aci mi e nto u:e un ni o qu e ~er.. a la ve z su
he rm a n o y su sob r ino, en es ta sltuc,cin repe tid a.
Asimismo el si mple de~nivel en las generaciones q ue se pro
d uce por u n n iilo tard o nacido d e un segund o ma t r imo ni o y
c uya madre jove n res ulta con te m pon nea d e un h ermano ma yor.
puede prod ucir erectos qu e se acercan a estos, y es sa bido q ue
s te era el caso de Freud .
Esa misma [uncin d e la ide ntificaci n simb6 lica p or la cua l
el primitivo cree reencarnar al antepasado h omnim o y qu e
de termi n a inclu so 'e n el h om bre moderno un a rec ur re ncia alter
n ad a d e los caracte res, int rod uce p ues e n los su jelos so me tidos a
estas d isco rdan cias d e la relacin pa terna nna disocia cin d el
Ed ipo en la q ue de be v"erse el rew rt.e co nstante de sus efectos
pa tge n os. Incl uso e n efec to re pre~e nta da po r un a ~ o l a pe rso nn,
la fun cin p a te r n a co n centra en s rela ciones imagina rias y rea
les. siempre m~ o menos inadecuadas a la rebcin ~ m b6 I ic(J
qu e la c o n ~ t itu y e e~e n c i a lm e n te .
En e l nombre del pa.dre es dond e te ne mos q u e reco nocer el
sos tn d'e la funcin simblica q ue, desd.e el al bor de los liempos
h istricos, identific a su persona con la figu ra de la ley. Esta
co nce pcin nos pe rmite dis tinguir clara me nte e n el a n:i li sis de
un casa los efectos inco nscientes d e esa [uncin reS YCClO de las.
re laci ones narcisistas, i n cl uso resp ec to de las rea les qu e el suj e to
sosti en e co n la image n y la accin de la perso na c ue la e ncarna,
y d e ello result a un modo de comprensi n qn e va a reso nar en
la conduccic'm misma de las in tervenciones. La prcti ca nos ha
co nfirmad o su {ecun d idad, ta nto a n oso tros como <\ los a lumnos.
a qui en es h emos ind ucido a es te m lo do. Y h emos tenido a me
n ud o la opor tuni dad en los con t roles o en los casos com u nica.

26S

FUN C iN Y CAMPO

1>):; l....

PALA8R....

FUNCiN Y CAMPO Dl:. I.A PIIL... URA

~G9

dos de subrayar las confusiones nocivas que engendra su des

conoel mien too
As, es la virtud del verbo la que perpe ta el movimen to de
la Gran Deuda cuya economa ensancha Rabelais, en una met
fora clebre. hasta los as tros.:-:4 Y no nos sorprender que el ca
ptulo en el que nos presenta con la inversin macarrnica de
lO!) nombres de parentesco una anticipacin de los descubrimien
lOS etnogrftficos, nos muestre en l la substantfjca adivinacin
del misterio humano que intentamos elucidar aquf. M
Identificada con 'el ha7./, sagrado o con el mana omnipresente,
fa Deuda inviolable es la garanta de que el viaje al que son
empujados mujeres y bienes trae de regreso e n un ciclo infali
ble a ~ u punto de partida otras mujeres y otros bienes, portado
res de una entid ad idntica: smbolo cero, dice Lvi-Strauss. que
reduce a la forma de un signo algebraico el poder de la Palabra..'1.G
Los smbolos envuelven en efecto la vida d'el hombre con una
red tan total, que renen an tes de que l venga a l mundo a
aquel10s que va n a enge ndrarlo "por el hu'eso y por la carne",
(Iue aportan a su nacimiento COIl los dones de los aSlros, si no
con los dones de las hadas, el dibujo de su destino, que dan
las palabras que 10 hafin fi el o renegado, la ley de los actos que
lo seguirn incluso hasta donde no es todava y ms all de su
misma muerte, y que por ellos su fin encuentra su sentido en
el juicio final en el que el verbo absuelve su ser o lo condena
-salvo que se alcance la realizacin subje ti va del ser-para-la
muerte.
Servidumbre y grandeza en que se anonadarla el vivo, si 'el
deseo no preservase su parle en las interferencias y las pulsacio
lle~ que hacen conve'ger sobre l los ciclos del lenguaje, cuando
la confusin de las lenguas se mezcla en todo e lJo )' las 6rdenes
s<.; contradicen en los desgarramientos de la obra universal.
Pero este deseo mismo, para ser satisfecho en el hombre. exige
~er reconocido, por hl co ncordancia de la pa labra o por la lucha
de pres tigio, en e l smbolo o en 10 imaginario.
Lo que est en juego en un psicoanlisis es el advenjmiento
en el sujeto de la poca realidad que este deseo sostiene en l
en comparacin COIl los conflictos simblicos y las fijaciones
jmaginaria~ como medio de su concordanci'l , y nues tra va es la

experiencia intersubjetiva en que ese deseo se hace .reconocer.

Se ve entonces que el problema es el d'e las relaciones en e l
sujeto de la palabra y uel lenguaje.
Tres paradojas en esas relaciones se prese ntan en nuestro
dominio.
En la locura, cua lqui era que sea su naturaleza, n os es forzoso
reconocer, por una pa rte. la libertad negativa de una palabra
qu'e ha renunciado a hacerse reconocer, o sea ]0 que llamamos
obstculo a la transferencia, y, por otra parte. la formacin sin .
guiar de un delirio que -fabula torio, fantstico o cosmolgico;
interpretativo, reivindicador o idealista- objetiva al sujeto en
un lenguaje si n dialctica. J7
La ausencia de la palabra se manifiesta aq u por los -es tereo ti
pos de un discurso donde el sujeto, podra decirse , es h ablado
ms que habla l: reconocemos en l los smbolos del inconscien
te bajo forma s petrificadas que, al lado de las formas embalsa
madas con que se presentan los mitos en nuestras recopilaciones,
encuentran su lugar en una historia natural de estos smbolos.
Pero es un error decir quc el sujeto los asume: la resistencia ti
su reconocimiento no es menor que en )a neurosis, cuando el
sujeto es inducido a ell o por una tentativa de cura.
Notemos de pasada que valdra la pena ubi car en el espacio
social los lugares que la cultura ha asignado a estos sujetos.
especialmente en cu anto a su destina cin a servi cios sociales
aferentes al lenguaje, pues no es inverosm il que 3e demuestre
en ello uno de los factores que designan a esos sujetos para los.
efectos de ruptura producida por las di scordancias simbli cas,
caractersticas de las estructuras compl'ejas de la civilizacin.
El segundo caso est representado por e l campo privilegiado
del descubrimiento psicoanaltico: a saber los sntomas, la inhi
bicin y la angustia , en la economa constituyente de las dih~_
rentes neurosis.
La palabra es aqui expulsada del discurso concreto que ordena
la conciencia, pero encuentra su sostn o hien 'en las funciones
natuf<Jes de) su jeto, por poco que una espi na orgnica introduz.
ca esa hianda de su ser individual en su esencia, que hace de la
enfennedad la entrada del vivo en la existencia del sujeto':~8 o

libro 1lI } caps. [JI )' I V. liS]

...., (lhid. ) l:bro 11, cap. I X. liS]
:to\ ["hllroduccill a la obra de Maree! Maus~', CII Soriolllgill y IlnI70/Jolo.
:;//1 d(' M. Mau'\.'\. ~'ladrd, TeCIlO.\. 1979, pp. 40-41. A:S]

:r Aforismo de Uchtcnbcrg:
"Un Joco que imagina ser un prncipe no
difierc del prncipe que lo es ue hecho si uo porque aq ul es un prlncipc
nega ti vo, mie nlra s que ste cs un loco uega (i\'o, Considcrados sin su signo,
son semejantes. "
'
311 Para obtener il'lmcd i:ttamcn tc la conHnn:lci n subj e l.iva
de esta obser

:.. [(;rfr,g(1l1l(/ )' Palfl.ngrllel,

270

FUNCi N l

CA MPO DE LA PAL.....DRt\

bien en las imgenes que organi zan en el lmite del Umwdt y

d e l lnnen welt su eS LruClUr3C i ('m re la cion al.
E l sntoma es aqu el signifi cante de un signHicado reprimido
de la conciencia del sujeLO. Smbolo escrit o sob re la arena de la
carne y sobre e l velo de Maya, participa del lenguaj'e por la am
bigedad semntica que hemos ~ealado ya en su constituci n.
Pero es un a palabra de ejercici,? pleno, porqu'e in cluye e l dis
c ur ~o del o tro en el secre to de su ci fra.
Descifra nd o esta pa labra fu e como Freud encon tr la lengua
primera de los smbolos;3fl viva todava en el sufrimiento del
h om bre de la civili zac in (Das Unbehagen in dar KUltUT).
J eroglfi cos de la histeria , blasones de la fobia, laber intos de
la Zwangsn.eurose; 'e nc.:'l ntos de la impo te ncia , eni gmas de la
inhibicin, orcul os de la angustia; arm as parlantes de l ca rie
ter,40 sellos del au tocas ti go, disfraces de la perversin ; ta les son
los hermeti sm05 que nues tra exgesis resue lve, los equvocos que
nues tra in vocacin disuelve, los artifi cios que nuestra dialcti_
ca absue!ve, en una liberacin del sentido apr isionado que va
desde la revelacin del pali mpsesto hasta la palabra dada de l
mislerio l',.el perdn de la pal abra.
La ter cera"pa rad oja de b re laci n del lenguaje con la pala.
bra es la del sujelo lJu'e pierde su !ien[ido en las objetivaciones
de l di5curso. Por meta fsica que parezca su definicin, no pode
mos descon ocer su presencia en el primer plano de nuestra e x~
periencia. Pues es sta la enajenacin ms profunda del suj eto
de la civiliza cin cientlfica y es ell a la que encontramos en pri
mer lugar cuand o el suj e to empieza a h ablarnos de l: por eso,
para resolve rla entera mente, el anlisis deb er a ser llevado hasta
el trmin o de la sa bidura.
Para d arle una formulacin ejempla r , no podramos encon
trar terreno m s pertinente que el uso del discu rso co rriente,
haciendo observar que el "ce mis-je" [esto soy] de tiempos de
Villon se ha invenido en el Uc'cst moi" [soy yo; literalmente,
esto es yo] del fra ncs modern o.
E l yo del h o mbre moderllo ha tomado su forma , lo hemos l n
dicado en Olro lugar, en el ca llejn sin sa lida dialctico de l
vadn de Hegel, basta haber .... iSlO, en la e pidem ia reciente, :t un co ne jo ci~go
en medio de una canelera e rigir hacia el sol pon iente <:1 vaco d e S ll visin
camb iada en mirada: es huma no hasta lo tr;\gico,
3'11 Las lineas sI/pro e il1{1'O mu es tran la ace pcin q ut= damos :l este trmino.
.o El error de Rcich, sobre el cua l volveremos, le hizo lomar unos escu dos
de armas por un a a rmadura.

27 1

fUN CiN Y CAMPO DE LA PAL,'ORA

"a lma bella" que no reconoce la razn misma de su ser en el

desorden que denuncia en el mundo.
Per o un a salida se ofrece al sujeto para la resol uci n de es re
callej6n sin salida donde de lira su discurso. La comuni cacin
puede establecerse para l v{d idamente -e n la ohra comn de la
ciencia y en los e mpleos que ella gobierna en la civi li :wci n
uni ve rsa l; esta comuni cacin ser -efectiva en el in terior de la
e norme objetivttcin const ituida por esa cien cia, y le perm iti n
olvida r su subj etividad. Colaborar eficazmente en la ob ra co
mn en su trabajo co tidiano y ll enadt sus ocios con tod os los
atrac tivos ele un a cultura profu sa lJue, desde la novela policiaca
h as ta las memo rias histri cas, desde las conferencias ed uca ti vas
hasta la ortopedia de las re laciones de grupo, le dar;i ocasin de
olvidar su ex istencia y su muerte, al mismo ti'empo que de des
conocer en un a falsa comunicaci n el sentido particu lar de
Sll vida.
Si el sujeto no recobrase en un a regresin, a menudo llevada
hasta el 'es tadio <lel espej o, el recinto de un estad io dond e su )'0
contiene sus ha7.a as imaginarias, ape nas habra l mi tes as igna.
bies a la credulidad a q ne debe sucumbir en esta sit uacin . Y
es lo que hace temibl e nue!,tra responsa bilidad cuando le apo r_
tamos, con las manipulaciones mt.i cas de nuestra doctr ina, un ;);
ocasin supl ementaria de enajenarse, en la trinid ad deHomp ues
la d~l ego, del supe'rego y del id, por ejemplo.
Aqu es un muro de leng uaje e l lJue se opone a la pa labra, y
las precauciones contra el ve rbalismo q ue son un tema del dis
curso del hombre "norma]" de nu estra cultura, n o h ace n sino
reforzar su es pesor.
No seria vano medir ste por la suma estadsticamente de ter
minada de Jos kilogramos de papel impreso, d~ los kilmetros de
surcos discogrficos y de las horas ele e misilI radiof ni ca q ue
la susodi cha cultura produce por cabeza de h ab it ante en las
zo nas A, B Y e de su rea. Sera un bello objeto de investiga
cin para n uestros orgttnismos cu ltu rales, y se ve ra as que la
cueHill de l lenguaje no es t. contenida toda ella en el rea de
las circunvoluciones donde su uso se refleja en el individuo.
ItJIe are [he hotlow men

W e are the stuffed m en

Leaning together
Headpiece rilled with straw . AlaS!H
.u [T . S. E!iot, Tite 110110111 mell.

'rS]

272

FUNCIN Y CAMPO DI': LA l'ALASRA

y lo que sigue.
La semejan za de e~ ta sltuaclOn con la enajenacin de la lo
cura en la med id a en qu'e la forma dada ms arriba es autn
tica, a sa ber que e l sujeto en ella, ms que hablar, es hablado,
corresponde evidentemente a la exigencia, supuesta por el psi
coa n lisis, de una palabr:.J verdadera . Si es ta consecuenci a, que
lleva a Su lmite las paradojas constitu ye ntes d'e nuestro actual
desarrollo, hubiera de ser vuelta contra e l buen sentido de la
perspectiva psicoanaHtca , concederamos a esta objecin toda
<u p'e rtinencia, pero para res ultar confirmados por ella: y esto
por un rebote dia lctico en el cual no nos faltaran padrinos
autorizados, empezando por la denuncia hegeli ana de la "(ilo
~o[a de l crneo" y tan slo detenindonos en la advertenda de
Pasca l que r"esuena, desde el lindero d e la era histri ca del "yo",
en estos trminos: " los hombres estn tan necesariamente locos,
(lue sera estar loco de otra locura no ser loco".
No quiere decirse sin embargo qu'e nuestra cultura se desa
rrolle entre tinieblas exteriores a la subj etividad creadora. sta,
por e l contrario, no ha cesado de militar en ella para renovar
el poder nunca agostado de los smbolos en el in tercambio hu.
mano qu e los saca a luz.
Sealar el pequei'o nmero de suj etos qu'e soportan esta crea
ci n sera ceder a lln a perspectiva rom ntica confrontando lo
que no tiene equivalen te. El hecho 'es que es ta subjetividad, en
cualquier dominio donde aparezca, matemtica, poltica, reli
g'josa, incluso publicitaria, sigue a nimando en su conjunto el
movimiento humano. Y un enfoqu e no menos ilusorio sin duda
nos hara acentuar este rasgo 0pu'esto : que su carcter simblico
no ha sido nun ca ms manifiesto, La irona de las revoluciones
es que engendran un poder tanto 111~ absol uto en su ejercicio,
no, como suele decirse, por ser m<1s annimo, silla por estar
ms red ucido a las pa labras que lo significan. Y ms que nunca,
por otra parte, la fu erza de las ig!esias reside en el lenguaje que
h an s<tbido memtener : instanci a, preciso' es decirlo, que Freud
d~j6 en la sombra en el artculo donde nos dibuja lo que lla ma
remos las subjetividades colectivas de la Iglesia y del Ej rcito.
El psicoa n li sis ha desempeado un papel en la direccin de
la subjetiviclad moderna y no podra sos tenerlo sin ordenarlo
bajo -el movimiento que en la ciencia lo elucida .
ste es el problema de los fundamentos que deben asegura r
a nu e~ tr a disciplina su lugar en las ciencias : problema de fo ro
mal izacin, en verdad muy mal abordado.

F UNC IN Y CAMPO DE LA I"ALASRA

27~

Pues parecera que, dejndonos ganar de n uevo por una ex

tra vagancia del espritu mdi co contra la cual justamente tuvo
que constituirse el psicoanlisis, fuese a ejemplo suyo con un
retraso de medio siglo sobre el movimiento d'e las cienci as como
intentamos unirnos a l.
Objetivacin abstracta de nuestra experienci a sobre princi
pios fi cticios, incluso simulados, del mtodo experimental: en
con tramos 'en esto el efecto de prejuicios de los que habra que
limpiar ante todo nuestro campo si queremos cultivarlo segn
su autntica estructura.
Practicantes de la funcin simblica, es asombroso que nos
desviemos d e profundizar en ella, hasta el punto de desconocer
qu'e es ella la que nos coloca en el corazn del movimiento que
instaura un nuevo orden de las ciencias, con una nueva puesta
en tela de juicio de la antropologa.
Este nuevo orde n no significa otra cosa que un retorno a una
nocin de la cien cia verdadera qu'e tiene ya sus ttulos inscritos
en una trad icin que parte del T eeleles, Esa nocin se degrad,
ya se sabe, en la inversin positivista que, colocando las ci-encias
del hombre en el coronamiento del ed ificio de las ciencias ex
perimentales, las subordi na a ellas 'en realidad. Esta nocin pro.
viene de una visin errnea de la historia de la ciencia, fundada
sobre el prestigio de un desarrollo especializado d-e ]a expe.
riencia.
Pero hoy las ciencias conjeturales, recobrando la nocin de
la ciencia de si empre. nos obligan a revisar la clasificacin d'e
las ciencias que hemos recibido del siglo XIX, en un sentido que
los espritus ms l cidos denotan claramente.
Basta con seguir la evolucin concreta de las disciplinas para
darse cuenta de ello.
La Jingls tica puede aq u servirnos de gua, puesto que es
ste el papel que desempea en la vanguardia de la antropolo
ga contempornea, y no podrfamos permanecer indiferentes
ante esto.
La forma de matematizacin en qu'C se inscribe el descubri
miento de l fonema como funcin de .J.as parejas de oposicin
formadas por los ms pequeos elementos discriminativos obser
vables de la semnti ca, nos lleva a los fundam-entos mismos
donde la ltima doctrina de Freud designa, en una connotacin
voc;Uica de la presencia y de la ausencia, las fuentes subjetivas
de la funcin simblica.
y la reduccin de toda lengua al grupo de un muy pequeo

274

FUNCtN y CA MP O DE L A PALABR A

nmero de estas OposICIones fan micas inici ando una tan ri gu .

rosa form alizaci n de sus morfemas ms elevados, pone a nues
tro a lcance u n acceso es tricto a nu es tr o campo.
A noso tros nos toca aparej rnosle pa ra encontrar en l nu'fS
tras incidencias, como 10 hace ya. por es tar en un a li nea para
lela, la e tnogra fa, descifrando los mitos seg n la sincrona d e
los milemas.
No es acaso sensible qu e un L vi S trau5S, sugiliendo la im
plicaci n de las es tru ctur as del lenguaje y de esa parte de las
leyes sociales qu e regula la alian za y el parentesco conquista
ya el terreno mi smo en el que Freud asien ta el in conscie nte?42
Entonces es imposibl'e no ce ntrar sobre un a teo r a general d el
smbolo una nueva cl as ificacin de las ciencias, en la que las
ciencias del hombre recobren su lugar central en cua nto a cien
cias de la subj e ti vidad . Indiq uemos su prin cip io, que no dej a
d e exigir elaboracin .
La funcin simbli ca se presenta como un doble movimiento
en el sujeto: el hombre h ace un objeto d'C su accin, pero para
devo lver a s ta en el momento propicio su lugar fu ndador. En
es te eq uvoco, operante en todo in sta nte, yace tod o el progreso
de una fu ncin en la que se alternan accin y conoc imi e nto.'~3
Ejemplos tomados uno a los bancos d e la escuela, el otro a lo
m s vivo de nu'estra poca:
- el primero ma temtico: primer ti empo, el hom b re objeti va
en dos nmeros cardin ales dos colecciones qu e ha contado; se
gund o ti empo, realiza con esos nmeros el acto de sumarl os (ef.
el ejemplo citado por K ant en la introd uccin a la es ttti ca tra s
cend en tal, IV en la 2a . edi cin de la Crtica de la razn pura) ;
- el segundo histrico: primer ti'empo, el h ombre q ue trabaja
en la prod uccin en nuestra socied ad se cuenta en la fila de
los proletarios; segundo tiempo, en nombre de esta pertenencia
hace la huelga general.
Si es tos dos ejem plos se a lza n, para nosot ros, d e los ca mp os
ms contrastados en lo con creto: juego cad a vez m s Hcito de
la ley mate mtica, fren te de bronce de la explotacin capita.
lista, es qu e. aun parecindonos ve nir de lejos, sus efectos vienen

F UNCIN y C.... Ml' O DE LA PA LABR...

cons titu ir nuestra subsistenci a, y precisam ente por cruzarse

a ll en una doble inversin: la ci'encia m< s subj e tiva habiendo
forjado un a nu eva realidad, la tiniebl a d el reparto social aro
mndose con un smbolo actu ante.
Aq ui no aparece ya aceptable la oposicin que podra tra za r
se de las ciencias exactas con aqu'ellas para las cuales no ca be
declinar la ape lacin de conjeturales: por falta de fundamento
para eSLa oposici 6n:t 4
Pues la exacti tud se d istingue de la verdad, y la conjetura no
~xcluye el ri gor. Y si la ciencia ex perimenta l tom a de las mate
m ti cas su exactitud , su re lacin con la na turaleza no deja por
ello de se r problem tica.
Si nues tro nexo con la na tur aleza, en efecto, nos incita a pre
guntarn os poti camente si no es nu es tro propio movimi'en to
el que encontramos en nu es tTa ciencia , en

tl

, , ,ce lte voi x

QUt se conna .l qu.an d elle sonne

'f\.fJ t re l>htS la vo ;x de personne

T ant que des on d.es el des bois}4r.

es claro que nuestra fsi ca no es sin o una fabricacin mental.

cu yo in strumento es el smbolo matemti co.
Porque la ciencia exp'er ime nta l no es d efinida tanto por la
cantidad a la que se aplica en efecto, sino por la medida que
introduce en lo rea L
Como se ve por la medida d el tiempo si n ]a cual ser a mpo
sibl'e. El reloj de Hu ygbens que es el ni co qu e le da su preci
si n, no es sino el 6rgano que reali za la hip tesis de G alileo
sobre 1:1. equi gravedad de los cuerpos, o sea sobre la aceleracin
u niforme que da su ley, por s'C r la misma, a toda cada.
Ahora bien, es di vertido obse rvar que el apara to fue termi
nad o antes de q ue la hi ptesis hubiese podido se r verificada
por la obS'ervacin, y qu e por es te hecho la haca intil al mi s
mo tie mpo que le ofreca el instrumento d e su rigor. 4G
Estos do'\ ltimos prra fo s han sido reelaborados ( l966).
esta voz/ que se conoce cuando suena/ no se r ya la voz de nadi e/ tanlo
como de las ondas )' los bosques (paul Valr y). TS)
oe Cf. sobre la hip lesis de Ca lileo y so bre el reloj de Huyghens: " An ex
perimelll in measurement" por Alexand re Koyr, Pmceedings 01 American
Ph ilosoiJltical Socie ty, \' 01. 97, abril 1953 l"Un experimento de medic:n",
u

Cf. Claude Lv.$tJClUSS, " L;lnguage and lh e analysis of social Jaws",

American An!hropologis!, vol. 53, nm , 2, abril .j un io de 1951, pp. 155163.
(Adaptacin del original ingls en Arlfropo logill estr uctural) cap, m , "Len
guaje y soci edad ", nuenos Aires. Eud eba. 1968. pp . 5 16 1. AS)
., Estos cuatro ltimos prrafos han sido reeJaborados (1966).
~2

275

' G [ ..

276

FUNC1N y CAMPO DE LA PALA BRA

Pero la ma tem t"l ca puede simbolizar otro tiempo. principal.

mente e l tiempo intersubjetiva que estructura la accin huma
n a, del cua l la teorfa de los j uegos, llamada tambin estrategia,
que vald r a ms llamar estocstica, comienza a entregarnos las
frmulas.
El autor de 'estas lneas ha intentado demostrar en la lgica
de un sofism a los resortes de tiempo por dond ~ la accin hu
mana, en cuanto se orden a a la accin del 0Y-0, encuentra en
la escansin de sus vacilaciones el advenimieI)to de la certidum
bre, y en la decisin qu e la concluye da a j1/~cc in de l otro, a la
que incluye en lo sucesivo. con su sancin/ en cuanto al pasado,
su sen tido por venir.
Se demues tra a ll que es la certidumbre anticipada por e l
sujeto en e l tiempo para comprtmder la que, por el apresura
mi~nto que precipita el momen to de concluir, determina en el
otro la decisin q u e hace del propio movimiento del sujeto
error o verdad.
Se ve por este ejemplo cmo la form ali2acin ma temtica que
inspir la lgica de Boole, y aun la teorfa de los conjuntos,
puede aportar a la ciencia de la accin humana esa estructu ra
d el tiempo intersubjetivo que la conjetura psicoanalitica nece
sita para asegurarse en su rigor.
Si, por otra parre, la historia de la tcnica histori adora mues
tra que su progreso se define en el ideal de u na identificacin
de Ja subjeti vidad del historiador con la su bjeti vidad constitu
yente de la hislorizaci6n primaria donde se humaniza 'el acon
tecimiento, es claro que el psicoanlisis encuentra aqui su alca n
ce exacto: o sea en el conocimiento, en cuanto qu'e realiza este
ideal , y en la eficacia, en cuanto que encuentra en ella su razn.
El ejemplo de la historia disipa tambin como un -espejismo
ese recurso a la reacci n vivida que obsesiona a nuestra tcni ca
como a nuestra teora, pues la his toricid ad funda mental del
aconteci mien to que rerenemos basta para conceb ir la posibili
dad de un a reproduccin subjetiva del pasado en el presente.
Ms an: este ejemplo nos hace captar cmo la regresin psi
coanaltica implica esa dimensin progresiva de la historia del
suje to respecto de la cu al Freud nos sub raya que est ausenre
del concepto junguiano de la r egresin neurtica, y compreninclu ido en Estudios de historia del peusamiento cienti/ico~ Siglo XXI.
Mxico, pp. 274305. AS)
NueS lros dos tltimos prra fo9 fueron reelaborados (1966).

HIN CIN y CA MPO DE LA PALABRA

277

demos cmo la experiencia misma r enueva esta pr ogresin ase

gurando su relevo.
La refer encia, en fin, a la lingsti ca nos introduci,r en el
mtodo q ue. dis tinguiendo las estructuraciones sincrnicas de
las estru cturaciones diacrnicas -en e l lenguaje, puede perm itir
nos compre nder mejor el valor diferente que toma nuestro len
guaje en la interpretacin de las resistencias y d'e la trans feren
da, o tambin diferenciar los efectos propios de la represin y
la estru ctu ra de l mito individual en la neurosis obsesiva .
Es conocida la lista de las disciplinas que Freud design aba
como debi-enuo constituir las ciencias anexas de una idea l Fa
cultad de psicoa nlisis. Se encuent ra n en ella, al lad o de la psi.
quiatra y de la sexologa, "la histori a de la civili zacin, la m i to~
logia, la psicologa de las religiones, la historia y la crtica li~
terarias" .
El conjunto ue estas materias que determinan el c-ursus de
\lna enseanza tcnica se inscribe normalmente en el tringu lo
epistemolgico que hemos descrito y que dara su m todo a un a
al ta enseanza de su teora y de su tcnica.
Aadiremos de buen grado, por n:ues tra parte : la re tri ca, la
dialctica en el sentido tcnico que toma este trmino en los
T Picos de Arist teles, la gramtica, y, cima suprema de la -est.
ti ca del lenguaje: la poti ca, qu e incluira la tcni ca, dejada en
la sombra, del chi ste.
y si estas rbricas evocasen para algunos resonancias un poco
caducas, no nos repugnara endosarlas como una vu'eh a a nues
tras fuentes.
Porque el psicoan l isis en su primer desarroll o, ligado a l des.
cubrimiento y al estu dio de los sfmbolos, iba a participar de l.
estru ctu ra de lo que en la Edad Media se ll amaba "artes li be
rales". Privado como ellas de un a formu lacin ve rdadera. se
organi zaba como ellas en un cuerpo de problemas privilegiados,
cada un o promovido por alguna feli z relacin d-el hombre con
su propia medid a, y tomando de esta particularidad un enca n
to y un a humanidad que pueden compensar a nues tros ojos el
aspecto poco recreativo de su presentacin. N o desu'eemos este
aspecto en los primeros desarrollos del psicoanlisis; no expresa
liada menos, en efecto, que la recreacin del sen tido humano en
los tiempos ridos de l cientificismo.
Desdeimoslo tanto menos cu anto que el psicoanl isis no ha
elevado el nivel aventurndose 'en las falsa s vas de un a teoriza_
cin con traria a su estructura dialctica,

278

FUNCIN Y C.... MPO DE LA PALABRA

1'\0 dar fundamentos cientficos a su teora como a su tcnica

sino formalizando de ma nera adecuada estas dimensiones esen
ciales de su experiencia que son , con la teora hi strica del sm
bolo : la lgica intersubj eti va y la temporalid ad del suj eto,

111. LAS RESO NANC IAS DE LA

INTERPRETACIN

EL TIEMPO

DEL

SUJETO EN LA TCNICA PSICO ANALTICA

Entrt el
Hay
Entr e el
H ay
Entre el
Hay
ANTO I NE.

hombre y el amor,
la muj er.
hombrt: y la mu jeT.
un mundo .
hombre y el mundo,
nn ffinro .
T UD AL, en Paris en l'an 2000

Na m Sihyl1am qu ide m Cumis ego ipse oculis meis vi di

in ampulla pendere, et cum ilJi pu eri dicerellt: ~t~A/..a
'ti. 6iAett; res po nd t bat illa : Jto6avElv 6Aw:17
Satiric6n, XLVIlI

Volver a traer la experien cia psicoa naltica a la palabra y al

lenguaje como a sus fundamentos, es algo qu e interesa su tc
nica. Si no se in serta en lo iuefa ble, se de sc:: ubre el deslizamiento
que se ha operado en ell a, siempre en un solo sentido, para
alejar a la interpretacin de su principio. Est un o en ton ces
autori zado a sospechar qIre es ta d esviacin de la prctica mo
tiva las nuevas metas a las que se a bre la teora.
Si miramos ms de cerca, los problemas de la interpretacin
simbl ica comeuzaron por intimidar a nuestro pequeo mundo
antes de hacerse en l embarazosos. Los xitos obtenidos por
Freud aso mbran a ll ahora por la informalidad del endoctrina
mieuto de que parecen proceder, y el alarde de esa informalidad
que se observa 'e n los casos de Dora, del hombre de las ralas y
del h o mbre de los lobos no dej a de escandaliza rnos. Es cierto
que uueslros hbiles no tienen empacho en poner en duda que
fuese sa una buena tcnica.
Este desafecto corresponde en verdad, 'en el movimiento psi .
07 [PorC)ne yo vi con mis propios Ojos Ol una tal Sibil a de CumOlS pe nder
de una redoma y al decirle los nios: "Sibila, qu e quieres?", ell a respondOl:
"Quiero morir". AS)

FUNCiN Y CA MPO D~ LA PALA.BRA

279

coanalLico, a un a confusin de las lenguas de hl cua l, en una

conversacin familiar de una poca reciente, la personalidad
mis repres'e nta tiva de su ac tual jerarqua no hada ningn mis
teri o an te nosotros.
Es bastante nota ble que es ta confusin se acreciente con la
pretensi n en la que cada uno se cree d'Cl egado a descubrir en
nu es tra experiencia las condiciones de una obje tivacin acaba
da, y con el fervor que parece acog-er a esa:; tentativas tericas
a medid a qu e se muestran ms desreales.
Es indudab le que los principios, por bien fundados que estn,
del anlisis de las resistencias han sido en la prcti ca ocasin de
un desconocim iento cada vez mayor del suj eto, a falta de ser com
prendidos en su relacin con la intenubjetividad de la palabra.
Siguiendo, en 'efecto, el proceso de 1as siete primeras sesio nes
que nos ha n sido ntegramente tra nsmitidas del caso del hombre
de las r a las, parece poco probable que Freud n o haya recono
cid o las resistencias en su lug'ar, o s'ea all precisa mente donde
nuestros modernos ttcni cos nos dan la leccin de que l dej
pas(l.r la ocasin, puesto qn e es su texto mismo el que les permite
seal arl as -manifestando una vez m s ese agotamiento de tema
qu e. en los tex tos freudianos, nos maravilla sin qu e ninguna in
terpretacin ha )';t agorado tod av a sus recursos.
Queremos decir que no slo se dej llevar a alentar a su su
jeto para que saltara por 'encima de sus primeras re ticencias,
sino qu e comprendi perfectame nte el alcance seductor de ese
ju ego en lo imaginario. Bagta para convencene de ello remitirse
a la cl'esc.ripcin que nos da de la expresin de su paciente du
rante el pen oso rel a to del supli cio representado que da tema
a su obsesin, el de la rala empujada en e l ano del a tormen
tad o: "Su rostro (nos dice) reflejaba el horror d'e un gOLO ig
norado." E l efecto ac tual de la repeticin de ese rel a to no se le
escapa, ni por lo ta nto la identificacin del psicoa na lista con el
"capitn cru'el" que hizo entrar a la fuerza ese re la to en la me
m oria del sujeto, y ta mpoco pues el a lcance de los esclarecimien
tos teri cos cuya pre nda requiere el su jeto para proseguir su
disc urso.
Lejos si n embargo d-e interpretar aqu la resis tencia, Freud
nos asombra accedi endo a su requerimiento, y has ta tan lejos
que parece entrar en el juego del sujeto.
Pero el carcrer extremadamente apr oximado, has ta e1 punto
de parecernos vulgar, de las explicaciones con qu e 10 gratifica,
nos instru ye suficientemente: no se trata tanto aqu de d octrina,

280

F UNCi N Y CAMPO DE LA PALA UItA

ni siquiera de endoctrinami'en lo. como de un don simblico de

la palabra, preado de un pacto secreto, en el contexto de la

participaci n imagina ria que lo incluye, y cuyo alca nce se reve

lar m.s tarde en la 'e q ui valencia simblica que el sujeto insti.
tuye en su pensamiento de las ratas y de los [ta rines con qu e
re tribuye al analista .
Vernos pues q ue Freud, lejos de descono cer la resistencia, usa
de ella como de una di sposicin propicia a la puesta en movi.
miento de las resonancias de la palabra, y se conforma, en la
medida -en qu e puede, a la definicin primera que ha dado de
la resistencia, sir vindose de ella para implicar a l sujeto en su
mensaje. Y es asi como desb andar bruscamen te sus perros en
cu anto vea que. por ser tr atada con miramientos, la resistencia
se incl ina a mantener el dil ogo al ni vel de u na conversacin
en que el suj e to entonces perpetuarla su sed uccin con su e,o;.
cabullirse.
Pero aprendemos que e l psicoanlisis consiste en pulsar sobre
los mltiples p-e ntagramas de la partitura que la palabra cons.
tituye en los registros del lenguaje: de donde proviene la so bre .
determinacin que no tiene sentido si no es 'fn este orden.
y asi mos al mismo tiempo el resorte del x ito de Freud . Para
que el mensaje del ana lista responda a la interrogacin profun.
d a de l sujeto. es preciso en efecto que 'el sujeto lo oiga cpmo
la respuesta que le es particular, y el privilegio que tenan los
pacien tes de Freud de recibir la buena palabra de la boca misma
de aq uel que era su anunciador, satisfada en ell os esta exigencia.
Observemos de paso qu e aqu el sujeto haba tenido un an un.
cio de ello a] entreabrir la Psicopatologla de la vida co l idia na~
obra -en tonces en el fre sco r de su aparicin .
Lo cual n o es decir que este libro sea much o ms conocido
abara, incluso de los ana listas. pero la vulgarizacin de las no.
ciones freudianas en la co ncien cia comn, su entrada en lo qu e
nosotros llama mos el muro del lenguaje, amortiguara el efecto
de nuestra palabra si le disemos el es tlJ o de las expresiones
dirigidas por Freud al hombre de las ratas.
Pero aqu no es cuesti n de imitarlo. Para volver a encontrar
el efecto de la palabra de Freud, no es a sus trm inos a los que
recurriremos, sino a los principios que Ia gobiernan.
Estos principios no son otra cosa que la di alctica de la con.
ciencia de s, ta l como se reali za de Scrares a Hegel, a partir
de Ja suposicin irnica de que todo lo que es racional es rea l
para precipitarse en el j uicio cientfico de que todo lo que es

tU NCIN

CA MPO DE. LA PALABRA

281

rac io na1. 48

real 'es
Pero el descubrimiento freudi ano fue demos
trar que este proceso verifican te no alcanza a utnticame nte al
suj eto sino descentrndolo de la concienda de s, en el eje de
]a cual lo ma ntena la reconstruccin hegeliana de la fenomeno
logia del esp ri tu : es tan to como decir que hace an ms cadu ca
toda bsqueda de una " toma de conciencia" que, ms a ll de
su fenmeno psicolgico, no se inscribiese en la coyuntura de l
momento particular que es el n ico que da cuerpo a lo univer
sa l y a falta del cual se disipa en generalidad.
Esta s observaciones definen los lmi tes dentro de los cuales 'eS
imposible a nues tra tc ni ca descon ocer los momentos es tru ctu
rantes de la fenomenologa hegeliana: en primer lugar la di a
lctica del Amo y del Esclavo, o la de la " bella alma" y de la
ley del corazn, y generalmente todo Jo que nos permite como
prender Cmo la cons titucin del objeto se su bordin a a la rea.
li zacin d el sujeto.
Pero si quedase algo de p roftico en la exige ncia, en la qu e
se mide el ge nio de Hegel, de la identidad radi cal de lo parti.
cular y lo uni versal, es sin duda el psicoanlisis el que le aporta
su paradigma entregando la estructu ra donde es ta identidad se
realiza como desuniente del sujeto, y si n recurrir a maana.
Diga mos solamente que es esto lo que objeta para n oso tros
a toda refere ncia a la tota lidad en el individuo, puesto que e l
suj eto introduce en l la di visin , as como en lo colectivo qu e
e~ su eq uivalente. El psicoanlisis es propi amente lo que remite
al uno y a l otro a su posicin de espejismo.
Esto parecera no poder se r ya olvidado, si la ensei'anza del
psicoa nlisis no fuese precisamente que es olvidab~e -por donde
resulta, por una in versin ms legtima de lo que se cree. que
nos viene de ]os psicoa nalistas mismos la confirmacin de que
sus "nuevas tendencias" representan este ol vido.
y si H egel viene por otra parte muy a propsito para dar un
sentido qu e no sea de estupor a nuestra mencionada neutra li
d ad , no es que no tengamos nada que tomar de la elasticidad de
la ma yuti ca de Scra tes, y a un del procedimiento fascin ante de
la tcnica con qU'f Platn nos la presenta, aunque slo fuese por
experim'ent ar en Scrates y en su deseo el enig ma intacto del
psicoana lista, y por situar en rel acin con la escopia pla tni ca
nuestr a r elac in con la verdad: en este caso de una manera q ue
l1li [Cf. H egel, Vrundl i,lieu de, PhilosoPhe des R echl,es, "Vorrede", Felix
M<:incr \"cr lag, p . 14. Filosofln del derecho, Pre facio. M xico, UNAM , p. [4 . A .~ ]

282

FUNCiN Y CA MPO DE CA P:\ L.... llltA

respela la distancia que hay entre la reminiscencia que Platn

se ve arrastrado a suponer en todo advenimiellto d-e la idea, y
el agotamiento del se r que se co nsume en la repeti cin de Kier
kegaard.'lU

Pero ex iste tambin una diferencia histri ca qu e no es vano

medir del inlerlocutor de Scrates al nuestro. Cuando Scrates
toma ap oyo en una razn artesa na que puede extraer igual.
mente del di scurso del esclavo, 'es para dar acceso a unos a utn.
ti cos a mos a la necesidad de un orden que haga justi cia de SIl
poder y ve rdad de las palabras mae~ tras de la ciudad . Pero nos
otros tenemos que vrnoslas con esclavos que cree n ser amos y
que encuentran en un lenguaje de misin universa l e l sostn
de su servidumbre con las ligas de su ambigedad, De tal modo
qlle podria decirs'e con humorismo que nuest.ra meta es resti
tuir en ellos la libertad sobera na de la qu e da prueba Humpty
Dumpty cuand o recuerda a Alicia que despus de todo l es el
amo del signifi ca nte, si no lo es d'el significado en el cual su
ser tom su forma,
As pues volvemos a enco ntrar siempre nueSlra doble refe
rencia ~ la palabra y a l lenguaj e, Para liberar la palabra del
suje lO, lo introdu cimos 'c n el lenguaje de ~u deseo. es decir en
el lenguaje !Jrirnero en el cual ms a lb. de lo que nos dice de
l, ya nos habla si n saberlo, y en los smbolos de l sntoma en
primer lugar.
Es ciertame nte de un lenguaje de lo que se trata, en efecto,
en el simbolismo sacado l luz por el an lisis, Este lenguaje, res
pondiendo a l vo to ldico que puede encontra rse en un aforismo
de Lichtenb'erg, tiene el carc ter nniversal de una lengua qne
se hi ciese entender en todas las otras lenguas, pero ;11 mi smo
timpo, por ser el lenguaje que capta el deseo 'en el pnnto mismo
en que se humaniza hacindose recono cer, es absolutamente
panicul ar a l sujeto,
Lenguaje 'prim.ero, decimos pues, con lo cual no queremos,
de cir lengua prim iti va, puesLO que Freud, qne puede comp,u'ar_
:,e con Ch am pollion por el mrito de haber realizado su descll
bdmiento total, lo d esci fr entero en los sueos de nuestros
conlemponj neos, y as su campo esencial es d efinido con ;:lIguna
autoridad por uno de los preparadores m,,js tempranamente aso
ci ados a aquel trabajo, y uno de los pocos qne hayan a porttldo
"Indicaciones por nOsotros cnmpJillas llegado el momenlo (1960). CuaLro
p:i nafos ree laborados.

"

FUNCiN Y C AM ro OI!- LA PALA1IRA

:?Ss

a ! algo nu-evo, he nombrado a Ern e~ t J o nes, el lLimo .!:oo brevi

viente de aq uellos <l quienes fueron dtldos los siete anillos def
maestro y que da testimonio, por su presencia en 105 pues tos
de hon or de un a asociacin internaci onal, de que no est.'n reser
vados nicamente a los portadores de reliquias.
En un articulo fnndamenLal so bre el simbollslllO;;o el doctor
Jones. hacia la pgina 15, hace la observacip de que, au nque
hay millares de smbolos 'en el sentido en que los entiende el
psicoanli sis, todos se refieren al cuerpo propio, a las re ltlciones
de parentesco, ,-d nacimiento, a la vida y a la mnerte.
E~ta verdad, r econocida aqu de hecho, nos p'ennite co mpren.
der qu e, a unque e l smbolo psicoana lticamente habland o sea
reprimido en el in consciente, no lleva e n s mismo nin gn in
dicio de egresin, o aun de inmadurez, Basta pues, par<J que
haga su efe cto en el sujeto, con que se haga or, pues sus efectos
se operan sin saberlo l, como lo admitimos en nuestr:t expe
riencia co tidiana, 'ex plica ndo muchas reacciones de los suj eLo.'l
tanLO normales como neurticos por su respuesta al se ntido sim
blico de un ac LO, de nna relacin O de un objeto,
No cabe pues uudar de que el ana lista pueda jugar con el
poder d'el s mbolo evocndolo de un a manera calculada en ll ~
resontlncias semnticas de sus expresiones.
sta se ra la va de un reLorno al uso de los efectos si mb.
licos, en nna tc ni ca renovada de la interpretacin ,
Podrf amos para ell o tomar r eferencia en lo que la tradicin
hind enseJia de l dhvani,ol en el hecho de que distingue en l
esa propiedad de la palabra tIe hacer entender lo qU'e no dice .
As es como la ilu stra COH una historia cuya ingenuidad, que
parece ob ligada en estos ejemplos, mues tra sufcicllLe humoris.
mo para inducirnos a p-enetrar la ve rd ad que oculta,
Una muchacha, dcese, espera a su amante a l borde de un
rlo, cuando ve a un brahma que avanza por all. Va hacia l
y exclama con el LOna de la ms amable acogida: "Qu feli z
da e l de hoyl El perro que en es ta orilla os asustaba con sus
ladridos ya no esrar, pues acaba d e devorarlo un le n qu e
frecuent'a los parajes" ,!"
ao"Sur la th o ri e du symbolismc". BlitiJh ] ou.mal a! Ps)'clwlagy, IX, 2, Re
produc ido en f'tr pen. on psycho-analysis. CL "En memoria de Ernest J Olles:
sobre la lcorfa del !iimboli smo" , lomo 11 de estos Escn'tos, pp. 676 ss'
ti! Se trata de la enseanza de Abhinavagupla, e n el siglo x . CL la obra el el
Dr. Kanli Chanc!J'a Pam!cy, " Indian esthetcs", Choll'hnmba Sallshit Scri('s,
Sludies, vol. 11, Denal'l's, 1950_

284

FUNCiN Y CAI'oI PO Dt': LA PALAlUtA

La ausencia del len p uede pu'es tener ta ntos efectos como el

que, de es tar presente, slo dara una vez, seg n aq uel

SlltO

proverbio que Freud aprecia ba.

El carcter- pn'mo d'e los smbolos los acerca, en efecto, a esos
nmeros de los que todos los otros es tn compuestos, y SI son
pues subyacen tes a todos los semantemas de la lengua, podremos
por una investigacin discreta de sus interfel~et:t ci as, sigu iendo
e l hilo de una metfora cuyo d es plazamie nto simblico neutra
lizar los sentidos segun dos de los trmi nos q ue asocia, restituir
a la palabra su pleno va lor de evocacin.
Esta tcnica 'exigira, para ensearse como para apre nderse.
un a asi mil ac in profunda de los recursos de una le ngua, y espe.
cialmente de los que se realiza n concretamente en sus textos
po ti cos. Es sabido qu e tal era el caso de Freud 'en cuanto a las
letras alemanas, en las que se inclu ye al teatro de Shakespeare
por una trad uccin sin par. Toda su obra d a fe de ello, a l mismo
ti empo que de la asisrencia que en ello eucuen tra constantemen
te, y no menos en su tc ni ca que en su descubrimiento. Sin
perjuicio del apoyo de un conocimiento clsico de los A nti guos.
ele una ini ciacin moderna en el folklore y de una participacin
in teresada en las conquistas del humanismo contemporneo en
el campo etnogrfico,
Podra pedirse al t cni co de l anli sis que no tenga por vana
toda tentativa d'e seguirle en esa va .
Pero h ay una corr iente que remontar. Se la pu ede medir por
la a tencin condescendiente que se otorga, como a una novedad,
al wo rding: la morfologa inglesa da aq u un sopor te bastante
su til a una nocin tod ava difcil de definir, para que se haga
caso de l.
L o que recub re no es sin embargo muy alen tador cua ndo un
aulOr!l:! se marav illa d e haber obtenido un xi to bien diferen t'e
en la interpretacin de una so!a y misma resistencia por el em.
pIeo "si n premeditacin consciente", nos subraya, del trmino
need for love en 'el sitio y lugar del trmino demand lor love
que primeramente, sin ver ms lejos (es l quien lo precisa),
haba suge r ido. Si la ancdota debe con firmar esa refere ncia
de la interpretacin a la ego psycho/ogy que 'esta en el tt ul o
del artculo, parecera ser ms bien a la ego psychology del an.
lista, en cuanto que se conforma con un tan modesto uso del
NI Ernst Kris, "Ego psychology and interprelation", Psych oano lytic Quny.
pp. 15-29; eL el pa!laje ctado, pp . 27.28.

ler/y, xx, nm . 1, enero 195 1.

FUNCIN Y CAMPO DE LA. P ..... LABRA

285

ingls, que pued'e llevar su prctica hasta los limites del far
full ar,M
Pues need y demand para el suje to tienen un se ntido d iame
tralmen te op uesto, y suponer que su empleo p U'eda ni por un
in sta n te ser confundido equivale a desconocer radica lmen te la
intimacin de la palabra.
Porque en su [u ncin simbolizan te, no s'e dirige a nada menos
que a transformar al suj eto al que se dirige por el lazo q ue
establece con el que ] a emite, o sea : introducir un efecto de
sig nifica nte.
Por eso tenemos que insistir una vez ms sobre la estr uctura
d e la co municacin 'en el lengu aj e y disipar definitivamente e l
malen tendido del lenguaje.signo, fuente en este terreno de con
fu siones elel d iscurso como de malformaciones de la palabra.
Si la comunicacin de] lengu aje se concibe en efecto como
una se al por la cual el emisor i nforma al receptor de algo por
medio de cierto cd igo, no hay razn alguna para que 110 canee
damos el mismo crdi lO y hasta ms a todo otro signo cuando
el "a lgo" de que se tra ta es del individuo : hay inclu so la mayor
razn para que demos la preferencia a {Oda modo de ex presin
que se acerque al signo na tu ral.
As es como en tr e nosotros lleg el descrdito sobre la tcnica
de la palabra y como se nos ve en busca de un ges to, de u na
mueca, de un a actitud, de una mmica, de un movimiento, de
un estremecimiento, qu digo, de una detencin de l movimien
to hab itu al, pues somos finos y nada deten dr ya en sus hu ellas
nu estro ech ar sabuesos.
Vamos a mostrar la insuficiencia de la nocin d'el lenguaje
signo por la manifestacin mi sma que mejor la ilustra en e l
reino animal, y que parece que, si no hubiese sido recientemen
te objeto de un desc ubr imiento a ut~ntico, habra habido que
inventarla para es te fin.
Todo el mundo admite hoy en da que la abeja, de re greso de
su libaCn a la colmena, transmite a sus compaeras por dos
clases de danzas la indicacin de la existencia de un bo tn prxi
mo o bien lejano, La segund a es la ms notable, p ues el plano
en que describe la curva en forma de 8 qu e le ha merecido el
nombre de wagging dance y la frecuencia de los trayec tos que
la abeja cumple e n un ti'empo dado, designan exactamen te la
dire ccin determinada en funcin de la inclinacin solar (por
r.3

P rrafo reeJaborado (1966).

286

FUNC IN Y CAMPO DE LA PAI.A BR"

la que las abejas pueden orientarse en todo tiempo, gracias a su

sensibilidad a la luz polarizada) por u na pane, y por otra parte
I; dista ncia has ta varios ki l m-etros a que se enC uentra el botn.
y las o tra~ abejas res po nden a este me nsaje dir igindose n me.
<r a ta mente ha( ia el luga r as designado.
Una decena de aos de observacin pacien te bast a Ka rl va n
Frisch para descodificar este rnodo de mensaje, pues se tra to.. sin
duda de un cdigo, o de un sistema d e sea res que s610 su carc
ter genrico nos im pide califi car de co nve ncio nal.
Es por cHo un lenguaje? Pod emos d ecir que se d istingue d e
l preCalne nte por la co rre lac in fij a de sus signos con la rea
li dad qu e significan. P ues en u n lenguaje los signos to ma n su
valor de su relacin los unos co n los otros, en la reparticin Ixi.
G\ de los se m:mtemas tan lO Como en el uso posicional, incluso
fl ex io na l de los mo rfemas, co ntras ta ndo co n la fij eza de la cod i
ficacin pues ta e n juego aq u. Y la d iversidad de las leng uas hu.
mimas toma, bajo esta luz, su p leno va lor.
Adems, si el mensaje del modo aqu descrito determina ]a
accin del Jocius nun ca es retransmitido por ste. Y esto sign i
fica que q ueda fijado en su funcin de relevo de la accin, de
la q ue- ni ng n sujeto lo separa en cua nL O smbolo de la co mu
nicacin misllla. M
La forma baj o la cual el lengu aje se exp resa defi ne por e lla
misma la subjetividad. Dice: "I rs por aqu , y cuando veas es to,
tomars por alJ." Dicho de otra manera, se refie re a l d isc urso
de l o tro. Est en vuelto como ta l en la ms alta funcin de la
pa labra, po r cuanto com p ro mete a su au tor a l in vestir a su
destin a tario con un a rea lidad nueva, po r ej'Cll1 p lo co n un "E res
mi mujer", un sujeto pone en s mismo el sello de ser el hombre
de l conjungo.
Ta l es en efecto la forma 'esencial de donde toda palabra
huma na de ri va ms qu e a la qu e !lega.
De do nde la paradoja cuya o bserva cin crey podernos opa.
ner uno de n uestros oyen tes ms agud os, cua ndo em peza mos a
d a r a co nocer nuestros p u nLos de vista sobre el an li sis en cuanto
J

~ Esto para uso de qu ien IOdavfa pueda entenderlo. d espus de haber ido
a bUSC:lr en el d icciona rio U nr la just ificaci n de una teorla que ha,e
de la pa la bra u na "accin al lado", por la trad uccin que da en decto dc:l
griego !Jorobo l (pero por q u no " accin hacia"?) sin haber observado
por ello que si esta pa la bra de lodas fo rm as designa Jo que q uiere decir, es
en razn del uso sermonario que rese rva la palab ra verbo , desde el siglo x,
al Logos encarnado.

FUNC iN Y CAMPO DI!: LA PALAORA

287

d ia lc ti ca, y que formu l a~ : el lengu aje humano co nstitui ra

pues una comu nicacin dond e el 'e misor recibe de l receptor :j ll
propio mensaje bajo una forma invertida, frm ul a q ue no~
bast con adoptar de la boca del objetor para recono cer ell ell;,
el cu o de nuestro propio pensamiento, a ~ tlb~r que la palabra
inclu ye sie mpre subjetiva mente su respuesta , q ue el " No 111(.'
buscaras si no me hu hieras enco no',ldo" no h ace sino hOl\lOlo
gar es ta verdad, y q ue ::,ta es b razn d e que en el redlal.o
paranoico de l reconoci miento sea baj o la for ma de ulla \'e r ba.
lizacin negativa corno 'el inconfesable se ntimienLo viene a ')Ur
gir e n la " in te rpretacin" persecutoria.
D e igua l modo, cuando un o se a pl aude d e h aber encon trado
a a lgu ien que habla e l m ismo 1enguaje que un o, no qui ere un o
decir q ue se encuentra con l en el disc urso de todos, sino q ue
est!l uno unido a l por una palabra p ani cu lar.
Se ve pU'es In antinomia inma nente a las relaciones de la pa
la bra y de l le nguaje. A medida que el lenguaje se hace ms fun.
cio nal, se vuelve impro pio para la pa la b ra, y de hacrse nos de
masiado panicu lar p ierd'e su fun cin de lenguaje.
Es conocido el uso que se h ace en las trad icio nes primi ~ i vas
de Jos nombres secretos en los que el snjeto identifica su persona
o sus dioses hasta el punto d'e que revelarlos es perderse o tra i.
ciona rl os, y las conride n('as de n uestros su jetos, si es que no
nues tros prop ios recuerdos, nos ensefl an que no es raro que el
ni o vue lva a encon tra r 'es po nt neamente ]a virtud de es te usoFin almente es en la intersubj etividad del "nosotros" que
asume, en la q ue se mide en un lenguaje su va lor de palabra.
P or una an ti nom ia inversa, se observa que cuan to ms se
neutra liza u n leng uaje ace rcnd ose a ]a info rmac in, ms 1-edun
dancias se le im pu ta n. Es ta noci n de red und a ncias lo m su
punto de partida en investigaciones tanto ms p recisas cuan to
q u e eran ms interesadas, qu'e recibie ron su imp u1so de u n pro
b~e m a de economa referido a las comunicaciones a larga d is
tancia y, prin cipalmente, a la posibilidad de ha cer viajar varias
con ve rsaciones a travs d e un solo h i lo telefnico; pU'eele com
p robarse en ellas q ue un a parte impor tante de l medium fo ntico
es superflua para que se rea ce la comu n icacin e fec ti va menl e
buscada.
Esto es pa ra noso tros <lltamente instructivo,M pues lo que es
M A cada lengua je su ror ma de transmis in , y si la legitimidad de
tales
investigaciones se funda en su x ito, no est vedado hacer d e ellas u n uso

288

F UNCIN '( CAMPO DE LA PALABRA

redundancia para la in formacin. es precisamente lo que, en la

palabra. hace oficio de resonancia.

Pues la funcin del lenguaje no es informar sino evocar.
Lo que busco en la palabra es la respuesta de l otro. Lo que
me constituye como sujeto es mi pregunta. Para hacerme reco.
nocer del otro, no profiero lo que fue sino con vistas a lo que
ser. Para encon trarlo, lo Hamo con un nombre que l debe
asumir o rechazar para responderme.
Me identifico en el lenguaje, pero slo perdindome en l
como un objeto. Lo que se realiza en mi historia no es el pret.
rito definido de lo que fue, puesto que ya no es, ni siquiera el
perfecto de lo que ha sido en 10 que yo soy, sino el futuro ante
rior de lo que yo habr siclo para lo que estoy llegando a ser.
Si ahora me coloco frente al otro para interrogarlo, ningn
aparato cibern ti co, por rico que lo imaginis, puede hacer una
reaccin de lo que es la respuesta. Su definicin como segu ndo
trmino del circuito estimulo respuesta no es sino una metfora
que se apoya en la subjeti vidad imputada al animal para el i
dirla despus en el esq u'ema psquico a que la redu ce. Es lo que
hemos l1 amado meter e l conejo en el sombrero para sacarlo des
pus. Pero una reaccin no es una resp uesta.
Si aprie to un botn elctri co y se hace la luz, no h ay respues
ta si no para mi deseo. Si para obtener el mismo res ultado debo
probar todo un sistema de relevos cuyas posiciones no conozco,
no hay pregunta sino para mi espera, y no la habr ya cuando
yo haya conseguido del sistema un conocin1i'ento sufi ciente para
manejarlo con segurid ad.
Pero si llamo a alguien con quien hablo con el nombre, sea
cual sea, que yo le c1oy, le intimo la funcin subjetiva que l
retomar para responderme, incluso si es para repudiarla.
Entonces aparece la funcin decisiva de mi propia respuesta
y que no es sotamente, como suele decirse, ser re cibida por el
sujeto como aprobacin o re chazo de su discurso, sino verdade
l

moraliza ute. Consideremos, por ejemplo, la sentencia que hemos puesto en

epgrafe de nnestro prefacio. Su eslilo, por eSLar embarazado de redundan
as, les parecer tal vez chato. Pero desembarcenle de ellas y su audacia
se ofrecer al entusiasmo que merece. Prestad odos: "EmpaTl noak olbik
sepa r embranalfi 'ilOpsik sosisia klin noexen nat ik noa maskundi sipl nrobio)
a kobse rb nsobligaad tetuman ennslkonsrn ..." He aquI al fin desnuda la
pureza de su men saje . El senlido vnelve a levantar la cabeza, la coufesin
del se r se dibuja y nuestro espritu vencedor lega al fllturo su impronl3
nmorlal.

FUNCtN y CAMPO DE. l.A T'ALABRA

289

ramente reconocerlo o abolirlo como suJeto. Tal es )a responsa.

bilidad del analista cada vez que interviene con la palabra.
As es como el problema de los efectos teraputi cos de la in
terpl~etacin inexacta que ha planteado el seor Edward Gloverl'.iO
en un artc ul o notable, le ha llevado a conclusiones en que la
cuesti n de la exactitud pasa a seglmdo trmino. Es a saber que
no slo toda intervencin hablada es recibida por el suj'eto en
funcin de su estructura, sino que toma en l una funcin es
tructurante en razn de su fo rma, y que es precisamente el al
cance de las psi coterapias no analticas, incluso de las ms co
rrientes " recetas" mdicas, el ser intervenciones que pueden ca
lifi carse de sistemas obsesivos de sugestin, de sugestiones hist
ricas <.le orden fbico, y aun de apoyos persecutorios. ya que
cada una lOma su carcter de la sancin que da al desconoci_
miento por el suj'e lo de su propia realidad.
La palabra en efecto es un don de lenguaje, y el lenguaje no
es inmaterial. Es cuerpo sutil. pero es cuerpo. Las palabras estn
atrapadas 'en todas las imge nes corporales que cautivan al su je
to; pueden prear a la histrica, iden tificarse con el objeto del
penis-neid, representar el fJujo de orina de la ambicin uretral,
o el excremento retenido de l gozo avaricioso.
l\rCs an , las palab ras pueden sufrir ellas mismas las lesiones
simblicas, cumplir los actos imaginarios de los que el paciente
es el sujeto. Recu rdese la Wespe (avispa) castrada de su W ini .
cia l para convertirse en el S. P. de las iniciales del hombre de
los lobos, en e l momento 'en que realiza el castigo simblico de
que ha sido objeto por parte de Grouscha, la avispa .
R ec urdese tambin la S que constituye el residuo de la fr
mula hermtica en la que se han condensado las invocaciones
conjuratorias del h ombre de las ratas despus de que Freucl
hubo extrado de su cifra el anagrama del nombre de su bien_
amada, y que, unido a l amn final d'e su jacula toria, inunda
eternamente el nombre de la dama con la eyeccin simblica de
"iU deseo impotente.
De igual manera, un artculo de Robert Fli'ess,oi inspirado en
las observaciones inaugurales de Abraham, nos demuestra que
el discurso en su conjunto puede convertirse en objeto d'e una
erotizac in siguiendo los desplazamientos de la erogeneidad en
~ Edward Clover, "The therapcutic effect of inexacl inlerprelation; a con
tribut ion lo the thoor)' of suggestion", I"t. ] . PJa ., XII, p. 4.
17 Robert Flicss. "Silence and verbalization. A supplement lO lhe Iheor y
o the 'anal)'lic JuJe ' ", Inl. ] . Psa ., xxx, p. 1.

290

FUNCIN Y CAMPO DE LA PALABRA

la imagen corporal, momentn'eamente determinados por la re

lacin analtica.
El discurso toma entonces una funcin flico-uretral, ertico
anal, incluso sdico-oraL Es notable por 10 dems que el autor
capte sobre todo su efecto en los silencios que sealan la inhibi.
cin de la satisfaccin qu'e experimenta en l el sujeto.
As la palabra puede convertirse en objeto imaginario, y aun
real, en el sujeto y, como tal, rebajar bajo ms de un aspecto
la funcin del lenguaje. La pondremos entonces en el parntesis
de la resistencia que manifiesta.
Pero no ser para ponerla en el ndice de la relacin anal
tica, pues sta p'erdera con ello hasta su razn de ser.
El anlisis no puede tener otra meta que el advenimiento de
una palabra verdadera y la realizacin por el sujeto de su his_
toria en su relacin con un futuro.
El manrenimiento de esta dialctica se opone a toda orienta.
cin objetivante del anlisis, y destacar esta necesidad es capital
para penetrar en la aberracin de las nuevas tendencias mani
festadas en el anlisis.
Ser una vez ms con una vuelta a Freud como ilustraremos
tambin aqu nuestra intencin, e ig"ualmente por la observa
cin del hombre de las ratas, puesto que hemos empezado ya
a utilizarlo.
Freud va hasta tomarse libertades con la exactitud de los
hechos, cuando se trata de alcanzar la verdad del sujeto. En un
momento, percibe el papel determinante qu'e desempe la pro
puesta de matrimonio presentada al sujeto por su madre en el
origen de la fase actual el'e su neurosis. Tiene adems la ilumi.
nacin de esto, como 10 mostramos en nuestro seminaro, debido
a su experiencia personal. Sin embargo, no vacila en interpretar
para el sujeto su 'efecto como el de una prohibicin impuesta
por su padre difunto contra su relacin con la dama de sus peno
samientos.
Esto no es slo materialmente inexacto, Lo es, tambin, psico
lgicamente, pues la accin castradora del padre, que Fl~euel
afirma aqu con una insistencia que podra juzgarse sistemtica,
no desempe en este caso sino un papel de segundo plano. Pero
la percepcin de la relacin dialctica es tan justa que la inter
pretacin de Freud 'expresada en este momento desencadena el
levan tamiento decisivo de los smbolos mortferos que ligan narci
sistamente al sujeto a la vez con su padre muerto y con la dama
idealizada, ya que sus dos imgenes se sostien'en, en una equiva-

FUNCIN Y CAMPO DE LA PALABRA

291

lencia caracterstica del obsesivo, la una por la agresividad fan.

tasiosa que la perpeta, la otra por el culto mortificante que la
transforma en dolo.
De igual manera, reconociendo la subjetivacin forzada de la
deuda 58 obsesiva cuya presin es actuada por el paciente hasta
el delirio, en el libreto, demasiado perfecto en la expresin d'e
sus trminos imaginarios para qU el sujeto intente ni siquiera
realizarlo, de la restitucin vana, es como Freud llega a su
meta: o sea a hacerle recuperar en la historia de la indelicadeza
de su padre, de su matrimonio con su madre, de la hija "pobre,
pero bonita", d'e sus amores heridos, de la memoria ingra ta del
amigo saludable, con la constelacin fatdica, que presidi su
nacimiento mismo, la hiancia imposible de colmar de la deuda
simblica de la cual su neurosis constituye el protesto.
Ningn rastro aqu de un recurso al espectro innobl'e de no s
C}u "miedo" original, ni siquiera a un masoquismo fcil sin em
bargo de agitar, menos todava a ese contraforzamiento ob<;esivo
que algunos propagan bajo el nombre de anlisis de las defensas.
Las resIstencias nlismas, ya lo mostr en otro sitio, son utilizadas
todo el tiempo que se puede en el sentido del progYeso del dis
curso. y cuando hay que ponerles un trmino, a lo que se llega
es a ceder a 'ellas,
Porque es a~ como el hombre de las ratas llega a introducir
en su subjetividad su mediacin verdadera bajo la forma trans
ferencial de la hija imaginaria que da a Freud para r'ecibir de
l la alianza y que en un sueo clave le revela su verdadero ros
tro: el de la muerte que l'e mira con sus ojos de betn.
Por eso, si es con este pacto simblico como cayeron en el su
jeto las astucias de su servidumbr, la realidad no le habr fa
llado para colmar esos 'esponsales, y la nota a manera de epita
fio que en 1923 Freud dedica a aquel joven que, en el riesg-o de
la guerra, encontr "el fin de tan los jvenes valiosos sobre los
cuales podan fundarse tantas esperanzas", concluyendo el caso
con el rigor del destino, lo alza a la belleza de ]a tragedia.
Para saber cmo responder al sujeto en el anlisis, el mtodo
es reconocer en primer lug"ar el sitio donde se encuentra su ego,
e<;e ego que Freud mismo defini como ego formado de un n
cleo verbal, dicho de otro modo, saber por quin y para quin
el ~ujeto plantea su pTeg'u,nta. Mientras no se sepa, se correr
00 Equiyalente
para nosotros aqu del trmino ZWGngsbefiirchtung, que
hay que descomponer sin perder nada (le los recursos semnticos de la len
gua alemana,

292

FUNCIN Y CA MPO DE LA PALAlJKA

un riesgo de co ntrasentido sobre el deseo que ha de re conocerse

allf y sobre el objeto a quien se dirige ese deseo.
El histr ico ca utiva ese objeto en una intriga refinada y su
ego est en el tercero por cuyo intermedio el suj'eLO goza de ese
objeto en el c ual se encarna su pregunta. El obsesivo arrastra
en la jaula de su narcisismo los objetos en que su pregunta se
repercute en la coartada multiplica~a de figuras mortales y,
domesticando su alta voltereta, dirige su homenaje ambiguo
hacia el palco donde tiene l mismo su lugar, -el del amo que
no puede verse.
Trahit sua quemquc voluplas; uno se identifica al espectcu_
lo, y el otro h ace ver.
En {llanto al primer sujeto, tenis que hacerle reconocer dn.
de se sita su accin, para la cual el trmino acting out toma su
~entdo literal puesto que acta fuera de s mismo. En cuanto
al otro ten is que haceros reconoce r en el esp-ectador invisible
de la escena, a quien le une la mediacin de la muerte.
Es siempre pues en la relacin del yo del sujeto con el yo [jr,]
de su dis curso donde debis comprender el sentido del discurso
para desenajenar al sujeto.
Pero no podris llegar a ello si os atenis a la idea de que el
yo del sujeto es idntico a la presencia que os h a bla .
Este error se ve favorecido por la terminologa de la tpica
qu'e tienta demasiado al pensa miento objetivan te, permitindole
deslizarse desde el yo definido como el sistema percepcin-con
ciencia, es decir como el sistema de las objetivaciones del sujeto,
al yo concebido co mo correlativo de una realidad absoluta, y d'e
encontrar en l de este modo, en un singular r'Ctorno de lo re
primido del pensamiento psicologista, la "funcin de lo real" '
sobre la cua l un Pierre Janet ordena sus concepciones.
Sem'ejante deslizamiento slo se oper por no habe r recono
cido que en la obra de Freud la tpi ca del ego, del id y del.H/.
perego est subordinada a la metapsicologa cuyos trminos pro
mueve l en la misma poca y sin la cual pierde su sentido. As
se inici el ca mino de una ortopedia psicolgica que no ha aca
bado todava de dar sus frutos.
Michael Balint ha analizado de manera en extremo penetran.
te los efectos intrincados de la teora y de la tcni ca en la gne.
sis de una nueva concepcin del anlisis, y para indicar su re
sultado no encuentra nada mejor que la consigna que toma de
Rickman, del advenimiento de una Two-body psychology.
En efecto, no podra expresarse mejor. El anlisis se convierte

j.UNCIN y

CAMPO DE LA PALABRA

29!

en la relacin de dos cuerpos entre los cuales se es tablece una

comunicacin fantasiosa en la que 'el analista ensea al sujeto
(\ captarse como objeto: la subj etividad no es admitida sino en
el parntesis de la ilusin y la palabra queda puesta en el indice
de una bsq ueda de ]0 vivido que S'e conviene en su meta su
prema, pero el resultado dial cticamente necesario aparece en
el hecho d e que la subjetividad del psicoan alis ta , liberada de
todo freno, deja al sujeto entregado a todas las intimaciones de
su palabra.
Una vez cosificada, la tpi ca intrasubjetiva se realiza en efecto
en la divisi n ele} trabajo entre los sujetos que se encuentran
en presencia uno de otra. Y ese uso desviado de la frmula de
Freud seg n la cual todo lo que es id debe convertirse en ego,
aparece bajo una forma desmst ificada; el sujeto transformado
en un esdHI ha de conform arse a un ego 'en el cual el analista
reconocer sin dificultad a su a1iado, puesto qu e es de su propio
ego del que se trata en verd ad.
Es sin duda este proceso el que se expresa en muchas formu
laciones te(r icas del splitting del ego en el anlisis. La mitad del
ego del sujeto p3.sa del otro lado de la pared que se para al ana
!izado de l analista, lu'Cgo la mitad de la mitad, y as sucesiva
mente, e n una procesin asinttica que sin embargo no llegar
a anular, por mucho que avance en la opinin d e s mismo que
haya alcanzado el sujeto, todo margen desde donde pu'eda revi
sar la aberracin del anlisis.
Pero cmo podra el snjeto de un anlisis ce ntrado sobre el
principio de que todas sus formulaciones son sistemas d-e defensa
se r defendido contra la desor ie ntacin total e n que ese prin
ri pio dej a a la dialctica del analista?
La in terpretacin de Freud, cuyo procedimiento dialctico
aparece tan claramente en la observacin de Dora, no presenta
estos peligros porque, cuando los prejuicios del ana lista (es de
cr su con tratra nsferencia, trmino cuyo empleo correcto en
nuestra opinin no podra extenderse ms all de las razones dia_
lcticas d'el error) Jo han extraviado en su intervencin, paga
inmediata me nte su precio mediante una transferencia negativa.
Pues sta se manifiesta con una fuerza tanto mayor cuanto que '"
semej<lI1te anlisis ha empujad o ya ms lejos al suj"eto en un
reconocimiento autntico, y de ello se sigue habitualmente la
ruptura.
00

[El aulor jllega con la tradu cc in francesa del Es (Ello) freudia no, ,"er

r(lo por erla, eso. AS]

2!}!

FUNCIN Y C/t.MI' O DE LA PALA BRA

Esto es precisame nte lo que sucedi 'en el caso de Dora. debi

do al empecinamiento de Freud en querer hacerl e reconocer e l
obj'eLO escondido de su deseo en esa p ersona del seior K, en el
que los prejuicios constituyentes de su conlraLra ns[eren cia le
arrastraban a ver la promesa de su felicidad.
Sin duda Dora misma estaba fingiend o en esta relac in, pero
n o por ello resinti6 menos vivamente que Freud lo estuviera
pa ra con e lla . P ero cuando regresa a verlo, desp us del p lazo de
qui nce meses en q ue se inscri be la cifra fatdi ca de su "tiempo
para comprender" , se la siente en LTar en la vida de una ficc i n
de haber fingd o. y la convergencia de esta fi ccin en segundo
grado con la in ten cin agresiva que Freud le imputa, no sin
exac titud seguramente, pero sin reconocer su verd adero resorte,
nos presenta el esbozo de la complicidad intersubj etiva qu e un
" anli sis de las resiste ncias" en casi ll ado en sus derechos hubiese
podido perpetu ar entre ellos. No hay duda de qu e con los medios
que se nos ofrece n a hora por nuestra progreso tcnico, el error
hum ano hubiera podido prorrogarse ms all. de los lmites en
qu e se h ace di ablico.
Todo esto no es cosa nuestr(l., pues Freud mismo reconOCl 6 a
posttTio'ri el origen prejuicial de su fraca so en el desconocimien
to en que l mismo se encontraba entonces de la posicin hamo
sex nal del objeto a que ap untaba el deseo de la histrica.
Sin duda roda el proceso que deS'Cm boc en esm tend encia
ac tual del psicoan lisis se remonta en primer luga r a la mala
concie ncia qu e el anali sta ha tomado del mil agro operado por
su palabra. ste interpreta el smbolo, y he aqu qu'e el sntoma ,
que lo inscribe en le tras de su fri miento en la ca rn e de l suj eto,
se borra. Esta taumaturgia es de ma l tono para nueStras costum
bres. Porque al fin y al cabo somos sa bios, y la magia no es un a
prc ti ca defendible. Se descarga un o de ello imputando al pa
ciente un pensamiento lll1gico, Pronto Vflmos a predi car a nn es_
tras enfermos el Evangelio segn Lvy-Bruhl. Mientras tan to,
nos hoemos vuelto a convertir en pensadores, y as se ve n tambin
restablecidas esas justas distanci as que hay que saber conservar
con Jos enfermos y cuya tradicin se haba abandon ado sin duda
un poco precipiladamente; tradici n ta n noblemen te expresada
e n 'eslas lneas de Pierre 1anet sob re las pequeias ca pacid ades
de la histnca com paradas con nuestras altu ra s" "No enliende
n ada de cie ncia - nos confa J ane t habland o de la pobrecita- y
no se imagina que alguien pueda interesarse en e lla... Si se
piensa en la au sencia de control que caracteri za su pensamiento,

, iU

FUNCiN Y {'."A'MPO DE LA PALABRJ,.

~Ir,

en lugar de escanda lizarse de sus mentiras, que son por lo dcm:\s

muy ingenuas, se asombrar u no ms bien de que siga habiendo
ta n las honestas, etc."
Estas lneas, por represen tar el sentimiento al que han regre
sa do mu ch os de esos analis tas de nuestros d as que condescien
de n a hab larl e al en[ermo "'en su lenguaje", pueden servirnos
pa ra comprender 10 que h a sucedido entre tanto. Porque si
Freud hubiese sido capaz de fi r marlas, cmo habra podido
entender como lo hi zo la verd ad incluida 'en las historietas de
sus primeros enfe rmos, incluso descifrar un sombro delirio co
mo el d e Schrebcr h asta ensancharlo a la med ida del hombre
e ternam"e nte encadenado a sus smbolos?
N uestr3 razn es pues tan dbi 1 como pa ra na recono cerse
igual en la meditacin de l discurso sa b io y en el intercambio
primero del objeto simb li co, y como para no encon trar en st'e
la med ida idnti ca de su as tu cia ori gin al?
H abr que recordar lo que va le la vara de "pensamiento"
a los prac llcantes de un a experi'encia q ue relaciona su ocupa.
ci n ms con un erotismo in testino que con un equivalen te de
la accin ?
Es necesario que el que les habl a les d [e de que, por su
parte, no necesila recurrir al pen samiento para comprender que
si en este momento les habla de la palahra, es en la medida en
qu e tenemos en comn una tcnica de la palabra que les hace
aptos par" orla cua nd o l les h abla de ella, y que lo dispone
a dirigirse a travs de ustedes a los que nada sa ben de ella ?
Sin du da lenemos que agU"l ar el o do a lo no-d icho que yace
eu los agujeros del discurso, pero esto no debe entend'erse como
golpes que so nasen detr{,s de la pared,
Pues por mucho que no nos ocupemos consigui entemente,
co~a de la que se jacta n algun os, de otra cosa que de esos ruidos,
es preciso conceder que no nos hemos colocad o en las condicio
nes mis propicias para d'esci [rar su se ntido: cmo, sin ponerse
entre ceja y ceja el comprenderlo, traducir lo que no es de por
s lenguaje? Arrastrados as a ape lar a l sujeto, puesto que des
pus de todo 'es a su aC li vo hacia d o nde debemos hacer viral'
e ~ compren sin, lo meteremos con nosotros en la ap uesta, la
cua l no es otra que la de que los comprendemos, y esperamos
que un a vuelta nos haga ga nadores a los dos. Por m"edio de 10
rua l, prosigu iendo este movimiento de lanzadera, aprender de
manera mu y simple a escandir l mismo la medida, forma de
suges ti bn que equivale a cualquier otra, es decir q ue como en

~,..T

296

FUN CI N

Y CAMPO DE 1,1\ PhLA8Kh

cnalquier otra no se sabe quin da la seal. Este procedimiento

se da por bastan te seguro cuando se trata de ir a l agujero.so
A medio ca~ino de este 'extremo, queda planteada la pregun_
ta: el psicoanlisis sigue siendo una relacn dialctica donde
el noaclUar def analista gua al discurso del suje to hacia la
realizacin de su verdad, o bien se reducir a una relacin fan
taseada donde "dos abismos se rozan" sin LOcarse hasta agotar la
gama de las regresiones imaginarias - a una especie de bundling,61
llevado a sus lmites supremos en cuanto prueba psicolgica?
De hecho esa ilusin que nos empuj a a buscar la realidad del
sujeto ms all del muro del lenguaje es la misma por la cual
el sujeto cree que su verdad est en nosotros ya dada, que nos
otros la conocemos por adelantado, y es igualmente por eso por
lo que est abierto a nuestra interve ncin objetivan te.
Sin duda no tiene que responder, por su parte, de ese error
subjetivo que, confesado o no en su disctHso, es inmanente al
hecho de que entr en el anlisis, y de que ha cerrado su pacto
inicial. Y no puede descuidars'e la subjetividad de este momento,
tanto menos cuanto que encontramos en l. la razn de lo que
podramos llamar los efectos constitu yentes de la transferencia
en cuanto que se distingu'en por un ndice de realidad de los
efectos con stituidos que les siguen. 62
Freud, recordmoslo, refirindose a los sentimientos aporta
dos a la transferencia, insista en la necesidad de distinguir en
ellos un factor de realidad, y sacaba en conclusin que sera
abusar de la docilidad del sujeto querer persuadirJo en todos
los casos de que esos sentimientos son una simple repeticin
transferencia( de la neurosis. Entonces, como esos sentimientos
reales se manifiestan como primarios y el encanto propio de
Dos prrafos reelaborados (1966).
Se designa bajo ese trmino la. costumbre de origen cltico)' todav;!
usada en ciertas sectas bblicas de Amrica, que pennile a los novios, e
illc\USO a nn huc::sped de paso emparentado con la muchacha de la cas;"! .
dormir juntos en la misma cama, a condicin de que conserven sus TOp'U.
l..a palabra toma su sentido del hecho de qne la muchacha est generalmcn
te empaquctada en sbanas. (Quincey habla de ella cos tumbre. Cr. tamb in
e l libro de Amand le Jeune sobre esta prctica en la secta de los amish.)
.A:sl el miro de Tristn e lsolda, y aun el complejo que rcpresenta. apa
orinal"a ahora al psicoallalista en su bsqued a del alma prometida a unos
esponsales mislificantes por la vla de la extenuacin de sus fancastas ins
tinlual es.
-.~ Aqu se encuentra pue!> deGnido lo que hemos designado ms tarde
como el soporte de la transferencia: a ~aber. el sujclo-s upncstosaber (1966).
40

ot

l'UNC IN y CA MPO DE l .h PAL."BRA

297

nues tras perso nas sigue sie ndo un (actor aleatorio, puede pare.
cer que hay aqu algn misterio_
Pero es te misterio se esclarece si se le enfoca en la fenomeno
loga del sujeto, en cuanto que el sujeto s'e constituye en la bs
queda de la verdad. Basta recurrir a los datos tradicionales que
nos proporcionarn los budistas. si bien no son ell os los nicos,
para reconocer en esa forma de la transferencia el error propio
de la existencia, y bajo tres aspectos que eHos resumen as: el
amor, el odio y la ignorancia . Ser pues como conlraefecto del
movimiento analtico como comprenderemos su equivalencia en
lo que suele llamarse una transferencia posi va en e l orig-en,
ya que cada un o encuentra la manera de esclarecerse gracias iI
los dos otros bajo este aspecto existencial, si no se excep ta al
terce ro generalmente omitido por su proximidad respecto del
sujeto.
Evocamos aqu la invectiva con la cual nos hada testigo de la
incontinencia de que daba pruebas cierto trabajo (ya demasia
do citado por nosotros) en su objetivacin in se nsata del juego
de los insntos en el a nlisis, alguien cuya deuda respecto de
nosotros podr reconocers'e por el uso que a ll haca del trmino
real. En efecto, era con estas palabras como "liberaba", como
suele decirse, "su corazn": " Es tiempo de que termine esa esta
fa qu'e tiende a hacer creer que en el tratamiento tiene lugar
a lguna cosa real." Dejemos de lado en qu par esto, pues des
graciadamente si e l anlisis no ha curado el vicio oral del perro
de que habla la Escritura , su estado es peor que antes: es el
vmito de los otros lo que vuelve a tragarse.
Pues esta humoradl no estaba mal orientada, yl que huscaba
efectivamente la di.stincin, nunca producida hasta ahora 'en el
an,il isi s, de esos registros elementales de los cuales m;\s tarde
echamos los cimientos en los trmin os: de lo simblico, 10 ima_
gin a rio y lo real.
En efecto, la realidad en la expe rien cia analtica queda a me
nudo velada bajo formas negativas, pero no es demasiado difi
I si tuarla.
Se la encuentra, por ejemplo, en 10 que h ab itualmente repro
bamos como intervenciones activas; pero sera un error deCinir
con e llo su lmi te_
Porque eS l claro, por otra parte, que la abstencin del ana
lista, su negativa a responder, es un elemento de la realidad en
el an<.lisis. M{ls exactamente, es en esa nega tividad en cua nto
que es pura, es decir desprendida de lOdo motivo particular,

...
298

F UNCIN Y CAMPO DE LA PA LAnRA

donde reside la juntura ent re lo simb li co y lo rea l. Lo cua l se

comprende en e l hecho de que es te no-actua r se funda en nu es tro
sa ber afirmad o del principio de que todo lo q ue es rea 1 es racio
nal, y en el mo ti vo q ue de e lJo se sigu e de que es al :,u jelo a
qui en le LOca vo lver a enCO ntrar su medida .
Queda e l hecho de que es ta abstencin no es soste nida inde
finidamente; cu a nd o la c u"esti n del suj eto ha tomad o la fo rma
d e la verdadera palabra, la sancionamos con nu es tra res pues ta,
pero Lambin h emos mostrad o qu e un a verd adera p<tlabra coo
tiene ya su resp ues ta '1 qu e no ha cemos sino red o blar eD il nues tro
lay su a ntfona. Q u signif ica esto, sino qu e no h ace mos otra
cosa que dar a la pa lab ra del suj e to su puntuaci n dial c ti ca?
Se ve enton ces el otro momento en qu'e 10 sim blico y lo real
se re nen , y ya lo haba mos marcado tericame nte: en la fun.
ci60 del tiem po, y es to vale la pena d'e que nos detengamos un
momento sobre los efectos tcnicos del tiempo,
El ti empo desem pea su papel en la tcnica baj o varias 1Il.
c.:ideucias,
Se presenta en la dw'acin total del an lisis en primer lugar,
e impli ca el sentido que ha de darse al trmino del anlisis,
que es la cuestin previa a la de los signos de su fin. Tocaremos
el problema de la fi jacin de su trmino, P"ero est claro desde
el prim er m omento que esa duracin n o puede anticiparse para
e l suj eto sin o co mo in defin ida,
Esto por d os razones qu e s610 pueden distin gui rse en la pers.
pec tiva dial c ti ca:

- una qu e se refiere l Jos lmites de nu estro campo y que co n.

firm a nues tra aseve r~c i ll sobre la defini cin de sus confines:

no podemos preve r de l suJeto cul ser su tiempo Jara comp ren

der, por cua nto incluye un (actor psicolgico que IlOS esca pa
como tal;
- la otra que es propiam'ente d el suj eto y por la cua l la fijacin
d e un tr mino e'lui va le a un a proyeccin especializante. donde
se encuentra de inmediato enajenado de s mismo: desd'e el
momento en que el pl alo de su verdad puede ser p revisto, :-td.
ve nga lo qu e adve nga en la intersubjeti vidad interva lar. es que
la ve rd ad es t ya all , es decir qu e restab lece mos en e l suj eto
su espejismo origin al en cuanto que coloca en n oso tros su ver
dad y qu e a l sa ncio nar lo con nuestra a utorid ad, instala mos su
anlis is 'e n un a aberrac in, qu e ser imposible de corregir en
sus resultados.
Esto es si n duda lo que sucedi en el caso clebre d el hombre

299

FUNCiN Y CAMPO DE LA (' ALAORA

de los lobos, cuya importancia ej emplar [ue comprendida tan

ca balmente por Freud, que vu'elve a apoyarse en l en su artc u
lo sobre el anlisis finito o indefinido.G:l
La fi j acin ant icipada de un trmino, primera forma de in
terven cin act iva, inaugu rada (proh pudor!) por Freud mismo.
cu alqu iera qu e sea la seguridad adivinatoria (en el sentido pro
pio del trmino) C4 d e que pueda dar pruebas el ana lista siguien
do su ej em pl o. d ej ~r siempre al sujeto 'en la euajenacin de
su verd ad ,
\' efecti va mente encontramos la confirmac in de ello en dos
hechos d el caso de F reud :
Prim-erame l1le. el ho mbre de los lo bos - a pesar de todo el
haz. d e pruebas que d emues tran la historicidad de la esce na pri
miti va . a pesa r de la co nviccin que manifiesta para con l.
impertu rbab le ante las dudas metdi cas a cu ya prueba le so
mere Freud- no llega nunca sin embargo a integ ra r su reme mo
racil en su historia.
En segund o luga r, el ho mbre de Jos lobos dem ues tra ulteri or
me n re su e najenaci n d e la manera ms ca teg ri ca, bajo un a
(orma paranoide,
Es cierto que aqu se mezcla o tro fa ctor, por donde la rea li .
dad inLerviene en el a n{disis, a saber: el d on de dinero cuyo
va lor si mb li co nos reservamos tratar 'e n otro si ti o. pero cuyo
alcance se indi ca ya en lo q ue hemos evocado respec to de l lazo
de la palabra co n el don consti tuye nte d el in terca mbio primi
tivo, Ahora bien, aq u el don d'e diner o es t in ve rtido por una
ini cia ti V,] de Freud en ]a que podemos reconocer, tanto como
en su insistencia en yo lver so bre el caso, la subjeLivaci n no re
suelta en l d'e los prob lemas que este caso dej a en suspe nso,
y nadie duda que haya sido s te un factor desencaden ado r de
la psicosis, sin q ue por lo dems p odamos decir exac tamente
por qu.
" Po rque ta l es la trldu ccin correcta de los dos l-:rminos que han sido
trad ucidos, co n e!.a inf:dibi li.dad en el sinsenlido que ya hemos sea bldo.
co mo " a n :Hi $i ~ lermillldo .., an;\I isis intermin able",
(;< Cf, Aulo
CeUo. Noch~j nticllS, 1I, 4; "En nn proceso. cuando se lr.lla
dc qui n se cllc:l rgad de la lcm:lcin, y d05 o m:'!.s personas piden que se
Il s iu scr iba para cste min isterio. el juicio por el cual el lribtlnll 1l0mbrl al
acusador se ll ama ad ivi nacin ,. E.<la pal abra proviene de que siendo el
acusa dOr y c l :lcusac1o dos cosas corre\ar i\'H , y que no pueden subsisti r la
un a sin la Otra. )' pu es tO qu e la especie de juicio de que se traca en este
caso presenta a un acusado ~ ill acusador, es preciso rec \1rrir a la ld ivnl cin
pa ra e ncontra r lo qu e la ca usa no da . lo qu e dej a an desco nocido . es decir
a l acusa dor. "
<

~'P'".

300

FU NC IN Y CAMf'O DF. LA I'Al.ABkA

No se comprende sin embargo que admitir un sujeto mante

nido a costa del pritneo del p sicoanlisis (pues debb su pen
sin a una colecta del grupo) a ca usa del servicio que haca a
la ciencia en cuanto caso. es tambin instituirlo decisivam'ente
en la enajell<lcin de su verdad?
Los materiales del suplemento de anlisis en que el e nfermo
es con fi ('t.do a Ruth MacBrunswick ilustra n la res)onsa bi lid ad del
tratamiento anterior, d'emos trando nuestras afirmaciones sobre los
lugares respectivos de la palabra y del lenguaje e n la med iacin
psicoa na litica,
Ms an, es en su perspectiva donde puede captarse cmo
Ruth Mac13runswick no se situ en suma n ada mal en su posi
cin de li cad a respecto de la transferencia, (Se recordar 'el muro
mi smo de nuestra metfo ra en cu anto que figura en uno de 1m
sueos. y los lobos del sueo clave s'e muestran en l v idos de
rodearlo. , .) Nuestro semi nario sabe todo esto y los dems
podrn ejercitarse en ello. OG
Queremos en ef'eCto tocar otro aspecto, particularmente :Hgi.
do en la :"Ictualidad. d e la funci n del tiempo en la tcnica. Nos
referimos a la duracin de la sesin,
Aqu se trata una vez ms de un elemento qu'e pertenece ma
nifiestamente " la realidctd, puesto que representa nuestro tiem
po de tril bajo. y bajo este enfoque. cae bajo el captu lo de una
reglament{'lcin profesional que pued e considerarse corno pre
vaJente,
Pero sus in cidencias snbjetivas no son menos importantes , Y
en prim'er lugar para el analista. El carcler tab ba jo el que se
lo ha presentado en rec ientes debates prueba su ficiente mente
que la subjetividad d el grupo est muy poco liberada a este r es_
pecto, y el cilrcter escrupuloso, para no decir obsesivo, que
toma para a lgunos, si no para la mayora, la observacin de nn
est<ndar cu y<"\s variacio nes histricas y geogrficas no parecen
por lo dem:ls inquieta r a nadie. es sin duda signo de la existen
cia de un problema que nadie es t mu y dispuesto a abordar,
pues se siente que llevara muy lejos e n la pu esta en duda de
la funcin del a na lista.
Para el sujeto e n a n.Hisis, por otra parte, no puede descono
cerse su importancia . El inconsciente - se asegura CO I1 un tono
tanto m;s comprensivo cuanto me nos capaz se es d e justifi car lo
que quiere decirse-, e l inconsciente pide tiempo para reve larse.
G.'S

Dos p{lrra ros reeJaborados (1966).

FUNCiN Y CA MI'O DE

v..

PALABRA

301

Esta mos perfeClamente de acuerdo. Pero preguntarnos cu l es su

medida, Es la de l uni ve rso de la precisin, para em plear la ex
presin de l seor Alexandre Koyr? Sin duda vivimos en ese
uni verso, pero su adve nimiento para el hombre es de [echa
reciente, puesto que remonta exactamente a l reloj de Huyghens.
o sea el alio 1659, Y 'el ma lestar de l hombre mod erno no indi ca
precisa mente que esa precisin sea en si para l un fa ctor de li
beracin, Ese tiempo de la ca da de los graves es sagTado por
responder a l tiempo de los as tros en cuanto pnesLo en lo eterno
por Dios que, como nos lo d ij o Lichtenberg, da cuerda a nues
tras cartulas solares? Ta l vez saquemos una idea m{ls clara de
esto comparand o el ti empo de la creacin d e un obje to simb
li co y e l mom'ento de in atenci n en que lo deja mos caer.
Sea co mo sea, si el trabajo de nues tra funci n durante este
tiempo sigue siendo problem ti co, creemos haber mostrado de
lI1"nera su[i cien l'emente ev idente la [uncin del trabajo en lo
que e l paciente realiza en l.
Pero la re" lidad, cua lquiera que se;). de ese tiempo toma des
de \!se momento un valor local, e l de una recepcin del produc
to de ese trahaj o.
Desempeilamos un pa pel de registro. al asumir ]a fun cin.
fnnd amenta l en todo intercambio simbli co, de recoger lo que
do hamo) el hombre en su autenticidad, lla ma la palabra que
dur a.
Testigo invocado de la sin ceridad del sujeto, depositari o del
acta de su discurso, referencia de su exact itud, fiad or de su rec
ti tud, guardin de su tesram'ento, escribano de sus cod icilos, el
analista tiene a lgo de escriba.
Pero sigue siendo a nle todo el dueo de la verdad de la que
ese disGurso es 'e l progreso . El es, ante todo, el que punta, como
hemos d icho, su dialctica. Y aqu, es aprehendido como juez
del precio de ese discurso. Esto implica dos consecu encias.
La suspensin de la sesin no pued~ dejar de ser experimenta.
da por el sujeto como una pu n tuaci n en su progreso. Sabemos
cmo calcula el vencimiento de esta sesin para articularlo con
sus propios plazos, incluso con sus escapatorias, cmo an ticipa
ese progreso sop'esn dolo a la manera de un arma, acechndolo
como un abrigo,
Es un hecho que se comprueba holgadamente en la prctica
de los textos de las escrituras simbli cas, ya se trate de la Bi blia
O de los cannicos chinos: la ause ncia d-e puntuacin es en ellos
una fuente de ambigiiedarl, la puntuacin una vez colocada fija

:302

FUNCi N Y C....MIO DE LA PAt.\ 8R A

e l sent ido, su ca mbio lo re nueva o lo tras torna, y, si es eq ui vo

cada, equiva le a ah era rlo.
La indiferencia con que 'el corte del l.imillg interrumpe los
momentos de apresuram iento en el sujCLO puede ser [atal par:\
la conclusi6n hacia la cual se precipitaba su di scurso, e incluso
fijar en l un malentendido. si no es que da pretexlo a un ardid
de retorsin .
Los principiantes pareC"en m s impresio nados por los efect os
de esta incidencia, lo cual hace pensar que los otros se someten
a su rutina . Sin duda la neutr alid ad que manifes tamos al aplicar
es tri cta rnente esta regla mantien e la va de nu'es tro nOJctuar.
Pero este no-actu ar ti e ne. su lmite, si no no habra interven.
c{'m ; y por qu ha cerl a imposible en es te punto, as privil'egiado?
E l peligro de que eSle punlo lome un valor obsesivo en el
ana lista es simplemente e l de que se preste a la connivencia del
suj eto: no s6lo ab ierta al ohsesivo, pero que toma en l un vigor
especial. justame nte por su sentimiento d'e l trabajo. Es conocida
1<1 no ta de trabajo forzado que envuelve en este sujeto hasta
los mismos ocios,
ESLe sentido est sostenido por su relacin subjetiv<l con 'el
~Ilno en cuanto que 10 que espera es su muerte,
El obsesivo manifiesta en efecto una de las actitudes q ue
Hegel no desarroll en su dialctica del amo y del esclavo. El
esclavo se ha escabu llido ante el riesgo de la muerte, donde le
era ofrecida la ocasin de l dominio en un a lucha de puro pres
ti gio. Pero puesto que sabe que es morta l, sabe lambin que
el amo puede morir. Desde ese momento, puede aceptar traba
jar para el amo y renunciar a l gozo m ientras tanto: y, en la
incertidumbre del momen to en que se prod ucir la muerte del
amo. espera,
Tal es la razn intersubjeti va tanto d'e la duda como de la
procrastinacin que son rasgos de c~ r cter en el ob~esivo.
Sin embargo todo su tr abajo se opera bajo la gid a de es ta
intencin"y se hace por eso doblemen te enajenan te. Pues no slo
la obra del ~ ujeto le es arrebatada por Olro, lo cua l es la rela
cin constitu yen te de toclo trabajo. sino que e l reconocimi ento
por 'e l suje to de su propia esencia en SH obra, d o nde ese trabajo
encuentra Sil razn, no le esc.a pa menos, pues t i mismo " no est
en ello", eSl{1 en el momento <l nticipado de la muerte de l amo,
a partir de la cual vivir, pero en espera de la cual se identifica
..1 l como muerto, y por med io de la cua l l mismo esl ya muerto.
No obstante, se esfuerza en enga l ar a l (uno por 1:1 demostra.

FUNCIN Y CAMPO DE LA PALABRA

303

cin de las buenas intenciones manifestadas 'en su trabajo. Es

lo que los nios buenos del catecismo analtico expresan en su
rudo lenguaje di ciendo que el ego del suj~to trala de seducir
a su sul>crego.
Esta formulacin intrasubjetiva se desmistifica inmediatamen
te si se la entiende en la relacin analti ca, donde el work ing
throu:gh del suj eto es en electo utilizado para la seduccin del
anali sta,
Tampoco es una casu a li dad que, en cua nto el progreso di a_
lctico se ac'erca a la puesta en tela de juicio de las intenciones
del ego en nues tros suj etos, la fantasa de la muerte del ana lista,
experimentada a me nud o bajo la forma de un temor, incluso
de una a ngustia, no deje nunca d'e producirse,
y el sujeto se apres ura a lanzarse de nuevo en una elabora
cin a n m<s demostrativa de su "buena voluntad".
Cmo dudar entonces del e(-ecto de cierto desdn por el a mo
hacia el producto de semejan te trabajo? La resistencia del suj eto
puede encontrarse por ello absolutame nre descon certada,
Desde es te momento, su coartada has ta en tonces inconsciente
empieza l de,'\cubrirse para l, y se le ve buscar apasio nadamente
la razn de tantos esfuerzos.
No dfamos todo esto si no estuvisemos convencidos de que
experimentando en un momento, llegado a su conclusin, de
nuestra experien cia, lo q ue se ha lla mad o nuestras sesiones cor
tas, hemos pod ido sacar a luz en tal suj e to masculino fanta sas
de 'emba ra zo ana l con el sue o de su resol uci n por medio de
un a ces{rea, en un plazo en e l que de o tro modo hubiramos
segu ido redu cidos a escuchar sus especu laciones so bre el arte
de Dostoievski .
Por lo dems no estarnos aq u para defender ese procedimien
to, sino p<lra mostrar que tiene un sentido dia lcti co preci so
e n su apli cacin tcni ca. M
y no SOl1\OS los ni cos que hemos observado que se identifica
en ltima insta ncia con la tcnica que suele designarse con el
Ho mbre de z.en, y que se ap lica como medio de revelacin del
-sujeto 'en la ascesis tradi cional de ciertas escuelas de l lejano
oriente.
Sin llega r a los ex tremos a que se lan za esta tcnica, puesto
que S'eran contrari os a algunas de las,limitaciones que la nues
00 Pi edr:l (le desec ho o piedr:\ ;:ng:u lar, nu es tra J'u erz;: es no haber cedido
-sobre este plinto (1966),

3M

FUNCIN Y CAMPO DE LA PALABRA

tra se impone, una apl ic:lcin discreta de su principio en el an.

li sis UDS parece mu cho ms admisible qu e ciertas modas llama
<las (le anlisis de las resistencias, en la medida eu qu'e no impli
ca en s misma ningn peligro de enajenacin del suj eto.
Pues no rompe el disc urso sino para dar a luz la palabra.
Henos aqu pues al pi'e del muro, al pie del muro del lellgua.
je. Estamos a ll donde nos corresponde. es decir del mismo lad o
que el paciente, y e~ por encima de e::,e muro, que es e l \mismo
para l y para nosotros, como vamos a intentar responder ~1I eco

de

~ 1I

palabra.

Ms all d e ese muro, no hay nada que no sea par<t Ilosotros

tinie blas eXl er i ores. Quiere esto decir que somos dueos <lbso
IUl OS de la situaci n? Claro que no, y Freud sobre es te punto
n os h a legado su testamento sobre la rea ccin terap uti ca ne,
gativa,
La clave de es te misterio, suele d'e cirse, est en la in~tancia
d e un masoquismo primordi al, o sea de una Illani(es tacin en
estado puro de ese instinto de muerte cu yo -eni gma nos propuso
F re ud en el apogeo de su experiencia,
No podemos echarlo en saco r oto, como tampoco podrclllo"l
aqu pospon'er su Cxamen .
Pues observarem os que se unen en un mismo rec hazo de este
acabamiento de la doctrina los que llevan el an lisis alreded or
de una concepcin d el ego cuyo error hemos denunciado, y los
qu e, como R eich, van tan lejos en el prin cipio de ir a buscar
ms a ll de la palabra la inefable expresin orgni ca, que para
libera rl a , como l, de su armadura, podran como l simbolizar
en la sup f'rposicin <le las dos formas vermi culares cuy o es tup e
faciente esquema puede verse en su libro sob re el Anli.\' tl,d
rnrdcter, la indu ccin org smica que esperan como l d el anlisis.
Conjuncin que nos dejar sin duda augurar favo rab lemen te
so bre el rigor d e las formaciones del espritu. cuando hayamos
mos trado la relac in profunda que une la nocin d el instiuto d e
muert e con los problemas de la palabra,
L a nocin del instinto de muerte, por poco que se la consi
dere, se propone Como irnica, pues su se ntido debe busca rse
en la conjuncin de dos trminos contrarios: el instinto en -efec
to en su acepcin ms comprensiva es la le)' que regul a en su
sucesi n un ciclo de comportamiento para el cumplimient o de
una fun cin vital, y la muerte aparece en primer lugar como
la destruccin d e la vida,
Sin embargo. la definicin que Bichat, en la aurora de la

F UNC ION 'ti CA MPO DE LA PALABRA

305

biologa, ha dado de la vida como del conjunto de las (uerzas

que resisten a )a muerte, no menos que la co ncepcin ms mo
d erna que encontramos en un Can non en la nocin de horneas
tasis, como fun ci n de un sistema que mantiene su propio equi
librio, es tn ah para re cordarnos que vida y muerte se compo
nen en un a rela cin polar ~n el seno mismo de fen 6menos que
suelen relacionarse con la vida.
A s pues la congruencia de los trminos contrastados del ins
tint o de muerte con los fenmenos de repeticin, a los que la
expli cacin de Freud los refiere en efecto bajo la califi cacin
de autom atismo, no debera presentar dificultades, si se tratase
de una nocin biol gi ca.
Todo el mundo siente claramente que no hay nada d e esto, y
e~o es lo que hace tropezar a muchos de nosotros con es te
probl ema , El hecho de que muchos se detengan en la incompa.
tibilidad aparente de es tos trminos puede incluso reten er nues
tra a tenci n por cuanto manifiesta una inocencia dialctica que
descon certar a sin duda el problema clsicamente planteado a
la semnti ca en el en un ciado determinativo: una a ldea sobre el
Ganges, con el cual la est ti ca hind ilustra la segunda forma
de las resonan cias del Jenguaje,G7
H ay que abordar en efecto esta nocin por sus resonancias en
lo que ll amare mos la potica de la obra freudian a, primera va
de acceso para penetrar su se ntido, y dimensin ese ncial si se
co mprende la repercusin dialctica de los orgenes de la obra
en el apogeo que a1l se ala sta. Es preciso recordar, por ejem
plo, qu e Freud nos da testimonio de haber encontrado su vaca,
cin md ica en el llamado escuchado en una lect ura pblica del
famoso H m no a. la naturaleza de Goethe, o sea en ese texto d es
cu bier to por un ami go donde el poeta en el ocaso de su vida ha
acep tad o recono ce r a un hijo putativo de las ms j venes efu_
sion es de su pluma.
En el o tr o extremo de la vida de Freud encontramos en el
artculo sobre el an l isis en cuanto finito e indefinido la referen
cia ex presa de su nueva concepcin al co nqi cto de los dos prin
cipios a los que Empdocles de Agrigento, en el siglo v antes de
J esucristo, o sea en la indistincin presocrtica d'e la naturaleza
y d el espritu, some ta las alternancias de la vida universal.
Estos dos hechos son para noso tro.') una indicacin suficien te
d e qu e se trata aqu de un mito de ]a dada cu ya promocin en
f.l'

Es la (o rm:. Ibmada Laksanalak sa na.

306

FUNCi N Y CAMPO DE LA J'ALA.BR A

Pla tn es evocada por lo dems en Ms all del princiPio del

placer, milO qu e n o puede comprenderse en la subjetividad del
hom bre modern o si no elevndolo a la negatividad del ju icio en

que se in scri be.

Es decir que del mismo modo que el aUlo matismo de repeticin ,
al que se desconoce igualmente si se quieren dividir sus trmi.
nos, no apunta a otra cosa que a la temporalidad his lOriza nl'e de
la experiencia de la transfere ncia, de igual modo el instinto de
muerte expresa esencialmente el lmite de la funcin histri ca
del suj eto. Ese lmite es la muerte, no como ven ci miento even
tu al de la vid a del individuo, ni como certid umbre emprica del
suj e to, sino seg'n la f rmula que da H eid'egger, como "posibi.
lidad absolutamenre propia, incondicional, irrebasa ble. segura
y como tal indeterminada del sujeto", entendmoslo de l sujeto
de finido por su historicidad.
En efecto este lmite est en cada insta nte presente en lo
que esa his tori a ti ene de 4lca bada. R eprese nta el pasado b ajo su
forma real, es decir no e l pasado fsico cuya existencia es t abo
lida, ni el pasado pico tal como se ha pedeccionaclo en la obra
de memoria , ni el pasado histrico en que el hombre encuentra
la ga ranta de su porvenir, sino el pasado qu e se manifiesta in
vertido en la repe ticin.l)s
Tal es el muerto del qu e la subje ti vidad hace su compaero
en la trada qu e su med iaci n inst.itu ye en el conflicto universal
de Philia, e l a mor, y de Neih or, la discordia,
Entonces ya no es necesario re curri r a ]a nocin ca duca del
m asoqui smo' prim ordi al para comprender la razn de los juegos
repetitivos en que la subjetividad fomenta juntamente el domi_
ni o de su aband ono y el nacimiento del smbo lo,
stos son los juegos de ocultacin qu e Freud, en una in tuicin
genial, present a n u'estra mirada para que reconocisemos en
ellos que el momen EO en que el deseo se humaniza es tambin el
mome nto en que el ni o n ace al lenguaje,
Podemos ahora ver q ue el suj eto no s610 domina con e llo su
privacin, asum indola, sino que eleva su deseo a ]a segunda
potencia, Pues su accin destruye el objeto que hi zo a parecer y
desaparecer en la provocacin an ti cipa nte de su au sencia y de
su presencia. H ace as negativo el campo de fuerzas del d-eseo
p ara hacerse ante s misma su propio obje to. Y es te objeto, to
(18 F,S las lineas en las qu e se inscribe nu es tm Htima fo mlUlacin de la n' .
pet ici n (1%6) han sido su stituidas a un recurso inadecuado al "eterno
r etorno", que era todo 10 que podamos dar a entender enlo nces.

307
mando cuerpo inmed iatamen te 'en la pareja simb li ca de dos
jacul atorias elementales, anuncia en e l suj eto la integraci n di a
crnica de la dicotoma de los fonemas, cu yo lenguaje existente
ofrece la estructura sincr6 nica a su asi milaci n; as el nio em
pieia a adentrarse en el sistema del disc urso conCl"eto del amo
biente, reproduciendo ms o menos ap roximadamen te en su
Fmt.' y en su D a! los voca blos que recibe de l.
F OTI! Va ' Es sin duda ya en su soledad donde el deseo de la
cra de hombre se ha convertido en el deseo d'e Otro, de un alter
ego qu e le domina y CU y O obje to de deseo constitu ye eu lo suce
sivo su propia pena .
Ya S'e dirija el nlio ahora a un compaero imaginario o re al,
lo ve r obedecer igua lmente a la nega tividad de su discurso, y
puesto que su llamada tie ne por efecto ha cerle escabu lli rse,
buscar en un a inLim acic'l n d'esterradora la provocacin del re
LOrno qu e vuelve a Uevarlo a su deseo.
As el smbol o se manifiesta en primer lugar como asesi n ato
de la cosa, y esta muerte constituye en 'el suje to la eternizacin
de su deseo,
El prim er smbolo en que recon ocemos la humanidad en sus
ves ti gios es la sepultura, y el 'expediente de la muerte se reco
noce en toda relaci n donde el hombre viene a la vida de su
hi storia.
nica vida que perd ura y que es verdadera, pues to qu'C se
transmite si n perderse en la tradici<')J1 perpetu ada de suje to a
sujeto, Cm o no ver con qu altura trasciende a esa vida hereda
da por el animal y donde el individuo se desvanece en la es pecie,
puesto que nin gn memorial distingue su efmera aparici n de
la que la reproduciril en la invariabilidad del Li po? En efecto,
dejando ap:ute esas mutaciones hipotticas del ,phyl1Lrn que debe
inLegrar un a subj eti vidad a la que e l hombre no se acerca tod a.
va ms que desde fu era, nada, si no las exp'e riencias a las qu e
e l hombre los asocia, d istingue a una ra ta de la ra ta, a un ca ba .
110 de] ca balJo; nada sino es'e paso in consistente de la vida a ]a
muerte; mientras que Empdodes precipitnd ose a l Ema deja
para siempre pre!)e nte en la memoria de los ho mbres ese aClO
simb lico de su ser-para-Ia-muerte.
l.a Jib'ertad d el hombre se inscribe tod a en el tri ngu lo cons.
titu ye nte de la renu nciaci n que impone el deseo del otro po r
la a menaZ<l de la muerte para el gozu de los fruLOs de su servi.
dumbre, d-el sacrifi cio consentid o de su vida por las razones que
dan a la vida hum ana su medida, y de la renunci a sui cida del
FUNC1N y CAM PO DE LA PA[.ABRA

308

FUNCIN Y C ..... MPO OE LA PALABRA

vencido que frustra de su victoria af amo abandonndolo a su

inh umana soledad.
De estas figuras de la muerte, la tercera es el supremo rodeo
por donde la particularidad inmediata de] deseo, reconquistan
do su fanna inefable, vuelve a encontrar en la denegacin un
triunfo ltimo. y tenemos que reconocer su sentido, porque
tenemos que vrnoslas con ella. No es en efecto una perversin
del instinto, sino esa afirmacin desesperada de la vida que es
la forma ms pura en que reconocemos el instinto de muerte.
El sujeto dice: "No!" a ese juego de la sortij a de la intersub
jetividad donde el deseo slo se hace reconocer un mom'e nto
para perderse en un querer que es querer del otro. Paciente.
mente, sustrae su vida precaria a las aborregan tes agregaciones
del Eros d'eI smbolo para afirmarlo finalmente en una maldi
cin si n palabras.
Por eso cuando queremos alcanzar en e l sujeto lo que haba
antes de los juegos seriales de la palabra, y lo que es primordial
para el nacimiento de los smbolos, lo 'encontramos en la muerte,
de donde su existencia toma todo el sen tido que tiene. Es como
deseo de muerte, en efecto, como se afirma para los otros; si se
identifica con el otro. es coagulndolo en la metamorfosis de su
im agen esencial, y ningn ser es evocado nunca por l sino 'entre
las sombras de la muerte.
Decir que este sentido mortal revela en la pal abra un centro
exterior al lenguaje es ms que una metfora y manifiesta una
estructura. Esa estructura es diferente de la espacializacin de
la circunferencia o de la esfera en la que algunos se complacen
en esquema tizar los lmites de lo vivo y de su medio: responde
ms bien a ese grupo relacional que la lgica simblica designa
topolgicamente como un anillo.
De querer dar una representacin intuitiva suya, parece que
ms que a la superficialidad d'e una zona, es a la forma tridi
mensional de un toro a lo que habra que recurrir, en virtud de
que su exterioridad perifrica y su exterioridad central no cons
titu yen sino una nica regin. 69
Este 'esquema sa tisface la circularidad sin fin del proceso dia.
lcLico que se produce cuando el sujeto realiza su soledad, ya
sea en la ambigedad vital del deseo inmediato, ya sea en la
plena asuncin de su ser-para-Ia-muerte.
Prem~as

de la lopologfa que nosotros ponemos en prctica desde ha ce

cinco aos (1966).
ti!

FUI"oCJN

y (;t\ M PO U~. LA t'ALA8RA

!09

Pero a la vez puede tambin captarse en l que la dialctica

no es individual y que la cuestin de la terminacin del anlisis
es la del momento en qu'e la satisfaccin del sujeto encuen tra
cmo rea lizarse en la satisfacci n de cada uno, es decir, de todos
aquellos con los que se asoda en la realizacin de Ulla obra
humana . Entre todas las que se proponen en el siglo, la obra
del psicoa nalista es tal vez la ms alta porque opera en l como
mediadora entre el hombre de la preocupacin y el sujeto del
sa ber absoluto. Por 'eso tambin exige una larga ascesis subje
ti va, y que nunca sea interrumpida, pues el Iinal del an lisis
didctico mismo no es separable de la entrada del sujcw en su
prctica.
Mejor pues que renunci'e quien no pueda unir a su horizon.
te la subjetividad de su poca. Pues cmo podra hacer de su
ser el eje de tantas vidas aquel que no supiese nada de la dia
lctica que lo lanza con esas vidas e n un movimiento simblico?
Que conozca bien la espira a la que su poca lo arras tra en la
obra continuada de Barrel , y que sepa su funcin de intrprete
en la discordia de los lenguajes. P ara las tinieblas del rnundus
alrededor de las cuales se enrolla la torre inmensa, que deje a
la vi sin mstica el cuidado d'e ver elevarse sobre un bosque
eterno la serpien te podrida de la vida.
Permitasenos re1r si se imputa a estas afirmaciones el desviar
el sentido de la obra de Freud de las bases biolgicas que hubie
ra deseado para ella hacia las referencias cu lturales que la reco
rren. No queremos predicaros aqu la doc trina ni del factor b,
con el cual s'e designara a las unas, ni del factor e en el cua l se
reconocera a las otras. Hemos querido nicamente recordaros
el aJ b, e, desconocido de la estructura del lenguaje, y haceros
deletrear de nuevo el ba, ba, olvidado, de la palabra.
Pues qu rece ta os guiara en una tcnica que se compone
de la una y saca sus efecms de la Olra. si no reconocieseis el cam
po y la funcin del uno y del otro?
La experiencia psicoanaltica ha vuelto a encon trar en el hom
bre el imperativo del verbo como la ley que lo ha formado a su
imagen. Manej a la funcin po tica del lenguaje para dar a su
deseo su mediacin simblica, Que os haga comprender por rin
que es en el don de la palabra 70 donde reside toda la realidad
':'1' Se enliend e que no se trata aqu ue esos '/dones" que sie mpre se supone
que les faltan a los novicios, sino tIe un lono que les falta en efecto mil ..
:1 11!l!I!IHlo (It- lo que uC'berla,

S08

FUN06N y CAMPO DE LA PALABRA

vencido que fr us tra de su victoria al amo abandonndolo a su

inhumana soledad.
De estas figuras de la muerte, la tercera es el supremo rodeo
por donde la parti cularidad inmedi a ta del deseo, reconquistan
do su (orma indable, vuelV'e a encontrar en la denegacin un
triunfo ltimo. y tenemos que reconocer Su sent ido, porque
tenemos que vrnos]as con ella. No es en efecto una perversin
del instinto, sino esa afirmacin desesperada de la vida que es
la forma ms pura en que reconocemos el instinto de muerte.
El suje to dice: "INol" a ese juego de la sortija de la intersub.
jetividad donde el deseo slo se hace reconocer un mom'ento
para perderse en un querer que es querer d'el otro. Pacienle
mente, sustrae su vida precaria a las aborregan tes agregaciones
del Eros d-el s{mbolo para afirmarlo fina lmente en una ma ldi,
cin sin palabras.
Por eso cuando q ueremos alcanzar en el sujeto lo que haba
an tes de los juegos seri ales de la palabra, y lo que es primordial
para el nacimiento de los smbolos, lo 'encontramos en la muerte,
de donde su existencia toma todo el sen lido que tiene. Es corno
deseo de muerte, en efecto, como se afi rma para los otros: si se
identifica con e l otro, es coagulndolo en la metamorfosis de su
imagen esencial, y ningn ser es evocado nunca por l si no 'entre
las sombras de la muerte.
Decir que este sentido mortal revela en ]a palabra un centro
exterior al lenguaje es ms que una metfora y mani[iesta una
estructura. Esa estructura es diferen te de la espacializacin de
la circunferenci a o de la esfera en la que algunos se com place n
'en esquema tizar los lmites de lo vivo y de su medio: responde
ms bien a ese grupo relacional que la lgica simblica designa
topolgica mente como un anillo.
De querer dar una representacin intuitiva su ya, parece que
ms que a la super fi cialidad de una zona, es a la [arma tridi
mensional de un toro a lo que h abra que recurrir. en virtud de
que su exterioridad perifrica y su exterioridad central no cons ~
tituyen sino una nica regin. 09
Este 'esquema sa tisface la circularid ad sin [in del proceso dia.
lctico que se produce cuando el sujeto realiza su soledad, ya
sea en la ambigedad vi tal del deseo inmedia to, ya sea en ]a
plena asuncin de su s'er-para-Ia-muerle.
Premas de la topo logia que nosotros ponemos en prclka desde hace
cinco aos (1960).
SI

FU .... <.lN y CAM 1'0 m;

LA t'ALABMA

!ro

Pero a la vel puede tambin captarse en l que la dialcti ca

no es jndividual y que la cuestin de la terminacin del anlisis
es la de] momento en qu'e la satisfaccin del sujeto encuentra
cmo realizarse en la satisfaccin de cada uno, es decir, de tod os
aquellos con los que se asocia en la realizacin de una obra
humana. Entre todas las que se proponen en el siglo, la obra
de l psicoana lista es ta l vez la ms alta porque opera en l como
mediadora entre el hombre de la preocupacin y el sujeto del
saber absoluto. Por 'eso tambin exige una larga ascesis subje.
tiva, y que nunca sea interrumpida, pues el final del anlisis
didctico mismo no es sepa rable de la entrada de l sujeto en su
prctica.
Mejor pues que renunci'e q uien no pueda unir a su horizon.
te la subjetividad de su poca. Pues cmo podrla h acer de su
ser el eje de tantas vidas aquel que no supiese n ada de la dia
lctica que lo lanza con esas vidas en un movimiento simblico?
Que conozca bien la espira a la que su poca lo arras tra en la
obra continuada de Ba bel , y que sepa su funcin de intrprete
en la discordia de los lenguajes. Para las tinieblas del munduJ
alrededor de las cuales se enrolla la torre inmensa, que deje a
la visin mstica el cuidado d'e ver elevarse sobre un bosque
eterno la serpiente podrida de la vida .
Permtasenos rer si se imputa a estas afirmaciones el desviar
el sentido de la obra de F,'eud de las bases biolgicas que hu bie,
ra deseado para ella hacia las referencias culturales que ]a reco
rren. No queremos predicaras aqu la doc trina ni del factor b,
con el cua l se design ara a las unas, ni de) [actor c en el cua l se
reconocera a las otras. Hemos querido nicamente recordaros
el a, b, c) desconocido de la es tructura del lenguaje. y haceros
deletrear de nuevo el ba, ba, olvidado, de la palabra.
~Pues qu receta os guiara en una tcnica que se compone
de la una y saca sus efec tos de la otra, si no reconocieseis el cam.
po y la funcin del uno y de l otro?
La experiencia psicoanaltica ha vuelto a encontrar en el hom
bre el imperativo del verbo como la ley que lo ha formado a su
imagen. Maneja la funcin potica del lenguaje para dar a su
deseo su mediacin simblica. Que os haga comprender por [in
que es en el don de la p alabra" donde reside toda la realidad
:'IJ Se clIliende qu e no se lrala aq u ele esos "dones" que ,\ iempre se supo ne
que les rallan a los novicios, sino oe un tono que les falta en efecto mh
~1 me nudo elC' lo qlj(' debera.

310

FUNCiN Y C .... MIO DE LA PALABRA

de sus efectos; pues es por la va de ese don por donde tod a

realidad h a llegado al hombre y por su acto conti nuado como
l la mantiene.
Si el d ominio que define esle don de la pala bra ha de baSla r a
vuestr a acc in como a vuestro saber, bas tar tambin a vuestra
devoci n. Pues l'e ofrece un campo privilegiado.
Cuando los Devas, los h ombres y los Asuras -leemos en el
primer Brit hmana de la qu inta leccin del Bhrad ii ran ya ka U pa
nishad- termi naban su noviciado con Prajapati, le hicieron
este ruego: "Hb lanos."
"Da, dijo Prajapilti, el dios del trueno. Me h ab is entendido?"
y los Oevas contestaron : "Nos has dicho: Damyala, dOlTI ,IOS"
-COIl lo cua l el tex to sagrado quiere decir que los poderes de
arr iba se someten a la ley de la pa lab ra.
"Da, di jo Prajapa ti, el dios del tru eno. Me h abis entendido?'
y los hombres respondieron: "Nos h as dich o: Datla, dad " - con
ello el texto sagrado quiere decir que los hombres se reconocen
por el don de la pa labra.
"Da, d ijo Prajapiiti, el dios del tru eno. Me habis entendido?
y los Asuras respondieron: " Nos has dicho: Dayad hvam, haced
merced" -el texto sagrado quiere decir que los poderes de abajo
resuenan en la invoc.acin de la palabra. 7 1
Esto es, pros igue el texto, lo que la voz divirra hace or en el
trueno: sumisin , don, merced. Da da da.
Po rque Praja p ti res po nde a todos: " Me habis entendido."

VARIANTES DE LA CURA-TIPO

Este titulo, contrapartida de otro que promova la rbrica to

davra indita de cura-tipo, nos fu e impartido en 1953) de un
Plan del" que era responsable un comit de psicoanalistas. Esco
gidos de diversas tendencias, nuestro amigo H en Ey les haba
delegado en la Encyclopdie mdico-ch irurgicale para su incum
ben cia e l en cargo general que ha ba recibido en ella el mismo
de los mtodos terap uticos en psiquiatra.
A ceptdbamos esa pm"te por la ta rea de interroga r a dicha cura
sobre su fundamento cientfico el nico de donde podra tomar
su efecto lo que semejante ttul o nos ofrecia de referencia im
plcita a una desvl:acin.
Desviacin demasiado sens-ible en efe cto: por lo menos cree
mOJ haber abierto su. cues tin, si bien sin duda a contrapelo de
la in te ncin de sus promotores.
, H abr qlLe pensar qu.e esa cuestin ha ya quedado resuelta
por la retirada de esle articulo, rpidament e puesto, por obra
de d/:cho comi t) en la cuenta de la renovacin o.,.d':'laTl:a en el
mantenimiento de la actualidad en es ta clase de obras?
M uchos vieron en ello el signo de alguna precipita cin) expli
cable en este caso por la manera misma en que cierta mayorla
se encontraba definida por nuestra crt ica. (El articulo apa
reci en 1955.)
J

UNA CUESTI N MURCI LAGO: EXAMI NARLA A LA LUZ DE L orA

"Vari antes de la cura-ti po", este titulo constituye un pleonas

mo, pero no sencillo :1 sealndose co n una contradiccin, no
por ello es men05 cojo. Es ello torsin de s direcci n a la
info rm aci n mdi ca? O bien se trata de un aba ldeo intrnseco
a la cestin?
Paso a trs que hace las veces de paso de entrada en su pro

11

POlI ge esc:ri be esto: r ban (1966).

lEn 1966, d iga mos quc lo considerba mos ahyecto. Esto que nos sale
de la garganta nos permitc rec!\CrilJr ms Iigera mcnl e uu eslro primer ca
plulo.
[311]

312

VARIANTts DE I ,A CURA-TIPO

' ..... RIA NTI::S Ot: L A CURA-l'/PO

31l

bIema, por recordar lo que se presiente en el pblico: a sa ber

que el psi coanlisis no 'eS una teraputica como las dems. Pues
la rbrica de las variantes no quiere decir ni la adaptaci n de
la cura, so bre la base de criterios empiricos ni, digmoslo, cl
nico5,2 a la variedad de los casos, ni la referencia a las variables
en que se diferencia el campo del psicoanlisis. sino un a preo
cupacin, puntillosa llegado el caso, de pureza en los medios y
los fines, que deja presagiar un estatuto de mejor ley que la
etiqueta aqu prese ntada.
S'e trata ciertaUlente de un rigor en cierto modo tico, fuera
de l cual toda cura, incluso atiborrada de conocimientos psico
analticos, no sera sino psicoterapia.
Este rigor exigira una formalizacin, te rica segn la enten
demos, que ape nas ha encontrado hasta el da de hoy ms 5..1. tis
faccin que la de ser confundida con un formali smo prctico:
o sea de lo que se hace o hien no se hace.
Por eso no es malo partir de la teoria de los c,-iteos lemp-u
ticos para esclarecer esta situacin .
Sin dud a la despreocupacin del psicoanalista en cuanto a los
rudimentos exigidos por el empleo d'e la estadstica slo puede
compararse con la que es todava usual en medi cin a. En l sin
embargo es ms inocente. Pues hace menos caso de apreciaciones
tan sumarias como: "m'ejorado", "muy mejorado", induso "cu
rado", ya que est preparado por una disciplina que sGlbe des
prender e l apresuramiento en concluir como un elemento en s
mismo cuestionable.
Bien advertido por Fr'eud de que debe examinar de cerca los
efectos en su experiencia de aquello cuyo peligro queda sufi
cientemente anunciado por el trmino fUTor san andi~ no se aferra
tanto a fin de cuentas a dar sus apariencias.
Si admite pues el sanar como beneficio por aadidura de la
cura psicoanaltica, se defiende de todo abuso del deseo de
sanar, y esto de manera tan habiLual que por el solo hecho de
que un a innovacin se motive en l se inquieta en su fuero in
terno, reacciona incluso en el foro del grupo por la pregunta
automtica en erigirse con un "si con eso estamos todava en
el psi coanlisis".

Este rasgo puede parecer, en la cuestin pre:,ente, perifrico.

Pero su alcan ce consiste precisamente en delimitarla con una
lnea que, a penas visihle desde fuera , constitu ye e l dominio
inrerior de un crculo, sin que ste deje por ello de prese ntarse
como si nada all lo separase.
En ese sllencio que es el privilegio de las verdades no disc u
tidas, los psicoanalistas enc uentran el refugio que los hace m
permeab l'es a todos los criterios que no sean los de una dinmi ca,
de una tpi ca, de una economa que son incapaces de hacer
valer fuera.
Enton ces todo reconocimiento del psicoanli sis, lo mismo
como profesin que como ciencia, se propone ni cam'en te ocul
tando un principio de extraterritorialidad ante el qu e el psico
analista est en la imposibi lid ad tanto de renun ciar a l como
ue no denegarlo: lo cual le obliga a colocar toda validacin d'e
sus problemas ha jo el signo de la doble pertenencia, y a armarse
con las posturas de in as ihle que tiene el Murcilago de la fbula.
Toda discusin soure la cuestin presente se ahre pues con
un malentendido, el cual se revela tambin por produ cirse a
contraluz de un a paradoja de dentro.
Esta paradoja se introduce ciertamente por lo que sale de
todas las plumas, y las ms a utori zadas no lo demu'Cs[J'an menos,
a propsito de los criterios teraputicos del psicoanlisis. Que
esos criterios se desvanezcan en la justa medida en que se apela
en ellos a un a referencia terica es grave, cnando se a lega la
teora para dar a la cura su estatu to. Ms grave cua ndo con tal
ocasin se hace patente que los trm inos ms aceptados no mues
tran de pronto otro uso que el <le ndices de la cu rencia o de
pantallas de la nulidad.
Para h ,tt.:ernos una idea de esto, basta con referirnos a lus co
muni caciones presentadas en el himo congreso d'e la Asocia
cin PsicoanalticC! Internacional. reunido en Londres; merece
ran llevarse al expediente en su totalidad, y cad a un a nte
g ramente .;; Extraeremos de una de ellas una apreci ~l ci n mesu
rada <la tr ad uccin fran cesa es nuestra): " Ha ce veinte ao!!'"
- escribe Ed .....ard Glover-, hi ce circular un cuestion a rio con e l
fin de (hu cuen ta de ]0 que era n las prcticas t cni cas rea les y

2 Salvo qu e se relome en la eSll"uClUI"3

lo que especifica a nuestra "eli.
uica" en el sentido que sosti ene todava de un mamen lo de nacimient o.
mome Ulo originalmente reprimido en el mdico qu e 10 prorrog-a. que !;c
couvie rte l mismo desde ese JI\omento en el nirio perdido , cada vez ms. eL
Michel Foucau lt, El n(lcimie11lo d(> la cl1l ico, Mx. ico , Sglo XXI. 1966.

~ eL In l ' mal iOrlo ! Jou,.,101 01 PJ)'cho -Analyr.is. 1954. nm . 2: lodo el

numero.
'lJ? ciLado , p. 95 . Se enconlrar eSLe arLculo tradu cido flll eg ramclIll." 1."11
la .. llima s p,.gina s del volumen de este autor publicado bajo el t(t1110 dI."
Tnhniq!lt' de la p;ycha-tlOly~e, Pressc::s Universitaire~ de Fran cc , 1958.

314

VARIANTES DE LA CURA-TIPO

las normas de trabajo de los psicoanalistas en 'es te pas (Gran

Bretaa) . Obtuve respues tas compl etas de veinticuatro de nues
tros veintinueve miembros practi ca ntes. Del examen de jas cua
les, tra nspir (sic) que no ha ba acuerdo completo sino en se is
de los sesen ta y tres punt os planteados. Uno solo de 'esos seis
puntos pod::t considerarse como fundamental , a sa ber : la nece
sidad de analizar la transferencia; los otros se referan a mate
r ias tan menores como la inconveniencia de recibir regalos. el
re chazo del uso de trminos tcnicos en el anlisis, la evitacin
de los con ta rtos sociales, la absten cin de contes tar a las pregun
tas, la objecin de principio a las co ndiciones previas y, de
ma nera bastan te interesa nte, el pago de LOdas las sesiones en
ql1C se falta a la cita:' Esta referencia a u na encues ta ya antigua
toma su valor de la ca lid ad de Jos practicantes, toda va red ucidos
a una lite" a los que se diriga. La evocamos tan slo por la
urgencia, que ha llegado a s'e r ya pblica, de lo que no era sino
neces idad personal , a saber (es el ttulo del artculo): defi ni r
los "cri teri os teraputi cos del anlisis", El obstculo principal
e5 designado "Il en divergencias rericas fundamentales : "No
necesita mos mirar le jos -se proslgue- para encontrar sociedades
psicoa na lticas hendidas e n dos (sic) por semeja ntes diferen cias,
con gr up os 'ex tremos qLle profesa n puntos de vis ta mu tuame nte
in compatibles, cuyas secciones so n mantenidas en un a uni n
incmoda por grupos medios, cuyos miembros. como sucede con
todos los eclcticos del Inundo, sacan partido de su ausenc ia
de origina lidad haciendo una virtud de su eclecticismo, y pre
tendi'endo, de manera implcita o explciLa, que, sin importar
las divergen cias de pri ncipio. la verdad cientfi ca no r eside sino
en e l compromiso. A despecho de este esfu erzo de los eclcticos
por sa lvar las apariencias de un fre nte unido an te el phlico
cien tfico y psicolgico, es evidente que, en ciertos aspectos fun
damen ta les, las tcnicas q ue ponen en prcti ca grupos op uestos
son tan diferenles como la ti za del qu'eSO." 5
As pues el autor citad o no se h ace ilusiones sobre la oport u
nidad qu e ofrece el Congreso plenar io, al que se dirige, de redu
cir las dis corda ncias, y esto por f<l lta de toda cri ti ca so bre "la
suposicin ostentada y alimentada con cnidado de que los que
est n en si tua cin de participar en semejante propsito com
panirfan , aunque fuese grosso modo, Jos mismos puntos de vis ta,
hablaran el mismo lenguaje tcni co, seguiran sLs temas idn ti-

YA RIANl'ES DE LA CURA-T I PO

cos de diagns ti co, de pronsti co y de seleccj6n de los casos,

practicaran, aunque fuese de manera aproximada, los mismos
procedimientos t cnicos. l\:in'guna de estas p,etensiones podra
soportar u.n control un poco estrecho" .G
Como se necesi taran diez p,ginas de esta Enciclopedia slo
para la bibliografa de los artculos y obras 'en q ue las autorida
des meuos i mpug nadas confirman semejante confesin, todo
recurso a l sentido comn de los filso[os parece exclu ido para
encontrar e. n l a lguna medida en la cuestin de las variantes
d'e l Ira tam ienlo analti co, El mantenimiento de las normas cae
ms y m~s en el orbe de los intereses del grupo, como se mani
fi esta en los Estados Unidos donde ese grupo represen la un

poder.
Enton ces se trata m'e nos de un standard que de un standing.
Lo que hemos llam ado ms arriba formalismo es lo que Clovel
designa como " pcd eccion ismo", Basta para darse cuenta de
ello sealar cmo habla de l: el anl isis "pierde as la medid a
d'e ,c; us lmites", se ve conducido a criterios de su operacin " in
motivados y por tan to (uera del alcan ce de tod o contro l", in
cluso a un a "rnystiru e (la palabra est en franc s) q ue desafa
el examen y escapa a toda discusin sensata".?
Esta mistificacin - es en efecto el trmino tcnico para de
signar todo proceso que ha ce oculto para el sujeto el origen de
los e fectos de su propia accin - es tanto ms notable cuanto
que el an lisis sigue conservando un favor qu e se acend ra por
su duracin, lan slo por considerarse en un a op inin bastante
amp lia que llena su l ug'l[ putativo. :Basta para ello con que, -e n
Jos crculos de las ciencias humanas, suceda que esperndola de
l , se le d esa garanta.
Resultan de ello problemas que llegan a s'er de inters pbli.
ca en un pas como los Estados Unidos donde la can tidad de
los ana listas da a la ca lidad del grupo el alcance de nn fa ctor
sociolgico embragado en lo colectivo.
Que el medio considere necesaria la coherencia entre t cn ica
y teora no es por ello ms tranq uili zad or.
Slo una aprehensin de conjunto de las di verge ncias, que
sepa ir a su sin cron a, puede alcanzar la ca usa de su discordi a.
Si se intenta esto, se adquiere la idea de un fenmeno masivo
de pasividad, y aun de inercia subjetiva, cuyos efectos parecen
acrecentarse con la extensin del movimiento.
'Las cursivas so n del aulor, lJ?, p. 96.

IlJ P ci t., p, !l5.

31S

., lJP, 1954, nm. 2, p.96.

:l16

VARIANTES DE LA. CURA-TIPO

Por lo m enos esto es lo qu'c sugiere la dispersin que se com

prueba tanto en la coordinacin de los conceplOS como en su
comp rensin.
Algunos buenos trabajos se esfuerzan por volver a ponerlos en
vigor y parecen tomar el camino (ajante d'e argir sobre sus
antinomias, pero es para volver a caer en sincretismos de pura
ficcin, que no excluyen la indiferencia ante las falsas apa
ri encias.
Se llega as a celebrar que la debilidad de la invencin no
haya permiLido ms destrozos en los conceptos fundamentales,
los cuales siguen siendo los que debemos a Freud. Su resistencia
;( tantos esfuerzos para adulterarlos se convierte en la prueba
a contrario de su consistencia .
Tal es el caso de la transferencia que se muestra a prueba de
toda teora vu 19arizante, y aun de la idea vulgar. Cosa que d'e be
.a la robuste z he geliana de su constitucin: qu . otro concepto
h ay en efecto que haga resalten' mejor su identidad con la cosa,
<.:on la cosa ~t11 a lti ca en este caso, cuando s'e pega l l con todas
las ambigedades que consticuyen su tiempo lgico?
Este fundamento de tiempo es aquel con que Freud la lOau
gura y que nosotros modulamos: retorno o memoria l? Otros se
demoran en la cosa sobre este punto resuelto: es real o desreal?
Lagache 8 interroga sobre el concepto: necesidad ele repeticin
o repeticin de la necesidad?9
Se capta aqu que los dilemas en que se enmaraa el practi
can te proceden de los rebajamie ntos por los cuales su pensa
miento est en falta para con su accin. Contradicciones que nos
.cautivan cuando, drenadas en su teora, parecen forzar a su
pluma con alguna dvyy,r semntica donde se lee ab inferio
la dialcca de su accin.
As una coherencia exterior persiste en esas desvi aciones de la
~xperencia analtica que enmarca su eje, con el mismo rigor
con que las esqu irlas de un proyectil, al di~pers;,jrse, conservan
su trayectori(j ideal en el centro de gravedad dd surtidor que
trazan.
La condici n del malentendido, de la cual hemos observado
que traba al psicoanlisis en la va de su reconocimiento, se
~ "Le problblH': du transfert", Rt'/I. Franrai.\(' de P.lycharlOlysc, 195~,
16, nmero 12.
11 En 1966, nad e que siga nuestra e nse:lOza $in \'e i" en ella que la tran$
fe rencia es la intromi sin del tie m po d e saber.
Es te texto, <:l \Inque reescr ito , sigu e escr upulosamente nUC!l t ro.. enunciado,
~Ie entone"".

VARIA N1"ES OE LA CURA TlPO

31 7

muestra pues redoblada con un desconocimiento interno a su

propio movimiento.
Aqu es donde la cuestin d'e las variantes puede, si es que
sn condicin de ser presentada al pblico mdico h a de sel
correspondida, encontrar un favor imprevisto.
Esa plataforma es estrecha: consiste toda ell a en que una prc
tica que 3""'C funda en la intersubjetividad n o puede escapar a sus
leyes cuando queriendo ser reco nocida in voca sus efectos.
Tal vez brotase suficien te el ra yo haciendo ver que la ex tra
territoria lid ad cubierta d'e la que procede para extenderse el
psicoanli sis sugiere que se la trate a la manera de un tumor
por la exteriorizacin.
Pero slo se rinde justicia a toda prete nsin que se arraiga
en un desconocimi~nto aceptndola en trminos crudos.
La cues ti n de las varian tes de la cura, por adelantarse aqu
con el rasgo galante de ser cu ra-tipo, nos incita a no conservar
en ella ms que un criterio, por ser el nico de que dispone el
mdico que orienta en ella a su paciente. Este criterio rara vez
enunciado por considerrselo tautolgico lo escribimos: un psi
coanlisis, ti po o no, -es 1<1 cura que se espera de un psicoanalitsta.

DE LA VA DEL PSICOANALISTA A SU MANTENIMIENTO:

CON SIDERADO EN

su

DESVIACIN

La observacin que sirve de prtico al captulo precedente no

tiene otra evidencia sino irnica. Es que perfilndose sobre el
callejn sin salida aparente de la cuestin en su enfoque dog
m[i co, la rei tera, bien mirado y si n omitir el grano de sal, por
un juicio sinttico a priori, a panir del cua l podr sin duda
volver a encontrarse en ella una razn prctica.
Pues si la va del psicoanlisis se pone en tela d'e juicio en la
cuestin de sus variantes h asta el punto de no recomendarse ya
sino de un solo tipo, una exis tencia tan precaria establece que
un hombre la mantenga y que sea un hombre real.
As, ser por las solicitaciones ejercidas sobre el hombre real
por la ambigedad de es ta va como intentaremos medir, co n
el efecto que l experimenta, la no cin que toma de ella. Si
prosigue su tarea en efecto en esa ambigedad, es que no lo
d-etiene ms de lo qu e es co mn en la mayora de las. prcticas
humanas; pero si sigue siendo permanente en esa prctica par

3 18

VARIANTES DE LA CURA- TIPO

ticular la cuestin del lm ite que h a de asignarse a sus varian tes,

es que no se ve el trmino dond'e cesa la amb igedad.
Entonces importa poco que el hombr e rea l se de scargue de
la tarea de de finir ese trmino en las autoridades que sl o sub.
v ie ne n a e lla dando gato por lieb re, o qu e se avenga a d esco
nocerlo en su rigor, evitando poner a prueba 'el lmite; en los
dos casos ser, por su accin, ms burlado que bur1ador d e l,
pe ro con ello no se hall:H sino ms a sus anchas para a lojar all
los dones que 10 adaptan a l: sin ,use cuenta de que al aban
donarse aqu a la mala fe de la prct.ica instituida, la hace caer
a l nivel de las rutinas cu yos secretos dispensan los hbiles; secre
loS desde ese mome nto incriticables, p uesto que est;:ln si'e mpre
subordi nados a los mismos don es, a unqu e ya no J 05 hu biese en
el mundo. que ellos se reservan discernir.
Aquel que se deja, a este precio, ;t.ligerar de la preocupacin
de su misin se creer incluso confirmado 'en e llo por la adver
tencia que resuena todava con la VOl. misma que formul las
reglas fundame ntales de su prctica : de no hacerse una idea
demasiado elevad a de esa misin, ni menos an el profeta de
algu na verdad es tablecida. As ese precepto, presen tndose bajo
e l modo negativo, por el cual el maestro pens ofrecer esas
reglas a la comprensin, no abre si no Sil contrasentido a l a
falsa humildad.
E n el ca min o de la verdadera. n o habr que buscar lejos la
ambigedad insoste nible qU'e se propone al psicoa nlisis; est
al alcance de lodos. Ella es la que se reve la e n la cu estin de lo
que quiere decir h ab la r, y cada un o la encuen tra con slo aco
ger un di scurso. PU'es la locucin misma en que la lengua re
coge su intenci n ms ingenua: la de e ntender lo que "quiere
decir", d ice sufi cie n temente que no lo dice. Pero lo que quiere
decir ese 'q uiere decir" es ta mbin de doble se ntido, y depende
de l oyen te que sea el uno O el otro: ya sea lo que el h ablante
quiere decirle por medio de l discurso que le dir ige, o lo que
ese discurso le ensea de la cond icin de l hablante. As, no
slo el sentido de ese discurso resid e en el que lo escuch<l , sino
q u e es de su acog ida de la que depende qw:n lo dice: 'cs a saber
e l suj eto a l que co n cede acuerdo )' fe, o ese otro qu e su di scurso
le en trega como constituido.
Ahora bien, el a nalista se apodera de ese poder di screcional
del oyente para llevarlo a una potencia segunda. Pues, adems
de que ~e pone expresamente para s mismo, y au n para el suje
to hablan te, como int rprete de l discurso, impone al suj eto, en

VAR IANTES DE LA CURA-TIPO

!19

los trminos de su di scurso, la abertura propia de la regla que

le as igna como fund a me nta l: a saber que ese discurso s'e prosiga
pri'fl/.o sin interrupcin, secu.ndo sin rete n cin , esto n o slo en
cuanto a la preocupacin de su coherencia o de su raciona li dad
interna, sino tambin en cuanto a la verg'enza de su ll amado
ad hominem o de su aceptabilidad mundana . Distiende pues de
es te modo el margen que pone a su merced la sobredeterm in a
dn dd sujeto e n la ambigedad de la pa labra co nstituyente
y del di scurso constituido, co mo si esperase que sus extremos se
uniesen por un a revelacin que lo ~ confunde. Pero esa conjun
ci n no pued e operarse, debido al lmite poco notado en el que
permanece co nt enida b pretendida libre asociaci n, por el cual
la pa labra d el suj eto es mantenida en las formas sintcticas que
la a rti cu lan en discurso e n la 'c ngua empleada, tal como la en
tiende el ana lista.
Por consiguiente el a nalista co nse rva e n tera la responsabi
lidad en e l pleno senticlo que acabamos de definir a partir de
su posici n d'e oyente. Una ambigedad sin ambages, por estar
a su discrecin como intrprete, se repercute eu una secreta inti
mac i n que l no podra a partar ni siquiera callndose.
'P or eso los a utores co nfiesa n su peso. Por oscuro que per ma
nezca para ellos. por todos los rasgos en que se di stingu e un
malest<lr. Esto se extiende desde el azoro, o aun de lo informe
de las teoras de la interpreta cin, hasta su rareza constantemen
te acrecentada en la prctica por la postergacin nunca propia
mente motivada de su e mpleo. El vago trmino an alizar viene
a remediar d emasiado a menudo la flotacin q ue retiene ante
e l de interpretar, por defecto de su puesta al da . Sin duda es
de un efecto de huida de lo que se trata en el pensamiento de l
practicante . La falsa consistencia de la nocin de contratrans
ferencia , su boga )' las fanfarronadas que abr iga se explican por
servir aqu de coartada: el analista escapa gracias a ellas de
conside rar la accin qu e le corresponde en la produccin de
la verdad. 10
La cuestin de las variantes se esclarecera de seg uir ese efecto,
esta vez diacl'nicamente, en una htoria. de las varia.ciones del
movim iento psicoanaltico, devo lviendo a su raz universal, a
sa ber su inse rci n en la 'experiencia de la palabra, la especie
d e ca to licidad pardica e n la que esta cuestin toma cuerpo.
Por lo de ms, no se n ecesita ser gran letrado para sa ber que
10

Tres prrafos reescritos.

~zo

VARIA NT ES VE LA CURA-TIrO

las pala bras-cla ve que e l hombre rea l, aqu evocado, utili za

de la manerd. ms celosa para iJustrar con e llas su tcnica no son
siempre las que concibe ms clarmnente. L os augures se rubori
zaran d e urgirse demasiado un os a otros sobre eSl'e pun to, y n o
les parece m al que la vergenza de los ms jvenes, por exten
derse hasta Jos m s novicios gracias a una paradoja que explican
las modas ac t Ud es en favor de su fo rmaci n , les ahorre esa
prueba.
Amlisis de) material, a nlisis de las resistencias, ta les son los
trminos en que cada uno referida e l principio elementa l como
la palabra fin a l de su tc nica, y el primero aparece com o cadu
co desde la promocin del segundo. Pero, puesLO q ue la perti
nencia de la i nterpretaci6n de u na res istencia se sa nciona por
la emergen cia de un " nuevo material ", ser en cuanto a la suerte
que habr de reservarse a ste dond e empezarn los matices y
.aun las di vergencias. Y res ulta que si hay qu e interpretarlo
como a nteriormente, habr motivo para pregunt arse si, en estos
d os tiempos, el trmino interpretaci n conserva e l mismo se ntido.
Para responder a es to, puede un o referirse a los inicios d el
ao ]920 en qne se insta ura el viraje (ta l es el termino consa
grado 'en la historia de la tcnica) considerado desde entonces
como de cisi vo en las vas del an lisis. Se motiva, en esa fecha,
por un amortiguamiento en sus resultados, cu ya co mprobacin
hasta ahora slo puede esclarecerse por la opi nin, apcri fa o
no, en la que e l humor del maestro toma a postcriori val or de
previsin, de ser n ecesario apresurarse a hacer el inventario del
inconsciente an tes de qu e vuelva a ce rrarse.
Lo qu e sin e mbargo queda marcado de descrd ito en la tc
ni ca por e l trmino mismo de " materi al" es el co njunto de los
fe nmen os 'en los qu e habamos aprendido has ta e ntonces a en
contrar el secre to d el snl o ma, domini o inmen so a nexado p or el
genio de Fre ud al co noci miento del ho mbre y que merecera el
ttulo propio d'e " semn ti ca psicoana liti ca": sueos, actos falli
dos, l apsu .~ del discurso, desrde nes de la rememoracin, capri.
chos de la asociacin menlal, etc.
Antes de l "vira je ", es por el desciframiento de este mat'erial
como el suj e to recob ra, con la dispo.'iicin de l co nfli cto que de.
termina sus sntomas, la rememoracin de su historia. Y 'es iguaI ~
mente por ]a resta uracin del orden y de las lagunas de sta
como se mide ento nces el va lor tc ni co que debe conced'erse
a la redu ccin de los sntomas. Esta redu ccin comprobada de.
muestra una d inmica en que el inconscien te se d'e[i ne como un

VARIANTES DE L A C URA TlPO

321

hujeto francamente constitu ye nte, puesto qu e sostena los snto

mas en su sen tido antes de que s te fuese revelado, y es to se co mo
p rue ba directamen te al reco noce rlo en la as tu cia del desorden
en que lo reprim ido pac ta con la censura , en lo cual, observ
maslo de pasad a, la neurosis se emparie nta co n la condi cin
ms comn de la verdad en el habla y en lo esc rito.
Si entonces, una vez que el analista ha dado al sujeto la clave
de su s ntoma, ste no deja por ello de persis tir, es q ue el sujeto
resiste a reco nocer su se ntido: y se concluye que es esa resisten
cia ] a que hay qu e a uali za r antes qu e nada. Entendamos
que es ta reg la con cede todava fe a la interpretacin, pero ser
d e la vertiente del suje to en la que va a busca rse esa r esistencia
d e la que va a depender la d esviacin qu e se a nun cia; y es claro
que la nocin se indina a cons1derar a l suje to como constituido
en su discurso. Basta co n que vaya a buscar esa resisteucia fuera
d e ese discurso mismo, y la desviacin ser si n remedi o. No vol
ver a interrogarse sobre su fracaso a la funcin cons titnyente
de la interpretacin.
E.<;te movimie nto de d imisi n en el uso de la palabra justifica
qu e se di ga q ue el psicoa nlisis no ha salido, desde entonces, de
su enfermedad infantil , trmino que rebasa aqu el luga r co mn,
por toda la propi edad que encuenlra gracias al reso rte de 'este
movimiento: d onde tod o se sos ti ene e n e[ecto por el paso en
falso de mtodo que cub re 'el ms gra nde no mbre en el psico
anl isis de nios.
La no cin d e la resi.!> ten cia no era sin embargo nueva. Freud
ha ba recon ocido su efecto desde 1895 co mo manifies to en la
verbalizacin de las cadenas de discurso en que el sujeto co nsti
tu ye su historia, proceso cuya con cep ci n uo vacila en dotar de
imge nes al representar eSas cadenas como euglobando en sn
haz el n cleo pa tge no a lrededor de l cual se flexionan, para pre
cisa r que el efecto de resistencia se ejerce en el senti d o transver
sa l al para lelismo d e estas cadenas. Llega inc1uso has[a plantear
ma temti camente la frmul a de proporciona lidad inversa de es te
e fecto a la distanci a d e] ncleo respecto de la cadena 'en curso
d e memorizacin, enco ntra ndo eu ello, por eso mismo, la me
elida del acercamient o rea li zado.
Es t claro aq u q ue, si la int'erpretac in d e la re.!>jstencia en
acci6 n en lal cade na d e d i.'1c.: urso ~e distingue de 1a inte rpreta.
cilm de sentido por la cual el su jeLO pasa de una ca dena a otra
nds " profunda", b sobre el tex to mismo del discurso donde la
p rimera se ejerce 'iin e mbargo, inclu yendo sus e lusiones, sus

S22

" ARIANTES Dt: lA CURA-TI PO

distorsiones. sus eJsones, y hasta sus ag uj eros y sus sincopas.

La interpretacin de la resistencia abre pues la misma ambi
giiedad que hemos analizado fi is arriba en ]a posicin del
oyente y que retom a aqu la pregunta: Quin resiste? - El Yo,
responda la primera doclrina, comprendiendo sin duda en l
al sujeto person a l, pero slo desde el ngulo de manga ancha
de su dinmi ca.
Es e n es te punto donde la nu eva ori entacin de la tcnica se
precipita en un engao: responde de Ja misma manen. , descu i.
d ando el hecho d'e que se las ve con el Yo cuyo sen tid o Freud,
su orcu lo, acaba de cambiar insta lndo lo en su llueva tpica,
precisamente con la mira de marcar bien que la resistencia no
es privilegio del Yo, sino igualmente d el Ello y de l Supery,
Desde ese momenfo nada de este ltimo esfuerzo de su pen .
sam iento ser ya verdaderamente comprendido, como se ve en
que los autores de la o la del viraj e estn todava en la etapa d e
dar vueltas bajo todas sus facetas al instinto de muerte, incluso
a enmaraarse sobre con qu propiamente 'el sujeto ha de iden.
dficarse. si con e l Yo o con el Supery del ana lista, sin dar en
ese camino paso que valga, sino cada vez mlls multiplicando
un contrasentido irresistible_
Por un vuelco de la justa 'eleccin que determina cmil s ujeto
es acogido en la palabra, el sujeto constituyente del sntoma es
tratado como constituido, o sea, como dicen, en materia l, mien
tras que el Yo, por muy constituido que est en la resis lencia ,
se convi erte en el sujeto al qu e el analista en ]0 sucesivo va a
ape lar como a la instancia co nstitu ye nte_
Que se trate de la persona en su "totalidad" es en efecto
falso del nuevo concepto, incluso y sobre todo en que asegur a
el enchufe de rganos lI am:tdo sistema percepcin-conciencia.
(Freud por otra parte no hace d'el Supery el primer ava l d e
una experiencia de la rea lidadl)
Se trata de hecho del Tetorno, del tipo m~ls reaccionario y por
ello cun instructivo, de una ideologa que en todas las dems
partes reniega de s misma por haber entrado simple mente en
quiebra. 1l
'U Si con es[a~ lineas, com o con
nu est ras lecciones, h emo s aligerado bas
tante el imperio de hasto contra el que van sus pe!iCOlOnes. para que al
recorrerlas aqu se corrija como por s mismo su estilo de emisin, aad;' .
mos le esta nota: que en 196G diramos que el Yo es la teologJa de Ja libre
empresa, designnd olclt como patronos la trada: Fnelon, GuizOt, VicIar
Cousin.

VAR.IAN'~S

DE LA CURA -TIPO

323

No hay sino que leer las frases que ab ren el libro Th e ego and
Ihe mechan;sms o/ deense, de A nn a Frcud: 12 "En ciertos pe
riodos del desarrollo de la ciencia psicoanaltica, el imers te
ri co concedido al Yo del individuo era abiertamente desapro
hado... Toda ascens in del inters desde las capas ms profun
das hacia las ms superficia les de la vida psquica, y asi mismo
lodo viraje de la investigacin del Ello ha cia el Yo eran co nsi
derados, en general, como un comi enzo de aversin h acia el
an<.H isis", para escuchar, en el sonido ansioso con que preludian
el advenimiento de una era nu eva, la msica siniestra en la
que Eurpides inscribe, en sus Fenicias} el lazo msti co del per
sonaje de Antgona con el tiempo de ret or no de la Esfinge sobre
la accin del hroe.
Desde entonces, es un lugar comn recordar que no sabemos
nada del suj e to sino lo que su Yo tiene a bien darnos a conocer,
y Otto Fenichel llega hasta proferir por Jas buenas, como una
verdad qu e no nece~ ita discutirse, que "es al Yo a quien incu m
be la tarea de comprender el se ndo d-e las palabras""l
El paso siguiente lleva a la confusin de la resistencia y de
la derensa del Yo,
La nocin de defensa, promovida por Frcud, desde 1894, en
una primera referellcia de Ja neurosis a una concepcin gene
ra lmente aceptada de la funcin de la enfermedad. vuelve a
ser tom 1da por l en su trabajo fundamental sobre la inhibi
cin., el sntoma y la angus tia, para indicar que el Yo se forma
de los mismos momentos que un sntoma.
Pero el nico uso semntico que, en su libro citado hace un
instante, la se orita Ann a Freud hace de l trmino Yo como sujeto
del verbo muestra suficientemente la tr ansgresin que consagra
co n l, y que, en la desviacin desde 'entonces asen lada , el Yo es
ciertamente el suj eto objetivado, cuyos mecanismos de defensa
constituyen la resi~tencia.
E l trata miento se concehir 'entonces como un ataque que pone
como principio Ja .existencia de una sucesin de sistemas de
defen~a e n el su jeto, lo cual queda suficientemente confirmado
por las vacuidades ridiculizadas a la pasada por Edward Clover.
y co n lo que se da uno a bajo precio aires de importancia planu Traducidas aqu .d fram.:s por nowtros. [El ro y los mecanismos de dt>
!e'lsn, Buenos Airc ~ . Paid6s, varias ediciones. AS]
13 P,obll:mes de uclllliqut' pS)'chanaly tique, Presscs Universitaires dc Fran
ce, p_ G3. lProblema.s de lcTlica psicoa7laltica, Rosa rio, Control. 19-73, p.
93, AsI

~24

VARIANTES DF. LA CURA-Tiro

tcando a tuertas y a derechas la cuestin de sa ber si se ha "ana

lizado bastante bien la agresvidad ";14 por cuyo expediente el
a lma de Dios afirma no haber encontrado nun ca de la tra ns
ferencia o tros efectos sin o agresivos.
As es como Fenichel trata de enderezar las cosas por medio
de u na inversi n que las embroll a un poco ms. Pues si bien
no se sigue sin inters el orden qu e l traza de la operacin que
debe realizarse contra las defensas del sujeto al que considera
como un a plaza fuerte -de donde resulta que las defensas en
su conjunw no tienden sino a desviar el a taq ue de aque lla que,
por cubrir demasiado cercanam'ente lo que esconde, lo entrega
ya, pero tam bin que ~sa defensa es desde ese momento la pren
<la esencial, hasta el punto de que la pulsin que oculta, de ofre
cerse des nuda habra de con siderarse como el artificio supremo
para preservarlo-, la impresin de realidad que nos seduce en
esa estrategia preludia el despertar que quiere qu e all donde
desa parece toda sospecha de verdad, la dialcti ca reco bre sus
dere chos por aparecer que no ha de ser intil en la prc tica si
tan s610 se le dev uelve un sen tido.
Pues no se ve ya ningn trmino ni aun ningun a razn a la
investigacin de las preten<lidas profundidades, si lo que descu
bre no es ms verdadero que lo que lo re cubre, y, de olvidarlo,
el anli sis se d egrada en un a inmensa chicana psicolgica, cuyo
sen timiento n os lo dan ms que sufi cienteme nte los ecos que
pueden tenerse de su prctica en a lgunos.
Si fingir fingir, en efecto, es un momento posible de la dia
lctica, no por ello 'es menos cierto que la verdad que el sujeto
confiesa para que se la tome por una men tira se di stingue de lo
que se ra su error. Pero el mantenimien to de esta di stincin
,lo es posible en un a dialcti ca de la intersubj etividad, donde
la pala bra constituyente est supuesta en el discurso con stituido.
Al rehuir efectivamente el ms ac de la razn de este dis
curso, se le desplaza en el ms all. Si el discurso del sujeto
poda. en ltimo extremo y ocasionalmente. po nerse entre pa
rntesis en la perspectiva inicial del an lisis por la funcin de
engao, y a un de obstruccin, que pu-ede llenar en la revelacin
de la verdad, es en cuanto a su fun cin de signo y de manera
permanente como es devaluado ahora. Pues no es ya s lo que se
le despoj e de su contenido para ocuparse de su emi sin, de su
tono, de sus interrupciones, inclu so de su meloda. T oda otra
"IJ?, 1954, nm. 2, p. 97.

, 'AJ(JANTES DE LA CUR,A npo

325

manifestacin de la presencia del sujeto pronto parece deberse

preferir: su pres'entacin en su aspecto 'J su porte. )a afectacin
de sus modales, y e l saludo de su despe<li<la; una reaccin <le
actitud en la sesin merecer ms a tencin que una falta de
sinta xi s y ser ms apreciada por su ndice de lonus que por su
alcance gest ua l. Una boca nada emocional, un borborigmo visee
ral sern testimonios buscados de la m ovi lizacin de la resisten
cia, y la sandez a que llega el fanatismo de lo vivido no dej ar
de encon trar en la in tersubodoracin su recndi to meollo,
Pero, a med ida que se separa ms del disc urso en que se ins
cribe la autenticidad de la relacin ana ltica, ]0 que sigue ll a
mndose su "interpretacin" corresponde cada vez ms exc1u
siv;;tmente al sa ber de l analista. Sin duda, ese saber se ha acre
cen rad o mucho en esa va, pero no se pretenda h aberse alejado
as de un an li sis inteJectuaJista, a menos que se reconozca que
la comuni cacin de este saber a l sujeto no ac t a sino como una
sugesti n a la cua l el cr iterio de la verdad permanece ajeno. Por
eso u n Wilhelm Rei ch , que ha definido perfectamente las con
d iciones de la intervencin en su modo de andlisis d.el cardcler,
considerado con justicia como una eta pa esencial de la nueva
tcnica. reconoce no esperar su efecto sino de su insistenciaY
Que el hecho mismo de esa sugesti n sea ana lizad o como tal
no la convertir por -ello en una interpretacin verdadera. Se
mejante an . Jisis dibujara solamente la r elaci n de un Yo con
un Yo. Es lo que se ve en la frmula usu al, que el an alista debe
hacerse ali ado de la parte sana del Yo del sujeto, si se la com
pleta con la teora del desdob lamiento del Yo en el psicoanli
~ js.J(J Si se procede as a una serie de biparticiones de l Yo del
suje to llevndo la ad infnjl'Um~ est claro que se reduce, en el
lmi te, a l Yo de l a na lista.
En este ca min o, poco importa que se proceda segn una f6r
mul a en que se refJ eja bien el retorno a l desd n tradicio nal de l
\a bio por el " pensamiento m rbido", al ha blar a l pacien te en
"su lenguaje", no por 'e1lo se le devolver su palabra.
El fondo de la cosa no ha si do cambiado, sino con firmado
por formularse en un a perspectiva enteramente difere nte. la de
l~ W . R eich . " El a n al ilj~ tl cl ca rCl er", l ntcrno t. Zscll1. lintl. Psychoonol.,
1928. 14. mim .:l, pp . 18Q If)6. Trad . ingL e n Th e Psychoanalitie Rearler, H o
ganh Press, Lond res , 1950. [El anlisis del caldctt1, Bue n os Aires, Paid6s,
va rias al iciones. AS]
111 R . Ste"ba , "La suerte del Ego en la terapia anaUt ica", rl/unal . .J. Ply '
dlo Artal., [934, n,hn . 23, pp. 118-126.

326

'"A(t IANTCS DE L '\ CURA-TIl'O

la re lacin de o bjeto cu yo papel ree nte e n la tcni ca va mos

a ver. Slo qu e. al referirse a una introyeccin por e l ~ uj e(Q , )'
bajo forma d e buen objeto. del Yo del <1I1alisla, pe rmit e soar
so bre lo que un hurn o bservador d educira d e ese banq uete
m :sti co e n cu a nto a la mentalidad de l civilizado m od erno. por
poco qu e ceda al mismo extrao error rue co metemos al LOmar
al pie de la let ra las identifi cacion es 'limb li cas del pensamiento
qll e lla ma mos "primitivo".
Qu'etla el h ec h o de que un terico , opina ndo en la delicada
cu estin de la termina cin del anlisis, establece cr udamente
que implica l a identificacin del sujet.o co n el Yo del a nalista
en cu anto que e~e Yo lo analiza. 17
Esta f6rmula, demistificada, no significa otra CO!:la !:li no qU'e
a l excluir su re lac in co n el sujeto de todo cim ie nto en la p a
lab ra, el a na lista no puede co muni ca rl e nada que no haya reci
b ido de un sa ber preconce bido o de un a i ntuicin inmediata ,
es decir q u e no est sometido a la orga ni 1.:\cibn d c su propio Yo.
Se ace pta r de momento esta a po ra a la qu e e l a n ;.ui s i ~ queda
redu cido por ma ntener en su d esv iac in !:I U principio, y pLtlHea
remos la pregunta : para a~umir ser la medid a de la ve rdad d-e
lodos y cada uno d e los suj e tos que se confa n a \ \1 asiHe ncia ,
qu d ebe pues se r el Yo del analista?

DEL Yo f.N 1'.:1. AN LI SIS Y DE SU FIN EN I':L A N ALI STA

Este trmin o d e apora co n qu e resumim os e n la desc mbo!:lcada

d e es te segund o ca pitulo la ganancia adquirida sobre el calle
j n sin sa lida del primero a nun cia qu e pretendemos si n duda
afrontar esta ga na n cia en el sentido conn'lI1 del psicoana li sta:
"Y cie rtam e nte n o co mplacernos en qne pueda ofe ncl er!:>e por ello.
Aqu tambin procede remo!:' a obse rvar que las mi smas cosa!;,
exigen un disc u rso diferente de ser tomadas en otro contexto,
y p repara re mos nu estra exposici n recordando que, si han pre
valecido sobre 1" famosa "comunicacin de los inconscien tes"
(considerada n o si n razn e n una fase a nterior como el princi
pio de la verdadera inre rpretacin) eSa con n ivencia (Ein /h
ltmg) , est cotacin (Ab schiitt.ung) ~l11te las c ua l e~ S. Fe renczi l 8
I~

w . Horrer, "Tres e rite r io.~ psicoI6g:i<.os pa ra

J. Psyc1o-Amll., 19:10, nUID. 3, J94- 19').

tc.:rminar el tra tam iclllO",

(rl t enla t.

JI S. f crcnCli, " [Iasliciuad <.le la tcnica psicoallalt ica" , "terna /. "lsclrr.

ar1.tl. Ps)'c.}oarlal., 1928. H , nm. 2. 207-20') (c n ProMemas y mlot/of del
psicoa nlisis, Duc nos Aires, Paius, pp. 77-88. AS]

327

VARlANHS 01:. LA CURA Tl ro

( 1928, p. 209) no quiere que vengan ue o tro Sltl O sino uel pre
consc ie nte, es tambin de un efecto de retorno d e lo que se
trata en la presente promocin de los efectos puestos baj o la
rbr ica de (ontratrans(erencia. 10
Asl, n o puede sino seguirse -ergotizando en la inelacin e n
q ue se sita la instancia de l Yo con sus veci nas para aqu ellos
que co nsideran que repre!:lenta la seguridad de l suj e to.
H ay que a pelar a l sen timi e nto primero qu e da el a n ali sta, qu e
no es en tod o caso e l de que el Yo sea su fuerte. por lo me nos
cuando se Ira ta de l su yo y del fund a mento qu e puede toma r
d e l.
No 'es ste e l hueho qu e n ecesita que el psicoa na lista d e h a se r
lIn psicoanalizado, prin cipi o qu e S. Fere n o: i lleva a l ra ngo de
segunda regla fundamenta l? Y no se d oblega el p~icoa n a lis t a
haj o el juicio q ue bie n pode mos llam ar final de Fre ud, puesto
qu e fu e 'ex presad o por l dos a os a ntes d e su mue rte, a saber
qn e " no a lcanza ge ne ralm ente, en su propia persona lidad, el
grado de n or mal idad al que quisiera hacer llegar a s us pacien
tes"?:.!tI E!:, tc veredicto asombroso, y sobre el que n o h ay vuelta
d e h o ja, su~ trae a l p~ i coanali!)ta d el beneficio de la exc usa que
pllede hacer~e va ler precisamente 'en favo r de toda lil e, y es que
se recluta e n el co mn d e los hombres.
De!:'d e el moment o en que es t por debajo del promedio. la
hiptesis mlS bvorabl c es ver en ello e l efec to d e rehote de
un d esvalimie nto qu e lo qu e precede mu e<.,lra que :-le origin<l
en el acto mismo a n altico.
S. Fere n czi , <:l a ut or tic la primera gent>ra<)n ms per tinente
para cue!:,tionar lo que se requiere de la lier!:'ol1:\ del p~i coa n a
lista, y especialme nte pa ra el fin d el lratarnie:: nto, evoca en o trO
lugar el [onuo uel problema.
En HI lu mi noso a rt cul o !:Io l)re la '<:!1asticidad psicoanaltica,:.! 1
se expresa en estos trminos: "U n proble ma h as ta ah o ra n o to
cacIo, )ob re el qu e llamo la a te nd n, es el d e un a me ta psicologa
qu e es t a n por h acer!>e d e los procesos psqui cos d el an<.llisla
dura nt e el a n;'d i sis. Su balance libidinal mu e~ tra un movimi ento
pe ndul ar qu e le h are ir y venir entre un a ide ntificacin (a mo r
del obje to 'e n el a n ~1 b i s) y un contro l eje rcido so bre s. e n Cua n W Es ucci r de la (J'3 n :.fe rc ncia e n el an a li sta (1l 0 1a de 19(0) .
~"II Frc ud, An(jli.fJ lerm ilUl /l e y lw alisi.\ i'llenn'l(l ble, c n C . W ., 1. 16, p . 93
lA . XX III , p. 249. \-'.cml urili l.a I:l ex prc:li6n "erehefl ""oJlc n ", qu e n o es "'lu i
~ i cra IlUc(~ r /leglu'" sino exaClamente "<lu cre!" edll ca r' . AS]
:1 JnlenUlI.. Z5chr. iJ"n.. /I, I'j)'cI'Oa lutl., 1928 ,

nllm. 2, p. '1.07.

328

VARlANTE.S DI!. LA CU RA-T1I'O

lo que es una accin intelectual. Durante el trabajo prolongado

de cada da, no puede en absoluto aba ndonarse al placer de
ago tar libremente su narcisismo y su egosmo en la realidad en
general, sino solamen te en imaginacin y por cortos momentos.
No dudo que una carga tan excesiva, que encontrara difcil
mente su igual en la vida, exige tard e o temprano la elaboracin
de una higiene especial para el analista,"
Tal es la brusca consideracin previa que toma valor por
apa recer como lo que debe vencer primeramente en l el psico
analista. Pues qu otra razn habra para hacer de ella el exor
dio de esa va temperada que aqu el autor quiere trazafnos d'e
la in tervencin del analista con la linea elstica que va a tratar
de definir?
El orden de subjetivid ad que debe en l realizar, eso es slo
lo que se indica con una flecha en cada encrucijada, montono
pOI' repetirse bajo av isos demasiado variados para que no busque
uno en qu se parecen. M enschenkenntniss Men schenforschun g,
dos trminos cuya ascendencia romntica, qne los empuja hacia
el arte de conducir a los hombres y a ]a historia natural del
hombre, nos permite apreciar ]0 que con ellos se promete el
autor, de un mtodo seguro y de un mercado abierto - reduc
cin de la ecuacin personal - lugar segu ndo del saber - impe
rio que sepa no insistir - bondad sin complacencia 22 - descon
fianza de los altares de la beneficencia - nica resistencia qu e
atacar: la de la indiferencia (Unglauben) o del demasiado poco
para m (Ablehnurrg) - aliento a las expresiones malevolentes
- modestia verd adera sob re el propio saber - en todas estas.
consignas, no es el Yo el que se borra para dar lugar al punto
sujeto de la interpretacin? Por eso no toman su vigor sino por
el an lisis personal del psicoanalista, y especialmente por su Cin.
Dnde est el fin de l an lisis en lo que se refiere al Yol
Cmo saberlo si se desconoce su funcin en la accin misma
del psi coanlisis? Ayudmonos con esa va de crtica que pone
una obra bajo la prueba de los principios mismos a los que
sostiene .
y sometamos a ell a el anl isis llamado del carcter. ste se
expone como fundado en el descubrimiento de que la persona
lidad de] sujeto est estructurada como el sntoma que experi.
menta como extrao, es decir que, a] igual que l, oculta un
sentido, el de un confl icto reprimido. Y la salida del material que
J

12 Ferenczi no imaginaba que pudiese un da pasar al uso del panel

publicitario (1966).

3~9

VAR.IANTES DE LA CURA-TIPO

revela este conflicto se obtiene en un tiempo segundo de una

[ase preliminar del tratamiento, sobre el cual W. Reich , en su
concepcin ya clsica en el anlisis. 23 sea la expresamente que
su fin es hacer considerar al sujeto esa personalidad como un
sntoma.
Es seguro que este punto de vista ha mostrado sus frutos en
una objetivacin de estructnras tales como Jos caracteres ll ama
dos "flico-narcisist(l:", "masoquista", hasta entonces desate ndi
dos por ser aparentemente asin tomticos, para no hablar de los
caracteres ya sealados por sus sntomas, del histrico y del
compulsivo, el agrupamiento de cuyos rasgos, cualquiera que
sea el valor que deba concederse a su teora constituye un
a porte precioso a l conocimiento psicolgi co.
Esto no da sino ma yor importancia a la necesidad de dete
nerse en Jos resultados del an lisis cuyo gran artesano fue Reich,
en e l balance que traza de ellos. Su sa ldo consiste en que el
margen del cambio que sanciona este an,lisis en el sujeto no
llega nun ca hasta hacer solamente que se traslapen ht s distan
das por las que se distinguen las estructuras originales. 24 En
lonces 'el efecto benfico experimentado por el suj eto. gracias
a l anlisis de esas estru ctu ras. despus de haber sido "s in toma
tifiradas" en la objetivacin de sns rasgos, obliga a precisar
m.is de cerca su relacin con las tensiones que el anlisis ha
res uelto. Toda ]a reo ra q ne Reich da de esto est fundada
sobre ]a idea de que esas estrucmras son una defensa del indi
viduo con tra la efusin orgcsmica, cuya primaca en lo vivido
es la ni ca que puede asegurar su armona. Son sabidos 105 ex
<.remos a los que le ha llevado esta idea, hasta hacer que la co
mnnidad psicoana Htica lo rechazara. Pero aunque no careca
de razones para hacerlo, nadie ha sabido formular bien en qu
enaba Reich.
Es que hCly que ver primero que esas estructuras, puesto que
subsisten tras la resolucin de las tensiones que parecen moti
varlas, no desempean en ellas sino un pap'Cl de soporte o de
material, que se ordena sin duda como el material simblico de
la neurosis, como lo prueba el anlisis, pero que toma aqu su
eficacia de la funcin imagina ria, tal como se m anifi'esla en Jos
modos de desencadenamiento de los com portamientos instintua
J

:::1\\1. Rcich, "El an~li~i~ del ca rcrer", Inl errlOl. ZsCh7, anUo Pl"ychoanal.,
1m, 14, nm. Z. Trad . ingl. en TI,,: PsychoaTlaly lic Reader, Hoga rlh Press,
l.ondres, 19:;0 [F.i anlisis del cankier, Buenos Aires. Pakls, va ria s ediciones1.
201 Articulo cit., p. 196.

3j O

VARIANTCS Dr. LA CU RATll'O

les, manifestados por el estud io de su e to loga en el ani ma l, n o

sin que este estudio haya sido fuertemente ind u cido por los
con ce ptos de desp lazamiento, incluso de idenLificacin, pr ove
ni e ntes de l a n:.il,is.
A s R e ich no co me ti () ms que un e rror en su an li sis de l ca
rc te r : lo que d'e nomin "a rmadura" (character armar) y trat
co mo tal no es m s qu e un escudo d e a rmas. El suj e to. despus
d e l trata mi e nto, con serva e l peso d e las armas que reci bi de
la natur aleza, h a borrado nicamente cl"C e llas la m a rca d e
un bla~ n.
Si e~la co nfusin ha derno~(rado sin embargo se r posible es
que la func in i maginLlria, gua de vida en el anima l en la fija
<.:l6n se xu al ,11 congnere y en la ceremonia 'en que .,e de~e n ca
dena el aclO reproductor, e indm:o en el sealamiento del te
rritorio, parece estar e n el h ombre enteramente desviada hacia
la relaci l)ll narcis ista e n qu e se funda el Yo, y crea un<l lgresivi
d ad cuya coord e nada d en o ta la signi ficaci n que va a intenta r
d e mostr<lrse qu e es e l a lfa y o mega de es ta re laci6n : p'e ro e l
erra r d e Rrich se expli ca po r su rech azo declarado d e es ta s ig
n ificaci n , que se sita 'e n la perspectiva d el insLinLo d e mue rte,
introducida por Freud en la c ll ~pide de su pensa mie nlO. y de la
qu e es sabido que e~ la piedra de toqu e de la mediocridad de los
analiHas, )a la re chacen o ya la desfiguren,
As el <l nlisis del carcter slo puede fundar un;. concepcin
propiamente mistifi cadora elel ~ujeto por lo qu e se denuncia en
l co mo una d efen,<':, l, si ~e le aplican ~ u s propios prin cip ios.
Para resta urar su va lor 'e n una p erspectiva vedd ic<1, co nviene
recordar qu e el psicoamUisis no h a ido tan lejos en la revelacilln
~..le los de~eos d e l h ombre sin o siguiend o, e n las ve nas d e la neu
ros is y d e la subj e ti vidad marginal de l individuo, la eS Lru C lUl'~1
pro pia de un deseo que muest ra as modela rlo a nn :l profundi
dad inespe rada , a sa ber el deseo d e h ace r reco noce r su deseo.
Este (leseo, en el que se verifica lite ralmente qu e el d e!)co del
hombre se enajena en el deseo del otro, estruClura e n efecLO 1<1 \
pulsiones descubiertas en el a nlisis, seg n tod as las vid~ itud'e ~
de las sustilllciones lgicas, en su fuente, su direccin ) ~u oh
jeto;:!!} pero lejos de que estas pulsiones, por luucho que no,')
l"emonte mo.:. e n su histo ri a, muestren d erivar ele la necesidad de
una satisfaccin n a tura l, no h ace n sino modularse e n fases que
re produce n LOdas las form as de la perve rsi n sex ua l, tal es por
="5_ Frcud.
pp. 11 3. 134J.

'~" s

tJUlsioucs y

SH.f

destinos, en C. W ., x , pp, 210 -32 [ ..\.,

X.I\' ,

33 1

\' AR I ANTLS 01:: L A CU Jl<\ -TIPO

lo menos el ms evidente as co mo el ms co nocjd o de los datos.

d e la 'e x perie n cia analitica,
Pero se desc uida m ~ f.\cilmente la dominancia que se sca b
en es to de 1" re lac in narcisista, es decir d e una segundCl e n aje
naci 6n por la cual s'e inscrib e en e l suj etO, co n la amb iv;d encin
perfe cta de la posic in en que se ide ntifi ca e n la pare ja perversa,.
e l desdoblamiento interno de su existe n cia y de su facticidau.
Es sin e mb argo 'e n el sentido propiamente ~ubjetivo puesto ail
e n va lor en la perversin, mucho ms tjue en su as ce n~i('lI1 aUlla
objc ti vacin reco nocida, dond e re~ jd e -corno lo d emuestra ya
~ l o la evolucin de la literatura cie nl[i ca- el pa so qu'e e l p~ i .
coa n:.lisis ha hec ho (br e n su anexin a l conocimie nt o d e l
hombre.
Ahora bie n. la leora de l Yo en e l amj(i ~ i s sigue m a rcad a por
un desconocimiento de fondo .:. i se descuida el periodo de su
e laboracin que, en la obra de Freud, va de 1910 a 1920, y e n
el que apare ce co mo in scribindose entera mente en la e!:itrll c
lura de la relacin narcisis ta,
Pu es lejos d e que el estudio del Yo haya co n ~titujdo llunca ,
e n la prime ra p oca del p ~icoa n ;Uisis, el punto de aversin que
la seilo rita Ann a Freud qui ere si n duda d ecir en el pasaje cit,ldo
m s arr iba, es po r,_cie rt o ms bie n desde qu e imag ina ro n pro
m ove rlo en l cua ndo fa vorecen e n verdad su sub\'ersi n .
La con cep ci(')I1 de l fe n me no del amor-pasin co mo de l.e rmi
nado por la imagen d e l Yo ideal tanto co mo la c ue~ ti n plan
leada de la inminencia e n l de l odio senn l o~ punto~ que me
ditar del pe riodo anl edi cho del pellsa mi e nto fre udi a no, si 'iC
quiere com prender como es debido la relacin del yo (o n la
imagen del otro, tal como aparece ~ u ficientemenle evidenLe )"1
en e l ~olo ttulo, que conjuga Psicologla de las maS(I ,\ y anlisis
del Yo (19 2 1) ,'lG uno ele los ancu los con lo~ que Freud maugu
I'a e l t'lltimo pe riodo d e su pensamiento, aque l en que aca bar;']
d e de hnir a l Yo e n la t pica.
Pe ro eSl'e acaba mi e nto no puede co mpre nderse sino a (,ol1d i
cibn dc ca pwr las coordenadas d e su progre~o en la Ilaci n del
masoquismo primordial y la del in sti n to de mue l'lC', ill Scrilo~
en Ms all del principio de placer (1920)." as com o en lo
co n cepcin d e la raz degenerador<1 de la o bjelivacin, wl como
~ S, Fn:ud , Psit'ologia de las mH,:,(J.) )' olllisis cid Yo,
pp, 71 IGI lA, X" IIl , pp, 67-1l!Gl
::' S. Frcud, Mrs al/ del princiPio de f)lncer, en G, W"
X" III, pp, 752].

<:1)

)(]lJ ,

(;.

11 '"

XIII,

pp. )rill [A.

332

VAR IANTES DE l. A CUR.... TIf'O

se expone en el pequeo artculo de 1925 sobre la Vern einung

<la denegacin).28
Slo es te es tudio dar su sentido a la subida progresiva del
inters concedido a la agresividad en la transferencia y en la
resis tencia, no menos que en el j\rfalestar en la cu.ltura (1929),29
mostra ndo qu e no se trata aqu de la agresi n qu e se ima
g ina en la raz de la lucha vital. La nocin de la agresivi.
dad res ponde por el contrario al desga rramiento del sujeto
contra s mismo, desgarramiento cuyo momento primordial
conoci al "er a la imagen uel otro, captad a en la totalid ad de
su Gestalt, anliciparse al sentimiento tIe su dis cordancia motriz.
a la que es lru ctura retroactivamente en imgenes de fragmenta
ci6n. Esta experi encia motiva tanto la reaccin depres iva, re
construida por la se ora :tYlelanie Klein en los orgenes del
Yo, COtoO el asumir jubiloso la imagen aparecida en el espejo,
cuyo fenmeno, caracted stico del periodo de seis u ocho meses,
el autor d e estas lneas considera que manifiesta de manera
ejemplar, con la constitucin del Urb ild idea l del Yo, la n a lu ~
raleza propia mente imaginaria de la fun cin uel Yo en el suj eto.:m
Es pues e n el se no de las experiencias de prestancia y de
intimida cin de los primeros ai'ios d e su vida dond e el individuo
es introdu cido a ese espejismo del dominio de sus funciones,
d onde su subjetividad permanecer escindida, y cuya fo rm ac i n
imagi naria, ingenuamente objetivada por los psiclogos como
fun cin sintti ca del yo, muestra a ntes bien la condicin qu e
la abre a la dialctica enajenante del Amo y de l Esclavo.
Pero si estas experi'encias. que se leen tambin e n e l an ima l
en muchos mome ntos de los ciclos instintuales, y especia lm ente
tn la cere monia prelimi nar del ciclo d e la reproduccin, con
lodos los engaios y las ab-erraciones que im p li can. se ab ren, en
efecto, a esa significacin para estructurar durad erame nte a l
sujeto humano, es que la reciben de la tensi n experimen rada
de la impotencia propia de esa prematuraci n del nac imiento
cu ya e~peciHcidad reconocen los nat uralistas en el desa rrollo
:m at6mico del hombre - hecho e n el que se capta esa dehiscencia
dc la arm ona na tural. exigiua por Hegel como la enfermedad
fecunda, la [alta [e li z de la vida, en que el h ombre, distinguin
dose de su esencia, descubre su existencia.
~s. Freud . LA n egaci'n, en G. W., XIV , pp. 11 J: (A. XIX , pp. 25 325 7].
l':IS. Frcuu, F./ ma les tar en la cultum, en G. W ., XIV, pp. 419-5 0() (A . XXI,
pp. 65-!4{)].
!l() J.
Lac~n. "La agresiviuad en psicoanl isis" (1948) r "E l estadio del
espejo" (I!H9). eL e n este tomo, pp. 94 r 86.

VA1HANTES DE LA CU RA -TIPO

3:tl,

No hay, en efecto, ms re a lidad qU'e ese toque de la muerte

cuya marca recibe a l nacer, detrs de l prestigio nuevo que toma
en el hom bre la fun cin imaginaria. Pues es ciertamente el mi s ~
mo "instinto de muerte" e l que en el a nima l se manifies ta e n
esa funci n , si 1105 detenemos a considerar que al servir a la fi
jacin especfica a l congnere en el ciclo sexual, la subj etividad
no se di stingue en ello de ]a imagen que la cautiva, y que el
individuo no aparece all sino como representante pasajero de
esa imagen, sino como pa so de esa imagen representada 'en la
vida. Slo a l hombre eSa imagen revela su significacin mortal.
y de muerte al mismo ti empo : que l existe. Pero esta imagen
s lo le es dada como imagen del otro, es decir le es hurtada .
As el Yo no es un; vez ms sino la mitad del suj eto; y aun
as es la qu e l pierde al enco ntrarla. Se comprende pues que
se a peg ue a ella y que trate de retenerla en tod o lo qu e parece
re produ cirla en s mi smo o en e l otro, y le ofrece, con su efigie,
su semejanza .
Des mi stifi ca ndo el sentido de 10 que la teora llama " identifi
caciones primarias", digamos que el sujeto im po ne sje mpre a l
otro, en la diversidad rad ical de modos de relacin, que va n
desde la invocacin de la palabra h as ta la simpata ms inme~
diata , un a form a im ag-i naria, qu e lleva a l el sello, y aun los
sell os sobrei mpues tos, de las experiencias de impotencia en que
esa forma se model en el sujeto: y esa forma no es otra que
el Yo.
Asf, p ara volver a la accin del anlisis, es siempre en el punto
foca l de lo imaginari o en qu e se produce esa imagen donde el
sujeto tiende ingenua mente a con centrar su dis curso, desde el
m omento en qu e est liberado, por la condicin de la regla, de
tod a amenaza de un "no h a lugar" dirigido a L Incluso es en
la pregnancia visual que esa forma imaginaria conse rva de sus
orgenes donde reside la ra zn de una condicin qu e, po r cru
cial qu e se la sienta en las variantes de la tcni ca, rara vez es
puesta en claro : la que quie re qu e el anali sta ocupe, en la sesi n,
un lugar qu e lo haga in visible a l sujeto: la imagen narcisista ,
en efecto, se producir as tanto m,.s pura y quedar ms li bre
el c;mpo para el protesmo regresivo de sus sed u cciones.
Pero el analista sa be, en cambio, que no hay que respo nder
a los ll am ados, por insinu antes que sean , qu e el suj eto le hace
escuchar en ese lugar, so pena de ver tom ar cuerpo en elJos al
amor de transfere ncia qu e nada, salvo su produccin artificia l,
distin g ue del amor-pasin, ya que las condiciones qu e lo han

.... \RIA N'H .S

334

producido vienen desde ese momento

l.

nc LA CURA-TIt'O

fracasar por su efec to,

y e l disc urso ana ltico a reduc irse a l silencio de la

pre~c ncia

evocada, Y e l analista sa be tambin qu e e n la medid a de ) (1

caren cia de su resp uesta, provocar en e l sujeto la agresividad,
incl u so el od io, de la transferenci a neglltiva.
Pero sa bl:' menoS b ien que lo qu e responde es meuos impor
tante en el as unto qu e el lugar desde donde responde. Pues no
puede contenta rse con la precau cin de evitar entrar en el
juego del !) ujeto, ya que el princip io del a n Hi ~ i s de la resiste n
cia le ordena obj etivarlo.
Con 5610 acomodar, en e fec to, su punto de mira sobre el ob
j'e to cuya imagen es el Yo del sujeto, digamos sobre los rasgo~
de .') u carc ter, se situar, no men OS ingenuamente que lo hace
e l suj eto mismo, bajo el efec to de los pres tigi os de su prop io
Yo. Y el e fccto aqu no ~-e mide tanto en los espej ismos que
prodU<.:cn como en la distancia que determinan de su relacin
con el objeto.
Pues basta con que sea fija para que el suj eto sepa ellcon
trar lo "en ell a.
Consecuen te mente entrar en el juego de una con nivencia m ~
rodi ca l en la que el modelado del sujeto por el Yo del anal ista
110 ser{t sino la coartada d'e su narcis ismo.
Si la ve rd ad de e~ ta aber racin no se con fesara ab iertame nlc
en la teora qu e se da de ella y cuyas formas hemos revelado
m;'l s arriba, q uedad a probada "en los fen me nos qu e un o de lo!'>
an;Jjstas mejor formados en la esc uela de a utenti cidad de Fe
renfl i ana li 7.a de manera tan sensible como ca rac ters ti cos de
los casos que l considera como terminad os: ya nos describa ese
arelar narcisista en que se consume el su je to y qu e se le insta
a ir a apaga r en el bao fro de la realidad . o esa irradillci n~
en su adis, de un a emocin indescriptible, y de la qu e llega
a anotar que el ana lista parti cipa de ell a.:u Se encontrar su
contraprueba en la resign aci n de cepcionada de l mismo auto r
a adm itir que ciertos seres no pued'en esperar nada mejor que
separarse del analis ta en el odio. 32
Estos resultados sa nciona n un uso de la transferencia que
corresponde a una teora del amor llamado " primario" que sirve
como modelo de la vora cidad recproca de la pareja madreal M. Balnt , "Sohre la lerm inacin d el anlisis" , I n ferna l. J. Psyc/ o-Arutl.,
1950 . p. 19;.
"~M. Balin t, "A mo r y od io", e n Prim ary 1000e (lfld psychoatlalytic lech1l i
que, H aga n h Press, Londres, p. 155 .

\' ARIAN TJ:S DE LA CU RA -TIP O

335

nio: 3n en todils las fo rmas abordadas, !:le delaw la tO nCe pclOn

p uramente du al que h a llegado a gobernar la re lacin anal ti caY"
Si la rela cin intersubjctiva en el an{disis se concibe en efec to
corno la de una d uali dad -de individu os, no puede fundarse sin o
e n la un idad de un a depe ndencia vital perpetuada cuya idea h<l
ve nido a alterar la co ncep cin freudiana de la neuros is (neuro,
sis de a bando no), como no pued e efectu(ll'se sin o en la polari,
dad pasivaci n-activacin del suj eto, cuyos trm in o~ M ichae l
Balint reconoce exp resa mente que formul a n el ca llej n s;n
salida que hace nec~a ria su teora.;{7 Semejantes errores se ca li
fican humanamente con la medida misma de la sutileza que se
le encuen tra a su connota cin baj o una pluma ta l.
No podran rertifi ca rse sin que se recurra a 171 media cin qu e
constituye, entre los sujetos. la palabra; pero esa mediacin no
es concebible sino a condici n de suponer, en la relac i n m.. ,
ginaria misma, b presenci a de un tercer trmino: la real idad
morta l, e l instinto de muert'e, que se ha demostrad o que condi
ciona los prest igios del narcisismo, y cuyos efectos vuelven a en
contrarse bajo una forma palmaria en los resu lt ados reco noc i
dos por nuestro autor com o los del anfllisis llevado hast; su tr
mino en la relacin de un Yo con un Yo.
Para que la rela cin ele transferencia pudiese entonces esca
par a es tos efec tos, sera necesario que el an al ista hub eril d e~
pojado la imagen narcisista de su Yo de todas las formas de l
deseo en qu e se ha cons tituido, para reducirla a la sola figura
que, bajo sus mscaras, la sos tiene : la del <lITIO abso luto, la
muerte.
Es pues ciertamente aqu donde el a nlisis de l Yo enCuentra
su trmino idea l, aque l en q ue el su jeto, habiendo vuelto ti
encon trar los orgen es d'e su Yo e n un a reg resin imaginaria ,
toca, por la progresin rem emora n te, a su fin en el an lisis: o
sea la subjetivac in de su muert e.
y sera el fin ex ig ible poro e l Yo del ana lis ta, d-el que puede
de cirse que no debe conocer sin o el prestig io de un solo amo:
la muerte, para que la vida, a la que debe gu iar a travs de tan ,
tos des tinos, le sea amiga. }' in que no parece fu era de l a lcance
:a:l:t..L nali nl, "Amor por la madre y amo r mal erna r' , I u /.ernal. J. Psycho
Anal., 1949, p. 25l.
~. M . na lint . " Ca mbio de prop 6sito~ y de tcnicas terap uti cas de l psico
au li ~ i s " , Inlernal. J. PJycho-A1Ial ., 1950. Las o bse rvacion es sobre la IwO
bodY'J jJsyc/ ology. pp. 12 ~ - 124.
:liS V. el a pndi ce del articulo "Amor por la madre", clado ms a rriba .

336

VARIANT ES DE LA CU RA-TIPO

hUllIa no - pues no implica q ue pa ra l como para cua lquiera

la muerte sea ms qu e prestigio- y qu e viene tan slo a sa tis
facer las ex igencias de su tarea, tal como ms arriba un Fe
ren czi la defini.
Esta condici n imaginari a no puede sin embargo real izarse
sino en un a ascesis que se afirma en el ser por un a va en la
qu e todo sllbe r objetivo ser puesto cada ve z ms en es tado d e
suspensin. Pues para el sujeto la realid ad d e su propia muerte
no 'es nin gn objeto Imaginable. y e l analista , no ms que cual
qui er otro, n <lda puede saber de el18, si no que es un ser pro
metido a la muerte. Entonces, suponi endo qu e haya reducido
todos los presti gios de su Yo para ten er acceso al "ser-para-Ia
muerte", nin g n otro saber, y<1 sea inmedia Lo o construido,
puede tener su preferencia para que h aga de l un p oder, si
bien no por ello quede abo lido.
Puede pues ahora r esponder al suj e to desde el lugar en qu e
qui ere, p ero no quiere ya nada que determine ese lugar.
All es donde se encuentrt, si se reflexiona, el mo ti vo del pro
fund o movimiento de oscilacin que red uce el anlisis a una
prctica "expectante" despus de cada tentati va, siempre en
gaosa, de h acerla nls "activa".
La actitud del an al ista no podra sin em bargo dejarse a la
ind eterminaci n de una libertad de indiferencia. Pero la con
signa de uso de un a neutralid ad bene vo lente no le aportil un a
indicacin suficiente. Pues si subordina la benevolencia del
analista al bien del sujeto, no p or ello le dev uelve la disposi
ci n de su sa ber.
Llegamos pues a la pregunta que sigue: qu debe saber, en
el anli sis, el analista?

LO QUE EL PSICOANALlSTA DEFlE SAOER: IGNORAR LO QUE SA nE

La condi cin im agi naria en qu e desemboca el capi lll lo prece

dente no ha de comprenderse sino como cOlldicin ideal. Pero
si se convi ene en que pertenecer a lo imaginari o no qu iere decir
que sea ilusori a. digamos q ue ser tomad a como idea l no la hace
por ello ms desreaL Pu es un punto ideal , incJu'io ulla solucin
ll amada en ma temticas "imaginaria", a l dar el pi vote de Lr:lflS
formacin, el nud o de convergencia de fi guras o de funciones
en teramente determinadas en lo real, 5011 plen amcn t'e pil rte co ns
tilU ye nte suya. Lo mismo sucede con la condi ci n relallva al

v AlUANTES DE LA CURA-TIPO

337

Yo del ana lista en la forma obtenida del problema d'el que he

mos revel ado lo que pone en juego.
La cuestin referida ah ora al saber del analista toma su
fuerza del hecho de no implicar la respues ta de qu e el analista
sabe lo que hace, p uesto qu e es el hecho patente de qu e lo des
conoce, en la teora y en la tcnica , el que n os ha llevado a des
plaza rl a hacia al l.
Pues, considern dose averiguad o que el an lisis no cambia
nada en lo rea l, y que "lo ca mbia todo" para el sujeto, mientras
el anaJista no pueda decir en qu consiste su o peracin, el tr
mino "pensam.iento mgico" para designar la fe ingenua qne el
sujeto d el que se ocupa concede a su poder no aparecer sino
como la coartada de su propio desconocimiento.
Si hay en efecto abu ndantes ocasiones de demostrar la tonte
ra constituida por el empleo de es te trmino en el anlisis y
fuera de l, se encon trar sin dud a aqu la ms favo rable para
preguntar al analista 10 que le au toriza a considerar privile
giado su sa ber.
Pues el recurso im bci l al trmino "vivido" para calificar el
conocimiento qu e le viene de su propio anlisis. como si todo
conocimi'enLO nacido de un a experiencia no lo fuese, no basta
para dis tinguir su pensamien to del que le atribuye ser un hom
bre "no como los dems". Tampoco se puede imputar la vani
dad de este decir al se que lo refiere. Porque si no se tiene fun
damento, en efecto, para decir que l no es un hombre como
los dems, pues to que se reconoce en el sem ejante a un h ombre
en que se le puede hablar, no se yerra si se quiere decir con eso
qu e no es un hombre como tod o 'el mundo en cuan to qne se
reconoce e n un hombre a un igual por el alcance de sus pa
labras.
Ahora bien. el analista se distingue en que hace de una fun
ci n que es comn a todos Jos ho mbres un uso que no est al
alcance de todo el mu nd o cuando p orta la pala bra .
Pues es efectivamente eso lo qu e h ace para la palabra del su
jeto, a un con sJo acogerla, como ]0 hemos mos trado m s arriba,
en el sil'encio del oye nte . Pues ese silencio comprende la pala
bra, como se ve en la expresi n guardar si len cio. que, para
h ab lar del silencio de l ana lista, no quiere decir solamente qne
no h ace ruido, sino que se calla en lugar de respo nder.
No iremos ms lejos por este camino antes de preguntar: qu
es la palabra? Y tra taremos de que aquf todo lo que di ga mos
sea efectivo.

IIB

VARIANTES DE LA CU RA-Tll'O

Ningn concepto sin embargo da el s'e ntido de la palabra, ni

siquiera el concepto del concepto, pues ella no es el sentido
del sentido. Pero da al sentido su soporte en el smbolo qu'e
ella encarna por su acto.
Es pues un acto y que , como tal, supon e un sujeto. Pero no
basta decir que, en ese acto. e l sujeto s upone otro sujeto, pues
antes bien se fun da en l como siendo el otro, pero en esa uni
dad paradjica del uno y del otl'O de la que hemos mostrado
ms arrib a gu'e, por su intermedio, el un o se atiene al OtfO para
hacerse idntico a s mismo.
Puede decirse pues que la palabra se manifiesta como una
comunicacin en la que no s610 el sujeto, por esperar del otro
que h aga verdadero su m'eosaje, va a proferirlo bajo una forma
in vertida, sin o en la que ese mensaje lo tr ansforma anunciand o
que es el mismo. Como aparece e n toda fe otorgada, donde las
decl arac iones "'eres mi mujer" y " eres mi maes tro" significan
"soy tu es poso", "soy tu disc pulo".
La palabra manifiesta pues se r tanto ms verdaderam ente un a
palabrtl cuanto menos fundada es t su verdad en lo que llaman
la adecua(i n a la cosa: la verd adera palaora se opone as para
dji ca m'ente al disc urso verdade ro; sus ve rdades se distnguen
por es to: que la prime ra constituye el reconocimiento por los
sujetos de sus seres en cuant o que estn en ella illter-esados,
mientras que la S'egunda es t constituida por el con oci miento
de lo rea l, en cuanto que es apunwdo por e l sujew en Jos obje
tos. Pero cada un a de las verdades aqu di stinguidas se altera
por cru za rse con la otra en su va,
As el discurso ve rdadero, de de~broz ar en la pal abra dad a
los datos de la promesa, la hace apa recer como mentirosa, puesto
que co mpromete a l porvenir, que, como di ce n, no es de nadie.
y ad ems ambigua, por cuanto rebasa sin cesar al s'e r al que
incumbe, en la enajenacin en que se cons tituye su devenir.
Pero la verdadera palabra , interrogand o a l discurso verdadero
sobre lo qu'e signifi ca, encontrad en l que la sign ificacin re
mite s iempre a la significacin, ya que ninguna cosa puede ser
mostrada de otra manera qu e por un signo, y consiguientement.e
lo har{ aparecer co mo abo cado al error.
Cmo, entre el Ca ribdis y el Escila de esa nler-acusacin d e
la pala bra, el disc urso intermedio, aqu el en que el suj eto, en su
designio de ha cerse reconocer, dirige la palabra a l otro tenien
do 'en cuenta lo que sabe de su ser como dado, no se vera obli
gado l los caminos de la astu cia?

VAR IANTES DE L,o\ CURA-TIP O

3 ~9

Es as efectivamente como procede el discurso para con-vencer,

palabra qu e implica la estrategia en el proceso del acuerdo. Y si
se ha participado mnimamente en 1" empresa , o aun sola mente
en el sostn de una institucin humana , se sabe que la lucba pro
s: gue sobre los trmin os, aun si las cosas han quedado aCOI'da
das, en 10 cual se m anifiesta otra vez la preva lencia del tercer
trmino que es la palahra.
Este proceso se (umple en la mala fe del suj eto, que gobier
na su di scu rso entre el embuste, 1" am bigedad y el error. Pero
es ta lucha por as'egur:n una paz tan precoria no se ofrece ria
como el cam po ms com n de la intersubjetividad si el hombre
no estu viera ya tod o l per-3uadido por la pala bra, lo cual guie
re decir que se complace en ella de extremo a ex trem o.
Es qu e tambin el hombre, en la subordin ac in de su se r a
la ley d el reconocimien to, est ti travesado por las aveni das de
la palabra y por end e est abieno a toda sugestin. Pero ~e de
mora y se pierde en el discurso de la convicci n, dehid o a los
e pejismos narcisistas que domin an la rel ac i6n con el otro
de su Yo.
As la mala fe del su jeto, por ser ta n constituyente de ese dis
curso intermedio qu e ni siquierl falta en la confesi n de la
a mistad, se acompaa d el desconoc miento e n que estos espe
ji smos 10 instalan. Esto es 10 qu e Freud design como la fun
cin inconsciente del Yo de su tpica, antes de demostrar su
forma esencial en el disc urso d e la den'egacin (Vt'rn einlmg~
1925).
Si pues se impone para el analista la convicci n idea l d e que
los espeji smos del nar cis ismo se haY,l n hedlo tran~parentes para
l, 'es para que sea permeable a la palabra autntica d el otro,
respecto de la cual se trata aho1'<1 de comprende r cmo puede
reconocerla a travs d e su disc urso.
Sin duda ese di sc urso intermedi o, aun en C u~nto disc urso del
embuste y del error, no deja de d ar testimonio de la ex istencia
de la pal ab ra en qu e tie funda la verdad, en el hecho de que no
se soslen e sino propo nindose co mo tal , y en que, incluso si
se da abienam'e nte co mo disc urso d e la mentira, no afirma sino
m<.\s fuerteme nte la existencia d e es ta palabra. Y si se recupera,
con este enfoque fen omenolgico de la verdad! la llave cu ya pr
dida lleva al logicismo positivi.'>ta a investigar el "sentido del
sentido", no ha ce tambin reconocer en ell a el concepto del
concepw, en cuanw qu e se re ve la en la palabra en acto?
E.')(l pa la bra, que co mtituye .tI sujeto en ')ti verdad, le es t

\.

WJ

VARIANTES DE LA GUR.t\-T1PO

sin embargo vedada para siempre, fu era de los raros momentos

de su existencia en que prueba. cun confusamente, a captarla
en la fe jurada. y vedada en cuanto que el discurso intermedio
le destina a desconocerla. Habla sin embargo en todas partes
donde puede leerse en su ser, o sea a todos los niveles en que
ella lo ha formado. Esta antinomia es la misma del sentido que
Freud dio a la nocin de inconsciente.
Pero si esa palabra es no obstante accesible, es que ninguna
verdadera palabra es nicamente palabra del suj eto, puesto que
'es siempre fundndola en la mediaci n de otro sujeto como
ella opera, y puesto que por ese camino est abierta a la cadena
sin fin -pero sin duda no indefinida, puesto que se cierra
de las palabras donde se realiza concretamente en la comunidad
humana la dialctica del reconocimien la.
En la medida en que el analista hace callar en l el di~curso
intermedio para abrirse a la cadena de las verdaderas palabras,
en esa medida puede colocar en el1a su interpretacin reveladora.
Como se ve cada vez que re considera en su forma concreta
una autntica interpretacin: para tomar un ejemplo, en el
anlisis clsicamente conocido bajo el nombre de "el hombre
de las ratas", su viraje mayor se 'encuentra en el momento en
que Freud comprende el resentimiento provocado en el sujeto
por el clculo q ue su madre le sugiere en el principio de la
eleccin de una esposa. Que la prohibicin qu e semejante con
sejo imp1ica para el sujeto de compromet'erse en un noviazgo
con la mujer que cree amar sea referida por Freud a la palabra
de su padre en contradiccin de hechos patentes, y principal
m'ente de ste que priva sobre todos: que su padre est muerto.
le deja a uno ms bien sorprendido, pero se justiEica al nivel
de una verdad ms profunda, que parece haber adiv inado sin
darse cuenta y que se revela por la secuenda de las asociaciones
que el sujeto aporta entonces. No se sita en ninguna otra parte
sino en lo que llamamos aqu la "cadena de las palabras", que,
por hacerse ofr en la neurosis como en el destino del sujeto, se
extiende mucho ms all que su individuo : a saber que una
falta de fe semejante presidi6 el matrimonio de su padre, y que
esa ambigedad recubre a su vez un abuso de confia nza en
materia de dinero que, al hacer que su padre fuese excluido
del ejrcito, lo determin al matrimonio.
Ahora bien, esta cadena, que no est constituid a de puros
acontecimientos, por lo dems todos caducos antes del nacimien
to del sujeto. sino de un faltar, tal vez el ms grave por se r el

VARIANTES DE LA CURA-TIPO

~I

ms sutil, a la verdad de la palabra, no menos que d'e una fe

chora ms grosera hecha a su honor -ya qu e la deuda engen
drada por el primero parece haber ensombrecido toda una
vida de matrimonio y la del segundo no haber sido saldada
nun ca- da el sentido en que se comprende el simulacro de re
denci6n que el sujeto fomenta hasta el delirio 'en el proceso del
gran trance obsesivo que lo ha empujado a llamar en su ayuda
a Freud.
Entendamos sin duda que esta cadena no es toda la estructura
de la ne urosis obsesiva, pero que se cruza en ella, en el texto
de l mito "individual del neurtico, con la trama de los fantas
mas donde se conjugan, en una pareja de imgenes n arcisistas.
la sombra de su padre muerto y el ideal de la dama de sus
pensami-entos.
Pero si la interpretacin de Freud, al deshacer en todo su
alcance la tente esa cadena, va a llegar al resultado de hacer
caer la trama imaginaria de la n'eurosis, es que para la deuda
simblica que se promulga en el tribu nal del sujeto, esa cadena
le hace comparecer menos an como su legatario que como su
testimonio vivo.
Pnes conviene meditar que no es solamente por un asumir sim
b6lico como la palabra constituye el ser del suj eto, sino que,
por la ley de la a lianza, en que el orden humano se distingue
de la naturaleza, la palabra determina, desde antes de su na
cimiento, no slo el esta tuto del sujeto, sino la llegada al mundo
de su ser biol6gico.
Ahora bien, parece que el acceso de Freud al punto crucial
del ~en tido en que el sujeto puede al pie de la letra descifrar
su destino le fue abie rto por el hecho de haber sido l mismo
objeto de una sugestin semejan te de la prudencia familiar
-cosa que sabemos por un fragmento de su anlisis desenmas
carado en su obra por Bernfeld- y tal vez hubiese bastado con
que en su tiempo no hubiese respondido de manera opuesta
para que hubiese dejado escapar en el tratamiento la oportu
nidad de reconocerla.
Sin duda la fulgurante comprensi6n de que Freud da prueba
en semejante caso no deja de velarse muchas veCes con los efectos
de su narcisismo. Aun as, por no deber n ada a u n anlisis pro
seguido en las formas, deja ver. en la altura de sus ltimas cons
trucciones doctrinales, que los caminos del se r estaban para l
expeditos.
Este ejemplo, si hace sentir la importancia de un comen tario

342

VAIlI ANn;s DE LA CURA TII"O

de la obra de Freud para la comprensin del anlisis, no Lom a

aqu ms lugar que el de trampoln para precipitar el salto
ltimo en la cuest i n presente, a sa ber : el contraste entre los
objetos propuestos al analista por su experiencia y la disciPlina
TI,ecesaria a su formacin.
A falta de haber sido con ce bido nun ca has ta su fondo . ni si
qui era aproximadamente fo rmula do, este contraste se expresa
sin em bargo, corn o es de esperarse d e toda verdad no reconocida,
en la rebehn de los hechos.
En el nivel de la ex periencia en primer Jugar, donde nadie
le da voz mejor qu e un Theodor Reik, y podemos contenta rnos
con el grito de ala rma de su libro: Lislening with the thrd ea r ,:l6
o sea en espaol : "or con esa ter cera oreja", con ]0 cua l n o
d esigna otra cosa sino sin duda las dos de que dispone todo
hombre, a condicin de que sea n d-evueltas a la funcin que les
discute la palabra del Evangelio.
Se vern alH las nuones de su oposicin a la ex igen cia de una
sucesin regul ar de los planos de la regresin imaginaria, cuyo
pri ncipio ha 'establecido el anc Jisis de las resistencias, no menos
qu e a las formas ms s i st.cm~ticas de planning en las qu e s ta
se ha ade lantado - 3 la vez que recuerda, por cien ejemplos vi
vos, la va propia de la interpretacin verdadera. Leyndolo,
no podr d'ejar de reconocer en l un recurso desgraciadamente
ma l definid o a la adivi nacin, si el empleo de este trmino
recobra su virtud de evocar la ordalia jurdica que d esign a en
su origen (Aula C elia : Noches tica s, l , Il, ca p, IV) re cordando
que el destin o humano d~pende de la elecci n de aquel que va
a llevar a l la acusacin de la palabra.
No nos interesaremos menos en el males tar que reina e n todo
lo que in cumb e a la formacin del anali sta , y para no tomar
sino su ltimo eco, nos derer..dremos en las declaraciones hechas
en diciembre de 1952 por el doctor Knght en su discurs9 presi
dencial a la Asociacin Psicoanalti ca Norteamericana.:17 Entre
los factores que tienden a "alterar el papel de ]a formacin
analtica", seala, al lado del acrecentamiento en nmero de
los candida tos en formacin, la "forma ms estructurada de la
ense lanza" 'e n los ins ti tut oS que la imparten, oponindola a l
IWIGarden Cil y Boak, Nueva Yo rk , 195 1,
R , P. Knight . "Condi ciones actuales de la organizacin del psicoan
lisis en los E stados U nidos ", J. Am. Psychoonal. A ss., abr. 1953, 1, nm. 2,
pp. 197221.
:TI

VA RIAN1-.;S DE LA CU RJ\ TUO

343

tip o precedente de la forma cin por un maes tro C the earlier

preceptorsh':p type o[ training") .
Sobre el reclutam iento de los ca ndida tos se 'expresa as: "An
tao era n , ante todo, individualidades introspecti vas, marcad as
por su inclinacin al es tudio y a la meditacin, y que tenda n
a rea lizar un a alta individualdad, incluso a limita r su vida so
cia l a las discusiones clnicas y tericas con sus colegas. Lean pro
dig iosamen te y posean perfectamente la literatura analtica" . ..
" Mu y al contrario, puede de cirse que la m ayora de los estudian
tes de la ltima d cada .. , no son introspectivos, que se inclinan
a no lee r nada ms que la literatura qu e les indican en 'el pro
grama de los institutos y no desean sino aca ba r 10 antes posible
con 10 que se exige para su formacin, Su inters se dirige en
prim'e r lugar a la clnica m s que a ]a investi gacin y a la tea
r b. Su m otivo para ser ana lizad os es ms bien pasar por algo
qu e su forma cin exige", L rt ca pitulac in parcial de ciertos
institutos. . en su pri sa ambiciosa y su tendencia a satisfacerse
con la aprehensin ms superficial de la teora es t en 'el origen
de los problemas con qu e tenemos que enfrentarnos ahora en
la fo rmacin de los analistas."
Se ve sufi cientemente. en este discurso muy pblico, cncin gra
ve se presen ta el mal y tam bin qu poco o nada es compren
dido. Lo qu e es de desearse no es que los analizados sean ms
" introspectivos", sino qu e comprendan lo que hace n; yeI reme
di o no es que los institutos estn menos estru ctur ados, sino que
no se ensee en ellos un s<Jber predigerido, incluso si resume los
datos de la 'experiencia anal ti ca,
Pero lo que hay que comprender ante todo es que, cualquiera
que sea la dosis de sabe r as transmitida, no tie ne para el ana
lista ningn valor form at ivo.
Pues el sa ber acumulado 'en su experiencia incumbe a lo ima
ginario, cont ra lo cual viene a tropezar constantemente. has ta
e l punto de haber llegado a regular su andadura sobre su ex
p!oracin sistemtica en el sujeto, Ha logrado as constituir la
historia natural d e formas de captura del deseo, incluso de
identificaciones del sujeto que nunca haban sido catalogadas
en su riqueza, ni a un abordadas en su sesgo de accin, ni en la
ciencia. ni siquiera en la sa bidura, con ese grado de rigor, s
bien su lujuriancia y su .,edn ccin se haba n desplegado desde
hace mucho tiempo en la fantasa de tos ar ti stas.
Pero aparte de qu e los efectos de cap tura de lo imagi nario
son extremadamente difcHes de objeti var en un discurso ver

$44

VAillArITES DE LA CURA-TIPO

d adero, al que oponen en lo cotidiano su obstculo mayor, lo

cual amenaza constantemente al anlisis con constituir una mala
ciencia en la incertidumbre en que perman'ece de sus lmites en
lo real, esa ciencia, incluso supo nindola correcta, es slo de una
as istencia engaosa en la accin del analis ta, pues s610 incumbe
a su depsito, pero no a su resorte.
La experiencia en esto no da privilegio ni a la tendencia l1 a
mada "biolgica" de la teora, que por supuesto no tiene de
biolgico ms qu e la terminologa , ni a la tendencia sociolgica
qu'e llaman a veces "culturalista". El ideal de armona "pul.
sional", que reivindica una tica individualista, de la primera
tendencia, no padda, es fcil concebirlo, mostrar efectos ms
humanizames que el id eal de conformidad con el grupo, por lo
cual la segunda se abre a la golosina de los "ing'enieros del a l
ma", y la diferencia que se puede leer en sus resultados no
proviene sino de la distancia que separa el injerto autoplstico
de un miembro del aparato ortopdico que lo sustituye, y lo
que queda de tullido, en el primer caso, respecto del comporta
m i-e nto instintual (lo que Freud l1ama la "cicatriz" de la neu
rosis) no deja ms que un beneficio inseguro sobre el ar tificio
compensa torio al que apuntan las sublimaciones en el segundo.
A decir verdad, si e l anlisis confina bastante de cerca con Jos
dominios as evocados de la ciencia para que algunos de sus con
ceptos hayan sido utilizados all , s tos no encuentran su funda
mento en la experiencia de esos dominios, y las tentativas que
produce para hacer naturalizar en l a la ciencia siguen estando
en un susp'enso que hace que no se le considere en la ciencia
sino plantendose en ella como un problema.
Es que tambin el psicoanlisis es una prctica subord inada
por vocacin a lo ms pa rticular del sujeto, y cuando Freud
pone en ello el acento hasta el punto de decir qu'C la ciencia
analtica debe volver a ponerse en tela de juicio en el anlisis de
cada caso (v. "El hombre de los lobos", passim; toda la discu
sin del caso se desarrolla sobre este principio), muestra sufi
cientemente al a nali zado la va de su formacin.
El analista, en efecto, no podra adentrarse en ella sino reco
n ociendo en su saber el sn toma de su ignorancia, y esto en 'el
sentido propiamente analtico de que el sntoma es el retorno
de lo reprimido en el compromiso, y qu'e la represin aqu como
en cualquier otro sitio es censura de la ve rdad. La ignorancia
en efecto no debe entenderse aq u como una ausencia de saber,
sino, al igual que el amor y el odio, como una pasin del se r;

't'ARJANTES DE LA CURA -T I PO

3'15

pues puede ser, como ellos, una va en la que el ser se forma.

Es efectivamente all donde se encuentra la pasin que debe
dar su sen tid o a toda la formacin analtica, como resulta evi
dente con slo abrirse al hecho de que estructura su situacin.
Se ha intentado percibir el obstculo interno al anlisis di
dctico en la actitud psicolgica de postulaucia en que se pone
el candidato en rel acin con el analista, pero esto no es denun
ciarlo 'en su fundamento esencial. que es el deseo de saber o de
poder que anima al candidato en el principio de su decisin.
Como tampoco se ha reconocido que ese deseo debe tratarse de l
mismo modo que el deseo de amar en el neurtico, del que la
sabidura sabe desde siempre que es la antinomia del amor -si
es que no es a eso a lo que apuntan los mejores autores a l de
clarar que todo an lisis didctico est en la obligacin de ana
lizar los motivos que han hecho escoger a l candidato la carrera
de analista. 3s
E l [ruto positivo de ]a revelacin de la ignorancia es el no
saber, que no es una negacin del saber, sino su forma ms ela
borada. La formacin del candidato no podda terminarse sm
la accin del maestro o de los maestros que 10 forman en ese
no-saber; en ausencia de 10 cual uunca ser otra cosa que un
robot de analista.
y es sin duda aqu donde se comprende esa cerrazn del 10
co usciente cuyo enigma indicamos en el momento del viraje
ma yo r de la tcnica ps.i coanaltica y del que Freud previ, y no
en un a frase rpida, que podra un da resultar de la difusin
misma, en esca la socia l, de los efectos del an lisis. 30 El incons
ciente se cierra en efecto por el hecho de que 'el ana lista "ya no
porta la palabra". porque sabe ya o cree saber lo que ella tiene
que decir. As, si el analista habla al sujeto, que por lo dems sabe
otro tanto, ste no puede reconocer en lo que l dice la verdad
naciente de su palabra particular. Y esto es lo que explica tam
bin los efectos a menudo asombrosos para nosotros de la$ in
rerpretaciones que daba Freud mismo. Es que la respuesta que
daba a l sujeto era la verdadera palabra en que se fundaba l
mismo, y que, para unir a dos sujetos en su verdad, la palabra
exige ser una verdadera palabra para el uno como para el o tro.
Por eso el analista d'ebe asp irar a un dominio tal de su pala.
MM. Cilelson, "Problemas leraputicos en el anlisis del candidato nor
mal ", Int erno l.. J. Psvc}o-Anal., ]954. 35. nm. 2, pp. 174183.
S. Fleud , El porvenir de 10 teropia psicoanaltico (19 11 ), en G. W., VJII,
pp. 104-11 5 lA . XI, pp. 111 142J.

346

VA RIANTES DE LA CURA-TII'O

bra que sea idnti ca a su ser. Pues UD necesitar pron uu ciar

muchas en el tratamiento, y h as ta tan pocas qu e es de creerse
qu e no se ne<..:esita en l alg un a. para escuchar, cada vez que con
la ayuda de Dios, es decir del suj eto mism o, ha ya llevado un tra
tamiento has ta su trmino, al sujeto salirle con las palabras mis
mas en las cuales reconoce la ley de su ser.
y c mo se aso mbrara de ello, l cuya acc in, en la so ledad
donde tiene qu e responder de su paciente, no in cumbe sola men
te. como suele d eci rse de un cirujano. a su con ciencia, puesto
qUl! Su tcnica le e nsea que la pa labra misma que ella revela
es as unto de un sujeto inconsciente. As e l analista, mejor que
cua lquier otro, debe saber que no puede se r sino l mismo en
sus palabras.
No es sta acaso la respuesta a la pregunta que fue el tor
mento de Feren czi, a sa ber: si, para que la confesin del pa
ciente llegue a su trmino, la del analista no debe tambin pro
nun ciarse? El se r d'e l analista en efecto est en accin in cluso
en su silencio, y es en el estiaje de la verdad que ]0 sos tiene
cuando el su jeto proferir su palabra. Pero si, conforme a la ley
de la palabra , es en l en cuanto otro donde el suj eto en cuentra
su identidad. es para mantener en ella su ser propio.
Resultado bien alejado de la identificac in narcisista, tan fi
n amenle descrita por M. Balint (v. ms arriba), pues sta deja
al sujeto, en una beatitud sin m'edida, ms ofrecido qu e nunca
a esa fig ura obscena y feroz que el an a lsta llama el Supery, y
que hay que entender como el boquete ab ierto en Jo imaginar io
por todo rech azo (VeTwerfung) de los mandamientos de la
palabra."
y no ca be dud a de que un an lisis did ctico tiene este e fe cto,
si el sujeto no encuentra en l nada m s a propi ado para dar
testimonio de la autenticidad de su experien cia, por ejemplo
el haberse enamora do de la persona que le abr a la puerta en casa
de su analista tom.indola por la esposa de ste. Fantasa pica nte
sin duda por su especiosa conformidad, pero en la que no tiene
por qu j acta rse de haber recibido el conocimiento vivid o de l
Edipo: ms bien es t destinada a escamoterselo, pues, de qu e
darse en eso, no habr vivido nada ms que -el mito de Anfi
tri n, y a la manera de Sosas, es decir sin comprender nada.
Cmo esperar enton ces que, por mu y sut il que haya podido
presentarse en sus promesas, semejante sujeto, cu ando tenga que
UI

[A.

s,

Freud, "Historia de una neurosis infantil ", en G.

XV " ,

p. 74] .

W ., XII , p. 1I 1

VA RI ANTES DE LA CU RA-TIPO

347

opinar sobre la cues tin de las variantes, se mues tre sino como
un aficionado habitado de chismes?
Para evitar estos resultados, se ra necesa ri o qu e el an li sis di
dc tico, del qu e todos los autores observa n que sus condiciones
nun ca son d.isc utidas sino bajo una forma censurada, no hun
diese sus fines como su prctica en un as tinieblas cada vez ms
profunda s, a medida que crece el formali smo de las gara ntas
que se pre tende a portar en l: como Jo declara Michae l Balint
y como lo demu es tra co n la mayor c1 aridad. 41
Para el ana li sta, eu efecto, la mera cantidad de los inves tigado
res no podra arrastrar los electos de ca lidad de la in vestiga cin
que p~ede tener para una ciencia constituida en la objeti
vidad. Cien psicoanalistas mediocres no harn dar un paso a su
co nocimiento, mi entras que un mdico, por ser el au tor de un a
obra genia l e n la gra mtica (y no se imag ine aqu algu n a sim
ptica produ ccin del humani smo mdico), ha mantenido du
ra nte tod a su vida el estilo de la comunicacin en el interior
de un grupo de an ali stas contra lo~ vientos de su disco rdancia y
la marea de sus servidumbres.
Es que el anlisis, por progresar ese ncia lmente en el no-saber,
se li ga, en la h is toria de la cienci a, co n su 'estado de antes de
su definici n aristo tlica y que se llama la di a lctica. Por eso
la obra de Freud, por sus referencias platnicas, y aun presocr
ti cas, da test imonio de ello.
Pero por ello mi smo, lejos d'e estar aislado, y aun de ser ais
lab le, encuentra su lugar en el centro del vasto movimiento
conceptu a l que en nuestra poca. reestructurando tantas ciencias
impropiamente ll amadas "sociales", ca mbiando o recuperand o
el sentido de ciertas secciones de la ciencia exacta por exce lencia,
la matemtica. para restaurar con ella el asiento de una ci'encia
de la accin humana en ' cuanto que se funda en la conje tura,
reclasifica, hajo el nOn'ibre de ciencias hnmanas, el cuerpo de
las ciencias de la intersubjetividad.
El an lisis encontrar mucho que tomar en la in ves tigacin
lingsti ca en sus desa rrollos modernos ms concretos, para es
clarecer los difciles pro ble m as que le son plantead os por ]a
verbalizaci n en sus aspectos tmi co y doctrinal. A la vez qu'e
puedeu reconocerse, de la manera ms inesperada , en la elabora
cin de los fen menos m~ originales del inconsciente, sueos y
"M. Balinl, "Formacin anal(tica y anli sis didclico", Internal, J. Psy'
t.:h o-A nal., 1954.35. nm . 2. pp. 157- 162.

348

VARIANTES DE LA CURA-TIPO

sntomas, las figuras mismas de la retrica cada en desuso, que

en uso demues tran dar sus especificaciones ms finas .
La nocin moderna de la historia no ser menos n-ecesaria al
analista para comprender su funcin en la vida indi vidual del
su jeto.
Pero es propiamente la teora del smbolo, retomada del as
pecto de curiosidades con qu'e se ofreca en el periodo que
podemos llamar paleontolgico del anlis is y bajo el registro de
una pretendida' psico10gl; de las profundidades", lo que el
analista debe hacer entrar en su funciu universal. Ningn es
tudio ser ms apropiado para ello que el de los nmeros en te
ros. cuyo origen no emprico nunca meditar demasiado. Y, sin
lIegar a los ejercicios fecundos de la moderna teora de los jue
gos, ni aun a las forma lizaciones tan sugestivas de la teora de
.conjuntos, encontrar maleria suficiente para fundar su prcti
ca con slo aprender, como se consagTa a ense arlo el au tor de
estas In'eas. a con tar correctamente hasta cuatro (o sea a inte
grar la funcin de la muerte en la relacin ternaria del Edipo) .
No se trata con esto de defin ir las materias de un programa,
si no de indicilr que para situar el anlisis en el Jugar e minente
que Jos responsables de la educacin pblica estn en el deber
de reconocerle, hay qu'e abrirlo a la crtica de sus fundamentos,
a falta de lo cua l se degrada en efectos de soborno colectivo.
Es a su disciplina interior a la que in cumbe sin embargo evi
t;lr esos efectos 'en la formacin del analista y por ende aportar
Ja claridad en la cuestin de las variantes,
Entonces podr ser euteudida la extrema reserva con que
Freud introduce las formas mismas, convertidas desd'e en ton ces
en estndar, de la "cura-tipo" en estos trminos :
" Pero debo dec ir exp resamente que es ta tcnica no ha sido
obtenida sino COUlO la nica adecuada para mi p-ersonalidad:
no me aventurara a negar que una personaJidad mdica consti
tuida de manera enteramente diferente pudiese verse arrastrada
a preferir disposiciones diferentes respecto del enfermo y del
problema por resolver." 42
Pues esta reserva dejar: entonces de relegarse al rango de
signo de su profuuda modestia, sino que ser reconocida como
afirlUacin d'e la verdad de que el anlisis no puede encontrar
su medida sino en las vas de una docta ignorancia.
4~S.

W.,

Freud, "Consejos al mdico en el tratamiento psicoanalltico", en G.

p , 376 [A. XII, p. II1). Pasaje traduddo por el autor.

VIH,

DE UN DESIGNIO

Las muestras que siguen de nuestro seminario nos incitan a co

municar al lector alguna idea del designio de nuestra enseanza.
Estos textos conservan an la violencia de la novedad que
aportaban. Se medir su riesgo comp'robando que sus problemas
siguen estando en el orden del da, cuando les hemos aportado
una elaboracin que no ha dejado de afi'rmarse en su critica ni
en su consi,Tuccin.
Releyndolos, nos comPlace encontrar en ellos tal suspensin
sobre la l'epresin a la que interesa la palabra signor, a la cual
en la hora actual viene a hacer eco una cuestin que se nos
plantea sobre el lugar donde se sita el trmino olvidado, pre
ca ble en los trm,:nos de nuestra topologa: es <'el m.uerto"
evocado md.s abajo por nuestra direccin de la cura o el discurso
del Olro lal como lo fund el informe de Roma1
A esta tarea en progreso, aadamos las dificultades persona
les que puedrn obstaculizar el acceso de un sujeto a una n ocin
como la Verwer[ung en la medida precisamente en que ms se
inlt'resa en ella. Drama cotidiano donde se recuerda que esta
enseanuz que abre a todos su teon'a tiene por p1'enda la forma
cin del psicoa.nalista.
A qu{ se plantcara la cuesti.n de la dim.ensin de su. influen
cia, de alenernos en primer lugar al hecho de que estos dos tro
zos hayan sido extrados del primer nmero agotado de la re
vista La Psychanalyse , donde la parte concedida a nuest-ros tex
I.os s lo mide imp erfectamente, por su exceso mismo, el cuidado
qu.e les habamos dedicado.
Cmo evaluar lo que se impuso de la necesaria complejidad
de semejante empresa, en el terreno de una e;dgencia de cuyo
eslatul,o vamos a hablar?
No es decirlo todo comprobar que talo cual desm.onte invec
tivo levantando aqu su polvo seguira siendo de act.ualidad.
Podra sugerirse igualmente que el aire de esa revista retuvo
al campo frances en la pendiente del deslizamiento del que dan
fe los Congresos int ernacionales del psicoandlisis. Y sucede a
veces que del ex tranjero nos regresa el asombro de su nau
fragio.
[349)

350

DE U N DES (G NIO

DE UN DESICNIO

35 1

Es i.ntil apu.ntar la retractacin interna que la gui desde su

liminar.
Nada rebasa aqu ni contravi.ene el orden de importancia qu.e
hemos tomado recientemente de u.n Mhtz de nuestra cosecha: 1(1
publicadescensin .1
Los dfJS textos presentes merccen otra conside1'acin, por ser
de la hechura de nucstro seminal'io, hnbiendo enmarcado la
contribucin que Jean H yppolite, entonces oyente nuestro, tuuo
la amabilidad de aportar a peticin nuestra bajo la especie de
un comen tario sobre la Verneinung de Freud.
Se encontrar este texto) por el permiso que paJ'G ello nos dio
graciosamente el autor, reproducido en aPndice. Si ha insistido
en que se prt'cisara w cardeler de memm'ial) se ver qu.e el e~cr.
pulo con que se ha presenJodo el carcler de notas descarla todo
malent endido, pero por lo mismo Se apreciar el valor que tienr
para nOJOtros.
Porque dejarse conducir as por la letra de Frctul hasta el re
[drnpago que ella necesita, sin darle cita de antemano, no retro
ceder an/.e elresidu.o, n:cob1'ado al final, de su punto de partida
de enigma, e inclu~o no considerarse sat.isfecho al trmino de la
lJ'G'yecto-ria de' asombro por el cual se entr, en esto consiste
la gamntia que nos aportaba un lgico avezado de lo q'ue cons
tittda nuestra bsqueda, cuando desde ya tres a.os pamdos,
prrtendlamos autorizarnos en un comentario literal de Freu.d,
}:sta exig'c ncia de lectura no tiene la vaguedad de la cu ltura
que pod,'a creerse pHesla en cu.esti n en ella.
El privilegio dado a la letra de Freud 11.0 tiene en nosotros
nada de sltpe-r.fticimo, Cua ndo se toma uno liberta.des con ella
es cuando se le aporta una especie de sacralizacin tnuy compa
ti ble con su reduccin a u.n uso de ,utina.
Que todo texto, ya se proponga como sagrado o como profano,
vea crerer su. literalidad en. prevalencia de lo que implica pro
piamente de enfrentamiento de la verdad~ es algo cuya razn de
estructu.ra muestra el descubrimiento de Freud.
Precisamente en lo que la verda d que aporta, la del incons
cientc, debe a la letra del lenguaje, a lo que nosotros llam.amos
el sign ificante.
Esto , s nos da cuenla incidental-mente de la calidad de escri
tor de F1eu.d, es decisivo sobre todo para interesar al. psicoana

hrta tanto como sea posible en el lenguaje, como en aqu.ello

que l determina en el sujeto.
ste es tambin el motivo de las co la boraciones que habamos
obten ido para nuestro primer nmero, o sea Ma rtn H eidegger
con su artcu.lo Logos, si bien hubo de lanzarnos a audacias de
traduc tor) mitc Benveniste con su crtica de una referencia
de Freud, una vez ms eminente en mostrarse~ en lo ms pro
fundo de lo afectivo, regido por el lengu.aje.'.!
ste el motivo, y no ninguna vana semejanza de dilogo, in
cluso y sobre todo filosfi co: en psicoanlis/:s no tenemOJ por
qw! enst'tncha-r el horizonte dc los esprit.us.
Entre las iLu.stres vecindades que reunimos un instante para
conferencias que estimu.la.ban nuest1'o designio, ninguna q1lC no
estuviese destinada, por lo qne su tarea pl'opia implicaba de
eslructuralista , a acentuarlo para nosotros. Digmoslo: la estu
pidez ca.lificada q1.t.e puso trmino a ello, sintindose ofendida,
anulaba ya la empresa al no ver en ella .~no propaganda,
Qu resorte lleva pucs al psicoanalista a echm' .w. ancla en
otro sitio? Si el aarcamiento a lo reprimido se acompaa de
resistencias qu.e dan la medida de la repres/:n, como nos lo dice
Frend, Esto impb:ca 1>or lo menos una est1'echa relacidn entre los
dos trminos. Esta relacin muestra aqu. fu.n cionar de l'ebote,
El efecto de verdnd que se entrega en el inconscirnte 'Y en el
~n t oma exige del saber u.na disciplina inflexible en la prosecu.
cin de su contorno, pues este contorno va en contra de intui
ciones demasiado cdrno das para su segu.ridad.
Este efecto de verdad culm.ina. en u.na velacin ',reductib le
donde se se'ata la primaca del significante, y sabemos por la
doctrina f1'cudiana que nada ms "ea l toma en l mayor parle
qu.e el sexo. Pe,'o el sujeto slo tiene sobre ello un asidero sobre
determinado: el deseo es deseo de saber, suscitado P01" u.na causa
conexa a la formacin de un sujeto~ por medio de la cual esta
conexin slo se liga al sexo mediante un sesgo t01'pe. Expre.
sin en la que se reconoce la topologia con I.a. cual in.tentamos
cernirla.
Resulta de ello la. presentificaci6n necesaria de un aguje1'o
qu.e no hay qu.e situ.ar ya en lo trascendental del conomiento,
luga r en suma muy cmodo para traspon erlo por un ret'roceso , si
no en un luga.,- ms prximo como para empujamos a olvidarlo,

1 [El autor utiliza un jncgo de palahr:l~ direrente e iOlraduciblc:

POli be,
llicalion, ~ l udi cl1 c1o a la palabra poubclle: bote !.le la basura. ti mismo pro
po ne cSla versin e n cspallol. 1s1

: [er. "Observaciolles sobrc 1:1 funcin del lc nguajc c n el d escubrimicnto

freudiano" de t . Benvenistc. cn P roblemas de UrgiUslica general. Siglo XX I,
Mexico. pp. 75 87. Asl

352

DE

U.N

DESI GNIO

A saber: all donde el ser, por rnuy dado a rehuir su gozo que
se muestre en la prueha, no por ello implica menos ni de ma
nera menos permanente que haya acceso de derecho . P reten
sin que no escapa a la comicidad, si no es por la angustia que
provoca la experiencia que la reduce.
Curiosamente, es por este callejn sin sa hda como se exPlica
el xito de F,"eud: se renuna a comprenderlo para no encon
trarse en tal callejn, y "su lenguaje", como se dice para reducir
un discurso a lo verbal, viene a florecer en el fraseo del se ms
lucfugo.
Quin se asombrar, aparle de ese se, de que el psicoanalista
d a Frcud el mismo x ito, cuando, succin ms bien de su
pensamiento por esa hendidura que se abre' en l mucho mas
prxima por to mar en su prctica la insistencia de una inde
cente intimidad, ana su horror de forzarlo ordinariamente a
la morosa operacin de obstruirlo'
Por donde se llega a no manejar ya nada de cada una de las
junturas delicadas que Freud toma de lo ms sutil de la lengua,
sin moldear en ellas de antemano las imgenes confusas en que
se precipitan sus ms bajas traducciones.
En una palabra, se lee a Freud como se escribe en psicoan
lisis; que no es decir poco.
Se ve pues que la co nsigna con que nos hemos armado del
retorno a Freud, n o tien e nada que ver con el retorno a las
fuentes que podra aqu tanto como en cua lquier otro sitio no
significar sino una regresi n,
Incluso tratndose de correg/:r una desviaci n demasiado ma
nifiesta para no confesarse como tal en todas las -vueltas, no seria
sino dar lugar a una necesidad externa, aunque saludable.
Nuest ro retorno a Freud tiene u.n sentido muy diferente por
referirse a la topologla del su,jeto, la cual slo se elucida por
una segunda -iJuelta sobre s mismo. Debe volver a decirse todo
sob re aIra faz para que se cierre lo que sta encierra, q ue no
es ciertamente el saber absoluto, sino aquella posicin desde
donde el saber puede invertir efectos de verdad. Sin duda es
de una sutura practicada un momento en esa juntura de donde
ha .meado su certidumbre lo que hemos logrado en absoluto de
ciencia. No hay tamb in aqu con qu tentamos (l una nue-ua
operacin all donde esa juntura sigue abierta) en nuestra vida?
Este doble giro del que damos la teora, da ocasin en efecto
a que otra costura ofrezca u.n nuevo borde, Aquella por la cual
resalta una estructura mucho ms prOPia que la antigua esfera

DE UN DJ:.SIGNIO

353

para responder de lo que se propone al sujeto como de dentro

y de fuera.."
Cuando Freud en un texto clebre produce juntamente Anan
li y Lagos} iremos a creer que es por gusto del efecto o para
devolver al pie plano su Pie firme ofrecindole la marcha de
los pies en tierra?
ElUmible poder que Freud invoca para despertarnos del sue'o
('n que lo tenemos entumecido) la gran Necesidad no es otra
que la qu.e se ejerce en el Lagos y que l es el primero en ilumi
nar con la luz naciente de su descubrimiento.
Es la repeticin misma) cuya figura l renueva para nosotros
tanto como Kierkegaard: en la divisin del sujeto) des tin o del
h ornb,'c cie ntfico. Apartemos olra confusin: nada que ver con
d eterno retorno.
La repeticin es 7a nica que es necesaria) y la que est a
nuestro cargoJ aunque no pudisemos con ella, de todas formas
seguida perteneendo a nuestro ndice el gobie1'no de su espiral
cerrada.

Ta l como cmpc7.amos a c.\ lableccrlo el afio mi:;mo (61-62) en que llues

,)1: ocupahan de la misma rela cin (denlro-fuera) en un con
te xto ms mun dano. Gracias a lo cual otros habrn tenielo la " entaja dl:
qu e vo lvamos a ello C,, (C ao (65-66).
Iros disdpu lo.'i

INTR ODUCCiN AL COMENTARIO DE JEA N HYPPOLIT E

INTRODUCCIN AL COMENTARIO DE JEAN

HYPPOLITE SOBRE LA VERNEI NUNG DE FREUD
SEMI NARIO DE TtCNICA FREUDJANA DEL

10

DE F EBRERO DE

19541

H an podido medir ustedes cun fecundo se muestra nuestro

mtodo de recurrir a los textos de Freud para someter a un exa
men cr tico el uso presente de los concep tos fundamentales de
la tcnica psicoanaltica y especialme nte de la no cin de re
sistencia.
La aduheracin que ha sufrido en efecto esta ltima nocin
re cibe su graved ad de la consigna que Freud consagr con su
autoridad de dar preeminencia en la tcnica al anlisis de las
resistencias. Pues si Freud pretenda sin duda sea lar con ello
un viraje de la prctica, creemos que no hay sino confusin y
contrasentido en la manera en que algunos se autori zan en una
orden de urgencia para apoyar en eHa nna tcnica que no des
conoce nada menos que aquello a lo qU'e se ap lica.
La cuestin es la del sentido que hay que restituir a los pre
ce ptos de esta tcnica que, por haberse reducido pronto a fr
mulas preesta blecidas, han perdido toda la virtud indicativa que
slo podran conservar en una com prensin au tntica de la
verdad de la experiencia que estn destinados a guiar. Freud, por
supuesto, no podra esc<l par a esta consideracin ni ms ni me
nos que los qU'e practican su obra. Pero, ustedes han podido com
probarlo, no es el punto fuerte de aquellos que en nuestra dis
ciplina se parapetan ruidosamente detrs tIc la primada de la
tcn ica - sin duda para cubrirse con la c.oncomitancia segura
que concuerda efectivamente con ella los progresos de la teora .
en e l uso entontecido de los conceptos anallticos que es el nlco
que puede justiHcar la tcnica que usan.
I Se da aqu el tex to re<."Ogido ele uno de los coloq nios del semina rio cele
brado en la dJni ca de la Facultad en el hospil al Sai nl e-A nne y co nsagrado
durante el ao 53 -!l4 a los E!iC ritos rcc:ni cos de FI'e ud y a la aC lu a lidad a.
la que interesa n . n icamente ~e ha ampliado con algunas reEerencias, qu e
parecieron tiles, a lecciones anteri ores, sin que haya podido co n eso sn
primirse la dificultad de acceso inherente a todo Irozo escogido de un a

ense~anza.

[354 J

355

]ntntese examinar un poco ms estrechamente lo que repre

serUa en el uso dominante el anlisis de las resistencias: se sen
tir una gran decepcin. Pues lo primero qU'e ll ama la ate ncin
cuando se lee a esos doctrinarios es que el manejo diaJctico
de una idea cual quie ra es para ellos impensable, que no sabran
ni siquiera re conocerlo cu ando se ven precipj tados en l a la
manera de Monsieur Jourdain que haca prosa sin saberlo, por
un a prctica a la que la dialctica le es en efecto inmanente.
Por consiguiente no podran detener en ella su reflexin sin afe
rrarse bajo un modo pnico a las objetivaci ones ms simpli stas,
aunq ue fuesen las ms groseramen te productoras de imgenes.
As es como la r'esistencia acaba por ser para ellos imaginada
ms que concebida, seg n Jo que connota en su empleo semn
rico medio,2 o sea. si se examina bien ese empleo, en una acep
cin tran sitiva indefinida. Gracias a 10 cual "el sujeto resiste"
~e entiende como " resiste a . .." -A qu? Sin duda a sus ten
den cias en la conducra que se impone en cuanto sujeto neur
tico, a su confesin en las justificaciones que propone de su con
du cta a l ana lista. Pero como las tendencias vuelven a ]a carga.
y como esa tcnica est ah por una vez, se supone que esa re
sistenci a es puesta a prueba seriamente : entonces para mante
nerla es preciso que ponga algo de su parte y, aun antes de que
tengamos tiempo de volver nos, ya 'eStamos resbalando en el ca
rril de la idea obtusa de que el enlermo "se defiende", Pues el
contrase ntido slo se sella definitivamente gracias a su conjun
cin con otro abuso de lenguaje: la que atribu ye al tnnino de
fensa el beneficio de la firma en blanco que le confiere su uso
en medicina, sin que se note, porque no se es mejor mdico por
ser mal psi coa naJi ~ ta. que tambin aq u hay error en la baza
en cuanto a la nocin, si es que se pretende hacer eco a su
sentido correcto en fisiopatologa - y que no se traiciona menos,
pues no se es ms instruido en psicoanlisis por ser ignorante
en medicina. la aplicacin perfectamente al tanto que Freud
~ I:'<; tc, di g:: moslo de pa s"da, impl iGl cie rtamcnte osci laciones no desaten
dibles en cnanlO <l la <l ce ntll acin de ~ 1I trall si ti vid ad. segn la espec ie de
alte ri dad a la que se aplica. Se dice : lo resj~t che evidence como Co Tesist th e
authorily QI lile Coutl - pe ro c n ca m bio "icM da Venuch-ung widersl ehen.
Ol>~c ne m os la ga ma de los ma tices <lu C puedcll rt:pani rse mucho m<ls i.cil
m(.:nL(; en la diversida d del ~emamcma en alemn : wide-rstehen - w ider.s .
lrebert - sieh SlriiuheTl gegen, ti11dauem, lorl/Jeslt:hen, por cuyo intermedio
lI'iderslrh erJ pu ede ser irHcllcionaJmenlC m :.5 adecu ado al sentido que va
mOJi a dcsorotar como e l sentido propiame nt e allalitico de la resiste nda .

356

I NTRODUCC i N Al. CO MENTARI O DI': JFAN H YPPOLITE

hace d e ella en sus primeros escritos sobre ]a patogen ia de las

neurosis.
Pero, se nos dir, al centra r su punto de mira de una idea con
fusa en su aspecto ms bajo de di sgregacin, l no cae usted en el
desvo de lo que se llama propiamente un proceso de intencin
[o tendencia]? Es que tambin, responderemos, nada reti ene en
esa tendencia a los usuarios de un a tcnica asi aparejada, pues
los prece ptos con que ad o rnan su co nfusin original no ponen
nin gn remedio a sus consec uenci as. As, se profiere qu e el su
}eto no puede comunica rnos nada sino de Su yo y por medio
de su yo - y aqu una mirad a de r e l O del huen sentido que vuel
ve por sus fueros en la {asa; que para llegar a algo h ay que
apuntar a reforzar el yo, o por lo menos, aaden corrig iendo, su
parte sa na - y Jos bonetes asienten ante esta burrada ; que en
el u so de materi al analtico procederemo-s por plan o::; -esos
planos de los que por supuesto tene mos en el bolsillo e l a lzado
garantizado; qu e iremos asf de la .superficie a ]a profundidad
-nada de poner la carreta d elante de los bueyes ; que para hacer
esto e l secreto de los maes tros 'es ana lizar la agresiv idad - nada
de carreta qu e mate a los bueyes ; fin almente aqu est la din
mica d e la angustia, y l os arcanos de su economa -que nadie
toqu e, si no es expe rto hidr ulico, los potenciales de ese man
sublime. Tocios es tos preceptos, dig moslo, y su ornamentacin
teri ca sern d escuidad os por Hues tra atenci n sencilla mente
porque ~on ma carrnicos.
La resistencia en efecto no pued'e no ser d esconocida en su
esencia si no se la comprende a partir de las dimensiones del
discurso en que se manifies ta en e l an lisis. Y las hemos encon
trado de buen as a primeras en la metfora con que Freud ilus
tr su primera definicin . Quiero decir la que comentamos a su
debido tiempoS y qu'e evoca los pentagramas en que el suje to
d esenvuelve " Iongi tndin almen te", para emplea r el trmino de
Freud, las cadenas de su discurso, segun una partitura d e la que
el "ncleo pa tgeno" forma e l leitmotiv. En la lectura de esta
partitura, la resistencia se ma nifiesta "radialme nte", y co n un
crecimien to p roporcion al a la proximidad que toma la lnea en
proceso de desciframiento de la que entrega aca bndola la me
loda central. Y esto h as ta el punto de que es te crecimiento,
Cf. G. IV., 1, pp. 290307, en el capi tul o Zur Psyc}otheraiJ;e deT Hyst ~
re, pp. 2543l2, deb ido a Freud en los Stlld;en beT hysteTie publi cados en
1895 con Breu er. Hay una edicin inglesa de los Studies on hys teria l.-\ .
11, "Sobre la psicotera pia de la hi~l('ria" , pp. 261309].

INTRODUCt:lN Al. COM~: NTA RIO DE J .EAN HY PPOLITl:

357

subraya Freud, puede tom arse como la medida de esa pro

ximidad.
Es en esa metfora donde algunos h an querido incluso en con
J.Tar el ndice de la tendencia mecanicista qu e segn ellos gra
vara el pensamien to de Freud. Pa ra darse cuen ta de la incom
prensin de que da pruebas es ta reserva basta con referirse a la
jnvestigacin qu e hemos ll evado adeb n te paso a paso en los es
darecimi'entos sucesivos que Freud aport a la n ocin de resis
tenci a, y especialmente al escrito sobre el que nos encontramos
y dond e da su frmul a ms clara.
Qu nos dice Freud efectiv amente all? Nos descubre un fe
nmen o estructuran te de toda revelacin de la verdad en el
dilogo. H ay la dificultad fundamen tal que el su jeto encuentra
en lo qu e tiene que decir; la ms comn es la qu e Freud d emos
tr en la represin , a saber esa especie de disco rdancia entre
e l signi ficado y el signifi cante, determinada por toda cenS ura
de origen social. La verdad puede sie mp re en es te caso comu
n icarse en tre lneas. Es de cir que el qu e quiere darle a entender
puede siempre re currir a ]a tcnica que indica la identidad de
la verdad con los smbolos que la revelan, a saber : llegar a sus
fines introduciend o deliberadamente en un tex to di scordancias
que responden criptogrfi camente a las que impone la censura.
El sujeto verdadero, es decir el sujeto del inconsciente. no
procede de otra manera en el lenguaje de sus sntomas, que no
es ante todo descifra do por el analista sin o qu e ms bien viene
a diri girse a l d e manera cada vez ms co nsistente, para la sa
tisfacci n siempre renovada de nuestra experiencia. Esto es en
cfect.o 10 que sta h a reconocido en el fenmeno de la transfe
renCia.
Lo qu e dice el sujeto qu e habla, por muy vado que pueda
ser al principio su discurso, torna su efec to de la aproximacin
que se rea li za en l de la palabra en la que convertira plena
mente la verdad que expresa n sus sn tomas. Pr'ecisemos incl uso
en seguid a que esta frmula es de un alcance ms general, lo
veremo.1\ hoy, qu e el fenmeno de la represin por el cual veni
mos a reproducirl a,
Sea corno sea , es en cnanto que el sujeto llega al lmite de lo
que el momento permite a su discu rso efectu ar de la palab ra,
como se produce el fenmeno en el que Freud nos muest ra el
punto d e ar ticulacin de la resis ten cia con la di alctica anal
ti ca. Pues 'ese momento y ese lmite CJe equilibran en la emer
genci a, fuera d el disc urso del sujeto, del rasgo que puede ms

358

l NTJl. OOUCCI6N AL COM ENTA RI O DE J EAN HYPPO LITE

particu lar mente dirigirse a ustedes en ]0 que est di ciend o. Y

esta coyuntu ra es p romovida a la [uncin de puntu ac i n de su
pa labra. Para da r a entender semeja nte efec to hemos hecho uso
de la i mage n de que la palabra del suj e to basc ula hacia la pre
se ncia del oyente.-4
Esa p rese ncia q ue es la relacin ms pura de qu e es ca paz el
sujeto con respec to a un ser, y que es tanto ms viva mente sen
tida como tal cuanto qu'e ese ser est para 1 m enos calificado,
esa prese ncia por un instante liberada has ta el extremo de los
velos que la recubren y la eluden en el disc urso comn en cuan
to que se constituye como Qiscurso del se impersonal precisa
m ente p ara ese fin, esa presencia se seala en el disc urso por
un a escansin suspensiva a menudo conno tada po r un mo mento
de angusti a, corn o lo mostr a ustedes e n un ejemplo de mi
ex periencia.
De d onde el alcance de la indicacin qu e Fre ud nos dio si
guiendo la suya: a saber que, cuando el suje to se interrumpe
en su discurso, pueden ustedes estar seguros de que le ocupa
un pensamiento que se refiere al analista.
Esta indicaci n la vern u stedes casi siempre confirmada si
hacen a l suje to la pregunta: "Qu piensa usted en este instante
que se refiera a lo que le rodea aqu y ms precisa me nte a m
que le escucho?" Con todo, ]a satisfaccin que pueda n ustedes
sacar de o r unas o bservaciones ms o menos o fe nsivas sobre su
aspecto general y su humor de 'ese da, sobre el gusto qu e deno
ta la elecci n de sus muebles o la manera en qu e es t n u stedes
ataviados no bas ta pa ra justificar lal iniciativa si no saben uste
des qu espe ra n de esas observaciones, y la idea, ace ptada por
mu chos, de que d an una oportunidad de descarga rse a la agre
sividad del suj eto es propiamente imbcil.
L 'l resistencia, deca Freud antes de la elabora cin de la nueva
tpi ca, es esencialmente un fenmeno del yo. Entendamos aqu
lo que eso quie re decir. Esto nos pe rmitir ms ta rd e comp ren
d er lo qu e se entiende de la resiste ncia cu audo se la refi ere a
las o tras instancias del suj eto.
El fe n meno aqu examin ado muestra una de las for m as m s
puras en que el yo puede m anifestar su funcin en la di n mi ca
Puede reconoce rse aqu la fr mula por medio d e la cu a l jnlroducamos
en los com ienzos de nu estra enseanza aqu ello ele q ue se trata aq u L f. l
sujeto, d eclamas. ero p iet.1. su a n lisis ha blan do de si m is mo sin h ablarle
a usted , o ha b lndole a nsled sin hablar d e l. Cu an do p u eda h ablarl e a
u sted de si mismo, el an li sis estar terminado.

I NTRODUCCiN A 1.. CO MEN TA RI O DE JEA N HVPPOUTE

359

del a nlisis. En lo cua l hace ca ptar bien qu e el yo tal como

o pera en Ja ex perie ncia a na ltica no tiene nada qu e ve r con la
unid ad supu es ta de la rea lidad del suj e to qu e la psicologa lla
m ada ge nera l abstrae como institu ida en sus " fun ciones sint
ti cas". El yo del que habl amos es absolutamente imposible de
distin gu ir de las ca ptacio nes i maginari as que Jo constitu yen de
ca bo a rabo, en su g nes is como en sn estatuto, en su funci n
COntO en su ac tu alidad , por otro y par a otro. Di cho d e otra m a
nera, la di alctica qu e sostie ne nu es tra experi'en cia, situ nd ose
al ni ve l ms envo lvente de la efi cacia del suj eto, n os obliga a
comprender el yo de punta a punta en 'el movimiento de enaj e
nacin progresiva en qu e se constituye la concien cia de s en
la fen omenologa de H egel.
Lo cual qui ere decir qu e si ti enen usted es qu e vrselas, en el
mo mento qu e estudiamos, con el ego del suj e to, es qu e son us
ted es en ese momen to el soporte de su alter ego.
Les he record ad o que uno de n ues tros colegas, cu rado ms
tarde de ese prur ito del pe n sam ie n to q ue le ator mentaba toda
va en un tiem po en que cavilaba sobre las indicacio nes de l a na~
lista, haba sido d omin ado por una sos pech a de esa verdad;
as, m ien tra s el mi lagro de la in te lige n cia il um in aba su ros tro,
hi zo culminar su discurso sobre di ch as indicaciones con el anun
cio de esta no ti cia: q ue el an lisis deba sub ordina rse a la con
di cin p ri mer a de qu e el suj eto tuviese el sentimiento del otro
como exis tente.
Es precisam ente aqu d o nde empie za la pregunt a: cul es la
cl ase d e alterid ad por la cual el suj eto se interesa en esa exis
tencia? Pues de esa a lterid ad mi sma es de la que el yo del suje to
participa, h as ta el punto de qu e, si h ay un conocimiento que
sea p rop iame nte clasificatorio para el analis ta, y de na tura leza
tal qu'e sa tisfaga esa ex ige ncia de orientaci n previa qu e la nueva
tcnica proclam a con un to no ta nlo ms ensordecedor cuanto
q ue desconoce has ta su prin cip io, es la qu e en cada es trUClura
neur tica defi ne el sector ab ierto a las coa rt ad as del ego.
En pocas palabras, lo qu e es;eramos de la respues ta del su
jeto a l hace rl e la p regunta es tereo tipada, qu e las ms de las veces
lo libe rar del silencio qu e se al a para ustedes ese momento
pr ivilegiad o de la resistencia, es qu e les mueSlre qu.in habla y
a. quin: qu e es una sola y misma pregunta .
Pero qu eda a disc ["ecin d e ustedes drselo a entend er inter
pe l ndo lo en el luga r imag inari o en que se sita : ser segn que

360

I NTRODU CCIN AL CM ENT."RIO 0 1: J EAN Ji YPP O LIT.E

uste des p uedan o no enlazar ese eq uvoco en el punto d'e su dis

curso con q ue haya venido a tropeza r su palabra.
H om ologa rn as ese punto como un a puntuaci n Correcla .
y aqu es do nde se co njuga armoniosam ente la oposici n, qu'e
s.e ria catas tr fico sostener form alme nte, del anlisis de la resis
te ncia y d el anlisis de l ma te ri al. Tcnica en la cual se forman
ustedes p rc ti camente en el seminario llamad o de cont ro l.
Sin embarg'o, p ara aquellos que han aprendido o tra, cuya sis
temtica conozco demasiado, y q ue le conservan todava algn
crdi to, har observar que por sup uesto no dejarn us tedes de
o btener un a respues ta actual al pa tentizar ]a agre~ i v id ad d el su
je to para con ustedes, e incluso al mos trar alg una finu ra en re
conocer en ello b ajo un mod o co ntrastado la " necesidad de
am or". Desp us de lo cual, el arte de ustedes ver a brirse para
l el campo de los ma nej os de la de fen sa. Vaya negocio ! No
sa bemos acaso que en los confines d o nde la pa la hra dimile em
pieza el domi nio d e la vio lencia, y q ue reina ya all , in cl uso sin
que se la provoque?
Si n evan p ues all la g'uerra, sepa n por lo menos sus princi
pios y q ue se desco nocen sus lmites si no se la com p rende con
u n Clausewitz como u n caso parti cul ar del comercio humano.
Es sabido que fue re conociendo, baj o el no mb re ele guerra
to tal, su dialctica in terna, como s te lleg a formular q ue exi
ge se r co nsiderada co mo el p rolongami en to de los medios ele la
poltica.
Lo cu al permiti a cie rtos practi cantes ms adel ant ados en la
experie ncia moelern ~ de la guerra social, a la que l p re ludiab a,
sacaT el corola rio de que la primera regla que observar sera no
d ejar escapar el momento en que el ad ve rsario se hace ot ro que
lo que era - lo cual ind icara proced er r p idamente a ese repar
to de las apuestas q ue funela las bases d e una paz equ itativa. U s
tedes pertenecen a nna gener acin que ha podido comproba r
q ue es te arte es desconoci do d e los demagogos q ue no p ueden
d es p renderse de las a bstracciones ms que un psi coa n a Ji ~ ta vul
gar. Por eso las guerras mismas q ue ganan no hacen sino enge n
drar las con tradi cciones en las q ue apenas hay ocasi n d e re co
noce r los efectos d e ell as que prome tan .
Ento nces se lanza n a la d esesperada en la empresa de huma
nizar al adversa rio que h a cado bajo su ca rgo en su derrota
-llamando incluso al psicoanal is ta al resca te para colabo rar en
]a restauracin d e human relatio ns, en lo cual ste, al p aso qu e
lleva n aho ra las cosas, no vaci la en ex trav iarse.

J NTKO UUCC Ir.: AL COMEN1 ARIO OE J EAN H ~ Pl'OLlT E

361

Todo esto no parece d esplaza do para vo lver a encon t ra r a la

\ uelta d e la esquina la nota d e Freud sobre la que me he d ete
nid o ya en el mismo escrito, y tal vez est.o il u mina con una lu z
nueva lo q ue quiere d ecirnos co n la observacin d e que no ha
bra que inferir, d e la ba talla que se encarni za a veces durante
meses alred edor d e Ulla granj a ais lada, que s ta represe nte el
~:a ntu ario na cional d e uno de los combatien tes, ni siq ui era que
a lbe rgue u na de ~ us ind us tr ias de guerra. Dicho ele otra manera,
el se ntido d e un a accin defensiva u o fensiva no debe busca rse en
el obj eto que le d isputa ap are ntemente a l ad versario, sino ms
bien en el elesignio d el que part icipa y q ue define al adve rsar io
por su es trategia.
El humo r o bsidio nal q ue se t ras luce en la morosidad del an
lisis de las defe nsas da r a pues sin dud a fr u tos ms a lentado res
para qu ienes se f an de ellos si tan s lo lo pusieran en la escueltt
de la m..1s peque a l uc ha real, que les ensea ra que la res puesta
ms eficaz a una d efensa no es llevar a ell a la p ru eba de fuerza.
De hecho se tra ta s610 en ell os, por fa lta de a te nerse a las vas
d ialcli cas en la .. que se h a ela borad o el anlisis, y po r fa lta
de tal en to para volver al uso puro y simp le d e la sugestin, d e
rec u rr ir a una forma peelan te ele s ta a favor de un psicologis
mo a mbiente en la cultura. En lo cua l no deja n de ofrecer a
sus con temporneos el espec tculo de un as ge ntes qu e no era n
llamadas a' su profesin por o tra cosa sino por estar en posi
ci n d e tener siempre en ella la ltima pa labra, y q ue, por en
<:onlrar en eso un poco ms d e dificultad que en otras nc tivida
d es lla mad as libera les, mues tra n la fig u ra rid c ula de Purgones
obsesionados por la "de fen sa" de cualq uiera q ue no comprend a
por qll su hija est muda.
Pe ro con eso no hacen sino en tral' en esa elialcr.ica del yo
y d el otro que constitu ye el ca llej n sin sa lid a de l neu r ti co y
q ue h ace a su si tuacin solidar ia del p rejuicio d e su ma la vo
luntad. Por eso al gu na vez he dic ho que no hay en anl isis otra
resi stencia q ue la de l analista. Po rque este prejuicio no puede
cede l' a nte una verda d era co nvers in di alctica, y aun es preci ..o
que se ma ntenga e n el suj eto por un ejef( icio continu o . A eso
se redu ce n verdaeleramente toelas las condiciones de la form a.
cin d el ps icoanalista.
Fuera <le ta l formacin, seguir siendo siemp re d ominante
el prejui cio que ha encontrad o su ms es ta ble f rm u la e n la
conce pcin uel p i tia tism o. Pero o tras la ha ba n precedido, y
110 qui ero induci r lo q ue Freud poda pe nsar de ello sino re cor.

362

INTR ODUCC I N AL COMENTARIO DE JEAN HYPPOLITI!.

da ndo sus se ntimie ntos a n te la m s recie nte de los ti empos de

su ju ve ntud . Tomo el tes timo nio correspondiente del cap tul o
I V de su g ran escrito so bre Psicologa de las ma,sas y andlisis
del yo. Habla de las asombrosas co ntorsio nes de la suges ti n de
las qu e fue testigo e n casa de Bcrnheim e n 1899.
" Puedo recordar --dice- la sorda rebe ldia que, incluso en
aquella poca, experiment co ntra la tira na d e la suges ti n,
cua ndo un enfermo que no mostr aba bastante fl exi bilidad oa
que le grilaban: ' Qu es lo que est h ac ie ndo? Se est ust ed
co nlrasugestionaud o!' ('Qu'est ce qu e vous faites done? Vou s
VO llS conl.rc-suggesl.ionnez.l' En fran cs en el tex to.) Me deCa
en mi fuero interno qu e e ra la ms palmaria de las inj usticias
y de las viole ncias, qu e el enfe rmo tena bue n derecho a util i
la r la co ntrasugcsti n cu a ndo se inte nt a ba subyuga rl o por ar ti
ricios d e suges ti n . Mi resisten cia torn ms tarde la direcci n
ms precisa de subl evar me contra el h echo d e que la sugesti n
que lo explicaba todo tu viese a su vez que hurta rse a la expli ca
ci n. Sola yo rep etir pensando en ella la vieja broma:

CTistb al llevaba en vilo a Cristo;

Cristo en vilo al mundo todo ,
dnde los pies de Cristbal
encontraban pues apoyo?"

y si Freud prosigue d e plorando qu e e l co ncepto de su ges ti n

haya deri vado h acia un a con cepci n cad a vez ms relajada, q ue
no le deja prever para pron to el escl areci mie nto del fe nmeno,
qu no habra dicho del uso prese nte d e la n oci n de la resis
teneia, y cmo no hubiera ale ntado c ua nd o menos nu es tro es
fuerzo de estrechar tcnicamente su empleo? Por lo dems, nues
tra manera de reintegrarla en el conjunto del movimiento dia
lc ti co del anlisis es tal vez lo que nos permitir dar un da
de la sugestin un a frmula a prueba de los criterios de la
expe ri e ncia.
Ta l es e l desjg nio qu e nos gua c u a nd o ilumin amos la resis
l<:: ncia en el momen to de tra nspare ncia e n q u e se prese nta , se
g n la fe li z expresin de 1\1. Ma nll o ni , por la pUllta tra nsfe re ncial.
y por eso la ilumin a mos por ej e mpl os d o nd e puede ve rse
jugar la misma s n copa dialctica.
As es como hicimos caso;; de aquel co n que Freud ilustra d e
~

G. W. , nlll, p. 522. n. 1; S. E., v, p . .1) ]7 , n. 2; Sl'ieIJces des rves, p. 427

[La interprd acill de los $uet105, A. v, p. 512, n. 11] .

INTRODUCCiN AL CQMI:NT AR1Q Df: JEAN H YPP OLlT E

363

manera casi acrobtica lo que entiende p or deseo del sneo.

Pues si considera qu e sale al paso a la alteraci n que el sueo
sufrira por su rem emoracin en el relato, a parece clarame n le
que slo le interesa la el aboracin del su eo en cuanto que se
prosigue e n el relato mism o, es decir que el sueio no vale para
l sin o como vector d e la pa labra. Tan es as que lodos los fe
n6 me n os que d a de o lvido, in cl uso d e d uda, que vienen a es tor
ba r el relato, h a n d e interpreta rse com o sig nifi ca ntes de esa
pa labra, y que, si n o hu biese de quedar d e un sueii.o ms q ue
un despojo tan eva n esce nte co mo e l recu erd o fl otante e n el
aire d el gato que se disipa d e ma nera ta n inquie ta nte a nte los
ojos de Alicia, esto no sirve si n o para hacer m s seguro que se
trata de la punta quehr ada de lo que en el suel;o co nstituye
su pun ta transferencial. di cho de otra manera lo que en dicho
sueo se dirige directamente al analista . Aqu por interme
dio de la palabra "ca na l" , ni co vestigio subsiste nte del sneo,
o sea otra vez un a so nri sa, pero s ta impertin enle y de muj er,
cou qu e aquella a qui e n Freud se tom el tra bajo de hacer
pa lad ea r su teora d el W itz acoge sn h o me n aje, y qu e se tra
duce por la frase qu e conclu ye e l chiste que a invitaci n d e
Freud eIJa asocia con la palabra ca nal : " De lo sublime a lo ri
dculo no hay ms que un paso."
Del mismo mod o, en el ejemplo del olvido d e un n ombre,
que tomamos anles literalmen te como el primero que se present O
eu la Psicopatoroga de la vida cotidiana, pud imos darnos cue n
ta de que la imposibilidad en que se encuentra Freud de evocar
el nombre de Signorelli e n el dilog-o que ll eva a cabo con el
colega que es entonces su compa ero de viaje responde al h ech o
de que ce nsnrand o en su conve rsaci6n a nterior co n el mi smo
todo lo que las pal abras de s te le suge rfa n , ta nto por su co n
te nido co mo por los recu erd os q ue en l forma ba n su squito,
de la re laci6n del ho mbre y d el mdico con la m ue rte, o sea
co n el a mo absolut o, Hen, signar, Freud h a ba abando nad o li
le ralmente en su inte rl oc utor, y por 10 tan to desprend ido d e s,
la mitad rota (entend;moslo en el se ntid o ms ma teri a l del
lr mino) de la espada de la palabra, y por un tiempo, precisa
mente aq u el en que segu a dirigi ndose a d icho interlocntor, no
poda di sponer de ese trmino como materi a l significante, por
qu edar ligado a la sig nifi cacin reprimida - y esto tanto ms
" E ~ l e e jemplo en efecto ina ugura el li b ro, C. W ., I V, pp. 5 12; Psycopa
lhologie de la l1ie quolidieMIt:, pp. 18 [Psicopalologia de la vida cotidiana,
A. " , pp. (o 13J.

361

INTRODUCCIN Al. tOMENTAII.J O I )~ JI~ AN "YI'l'Ol.ro.

cu an to que el tema de la obra cuyo autor se tra ta ba de recor

<lar en Signorelli, concretamente el fr esco del Anticristo, e n
Orvie to, no ha ca sino historiar bajo un a form a d e las ms
manifiestas, a unque apocaJptica, este seoro de la muerte.
Pero podemos contentarnos con habl ar aqu de represin?
Sin dud a podemos asegurar que estA presente slo por las sobre
determin"ciones que Freucl nos da del fe nmeno, y podemos
confirmar t<1rn bi n por la actualidad d e sus circunsta ncias el
alcan ce de Jo que quiero darles a entender e n la frmul a: el
incon sciente es el discurso del Otro.
Pues el h ombre que, en el acto de la p alabra, parle con su
'Semejante el pan de la verdad, comparte la meuLira.
Pero es t dicho todo con esto? Y la palabra aq u retirada
pod a ac..1.SO n o apagar'ie ante el ser-pa ra- Ia-muerte, aun cuando
~e le hubi e ra acercad o hasta un nivel d onde slo la broma es
todava viable, pues las apariencias de la seriedad para respon
der a su gravedad no tienen ya sino el aspecto de la hipocre sa?
As la Illuerte n os aporta la cuestin de lo que niega el di s
cu rso, pero tambin la de saber si es ella la que introduce en
l la negaci6 n. Pues la negatividad del discu rso. en cu anto que
ha ce se r ell l lo que no es, nos remite a la cu estin de sa ber
lo que el n o-ser, qu e se manifie!.ta en el orden simbli co, debe
~t la realidad de la muerte.
As es co mo el eje de los polos en que se orientaba un primer
"-~ampo de la palabra. cuya imagen primordial es el material d e
la tsera (donde volvemos a encontrar la e timologa del smbo
] 0). est cruzado aqu por una dimensin segunda 11 0 reprimida
sino engaosa por necesidad. Ahora bien, es aquella de donde
surge con el no-se r la definicin de la realidad.
As vemos ya sa har el cemento con qu e la sedicen te nueva tc
ni ca tapa o rdin a ri a mente sus fi suras, a saber un echar man o.
desprovisto de tod a crti ca. a la rel aci lI con lo real.
No nos h a parecido poder hacer n ad a mejo r, para que sepan
ustedes qu e es ta crti ca es absolutamente cons ubstancia l al pen
samiento d e Freud. que confiar su demos tracin al seo r J ea n
H yppo lite. que no slo ilustra este se minario por el inters que
se sirve mostrar en l. sino que, por su presenci a, les garantiza en
cierta forma que no me extravo en mi dialc ti ca .
Le he pedido que comente de Freud un texto muy corto, pero
qu e, por situarse en 1925, es decir mu ch o ms adelante en el
desa rrollo del pen~ amiento de Freud, pu es to qu e es posterior a

lNTROI)UCCIN AL CO:o.1t'NTA\I.'O 0" J'.AN IIYPPOLIT E

3(j:;

los gra nd es escritos sobre la nueva tpica,; nos lJeva hasta el

Co razn de la nu e va cues tin planteada por nuestro exa me n de
la resistencia. H e nombrado el texto so bre la denegaci n .

El seor .Tea n H yppolite, al enca rga rse de este texto, me des

carga de un ejercicio en el qu e mi co mpetencia est Jejas de
alcanzar a la suya. Le agradezco haber accedido a mi splica y
le cedo la p<d abra sobre la Verneinung. 8

~ HabrCalllos de C'o ns:lgTar el a o qu e ~igui al co mell tario del escrito

litulado: Mas alld del princiPio de Placer.
a Pued e lcene l'i disc urso d el seor Hyppolite en apndice al Como 11,
p. 861.

RESPUESTA AL

RESPUESTA AL COMENTARIO DE J EAN H YPPOLlTE

SOBRE LA VER NEI NUNG DE l'REUD

Espero qu e la gra ti tud que sentim os todos por la merced que

e l seor J ea n H yppolite n os h a concedid o de su lumin osa expo
sicin podr justifi car a Jos ojos de ustedes, no menos, as lo
espero, qu e a los su yos, la in sisten cia qu e puse en rogarle que
lo hiciera .
No ve mos, un a vez m,ls, dem ostra do qu e de proponer al es
pritu menos prevenido. si bi en no es por ciert o el menos ejer
citado, e l te xto de Freud a l que ll amar de inters ms local
e n apa rie ncia , encontramos en l esa riqu eza nun ca agotada
de significaciones que lo ofrece po r des tin o a la disciplina del
comentario? N o un o de esos textos de dos dimensiones, infini
tamente planos, como dicen Jos ma tem ti cos, que slo tienen
un va lor fidu cia ri o en un discurso constituid o, sino un texto
vehculo de una palabra, en cuan to que sta constitu ye una
emerge ncia nueva de la verd ad .
Si conviene a plicar a es ta cl ase de texto todos los recursos de
nuestra exgesis, no es ni ca mente, ti enen aqu el ejemplo de
ello, para interrogarl o sobre sus rela ciones con aque l que es su
autor, modo de crlica histrica o literaria cu yo va lor de " resis
tencia" debe sa llar a los ojos de nn psicoanalisLa formado, sino
ciertamente para hacerle responder l las preguntas que nos plan
tea a nosotros, tra tarl o como una pa labra verd adera, deberamos
d eci r, si conocira mos nues tros propios trminos e n su valor
d e transferencia.
Por su puesto, esto supoue que se ]0 interprete. Hay en e fec
to mejor mLOdo crti co que e l que apli ca a la comp re nsin de
un mensaje los prin cipios mismos d e comprensil> n de los que
ste se hace ve hculo? Es el mooo ms racional de poner a prue
ba su aute nt icid ad.
La palabra plena, en efec to, se def ine por sn ide ntidad con
aq uell o de que habla. Y es te texto de Freud nos ofrece un lumi
noso ejemplo de esto al con fir mar nuestra tesis del ca r'lc ter trans
psicol{rgico de l ca mpo de l psicoanlisis, como el se or J ean Hyp
polite aca ba de deci rl o a ustedes en los propi os trminos.
Por e~o los textos de Ireud resultan a fin de cuentas ten er un
[366]

CO M ~ NTA RI O

DE J EAN H YI'PO LlTE

367

verd adero va lor formador para el psicoanalista, avez ndolo, co

mo d ebe serl o, es a lgo que enseamos expresamente, en e l ejer
cicio de un registr o fu era d el cual su experiencia ya no es nada.
Pues no se trata de nada menos que de su adecua cin al ni
ve l de l h ombre en que lo ca pta, piense de ello 10 que piense ; en
e l cua l es t ll amado a res ponderle, quiera lo que quie ra, y de l
que as ume, tmelo como lo tome, la responsabilidad. Es deci r
que no es libre de escabullirse de ello recurriendo hipcrita
mente a su califi cacin mdica y refirindose de manera inde
terminada a las bases de la clnica.
Pues ~I n ew deal psicoanalti co muestra ms de un rostro, a
decir ve rd ad ca mbia de rostro segn los interloculores, de suerte
que desde hace a lg n ti empo tiene tantos que le sucede en oca
sion es verse atrapado en sus propias coa rtadas, cree r en ellas
l mismo, y au n encontra rse en ella s por erro r.
En cu an to a lo que acabamos de or, quie ro ni camente indi
carles hoy las aveni das q ue abre a nues tras inves tigaciones ms
concretas.
El se o r Hyppolite, con su an li sis, nos h a hecho fra nquear
la especie de co ll ad o, ma rcado por la diferencia de n ive l en e l
sujeto, de la creacin simbli ca de la negacin en re lac in co n
la B ejahu1lg. Es ta creacin del smbolo, como l h a subrayado,
ha de concebirse como un momento mtico ms que como u n
momento gen tico. Pues no puede ni siqui era referirse a la
constitu cin del objeto, pues to que incumbe a un a relaci n de l
suj eto con el ser, y n o del sujeto con el mundo.
As pues Freud, en este corto texto, como en el conjunto de
su obra, se mues tra muy adelante de su poca y bi en lej os de
es tar en falt a frente a los aspectos ms recientes de la refl exin
fil osfi ca. N o es qu e se adelante en nada al modern o desarroll o
d el pensamiento d e la exi stencia. Pero dich o pensamien to n o
es ms que la exhibicin que descubre para un os, recu bre para
otros los contragolpes ms o menos bien com prendidos de una
meditacibn del ser, que va a impugnar rod a la tradicin de
nues tro pensa mien to como nacida de una confusin pri mordia l
d el se r en e l ente.
Ahora bi en, no puede uno dejar de queda r impres ionado por
lo que se transpa renta constanteme nte en la obra de Freud de
una proximidad de estos problemas, que deja pensa r que las
refe:-encias repe tidas a las doctrinas presocri ti(as no da n sim
plemente testimoni o de un uso discreto de notas de lectura (q ue
sera por lo dems contrari o a la reserva casi mistificante que

368

RES I' UI:.!i'C A Al. COME NTARI O

m:

.lEAN lIYL'PQLlTE.

Freud observa en ]a m a nife~ta c i n de su inmensa cultura) , sino

indnd ablemente de una aprensi n propiamente metafsica de
problemas para J actualizados.
Lo que Freud design a aqu por lo afectivo no Liene pues, no
hace falta volver sobre ello, n ada que ver con el uso que hacen
de este trmino los partidarios del nu evo psicoanlisis, que lo
utili zan como una qua/itas occulta psicolgica para des ignar esa
cosa vivida, cnyo oro su til, si hemos de atenderlos, slo se dara
a la d eca ntaci n de un a a lta alquimia, pero cuya bsqueda, cuan
do los ye rn os jadear ante sus formas ms boba s, apen tls evoca
otra cosa qu e un husmea r de poca ley.
Lo afectivo en esle texto d e Freud se concibe como lo qu e
de una .\ imbo lizacin primordia l conse rv a sus efec tos has ta en
la estruc turacin disc ursiva. Pues esta es tru cturacin, llamada
tambin intelectual, es t hecha para traducir baj o forma de de~
conocimiento lo que esa primer a si mb oli zacin debe a la muerte.
Nos ,emo~ llevados as a una. especie de intersecci n de lo
~im blico y de lo re al que podemos ll amar inmediata, en la
medida en que .')e opera sin int.ermediario imagina ra, pero que
se med iati7.a, a unqu e es precisa menle bajo un a forma que re
niega de s misma, por lo qu e qued excl uido en el tiempo pri
mero de la simbolizacin.
Esta s frmul as les son accesibles, a pe~ ar d e su arid ez, por
todo lo que condensan del uso, e n el que se sir ven ustedes se
guirme, de las categoras de lo simb()lico, de lo imaginario y
de lo real.
Quie ro d a rl e~ una idea d e los lugares frtil es cu ya clave es
lo que ha ce un momento llamaba )'0 el collado que ellas
defin en.
Para ha cerlo, extrae r de dos camp os diferentes dos ejemplos
como premisas, el primero, de lo que es tas frmula s pueden
ilumina r d e las estructuras psicopatolgicas y hacer compren
der a la vez de la nosografa; el segun do, de 10 que ha ce n com
prender de la dni ca p~icote[pica y a la vez iluminan para
la teo ra de la tcni ca.
El primero interesa a la funcin de la alucinaci n . Sin dud a
no se podra so breestimar la ampliwd del d es plazami ento qu e
se h a producido en el plantea mien to de este problema por el
enfoque llamad o fen omenolgi co de sus datos.
Pero cualquiera que !iea el progreso que se h a cumplido aqu,
el pro blema de la alu cinacin sigue es tando no men os centrado
sobre los atribntos d e la conciencia de lo qu e 10 estaba an te~.

RESPUESTA AL CO MENTARtQ DE JEAN HVPPOLITE

369

Piedra de esc ndalo para una teora del pen sa miento que bus
caba en la conciencia la garanta d e su certidumbre, y como tal
qu e estaba en el origen de la hiptesis de esa contrahechura de
la concien cia que alg unos comprenden como pueden bajo el
nombre d e epifen meno, es nuevamente y ms que nunca a
ttulo de fenmeno d e la co nciencia como la conciencia va a
~ome ter la alu cinacin a la reduccin fenom enolgica: en la
(Iue se creed ver su sentido e ntregarse a la lrituraci6n de las
formas componentes de su intencion alidad.
Ningn ejemplo ms impresionante de semejan te mtodo qu e
las pginas co nsagradas por Maurice 1\.ferleau.Ponty a la alu ci.
nacin en la Fenom en ologia de la percepcin. Pero los lmites
a la autono mia de la conciencia qu e capta en ella tan admira
bleme n te en el fen meno mi smo son demasi ado sutiles de m a
nejar para ce rrar el camino a la grosera simplificacin de la
noesis alucinatoria en que los psicoanalistas caen corrientemen
te: utilizando torcidamente las nociones freu dianas para moti
va r Con una erupcin del principio de pla cer la co nciencia
alu cinada. l
Sera sin embargo demasiado fcil obj etar a eso qu e el noe
ma de la alucinacin, lo qu e se llamara vul garmente su conte
nid o, no mues tra d e hedlO sino la rel aci n ms contingente con
un a .')a tisfa ccin cualquiera d el sujeto. Entonces la preparacin
fen omenolgi ca del problema deja entrever que no tiene ya
;Iqu valor sino a condici n de plantear los trminos de un a
verdadera conversidn de la cuestin : (1 saber, si la noesis del
fen meno ti ene algun a relaci c'm de necesidad con su noema.
Es aqu donde el artculo de Freud puesto al da toma su
lugar por se alar a nuestra a(enn has ta qu punto el pensa
miento de Freud es mucho ms estructuraJis ta de lo que se
admite en las ideas acep tad a~. Pues ~e falsea el sentido del prin .
cipi o de pla cer si se d esco noce que en la teora nunca es plan
tead o ~olo.
Pue.') la puesta en forma e:,Lru clural, en ese artculo, tal como
el seilor H yp polite aca ba de expli citarl o ant e ustedes, nos lleva
de enlrada , si ~abemos entenderla, ms all de la conversin
qu e evocamos como nece~aria. Y es en esa conversin en la que
vo y a inlenta r acostumbrarles a anali za r un ejemplo en el qu e
quie ro que sienLan la promesa de una reconstruccin verdade
1 Co mo
ej('m p lo de e .~ I C simplismo se puede dar el informe de R. de
\;:aussun: en el CO II g:n..~O de Psiquia(r (a de 1950 y el u so que en el hace par::l
lodo (in d e ('S::l flucin n :rd adt'ramen te nu eva: la e moci n all1ci"ad3~

RESPUESTA AL CO ME NTARIO DE JEAroi HYPPOL1TE

~70

rame nte cienlfica de los dalos del problema, de la que lal vez
seremos juntos los artesanos por cuanto encontraremos en ello
los asideros que hasta ahora se han hurtado a la altern ativa cru
cial de la experiencia.
No necesito ir ms lejos para encontrar este ejemplo que
volver a tomar el que se ofreci a nosotros la ltima vez, al inte
rrogar un momento significa tivo del anlisis del "hombre de los
lobos",2
Pienso que es t tod ava presen te en la memoria de ustedes
la a lucinacin cuyo rastro recobra el suj eto con el recuerdo.
Apareci err ti camente en su quinto aol pero tambin con la
ilusin, cuya falsedad ser demostrada, de haberla contado ya
a Freud , El examen de este fenmeno quedar aliviado para
nosotros de lo que ya sabemos de su con texto. Pues no es de
hechos acu mulados de donde puede surgir una luz, sino de un
hecho bien relatado con todas sus correlaciones, es decir con
las que, a falta de comprender el hecho, juslamen le se olvidan
-salvo intervencin del genio qu e, no menos justamen te, for
mula ya el enigma como si conociese la o las soluciones.
Ese context.o lo tienen ya ustedes pues en los obstcu los que
ese caso presenl al an lisis, y en los que Freud parece progresar
de sorpresa en sorpresa. Porque naturalmen te no tena la om
nisciencia que permite a nuestros neoprac ti cantes poner la pla
ni [i cacin del caso al principio del anlisis. E incluso es en esa
observacin donde afirma con mayor fuerza el principio con tr a
ri o, a sa ber que preferira renunciar al equilibrio entero de su
leora antes que desconocer las ms pequeas particularidades
de un caso que la pusiera en tela de juicio. Es decir que si la
suma de la experiencia an altica per mite desprender algunas
formas gene rales, un an lisis no progresa si no de lo particular
a lo particular.
Los obslcu los del caso presente, como las sorpresas de Freud,
si recuerdan ustedes mnimamente no slo lo que de ello sa li
a luz la ltima vez, sino el comentario qu e hice en el primer
ao de mi seminario,3 se sit an de plano en nuestro asu n to de
hoy. A sa ber, la "intelectualizacin" del proceso analtico por
una parte, el mantenimiento de la represin, a pesar de ]a toma
de conciencia de lo reprimido, por otra parte.
As es como Freud, en su inflexible inflexin a la experiencia,
comprueba que aunque e l sujeto haya mani festado en su com
G. W" X II , pp. 103-121 {A.
O sea en 1951-1952.

XYIi ,

pp. 67 811.

RESI"UESTA AL COMENTAR IO DE JEAN H l'PPOLITE

57l

portamiento un acceso, y no sin audacia, a la realidad gen ital,

sta ha quedado como letra muerta para su in consciente d onde
sigue reinando la "teoria sexual" de la fa se anal.
De este fenmeno Freud discierne la razn en el hecho de que
la posicin femenina asumi da por el sujeto en la ca ptaci n ima
ginaria del traumatismo primordial (a saber aque l cuya histo
ricidad da a la comu ni cacin del caso su motivo pri ncipal), le
bace imposible acepta r la realidad genital sin la amenaza, desde
ese momento inevitable para l, de la castracin.
P ero lo que di ce de la naturaleza del fenmeno es mucho ms
notable. No se trata, nos dice, de una represin (Verdrangu.ng) ,
pues la represin no puede distinguirse de l retorno de lo repri
mido por el cua l aquello de lo que el sujeto no puede hablar,
lo gr ita por todos los poros de su ser.
Ese sujeto, nos dice Freud, de la castracin no queda saber
nada en el sentido de la represin, er van ihr nichls wissen wollte
,:m Sinne der Verdriingung. 4 y para designar este proceso em
p ' ea el trmino crwerfung, para el cual propondremos consi
derndolo touo el trmino "cercenamiento" ["retranchem enl'T
Su efecto es una abolicin simblica. Pues cuando Freud ha
dicho "Erverwarf si e", "cercena la castracin " ("u.nd blieb au.f
dem Slamdpunht des Verkeh rs im After", "y permanece en el
sta tu qua del coito anal") ,l':i contina: "con ello no puede dec ir~
se que fuese propia meute formulado ningn juicio sobre su
existencia, pero fue exactameute como si nun ca hubiese exis
tido".o
Algunas pginas ms arriba, es decir justo desp us de haber
delerminado la situacin histrica de ese proceso en la biogra~
fa de su suj eto, Freud concluy distinguindolo expresamente
de la represin en estos trminos: "Bin e Verdriingung isl etwas
andercs aTs ~I:ne Verwerfung".7 Lo cual, en la traducci n fran
r.esa, se nQ<; presenti en estos trminos: "Una represin es otr a
cos('\ que un jui cio que rechaza y escoge." Dejo a ustedes el ju i
cio de la especie de maleficio que hay que adm itir en la suerte
deparada a los textos de Freud en francs, si nos negamos a
creer que los traductores se hayan pasado la consigna para ha~
cerlos incompren.)ibles, y no hablo de lo que aade a este efecto
la ex tin cin completa de la vivacidad de su estilo.
'G. W.,
$

e
~

XII ,

p. 11 7; Cinq psychanalyses, p. 389 [A.

XVJl ,

p. '18].

Xli,

p. 1 J 1; Cinr psychanalyses, p. 385 [A.

XVJI,

p. 74J .

bid.

birl..

C. W. ,

372

RF.5PUESTA AL COMENTAR IO I)E J EAN HYI'POLlll'.

El proceso de que se trata aqu bajo el no mb re de Verwerfung

y que no ha sido, que yo sepa, objeto de una sola observacin
un poco consistente en la litera tura analtica, se sit a muy pre
cisamen le en uno de los tiempos que el seilor H yppolite acaba
de desbrozar para ustedes en la dialctica de la Verneinung : es
exactamen te 10 que se opone a la B ejahu.ng primaria y consti
tuye como tal lo que es expulsado. De lo cual van ustedes a ver
la prueba en un signo cuya evidencia les sorprender. Porque
es aqu donde volvemos a encontrarnos en e l punto en que 105
dej la ltima vez, y que va a sernos much o ms fci l de fran
quear desp us de lo que acabamos de aprender gracias al dis
curso del seor Hyppolite.
Ir pues ms ade l.n te, sin que los ms picados de la idea de
desarrollo. si es que los h ay todava aqu, puedan obje tar me la
lecha tardl. del lenme no, puesto que el se or H yppolite les
ha mostrado admirab lemente que es m(ticamente como Freud
lo describe en cuanto primordial.
La Venverfung pues ha salido al paso a toda maniestac6n
del orde n simblico, es decir a la B ejahung que F reud esta blece
como el proceso primarjo en qu e el juicio atr ibutivo toma su
raJz, y que no es otra cosa sino la condi cin primordia l para
que de lo real venga algo a ofrecerse a la reve laci n del ser, o,
para emplear el lengu aje de H eidegger, sea dejado-ser. Porque
es sin d ud a hasta ese punto alejado adonde nos lleva Freud ,
puesto qu e s lo ulteriormente una cosa cualquiera podr en
contrarse all como ente.
Tal es la afirmaci n inaug ura l, que no puede ya renovarse
si no a travs de las form as veladas de la palabra in consciente,
pu es slo por la negacin de la negacin permite el di scurso
humano regresar a eso.
Pero q u sucede pues con lo q ue no es dej ado ser en esa
Dejahung1 Freud nos lo ha dicho previamente, lo que el suj eto
ha cercenado (verworfen) as, decamos, de la abe rtura al se r no
volver a encontrarse en su historia, si se designa con ese nom
bre el lugar donde lo repr imido viene a reaparecer. Porque, les
ruego observar cun impresi onante es la frmula por carecer
de toda ambigedad, el suj eto no querr "sabe r nada de ello
en el sentido de la rep resin". Pues para que hub iese efectiva
mente de conocer a lgo de ello en ese se ntido, sera necesario que
eso sali ese de a lg unil manera a la luz de la simbolizac in pri
mordia l. Pero, un a vez ms, qu su cede con ello? Lo que su-

k~PU';STA

AL COMl!NTA R,l O OE J EAIII H YI'PO LlTE.

373

cede con ello pueden ustedes verlo: lo q'ue no h a llegado a la

luz de lo simblico aparece en lo real.
Pues as es como hay que com prender la Einbezie h ung ins l ch ~
la introduccin en el sujeto, y la Ausstossu'ng aus dem l ch~ la
expulsin fuera d el sujelo. Es esta ltima la que constitu ye lo
rea l en cua nto que es el dominio de lo que subsiste fuera de la
simbolizacin . Y por eso la castracin aqu cercenada por el
sujeto de los Iimi les mismos de lo posible. pero igualmente por
ello sustrada a las posibil idades de la palabra, va a reaparecer
en lo re al, errticamente, es de ci r en rel aciones de resisten cia
sin transferencia - diramos. para volver a la metfora que uti
liza mos an tes, como un a puntuacin sin texto.
Pues lo rea l no espera. y concre tamente no al sujeto, puesto
que no espera nada de la palabra. Pero est ah, idnti co a su
existencia , ru ido en el q ue puede orse todo, y listo a sumergir
con sus esquirlas lo que el "principio de realidad" construye
en l bajo el nombre de mundo ex terior. Pues si el juicio de
existencia funciona efectiva me nte como lo hemos entendido en
e l mito freudiano, es sin duda a expensas de un mundo sobre
e l cua I ]a astucia de la razn ha tomado dos veces su parte.
No hay otro valor que dar en efecto a la reiteraci n de la
reparticin del fuera y del de n tro que articula la frase de Freud:
HEs ist, wie man siehl} wieder eine Frage des Aussen tmd. lnnen".
"Se trata, como se ve, nuevame nte de una cuesti n del fuera y
del dentro:' En qu momento en efecto se presenta esta frase?
- Ha hab ido primero la expulsin primari a, es decir lo r eal
como exterior al sujeto. Luego en el interior de la rep resen ta
ci n (Vors/ellu.1lg), constituida por la reprod uccin (imagina
ria) de la percepcin primera, la discr iminac in de la realidad
como de aquello que del objeto de esa percepcin primera no
es solamente p lanteado como existente por el suj eto, sino que
puede volver a encon tra rse (wiede1gefunden) en el lugar en
el que puede apoderarse de ello. En eso es en lo ni co en que
la operacin, por muy desencaden ada que sea por el principio
d e pl acer, escapa a su dominio. Pero en esa rea lidad que el
sujeto debe componer seg n la gama bien templada de sus
objetos, lo real, en cua nto cercen ado de la simboli zacin primor.
di a l, est ya. Pod ra mos incluso decir que cha rl a solo. Y el sujeto
puede verlo emerger de a ll bajo la forma de una cosa que est
lejos de se r un objeto que le satisfaga, y que uo interesa sino
de la manera m<s incongruente a su intencionalidad presente:
es aq u la a lucin ac i()n en cuanto que se diferencia radicalmente

374

RESPUESTA AL COMENTARIO DE JEAN HYPPOLlTE

del fenmeno interpreta tivo. De lo cua l tenemos este testimonio

de la pluma de Freud transcrito bajo el di ctado del sujeto.
El su jeto le cuenta en efecto que "cuando tena cinco aos,
jugaba en el jardn al lado de su criada, y haca muescas en la
corteza de uno de esos nogales (cuyo papel en su sueo conoce
mas). De pronto not con un terror imposible de expresar que
se hab a seccionado el dedo meique de la mano (derecha o
izquierda? No lo sabe) y que ese dedo s610 colgaba ya por la
piel. No senta ningn dolor, sino una gran an.')iedad. No se
animaba a decir nada a su criad a que estaba a s610 unos pasos
de l: se dej caer sobre un banco y permaneci as , incapaz de
la nzar una mirada ms a su dado. Al fin se ca lm, mir bien
su dedo, y -fjese noms !- estaba totalmente indemne".
Dejemos a Freud el cuidado de confirmarnos con su escrpulo
habitual, por todas las resonancias temticas y las correlaciones
biogrficas que extrae del su jeto por la va de la asociacin,
toda la riqueza simbl ica del argumento a lucinado. Pero no nos
dejemos a nuestra vez fascinar por e ll a.
Las correlaciones del fenmeno nos ensearn m.is para lo
que nos interesa que el relato que lo somete a las condiciones
de transmisibilidad del discurso. Que su contenido se pliegue
a ellas tan holgadamente, que llegue hasta confundirse con los
temas del mito o de la poesa, plantea por cierto un a cuestin,
que se formula de inmediato, pero que tal vez exige ser plan
teada nueva me n te en un tiempo segundo, aunq ue slo sea
porque en el punto de partida sabemos que la solucin simple
no es aqu suficiente.
Un hecho en efecto se desprende del relato del episodio que
no es en absoluto necesario para su comprensi6 n, bien al con
trario, es la imposibi lid ad en que el sujeto se encontr de hab lar
de l en aquel momento. Hay aqu, observmoslo, una interve r
sin de la dificultad en relacin con el caso de olvido del nom
bre que hemos ana lizado antes. All , el sujeto ha perdido la
disposicin del significa nte, aqu se de tiene ante la extraileza
del significado. Y esto hasta e l punLO de no poder comunicar
el sen timiento que esto le produce, ni siquiera bajo la forma
de una llamada. siendo as que tiene a su alcance a la persona
ms adec uada para escucharla: su bien amada Nania.
M uy al contrario, si me permiten el trmino fami liar por su
va lor expre.sivo, no pestaea; lo que desc.ribe de su actitud su
giere la idea de que no es slo en un estado de inmovilidad en
lo que se hunde, si no en una especie de embudo temporal de

p.[.Spu~srA

AL CO MENTARI O DE lEAN HYPPOLITE

375

donde regresa sin haber podido contar las vueltas de su descenso

y de su ascenso, y sin que su retorno a la su perfice del tiempo
comn haya respondido para nada a su esfuerzo.
El rasgo de mutismo aterrado vuelve a encontrarse notable
mente en otro caso, casi calcado de ste, y transmitido por Freud
de un corresponsal ocasional. 8
El rasgo del abismo temporal no va a dej ar de mostrar corre
laciones significati vas.
Vamos a en co ntra rlas efectivamente en las formas actua les en
que se produce la rememoracin. Ustedes sa ben que el sujeto,
en eJ momento de emprender su relato, crey primero que ya 10
haba contado, y que este aspecto del fenmeno pareci a Freud
que mereca ser considerado aparte para servir de tema a uno
de los escritos que constitu ye n este ao nuestro programa.\)
La manera misma en que Freud se pone a explicar esa ilu
sin del recuerdo, a saber por el hecho de que el sujeto haba
con tado varias veces el episodio de la compra hecha por un to
a peticin suya de una navaja, mientras que su herm ana reciba
un libro, slo nos retendr por lo qu e implica sobre la funcin
del re cuerdo-pantalla.
Otro aspecto del movimiento de la rememoracin nos parece
c.o n verger hacia la idea que vamos a emitir. Es que la correc
ci n que el sujeto le aporta secun dariamente, a saber que el
nogal de que se trata en e l relato y que no nos es menos familiar
que a l cuando evoca su presencia en el sueo de a ngus tia , que
es en cierto modo la pie7.a maestra del material de es te caso, es
aportada sin duda de otro sitio, a saber de otro recuerdo de a lu
cina cin en el cual es del rbol mismo del que hace brotar
sa ngre.
No nos indica este conjunto en un carcter en cierto modo
extratempora! de la rememoracin algo como el sello de origen
de lo que es rememorado?
Y no enco ntramos en es te carcter algo no idntico, pero que
podramos ll amar complementario de lo que se produce en el
famoso sentimie nto de dja vu que, aunque ha llegado a consti
tuir la cruz de los psiclogos, no por ello ha quedado esclarecido

ce.

"Obcr fausse reconnai<sanc(' ('deja. racont') w:l.hrcnd dcr ps)'cho

analyti5chen Arhci( ", en (;. W ., x, pp. 116-123, pasaje ci ta do, p. 122. Trad.
inglc."a , Coll. Popers, 11, pp. 33434 1, p. 340 ("Acerca del atme reconnoissancr.
en el cun.o de l t rabaj o picoanalitico", A. X!l~ pp. 207-2 12J.
11 l!.s d artic ulo citado ha ce un momen to.

376

RE.~PUE.STA

AL COMENTARIO Dli: Jl::AN HYPPOUT.:

a pesa r de l nmero de explicaciones que ha recibido, y que no

por aza r ni por gus to de la erudicin recuerda Freud e n el ar
tcu lo del que hab lamos por el mo mento?
Podra decirse que el sentimiento de dj.(l vu sale a l encuen tro
de la alucinaci n errtica, que es e l eco imag inar io que surge
en respuesta a un punto de la realidad que' pertenece a l lmite
donde ha sido cercenado de lo simblico.
Esto quiere decir que el ~entimiento de irrealidad e~ exacta
mente el mismo fenmeno que el sentimiento de rea lidad, si se
des igna con este trmino el "elic" que sea la la res urgencia, di
fcil de obtener, de un recue rdo olvid ado. Lo que hace que el
segundo sea sen tido como tal es que se produce en e l interior
del texto simblico que constituye el registro de la rememora
cin, mientras que el primero responde a las formas inmemoria
les que apa re cen sobre el palimpsesto de 10 imaginario, cuando
el tex to inte rrumpi nd ose dej a al desnudo el soporte de la
rem iniscencia .
No se necesita para comprenderlo en la teoria freudiana m lS
que escuchar a sta hasta el fin , pues si toua representacin no
vale en ella sino por lo que reproduce de la percepci n primera,
esta recurrencia no puede detenerse en s ta sino l ttulo mtico.
Esta observacin remita ya a Platn a la idea eterna; preside
en nuestros das el renacimiento del arqueti po. En cuanto a
nosotros, nos contentaremos con observar que es nicamente
por las ar ticulaciones simblicas que lo enmaraan co n todo
un mu ndo como la percepcin toma su carcter de realidad.
Pero el sujeto no experimentar un sentim ien to menos con
vincente al tropezar con el sm bolo que en el origen cercen de
su Dejahung. Pues ese smbolo no encaj a por ello en lo imagina
ri o. Constitu ye, nos dice Freud, lo que propiamente no existe;
y es en cua nto ta l como ek-siste, pues nada existe sino sobre un
fondo supu esto de ausencia. Nada ex iste sino e n cua(lto que
no existe.
Es tambin esto lo que aparece en nuestro ejemplo. El con
tenido, de la aluci nacin tan masivamen te simblica, debe en
ella su apa ricin en lo real al hecho de que no existe para el
sujeto. Todo indica en efecto que ste permanece fijado en su
inconsciente en una posicin femenina imagi naria que quita
todo sentido a su mutilacin alucinatoria,
En el orden simblico, los vacos son tan significantes como
los llenos; parece efectivamente, escucha nd o a Freud hoy, que

ItESPUJ.:STA AL CO MfNTAH.lO 01. JE A N H) I'I' OLLT!;:

377

es la hi ancia de un vaco la qu e constituye el primer paso de

todo su movi miento dialcti co.
Es ciertamen te ]0 que explica, al parec(::I', ]a insiste ncia que
po ne el esquizofrnico en reiterar ese pa::.o. En vano, puesto
que para l tod o lo si mblico e:; r eal.
Bien d ifere nte en eso de l paranoico <..Icl que helllo~ mostrado
en nuestra tesis las es tru ctu ras imagi na ri as preva lentes, es decir
la retroaccin en un ti empo ccl ico que hace tan difcLl la ana m
nesia de sus perturba ciones, de fenmenos elementales que son
wlRmen te presignifican tes y qu e no logran sino despus de ulla
organi;-.acin discursiva larga y penosa eMablecer, consti tuir,
ese universo siempre parcial que llaman un uelirio. 1O
Me detengo en estas indicaciones, q ue h abremo~ ue volver
a LOmar en un trabajo clni co, para dar un segundo ejemplo en
el cua l poner a prueba nuestras afirmaciones de ho y.

Este ejemplo incumbe a otro modo ue interfe rencia entre lo

~ imblico y lo rea l, esta vez no uno que sufra el sujeto, sino
que el suj e to ac t a. Es efecli vame n Le este modo de reac cin el
que se desig na en la tcni ca con el nombre ue acting out sin
que quede siempre bien de limitado ~ u sentid o; y va mos a ver
que llUestras consideraciones de hoy son de na tura leza adec uada
para renovar su nocin .
E l acting-out que va mos a exam ilwr, ~ ie ntlo de lan poca con
secuencia aparen temente p ara el suje to como la alucinac in que
acaba de retener nuestra atencin, puede ser no menos demo~
tra tiv o. Si no ha de permiti rnos llegar tan lejos, es que el aut or
de l que ]0 tomamos no muestra el poder de investigacin y la pe
netraci n adivinatoria de Freud, y que para sacar de l ms
instruccin pronto nos faltar materia.
Es referid o en efecto por Ernst Kris, au tor que adq uiere sin
embargo toda su importancia por formar parte del triunvirato
que se encarg de dar al new deal de la psicologa del ego su
es ta tlH o e n cierto modo oEcial, e incluso por con siderrsele como
su ca beza pensante.
No po r ello nos da de l una fr mu la ms seg ura, y los pre
cep tos tcni cos que este ejemplo se supone ljue iluslra en el
art culo " Ego psycho logy a nu interpre tat ion in psychoanalytic
10 D e la j)syc}ose pararJOloque daflS ses rapportJ avec la persOfmolit, P arb.
L.e fran~oi~, 1932. [D e la Psi cosis p(J1"OfJoi ca C1I sus n' lacioTles con la p eTSo
yalidad, Mxico, Siglo XXI, 1976).

378

RESPUE ST A AL COMENTARIO DE JEA N H 'i'fPOLlTE

therap y" 11 desemboca n, en su e quilibrio d onde se distinguen

las nos talgias del ana lista de vieja cepa, en nociones entre azul
y buen as noch es cu yo examen dej amos para ms tarde, sin d ejar
d e esperar po r lo d ems la llegada del bendi l O que, ca li bra ndo
po r (in en su ingenui dad esa infa tuacin del anlisis norma li
za nte, le propinase, sin que nadie te nga por qu meter las na
rices, el golpe definiti vo.
Consideremos mientras tant o el caso que nos presenta para
arrojar lu z sobre la elega ncia co n que, pod ramos d ecir, lo ha
desbrozado, y es to en raz n de los principios de los cuales su
in terven ci n decisiva mues tra la aplicacin magi.s tral: e nle nda
mas con es to el llamado al yo de l sujeto, el a bordami ent o " por
la superfi cie", la referencia a la rea lidad, y tutti q'uan ti.
He aq u pues un suj eto al qu e ha tomad o en posicin de se
gund o analsta . Este sujeto se encuen tra grave mente t raba do
en su profesin, profesin inte leCLUa l qu e parece no es tar mn y
alejada de la nuesLra. Esto es lo que se tradu ce dicindon os que,
aunque ocu pa una posicin aca dmica respe tada, no pod ra
ava nzar a un ms alto rango, por falta de poder publi ca r sus
investigaciones. La traba es la compulsin por la cua l se sie nte
em pujado a tomar las ideas de los otros. Obsesin pues del
plagio, y aun del plagi aris rno. En el punto en que se encuentra,
despus d e haber cosechado una mejora pragmtica d e su pri
me r an lisis, su vida gravita en torno a un brillante scholar en
e l tormen to cons tantemente a limentado d e evitar hurta rl e sus
ideas. Sea co mo sea, un trabaj o es t listo p ara aparecer.
y un buen da, h ete aqu qu e ll ega a la se~ in con u n aire
de triunfo, Ya tiene ]a prueba: acaba de ech ar el guante a nn
libro de la biblioteca que cont ie ne todas las ideas d el su yo,
Puede d ecirse que no co noca e l libro, puesto que le ech una
ojeada n o hace mu cho, No obstan te, ah 10 tenernos, plagiario
a pesar suyo. El anali sta (la analista) qu e le hizo su primer
trata mie nto tena basta nte raz n cuando le deca aprox imada
men te "qui en ha robado robar", puesto que tambin en su
pubertad bi rlaba de buen tal ante libros y go losi nas.
Aqu es donde Ernst Kris, con su ciencia y con su auda cia,
interviene, no sin co nciencia de hac rnosl as medir, senlimiento
en el qu e ta l vez lo aba ndon a remos a med io ca mino. P ide ve r
ese libro. Lo lee. Descu bre qu e n tl da justifi ca en l lo que el
sujeto cree leer all. Es l solo qui en atrib uye al autor el haber
dicho tod o Jo que l quiere decir.
JI

Aparec ido

('11

T he Psych oonalytic Qua rterly, vol. xx, nm, 1, enero.

ill!SPUESTA AL COMENTAR I O DE JEAN H Yr>PO LITE

379

Desde ese momen to, nos di ce Kris, la cuestin cambia d e faz .

Pronto se traslu ce qu e el emin ente coleg'a se ha ap oderado de
manera rei terada de las ideas d el sujeto, las ha arregl ado a su
g usto y simplemente las h ~ sea lado sin ha cer mencin de ellas.
y esto es lo que el sujeto temblaba de rob arle, sin reconocer en
ello su bien.
Se anun cia una era de com prensin nu eva. Si dij ese que el
g ra n co razn de Kris abri las puertas de s ta, si n dud a no re
cogera su asent imi enl o. Me dira, co n la se riedad proverb ia l
me nte atribuida en (rancs al papa, que sigui el gra n princi
pio de aborda r los problemas por la superfi cie. Y p or qu no
d iramos tamb in que los Loma por fue ra , e incluso que una
br izna d e quijotismo podra leerse sin que l lo sepa en la
manera en que viene a decidir tajantemente en materia tan
de licada como el h ech o del plagio?
El vuelco de intencin cuya leccin hemos ido a aprender hoy
de nu evo en Freud lleva sin dud a a algo, pero no est di cho que
sea a la obje ti vi dad. En ve rdad, si podemos es tar seguros de que
no se sacar sin provecho a la be lla alma de su rebelda co ntra
el desord en de l mund o, ponindola en g'u ardia en cua nto a la
pa rte que le toca en l, lo inverso no es verdad , y no debe bas
ta rnos que a lguien se acuse d e algun a mala intencin para qu e
le asegu remos que no es culpable de eIJa ,
Era sin embargo un a magnfi ca ocasin para pode r perca tarse
de que, si hay por lo menos un prejuicio d el que el psi coanalista
debera desp renderse por medi o del psicoanl isis, es el de la
propiedad intelectua l. f ,sto habra hecho si n duda m.1s f cil
para aqu el qu e seguimos aqu or ientarse en la manera en que
su pacien te lo entenda por su pa rte.
y pues to que se sa lta la barrera de un a prohibicin, por lo
dems ms imaginaria que rea l, para permitir al analista un
juicio sob re las pruebas, por qu no darse cuenLa de C]ue es
q uedarse en la abstraccin no mirar el contenido pro pio de las
ide3s aqn en litigio, p ues no podra se r indiferente?
La incide nci a VOflcio nal, para d ecirlo de una vez, de la inhi
bicin no es tal vez de desc uidarse enteramente, a un cuand o
sus erectos profesiona les parecen (~v identemente ms imponan
tes en la perspectiva culturalm ente especifi cada del Sll ccess .
Pues, si he pod ido no tar a lguna conten cin en la ex posi cin
de los princ ipio'i de interpretaci6n qu e implica un psicoa nli sis
qu e ha regresado a la ego p5ycho ' ogy~ en cambio en e l comen
ta rio de l caso no nos perdonan nada .

~~o

IU::S I'U E~"'A A l. CO MI:.N1ARIO 1.1 1:;:

JI:AN 1I'I" ' I'OLll'f.

Re confortndose de pasada con una coincidencia qu e le pa~

rece de las ms felices con las frmulas del honorable seor Bi~
bring, el se or Kris nos expone su mtodo: " Se trata de determi~
llar en UII periodo preparatorio (sic) las patlenl:i de compor~
tamiento, "re;cntes y pasadas, <lel suj eto (d. p. 24 del artculo).
Se observarn :lnte todo aq u sus actitndes de crtica y de admi~
racin para con las ideas de los otros; luego la relacin de stas
con la ~ ideas propias del paciente." Pido excusas por segu ir
paso a paso el tex to. Pues es preciso aqu qu e no nos deje duda
alguna so bre el pensamiento de su autor. "Una vez llegados a
este punto, la comparacin entre la productividad d el propio
pacie nte y la de los otros debe proseguirse con el mayor detalle.
Al final, b deformacin de imputar a 105 otros sus propias ideas
va a poder finalmente ana lizarse y el mecanismo 'debe y haber'
volverse cOI1:,cien te."
Uno de los maestros aora dos de nuestra juventud, del que
-Sl emba rgo no podemos decir que lo ha ya mos seguido en los
ltimos viraje:, de su pen:,amiento, hab a designado ya lo que
nos describen aqu con el nombre de "balancjsmo". Por sup uesto,
no es de de::.de arse hace r consciente un s ntoma obsesivo. pero
sigue siendo a lgo diferente de fabricarlo de cabo a rabo.
Abstra ctam en te planteado, este anlisis, descriptivo, nos pre
::.an, no me parece sin embargo muy diferenciado de lo que
se reporta del modo de abordamiento que habra seg uid o la
primera analista. Pues no nos hacen un misterio del hecho de
que se trata de la seilora Melitta Schmideberg, al ci tar una frase
extrada de un comentario que habra hecho apa recer de ese
caso: "Un paciente que durante su pubertad rob de vez en
<:uando ... ha conservado ms tarde cier ta inclinacin al pla~
gio... D esde ese momento, puesto qu e para l la actividad e~t<l
ba li gada con el robo, el e!ifuerzo cientfico co n el plagiars~
mo, etc tera."
No hemos podido verificar si esta frase agota la parte tomada
al an lisis por el autor juzgado, ya que una parte de Ja litera~
tura ana lti ca se ha vuelto por desgracia muy difcil ele acceso.12
Pero comprendemos mejor el nfasis d el autor d e qui en reci
bimos el texto cuando embona su conclusin: " Es posible aho ra
comparar los dos tipos tIe enfoqu e anal1tico."
Pues, a medida que ha preci:,ado concretamente en qu con~
giste el suyo, vemos claramente lo que quiere decir ese an lisis
u eL s se puede: Melina SCh micleberg, "Iocellekluellc Hernmung uIH!
E,.StOrung', Zlsch,.. f. PSfl. Piid., \'111, 1934.

RESl'Uf'.sTA AL (;O Mt.NTARIO VE JEAN

H)' !'POLn:

~8 1

d e las !Jallerns de la conducta del snj eto, es propi a mente jnscri~

bir esa cond ucta en las patterns de l anal ista.
No es que no se meneen all otras cosas, Y vemos dibujarse con
el padre y el abuelo una situacin triangular mu y atractiva de
aspecto, tanto ms cnanto que el prjmero parece haber fallado,
como suele suceder, en mantenerse al nivel del seg und o, sa bio
distinguido en su campo. Aqu algunas astucias sobre e l abuelo
(grand-pre) y el padre que no era gra nde, a las que tal vez
hubiramos preferido a lgu nas indicaciones sobre el papel de la
muerte en todo es te juego. Que los peces grandes y los chi cos
de las partidas de pesca co n el padre simbolicen la clsica "com
paracin" que en nuestro mundo mental ha tomado el lugar
ocupado en otros siglos por aIras ms galantes, i no lo dadamosl
Pero todo esto, si se me permite la expresin, no me p;lrece
tomado por la punta debida.
No dar de ello m,ls prueba que el cuerpo del delito prome
tido en mi ejemplo, es decir justamente lo que el seor Kris nos
produce como el trofeo de su victoria. Cree haber llegado a 1a
meta; se lo participa a su paciente. "Slo las ideas de los o tros
wn interesa ntes, son las nicas qu e va le la pena tomar; a pode
rarse de ellas es un a cuestin de saber arreglrselas" -traduzco
as engineering porque pienso qu e hace eco al clebre how lO
norteamericano, pongamos, si no es eso: cue~tin de planifica~
cin.
"En ese punto - nos dice Kris- de mi interpretacin, espe ra
ba la reaccin de mi paciente. El paciente se ca ll a ba, y la lon
g itud misma d e ese si lencio, afirma, pues mide sus efectos, tiene
un a signifi cacin especia l. Enton ce~ co mo domin ado por una
iluminacin sbita, profiere estas palabras: 'Todos los das a
medioda, cuando salgo de la sesin, antes del almuerzo, y antes.
de volver a mi oficina, voy a dar una vuelta por la calle tal
(un a ca lle, nos expli ca el autor, bien co nocida por sus restau
rantes pequeos, pero donde es uno hien ate ndid o) y hago g ui .
os a los mens detrs de las vidrieras de sus enu:adas. En uno
de esos restaurantes es donde encuentro de costumbre mi plaLo
preferido : sesos frescos'. "
Es la palabra final de su observacin. Pero el mu y vivo ill
teres que siento por los casos de generaci<'J1l sugerida de los ra
tones por las montaas, los detendr a ustedes, as lo espero,
tod ava un momento, si les ruego exam inar conmigo st.a.
Se trata de todo <t todo de un jndividuo de la e~pece Ilamlda

~82

R.ESPUESTA AL COMENTARIO DI': JEA N

H YI'POLlTF.

acting out, sin duda de pequeo tama o, pero muy bien cons
tituido.
Slo me asombra el placer qu e parece aportar a su partero.
Piensa acaso que ,')e trata de un a salida v lida de ese id,13 que
lo sup remo de Su arte ha logrado provocar?
Que con seguridad la confesin de ello que hace el sujeto
tenga todo su va lor transferencial , es cosa fuera de duda, aun
cuando el autor ha ya lomado el partido, deliberado, l lo sub
raya, de ahorrarnos todo detalle referen te a la articulacin, y
aqu subrayo yo mismo, ent re las defe nsas (de las qu e acaba de
<lescribirnos el proceso de desmontarlas) y la 'resistenda del pa
ciente en el anlisis.
Pero del ac to mismo, qu comprender? Sa lvo ve r en l pro
piamente un a emergencia de un a relacin oral primordialmente
"cercenada ", lo cual explica sin duda el relativo fracaso del
primer an li sis.
Pero que aparezca aqu bajo la (orma d e un acto totalmente
incomprendido por el sujeto no nos parece para este nada ben
fi co, si hicn nos muestra por otra parte adnd e conduce un an
lisis de las resistencias que consiste en atacar el mundo (las
patlerns) del sujeto para remodelarlo sobre el del ana lista , en
nombre del anlisis de las defensas. No dudo de que el paciente
se encuentre, a fin de cuentas, muy bien sometindose aqu tam
bin a un rgimen de sesos frescos. Llenar as una palt em ms,
la que un gran nmero de teri cos asignan propiamente al pro
-ceso del anli sis: a saber, la introyeccin del yo del analista. Hay
que esperar, en efecto, que aqu tambin es a la parte sana a la
-que entienden referirse, Y en este pun to las ideas del seor Kris
sob re )a productividad intelectu al nos parecen garantizadamen
te de conformidad para Norteamrica,
Parece accesorio p regunta r cmo va a arreglrselas con los
sesos frescos, los sesos re<1 les, los que se reh ogan con mantequilla
y pimienta. para lo cual se recomienda mondarlos previamente
de la pa madre, cosa que exige mucho cuid ado. No es sta sin
embargo una pregunta vana, pues su pnganse que hubiera sido
por los mu chachitos por los qu e hubieran descubierto en s el
mismo g usto, ex igiendo no menores refinamientos, no habra
en el fondo el mismo malentendido? Y ese acting out~ como
quien dice, no sera igualmente ajeno al sujeto?
Esto qui ere decir que al abord ar la resisten cia del yo en las
UTJmino ingls aceptado por el Es rrcudiano.

RESPUESTA AL COMENTARIO DE lEAN HYl'POLTE

3B3

defensas del s ujet o~ que al plantear a su mundo las preguntas a

las que debera contestar l mismo, puede uno ganarse respues
tas bien incongruentes, y cuyo valor de realidad, en cuanto a
las pulsiones del sujeto. no es el que se da a re conocer en los
sntomas. Esto es lo que nos permite comprender mejor el an
lisis hecho por el se or Hyp polite de las tesis apor tad as por
Freud en la Vemein ung.

385

LA COSA. FREUDIAN A

LA COSA FREUDlANA O SENTIDO D E L R ETORNO

A FREUD EN PSICOANAUSIS'
A

SYLVIA

dado nos ha legado y de aquellos a quienes con fi su custodia,

quiero decir de l movimiento del psicoanlisis donde las cosas
h an ll'egado hasta el punto de que la consigna d e un retorno
.a Freud significa una inversin.
Muchas continge n cias se han anudado en esta historia desde
que el primer so nid o del mensaje freudiano reson co n sus ecos
en la campana vien-esa para extender a 10 lejos sus ondas. stas
parec ieron ahogarse en Jos sordos desmoron amientos d el primer
co nflicto mundia l. Su propagacin se reanud con la inmensa
d esgarradura humana en que se foment el segundo. y que fue
su ms poderoso veh cu lo. Campanada d el odio y tum ulto de
la discordia, soplo pnico de la guerra, sobre estos latidos nos
lleg la voz de Freud, mientras veamos pasar la dispora de
Jos que eran sus portadores y en los que no por azar pona su
mira la persecucin, Este impulso slo deb a dete nerse en los
co nfines de nuestro mundo, para repercutirse all donde no es
justo decir qu e la historia pierde su sen tido puesto que es
donde encuentra su lmite; all donde se ra incluso errneo creer
que la histo ria esl ause nte, pues to que, anudada ya sobre va rios
siglos, no adqui ere sino peso por el abismo que di buja su hori.
zonte demasiado corto; pero donde es negad a en una volu ntad
categrica que d a su es til o a las empresas: anhistorismo de culo
tu ra propio a los Estados Unidos de Norteamrica,
Este anhistorismo es el que define la asimilacin requerida
para ser reconocido en la sociedad constituida por esta cultura.
Era a su intimacin a la que tena que resp onder un grupo de
emigrantes que, para hacerse reconocer, no podan hacer valer
si no su diferencia, pero cuya funcin sup ona la historia en su
principio, ya que su discip lina era la que haba restablecido el
puente que une al hombre moderno con los mitos ant iguos. La
coy untura era d emasiado fuert'e, la ocasi n dem asiado seductora
para no ceder a la tentacin ofrecida: abandonar el principio
para hace r reposar la {uncin sobre la diferencia. Entendamos
bien la naturaleza de esta tentacin. No es la de la faci lidad ni
la del beneficio. Sin duda es ms fcil borrar los principios de
una doctrina qu e los estigmas de una provenien cia, ms prove
choso someter la funcin propia a la demand a; pero aqu redu
ci r su funcin a su diferencia es ceder a un espejismo interno a
la funcin misma, el que la fu nda sobre esta diferencia. Es re
gresar al prncipio reaccionario que recubre la dualidad del que
sufre y de} que cura, co n la oposici n del que sa be con el que
igno ra. Cmo no pedir disculpas por considerar es ta oposici6n
J

SITUACiN DE T1 EM I'O y LUCAR Df". ESTE EJERCICIO

En estos das en qu e Vie na, por h;ccrse escucha r de nuevo por

la voz de la pera, reanuda en un a variante pa tti ca lo que fu e
~ u misin de siempre en un punto de co n verge ncia cu ltural del
que eIla supo holeer el concierto, me parece que no est despla
zado evocar la e leccin por la cual permaneced ligada , e. . ta vez
para siempre. a una revo lucin del conocimiento l la medida
(l'eI nombre de Copernico: entnclasc el lugar eterno del dcscu
hrimienlo d e Freud, si se puede decir que gracias ; l el centro
verdadero del ~er huma no no csu ya en el mi smo lugar que le
asignaba tod a un a ll'adic'm humani sta.
Sin duda in cluso para los profetas anle qu'ene:, su pas no fu e
totalmente sordo, de l~e ven ir un mo mento en qu e se observa en
ellos su eclipse, a un q ue fu ese despus de su muerte. A l ex tran
jero le cuadra a lgun a reserva en cuanto a las fuerzas que ponen
e n juego tal efecto de ro,,<:.
Por eso el re torno a Freud del que me hago aqu nuncio se
sit a en otro sitio: all donde lo reclama suficientemente el es
cnd alo simbli co que el doctor AIfred Winters tein, aqu pre
sente, supo, como presidente de la Socied ad Psicoana ltica d'e
Viena, sealar cuando se consumaba, o sea en la inauguracin
de la placa memo ri a l que designa la casa donde Freuu elabor
su obra Il'eroica, y que no cons i ~te en que ese monumento no
haya sido dedi cado a Freud por sus conci ud adanos, silla en que
TI a se deba a la asociacin internacional d e Jos que vive n de
su padrinazgo.
Fa lla sintomt ica , porqu e trai cio na una , renegan que no
viene d e eSla ti'e rra donde Freud debido a 'su tradi cic)1l no fue
nl<,s que un Ilu sped de paso, sino del campo mi~mo cuyo cuiI Ampliacin de ulla con Cc lc ncia pronunciada en la cnica (}ellrop~j
qui:trica de Viena el 7 de noviembre de 1955, aparecida ('1'1 r.'hiOJu/ion PI )'
.hiat1'ique, 1956, n. 1.

[184 1

38G

L.... COSA FRr.UJ)l ..... NA

como ve rdadera cua nuo es real. cmo no d eslizarse desd e ah

has ta con ve rtirse en los managers d e las a lmas en un contex to
socia l que requiere su oficio? El m s co rruptor de los conf01U
,es e l con fo'rl intelec tu al, de l mismo modo que la peor co rrup
cin es la del mejor.
As es como la fra se d'e Fre ud a .Tung, d e cu ya boc<A ](1 co nozco,
cuando, invitados los dos en la Clark U lliversity, tuvieron a la
vista el puerto de N ueva York y la clebre estatua que alumbra
al universo: "No saben que les traemos la peste", le etl en viada
d e rebote como sa ncin de una hybris cuy o tu rbio re!'plandor
no apagtn la antfrasis y su negrura. La N mesis, para aga rrar
en la trampa a su autor, slo tuvo que to ma rl e la pala bra. Po
dramos temer que hubiese aadido un billete de regreso en
pri mera clase.
En verdad, si tal cosa sucedi, slo a nosot ros mismos tenemos
que reproch{trnoslo. Porque Europa parece m{tS bien haberse
sustr ado a la preocupacin lo mismo qu e al es tilo, si no a la
memori a, de Jos que salieron de ella, con la represin de sus
malos recuerd os.
No los compadeceremos a ustedes por este o lvido, si nos d eja
m s li be rt ad para presentarles el desig nio d e un retorn o a Freud,
tal co mo algun os se lo propo nen en la enseanza de la Sociedad
Francesa de Psicoa n;Uisis. No se trata para nosotros de un retor
no de ]0 reprimido, sino de apoyarnos en la an tt esis que co ns
t i tuye la fase recorrid a desde la muerte d e Freud en el movi.
mi'en to psicoana lti co, para demostrar lo que el psicoan lisis no
es, y busc:r junto con ustedes el medio de volver a poner en
vigor lo que no ha dejado nunca de sostenerlo en su desviacin
misma, a saber el se ntido prim'ero qu e Freud preservaba en l
por su sola presencia y que ~e trata aqu de expl icitar.
Cmo podra faltarnos ese se ntido cuando nos est atestigua
do en la obra ms el,ara y m;is orgjnica que exi ste? Y cmo po
dra dejarnos vacila nres cuando el estudio d e es ta obra. nos mues.
tra que sus e tapas y sus v irajes estn gobernados por la preocu
pacin , inflexiblemente eficaz en Fre ud, d e ma ntenerlo en su
rigor primero?
Textos que se mues tra n comparables a aque llos mismos que
la veneraci n humana ha revestido en otro tiempo de los ms
altos at ri butos, por el he cho de que soportan la prueba de esa
d isciplina del comentario, cuya virtud se redescubre al servirse
d e ell a segn la tradicin, no slo para volver a situ ar una pa_
labra en el contexto de su tiempo, sino para medir si la resp uesta

LA COSA FREUD1ANA

J87

que aport a a las preguntas que plantea ha sido o no rebasad a

por la respuesta que se en cuentra en ella a las preguntas de lo
actual.
Acaso les revelar algo nuevo si les digo que esos te)".'1os a los
qu e consagro desde hace cuatro aos un semin ario de dos horas
todos los mi rcoles de noviembre a julio, sin ha ber puesto 'en
obra h asta ahora ms de una cuarta parte, suponiendo que mi
comentario implique la totalidad, nos han dado, a m como a los
que me siguen, la so rpresa de verdaderos descubrimi entos? sto:.
van desde concep tos que han permanecido in explotados has ta
detalles clni cos aband onados al hallazgo de nu estra exploracin,
y qu'e dan testimonio de cmo el campo que Freud experiment
rebasaba h'ts aven idas que se encarg de dispon er en l para nos~
otros, y hasta qu punto su observacin, que produce a veces la
impresin de ser exhaus ti va, estaba poco sometida a lo que ten a
que demostrar. Quin no se ha sentido conmovido, entre los
tcni cos de disciplinas ex traas al anlisis a los que conduje a
leer estos textos, de es ta bsqueda en accin: ya sea la que nos
ha ce seguir en la T1'aumde'll lung, en la observacin del Hombre
de los lobos o en Ms aUn del princiPio de Placer? Qu ejerci.
cio para formar esp ritus, y qu m-ensaje para prestarle la pro
pia voz! Qu co n tro l tambin del valor metdico de esa forma
cin y del efecto de verdad de ese mensaj e. cuando los alumnos
a quienes l o transmite uno aportan el testimonio de una trans
form acin, acaecida en ocasiones de la noche a ]a maana, de
su prc ti ca, que se h ace ms simple y ms eficaz an tes a n de
hacrseles mr'ls transparente. No podra darles a ustedes cuenta
extensamente de es te trabajo en la charla que debo a la amabi
lidad del se or profesor Hoff el poder dirigir a ustedes 'e n es te
lugar de alta memoria, a la concordancia de mis p u ntos de vista
con los del doctor Dozent Arnold el haber tenido la idea de
presen tarl a ahora ante ustedes, a mis re ~ acio ne.!i excelentes y ya
de larga fecha co n el se or Igor Ca ru so el s<l ber qu acogida en
I
con trara en Viena.
Pero no p uedo olvidar ta mpoco a los oyentes que debo a la
complacencia del s-eo r Susini, director de nues tro Instituto fran
cs de V iena. Y por eso en el momento de llega r al sentido de
ese retorno a Freud d el que hago profesin aqu, rengo que
preguntarme si, aunque menos preparados a escuch arme que
los especialistas, no co rro aqu el riesgo de d ecepcionarlos.

388

LA COSA PREUOIANA

EL ADVERSARIO

Estoy seguro aqu de mi respuesta: -No en absoluto, si lo que

voy a decir es efectivamente lo que debe S'er. El sentido de un
retorno a Freud es un retorno al sentido de Freud. Y el sentido
de lo que dijo Freud puede comunicarse a cualquiera porque,
incluso dirigido a todos, cada uno se interesar en l: bastar
una palabra para hacerlo sentir, el descubrimiento de Freud
pone en tela de juicio la verdad, y no hay nadie a quien la ver
dad no le incumba personalmente.
. Confesarn ustedes que es una idea bastante extraa la d'c
espclarles esta palabra que suele consider.arse casi de mala fama,
proscrita de las buenas compaas. Pregunto si n embargo si no
est inscrita en el corazn mismo de la prctica analtica, ya que
sta vuelve a ser constantemente el descubrimienlo del poder
de la verdad en noso tros y hasta en nuestra carne.
Por qu, en -efecto, sera el inconsciente ms digno de ser re
conocido que las defensas que se oponen a l en el sujeto con
u n xito que las hace aparecer no menos reales? No reanudo
aqu el comercio de la pacotilla nietzscheana de la mentira de
la vida, ni me maravillo de que se Crea creer, ni acepto que
baste tener buena voluntad para querer. Pero pregunto de dnde
proviene esa paz que se establece al reconocer la tendencia in
consciente, si no es ms verdadera que lo que la constrea en
el conflicto. Y no es que esta paz desde hace algn tiempo no
se revele pronto como una paz fraca sada, puesto que no contentos
con haber reconocido como inconscientes las defensas que deben
a tribuirse al yo, los psicoanalistas identifican cada vez ms sus
mecanismos -desplazamiento en cuanto al objeto, inversin con.
tra el sujeto, regresin de la forma- a la dinmica misma que
Freud haba analizado en la tendencia, la cual parece as conti
nuarse en ella salvo por un cambio de signo. No se llega al
colmo cuando se admite que la pulsin 2 misma pu.eda ser lle
vada por la defensa a la conciencia para evitar que el sujeto se
reconozca en ella?
y aun as i utilizo, para traducir la exposicin de esos misterios
en un discurso coherente, palabras que a pesar mio restablecen
en l la dualidad que las sostiene. Pero no es que los rboles
de la marcha tcnica escondan la selva de la teora lo que deplo.
~ [En las ediciones anteriores, Juan David Nasio ailada la nota siguiente:
"Pero por que no traducir 'pulsin' por 'flujo '? As1

LA COSA PlU:UDIANA

S89

ro, es que nos falte tan poco para creernos en el bosque de Bon.
dy,3 exactamente lo que se esquiva detrs de cada rbol, que
debe de haber rboles ms verdaderos que los otros, o, si lo pre.
fie,'en ustedes, que todos los rboles no son bandidos. A fa lta
de lo cual preguntara uno dnde estn los bandidos que no son
rboles. As pues ese poco en que se decide todo en este caso
merece tal vez que nos expliquemos sobre ello. Esa verdad sin la
cual ya no hay modo de discerni r el rostro de la mscara, y fuera
de la cual parece na haber ms monstruo que el laberinto mis
mo, cul es? Dicho de otra manera, en qu se distinguen 'entre
s en verdad, si son todos de una igual realidad?
Aqu se ade lantan los gruesos zuecos para calzar las patas de
paloma sobre las cuales, como es sabido, camina la verdad, y
'engullrse ocasionalmente al pjaro mismo: nuestro criterio, ex.
claman, es simplemen te econmico, so idelogo. Todos los arre_
glos de la realidad no son igualmente econmicos. Pero en el
punto a que ha llegado ya la verdad, el pjaro escapa y sa le
indemne con nuestra pregunta: -Econmicos para quin?
Esta vez el asunt va demasiado lejos. El adversario se mofa:
"Ya se ve lo que pasa. Al se or le da por la filosofa. Dentro de
poco, entrada de Platn y de Hegel. Esas firmas nos bastan. Lo
que ava1an bien puede echarse a perros, y aun supo niendO" que~
como dijo usred, eso le incumba a todo el mundo, no interesa
a los especialistas que somos. Ni siquiera hay dnde clasificarlo
en nuestra documentacin."
Pensarn ustedes que me burlo en este disc urso. De ninguna
manera: ]0 suscribo.
Si Freud no ha aportado otra cosa al conocimiento del hom
bre sino esa verdad de que hay algo verdadero, no hay descubri.
miento freudiano . Freud se sita entonces en el linaje de los
morali stas 'en quienes se encarna una tradicin de a nlisis hu .
manista~ va lc tea en el cielo de la cultura europea donde Bal.
tasar Gracin y La Rochefoucauld representan estrellas de pri.
mera magnitud y Nietzsche una nova tan fulgurante como r.
pidamente vuelta a las tinieblas. ltimo en llegar entre eUos y
como ellos estimulado sin duda por una preocupacin propia.
mente cristiana de la autenticidad del movimiento del alma,
Freud supo precipitar toda una casustica en una l/carie du. T en
dre" en la que no viene a cuento una orientacin para Jos 'o fi.
cios a que se la destina. Su objetividad est en efecto estredha_
~

[Se dice que esle oosque es propicio a los malhechores. 1"5]

390

LA COSA FRKu nlANA

mente ligaua a la silua cln analLica, la cual entre los cuatro

muros que limitan su campo pu'e de mu y bien presci ndir de que
se se pa dnde est el norte. puesto que se confunde con el eje
largo del divn, al que se considera dirigido hacia la persona de]
analista. El psicoanlisis 'es la ciencia de los espejismos que se
establecen en este campo. Experiencia nica, por lo uems bas
tante abyecta, pero que no poura recomendarse demasiado a
los que quieren introducirse en el principio ue las locuras del
hombre, porque, mostrndose emparentada con toda una gama
de enajenaciones, las ilumina.
Este lenguaje es moderado, no soy yo quien lo inventa . Ha
podido escucharse a un ce loso defensor ue un p~icoanlisis pre
tendidamente clsi(o definirlo como una experiencia cuyo pri
vilegio est estrictamente ligado con las formas que regulan su
prctica y que no podran ca mbiarse en una sola lnea, porqu'e,
obtenidas por un milagro del azar, detentan la entrada a una
realidad trascendente a los aspectos de la historia, y donde el
gusto uel orden y 'el amor de lo belio por ejemplo tienen su
fundamento perman ente, a saber: los objetos de la relacin
preedpica, mierda y cuernos en el culo,
Esta posicin no poura refut~rse, puesto que las reglas se
justifican en ella por sus resultados, los cuales so n consiuerados
<omo prueba de lo bien fundado de las reglas, Sin embargo nues
tras preguntas se ponen a pulular una vez ms, Cmo se ha
producido este prod ig ioso azar? De dnde viene esa contradic
cin entre el merequ etengu'e preedpico al que se reduce la rela
cin analtica para nuestros modernos, y el hecho de que Freud
no se sintiera satisfecho hasta haberla reducido a la posicin
del Edipo? Cmo puede la especie ue auscultacin en estufa
a que se confina este new looh de la experiencia ser el ltimo
termino de un progreso que pareca al priucipio abrir vas mu1
tiplicauas entre todos los campos de la creacin -o la misma
pregunta enunciada al revs? Si los objetos detectados de esta
fermentacin electiva han sido as descubiertos por oLra va
que la psicologa experimental, se halla sta habilitaua para
vo lverlos a encontrar con sus procedimientos?
Las respuestas que obtendremo~ ue los in leresauos 110 uejan
ninguna duda. El motor de la experiencia, incluso motivado en
sus trminos, no podra ser nicamente esa ve ruad de espejismo
que se reduce al espejismo de la veruad, Todo parti de una
verdad particular, de un develamiento que hizo que la~ realidad
no sea ya para nosotros tal como era antes, y es to es lo que .sigue

391

L .... COs .... .FRJ'.UDl .... N....

colgando de lo vivo de la~ cosas humanas la cacofona ins'ensata

de la teora, como tambin impidiendo a la prctica degradarse
al nivel de los desuichauos que no logran salir ue ella (entin
uase que empleo este trmino para excluir a los cnicos),
U na verdau, si hay que uecirlo, no es fc il de reconocer des
pus de que ha sido recibida una vez, No es que no haya verda
des establecid as, pero se confunden entonces tan fcilmente con
la realidad que las rouea, qu'e para distinguidas de ella durante
mucho tiempo no se encontr otro artificio si no el de marcadas
con el signo del espritu, y para rendirles homenaje, considerar
las llegadas de otro mundo. No basta co n atribuir a una esp'ecie
de enceguecimiento uel hombre el hecho de que la veruad no
sea nunca para l tan hermosa muchacha como en el mom'ento
en que la luz elevada por su brazo en el emb lema prove~bial la
~orprenue desnud a. Y hay que hacerse un poco el tonto para
fingir no sab'er n ada de lo que sucede despus. Pero la estupidez
sigue siendo ue una franqueza taurina a l preguntarse dnde
podra pues busc;.lrsela antes, ya que el emblema ayuua poco a
indicar el pozo, luga r mal visto e incluso maloliente, ms bien
qu'e el e!>tuche en que toua forma preciosa debe conservarse
intacta .

LA COSA HABl.A POR

MISMA

Pero he aqu que la veruau en la boca de Freuu agarra al toro

por los cuerno!:>: "Soy pues par<l voso tros el enigma de aquella
que se escabulle ap'enas aparecida, hombres que sois tan duchos
en disimularme bajo los oropeles de vuestras conveniencias. No
por ello dejo de ttdmitir que vuestro azoro es sincero, porqu'e
incluso cuando o!:> ha cis mis heraldos, no valis ms para llevar
mis colores que esos hbitos que son los vuestros y semejantes
a vosotros mismos, fanta,smas, que eso es lo que sois, Adnde
voy pues cuanuo he pasado a vosotros, dnde estaba antes de
ese paso? Os 10 uir acaso algn da? Pero para que me encono
tris donde estoy, voy a ensearos por qu signo se me reconoce,
Hombres, e~cuchau, os doy el secreto. Yo, la verdad, hablo.
"Ser preciso haceros observar que no lo sa ba, todava?
Cierlamente algunos ue entre vosolros, que se autorizaran por
~er mis am<flltes, sin uuua en virtud del principio . de que en
estas dases de jactancias nadie nos sirve nunca mejor que n05

392

LA COSA FREUDIANA

otros mismos, haban establecido de manera ambigua y no sin

que la torpeza del amor propio que guiaba su inters aparecie
se, que los errores de la filosofa, entindase los su yos, no po.
dran subsistir sino por mis subsidios. Sin embargo, a fuerza de
abrazar a 'esas hijas de su pensamiento, acabaron por enco n
tra rlas tan sosas como eran va nas, y se pusieron otra vez a habr
selas con las opiniones vulgares, segn los usos de los antiguos
sabios qu e sa ban poner a estas ltimas en su sitio, narradoras o
litigosas, artificiosas, incluso mentirosas, pero tambin buscar
las en su lugar, en el hogar y en el foro, en la forj a o en )a feria.
Se dieron cuenta entonces de que, no siendo mis parsitas, s tas
parecan servirme mucho mejor, incluso, quin sabe, ser mi mi
licia, los agenres secretos de mi poder. Varios casos observados
en el juego de Pigeon-vole 4 de mudas sbitas de errores en ve r
dades, que no parecan deber nada sino al efecto de la perseve
ranc ia, los pusieron en la pista de este descub rimiento. El dis
curso del error, su articul acin en acto, poda dar testimo nio
de la verdad contra la 'evidenci a misma. Fue entonces cuando
uno de ellos intent hacer pasa r al rango de los objetos dignos
de estudio la as tucia de la razn . Era desgraciadamente profesor,
y os sentisteis demasiado dichosos de vol ver con tra sus expresio
nes las orejas de burro con que os coronaban en la escuela y
que desde en tonces hacen oficio de corneres para aquellos de
vosotros cuya hoja es un poco dura. Quedaos pues en vuestro
vago sentido de la historia y dejad a los hbiles fundar sobre
la garanta de mi firma por venir el mercado mundial de la
men tira, el comercio de la guerra tota l y la n ueva ley de la
autocritca. Si la razn es tan astuta como dijo Hegel, har sin
duda su obra si n vosotros.
"Pero no por eso habis hecho caducos ni sin trmino vuestros
emplazamientos para con mi go, Estn fechados despus de ayer
y antes de maana. Y poco importa que os aba lancis para ha
cerles honor O para sustraeros a tIlos, porq ue en los dos casos
os agarrarn por detrs, Ya huyis de m en el engao o ya
pensis alca nzarme 'en el erro r, yo os alcanzo en la equivocacin
contra la cual no tenis refugio. AH donde la palabra ms cau
telosa muestra un ligero tropiezo, es a su perfidia a quien fall a,
'[Este juego de s-a ln consiste en ir diciendo rpidamente fra ses a partir
de "pigeon-vole" ("paloma vuela"). cambiando cada vez el sujeto, Los juga
dores deben leva ntar la mano cua ndo se trata efectivamente de cosas que
vuelan, y permanecer inmviles cua ndo. por el co ntrario, la fr ase es absurda,
pagando una prenda por cada e rror. Ts1

LA COSA YREUDIANA

Y.l3

lo publico ahora, y desde ese momento ser Ull poco ms com

plicado hacer como si nada, en sociedad buena o mala. Pero
no hay ninguna necesidad de que os cansis en vigilaros mejor.
lncluso si las jur isdicciones conjuntas de la cortesa y de la pol
ti ca decretasen como inadmisible todo lo que se a utorizase en
m para presentarse de manera tan ilcita, no quedarais a mano
con tlln poca cosa, pues la intencin ms inocente se descon
cierta de no poder ya callar que sus actos fallidos son los ms
logrados y que su fracaso re compensa su voto ms secreto. Por
lo dems, no es sufi ciente para juzgar vu'estra derrota verme
evadirme en primer lugar de la torre de la fortaleza donde creais
retenerme con m s seguridad, situndom'e no en vosotros sino en
el ser mismo? Yo vagabundeo en lo que vosotros consideris como
lo menos verdadero por esencia: en el sue o, en el desafo al
sentido de la agud eza ms gongorina y el nonsense del juego de
palabras ms grotesco, en 'el azar, y no en su ley, sino en su
contingencia, y no procedo nun ca con m s seguridad a cambiar
la faz del mundo que cuando le doy el perfil de la nari z de
Cleopatra.
"Podis pues reducir 'el tr fico en las vas que os agotasteis
'en hacer irrad iar de la conciencia, y que constituan el orgullo
del yo, coronado por Fidlte con las insignias de su trascenden
cia, El comercio de largo alcance de la verdad no pasa ya por
el pe nsamiento : cosa extraa, parece que en lo sucesivo pas'e
por las cosas: rbus,G es por ti por quien me co munico, como
Freud lo formula al final del primer prrafo del sexto captul o,
consagrado al trabajo del sueo, de su trabajo sobre lo que el
sueo q uiere decir.
"Pero cuidado aqu: el trabaj o que se tom ste para hacerse
profesor le ahonar tal vez vuestra negligencia, si no vu'estro
extravo, prosigue la prosopopeya, E ntended bien lo que l dijo
y, como lo dijo de m, la verdad que habla, lo mejor pa ra cap
tarlo bien es tom arlo al pie de la le tra. Sin duda aq u las cosas
SO l1 mis signos, pero os lo repito, signos de mi palabra. La nariz
de Cleopatra, si cam bi el curso del mundo, fue por haber en
trad o en su discurso, pues para cambiarlo segn fuese larga o
corta bast pero fue necesario que fue se un a nariz hablante.
" Pero ahora tendris que u tilizar la vuestra, aunque para
fines ms natura les. Que un o lfato ms seguro que todas vues
~ (CL p, 257, n, 26 (re bus es tambin el dativo plural de res, cosa, en la
rin). AS]

~dr

394

l.A COs.A FRl'.Ul>I ... NA

tras carego ra s os gue en la carrera a ]a que os into: pues si el

ardid de la razn, por muy desd.eosa hacia vosotros que se
muestre, permaneciese ahieno a vuestra fe , yo, la verdad, se r
contra vosotros la gran cmbu~lera, puesto que no slo por la
falsedad pasan mis caminos, sjno por la griela demasiado estre
cha para en contrarla en la falla de la finta y por la neuulosa sin
pu e rtas del su eo, por la fascinacin si n motivo de lo m ediocre
y el seductor ca llejn sin salida del absurdo. Buscad, perros,
que e n eso os hab is convert ido escuch nd ome, sabuesos que S
focles prefiri lanzar tras el ra stro hermtico del ladrn de Apo
lo a nt es que e n pos d e Jos sa ngr<l nres ta lones de Ed i po, seguro
co mo estaba d e e ncontrar con l e n la cita siniestra de Cola na
la hora de la verdad. Entrad e n lid a mi lI a m<lda y a ull ad a
mis voces. Es t.is ya perdidos, me desm ie nto, os desaf(o. m-e
destejo: d eds que me llefiendo:'

PAVONEO

El retorno <l la~ tiniebla~ que d amos por descontado en es te mo

mento da la seal de un r"tlurder prrly iniciado por la prohibi
cin de que nadie salga, pue!'to que carla uno desde ese momento
puede esconder la verdad bajo sus ropas, incluso, COlllO en 1<1
fi ccin ga lante d e la s "joyas indiscretas", en su vientre. La cues
ti n ge nera l es: qui n h ab la? y no c rece de pertinencia. Des
graciauamente las resp ues tas son un poco precipitadas. La libio
u o es acusada "en primer Juga r . lo cual nos lleva e n la d ireccin
ue las joyas. pero hay que darse cue nta ue que e l yo mismo, si
aporta trabas a Jet libido en trance de sa tisfacerse. a veces es
objeto d e sus "empresa~. Se siente e n ese mome nto que se va ti
de3moronar e un minuto a Olro, cuando un e.<arpito d e trozos
ue viurio hace que lodos se den cuenla de que es al g ran espejo
del sa ln a quien acaln d"e suceuerle el accidente. el golt lll del
narcisismo, evocado a toda prisa para llevarle ay uda, habiendo
h echo su entrada por all. El yo desde ese mome nto es conside.
rada ge neralmente como -el asesi no, a menos que se le co nsidere
como la vict ima, por medio de ] 0 cual los rayos divinos del buen
preside nte Schreber empielan a desplegar su red sobre e l mundo,
y el sa b l>at de los instinLo.,; :-e complica seriamente.
1...1 comed ia que suspendo aqu al prin cipio d e su ~egundo
acto es m s be nevolente de 10 qu e suele creerse. pues to que. re
firi end o a un drama del conocimiento la bufona(la que slo

lA

COSA. FR(.UOIA.NA

395

pertenece a aquellos que rep'esenta n este drama !<Iin compre n

uerl o, restituye a estos ltimos la autenticidad ue!:ode la cual
deca yeron cada vez ms.
Pero si conviene una metfora ms grave a l protagonista , es
la que nos mostrara e n Freud un Acte n perpetuame nte soltado
por unos perros despistados d esde el comien zo, y que l se empe
cina en volver a lanzar en su persec ucin, si n pode r refren<lr la
carrera donde slo su pasin por la diosa 10 empuja. Lo empu ja
tan lej os que no puede detenerse si no en las grutas donde b
Diana cto nian a 'en la sombra hmeda que las confu nd e con la
yacija emblemlica de la verdad, ofrece a su sed, co n la cap,)
igual de la mu e rte, el lmite casi mstico del dis curso ms ra.
ciona l qu e ha ya habido en el mundo, para que nosotras reconol.
camas e n l 'ei lugar donde el smbolo se !:oustituye a la muerte
para Clpoderarse de b primera hinchazn de la vid<l.
Este lmite 'leste lugar, como es sabido, estn todavCl lejos de
ser alcanzauos por sus di sc pulos, suponiendo que no se nie
guen a seguirlo e n e~e ca min o, y el Actcn por lo tanto que es
despedazauo aqu no es Freud, sino ciertamente cada <l n a li sta
en la TIledida de la pasin que lo inflarny qu e hi zo, segn ]a
significacin que un Giordano Bruno e n sus Fu.rOles heroicos
supo sacar de es"C mito. de l la presa de 105 perros de sus pensa
mientos.
Para medir es~e desgarramiento, es preciso escuch<lr los clamo
res irreprimibl es que se levantan de los mejores como de Jo.'i
peores, para inten tar lle va rl os de nuevo al punto de partid <l dc
la caza, con las palabras que la verdad nos dio all corno vitico:
"Yo hablo", para conLinuar : "No h ay habla sino de len gua je."
Su tumulto cubre lo que sigue.
"Logomaquia! tal es lt estrofa de un lado. Q u Iw cis de
lo preve rbal, del gesto y de la mmica del lona. del aire de Ll
ca ncin, ue l humor y del contacto a-fec- Li- vo?" A lo cU<ll otrQ'i
no me nos animado~ d<ln esta antistrofa: "Todo es le ngu<lje : len
guaje de mi coraz n qu e la te ms fuerte cua nd o me agarra el
cerote, y si mi e nferma de!<lfallece a nte el rugido ue un avin
en su cenit, es para decir el recuerdo qu e co nserv del Jtimo
bombardeo." - S, g uil a de l pensamiento, y cua nu o la forma d el
avin recorta la se mejanza e n e l pincel que perfora a la n och e
uel pro yec to r, es la respuesta d el cielo.
Al probar estas prem.isas. sin emb;ngo, no se impugnaba el
uso de ninguna forma de comunicacin a la que cua lquiera
pudiese recurrir en sus h<lzaas, ni las seales, ni J<lS im genes.

c-~

,.,.. rr

LA COSA FREUDJANA

ni fondo ni forma, ninguno ms que ninguna, aun cuando ese

fondo fuese un fondo de simpata, y sin discutir la virtud de
ninguna buena forma.
Se tra taba de ponerse a repetir nicamente siguiendo a '~reud
la frase de Su descubrimi en to: "ello" habla, y sin duda all
d onde se lo esperaba menos, all dond'e "ello" sufre . Si hubo un
tiempo en que bastaba para responder a esto con escu char lo
que "ello" deca (porque escuchndolo la respues ta 'est ya
all), consideremo;; pues que los grandes de los orgenes. los
gigantes de l sill n fueron fulminados por la maldicin prome
tida a las a udacias titanescas, o que sus asientos dejaron de ser
conductores de la buena palabra de la que estaba n in ves tidos
por sentarse en cHos hasta entonces, Sea como sea, desde enton
ces 'e ntre el psicoanalista y el psicoanlisis se multiplican ]os
enCllentros con la esperanza de qu e el ateniense sea alca nzado
con la Ate na qlle sali{) cubierta con sus armas del cerebro de
Freud , Dir la suerte celosa, siempre igua l, que contrari esas
citas? Bajo la mscara en que cada un o deha encon trarSe con
su prometida, ay! tres veces ay! y grito de horror de slo pen
sa rlo, h abiendo tomado otra el lugar de ella, el que estaba all
no era tampoco l.
Volvamos pues ca lmadame nte a deletrear con la verdad lo
qne ella dijo de s misma. La verdad dij o: "Yo hablo. " Para
que reconozcamos a ese "yo" [je) porque habla, tal vez no era
sobre 'e l "yo" (fe] sobre quien haba que lanzarse, sino en las
aristas del hablar donde debamos detenernos. "No hay habla
sino de lenguaje", esto nos recuerda qlle el lenguaje es un orden
constituido por le yes, de las cuales podramos aprender por lo
menos lo que excluyen . Por e jemplo que el lenguaj e es diferente
de la expresin na tural y que tampoco es un cdigo. Que no se
confunde con la informacin , metan las nari ces en la ciberntica
para saberl o; y que es tan poco reducible a un a superestructura
que hemos visto al marerialismo mismo alarmarse de esa hereja,
bula de Stalin ci table aqu.
Si queris saber ms, leed a Sa us~ ure, y como un campanario
puede incluso tapar al sol, preciso que no se trata de la firma
que se encuen tra 'en psicoanl isis, si no de Ferdin and, al que
puede ll amarse el fundador de la lingsti ca moderna.

LA COS A }'RfUOIANA

397

ORDEN DE LA COSA

Un psicoa nali sta debe fcilmente introducirse por all h as ta

la distincin fund amental del significado y del sign ifi cante, y
empezar a ejercitarse con las dos redes que stos organiza n de
relaciones que no se recubren. ,
La primera red, la del significante, es la estructura si ncrnica
del ma terial del lengu aje en cuanto que cada 'e lemento toma
en ella Su empleo exacto por ser diferente de los otros ; tal es.
el principio de distribucin que es el nico que regula la fun
cin de los e lementos de la lengua en sus diferentes niveles,
desde la p areja de oposicin fonemtica hasta las locuciones
compuestas, de las que desentraar las formas estables es la
tarea de la ms moderna investigacin,
La segunda red, la eJel significado, es el conjunto diacrnico
de los discursos Concretamente pronunciados, e l cual reacciona
histricamente sobre el primero, del mismo modo que la estruc
tura de ste gobierna las va s del segundo. Aqu lo que domina
es la unidad de signi fi cacin, ]a cual muestra no resolverse
nunca en una pura indicacin de lo real , sino remitir siempre a
o tra signi ficac'm. Es decir que la significacin no se realiza sino
a partir de un asimiento de las cosas que es de conjunto.
Su resorte no puede ca pta rse en el nivel donde se asegura
ordinariamente por la redundancia que le es propia, pues siem
pre se muestra en exceso sobre las cosas que deja en ella flotantes.
S610 el significante garantiza la coherencia teri ca del con jyn
LO como conjunto, Esta suficiencia se confirma por el desa rrollo
ltimo de la ci"encia , del mismo modo que en la reflexin se la
encuentra implcita en Jc experiencia lingstica primaria.
T ales son l.s bases que distinguen el lenguaje del signo_ A
partir de ellas la dialectica toma un nuevo filo.
Pues la observacin sobre la que Hegel funda su crtica del
"alma bella" y segn la cual se dice qu e vive (en lOdos los sen
tidos, incluso econmico, del : de qu se vive) precisamente del
desorde n que denuncia, no escapa a la tautologa sino manteo
niendo la tauto-ntica del "alm a bella" como mediacin, no
reconocida por ella misma, de ese desorden como primero en
el ser.
Por muy dialct ica que sea, esta observacin no podra hacer
mella en el delirio de la presuncin al que Hegel la aplicaba, ya
que queda enredada en la trampa ofrecida por el espejismo de

398

LA COSA.

~REUD IA N"

la conciencia al yo (fe] inbtuad o de su sentimiento, que erige

en ley del corazn .
Sin duda ese "yo" [je] en H egel es definido como un ser lega l,
en lo cual es ms concreto que e l se r real de l que a ntes se pen
saba poderlo a bstrae r : como aparece por el hecho de que com
prende un estado civil y un estado contab le.
Pero le es taba reservad o a Freud devolver este ser legal res
ponsab le del deso rd en manifiesto al ca mpo ms ce rrado del ser
real, concretamen le en la se udo totalidad del organismo.
Explicamos su posibilidad por la hiancia congnita que pre.
senta el ser real del h om bre en sus relaciones na tu ra les, y por
l;: rea nudacin para un li SO a veces ideogrf ico. pe ro tambin
fon ti co y a veces gra ma ti cal, de los e le mentos imaginarios que
aparecen fragmentados en esta hiancia,
Pero no es necesuia esta gnesis para 4ue la esLructura sig
nificante del sin toma qued~ demostrada, Descifrada, es patente
y muestra impresa sobre su carn'e la omnipreM!ncia para el ser
humano de la (uncin simblica,

Lo que distingue a un a sociedad que se (unda en el l'engl1aje

<le un a sociedad anima l, incluso lo que permite percibir ru re
troceso etnol6gico: a saber , que e l in tercambio que caracteriza
.a tal sociedad tiene otros fundamentos que las necesidades aun
satisfacindolas, lo que ha sido llamado el "don como hecho
social [Otal" -todo eso por consiguiente 'es transportado mu cho
ms lejos, hasta obje tar la definicin de esa sociedad como un a
coleccin de indi viduos, cuando la inrnixi n de los suj e ws fo r
ma en ella un grupo de muy diferente 'es ~ructura,
Es hacer entrar por un a pue rta muy diferente la ncidenci;
de la verdad como causa e imponer una revisin de l proceso de
la causalidad, Cuya primera etapa parecera consistir en reco
nocer lo que la heterogeneidad de 'esta incidencia tendra en
ella de inherente.G Es extrao que e l pensa mien to ma terialis ta
parezca o lvidar que fue en ese recurso a lo he terogneo donde
torn su impulso, Y enton c.es nos interesa ramos ms en un rasgo
mucho ms im pre~ion ante q ue la resistencia opuesta a Freud
por los pedantes, y es la con n ivencia que enco ntr 'en la con.
cienCia comn.
Si [Oda ca usalidad viene a dar testi monio de una im pli caci6n
d el suj eto, no hay dud a de que todo conflicto de orden sea
puesto 'en su cuenta.
6 E~ tc pITafo rcelahorado sil :t en una fech:l anterio r ulla lnea de pen.
~am i e nLO que abrimos m.\s tarde (1966),

1.A COSA FREUDIANA

399

Los trminos para los que p lanteamos a4u el problema de

la interve ncin p sicoanaltica hacen sentir bas tante, nos parece,
que la tica no es individualista.
Pero su prctica en la esfera norteameri ca na se h a red ucido tan
sumar ia mente a un medio para o btener e l "sueee;,'s" y a un modo
<..le exi gen cia de la "happiness") que conviene precisar qll'e es
sta la renegacin del psicoanlisis, la que resulta entre dema
siados de sus partidarios del Il'echo puro y radi ca l de que no h an
querido saber nun ca nada de] descubri mie nLo freud ia no y qu e
no sabrn nunca nad a, ni siquiera en el sentido de la represic'> n :
pu es se trata en 'este efecto del mecani smo del desconoc mi enw
sistem.ltico en cuanto que simul a el delirio, incluso en sus for
mas de gr upo,
Una referencia ms rigurosa de la experiencia anallica a la
estrUCtura gen'eral de ]a semntica en la qu e tiene sus races
hu b iese permitido sin embargo conve ncerl os anles 4ue tener
que vencerlos.
Pues ese sujeto dd qu e hablbam os hace un momento como
del heredero de la verdad reconocida, no es juslame nLe e l yo
I)'erceptible en los datos ms o menos inmediatos del gm'o com
cien te o de la enajenacin laboriosa. Esta distincin de hec ho
es la m isma que se encuen tra desde e l a cid inconsciente fre u.
diano en cuanto que eSl se parado por un a bismo de las fun cio.
nes preconscientes, hasLa el w del restame nto de Frend en la
3 lct, de sus Neue T'orlesungen: " 'Wo Es war, sol1 lch \Verden,"
F6rmula donde la estr u ctur ac in signifi can te muestra baslan~
te su preva l'encia.
Analicmosla. Contrariame nte a la forma qu e no puede ev ilar
la traduccin inglesa: "Where the id was, there th e ego shall be",
Freud no dijo: das Es, ni dos I eh, como lo bace h a bitualm~nte
pa ra desig nar esas instancias donde hab a ordenado desde haca
entonces diez aos su n ueva tpica, y esto, dado el rigor inflexi
b le de su estilo, da a su emp l'eo en esta sen tencia un acento par
ti cu lar. De toda s formas, sin tener siquiera q ue con firmar por
la cr tica interna de la ob ra de Freud qu e efectivamente escri
bi6 Das Ieh 1md das Es pa ra ma nrener eSla distincin fund a men _
ta l entre el sujeto ve rd adero del inconsciente y e l yo como cons
tituido en su ncleo por una serie de iden ti{jcacio nes enajenan.
tes, aparece aqu qu e es en el lugar: l-Vo) donde Es) sujeto despro
v.to de cualquier das o de otro artc ul o objetivante, war~ esta.
ba, es de u n lugar de ser de lo que se lrata, y que en este lugar:
Jall, es un deb'e r en el sentido mora l lo que all se anun cia, como

~~11'

400

LA COSA I'REUDIANA

10 confirma la nica frase que sucede a sLa para cerrar el cap.

Lulo.' !ch, yo [je] a llf debo yo (del mismo modo que se anun
daba: "este soy" [ee sl.tis-jel. antes de que se dijese: "soy yo"
[e'esl moi)) , werden, JIegar a ser, es decir no sobrevenir, ni siquie
ra advenir, sino venir a la luz de eS'e lugar mismo en cuanto que
es lugar de ser.
As es como consentiramos, contra los principios de economa
significa tiva que deben domin ar una traduccin, en forzar un
poco en francs las forma s del significante para a(inear/as con
el peso que el ~ lem n recibe mejor aqu de una significacin
a n rebelde, y para eso utilizar la homofona del es a lemn con
la ini cia l de la pa labra: suj e to. Por este camino negaramos a
una indulgencja por lo menos momentnea hacia la traducci n
primera que se dio de la pa labra es por la palabra s [soi ], ya
que el ello [(a] que se le prefiri no sin motivos no nos parece
mucho ms ade cuado, puesto que es a l das alemn de : was ist
das? al que responde en das st, "es, ello es" [cest]. As el e' con
aps trofo elidido que aparecer si nos atenemos en francs a ]a
equivalencia recibida, nos sugiere ]a produccin de un verbo
francs: s'tre ["serse"], 'en el que se expresada el modo de la sub
jetivid ad absoluta, por cuanto Freud la descubri propiamente
en su excen tricidad radical: "All donde 'ello' era [c'ela it], puede
decirse, all donde 'se era' [s'tait], quisiramos hacer entender,
mi deber es que yo venga a ser." B
Ustedes' comprenden que no es en una conce pcin gramatical
de las funciones en que aparecen donde se trata de analizar si el
yo Uel y el yo se distinguen y se recubren, y cmo, en cada su je.
to particula r.
Lo que la conce pcin lingstica que debe formar al trabaja
dor en su inici ac in de bas'e le ensear, es a esperar del snto
ma que ponga a prueba su funcin de significante, es decir
aquello por lo cual se distingue del ndice natural que el mismo
trmin o designa corrientemente en medicina. Y para satisfacer
es ta exigencia metdica, se obligar a reconocer su empleo con
vencional en las significaciones suscitadas por el dilogo anal
7 A saber: "Es ist Kulturarbeil eltva die Trockerdegung deT Zuydersee,
Es Ulla tarea civilizadora de la misma especie que la desecacin del Zuy
d crsee."
Ii Puede uno preguntarse qu demonio inspir al autor, quienquiera qlle
sea, de la traduccin que existe en francs, para producirla en estos trmi
nos: "Le lIloi doit dlogcr le ~a." Es cierto que puede saborearse en ella el
tono de ciertos medios donde es conocida la clase de operacin aqu evocada,

LA COSA FREUDIAN A

4{)\

tico. (Dilogo del que vamos a inr.ntar describir la es tructura.)

Pero estas significaciones mismas juzgar que no pueden ser cap
tadas con certidumbre sino en su contexto, o sea en la secuencia
que constituyen para cada un a la significacin qU'e remite a ella
y aquella a la que remite en el discurso ana ltico.
Estos principios de base entran fcilment e en ap li cacin en
la tcnica, e iluminndola, disipan much as de las ambigedades
qu'e, mantenindose incluso en los conceptos principales de la
transferencia y de la resistencia, hacen ruinoso el uso a que se
Jos destin a en la prctica,

LA RESISTENCIA A LOS RESISTENTES

De considerar ni camente la resistencia cuyo empleo se confun

de cada vez mis con el de la defensa, y todo lo que implica en
este se ntido 'en cuanto a maniobras de reduccin con las que no
es posible cegarse ms frente a la coercin qu e ejercen, es bu eno
recordar que la primera resistencia con la que ti ene qu'e habr
selas el an lisis es la del discurso mismo en cuan to que es an te
todo discurso de la opinin , y que toda objetivacin psicolgica
se mostrar solida ri a de ese discurso, Es esto 'en ereNo 10 que
motiv la simultaneidad notable con que los burgraves del an
lisis llegaron a un punto muerto de su prctica h aca los aos
1920: es que desde entonces saban demasiado y no bastante,
para hacer reconocer a sus pacientes, que apenas saban u n
poco menos, la verdad.
Pero el prin cipio adoptado desde 'enton ces de la primaca que
debe concederse al anlisis de la resistencia est lejos de h aber
conducido a un desa rrollo favorable. Por la sencilla razn de
qu e atribuir a una operacin una urgencia suprema no bas ta
para hacerle alcanzar su objetivo, si no se sabe bien en qu con
siste ste,
Ahora bien, es precisamente hacia un refuerzo de la posicin
objeti van te en el su jeto hacia donde se h a orientado el a nJis"is
de la resistencia, hasta el punto de que esta dir'e ctriz se ostenta
ahora en los principios que deben darse a la conduccin de una
cura tipo.
Lejos de tener que manten'e r a l sujeto en un estado de obser
vacin, es preciso que se sepa que, de colocarlo en ese estad o,
se entra 'en el crculo de un malentendido que nada podr rom

~'If"- ,

40~

LA COSA FREUDIANA

per en la cura, como tampoco en la crtica. Toda intervencin

en ese sentido s6lo podra pues justificarse por un fin dialctico,
a saber: demostrar su valor de callejn sin salida.
Pero ir ms lejos y dir: no pu'ede usted al mismo tiempo
proceder usted mismo a esa objetivacin uel sujeto y hablarle
como conviene. Y esto por una razn que no es nicamente la
de que no s'e puede al mismo tiempo, como dice el proverbio
ingls, comer el pastel y co nse rvarlo: es decir tener con respecto
a los mismos objetos dos condu ctas cuyas consecuencias se exclu.
yen. Sino por el motivo ms profundo que se expresa en la fr
mula de que no se puede servr a dos amos, es decir conformar
su ser a dos acciones que se afien tan en sentido contrario.
Pues la objetivacin 'en materia psicolgica est sometida en
su principio a una ley de desconocimiento que rige al sujeto no
solamente como observado, sino tambin como observador. Es
decir que no es de l de quien tienen ustedes que hablarle, pues
l mismo se basta para esta tarea, y al hacerlo, ni siquiera es a
ustedes a quienes habla. Si es a l a quien tienen ustedes que
hablar, es literalmente de otra cosa, es decir de una cosa otra
que aque lla de la que s'e trata cuando l habla de s mismo, y
que es la cosa que les habla a ustedes; cosa que, diga lo que
diga , le sera para siempre inaccesible, si no fuese porque, siendo
una pala bra que se dirige a ustedes, puede evocar en ustedes su
respuesta y porque, habiendo escuchado el mensaje bajo esta
forma invertid a, pueden ustedes, al devolv~rselo, darle la dol>le
satisfaccin de haber lo reconocido y de hacerle reconocer la
verdad.
Esa v'erdael '-{ue conocemos as, no poelemos pues conocerla?
Adaequ,atio rei et intelleclu..5, tal se define el concepto de ]a ver
dad desde que h ay pensadores y nos conducen por las vas de
su pensamiento, Un intelecto como el nuestro estar sin duda
a la altura de esa cosa que nos habla, incluso '-{ue habla en nos
otros, y a un si se hurta detrs del discurso que no dice nada
sino para hacernos hablar, sera bueno ver que no encuentra
a quin hablar.
sta es efectivamente la gracia que les deseo, y de lo que se
trata ahora es d e h ab lar de ell a, y tienen la palabra los que
ponen la cosa en prctica.

LA COSA HlE UOI ANA

403 .

INTERMEDIO

No esperen aqu sin embargo demasiado, pues desde qu'e la cosa

psicoana ltica se co nvirti en cosa aceptada y sus se rvidores va n
al manicurista, las migas que hace n se avienen a hacer sacrifi.
cios al bu'e n tono, Jo cual es bien cmodo para las ideas que
nunca les han so brado a los psicoanalistas: las ideas en barata
para todos harn el sald o de lo que le falta a cada uno. Somos
gentes bastante al corriente de las cosas para sa ber que el "co_
sismo" no ser bien visto; y ah tienen nuestra pirueta sacada
de la manga.
"A qu va usted a buscar otra cosa que ese yo que usted dis
tingue, prohibindonos a noso tros mirarlo?", se nos replica.
"Nosotros lo objetivamos, de acuerdo. Qu mal hay en ello?"
Aqu los zapatos finos proceden a paso ele lobo para lanzarnos
<l la cara la bofetada siguiente: cree usted pues que el yo pue
da tomarse por una cosa? No somos nosotros quienes comulga
mos con esa rueda de molino.
De treinta y cinco aos d'e cohabitacin con el yo bajo el te
cho de ]a segunda tpi ca freudiana, ele los cuales diez de rela.
ciones ms bien tormentosas, regulari zada finalmente por el
ministerio de la seorita Anna Freud en un matrimonio cuyo
crdito social no ha cesado de ir en aumento, hasta el punto de
que me aseguran que pronto pedir la bendicin de la iglesia,
en UIlJ palab ra como en cient o, ele la experiencia ms conti
nuada de los psico..l nalistas, no saca rn ustedes nada ms que
ese ca j u.
Cierto que est lleno has ta los bordes de viejas novedades y
de Ilu'evas antiguaIJas cuyo amasijo no de.ja de ser diverLido. El
yo es una funcin, el yo es una sntesis, una s ntesis de funcio
nes, un a [unci n de snless, Es aut nomo! 1!.sa s que es buena.
Es el ltimo fetiche introducido en el sancta sanctrum de la
prcti ca qu'e se autoriza por la superioridad de los superiores.
Vale tanto como cualqui er Otro para este empleo, pues todos
sa ben que para esa (uncin, s ta s completamen te reaJ, es e l
objeto ms pasado de moda, el ms sucio y el ms repulsivo el
que llena siempre mejor ese cometido. Que ste le va lga a su
inventor la veneracin que re coge all donde est en servicio,
pase; pero lo ms lindo e.o;; que le conliere en los medios iJustra
dos el prestigio de haber h'echo regresar al psicoanJisis a las
leyes de la psicologa general. Es co mo si S. E. el Aga Khan, no
contento con recibir el famoso peso en oro que no menoscaba

404

LA CQM FREUDlANIt.

su estimacin por parte d-e la sociedad cosmopolita. se viese

atribuir el premio Nobel por haber distribuido a cambio a sus
celadores el reglamento detallado de las apuestas del hipdromo.
Pero el ltimo hallazgo es el mejor: el yo, como todo lo que
manejamos desde hace algn tiempo en las ciencias humanas
es una nocin o-pe.ra-cio-nal.
Aqu recurro ante mis oyentes a ese "cosismo" ingenuo que
los mantiene tan bien puestos en esos bancos escuchndome a
pe,ar del ballet de las llamadas del servicio, PU" que tengan
a bien conmigo poner un stop a este o-pe.
<!En qu ese o-peracionalmente distingue lo que se hace con
la nocin del yo en anlisis del uso corriente de cualquier otra
cosa , de este pupi tre, para tomar la primera qne nos cae bajo
la mano? En tan poca cosa que me comprometo a demostrar
que los discursos que les conciernen, y esto es lo que est en
cuestin, coinciden punto por punto.
Porque este pupitre no es menos tributario que el yo del sig
nificante, o Sea de la palabra que llevando su funcin a lo gene
r al junto al facistol de b'elicosa memoria!> y al mueble Tronchin
de noble tJedigree, hace que no sea slo un poco de rbol cor
tado, serrado y pegado por el ebani~ta, para fines de comercio
solidarios de las modas creadoras de necesidades que sostienen
su valor de intercambio, bajo la condicin de una dosificacin
que no lleve demasiado apr isa a satisfacer la menos superflua
de esas necesidades mediante 'el uso ltimo al que lo reduci.ra
su desgaste : quiere decirse como lea para- quemar.
Por otra parte, las significaciones a que remite 'el pupitre no
tienen nada que pedirles en cuanto a dignidad a las que inte.
resa el yo, y la prueba es que envuelven ocasionalmente al yo
mismo, si es por las funciones que el seor Heinz Hartmann le
atribuye de que uno de nuestros semejantes puede convertirse
en nuestro pupitre: a saber, mantener una posicin adecuada
al consentimi ento que pone en ello. Funcin op-eracional sin
duda que permitir a dicho semejan le escalonar en l todos los
valores posibles de la cosa que es es'e pupitre: desde el oneroso
alquiler que mantuvo y mantiene todava la cotizacin del joro
badila de la calle Quincampoix 10 por encima de las vicisitudes
y de la memoria misma del prim'er gran cracl! especulti va de
[Alusin al poema cmico de Doleau Le lutrin ("El fadstol'). 1'5]
.D [Se cuenta que en esa cal1e de Pars. durante la fiebre de especulacio
nes que condujo al crack del banco Law, un jorobado alqulaba 5U C!lpalda
c:omo pupitre. nl

LA COSA F'R.EUDIANA

405

los tiempos modernos, baja ndo por todos los oficios de comodi
dad familiar, de amuebla miento del espacio, de cesin venal o
de usufructo, hasta el uso por qu no?, tambiu se ha visto
semejant'C cosa, de combustible. No es esto todo, pues estoy dis
puesto a prestar mi voz al verdadero pupitre para que sostenga
un discurso sobre su existencia que, por muy utilitaria que sea,
es individu al; sobre su historia que, por muy radicalmente ena
jenada que nos parezca, ha dejado rastros memoriales a los que
no les falta nada de 10 que exige el historiador: documentos
textos.notas-d-e-proveedores; sobre su destino mismo que, inerte
y todo, es dramtico, puesto que un pupitre es perecedero, pues
to que ha sido engendrado en el trabajo, puesto que tien'e una
suerte sometida a azares, a traspis, a avatares, a prestigios, in
cluso a fatalidades, de las que l se hace intersigno, y puesto
que est prometido a un fin del que na es necesario que sepa
nada para que sea el suyo, puesto que es el fin que sabemos.
Pero aun as seguirla siendo trivial el que despus de esta
prosopopeya uno de ustedes suee que es ese pupitre dotado o
no de ]a palabra, y como la interpretacin de los sueos es ahora
cosa conocida si no es que comn, no habra por qu sorpren
derse de que descifrando el empleo de significante que ese pupi
tre habr tomado en el rbus ll en que el sOliador habr ence
rrado su deseo, y analizando la referencia ms o menos equivoca
que 'este empleo implica a las significaciones que en l habr
interesado la conciencia de ese pupitre, con o sin su discurso,
tocamos ]0 que puede llam arse e] preconsciente de este pupitre.
Aqu escucho una protesta que, aunque regulada como papel
pautado, no s bien cmo nombrar. Es que a d'ccir verdad per
tenece a lo que no tiene nombre en ninguna lengua, y que,
anuncindose en ge neral bajo la mocin negro. blanco de la per
sonalidad to~al, resume todo lo que se nos machaca en psiquia
trIa en cuanto l fenomenologa a la violeta y en la sociedad en
cuanto l progTesismo estacionario. Protesta del "alma bella",
sin duda, pero bajo las formas que convienen al ser ni carne ni
pescado, al aire medio chicha medio limonada, a los andares
entre azu l y buenas noches del intelectual moderno, ya sea de
derecha o de izquierda. En efecto, es por e.e lado por donde la
protesta ficticia de los que pululan gracias al desorden encuen
tra sus paren tescos nobles. Escuchemos ms bien el tono de sta .
Este tono es mesurado pero grave: el preconscienle, se nos
II

[Ver nota 26. p. 257,J

Jf.z,ip

c.,
406

LA COSA FR EUO TANA

hace observar, n o es, como tampoco la conciencia, del pupitre,

sin o de nosotros mi smos que lo percibimos y le damos su sentido,
con t(lnto menos trabajo por 10 dems cuanto que hemos fabri
cado la cosa.. Pero si se hubi ese tratado de un s'er ms nl tural,
conviene no embutir n unca inconsideradamen te en la concien
ci a la forma alta que, cualquiera que sea nuestra debilidad en el
universo, nos asegura en tI una imprescri p ti ble dignidad, vase
la palabra junco en el di ccionari o del pensamiento espiri tua
lista, 12
Hay que recon ocer que aqu Frtud me inci ta a la irreveren
cia por la manera en que, en algn sitio, de pasada y como
quien no quiere la cosa, se expresa sobre los modos de provoca.
cin espontnea que son la regla e n la puesta en accin de la
conciencia universal. Y esto me quita todo escrpulo de prose.
g uir mi paradoja ,
Es pues tan grande la diferencia e ntre el pupitre y noso t1'OS
'en cuanto a la conciencia, si aqul adquiere tan fcilmente la
apariencia de ste, si se le pone en juego entre ustedes y yo,
que mis frases haya n permitido e l eq uvoco? As es como, colo
cado como uno de nosotros 'entre dos espejos para lelos, se le ver
reflejarse indefinidamente, 10 cual quiere decir que ser mucho
ms semejante a l que mira de lo que se pi'ensa, puesto que vien.
do repetirse de la misma manera su imagen , sta ta mbin se
ve efectivamente por los ojos de oLro cuando se mira, puesto que
~ in ese otro que es su imagen, no se vera verse,
Dicho de otra manera, el privilegio del yo 'en relacin con las
cosas debe buscarse en otro sitio que en esa falsa recurrenci a a l
inlinito de la reflexin que constituye -el espejismo de la con
cie nci a, y que a pesa r de su perfecta inanidad, sigue cosq uillean_
do lo suficiente a Jos que trabajan con el pensamiento como para
que vea n en e ll o un pretendido progreso de la interioridad,
cuando es un fenmeno topolgico cu ya distribucin en la na
turaleza es tan espordica como l a~ disposiciones de pura exte
ri oridad que lo condicionan, suponiendo que el hombre haya
contribuido a propagarl as con una frecuencia inmoderada ,
Por otra parre, cmo sepa rar e l trmino "preconscien te" de
las afectaciones de ese pupitre, o de las que se encuentran en
poten cia o en acto en alguna otra cosa , y que ajustndose tan
exac tamente a mis afecciones, vendrn a la conciencia con e llas?
11 [Alusi6n a la famosa imagell del "jun co pensa nl e"
con que Pasca l des
cribe la digni dad del hombre, n)

L A COSA FA.EU01 ANA

4(11

Q ue el yo sea la sede de percepciones y el pupitre no, es cosa

que es tamos dispuestos a ace ptar, pero r-efleja con eIJo la esen
cia de los objetos que percibe y no la suya en cuanto que la
con ciencia fuese su privilegio, puesto que esas percepciones son
en su mayo r par te inconscientes,
No sin mo ti vo, por lo dems, descubramos el origen de la
pro testa de la que d'ebemos ocuparnos aq u en esas formas bas
tardas de la fen omenologa que ahuman Jos anlisis tcnicos de
la accin humana y especialmen te las que se requeriran en
medi cin a, Si su materia barata, para emplear ese calificativo
que el seor Jaspers afect.a especialmente a su es timacin del psi
coanlisis, es efectiva mente la que da a la obra d'e s te su estilo,
as como su peso a su esta tu a de director de conciencia de hierro
colado y de maes tro de pensamiento d'e hojala ta, no por eso
carecen de uso, e incluso es siempre el mismo: dis traer.
S'e las uLiJiza aqu por ejemplo para no ir al hecho de que
el pupitre no h abla, del que los delensores de la lalsa protesta
no quieren saber nada, porque de 'escucharme concedrsela, mi
pu pitre inmediatamente se hara parlante,

EL DISCURSO nE L OTRO

"En qu pues preval ece por encima del pupi tre que soy -[-es
dira- ese yo que ustedes tratan en el anlisis?
" Pues si su salud se define por su adap tacin a una realidad
consider.jda buenamente como su medida, y si necesitan ustedes
la al ianza de 'la parte sana del )'0' para red uci r, en la otra
parLe sin duda, ci'ertas discord ancias con la realidad, que no
aparece n como tales sino para el prin cipio de u stede~ de consi
derar a la situacin ana lti ca como simple y anodin a, y q ue
u'it.edes no descan~arn h<tst;\ h acerlas ver con la misma mirada
qu e la de ustedes por el suj eto, no est claro que no hay ms
di ~ cr imin ac i n de la parte sa na del yo del suje to que su acuer
do con la 6ptica de ustedes que, suponi ndola sana, se convierte
a~ en la medida de las cosas, de l mismo modo que no hay otro
criterio de la curaci6 n que la adopcin com pleta por el sujeto
de esa medida que es la de ustedes, lo cual confirma l1 confe
sin frecu'ente entre los autores graves de qu e el final del an
lisis se oht ie ne con la identifi cacin con el yo del analista?
"Con toch! seguridad, la confesin que se asten la tan tranqui.

408

LA COSA FREUOIA-NA.

lamen te, no menos que la acogida que encuentra, d'eja pensar

que contrariamente al lugar comn segn el cua l se impone
unO a los ingenuos, es mucho ms fcil que los ingen uos se im
pongan, y la hipocresa que se Tevela en la declaracin cuyo
arrepentimiento apare ce co n una regularidad tan curiosa en ese
discurso, de que hay que hablar al sujeto 'en su lenguaje', da
an ms qu pensar en cuan to a la profundidad de 'esa ingenui
dad. Pero hay que sobreponerse adems a la nusea qu e levanta
la evocacin que sugiere del habla babyish, sin la cu~l ciertos
padres advertidos no creeran poder inducir a sus alLas razones
a los pobres pequeuelos a los que no hay ms remedio que
mantener tranq uilos. Simples miramientos que se consideran
como debidos a lo que la imbecilidad analtica proyecta en la
nocin de la debilidad del yo de los neurticos.
"Pero no estamos aqu para soar entre la nus'ea y el vr
tigo. Queda el hecho de que, por muy pupitre que sea yo que
les hablo, soy el paciente ideal, puesto que conmigo no hay qu
tomarse tanto trabajo, los resultados se logran de buenas a pri.
meras, 'estoy curado de an lemano. Puesto que se trata nica
mente de sustituir a mi discurso el de ustedes, soy un yo per
fecto, puesto q ue nunca he tenido otro y puesto que me remito
a usted'es para que me informen de las cosas a las cuales mis
dispositivos de regulacin no les permiten adaptarme directa
mente, a saber: todas aquellas que no son las dioptras de uste
des, su talla y la dimensin de sus pape!'es."
Muy bien dicho, me parece, para un pupitre. Sin duda estoy
bromeando. En lo que ha dicho, a mi gUStO, no tena una pala
bra que decir. D ebido a que era l mismo un a palabra; era yo
'en cuanto sujeto gramatical. Hombre!, un grado ganado, '!
bueno para que lo recoja el sold.do de ocasin en el foso de
una reivindicadn completamente erstica, pero tam bin para
proporcionarnos una ilustracin de la d ivisa freudiana que, si
se expresase como "All donde estaba 'ello', el yo [je] debe estar",
confirmara en provecho nuestro el carcter dbil d e la traduc_
cin que sustantiva el lch ador nand o con una l la palabra
soll y lija el curso del Es a la tasa de la ce cedi lla [, ], forma
apos trofad a del pronombre neutro [,a]. Qu eda el hecho de que
el pupitre no es un yo, por muy elocuente que haya sido, sino
un medio en mi discurso.
Pero despus de todo, si se encara su virtud en 'el anlisis, el
yo tambin es un medio, y podemos compararlos.
Como el pupitre lo hizo observar pertinentemente. presenta

LA COSA FREUD1ANA

4{)IJ

sobre el yo la ventaja de no ser un medio de resistencia, y es

sin duda por eso por lo que lo escog para soportar mi discur
so y aligerar otro tanto lo que una mayor interferencia de mi yo
en la palabra de Freud hubiese provocado en ustedes de resisren
cia: satisfecho como lo estara ya, si lo que debe quedarles a
ustedes, a pesar de ese desva necimiento, les hiciese encon trar
lo que digo "in teresan te". Locucin que no sin motivo designa
en su eufemismo )0 qU'e s610 nos interesa moderadamente, y
que encu"entra la manera de cerrar su circuito en su anttesis
por la cual se llama desinteresadas a las especulaciones de inters
universal.
Pero vamos a ver un poco si lo que digo llega a nteresarles,
como sU'ele decirse, para rellenar la an tonomasia con el pleo
nasmo: personalmente, el pupitre estar pronto en pedazos para
servirnos de arma.
Pues bien, todo esto se encuen tra tambin en lo que se refiere
al yo, con la ni ca diferencia de que sus usos aparecen inverti
dos en su re lacin co n sus estados, 1\1"edio de la palabra dirigida
a ustedes por el inconsciente del sujeto, arma para resistir a su
reconocimiento, fragmentado es como lleva la palabra, y entero
es como sirve para no escucharla.
En efecto, es en la desagregacin de la unidad imaginaria que
constitu ye el yo donde e l sujeto encuentra el material signifi
cante d'e sus sntomas. Y es de la especie de inter-s que despierta
en el yo de donde vienen las significaciones que desvan de -l
su discurso.

LA PASIN IMAGINARIA

Este inter-s del yo es una pasin cu ya natura ler..a haba sido ya

entrevista por la esti rp~ de los moralistas entre los cuales se la
llamaba amor propio, pero de la cual slo la investigacin psi
coa na ltica supo analizar la dinmica en su relacin con la
imagen del cuerpo propio. Esta pasin aporta a toda relacin
con esta imagen, constantemen te representada por mi semejan
te, una signifi cacin que me interesa tanto, es decir que me hace
es tar en una tal d'ependencia de esa imagen, que acaba por
ligar al deseo del otro lodos los objetos de mis deseos. ms es
trechamente que a l d eseo que suscita en m.
Se trata de los objetos en cuanto que esperamos su aparicin

_..-__orr'

410

LA COSA FR. EU DI.ANA

en un es pacio es tru cturado por la visin, es decir de los obje tos

<.:aractersticos del mundo humano. En cua nto al conoci mie nto
del que depende el deseo de esos objetos, los hombres estn lejos
de confirmar la locucin segn la cual no ven ms a ll de la
punta de su nariz, pues su desdi cha por el contrario consiste
en que sea a par tir de la punta de su nariz donde comienza su
mundo, ye n que no puedan aprehender en l su deseo sino gra
cias a l mismo expedi ente que les permite ver su nariz misma.
es decir en algn espej o. Pero apenas h an di scernido esa nariz,
se enamoran de ell a. y esto es la primera signifi caci6n por la
cual el na rcisismo envu elve las formas del deseo. No es la nica,.
y la subida creciente de la agres ividad en el firmamento de las
p-eocup ac iones ana lti cas permanecera osc ura si se mantuviera
en ella.
Es un pun tO qu e creo h aber contribuid o personalmente a es
clarecer al conceb ir la d in mi ca llamada de estadio del espejo,
como consecuencia d'e una prematuracin de l nacimiento, gen
ri ca en el hombre, de dond e res ulta en el momento sea lado ]a
identificaci n ju bi losa del indhlidu o todava infa ns con la forma
T6t.,,J en que se integra ese reflejo de nari z, o sea con la imagen
de su cuerpo: operac n que, aunque h echa l vista de nari z, po
dramos decir, o sea m s o menos de la ndo le de ese la j ~! qu e
H OS esclarece sobre la inteligencia del chimpanc, maravillados
como lo es tamos siempre de ca pta r su milagro sobre -el rostro
de nuestr os ig uales, no deja de aca rrea r una deplo rable con
secu enCi a.
C;::o mo lo observa muy justamente un poe ta ingenioso, I3 el es
pejo hara bien en ser un poco ms refl exivo a ntes de devolver
nos nuestr a image n . Porque en ese momento el su jeto todav a
no ha visto nada. Pero a penas la misma ca ptura se re prod uce
ante la ua riz de uno de sus semejantes, la nariz de un n o tari ol-l
por ejempl o, D ios sa he ad nde va a ser lle vado e l sujeto por la
punta de la nari z, en vista de los lugares en que esos ofi cia les
minisleri a les tienen la costumbre de me ter las su yas. Y as, como
todo lo dems que te ne mos, ma nos, pies, corazn , boca , incluso
los ojos, tie ne repugnancia a seguir, se llega a la ,amen aza de
una ruptura del tro nco de tiro, cuyo a nuncio en ttngustia no
' ,1 fJc;m Coctcau . T
!.l
"(Alu sin ldica :\ l<l n ove la La nariz de !I n Tlotar;() ele A. von Chamif'~o,
en qllc se n<llT<ln las malh;l o;lc1as 'IIicisjlud c~ dc un notario cuya n ari7,
comp ucst<l gncia s a un injeno re banado dcl trasc ro de un .Io:ai; ll. refl e ja
la s ave nLu ras y desvcnturas q u e le o cune n a 6 LC. AS]

LA COSA FRE UDIANA

411

podra sino acarrear medidas de rigor. jConcentracin! , es de

elr ll amada al poder d'e esa imagen de la qu e se regocij aba la
lun a de miel del espejo, a esa unin sagrada de la derecha y d e
la izqui erda que se afirm a en ella, por mu y trastrocada que apa
rezca si el suj'e to se muestra con ms miramientos.
Pero de esa uni n, qu modelo ms bello que la imagen
misma del otro, es decir del notario en su funcin ? As es como
las funciones de dominio que llaman impropiamen'fe funciones
de sntesis del yo, instauran so bre el cimiento de un a enajena
cin libidinal el desarrollo que es su consecuencia, )' conCl"eta
mente lo que en o tra ocasin llamamos e l principi o paranoico
del conocimien to humano, segn el cua l sus obje tos es tn some
tidos a un a ley d'e redupli cac in imaginaria , evoca ndo la }~ o mo
logacin de un a se ri e indefinida de notarios. qu e no debe nada
a su cmara sindi ca l.
Pero la signi[icacin decisiva pa ra nosotros de la enajenacin
constu yenl e del Urbilcl de ) yo, aparece en la relaci n ele ex
clusi n qu e es tru ctura desde ese mo mento en e l suj eLO la re la
cin dual de yo a yo. Pues si la coa ptac in imag in ari a del un o
a l otro d'e ber a hacer qu e los papeles se di stribu yese n de mane ra
complementaria e nlre e l nota ri o y el notari ado por e jemplo,
la identificaci n preci pitada d el yo con el otro en el sujeto ti ene
como efecto que esta di stribucin no constituya nun ca un a
armona ni siquiera ci ntica, sin o que se instituya sobre el "t
o yo" permanen te de una guerra en qu e es t en ju ego la exis
tellcia d'el uno o el o tr o de dos notari os en ca da uno de los
sujetos. Situa cin que est simbolizada en el "Eso Jo ser usted"
de la di sputa tJ'lnsitivisll, forma original de la comuni cacin
agr es i v~.

Se ve a q u se reduce el lenguaje d'e l yo: la iluminacin intui

tiva, el mand o reco lectivo, la agresiv idad retorsiva de l eco verbal.
Aadamos lo qu e le correspond'e de los desechos a utomticos del
discurso comn: la palabrera educadva y el ritornelJo de liran
te, modos de comuni cacin que reproducen perfectamen te obje
tos apenas m s com plicados qu'e este pupitre, un a constru ccin
de {eed. back para los primeros, para los segund os un d isco de
gramfono, de preferencia rayado en el luga r deb ido.
Sin embargo es en este registro en el que se pro[iere e l anli
sis sistemtico de la defensa. Se corrobora con las aparie ncias
de la regresin . La relacin de obje to proporciona las apa ri en
cias y eS'e forza mi ento no tiene ms sa lida que un a de las tres
que se mues tran en la tcnica en vigor. Ya sea el sa lto impulsivo

412

LA COSA FRI':UDIANA

a lo real a tra vs del aro d e papel de la fantasa : acting out en

un sen tido ordjn a riame nte de signo contrario a la sugestin .
Ya sea la hipornana transitoria por eyeccin d el objeto mismo,
que est propiamente descrita en la embriaguez rnegalomani
ti ca que nu estro amigo Michael Balint, con una pluma tan
verdica qu e n os lo hace an ms amigo, reconoce como el ndi
ce de la terminacin del an lisis en las n ormas actuales. Ya sea
e n la especie de somati zacin que es la hipo co ndra a minima)
teorizad a pdi ca mente bajo el ca ptulo d e la rel ac i n mdico
enfermo.
La dimensin sugerida por Rickman d'e la lwo body psycho
logy es la fantas a con que se cobija un tw o ego analysis tan in
sos tenible como coh cren te en sus resultados.

LA ACC1N AN ALTICA

Por eso enseamos que no hay slo en la situacin analtica dos

sujetos presentes, sino dos sujetos provistos cad a uno de dos
objetos que son el yo y el otro, dando a este otro [autre] el ndice
de una a minscula ini cia l. Ahora bien, en virtud de las singu la
ridades de una matemtica dialctica con las cuales h abr que
famili arizarse. su reunin en el par de los sujetos S y A slo
cuenta en total con cuatro trminos, debido a que la relaci n
de excl usin que juega entre a y a' redu ce a las dos parejas as
anotadas a una sola en la con frontacin de los sujetos.
Con esta partida 'entre cua tro, el analista ac tuar sobre las
resisten cias signif/ca tivas que las tran, frenan y desva n a la pa
labra, apor tand o l mismo al cuarteto el signo primordial de la
excl usin qu'e cnnOla el "o bien - o bien" d e la presencia o
de la a usencia. que desentra a formalme nte la muerte incluida
en la B lclu ng narcisista, Signo que fa lta, observmoslo de pa
sada, en el apa rato a lgor tmico de la lgica moderna que se
intitula simblica, y que demuestra en l la insufi ciencia dia
lctica que la hace todava inepta para la forma li zacin de las
cien cias humanas.
Esto quiere decir que 'el ana lista interviene directamente en
la dialc tica d el anlisis hacindose el muerto, cadaverizando
su posicin, como dicen los chinos, ya sea por su silencio all
d onde es el Otro [/:Iuhe]. con una A mayscu la. ya sea anu land
su pro pia res i ~ l e n c i ~ a ll dond e es el otro [a1.tt1e] con una a mi-

L-A COSA FRtUDtANA

413

nscula. En los dos casos, }' baJO las incidencias res pecti vas de Jo
simblico y de lo imagin ario, prescntifi ca la muerte.
Pero adems conviene que reconoz~a, y por lo tanto distinga,
su accin en uno y otro de esos dos registros para saber por qu
interviene, en qu instante se o[rece la ocasin y cmo actual'
sobre ello.
La condicin primordial es que est com penetrado de la dife
renci a radlcal d'el Otro al cual debe dirlgirse su p alabra, y de
ese segundo otro que es el que ve y del cual y por el cual el
primero le h abla en el discurso que prosigu e ante l. Porqu'e
es as como sabr ser aquel a quien ese discurso se dirige.
El ap logo de mi pupitre y la prctica corriente d"el discurso
de la conviccin le nl_os trarn suficientemente, si lo piensa, que
ningn discurso, sea cual sea la inercia en que se a poye o la
pasin a la que apele, se dirige nunca sino a l buen entendedor
al que lleva su salud o, Hasta el propio argumen to que llama n
ad hominem no es considerad o por el que lo practi ca sino como
uu a sedu ccin destinada a obtener del otro en su autenticidad
la acep tacin de una palabra . palabra qu'e constituye entre los
dos sujetos un pac to, confesado o no, pero que se sita en
un caso como en el otro ms all de las razones del argumento.
De ordi nario, cada uno sabe que los otros. lo mismo que l,
perman'ecern in accesibles a las constricciones de la ra2n. fuera
de una aceptacin de prin cipio de una regla del debate que
impli ca un ac uerdo explcito o implcito sobre lo que se llalna
su Condo, lo cual equivale casi siempre a un acu'erdo auti cipado
sobre lo que es t en juego. Lo que llaman lgica o derecho no
es nunca nada ms que un cuerpo de regl as que fueron la bo
riosa m'ente ajustadas en un momento de la hi storia debida mente
fechado y silUado por un sello de origen, go ra o [oro, iglesia,
incluso partido. N o esperar pues nada de esas regl as fu era de
la buena fe del Otro, y en caso extremo no las utilizar, si lo
juzgo a propi ado o si me obligan a ell o, sino para divertir a la
mal a fe.

El LUGAR DE I ,A PALABRA

El Otro es pues el lugar donde se constituye e l yo [je] que habla

con el que escucha, ya que 10 que uno di ce es ya la respuesta.
y e l otro decide al escucharlo si el uno ha h ablado o no,

414

LA COSA l'Rl::UDIANA

Pero a su vez, ese IUg'dr se extiende en el suje to tan lejos como

reinan las leyes de la palabra, es decir mucho ms all del dis
curso que tom;:! d'el yo sus consignas, desde que Freud des cu.
bri su campo in consciente y las leyes que lo estructuran.
No es en virtud de un misterio. que sera el de la indestruc
tibilidad de cier tos c1es'eos infantiles, como estas leyes del incons.
ciente determinan los sntomas analizables. El modelado magi
n<lri o del suj eto por sus deseos ms o menos fij<ldos o regresado~
e n. su rehlci6n con el obj'eLQ es insufi ciente '1 parcial para dar
su clave .
La insistencia repetitiva. de esos deseos en la transferencia
y su rememora cin permanente 'en un significante del que se ha
apoderado la represin, es decir donde lo reprimido re torna,
encuentran su razn necesaria y suficiente . si s'e admite que el
de::;eo del reconocimiento domina en esas determinaciones al
deseo que queda por reco nocer, conservJndol0 como tal hasti:l que
sea reconocido,
Las leyes <.le la rememoracin y del reconocimiento sim blico.
en efecto, so n diferentes 'e n su esencia y en su manifestacin de
las leyes de la reminiscencia imaginaria. e~ decir del eco del
sentimien to o de la impronta (P1'iigung) instintual, incluso si
l o~ elementm ordenados por las primera!:. como significantes han
sido tOnlados del material al que las segundas dan su sign ifi:,
cacin,
Para tocar la naturaleza de la memoria simblica ba~ta con
haber estudiado una vez, como yo lo hi ce hrlcer en mi semina
rio, la continuidad simbli ca ms simp le, la de una serie lineal
e signos que connotan la alternativa de la presencia o de la
ausencia, habiendo escogido crlda una al azar, ya se proceda
bajo un modo puro o impuro, Aprtese entonces a esta continui
dad la elaboracin ms simple, la de anotar en ella las frecuen
cias ternarias en una nu'eva ser ie, y ~e vern aparecer leyes !:. in
t<cti cas que imponen a cada trmino de sta ciertas exclusiones
de posibilidad hasta qu e se levan ten las compensaciones que
exigen sus antecedentes,
Fue el corazn de esta determinacin de la ley simblica lo
que Freud alcanz de buenas a primeras con su descubrimiento,
pues 'en este inconsciente del que nos dice con insis tencia que
no tiene nada que ver con todo lo que hab a sido designado con
ese nombre hasta entonces, reconoci la in stan cia de las leyes
en que se fundan la alianza y 'el parentesco, instala ndo en ellas
desde la Tntumaeuhtng el comp lejo de Edipo como su motiva-

LA COSA FREUl>!ANA

415

cin central. Y esto es lo que me permite ahora decjrles por qu

los m otivos del inconsci'ente se limitan -punto sobre., el cua l
Freud tom partido desde el principio y nunca se desdijo- al
deseo sexual. En efecto, es esencialmente ~obre el n'e xo sexual,
y ordenndolo bajo la ley de las alianzas preferenciales y de las
rela ciones prohibidas, so bre el que se apoya la primera combi_
na toria de los intercam bios de mujeres 'entre las estirpes nomi
nales, para desarrollar en un intercambio de bienes gratu itos
y en un intercambio de palabras clave el comercio fundamental
y 'el dis curso con creto que soportan las sociedades humanas.
El campo concreto de la conservacin indi vidual , en camb io,
por sus nexos co n la divisin no del trabajo, sino del deseo y
del trabajo, )a manifestado desde la primera transformacin
que introdu ce en el alimen to su significacin humana hasta las
[armas ms 'e laboradas de la produccin de bie~es que se consu
men, muestra sufi cientemente que se estructura en esa dialcti
ca del amo y del esclavo en la que podemos reconocer la 'emer
gen cia si mblica de la lucha a muerte imaginaria en la que
hemos definido hace un momento la estructura 'ese ncial del yo:
as pues no hay por qu extraarse de que ese campo se refleje
exclusivam ente en esa estructura . DidlO de otra manera, esto ex
plica que el o tro gran deseo ge nrico, el del hambre, no est
representado, como Freud lo sostuvo siempre. e n lo qu'c el in
consciente conserva para h acer lo reconocer.
As se ilumina cada vez ms la intencin de Freud , tan legible
para quien no se conte nte con hacer el tonto alrededor de su
texto, en el momento 'en que promovi la tp ica del yo. y qu e
fne la de restaurar en su rigor la separacin, hasta en su inter
ferencia in consc iente, del ca mpo del yo y el del incon sci"ente pri
meramenle descubierto por el. mostrando la posicin "de tra
vs" del primero en relaci6n con el s'egu lulo, a l reconocimiento
del cual resiste por la incidencia de sus propias significaciones
e n la palabra .
Es lIh si n duda donde reside el contraste entre las significa _
(:ion'es de la culpabilidad cuyo descubrimiento en la acci n d el
sujeto domin la [ase primera de la historia del anlisis, y las
significaciones de frustrac in afectiva, de carencia instintual y
de depend encia imaginaria del sujeto que dominan su fa se actual.
Que la preeminencia de las segundas, tal como se consolida
actualmente en el olvido de las primeras, nos prometa un a pro
peduli ca de in[antilizacin general, no es decir mucho, cuando

416

LA COSA FREUDIA NA

el psicoan lisis permite ya que se a uto ricen en su principio

prcticas d e mistifi caci n social en gran escala.

LA DEUDA SI?-.fB U CA

Nuestra accin ir pues a reprimir la verd ad mism a que arras

tra en su ejercic io? Pondr a dormir a es ta verd ad, que Freud
en la pasin d el hom bre ele las rat as mantend ra ofrecida para
siempre a nu es tro reconocimiento, incluso si tu visemos que
apartar cada vez ms d e ella nuestra vigilancia: a saber, que de
las contrhechu ras y d e los vanos jura me ntos, de las faltas a la
palabra y d e las pa labras en el aire cu ya co nstelac in presidi la
venida al mun do de un hombre, est am asado el con vidado de
piedra qu e vie n'e a tu rbar, en los sntomas, el banquete de sus
deseos ?
Pues 1a uv a agraz de la palabra por la cwli el nio recibe de
masiado tempn'lll o d e un padre la autentjfi cacin de la nada de
la existencia, y e l raci mo de la ira qu e responde a las palabras
de falsa esperanza co n que su madre lo ha embaucado al alimen
tarlo con la lec he de su verdadera desespera nza, le d a n ms den
tera que el ha ber sido destetad o de un gozo imagin ari o o incluso
el haber sido p riva do d e t; les cuidados reales.
Escurriremos el bulto de lo simb lico po r medio del cual la
fa lta real paga e l p recio de la ten tacin im agin ar ia? Desvia
remos nues tro 'estudio d e lo que sucede con la ley cuando, por
haber sido in tolera bl e a una fidelidad del suj e to, fue descono
cida por l ya cuando era todava ignorada, y d el imperativo si,
por haberse prese ntad o a el en la impostura, es refutado en su
fuero antes de ser discernido: es decir de los reso rtes que, en
la malla rota de la cad ena simblica, hacen su bir desde lo ima
ginario esa fi g u ra obsce na y feroz en la qu e es preciso ver la
significa ci n verdadera de l super y?
Enti nd ase aqu qu e nuestra crtica de l an lisis que pretende
ser an lisis d e la resiste ncia y se redu ce cad a .vez a la moviliza
cin de las d efensas, no se refi~ re sino al hecho de qu e est tan
desorientada en su prc lica como en sus prin cipios, para vol
verla a llama r al ord en d e sus fines legti mos,
Las mani obras d e complicidad dual en las qu e se esfu'erza
para lograr efec tos de felicidad y de xi to n o podran tomar
valor a nu es tros oj os sino aminorando la res istencia de los

LA COSA FREUDI AN A

417

efec tos de presuglO en los qU'e el yo se afirma, en la palabra

que se confiesa en tal m omento del anlisis que es el momento
analtico.
Creemos que es en la co nfesin de esta palabra de la q ue la
transferencia es la ac tualizacin enigmti ca donde el a nlisis
d ebe recuperar su centro al mismo tiempo que su gravedad. y
qu e nadie vaya a imaginar por nuestras afirmaciones de ha ce
un momento qu e concebfamos esa palabra bajo a lgn modo
mstico evocado r del harma. Pues lo que llama la a ten cin en
el drama pattico de la neurosis, son los aspe ctos absurd os de
una simbohzacin d esconcer tada cu yo quid pro quo cuanto ms
se le penetra ms irrisori o apa rece.
Adaequatio rei el intellectus : el enigma homonmi co que po
demos hacer brotar d el genitivo rei, que sin cambiar siquiera
d e acento puede ser el de la p alabra reus) que qui ere d ecir
pa rte en un proceso, y ms pa rticularmente el acusado , y meta
fricamente 'el que es t en de uda por algo. nos sorprende d ando
fi nalm'ente su frmul a a la ad ec uaci n singular cu ya cues ti n
plante b amos para nu estro intelecto y que encuentra su res
pues ta en la deuda simblica de la que el sujeto es res ponsabl e
como suj eto de la palabra.

LA FORMACI6N DE LOS ANALISTAS FUTUROS

P or eso es a las estructuras del lenguaje, tan manifi es tame nte

reconocibles en los m ecani smos primordialmente descubiertos
del in consciente, a las q ue regresaremos para rea nud ar nues tro
anlisis de los mod os bajo los cuales la palabra sa be recubrir la
d euda que engendr a.
Que la historia d e la lengua y de las instituciones y las reso
n an cias, a testiguadas o no en la memoria, de la literatura y d'e
las significacion es impli cad as en las obras de arte, sean necesa
r ias para la in teligen cia d el texto de nuestra experien cia , es un
h ech o del que Freud, por h aber tomado l mismo all su inspi
raci 6n, ~us procedimien tos d e pensamiento y sus armas tc nicas,
da testimonio tan abrumad ora menre que se lo puede pa lpa r co n
.,Mo hojear las pginas d e su obra. Pero no juzg superfl uo po
ner esa condicin a tod a ins titu ci6n d~ una ense an za d el psi.
roan~di s is.

Q ue esa condici n h aya sido desc uidada, y hasta en la selec

418

LI". COSA FREUDIANA

cin de los analistas, es cosa que no podra ser extraia a los

resultados que vemos, y que nos indica que es articulando tc
nicamente sus exigencias como nicamente podremos satisfacer
la. De lo que debe tratarse aho ra es de un a iniciacin a los m
todos del lingista, del historiador y yo dira que del matem
ti co, para que una nueva generacin de practicantes y de inves
tigadores recobre el sentido de la experiencia freudiana y su
motor. Encontrar tambin con qu preservarse de la objetiva
cin psico-sociolgica donde e l psicoanalista en sus incertidum
bres va a buscar la sustancia de lo que hace, siendo asf que no
puede aportarl'e sino una abstraccin inadecuada donde su prc.
Lica se empantana y se disuelve.
Esa reforma ser una obra institucional, pues no puede soste
n erse sino por una comunicacin constante con disciplinas que
se definiran como ciencias de la intersubjetividad, o tambin
por el trmino de ciencias conje turales, trmino con el cual
indico el orden de las investigaciones que estn haciendo virar
la implicacin de las ciencias humanas.
Pero semejante direccin no se mantendr sino gracias a una
enseanza verdadera, es dec ir que no cese de someterse a lo
que se llama inno vacin, pues el pacto que instituye la expe
riencia debe tener en cuenta el hecho de que sta instaura los
eectos mismos que la capturan para apartarla del sujeto.
As, denunciando el pensamiento mgico no se ve que es pen
samiento mgico, y en verdad la coartada de los pensamientos
de pod-er, siempre dispuestos a producir su rechazo en una ac
cin que no se sostiene sino por su articulacin con la verdad.
Es a esa articulacin de la verdad a la que Freud se remite
al declarar imposibles de cumplir tres compromisos: educar,
gobernar, psicoanalizar. Por qu lo seran en efecto, sino porque
el sujeto no puede dejar de estar en falta si se hila en el margen
que Freud reserva a la verdad?
Pues la verdad se muestra all compl'eja por esencia, humilde
en sus oficios y extraa a la realidad, insumisa a la eleccin
del sexo, pariente de la muerte y, a fin de cuentas, ms bien
inhumana, Diana tal vez. , . Acten demasiado culpable de aco
sar a ]a diosa, presa en que se prende, cazador, la sombra en
que te conviertes, deja ir a la jaura sin que tu paso se apresure,
Diana reconocer por lo que valen a los perros.. ,

EL PSICOANLISIS Y SU ENSEflANZA
COMUNICACiN PRESENTADA A LA SOCIEDAD FRANCESA
DE FILOSOFA EN LA SESlN DEL

23

DE FEBRERO DE

1957

El argu.mento siguiente habia sido distribuido segn la costumbre

a los miembros de la Sociedad antes de la comunicacin:
:EL PSICOANLISIS, LO

Que NOS ENSEA.

1, En el inconsciente que es menos profundo que inaccesible

a la profundizacin consciente, ello habla (ca parle): un suje
to en el sujeto, trascendente al sujeto, plantea al filsofo desde
la ciencia de los suMos su pregunta.
n, Que el sntoma es simblico no es decirlo todo. El autor
demuestra:
que con el paso del narcisismo, al separarse lo imaginario de
lo si mb lico~ su uso de significante se distingue de su sen lido
natural,
que como una metonimia ms vasta engloba sus metforas,
la verdad del inconsciente debe situarse entonces entre las lineas,
que Freud en el instinto de muerte se interroga sobre el ser
porte de esta verdad.
nI. Si es por re cusar como impropia esta interrogacin de
Freud por lo que los psicoanalistas de hoy
han desembocado en un "ambientalismo" declarado, en con
tradiccin con la contingencia que Freud asigna al objeto en
el destino de las tendencias,
y regresado al ms primario ego-centrismo, en contrasentido
con el estatuto de dependencia en que Freud reclasific al yo.
y sin embargo...

. . .CMO ENSEARLO.
IV , La inmensa literatura en que se ~enuncian esta contradic
c:m y este contrasentido puede servir de casufstica til para
demostrar dnde se sita la resistencia, engaada aqu por su

[419]

Jt..JJi;;Z; -

rt'

420

EL PSICOANLISIS Y SU ENSEANZA

propia carrera: o sea en los efectos Imaginarios de la relacin

entre dos cuyos fantasmas, iluminados desde otra fuente, van
a creer consistente su consecuencia.
y esta va de penurias se habilita por esta condicin del an
lisis: que el verdadero trabajo en l est escondido por na
turaleza.
v. Pero no sucede 10 mismo con la estructura del an lisis, que
puede formularse de manera enteramente accesible a la comu
nidad cientHica, si se recurre mnimamente a 'F reud que propia
mente la constituy.
Pues el psicoanlisis no es nada sino un artificio del que
Freud dio los constituyentes al establecer qu e su conjunto en
globa la nocin de esos constituyentes.
De tal manera que el mantenimiento puramente formal de
estos co nsti tuyentes basta para la eficacia de su estructura de
conjunto, y que entonces lo incompleto de la nocin de estos
constituyentes en el analista tiende en la medida de su amp li
tud a confundirse con el lmite que el proceso del an lisis no
franque ar en el analizado.
Esto es lo que verifica con su inapreciable confesin la teora
de moda: que el yo del analista, del que es fcil co ncebir que
hahr que llamarlo cuando menos autnomo~ es la med ida de la
realidad cuya prueba para e] analizado la constituira el anlisis_
No podra tratarse de nada semejante en los confines del
anlisis, sino slo de la restitucin de una cadena simb li ca cu
yas tres dimensiones:
de historia de una vida vivida como hi storia,

de suj ecin a las le yes del lenguaje, nicas capaces de sobre

determinacin,
de juego intersubjetiva por donde la verdad entra en lo real,
indican las direcciones en que el autor entiende tr azar las vas
de la formacin del analista.
VI. Este lugar descrito de la vercbd preludia la verd ad del lu
gar descri too
Si ese lugar no es el sujeto, tampoco es el otro (que ha de
anotarse con inici al minscula) que, dando un alma a las apues
tas d el yo, un cuerpo a los espejismos del deseo perverso, hace
esas coalescencias del significante al significado, a las que se
prende toda resis tenci a, en las que toma su pivote tod a suges
ti n, sin que en ello se dibuje nada de alguna astucia de la
razn, salvo por ser permeables a ella.
La que las atraviesa, ya que la violencia est excluida, es la

f,:L PSICOANLISIS Y SU E~SE~ANZA

421

retrica refinada de la que el inconsciente nos ofrece el asidero,

y la sorpresa -que introduce a ese Otro [Autre] (que ha de do
tarse de una A ma ysc ul a) del que, an dirigindost alotro [aut"]
(con a min scula) , invoca-la fe, aunque slo tu ese para mentirle.
Es a ese Otro ms all del otro al que el analista deja lugar
por medio de la neutralidad con la cual se hace no ser neuler,
ni el uno ni el otro de los dos que estn all, y si se calla, es
para dejarle la palabra.
El incon sciente es ese discurso del Otro en que el sujeto rc
cibe, bajo la forma invertida que conviene a la promesa, su
propio mensaje olvidado.
Ese Otro sin embargo slo est a medio camino de una bs
queda que el inconscien te delata con su arte difcil y cu ya gno.
rancia cun enterada revelan las paradojas del obje to en Freud ;
pues si lo escuchamos, es de un rechazo de donde lo real toma
existenci a; aquello de lo que el amor hace su objeto es lo que
falta en Jo real ; en lo que el deseo se detiene es en la cortin a
detrs de la cual esa fa lta est figurada por lo real.
De este a rgumento, refere ncia para la discusin, el a utor tra
tar uno o dos pun tos.

La comunicacin fu e hecha en estos trminos:

Sin detenerme a preguntarme si el texto de mi argumento part a
o no de una idea justa en cuanto a la audienca que me espera,
precisar que al interrogar as1: "Lo que el psicoanlisis n os en
sea, cmo en se arlo?", no he querido dar una ilustraci n de
mi modo de ensetlnza . Este argumento sita, para que se refie
ra a ellas, como lo ad vierto al final, la discusin, las tesis rel a
tivas al orden que ins tituye el psicoanlisis como ciencia. despus
extrae de eIlas los princi pi os por los cuales mantener en ese
orden el programa de su enseanza. Nadie, me parece, si un
propsito tal se aplicase a la fsica moderna, calificara de sibj
lino el uso di screto de una frmula algebraica para indicar el
orden de abstraccin que constitu ye: por qu entonces aqu
nos quedarfamos fru strados de una experiencia ms suculenta?'
Tal vez no es necesario indicar que semejante propsito con
sidera rebasado e l momen to en que se trataba de hacer recono
cer la existencia del psicoanlisis, y, como quien dice, de produ.
cir en su favor certificados de buena conducta.
Tomo como establecido que esta discplina dispone ya, en

. .-

..

,"~

iZ2

EL PSICOANLISIS Y SU ENSEA Jo.7..A

todo concierto de espritus autorizados, de un crdito ms que

sufi ciente en lo que h ace a su existencia calificada.
Nadie, en nuestros dfas, pondr a cuenta de un desequilibra
do, si hay que juzgar su capacidad civil o jurdica, el hecho de
hacerse psicoanalizar. Antes bien, cualesquiera que sea n sus ex
travagancias por otra par te, ese recurso ser puesto en la cuenta
de un esfuerzo de crtica y de control. Sin duda los mismos que
h a yan aplaudido ese recurso se mostrarn ocasionalmente, al
mismo tiempo, mucho ms reservados sobre su empleo en cuanto
a ellos mismos O a sus allegados. Queda el hecho de que el psi
coanalista lleva consigo el crdito gue se le abre, a decir verdad
con increble ligereza, de conocer su asu nto -y que los mas
reticen tes de sus colegas psiquiatras, por ejemplo, no tienen in
conveniente e n pasarle la aza en todo un orden de casos con
los que no saben qu hacer.
No obstante supongo que los representantes de disciplinas
muy diversas de quienes habr de ser odo hoy, han venido, en
vista del lugar. bastante como fil sofos para que pueda abor
darlos con esta pregunta: qu es, a su juicio, ese algo que el
anlisis nos ensea que le es propio, o lo ms propio. propio
verdaderamente, verdaderamente lo ms. lo ms verdaderamente?
Apenas me adelanto si presumo que las respuestas recogidas
sedan ms dispersas que en los tiempos de la primera impug
nll ci6n del an lisis.
La revolucin constituida por la promocin categrica de las
tendencias sexuales en las motivaciones humanas se em brollarll
en un ensanchamiento de la temti ca de las relaciones interhu
manas, y aun de la "dinmica" psicosociolgica.
La calificacin de las instancias libid inales apenas podra elu
dirse globalmente, pero, mirando m s de cerca, se resolvera en
relaciones existenci ales cuya regu laridad , cu ya normatividad
nos las mostraran llegadas a un estado de domesticacin bien
notable.
Ms all, veramos dibujarse una especie de analogismo POSI
tivista de la moral y los instintos cuyos aspectos de conform ismo,
si no ofenden ya ningn pudor, pueden provocar alguna ver
genza, me refiero a aq uella que es sensible al ridculo, y susci
tara el teln -para reducirnos al testimonio de las investiga
ciones antropolgicas.
Aqu los aportes del psicoanlisis pareceran imponentes, si
bien acaso tanto m s sujetos a ca uci n cuanto ms directamen
te impuestos. Como podra medirse comparando la renovacin

EL rSlcoANLISIS v su ENSEANZA

42~

masiva que el anlisis de las mitol ogas d ebe a su inspiracin,

a la formacin de un concepto como el de basic persona lit y
struclure con que los procustos norteamericanos atormentan con
su rasero el misterio de las almas pretendidamente primitivas.
Queda el hecho de que no sin razn uno de nosotros, de le
vantarse entonces, podra conmovernos con todo lo que nuestra
cultura propaga que pertenece al nombre de Freud, y afirmar
que, cualquiera que sea la le y de su aleacin, el orden de su mag
nitud no es tan incomparable con aquello que vehicula, de
buen o de mal grado, de Jo que pertenece al nombre de Marx.
P ero tambin tendramos en el balance un nombre de Freud
m s comprometido, y en servidumbres ms conf us as que el de
'u parangn.
Seda entonces cuando se volveran ustedes hacia los practi
can tes para pedirles que decidan tajantemente Con lo vivo t~
m ado de su experiencia en cuanto a la sustancia del mensaje
freudiano. Pero de referirse tan slo a la literatura ciertamente
abundante en la que confrontan sus problemas tcnicos, ten
dran ustedes la sorpresa de no encontrar en ella ninguna lnea
ms segura. ninguna va de progresin ms decidida.
Se encontrarlan ustedes ms bien con que si algn efecto de
desgaste no fue ajeno a la aceptacin del psicoanlisis por los
medios cultivados. una especie de extrao contragolpe le saldra
al li al enc uentro, como si algn mimetismo, subordi nand o el
esfuerzo de convencer, hubiera conquistado a los exgetas para
sus propios acomodos.
y tendran ustedes entonces el malestar de preguntarse si ese
"se" impersonal en el que se encontraran confundidos con Jos
tcnicos por reconocer en el simple hecho de su existencia lo que
escapara as a la pregunta de ustedes no sera a su vez dema
.~iado cuestionable en su indeterminacin, por no poner en tela
de juicio el hecho mismo de ese reconocimiento, si es que, aun
que fuese solamente para una cabeza pensante, e l reconocimien
to exige fundarse en una alteridad ms firme .
Sepan que esa puesta en tela de juicio es efectivamente la que
asumo al plantear mi pregunta, y que en esto yo, analista, me
dist ingo de los que consideran que la puerta cerrada sobre nues
tra tcnica y la boca cerrada sobre nuestro saber son expedien
tes suficien tes para poner remedio a es.a alteridad desfalleciente.
Pero cmo recordar a unos analistas que el error encuentra
sus seguridades en las reglas con que se protegen las preocupa

.~

.,1!
424

El.. PSICOANLISIS Y SU .ENSF:ANZA

ciones que l engendra, y ~n la medida de l hecho de que nad ie

ve nada all?
y ahora planteemos de nuevo nuestra pregunta para maravi.
Jlarnos de que nadie piense ya en contes tarla con esta simple
palabra: 'el inconsciente, por la razn de que hace mucho tiem
po que esa palabra no plantea ya ninguna cuestin para nadie.
No plantea ya ninguna cuestin porque no han descansado hasta
que su empleo en Freud aparezca ahogado en el linaje de con
cepciones homnimas a las que l no debe n ada, aunque le son
an tecedentes.
Estas concepciones mismas, lejos de traslaparse entre ellas, tie
nen en comn el constituir un dualismo en las funciones pslqui
cas, donde el inconsciente se opone al consciente como lo instin
tivo a lo intelectual. lo autom tico a lo control ado, lo intuitivo
a lo discursivo, lo pasional a lo racionalizado, lo elemental a lo
integrado. Estas concepciones de los psiclogos sin embargo han
sido relativamente poco permeables a los acentos de armona
natural que la nocin romntica del alma haba promovido
sobre los mismos remas, en cuanto que conservaban en un se
gundo plano una imagen de nivel que, si tu ando su objeto en
lo inferior, lo consideraba confinado all, incluso contenido por
la instancia superior, e impona en todo caso a sus efectos, para
ser recibidos en el nivel d'e esa instancia, una filtracin en la
que perdan en energa lo que ganaban en "sntesis".
La historia de es tos presupuestos merecera atencin bajo ms
de un aspecto. Empezando por los prejuicios polticos en que
se apoyan y que acotan, y que nos remiten nada menos que a
un organicismo social que, de la sencillez irrebasable en que se
articula en la fbula que le vali la ovacin al cnsul Menenio
Agripa, apenas ha enriquecido su metfora sino con el papel
consciente otorgado al cerebro en las actividades del mando
psicolgico para desembocar "en el mito ya asegurado de las
virtudes del brain trust .
No sera menos curioso comprobar cmo los valores aqu en
mascarados obliteran la nocin de automatismo en la antropolo
ga mdica y la psicologa prefreudiana, esto con respecto a su
empleo en Aristteles, mucho ms abierto a todo lo que le res
titu ye ya ]a revolucin contempornea de las mquinas.
El uso del trm ino liberacin para designar las funciones que
se revelan en las desintegraciones neuroJgicas seala bien los
valores de conflicto que conservan aqu, es decir en un lugar
en el que nada tiene que hacer, una verdad de provenienc ia dife

I{1..

P SICOANLISIS y SU ENSJ::AN'ZA

425

rente. Es esa proveniencia au tntica la que Freud recobr

en el conflicto que pone en el corazn de la dinmica psqui ca
que constituye su descubrimiento?
Observemos primeramente el lugar donde el conflicto es de
notado, luego su (uncin en 10 real. En cuanto al primero, Jo
encontramos en los sntomas que slo abordamos en el nivel en
el que no tenemos nicamente que decir que se expresan, sino
dond'e el sujeto los articula en palabras: esto si conviene no ol
vidar que aqu reside el principio del "parloteo" sin respiro a l
que el anlisis limita sus medios de acc in e incluso sus modos
de examen, posicin que, si no fuera constitu ye nte y no s610
manifiesta 'En el anlisis de los ad ultos, h ara inconcebible tod a
la tcnica incluyendo la que se aplica a l nio.
Este conflicto es leido e interpretado en ese texto cuyo enri
quecimiento necesita el procedimien to de la asociacin libre .
As pues no es slo la presin obtusa, ni el ruido parsito de
la tendencia inconsciente el que se deja or en ese discurso, sino,
si pu'edo hace r despuntar as lo que vamos a tener que llevar
mucho ms lejos en ese sentido, las interferencias de su VOl.
Pero que sucede rea lmente con esa voz? Volvemos a encon
trar aqu esas fu enres imaginarias cuyos prestigios encarn el
romanticismu en el Volhsgeisl, el espritu de la raza? No se ve
por qu Freud habra excomulgado a Jung, ni qu autorizara
a sus adeptos a proseguir sobre los de Jun g su anatema, si fuera
s te el alcance de l simboli smo por medio del cual Freud pene
tr en el anlisis del sntoma definiendo a la vez su sentido psi
coanaltico. De hecho, nada ms diferente que la lectura que
las dos escuelas aplican al mismo objeto. Lo groresco es que
los freudianos hayan mostrado no estar en situacin de formu
lar de manera satisfactoria una diferencia tan tajan te. El hecho
de llenarse la boca con la palabra "cientUico", y aun con la
ralabra " biolgico", que estn, como todas las palabras, al al
cance d'e todas las bocas, no les hace ganar un solo punto ms
en ese camino, ni siquiera a los ojos de los psiquiatras, a quie
nes su fuero interno no deja de avisarles sobre el a lcance del uso
que hacen a su vez d'E est;s palabras en gestiones igualmente
inciertas.
La va por Freud, aqu. si u embargo, n o nos es slo trazada;
est pavimentada en toda su longitud con las afirmaciones ms
macizas, las ms constantes y las msimposibles de desconocer.
Lasele, brase su obra en cualqui'er pgina , y se encontrar
~i empre el aparato de este cami no real.

426

EL PSICOANLISIS Y SU 1::NS.t:"NZ"

Si el in con:,ciente puede ser objeto de una lectura con la que

se han esclarecido tantos temas mticos, poticos. religiosos. ideo
lgicos, no es que aporle a su gnesis el esla bn intermedio de
una especie de signifi ca Lividad de la naturaleza en el hornbre,
incluso de una signatura rerum ms universal, que estara en
el p rincipio de su resurge ncia posible en todo individuo. El sn
toma psicoanalizable, ya sea normal o patolgico, se distingue
no s610 de l indicio diagn6stico, sino de toda forma captable de
pura expresividad en que est sostenido por una estructura que
es idntka a la estru ctura del lenguaj e. Y con esto no diremos
una estru ctura que ha ya que situar en una semiologa cualquie
ra pretendidamente ge neralizada que hay que sacar de su limbo,
sino la estru ctura del lenguaje tal como se manifiesta en los
lengua jes que llamar positivos, los que son efectivamente h a
blados por masas humanas.
Esto se refiere al fundamento de es ta es tructura, o sea a la
duplicidad que somete a leyes distintas los dos registros que se
a nudan en ella: del signifi cante y del significado. Y la palabra
registro designa aqu dos encadenamientos tomados en su glo
balidad, y la posicin primera de su dis tincin suspende a priori
del examen toda 'eventualidad de hace r que estos registros se
equivalgan trmino por trmino, cualquiera que sea la a mpli
tud en que se los dete nga . (De hecho semejante equiva lencia se
revela infinitamente ms compleja que ninguna corres ponden
cia biunvoca, cuyo mod elo slo es concebible por un sis tema
significante a otro siste ma significante, segn la definicin que
da de ello la teora ma temtica de los gTUpoS.)
As, si el sntoma puede leerse, es porque l mismo est ya
inscri to en un proceso de escritura. En cuanto formacin par
ticular del inconsciente, no es una significacin, sino su re lacin
con una estructura signif icante que 10 determina. Si nos permi
ten el juego de p alab ras, diremos que de lo que se trata es siem
pre de la concordancia del sujeto con el verbo.
y en efecto a 10 que nos remite el desc ubrimiento de Freud
es a la enorm idad de ese orden en que hemos entrado, en el
que, si asf puede decirse, hemos nacido por segunda vez, sa liendo
de l estado nombrado con justicia infa ns sin pal abra: o sea el
orden simblico constitu ido por el lenguaje, y el momento del
discurso universal concreto y de tod os los surcos abie rt os por l
h asta esta hora en los que hemos tenido que acomodarnos.
Pues la nocin plena que articula aqu mi propsi to va mu
cho ms aH del aprendizaje fun cional, y aun nocional al que
J

F.L

PSICOANLISIS

su

.t: NS11. ANZ"

427

el horizonte limitado de los pedagogos ha querido reducir las

relaciones del individuo con el lenguaje.
Si se trata en efecto para el hombre de alojarS'e en un "meda"
que tiene tantos derechos a nuestra consideraci n como las aris
tas, erradamente consideradas como las ni cas generadoras de
experiencia, de lo real, e l descubrimiento de Freud nos muestra
que este medjo de l simbolismo es bastante consistente para
hacer incluso inadecuada la locucin que dira del alojamiento
en cuestin que no vie ne solo, pues justamente 10 grave es que
vi'ene solo, incluso cua ndo anda mal.
Dicho de otra manera, esa enajenacin que nos haba u des
crito desde hace algn tiempo con exactitud. a unque en un
plano un poco panormico, como cons titu yendo las relaciones
entre los hombres sobre e l fundamento de las relaciones de su
trabajo con los ava tares de su produccin, esa enajenacin . deci
mos, aparece ahora en cierto modo redoblada. por desprenderse
en una particularidad que se conjuga con el ser, bajo especies
que no hay ms remedio que llamar no progresistas. Esto sin
embargo no es bastante para hacer que se ca lifique este descu
brimi ento de reaccionari o, cualqui era que sea el uso cmpli ce
para el que ha ya podido emplearse. Antes bien se explicara
uno as la displi cencia rabiosa de la! costumbres pequeii.obur
guesas que parece formar el cortejo de un progreso social que
desconoce en todos los casos su resorte: pues actualmente es en
la medida en que ese progreso es sufrido 'en la que autoriza el
psicoanlisis, y en l" medida en que se pone en accin en la que
10 proscribe, gracias a lo cual el descubrimiento freudiano no
ha rebasado todava en sus efectos los que Digenes esper~ba
de su linterna.
Nada si n embargo que contradiga la amplia dialctica que
nos hace siervos de la historia sobreponiendo sus ondas a la mes
cola nza de nuestras grandes migraciones, en esto que liga a cada
uno de nosotros a un girn de discurso ms vivo que su vida
misma, si es verdad que, como dice Goethe, cuando " lo que
est sin vida 'est vivo, puede igualmente producir la vida". l
Es tambin que de ese gir6n de discurso, a falta de haber
podido proferido por la garganta, cada uno de nosotros est
condenado, para trazar su lnea fa tal, a hace rse su alfabeto vivo.
Es decir que en todos los niveles de la ac tuacin de su marione
1 Coethe, Willi l!lm
M eis tt:r, ed. Erich T ronz, Chri sIian Wagner Verlag.
Hamburg, t. JI: WilJt:lm Mei.Her Wand erjahre, x, 2. p . 15.

---.. . r~
428

EL PSlCOANLtSIS y SU E NSJ!ANZIt.

la, toma prestado algn elemento para que su secuencia baste

para dar tes timonio de un texto, sin el cual el d eseo transmi
.ido en l no sera indestructible.
y aun es to es hablar demasiado de Jo que damos a ese testi.
monio, sie ndo as que en su mantenimiento nos desatiende lo
bastante para transmitir sin nuestra conformidad su ci fra trans
formada a nuestro linaje filial. Pues aun si no hubiese nadie
para leerla durante tantos siglos como los jeroglficos del de
sierto, seguira siendo tan irreductible en su abso luto de signi
ficante como s tos habran seguido siendo al m o vjmien lO de las
arenas y al si lencio de las estrellas, si ningn ser humano hu
biera venido a devolverlos a una significaci n restituida,
y de esta i rreductibi lidad participa el humo frgil del sueo
como el rbus [jeroglfico] en el fond o del plato (considerados
por Freud como semejantes en su elaboracin), el tropiezo de
la conduela como la errata del li bro (uno y otro logrados en su
signifi ca ncia ms bien que significaciones faBidas), y la futiIi~
d ad d e la frase inge niosa de la que a partir de su tcni ca Fre ud
nos mues tra que su a legra propia reside 'en hacernos participar
en la dominancia del significante sobre las significaciones ms
pesadas de lleva r de nuestro des tino.
No son s tos, en efecto, los tres registros, objeto de las tres
obras primordiales donde Freud de,cubri las le yes del incons
ciente y donele, si ustedes las leen o las releen con esta clave, ten~
drn la sorpresa de comprobar que Freud, al enunciar estas leyes
en detalle. n o hizo sino formular de antemano las que Ferdi~
nand de Saussure slo habra de sacar a lu z algunos aos mas
tarde, abri end o el surco ele la lingstica moderna?
N o puedo aqu pensar en hacer un cuadro d e con conlancia
cuya rapielez podran ustedes objetarme con ju sticia. H e indica
d o en otro lugar a qu responden en la relacin fun damental
del signifi cado con el significante la condensacin, el desplaza~
miento, la condici6n de representabilidad y las secuencias en
las qu e es significa tivo que Freud haya buscado desde el pri
mer momen to el equivalente de una sintaxis.
Quiero indicar solamente el hecho de qu e del ms simple a l
ms complejo de los sntomas, la funcin del significa nte se
muestra en ellos prevalente, por tomar en ella su efecto ya al
ni ve l del juego d'e palabras_ Como se ve, por ejemplo, en ese
extraordi nario a n lisis del principio del mecanismo de l olvido
(1 898), do nde la relacin del sntoma con el signifi cante parece
surgir enteramente armado de un pensamiento sin precedente.

}:L PSICOANl...1S1S

y su

F;NSF. ,\ NZ,\

429

Recordarn ustedes esa punta quebrada de la espada de la me

moria: el signor del nombre de Signorelli, para Fre ud imposible
de evocar como autor del fresco clebre del Anticris to en la
catedral de Orvieto, mientras que los detalles y la fi g ura misma
del pintor qu e se inscribe en l no parecen sino acudir ms
vivamente a su recuerdo. Es que sign o r~ con el H err, el Amo
absoluto, es asp irado y reprimido por el soplo de apocalipsis que
se alza en el inconsciente de Freud ante los ecos de la conversa~
cin que est sosteniendo: perturbacin, insiste l a este prop.
sito, de un tema que acaba de emerger por un tema precedente
-que efectivamen te es el de la muerte asumida.
Es decir que vo lvemos a encontrar aqu la condicin cons titu
yente qU'e Freud impone al sn toma para que m erezca ese nom
bre en el sentido analtico, es que un elemento mnsico de una
situacin anterior privilegiada se vuelva a tomar para articular
la situacin ac tu al, es decir qu e sea 'empleado en eIJa inconscie n ~
temen te como elemento significante con e l efecto de modelar la
indeterminacin de lo vvido en una significacin rendenciosa.
No es es to haberlo dicho todo?
Entonces me considerar exento de una referencia de los
efectos del inconsente a ]a doble edificacin de la sincronia y
de la diacrona, que, por necesaria que sea, no carecer a de pe
dantism o a nte semejante reunin, con una fbula apta para
hacer surgir, en una 'especie de estereoscopia, a la vez e l esti lo
del inconsciente y la respuesta que le conviene.
Si el inconsciente parece en efecto volver a dar un sopo rte al
proverbio bblico que dice que "los padres comieron uv as agra
ces y qu e los hij os h an tenido dentera por ello", es a partir de
un reajuste que da tal vez sa tisfaccin a la caducidad en que
Jeremas lo precipila al citarlo.
Pues diremos que porqu'e ha sido dicho que " las uvas agraces
que comi eron los padres dan dentera a los hij os", por eso el
hijo para quien eS<ls uvas son en efecto demasiado verdes por
ser las de la d'ecepcin que le trae demasiado a menudo, como
todos saben, la cigea, reves tir su rostro con la msca ra de
la zorra.
Sin duda las lecciones de una mujer de genio que ha revolu
cionado nuestro co nocimiento de las fOfInaci ones imaginarias
en el nio , y cuyos temas reconoce todo iniciad o si tengo el ca~
pricho de llama rl a la tripera, nos ensearn a de cir al n io que
las uvas, ma los objetos, bien quisiera arrancarlas de las tripas de
la cigea y que por eso tiene miedo ele la zorra, No eligo que

o.

rr'
430

EL PSICOA.NLlSIS

y SU F.NSJ::.ANZA

no. Pero te ngo ms con Eianza en la f bula de La Fontaine para

introducirnos en las estru cturas del mito, es decir en lo que
n ecesita la intervencin de ese cuarto trmino inquie ta nte cuyo
papel, como significan te en la fobia, me parece mucho m as
mvil.
Dejen ese mecanismo a nuestro es tudi o, y re ten gan nica

mente la moraleja que ese aplogo encu'Cnt ra en mi voto de que

la referencia a l texto sagrado, Jeremas 3 1-29, si no es en tera
mente inconcebible 'e ncontrarla en el inconsciente, no h aga au
tomt icamente, la expresin viene al pelo, interrogarse al ana
Ji sta sobre la persona del "ambiente " del paciente, como se
<.liee desde hace a lgn ti empo, cuyo nmero de telfo no sera.'2
Este joke bueno o mal o, ustedes imaginarn que no por azar
lo a rriesgo perdidamente ligado a la letra, pues es por la marca
de arbitrariedad propia de s ta como se ex pli ca la extraordina
ria contin ge nci a de los accidenres que dan al inconsciente su
verdadero rostro,
As un a bofe lada -a l reproducirse a travs de va ri as ge nera
ciones, violen cia pasional primero, luego cada vez ms enigm
tica a l repetirse en los argumen tos compulsivos cuya constru c
cin parece ms bien determinar a la manera de un a historia
de Ra ymond Roussel, hasta no ser ya ms que el impulso que
punta con su sncopa una desconfianza de l sexo cas i para
noi ca- nos dir ms por insertarse como significante en un
contex to donde un ojo ap licado a un a rendija, unos personajes
menos ca rilcterizados por su psicologa rea] que por perfiles com
parables a los de Tartaglia o de Pan ta len en la Comrne dia
dell'arte, volvern a encontrarse de edad en edad en un ca a
mazo transformado - para formar las figuras del taro t de donde
habrn salido rea lmente, aunque sin que el suj eto lo sepa, las
elecciones, decisivas para su destino, de objetos des<.le entonces
cargados para l de las ms desconcertantes valencias.
Aado que slo as estas afinidad es, fue nte d'c desrde nes in
dominables mientras permanecen late ntes, podrn reconocer se,
y que ni nguna reduccin ms o menos decora ti va de su para
doja a relaciones de objetos, prefabricadas en el cerebro de
me nteca tos ms instruidos en el correo sentimental que en su
ley, tendr; sobre e llas ms efecto que el de intentar somererla s
J

~ [Los nmeros telefnicos de Pars se enu ncia n con cuatro ci fras divididas
de dos en dos y precedidas de un nombre, que simholiza la lona , y del que
se toman al marcar el numero las 3 primeras letras: por ejemplo: "Da n to n
31-29", lo cual evoca bastan te el "Jeremas 3129 " del texto. 1'$J

Y.1. PSICOANLISI.S

y su

E NSE ANZA

411

a una tcnica correctiva de las emociones que ser an putati va

mente su causa.
Porq ue es en d ecto a es to a lo qu e ha n llegado los psicoa na~
listas por la nica va de ]a vergenza que vino a a poderarse
d e ellos cua nd o, queriendo hacer reconocer su experiencia, tan
ntegramente rej ida desde .sus orig'fnes con esa estructura de
fi ccin tan verdica, esc uch aron que les oponan con la graved ad
inflada propia del pre tor que a causas mnimas no e ra usual
im putar consec uencias tan graves, y que incluso encon trndo les
caamazos genera les no se lograra sino perder an ms la razn
de por qu slo unos cuantos padeceran de eso y no todos.
Es por fa lta de un a elaboracin de la naturaleza del incons
ciente (aun que el trabaj o hubiera sido ya masticado por Freud,
por el solo hecho de que di ce que est sobredeterminada, pero
qui n re ti ene es te trmin o para darse cuenta de que n o vale
sino para el orden del lenguaje?) , por lo que, dad o que la falsa
vergenza de los analistas en cuan to al objeto de su act ividad
engendra su aversin, y esa aversi n en gendr a la pretensin, y
la pretensin la hipocresa y la impudici a juntas, cu yo linaje
pululante detengo aq u , llegaron fin a lmente a bautizar liebre
del don oblativo el gato de la cop ula cin ge n ital, y a proclamar
e l yo del analista como el expediente elect ivo de la reduccin de
los desvos del sujeto para con la realidad - es to por ningn o tro
medio sino por un a identificacin con ese yo cuya vi rtud no
puede por lo tan to provenir sino de la ide ntificacin con otro
yo que, si es el de o tro psicoanalista, exige recurrir a algn pa
rangn de la re lacin con lo real. Pues nada ni nad ie, hay qu e
decirlo has ta un a poca recien te, en la se leccin del analista, ni
en su form ac in, ha dado nunca manifestac iones ni h a pensado
e n ocuparse de sus prejuicios conscien tes ms encegue cedores
sobre el mundo en que vive, ni de su ignorancia manifiesta en
estas amenidades del rudimento de humanidades que se re
qui ere par a orientarlo en la realidad de sus propias operaciones.
Porqu e de esta re lacin del hombre con el significante es de
lo que las hu manidades dibujan la experiencia, y es e n ella
donde las situaciones generadoras de lo que lIama mos la huma
nidad se institu yen , com o lo atestigua el hecho de q ue Freud
e n pleno cien tifi cismo se haya visto llevado no slo a volver a
to mar p ara n ues tro pensamiento el lT!itO de Edipo, sino a pro
mover en nu estra poca un mito de origen, bajo la forma de
un asesi na to del p adre que la ley primordi al habra perenn izado,

,. e:

rr' .....

452

EL PSICOANUSIS y

SU ENSE.ANZA

segn la frmula con que hemos connotado la entrada del sim

bolismo en lo real: "dndole otro sentido".
Parejamente, con toda la contingencia que la instancia del
significante imprime en el inconsciente, no hace sino alzar con
mayor seguridad ante nosotros la dimensin que ninguna expe
riencia imaginable puede permitirnos deducir de lo dado de una
inmanencia viva, a saber la cuestin del ser o mejor dicho la
pregunta a secas, la de "por qu uno mismo?", por la que el
sujeto proyecta en el enigma su sexo y su existencia,
Esto es lo que, en la misma pgina donde subrayaba yo "en
el drama pattico de la neurosis"., los aspectos absurdos de
una simbolizacin desconcertada cuyo quid pro quo cuanto ms
se le penetra ms irrisorio aparece", me hilO escribir, resti
tuyendo aqu su alcance a la autoridad paterna tal como Jere
mas y Ezequ iel en el pasaje anteriormente citado nos la mues
tran en el principio del parto significante, y con jug'ndola como
conviene, con los trminos bblicos de que hace uso la autora 3
del himno de batalla norteamericano, a la maldicin de la
mad re:
"Pues la uva agraz de la palabra por la cua l el nio recibe
demasiado temprano de un padre la autentificacin de la nada
de la existencia, y el racimo de la ira que responde a las pala
bras de falsa esperanza con que su madre lo ha embaucado al
almen tarlo con la leche de su verdadera desesperanza, le dan
ms dentera que el haber sido destetado de un goce im ag inario
o incluso el haber sido privado de tales cuidados reales,"
No nos asombrar en efecto darnos cuenta de que la n eurosis
histrica como la neurosis obsesiva suponen en su estru ctura los
trminos si n los cuales el sujeto no pued e tener acceso a la
nocin de su fa cticidad respecto de su sexo en una, de su exis
tencia en la otra. A lo cual una y otra de estas estructuras cons
tituyen una especie de respuesta,
Respuestas sometidas si n duda a la condicin de que se con
creten en una conducta del sujeto que sea su pantomima, pero
que no por ello tienen menos ttulos a esa calidad de "pensa
miento formado y articulado" que Freud otorga a esas forma
ciones del inconsciente m;:s cortas que son el sntoma, el sueo
y el lapsus.
Por eso precisamente es un error considerar esas respuestas
como simplemente ilusorias. Incluso imaginarias slo lo son
3

Julia '\'ard Howe.

EL l"SICOA NL IS1S y SU ENSEANZA

455

en la medida en que la ve rdad hace aparecer en ellas su es truc

tura de ficcin,
La cues tin de saber por qu el neurtico "se engaa", si su
punto de partida est mejor orientado, muestra demas iado a
menudo, derivando en la bobada de una funci n cualquiera de
lo real, el deslizamiento de pie-s planos en que los anal istas han
dado una voltereta con los predecesores de Freud en un camino
hecho ms para la pezua de una cabra divina.
Como por 10 dems, hay ms ingenio en la forma escrita de
una palabra que en el empleo que hace de ella un pedante, el
"se" de " se engaa", que sera un error aislar como represe ntante
del neurtico en un anlisis lgico del verbo que da a su pasin
la forma deponen te, merece que se le reserve la suerte de indi
car la va en la que Freud no se sobresalt. Basta voltear sobre
l la pregunta convirtindola en estos trminos: "A quin en
gaa el neurtico?"
Repitamos que esta mos aqu a diez mil pasos por encima de la
cuestin de saber de quin se burla (pregunta de la que el
neur logo impenitente no puede resolverse a no cO!lverlirse en
el blanco) .
Pero adems hay que articular que el otro que es aqu el
parlenaire de una estrategia ntima no se encuentra forzosa
mente entre los individuos, nicos puntos que se acepta que sean
unidos por vec tores relacionales en los mapas en que la moderna
psicologa del campo social proyecta sus esquemas.
El otro puede ser esa imagen ms esencial para el deseo del
vivo que el vivo a l que debe abrazar para sobrevivir por medio
de la luch a o del amor. Pues la etologa animal nos confirma el
orden del engao, por el cual procede la naturaleza para forzar
a sus criaturas hacia sus vas, Que el fantoche, el smil o el es
pejo sustituyan fcilmente al fenotipo para hacer caer al deseo
en la trampa de su vaco es cosa bastante reveladora sobre la
funcin que puede tomar en el hombre ese otro genrico, si se
sabe por otra parte que es subordinando a l sus tendendas
como el hombre ap rende ]0 que llama ser amo de stas.
Pero hombre o muj er, puede que no tenga nada que presen
tar al otro real ms que ese otro imaginario en el que no ha
reconocido su ser. Entonces cmo puede alcanzar su objeto?
Por un intercambio de lugares entre sus galanes, diremos si
confiamos desde ese momento a la dama la demostracin del
paso de la histrica.
Pues ese otro real no puede encontrarlo sino de su propio

--rr-'

4M

EL PSICOANLISIS Y SU ENSEANZA

sexo, pues es en ese ms all donde llama a 10 que puede darle

cuerpo, yeso por no haber sabido tomar cuerpo ms ac. A falta
de respuesta de ese otro, le significar una constriccin corporal
hacindolo capturar por los oficios de un hombre de paja, sus
tituto del otrO imaginario en el que se ha enajenado menos que
ha quedado ante l detenida.'
As la histrica se pone a prueba en los homenaj es dirigidos
a otra, y ofrece la mujer en la que adora su propio misterio al
hombre del que toma el papel sin poder gozarlo. Incansable
mente en busca de lo que es ser una mu jeT, no puede sino en
gaar a su deseo, puesto que ese deseo es el deseo del otro, a falta
de haber satisfecho la identificacin narcisista que la hubiera
preparado para satisfacer al uno y al otro en posicin de objeto.
Dejando por ahora all a la dama, regresaremos a lo masculi
no para el sujeto de la estrategia obsesiva. Sealemos de pasada
a la reflexin de ustedes que ese juego tan sensible a la expe
riencia y que el anlisis hace manifies to no ha sido nunca ar
ticulado en estos trminos.
Aqu, es a la muerte a la que se trata de engaar con mil as
tucias, y ese otro que es el yo de] sujeto entra en juego como un
soporte de la apuesta de las mil hazaas que son las nicas que
le aseguran el triunfo de sus as tucias.
La seguridad que la astucia toma de la h azaa se replica
con las seguridades que la hazaa toma en la as tucia. Y esa
astucia que una razn suprema sostiene de un campo fuera del
sujeto que se llama el inconsciente es tambin aquella cuyo
medio como su fin le esca pan . Porque ella es la que retiene al
sujeto, y aun le arrebata fuera del combate, como Venus hizo con
Pars, hacindole estar siempre en otro lugar que aque l donde
se corre el riesgo, y no dejar en el lugar sino una sombra de
s mismo, pues anula de antemano la ganancia como la prdida,
abdicando en primer lugar el deseo que est en ju ego.
Pero el goce del que el sujeto queda as privado es transfe
rido al otro imaginario que Jo asume como goce de un espec
tculo: a saber el que ofrece el sujeto en la jaula, donde con la
participacin de algunas fieras de lo real, obtenida casi siem
pre a expensas de ellas, prosigue la proeza de los ejercicios de
alta escuela con la que da sus pruebas de estar vivo.
El hecho sin embargo de que se trate solamente de dar prue
{El autor emplea la expresin "en souffrance" que designa los envos
demorados en el correo, pero que tambin significa literalmente "en sufri
miento". nI

1':1.. I'SICOANLISIS '1

su

ENSL.ANZ A

435

bas conjura bajo cuerda a la muerte tras el desafo que se le

lanza. Pero todo el placer es para ese otro al que no se podra
sacar de su sitio sin que la muerte se desencadenase, pero del
que se espera que la muerte acabe con l.
As es como del otro imagin ar io la muerte viene a tomar el
semblante, y que a la muerte se reduce el Otro real. Figura-l
mite para -responder a la pregunta sobre la existencia.
La salida de estos callejones sin salida es impensable, deca
mos, por ninguna maniobra de intercambio imaginario puesto
que es en eso en lo que son callejones sin salida.
Sin dud a la reintegracin del sujeto en su yo es concebible,
y esto tanto ms cuanto ms lejos, contrariamente a una idea
en boga en el psicoanlisis de hoy, de ser dbil se encuentre
ese yo, se ve por lo dems en el concurso que el neurtico, ya
sea histrico u obsesivo, obtiene de sus semejantes supuestamen
te normales en esas dos tragedias - contrariadas bajo muchos as
pectos, pero de las que hay que observar que la se~unda no
excluye a la primera, puesto que, incluso elidido, el deseo sigue
siendo sexual (que se nos perdone a tenernos a estas indi caciones).
Pero la va que alg"uien se propusiera as sera un error, puesto
que no puede conducir al sujeto sino a una enajenacin refor
zada de su deseo, o sea a alguna forma de inversin, en la me
dida en que su sexo est en juego - y para la puesta en duda de
su existen cia, no a una destruccin de la tendencia (invocada
sin lmite en el psicoanlisis desde que el autor de la palabra
afanisis introdujo su sinsentido analtico, sensible ya bajo la
vergenza de su forma culta), sino a una especie de pat del
deseo, que tampoco es lo que ll ama n ambivalen cia, sino una
imposibildad de maniobrar que r eside en el estatuto mismo de
la estrategia.
La salida puede ser aqu ca tastrfica, sin dejar de ser satis
factoria. Baste evocar 10 que sucedera de tratar a un renco
quitndole una pierna. En una sociedad donde se afirma la
regla de andar renqueando, salvo que se haga uno llevar por
las piernas de otro, esto puede convenir, y deja al sujeto todas
sus oportunid ades en las competencias colectivas de la pirmide
y del ciem pis.
Pero la solucin es de buscarse por otro Jado, por el lado
del Otro [AH/re]. distinguido por una A mayscula, bajo cuyo
nombre designamos un lugar esencial a la estructura de lo simb
lico. Ese Otro es exigido para situar en lo verdadero la cuestin
del nconsdente, es decir para darle el trmino de estructura que

4116

f:.L PSICOANLIsIS y

SU ENSEANZA

haoe de toda la secuencia de la neurosis una cuestin y no un

engalo: distincin que muestra un relieve en e l hecho de que
el sujeto no ejerce sus engaos sino para "desviar la cuestin".
Ese Otro, lo he dicho muchas veces, no es sino el aval de la
Buena Fe necesariamente evocada, aunque fuese por e l Engaa
dor, en cuanto se trata no ya de los episodios de la lucha o del
deseo, sino del pacto de la palabra ,
Slo desde el lugar del Otro puede el a nalista recibir la in
vestidura de la transferencia que 10 hab ilita a desempefar su
papel legtimo en el inconsci ente del sujeto, y a tomar alll la
palabra en intervenciones adecuadas a una dialctica cuya par
ticularidad esencial se define por lo privado,
Todo otro lugar para el ana li sta lo lleva a una relacin dual
que no tiene ms sal ida que la dialctica de desconocimiento, de
denegacin y de enajen acin narcisista a propsito de la cual
Freud m achaca en tdos los ecos de su obra que es as unto del yo ,
Ahora bien, es en la va de un refuerzo del yo donde el psico
anlisis de hoy pretende inscribir sus efectos, por un contra
sentido total sobre el resorte por m edio del cual Freud h izo en
trar el estudio del yo en su doctrin a, a saber a partir del narci
sismo y para denu nci ar en l la suma de las identi ficaciones
imaginarias del sujeto.
En una concepcin tan contraria como retrgrada. se supone
que el yo constituye el aparato de un a relacin con la realidad,
cuya nocin esttica no tiene ya nada que ver con el principio
de realidad que Freud instituy en su rel ac in dialctica con
el princi pio de placer,
A partir de all, ya no se apunta sino a hace r entrar los des
vos imaginarios, provocados en el sujeto por la situacin anaU~
tica, en los trminos reales de esa situacin considerada como
"tan simple". El hecho de que estimule esos desvos podra ha
cernos dudar de esa simplicidad, pero h abr que creer que desde
el punto de vis ta real, es simple efectivamente. e incluso lo bas
tante para parecer un poco encerrada, puesto que no hay sacri
ficios en los que e l anal ista no se muestre dispuesto a consen tir
para ponerle remedio.
Sacri ficios puramente imaginarios feli zmen te, pero que lle
gan por ofrecerse como pasto a una fellatio imaginaria, extrao
sustituto de la filiario simblica, pasando por la abolicin de
la molesta dis tancia al objeto que constituye todo el mal del
neurtico, hasta la confesin fanfarrona de las complicidades
propicias reconocidas en la contra transferenci a, sobre el fondo

EL p,srcoANL ISU y su ENSEANZA

H7

de chapotean tes errancias referenles a las condiciones del le

vantamiento de la dependencia y la va m s apropiada para
la indemnizacin de la frustracin (trmino ausen te eh Freud)
-sin omitir en los nios perdidos an ms extraas excursiones,
en una referencia al miedo por ejemplo, que, por hacer nula
y no recibida toda la elaboracin significante de la fobia, se con
formara con un antropoide ideal para su destilacin terapu ti
ca, si el eslabn faltante de la descarga de adrenalina en el
refuerzo del aparato del yo pudiese llegar a darle algu na verosi
militud. En ese extremo del absurdo, la verdad se manifiesta
ordinariamente por una mueca, es 10 que sucede en e fecto
cuando se oye de la misma cosecha una invocacin lagrimosa
a la bondad, Ibendi to sea Diosl
Este frenes en la teora manifiesta en todo caso una resis
tencia del anlis is al ana lista, respecto de la cual slo puede
aconsejarse a ste que la tenga en cuenta para determinar la
parte de su propia resis tencia en las manifesta ciones de sus anali
zados. Esto invocando al cielo para que sea ms clemente para
con ellos que para con el anlisis, del que puede decir hoy en
da como AnLOny de su amante: me resista. la asesin.
El cuadro de su prctica no es tan sombro felizmente. Al
guien ante quien se repite siempre en el momento fijado sobre
la muralla el fenmeno de }a inscripcin de las palabras "1Vrane,
Thecel, Phares", aunque estuviesen trazados en caracteres cu
neiformes, no puede ver indefinidamente en ellos solamente
festones y as trga los. Incluso si lo dice como se lee en el poso
del caf, lo que leer no ser nunca tan estpido, con tal de
que lea, aunque fuese como 1Vlonsieur Jourdain sin saber lo
que es leer.
Pues aqu las piedras de 1Vlariette no faltan para rectificar su
lec tura. aunque no sea ms que en las "defensas" , que son pa
tentes sin ir a buscar ms lejos que las verbali zaciones del sujeto.
Tal vez no sepa a qu sa nto encomendarse para dar cuenta de
esas defensas y podr embroBarse en la concepcin del lazo su til
que une el tex to del palimpsesto al que, emborronando bajo l
el fondo, repite sus forma s y sus tintes. No podr hacer que no
se desprenda de este ejercicio de discernimiento una vida de
intenciones singular. Se ver pues lanzado, por mucho que haga,
a l corazn de esas perplejidades ele la dire ccin espir itua l que
se han elaborado desde hace siglos en la va de una exigencia
de verdad, exigencia ligada a un a personificacin sin duda cruel
de ese Otro, pero que, por esforzarse en hacer tabla rasa de todo

438

EL PSICOANLISiS

Y SU f,N SE~ ANZA

otro afecto en los riones o en los corazones, no haba so ndea

do demasiado mal sus repliegues. Y esto bas ta para ha ce r evolu
cion ar al psicoa nalista en u na regin q ue la ps icologa de [a
culLad nun ca ha considerado sino con imperti nentes.
Esto es lo qu e hace mu ch o ms enigm tico, en primer lugar
que alguien se Cfea dispe nsado, en nombre de n o s qu paro
dia de la crtica social, d e interr oga r ms al1 a una subestruc
tura que toma por anloga a la produccin a la vez qu e la consi
dera na tura l -y que a lguien despus se proponga co mo tarea
hacer entrar todo ello en el redil de dicha psicologa, ,ca lificada
para el caso d e general, con el resultado de paralizar toda inves
tigac in redu ciendo sus problemas a trminos disco rdantes. o
aun hacie ndo inutili zable la experi encia a fu erza de d esfi gurarla .
Sin duda es dbil la responsabilidad del psicoan lisis en esa
especi e de cha ncro constiluido por las coartadas rec urr entes d el
psicolog ismo, en un rea socia l que cubre su irresponsa bilidad
con lo que tu vo de signifi ca nte la palabra: liberal.
La verdadera cuestin no es que esa deri vacin es terilizante
de la investigacin . que esa co mplicidad degradante ue la accin
sean alen tadas y sostenid as por las dimisiones en cldella de la
crti ca en nu estra cultura. Es que sean en el psicoanli sis mante
nidas y protegidas, nutrid as por la insLitu cn misma que dis
tingu e, n o ]0 olvidemos, gracias a la inten cin expresa de Freud,
a la colec tivldad de los analistas de una sociedad cientfica fun
dada sobre una prctica com n. Queremos decir: la in stitu cin
internacional misma qu e Freud fund para preservar la trans
misin d e su d escubrimiento y de su mtodo.
Habr errado pues su meta aqu solamente?
Para res ponder a es ta pregunta, mencionemos en primer luga r
qu e ningn "instituto" ac tu almente auspiciado por esa institu
cin en el mundo ha intentado todava tan siquiera reunir el
ciclo d e es tudios cuya intencin y cuya extensin Freud d efini
tantas y tantas veces como exc1usiyas de todo sustitu to. incluso
polti co, de una integracin a la enseanza mdica ofielal tal
como l poda ve rl a en su tiempo por ejemplo.
La ensean za en esos institutos no es m s que un a ense anza
profesion al y, como ta l, n o mue 'i tra en sus progra mas ni plan
ni mi ra que rebase los sin duda loables de un a escuela de de n
ti stas (la referencia ha sido no slo aceptada si no proferida por
los interesados mismos): en la materia sin e mbargo de qu e se
lrata . esto no ll ega m ~s arriba que la formaci n del enfermero
ca lificado o d e la asistenta social, y quienes introd llj eron all

EL PSICOA N LI SIS 'I! SU ENSE ANZA

439

una formacin, usual y felizmente ms elevada por lo menos en

Europa, siguen reci bindola de un origen diferente.
E sto pues no se discute. Los institutos no son la institucin,
y de sta habra que hacer la historia para captar en ella la.
implicaciones autorit ari as por las cuales se mantiene ]a extra
ordinaria suj ecin a la que Freud destin a su posterid ad, a ]a
que apen as nos atr evemos en este caso a calificar de espiritual.
H e invocado en otro lugar los do cumentos biogrficos que
nos permiten co ncluir que esto Freud 10 quiso deliberadamente
hasta el punto de aprobar por escrito qu e fuesen censurados por
un col egio serreto aquellos a los qu e encargaba de las m s altas
responsabilidades por el solo hecho de legarles su tcnica.
No es difcil mos tra r qu d esprecio de los hombres se nta
Freud cada vez que su espritu llegaba a confrontarlos con ese
encargo consid erado por l por enci ma de sus posibili dades.
Pero ese desprecio qu edaba en aque l momento consolidado por
los abandonos repetidos en los que haba medido la in adecua
cin menta l y moral de sus primeros adeptos. E spritus y ca rac
teres qu e es t perfec tamente claro que sobrepasa ba n d e lejos a
los mejores como a la multitud d e los que, desd e enton ces, se
han esparcido a travs del mundo co n su doctrina. La falta de
fe , po r lo de ms, no recibe d e es te ltimo hecho ninguna san
cin, pues to cue se ejerce forzosa mente en e l sentid o d e 106
efectos qu e p res um e.
Creo pues que aqu Freud obtuvo lo que quiso: una co ns er
vacin purame nte formal de su mensaje. manifiesta en el esp
ritu de autorid8d reverencial en qu e se cumplen sus a lteraciones
ms mani fies tas. No hay, en efecto, un dislate proferido en el
inspido f rr.. . go que es la literatura analtica que no ten ga cui
dado d e apoylrse con una referenc ia al texto d e Fr eud, de suerte
que en muchos casos, si el a utor no fuera , adems, un afi liado
de la institu cin, no se encontrara ms se a l de la ca lifi ca cin
analflica d e su trabajo.
Gracias a e~o, no hay que dudarlo, en vista de las condi cio nes
de es te peri odo hi !>tri co, ha n permanecido inquebrantab les los
conceptos fund amentales d e Freud. Deben su valor de signifi
ca ntes no pre~en t es a] hecho de ha ber quedado en gra n parte
in comp rend idos.
Pienso qu e Freud cuiso que as fu ese hasta el dfa en que sus
conceptos, d e Jos que he indi ca do en cunto se adelantaron a
las olras ciencia s humanas, pud ie ran finalmente ser reco nocidos

-HQ

EL PSICOANLISIS Y SU

r.N5l.ANZA

en su ordenamiento flexible, pero imposible de romper sin

desanudarlos.
Esto hara inevitable la represin que se ha produci do de la
verdad cuyo vehculo eran, y la extraordinaria cacofona q ue
constituyen ac tualmente los discursos de sordos a los que se en
trega n en el interior de una misma institucin un os grupos. y
en el interior de los grupos unos individ uos, que no se entienden
entre ellos sobre el sentido de uno solo de los trminos que apli
can religiosamente a la comunicacin como a la direccin de su
experiencia, discursos que sin embargo oculta n esas manifesta~
ciones vergonzosas de la verdad que Freud reconoci bajo el
modo del retorno de 10 repr imido.
Todo retorno a Freud que d materia a una enseanza digna
de ese nombre se producir nicamente por la va por la que
la verdad ms escondida se manifiesta en las re voluciones de la
cultura. Esta via es la n ica formacin que podemos pretender
transmitir a aq uellos que nos siguen. Se llama: un estilo.

SITUA CI N DEL PSICOANLISIS Y FORMACIN

DEL PSICOANALISTA EN 1956

Para algunos .. . y u a

ot-rOS"l

El centenada de l nacimiento es de rara celebracin. Supone de

la obra una continuacin del hombre que evoca la sobrevivencia.
Justamente de esto tendremos que denunciar las apariencias en
nuestro doble tema.
Psicoanal istas nosotros mismos y mucho tiempo con finados en
nuestra experiencia, hemos vis to que se aclaraba al hacer de los
trminos en que Freud la defini un uso no de preceptos. sino
de conceptos que les conviene.
Comprometidos con ell o hasta el lmite de 10 posible, y sin
duda ms all de nuestro designio, en la historia en accin del
psicoanlisis, diremos aqu cosas que slo parecern osadas si
se confunden ac tiLUd preconcebida y realce.
Por eso la redaccin de nuestro ttulo es de una naturaleza tal,
lo sa bemos, como para apartar a aquellos a quienes estas cosas
podran tocar, de pasar ms adelante. Perdnesenos esta mali
cia: lo que sucede que hemos tratado con estos trminos es la
situacin verdadera, la formacin vlida. Aqu es de la situacin
real, de la formacin dada de lo que qui s~ ramos dar cuenta,
y para una audiencia m::lS amplia.
Qu concurso unnime no se conseguirla s se fuudiera psi.
coanlisis y form aci n para anunciar el estud io de la situa cin
del psicoanalista? Y cun edificante sera llevarlo hasta los efec
tos de su estilo de vida. No haremos sino tocar un instanle su
relacin con el mundo, para introducir nuestro tema.
Es conocido el "cmo se puede ser psicoanalista?" que nos
hace todava ocasionalmente presentar en labios mundanos traza
de persas, 2 y que pronlo se encadena a l un "no me gustara
vivir con un psicoanalista", con que la querida pensati va nos
1 [Las comillas indica n s in d uda que esta segunda parte de la dedicatoria
alude a la expresin familiar, ms o menos equivalente a la nuestra: " u otro
perro con ese hueso". 1'$J
2 [A lu sin a la clebre {rase de Moulesguieu: " Cmo se puede ser persa?"

TSJ
[441J

442

SITUACiN DEL PSICOANLISIS EN

1956

reconforta por meuio d el aspecto de lo que la suerte nos ahorra.

Esta reverencia amb igua no es t tan cerca co mo parece del
crdito, ms grave sin duda, que la ciencia nos concede. Pues
si en ella se anota d e buen ta lan te la pertinencia de tal hecho
que se supone nos incumbe, es desde el exten:oT y bajo reserva
de la extraeza, que nos lOleran, de nuestras costumbres mentales.
Cmo no nos sen Liramos 5a Lisfechos, como del fruto de la
distancia que mantenemos por lo in comunicable de nuestra ex
periencia, de este efecto de segregacin intelectual?
Lstima qu e contrara una necesidad de refuerzo, demasiado
lnanifies ta por ir ms O men os a cualquier sitio, y que puede
medirse en nu es tra desa lentadora li Leratura con qu poco se con~
[orma. Aqu bas ta r qu e evoque el estremecimien to de holgura
qu e recorri la [ila de mis mayores cuand o un di scp ul o de la
E~cuela,:l habindose un gido para esa coy untura de pavlovismo,
vi no a darles su licet. Y el presLigio de l reflejo condicionado, y
hasta de la neurosis animal, no h a cesad o desde en lances de ha
cer de b s suyas en nu es tras ensoiiacio nes ... Que llegue l algu
nos sin embargo el rumor de lo que llama n cie ncias hu ma n as,
y corren tras la voz, y ciertos celo tes sobre el es trado se iguala
rn l los mandamientos de la fig urac in intelige nte.
Seguramente ese gesto d e la mano Lendida, pero nunca vuelta
a cerrar, no puede tener otra razn :) ino interna: q ueremos decir
con eso que la expli cacin debe buscarse en la situacin del
psicoanlisis ms que de los psicoanalistas. Pues si hemos podi
do definir irni camente el psicoamilis-is como el tratamiento que
se espera de un psicoanalista, es sin embargo ciertamente el
primero el qu e decide de la calid ad del segundo.
Ya lo hemos dicho, h ay en el an lisis una situacin real que
se inclica al comparar el lugar comn que se pr:)duce ms co
rrientemente en l, a sauer que ninguna nocin nueva ha sido
in trod ucida en l desde Frcud, y el recurso tan obligado para
servir en l de ex plicacin para todo propsito que se ha hecho
ya tri vial, o sea la noci n de frustracin. Ahora bien, sera en
vano b uscar en tod a la obra d e Freud de este trmino el menor
ras tro: pues slo encontraramos en e ll a ocasin de rectificarlo
co n el de Versagu.ng, e l cua l imp lica re n u nciacin, y se distingue
pues d e l por toda la uifere ncia d e:: lo simb<'> lico a lo real, dife
J

3 Quere mos d ec ir un to mi sta. [Se refiere sin duda a Roland Dalbi el, a utor
de la pr im era le~is doc tora l sobre psico:ln :Hisis e l~ Franci:l , El mefodo t)CO
/lna!i;co y la doctrina fr eudiano, Duen os Aires . Dcscl~ de Drou l\icr, 1 94~.
AS]

SITUACiN DEL PSICOAN LI SIS .EN

1956

44~

rencia que haremos a nues tros lec tores la merced de conside

rarJ a com o co nsa bida p ero d e la que puede decirse que la obra
de Freud se resume en darle el peso de un a instancia nueva.
H ernia cen tr al que puede aqu se alarse con el dedo de una
discordancia difusa, y tal que en decto d eja ndo los trminos
[reudianos, si as puede decirse, en su Ju gar, es para cada un o,
cu ando se usa de ellos, algo di[erente 10 que se designa.
N ada en efecto que satisfaga l as exigencias del con cep to me
jor qu e estos trminos, es d ecir que sea ms idnti co a la estruc
tura de una relaci n, con cre tamenLe la analtica, y a la cosa que
l'>e cap ta en ell a, concre tamente el significante. Es decir que estos
concep tos, poderosamente art iculados entre s, no corresponden
a nada que se d inmediatamente en la intuicin. Pero es preci.
samente esto lo que se les sustituye punto por punLo mediante
una aproximacin que no puede ser sino grosera, y tal que se la
puede com parar con lo que la idea de la fuerza o la d e la onda
es para alguien que no tiene ninguna nocin de la fsi ca.
As la transferencia, por mucho que se haga y sea lo que sea
lo qu e cada uno profesa sobre ella, sigue siendo con la fu erza
d e adh es in de un co mn consenlimienLo identificada con un
sentimiento o co n una co nsLelaci n de sentimientos experimen.
tad os por el paciente: cuando con slo definirla por e l efecto
de reproduccin re la ti vo al an lisis, se manifiesta que lo mits
claro debe pasar inadve rtid o para el suje to.
Del mismo modo y en forma an ms insidiosa, la resistencia
es asimi lada a la ac titud d e o posicin que la pa la bra evoca
en su empleo vul gar: cuando Freud no podra dar pie a equvo
cos, coloca ndo en ella como co]oca los acontecimientos ms acc i
dentales de la vida del suj eto en ]a med ida del obst{lcul o que
presentan al amUisis, aunq ue slo fuese para ob via r a su
presencia fsica.
Es tos recordatorios triviales por supuesto permanecen opacos
bajo es ta forma. Para saber lo que sucede con Ja transferencia,
ha y que saber lo que ocurre en el anlisis. Para saber lo que
ocurre en el an lisis, hay que saber de dnde viene la palabr;l.
Para saber lo que es la resistencia, hay que saber lo qu e sirve de
pantalla al advenimie nto d e la palabra: y no es tal disposicin
individual, sino una interposicin imaginaria que reb asa la in
dividualidad del su jeto, en cuanto que estructura su individu a
li zacin es peciCicada en la re lacin dual.
Perd(nesellos una Frmu la tan abstracta para orientar el es
pritu . Pero tambien no hace otra cosa, a la manera de la fr

#4

SITUACIN DEI. PSICOANLl S1S EN

J9-.36

mula general de la gravilaClon en un texto de historia de las

ciencias, sino indicar las bases de la investi gacin . Y no podra
exig irse de la vulga ri zaci n psicoana ltica que se abstenga de
toda referenci a semeja nte.
No es efec tivamen te que el rigor conceptual ni la elaboracin
tcnica no se encuentren en los trabajos psicoa.nal ticos. Si si
guen siend o en ellos espordicos y aun ineficientes, es por un
vjcjo ms profundo y al que los preceptos de la prctica han
cond ucido por una confusin singular.
Es sabida la ac titud asistemtica que se plantea en el princi
pio, tanto de la regla llamada analtica que se impone al pa
ciente de no omitir nada de lo que le viene a las mientes y de
renun ciar con es te fin a toda crlica y a toda eleccin, como
de la atencin ll amada flotante que Fre ud indi ca expresamente
al psicoanalista por no ser sino la actitud que corresponde a esa
r egla.
Estos dos preceptos entre 10s cuales se ti ende e n cierto modo
la tela de la experi encia ponen, al pa recer, suficientemente en
va lo r e l papel fund amenta l del discurso del suj e to y de su
escucha.
A esto es por ciert o a lo qu e. se entregaron, y no sin fruto, Jos
psicoanalistas en la edad de oro del psicoan lisis. Si la cosecha
que recogieron, tanto en las divagaciones nunca tan permitidas
a la salida de una boca como en los lapsus nun ca tan ofrecidos
a la abe rtu ra de un odo, fue tan fecunda, no fu e sin ra zn.
Pero esta riqueza misma de datos, fuentes de conocimiento,
los llevaron pronto a un nudo del que supieron h ace r un ca
llej n sin salida. P odran, una vez adquiridos estos datos, dejar
de orientarse sobre eUos a travs de lo que entendan ya? En
verdad, el problema slo se les plante a partir del momen to
en qu e el pacien te, que estuvo pronto tan al tanto de ese saber
como lo estaban ellos m ismos, les sirv i en teramen te preparada
la i nterpre ta cin que era su tarea, lo cnal, preciso es decirlo,
es ciertamen te la mala pasada ms molesta que pueda hacrsele
a un a ug ur.
Sin poder dar crdi to a sus dos odos, qu isiero n recuperar el
m<'i.s all~ que efectivamente haba tenido siempre e l disc urso,
pero sin qu e ellos supieran lo que era. Por eso se inventaro n
un tercero, q ue se sup o na llamado a percibir sin intermediarios.
y para designar esta inmediatez de 10 trascende nte no se esca
ti m nada de las metforas de lo compacto: el afecto, lo vivido,
la actitud. la descarga, la nece~idad de amor, la ag resividad

SIT UAC IN I)f;L P SICO ANLISIS EN

1956

445

late nte, la armadura del carc ter ~ el cerrojo de la defensa,

dej emos el frasco y pasemos a l licor, cu yo reconocimiento no
e ra desde ese momento accesible sino a ese no s qu del que
un chasquido de lengua es la prueba ltima y que introduce
en la enseanza una exigencia indita: la de lo inarticul ado.
A partir de ah , las fantasas psicolgicas pudieron darse
vuelo. No es ste el lugar de hacer la historia, en el an lisis,
de las variacio nes de la moda. Son poco notadas por sus adep
tos, siempre cau tivados por la ltima: el agotamiento de los
fant asmas. la regres in inslintual, el desarmam iento de la de
fensa, el es ponj amiento de la angustia, la liberacin de la agre
sividad , la identifi cacin con el yo fuerte del analista, la ma n
ducacin imaginaria de sus atributos, la din mica, ah! la din
mica en que se reconstruye la relacin de objeto, y en los l ti
mos ecos lo objetivo en que una disciplina fund ada sobre la
historia del suje to viene a cu lminar: esa pareja del h ic et nunc,
cuyo croar gemelo no es irnico solamente por sacarl e la leng ua
a nuestro la tn perdido, sino tambiu por roza r un humanismo
de la mejor ley resucitando las musaraas ante las qu e aqu esta
mos otra vez boquiabie rtos, sin tener ya para sacar nuestros aus
picios de la mueca del oblicuo revoloteo de las cornejas y de sus
burlones guios de ojo otra cosa que la comez6u de nuestnt
con tratransferencia.
Este dominio de nuestras errancias no es sin embargo puro
humo: su laberi nto es ciertamente aquel cuyo hilo nos fue d ado,
pero por un caso extrao ese hilo perdido h a disipado en re
flejos su s mura llas y, hacindonos saltar por su grie ta veinte
siglos de mitol oga, cambiado los corredores de Dda lo en ese
palacio del Ariosto donde de la amacla y del riva l que os desa
fan tod o no es ms q ue engao.
Freud en es to CO<TJ.O en todo es tajante: lodo su esfu erzo de
1897 a 1914' fue di stribuir las partes de lo imaginar io y de lo
real en los meca nismos del inconsciente. Es singular qu e esto
haya llevado a los psicoanalistas, en dos e tapas, primero a hace r
de lo imagi na rio otro real , y en nuestros das a encontrar en
ello la norma de lo rea l.
Sin duda Jo imagina rio no es ilusorio y da materi a a la idea.
Pero lo que permi ti a Freud realizar el descenso a l tesoro con
que quedaron enriquecidos sus seguidores es la determ inac in
'Desde la carta a Fliess del 21 de septiembre hasta la r edaccin de la H ~
'oria de una rl eu 'o.~ is infantil (ver la nota liminar de la observacin).

446

SLTUACtN l)I:.L PSICOAN LISIS EN 1956

SICUACIN DEL PSICOANLISIS EN

1956

447

simblica en que la fun cin .i maginaria se subordina, y que en

Freud es siempre recordada poderosamente, ya se trate del me
canismo del olvido verba l o de la estructura de l fetichismo.
y puede decirse que a l insislir en que el an lisis de la neurosis
luese siempre re!erido a l nudo del Edipo, no apuntaba a ningu
na Olra cosa sino a asegurar lo imaginario en su concatenacin
simblica, pues el orden simbli co ex ig'e lres trminos por lo
menos, lo cual impone a l ana lista no olvidar al Otro presente ,
entre los dos que no por estar aIU envuelven al que habla.
Pero a pesar de lo que Freud aade a esta advertencia por
su teora del espej ismo narci sis ta, el psicoanalista se adentra
cada vez ms adelante en -la rela cin dual, si n que le impresione
la extravag,ancia de la " intfoyecc in del buen objeto". por la
cual se o[rece nuevo pelcano, [eli1.mente bajo las especies fan
t3sm(,ticas, al apetito del consumidor, ni que lo detengan en
Jos textos que ce lebran esta concepcin del anlisis las dudas
que asa ltarn a nuestros nietos al interrogarse sobre las obsce
nidades de hermanos oscurantistas que encon traban [avor y fe
en nuestro novecel1to.
A decir verdad, la nociln misma de anlisis preedpico resu
me esta desbandada del collar en la que es a las perlas a las
(ju e les arrojan puercos. Curiosamente las formas del ritual
tcnico se valorizan a medida de la degradacin de los objetivos .
La coherenci a de este doble proceso en el nuevo psicoanlisis es
sen tida por sus celo tes. Y UllO de ellos, que en las pginas de
Michelet que hacen reinar la tabla agujereada del retrete sobre
las costumbres de l Gra n Siglo, en contraba agua para su molino
y materia para alzar el tono hasta es ta profesin sin ambages:
la bell eza ser estercolaria o no ser,l'I no sacaba de ello menos
coraje para preconizar como un milagro las condiciones en que
esta verdad ltima se haba producido, y su mantenimiento sin
cambiar una lnea: as co n la cuellta de los minutos que pasa el
anali sta en su asiento y en que el inconsciente de l sujeto puede
p oner en regla sus costumbres.
Hubieran podido preverse las salidas donde lo imagi nario,
para alcanzar lo real, debe encontrar el no man's land que,
borrando su frontera, le abre su acceso. Las indican los senso
riums no especia lizan tes, en los cuales la aluci nacin misma se
presta a dificultades en su lmite. Pero el clculo del hombre es
siempre antici pado por su brote inventivo, y para sorpresa feliz

de todos un novicio, en un trabajo del que diremos cul fue

para l el xito, vino una vez, en algunas pginas modestas y
sin fiorituras , a referirnos esta solucin elegante de un caso
rebelde. "Despus de tantos aos de anlisis, mi paciente segua
sin poder olerme;6 un da finalmente mi insistencia no menos
paciente pudo con l: percibi mi olor. La curacin haba
llegado."
Haramos mal en poner mala cara a estas audacias, tienen sus
cartas de nobleza. Y el "ingenioso doc tor Swift" aqu no nos
escati mar a sus auspicios. Prueba de e110 ese Gran Misterio o el
arte de meditar .wbre el guardarropa renovado y develado, del
que citaremos nicamente, a partir de una traduccin francesa
de la poca (L.a Haya, en casa de Jean Van Duren, 1729) para
no alterar n"da, la pgina 18, en la que alaba las luces que
pueden sacarse de "la materia fecal, que, mientras est todava
hesca ... exhala partculas, que subiendo a travs de los nervios
6pticos y de los nervios olfatorios de quien se detenga delante,
excitan en l por simpa ta los mismos afectos que al Au tor del
excremento, y. si se est bien instruido en este profundo miste
rio, basta ello para aprender todo lo que se quiera de su tem
peramento, de sus pensamien to'i. de sus acciones mismas, y de l
estado de su [onuna."
"Por eso me jacto de que mis superiores" (nos enteraremos
en la p. 23 de que son Doctores y Miembros de la Sociedad
Real reunidos e n una Asociacin celosa de su secreto) "no me
co nde narn si a l fi nal de este tratado propongo confi ar la ins
peccin de Jos Privados a Personas que tengan ms ciencia y
ms jui cio, que los que desempean hoy ese oficio. Cunto ms
briUarb su dignidad . ' . si no fuese otorgada sino a Filsofos y
a Ministros, que por el gusto, el olor, el tinte, la sustancia de las
evacuaciones del cuerpo natural, sa bran descubrir cul es la
constituci6n del cuerpo poltico, y avisar al Estado de las con
juras secretas que forman ge ntes inquietas y ambiciosas."
Sera vano de nuestra parte complacernos en el h umor cnico
del Dean en el ocaso de su vida, si no de su pensamiento: pero
de pasada queremos recordar bajo un modo sensible inclu so
a los entendimientos olfativos la diferencia de un materialismo
naturalista y de l materialismo freudiano, el cual lejos de despojar.
nos de nuestra historia, nos asegura su permanencia bajo su for
ma si mbli ca, fuera de los capridlOs de nuestro asentimien to.

, [Alu sin a la fra2e de Andrl: nrelon : "La belleza .; er;\ co nvu lsi va o no
TS]

.. [En el frances familiar , "no poder oler" a algui en significa no sopor

tarlo, tenerle tirria, "no poderlo ver". n]

sc.'ra ".

#"~ .

T"'"-"

448

SITUACiN DEL PSICOANLISIS ~:N

1956

Esto no es poca cosa, si representa propiamente los rasgos del

inconsciente, que Freud, lej os de limarlos, ha afirmado cada
vez m.s. E n tonces por qu eludir las preguntas que el incon.'i~
cien te provoca?
Si la asociacin ll amada li bre nos da acceso a l, es por una
liberaci n que se compara a la de los automatismos neurolgicos?
Si las pulsiones que se des cubren en l son del nivel dience~
flico, o aun de ] rinencfalo, cmo concebir que se estructuren
en trminos de lenguaje?
Pues desde el origen ha sido en el lenguaje donde se han
dado a conocer sus efectos - sus astucias, que hemos aprendido
d esde entonces a reconocer, no deno tan menos, en su trivialidad
como en sus finuras, un procedim iento de lenguaje.
Las pulsiones q1le en los sueos se juegan en charadas de
alman ague roza n igualmente ese aire de waz que, a la lectura
de la Traumdcutu.ng, impresiona a los ms ingenuos. Pues son
las mismas pu lsiones cuya presencia dis tancia el rasgo de inge.
nio de lo cm ico, al afirm arse bajo una ms altiva alteridad.7
Pero la defensa misma cuya denegacin basta para indicar
la ambigedad inconsciente no hace uso de formas menos ret
ri cas. Y sus modos se conciben difcilmen te sin re currir a los
tropos y a las figuras, s tas de habla o de escritura, tan de veras
como en Quintiliano,s y que van desde e l accismo y la metoni
mia hasta la catacresis y la antfrasis, h asta la hiplage, incluso
hasta la ltote (reconocible en lo que d escribe O. Fenichel) , y
esto se impon e a nosotros cada vez ms a medida que la defensa
se nos presenta ms inconsciente.
Lo cual nos obliga a concluir que no hay {arma tan elaborada
del estil o que e l inconsciente n o abunde en ella, sin exceptuar
las eruditas, las conce ptistas y las preciosas, a las que no desde~
11 a ms de lo que lo hace e l autor de estas lneas, el Gngora
del psicoan lisis, seg n dicen, para servirles.
Si esto es de ta l naturaleza como para desalentarnos de po~
dedo encontrar en el peristaltismo de un perro por muy pavlo
vizado que 10 supongamos, tampoco es como para obligar a los
1 Entindase bien que esto no es un aria di bravura., sino una observacin
tcnica que la lec tura del Witz: de Freud pone al alcance de todos. Es ver
dad que pocos psicoanalistas leen esta obra, lo cual no tenemos ya por qu
ocultar despus de que uno de los ms dignos nos confes como una simple
Jagun a no haber abiert o nunca la Psicopa tologa de la vida cotidiana.
e Sentent ia rum tl ut verborum. e l. QuintHiano, OralorUJ. irlStitutio~ lib. TX,
caps. 2 '1 3.

SITUACIN N',L

PSICOANLISIS EN

J 956

449

analistas a tomar baos de poesa macarronlCa, ni las lecciones

de tab latura de las artes corteses, con las que sin embargo sus
debates se amenizaran felizmente. Aun as podra imponrseles
un rudimento que los formase en la problemtica del lenguaje,
10 sufi ciente para permitirles distinguir el simbolismo de la
ana loga natural con la que lo confunden habitualmen te.
Este rudimento es la distincin del significante y del sgni~
fi cado con que suele honrarse con justicia a Ferdinand de Saus
~ure, por el hecho de que gracias a su enseanza est ahora
inscrit a en el fundamento de las ciencias humanas. Observemos
':Iotamente que, incluso haciendo mencin de p rec ursores como
Baudouin de Courtenay, esa distincin era perfectamente clara
para los antiguos, y ates ti guada en QuinJiano y en san Agustn .
La primaca del significante sobre el significado aparece ya
all imposible de eludir en todo discurso sobre el lenguaje, no
~ n que d esconcierte demasiado al pensamiento para qu e, inclu
so en nuestros das, haya podido ser enfrentada por los lin
gis tas.
S610 el psicoanlisis es t capacitado para imponer al pensa~
mien.to esa primaca demostrando que el significante pnede pres
cindir d e toda cogitacin, a unque fuese de las menos n;flexivas,
para ejercer reagr upam ientos no dudosos en las significacion es
qu e avasa llan a l sujeto, ms an: para manifestarse en l por
esa int rus jn enajenante de la que la nocin de sntoma en an
li sis to ma un sentido emergente: el sentido del significante que
connota la relacin del sujeto con el significante.
De igu al modo diramos que el descubrimiento de Freud es
esta verdad: que la verdad no pierde nunca sus dere chos, y que
rerugiando sus credenciales hasta en el dominio abocado a la
inmediatel de los instintos, slo su registro permite concebr
esa duracin inex tinguible del deseo cuyo rasgo no es el menos
paradjico que puede su brayarse del inconsciente, como lo hace
Freud aferrndose a l.
M as para apar tar toda equivocacin, hay que articular que
ese r egistro de la verdad debe tomarse a la letra, es decir que
la determinacin simblica, o sea lo que Freud llama sobrede
terminacin: debe considerarse ante todo como hecho de sin
taxis, si se quieren captar sus efectos de analoga. Pues esos
efectos se ejercen del tex to a l sentido, lejos de imponer su sen
tido al texto. Como se ve en los deseos propiame nte insensa tos
que de esos efectos son los menos reTOrcid os.
De esta determinacin simb lica, la lgica combinatoria nos

,.

450

SIT UAC iN DEL PS ICOAN LISIS EN

1956

da la forma ms rad ical y ha y que saber renunciar a la exigen

cia inge nua que quisiera someter su origen a las vicisitudes de
la organizacin cerebral que la refleja ocasional mente.
R ectificacin sa ludable, cualquiera que sea la ofensa que
aporte al prejuic io psicolgico. Y no parece estar de ms para
sostenerla re cord ar todos los lugares en que el orden simblico
encuentra su ve hc u lo, aunque fuese en e l silencio poblado del
universo surgido de la fsica. La industria huma na a la que ese
orden determina m.s que sirve no est slo all para conservarlo,
sino qu e ya visib lemen te lo prorroga m s all de lo que el hom
bre domina d e l, y los dos kilos de lenguaj e cuya prese ncia
podemos se<t lar en esta mesa son menos inertes si los encon
tramos corriendo sobre las ondas cruzadas de nues tras emisiones
por abrir el odo incluso de los sordos a la verd ad que R a belais
SllpO incluir en su aplogo de las palabras heladas.
Un psicoanalista debe asegurarse en la evidencia de q ue el
h ombre, desde an tes de su nacimiento y m s all de su muerte,
est a trapado en la cadena simblica. la cual ha fun dado el lina
je antes de que borde en l la h is toria -a veza rse en la idea de
que es en su ser mismo, en su personalidad total como dicen
cmicamen te, donde est efectivamente tomado como un todo.
pero a la manera de un pen, en el juego del significante, y
desde antes de que las reglas le sean transmitidas, si es que ha
de acabar por sorprenderlas; pues este orden de prioridades
debe entenderse como un orden lgico, es decir siempre actu al.
De esta heteronomia de lo simblico, ninguna prehistoria nos
permite borrar el corte. Antes por el contrario todo lo que nos
entrega no hace sino ahondarlo ms: herrami en tas cuya forma
serial ' nos v uelve ms Ihacia el ritual de su fabricaci n qu e hacia
los usos a los que haya n estado adapt z:das - amontonamientos
que no mues tran nada que no sea e l smbolo a nticipante de la
entrada de lo slmblico en el mundo - sepulturas que, ms
all de tod a mo ti vacin que podamos soarles, son edificios qu e
no conoce la naturaleza .
Esta exterioridad de lo simblico con relaci n al hombre es
la nocin misma de l inconsciente. Y Freud ha probado constan
temente que insista en ella como en el principio mismo de su
experiencia .
Testigo de e lJo el punto en qu e rompe taj antemente con
Jun g, es decir cuando ste publica sus " metamor(osis de la libi
do". Porque el arquetipo, es hacer del smbolo l floreci mien to
de] a lma, y todo consiste en eso: pues e l hecho de qu e e l incons.

SITUAC IN DEL PSICOANLISIS EN

1956

45 1

d ente sea i ndividual y colecti vo importa poco al hombre q ue,

explci tamente en su Moiss, implicitamente en T tem y tab,
admi te qu e un drama o lvidado atraviesa en el inconsciente las
edades. Pero lo que hay que dec ir, y esto conforme a Aristteles,
es qu e no es el alma la qu e habla, sino el hombre el que habl a
con su alma, a condicin de a adir que ese lenguaje lo recibe,
y que para soportarlo sumerge en l mucho ms qu e su alma :
sus instintos mi smos cu yo (onda s610 resu ena en profundidad
por repercutir el eco del significa nte. Y as tambin cua ndo ese
eco vuelve a subir de all, el hablador se maravill a de ello y
e leva a ll la a labanza de roma nticismo eterno. Spnch t die See le~
.10 sprich l . .. Habla el a lma, escchenla ... ach! schan die See/e
nicht mehr. . .tI Pueden uSledes escuch arla ; la ilusin no durar
mucho. Interroguen ms bien sobre este asunto a l seor Jones,
uno de los raros discpulos que intentaron articular a lgo sobre
el simbolismo que tuvi ese pies y ca beza: les di r la suerte de
la Comisi n especial instaurada para dar cuerpo a su estudio
en ei Congreso de 19 10.'
Si se considera por otra parte la preferencia que Freud man
tuvo por su T tem y tab , y el rechazo obstinado qu e opuso
a tod a relativ izaci n del asesinato del padre considerado como
dra ma inaugural de ]a humanidad, se concibe que lo que man
tiene con eso es la primordia lidad d e ese significa nte que re
present a la pate rnidad ms all de los atributos que aglutina
y de los que el lazo de la ge neracin no constituye ms q ue un a
parte. Este alca nce de signifi cante aparece sin equvoco en la
afirm aci n as producida de q ue el verdadero padre, e l pad re
simb li co, es el pad re muerto. Y la conexin de la pa ternid ad
con la muerte, que Freud distingue explcitamente en numero
sas relaciones clnicas, deja ver de dnde ese significante recibe
su ran go primordia l.
Tantos efectos de masas para res tablecer una perspectiva no
d ar n si n embargo al psicoanalista los medios mentales de ope
rar en el campo que ella circunscribe. No se trata de nivel men
tal, por supu esto, sino del hecho de que el orden simblico nO
Segundo verso del clebre dstico de Schiller del que el primero p regun
ta asl: WaTum ka rm der lebendige Get dem Geist nicht erscheinen 1, y asl
pues es la resp ne:sta. Es te dsLico tjene un titulo: Sprache (= lenguaje. La
pregunta reza: I.por qu~ el es pt'ritu vivo na puedl': apaTecnele al EspiT!u1
y la res pu esta: habla el alma l as" oh! ya no h abla mds el alma. AS)
10 Cf. E . .lones, Sigmund FTetul. L ije alld wOTk, t. II, p. 76. (Vida y obra de
Sigmw,d F7'elld, Buenos Aires, Nova, 1960, tOtIlO 1I, p. 79. AS]

452

Sil UAC IN Dl!.L f'Su..Q,\NI .ISIS !I.N

1956

es abordable si no por su propi o aparato. Haremos lgeura sin

saber escribir? Del mifimo modo puede trata rse d el ms peque
lo efecto del significa nte, como tambin ponerle remedio. si n
sospechar al menos lo que implica un hecho de escritura?
Ha br sido necesario que la visin de aquellos a quienes la
Traumdeut ung ll llev al anlisis haya sido tan corta, adema
siado largos los cabellos de la cabeza de Medusa que les presen
taba ? Qu es esa nueva interpretacin de los sueos sino el con
fin amiento de la oniromancia tan slo en el [undamen to, pero
irrefragable, de tou a mntica, a saber la batera de su material?
No queremos decir la materia de dicha batera, sino su finitud
ordinal. Bastoncillos lanzados a l suelo o lminas ilustres del
tarot. simple juego de pare~ o impares o ku a supremos del
Yking, en voso tros todo destino posible, toda deuda conce
hible puede resumirse. pues nada en vosotros vale sino la com o
binatoria. donde el gigante del lenguaje recobra su es tatura por
esta r de pronto liberado de los lazos gulliveri anos de la signifi.
cacin. Si el sueo con viene todava mejor para esto, es que esta
ela ho racin que reproduce vuestros juegos est en l en obra
en su desarro))o: "Slo la elaboraci6n del sueo nos interesa" .
dice Freud , y ta mbin : "F.I sueo es una adivina nza." Qu ha
hra tenido que aadir pa ra que no espersemos de ello las pala.
bras del a lma? Las frases de una adivinanza han tenido alguna
vez el men or sentido, y su inters, el que tomamos en su desci
fr amiento, no consiste en que la significa cin manifiesta en Su ~
imgenes es caduca, no teniendo ningn alcance sa lvo al dar
a entender el significante que se disfraza en ella?
Esto merecera incluso que se sacase de ell o una vuelta de la
1uz sobre las fuentes con que nos iluminamos aqu, in citando
a los lingistas a tachar de sus papeles la ilusoria locu cin que,
pleonsti ca mente por lo dems, hace hablar de escritura "ideo
grfica". U na escri tura, como el sueo mismo, puede ser [igu.
rativa, est siempre como el lenguaje articulada si mblica mente,
o sea que ni ms ni menos que ste es fonemtica, y fontica de
hecho desde el momento en que se lee.
El lapsu s finalmente nos har captar en su despojamiento
lo que quiere decir el que tolere ser resumido en la frmula:
que el d isc urso vien e a superar en l a la significacin fingida ?
Llegaremos por ah a arrancar al augur de su deseo de en
tra as y a reducirlo a la meta de esa atenci:a flota nte que. desde
II En
fran cs La science des -rves, en la que Frcud
printi pal.

cle.~ign6

su obra

SnlJAClbN Df.1. ' SICO .... NI.ISIS EN

1956

453

los cincuenta millones de hora.s ms o menos de anal istas que

h an encontrado en ella su comodidad y su malestar, parece .que
nadie h a pregun tado cul esl
Pues si Freud dio esa es pecie de atencin por contrapartida 12
(Gegens tch) de la asociacin libre. el trmino flot ante no im
plica su flu ctuacin , sino antes bien la igualdad de su nivel ,
lo cual queda acentuado por el trmino alemn gleichschwe
bende.
Observe mos por otra par~e que la tercera oreja de que nos
hemos servido para denegar su exislencia a los ms a ll inciertos
de un sentido oculto, no deja por ello de ser de hecho la in
ve ncin de un autor. Reik (Theodor), ms bie n sensa to en
~ u tendencia a aco modarse en un ms ac de la palahra.
Pero qu necesidad puede tener el anali sta de una oreja de
ms, cuando parece que tiene de sobra con dos a veces para
ade ntrarse a 'toda vela en el malentendido fundame nta l de la
relacin de comprensin ? Se lo repetimos a nuestros alumnos:
"Cuidense de comprender! ", y dejen esa categora na usea bunda
a Jos se lores J aspers y socios. Que una de sus orejas se ensor
dezca, en la misma medida en que la otra debe ser agu da. Y
es la que debe n ustedes aguzar en la escucha de los sonidos O
fonemas , de las pa labras, de las locuciones. de las sentencias, sin
omitir en ellas las pausas, escansiones, cortes, periodos y para
leli smos, pues es all donde se prepara la versin palabra por
pala bra. a fa lta de la Cllal la intuicin analtica queda ~in so
pone y sin objeto.
Asi es como la palabra que se ofrece a la adhesin de ustedes
en un lugar comn , y con una evidencia t...lI1 capciosa cuan to
su verdad es atrayente por no entregarse sino en e l segundo
tiempo, como: el nmero dos se regocija de ser impar (y tiene
mucha razn, el nmero dos, de regocijarse de serlo. pero tiene
el ddeclO de no ser como para uecir por qu ) , t:~ encontrar en
'~ y

no: penela"t, como se expresa una traducci n quc inspir6 sin d ud a

aclorno de reloj ideal.
I~ " Die Cljr hic (la otra F.scucla)', epgrafe de un T ra i t de la CQ'llirl gellCl:
aparecido en 189!) (Pa r h , Lil)rairic de I'Art 1ndpendalll. 1" fU C de la Chaus
~e d'Antin), donde se di scute ]a dialctica de este ejemplo (p. 41). Obrd
dc un joven llamado Alldn~ Gide que no te nemos ms remed io que lamell'
lar que .se haya apartaclo pre maturamente de lo<; problemas lgicos para
los que e5i{C e nsayo lo mostraba tan dotaclo. El nonse me sobre el cual d e~
pus de l especu lamos aqu ~e refierc, no hace falta reco rdado. a la tradu(:
,in burlesca '1m: 5ie da a lo s escolares del latn: nU"11If'1"O Del,H imlJare gau
del [ Djo~ g7:t c,Jc .~cr numr icamenlc ~:tI par..... sJ.
UlI

5ITlJ ACN DEL PSICO ANL ISIS EN

454

195G

el nivel del inconscien te su ms significante alcance, p urifi cado

de sus equvocos, si se le traduce por : unos nmeros, son d os,
qu e no tienen par, es peran a Codal.
Esperamos darn os a ente nder - y qu e el inters qu e mostra mos
aqu por la mn tica no es como para ap roba r el estil o de la
cartoman ciana. q ue en la teora de Jos instintos d a el tono.
Mu y a l contrari o, el estudio de la de terminacin simbli ca
permitira reducir, si es qu e no a la vez des prender, lo que la
experiencia psicoanClltica entrega de d atos positi vos: y no es
cua lqu ier cosa .
La teora del narcisismo y la del yo ta l como Freud 1., orient
en su segunda t pica son da tos que pro lo ngan las in ves tig'a ciones
m s modern as de la e tologa natural (precisamente baj o el en
ca bezado de la teorf a de los instintos) .
Pero incluso su solid aridad, en la qu e se fundan. es descono
ci da. y la teora del yo no es ya sino un enorme contrase n tido: el
reto rno a lo que la psicologa intuitiva mis ma vomit.
Pues la deficien cia terica que se alamos en la d ocl.r ina nos
pone en el defecto de la enseanza. qu e recprocamente res pon
de de ell a. O sea en el segundo tema de nuestra exposicin al
qu e hemos pasad o desde h ace un rato.
Com o la tcnica del psicoanlisis se ej erce so bre la r elacin
del suj eto con el sign ifica nte. lo qu e ha conquistado de conod
mien to no se si ta si no o rde nnd ose alrededor.
Esto le d a su lugar en el reagrup amiento que se af irma <:01110
ord en de las ciencias conjeturales.
Pues la conjetura no es lo improb able : la estr ategia puede
orde narl a en certidu mb re. Del mism o modo lo subj etivo no es
el va lor de sen ti m ie n to con que se lo confunde: las leyes de la
intersu bjetivid ad son matemti cas.
Es en este orden d onde se edifican las Ilac iones de es tru ctura,
a falta de las cuales la visi n por dentro de las neurosis y la
te nta tiva de aborda miento de las psicosis qued an detenidas.
La perspectiv a de semejante investigaci n exige un a forma
ci n que reserva al lenguaje su papel sustan cial en e lla . Es lo
que Freud formula expresamente en el programa de un In sti
luto idea l, que no nos ex traar despus de lo que es tamos ade
lantando que desa rro lle el conjunto mismo de los est udi os fi
lolgi cos."
Podemos aqu como ms arriba parti r de un con tr aste h ru ta l,
H

ce.

Frcud , C. W .,

X IV,

pp . 28 1 Y 28 3 {A. xx, pp . 230 Y 232] .

srnJ ACI6 N DF..L P SIOO AN I. ISIS EN

1956

455

observando que nada en ning uno de los Institutos pertenedentes

a un a a filiacin que se auloriza con su nombre ha sido esbo
zado en ese sentido.
Pues to que el orden del da es aqu el legado de Freud, trata
remos de averigua r qu ha sido de l en el es tado de cosas
prese nte.
La historia nos mues tra en Freud la preocu p acin que le gu a
en la organizaci n de la A .I.P. o Asociacin I ntern acional de
Psicoan l isis, y es pecia lmen te a p ar tir de 19 12, cuando auspicia
en e lla la forma de autoridad qu e prevalecer, de terminando
con los detalles de las in stituciones el modo de ejercicio y de
transmisin de los p oderes: es ]a preocupaci n clara mente con
fesada en su corresp onde n cia de asegurar el ma n tenimien to de
~ u pe nsamiento en su for ma comp leta, cuando l mismo n o est
ya a ll para defend erlo. Ma ntenimiento del q ue la de fecci n
de Jun g, m,ts dol or osa q ue todas las otras a las q ue sucede. hace
esta vez un problema angustioso. Para hace rle frente, Freud
acepta lo que se ofrece a l en ese momento: a sa ber la idea
qu e se le ha ocurrido a una especie de jove n g uardia. aspirante
a la calidad de ve terano, de envej ecer en di cho mantenimiento
en e l se no de la A,l .P., no slo por una sol idarid ad secreta sino
po r un a accin desco nocida.
La firma en blanco que Freud o lorga a este proyecto,15 la se
gurid ad que saca de l y que lo apac ig ua,l. qu eda n atestiguadas
por los documentos de su bigra fo, ltimo sobreviviente a su
vez de ese Comit. llamado de los Siete Anillos, cuya exi stencia
ha bla sido publicada po r el difunto H ans Sachs. Su alcance de
prin cipio y sus consecuencias de hecho no p od r an ser veJadas
po r la calificaci n di vertida de r omanticismo 17 con que Freud
,. En verdad es de Frelld de qui en la accin del "Com it" reci. be su ca
rcter con sus consigna5. "Th is COntm iUee wo uld have to be strictly secret
[subrayado en el tex to dado por Jones) ;11 ilS cxtence tlnd its tlcl i ofl
[liu brayado por nosolrosl ." Carc a d e Freud a E. J ones del 1 de agosto de
191 2. q ue ha bra d e ser seguida d e u n despl azamiento de Freud para fija r
con Jones, Ferenczi y Ran k. la base de ese "plan" . E. J ones , Sigmund Freud.,
fe a11 d work, vol. !J, p. 173 ropo cit. , n, p. 167]
1$ " T h c secret oi thi s Commitlee is th at ir. has
taken from me my mast
burd('"nsome care for t he (utu re, so tbat I can calmly fo llo\\! m y p ath to
hhe en d", y "Since then 1 have felt more Jigh thearted and carefree about how
long my life will lasl." Ca rla oc Freud a Eitingon del 23 de noviemb re
de 1919, o sea siete aos dcspu~ (duran te los cuales por lo tanto incluso
pan alguien de su rango habla quedado igno rada la exi.~tencia del Comit).
para proponerle entrar en el Comit. Mis ma obra, p . 174 [o p. cit., p. 1671
11 " 1 k. no \\! thcre is a boyish and perhaps ro mantic element
too in this
co nception ..." Carta cit ad a de Freud a J ones.

"1

456

SIT UAC iN DEL PS1COAN LlSIS EN

19Pj(J

hace tragar la una, y el incidente pica nte con que el doctor

J on es se apresu ra a etiquetar las otra5: 18 la ca rta escrita a sus
espa ldas por Ferenczi a Freud en estos trminos: "J o nes, no
siendo judo, no estar. nunca basta n te li be rado pa ra ser seguro
en es ta amenidad. Hay que cortarle toda re tir ada y no quitarle
el ojo de encima."
L a hisloria secreta de la AJ.P, no es t ni hec ha ni por hacerse.
Su s efectos carecen de inters junto a los d el secreto ele la his
tori a. Y el secreto de la historia no ha d e confundirse con los
co nflictos, las violencias y las ab erraci ones q ue son su fbula. La
pregunta que Freud plante d e sa ber si los analistas en su con
junto satisfacen el estndar d e normalidad qu e exigen de sus
pac ientes proporciona, por se r regul armente citad a a este pro
psito, ocasi n a los analistas d e mos trar su bravura. Se asombra
uno de que los autores de esas cantale tas no vean ellos mismos
la as tu cia : la ancdota aqu como en otras partes disimula la
es tru ctura .
Los caracteres de sta ms aparentes son aquellos mismos que
la ha cen invisible, y no slo pa ra aqu ell os qu e es tn sumerg idos
en ella: tal el iniciatismo que m arca su acceso y que, por ser
en nu es tro tiempo "bastante ni co", como di cen, ms bien se
exhibe, o tambin el kominte rnism o cuyo estil o interior muestra
sus rasgos y cuyo prestigio ms comn no es rechazado all.
y el volante ms o menos pesado d e tem poral cuyo gobierno
soporta es un hecho de realidad qu e n o tien e en s por qu bus
car remedio, y del que slo la extra territori alidad espiritual
a la que da cuerpo merece una sancin . La paradoja de la idea
qu e se nos ha ocurrido sobre es to es tar mejor remitida a ms
adelante.Hl
Debe partirse para nuestra mira de la observacin, nunca
hedl a que sepamos, de qu e Fre ud en camin a la A,I.P. en su
va diez aos antes de qu e. en An risis del yo y psicologla de
masas~ se interesase, a propsito de la Iglesia y d el Ejrcito, en
los meca nismos por los qu e un grupo org.nco participa en la
multitud, exploracin cuya parcialidad segura se justifica con
la J ones, SigmHtlrl Fl'ettd, , 11 , p . 173 {La tl'a tlu cci n argemin a dice (p.
167): "Pocas veces he visco con ta nta cla ridad la venlaja psicolgica que
implica el haber nacido judo y verse libre eJel a ta vismo de tantas cosas sin
sentido". A Jones deber tenerlo IJ stetl bajo co nstante vi gila nci a y cor
tade la l'etirada". AS]
l O Los dos prrafo,> precedente.'; eslu a usentes de la
redacejn public aeJa
en los I-udes Philosophiques : la versin presen te c;e. resen pal'a un a
tirada aparte.

SITUAC i N DFl. iilCOA NL1SIS EN

1956

457

el d escu b rimi ento fundamental ele la identi[icaci6n d el yo de

cad a individu o con una misma image n idea l cuyo es pejismo
soporta la personalidad del jefe. Descu brimien to sensacional,
por ad e la nta rse ligeramente a las orga n izaciones fascis tas que
lo hicieron patente.
D e haberse pues to antes alenci n en es tos e[ectos,20 Fre ud sin
dud a se habra iuterrogado sobre el campo d e,jad o a la d o mi
nancia d e la funcin del boss o del cacique, en que una o rga
n izaci6n q ue, para sostener su palabra misma, sin duda poda
como sus mod elos equilibrarse con un recurso a l lazo simblico,
es decir co n un a tradici6n, una disciplina, pero no d e manera
equiva lente, puesto que tradicin y di scipl ina se p ro ponan a ll
co mo objetivo poner en ducla su princip io, con la relacin del
h ombre y la palabra.
D e hecho se trata nada menos qu e d el problema de las rela
ciones elel yo con ]a verdad. Pues es a la es tructura d el yo en
!lU mayor ge ueralidad a 10 que se reduce es te efe cto d e identi
fi cacin imaginaria (por el que se mjde d e pasad a la distancia
:\ la qu e se ma ntienen de ella los u sos inusitados a Jos que la
n oci n d el yo es rebajada en el an li sis) , Y Freud n os propor
dOll a aqu e l resorte positivo de! m omen to ele la con ci encia del
qu e Hegel d eduj o la estructura dialc ti ca como fenmeno de
la infatuacin .
Por eso daremos el nombre de Suficiencia a l g:'ado, al g rado
ni co ue la jerarqua psicoanaltica. Pues conlrari amente a lo
q ue un va no pu eblo se imagina sobre la base de a pa ri enci<ls,
esa jerarq ua no tiene ms que un grado y por eso ti ene runda
men to pa ra d ecirse democrtica, por )0 menos ~ i tomamos este
trmino en el sentido que tiene en la ci uda d ant igua: d o nd e
la de mocr ac ia no conoce sino amos.
La Sufi ciencia pues est en s misma ms all de tod a p rueba.
1\ 0 ti ene que ser subciente para nad a, p ues to q ne se b as ta .
Pa ra transmitirse, a falta ele disponer de la ley de la sa ngre que
im pli ca 1(1 generacin, ni siquiera d e la de la ad o pcn que
~ u p on e J(I alian za, le queda la va de la reprodu ccin imaginaria
qu e por un moclo de facsmil anl ogo a la im presin, permite,
si pued e decirse, su tirada en cierto nmero d e ejemplares, en
los que el nico se pluraliza.
Este. modo de multiplicacin no dej a d e enco n trar en la situa
ci n afin idades favorables. Pues no olvidemos q ue la entrada
~' La
t:l mo ~

versin publicaeJa es diferente a pa rtir de es te prra fo, La adjun

en anex o,

458

SITUACIN DEL PSICOANLISIS EN

1956

en la comunidad est su jetl a la condicin del psicoanlisis di

dctico, y hay ciertamente alguna razn para que sea en el Crcu
lo de los didcticos donde la teora que hace de la identificacin
con el yo del analista el fin del anlisis haya tomado nacimiento.
Pero desde el momento que las Suficiencias estn constituidas
en Sociedades y que su eleccin es cooptativa, la .ilocin de clase
se impone y s610 puede aparecer en aquella donde se ejerce
su seleccin a condicin de envolverla con alguna oposicin
a la suya.
La oposicin de la insuficiencia, sugerida por un puro forma
lismo, es insostenible dialcticamente. La menor adopcin de
la suficiencia eyecta la insuficiencia de su campo, pero asimis
mo el pensamiento de la insuficiencia como de una categora
del ser excluye radicalmente de todas las otras a la SuficienciJ.
Es la una o la otra, ncompatiblemente.
Necesitamos una categora que, sin implicar la indignidad,
indique estar fuera de la suficiencia, se es su lugar, y que para
ocuparla se est cJlificado para man tenerse en ella. Por donde
la denominacin de Zapal.ilos)2L para los que se ordenall en ella,
nos parece buena, pues aparte de que tiene bastante de imagen
para que en una asamblea se los distinga holgadamen te, los
define por este porte: estn siempre con sus zapatos pequeos
y, en el hecho de que se acomodan a ello, manifiestan una sufi
ciencia velada con su oposicin a la Suficiencia.
En tre la posicin as marcada y la Suficiencia queda sin em
bargo un hiato que ninguna transicin puede colmar. Y el esca
ln que la simula en la jerarquia no es aqu sino trampantojo.
Pues si se piensa mnimamente en ello se ver que no hay
Suficiencia menor o mayor. Se es suficiente o no se es; es verdad
ya cuando se trata de ~er suficiente para esto o aquello, pero
cunto m<s cuando hay que ser suficiente para la suficiencia.
As la Suficiencia no puede alcanzarse ni de hecho, ni de dere
cho, si no se est ya en ella. Llegar a ella es sin embargo una
necesidad: y esto mismo nos da la categora intermedia.
Pero es una categora que quedar vaca. No podra en efecto
ser llenada, sino nicamente habitada: estada en la que se
juega a veces a las necesidades, de la que puede decirse incluso
que en conjunto se hace en ella lo necesario, pero de la cual
estas expresiones mismas delatan el irreductible lmite a que
:n ["Pequeos Zapatos'; la expresin "lTe d.ans ses pelils soulins" ("estar
con los zapatos chicos"), que el autor emplea a continuacin, equivale a
estar en apuros, estar sobre ascuas. TSJ

SlTUACI6N DEL PSIC..oANLISIS EN

1956

4!D

est destinado su abordamiento. Es esta aproximacin la que

connotaremos con un ndice llamando a los que la ocupan: no
los necesarios sino los Bien-Necesarios.
Para qu sirven los Bien-Necesarios en la organizacin? Para
tomar el uso de la palabra, de la cual, como se habr notado,
todava no hemos hablado: es que en efecto hemos dejado de
lado hasta ahora esa paradoja, difcil de concebir, de una comu
nidad cuyo encargo es mantener cierto discurso, de que en sus
clases fundamentales, Suficiencias y Zapa titos, el silencio reine
como amo y seor, y que su templo repose sobre dos columnas
taciturnas.
Qu podran decir en efecto los Zapa titos? Hacer preguntas?
No hacen nada de eso por tres razones de las cuales hay dos que
saben.
La primera razn es que estn analizados y que un buen ana
lizado no hace preguntas -frmula que hay que entender en
el mismo nivel de perentoriedad con que el proverbio francs
"no hay ahorros pequeos" cierra la rplica a una demanda
considerada como inoportuna en un clebre pastiche de Claudel.
La segunda razn es que es estrictamente imposible en el
lenguaje corriente en la comunidad plantear una pregunta sen
sata, y que habra que tener la inverecundia del hurn o el
descaro monstruo del nio para quien el Rey est desnudo para
hacer la observacin correspondien te, nico ssamo sin embargo
que permitira abrirse a una conversacin.
La tercera razn es desconocida a los Zapatitos en las condi
ciones ordinarias y slo aparecer al trmino de nuestra ex
posicin.
En cuanto a las Suficiencias, a qu hablar? Bastndose, no
tienell nada que decirse, y en el silencio de los Zapatitos no tie
nen a nadie a quien responder.
Por eso les es dado a los Bien-Necesarios apelar a ese silencio
poblndolo con su discurso. Cosa que no dejan de hacer, y tanto
menos cuanto que una vez que ese discurso se ha puesto en mo
vimiento apenas nada puede trabarlo. Desligado, como hemos
dicho, de sn propia lgica, 10 que en l se encuentra no se tro
pieza, lo que en l se atraviesa no se ofende, lo que de l se
excluye no se cercena. El s tiene all con el no una compatibili
dad que no es de equilibrio sino de sobreabundancia. Puede
decirse que el uno no se encuentra S~1l el otro o mejor, puesto
que cae de su peso, puede no decirse.
Esta dialctica es de la vena de la prosa del burgus gentil

460

SITUA CiN DEL PSICOANALlSIS u,

%G

hombre, dial c ti ca sin sa berlo, pero que responde a un a aspira

cin, la de l prestidigitador inquieto de ser aplaudi d o por haber
~acado d el sombrero un conejo que l es el primero que se sor
prend e de haber entontrado all. Se p,-egunt a po,- qu le ha
~a lld o su (ruco, y buscndolo en las razones que ha n d e darse
{le la prese ncia d el conejo, Jas encuentra igualmente apropiad as
para responder y las deja pasar todas, en un a indiferencia naci
(la d el prese ntimie nto de que no tocan lo que le interesa, qu e e~
saber en qu Su tru co ha sa lido bien. As el disc urso Bien-Nece
sa rio no basta para hacer superfluas las preguntas, per o se mues
tra superfluo para ba~tades.
Esa superfluidad en que se traduce el ms ac d e la suficien
a no pued e llega r hasta el hecho de su defecto si la Suficiencia
misma no vie ne a responderle por la superfluidad d e su exceso.
l!.sl.a es la fun cin d e los miembros de la orga ni zacin LI 1m
{lue ll amaremos Beatitu.des, tomando este nombre de las sectas
estoica y epicrea de la ~ que es sabido que se proponan como
fin a lca nzar la satisfacci n de la sufi cien cia .
Las Bea liludes Son los portavoces de las Suficiencias, y el
hecho d e es ta d elegacin vale que regresemos al silencio d e l a~
S ufi cie ncias, qu e hemos despachado un poco aprisa.
Las Sufi cie ncias, dijimos sin insistir, no lienen nada que
(]ec irse. ESlo merece se r motivado.
E l idea l de la suficien cia en los agrupamiel'lLOs que ordena
~Ipena s es propicio a la palabra , pero lleva a ella un a suj ecin
("uyos e [ecLOs so n uni[ormes. 22 Contrariamente a lo qu e suel e
imagin arse. en la ident ificacin colectiv:l los sujetos SOIl infor
mados por hilo individual ; esta informacin slo es comn por
(fue en su fuente es idntica. Freud puso el ace nto sobre el
hecho de que se tra la de la identidad que lleva en si la idea liza
n narcisisla , y nos permite a!:. completar con un rasgo de es
(luematismo la image n que hace a ll funcin d e o bjelo.
Pero se puede p reve r el modo de relacin so bre el qu e va a
o cscansar semeja nle grupo, por lo:. efectos que produce la iden
lifi caci6n narcis ista en la pareja, celos fraternales o acrimonia
(onyugal. En la co nqllista de l poder, se ha utili ~ado ampliil
menle la Schadenfn:ude rpla cer de daar] que :,a tis(ace en e l
.oprimido la ide ntifica cin con el Fhrer. En ulla bsqu eda del
'iaber, cierto rec hazo que 'ie mide con el ser, m!\ ~11I ;i d el objeto.
"" lis lo que d lnui o5i~m o Ij 5l1al en el mc..-dio n:.~ p ec l o de lo f.luc le ala.t
~ k!\jg.\a ex qui ~i l a m e lll f (omo: el Twrcismo di' la f Jt:q//iu.\ di/t:r('u r ial .

SITUACIN DU PSICOANL-ISIS EN

1956

16\

'ier el sentimienlo que soldar ms fuer te mente a la tropa: ese

se nlimienlo es conocimienlo, bajo una forma pattica, en l
se comul ga sin comunicarse, y se llama el odio.
Sin duda un bu.en objeto~ como dicen, puede promoverse a
eSlas funciones de sometimiento, pero esa imagen que hace a
los perros fieles , hace a los hombres tirnicos -pues es el Ero~
cuya verdadera figur a mostr Platn en el fasm a qu e extie nde
sus alas so bre ]a ci udad destruida y con que se enloquece e l alma
acosada.
Para devolver es tas. consideraciones a sus proporciones presen ~
tes, Lomaremos la mano que Valry tiende a Freud cu and o h a ~
blando de esos "n icos" que pueblan lo que l llama las profe
siones d e lirant es~23 hila la metfora de los dos electrones cuya
edifica n le m sica oye zumbar en el tomo de su unicidad: uno
que ca n la: "No hay m s que yo, yo, yo", el otro que g rita:
"pero hay un lal. .. , un taL .. y tal Otro". Porq ue, ailade e l
aUlor, el nombre ca mbia bastante a menudo.
As es como los n umbel one que aqu pululan reve lan ante
una mirada experta ser olros tantos nmeros dos.
Es de cir que el regodeo en que caern como tales y cuya ex
traeza evocbamos ms arriba va a encontrarse aq u llevado
a un grado d e ex ultacin que no se har mis convin cente por
ser ge neral, pero en que tal vez se esclarecer con su reperc usin .
Que el nmero dos se regocije de ser impar, adnde va a
ll evarle eso en eS la re unin -que podemos sin abuso o rdenar
en una fila ni ca co n la nica condicin de uni r en lila india
caela uno a otro que le precede?
Salta a la vi sta que es preciso que el nmero tres descienda
como Dios de la mquina para engendrar la a ltern ancia que
dar a luz el impar. anles de que ste pueda ejercer sus seduc
ciones sobre el nmero dos.
ESla observacin mueslra ya el nervio del asunto, pero se
ver m ejor bajo una forma desa rrollada.
En la serie as consliluid a, puede decirse efectivamente que
un luga r impar es ocupado por la mitad de los nmeros dos,
pero como la serie no liene cabeza, puesto q ue se cierra en
forma d e co ro na, nada ni nad ie puede designar cul es esa mi
tad, y aS l pues los nmeros dos, cada uno para s y Dios para
~ H emos cit ado ~te pasaje por enlero en nu.estra lesis: D ~ In psy c ho$ ~ pa
ratWlaque dan$ us ra.PPOTts avec la penol1nalit, Parls , Le Fran c;o is, 1928, en
las pp . 283 (n. 1) y 2M ropo eil., p. 252 (n. 29) y 253]. Se ve qu e .OU 65tru

inlrr5 en CSle tema no dala de la ltima dcada.

4Q2

SITUACiN m!.L P SICOANLISlS EN

1956

todos, tiene n deredlO a pretenderse impares, a unque cada uno

est seg uro de que la mitad de ellos no puede serlo. Pero es
esto forzosamente verdad ? No tal. pues basta con que la ffiad
ms uno de los nmeros dos pueda decirse de rango impar para
que rebasado el lindero (segn la fuerte expresin del seor
Fenouillard) , ya no h aya lmites, ya para que todos los nmeros
dos, cualquiera qu e sea aquel del que se ha ce p<Jrtir la serie,
queden innegablemente comprendidos en el im par enumerado.
Se ve aqu la funcin de l Uno Adems, pero tambin que es
necesario que sea Uno Sin. Ms, pues todo Todava Uno M s
seria Uno D e Ms; qu e hara recaer todos los nmeros dos en
una presunci n que queda sin remisin por saberse sin r emedio.
Ese Uno Adem.s estaba ya en el nmero tres, condi cin pre
liminar de la serie en que se hizo ver mejor de noso tros. Y esto
demuestra que la alegra deJ nmero dos de la Sufi ciencia exige
que su dualidad se exceda en ese Uno Ademds : y que por lo
tanto la Beatitud, siendo el exceso de la SuEiciencia, tiene su
lugar fuera de ella .
Pero como ese Uno Adems que es desde ese momento cada
una de las Bea titudes, no puede se r si no un Uno Sin Ms, est
destinada por posicin al mon logo. Y por eso, contrariamente
a las Suficiencias que no tie nen nada que decirse, las Beatitudes
se hablan, pero no es para decirse m.s cosas.
Pues ese Un o Adems donde el nmero tres se rene es con
seguridad la mediacin de la Palabra, pero al mantenerse en el
Otro del que debera desprenderse para regresa r al Mismo, slo
(arma en su boca esa orm que tapa: la O de un Orculo, en
]a que slo el apetito ele los Bien-Necesa rios puede hincar el
di ente hsta h acerla la U de un Veredicto.
Pero las dos su perfluidades que aq u se conjugan, por la
connivencia del defecto de l Di scurso Inconsis tente con el exceso
del Discurso Inmotivado, no por eHo se responden . Del mismo
modo que nunca tan tas ca nicas como pueda uno ponerle dentro
har n a un colador ms apropiado pa ra servir en l la sopa.
:sta es la razn de que la enorme can tidad de experiencia
que h a a travesado el an lisis (pues aq u no puede decirse que
no se h aya sacado nada del macho cabro ordeiiado), su ense
anza no ha podido re tener casi nada en su tamiz. 21 O bservacin
Para quienes no conocicsen la
dea de u n macho cabrio, cL Kant,
ci11 a ltI lgica tmscclldr:ntal, lll:
ana!{lica y dialtica, e<.lic. francesa
J(

mctfora <.lel tamit tendido para la oro

Critica de la mI" pura, en la l7ltroduc
D e la divi sin de la lgica general en
Meitler, 1952, p. 100. Frcud la !:ecuerda

SITUACiN DU PSICOANLISIS EN

1956

4Q3

de la que quienquiera que haya tenido ocasin de con ocer el

as unto nos d ar, en su fuero interno, quitanza, aunque hu biese
de buscar contra nuestra diatriba el refugio cu ya palabra final
soltaba un da delante de nosotros una de esas naturalezas a las
que su cobard a ense a tanto como las gua en estos trminos:
.. No hay dominio en el que se exponga uno ms que en el de
hablar del an l isis."
H e aq u pues la organizacin que obliga a la Pa labra a cami
llar entre dos muros de silencio, para conclui r las nupci<ts de la
con fusin con la arbitra ri edad. Se aviene a e llo para sus funcio
nes de promocin: las Suficien cias regul an la entrada de los
Zapatitos en su exterior, y las Bea titudes les designa n aq uellos
que constituirn los Bien-Necesarios; en sentido inverso, ser
diri g indose a las Beatitudes como stos irn a la Sufi ciencia.
y las Sufi ciencias les respondern sacando de su seno Beati tud es
nuevas.
Una observacin atenta enumerara aqu todas las form as del
tiro indi rec to o de ese encaminamiento l1 amado trcala, lo qu e
eq uiv ale a decir todas las que provocan al asa1ta nte a usar la
invisibilidad.
sta es sin duda la fa lla del sistema como medio de seleccin
de los sujetos, y al conjugarse sta con la i nsonoridad que ste
opone a la palabra, no n os extraaremos de algunos resultados
paradj icos, de los que no sealaremos ms qu e dos, uno de
efecto permanen te, el otro hecho de casos singulares.
1. Que los programas que se imponen all a la enseia nza m a
gistral tornan esencialmen te su objeto de lo que lla maremos
materias d.e ticcin7 pues lo nico positivo que se en cuen tra en
ell os es una ensean za mdica, que por no ser sino doble le,
resulta una repeticin de la e nseanza pblica que se adm ira
uno de qu e sea tolerada;
2. Que dado que un a poltica de si lencio tenaz debe encon
trar su va hacia la Reati tud, el analfabeti smo en su estado con
gnito no deja de tener esperanzas de tener all xito. 2Ci Pero
tenemos qu e lndicar adems lo que la conjun cin de estos d os
en El caso Sch1ebef". No carece d e alcance com proba r que la retuvo en el
punto preciso en que Kant somele a su cdli ca la pregunta: qu es la
verdad?
l1li Puede tambin
traerse por sus mritos propios. Test imo nio de e ll o el
inventor de la tcnica de subodoracin referidf!; mas arriba, a quien ese ha
Ilngo le vali ser recibido en tre las Suficiencias si n e tapa probator ia e ntre
los Bien-Necesarios donde sin e mbargo habra hecho maravillas, y ser pron o
tamente arreba tado al cielo de l u Beatitudes.

SiTUA CiN Dt:1. PS1COANL1 515 EN

464

SITUACIN DEL PSICOANLISIS I,N

1956

efecto!) puede producir ocas iona lmente, pues veremos en ello

la manera en qu e el sistema, cerr nd ose con ella, enc uentra cmo
reforza rse.
Suced i que una Bea titud del Lipa 2 se crey emplazada por
las circunstan cias a ponerse a prue ba en un a en sean za del
tipo 1, cu ya promocin le se ra de gran lustre.
Fue un h ermoso caso. Al gun os denunciaron a gTitos la licen
ci a. la licenciatura en psicologa, se entiende, de la cual, segn
el los, la Bea titud en cues ti n no habra sido capaz de pasar el
exa men .
Pero los otros ms pruuentes supi ero n saca r provecho de la
gran lecci n que se les ofreca as y en la qu e de pran to podan
leer la Ley suprema, Ley n o escrita , sobre la que se funda la
asociacin - do nde cada uno en su seno encontrar preparados
su pla to intelectual y su moral acos tumbrada-, pa ra la cual el
largo p lazo de observ acin de que h a sido objeto deba ante todo
mostrarlo ap to -y cuyo mandamiento simple y seguro esc uchar.i
en s mismo en los momentos graves: no hay que turbar a las
Sea ti LUdes.
Pues tal es la razn, desconoc ida de los Zapatilos, au n cua ndo
la pres ientan, de su propio silenci o, y un a nueva ge neracin ,
por haber visto desgarrarse su velo, sali de a11l templada ms
vigorosamente, y cerr filas alrededor de aquel q ue se la h ab a
revelado.
Pero quin pi ensa en m edio de todo es to en las Beatitudes
mismas? Imagi na alguien la desgracia de un a Bea titud solita
ri a, cuand o I1ega a darse cue n ta de que si los decires de los
Bien-Necesarios so n superfluos en su mayor pane, los de los
llienaven turados son malaventurados ordinari amente... y lo
qu e en esa malave ntura puede 11egar a ser su Bea ta Soledad?
Su Suficien cia le so plar en el lt imo momen to qu e elJa misma
no es ms que Ma l Necesar io?
Ah, qu e los Zapa tit os sea n preservados de esa ang ustia! Po r
lo menos que se los prepare para sus peligros. Pero se pone
remedio: noso tros, a quien en cuanto Bea tiLUd , durante aos,
en la ceremonia llamada de la Segunda Vueltetita, nos ha sido
deparado or de propi a haca de los Zapa titos el beneficio que
h aban sacado de su anlisis personal. demos aqu el ms fre
cuente y ms principal de los que aparecen en el h omenaje que
rendan a su didctico, cabe en una palabra : desintelecLUali
zacin.
Ah, cmo se sen ta n por fin liberados, esos queridos ni rl os,

1956

465

ellos que atribu an casi tod os su ded icacin a la p:,iquia tra a los
tormen tos inaplacados de ese maldito ao qu e el ciclo de los
es tudios franceses le inflige a uno en compaa de las ideas!
No, no era eso, ahora 10 saban, lo que los haba gui ado: qu ali
vio y qu provecho quedar a mano a tan baj o precio, pues un a
vez. disipado ese error Y una vez sustituido por la conviccin
de que ese prurito era en e fe cto lo que I1aman con ese nombre
condenado: el intelectu aJismo, cun recta es por fin la vla, con
cunta h olgura encuentra el pensamie nto su cam ino hac ia la
naturaleza, ~y no es tn ah Jos movimien tos de nuestras vsce
ras para asegurr noslo?
Esto es lo qu e h ace que un buen alumno analis ta de es ta
especie se distingue a la primera ojeada para quienquiera que
haya visto un o una vez por ese aire interior, y'" has ta posterior,
que lo muestr a como apo yado sobre el feto mace rad o de sus
r esistencias.
Des intelec LUa li zacin, es ta palabra no indica que cualquiera
~e vuelva to nto por ello : al revs de los temo res, y aun de las
es pe ranzas, vu lga res, e l a nlisis es perfectamente incapaz de
cambiar nada en esta mate ria .
El estud io de la intelige ncia cuyo grado la psicologa beha
vio urista crey poder superponer a la medida de lo qu e el ani
mal S3 be englobar en la conducta de rodeo, nos ha parecido a
menudo qu e poda bend iciarse, al menos para el hombre, con
un a referencia ms ampli a: y concretamente con lo que llama
r a mos la conducta del rastro.
N o hay vez que llevemos a nuestro per rito a su paseo de ne ce
sidad sin que nos impresione e l provec ho que podra sacarse
de su s gestos para el anlisis de las capacidades que hace n el
x.ito del hombre en la sociedad, como asimismo d e esas vir
tudes a las qu e los antiguos ap lica ban su medita cibn baj o el
ttul o de Medio-de-Triunfar. Que por 10 menas aqu esta di
gresi n disipe el malentendido" que hubiramos podido dar
ocasin para algunos: de imputarnos la doctrina de una disco n
Linuidad entre psicologa animal y psicologa humana que es t
b ien lejos de nuestro pensamien to.
Simplemente hemos querido sostener que para operar co
rre clamen le en esos efectos qu e el a nlisis distingue en el hom
hre com o sntomas, y qu e, por prolongarse tan dire ctamente en
su destin o, incluso en su vocacin, parecen caer con ellos bajo
el mismo dominio: el del Ienguaj e l es preferibl e sin duda no
perm anecer comple ta mente iletrad o ~ ms mod est a men~e que

406

SI11JAC16N DEL PSICOANLISIS EN

1956

todo error posible no ha de apartarse del esfuerzo que hiciera

uno para aplicarse a ello.
Pero sin duda o tras necesidades predominan, y el fardo de
las Beatitudes, semejante al del hombre blanco, no podra estar
al alcance del juicio de u no solo.
Lo hemos escuchado, y todos pudieron escucharlo, de la boca
de una Suficiencia en un momento fecundo de la institucin
psicoanaJtica en Francia: "Queremos", declar, "cien psicoana~
listas mediocres." En lo cual no se afirmaba la modestia de un
programa, sino la reivindicacin, acaso ambiciosa, de esa muta
cin de la calidad que el fuerte pensamiento de Marx ha mos
trado para siempre jams que se arraiga en la cantidad.
y las estadsticas publicadas a la fecha muestran que la em
presa, pues que superaba soberbiamen te'20 todos los obs tculos,
est a un paso de un xito con el que bate sus propias normas.
Con seguridad estamos lejos todava de lo que se alcanza en
otros pases, y la-s trece pginas e n cuarto aproximadamente, a
dos columnas, que basta n apenas para contener la lista de los
psicoanalistas de la Asociacin norteamericana, ponen en su
si tio a las dos pginas y media en que los practicantes de Fran
cia y de Inglaterra encuentran cabida.
J zguese la responsabilidad que incumbe a la dispora ale
mana que ha dado all los cuadros ms altos de la Beatitud, y
lo que representa la carga que se echa encima de tod os esos den
tistas, para usar el trmi no impregnado de un paternalismo
afectuoso al que se echa mano, para designar el rank and file~
entre esas Beatitudes supremas.
Cmo se comprende que haya sido entre Ellas donde apa
reci la teora del yo aUlnorno,27 y cmo n o adm irar la fuerza
de aquellos que dan su impulso a la gran obra de desintelectua
lizacin, que propalndose sucesivamente, representa uno de
esos challenges de los ms fecundos en los que una civilizacin
puede afirmar su fuerza, los que se forja ella misma. Para velar
por ello, dnde encontraran tiempo, cuando durante el trans
curso del ao se consagran a rebajar a los yos fuertes, a elevar
a los yos dbiles? Sin duda durante los meses sin r.
1ndudablemente un Estado ordenado encontrar a la larga
con qu objetar al hecho de que a lgunas prebendas, a la medida
Fue el propio trmi no empleado por el doctor Emest Jones y reprodu
cido en el peridico oficial de la Asociacin Psicoanalltica anglfona: JUpt!rb
ly, para rendir homenaje al xito de dicha empresa (1966).
"Cc. nota 29 de la p. 471 del anexo que sigue.

Sl'I'UACIN m:L 'SICOANLiSIS EN

1956

oW7

de las inversiones considerable$ que desplaza una comunidad

tal, se dejen a discrecin de un poder espiritual cuya extrate
rritorialidad singular hemos sealado.
Pero la solucin seria fcil de obtener: un pequeo territorio
a la medida de los Estados fil a tlicos (Ellis Island para dejar
las cosas c1aras) podra ser cedido por un voto del Congreso de
los Estados Unidos, los ms interesados en ese asunto, para que
la 1.P .A. instale en l sus servicios con sus Congregaciones del
Indice, de las Misiones y de la Propaganda, y los decretos que
emitiese para el mundo entero, por estar fechados y promulga.
dos en ese territorio, harian la situacin ms definida diplom
ticamente: se sabia adems claramente si la funcin del yo au
tdnomo ) por ejemplo, es un artculo del smbolo de la doctrina
ecumnica, o slo un artculo recomendable para la Navidad
de los Zapa titos.
Hagamos un alto aqu para terminar con una nota roborativa.
Si no hemos ten ido miedo de mostrar las fuerzas de disociacin
a las que est sometida la herencia freudiana, hagamos patente
la notable persistencia de que ha dado pruebas la institucin
psicoanalitica.
Tendremos en eIJo tanto menos mrito cuan to que no encon
tramos en ningn sitio confirmacin ms deslumbran te de la
yirLud que atribuimos al significan te puro. Pues en el uso que
se hace en ella de los conceptos freudianos, cmo no ver que
su sign ifi cacin no entra para nada? Y con tcxio no a otra cosa
sino a su presencia puede a tribuirse el hecho de que la asocia
cin no se h aya roto todava para dispersarse en la confusi n
de Babel.
As la coherencia mantenida de ese gran cuerpo nos hace
pensar en la imaginacin singular que eJ genio de Poe propone
a nues tra reflexin en la historia extraordinari a de] Caso del
seor Valdemar.
Es un hombre al que, por h aber permanecido bajo la hipno
sis durante el tiempo de su agona, le sucede que fallece sin que
su cadver deje por ello de mantenerse, bajo la accin del hip
notizador, no slo en una aparente inmunidad a la disolucin
(sica, sino en la capacidad de ates tj guar por medio de la pa
labra su atroz estado.
Tal metafricamente, en su ser colectivo, la asociacin creada
por Freud se sobrevivira a s misma, pero aqu es la voz la que
la sostiene, la cual viene de un muerto.
Sin duda Freud lleg hasta hacernos reconocer el Eros por

-.

%6

SITUACIN DEL PSICOANLISiS '. N

1956

el que la vida encuentra cmo pro1ongar su goce en la prrroga

de su pudricin.
En semejan te caso sin embargo la operacin del despertar, rea
lizada con las palabras tomadas del Maestro en una vuelta a la
vida de su Palabra. puede venir a confundirse con los cuid ados
de un a sep ultura decente.
Pommenfelden-Guitranco u.rt, Jl'pt ir mbn:-ocl.ubre de /956.

ANl<:XO

La versin publicada t:n su momenlo estuvo, a panir

del prrafo designado en nota de la pgina 157, redac
tada en estos trminos:

De h aber puesto antes atencin en esos efectos. Frcud se habra

interrogado ms estrechamente sobre las vas particulares que
la transmisin de su doctrina exiga de la institucin que deba
asegurarla. La sola orga nizacin de una comunidad no le hu
biera parecido que garan tizase esa transmisin contra la insu
ficien cia del tcam m ismo de sus fieles, sobre el cual algunas con
fidencias su yas de las que ha y testimonio muestran que abriga
ba sentimientos amargos.~8
Se le habra aparecido en su raz la af inidad que enlaza las
simplificaciones siempre psicologizantes contra las cuales la ex
periencia le pona en guardia, con la funci n de desconocimien
to, propia del yo del individuo como tal.
Hubi era visto la pendiente que ofre cia a esta incidencia la
particularidad de la prueba que esa comunidad debe imponer
en su umbral: concretamente del psicoanlis is para el que el
uso consagra el tftulo de didctico, y que el menor desfalleci
miento sobre el sentido de lo que busca desemboca en una ex
periencia de identificacin dual.
No somos nosotrOs aq u quienes emitimos un juicio; es en
los crculos de los didcticos donde se h a confesado y se profesa
la teora que da como fin al anlisis la identificacibn con el
)'0 del analista.
:18

Cf. " So, hf1ben 5ie e/ti dieu Ba11de geuhen?" l"Ya vio qu banda

sta'l. dicho a Bins....'angcr al trmino ue una de las reuniones semanales

que se celebraban en S il casa a principios oe 1907. En Ludwig Binswanger:
Ef'innef'twge11 tU! 5igmund Freud.

srruACJN l.lt:L .PSICOANLISIS .N

1956

46~'

Ahora bien, cualquiera que sea el grado en que se suponga

que un yo haya Uegado a igualarse a la realidad de la que se
supone que toma la medida, la sujecin psicolgica sobre la
(lue se alinea as el acaba miento de la experiencia es. si se nos
h a ledo bien, lo ms contrario que haya la verdad que eUa
debe hacer patente: a saber la ex traa de los efectos incons
cien tes, con la cual se aplacan las pretensiones de au tonoma
de las que el yo hace su ideal; nada tampoco ms contrario al
beneficio que se espera de esa experiencia: a sa ber la restitu~
cin que se opera en ella para el su jeto del significante que
motiva esos efectos, procedente de una mediacin que precisa
mente denuncia lo que de la repeticin se precipita en el
modelo.
Que la va dua l escogida en sentido opuesto como meta de
la experiencia fracase en realizar la normalizacin con la ctue
podra justificarse en 10 ms bajo es cosa que, como ya hemos
dicho, se reconoce como ordinaria, pero sin sacar de ello la
leccin de un error de distribucin en las premisas, pues se
sien te demasiada satisfaccin de atribuir su resultado a las
debi1idacles repercutidas cuyo accidente en efecto es asaz visi ble.
De todos modos, el solo hecho de que las metas de la forma
cin se afirmen en postulados psicolgicos introduce en el agru
pamiento una form a de au toridad sin par en toda la ciencia:
forma que slo el trmino suficiencia permite ca lificar.
En decto, slo la ttialctica hegeliana de la inlatuacin da
cuenta de l fenmeno en rigor. A falt a de la cual seria a la stira.
si su sabor no hubiera de repugnar a quienes no estn famili a~
rizados ntimamente con ese medio, a la que habda que recurrir
para dar Ulla justa idea de la manera en que se hace valer.
Slo podemos aqu f hacer patentes resultados aparen tes.
En primer lugar la curiosa posicin de ex tra territorialidad
cientfi ca con que empezamos nuestras observaciones, y el tono
de magisterio con que los analistas la sostienen apenas tienen
que responder al in ters que su disciplina susci ta en los domi~
nios circunvecinos.
Si por otra pane las variaciones que hemos mostr ado en Jos
abordamientos tericos del psicoanlisis dan la impresin exte~
rior de una progresin conq uistadora siempre en la frontera de
campos nuevos, ello no hace si no ms notable an la compro
bacin de cu n estacionario es lo que se articula de enseable
para uso interno de los analistas en relacin con la enorme

470

SITUACIN DEL PSICO ANLISIS EN

1956

ca ntidad de experiencia que, si puede decirse, ha pasado por

sus manos.
H a resultado de ello, en el extremo opuesto de las aberturas
cu yo proyecto un iversitario, como hemos indicado, formul
Freud, el establecimiento de una rutina del program a terico,
respecto del cua l se des ignarl~ bastante bien lo que r ecubre
con el trmino forjado de rnat er,ias de f,:cci n.
Con todo, en la negligencia en que un mtod o sin em bargo
revolucionari o en el enfoque de los fenm enos h a dejado a la
nosograUa psiquitri ca, no se sabe si hay que extraarse ms
de que su ensea nza en este dominio se limite a bordar sobre
la sintomatologa clsica, o de que llegue as a bordar hac iendo
un simple rorro repetitivo a la enseanza oficia l.
Si finalmente se obliga uno mnimamente a seguir un a lite
ratura poco amable, h ay que decirlo, se ver en ella la propor
ci6n qne ocupa un a ignorancia en la qu e ~ o pretendemos de
signar la docta ignora ncia o ignorancia formada , sino la igno
ran cia crasa, aquella cu yo espesor no ha sido nun ca rozado por
el arado de una crti ca de sus fuentes .
Estos fenmenos de es terili zacin, mu ch o ms patentes a n
desde el interior, no pueden dejar de presenta r relacione5 con
Jos efectos de identificacin imaginarla cu ya instancia fund amen
tal revel Freud en las masas y en los agrupamientos. Lo menos
que puede decirse de ellos es que esos efectos no son favo rables
a la discusin, principio de todo progreso cientfico. La iden
tifi cacin con la imagen que da al agrupamiento su ideal , aqu
la de la sufi cienda encarnada, funda ciertamente, como 'F reud
] 0 mostr en un esquema decisivo, la comunin del grupo, pero
es precisamente a expensas de toda comuni cacin articulada. L,
tensin hostil es incluso all cons tituyente de la relacin de indi
viduo a individuo. Esto es lo que el preciosismo de uso en el me
dio reconoce de manera totalmente v lida bajo e l trmino de
narcisismo de las pequeiias diferencias: qu e traduci mos en trmi
nos ms directos por: terror confonnista.
Aquellos que estn fa miliarizados con el itinerario de la Fe
nomenologa del es pt'ri l,U se sentirn mejor en esta desembosca
da, y se asombrarn menos de la paciencia qu e parece posponer
en ese medio toda excursi n interrog-ante , Y aun la reten cin
de los cuestionamientos no se detiene en los solicitan les, y no
es un novi cio el que aprenda de su va]entf;. cuando la moti
vaba as: "No hay dominio donde se exponga ms to talmente
un o mismo que en el de hablar del anlisis,"

SITUACiN D.EL PSl CO ANUS1 S E.N

1956

471

Si n duda un buen obfeto, como se oye dec ir, puede presidir

ese sometimiento colectlvo, pero esa imagen. que hace fieles a
los perros, hace a Jos hombres tirnicos, y es el Eros mismo
cu yo fasma nos muestra Pla tn desplegado so bre la ciudad des
truida y con el qu e se enloquece el alma acosada.
y as esta experiencia viene a suscitar su propia ideologa,
pero baj o la forma del desconocimien to propio a la presuncin
del yo: res ucitand o un a teo ra de) yo autnom.o, cargad a de to
das las peticiones de principio con las que la psicologa, sin es~
perar a l psicoanlsis, haba hecho justicia, pero qu e entrega
sin ambigedad la fi gur a de los ideales de sus promotores. Z9
Sin dud a es te psicologismo analtico n o deja de encontrar re
sisten cias. Lo in teresan te es que, tratndolas como tales! se en~
cuentra favorecid o por innmeras desol aciones ap arecidas en
los modos de vida de reas culturales importantes, en la medida
en que se mani fi eSl'a en ell as la demanda de patterns que l no
es inepto para proporcion ar. 30
Se encuentra aqu la coyuntura por la qu e el psicoanlisis
se p liega hacia un behaviourismo } cada vez ms d omi nante en
sus "tendenci as act uales", Ese movimiento est sostenido, como
se ve, por condi ciones sociolgicas que desbordan el conoci
miento anaJtico como ta l. Lo que no podemos dejar de decir
aqu es que Freud, previendo concretamente es ta colu sjn con
el behaviov.rmo, la denunci por anticipado com o la ms con~
traria a su via .U
Cualquier a que haya de ser para el anlisis el desenlace de la
s ingular regencia espiritual en la que parece adentrarse as, la
responsabilid ad de sus partidarios sigue siendo completa para
con unos sujetos qu e toman a su cargo. Y es aq u donde sera
imposible no a larm arse de ciertos ideales qu e parecen prevale
cer en su formacin: tal el que denuncia sufi cientemente, por
haber tomado dere cho de ciudadana, el trmi no desinte lec
tllalizacin,
2G Es ~ bid o qu e CS sta la teora a cuya medid a los sellores H . Ha nm a nn ,
F.. Kris y R. LoeWC IIIlein pretende n reducir" la prnj(a del anlisis y "sin
cronizar" (ta l e~ el t rmino qu e e mplean) el pensamiento dc Freud, sin
eluda un poco vac ilante pa ra el gusto de ello.~ . si es qu e no para su mirada,
1966 : Con e~ a vara ,~e miele el acceso a la sociedad de Nueva York ,
:10' L o quc se: nas pide domina a Lal pun to nu estro o ficio prescnte. que
ya no tienc nada q u e ver con el psicoa n:\lish (exprcs in dirigida a nosotros
pOI' un p~ icoana ls(a . a l t rmino de nuestra recie nte visita a lo~ Estldos
Un idos, 1966).
:11 Frc ud: G. W ., X IV, pp. 78 -79 [A , X l( (" Presen t acin aUlobiogrfica").
p . 49J.

<72

srrUACIN DEI.

PSlCOANUSIS .EN

1966

Como si no fuese ya temible que el xito de la profesi6n

analtica le atraiga tantos adeptos incultos, conviene conside
rar como un resultado tan principal como benfico del anlisis
didctico que hasta la sombra de un pensamiento quede pros
criLa de aque llos para quienes no seria demasiada toda la re
flexin humana para hacer frente a las intempeslividades de
loda clase a que los expo nen las mejores intenciones?
Por eso el plan de producir. para esta misma Francia, " cien
psicoanalis tas mediocres" ha sido proferido en circunsta ncias
palmarias, y no como expresin de una modesLia e nterada. si no
como la promesa ambiciosa de ese paso de la can tid ad a la cali
dad que M arx ilustr, Los promotores de este plan anu ncian
incluso en las ltimas noticias que se estn batiendo ah soberbia
mente las propias normas.
Nadie duda en efecto de la importancia del nmero de tra
bajadores para el adel anto de una ciencia. Pero aun as es
preciso que la discordancia no estalle en ella por todas partes
en cuanto al sen tid o que debe atribuirse a la experiencia que
la funda. Tal es, ya lo hemos didlO, la situacin del psicoanlisis.
P or lo m enos esta si tuacin nos parecer ejemplar en cuan to
aporta una prueba ms a la preemi nenci a que auibui'mos, a
partir del descubrimiento freudiano, en la estructura de la re
laci n intersubjetiva, al significante.
A medida, en efec to, que ]a comunidad analtica deje disi
parse ms la inspiraci6n de Freud, qu, si no la lelra de su
doctrina. la hara caber todava dentro de un solo cuerpo?

LA INSTANCIA DE LA LETRA EN EL INCONSCIENTE

O LA RAZN DESDE FREUD
Nios en mantillas

Oh ci udades del mar, veo en vosotras a vuestros ciuda.

danos, hombres y mujeres, con los brazos y las piernas
est.rechamente atados con slidos lazos por gentes que
no comprendern vuestro lenguaje y s6lo entre vosotro!l
podris exhalar, con quejas lagrimeantes, lamen taciones
y su spiros, vuestros dolores y vuestras aoranzas de la
libertad perdida. Porque aquellos que os atan no como
prendern vuestra lengua, como tampoco vosotros los
comprenderis.
LEONARDO DA VINCI,

Cuadernor

Si el tema de este volumen 3 de La Psy chanalyse~ peda de m

esta colaboracin, debo a esta deferencia, por lo que se ver,
el introducirla situndola entre lo escrito y el habla: estar a
medio camino.
Lo escrito se distingue en 'efecto por una preeminencia del
texto, en el sentido que se ver tomar aq u a ese [actor del dis
curso, lo cua l permite ese apretamiento que a mi juicio no debe
dejar al leclor otra salida que la de su entrada, la cual yo pre
fiero diHcil. No ser ste pues un escrito a mi juicio.
La propiedad que concedo al hecho de alimentar mis leccio
neS de seminario con un aporte indito cada vez, me ha impe
dido hasta ahora dar semejante texto. salvo para alguna de
ellas, por lo dems cualquiera en su continuidad, y al que aqu
slo es vlido referirse para la escala de su tpica.
Pues la urgencia de que hago ahora pretexto para abandonar
ese punlo de vista no hace sino recubrir la dificultad de que.
de sos tenerla en la escala en que debo aqu presentar mi ense
lanla, se aleje demasiado de la palabra, cuyas medidas diferen
tes son esenciales para el efecto de formacin que busco.
t Codice Atlantico 145 r. a . nado francesa de Gallimard. (OrDO 11 , p. 400.
: P'sychanalY,St et scitlll'ts de l'hornmt.

[473)

4i 4

LA I NSTANCIA DE L A U :7l1l.A

Por eso he tomado este sesgo de un a ch arla qu~ me fue p ed ida

en ~se insta nte por el grupo de filosofa de la Federacin de los
estudiantes de le tras,S para busca r 'en l el acomodo propicio a
mi exposicin: su ge neralidad nec:esada encuentra cmo ar mo
nizarse con el carcter ex traordinario de su a uditorio, pero su
objeto nico encu'entra la connivencia de su calificacin comn ,
la literatura, a la cual mi ttulo rinde h omenaje.
Cmo olvidar en efecto que Freud mant uvo consta ntemente
y h asta su final la ex igencia primera de esa ca lificacin pa ra la
form ac in d'e los analistas, y que design en la ufLiversitas ltt e
,-arum de siempre el lugar ideal para su institucin?"
As el recurso al movimiento restituido en caliente de ese dis.
curso marcaba por aadidura, gracias a aquellos a quienes lo
destino, a aq u'e llos a quienes no se dirige.
Quiero decir: ninguno de aq uellos que, sea por la finalidad
qu e sea en psicoan li sis, tole ra n que su disciplina se haga valer
por alg un a falsa identidad.
Vicio h abitual y tal en su efecto men tal qu'e incluso la verda_
dera puede parecer un a coa rtada entre o tras, de la que se espera
por lo menos que su redoblami'ento refinado no escape a los
ms su ti les.
As es como se observa con curi osidad el viraje que se inicia
en lo que respec ta a la simbo li zaci n y el leng uaj e e n 'el In!. J.
Psychoanal., con gra n desp liegue de dedos hmedos re movien
do los fo lios de Sapir y de .resp~rsen . Estos ejercicios son tod"va
novicios, pero so bre todo les fa lta el Lo no. Cierta seriedad hace
so nre r al en trar en lo verdico.
E incluso cmo un psicoanalista de ho y no se sentira llega
do a -eso, a tocar la palabra, cuando su experiencia recibe d e
ella su instrumento, su marco, su m ateria] y haMa e l ruido de
fondo de sus incertidumbres?

1. EL SENTInO DE LA LETRA

N uestro ttulo da a entender que ms all de esa palabra, es

tod a la estructura del le ng uaje lo que la experiencia psicoana
~ Tuvo lugar el 9 de mayo de J95i en el a nfitea tro Dc<carle~ tic la Sor.
hOlla, y la discU\in prosigu i fre n te a un as oop a .~ ,
Die Frage d er !"aie,al1fll)'u , e, W., -< I V, pp . 2R l -283. [Pu eden !o~ legos
ej el'Ct: I' el m dl is?, A. XX , pp. Z30232. AS]

LA INSTAN CIA DE LA LJ:;T'RA

475

ltica desc ubre en el inconsciente. Poniendo alerta desde el prin.

cipio al espritu advertid o sobre el hecho d'e que puede verse
o blig'.1d o a revisar la idea de que el in co nsciente no es sino la
sede de los instintos.
Pero esa letra, cmo hay que lOmarla aqu? Sencillamen te,
a l pie de la letra.
Desig namos como le tra ese soporte ma terial q ue el di scurso
concreto toma de l lenguaje.
Esta si mp1e d-efinicin supo ne que el lengua je no se confun .
de con las di versas fun ciones som ti cas y psqui cas que le estor
ban en el su jeto h abla nte.
Por la r azn primera de que e1 lenguaje con su estru ctura pre
ex iste a la entrada qu e ha ce en l cada suj e to en un momento
de su desarrollo mentaL
Notemos que las afas ias, causadas por lesio ues puramente
ana tmicas de los aparatos cerebrales que dan a esas fun ciones
su centro mental, muestran 'en su conjunto repartir sus dfici t
seg n las dos vertientes del efecto significante de lo que lla
mamos aqu la letra, en la creaci n de la signifi cacinJi Ind ica
cin que se aclarar con lo q u'e sigue.
y tambin el sujeto, si puede parecer siervo del lenguaje. lo
es ms an ele un dis curso en el movimiento universal del cual
su lugar 'est ya inscrito en el momen to de su nacimiento, aun
qu e s610 fuese bajo la forma de su nombre propio.
La referencia a la experi en cia de la comun idad com o a la
susta ncia de ese discurso no resue lve n ada. Pues 'esa experiencia
toma su dimensin esencial 'en la tradicin que instaura ese dis
curso. Esa tradicin, mucho antes de que se inscriha en ella el
drama histrico, funda las estr ucturas elementales de la CUIWTil.
y esas estru cturas mismas revelan un a ordenacin de los inter
ca mbios que, aun cuando fuese in conscie nte, es inconcebible
fu era de las permutaciones que a uto ri za el le nguaje.
De donde result. que la dua lidad etn ogrfica de la nalUra le
~ Este as pecto, mu y suge~t i"o para trasto rnar la perspecli\'a de la " fun cin
psico lg ica" que 10 oscurece todo cn esta ma tc ri a, a pa rece luminoso e n. el
an;l isis puramente lingii stico de las dos grande!; forma s de la afasia r uc
pudo o rdenar uno de lo.. je fes de la ling sti ca mOdcma , Ro man Jakobso n.
Cf. en el mas accesible de sus trabajos, Flmdamc1/tals 01 la1/gua,l.!,e ( CO II
Mo rri.'l Halle), MOUlo n anrl Co, s Gravenhage [Fundam e ntos del l engua je ,
Ci encia Nu eva , Madri d , 19671, Jos capitulo!; 1 a l lV de la Segunda Pane,
as como en la recopilaci n ele traducd oneli debida a los cu idados de Nico
las Ruwet, aparecida en la s .dilions du Milluit ba jo el tItulo de Essa1s fi,,
&'1tisli'lues [En sayos de fi/lgiistica general, Se ix 't Rarral, narcclona, 197.'l1.

47G

LA I NSTANCIA DI' LA ' .t:TIl,-\

za y de la cultura este'! eu vas de ser sus tituida por una concep

cin ternaria: naturaleza, sociedad y cultura, de Ja condicin
humana, cuyo ltimo trmino es muy posible que se redujese
~'ll lenguaje. o sea a lo que distingue esencialmente a la sociedad
humana de las sociedades naturales.
Pero no tomaremos aqu partido ni punto de partida, dej tmdo
en sus tinieblas a la s relaciones origina les de l significante y del
trabaj o, Contentndonos, para deshacernos con un rasgo de
ingenio de la funcin general de la praxis en la gnesis de la
historia, con sealar que la sociedad misma que pret'ende haber
restaurado en su derecho poltico con el privilegio de los pro
du ctores la jerarqua causa toria de las relaciones de produccin
respecto de las superestructuras ideolgicas, no ha dado a luz
por eso un esperanto cuyas relaciones con lo real socialista hu
biesen puesto desde su raz fue ra del debate toda posibilidad
de formali smo literario. R
Por su parte confi aremos nicamente en las premisas, que
han visto su precio confirmado por el hecho de que el leng uaje
conquist al l efectivamen te en la experiencia sn estatu to de
objeto cientfico.
Pues s te es el hecho por el cllal la lingfstica 7 se presenta en
posi cin de piloto en ese dominio alrededor del cual una nueva
clasificacin de las ciencias seala, como es la regla, una revo
lucin del conocimiento: las necesidades de la comunicacin
son la s nicas que nos ]0 hacen inscribir en el ca pltulo de este
volumen bajo el ttulo de "ciencias del hombre", a pesar de la
confusin que puede disimularse en ello,
Para sela lar la emergencia de la disci plina lings tica, dire
mos que consiste, caso qu'e es el mismo para toda ciencia en el
sentido moderno, en el momento constituyente de un a lgoritmo
que la funda . Este algoritmo es el siguiente :
S
S

Recu rd ese que la discusin sobre la uecesdad d el advenimiento de un

llu evo le nguaje en la sociedad com unista lUvO lu ga r rea lme nte, y que Stalin,
para a li vio de los que confiaba n ell su filosofla, la resolvi e n estos trminos:
el le nguaje no es una supe restructura,
.. La Iing fstica , decimos. es decir el estudio de las lenguas exi stentes en
su eSII'UC(lJra y en I:ts leyes que en ella se revelan - lo cual deja Cuera la
toora de los cdigo<; abstractos impropiame nte colocada bajo la rubrica de
la looria d e la comun icacin. la teorCa. de constitucin fs ica , llamada de la
informacin , inclu$o toda semiologfa m:'is o menos hipot tiea mente ge.
Ilenl li zada.
el

477

LA INSTANC IA OE LA I,E TRA

yue se lee as: significa nte sob re :,ignificado, el "sobre" respon.

de a la barra que separa sus dos etapas.
El signo escrito as merece ser atribuido a Ferdinand de Saus
sure, aunque no se reduzca estrictamente a esa form a en nin
guno de los llumero:,os esq uemas bajo los cuales aparece ell 1:'1
impresin de las leccone.s diversa s de los tres curso:, de los aos
1906. 1907, 1908.1 909, 19101911, que la piedad de un grupo de su,
discpulos reuni6 bajo el ttulo de Cu.rso de lingstica. general:
publica cin primordial para transmitir una ensefanza digna de
ese nombre, es decir que no puede ser detenida sino sobre su
propio movimiento.
Por eso es legtimo que se le rinda homenaje por la fonnali .
zadn

~
s

en la que se caracteriza en la diversidad de las escue

las la etapa moderna de la lingbtica.

La temtica de esta ciencia, en efecto, est suspendida desde
ese momento de la posicin primordial del significante y de l
significado como rdenes dist intos y separados inicialmente por
una barrera resistente a la significacin.
Esto es lo que har posible un estudio exacto de los la1.os
propios del significante y de )a a mplitud de su funci6n en la
gnesis del significad o.
Pues 'esta distincin primordial va mucho ms a ll del de ba le
sobre lo arb itrario del signo, tal c.omo se ha elaborado desde la
reflexin an tigua, e incluso de l callejn sin salida experimen
tado desde la mi sma poca que se opon'e a la correspondent.:iil
bil1n[voca de la palabra con la cosa, aun cuando fuese en el
acto del nombrar. Y esto en contra de las apariencias tal como
la s presenta e l papel impntado al ndice qu'e seala un objeto
en el aprendizaje por el sujeto infans de su lengua materna o
en el empleo de los mtodos 'escolares llamados concretos para
el es tudi o de las lenguas extranjeras.
P or es te camino las cosas no pueden ir ms all de la demos
tracin 8 de que no hay ninguna significacin que se sostenga
si n o e:, por la referencia a otra signifi cacin: llegando l tocar
en caso extremo la observacin de que no hay lengua ex iste nte
para la cual se plantee la cuestin de su insuficiencia para cu
brir el campo del significado, ya que ~s. un efecto de su existen4
cia de lengua el que responda l todas las necesidades. Si nos
~

eL el De

c utjonj~"

I/w?,iJt1o oe sa n Agu stn, cuyo capitulo "De

comerll en mi seminario r:1 23 de junio de 1954,

~ig l,fi catio n e

10

478

l. A I NST ANC IA Uf:: LA LI:.TR A

p on"emos a cir cunscri bir en el lenguaj e la constu cin del ob

jeto. no podremos sino comprobar que slo se encuentra al nivel
del concepto, m uy diferente de cua lqui er nomina tiv o, y que
)a cosa, reduci ndose muy evidenremente al nombre, se qu iebra
en el dob le rad io divergente de la ca usa en la que se ha refu
giado en nues tra le ng ua y de la nad a (rien) a la q ue aband on
en francs su ropaje la tin o (rem) cosa) .
Estas consideraciones, po r muy existen tes qu e sean para el
fil sofo, nos desvan del lugar desde dond'e el lenguaje nos
interroga sobre su naturaleza. Y nadie d ejar de fra casar si sos
tiene su cuesti n , mientras no nos hayamos desprendi.do de Ja
ilusin de que e l signifi cante responde a la fun cin de represen
tar al sign iricado, o digamos mejor: que el significa nte d eba
responder de su ex istenci a a ttulo de una significacin cua l
quiera.
Pues incluso redu cida a es ta ltima frm ula, la hereja 'eS la
misma. Ell a es la que conduce a l lgico-posidvismo e n la bs
queda del sen ti do de l sent ido, del mean ing o{ meaning, como de
n o minan, en la l'engua en la que sus fervientes se revuelca n , a
su obje tivo. De donde se comprueba que el tex to ms ca rgado de
se nlido se resuelve ante este an lisis en insignificantes baga rel as.
y slo res isten sus algoritmos marem ti cos que, po r su parte,
corno es justo, n o llenen ningn senLido .~
.
S
Qu eda el hecho de que el algorItmo - , SI no podemos sacar

de l ms qu e la noci n del paralelmlO de sus trminos supe

ri o r e inferior. cada uno tomado nicamente en su globa lidad,
~ Asi el selio r Ricbards, autor precisa men.te d e una obra so bre los proce
di mien los apropiados para ese objeti vo. nos mues tra en Olra su a plicacin.
Escoge par a eso un a pgin a de Mong-T se, Menda para 1m jes uitas: M ~r
r ;IIS Qrl the m in d, se ll ama eso, en vista de l objelo de esa pieza. Las ga ran
tlas apon adas a la pureza de la exper iencia no tienen nad a que envidi arle
al lujo d e sus puntos de vista. Y el let rado experto en el Canon lradieion31
el! q ue se insena el l ex.IO, es encontrad o en el lu ga r mismo de Pekn
llllonde la ce ntrHugadora en demoSlraci n fu e lranspo rtad a sin m irar en
gas los.
Pero no seremos meno-l' lrallsponados , y con menos gas los. de ver ope
rarse la transformacin de un bronce q ue da un sonido de cam pana anle el
m s pequeii.o roce de l pensa mi ento, en una especie de tra po para limpia r
la piza rra negra del psicolog ismo ingls ms de plorable. No sin ident ificarlo,
ayl rpidaJ uen lC con la propia menin ge el e! aU lO r, lnico resto q ue li ubsislc
ele su obj eto y de l mismo d espues de cumplir el agotamien to del se ntido
del UIl O, y del buen sen tido del otro.

479

LA IN STAN CIA DI:: LA Lf..T RA

seguira siend o el signo en igm tico de un misteri o tota l. Lo cua l

por su pues to n o es 'el caso.
Pa ra ca ptar su fun cin empezar por producir la iluslracin
errnea con la cual se in troduce cl<.sicamente su uso. Es s ta :
RBOL

dond e se ve hasta qu punlO favo rece la direccin antes indi

cad a como errnea .
La sustituir para mis oyentes por otra, que slo poda con
siderarse como ms correc ta por exagerar en la di mensi(m in
congruente a la qu e el psicoanalista no h a renunciado tod ava
del todo, con el senti m iento j ustificado de q ue su con for mismo
slo tiene precio a partir de ella. Esa o tra es la siguiente:
CABALLEROS

DAMAS

Ou

donde se ve que, si n extender demas iad o el a lcan ce del siglll

fi cante interesad o en la experiencia, o S'ea redobl ando ni ca
mente la especie no mi na l slo por la yux taposi n de d os tr
minos cuyo sentido complementario parece d eb"er consolidarse
por ella. se prod uce la sorpresa de una preci pitacin del sentido
inesperad a: en la image n d e las d os pU'ertas gemelas qu e simbo
liza n con el lugar excusado ofre cido a l ho mbre occidental para
satisfacer sus necesidades na turales fuera de su casa, el imper a
tivo que pa rece compartir con la gran mayora de las comuni
d ades primitivas y que so mete su vida p bli ca a las leyes de la
segregacin urinari a.
Esto no es slo para d ejar patidifuso med iante un golpe baj o
al deb a te nominalista, sino para mostraT cmo el significante

, ___ """'TJ"! <

180

LA lNSTANCI A DE LA U :TRA

cntr~

d-e hecho en el significado; a sa ber, bajo un a forma qu e,.

no siend o inmate rial, pl ~ ntea la cuestin de su lugar en la rea
lidad. Pues. de tener qu e acerca rse a las peque as placas esma ).
tadas qu e lo sopor ta n, la m irada parp ad-ean te de un mi o pe te n
dr a tal vez j usLificacin para preguntar si es efecti va mente ah
dond e hay qu e ve r el sig'nificante, cuyo signifi cado en es te caso
r ecibira ue la doble '1 ~olemn e procesin de la nave superi or
Jos ho no res ltimos.
Per o nin gn ejemplo (o n~truido podra igua lar el relieve qu e
se encuentra en la vivenci a ue la verdad. Con lo cual no rengo'
por qu e~ tar descontento de haber forj ado ste : puesto qu e
despert en la persona mts digna de mi re ese recuerd o de su
in[a ncia qu e, llegado as felizmente a mi alcan ce, se coloca per
fe ctamente aqu .
Un tre n llega a la estaci n . Un m uch achi to y una nia . her
mano y he rm a na, en un compartimi ento es tn sentados el uno
frente a la o tra de l lado en que la ve ntanilla q ue d a al exterior
dej a desarrollarse la vista de los edifi cios del andn a lo largo
del cual se deLien'e el tren : Mira, di ce el herm ano, estamos en
Damas! - Imbcil!, con tes ta la h erma na, no ves qu e estamos
en Ca ba lleros?"
Aparte de qu e en efecto los ri eles en esta hi stor ia m ate ri a liza n
la barra del a lgoritmo sa ussurea no ba,jo un a fo rm a bien adecu a
d a para sugerir qu e su r esisten cia pueda ser de otra cl ase que
di a lctica, ser a necesari o, y sta es sin dud a la image n que con
viene . no tener los ojos enfrente de Jos agujer os 10 para embro
llarse subre el luga r respectivo del significante y del significado,
y no seguir has ta el centro radiante desde dond e el primero
viene a refl ej ar su luz en la tiniebl a de las signifi cacio nes in
acabadas.
Porqu e va a traer la D i s en ~i n , ni camente a nim al y conde
nada a l olvido de las brumas na turales, al poder sin medida,
impl aca ble a las f.l mili as y acosad or a los d ioses, de la guerra
.l eol6gica . Ca ba Jleros y Damas sern desde es'e mome nto para
esos dos nlIlos d os pa trias hacia [as q ue sus almas tirarn cad a
una con un ala di ve rgente, y sobre las cua les les sen tCl nto ms
imposible pac tar cuanto que , siend o en verdad la misma, nin
guno podr a ceder en cua nto a la preeminencia de la un a sin
atenta r a la gloria de la o lra.
Deteng mo nos aq u. Parece la h istoria de Fra ncia. M.s hu
19

[Di cho popul ar fr a ncs qu c significa no vt:r lo q ue

CS ! ;'L

visible.

n1

LA INST AN CIA DE LA LETR A

481

mana, como es justo, para s~r evocad a aqu qu e la de Inglaterra,

condenada a zarand earse de la Punta Gruesa a la Punta Fina
del h uevo del d eca no Swift.
Queda por conce bir qu es tribo 1 qu corredor debe atravesa r
la S del significa nte, visible aqu "en los plurales con los qu e
cen tra sus acogidas ms all de la ventanilla para llevar su codo
hasta las canalizacio nes por donde, como el aire cali ente y el
aire fro, la ind ignacin y el d espreci o vienen a soplar ms ac.
Un a cosa 'es segura, y es que esa entrada en todo caso n o deb e
S
implicar nin guna significacin si el algoritmo - con su barra
s
le conviene.
Pues el algoritm o, en cuanto qu e l mismo no es silla pura
[uncin del signifi cante, no pu ede revelar sino un a es tru ctura
ue significa nte a esa transferencia. Ahora bien, la estr uctur a
de l sign ificante es, como se d ice corrientemente de l lenguaje,
que sea ani culad o.
Esto qu iere decj r qu e sus un idades, se parta de donde se parta
para dibuj ar sus imbricaciones recprocas y sus englobamie n
tos crecientes, es tn sometidas a la d oble condicin de reducirse
a elementos dife rencia les ltimos y de co mponerlos segn las
le yes de un ord en cerrado.
E SLOS e lementos, descubrimiento decisivo de la lingsti ca, son
los fonemas, en los que no hay que buscar nin gun a constancia
fon tica en la va ri abilidad modulat oria a la que s'e aplica ese
trmin o, sin o el slstema sincrnico de los acopl amientos dife
ren cia les, necesa ri os pa ra el di scernimiento de los voca blos en
una lengua d ad a. Po r lo cual se ve que u n -elemento ese ncial
en el habl a misma e," ta ba predestinad o a moldearse en los carac
teres m viles que, Didots o G ara mo nds, a tascados en las cajas,
presen ti fica n vlitlam'e n te lo qu e ll am amos la letra, a sa ber la
es tru ctura e~enci a lm ente localizada del sig nifica nte.
Con la segu nda propied'1l1 del sjgn ifica nte de componerse se
gn las leyes d'e un orde n cerrado, se afirma la necesidad de l
sustrato topo lgico de l q ue da una aproxi mac in el trm ino
de cade na sig nifi ca nte que yo utili zo ordinari amente: an illos
r u)o collar ~e sell a en el anillo de o tro co ll ar hedlO de an illos.
T ales son las condiciones de estructura qu e de termimlll -como
gram,ti ca- el urd en de las imbricaciones constitu ye n te," de l sig
nifi n lllle hilSl<1 la unid ad inmedialamente superior a la fra se;

482

LA INSTANCIA DE LA LETRA

como lxico, el orden de los englobamientos consti tuyentes del

significante hasta la locucin verbal.
Es f cil, en los lmites en que se detienen es tas dos empresas
d e aprehensin del uso de un a lengua, darse cuenta de que slo
las correlaciones del significante al significante dan en ellas el
pa trn de tod a bsqueda de significacin, como lo seala la
nocin de empleo de un taxema o de un sema ntema, la cual
remite a co ntextos del grado exactamente superior a las unid ades
interesada s.
Pero no porque las empresas de la gramtica y del lxico se
agoten en cierto lmite hay que pensar qu e la signifi cacin reina
ms all sin compelencia. Sera un error.
Porque el significan te por su na turaleza anticipa siempre el
sentido desp legando en cierto modo ante l mismo su dimen.
si n. Como se ve en el nivel de la frase cuando S'e la interrumpe
antes del trmi no significativo: Yo nunca ..., En todo caso...,
Aunque tal vez ... No por eso tiene menos sentido, y tan to ms
oprimente cuanto que Se basta par a hacerse esperar.1I
Pero no es diferente el fenmeno que, hacindola a parecer
con el ni co ret roceso de un peTo~ b'elIa como la Sulamita, ho.
nesta como la rosera,12 vis te y prepara a la negra para las nup
cias y a la pobre para la sub as ta .
De donde pu ede d ecirse que es 'en la cadena del significante
donde el sentido insle, pero que ninguno de los elementos de
la cadena consiste en la significacin de la que es ca paz en el
momento mismo.
La nocin d e un deslizamiento incesante del signifi cado bajo
el signficante se impone pues - la cual F. de Sau ss ure ilustra
con una imagen que se parece a las dos sinuosid ades de las
Aguas superiores e inferiores e n las miniaturas de los man uscri.
lOS del Gnesis. Doble flujo donde la ubicacin parece delgada
por las finas ra yas d~ lluvia que dibujan en ella las lineas de
puntos verticales q ue se supone que limitan segmentos de ca.
rrespondencia.
Contra esto va tod a la expe rie nci a que me hizo habla r, en un
momento dado d'e mi seminario sobre las psicosis, de las "bastas
de acolchado" requeridas por ese esquema par a dar cueut a de
u En esto la a lucinacin verbal, de reves tir esa forma, nos ah re a veces
una puerta de comunicacin, errada ha~ta ah ora por haber sido inadvertida ,
con la estructnra freudiana d e la psi cosis (Semi nario d el ao 1955-56).
I~ [Se llama ba as! (ro5icrt) anliguamente a la mu chacha ganadora d c una
Tosa con que se premia ba en las aldeas a la ms virtuosa. TS]

LA I NsrANClA Dt: LA L ETRA

48 3

la domin ancia de la le tra en la transformaci n dram ti ca que

el dilogo puede operar en el sujeto.'s
Pero Ja linealidad que F. de Saussure considera como cons
tituyente de la caden a del discurso, conforme a su emisin por
una sola voz y a la horizontal en qu'e se inscri be en n uestra escri
tura, si es en efecto necesaria, no es sufcien te. No se impone
a la cadena del discurso sino en la direccin en qu e es t ori'en
tada en el tiempo, es tando incluso tomada aH como factor
significan te en todas las lenguas en las que [el plato golpea el
vaso] invierte su tiempo al invertir sus trminos.
Pero ba sta con escuchar la poesa, como era sin duda el caso
de F . de Saussure,H para que se haga escuchar en ella una po
lifona y para que todo discurso muestre alinearse sobre los va
rios pentagra mas de una partitura.
Ninguna cadena sign ificante, en efecto, que no sostenga como
pendiendo de la puntuacin de cada una de sus unid ades todo
lo que se articula de con textos atestiguados. en la vertical, si as
puede decirse, de ese punto.
As es como, para volver a nuestra palabra: arbre (" rbol").
no ya en su aislamiento nominal, sino en el trmino de un a de
es tas puntuaciones, veremos que no es ni came nte a favor del
hecho de que la palabra barre (" barra") es su a nagrama, como
traspone la barra del algoritmo sauss ureano.
Pues descompuesta en el doble es pectro de sus vocales y de
sus consonan tes, llama con 'el roble y con el plta no a las signi
ficaciones con que se carga bajo nuestra flora, de fu erza y de
majes tad. Drenando todos los contextos simblicos en los qu e
es tomado en el hebreo de la Biblia, yergue en una colina sin
{rondas la sombra de la cruz. Luego se redu ce a la Y mayscu.
la de] signo de la d icotoma qu e, en la image n qu e historia el
escudo de a rmas, no debera nada al rbol, por muy genealgico
u Lo hicim os el 6 de junio de 1956 sobre el ejemplo <.l e la primera escena
de A l alia, al que coufesa mo!> que no fne ext raila una alusin lanzada como
de pasada en el N ew Slatc,Sman and Nalioft por un cr t ico high brow a la
"alta ptllerla" de la9 he ronas de Raci.ne, ncit ndonos a renun ciar a la
referencia a los dramas salvajes de Shakespeare, que se haba hecho compu l
SiVil en lo~ m edios anaHticos donde dese m pea el papel de la reprimenda
para nios malos tle] Cili.Uesmo.
u La publicacin por Jea n St arobin ski, en el Me'cure de Frarlce d e febre
ro de 1964, ti c las notas dejadas por Ferd inantl d e Saus<ure sobre los ana
gra mas y su uso hipogra mtico, tlesde los versos ~a turnin os hasta Jos textos
ele Cicern [d. F. dc Sauss ure. Fuentes manuscritas y eSludios crticos. Siglo
XXI, Mxico, 1977 ("Los ~nagra ma s de Ferdinand de Sa ussure"), pp. 22947].
nos da la ~:eg uriclad que nos faltaba enlonces (1966).

484

LA U"ISTANC'A Ol

LA l...EHlA

<Iue se pretenda. rbol circulatorio, rbol de vida del cerebelo,

rbol de Saturno o de Diana, cristales precipitados en un rbol
conductor del rayo, es vuestra figura la que traza nuestro des
Lino en la escama quemada de la tortuga,I O vuestro relmpago
el que hace surgir de una innumerable noche esa lenta muta
cin del ser en el "Ev I1na I6 del lenguaje:

No!, dice el Arbol, dice: No! en el centelleo

De su cabeza soberbia
versos qu e consderamos tan legtimos escuchados e n 105 harm
ni cos del rbol como su inverso:

Que la tempestad trata universalmente

como lo hace con una hierba. 17
Pues es ta estrofa moderna se ordena segn la misma le y del pa
ralelismo del signi fican te, cuyo concierto rige la primitiva gesta
eslava y la poesa china ms rdinada.
Como se ve en el modo comn del ente donde son escogidos
el rbol y la hierba, para que en ellos advengan los signos de
contradiccin del: decir " No!" y del : tra ta r como, y que a
travs del contraste categrico del particularismo de la soberbia
con el uni-versalmente de su reduccin, termina en la condensa
cin de la cabeza y de la tempestad el indiscernible cen telleo
del instanle eterno.
Pero todo ese signi[icante, se dir, no puede operar sino es
lando presente en el sujeto. A 'esto doy ciertamente satisfaccin
suponiendo que ha pasado al nivel del significado.
Porque lo que importa no es qu e el sujeto oc ulte poco o mu
cho de ello. (Si CABALLEROS Y DAMAS estuviesen escritos 'en un a
lengua desconocida para el muchachito y la nia, su discusin
no seria por ello sino ms exclusivamente discusin de palabras,
[Alusin a uno de lo! mooos de arlivinacin uel Y.King. TI,1
"Uno (es) T ouo" (H erclito, fragm en lo 50. que Cal'cia
Da cca traduce: "Si se escucha no a mi, sino a Cuenta y Razn (= Logos), ha.
br que con ven ir, co mo pn e~to ('11 razn, cn que touas las cosas so n una "
(Los presocrdlicos, Fet:, Mxico, 1978, p. 243). Heiuesger, que coment esll'
fragmento en su antculo "1.ogos" -lraducirlo por Lacan para el num o I
ue la revisfa 1.0 PsychnTlolyu - , lo cita a~f: "Si no wy yo . ~1l0 el Se:lI iu o. lo
que habcis olrlo. es sabio eLlto nccs <lccil' eH el mismo sentdo: Todo es uno'').
AS]
11 (Paul Valcry . TSJ
II

l' (Literalmente:

LA INSTANCIA Of.

J."

W:TRA

485

pero no menos dispuesta por ella a cargarse de signi[icacin .)

Lo que descubre esta es tructura de la cadena significante es
la posibilidad que tengo, justamen te en la medida en q ue su
lengua me es comn con otros sujetos. es decir en que esa len.
gua existe, de utilizarla para significar muy olra cosa que lo que
ella dice. Funcin ms digna de subrayarse en la palabra que
la de disfrazar el pensamiento (casi siempre indefinible) del
sujeto: a saber, la de indicar el lugar de 'ese sujeto en la bs
queda de lo verdadero.
Me basta en efecto con plantar mi rbol en la locucin : trepar
al rbol, e incluso con proyectar sobre l la iluminaci n ir ni ca
que un conl'exto de descripcin da a la palabra: enarbolar, para
no dejarme encarcelar en un comunicado cua lquiera de los he
chos, por mu y oficial que sea, y, si conozco la verdad, darla a
entender a pesar de tod as las censuras enlre lneas por el nico
signifcante que pueden constituir mis acrobacias a travs de
las ramas del rbol, provocativas hasta lo burlesco o Ricamente
sensibles a un ojo ejercitado, seg n que quiera ser entendido
por la muchedumbre o por unos pocos.
La funcin propiamente significan te que se describe as en
el lenguaje tiene un nombre. Esre nom bre, lo hemos apre ndido
en nuestra gram ti ca infantil en la pgina final donde la som
bra de QuintiJiano. relegada en un f<l.ntasma de capitu lo para
hacer escuchar ltimas consideraciones sobre el estilo, pareda
precipitar su voz bajo la amenaza del gancho.
Es entre las figuras de estilo o tropos, de donde nos viene el
verbo trobar, donde se encuen tra efectivamente ese nombre. Ese
nombre, es la metonimia.
De la cual retendremos nicamente el ejemplo que all se
daba: treinta velas, Pues la inquietud que provocaba en nos_
otros por el hecho de que la palabra "barco" que se esconde
all pareciese desdoblar su presencia por haber podido, en el
resarcimiento mismo de es te ejemplo. tomar su sentido [igura
do, velaba menos esas ilustres velas que la definici n que se
supona que ilustraban.
La parte tom ada por el tooO, nos decamos efectivamente, si
ha de tomarse en sen tido real , apenas nos deja una idea de lo
que hay que entender de la importancia de la [lota que esas
treinta velas sin embargo se supone que evalan : que un barco
s lo tenga un a vela 'es en efecto el caso menos comn.
En lo cual se ve que la conexin del barco y de la vela no

486

LA INSTANCIA.

DE LA LE1-R..A

est en otro sitio que en el significante y que es en esa conexin

palabra a palabra donde se apoya la metonimia."
Designaremos con ella la primera vertiente del campo efectivo
que constituye el significan te, para que el sentido lome all
su lugar.
Diga mos la otra . Es la m etfora. Y vamos a ilustrarla en se
guida: el diccionario Quillet me ha parecido apropiado para
proporcionar una mues tra que no fuese sospechosa de haber
sido seleccionada. y no busqu su re lleno ms all de l verso bien
conocido d"C Victor Hugo:

Sa gerb e n'ta it pas avare m haineuse . . .

(Su gavilla no era avara ni tena odio...)
bajo el aspecto del cual presen t la metfora en el momen to
adecuado de mi seminario sobre las psicosis.
Digamos que la poesa moderna y la escuela surrealista nos
han hecho dar aqu un gra n paso, demostrando que toda con
jun cin de dos significantes sera equ ivalente para constitu ir
11 Rendimos homenaje aqu a Jo que debemos en esta formulacin al seor
Roma n J akobso n. queremos decir a sus trabajos donde un psicoanalista en
cu enta en todo instante co n que estrnctu rar su experien cia . y que hace n
snpernua s la s "comunicaciones personales" de las que podramos .ia c tarno.~
tanto como cualq u ier Olro.
Se r econoce efectivamente en esa forma oblicua de vasa ll aie el es tilo d(>
esa parej a inmonal: RosenCran l1. y Guildenstern, cu)'o desem parejamien to
es imposib le, aunque slo fuese por la mperfecOn de su destino, pu e5
dnra por el mismo procedimiento que el cuch illo d e J eannol [e'es! com m~
le coulef/u de Jeannot se dice d e algo qu e oonserva el nomhre qu e tenia
a unqu e carezCa de todo aquello que a nl es lo co nstilu (a l, y poI" la r atn
misma con la cual Goclh e alabaha a Shakcspea re por haber prese ntado al
personaj e en esa fornu doble: son por s solos la Geull.sch nlt entera. la So.
ciedad a Sl!cas (Wilhdm M e tet s L eh'jah re, ed. Trunz. C hristian Wcgncr
Verlag. Hamburgo, v, 5. p. 299) ,- quiero decir la LP.A.
Agrad zcase en es te con texto a l au lor de "So rne remalks 011 th e role o
speech in psychoana lyti c lechn iqne (I.J.P., novdi e. 1956 , XXXV II, 6. p. 467),
el habe rse tomado el cuid ado de sub rayar que est n "ba ~adas :sobre" un
trabajo de 1952. Se ex pli ca as en efecto que nada se haya asimi lado all
de los trabajos aparecidos desde entOtlces, y que el autor sin emba rgo no
ignora, pUCSlO que me cita como su edi tor (s ic. S lo qu e quiere deci r
edito , en ingls).
1. H abra que destilar lodo el pasaic de Goc lh e:
Dieses leise Au/t , elen.
dieses Schmiege n und Bip,gen, dies Ja sagen, St,cheln ulId Sch meich elll,
diese B ehendiglteit, d ies Schwanuin, diese I1.llh eit und L ee,heit, diese ' ech/ .
Liche Sch u,ke, ei, di ese Un/dhigkeit, w ie kann sic du ' ch eine" M enschen aut
ged,ucltt we,den ~ Es .(Qilten ihTer werjgslens ein Dutu nd sein~ wenn marl
sie haberl Itontlte; der," sie bloa in Gese Uschaft e twas, sie .\ in d die GeseU
scha ft ...

LA I NSTA NC IA DE LA LETllA

487

una metfora, si la condicin de la mayor disparidad de las

imgenes signilicadas no se exigiese para la produccin de la
chispa potica. dicho de otr a man'era para que la creacin me
tafrica lenga l ugar.
Ciertamen te esta posicin radical se fu nda sobre u na expe
r iencia llamada de escritura au tomtica, que no habra sido in
tentada sin la seguridad que sus pioner os torn aba n del descu
brimiento freudia no. Pero sigue estando mar cada de conf usin
porque su doctrina es falsa.
La chispa creadora de la metfora no brota por poner en pre.
sencia dos imgenes, es decir dos significan tes igualmente ac
tu alizados. Brota en tre dos significantes de los cual-es uno se ha
sustituido al o tro tomando su lugar en la cadena significante.
mien tras e l significa nte oculto sigue presen te por su conexin
(metonmica) con el resto de la cadena.
Una palabra por otra, tal es la frmula de la metfora, y si sois
poeta, produciris, como por juego, un surtidor cont inu o. in
cluso un tejido deslumbrante de me tforas. No teniend o adems
el efecto de embriaguez del di logo que J ea n Tardieu compuso
hajo este ttulo. sino g racias a la demostracin que se opera en
l de la superfluid ad radical de loda significacin para un a re
presentacin convincente de la comedia burguesa.
En el ver so de Hugo. es manifiesto qu e n o brota la menor
luz por la aseveracin de que una gavilla n o sea avara ni tenga
odio, por la raZ n de que no se trata <le que tenga el mrito
como tamp oco el demrito de esos atributos, siendo el uno y el
o tro junto con ella mi sma propiedades de Booz que los ejerce
disponi endo de ella, sin darle parte en sus sentimientos.
Si una gavill a r emite a Booz, lo cual sin embargo es efectiva
mente -el caso, es por sustituirse a l en la cadena significante,
en el luga r mismo q ue lo esperaba. por h aber sido re alzada en
un grado gracias a la escombra de la avaric ia y del odio. Pero
entonces es de B OOl de quien la gavilla h a h'echo ese lugar neto,
re legand o como lo est ahora en las tinieblas del fue r a d onde
la ava ri cia y el odio lo a loj an en el hueco de su negaci n .
Pero un a vez qu e su gavilla ha usurpado as su lugar, Booz no
podra regresa r a l, ya que el frgil hilo de la peq uea palabra
,fU qu e lo une a l es un obstculo ms para ligar ese retorno
con un ttulo de posesin que lo retendra en el s-eno de la ava
ricia y del od io. Su ge nerosidad afir mada se ve reduci da a l
men os que nada por la munHicencia de la gavilla que. por h aber
sido tomada de la naturaleza, no conoce nuestra reserva y nues

488

LA INSTANCIA DI': LA LI:.'llA

tros rechazos, e incluso en su acumulacin sigue siendo prdiga

para nuestra medida.
Pero si en esa profusin el donador ha desaparecido con el
don, es para resurgir en ]0 que rodea la figura 'en la que se ha
anonadado. Pues es la irradiacin de ]a fecundidad -que an un~
a la sorpresa que celebra el poema, a saber, la promesa que
el viejo va a recibir en un contexto sagrado de su advenim iento
a la paternidad.
Es pues entre el significante del nombre propio de un hombre
y el que Jo cance la metafricamente donde se produce la chispa
potica, aqu tanto ms eficaz para realizar la significacin de
la paternidad cuanto que reproduce el acontecimiento mtico
en el que Freud reconstruy la andadura, en el inconsciente de
todo hombre, del misterio parerno.
La metfora moderna no tiene otra estructura. Por lo cual
esta jaculatoria:

L'amou:r esl un caillou rianl dans le soleil,

(El amor es un guijarro que se re en el sol)
recrea 'el amor en una dimensin que pude decir que me pare.
ca sos teni ble, contra su deslizamiento siempre inminente en el
espejismo de un altruismo narcisista.
Se ve que la metfora se coloca 'en el punto preciso donde e l
sentido se produce en el sinsentido, es decir en ese paso del cual
}:reud descubri qu e, traspasado a contrapelo, da lugar a 'esa
palabra (m.OI) que en francs es "le mol" por excelen cia [pala
bra o frase ingeniosa], la palabra que no tiene all ms patro
nazgo que el significante del 'espritu o jngeni o,I9 y donde se
toca el hecho de que es su destino mismo lo que el hombre
desafa por medio de la irrisin del significante.
Pero para regresar desde aqu, qu encue ntra el hombre en
la metonimia, si ha de ser algo ms que el poder de rodear 105
obstculos de la ce nsura social? Esa (orma que da su campo a la
verdad en su opresin, no manifiesta acaso alguna servidumbre
inher-ente a su presentacin?
lD La palabra francesa esprit e.~ sin duda el equ ivalente del trmino alemn
Wit% con el qu e Freucl seal el punto de mira de su ~a. obra fundamental
sobre el incouscienle. La dificultad mucho mayo r para e nCOOlrar ese equi .
valente e n ingls [yen espaol] es instructiva: el wit (como e l " ingenio" es.
p"ol] recargado por la discusin que va de Davenant y de l' obbes a Pope
y " Addison, abandona sus virrude, esenciales al humour que es Olfa Cosa.
Queda el PWI, demasiado estrecho sin embargo.

lNS'fANCIA Di I.A Lt.1R.A

489

Se leer con provecho -el libro donde Lo Strauss, desde la

tierra cLsica para ofrecer su asilo a los qu e han escogido la
libertad, medita sobre las relaciones del arte de escribir con la
persecucin. 20 Circunscribiendo all de la ma nera ms estrecha
la especie de connaturaldad que liga a este art'e con esta condi~
cin, deja percibir ese algo que impone aqu su forma, en el
efecto de la verdad sobre el deseo.
Pero no sentimos acaso desde hace un momen to que, por
haber seguido los caminos de la letra para alca nzar la verdad
freudi a na, ardemos, que su fU'ego se prende por doquier?
Sin duda la letra mata, como dicen, cuando el espritu vivi
fica. No lo negamos, hab iendo tenido que sa luda r aqu .en a lgn
sitio a una noble vctima del error de busca r en la letra, pero
preguntamos tambin cmo vivira sin la letra el espritu. Las
pretensiones del espritu sin embargo permanacerfan irreduc
tibles si la letra no hubiese dado pruebas de que produce todos
sus efectos de verdad en el hombre, sin que el espiritu inter
venga en ello lo ms mnimo.
Esta revelacin, fue a Freud a quien se le present, y su des~
cubrimiento lo ll am el inconsciente .

11. l.A U :TRA EN }':L lNCONSC.1E!\'TE

l.a obra comp le ta de Freud nos presenta una pgina de cada

tres de referencias lilolgicas, una pgina de cada dos de infe.
renci as lgicas, y en todas partes una aprehen sin dialctica de
la experiencia, ya que la analtica del }'enguaje refuerza en ella
ms a n sus proporciones a medida que el inconsciente queda
ms directamente interesado.
As es como en La interpretacin de 10:i sue'os 110 se trata en
todas la!: pginas si no de lo que llamamos la letra del discurso.
en su textura, en sus empleos, en su inmanencia a h:. materia
en cuestin. Pues ese trabajo abre con la obra su camino real
hacia el inconsciente. Y nos lo advierte Freud, cuya confidencia
sorprendida cuando lanza ese libro haCla noso tros en los prime
ros das de este siglo,21 no h ace sino confirmar lo que l pro~
il\> Lo Strauss. Peruru ti01!
anrl the arl o{ wriliflg, The Free Pl't:s ~ , Cien
cae, IlI inois.
l11 er. la correspondenc ia, concretame nte los nmeros 107 y 11 9 de las cal"
t!l~ e:q:ogidas por sus editores. [Se trata de la correspondencia con W . Flies s.

490

LA INSTANCIA DE LA Ll'..TlI..A

clam hasta el final: en ese jugarse el todo por el todo de su

mensaje est el todo de su descubrimiento.
La primera clusula articulada desde el captulo liminar, por
que su exposicin no puede sufrir retraso, es que el sueo es
un rbus. 22 Y Freud estipula acto seguido que hay que enten.
derlo, como dije antes, al pie de la letra. Lo cual se refiere a la
instancia en el sueo de esa misma estructura Eterante (dicho
de otra manera, fonemtica) donde se articula y se analiza el
significante en el discurso. Tal como las figuras no naturales
doel barco sobre el tejado o del hombre con cabeza de coma ex
presamente evocadas por Freud, las imgenes del sueo no han
de retenerse si no es por su valor de significante, es decir por
Jo que p'ermiten deletrear del "proverbio" propuesto por el
rbus del sueo. Esta estructura de lenguaje que hace posible
la operacin de la lectura, est en el principio de la significancla
del sueo de la Traumdeutung.
Freud ejemplifica de todas las maneras posibles que ese valor
de significante de la imagen no tiene nada que ver con su sig
nificacin, poniendo en juego los jeroglficos de Egipto en los
que sera ridculo deducir de la frecuencia del buitre que es un
ateph) o del pollito que es un vau~ para sealar una forma del
verbo ser y los plurales, que 'el texto interese en cualquier medi
da a esos especmenes ornitolgicos. Freud encuentra cmo refe_
rirse a ciertos empleos del significante en esa escritura, que estn
borrados en la nuestra, tales como el empleo del determinativo,
aadiendo el exponente d'e una figura categrica a la figura
cin litera] de un trmino verbal, pero es para conducirnos me
jor al hecho de que estamos en la escritura donde incluso el
prelendido "ideograma" es una letra.
Pero no se necesita la confusin corriente sobre ese trmino
para que en el espritu del psicoanalista que no tiene ninguna
formacin lingstica prevalezca el prejuicio de un simbolismo
que se deriva de la analoga natural, incluso de la imagen coap
tativa del instinto. Hasta tal punto que, fuera de la escuela
francesa que lo remedia, es sobre la lnea: ver en el poso del
caf no es leer en los jeroglficos, sobre la que tengo que recor_
darle sus principios a una tcnica cuyas vas nada podra juslifi
car sino el punto de mira del inconsciente.
J

parcialmente reproducida en Los orgenes del psicoandlis; las cartas cit.a

das aparecen en las ediciones de Santiago Rueda y de Biblioteca Nueva,no
as en la de Amorrortu. AS]
~ [ef. en este tomo, p, 257, n. 26, AS]

tUI!

LA INSTANCIA DE LA LETRA

Hay que decir que esto slo es aceptado trabajo~amente y que

el vicio mental denunciado ms arriba goza de tal favor que es.
de 'esperarse que el psicoanalista de hoy admita que descodifica,
antes que resolverse a hacer con Fr'eud las escalas necesarias (con
templen de este lado la estatua de Champollion, dice el gua)
para comprender que descifra: lo cual s'e distingue por el hechO'
de que un criptograma slo tiene todas sus dimensiones cuandO'
es el de una lengua perdida,
Hacer estas escalas no es sin embargo ms que continuar en
la Traumdeutung,
La Entstellung traducida: transposicin, en la que Freud
muestra la precondicin general de la funcin del sueo, es lO'
que hemos designado ms arriba con Saussure como el desliza
miento del significado bajo 'el significante, siempre en accin
(inconsciente, observmoslo) en el discurso,
Pero las dos vertientes de la incidencia del significante sobre
el significado vuelven a encontrars'e all.
La Verdichtung condensacin, es la estructura de sobreimpo
slcin de los significantes donde toma su campo la metfora, y
cuyo nombre, por condensar en s mismo la Dichtung)2~ indica
la connaturalidad del mecanismo a la poesa, hasta 'el punto de
que envuelve la funcin propiamente tradicional de sta.
La Verschiebu,'ng o desplazamiento es, ms cerca del trmino
alemn, ese viraj'e de la significacin que la metonimia demues
tra y que, desde su aparcin en Freud, se presenta como el me
dio del inconsciente ms apropiado para burlar a la censura.
Qu es lo que distingue a 'esos dos mecanismos que desem
pean en el trabajo del sueo, Traumarbeil un papel privile_
giado, de su homloga funcin en el discurso? Nada, sino una
condicin impuesta al material significante, llamada Rcksicht
auf Darstellbarheit, que habra que traducir por: deferencia a
Jos medios de la puesta en escena (la traduccin por: papel de
la posibilidad de figuracin, es aqu excesivamente aproxima
da) , Pero esa condicin constituye una limitacin qu'e se ejerce
en el interior del sistema de la escritura, lejos de disotverlo en
una semiologa figurativa en la que se confundira con los
fenmenos de la expresin natural. S-e podra probablemente
iluminar con esto los problemas de ciertos modos de pictografa,
que el nico hecho de que hayan sido abandonados como im
perfectos en la escritura no autoriza suficientemente a qu'e se
J

ro [En este caso la condensacin es obra del propio Lacan: no hay paren
tesco etimolgico entre Dichttrng y Vf"rdichtung, AS]

,;;=

~-:;

49'2

lA

INSTANCIA

Ol~ LA L..t::1"RA

los considere como estadios evolutivos. Digamos que el sueo es

semejante a ese juego de saln en el que hay que hacer adiv inar
a los espectadores un enunciado conocido O su variante por
medio nicamente de una puesta en escena muda. El hecho d e
que el su'e o disponga d e la palabra no cambia nada a este res
pecto, dado que para el inconsciente no es sino un e lemento ue
puesta en escena como los otros. Es justamen te cuando e l juego
e igualm'ente el sueo tropiecen con la falta de material taxiem_
ti co para representar las articulaciones lgicas de la causalidad,
de la contradicc in, de la hiptesis, etc., cuando darn prueba
de que uno y otro son asunto de escritura y no de pantomima.
l.os procedimientos sutiles que 'el sueo muestra emplear para
representar no obstante esas articulaciones lgicas de manera
mucho menos artiflcial qu e la que el juego utiliza ordinariamen
te, son objeto e n Freud d e un estudio especial en el que se con
finn a un a vez ms que e l trabajo 'del sueo sig ue las leyes del
signif icante.
El resto d e la elaboracin es designado por Freud como sec un
<lario, lo cual toma su val or de aquello de 10 que se trata: fan.
tasas o sueos diurnos, Taglraum para emplear el trmino que
Freud prefiere utili zar para sit uarlos en su funcin de cumpli
miento del deseo (W"nscherf llu7Ig). Su rasgo distintivo, d ado
que eSas fan tasas pu'eden permanecer inconscien tes, es efectiva
mente su significacin. Ahora bien, de stos Freud nos dice que
su lugar en el sueo consiste o bien en ser tomados en l a Utulo
d e ele mentos signifi cantes para el enunciado del pensamiento in
consciente (Traumgeda.nk.e) - o bien en servir para la elabora_
cin secundaria d e que se tra ta aquE, es decir para una fun cin,
dice l, que no hay por qu distinguir d el pe nsamiento d e la
vigili a (von u,nJcrem wachen Denken njcht .tu unt crscheiden).
No se puede dar mejor idea de los efectos de esta funcin que
la de compara rlos con placas d e jalbegue, que aqu y all co
piadas a la plancha d e es tarcir, tendera n a hace r entrar en la
apariencia de un cuadro de tema los clichs ms bien latosos
en sI mismos del ru.J o d e los j erog1ficos.
Pid o excusas por parecer deletrear yo mismo el texto de Frc ud ;
no es solamente para mostrar lo qu e se g-dna sencillamente con
no a mputar lo, es para poder situar sobre puntos de referencia
primeros, fun dame nta les y nun ca revocados, lo que suced i en
el psicoanlisis.
Desde el origen se d esconoci el papel constituyen te d el sig-

LA INSTAN CI A DE LA LETltA

49S

niEicante en el es tatu to que Freud fij aba para el in conscienre d e

buenas a primeras y bajo los modos formales ms precisos.
Esto por una doble razn, donde ht menos percibida na tura l
mente es qu e 'esa form alizaci n no bastaba por s misma para
hacer reconocer la instancia del significa nte, puesto que en et
momento de la publicacin de la Traumdeutung J se adelantaba
mu cho a las formalizaciones de la lingstica a las que sin d uda
podra demostrarse qu e, por su solo peso d e verdad, les abri
el camino.
La segu nd a razn no es despus de todo sino el reverso de la
primera , pues si los psicoanalistas se vi'eron exclusivame nte fasci .
nados por las significaciones detectadas en el inconsciente, es
porque sacaban su a trac tivo ms secreto de la dialctica que
pareca se rIes inmanente.
H e mostrado para mi seminario que es en ]a necesidad de en
derezar los efectos cada vez ms acelerados d'e esa parcialidad
donde se co mprenden los virajes aparentes, o mejor di cho Jos
golpes d e tim n, que Freud, a travs de su primera preocupa
ci n de aseg urar ]a sobrevivencia de su descubrimiento co n los
primeros retoques que impona a los conocimientos, crey d ebe r
dar a su doctrina durante la marcha.
Pues en el caso en que se encontraba, 10 rep ito. de no tener
nada qu e, res pondiendo a su objeto, estuviese en el mismo nivel
de madurez cien tfi ca, por 10 menos no dej d e mantener ese
objeto a la medid a de su dignidad on tolgica.
El resto fue as un to de los dioses y co rri tal suerte que el
anlisis toma hoy sus puntos de refere ncia en esas formas imagi
narias que acabo de mos trar como dibujadas en reserva sobre
el texto que mutilan, y que sobre ell as es sobre las que el punto'
de mira del analis ta se co nforma: mezcl ndolas en la j neerpreta.
cin del sueo con la JiberaciJn visionaria d e la paja rera jero
glfi ca, y bu scando ms generalmente el control del agotamien.
to del anlisis en una especie de sCllnning20l de esas formas all
don de apa rezcan, con la idea de que stas son testimonio deT
agotamiento de las regresiones tanto como del re modelado de
la " relacin de obj'eto" en que se supon e qu e el suj eto se ti
pifica. 2t
,. Es s3biuo que (al es el procedimiento por el cual una invetigacilt
sns res ultados por medio de la exploracin mecnica ele la extensin
enrera del ca m po de su ob jeto.
~ La lipolog ia, si no se refi ere ms q ue a l desarrollo del o rga ni smo, des
conoce la esrructu ra en la que el objeto csr;'! lo mado respecti va mente en la
a~ura

49,
494

L.... J.NSTANC[A Dt: LA

u:nu..

La tcnica que se autoriza en tales posiciones puede ser frtil

en efectos diversos, muy difciles de criticar detrs de la gida te
raputica. Pero una crtica inrerna puede desprenderse de una
discordancia (Jagrante entre e l modo operatorio con que se
~utvriza esta tc nica - a saber, la regla analtica cuyos instru
mentos todos. a partir de la "libre asociacin", se justifican por
la concepcin del inconsciente de su inV'entor-. y el desconoci
miento completo que all rein a de esa concepcin del inconscien
te. Lo cual sus defensores ms expeditivos creen resolver con una
pjrueta: la regla ana ltica debe ser o bservada ta nto ms religio.
samente cuanto que no es si no el fruto de un feliz azar. Dicho
d-e otra manera, Freud nunca supo bien lo que haca.
El retorno al texto de Freud muestra por el con trario la cohe
rencia absoluta de su tcnica con su descubrimiento, al mismo
tiempo que permite situar sus procedimientos en el rango que
les corresponde.
Por eso toda rectificacin del psicoanlisis impone que se re
torne a la verdad de ese descubrimiento, imposible de oscurecer
en su momento original.
PU'('S en el anlisis del sueo, Freud no pretende darnos otra
cosa que las leyes del inconsciente en su extensin ms general.
Una de las ra-LOnes por las cuales el sueo era lo ms propi cio
para ello es justamente, nos lo dice Freud, qu'e no revela menos
esas leyes en el sujeto normal que en el neurtico.
Pero en un caso como en el otro, la eficiencia del inconsci'ente
no se detiene al despertar. La experiencia psicoanaltica no con
siste en otra cosa que en 'eStablecer que el inconsciente no deja
ninguna de nuestras acciones fuera de su campo. Su presencia
en el orden psicolgico, dicho de- otra manera en las funciones
de relacin del individuo, merece sin embargo ser precisada: no
es de ningn modo coextensiva a este orden, pues sabemos que,
si la motivacin inconsciente se manifiesta tanto por e fe ctos ps
quicos conscientes como por "efectos psquicos inconscientes, in
versamente es una indicacin elementa l hacer observar que un
gran nmero de efectos psquicos que el trmino "inconsciente",
en virtud de excluir el carcter de la concien cia, designa legti
mamente, no por ello dejan de encontrarse sin ninguna relacin
por su naturaleza con el inconsciente en el sentido freudiano.
Slo por un abuso del trmino se confund e pues psquico" infantasa, en la puhi6n , en la sublimacin -es tructura cu ya teora elaboro
(1966).

LA INSI.... NCI .. . DE 1..... LEn"

consciente en este sentido, y se cal ifica as de psquico un efecto

d el inconsciente sobre 10 somticO por ejemplo.
Se trata pues de definir la tpica de ese inconsciente. Digo
que es la misma que define el algoritmo
S
s

Lo que ste noS permiti desarrollar en cuanto a la inciden .

cia del significante sobre el signi fi cado permite su transforma

cin en:

[ (S)

1
.f

Fue de la copresencia no slo de los elementos de la cadena

significante horizontal, sino de sus contigidades verticales, en
el significado, de la que mostramos los efectos, repartidos segn
dos estru cturas fundamentales en la metonimia y en la met fo
ra. Podemos simboliza rlas por:

f(S ... S') S""S

s,

o sea la estructura metonmica, indicando que es la conex in

del signifi cante con el significante la que permite la elisin por
la cual el significante instala la carencia de ser en la relacin de
objeto, utilizando el valor de remisin de la signi [icacin para
llenarlo con el deseo vivo que apun ta hacia esa carencia a la que
sostiene. El signo _ situado en tre ( ) manifiesta aq u el mante
nimiento de la barra _, que en el primer algoritmo marca la
irredu ctibilidad en que se cons tituye en las relaciones del signi.
26
[icante con el significado la re~istencia de la significacin.
H e aq ui ahora:
f

(D

S "" S (+) s,

la estructura metafrica, indicando que es en la sustitucin del

significante por el significante donde. se produce un efecto de
.. El signo ~ desi.gna la congruencia .

<96

LA INSTANCIA DI:: I..A U 'ntA

significacin que es de poesa o de creacin, dicho de otra ma

nera de advenimiento de la significacin en cuestin.27 El sig
no
colocado entre ( ) manifiesta aqu el fra nqueamiento de
la barra - ye l valor constituyente de ese franqueamiento para
la emergencia de la significacin .
Este franqueamiento expresa la condicin de paso del signi
ficante al significado cuyo momento seal ms a rriba confun_
dindolo provisionalmente con el lugar del sujeto.
Es en la funcin del sujeto, as introducida, en la que debe
mos detenernos ahora, porque est en el punto crucial de nues
tro prob lema.
Pienso) luego eX l:sto (cogao ergo S71m) , no es slo la frmula
en que se consti tuye, con el apogeo histrico de una reflexin
,'iobre las condiciones de la ciencia, el nexo con la transparencia
del sujeto trascendental de su afirmacin existenciaL
Acaso no soy sino objeto y mecanismo (y por lo tanto nada
ms que fen6meno). pero indudablemente 'en cuanto que lo
pienso, existo -absolutamente. Sin duda los fil sofos haban
aportado aq u importantes correcciones, y concrelamente la de
que en aqu'ello que piensa (cogitans) nunca hago otra cosa sino
comtituirme en objeto (cogilalum ). Queda el hecho de que a
travs de esta depuracin extrema del sujeto trascendental, mi
nexo ex istencial con su proyecto parece irrefutable, por lo me
nos bajo la forma de su anualidad, y de que:

"cogito ergo swn" ubi cogilo) ibi su.m)

supera la objecin.
Por supuesto, esto me limita a no ser all en mi ser sino en la
medid a en que pienso que soy en mi p'ensamiento; en qu me
d ida 10 pienso verdaderamente es cosa que slo me concierne
a m, )', si lo digo, no interesa a nadie. 28
Sin embargo, e ludirlo bajo el pretexto de su aspecto filosfico
es simplemente da r pruebas de inhibici('m. Pues la nocin de
sujeto es indispensable para el manejo de una ('ien<:i ~1 (,01110 la
::; S' lIcl:igna en el contexto el trmino producti vo {Id d(:cto sign ifi canl c
(o signifi c:mda); se "e que e~ trmino est lalcn iC el! la nlelon irnia , pa
lenle en l:l mccHo ra.
:!8 LO) cosa cs muy (li ferC llle si, planteando por ejemplo Hila pn::gunIJ. (omo:
"Por qu& hil)' fil so fos?", me hago ms cndido de lo qH(' (;S n:llllrnl. pueslo
que planteo no so!:tmen LC la cuestin que los fil6oofo~ ~c planlcan desde
siempre, silla aquella eH la que Lal vez m,s se lllcn.:san .

LA INSTANCIA DE 1.A 1.ETRA

497

estrategia en 'el sentido moderno. cuyos clculos excluyen todo

"subjetivismo".
Es tambin prohibirse la entrada a lo que puede llamarse el
universo de Freud, como se dice el universo de Coprnico. En
efecto, es a la revolucin llamada copernicana a la que Freud
mismo comparaba su descubrimiento, subrayando que esta ba en
juego una vez ms el lugar que el hombre se asigna en el centro
de un universo.
Es el lugar que ocupo como sujeto del significante, en rela
cin con el que ocupo como sujeto del significado, concntrico
o excntrico? tsta es la cuestin.
No se trata de saber si hablo de m mismo de manera confor
me con lo que soy, sino si cuando hablo de mi, soy el mismo que
aqu'el del que hablo. No hay aqu ningn inconveniente en ha
cer intervenir el trmino "pensamiento", pues Freud designa
con ese trmino los elementos que estn en juego en el incons
ciente; 'es decir en los mecanismos significantes que acabo de
reconocer en l.
No por ello es menos cierto que el cogito filosfico est en el
ncleo de ese espejismo que hace al hombre moderno tan segu
ro de ser l mismo en sus incertidumbres sobre sI mismo, incluso
a travs de la desconfianza que pudo aprender desde ha ce mu
cho tiempo a practicar en cuanto a las trampas del amor propio,
As pues, si volviendo contra la nostalgia a la que sirve el
arma de la metonimia, me niego a buscar ningn sentido ms
all de la tautologa , y si, en nombre de "la guerra es la guerra"
y "un centavo es un centavo" me deddo a no ser ms que lo
que soy, cmo desprenderme aqu de la evidencia de que soy
en ese acto mismo?
Tampoco yendo al otro polo, metafrico, de la bsqueda sig
nificante y consagrndome a convertirme en lo que soy, a venir
al ser, puedo dudar de que incluso perdindome en ello, soy.
Ahora bien , es en esos puntos mismos donde la evidencia va
a ser subvertida por lo emprico, donde reside el giro de la con
versin freudi ana.
Ese juego significante de la metonimia y de la metfora, in
cluyendo y com prendiendo su punta activa que clava mi deseo
sob re un rechazo del significante o sobre una carencia de ser, y
anuda mi suerte a la cu'estin de mi destino, ese juego se juega,
hasta que termine la partida, en su inexorable finura, all donde
no soy porque no puedo situarme.
Es decir que so n pocas las palabras con que pude apabullar

:ce",,"

-----'oiII

498

LA INSTANCIA DE LA l.t.,'Il....

. un instante a mis auditores: pienso donde no soy, lu'ego soy

donde no pienso. Palabras que hacen sensible para toda oreja
suspendida en qu ambigedad de hurn huye bajo nuestras
manos el anillo del sentido sobre la cuerda verba1. 29
Lo que hay qu e decir es: no soy, all donde soy el juguete de

mi pensamiento; pienso en lo que soy. all dond e no pienso

pensar.
Est'e mis terio con dos ca ras se une al hecho de qu e la verdad
no se evoca sino en esa dimensin de coartada por la que todo
" realismo" en la creacin LOma su virtud de la m etonimia, as
como a ese otro de que el sentido s lo entrega su acceso al doble
codo de la me tfora, cuando se tiene su clave nica: la S y la s
del algoritmo saussureano no estn en el mismo plano. y el hom
bre se engaaba crey ndose colocado en su eje comn que no
est en ninguna parle.
Esto por lo menos hasta que Freud hizo su descubrimiento.
Pu es si lo que Freud descubri no es esto exactamente, no es
nada.

Los contenidos del inconsciente no nos entregan en su decep

cionante ambigedad ninguna realidad ms consistente en el
sujeto que lo inmedia to; es de la verdad de la que toman su
virtud, y en la dimensin del ser : Kern unseres W esen, los tr
minos estn en Freud.
El mecanismo de doble gatillo de la metfora es el mismo
donde se determina el sntoma en 'el sentido analltico. Entre el
significante enigmtico del trauma sexual y el trmino al que
viene a sustituirse en una cadena significante actual, pasa la
chispa. que fija en un sntoma -m'etfora donde la carne o bien
la funci n estn tomadas como elementos signHicantes- la sig
nifica cin inaccesible p ara el sujeto consciente en la que puede
resolverse.
y los enigmas que propone e l deseo a toda "filosofa na tural",
su frenes que imita e l abismo del infinito, la colusin ntima
en que envuelve el place r de saber y el de dominar con el gozo,
no consisten en ningn Otro desarreglo d'el instinto sino en su
entrada en los rieles -eternamente tendidos hacia el deseo de
otra cosa- de la metonimia. De donde su fij acin "perversa" en
[er. la nota 22. p. 249 de este tomo; el juego aludido se llama en franc6
du lur~l , "del hurn". TS1

"S..
~

LA lNST ANCIA V'; LA L.ETIlA

49')

el mismo punto de suspensin de la cadena significa nte donde

el recuerdo en cubridor se inmoviliza, donde la imagen fasci nan
te del feliche se h ace estatua.
No hay ningn otro medio de concebir la indestructibilidad
del deseo inconsciente -cuando no hay necesidad que, a l ver
que se le prohbe su sa ciedad, no se r esquebraj e, en caso extre
mo por la consuncin del organi smo m ismo, Es en una memoria.
comparable a 10 que se llama con este nombre en nuestras mo
dernas mquinas de pensar (fundadas sobre una realizac in elec
trni ca de la com posicin significante), donde reside esa cadena
que insiste en r eprod ucirse en la transfet'encia, y que es la de
un deseo muerto.
Es la verdad de lo que ese deseo fue en su historia lo que -el
sujeto grita por medio de su sntoma, como Cristo dijo que ha
bran hecho las piedras si los hijos d'e Israe l no les hubiesen dado
su voz.
sta es ta mbi n la ra z n de que slo el psicoanlisis permita
diferenciar, en la memoria, la funcin de la rememoracin .
Arraigado en el significante, resuelve, por el asce ndiente de la
h is toria en el hombre, las aporas platnicas de la reminiscencia .
Basta con leer los tfes ensayos sobre Una teora sexual, recu
biertos para las multitudes por tantas glosas seudobiolgicas,
para comprobar que Freud hace derivar toda entrada en el ob.
jeto d e una dialctica del retorno.
Habiendo partido as del vato.:;''lO hblderliniano, es a la repe
ticin kierkegaardiana attonde Freud llegar menos de veinte
aos m s tard'e, es decir que su pensamiento, por haberse some
tido en su orige n a las nicas consecuencias humildes pero in
flexibles de la talking cure, no pudo desprenderse nunca de las
servidumbres vivas que, desde el principio regio del Logos, lo
condujeron a pensar de nuevo las antinomias mortales de Emp
docles.
lY cmo concebir. sino sobre ese "otro escenario" del que l
habla como del lugar del sueo, su re cursO de hombre cie ntfi
co a un Deus ex m.achina menos irrisorio por el hecho de que
aqu se revela al espectador que la mquina ri ge al regidor mis
mo? Figura obscena y (eroz del padre primordial, inagotable en
red imirse en el eterno enceguecimiento de Edipo, cmo pensar.
si no porque tuvO que agachar la cabeza ante la fU'erza de un
testimonio que r ebasaba sus prejuicios, que un hombre de cen
-' (Rc[orno . AS)

500

LA INSTANCI,\

DE LA UTa,"

cia del siglo XIX haya dado en su obra ms importancia que a

todo a ese Ttem y tab, ante el cual los etnlogos de hoy se
inclinan como ante el crecimiento de un milO autntico?
Es en efecto a las mismas necesidades del mito a las que res.
ponde 'eSa imperiosa proliferacin de creaciones simblicas par
ticulares, en la que se motivan hasta en sus detalles las compul.
siones del neurtico, de l mismo modo que lo que llaman las
teorias sexuales del nio.
As es como, para colocarlos 'en el punto preciso en que se
desarrolla ac tualmente en mi seminario mi comentario de Freud,
e l pequeo Hans, a los cinco a os abandonado por las carencia~
de su medio simblico ante el enigma actualizado de repente
para l de su sexo y de su existencia, desarrolla, baj o la direc
cin de Freud y de su padre, discpulo de ste, alrededor del
cristal significante de su fobia, bajo una forma mtica, todas las
permutaciones posibles de un nmero limitado de significantes,
Operacin en la que se d'emuestra que incluso en el nivel in.
dividual, la solucin de lo imposible es aportada al hombre por
el agotamiento d e todas las formas posibles de imposi bilidades
encontradas al poner en un a ecuacin significante la solucin.
Demostracin impresiona nte para iluminar el laberinto de una
observacin que hasta ahora slo se ha utilizad o para extraer
de ella materiales de demolicin. Y tambin para hacer captar
que en la coextensividad del desarrollo d el sntoma y de su reso
lucin curativa se muestra la naturaleza de la neurosis: fhica,
histrica u obsesiva, la neurosi s es una cuestin que el ser plan
tea para el sujeto "desde all donde estaba antes de que el suje
to viniese al mundo" (esa subordinada es la propia frase qu e
utiliza Freud al explicar al pequeo Hans el complejo de Edipo) .
Se trata aq u de ese ser que no aparece sino durante el ins_
tante de un relmpago en el vado del verbo ser, y ya dije que
plantea su pregunta para el sujeto. Qu quiere decir eso? N o
la plantea ante el sujeto, puesto que el sujeto no puede venir
a l lugar donde la plantea, sino que la plantea en el lugar del su
je to, es decir que en ese lugar plantea la cuesti n con el sujeto,
como se plantea un problema con una pluma y como e l hombre
antiguo pensaba con su alma.
As es como Freud hizo entrar al yo en su doctrina. Freud
defini el yo por resistencias que le son propias. Son de natura
leza imagina ria en el sentido de los seuelos coaptativos, cuyo
ejemplo nos ofrece la etologa de los comportamientos animales
del pavoneo y del combate. Freud mostr su reduccin en el

LA. lNSTA NCL\ DI! LA LETRA.

50t

hombre a la relacin narcisista, de la que yo prosegu la el ab o

racin en el estadio del espejo. l Y reuni all la sntesis de
las funciones perceptivas en que se integran las selecciones sen
soriomotrices que ciernen para el hombre lo que l llama la
r ealidad.
Pero esta resistencia, esencial para cimentar las inercias ima
ginarias que ponen obstculos al mensaje del inconsciente. no
es sino secundaria en comparacin con las resistencias propias
de} encaminamiento significante de la verdad.
sta es la razn de qu e un agotamiento de los mecanismos de
defensa , tan se nsible como noS la muestra un Fenichel en sus
problemas d'e tcnica, porque es un practicante (mientras que
toda su reduccin terica de las neurosis o de las psicosis a
anomalas genti cas del desarrollo libidinal es la chatura misma).
se manifieste, sin que l d cuenta de ello, y sin que ni siquiera
se d cue nta, como el reve rso del cual los mecan ismos del in
consciente seran el derecho. La perfrasis, el hiprbaton, la
elipsis, la suspensin , la an ticipacin, la retractacin, la n ega
cin, la digresin, la irona, son las figur as de es tilo (f.igura e
sententiarum de Quintiliano) , como la catacresis, la litote , la
antonomasia, la hipotiposis son los tropos, cu yos trminos se
im ponen a la pluma como los ms propios para etiquetar a es tos
mecanismos. Podemos acaso n o ve r en ellos sino un a simple
m anera de decir, cuando son las figuras mismas que se encu'en
tr an en acto en la re trica del discurso efectivamente pronun
ciado por el an ali zado?
Obstinndose en reducir a una permanencia 'emocional la
r ealidad de la resistencia, de la que ese discurso no sera sino la
cubierta, los psicoanalistas de hoy muestran nicamente que
caen en el campo de una de las verdades fundamentales que
Freud volvi a encontrar por medio del psicoanlisis. Es que a
una ve rdad nueva, no es posible contentarse con darle su luga r,
pU'es de lo que se trata es de tomar nuestro lugar en ella. Ella
exige que uno se tome la molestia. No se podra lograr sim ple
men te h abitu ndose a ella. Se habita uno a lo real. A la ve r~
dad, se la reprime.
Ahora bien , es necesario muy especialmente para e l hombre
de cjencia, p ara el mago e incluso para el meigo,'H ser el nico
qu e sahe. La idea de que en el fond o de las almas ms simples,
3\ [hte~e, en francs: procedente de mgi e-r, cuida r-curar, derivado del la
ln medica re, qu iere d eci r "sanador". ...s]

'502
LA INSTA NC IA DE I,A u:,'It.-\

y. peor an, enfermas, haya algo listo a florecer, pase; pero que
haya alguien que parezca saber tanto como ellos sobre lo que
debe pensarse de esto ... socor rednos, oh categoras del pensa.
miento primitivo. prelgico, arcaico, incluso del pensa mien to
mgico, tan fcil de imputar a los dems. Es que no convien~
que esos ordinarios nos tengan con la lengua afuera proponin
donos enigmas que muestran ser demasiado maliciosos.
Para interpretar el inconsciente como Freud, habra que ser
como l una enciclopedia de las artes y de las musas, adems de
un lector asiduo de las Fliegende Bllitter, Y la tarea no nos sera
ms fcil ponindonos a merced de un hilo tejido de alusiones
y de citas, de juegos de palabras y de equvocos. Tendramos
que hacer oficio de fanfreluches antidoles? 32
Hay que resignarse a elJo, sin embargo. El inconsciente no es
Jo primordial, ni lo instintual, y lo nico elemental que conoce
son los elementos del significante.
Los libros que pued'en llamarse ca nnicos en materia d e in
conscien te -la Traumdeu.tung~ la Psicopalologa de la vida co
tidiana y el Chiste (Wi tz) en sus rewciones con el inconscien te_
no Son sino un tejido de ejemplos cuyo desarrollo se inscrib'e
en las frmulas de conexin y sustitucin (slo que nevadas al
dcuplo por su complejidad parti cul ar, y cuyo cuadro es dado
a veces por Freud fu era de texto), que son las qu-e damos del
sign ificante en Su funcin de transferencia. Porque en la Traum.
deulung, es en el sentido de semejante funcin Como se intro
duce el trmino Oberlragung o transferencia, que dar ms tar
de su nombre al resorte operante del vncll~o intersubje ti va entre
el ana li zado y el analista.
Tajes diagramas no son nicamente consti tuyentes en la neu

rosis para cada uno de sus sn tomas, sino que Son los nicos

que permiten envolver la temtica de su curso y de su resolu.

cin. Como las grandes observaciones de anlisis que Freud

dej, son admirables para demostrarlo.

y para atenernos a un dato ms reducido, pero ms mane
jable, para que nos ofrezca el ltimo sello con e l cual "'"ar
nues tra idea, citar el artculo de 1927 sob re el fetichismo, y el
caso que Freud relata aH de un paciente aa para qui'en la satis
fa ccin sex ual exigfa cieno brillo en la nariz (Gta.nz a.uf der
Nase) . y cuyo anlisis mostr que lo debla al hecho de que sus
1, 31ii.[f.n
TS];gmas versificados de Rabelais para erucJitos CO nsumados: Cl17'gnnta.
.X!Fetichismus, G. W., XIV, p. 311 [A., XX!, p. 117J.

LA INSTANCIA DE LA LETRA

503

primeros a os anglfonos hablan desplazado en una mirada

sobra la nariz (a glance at the nose~ y no shine on the nose en
la lengua "olvidada" de la infancia del sujeto) la curiosidad
ardiente que lo encadenaba al falo de su madre, o sea a esa caren
cia~eser eminente cuyo significante privilegiado revel Freud.
Fue ese abismo abierto al pensamiento de que un pensamien
to se d a entender en el abismo, el que provoc desde el prin
cipio la resistencia al anlisis. Y no como se dice la promocin
de la sexua lidad en el hombr<. sta es con mucho el objeto que
predomina en la literatura a travs de los siglos. Y ]a 'evolucin
del psicoanlisis ha logrado mediante un golpe de magia cmico
hacer de ella una instancia moral, la cuna y el lugar de espera
de la oblatividad y de la "amancia". La montura platnica del
alma, ahora bendita e iluminada, se va derechita al paraso.
El escndalo intolerable en la poca en que la sexualidad
freudiana no era todava santa, era que fuese tan "intelectual".
En eso es en lo que s-e mostraba como digna comparsa de todos
aquellos terroristas cuyos complots iban a arruin ar a la sociedad.
En el momento en que los psicoanalstas se consagran a remo
delar un psicoanlisis bien visto, cuyo coronamien to es el poe
ma sociolgico del yo autnomo, quiero decir a quienes me es
cuchan en qu podrn reconocer a los malos psicoanalistas: es
qu e utilizan cierto trmino para depreciar toda investigacin
tcnica y terica que prosiga la experiencia freudiana en su
lnea autntica. Este termino es la palabra: intelectualizacin
-execrable para todos aquellos que, viviendo ellos mismos en
el temor de ponerse a prueba bebiendo el vino de la verdad,
escupen sobre e l pan de los hombres, sin que su baba por lo
dems pueda tener ya nunca ms sobre l otro oficio que 'el
de una levadura.

111 . LA LETRA, EL SER Y EL OTRO

Lo que piensa asl en mi lugar es pues otro yo? El descubri

miento de Freud representa la confirmacin 'en el nivel de la
experienda psicolgica del maniquesmo?34
Ninguna confusin es posible, de hecho: a lo que introdujo
3f Uno d e mis co lega .. llcga ha hasta semejante pensamiento preguntndose
si el EIIQ (Es) de la doctrina ulterior no era el "yo malo ". (Ya se ve con
quin he tenido que lrabajar. 1966.)

5W
LA INSTANCIA. DE LA LEntA

la investigacin de Freud no fue a casos ms o m'enQS curiosos

de personalidad segunda. Incl uso en la poca heroi ca a la que
acabamos de referirnos, e n la que, como los animales en el
tiempo de los cU'entos, la sexua lidad hablaba, nun ca se precis
la atmsfera de diabolismo que semejante orie ntaci n hubiese
engendrado."

La fina lidad que propone al hombre el descubrimiento de

Freud fue definid a por l en el apogeo de su pensamiento en
trminos conmovedores: H'o es war, sa ll le!: werde n. DOllde es
tu vo (fue) ello, tengo que advenir yo.
Esa finalid ad es de reintegracin y de concordancia, dir in.
c1uso de reconciliacin (Versolmung).
P'era si se desconoce la excentricidad radical de s a si mismo
con la que se en fren ta e l hombre, dicho de o tra manera la ver
dad descubierta por Freud, se fall ar en cuanto al orden y las
vlas de la mediacin psicoana lftica, se har de ella la operacin
de compromiso que ha llegado efecti vame nte a ser, o sea aquello
que ms repudian tanto e l espritu de Freud como la letra de
su obra : pues la nocin de compromiso es in vocada por l sin
cesar como situada en el SOporte de todas las miserias a las que
socorre su anlisis, de tal modo que puede d'ecirse que el recur
so al compromiso, ya sea explci to o implcito, desorien ta toda
]a accin psicoanaltica y la sumerge en la noche,
Pero tampoco basta con restrega rse Contra las tartureras mo.
ralizantes de nU'estro tiempo y llenarse la boca hablando de

"persona lidad total", para haber dicho siqu iera alguna cosa

art iculada sobre la posibilidad de la mediacin.

La heteronoma radical cuya hiancia en el hombre mostr el

descubrimiento de Freud no puede ya recubrirse sin hacer de

todo lo que se utilice para ese fin una deshonestidad radi cal.

Cul es pues ese otro con el cual estoy ms ligado que Con.

migo mismo, pu'esto que en el seno mj;s asentido de mi identidad

conmigo mismo es l quien me agita?

Su presenda no puede ser comprendida sino en un grado se~

gundo de la otredad, que lo sita ya a l mismo en posicin de
mediacin con relaci n a mi propio desdobJamien to con res.
pecto a m mismo as como con respec to a un semejante.
Si dije que el inconsciente es e l discurso del Otro [Aulre] con
3D Nlese sin embargo el lono con que puede hablar.~ en es la poca de Ia.~
malas pasadas de los duendes del inconsciente: Der Zufafl und die Kob old .
strdche des Unbew1lSs ten, es un ttulo de Silbere r, que seria absolut amcnl c
anacr nico en el ambienle presenle de los managers del alm a.

LA INSTA NCI A DE LA LETRA

505

una A mayuscula, es para indicar el ms alhl donde se anuda el

reconocimiento del deseo con el deseo del reconocimien to.
Di cho de otra manera, ese o tro es el Otro que invoca incluso
mi mentira como fiador de la verdad en la cual l subsiste.
En lo cual se observa que es con la aparicin del lenguaje
como emerge la dimens in de la verdad.
Antes de este punto, en la relacin psicolgica, perfectamente
aislable en la obser vacin de un comportamiento animal, debe
mos admitir la existencia de sujetos, no por algn espejismo
proyectivo, fantasma que el psiclogo se da el gustazo de a ndar
desbarata ndo a la vuelta de cada esquina, si no eu razn de la
presencia manifestada de la intersubjetividad . En el acecho en
que se esconde, en la trampa cons truid a, en la simul acin re
,.agada en que u n escapado desprendido de un tropel desorienta
al r apaz, emerge algo ms que en la ere ccin fasci n ante del
pavo neo o del combate. Nada all sin embargo que trascienda
a la funcin del engao al servicio de una necesidad, ni que
afirme una presencia en ese ms-all -del-velo donde la Natura
leza entera puede ser interrogada sobre su designio.
Para que la cuestin misma salga a la luz del da (y es sabido
q ue Freud lleg a ella en M s all del prin ciPio de placer), es
preciso que el lenguaje sea.
Porque puedo engaar a mi adversario por un movimiento
que es cont'rario a mi plan d'e ba talla, ese movimiento slo ejerce
su efecto engaoso precisamente en la medida en que lo pro
duzco en realidad, y para mi adversario.
Pero en las proposiciones por las cuales abro con l una ne
gociacin d'e paz, es en un tercer lugar, que no es ni mi palabra
ni mi inter locutor, donde lo que sta le propone se sita.
Este lugar no es otra cosa que el lugar de la convencin sig
nifi cante, tal como se revela en la comicidad de esa queja dolo
rosa del jud o a su compadre: "Por qu me dices que vas a
Cracov ia para que yo crea que vas a Lemberg, cuando vas de
veras a Cracovia?"
Por supuesto, mi movimiento de tropeles de hace un momento
puede comprenderse 'en ese registro conven cional de la estrate
gia de un juego, en el cual es en funcin de una regla como en
galio a mi adversari o, pero entonces mi xito es aprec iado en la
conn otacin de la traicin , 'es decir en la relacin con el Otro
que garantiza la Buena Fe.
A qu los problemas son de un orden cuya heteronomia es
simpl emente desconocida si se la reduce a algn "sentimiento del

500

LA JNSTANCIA DE LA U:'f'RA

otro", lIm'eSe COm o se le llam e. Pues "la existencia del otro',

h abiendo logrado a ntao llegar a las orejas de M idas psicoana
lista a travs del tabique que lo sepa ra del concilibulo fe nome
nologista, es sabido que esta noticia COrre a travs de las caas:
"Midas, el rey Midas, es el otro de su paciente_ l mismo lo ha
dich o."
En efecto, qu puerta ha for zado con ello? El otro, cul
otro?
El joven Andr Gicle d esa fi a nd o a su casera, a quien su ma_
dre Jo ha confado, a tra tarl o COmo a un ser r esponsable, abrien
do os te nsble m'ente a nte su vis ta, COn una llave q ue slo es falsa
po r ser la ]]ave que abre todos Jos candados semeja ntes, el can
dado qu e ella misma considera como el di gno signifi ca nte de sus
intenciones edu ca ti vas - la qu otro apunta? A la que va a in
t'ervenir, y a quen el muchacho dir riendo: "Qu necesidad
tiene usted de un candado ridculo para mantenerme en la obe
diencia?" Pero tan slo por haber permanecido escondida y por
ha ber esperado a la noche para, des pus d" la acogida tiesa que
conviene, echar un sermn al mocoso, no es slo o tra, de la
que sta le muestra el rostro al mismo tiempo que la ira, es
otro Andr Cide, que ya no est mu y seg uro, desd e ese mo men to
e incluso volviendo sob re ello en la actualidad, de lo que quiso
hacer : qu e h a si uo cambiado hasta en su verdad por la duda
la nzada contra su buena fe.
Ta l vez este imperio de la confusin qU'e es simplemente
aq uel do nde se represen ta tod a la pera bufa humana merece
que nos detenga mos en l, para comprender las vas por las
cuales procede el anlisis no slo para restaurar a ll un orden,
sino para instalar las condiciones de la posibilidad de restau
rarl o.

K ern unseres J.-Vesen 'el ncleo de nuestro ser, lo que Freud

nos ordena proponer nos, Como tantos otros lo hicieron antes
que l con el va no refrn del "Conce te a ti mismo", no es
tanto eso como las vas que lleva n a ello y que l nos da a revisa r.
O ms bien ese "eso" que nos propone alcanzar no es algo que
pueda ser objeto ue un conocimiento, sino aquello, acaso no lo
dice l mismo?, que hace mi ser y de ) 0 cu al, nos ensea l,
doy tes timonio tanto y an ms en mis ca prichos, en mis <lbe_
rraciones, en mis fobias y en mis fetiches que en m i personaje
vagamen te vigilado.
Locura, no eres ya objeto del elogio ambiguo en que el sabio
dispuso la guar ida inexpugnable ue su temor. Si, des pus de
3

LA I NSTANCIA

l>~:

LA LE1!lA

501

todo, no est ta n mal alojada all, es porque el agente supremo

que cava desde siempre sus galeras y su d dalo es a la raz n
misma, es al mismo Logos a quen sirve .
Si no, cmo con cebir que un erudito, tan poco dotado para
los "compromi sos" q ue lo solicit<lban en su tiempo como en cual
q uier otro, como lo estaba Erasm o, haya ocu pado un lugar tan
emin ente en la r'evolucin de una Reforma donde el hombre
es taba tan interesado en cada hombre como en todos?
Es q ue al tocar, por poco que sea, la relaci n del hombre
con el significante, aqu conversi n de los procedimientos de 1<1
exgesis, se ca mbia el curso de la historia modificando las ama
rraS d e su ser.
Por esto es por lo que el freudismo, por muy incomprendido
que haya si do, por muy con fusas que sean sus cons'ecuencias,
aparece a toua mi rada capaz de entrever los cambios que hemos
vivido en nues tra propia vida como constituye ndo una revo
lucin in as ible pero radical. Acumular los testimonios sera
vano: 36 todo lo que intcresa no slo a las ciencias humanas,
sin o al destin o del hombre, a la p oltica, a la metafsica, a la
literatura, a las artes, a la publicidad, a la propaganda, y por
ah, no ]0 dudo, a la economa , ha sido afectado por l.
Sin embrgo, es esto acaso otra cosa que los efectos desacor.
dados de una ve ruad inmensa en la qu'e Freud traz un a va
pura? H ay' qu e decir aqu que esa va no es seguida en toda
tcnica que se ju zga vlida slo por la ca tegorizaci()n psico.
lgica de su obje to, como es el caso del psicoanlisis de hoy
fu-era de un re torno a l descubrim icnto freudiano.
y en efecto la vulgaridad de los conceptos con qu e su prc.
ti ca se re comienda, los hilvanes de falso freudismo que ya no
estiln a ll sino de auoruo, no menos que lo q ue no hay ms
remedio que llamar la retra ctacin en qu e prospera, dan tes ti
mo ni o conjunto de su re negaci n fundam en taJ.
Freud por sU descubrimiento hizo en trar den tro del crculo
:or:: Desc nbro el m ~s recie m e en lo que ~ presenta lIan ameme bajo la
pluma de Franc;oi s Mauriac para excusa rse, e n e l Figaro Lilleraire del 25
de mayo. de su ne.;a ti va a "co ntar su vida". Si nad ie puede ya e mprender
eso ron el mismo l>uen nimo, es, no,> dice . q ue "deHle hace med io siglo ,
Fre ud , pensemos de l lo que pen se mos ", h a pasado por all . y despus
de haber fl aqueado un imita nte bajo el lu gar comn de (Iue es para sorne
te rnos a la "' histori a de nuestro cuerpo", regresa rpidamente a lo <]u e Sil
~ n s ib i lid ad de escritor no pudo dejar esca par: es la confesin ms profun.
da del a lma de todos nuestros prjimos lo qu e nueslro discurso pu blicara
si qui siera terminarse.

,~>~
!'.iO~J

508

LA 1l1STANCJA DE LA UTRA

LA I NSl'ANCJ A Dt: I.A Llf nlA

Observemos aqu que a es te artCu lo se un e la interven

cin que fue la nu es tra el 23 de abril de 1960 en la So
ciedad de Filosofa, a propsito de la com unicaci n que
el seDor Perelman pmdujo, sobre la teora que da de
la me tfora como fundn retrica, precisamente en la
Thorie de l'argumetttation,

de la ciencia esa frontera en tre el objeto y -el ser que pareca

se alar su lmite.
Que esto sea el sntoma y el preludio de una nueva pu esta en
tela de j uicio de la situ acin del h ombre en eJ e nte, tal co mo la
han supuesto h as ta ahora todos los postul ados d el conocimien.
to, les ruego a ustedes que no se con te nten con ca.talogar el h echo
de qu e yo lo diga como un caso de heideggerismo -a unque se
le tad iese el prefijo de un n eo que no aade n ada a ese es tilo
de bote de la basura con 'el cual es usual eximirse de toda re
flexin con un recurso al "quitenme-esc:rde-ah" de nuestros
escombros mentales.
Cua ndo hablo de Heidegger, o ms bien cuando lo tr aduzco,
me esfuerzo en dejar a la palabra que profiere su significan cia
sobe ran a.
Si h a blo d e la le tra y del ser, si distingo a l otro y al Otro, es
porque Freud me los indica como los trminos a los que se re
fieren esos efectos de resistencia y de tra nsferen cia con los que
he tenido que medirme desigualmen te desde hace veinte aos
qu'e ejerzo esta prctica -imposible, todo el mundo se complace
e n re petirlo despus de l- del psicoanli sis. Es tambin p orque
necesito ayuda r a otros a no perderse por a lif,
Es p ara impedir que caiga e n barbecho e l ca mpo del que
.son herederos, y para esto hace rl es entender que si el sntoma
es una metfora, no es una me tfora decirlo, de l mismo modo
que decir que el deseo del hombre es una metonimia , Porque
e l sntoma es una metfora, queramos o no decrnoslo, como el
deseo es una metonimia, incluso si el hombre se pitorrea de l.
y as, para que los invite a indignarse de que despus de tantos
siglos de h ipocres a re ligiosa y d'e fanfarroner a filosEica . toda
va no se haya articulado vlida mente nada de lo que liga a la
metfora con la cuestin del ser y a la metonimi a con su falta
- se ra acaso necesario que, del objeto de 'esa indignacin en
cuan to agente y en cuanto vctima, quedase todava algo an
pa ra respond e r a ella: a saber, el ho mbre de l humanismo y el
crdi to, irremediablemente protestado, que h a obtenido sobre
sus intenciones?

T.t .y.e.m.u.p.l.37 14-26 d e mayo d e 1957

[En CJ rta del 15 oe oct ubre d e 1970, J. Lacan d ice d irigi ndose a Toms
"NJdie puede pe~car ah la menor ioea. Pero a usted, qu e pone un
wida<lo Un m:Havilloso a mi servicio, le confesar 10 que n o h e confia do
~

~e go v ia;

nunca a nadie, Se trata de las ini d al es de la (rase qu e podrf a dednne a ro

mismo en esa fecha desde hada mucho tiempo )' con lo que as' oculto JllL
amargura : 'Tu l '." es mis un peu ta rd' (= 'Te has puesto a la obra un
poco tard e.') La e ralta en Jos ~CTit$, pero, ." espe ro, no en el texto origi nal ".

AS]

.-Uc::

DE UNA CU ESTIN PRELIMINAR A TODO

TRATAMIENTO POSIBLE DE LA PSICOSIS'
H oe quod Irzgwta tres per annos in iPso loco Slu dl.li,
el San ctae Annae Genio loei, el dilectae iuven tuli, qlUle
eo me sa ctata es t, diligentcr de dico. [Dedico devota
mente este trab ajo al geujo local de Sa inte-Anne en
que me co nsagr al eSlUdio durante trei nta y se aos.
y a la amada juventud que all me sigui . AS]

I. HAC IA FREUD

1. Medio siglo de freudism o aplicado a la psicosis deja su pro

blema todava por pensarse de nuevo, di cho de otro m odo en
el stalu qua ante.
Podra deci rse que antes de Freud su di scusin no se despren
de de un fondo teri co que se presenta como psicologa y no es.
s ino un residu o " laicizado" de lo que llama rem os la larga coc
cin metafsica de la ciencia en la Escuela (con la E ma yscula
que le debe nuestra reverencia).
Ahora bien , si nuestra ciencia, qu e concierne a la ph'Ysis) en
su matemazacin cada vez ms pura, no conserva de esa cocina
sino un rel ente tan di screto que podemos legtimamente pregun
tarnos si no habr habido sustitucin de persona, no sucede
lo mismo en lo que concierne a la antiph )lsis (o sea al a parato
vi vo que se supone apto pa ra tomar la medida de dicha physis),
cuyo olor a refrito delata sin duda alguna la prctica secular
en di cha cocina de la preparacin de sews.
As. la teora de la abstraccin, necesari a para dar cuenta del
conocimiento, se ha fijado en una teora a bstra cta de las facul
tades del sujeto, que las peticiones sensualistas ms radicales
no h an podido ha cer m s funci onales en lo que hace a los
efectos subj etivos.
Las tentativas siempre renovad as de corregIr sus resu ltados
por los contrapesos variados del afecto, deben efectivamente
L Este artculo contien e lo m,\s import ante
de lo que dimos en. nuestro
semin a rio duranle los dos primeros trimestres del ao de enseanza 1955-56;
queda pues excluido el tercero. A parecido en lA P:ychana lyse, vol. 4.

[513J

514

TRATAMIENTO POSIB LE DE L,... PSICOSIS

seg uir siendo vanas mientras se omita preguntar si es efecti va

mente el mi.'iillo suj eto e l que es afec tado por ellos.

2. Es la pregunta C]u e en las ban cas de la escuela (con e mi

n scula) , se aprend e a eludir de una vez por todas: puesto que
incluso admitiendo la~ alternancias de identidad d el perciPicns,
su (un cin constitu ye nte de la unidad del percePlu m no se di s
cute. Desde ese m omento ]a di ve rsida d de estru ctura de l per
ceptum slo afecta en el percipiens una diversid ad de registro,
en {I timo anlisis la de los sensoriu ms. De derech o es ta diversi
dad es siempre superable, si el perciPiens se m antiene a la
a ltura de ]a rea lid ad.
Po r eso aquellos a quienes cabe e l Cugo de res ponder a la
cuestic')} que plantea la e:x :stencia de) loco no han podido evitar
interponer entre ella y ellos esas ban cas de la escuela, cuya mu
rall a les h(l parecido en es ta ocasin propicia para mantenerlos
al abrigo.
Nos a treve mos e fec ti va mente a meter en el mismo saco, si
puede decir~e, todas las posiciones, sean meca ni cistas o dina
mistas en la materi a, sea en ell as la gnesis del organismo o del
psiqui smo, y la estructura de la desi ntegracin o d el co nflicto,
s, tod as, por ingeni osas que se muestren, por cuanto en nombre
d el hecho, manifiesto, de que una aluc inacin es un perceptum
si n o bje to, esas posiciones se atienen a ped ir razn al perciPien s
de ese perccptum~ sin que a nadie se le oc urra que en esa pes
<J.uisa se salta un tiempo, el de interrogarse sobre si el perceptu.m
mismo d eja un sentido unvoco al percipiens aqUl co nminado
a expli carlo.
Es te ti empo debera parecer sin emba rgo legtimo a todo exa
m en no prevenido de la alucinacin verbal, por el hecho de qu e
no es reductible, como va mos a verl o, ni a un sen.foriu m pa rticu
la r ni sobre todo a un p-e rcipiens en cuanto que le dara su unidad .
Es un error en efe cto considerarla como auditiva por su na
turaleza, cuando es con ce bible en ltima instancia que no lo sea
en ningn grado (en un sordomud o por ejemplo, o en un regis
tro cualquiera no aud iti vo de d eletreo alucinatorio), pero so
bre todo si se considera que el acto de or no es e l mismo segn
<ue apu n te a la coherencia de la cadena verbal , co ncretamente
su sobredeterminaci6n en cada insta nte por el efecto a posteriori
d e su secuencia, as como tambin la suspensin en cada instan
Le d e su valor en el ad venimiento de un sentido siempre pronto

TR.ATA~f1ENTO

POSIBLE Dl: LA PSICOS IS

51,

a ser remitido - o segn que se acomode en la palabra a la

modulacin sonora a tal fin d e an lisis acstico: tonal o fan
tieo, incluso de po te ncia musical.
E stos recordalorios mu y abreviados bastaran para hace r va ler
la difere ncia d e las subjetividades interesadas en la mira d el
perccptum (y cmo se la des conoce en el inte rroga to r io de los
enferm os y la nosol oga de las "voces") . Pero podra pre tende rse
reducir es ta diferencia a un nivel de objetivacin en el pe,-.

cipiens.
No hay nada d e es to sin embargo. Porque es e n el ni ve l d ond e
la "sntes is" subjetiva confiere su pleno sentido a la p~la bra
dond e el sujeto mues tra todas las paradojas de que es paciente
en esa percepcin singular. Qu e es tas paradoj as apa recen ya
cuand o es el ot ro el que profiere la pala bra, es cosa que queda
bastante manifiesta e n el sujeto por la posibilidad de obedecer
a ella en cuanto que gobierna su esc ucha y su pues ta e n guardi a
pues co n s610 entrar en su audiencia, el sujeto cae ba jo el efec
to d e una sugestin de la que slo' escapa reduci endo al otro
a 11 0 se r sino el portavoz de un discurso que no es de l o de
una intencin qu e mantiene en l en reserva.
Pero ms no tabl e a n es la re lac i n del sujeto C011 su propia
palabra , donde lo importante es t ms bien enmasca rado por
el hecho puramente acs tico de qu e no podra hablar sin orse.
Que no pueda orse sin dividirse es cosa que tam poco tiene nada
d e priv ilegiado en los comportamientos de la co nciencia. Los
clni cos han dado un paso mej or al descubrir la alucinacin
mo tri z verbal por deteccin de movimientos fon a torios esbo
zados. Pero no por e llo han art icul ado dnde reside el punt o
crucial: es que, d ado q ue el sensoriu m es indiferente en la pro
du ccin de un a cade na signifi ca nte:
l o. s ta se impone por s misma al sujeto en su dimensin
de voz;
20, to ma como ta l una rea lidad proporcional al tie mpo, per
fec tamente observable en la ex peri encia, que implica su atribu
cin subje tiva;
30. su estructura propia en cuanto significante es determinante
en esa a tribucin que, por regl a, es distributiva, es decir con
var ias voces, y qu e po ne pues, como tal, al percipiens} pretendi.
damenle unificador, co mo equ voco.

3. IlustrareIP0s lo qu e acaba de enu nciarse con un fenmeno

5 16

TRATA MI ~NTO

POS lnLE DE LA P SICOSIS

desgajado de una de nuestras presentaciones clnicas del ao

1955-56, O sea el ao mismo del seminario cuyo trabajo evo
ca mos aqu. Digamos que semejante h allazgo no puede ser sino
e l precio de una sumisin completa, aun cuando sea enterada,
a las posiciones propia mente subjeti vas del enfermo, posiciones
que son demasiado a menudo forzadas al redu ci rlas en el dilo
go al proceso mrbido, reforzando entonces la dificultad de pe
netrarl as con una reticen cia provocada no sin fund amento en
e l su je to.
Se tra taba en efec to de un o de esos delirios de dos cuyo ti po
hemos mos trado desde hace mucho en la pareja madre-hija, y en
e l que el sentimiento de intrusin, desarroll ado en un delirio
d e vigil ancia, no era sino el desarrollo de la ddensa propia de
un binario afec tivo, abierto como tal a cua lquier enajenacin .
Fue la hija la que, en el curso de nuestro examen, nos ade
lant como prueba de las injurias con que las dos tr opezaban
d e parte de sus vecinos un hecho referente a l amigo de la veci
na que se supona que las hostigaba con sus a taques. despus
de que tuvieron que poner fin con ella a una intimidad acogid a
con com pla cencia al principio. Ese hombre. implicado por lo
tanto en la situ acin de mane ra indirecta, y figura por lo dems
bastante borrosa en las alegatas de la enferma, haba lanzado.
si hab amos de creerla. dirigido a ella, cua ndo se cru za ban en
el pas ill o, el trmino grosero: " Marrana! "
Ante lo cua l nosortos, poco inclin ados a reconocer en l la
retorsin de un " Cerdo !" demasiad o fci l de extrapolar en nom
bre de una proyeccin que no representa nun ca en semejante
caso sino la del psjquiatra, le preguntamos por las buenas lo
que en ella misma haba podido proferir el insta nte anterior. No
sin xito: pues nos concedi con una sonrisa haber murmurado en
efecto a nte la vista del hombre estas palabras de las cuales, segn
ella, no tena por qu ofe nderse: "Vengo de la ca rni cera ..."
A quin apuntaban ? Le era bien dificil decirlo, y nos daba
as derecho a ayuda rla. En cuanto a su sentido tex tual, no po
dremos descuida r el hecho entre otros de que la enferma habia
dejado de la ma nera ms repentina a su m arido y a su famili a
poltica y dado as a un ma trimonio reprobado por su madre
un desenlace que qued en lo sucesivo sin eplogo, a partir de
la convi ccin a que haba llegad o de que esos ca mpesinos se
proponan , nada menos, para acabar con esa floj a citadina,
despedaza rl a con cienzudamente.
Qu importa sin embargo que haya que recurrir o no al fan

'Ill"TAM lENTO POS IBl..E DE LA J'SICOS15

5 17

tasma de l cue rpo fragmentado para comprende r cmo la enfer

ma, prisionera de la re laci n dua l, responde de nuevo aqu a
una situacin que la rebasa.
Para nuestr o fin presente basta con que la enferma haya
confesado que la fra se era alusiva, sin qu e pueda con todo mos
tra r Olra cosa sino perplejidad en cuant o a cap tar h acia quin
de los copresentes o de la a usente apunta ba la a lusin, pues
aparece as que el yo [je), como sujeto de la fra se en es tilo di
re cto, dejaba en susp enso, conforme a su funcin llam ada de
shifter en lingstica. 2 la designacin del sujeto hab lan te mien
tras la a lusin, en su intencin conjuratori a sin duda, quedase
a su vez oscilante. Esa incertidumbre lJeg a su fin , una vez
pasad a la pausa, con la aposicin de la palabra "marrana" , de
masiado pesada de invectiva. por su parte , para seguir ison
nicamente a la oscilacin. As es como e l discurso acab por
rea liza r su intencin de recha zo hacia la a lucinacin. En el lu
gar donde el objeto indecible es rechazado en lo rea l, se deja
or una palabra, por el hecho de que, ocupando el luga r de lo
que no tien e nombre, no ha podido seguir la intencin del su
jeto sin desprenderse d e ella por medio d el guin de la rplica:
oponie ndo su a ntistrofa de depreciacin a l refunfuo de la
estrofa restituida desde ese momento a la paciente con e l nd ice
del je (yo) , y reunindose en su opacidad con las jacula torias
del a mor, cuando, ante la escasez de significante para lla mar
a l obje to de su e pita la mio, usa para ello del expedien te de lo
imaginari o ms crudo. "Te como... - Bombn!" " Te desma
yas... -Ra tonci to!"
4. Este ejemplo slo se promueve aqu para captar en 10 vivo
que la funcin de irrea li zacin no est toda e n el smbolo. Pues
para que su irrupcin en lo real sea indudable. bas ta con que
sta se presente, como es comn, bajo forma de cadena ro ta. 3
2 Roma n J ako bson to ma este trmino de j espel'Se n para des ignar esas pa
Labra s del cd igo que slo toman sentido por las coo rdenadas (a tri bucin .
fechado, luga r de emisin) del mensaje_ Referida s a la clasificaci n de
Pi erce. son sm bo los-ndices. Los pronombres pc l'Sou ales son su ejemplo
emin ente: sus dificultades de adqu isici n como ms dlcit funcionales il us
tran la problematica engcndrada por esos significan tes en el suj eto. (R o
man J akobwn . Shi{lers, verbal cal egories, atld th e rwsiatl v erb, Russian
Language ProjecI, Depa flm em of Slavic Languages and Li(era(ures. Harvard
University, 1957. ["Los con mutado res, las ca tegoras verba lcs y el verbo
ruso" en E-mayoJ de lirgii.iJlica genera l, Barcelona, Seix Barral, 1975. ASl-)
3 Gf. el seminari o del 8 de febr ero de
1956 en el que desarro llamos el

518

TRATAMI ENTO POS IBLE DE LA ['SICOSJ5

Se toca en ello tambin ese efecto que tiene todo sign ificante
una vez percibido de suscitar en el perciPiens un asen timiento
hecho del despertar de la duplicidad oculta del segu ndo por la
ambigedad manifiesta del primero.
Por sup ues to tocio esto puede se r considerado como efectos
de espejismo en la perspecti va clsica del sujeto unificador.
Es notable nicamente que esa perspectiva, reducida a s mis
ma, no ofrezca sobre la alucinacin por ejemplo ms que pun
tos de vista ele una pobreza tal, que el trabajo de un loco, sin
duda tan notable c.omo muestra ser el Presidente Schreber en
sus Mem orias de un nellTpata;' puede, despus de haber recibi
do la mejor acogida, desde antes de Freud, por parte de los
psiquiatras, ser considerado incluso despus de l como un vo
lumen digno de proponerse para iniciarse en la fenomenologa
de la psicosis, y no slo al principiante.5
En cuanto a nosotros, nos proporcion la base de un anlisis
de estructura, cuando, en nuestro seminario del ao 1955- 1956
sobre las estructuras freudianas en las psicosis, reanudamos,
sig uiendo el consejo de Freud, su examen.
La relacin en tr e el significan te y el sujeLO, que ese a nlisis
descubre, se encuen lra, como se ve en es te exordio, desde el as
pecto de los fenmenos, si, regresand o de la experiencia de
Freud, se sabe el punto adonde conduce.
Pero este arranque del fenmeno, convenie ntemen te prose
guido, volvera a e ncontrarse con ese punto, como fue el caso
para nosotros cuando un primer est udio de la paranoia nos llev
hace treinta aos al umbral del psico::Jnlisis. 6
ejemp lo de la vocalizacin "normal" de: la poix du soi'" ["la pa z de la
noche'}
Denk wii.rdiglu:iten eines Neroenkranken, von Dr. jur. Dani,.l-Poul
Sc/reuer, Senolspriisiden t beirn kgl. Oberfarldesgerichl Dusdcn a. D ., Leip.
ligo 1903 [Memorias de WI enfermo nen/ioso, Ducnos Aires, C. Lohl , 19791
del que pl'c paramos la traduccin francesa para uso de nut:Hro gru po.
5 Es sohre lodo la opin in que expreS3 el aUlor de la traducci ll inglesa
de esas lHe11/.o ,-ios, aparecida el ao de nneslro sem inario (cL M emoi,":. of
my n eroOIlS flne.u, trad. de Ida Macalpin e y Rich ard Hunter, W, M .
L>aw~oJl a nd Sons , Loudrcs), en su introdu ccin, p. 25. Da cueu(a en t i
mi.smo lugar de I::J. forruna del libro . pp, 6"10 .
Es nueSlra tesis de doclor ado en medicin a intitulada : De lo p"~y("hose
/Xlrol/ oioqu.e dnnf ses mMw)"l.f av ec la per.son nal it, que nuc~!l'O mae~tro
Hellyer. escrihie ndo a nues!r:"! persona, juzg muy pertinent emcnle en
es tos trminos: Una goloudrilla no h ace verano , aadie ndo a pro psilo de:
nuestra bjhli~rafia: S ha leido usted todo eso, le cOlllpadclco. Lo hahfa
ledo lodo , e n eft..""C lo.

ntATAMIENTO POSIBLE DE LA PSICOSIS

519

En ningn sitio en efecto est ms fuera de propsito la con

cepcin falaz de un proceso psquico en el sen ti do de Jaspers,
del que el sntoma no se ra sino el ndice, que en el aborda
miento de la psicosis. porque en ningn sitio el sn toma. si se sabe
leerlo, est ms claramente articulado en la eS lruc tura misma.
Lo cua l nos impondr definir este proceso por Jos determi
nan tes ms radicales de la relacin del hombre con el signi
ficante.

5, Pero no hace falta estar en sas para jnteresarse en la verdad

bajo la cual se presentan las alucinaciones verbales en las Me
morias de Schreber, ni para reconocer en ellas diferencias muy
otras que aquellas en que se las clasifica "clsicamente", segn
su modo de implicacin en el perciPiens (el grado de su "creen
cia") o en la realidad de aqueste (la "auditivacin"): a saber
antes bien las diferencias que consisten en su estructura de pa
labra, en cuanto que esta es tructura est ya en el perceplum..
Si se considera nicamente el texto de . las alucinaciones, se
establece e n ellas de inmediato una distincin para el lingista
entre fenmenos de cdigo y fenmenos de mensaje.
A los fenmenos de cdigo pertenecen en es le enfoque las
voces qu e hacen uso de la Grundsprache) que traducimos por
lengua-de-fondo, y que 5chreber describe (5_ 13-1) 7 como " un
alemn un tanto arcaico, pero siempre riguroso, que se sea la
muy especialmente por su gran riquez.a en eufemi smos". En
otro lugar (S. 167.xII) se refiere con nostalgia "a su forma au
tnti ca por sus rasgos de noble distincin y de senci ll ez".
Esta parte de los fenmenos est especificada en locuciones
neolgicas por su forma (pa labras compuestas nuevas, pero
composicin aqui conforme a las reglas de la lengua del pa
ciente) y por su empleo. Las alucinaciones informan al sujeto
sobre las forma s y los empleos que constitu ye n el neocdigo: el
sujelo les debe, por ejemplo, en primer lugar, la denominacin
de Grundsprache para designarlo_
Se tra ta de algo bastante vecino a esos mensajes que los lin
gistas llaman autn;m.os por cuanto es el significan le mismo
, Los parntesis que comprenden la letra S seguida de cifras (respectiva
mente rabe y roma na) se emplearn en este texto para remitir a la pgina
y al capitulo correspondiente de las Denkwiirdiglteiten en la ed icin ori
ginal, foliacin muy felizmente indicada en los mrgenes de la traducc in
ingl esa,

520

TRATAMIE"'TO POSIDLE DE LA P SICOS IS

(y no lo que significa) lo que constituye el objeto de la comu

ni cacin. Pero esta relacin, singul ar pero norma l, del mensaje
consigo mismo se redobla aqu con e l hecho de que esos men

sajes se supone que estn soportados por seres cuyas relaciones

enuncia n ellos mismos en modos qu e muestran ser mu y a nlogos
a las conexiones del significante. El trmino Nervenanhang que
tradu cimos por: anex in-de-nervios, y qu e provi ene tambin
de esos mensajes, ilustra esta observacin por cuanto pasin y
accin entre esos seres se reducen a esos nervios anexados o des
anexados, pero tambin por cuanto s tos, al igual que los rayos
divinos (Gottesstrahlen) , a los qu e son homogneos, no son
otra cosa sino la entificacin de las palabras que soportan (S.
130-x: lo que las voces formulan: "No olvide que la naturaleza
de los ra yos es que deben hablar. ")
Rel acin aqu del sistema con su propia constitu cin de sig
nifican te que habra que remitir al expediente de la cuestin
del meta lenguaje. y que ti ende en nuestra opinin a demostrar
la impropiedad de esa nocin si apun tase a de finir elementos
diferenciados en el lenguaje.
Obse rv amos por Otra p ar te que nos encontramos aqu en pre
sencia de esos fenmenos que han sido ll am ados errneamente
intuitivos, por el hecho de que el efecto d e significacin se
adelanta en ellos a l desarrollo de sta. Se trata de hecho de un
efecto del significante, por cuanto su grado de certidumbre
(grado segundo: significacin de significacin) toma un peso
proporcional al vado enigmtico qu e se presenta primeramente
en el lugar de la significacin misma.
Lo divertido en este caso es qu e en ]a misma medida en que
para el sujeto esta alta tensin d el significa nte llega a caer, es
d ecir que las alu cin acion es se redu cen a estribillos, a monsergas,
cuya vaciedad se imputa a seres sin inteligenci a ni personalidad,
incluso francamente borrados del registro d el ser, que en esa
misma medida, decamos, las voces manifiestan la Seelenau!!as~
sung, la concepci n-de.las-almas (segn la lengua fundamental) ,
la cu al concepcin se manifiesta en un catlogo de pensamientos
que n o es indigno de un libro de psicologa clsica. Catlogo
ligado en las voces a un a intencin pedante, lo cual no impide
a l sujeto a portar a l los comentarios ms pertinentes. Observe
mos que en esos comen tarios la fuente de los trminos es siem
pre cu idadosamen te distinguida, por ejemplo que si el su jeto
emplea la palabra Instanz (S. no la de 30-It. Conf. notas de 11
a 21-1), subraya en nota : esta palabra es ma.

TRATA ~

lE NTO POS I BLE DE LA P SICOS IS

521

As, no se le esca pa la importancia primordial de los pensa

mientos-de-memorla (E rin n erungsgedanken) en la economa ps
qui ca, e indica inmediatamente la prueba de esto en el uso
potico y musica l del estribillo modula torio.
Nuestro pac iente que ca lifica inapreciablemen te esa "concep.
ci n de las almas" como " la representacin un tanto idea lizada
que las a lmas se han formado de la vida y del pensamiento hu
mano" (S. l 64-xn), cree gracias a ella haber "logrado visiones
sobre la esencia del proceso del pensamiento y del sentimiento
en el hombre que mu chos psiclogos podran envidiarle" (S.
l67-xn) .
Se lo concedemos de buen grado, tanto ms cuanto que a
diferen cia de ellos, estos conocimientos cuyo a lcance l aprecia
con tanto buen hum or, no se imagina haberlos recibido de la
naturaleza d e las cosas, y que, si cree deber sacar ventaja d e
ellos, es, aca bamos de indicarlo, a partir de un an lisis se
m ntico. s
Pero para volver a tomar el hilo, pasemos a los fen() menos
que opondremos a los precedentes como fenmenos de mensaj e.
Se tra ta de los mensajes interrumpidos. en Jos que se sostieue
una relacin entre el sujeto y su interlocutor divino a la que
dan la forma de un challenge o de una prueba de resistencia .
L a VOl del inter locutor limita en efecto los mensajes d e que
se trata a un comienzo d e frase cuyo complemento de sentido no
prese nta por lo dems dificultad alguna para el suj eto, salvo por
su lado hosttgante, ofensivo, las m s de las veces de una inepcia
cuya naturaleza es como para desalentarlo. La valenta de que
da pru ebas para no desmayar en su rplica, in cluso para de sa r~
mar las trampas a las que lo indu cen. no es lo menos importan te
para nuestro an lisis d el fenmeno .
Pero nos d etendremos aqu tambin en el texto mismo de lo
qu e pod ra mos llamar la provocacin (o mejor la prtasis) a lu
cina tori a. De semejan te es tructura el sujeto nos da los ejem plos
siguientes (S. 2 17-xvl): 1] Nun wi/l ieh mieh (ahora me vaya ...)
2] Si" sollm niimlieh. .. (debe usted por su parte ...); 3] Das
witl.ich miro .. (Voy a ...) . para atenernos a stos -a los cuales
debe replicar con su suplemen to significativo, para l nad a du
doso. do saber: l o. a rendirme al hecho de que soy idiota ; 20.
8 Anotemos que n\l c.~ II"O homenaje aqu np h ace sino prolongar el de
Freud . que no tie ne escrpu los e n reconocer en el delirio mi smo de Schre
ber una a nli cipacin de la Icoda de Ja Libido (C . W.~ VIII , p. 315 [Sobre
un ,liSO de 1){lra-noia . . ., A. Xli, p. 72].)

TRATAMIENTO POS UlLE DE l.A PSICOSIS

522

TRATAMIENTO POSTBLE DE LA PSIC OS IS

por su parte, ser expues to (palabra de la lengua fundamental)

como negador de Dios y dado a un li bertinaje vol uptuoso, para
no h ab lar de lo dems; ~o. pensarlo b ien.
Puede observarse que la frase se interr umpe en el punto dond e
termina el grupo de las palabras que podramos llama r trmi
n os-ndices, o sea aque llos a los que su funcin en el significante
designa. segn e l trmino empleado ms a rriba, como shiftcrs
o sea precisamente los trminos que, en el cd igo, indi can la
posici n de l suje to a partir de l mensaje mismo.
Desp us de lo cual la parte propi amen te lxica d e la frase,
di ch o de ot ro mod o la que comprende las palabras que e l cd igo
define por su empleo, ya se tr a te de l cdigo comn o del cdi
go delirante, qued a elidida .
N o es notable la predomin a ncia de la funcin de l signifi
cante en esos dos rdenes de fen menos, no incita incluso a
busca r lo que h ay en e l fondo de la asociacin que constitu yen:
de un cdigo constituido de mensajes sobre el cdigo, y de un
mensaje reducido a lo que en el cdi go indica el mensaje?
Todo esto necesitarfa traducirse con el mayor cuidado en un
grafo,9 en el que intentamos ese ai')o mismo represe ntar las
conexiones internas al sign ifi cante en cua nto que estructuran
al sujeto.
P ues ha y alll una topologa que es enteramente distinta de
la que podra h acernos imaginar la exigencia de un paralelismo
inmediato de la forma de los fenm enos con su s v as de con
duccin en el n e uroeje.
Pero esta topologa, que est en la lnea ina ugu rada por
Freud, cua nd o emprendi , despus de haber ab ierto con los
sueos el campo del in consciente, la descripcin de su dinmica,
sin sentirse ligado a n ingu n a preocupacin de localizacin cor
tical, es precisamente lo qlle mejor puede prepar a r las pregu n
tas con que se interrogar la superfi cie de la corteza.
Pues slo despus del an lisis lingst.ico del fen meno de
lenguaje puede establecerse legtimame n te la rel acin que cons
titu ye en e l suj eto y con ello mismo deli mitar el orden de las
"mqui n as" (en el sentid o puramente asociativo que tiene este
t rmin o e n la teora matemtica de las redes) qu e pueden rea
lizar ese fe nme no.
No es menQs notable que sea la expe ri e ncia fre udiana la qu e
haya inducido a l a ut or de estas lneas en la direccin aqu
l

eL

p. 788.

523

presentada. Pasemos pues a lo que aporta esa experiencia en

n ues tra cues Lin.

Il . DESP Ui:s DI.:: FREUD

l . Qu no.e; ha aportado Fre ud aqu? En tramos en ma ter ia afir

mando que para el problema de la psicosis, esa apor tacin h a
ba desembocad o en una recada.
Es nmedi ata mente sensible en el simplismo de los resortes
q ue se in voca n en concepciones que se red u ce n tod as a este
esquema fundamental: cmo ha ce r pasar lo interior a lo ex te
rior ? El sujeto en efecto pod r aqu englobar cuanto quiera un
Ello opaco. de todos modos e.,; en cuanto yo , es decir, de manera
enteramente ex presada en la orientacin psicoanaltica presente,
e n cuanto ese mismo percipiens imbatible, como se le invoca en
la moti vl("i ('m de la psicosis. Ese tJercipiens tiene completo po~
der so b re ... u correlati vo no menos incambiado: la realidad. y
e l mod e lo de ese poder e;e toma e n un dato accesib le a la expe
r ie ncia <'om n , el d e la proyecci n afectva.
Pue'i lae; teo ras prese nt es se recomiendan por el modo abso
lutl mente incr iti cad o e n que ese me ca ni smo de l a proyeccin
se pone e n uso e n e lJ as. Todo lo objc ta y nada ]0 apoya, y menos
qu e nad a la ev idenci a clnica de qu e no hay n ada e n co mn
e ntre la proyecci n afec ti va y sus pre tendidos efectos d elirantes,
en lre los celos del infiel y los d el alcohli co por ejempl o.
Que Fre ud , e n su ensayo de inte rpre taci n de l caso del pre
sidente Schr ebe r, 'lue ~ lee ma l cua nd o se le reduce a las mon
se rga,; qu e sig: ui eron . e mplea la forma de una deduccin gra
mati<a l pa ra presentar en ell a e l e mpa lme de la re laci6 n co n
el OtrO en la psicosis: sea lo... dife rentes medios de ncga r la
proposici6n : 1.0 amo, de donde se !iig ue que ese jui cio negativo
~e eslru Clura en dos tiempos: el primero, la inversin del va lor
del verbo: Lo odio, o de n ve rsbn d el g n ero d el age nt e o de!
objeto: no soy yo, o hien no es l. es ella (o in ve rsa mente) ; el
segundo de nteTversin de los sujetos: l me od ia. es a ella a
quien ama, es ella quien me ama - Jos problema~ I()gicos for
malmenLe implicados en esa d educcic' n n o re ti ene n la aten cin
de nadie .
Es m :l.e;: que Freud en e'ie texto deseche exp resamente el me
("mismo de la proyecci6n como insuficiente para dar cue nt a del
problema , para entrar en ese momento en un largusimo. deta

524

TRATAMI ENTO POS IBt.E DE LA PSICOS IS

lIado y suti l desarro llo so bre la represin, ofreciend o sin em~

bargo asideros a nuest ro problema, digamos nicamente que
stos siguen perfilnd ose inviol ados por encima del polvo remo~
vido del solar psicoana ltico.

2. Freud aport m.is tarde la Introduccin al narcisismo. H a

sido utilizada para el mismo uso, para un bombeo, rlspirante
e impelente al capricho de los tiempos del teorema, de la libido
por el perciPiens el cual es apto as para infl ar y des inflar una
realidad vejiga.
Freud daba la primera te ora del modo segn el cua l el yo
se constituye a partjr de l otro en la nueva econ oma subje tiva,
dete rmin ada por el inconsciente : se res po nda a esto acla man do
en ese yo el re encuentro del buen viejo percipiens a toda prueba
y de la funci n de sntesis.
Cmo asombrarse de que el nico provecho que se ha ya sa
cado para la psicosis haya sido la promocin definitiva d e la
nocin de prdida de la realidad?
No es eso todo. En 1921, Freud escribe un artcul o incisivo:
La prdida de realidad en la neurosis y en la psicosis en el que
vue lve a lla ma r la a tencin sobre el becho de q ue el problema
no es el de la prdida de la rea lidad, sino de l resorte de lo que
se sustitu ye a ell a. D iscurso a los sord os, puesto que e l problema
est resu elto; el almacn de los accesorios est en el in terior,
y se los va saca nd o segn las ne cesid ades.
De hecho tal es el esquema con qu e incluso el se or Kata n.
en sus estudios en que vuelve tan aten tamen te a las etapas de
1" psicosis en Schreber, guiado por su preocupacin de pe ne
trar en la fase prepsictica, se sa tisface, cuando mu estra la de
fensa contra la tentaci n instinl ua l, contra la mast urbacin y
la homosexualidad en ese caso, para justifi car el surgimiento
de la fantasmagor a alucinatoria. tel n in.terpuesto por la ope
racin del percip,:ens en tre la tendencia y su es tim ulan te real.
Cmo nos hubiera a liviado esa simplicid ad en una poca, si
hubiramos estimado qu e debiera bastar para el problema de la
creacin li teraria en la psicosis!
J

3. Sea como sea, qu problema po nd r a todav a obstculo al

d iscurso del psicoa nlisis, cuan do la implicacin de una te n~
de ncia en la realid ad responde de la regresin de su pareja?

~TAMLENTO

POSIOLE DE LA PSICOSIS

525

Qu podra ca nsar a un os esplrltus que se av ienen a que les

hab len de la regresi n, sin que se distinga la regresin e n la
estru ctura, la regres in en la historia y la regresin en el desa
rrollo (distin guidas por Freud en cada ocasin como tpi ca, temo
poral o genti ca) ?
R enunciamos a demora rn os aqu en el inventario de la con
fusin . Est sobado para aqu elJos a qu ienes formamos y no jn~
teresara a los otros. Nos contentaremos con proponer a su me
ditacin comn e l efecto de ex trae7:a que produce, a la mirad a
de un a especu lacin qu e se ha consagrado a dar vueltas en re
dondo entre desa rrollo y entorno, ]a ni ca mencin de los rasgos
que son sin embargo la a rm azn del ed ificio freudi ano: a sa ber
la equ iva lenci a mantenida por Freud de la funci n imaginaria
d el falo en los dos sexos (deses peracin durante mucho tiempo
de los aficion ados a las falsas ve ntanas "b iolgicas". es decir na
turalistas). el complej o de castracin encontrado como fase no r
m ativa del acto de as umir el sujeto su propio sexo, el mito del
ases inato del padre h echo necesario por la presencia constitu~
ye nte de l complejo de Edipo en toda historia personal, y, last
bttt noto .. ) el efecto de desdoblamiento qu e lleva a la vida amo
rosa la instancia mi sma repe titiv) del obje to ree ncon trable siem
pre en cua nto ni co. Ser necesario recordar ade ms el carcter
profundamente disidente de la nocin de la pulsin en Freud,
la d isy unci n de principio de la tendencia , de su direccin y
de su objeto, y no slo su "perversi n" or igi na l, sino su impli
cacin en un a sistemtica conceptual, aqu ell a cuyo lugar marc
Freud, desde los primeros pasos de su doctrina, bajo el ttulo
de las teoras sex ua les de la infan cia?
No se ve que estamos desde hace mucho tiempo lejos de
todo esto en un natu r ismo ed ucati vo que no tiene ms principio
que la nocin de gratificacin y su con tr apartida: la fru stra
ci n, no mencionada por ninguna parte en Freud?
Si n duda las estru cturas reve ladas por Freud siguen sostenien
do no s610 en su plausibilidad, si no en su mani ob ra los vagos
din amismos con qu e el psicoanlisis de hoy pretende orientar
su flujo. Un a tcni ca desh abitada se sup one incluso que seria
por ello mismo m;:s ca paz de "mil agros" -si no fuese \ el con
formi smo por aadidura que redu ce sus erectos a los de una
mesco lanza de suge~ ti lm social y de supers tici n psicolgica.

4. Es incluso notable que nun ca se manifieste una exigencia de

526

TRATAMIENTO POS lnLE DE L.A PSICOSIS

rigor sino en personas a las que el curso de las cosas mantiene

por alg n lado fuera de este concierto, tal como la seora Ida
Macalpine que nos pone en el predicamento de maravi ll arnos
de e ncontrar, leyndoJa, un espritu firme.
Su criti ca del clich que se confina en el factor de la repre
sin de un a pulsi6n homosexual, por lo dems enteramente in
definida, para explicar la psicosis. es magistrat y lo demuestra
a saciedad en el caso mism o de Schreber. La homosex ualidad,
supuesta determinante de la psicosis paranoica, es propiamente
un sI1l0ma articu lado en su proceso.
Ese proceso est iniciado desde hace mucho tiempo en el mo
mento en que su primer signo aparece en Schreber bajo el as
pecto de un a de esas ideas hipnopmpicas, que en su frag ilidad
nos presentan especies de tomograffas del "Jo} idea cuya funcin
imaginaria nos es suficientemente indicada en su forma: que
sera bello ser una mujer que est sufriendo el acoplami ento.
La seora Ida Maca lpine. si abre aqu una justa crtica, acaba
sin embargo por desconocer que Freud, si pone hasta ese punto
el acento sobre la cuestin homosexual, es anle tod o para de
mostrar qu e condici ona la idea de grandeza en el delirio, pero
que ms esencialmente Freud denuncia en e llo el modo de
a lteridad segn el cual se opera la metamorfosis del sujeto, di cho
de otra manera el lugar donde se suceden sus " transferencias"
delir antes. Ms le hubiera valido fi arse de la razn por la que
Freud tambin aqu se obstin a en una referencia al Edipo que
ella no en cuentra de su agrado.
Esta difi cultad la hubiera llevado a des cubrimientos que nos
hubieran esclarecido con seguridad, pues tod o queda toda va
por decir so bre la funcin de lo que se llama el Edipo invertido.
La seora M acalpi ne prefiere rech azar aq u todo recurso al
Edipo, para sustituirlo por un fantasma de procreacin, que se
observa en e l nii'lo de los dos sexos, y esto bajo la forma de
fantasmas de embarazo, que ella considera adems como ligados
a la es tru ctura de la hipocondria. 10
10 Quien qniere probar demasiado se extrava. As(, la seora Macalpine,
por lo dems bien inspirada cu and o se detien e en el cadcter, ano tado por
el paciente mismo como demasiado persuasivo (S. 39-v), ue la invigoriza
dn sngestiva a la que se entrega el pTOfcsor Flec hsig (del que lodo nos
indi ca que era m:'ts ca lmado de ord inario) (renre a Schreber en cuanto a
las promesas de la ( ura de sUf' io que le propone, la <;Cliora Macalpinc ,
declamos, interpreta Iargamenle Jos temas ele procreacin que cam illera
<:omo sugeridos por ese discurso (v. Mtmoirs ..., Discusin , p. 1\96, Uneas
12 y 21), apoyndose en el empleo del verbo to deliver para designar el

TRATAMlENTO P OSlDLE DE LA PSICOS IS

527

Este fantasma es en efecLo esencial, y observar incluso aqu

que el primer caso en que obt nve ese fantasma en un hombre
fue por una va qu e marc una fech a en mi carrera, y que no
era ni un hipocondriaco, ni un histrico.
Ese fantasma siente ella incluso finam ente, mimbile para los
tiempos que corren, la necesidad de ligarlo a una estructura
simb6li ca. Pero para e nco ntrar sta fuera del Edipo, va a buscar
referencias etnogrficas cuya asimi lacin medimos mal en Sll
escri to. Se trata del lema " helioltico", del que un o de los ada
lides m ,s eminentes de la escuela difusionista inglesa se ha he
cho defensor. Conocemos el mrito de esas concepciones, pero
no nos pll rece en absoluto que apoyen la idea que la seiora Ma
ca lpine pretende dar de una procreaci n asex uada como de tin a
concepcin "primitiva".!!
El error de la seora "1acalpine se juzga por 10 dems, por
el hecbo de que llega al resultado ms opuesto a lo que busca.
Al aisl:.lr un fantasm'-l en una dinmica que ella califi ca de
intrapsquica, segn una perspectiva que abre sobre la no cin
de la transferencia , llega :d resultado de designar en )a incerti
dumbre del psicti co respecto de su propio se xo el punto sen
sible dond e debe ejercerse la interve ncin del ana lista, oponien
do los felices efectos de esta intervencin al olro, catas[rfico,
constantemente observado, en efecto, en los psicticos, de tod a
suges ti n en el sen tido del reconocimiento de un a hornmexua
lidad la tente.
Ahora bien, la incertidumbre en lo qu e hace al sexo propio
es preci sa mente un rasgo banal en la histeria, cuyas usurpa cio
nes en el diagnsti co denuncia la se ora Maca lpine.
Es que ninguna formacin imag inari a es especfi ca, !:! ningu
efecto esperado del lratamienlo !>Obre sm perturbaciones, as como en cl
dcl adjetivo prolific con que traduce, ron:'lnc\olo mu cho por Jo dcm'IS, d
trm ino ale mn: aHsgirlJig, aplicado al ~lIco cn cueu i6n .
Pcro el trmino lo deliver, por ~u pan e, no es de d~cutirse en cuaJlIQ
a Lo qlle traduce, por la simpl e razn de qne no hay nada que tradu cir.
Nos hemos frotado los ojos antc el texco alemn. El verbo ha sido ~implc
menle o lvidado por el aU lor o por el tipg rafo , y la seora Macalpille. en
:S il e::;f uer:w de tra d ucc in nos lo ha rc, tilUido sin saherlo. Cmo no e n
conLra r bie n merecida la dicha que la embarga ms (arde al enco~ t drse lo
(an cODformc con sus <letcos!
JI Macalp :nc , of>. t ., p. 301 Y pp. 379 - ~80.
'z Preg unta mos a la sei\ ora Macalpinc (v. M ~m() in ..., pp. 391392) si
la cifra 9, en cuanlO qn e esl implicada en d uraci ones tan diversas como
los plaws de 9 hor:ls, de 9 da ". de 9 me5I.."'S, de 9 ai'los, q ue nos ha ce surgir
a la vuclta de todas 1;15 esq uina s de la allamncsis de l pacicnl :. para vohcr

528

TRATAMIENTO POSIBLE. 01:: LA PSl COS lS

n a es determin a nte ni en la estructura, ni en la din mi ca de

un proceso. Y por eso se condena un o a erra r una y otra vez
cuando con la esperanza de al ca nzar las mejor, se de cide que
impona un bledo la articulacin simb lica qu e Freud descu
bri a l mismo tiempo que e l inconsciente, y que le es e fectiva~
mente consustancial: es la necesidad de esta articulaci n la que
nos significa en su referencia me tdi ca al Edipo.

TII.ATAMIENTO POS lllLE DE 1.. \ PS ICOS IS

529

"Es claro que el psicoanlisis s610 es posible con un sujeto

para quien hay un otro!" Y Midas atraves el puente ida y vuel
ta confundiendolo con un baldo. Cmo hubiera podido ser de
otro modo, puesto que no s(lb a que all estaba el ro?
El trmino otro. inaudito hasta ento nces por e l pueblo psico-
analista, no tena para el Olro sentido que el murmullo de jun cos.

1lI . CON FRt:UD

5. Cmo imputar a la seora Macalpine la fec hora de este

desconocimiento, puesto que, por ha haber sido disipado, ha
ido acrecentnd ose sin cesar en el psicoanli sis?
t sta es la razn de que por una parte los psicoanalistas se
vean reducidos, para definir la escisin mnima, perfectamente
exigible, entre la neurosis y la psicosis, a atenerse a la respon
sa bilidad del yo para con la rea lidad: qu e es lo qu e nosot ros
llamamos dejar el problema de la psicosis en el slatu quo ante.
Vn punto qu edab(\ sin embargo designado muy precisamente
como el puente de la frontera entre los dos dominios.
Han hecho incl uso de el el caso ms desmesurado a propsito
de la cuestin de la transferencia en la psicosis. Sera faltar a la
caridad reunir aq u lo que se ha didlO sobre ese tema . Veamos
nicamente en ello la ocasin de rendir ho menaj e a l espri tu
de la se ora lda Macalpine, cuando resume un a posicin per~
fectamente confo rm e con el genio qu e se despliega actualmente
en el psicoan lisis en estos trminos: en suma los psicoa na f.tas
afirman eslar en situacin de curar la psicosis en todos los casos
en que no se tra ta de un a psicosis. la
ste es el punto sobre el que Midas, legislando un da sobre
las indicaciones del psicoanlisis, se expres en estos trminos:
a encontrarla en la hora del reloj a la que su angustia ha remitido el ini cio
de la cura de suefio t:\'ocada ms arriba, v hasta en la vacilacin enfre
4 y 5 das renovada varia" veces en un misnl o periodo de su re memoracin
personal, debe con ce bjr~e como form ando pane co mo lal , es decir co mo
smbolo de la l'elaciu imagi narla aislada por ella como fantasma d~
procreacin.
La pregunta interesa a todo el mundo, plles d ifie re del U!".O que h ace
Fl'eud en H is toria ele Ilrlf1 neuT{)s i nfarlli( (El hOmbre de los lobos) d e la
Corma de la cifra V que se supone conserva da de la punta de la agu ja
sobre el reloj durante tina escena percih ida a la edad de un alo y medio .
para volver a encon lrarla en el ba(ir de a las de la mariposa, las pierna<:
abiertas de una chica, etcfler:\.
~ Leer op. cit., su introduccin, pp. 13-19.

1. Es de lla mar la mencin que una dim ensin que se hace sen
tir como la de Otracosa en tantas expe ri encias que los hombres.
viven, netamenle no sin pensar en ellas, antes bie n pensa ndo.
pero sin pensar que pi ensa n , y como Telmaco pe nsando en el
gasto, no haya sido pensada nun ca hasta ser di cha congruente
mente por ;lqu ello.; a quienes la idea de pensamiento les da la
'>eguridad de pensar.
El deseo, el hast o, el enclaustram iento, la rebelda, la ora
cin, la vigilia (qu isiera que se hiciese al to en s ta pu es to que
Freud se refiere a ella expresa me nte por la evocaci n en la
mitad de su Schreber de un pasaje del Zarat1/.s11a de N ietzsche) ,14
el pnico en fin estn ah para darnos testimonio de la dimen
sin de ese Otro si ti o. y para Il;ltuar so bre l nuestra atenc i n~
no digo en cuanto simples estad os de {mimo que el piensala sca
ll ando puede poner en su sitio, sino mucho ms considerable
mente en cuanto principios permanentes de la s organizaciones
co leclivas, fuera de las cua les no parece que la vida humana
pueela mantenerse mu cho tiempo.
Sin duda no estc. excl uido que el piensa-en-pensar ms pen
sable, pensando ser l mismo esa Otra-cosa, ha ya podido siem
pre tolerar difcilmente eSa eventual competencia.
Pero esa ave rsi n se vuelve enteramente clara una vez hech a
la juntura conceptua l, eu la que nadie haba pe nsad o todava.
de ese Otro sitio con el lugar, pre~ente para todos y ce rrad o a
cada uno, dond e Freud desc ubr i qu e sin que se piense, y por
[o ta nto sin qu e ninguno pueda pensa r en l mejor que Olro,
"el lo" piensa. 15 " Ell o" piensa ms bien mal, pero piensa duro:
H Anles de la sa li da del sol, VOY Sorltlellall/gal/g: A l.so Jp-rach ZaratllllSlra,
tercera parle. Es el 40. tanlO de esta tercera parle.
l~ [f.a p e n .~ e_ E xpre~j n por exp re~i n, ser.ia mfu parecido el giro: "la co .~a
piensa"; pe ro la palahra "co<;a" se prcstarfa a in {er pret acion~ totalmenle
fuera ele lugar aqu: fa peme es una tspecic de jmpersona l, qu e cn espaol

530

TRATAMIE: NTO I'OSIBLE DF L.... PSICOSIS

pues es e n estos trminos como nos anun cia el inconsciente: pen.

samien tos que, si sus leyes no son del tod o las mi smas que l<1s
de nuestros pensamientos de tod os los das nobles o vulgares,
estn pe rfe cta mente a rti culad os.
No hay ya modo por lo ta nto de reducir ese Otro sitio a la
forma imaginar ia de una n os ta lgia , de un Pa ra so perdido o
futuro, lo que se en cue ntra all es el pa ra so de los a mores
infantiles. do nd e baudelr<lme Dios l pasa cada cosa . . .10
Por lo de ms si n os qued a ra un (t dud a, Freud n ombr el
lugar del in co nsciente con un trmino qu e le h aba ill1presio-.
nad o e n Fechner (el cual no es de ninguna ma ne ra en su expe.
rimentalismo e l rea lista que nos 5ug ieren nu es tros ma nuales):
cin andere Schau platz, otro escenario; lo repite ve inte veces
en s us o bras ina ugural es.
Una vez que esta asper.'iin de agua fresca, as lo espe ramos,
h a reanimado a los espritus, pasemos a la formula cin cien t.
fi ca de la rela ci n co n ese Otro del suj eto.

2. Aplicaremo'i, " pa ra fijar las ideas" y las a lmas aq u e n pe na,

aplicaremos dicha relaci n en el esqu ema J! ya presentado y
"gu simplifit:a do:
ESQUEMA

J!:

, L

que sign i fi ca que b condici n del suj e to S (n e urosis o psicosis)

d epende de lo que tiene lugar en el Olro A . Lo que tiene lugar
s lo poJda sugcJ ir.,>c co n ull a eomaJlIecin sin SlIj(:IO. pero " pi c lI ~'a" a secas
scria incompr<:nsih lc. n I
16 (El a ulor e mplea un juego de palabras li gerame nte di(cre lll(:: "/aude .
/oi 1'c d~ Die,,!" La s palab ras prcce dc lIls a luJ e n a la fra S(. J c: BauJel ai re:
" .. . l~ T I~T{ iJo1'odis des OlflOU TS en!olllines".

TS1

[ R('cu rdc~c . e n 10 que s igue. 10 d icho cn la "Nota del dircclor dc 1:1

co lecci n ", al princi pi o del lo mo 1, accrc:a de la .. A )' la .~ a. inicialc... (le
A ul, 1't~ (= O Lro) y (/u l re (= ol-ro), promovt1:l~ p or Lac:an a la condicin
d e sigilOS algebrai cos. AS]

l'IVoTAMIENTO I'OSIOLE DE LA PSI COS IS

531

all es art iculado co mo un di sc urso (el inconscie nte es el dis

Curso del Otro) , del que Freud busc primero definir la sintax is
por los trozos qu e en momentos privilegiados, sueilos, lapsus.
rasgos de ingenio, nos llega n de l.
En ese disc ur so cmo se interesara el sujeto s no fu ese parte
interesada? Lo es, en efecLO, en cuanto que est es t ir~do en los.
<.:uatro puntos d el esqu ema: a sa ber S, sU inefa ble y es tpid a
exis ten cia, a, sus obje tos, a') su yo, a saber lo que ~e reflej a d e
su form a en sus objetos, y A el luga r desde dond e puede plan
[ersel e la cues ti n de su exislencia.
Pues es una verda d d e experiencia para el a n l isis que se
plantea p ara e l suj eLO la cuestin de su existencia n o ba jo la
es pecie de la <l ng us a que sus[a en el nivel de l yo y que no
es m s que un ele me nto de su squito, si no en <.:ua n to p regun ta
uticul ada: "Qu soy a h?", referente a su sexo y su co min ge n.
cia en el ser, a saber que es h ombre o mujer por una p a rte. por
ot ra parte que podra n o se r, am bas conj ug'd ndo su misterio, y
an udndolo en los smbolos de la procreacin y de la muerte.
Que la c uesti n de su existe n cia baa al s uj e to, lo sostiene, lo
invade, incluso lo desgarra por todas pa rtes, es cosa de la que
las tensiones, los suspensos, los fantasmas con q ue el ;:m a lisla
tropieza le dan fe; y aun falta d ecir qu e es a ttulo de e:ementos
del di scurso particular como esa cuestin en el Otro se articula.
Pu es es porque esos fenmenos se ord en a n en las fi guras d e ese
di sc urso por lo qu e ti enen fij eza de s ntomas por lo que son
legi bles y se resuelven cua ndo son de scifrados.

~. H ay que in sisti r pues en qu e esta cuestin no se prese nta en

el inconsciente como ine fa ble, e n que esa cuestin es all un
cues tion a miento, o sea: q ue antes d e tod o a n lisis es t ar ti culad a
all e n elementos discretos. Esto es capital, pues esos eleme n tos
son los qu e el a n li sis lingstico nos orde na aislar e n cua nto
sign ifi ca ntes. y que vemos ca ptados en su funcin en es tado puro
en el punto a la vez ms inverosmil y ms verosmil:
- el m s inverosmi l, pues to que su cede qu e su cadena subsis
te e n un a alteridad respecco del suje to, tan radica l como la de los
jeroglficos todava indescifrables en la soledad d el desierto;
- el ms veros mil , porque slo all puede aparecer sin ambi
gedad su fun cin de inducir en el signifi cado ]a significacin im
po nin dose su es tru ctura.
Pues ciertamente los su rcos que abre el significa nte en e l

532

TR,JHAMIE N"ro l'OS I8LE DE LA PS ICOSIS

mundo real va n a buscar para ens.ancharlas las hi ancias que

le ofrece como ente, hasta el pUIlto de que puede subsistir una
ambigedad en cuanto a captar si el significa nte no sigue en
ellas la ley del signifi cado.
Pero no sucede igu al en el nivel del cuestionam iento no del
lugar del suje to en el mundo, !\ino de su existencia en cuanto
sujeto, cuestionamiento que, a partir de l, va 'a extenderse a su
relacin intramundana co n los objetos, y a la existencia del
mundo en cuanto que puede tambi n ser cuestionada ms all
de su orden.

4. Es capita l comprobar en la experiencia del Otro in consciente

en la que nos gua Fre ud que la cuestin no encuentra sus li
neamientos en proLQffiorfas profusio nes de la im agen, en intu
me~cencia s vegetativas, en fra nj as anmicas que irrad iase n de
las palpitaciones de la vida.
sta es toda la diferencia de su orientacin respecto de la
escuela d e Jung que se apega a ta les formas: Wandlu.ngen de,.
libido, E sas forma s pueden ser promovidas a l primer plano de
una mnti ca, pues puede n producirse por medio de 1as tcni cas
adecuadas (promoviendo las creaciones imaginarias: ensoacio
nes, dibujos, etc.) en un emplazamiento ubicable: esto se ve en
nuestro esquema, tendido entre a ya', o sea en el vejo del espe
jismo narcisista, eminentemente ap ropiado para sostener con
sus efectos de seduccin y de captura todo Jo que viene a refl e
jarse en l.
Si Freud re chaz esa mntica , fu e en el punto en que el1"
desatenda a la funcin dire ctora de una articulacin signifi
cante, que toma su efecto de su ley interna y de un material
sometido a la pobreza que le es esenciaL
Del mismo modo que en la m ed ida elllera en qu e ese esti lo
d e articulacin se ha mantenido, por la virtud del verbo freu
diano, inc1uso desmembrado, en la co munidad que se pretende
ortodoxa, en esa medida subsiste una diferencia tan profunda '
entre las dos escuelas, au n cuand o en e l punto en que es tn las
cosas, nin g una de la s dos es t capaci tada para formular su razn,
Gracias a lo cual el nivel de su prcti ca mostrar pronto redu
ci rse a la distancia de los mod os de en so acin de los Alpes y
del Atlntico.
Para volver a la frmula que haba gustado tanto a Freud en
boca de Charco t, "esto no impide existir" a l Otro en su lugar A_

IJV. r ,\MIF;N'ro

POSIllI.F. DE LA PSICOSIS

533

Pues quitadlo de a ll, y el hombre no puede ya ni Siquiera

en la posicin de Narciso. El n ima, como por el
d ecto de un e lstico, vue lve a pegar~e al animus y el animus al
:1I1imal, el cual en tre S y a sos tiene con su Umwe lt " relacion es
exteriores" se nsiblemente ms estrechas que las nu es tras, sin
(llIe pueda decirse por Jo dems que su relacin con el Otro
M'a nula, sino nicamente que no se nos presenta de otro modo
que en espordicos esbozos de neurosis.
1.(I~ tenerse

r, La J! d el cuestionamiento del sujeto en su existencia nene

lllla estructura combi natori a que no ha y que confundir con su
:Ispecto espacial. Como tal, es cie rtamente el signifi ca nte mi smo
'lue debe arti cularse en el Otro, y especialmente en su topolo~
ga de cuaternario.
Para sostener esta estructura, encontramos los tres significan
tes en que podemos identifi car al Otro en el complejo de Edipo.
Ras tan para simboliza r las significaciones de la reprodu ccin
~exuada, bajo los significantes de r elacin del amor y de la
procreacin,
El cuarto trmino est dado por el sujeto en su realidad,
como tal preduida en e l sistema y que slo bajo el modo d el
muerto entra en el juego d e los significantes, pero que se con
vierte en el sujeto verdadero a medid i:l que ese juego de los
significantes va a hacerle signi ficar.
En efecto, ese juego de los signifcantes no es inerte, puesto
que est animado en cada partida pani cular por lada la histo
ria de la ascendencia de los o tros real es que ]a denominacin
de l os Otros signifi ca ntes implica en la contemporaneidad del
Sujeto, M[is an, ese juego, en cuanto que se in stiLU ye en regl a
ms all el e cada partida, e~tructura ya en el sujeto las tres ins
tancias: yo (ideal), realidad, supe ry, cuya determinacin ser
la obra de 1a segunda tpica freudiana,
El sujeto por otra parte entra en el juego en cuanto mueno,
pero es co mo vivo como va a jugar, es en su vida donde tiene
que tomar el color que anuncia ocasionalmente en l. Lo har
utilizando un set de figuras imaginarias, se leccionadas entre las
formas innumera bles de las relaciones anmicas, y cu ya eleccin
implica ciena arbitrariedad , puesto que para recubrir homol
g icamente e l ternario simblico, debe SeT numricamente re
ducido.
Para ello, la relacin polar por la que la imagen especu lar

5~

TRATAMIE.NTO POSIIlLE DE LA I'SICOS IS

(de la relacin narcisista) est ligada como unificanle al con

junto de elemen tos imaginarios llamado del cuerpo fragmen

tado, proporciona una pareja que no es t solame nte preparada

por un a conveni encia natural de desarrollo y de estructura para
servir de homlogo a la relacin simblica MadreNio. La
pareja imaginaria del es tadio del espejo, por lo qu e manifiesta.
de contranatura, si hay que referi rla a una prematuracin es
pecifi ca del nacimiento en el hombre, resulta ser adecuada para
dar al tringulo imaginario la base que la relacin simblica
pueda en cierto modo recubrir. (Ve r el esquema R .)
En efecto, es por la hiancia qu e abre esta prematuracin en
lo imaginario, y donde abundan los efectos del estadio del es
pejo, como el animal humano es capaz de imaginarse mortal, no
que pueda decirse que lo podra sin su simbiosis con lo simb
li co, sino m s bien que sin esta hiancia que lo e naje na a su pro
pia imagen no hubiera podido producirse esa simbiosis con le>
simbli co en la que se constituye, como suje to a la muerte .

6. El tercer trmino del ternario imagi nar io, aquel en el qu e

el sujeto se identifi ca op uestamente con su ser de vivo, no es.
otra cosa que la imagen flica cuyo develamiento en esa funcin
no es el menor escndalo de1 descubrimiento freudian o.
E$QUEMA R:

Irs-------.A'1lilllilllllllll"IIiVl

535

TRA.TAMIENTO POStBLE. DE LA PSICOSIS

cuanto estas lneas circunscriben el campo de la realidad, muy

lejos de depender nicamente de l.
As, si se consideran los vrtices del tringulo simblico: 1
como ideal del yo, M como el signifi cante del objeto primor
dial , y P como la posicin en A del Nombre-del-Padre, se puede
captar cmo el prendido homolgico de la significacin del
sUjeto S bajo el significante del falo puede repercutir en el
sostn del campo de la realidad, delimitado por el cuadrngulo
Miml . Los otros dos vrtices de ste, i, y m, rep resentan los dos
trminos imaginarios de la relacin narcisista, o sea el yo y la
imagen especular.
Pueden si tuarse as de i a 11, o sea en a, las extremidades de
los segmentos Si, Sal, Sa 2 , San, SM, donde colocar las figuras del
otro imaginari o en las relaciones de agresin ertica en que se
reali za n -gualmente de m a l, o sea en a', las extremidades de
segmentos Sm, Sa']) Sa'z. Sa'n. SI, en las que el yo se identifica
desde su Urbild especular hasta la identificacin paternal del
ideal del yo."
l~ Ubicar e n cste c~q u c ma R el objcto (t cs intcl"e'lanl C para c, cl:lrccer lo
Illle aporta cn el campo de I:l realidad (campo que.' lo lacha).
Por mucJu insistcncia Ilue hayamos pu esto m.is tarde ( ' 1) tlcs:HrolJar
- de nunciando Ilue eslc O OlpO slo fundolla ohtl1dJld()~c cnn la pallt:llfa
del fanlao;ma- . esto exigc toda\'ia mucha atcncin .
Tal vez hay inters en reconocer que en igmcitiram ellt e cntonce~, pero
perfet:lamcn lC legible p:lra. quien conoce la ((l11tin uaci6n, como es el caso
si pretende apoyarsc en ello, lo que el esc uema R p{)I] e (11 c\ idcnda cs
un pla no pro)'ectho.
Especialm en te los PUll tos para los que 110 I)()f GI<;llali<1:ul (ni por juego)
hcmos escogido b ~ Ict ras con que se concsponden lit M, i
'! eple )ion los

-+

I
I

Ilue enm:! rcaron el ni co cortc v{ilido en este esque ma (o se:! el corte mi,
->

MI), ,,,lican

.~llfjcicn l e ment e

que

e~te

corte

ai~ la.

en el campo ulla hall(1:l de

M oeb ill .~ .

Con lo cll al ' est\\ dicho lodo , puesto que Clltolle!.!... ese rampo no (("l';t
el 11Ip;:I fc enicllle cid fantas ma del flue cstc corte da toda la es lnl ClUra .
Quc rc mo.. cll."C ir Illle slo el cone n:\'ela b (,.. tr\lctura tic ];1 superficic
('llIera fX'r poder dc.:s tac:ll' cn clla esos dos c1emellto .~ l1ctCrogllos Illlc son
(marcadm t'n llueSlro alguritmo [$ <> al dd (ant'l.~ma ): el $. S lach~lIt::t. de
101 b4tml.t que atJlli ha tIc e'spcr::H se donde en erecto llega, es deci r recubrietl
(lo el ca mpo de' f dc la rc:tlidad, )' la a fili e co rrespo ndc a los C:lOlpOS ~ y:S.
E .~ pue" c n cuanlO re: prc.\ Cllllote de la reprcse ntacin e n el fl'lnlasma, cs
decir co mo sujet.o ol'ginalmell(c re primido, como d $, S taehat\o clel d c..((.'(),
'iOporla allll el campo ele la re:l.lidad, ~ ('ste \lo se sosticne por Il cxtrac
d611 del ohielll (1 qUt sin cmhargo le tb o;u marco.
Midiellllu por ("'caloncs, lOdoo; "cc loriaJizados tle una inlnt<in del nico
c lmpo J en el ca mpn !Ji, lo Cllal :-.<)10 ~c arti cula hiclI ell 1l1l e~ t.r0 texto como
decto Jd nll.]'ci ~ i .~ mn , tll cd:l pucs enteramenle excl uido 'lile Illleramos hacer

,jllo

O;

In scri b amos aqu desde ahora, a titulo de visualizacin con

ceptual de este doble ternario, lo que I1amaremos consig ui en
temente el esquema R, y que representa las lneas de condicio
n amiento del pereeptum, dicho de o tra manera del objeto. por

536

TRATAMIENTO POSIBLE DE LA P SICOSIS

Quienes siguieron nuestro seminario del a o 1956-57 saben

el uso que hicimos de l ternario imaginario aqu planteado,
con el que el nio en cuanto deseado constitu ye el v rtice 1,
para devolver a la nodn de Relacin de objeto,18 un tanto
desacreditada por la suma de necedades que se ha pretendido
ava la r estos ltimos aos bajo su rbri ca, el capi tal de expe.
riencia que le va legtimamen te ligada.
Este esguema en efecto permite demostrar las rela ciones que
se refi eren no a los estadi os preedpicos que por supuesto. no son
inexi stentes, pero analti came nte impensables (como la obra
vacilante pero guiada de la seora Melanie Kl ein lo pone sufi
cientemente en evidencia), sino a los . estadi os pregenitales en
cuanto que se ordenan en la retroaccin del Edipo.
Todo el problema de las perversiones consiste en concebir
cmo el nio, en su relacin con la madre, relacin constituida
en el anlisis no por su dependencia vital, sino por su depen
dencia de su amor, es decir por el deseo de su deseo, se identi
fi ca con el objeto imaginario de ese deseo en cuan to que la madre
misma 10 simboliza en el falo.
El falocentrismo producido por esta dialctica es todo lo que
habremos de retener aqu. Est por supuesto enteramente con
dicionado por la intrusin del significante e n el psiquismo del
hombre, y es estrictamente imposible de deducir de ninguna
armona preestablecida d e dicho psiquismo con la naturaleza
a la que expresa.
Ese efecto imagin ario que no puede experimentarse como dis
cord ancia sino en nombre del prejuicio de una normatividad
propia del instinto, ha determinado sin embargo la larga que
rella, extingu ida hoy pero no sin estragos, referente a la natu
raleza primaria o secundaria de la fase flica. Si no fuer a por
la extrema importancia de la cuestin, esa querella merecera
nuestro inters por las hazaas dialcticas que impuso al doctor
entrar de nuevo, por una puerta de alr-u cualqu iera , que esos efectos
("sistema de la, identificaciones", leemos) puedan tericame nte fundar, de
una manera cualquiera, la realidad.
Quien haya seguido nuestras exposicione9 topolgica:! (que no se justifi
can por nada slno por la estructura por articular del fantasma) . debe saber
bien que en la banda de Mocbius no hay nada mensurable que sea de
retenerse en su estructura, y que !le reduce, como lo real aquf interesado,
al corte mismo.
E!ta nota es indicativa para el momento actual de nuest ra elaboracin
topolgica (julio de 1966).
a Titulo del seminario.

l 'RATAMIENTO P OSIBLE DE LA PSI COSIS

587

Ernest Jones para sostener con la afirmacin de su enter o ac uer

do con Freud una posicin diametralmente contraria, a saber
la que lo con verta, con matices sin dud a, en el campen de las
femin istas jnglesas avezadas en el principio de "a cada uno su":
a los boys el falo, a las girls el c. ..

7. Esta funcin imaginaria del falo Freud la devel pues como

pivote del proceso simblico que lleva a su perfeccin en los dos
sexos el cuestionamiento del sexo por el complejo de castra cin.
La actual relegacin en la sombra de esta funcin del falo
(reducido a l papel de objeto parcial) en el concierto analti co
no es sino consecuencia de la mistificacin profunda en la que
la cu ltura mantiene su smbolo; esto se entiende en el sentido
e n que el paganismo mismo no lo produca sino al trmino de
sns ms secre tos mi sterios.
Es en efecto en la economa subj etiva, tal como la vemos go
bernada por el inconsciente, una significacin que no es evoca~
da sjno por lo que llamamos una metfor a, precisamente la me
tfora pa tern a.
y esto n os trae de nuevo, puesto que es con la seora M aca l ~
pi ne con quien hemos escogido dialogar, a su necesidad de re
ferencia a un "heliolitismo", con lo cual pretende ver codifi
cada la procreacin en una cultura preedpica, donde la fun
cin procreadora del padre sera eludida.
Todo lo que podremos adelantar en este sen tido, fea bajo la
forma que sea, no harlI sino poner ms en valor la funcin de
significan te que condiciona la paternidad .
Pues en otro debate de los tiempos en que los psicoanalistas
se intenogaban todav<t sobre la doctrina. el doctor Ernest
Jones. con una observacin ms pertinente que antes, no aport
un argumento menos inadecuado.
En efecto, con respecto al estado de las creencias en alguna
tribu australiana, se neg a admitir que ninguna coIectivid:!d
de hombres pueda desconocer el hecho d e ex perien cia de que,
sa lvo excepcin enigmtica, ninguna mujer d a a luz sin haber
tenido un coito, ni siquiera ignorar el lapso requerido de ese
a ntecedente. Ah ora bien, ese crdito que nos parece conced ido
de manera por completo legtima a las capacidades humanas
de observacin de lo real es muy preci samente lo que no tiene
e n la cuestin la menor importancia.
Pues si 10 exige el contexto simblico, la paternidad no de

538

TRATAMIENTO P05IULE DE LA PSICOSIS

jar por ello de ser atribuida al encuentro por la mujer de un

espritu en tal fuente o en tal monolito donde se supondr
que reside.
Esto es sin duda lo que demuestra que la a tribucin de la
procreacin al padre no puede ser efecto sino de un puro sig.
nificante, de un reconocimiento no del padre rea l, sino de Jo
que la religin nos ha enseado a invocar como el Nombre-del
Padre.
No hay por supuesto ningun a necesidad de un significante
para ser padre, como tampoco para estar muerto, pero sin signi
ficante, nadie, de uno y ele otro de esos estados de ser, sabr
nunca nada.
R ecuerdo aqu para uso de aquellos a quienes nada puede
decidir a buscar en los textos de Freud un com plemento a las
luces que sus monitores les dispensan con qu insistencia se en.
cueurra en ellos subrayada la afinidad de las dos relacio nes s ig~
nificantes que acabamos de evocar, cada vez que el suj eto neur.
tico (el obsesivo especia lmente) la manifiesta por la conjuncin
de sus temas.
Cmo no ha bria de reconocerla Freud, en efecto, cu"ndo ]a
necesidad de su reflexin le ha llevado a ligar la aparicin del
significante del Padre, en cuanto autor de la Ley, con la muerte,
incluso con el ases inato del Padre -mostrando as que si ese
ases ina to es e l momento fecundo de la deud a con la que el
sujeto se liga para toda la vida con la Ley, el Padre simbli co
en cuanto que significa esa Leyes por cierto el Padre muerto.

IV. POR EL LADO DE SCHREDER

1. Podemos ahora entrar en la subjetividad del delirio de

Schreber.
La signi fi cacin del falo , hemos dicho, debe evocarse en lo
imagin ario del suje to por la metfora paterna.
Esto tiene un sentido preciso en la economa del significante
del que slo podemos aqu recordar la formalizacin, bien co
nocida de quienes siguen nuestro semina ri o de este ao sobre
las formaciones del inconsciente. A saber: frmula de la metd~
fom, o de la sustitucin significante:

s
$'

-~S

_
(1)

539

TR....; r.... ~,H.ENTO POSlBLE DE L.... PStCOS t S

donde las S maysculas son significantes, x la significacin des

conociua y s el signifi cado inducido por la metMora, la cual
consiste en 'la sustitucin en la cadena significante de S a S'. La
elisin de S', representada aq u por su tachadura, es la co ndi~
cin del xito de la metfora.
Esto se ap lica as a la metfora del Nombre-del-Padre, o sea
a la metfora q ue sustituye este Nombre en el lugar primera
mente simbolizado por la operacin de la ausencia de la madre,
Noml )l"c(\clPa( \r('

Deseo d e la Madre

Deseo de la Madre

Signirk;Hlo al ,~uict(l

-?

Nombrc(\C(-l'ndrc

__

Falo

Tratemos de concebir ahora una circunstancia de la poslclO n

su bjet iva en que, al llamado del Nombre.del-Padre respond a,
no la ausencia del paure real, pues esta ausencia es ms que
compatible con la presencia del significante. sino la carencia
del sig n :ficante mismo.
No es sta un a concepci n a 1" que nad a nos prepare, La
preseucia del ~ ign[ic"nte e n el Otro es en efecto una presencia
cerrada al sujeto por lo general, puesw que por lo general es en
estado de reprimido (vcl'dringt ) corno persiste all, como de
all insiste para representarse en el signifi cado, por su automa
tismo de repeticin (Wiederholungs!wang).
Extraigamos de varios textos de Freud un trmino que est
en ell os lo bastante articu lado como para hacerlos injustifi ca
bles si ese trmino no designa all una fun cin del inconsciente
distinta de lo reprim'do. Tengamos por demostrado lo que fue
e l cora7.6n de mi seminario sobre las psicosi s, a saber que este
Lmina se refiere a la implicacin ms necesaria de su pensa
miento cuando se mide en e l fen meno ue la psicosis: es el
tr mino Ven.vcrfung.
Se art icula en ese registro como la ausencia ue esa Beja.hung,
o juicio de "tribudn, que Freud estab lece como precedente
necesa rio ue toda ap li cacin posible de l;: Verneinu.ng, qu e le
opone como juicio de existencia: a la vez que touo el artcu lo
en el que dest;:ca esa Venuinung como elemento de la expe
riencia analtica demuestra en ella la confesin del significante
mismo que ella anula.
Es pues tambin sobre el significan~e sobre el que tiene efecto
la lJejahung primordial, y otros textos permiten reconocerlo,
y concretamente la carta 52 de la correspondencia con Fliess,

54{)

TRATAMIENTO POSIDLI: DE LA PSICOS IS

donde es aislado ex presamente en cua nto trmino de una p er

cepcin original bajo el nombre de sign o, Zeich en.
La Verwcrfung ser pues considerada por nosotros como pre
cl usin del significante. En el punto donde, ya veremos cmo,
es llamado el Nombre-ciel-Padre, puede pues responder en el
Otro un puro y simple agujero, el cua l por la caren cia del efe cto
metaf rico provocar un agujero correspondiente en e l Juga r
de la signifi cacin flica.
Es la nica forma en que nos es posi ble concebir aquello
cuyo desenl ace nos presenta Schreber como el de un dao que
no es t capacitado para develar sino en parte y en el qu e, nos
dice, con los nombres de Flechsig y de Schreber, el trmino
"asesinato de almas" (See lcnm ord: S. 22n) desempea un pa
pel esencia1.19
Est claro que se tfa ta aqu de un des orden provocado en la
juntura ms ntima del sentimiento de la vida en el sujeto, y la
censura que mutila el tex to antes de la ad icin que Schreber
a nun cia a las expli caciones bastan te desviadas que inten t de su
procedimien to deja pensar que asociaba en l al nombre ue per
sonas vivas, hechos cu ya publicacin difcilmen te toleraban las
convenciones d e la poca . Ase, el captulo siguien te fal ta por
entero, y Freud, para ejercer su perspi cacia, tuv o que conten
tarse con la alusin al Fausto) al Frcischtz y al M anfredo de
Byron, obra es ta ltima (de la que supone est tomado el nom
bre de Ahman, o sea de una de las apofanas de Dios en el
delirio de Schreber) que le pareci recibir en esa referencia
tod o su valor de su tema: el hroe muere por la maldicin que
hace caer sobre l la muerte del objeto de un incesto fraterno.
En cuanto a noso tros, puesto que con Fre ud hemos escogido
confiar en un tex to que, con la salvedad de esas mutil aciones,
sin duda lamentables, sigue siendo un documento cuyas garan
11 H e aq uf el lexto: Einleitend ha be ieh daw zu bemerlr.en, do.ss bei der
Genesis de r belrelfenden Etllwieklung deren ersle Anfange weil, vielleicht
bis zum 18. Jahrhund ert luTek.reichen) einertheils die Na men Flechs ig und
Schreber [subra yado por n osotros] (wa hrseht:inl ich nicll t in der BeJe hran
hu,ng auf je ein lndividu1IIn der betreffenden Familien) urrd andernth eils
der Begriff des Seelenmords (en "Sperrdruck" en el tex lo) eine Hauplrofle
Jp iele7J. [A ma nera de introd uccin. debo sealar al respecto que en la g
nesis de este proceso, cuyos orgenes se remontan mn y a lrs, lal \,ez h asta
el siglo X\llll, desempean nn papel fundamental. por una parte, los nomo
bres de Flechsig y de Schreber (probablemente no limitados a un individuo
de cada una de las respecti vas famili as) y, por otra, el concepto de almicidio.
Op. ei l., p . 29. AS)

TRATAMIENTO POSIBL E OE LA P SICOS IS

541

tas de cred ibi lidad se igualan con las ms elevadas, ser en la

forma ms desarrollada del delirio con la que el libro se con
funde e n la que nos aplicaremos a mostrar una estru ctura que
mostrar ser semejante al proceso mismo de la psicosis.

2. En esta va, comprobaremos con el ma tiz de so rpresa en

que F reud ve la connotacin subj etiva de l inconsciente reco
n ocid o, que el delirio despliega toda su tapicera alrededor de l
poder de creacin atribuido a las palabras de las q u e los rayos
divinos (Gott esstrahlen) son la hipstasis,
La cosa empieza como un leit~motiv en el primer captulo :
donde el autor primeramen te se detiene en lo que el ac to de
hacer nace r un a existencia ue la nada tiene de chocante para
el pensamiento por con trariar la evidencia que la experiencia
le proporciona en las transformaciones de una materi a en la
que la rea lidad encuentra su sustancia.
Acenta esa paradoja con su contraste con las ideas con que
es t ms familiarizado el hombre que nos certifica que es l,
como si hiciera h ita: un alemn gebildet de la poca wilhel mi
ni ana, a li mentado <.le metacientificismo haeckelia no, en apoyo
de lo cual proporciona una lista de lecturas, ocasin par a n os~
otros de comp le tar, re mitindo nos a l, lo que Gavarni lla ma
e n a lgn si Lio una prepotente idea del H ombre. 2o
Es incluso en esa paradoja sometida a reflexin de la intru
sin de un pensamiento para l hasta entonces impensable don~
d e Schreber ve la prueba de que ha debido pasar algo que no
viene de su me nte: prueb a a la cual, al parecer, s610 las peticio
nes de pri ncipio destacadas ms arriba en la posicin del psi
quiatra nos uan derecho a resisti r.

3. Dicho lo cua l, atengmonos por nuestra parte a una secuen

cia de fe n menos que Schreber establece en su decimoquinto
ca ptulo (S. 204-215) .
Sabemos en este momento que el sostn de su partida en el
juego forzoso del pensamiento (Denkzwang) al que le constrien
las p a labras de Di os (v. su pra, 1-5) tiene una prenda dra m
:xl Se trata prin cipalmente de la Nalrlich e SehO'pfungsgeschichtt! del doc
tor ErnSl Haf( kel (Berln , 1872). y de la Urgesehichle der Men sehh eil de
Quo Casari (Brockhau.i, Leipzig, 1877).

542

TRATA.Mll!.NTO P OS IBLE DE LA PSICOSIS

tica que es que Dios, cuyo poder de desconocimiento veremos

ms adelante, considerando al sujeto como aniquilado. tirado
o plantado (Iiegen lassen), amenaza sob re la qu e vo lveremos
despus.
Que el esfuerzo de rplica al que el suj eto q ueda pues sus
pendido as, en su ser de sujeto, llegue a faltar por un momento
de Pensar-en-nada (Nichtsdenken), que parece ser ciertamen te
el m s humanamente exigible de los reposos (Schreber di cit) ,
y he aqu lo que ocurre segn l:
1. Lo que l llama el milagro de a ullido (Brllenwunder) ,
grito arrancado de su pecho y que Je sorprende m s all de
tod a advertencia. ya est solo o ante una concurrencia horrori
zada por la imagen que le ofrece de su boca de pronto abierta
ante el indeci ble vado, y a la que abandona el puro qu e un
instante an tes estaba fijo en ella
2. La llamada de socorro ("H lte" ruten ), emitida desde los
"nervios divinos desprendidos de la masa", y cuyo lono que
jumbroso se mo tiva por el ma yo r alej a miento al qu e se re tira
Dios;
(dos fenmenos en que el desgarramiento subje tivo es bas
tante indi scernible de su modo significante, para que no insis
tamos ms) ;
3. La eclosin prxima, o sea en la zona OCulta de l ca mpo
p er ceptivo. en el p as illo, en el cuarto vecino, de manifestacio
nes que, sin se r extraordinarias, se imponen al suj eto como pro
ducidas intencionalmente para l;
4. La aparicin en el siguiente escaln de Jo lej ano, o sea
fu era del alcance de los sentidos, en el parque, en lo Tcal~ de
creaciones milagrosas, es decir recientemente creadas, creaciones
de las que la seora Macalpine observa finamente que pertene
ce siempre a especies volantes: p jaros O insectos.
Estos ltimos meteoros del delirio no aparecen como el ras
tro de una estela, o como un efecto d e franja, mostrando los dos
tiempos en que el significante que se ha callado en el ~ uj e to,
de su noche hace brotar primero un fu lgor de significaci6n en
la superficie de lo rea l, luego iluminarse a lo rea l con un a ful
guracin proyectada desde debajo de su cimien to de nad a?
As, en la cuspide de los efectos alucinatorios, esas criaturas
que, si quisiramos aplicar con todo rigor el criterio de la a pa
ricin del fen meno en la Tealtdad~ mereceran ellas solas el
ttulo de a lucinacin , nos recomiendan reconsidera r en su soli-

543

TJlATAM IE NTO P OS IBLE DE LA PS ICOSIS

daridad sim bli ca el tro del Creador, de la Cri atura y de lo

Creado, qu e aqu se des prende.

1. Es d e la posicin del Creador, en efecto, de donde nos remon

taremos a la de lo Creado, que subj etivamente la crea.
nico en su Multiplicidad, Mltiple en su Unid ad (tales son
los atributos, que se unen a los de H erclito, con que Schreber
10 defin e), ese Dios, desmultiplicado en efecto en un a jerarqua
de re inos que, por s sola, merecera un estudio, se degrada en
seres birladores d e identidades desanexadas.
Inmanente a esos se res, cuya ca ptura por su inclusin en el ser
de Schreber amenaza su integridad, Dios no deja de tener el
soporte intuitivo de un hiperespacio, en el que Schreber ve
incluso a las transmisiones significantes diri girse a 10 largo de
hil os (Faden) , que materializan el trayecto parab li co seg n el
cual entran en su crneo por el occipucio (S. 3l5-P. S. v).
A la vez, a la medida de l tiempo, Dios deja bajo sus m ani
festaciones extenderse cada vez ms lejos el campo de los seres
sin inte lige ncia, de los seres que no sa ben ]0 que dicen, de los
seres de va nidad . tales como esos pjaros tocados del milagro,
esos pjaros parlantes, esos ves tbulos del cielo (Vorhote des
Himmels) , en que la misogini a de Freud detect6 al primer vis
ta zo las ocas blancas qu e eran las muchach as en los ideales de
su poca, para verlo confirmado por los nomhres propios21 que
e l suj eto ms lejos les da. Digamos solamente qu e son para nos
otros mucho ms representa ti vas por el efecto de sorpresa que
provocan en ellas la simil ar idad de los vocablos y las equivalen
cias puramente homofnicas a las que se confan pa ra su em
p' eo (Santiag-o
Carth ago, Chinesenthum
Jes um Christum,
e tc., S. 2 l0-xv).
En la misma medid a, el ser de Dios en su ese ncia se re tira
cada vez ms lejos en el espacio que lo condiciona, retirada que
se intuye en la creciente lentitud de sus palabras, que llega
hasta la escansin de un dele treo farfu liante (S. 223-xvl) . De
tal modo que con slo seguir la ind icacin de este proceso, ten
dramos a ese Otro nico al que se articula la existen cia del
sujeto por adecuado so bre todo para despejar los luga res (S.

2l La rel acin del UOrnbre propio co n la VOl ha de situarse en la es tru ctura

de doble vertiente del lenguaje h acia el mensaje y hacia el cd igo, a la
qu e ya nos h emos r eferido. Vid ~ l, 5. Es ella la que decide del carc ter de
rasgo de illgenio del juego de palabras sobre el nombre propio.

544

TRATAMIENTO POSIIlLE. DE LA P SICOSIS

n ota del 196-XIV) donde se despliega el susurro de las palabras,

si Schreber no tuviese cuidado en informamos por aadidura
que ese Dios est precluido de todo otro aspecto del intercam
bio. Lo hace excusndose, pero, aun lame ntndo lo, no tiene m s
remedio qu e comprobarlo: Dios no es solamente impe rmeab le
a la experiencia; es incapaz de comprender al hombre vivo;
slo lo capta por el exteri or (que parece cierta menle ser en
efecto su modo esen cial); toda interioridad le es t cerrada. Un
"sislema de notas" (A u{schl-eibes)'stem) donue se conservan
actos y pensamientos recuerda, sin duda, de manera resbaladiza
el carnet que llevaba el ngel d e la guarda de nu es tras infan
cias ca teq ui zadas, pero ms all obselV'emos la a usencia de todo
ras tro de sondeo de los riones o de los corazones (S. 20-,).
As ta mbin despus de que la purificacin de las almas
(Liiutenmg) haya abo lido en ellas toda persistencia de su id en
tidad personal , todo se reducir a la subsistencia eterna de ese
pa rlolco que es el nico por el que son conocibles para D ios
las obras mi smas qu e construye la inge niosidad de Jos hombres
(S. 300-P . S. n) .
Cmo no observar aq u que el sobrino- nielo del Zl ulor de las
Novac species insectoru.m (Johann-Christi an -D iln iel von Schre
ber) sub raya qu e ninguna de las cria turas de milagro es de
especie nueva - ni aadir qu e al revs de la seo ra M aca lpine
q ue re conoce en ell as a la Paloma q ue del regazo del Padre
veh icul a hacia la Virgen el mensa je fecundo del Lagos, nos
evocan ms bi en la que el ilusionista h ace pu lular desde la
abenu fa de su cha leeD o de su manga?
Por cuyo inte rmedi o llegaremos finalmente a asombr:lrnos de
que el sujeto presa de estos misterios no dude, por muy Creado
que sea, ni de hacer frente con sus palabras a las emboscada s
de un a cons ternante es tupidez de su Seor, ni de man tenerse
a nte y contra la destruccin, que Je cree ca paz de poner en o bra
para con l como para con cualquier otro, grac ias a un deredl o
que le da lunda mento para ello en nombre de l orden del Uni
verso (WeltoTdmmg) , derecho qu e, por estar de su lado, motiva
es te ejemplo nico de la victoria de una cria tura a la qu e un a
ca dena de desrdenes ha hecho caer bajo el golpe de la "per
fidia" de su creador. (" Perfidia", la palabra sallada no sin
reservas, est en francs: S. 226-xvI.)
N o es sta una extraila co ntrapr\ rtida de la creaci n conti
nuada de l\1alebranche, sta de lo cread o recalcitrante. que se

TRATAMLENTO POS'. BLE DE LA P SICOS1S

545

man tiene contra su cada por el solo sostn de su verbo y por

su le en la palabra?
Bien valdra esto qu e se diera o tr a manita a los autores del
bach illera lo de lilosof a, entre los cuales hemos desdead o ta l
vez demasiado a los que estn fuera de la linea de la prepara
cin del moni gote psicolglco en el que nues tra poca encuentra
la medid a de un human jsmo, no le parece, tal vez u n poco chato.
De Male branche ou de Loeke,

Plus mahn le plus lou{oque.

[Entre M alebranche y Locke,

M s listo el ms chiflado. - .]

Si, pero cul es? Ah est el le, mi qu erido colega. Vamos,

dej e ese aire de empaqu e. Cundo se sentir pues a sus anchas
a ll donde est usted en su casa?
5. Tra temos ahora de referir la posicin del sujeto tal como se
constituye aqu en el orden simblico sobre el ternario qu e la
ub ica en nuestro e\) quema R.
Nos parece por cierto entonces que lo Creado 1 aSume en l
el lugar en P qu e h a quedado vacanle de la Ley, el lugar del
Creador se des igna all por ese liegen lassen, dejar phntado,
fund amental, en el que parece desnudarse, por la preclusin
del Padr e, la ausencia qu e ha permitido construirse .'I la primor
di al simboli1.acin M de la M adre.
Del un o 111 o tro, una linea qu e culminara en las Cri a tur as de
la p.dabra, ocupando el lugar del nio negado a las es pera nzas
del suj e to (v. infm: Post-scriptu,m) , se concebira as como ro
dea ndo el agujero excavado en el carnpo del signiCicante por la
precl usin del No mbre-de l-Padre (v. Esquema 1, p. 553) .
Alrededor de ese agujero doooe el sopo rte de la cade na signi
ficante [alta a l suje to, y CJue no necesi ta, como se ve, ser inefa
ble para ser pn ico, es donde se ha desarrollado toda la lu cha en
CJue el sujeto se ha reconstruido. Esa lucha la ha hecho con ho
n or, y las vaginas del cielo (o tro senlido de la palabra VorhOfe,
v. su.pra). las muchach<1 s del milagro que ased iaban los bordes
d el agujero con su cohorle. hi cieron su glosa, en los cloqueas de
admiracic'lIl arr.'locados a sus gargantas de arpas: "Verf luchter
Kerl! Condenado muchacho! " Dicho de o tra manera: es un
caliente. Pero ay !, era por antfrasis.

546

TRATAM IENT O POS IIlLE DI'; LA PSICOS IS

5, Pues ya y recientemente se haba abierto para l en el campo

de lo imaginari o la ha ncia que respond a aH a l defec to de la

metfora si mblica, la que no poda encontra r cmo resolverse
sino en el cumplimiento d e la Entmannung (la emascu lacin).
Objeto de horror al principio para el sujeto, luego aceptado
como un compromiso razonable (vern nft ig, S. 177-xm), desde
ese momento decisin irrem isible (S. nota de la p. 179-XlIl), y
mo ti vo futuro de una redencin que interesaria al uni verso.
Si no hemos despa chado con tan poco el trmino Entman nung,
nos azorar 5egu ramente me nos que a la seora Ida Ma ca lpinc
en la posic in que hemos di cho que e.' la suya. Sin dud a piensa
poner en l orden sustituyendo la palabra unmanning a la pa
labra emascu.lation que el traductor de l tomo lJ1 de Jos Collecl
ed Papers haba credo inocentemen te que bastara para tradu
ci rl o. y aun tomndose ga rantas contra el mantenimiento de
esa trad uccic\n en la versin a utorizada en prepara cin. Si n dud a
re tiene a lguna imperceptible sugerencia e timolgica en ella, por
la cua l se diferencj;:ran estos trminos, suje tos sin embargo
a un empleo idntico.22
Pero para qu? La seora Macalpin e, al rechazar como II I_
propio23 que se ponga en teja de juicio un rgano que. si nos
remitimos a lls Memorias~ slo est segn ella prometido a una
reabsorci n pacfica en las entraas del sujeto, pretende con
eso re presenlarnos la hurtaclilIa temerosa en que se refug'ia cuan
do ti rita, o la objecin de conciencia en cu ya descripcin se
demora con ma licia e l a utor del Saliricn?
O creer acaso que se haya tratado alguna vez de una castra
cin rea l en el complej o del mismo nombre?
Sin duda tiene fund ame nto para observar la a mbigedad que
hay en considerar como equivalente la transformacin del su jeto
en mujer (Verweiblic/ung) y la eviracin (pues tal es sin duda
el sen tido de En tmannung) . Pero no ve que esa ambigedad es
la de la estructura subjeti va misma que la produ ce aq u : la cual
impli ca que aq uello que confina e n e l ni vel .imaginario con la
transformacin del suje to en mujer sea precisame nte lo que le
haga caer de toda herencia de la que p udiese legtima mente esn Macalpin e, op. cit.~ p. 298.

autor escri be imp ropere (pe re = " p adre') y aade en esta nota

Jo que sigue: TSJ

Tal es la ortografa de la palabra ing!esa actua lm ente en u so, en la ad .
mirable traduccin en verso de los 10 primeros ca ntos de La 1liada por
Hllghes Salel, q ue de bera bastar para hacerla sobrev ivir en frall cs.
:lO

rEl

rRATA!l-flE NTO pQSmL"E DE LA PSICOSIS

547

pera r la afecta cin de un pene a su persona. Esto por la razn

de que si ser y tener se excl uyen en principio, se confunden, por
lo me nos e n cuanto aJ resultado, cuando se trata de una caren
cia. Lo cua l no im pide que su distincin sea decisiva para lo que
seguir.
Como se percibe si se observa que no es por estar precluido del
pene, sino po r deber ser el falo por lo que e l paciente estar
abocad o a conv ertirse en un a mujer.
La paridad simblica M iidchen = Pha llt/.s, o en ingls la
ecuaci n Girl = P hallus, como se expresa el seor Fenichel,24
a quien da e l tema de un ensayo mcrl tori o aunque un poco
embroUado, tiene su raz en los cam inos imaginari os, por los
que e l deseo del nio encuentra cmo identifica rse con la ca
rencia-de-ser de la madre, a la cual por supuesto ella a su vez
fue in troducida por la ley simblica en que es ta caren cia es t
constituida.
Es el mismo resorte el q1J.e hace que las mujeres en lo real sir
va n, mal que les pese, de objetos para los interca mbios que orde
na n las estructuras elementales del parentesco y que se perpe tan
ocasionalme nte en lo imaginario, mientras que ]0 que se trans
mite paralelame nte en el orden simbli co es el falo .

6. Aqu la id entificacin, cualquiera que sea, por la cual el

suje la h a asumjdo el deseo de la madre d esencade na, si se tam
ba lea, la disolu cin del tri p i imaginario (notablemente es en
e l depa rtamento de su madre en el que se ha refugiado d onde
el sujeto tiene su primer acceso de confusin ansiosa con rapto
sui cida: S. 39-40-v).
Sin dud a la adiv inac in del inconsciente ha ad ver tido mu y
pron to al sujeto de que . a falta de poder se r el falo que falta
a la madre, le qu eda la solucin de ser la mujer que fa lta a los
hombres.
t ,sle es incluso el se ntido tle ese fantasma, cuya relacin h a
sido mu y observada bajo su pluma y que hemos citado ms
arriba, del periodo de incubacin de su segunda enfermedad,
a saber la idea de " sera hermoso ser una mujer que est su
~ Die symbolischt: Glt:ichung Miidclum = PhaIlus, en nl. Zeilschrift fr
Psyc hoanalyse, XX II , 1936, trad ucido ms tarde b ajo el ttulo: The symbolic
eq uation: Gid = Phallu$ en el Psychoanalytic Quarterly. 1949, xx, vol. 3,
pp. 303-324. El francs permite apor tar el trmin o a nuestro juicio ms
ad ec uado de pucelle ("doncella") .

548

11l.}\TAM1 ENTO POSIBLE DI! LA PSICOSIS

fri en do el acopl amiento". Este a tascadero de la li teratura schre

berianrt es t en su lugar aqu prendido.
Esa solucin si n embargo era enton ces prematura. Pues en
cua n to a la M enschenspiele rei (trmi no aparecido en la lengua
fundamental; o '3ea, en la lengua de n uestros das: rifif entre
los hombres) qu e normalmente deba seguirse de e lla , debe de
cirse que el llamado a los bravos debia caer en saco roto, por la
razn de que stos se hicieron tan improbables como e l propio
su jeto, o sea tan desprovistos como l de todo falo. Es que era
omitido en lo imaginario del suieto, no menos para ellos que
para l, ese rasgo paralelo al trazado de su figura que puede
verse en un dibujo del pequeo Hans, y con el que estn familia
rizados los conocedores del dihu jo del nio. Es que los otros no
eran ms que " imgenes de hombres pergeadas a tontas y a
locas", para uni r en esta tradu ccin de los flchtig hin,gem ach te
IIfdnner, las observaciones del seor Niederland sobre Jos em ~
p!eos de hin mach en al aleta zo de douard Picho n en el uso del
fr<1ncs.25
De suerte q ue el asun to estaba a punto de estan carse de ma~
nera bastante deshonrosa, si el sujeto no hubiera encontrado
modo de rescatarlo brillantemen te.
lt! mismo articul su solucin (en noviembre de 1895. o sea
dos aos despus del comienzo de su enfermedad) bajo el nom
bre de Versohnung: la palabra tiene el sentido de expiacin, de
pro p iciacin, y, en vista de los caracteres de la lengua funda~
m ental, debe empujarse an ms hacia el se ntido primitivo de
la Shne es decir hacia el sacriti cio, mientras que se le acent a
en el sentido del compromiso (com nromiso de razn , cf. p. 546,
con que el sujeto motiva la ace ptacin de su destin o).
Aqu Freud, yendo mucho ms all de la racionalizaci n del
propio su jeto, admite p aradjicamente que la reconciliaCin
(puesto que es el sentido insulso el que ha sido escogido en
francs) de la que el sujeto se ocupa encuentra su resor te en
la alcahuetera de l co partcipe que implica. a saber en .la consi
deracin de que la esposa de Dios contrae en todo caso una
alianza de tal naturaleza como para satisfacer el amor propio
ms exigente.
J

:J5 Cf. w . G. Niederland

(1951), "Three notes on the Schreber case", Psy
choaTl al. Quarterly, xx, 579. douard Pichou es autor de la traduccin al
francs de estos trminos por: Ombres d'hommes bdcltJs a la .sjx-qtlatre. deux
[Ramn Alcalde, autor de la versin espaola citada. lo traduce por "hom
bres hechos a la ligera". AS}

TRATAM IENTO POSIULE DE LA PS ICOSIS

549

Creem os poder decir que Freud aqu falt a sus propias nor
mas y del modo ms contradictorio, en el sentido de qu e acepta
como momen to de viraje del delirio lo que rechaz en su con
cepcin gen eral, a saber, hacer depender el tema homosexual de
18 idea de grandeza (abrimos a nuestros lectores el crdito de
qu e con ocen su texto).
E:ita fall a tiene su razn en la necesidad, o sea en el hech o
de qu e Freud no haba form ulad o todava la Introduccin al
narCi sism o.

7. Si n duda lres a,;os ms tarde (1911-1914) no se le hubiera

escapado el verdadero resor te del vuelco de la posicin de in
dignacin, que provocaba primeramente en la persona del sujeto
la idea de la Entmannung: es muy precisamente que entre tanto
el sujeto habla muerto.
Tal es por lo menos el acontecimiento que las voces siempre
infOl'madas en las mej ores fuentes y siempre igu ales a ellas mis
mas en su servicio de informacin, le hicieron reconocer des
pus de sucedido con su [ech a y el nombre del peridico donde
haba aparecido en la rbrica necrolgica (S. 8 1-vu) .
En cuanto a nosotros, podemos contentarnos con el testimo
nio que n os aportan de ello los certificados mdicos, dn donos
en el momento conveniente el cuadro del paciente sumergido
en el estupor cata tnico.
Sus recuerd os de aquel momento, como es 10 usual, no son
escasos. As, sabemos que, modificando la cos tumbre que quiere
que entre uno en su deceso con los pies por delante, nuestro
paciente, por no franquearlo ms que e n trnsito, se complaci
en mantenerse con los p ies fu era, es decir sacndolos por la
ve nta na bajo el tendencioso pretexto de buscar el fresco (S.
172-xll), renovando tal vez as (dejemos apreciar es to a quienes
s610 se interesan aqu en el avatar imaginario) la presentaci n
de su nacimiento.
Pero no es sta un a carrera que reanude uno a los cincuenta
aos pasados sin sentir al hacerlo algn sentimiento de ex tra
eza. De donde el retralO fiel qu e las voces, ana listas [de ana
les] decimos, le dieron de l mismo como de un "cadver lepro
so que conduce otro cadver leproso" (S. 92-vu), descripcin
muy brillante, preciso es admitirlo, de una identidad redu cida
a la confronlacin con su doble psquico, pero que adems hace
patente la regresin del sujeto, n o gentica sino tp ica, al esta

550

TRATAMJENTO POS IBLE DE LA PSICOSIS

dio del espejo, por cuanto la relacin con el otro especular se

reduce all a su filo mortal.
Fue tambi n el tiempo eu que su cuerpo no era sino un agre
gado de colonias de " nervios" extra os, una especie de muladar
para fragmenlOs desgajados de las ide ntidades de sus persegui.
dores (S. XIV) .
La relacin de todo esto con la homosexualidad, sin duda
manifies ta en el delirio, nos parece exigir una reglame ntacin
m;1 s es trecha del uso que puede hacerse de esa referencia en la
teora . Su inters es grande, pues to que es seguro que el uso
de este trmino en la interpretacin puede aca rrear daos gra
ves, si no se ilum ina por medio d e relaciones simblicas que
consideramos aqul como determinantes.

8. Creemos que es ta determi nacin simblica se demuestra en

la forma en que la estructura imaginar ia viene a res taurarse. En
esle estad io, sta presenta dos aspectos que Freud mismo dis.
tingu i.
El primero es el de una prctica transexu alista , en modo
alguno indigna de ser comparad a con la "perversin " cuyos ras
gos han prec:sado desde enton ces nu merosas observaciones.28
Ms an. debemos se alar lo qne la es tructura que destaca
mos aqu puede tener de esclarecedor sobre la insistencia tan
singular que muestran los sujetos de estas observaciones en ob.
tener para sus exige ncias ms radicalmente rectifican tes la auto
rizacin, y aun si puede decirse las man os-en-la-masa, de su padre .
Sea como sea, vemos a nuestro sujeto aba ndon arse a una acti
vidad ertica que. como l lo subraya, est estrictamente reser
vada a la soledad, pero cuyas sa tisfacciones con fiesa sin embar
go. Es a sa ber las que le da su imagen en el es pejo, cuando,
revestid o de los tiliches del atuendo femen ino, nada, nos di ce,
en ]0 alto de su cuerpo, le parece de un aspecto como para no
poder conven cer a todo aficionado even tual del busto feme
nino (S. 280XXl) .
Con lo cua l conviene ligar, creemos, e l desarrollo, a legado
como percepcin endosomtica, de los nervios Jlatn ados de la
voluptuosidad femenina en su propio tegumento, concretamente
en las zonas donde se supone que son ergenos en la mujer.
-'" C. la muy notable tesis de Jean Marc Alby, Contribulion ti ['lu de du
tronsuxualisme. Pars, 1956,

TItATAMIENTO POS lDLE DE LA PSICOS IS

55 1

Una observacin, la de que, ocupndose sin cesar en la con

templacin de la imagen de la mujer, no desprendiendo nunca
su pensamiento del soporte de algo femenino, la voluptuosidad
divina n o resultara si no mejor colmada, nos hace virar hacia el
otro aspecto de los fan tasmas libidinales. ste liga la fem iniza
cin del su jeto en la coordenada de la copulacin divina.
Freud vio mu y bie n el sentido de mortificacin , poniendo
de relieve tod o lo que liga la voluptuosidad de alma" (SeeIen
wollust) que se incluye en ella , con la " beatitud" (Se ligkeit ) en
cuanto que es el es tado de las almas difuntas (a bschiedenen
W osen) .
Que la voluptuosidad ah ora bendecida se haya convertido en
la bea titud del a lma es en efecto un viraje esenci a l, respec to
de l cu a l Freud, obserymoslo, subraya su moti vacin lingsti ca,
sugiriendo que la histor ia de su lengua podra tal vez escla~
recerla. 27
Es ni camente cometer un error sobre la dime nsi n en que
la letra se manifiesta en el inconsciente, y que, con forme a su
instancia propia de le tra, es mucho menos etimolgica (p reci
samente diacrnica) que homofnica (precisamente sincrnica) .
No hay nada en efecto en la historia de la lengua alemana que
permita hOlcer un para lelo en tre selig y Seele) ni entre la di cha
que pon e a los amantes "en los cielos" , por cuan to es sta la que
Freud eVO C<1 en el aria que cita de Don Ju an, y la que a las
almas ll amadas bi enave nturadas promete la morada celes te. Los
difuntos slo son sehg en a lemn por prstamo del latn, y por
el hecho de que en esa lengua fu e llamada bienaventurada su
memoria (b eatae memoae selige., Gediichtnis). Sus Seele1l ms
bien tendran algo que ver con los lagos (Seen) donde ha bita
ron en un tiempo. que con un aspecto cualquiera de su bea ti
tud. Queda el h echo de que el inconsciente se preocupa m s
del significante que de l signifi cado, y que " feu mon pe,c" ("mi
difunto padre") puede querer decir que ste era el fuego (feu)
de Dios, o incluso dar contra l la orden de : fuego!
Pasada esta digresin, queda en pie que estamos aqu en un
ms all del mu nd o, que se las arregla mu y bien con un a pos
posicin , indefinida de la realizacin de su meta,
Con segurid ad. en efe cto, cuando Schreber h aya terminado su
tra nsformacin en mujer el acto de fecund acin divin a tendr
J

~ eL Freud . p !ychoano/ )ll iu ht: Demerku.ngen ber cinem au,lobiog-raphisch

beseri ebe'lle'l Foil von Pararwio, en C. W ., " 111, p. 264, n. 1 [A. XII, p. 29.
n . 25J.

552

TRATAM1F.NO P OS IHL:E DE I.A PSICOSIS

lugar, del que se sobren tiende (S.3-lntrod.) qu e Dios n o podra

entregarse a l en un oscuro encamin amiento a trClvs de un os
rga nos, (No olvidemos la aversin de Dios hacia el vivo.) Ser
pues por una operacin espiritual como Schreber sentir des
pertarse en l el germen embrionario cuyo estremecimien to co
noci ya en los primeros tiempos de su enfermedad.
Sin duda la nueva humanidad espiritual de las criatur as schre
berianas ser toda ell a engendrada en sus e ntraas, para que
renazca la humanidad podrida y condenada de la edad .actual.
Es sta si n dud a una especie de redencin, puesto que as se ha
catalogado el de lirio, pero que slo apunta a la cria tura por
veni r, pues la del presente est marcada por una corrupci n
correlativa de la captacin de los rClyos divinos por la voluptuo
sidad que los ata a Schreber (S. 51-52-v).
En lo cual se dibuja la dimensin de espejismo, que subraya
an ms el tiempo indefi nido en que se aplaza su promesa, y
que profundamente condiciona la ausen cia de mediacin de
que da tes timonio e l fantas ma. Pues puede verse que parod ia la
situacin de la pareja de sobrevivientes postreros que, ti conse
cuencia de una catstrofe humana, se encontrara, con el poder
de volver a poblar la tierra, con fron tad a a lo que el ac to de la
reprod uccin ani ma l implica de total en si mismo,
Aqu tambin puede colocarse bajo el signo de la criatura
el punto de viraje desde e l cua l la ln ea prosigue e n sus dos
ramas, la del goce narci~ista y la de la identificacin idea l.
Pero es en el sentido en que su imagen es la aagaza de la cap
tura imagin aria en la que se arraigan una y o tra . Y all tambin
la linea gira alrededor de un agujero, precisamente aquel donde
el " asesinato de almas" h a instalado a la muerte.
Este otro a bismo. se form por el sim ple efecto en lo imagi~
n ario de l llamado vano hecho en lo simblico a la met fora pa
tern a? O tendremos que concebirlo como producido en un se
gundo grado por la elisin del falo. que el sujeto remitira para
resolverla a la hian ca mortfera del es tadio del espejo? Con
seguridad el nexo esta vez gentico de ese estadio con la simbo
lizacin de la Madre en cuanto que es primordial no podrn
dejar d e evocarse para motivar es ta solu cin.
Podemos uhicar los puntos geomtricos del esquema R en
un esquema de la eStructura del sujeto al trmino del proceso
PSiClico? Lo intenta mos e n el esq ue ma 1, presentado aq u ahajo.
Sin duda es te esquema participa del exceso a que se obliga
toda formalizacin que qu iere prese ntarse en lo intuitivo.

.L

553

,'RATAM lENTO P OS lnLI:, O... L ,\ PSICOSIS

Es tanto como decir qne la distorsin que manifiesta entre las

[undones qu e identifican en l l a~ letras tomadas del esque
ma R no puede apreciarse sino en su uso de re bote dialctico,
Sealemos solamente aqu en la doble curva de la hiprbola
que dibuja, con la sa lved ad del deslizamiento de esas dos curvas
a lo largo de una de las rectas directrices de su asntota, el lazo
ESQUEM A 1:

'S
.J

hecho sensible, en la doble asntota que une al yo delirante con

el otro divino, de su divergencia imaginaria en el espacio y en
el tiempo a la convergencia ideal de su conjuncin. No sin sea
lar que de semejante (arma Freud tuvo la intuicin, puesto que
28
in tr od ujo l mismo el trmino: asymptotisch a este propsito.
Todo el espesor de la criatura real se interpone en cambi o
para el sujeto entre el goce narcisista de su imagen y la ena
je nacin de la palabra d onde e l Ideal del yo ha LOmado el lu
gar del Otro.
Este esquema demnestra que el estado terminal de la psicosis
no representa el caoS coagulado en que desem boca la resaca de
un sismo, sino antes bien esa puesta al da de lneas de eficien
cia, que hace hahlar cuand o se tra ta de un problema de solu
ci6n elegante .
~ Freud, G. W., \ 111,

p. 2M Y la nota [A.

XH ,

p. 46 Y nQla 14].

554

TRATAMIENTO POSIDI.E DE LA PSICOSIS

Materializa de manera significan te lo que est en el principio

de la fecundidad efectiva de la investigacin de Freud; pues es
un hecho que sin otro apoyo ni soporte. que un documento es
crito, no slo testimonio, sino tambjn produccin de ese estado
terminal de la psicosis. Freud arroj sobre la evolucin misma
del proceso las primeras luces que permitieron iluminar su de
terminacin propia. queremos decir la nica organicidad que
est esencialmente interesada en ese proceso: la que motiva la
estructura de la significacin.
Recogidas en la forma de este esquema, se desprenden las
relaciones por las cuales los efectos de induccin del signifi
cante, actu ando sobre lo imaginar io, determinan ese trastorno del
sujeto que la clnica designa bajo los aspectos del crepsculo del
mundo, que necesita para responderle nuevos efectos de sigo
nificante.
Hemos mostrado en nuestro semi nario que la sucesin simb
lica de los reinos anteriores, luego de los reinos posteriores de
Dios, lo in feri or y 10 superior. Ahriman y Ormuzd, y los virajes
de su "pol/tica" (palabra de la lengua de fondo) respecto del
sujeto, dan justamente estas respuestas a las diferentes etapas de
la disolucin imaginaria, que los recuerdos del enfermo y los
certificados mdicos connotan por ]0 dems suficientemente,
para restituir en eUas un orden del sujeto.
En cua nto a la cuestin que promovemos aqu sobre la in ci
dencia enajenante del significante, retendremos en ella ese nadir
de una noche de julio de 94 en que Ahriman, el Dios inferior,
deveIndose a Schreber en el aparato ms impresion ante de su
poder, lo interpel con esta palabra simple y, segn dice el su .
jeto, corriente en la lengua fundamental: z9 Luder!
Su tradu ccin merece algo mejor que el recurso a l diccionario
SachsVi1I atte Co n que se han contentado en francs. La referen
cia del seo r Niederland al lewd ingls que quiere decir puta
no n os p arece acep table en su esfuerzo por alcanzar el sentido
de zorra O de arrastrada (o gila) que es el de su empleo de in.
juria sucia.
Pero si tenemos en cuenta el arcasmo sealado como carac.
tersti ca de la lengua de fondo, nos creeremos autorizados a
referir este trmino a la raz del [eurre fran cs, del lure ingls,
que es por cierto la mejor alocucin ad hominem que pueda
uno esperar viniendo de lo simblico : el gran Otro de estas
impertinen cias.
:111

..ii.b....

S. 136-x.

TRATAM1ENT O POSIDLE DI: LA PSICOSIS

555

Queda la disposicin del ca mpo iW en el esquema, por cuan to

representa las condiciones bajo las cuales la realidad se ha res
taurado para el sujeto: para l especie de islote cuya consis tencia
le es impuesta despus de la prueba por su constancia,So para
nosotros ligada a lo que se le hace habitable, pero tambin que
la distorsiona, a saber retoques excntricos de lo imaginario ,.
y de lo simblico ;S, que la reducen al campo del desnivel entre
ambos.
La concepcin subord inada que debemos hacernos de ]a fun
cin de la realidad en el proceso, en su causa como en sus efec
tos, es aqu lo importante.
No podemos extendernos aqu sobre la cuestin sin embargo
de primer plano de saber lo que somos para el sujeto, nosotros
a quienes se dirige en cuanto lectores, ni sobre lo que perma
nece de su relacin con su mujer, a quien estaba dedicado el pri.
mer proyecto de su libro, cuyas visitas durante su enfermedad
fueron siempre acogidas por la ms intensa emocin, y haci a
quien nos afirma. compitiendo con su confesin ms decisiva
de su vocacin delirante, " haber conservado el antiguo amor"
(S. nota de la p. 179-XIII).
El mantenimiento en el esquema 1 del tra yec to Saa'A simbo
liza en l la opinin, que hemos sacado del examen de este caso,
de que la relacin cn el otro en cuanto con su semejan te, e
incluso una relacin tan elevada como la de la amis tad en el
sentido en que Aristteles hace de ella la esencia del lazo con
yugal, son perfectamente compatibles con la relacin salida de
su eje con el gran Otro, y todo lo que implica de anoma la ra
dical, calificada, impropiamente pero no sin algn alcance de
enfoque, en la vieja clnica, de delirio parcial.
Ms valdra sin embargo tirar a la papelera ese esquema si,
como tantos otros, hubiera de ayudar a alguien a olvidar en una
magen intuitiva el anlisis que la sostiene.
Pinsese tan slo en ello. en efecto, y se ver cmo la interlo
cutora cu ya au tn ti ca reflexin saludamos una ltima vez, la
seora lda [Vlacalpine, encontrara en l lo que necesita con
slo desconocer 10 que nos hizo constituirlo.
Lo que afirmamos aqu es que al re conocer el drama de la
:lO En
el momento de la aem de la disolucin imaginaria, el sujeto ha
mostrado el\ su apcl'ccpci6n d r. li rante un recuno singular a ese crilerio de
la realidad. qu e e,~ volv er .~ j e mprc al mi~mo lugar, y por qu los a~rros la
TepreSen(an eminentemente: es el motivo designado por sus voces bajo el
nombre de amarraj e a la s tierras (Anb indcm nn EnJe'J , S. 125-lx) .

556

TRATA M IENTO POS IOLE DE LA PSICOS I:-'

loc ura, la razn est en lo suyo, sua res agitur, porq ue es en la

relaci n del h ombre con el significa nte do nde ese dra ma se sit a.
El peJigro qu e se evoca r de de li ra r con el enfermo no es para
int imi darnos, como no lo fu e para Fre ud.
Conside ramos con l que conviene esc uchar al qu e habl a,
cuand o se tr~ ta de un mensaje que no p roviene de un suj eto
ms all de l lenguaje, sin o de u na pala bra ms a ll de l suj e to.
Porq ue es enton ces cuand o se escuchar es ta palab r<l , que Sch re
ber ca pta en el Otro, cuando de Ahrima n a Ormuzd, del Dios
maligno a l Dios a usente, lleva la amones tacin en q ue se articu
la la le)' mism a del signifi cante: <tAller Unsinn hebt sich aul! "
"Todo Sinsemido se anula]" (S. 182 183xlII y 3 12P. S. IV).
Punto en e l que volvemos a encontrar (deja nd o a quienes se
oc u par n de noso tros ms tarde el cuid ado de sa ber po r qu lo
hemos dejado en sus)>enso diez aos) el deci r de n uestro di
logo con Henri Ey.31 "El ser del h o mbre no s610 no puede como
prenderse sin la locura, sino que no sera el ser d el hombre si no
llevara en si la locura como el limite de su libertad."
v.

POST-SC R1PTUM

Ense a mos sigui e ndo a Freud qu e e l Otro es el lu gar de e~a

memor ia qu e l descubri6 bajo el nomhre de inconsciente, me
mori a a la qu e considera como el obj eto de un a i nterrogacin
qu e permanece abi erta en cuanto que cOlldid on a la indestru c
libilid ad de cien os deseos. A esa interrogaci n responderem os
por la con ce pcin de la cadena signi[j'cante, en cua nto q ue una
vez inaugura da por 1<1 sim bolizacin primordi a l (q ue el juego:
Fort! Da!, sacado a luz por Freud en el ori ge n del a utomat ismo
de repeti ci n, h ace manifies ta), esta cadena se desa rro lla segn
los en laces lgicos cuyo enchufe en lo q ue ha de sign ificarse, a
sa ber e l ser de l ente, se ejerce po r los efectos de sig n ificante .
descritos por nOsotros como metfora y como me to nimia.
Es en un accidenr e de este regi stro y de lo qu e en l se cumple,
a saber la preclusin de l Nombredel Padre en el lugar del Otro,
y en e l fracaso de la me tfora pa te rn a, donde des ign a mos el
efecto q ue da a la psicosis su con dic i n esencial, con la estru c
tu ra q ue la separa de la l1euros is.
:n P roPQS SI/.,. Ja causa/it psyeh i q1te rA cl:: rca ele la ca usa lid:ld p.CJui ca"l
(Info rme de l 28 de septiemb re de J946 pa ra I:J.s Joruad;ls <le Bollneval).
d. lom o J, p. 142.

TR ATA,MI": N"r O r OS IIH.E DE LA I'S ICOS IS

557

Esta co nsideracin q ue apo rtam os aqu como cues ti n preli

min a r a todo tratamiento posible de la psicosis prosigue su dia
lc ti ca ms a ll : ]'1 de te nemos sin e mbargo aqu, dire mos por
qu.
Es en p ri mer lugar q ue con nuestr o alto vale la pe na i ndica r
10 qu e se desc ubre.
Una perspecti va que no ah le la relac i n de Schre ber con Dios
de su reli eve subj eL vo , la ma rc a co n rasgos n ega tivos qu e la
hacen a parecer m;-S hi en como mezcla qu e como uni n del ser
con e l ser , y qu e, en la vorac idad que en e ll a se un e con el
asco, en la compli cidad qu e ~ostie ne su exacc i n, no muestra
na da, p ara ll ama r el las CO:,lS con su nombre, de la Prese ncia y
de la Alegra qu e iluminan la experi encia ms ti ca : oposicin no
slo demos trad., sino fund ada por la ausen cia asombrosa en esa
re lacir'm de l Du, q ueremos dec ir del T , cuyo voca blo en algu
nas le ng uas (T iLou) se reserva para el llamado de Dios y el lI a
mado a Dios, y qu e es el significante del Otro e n la pa labra.
C onocemos los [. Isos pudores aros lumbrados en la ciencia a
este respecto, son co mpaeros de los falsos pensamien tos de la
pedant.era cuando a rg uye lo inefable de la vive ncia , o a un de
la "conciencia mrb ida", par a desarmar e l esfu erzo de que ella
.')e dispensa, a saber e l q ue se requi ere en el pu nto donde justa
mente 11 0 es inef<lbl e pue ~ to que "ell o" habl a, don de la vivencia,
lejo:, de separa r, se co muni ca , donde la subje ti vidad en trega su
estru ctu ra verdadera, aquell :, donde lo qu e se analiza es idntico
a lo qu e se articul a.
Por eso desde la misma a talaya ad onde nos ha ll evado la sub
jetividad de li ran te, 11 0S vol veremos ta mbin hacia la subjetivi
da d cien tfi ca: qu ere mos decir la que el cientfi co que ej erce la
ciencia compa rte con el hom ure d e la civil izacin que la sos
ti ene . No nega remo.'i qu e en el pun to de l mundo do nde residi
mos, hemos visto basta nte so bre es lO para interroga rn os so bre
los criterio:, por 1m q ue el hombre con un disc urso sob re la
lihenad qu e no hay m;s remed io qu e ca lifi ca r de de liran te (le
hemos dedi cad o un o de nu eslros seminario5), con un conce pto
de lo real donde el determi nismo no es mis que una coart ada,
pronto an g ustiosa ~ i se inten ta ex tender su campo al aza r (se
lo hici mos sentir (1 nu e~ tro :wdito rio en un a ex peri encia-test),
{'on una creencia que lo re ne en la mitad por lo menos del
uni ve rso baj o el s mbolo de Santa Cla us o el p ad re Noel (cosa
que a nad ie se le esra p a) , nos di suadira de .< tuar lo, por un a
an.l oga leg itima, en la ca tegora de la p sicosis socia l -en la

558

TRATAM IE NTO P OSIBLE DE LA PS ICOS IS

instauracin de la cual, si no nos engaamos, Pasca l nos habr a

precedido.

Que semejante psicosis se muestre compatible con lo que Ha

ruan el bueo orden es cosa fuera de duda, pero no es tampoco
la que autoriza al psiquiatra, au nql! e fuese el psicoa nali sta, a
co nfi ar en su propia compatibilidad con ese orden para creerse
e n posesin de una idea adecuada de la realidad ante la cual
su paciente se mostrada desigual.
Tal vez en esas condiciones harfa mej or en elidir esa idea de
su apreciaci n de los fundam entos d e la psi cosis: lo cual trae
nuestra mirada al objetivo de su tra tamiento .
Para medir el camino que nos separa de l. bstenos evocar
el cmulo de lentitudes con que lo han sembrado sus peregri
nos, Todo el mundo ~abe que ninguna elaboracin, por sa bia
que sea sobre el mecanismo de la transferencia, ha lograd o hacer
que en la prcti ca no se le conciba como Ulla relac i n puramen te
dual en sus trminos y perfectamente co nfusa en su Sustrato.
Introduzcamos aqn la cuesti n de 10 que. co n slo tomar la
transferencia por su valor fundamental de fenmeno de repe ti
cin, debera repetir en los personajes persecutores en los que
Freud designa aqu su efecto.
Respuesta bl andengue que nos llega: de seguir los pasos de
usted, una caren cia paterna sin duda . En es te estil o no se ha
renunciado a escribir las duras y las maduras: y e l "crculo"
del psicti co ha sido objeto de un censo minuclOso de todas las
briznas de etiquetas biogrficas y carac terolgi cas qu e la aoam
nesis permitira despegar de los dramas personae, inclu so de
sus "re laciones in terhumanas" .32
Procedamos sin embargo segn los trminos de es tru ctura que
hemos desbrozado.
Para que la psicosis se desencade ne, es necesar'i o que el Nom
bre-del-Padre, verworfen, precluid o, es decir sin ha ber ll egado
nun ca al lugar del Otro, sea llamado alJi en oposicin simb
lica a 1 sujeto.
Es la falta del Nombre-del-Padre en ese lugar la que, por e l
agujero que abre en el significado, inicia la cascada d e los re
nc f. la tesis sobre L e mifieu familial des schizophren es [El med io fami
liar de los esqujzofrnico,~] (Pars, 19(7) . de Andr Green: trab ajo ClJyo
mrito cieno no hubiera sufrido si puntos d" referencia ms seguros lo
hubi eran guiado hacia uu mejor xi to; concretamente en cuant o :1 1 enfoque
de lo qu e es llamado all curiosamente la "fracLUt"a p$ic lica".

TRATAMIENTO P OS IBLE DE LA P SICOSIS

559

toques del significante de donde procede el desastre creciente

de lo imaginario, hasta que se alcance el ni ve l en que signifi cante
y significado se es tabilizan en la metfora delirante.
Pero cmo puede el Nombre-del -Padre se r ll amado por el
sujeto al nico lllga r de dond e h a podido advenirle y donde
nun ca ha estado? P or nin guna otra cosa si no por un padre rea l,
no en absoluto necesariamente por el padre del suj e to, por
Un-padre.
Aun as es preciso que ese Un-padre venga a ese luga r adonde
el sujeto no ha podido llamarlo antes. Bas ta para ello que ese
Un-padre se site en posiciu tercera en alguna relaciu qu e
tenga por base ]a pareja imaginaria a-a', es decir yo-o bj eto o
ideal-rea lidad, interesando al sujeto en el campo de agresin
erotizado que induce.
Bsqu ese en el comien zo d e la psicosis esta coy untur a dra
mti ca, Ya se presente para la mujer que acaba de dar a luz
en la figura d e su esposo, para la penitente que confiesa su
falta en la persona de su con feso r, para la muchacha ena morada
en el encue ntro del "padre del mu chacho", se la eucontrar
siempre. y se la encontrar ms fcilmente si se gua uno por las
"situacjones" en el sentido nove lesco de este trmino. Entin
dase aqu de pasada que esas situaciones son para el noveli sta su
recurso verdadero, a sa ber el que hace brotar J l " psicolog'a
profu nd a", al que nin guna mira psicolgica podra darle acceso. a:1
Para ir ahora al principio de la precl usin (Verwerfung) elel
Nombre-d el-Padre, hay que admitir qu e el N ombre-del -P adre
redobla en el lugar del Otro el significante mismo del ternario
simblico, en cuanto que constituye la ley del sig nifi cante,
Ensayar es to no costara nada, al parecer, a aquellos que en
su bsqueda d e las coordenadas de " ambiente" de la psicos is
yerran como a lmas en pena de la madre fru strante a la madre
hartante, no sin sen tir que al dirgirse hac ia el Jad a de l padre
de famili a, se queman , como se dice en e l juego de l objeto
escondido.
Adems, en esa in ves tigaci n a ti entas sobre un a ca ren cia pa
terna , cuyo rep arto no dej a de inqui etar en tre el padre tonante.
el padre bonachn, el pad re todopoderoso, el padre humillado,
el padre engolado, el padre irrisorio , el padre casero, e l padre
de picos pardos, no seda abusivo esperar algn efec to de des
:'>:1 Dc sea mos aqui
hlLClla ~ue rle a aq\l el de nues tros alnmnos q ue se ha
adenO'ado en la vida de esta observacin , donde la crtica puede lener la
seguridad dc un hilo que no la engaar.

560

n l",TAM I,,:,..TO I'OSmLJ:: 01: LA PSICOSIS

carga de la o bser vaci n siguie nte: l sa ber que los efectos de

pres ti g io que es tn en juego en todo esto , y en los que (gracias
a Dios!) la relacin lernari" del Edipo no est del touo omitida,
puesto qu e la reverencia de la maure se ve all como decisiva,
se reducen a la rivalidad de los dos progenitores en lo imaginario
de l suj e to -o sea lo que se art icu la en la pregu nta cu ya fonnu
lacin manifiesta se r regular. para no d ecir o bliga toria, en tod a
infanda que se respete: "A. quin quieres ms, a pap;i o l mam?"
No pretendemos reduc ir nada con este p'lralelo: muy al con
trario. pues esa pregunta, en la que el ni o no deja nun ca de
con cre tar el asco que siente del in'Eantili smo de sus paures, es
precisa mente aquell a co n la que esos verdaderos nU'l os que son
los padres (e n ese 5e ntido no hay otros sino ell os en b ['lInili a)
pre tenden enmascarar e l mister io de su uni n o d e su des unin
seg n los casos, a saher d e lo que su vstago sa he mu y bien que
es LOdo el proh le ma y qu e como la l se plantea.
Se nos dir ante esto qne !le pone precisamente el acento en
el lazo de amor y de respeto por el cual la madre pone o no ;11
padre en su lugar idea1. Cu rioso. responderemos en primer
lugar, que no se tenga n mu y en ( lienta los mismo!) lazos e n
sentido inverso, e n lo cua l se mani[iesta que la leora partic ipa
del velo la nl.ado so hre e l coito de Jos I n~ dres por la ;1I11l1esia
in[antil.
Pero sobre 10 que <Lucremos insistir es sobre el h echo d e q uc
no es slo d e la manera en que la madre se aviene l la perso na
de l padre de lo que co n vendria ocuparse. :s ino d e ) caso que hace
d e su pa labra, dig;;l mos el tr mino, d e S11 autoriu.l<1. dicho de
o tra manera de l Ju gar que e lla reserva al Nombrede lPad re en
la promoci n de la ley.
An ms all,, la reiacin de l padre con e:,a le y debe con:s i
derarse en si misma, pues se encontrad en ello la raz<'1Il de esa
par:adoja por la cua l los efectos devastadores <le la fig u ra paterna
se observan co n particubr [recueJl cia en los casos e n qu e el padre
ti ene rea hn e nte la fun ci n de legi::,lador o ~e la adj udica. ya sea
efect iva me nte d e l o~ que hace n las leyes o ya que se pn~sente
co mo pilar de la [e. como parangn de la integridad o ue la
devocin, como vinuoso o en la virtud o en el vinuosismo, com o
servidor de una obra de salvacin, tr{tese de cualq ui er o bjeto
o fa lta tic obj eto, de nacin o de nata lidad , de ~a l v<tgu;lrdi a o
de sa lu bridad, d e legado o de lega lid ad, de lo puro, de lo peor
o de l imperio, lodos ellos idea les que demas iadas oca')iones le

TR.....TAM IENT Q P OSIOLE DE LA PS ICOSIS

56 1

ofrecen de en contrarse en postura de demrito, de insufici encia,

incluso de fraude , y para decirlo de una vez de excluir el Nom
bre.del-Padre de su posicin en el significante.
No se n eces ita t(lnto para logr(lr es te resultado, y nadie de los
qu e prac ti ca n el a n li sis d e nios negar qu e la mentira de la
condu cta sea por ellos percibida hasta la devasta cin. Pero qui n
artic ula que la mentira as percibida implica la referenc ia a la
funcin co nsti tu yente de la palabra?
Se d emuestra as que un poco de severidad no es t de ms
para dar a la ms acces ible de las e xperien cia~ su sentido . . er
d ico. Las co nsec uencias que pueden esperarse de ello en e l
exa men y la tcnica se juzga n en o tra parte.
Slo d amos aqu lo q ue es preciso para apreci1r la torpeza

con que los autores mejor inspirados manejan lo que encuentra n

de ms v lido al seguir a Freud en el terreno de la preeminen

ci1 que otorga a la transferencia de la re lacin con e l padre

en la gnesis de la psicosis.

Niederl a nd da notable ejemplo d e ello:\1 al lJ am ar la ate nci n

sobre la ge nea loga delirante de Flechsig, construida co n los nom
bres de la eS lirpe real de Scltrebe r , Gottried, Goulieb, Fi.irchte
gOll. Daniel sobre lodo qlle !le transmite de padres a hijos
y cuyo ~entido en hebreo nos da, para n"lOstrar en !) u conver
genc ia hacia el nombre de Dios (Gott) una cadena simblica
importante para manifestar la (un cin del padre en el de li r io.
Pero por no disting uir e n ello la instan cia del NO lllhre-de l
Padre, pa ra reco nocer la cual no basta eviden temente que sea
visible l sim ple vista, deja escapar la ocasin de capwr la cadena
donde se traman las agTesiones erticas experimentadas por el
sujeto, y de co ntribuir co n ello a poner en su lugar lo que es
preciso llamar p ropiamente ]a ho mosexualidad delirante.
Cmo entonces ~e habra d etenido en lo que la [rase citada
11\<\S an' iba de las primeras lneas del segund o captul o::;\ de
Schreber oc ulta en :>u e nu nciado: uno de esos enunciados tan
manifiestamente he chos para que no se los en tiend a, que dehen
retener el odo? Qu quiere decir si la tomamos a la letra la
igualdad de plano en que el autor rene los no mbre!l de Flech
sig y de Schreber co n el asesin ato de a lmas para introducirnos'
en el principio del abuso de qu e es vctima? H ay que dejar a lgo
qu e penetrar a lo~ glosadores del porven ir.
Igualme nte incierto es e l e nsayo en que se ejercita el sei'or
~l

op. cit.

(1,;

Cf. csa fras e titacla

C l!

la nola de la p:'1gina 540.

562

TRATA MIE NTo

POSII)U: DE

LA PSICOSIS

Niederland en el mismo articulo, de precisar a partir del sujeto

esta vez, y ya no del sign ifican te (cuyos trminos le son por
supuesto ajenos), el papel de la funcin paterna en el desenca
de namiento del deli rio.
Si pretende en efecto poder designar la ocasin de la psicosis
en el simple as umir la paternidad por e l suje to, que es e l tema
de su ensayo, entonces es contradictorio considerar cama equ i
va lente la decepcin anoLada por Schreber de sus esperanzas
de paternidad y su occeso a la Suprema Corte, en la que su ttul o
d e Senfllsprlisident subroya la calidad de Padre (conscripto) que
le as igna: es to en cu anto a la sola mo tivacin de su segun da
crisis, sin pe rjuicio de la primera que se explicara de la mi sma
manera por el fraca,o de su candidatura al Reich stag.
Mientras que la referencia a la posicin tercera adonde es
llamado el significante ele la paternidad en todos estos casos
sera correcta y resolvera esa contradiccin .
Pero en la perspectiva de nuestro propsito es la preclusin
(Vawerfung) primord ial la que lo domina todo con su proble
ma, y las consideraciones que preceden no nos dejan aqu des
provisto!>.
Pues si nos remitimos a la obra de Daniel Coulob Morit7.
Schreber, fund ador de un instituto de ortopedia en la Univer
sidad de Leipzig, ed ucador, o mejor, para articularlo en ingls.
"edu caciona lista ", reformador social "con una vocacin de aps
tol para ll evar a las masas la salud, la dicha y la feli cidad" (sic.
Ida Macalpine, loc. cit., p. 1) 36 por medio de la cuhura fsica,
ini ciado r ele esos cachitos de verdor destinados a ali mentar en
e l empleado un idea lismo h ortelano, que conserva n todava en
Al emani a el nombre de Sch rebergiirten , para no hab lar de las
cuaren ta e<.liciones de la Gimnasia mdica calera, cuyos moni
go tes " pergeados a tontas y a locas" que la ilu stran son corno
quien dice evocados por Schreber (S. 166-xlI) , podemos consi
de rar como rebasa dos los lmites en qu e lo nativo y lo natal van
a la na tu ra leza, a lo natural, al na tu rismo, incluso a la natura
lizacic'>n, en que lo virtuo,o resulta vertiginoso, el legado liga,
la salvacin sa lta cin , en que lo p uro bordea lo ma lempeoria l,
yen que no nos asombrar que el nio, a la manera de l grumete
de la pesca clebre de Prver t, mande a paseo (verwerfe) a la
En nota de la mi sma p;\gi na , la seiil)ra Ida Maca lpin e c:la e l thulo d e
de 105 libros de eS le Jutor. con cebi do :t.~[: Glilck.seligk ei lslt:hr~ ja,' das
physische Lebell des Mt:nsch en, o sea: Curso dt: felicidad biellaue'llllrada para
la vida fi Jica del hom lne.
30

lIll O

' HATA:\IIJ::NTO

POSll1LE 01-:

I.A PSICOSIS

563

"Illena de la impostura, despu s de haber ua spasado, segn la

ocurren cia de este trozo inmorcal, su trama de padre a parte.
No cabe duda que la figura del profesor Flechsig, en su gra
vedad de inves ti gado r (el libro de la seora Maca lpine nos da
lI na fOlO que nos Jo muestra perfilndose so bre la colosa l am
pl iacin de un hemisfe ri o cerebral), logr suplir el vaco brus
c.:amente visl'umbrado de la Ve rwerfung inaugu ra l ("Kieine r
Flechsig ' Peq ueo Flechsig! ", claman las voces.)
Por lo menos tal es la con ce pcin de Freud, en cuanto que
designa en la transferencia que el sujeto ha operado so bre la
persona de F lech sig el fac tor que h a precipitado a l sujeto en
la psicosis.
Por medio de 10 cual, un os meses despus, las jaculatorias
divinas harn or su concierto en el sujelo para decirle a l Nom
bre del Padre que vaya a j ...se con el Nombre de D ... en las
nalgas1l' y fund a r a l Hij o en su cerlidumbre de que a l cabo de
5US prue bas, nada mejor podra hacer que "hacerse"aa sobre el
mund o entero (S. 226-xvI).
As eS como la ltima palabra con que la "experiencia inte
rior" de nuestro siglo h a entregado su cmpu to resulta estar
01 S. 194-x lv. Di" Redensarl <tE; vt'// lllchl"... vo" noch t!n Oberbleibsel der
Crund..prache, in welcJel' die W orl~ "Ei verflllcht, das sagt sic/ .fc1nver"
jedesmal gebrauch t wadell, wenn irgtrnd ei'l mil da Wdlordmltlg utl ert rii
gliche E1'Scheillllng n da.i B ewasstsein de1 Seeltm ira l, %. B. "Ei ve"-Jfuc} l,
das sogl sich schweT, dass der fieh e Golf sich j ... lIisst". [Trad . esp.: "La
ex presin 'Ah. ma ldiciLl'.. era un residuo del leng uaje primiti vo (lengua
f.undam enla l) en el cu al se e mpleaban las pal abras 'IAh ma ldicin, quien
lo dira!' cada vez que un fe n me no in compaLible con el ordell del mundo
ll egaba a la co ncienciO) de las almas, por ejemplo: 'I Ah, ma ld icin! qu i ~ n
d irla que el bue n Dios se ha ce j .. .' ", p. 161. AS]
311 Creemos poder torn a r del propio registro de la Grundspra che este eufe
m ismo, del que sin embargo la s voces y Schreber mi smo. co ntrariamente
a su cost umbre, prescind e n aqu.
Creyendo cumplir mejor los debe res d el rigor cientfico a l sea lar la hi
pocresia que, en eSle rodeo como en o tros, reduce a lo be nigno. o incluso a
lo baboso, lo que demuestra la experiencia freudiana. Q uere mos deci r el
empl eo inderinible que se ha ce ordi nari amente de referencias tales corno
sta: en ese mome nto de su anlisis, el enfermo regres a la fase a nal.
Bueno ser/a ver la cara del anO)lista si el enfelmo llegara a " pujar", o aunque
slo fuera a babear en su di v<\ n.
Todo es to no es ms que vuelta e nm a~(arad a a la subljmacin q ue en
cuent ra a loja mie ulo e n el inter ur"'as el jaeces nascimur", implicando con
c[lo que este origen oord id o no incumbe ms que a nu estro cu erpo.
Lo que el anlisis descubre es bien diferen te. No es su andrajo, es el
se r m is mo d el h ombre el que vi e n~ .to mar su lugar e ntre los desechos

564

l "R.o\T AM IF.NTO POS Ull.E DE LA PS ICOSIS

a rti cul ada con cincuenta ai.os de a nticipacin por la teodi cea
con la que se enfrenta Schreber: " Dios es un a p... " .'IQ
Trmino en el que cu lmin a el proceso por el cu al el signi fi
cante se ha " dese ncadenado" en lo real, despus de qu e se abri
la quiebra del Nombre-del-Padre - es decir del signifi ca nte que
e n el Otro. en cuanto Jugar de l signi fi ca nte, es e l signifi ca nte de}
Otro en cuanto Jugar de la ley.
Dejaremos aqu por ahora esta cuesti n prelimin ar a todo
tra tamiento posible de la psicosis, que introduce, como se ve,
la concepcin que hay que (orm arse de la maniobra, en este
tr a tamiento, de la tra nsferencia.
Decir lo qu e en es te terre no pod emos hacer sera prematuro,
porque sera ir ahora "ms all de Fl'eud", y la cuestin de
su perar a Freu d ni se plantea siquiera cuand o el psicoan lisis
de despus ha vuelto, como hemos dicho, a la etapa de a ntes.
Es por Jo menos Jo qu e nos aparta de todo o tro o bje to que
el de rest aurar el acceso de la experiencia que Freud descub ri.
Pues utilizar la tcni ca que l institu y, (uera de la experiencia
a la que se aplica, es tan eS lpido como echar los bofes e n el
remo cuando el navo es t e n la arena.

Diciembre de 1957-enero de 1958

donde sus pri meros. retozo s enCOlllraron su conejo, por cuanto la ley de
la si mboliladn en la qu e debe enLrar su deseo lo pcend e en su red por
la posicin de obj eto pa rcial en la que se ofrece al llega r al mundo. a UII
mundo don de ct deseo del O tro h ace la ley.
Es ta relacin poi' supues to es ani culada claramente por Schreber en lo
que l refi ere, para decirl o sin de jar ninguna ambigedad, al acto d e ca ...
- concretamente el hecho de semir reunirse en es te acto los elemem os l~ C
su ser cuya di spen; in en el infinit o de su t1eliri o luce su sufrimi ento.
:lO naja la forma : D ie SOfln e si ei'le H ure (S. ~Ap.). El 501 es para
Sc hreber el aspec to centra l de Di os, La experien cia interior de qu e se tra la
.aqut es el titulo de la obra ce ntral de Georgcs Batai ll e. En Madam e Edwa1'fia
<Ie$cri be el ex.lremo singtlla r de es ta experiencia.

LA DIRECCIN D E Le\ CURA Y LOS PRINCIPIOS

DE SU PODERl

l. QU l~N ANALIZA HOY?

1. Que un anlisis lleve los rasgos de la persona del analizado,

es cosa de la q ue se hab la como si cayese por su propio peso.
Pero quie n se interese en los e fectos que tendra sobre l la per
son a del analisla pensa ra estar dan do pruebas de audacia. Tal
es por lo me nos el estremecimiento que nos recorre ante las ex
presio n'es de moda referentes a la contratra ns[erencia , contribu.
yendo sin duda a enmasca rar su improp iedad conce ptual: pensad
qu tes tim o ni o da mos de e levac in de alma al mostrarn os en
nues tra arcilla como hechos de la mi sma que aque llos a quien es
amasamos.
A cabo de 'escribir una mala pal abra. Es ligera para aque ll os
a quie nes ap un ta, siend o as qu e h oy ni siqui era se gu ard an las
formas para confesar qu e bajo el no mb re de psicoanlisis mu
chos se dedican a uu a "reeduca6n emocio na l del paente " [22).2
Situar 'en es te nivel la acci n del ana li sta acarrea un a posici n
de pr in cipio, con respecto a Ja cual tod o lo qu e pued e decirse
de la contratrans[erena , incluso si no es vano, tendr una
[uncin de diversi n . Porque es ms a ll d onde se encu'entra
desde ese momento la impostura que queremos desaloj ar aqu. 3
No por eso de nun ciamos lo que el psicoanlisis d'e hoy ti ene
de an tifr eudi a no. P ues en esto h ay que agradece rle el qu e se
haya quitado la mscara, pu es to que se jacta de :iup'e rar lo que
por otra parte ignora, no habiend o retenido de la doctrina de
Freud sino justo Jo sufi ciente para sentirse has ta qu punto 10
qu e aca ba de enunciar de su eXIJ"eriencia es disonante con eHa.
I Primer informe del Coloq uio Internacional de Royaumont re un ido del
10 al 13 de julio de 1958, a in vita cin de la Soci edad },':ancesa de Psicoa na
lisis. a parecido en l .a Psyehanalyu , yol. G.
: Las cifra s enlre corc hetes remi len a la s referencias colocada s al (inal de
este informe.
:. Para "o h 'er co ntra el espiritu d e una soci edad un trmino a cu yo precio
se la puede a preciar, cuando la se ntencia en que Freud se igu ala a los Pl'e
socrh icos: Wo es war, soll eh werden, se tradu ce en ell a por 13s b uenas
al uso fran cs, por: el Yo debe desalojar al Ello [Le M oi doi! dl oge r le a}

r.

[565]

566

1..,\ DIR ECC I N DE LA. CURA.

LA UlRE.CCrN DE L .... CUllA

Pretendemos mostrar en qu ]a impotencia para Sos tener a u.

tnticamente una praxis, se redu ce. como es corri en te en la
histori a d e los hombres, al ejeracio de un pode r.

567

Diga mos que en el depsito de fondos de la empresa comn,

el paciente no es e l nico con su s dificultades que pone toda
la cuota. El a nalista tambin debe pagar:
- pagar con palabras sin duda, si la transmutac in qU'e sufren
por la oper ac in analti ca las eleva a su efecto de interpretacin;
- pero tambi n paga r con su persona, en cuanto que, diga lo
qu e diga, la presta como soporte a Jos fen menos singulares
(lue el anlisis ha descubierto en la transferencia;
- olvida remos que tiene qu e pag-ar con lo que hay de esencial
en su juicio ms n timo, para mezclarse en un a acci n que va al
corazn del ser (Ke'rn unseres Weserts) escribe Freud [6]): sera
l e l ni co a ll que qu eda fuera del juego?
Que aqu ellos cuyos votos se diri ge n hacia nues tras armas no
se inquieten por m, ante el pensamiento de qu e me ofrezco aq u
un a vez m s a un os ad versarios siempre fe lices de mandarme
de vuelta a mi metafsica.
Po rque es en el s'e no de su prete nsin de co ntentarse Con la
eficacia d onde se levan ta un a afirm acin como sta: que el ana~
lista cura menos por lo que dice y h ace que por lo que es [22J.
y a todo esto nadie a l parecer pide razn de semejante afirma
cin a su auto r, como tam poco se le llama al pudor, cua ndo,
con una sonrisa fatigada did gida hacia el ridc ulo a l que se ex.
pone, es a la bondad, a la suya (hay qu e se r bueno, ninguna
trascende ncia en el co ntexto) , a la que s'e remite para poner
un trmino a un de bate sin salida sobre la neurosis de ]a transo
ferencia .4 Pero quin tendra ]a cr ueldad de interrogar al qu e
se dobla bajo el peso de la valija, cuando su porte da clara
me nte a ad ivinar qu e est llena de ladrill os?
Sin embargo el ser es el ser, quienquiera que sea el que lo
invoca, y tenemos derech o a preguntar qu viene a hacer aqu.

2,. El psi coanalista sin duda dirige l a cura. El primer pnnClplO

de esta cura, el que lte deletrean en primer lugar, y que vuelve
a encontra r en todas partes en su formaci n hasta e l punto de
qu e se impregna en l, es que no debe diri gir al paciente. 1.a
dire ccin de con cien da, 'en el sentido de gula moral que un fiel
del ca toJicismo puede encontrar, qu eda aqu rad ica lmente exclui.
da. Si el psicoa nlisis plantea problemas a la teologa mora], no
son los de la direccin de con ciencia, en lo eu ,1 ] recordamos qu e
la direccin de conciencia tambin los p lantea .
L a direccin de la CUra es otra cosa. Consiste en p rimer lugar

en hacer aplicar por el su.jeto la regla analti ca, o sen las direc

tivas cu ya presencia no podra desconocerse en e l prin cipio de

lo que se ll ama "la si tuaci n analtica", bajo el pretexto de que

el suj e to las ap licara en el mejor de los casos sin pensa r 'e n e llas_

Es tas directivas esttin en un a comunicacin in icia l planteadas

bajo forma de consignas de las cuales, por poco qu e el analista

las comente, puede sost'enerse que hasta en las inflexiones de

su enun ciado servirn de vehculo a la do ctri n a que so bre ellas

se ha hech o el analista en el punto de consecuencia a que han

ll'egado para l. Lo cual no 10 hace menos solidar io de la e nor

midad de los prejui cios que en el paciente esper<ln en ese mism o

lugar: segn la idea que la difusi n Cultural le ha permitido

form arse del procedimiento y de la fin a lidad de la empresa.

Ya slo es to basta p ara mostrarnos qu e el probl ema de la di

reccin se mues tra, desde las directivas del punto de pa rtid a,
como no pudiendo for mnlarse sobre una lnea de com ul1l ca_
cin unvoca, lo cual nos obliga a quedarnos aqu por ahora
para esclarecerlo ms tarde.
Establezca mos ni camente que, de red u cirlo a su verdad, ese
ti empo consiste 'en ha cer olvidar al paciente que se trata ni.
camente de palabras, pero que esto n o justifica que el anal ista
lo o lvide a su vez [1 6}.

4. Volver pues a pon er al analista en el banquillo, en la medi

da en que 10 estoy yo mi smo, para observar que est tanto
menos seguro de su acci n cuanto que en elJa 'est ms intere
sado en su se r.
Intrprete de ]0 que me es presentado en a firma ciones o en
actos, yo decido sobre mi orculo y lo articulo a mi capricho,

3. Adems ya hemos a nunciado que es por el lado del analista

por donde pre rendamos abordar nues tro tema.

"Comm ell t termine r Je traitement anal yriq ue", Revl1e Iran~_ de P$ycha
19!H, ]\', p. 519 Y passim, Para medir la influencia de se mejante
formacin , lee r: Ch.- H . Nodel , " Le psychanalyste". [.'flolu,lioll fX)/ chial ri.
que, 191.97, mi m o IV, pp. 689-691.
nal)/s~,

568

LA DIRf.CC IN DF .. -\ CL RA

ni co amo en mi barco despus de Di os, y por supuesto lejos

de poder medir todo el efecto de mis pa labras, pero d e esto
precisamente convertido y tratando d'e remedia rl o, dicho de otra
manera li bre siempre del momen to y del nmero, tanto como
de la eleccin de mis intervenciones. has ta el punto d'e que
parece que la regla haya sido ordenada toda ell a para no estar.
bar en nada mi quehacer de ejecuta nte, a lo cua l es correla tivo
el aspecto de "ma terial", bajo el C U :1 1 mi accin aq u toma lo
que ella misma ha producido.

5. En cuanto al manejo de la transferencia, mi li ber tad en eUa

se 'encuentra por el contrario enajenada por el desdoblamiento
que sufre all mi persona, y nadie ignora que es a ll donde hay
que busca r el secreto del anlisis. Lo cua l no impide creer a
a lgunos que han progresado gracias a esta docta afirmacin:
que 'el psicoan lisis debe ser estudiado como una situ aci n en.
tre d os. Sin dud a se ponen condiciones que res tringe n sus movi
mientos, pero permanece e l hecho de que la situaci n as conce.
bida sirve para a rticu lar (y sin ms a rtifi cio que la reed ucacin
emocional antes citada) los princi pios de una domesticacin
del Yo ll amado db il , y, por medi o de un Yo que gustosamente
se considera como de fuerza para cumplir ese proyecto, porque
'es fu erte. Que no se la emita sin algn azoro, es casa a tes tigu ada
por arrepentimientos cu ya torpeza impresiona, tales como el
que precisa que no cede en cu anto a la exigencia de una "cura.
cin por el interi or" [22].5 Pero esto no hace sino lIl<.s signifi ca.
tiv a la comproba cin de que el asentim ien to del sujeto, por su
reco rd a torio en este pasaje, no viene sino en el s'egundo tiempo
de un efecto primeramente impues to.
Es tas desviacio nes no las mostramos por nues tro gusto, sino

ms bien para hace r de sus esco llos boyas de nu es tra ruta.

D e hecho, todo an alista (au nque fu ese de los que as se ex.

trav(an) experimenta siempre la transferencia en e l aso mbro
del 'efecto menos e~perado de una rel acin en tre d os que fuese
como las otras, Se dice que tiene que compon rselas all ante
D Prome lemos a lIuestros lec tores no fatigar los m;\s en Jo que sigue eOIl
frmulas tan sandias, q ue no tienen aqu otra utilidad verdaderamente .~ino
la de mo stra r hasta dnde ha lleg-oldo el discurso analf(ico. Nos. hemos ex..
cusad o por ello anle nuestros oyen tes ex. tranj eros q ue sin duda conlaban
con otras tantas e n su lengua, pero tal "'el no ex.actamente de la mi sma
cball/ra .

l.,." DIRECC iN DE LA CUR A

569

IIn fe nmeno del que no es responsable, y es conocida la insisten

da que puso Freud en subrayar su espontaneidad en el paciente.
Desd e hace a lgn tiempo, los analistas e n las revisiones des.
garradoras con que ha lagan nuestro palada r, insinuara n de
buena gana que esa in sistencia de la que duran te tanto tiempo
~e hi cieron ba luartes, tradu ci r a en Fre ud algun a h uida ante
el compromiso que supone la nocin de si tu aci n. Como se ve,
estamos al da.
Pero es m<s bien la 'exa ltacin fc il d e su ges to de arrojar los
,o:,c ntimienros colocados bajo el ca ptulo de su contra transferen
cia, en el phttillo de una balanza en que la situacin se equili
brara gracias a su pesada , la que da testimonio para nosotros
de una d'esgracia de la conciencia correlativa de una dimisi6n
a concebir la verdadera na tu ra leza de la transferencia.
No se podra razo nar a parti r de lo que 'el analizado hace
soportar de sus fantasas a la persona del anali sta , como a partir
de lo que u n jugador ideal supu ta de las int'enciones de su ad
versa rio . Sin duda hay tambin eSlrategia, pero que nadie se
enga l e con la metMora del espejo en virtud de que convi-ene
a la superficie lis:J que presenta a l paciente el analista. R ostro
cerrad o y labios cosidos. no tienen aqu la mi sma fi nalidad qU'e
en e l bridge. Ms bien con esto el analista se adj udica la ayuda
ele lo que en ese j uego se ll ama el muerto, pero 'es para h acer
surgir al cuarto que va a ser aqu la pareja del ana lizado, y
cll yo ju ego el an alista va a esforzarse, por med io de sus bazas,
e n hacerle adivinar la mano : ta l es el vnculo, digamos de abo
negacin, que impone al anali sta la pre nda de la partida en
el anlisis.
Se podra prosegu ir la metfora deduciendo de esto su juego
segn que se colotlue "a la derecha" o "a la izqu ierda" de l pa
r iente, es decir en pos tura de jugar antes o despus del cua r lo
es decir de juga r a ntes o despus de st'e con el muerto.
Pero lo que es seguro es que los sentimientos del analista slo
tienen un luga r posible en est'e juego, el del muerto; y que si se
le reanima, el juego se prosigue sin que se sepa quin lo condu ce.
Por eso el anal ista es menos libre 'e n su eSlra tegia que en su
tctica.

Va yamos mils lejos. El an alis ta es an menos libre en aquello

que domin a estra tegia y tctica: a saber, su po ltica, en la cual
hara mejor en ubi carse por su care ncia de ser que por su ser.

(j.

570

LA DIRECCiN DE LA CURA

Para decir las cosas de o tfa manera: su accJOn sob re el pa_

ciente se le escapa junto COn la ideCl que se hace d e eUa. si no
vuelve a tomar su pun to de partida en aquello por lo cual sta
es posible, si no retiene la paradoja en ]0 que tiene de desmem
brado, para revisar en el principio la estructura por donde loda
accin jntervlene 'en ]a realidad.
Para 10s psicoanalistas de hoy, esta relacin con la realidad
cae por su propio peso. Miden sus defecciones en el p<Jciente so

571

l.A. DIRECCIN DE LA CURA

Sea co mo sea, resuelve la cuestin del ser del a n alista.o Un

equipo de egos me nos iguales' sin duda que autnomos (p'ero
en qu estampilla de o rigen se reconocan en la suficiencia de
su autonoma?), se ofrece a Jos norteam-ericanos para guiarlos
hacia la happiness, sin perturbar las autonomas, egostas o no,
que empied ra n COIl sus esferas sin conflicto el Atnen'ca n way
ha cia ella.

bre el principio autoritario de los educadores de siempre. Slo

que se encomiendan al anlisis didc ti co para garantizar su
mantenimiento en una tasa suficiente en los ana listas, respecto
de los cuales no deja de se ntirse que, para enfrentarse a los
problemas de la humanidad que se dirige a ellos, sus puntos de
vista se rn a veces un poco locales, Lo cual no ha ce sino colocar
el problema un escaln individual ms atrs.
y no pued'e decirse que se sienta uno tranquilizado, cu ando
trazan el procedimiento del anlisis en la reduccin en el suj eto
de las d esviaciones, impu tadas a su transfere nci a y a sus resiste n.
cias, pero ubi cadas en relacin con la realidad, cua ndo se les
oye exclamar sobre la "situacin completamen te simple" que
ofrecera el anlisis para tomar su medida. Vamos!, el ed u cador
es t bien lejos de estar educado si puede juzgar tan ligerame nte
una experiencia que sin e mbargo h a debido a travesar l mismo.
Se adivina por sem'ej ante apreciacin que esos a na listas hubi e.
sen dado a esa exp'eriencia otros sesgos, si hubiesen tenido que
co nfiar e n su se ntido de la realidad para inventar la ellos mismos:
prioridad escabrosa de imaginar. Se Jo sospechan un poco. y por
eso Son tan quisquillosos en preservar sus formas.
Se concibe que para 'explayar un a concepcin tan evidente.
mente precaria, a lg unos de ultramar hayan sentido la necesidad
de introducir en ella un valor estable, un patrn de la medida
de lo rea l: es 'el ego autnomo. Es el conjunto que se supone or.
g'dnizado de las funciones ms dispares para prestar su apoyo
al se ntimiento de nnatividad del sujeto. Se le considera como au.
tnomo por el hecho de que se supon" que es t al abrigo de los
confli ctos de la persona (noll-conflictual sPhere) [14] .
Se reconoce aqui un espejismo descalcaado que la psicologa
de introspeccin ms acadmica haba re chazado ya Como nsos.
tenibl'e. Esa regresin es celebrada sn cm bargo como un retorn o
al redil de la "psicologa ge nera l" .

7. Resu mamos, Si el analista slo tuviese que vrse las con reS IS
tencias lo pensa ra dos veces antes de ha ce r una interpretacin ,
como en efecto es su caso, pero estara a mano d'cspus de esa
prudencia,
Slo que eSa interpretacin, si l la da, va a ser recibida como
provenie nte de la persona que la transferencia supone que es.
Aceptar", aprovecharse de ese error sohre la persona? La moral
del a nMisis no lo contrldice, a condicin de que int'erprete ese
efecto, a falta de lo cual el anlisis se quedara en un a sugestjn
grosera.
Posici n inneglble, slo que es como provenierHe del Otro de
la transferencia como la palabra del analista ser escuchada
an, y s610 que la salida del sujeto fuera de l a transferencia es
pospuesta as ad infinitum.
Es pues gracias a lo que el sujeto atribuye de ser (de ser que
sea en otra parte) al a nalista, co mo es posible qu e una inter
pret<l ci n regres'e al Ju ga r desde donde puede te ne r alcance
sobre la distribucin de las respuestas.
Pero aqll, quin dir ]0 que es el analista y lo que queda al
pi e del murO de la tarea de interpretar? Que se atreva a decirlo
l mismo, si todo lo que tiene que responde rnos es que es un
homh re, Que lo tenga o no sera pu'es todo el asunto: sin em
bargo es all donde vuelve grupas, no slo por la impudicia del
misterio, sino porque e~e tener, es del ser de lo que se tr ata, y
del cmo. Veremos m's ~lhajo que este cbmo n o es cmodo.
Por eso prefi'ere atenerse a su Yo, y a la realidad sobre ]a
cual sabe su poquito, Pero entonces )'a 10 tenem os en que si t
o qu e 5i yo con su paciente. Ce'lmo hacer, si estn co n las uas
fuera ? Aqu es donde :Htutam ente s'e recurre a las inteligencias
'" En f'r;}ncia, el doc trin ario del ser citado ms aniba ha ido d crccJlO ,1
~'I ~r tk' p~co:lIlali~la es innato (eL l.a P. D. A,. J. p. 136).
1 1.l1l C~O de p a l<lb ra,~: la palabra francesa
gmu: ("iguales") se pronuncia

l~~l.a ~ohlcin:

ig-lIal

oi...:::=...

']l 1C

la palahra

ego,~,

TS]

572

LA DIRECCiN DE LA CU RA

que hay que tener en el lugar, denominado para esta ocasin la

parte sana del yo~ la que pien~a como nosotros.
L.c.N .n.p.p ., puede concluirse, lo cual nos devuelve al punto
d e part id a, o sea a re inventa r e l anlisis.
O a volverlo a h ace r : trat a ndo la transfere na co mo una for
ma particul ar de la resiste ncia .
1'vIuchos 10 profesan. A ellos es a quienes h ace m os la pregunta
que da ttulo a este cap tul o: Quin es el ana lista? El qne
inter preta aprovechando la transfe ren cia? El que la a nali za
co mo resiste ncia? O e l qu-e impone su idea de la realidad?
Pregunta que puede pellizcar de ms cerca a aquellos a qni e
nes va dirigida, por ser men os fcil de esquivar que la p regunla:
q uin habla? con la que alguno de mis discpulos les aporrea
h a las orejas por cuen ta del paciente. Pues su respuesta de im
pacientes: un animal d e nues tra especie, a la pregunta ca mbia
d a. sera ms depl orab:'emente tautolgica por tener que decir:
yo.
ASl como suen a.

11. CUL ES EL LUCAR DE LA INTERPRETAC i N?

1. Lo que precede no da respuestas a todo lo que all se pro

mueve para un novicio. Pero al reunir los problem as actnalmen
te agitados en torno a la direccin del anlisis en cu anto que
esa ac tua lidad refleja sn uso presente, creemos ha ber respe tado
las proporciones.
Que es com o decir el lugar mnimo que ocupa la int'erpreta.
cin en la actualidad psi coanal tica ; no por que se haya perdid o
su sentido, sino que el abord aje de ese sen tid o d.a siempre testi
monio de un azoro. No h ay autor que lo enf re nte sin procede r
por di visi n de todos los mod os de inter ve n cio nes verhal es, qu e
110 so n la intrepretacin: expli cacion es, gratifi caclones. respues
ta s a la demanda ...) e tc. El procedimiento se h ace revelador
cuando se acerca al foco de inters. Impone qu e incluso u na ex
presi n articulada p<ll'a empuj a r a l suj e to a lomar un a visi<')Il
(insight) sobre un a de sus conductas, y especialmente e ll su sig_
nificacin de resistencia, puede recibir un nombre completa
mente diferente, co nfrontacin por ej'emplo, au n cuando fu ese
la del sujeto co n su propio decir, si n merecer e l d e interpreta
cin, por slo se r un dec ir escla recedor.

1.,\ DIRECC iN uE LA CURA

573

Son co nm ovedores los esfu erzos de un autor para intentar

lor zar l<i teora de la forma a En de encontrar en ella la met
lora qu e le pe rmita 'e xpresar lo qu e 1('1 interpretacin aporta d e
I c~olu ci()n en lIna a mbi gedad inte nciona l. de cier re de un ca
l';cter in comp leto que ~ in e morgo s610 se rea li z;t a posteriori [2] .
2. Se siente qu e e~ la natura leza de un a tra n::, mutaci n en e l
' ujeto lo <.Jue aq u se esca bulle. y Utnto m s dolorosamente para
vi pen~amienl<.J c uanto qu e le escapa desde el momento mismo
en qu'c pa~I a los hechos. Ningn ndice basta en efecto para
H1 o~trar dnde ac t a la interpretacin, si no se adm ite rad ica l
Illente un co n ce pto d e la funcic'm de l significan te, qu e ca pte
dnde e l su jeto se subordi n a a l hasta e l punto de ser sobor

nado por l.
La intcrpretaci<'m, para dc::,cifrar la diacrona de las repeti
('ionc\ inconsci entes. debc introd u cir e n la si ncro n a d e los sig
nifi owtes que a ll se compo nen a lgo que bruscamente haga po
\i hl c su lr<tducc ilm - precisamen te lo que permite la funcin d el
Otro en la ocul l<l cl n del c{H.1igo, yu que es a prop(')sito de l
como apltre<..e su elemento Caltante .
Esta impor tancia del signifi c<l ute e n la localizacin de la ver
dad analt ica a parece e n fili g ran a desde el mome nto e n que
un rllltor se ag-,Irra [irmemt:1l1e a las conexiones de la experie n
cia e n la definicin dc la::, apor as. Lase a Edward Glover, para
medir e l precio qu e paga por la falta de este trmino: cuando
;t I a rti cular 10\ puntos de vista m s pert inentes, e ncu entra la
irtt:e rp retaci6n por toda.\) partes. a fa lta de poder deten erla en
una parte cualqui era. y ha::,ta en la trivialidad de la receta
medica, y aGlba por decir buenamente, si n que sepa mos si se
e nti e nd e l mi smo, qu e la lormaci6n del sntoma es un a inter
1)I'c ta n inexacta del suj eto [1 31
I, rl intc rpre taci lln a;,i conce bida se co nvierte e n una espec ie
tle flogisLO: manific.\ ta en todo lo que se comprende a tuertas o a
d e rechas. por poco que alimcn te la llama de lo imaginario, de
c\a pura cx ltibi n qu e, bajo el nombre de agresividad, h ace
~ tt ago:-.to de la tcnica de aque l ti e mpo {I93 1. es sin duda bas
titllte llueVO para seguir si'endo de h oy. Cf. (13D
S(') Io por vcnir ;J culmin ar en el le et 1lU11C de e::,le juego, la
intcrprttacin ~e di'itinguir de la lectura de la signalura rcrwn
en la qu e .Il1n g ri v;dil:a (Oll Boc hme . Seguirl e por al l ira mu y
poco en la direrri c', n de l ser de nuestros a nalistas,

574

LA DIJI.I;;CC I N DE LA CU RA

Pero ser en la hora de Freud es cosa de un a tablatura muy

diferente, para lo cual no es superfluo sa ber desmontar su re
lojera.

.3 . N ues tra doctrina de l signifi can te es en p rimer lugar discipli

na en la que se aveza n aquellos a quienes formam os en los
modos d-e efecto del significa nte en e l ad ve nimiento de l signi fi .
cado, nica via para conce bir que inscribindose en ell a la inter
preta cin pueda prod ucir algo nue vo.
Pues no se funda en ningun a asun cin de los arqu et ipos divi.
nos. sino en e l hecho de que el inconsci'ente ti ene la es tructu ra
radical del lenguaje. q ue en l un ma teria l opera segn un as
leyes qu e son [as qu e desc ubre 'el est udi o de las lenguas p osi
ti vas, de las lenguas que son o fu eron efec tivamente h abl adas.
La metfora del f1ogto que nos inspiraba Glover h ace un
momento re cibe su adec uac in del error que evoca: la signifi~
cacin no em ana de la vida en mayor medida que el flogisto se
esca pa de los cuerpos en la combustin. Antes bien hab ra qu e
hablar de ella como de la combinacin de la vida con el to mo
cero del signo,! del signo en cuanto q ue en primer lugar con no
ta la presencia o la ausen cia, aportando esencialmente el y que
las liga, puesto que connotando la presencia o la ause ncia, ins
tit uye la presencia sob re fondo de a usenci a, como constitu ye la
ausencia en la presencia.
Debe record a rse qu e con la seguridad de su avan ce en su
dominio, Freud, buscand o -el modelo del au tomatismo de repe~
ti cin. se detiene -en la e ncru cijada de un juego de ocu ltac in y
de una escansin alterna ti va de dos fonemas, cu ya conjugacin
en un ni o le llama la a te nci n.
Es que efectiva meotl! aparece a ll al mismo tiempo e l valo r
del o bje to en cua nto insig nifica nte (l o que el nio h ace a p are~
cer y desaparecer), y el cancter accesorio de la perfeccin fonti ca
jun to a la distjnci n fon'em<tica, con respecto a la cual nadie
nega ra a Freud el derech o de tradu cirla inmediatamen le por
los FOTI' Da ' del alemn hablado por l cuando adnlLo [9J.
Punto de inse mi nacin de un orden simhlico que preexiste al
sujeto in fan til y s'egn el cual le va a se r preciso es tru cturarse.
80, que ms qu e ser voca lizada co mo la letra simblica del ox(g-cno, ('va.
cada por la metforJ. prosegu ida , puede leerse: cero, en cua mo que esa cifra
.'iimboliza la fun ci n esencial del lugar en la es truc tura del .s ignificante.

LA DIRECCiN DE. LA CURA

575

4. Nos ah orrarem os el dar las reglas de la inter pre tac in . No es

q ue no pueda n ser formulad as, pero sus frmulas su ponen desa
rro ll os qu e no podem os co nsiderar como conocidos, a falta de
poder condensarl os aq u L
Limitmonos a o bs'e rvar que al leer los come ntarios cl sicos
sob re la inlerpretacin, se lame nta siempre e l ver cun poco
provecho se sa he sacar de los datos mi smos que se propone n.
Para dar un ejemplo, cada q uin da tes Limoni o a su manera
de qu e para confirmar lo bien fund ado de una inter pretac in
10 q ue cuenla no es b co nvi ccin que acarrea, pu es to que se
reconocer mi-lS bi en su cri teri o en el material que ir surgien d o
tras ell a.
Pero la supersticin psicologizante es tan poderosa en los
espritus, qu e si em pre se soli citar el fenmeno en e l sentid o de
un ase nLimiento de l su jeto, omitiendo compl elam'enl e lo qu e re
sulta de las expresio nes de Freu d sobre la Ve)lIcitumg como
forma de conCesin, sobre la cual Jo me nos que pU'ede decirse es
que no se la podra hacer equi v<.I ler a un pa n como un as hostias.
As es co mo la teorb tra du ce la ma nera en qu e la resis tencia
es engendrada en la prac tica. Es tamh in lo qu e qu eremos dar
a entender cuand o decimos que no hay o Lra resistencia a l a n
lisis sino la del ana lista mismo.

5. Lo grave es qu e con los autores de hoy, la secuencia de los

efectos ana lLicos parece tomada al revs. La inlerpretaci() n , de
segui r sus expresio nes, no sera sin o un a chochez con relacin
a la apert ura de una rebcin ms amplia d onde por fin nos
compre nde mos ("por el interi or", :,in dud a) .
La interpre tac in se convierte aqu en una exigencia de la
debilid ad l la cual ten emos que venir en ayud a. Esto tamhin
es a lgo bien difcil de hacerle tr aga r si n que lo devuelva. Es
las dos cosas a la vez, es decir un med io bie n in cmod o.
Pero ste es solame nte el efec to de las pasio nes del analis ta: su
temor que n o es del error, si no de la ign oran cia, su g U'i lO qu e
no 'es de sa Lisfacer, sino de no de ce pcionar, su necesid ad qu e
no es de gobe rnar, sino de estar por e ncima. No se trala en
modo a lg uno de la con tratransfcrencia en tal o cual: se trata
de las consecuencias de la relac in dual. si el terap'euta no la
su pera, y cm o la superara si hace de ella el ideal de su acci n?
Pl'im,wm viveTe si n duda; h y que eviutr la r UpllI T'a. Que se
cl as ifique bajo el no mbre de tcnica la ci vilidad pueril y h o nes~

576

1.,\

IHK I ,C(:lN

01-; I,A CUlt.\

ta para e n ~e ila r ("0 11 e!>le fin , pa~e, Pero que ~e co nfund l esa
necesidad Ihica . de la pre~c n cia de l paciente e n la cita . co n la
re lacin analllica , e~ e llg:;:l Jlarse y as se ex trav a <d Ilov i o por
mu cho ti e mpo,

6. La transfe re ncia en esa perspectiva se conv iene e n la ~eguri.

(bd del anal ista, y la re lacin con lo real , e n e l te rre n o d o nd e
se d ecide e l combl te. La illtcrpretacin qu e h a sido pO'\ IHI(~S l;'1
h a~ta la co nso lidaci n de la tram,ferenlia ~e h ace dC.'lde e...,c m o
nre nl o subordinad a a la red ucn d e st,l,
R es ulta d e e llo que se reabsor he en un w()rh ing Ihnmgh , qu e
se pued e muy bien tradll<.:ir simplemente por traba jo d e la lraIl 'i
fe re ncil. q ue sirve de coartada a una e~pec ie d e de-,qllile sohre
la tim id e/. inici al, es de cir a una in ~iste n cia que ,Ib rt la puerta
a todos l o~ rorcejeos. pnes tos hajo el Plhe ll6n de l rdo rzamie n to
d e l Yo [2 1-22]_

7. Pe ro se h a observado acaso, al criticar el procedimielllo de

Frelld, tal como !>e prese nta p or ejemplo e n e l h o mbre de b s
ra las, yue lo que nos aso mbra como un JdOCl rinam ie nto p revio
consiste simp le mente e n qu'e procede exactamente <:: n e l orden
inverso? A saber, qu e e mpieza por introdu ci r a l p<lcie nte <l un a
primera u biraci6rt de ~u posici n en lo real, aU llqu <:: e ll o hul)i ese
de a rrastrar un a preci pitac in, no te nga mos mi ed o d e d ec ir un a
siste mati zaci6 n , d.e los sntomas [8].
Otro ej empl o Tl o ta ble: cuando obliga a Dora a (:u mprobar
qu e ese gran d esorden del mund o de su p;dre, cuyos perjui cio!'l
son el objeto de su rec! ;:u nac in, ell a mi snm ha Ifech o m;s que
participar en l, q u e se haba convert id o e n ~u e ngra lla je y yue
no hu b iera pod ido p ro:'ieguirse sin su ("OI11placc IH'i" (7).
He !;uhrayad o d esde hace mu cho tiempo el procedimienlo he
geli<lno de esa in ver~in de las posi<;io llcs fie l " alllla h ell a" e n
cll a nto a 1<1 re~lld ; ld l la qu e acusa. No ~e tr<lt a d e adaptarla
<l e lla, sino de moslrarle que 'Cst;t dema . . iado hien i ld... ptarla , pll l'~
to qu e co ncurre ~l su fabricaci6n .
Pe ro aq u se detiene <:: 1 ca mino que hay qu e recorrer con el
otro. Po rque ya la tran...,ferenci 'l ha Irecho su oura , 1l10s Ln lndo
que se t n lla de un a cosa lIIu y di ferente d e las re!a(" io llcs deL Yo
con e l mundo.
Freud no parece sie mpre ~ itllarse lHu y hie n ~o ur e es te punto,

577

OIRECCIN DE LA CUitA
en los caSOS de que nos ha hecho panci pes. Y por eso son tan

l.A

preciosos.
Po rque l reco noClO e n seguida que ~e e ra e l pri ncip io de su
poder , en lo cua l no se distingua de la suges ti n, pero tambin
qu e ese poder no le d a ba la salida d e l proble ma s:no a condi cin
d'e no utilizarlo, pu es era entonces cua ndo tomaba tOdo su d e
sarrollo d e lra ns[erencia .
A partir d e ese momento ya no es a l que est. en su proximi .
dad. a qui en se diri)?e, ) s ta e~ la ra z n d e qu e le ni eg ue la 'en
trev ista ca ra a ca ra .
La inte rpr ewci n en Freud es tan osada que, habi ndola vul
gari zad o, no reconocemos ya su alcance de m nti ca . C ua nd o
d'e nunci a una te nd e ncia, lo que l llama Trieb, una cm" muy
difere nte de un inst into, el frescor de l desc ubrimie nto u os en
m asca ra lo que la Trieb impli ca en s d e un advenimiento de
significa nte. Pero cmln uo Freud tra e a lu z lo qu e no puede
llamarse de otro modo que las lneas del destino d el suj e to. e!)
so bre la [igura de T iresias sobre la que n os inte rroga mos ,Jnle
la ambigedad en q U'e opera su veredicto.
Pues esas lineas ad ivinadas con cie rnen tall poro .11 Yo de l
suje to, y a todo lo que puede pre::.enlifica r lc el nltnc e n la
re lac in dua l, que es cayen do cJ'crechito, en el caso del hombre
d e las ra Las, sobre e l pacto que presidi e'> a l matr imonio d e su s
padres. sobre lo que ~ucedi por lo tanto mu ch o antes de su
u .acimiento, co m o Freud vuelve a 'encontrar esas co ndiciones
m e7.c1adas: d e ho nor s;d vauo por un pelo, de t n llci n se ntlUl eu
tal, de compromi::.o socia l y d e deuda prescrita, d e las cua les e l
g ra n libre to com p ul sivo que e mpuj al p acie nte a ir h ac ia l
parece ser la ca lca crip logrMi ca - y viene all a m otivar fin al
mente los ca ltejones sin ~a lid " en los que se eXl rava n su vidil
mo rill y su deseo.
Pero lo m{s (uerce es que el accesO a ese m ater ial slo h.l sido
a hi erto por un a interpre taci n en que Fre ud pre~ umi un a
prohihi ci n q ue el padre del homb re de ~as ratas h a bra e::. ta
blecido sobre la legitimacin del amor sublim'c a l yu e M! co n
sag ra , para ex pli ca r la ma rca de imposibl e co n que, ha jo todos
sus mod os, e~e Jazo pare<:e marcado para l. Interpretacin de
la cu ,ll 10 m enos que puede decir5'e es que es inexac ta, p ues to
que es d es me ntid<l por la rea lidad que presum e, pe ro que ~i n
crul)argo es verdadera en e l he cho de que Freud da prueha en e ll a
d e un a intuici n 'e n la qlte ad e la nta lo que hem o~ .q>ort<l d o ~obre
la fun ci6n de l Otro e n la neurosis ob~e s iva, demostrando que

578

LA nUlECc l 6N DE LA CUR.A

esa fun cin en la neurosis obS'esiva se av iene a se r Jlenada por

un mue rto, y que en ese Caso n o podra serl o m ejor que por el
pad re, en la medida en que, mueno efec tivam'ente. ha alcanzado
la posi ci(m, que Frel1d re con oci como la del Padre a bsoluto.

8. Que los que nos leen y los que sigile n nu es tra ense an za n os
perdon e n sj v uelve n a encontrar aquf ejemplos co n Jos qu e les
he ma cha G,do un poco las o rejas.
No c!! s lo porque no p u'cdo sacar l luz mis prop ios an lisis
p ara demostrar el plano donde tiene su al can ce la interpreta
dn, cu and o la interpretacin, mostnndose coexlensiva de l a
historia , n o puede ser com un icada e n el med io comun icante en
e l que tiene n lugar muchos de nu estros a n lisis, sin ri esgo de
descubrir el anonimalo del caso. Pues he lograd o e n lal ocasibn
dec ir bastante sin d ecir demasiado, o sea dar a e nte nd er mi
ejempJo, sin que nadie, aparte de! interesado, Jo reconozca,
Tampoco es que yo considere al hombre de las ratas como un
caso que Freud h ay a curado, pues si a adies'e qu e n o creo que e l
a n ~ li sis tcngl nada que ver en la conclusin trgica de su his
to ria por su mu e rte e n el campo de batalla, qu no ofrecera
para que los qu e pie nsan mal lo pueda n h onni,,?9
Digo que es e n un a direcci n de la cura que se ord e na, c:omo
acabo de demostrar lo. seg n un proceso que va de la re ctifi ca_
cin ele las rel acio n es del sujeto con lo real, h asta el desarrollo
de la trl.ns(erenci a, y luego a la interpretacin, donde se sita
el horizonle en el que se entregaron a Freud los descubrimien
tos fundam ent ales. sobre los cu ales vivimos tod av a 'en lo refe
rente il !l din <i m ica y a la eStructura de la ne urosis obsesiva.
Nada ms, pero tambin nad a menos.
Queda p lanleada a hora la c uesti6n de saber si no es por 1Il
venir eS'e orde n por l o que h e mos perdido ese horizonte.

9. Lo que puede decirse es qu e las vias nuevas e n las que se ha

pre tendid o lega li zar la ma rch a abierta por e l descubridor d a n
prueba de una co nfusin e n los t rmin os tal, qu e se necesi ta la
si ngu lar id ad para re ve larl a. Volveremos a tomar pues un ejem.
pIo qn e h a contrib uid o ya a nuestra ensean za; por supuesto, h a
o [Rech:nar con despreciD, Altll.in a la divisa ele la Orden de La Jarrc
(era : " Aonoi soit qtd mal y penser' ( Mal h:.t p quien pic n ~c mal!) ,,\51

LA. DIRECCIN DE LA CU~A

579

sido escogido e n un all tor de ca lidad y esp ecialme nte se nsible,

por su prosapi", a la dime nsi n d e la interpre tac i n , Se trata
de Ernsl Kr is y de un caso que l mismo no n os oculta h a ber
torn ado de M elitta Schmideberg [15].
Se tr ata de un sujet o inhibido en su vida intelectual y espe
cialmente inepto pa ra ll egar a alguna publi cacin de sus inve~
ti gaciones. es to en razn d e un impulso" plagiar de l cual puece
no poder ser du eo. Tal es el d ra ma subj e ti vo.
Melina Schmide berg lo haba comprendido co mo la recurren
cia de una delincuencia infantll; el suj e to robaba golosinas y
libros, y fue por e!)e sesgo por donde ella emprendi e l anlisis
del conflicto inconsciente.
E rnst Kri s se atribuye 'el mrito d e retom ar el caso segn 11n a
inter pretacin m s me tdica, la que procede de la superfi cie a
la profundidad, dice l. Que la po nga b ajo el pa tron azgo de la
psicologa del ego segn Hanmann, de quien Cl~ee deberse h ace r
partidar io, es cosa accesor ia para apreciar lo qu e va a suceder.
Ern st Kris cambia la perspectiva del caso y pretende dar al
suj e to el insight de un nlJ'eVO pu nt o de partida desde u n hecho
qu e no es sin o una repeticin de su compulsin, pero en el qu e
Kri s muy loab leme nte no se contenta con los decires del paci'en.
te , Y cuando s te pretende haber to mado a pesar su yo las ideas
d e un trabaj o que acaba de terminar 'e n una obra que, vuelta
a su memoria, le permiti coteja rl o a pos teriori , va a las piezas
probatorias y descubre que nada hay all aparen temente que
rebas e 10 que impli ca la comun idad del campo de las investi
gaciones, En suma, h abi ndose asegurado de que su p acie nte
n o es plagiario cu ando cree serio. prelende demoslrarle que
quiere se rl o para impedirse a s mismo serl o de ve ras - lo que
lla man analizar la d efe nsa a ntes de la pulsi n, que aqn se ma
nifiesta e n la atracci n h acia las ideas de los otros.
Esta intervencin pu'ede presumirse errnea por el solo he cho
de qu e sup o ne que defensa y pulsin so n concntri c3S y estn,
por decirlo as, moldeadas la una sobre la otra,
Lo que compru'e ha que lo es efectivamente, es aqu ello en lo
qu e Kri s la e n cuentra co nfirmada, a sabe r : que en el momen to
en qu e cree pode r preguntar a l enfe rmo lo que piensa d el saco
as vo trea do, s te, soa nd o un insta nle, le re pli ca que desde ha ce
algn tiempo, al salir de la sesin, ronda por una ca lle que
abund a en restanrancitos a tra ctiv os, p ara a tisbar en los mens
el anuncio de su plato favorito: sesos frescos,

Li80

LA DIRECCIN DE LA CU RA

Confes ic'> n que, mAs bie n que dig na d e co nsid erarse co mo

sa nci n de la feli ci da d de la intervencin por e l material que
apona, n o!) parece tener el valor correc ti vo de l acting out, e n e l
informe mi smo <-Jue da d e e ll a_
E~a m OSW7<l d espus de ce n a r que e l paciente respira, me
pa rece que di ce m lS bien al a nfitri 6fl que falt durante la ce na,
Po r mu y co mpul sivo qu e sea pa ra olfatea rltt , se trat~ de un
hint ; sntoma tra nsitorio sin duda , adv i'erte a l a na li sta : err
u sted e l b lanco,
Yerra u sted e l bla nco e n efe cto, proseg uir yo, diri g ind o me
a la m e mori(1 de Ernst Kri s, tal co m o la be con se r vado de l Con
greso tI e ]'vJilrienhacl, del <-u e m'e des ped desp u s d e mi co muni
caci n ...o bre el estadio d el espejo, preocupado co mo es taba d e
ir l hu smea r la actualidad, una actua lidad ca rgada ele prome
saS, en la O lim p iada de Be rln, Me objet amablemente, en fran
cs: "r.a nt' .re fail pas ,''',IO ga na do ya por esa tenden cia a lo res
petable que es ta l vez la <-Jue da aqu ese sesgo a su ac titud ,
Es eso lo qu e le ex tra va, Ernst Kris, o slo que sus inte n cio
Iles se<1n rec tas?; pues su juicio lo es tambin sin duda a lguna,
pero las cosas, por su parte, son cbica na,
No es qu e su pacie nte no robe lo qu e importa <l<-ju. Es <-jue
11 0, "
Quilemo~ e l " no" : es que roba nada. Y 'eso es lo qu e
habra que haberle hecho en tender,
Muy ti la inve rsa de lo que usted cree, n o es su de fe n sa contr.
la id-ea de ro ba r lo q ue le h ace cree r qu e roba, Es de qu e pueda
te ner un a id ea propia, de lo qu e no ten e ni la m e n o r idea, o
apenas,
Intil pues ade ntrarlo en ese pro ce~o de dar a cada quien su
parte, en 'e l q ue Di os mismo se p erdera, de lo que su colega le
escamo tea de ms o men os original cu a ndo discute co n l e l
pedazo d e to n o_
Esa ga n a d e sesos frescos, no pued e refrescarle su s pro pios
co n ce ptos, y recordarl'e en los trabajos de Roman Jak obson la
funci 6 n de la metonimia?, regresa remos so bre esto d entro d e un
ratO,
H ab la usted de MeJitta Schmide berg como si hubiese confun
dido la delincuencia con 'el Ello, Yo no es toy tan seguro y, si
he de re fe rirm e a l art Cul o donde ci ta ese c.-"1S0 , la formula ci n
d e su ttul o me sugiere un a metfora.
Trata u sted a l pac ie nte como a un obsesivo, pero l loe ti e nd e
lO (,, I!.so

no !le ha.cd "

A S]

).A DlKJ-:CC IN 111': 1.,\ CU R'"

58 1

la prti ga ('on su fanta sa de co mes tibl e: para {larIe la oca sin

de ade!anw rse en un cuarto de h ora a la nosologa de su poca
d iag n os ti ca nd o: ll n o rex ia me nwl. Refresca r usted d'e pasada.
devolvi ndolo a su se ntid o propio, e:>e par de trminos reduc i
dos por su e mpleo corr iente a la dudo sa c-didad ele una indi
ca ci n e ti olgica,
A Tl o rex ia , e n es te caso, e n cu a n to a lo m e nta l, e n cu a n to a l
d eseo del ql1e v ive la l ea , y esto nos lleva a l e scorbuto qu e reina
en la balsa en l a qu e lo e mbarco co n las vrgenes fla cas,
Su J~eCh a7,o simb li cam e nte motivad o me parece te ne r lIlu ch a
relacin co n la flversin del pa ciente re specto de l o qlle cnv ila,
T ene r ideas, ya para H I pa p,i , n os lo dice u sted, n o era cosa
[;.iciJ. N o se ra que e l ah uc Io, qu e :>'e haba ilustr<ld o e n e~e
t.erreno, le habra a sq ueado de e llo? C()OlO sa h erlo? Sin duda
tiene usted ra:dm a l hacer del sign ificante "gnmde". inclu ido
en el trm ill o de pare ntesco [!rtlnd-ph'e ("a bue lo") 1 e l orige n .
sin m ,s. d e la ri va li d ad e ie rc ida (re nte (1 1 padre por e l pescado
nl<s grande obtenido en la pe~ca , Pero es te challt'nge de pura
formtt me sugi'e re m ;'ls b ie n que qu iera d ecir: n ada qu e fre r,
Nad.l pues en coml1n e ntre ~ u procesillll . qu e di ce ti pa rtir d e
la supe rf icie. y la rec tifi caci n subjet iva , puesta en primer pl 1no
111.'ts arriba en el J1l~todo de Freud do nd'e por otfa p arte n o se
m o tiv a por nin g un a prio ridad tpica.
E~ ta mb in que es ta rec tifi cac i n en Freud es dia lcti ca , y
parte ele los decires de l suj e to para regre sa r a ellos, lo cu a l qui e re
de cir qu'c un a inte rpreta cin n o podra se r exaCHl si no a condi
-c in d e ser " , un a inte rpre taci n,
To m a r partido aq u 'en cuanto l lo obj e tiv o es un ab uso, aun
que s lo fue se porque e l plagia ri smo es rdativo a las cos tum
hres e n U SO , I t
P ero la idea de qu e l a superfi cie es e l niv el de lo superficia l
--es a su vez peligrosa,
Otra to p ologa es necesa ri<l para n o equi voca rse e n c uanto

a l luga r del deseo.

B o rrar al deseo del mapa, cu.nc1o ya est re cubie rto e n el
1.1

Ejemplo aq u : e n los Es1adO'> Un idos dO llde Kr is fu e a pa ra r, publica

en cq uivale a llUl o. y u na <; Ilseliallza como la mia lendrfa que lomar

sus garantas d e prioridad cada sc ma na co ntra el s-<lq ueo tiel que no dejarl a
-de sr" oca sin, En Francia, es bajo un !nodo dc in(iltracin como mis dea~
pellc\,'an e n un gru po, dond e se obedece a la:: rdenes qu e probibe n mi
-cu::c::anzlI , Siendo all maldil a:;, las ideas no pueden :;r!'vi r sino de adorno
para alguno\ danclys. f\ o im por ta: el vaco que hace u resona!'. se me d Ie
-o no se me cite, hace cscuchar all otra voz,

582

LA DlR,ECCIN DE. LA CU P.A

paisaje del paciente. no es la mejor continuacin que se puede

dar a la leccin de Freud.
Ni el medio de terminar con la prof undidad, pues es en la
superficie donde se ve com o un herpes 'en los das de fiesta flo
re cie ndo el rostro.

LA OIRf.CC", DE L.A CURA

58~

do su movilidad es a travesa.da por las fantasas que implican

abi'e rtamente la figura del a nalista?
La razn de estas osc urid ades persistentes fue formulada en
un estudio exce pcion;JI por su pers picacia: en cada una de las
etapas en que se intent revisa r los probl'emas de la tra nsferen
cia, las divergenci as t cni cas que mo tivaban su urge ncia no de
jaro n lugar a una crlica verdadera de su nocin [20].

111. CUL ES LA SITUACIN ACTUAL DE LA TRANSFERE NCIA ?

2. Es una nocin tan ce ntra l pa ra la accin analtica que que

1. Es al tra bajo d e nuestro colega D aniel Lagache al que hay que

re currir para tener una historia 'exacta de los trabajos que, a l

rededor de Freud prosiguiendo su obra y d esde que nos la leg.
han sido consagrados a la transfe rencia, descubierta por l. El
objeto de este trabajo va mucho ms all, a po rtando 'en la fun
cin del fenmeno las distin ciones de estructura, esencia les para
su crtica. Baste recordar aqu la altern a ti va ta n pertinente que
planeea. e n cuanto a su naturaleza ltima, entre necesidad de
repeti ci n y repeticin de la necesidad ,
Semejante trabajo, si creemos haber sa bido saca r en nuestra
enseanza las consecuencias que implica, pon': bie n e n eviden
cia, por el ordenamiento que introduce, hasta qu punto a me
nudo so n parcia les Jos aspectos en que se concentran los deb a
tes, y sobre todo has ta qu punto 'el empleo ordinario del tnni
no , en el anlisis mismo, sigue siendo adherente a la manera
m. s discutible, aunque la ms vulgar. de abord<lrlo: hacer de l
la sucesin o la suma d e los sentimientos positivos o negativos
qu'e el paciente abriga co n respe cto a su ana lista,
P ara medir la situacin en que nos enco ntramos en nuestra
comunidad cientfica, puede decirse que no se han he cho ni la
luz ni e l consenso sob re los puntos sigui entes d onde sin 'embargo
pareceran exigibles: es el mismo erecto d e la l-e lacin con el
analista el que se manifi'es ta en el enamoramiento primario obser
vado al principio del tr;Jtamiento y en la trama de satis[accio_
nes que hl ce difcil de romper esa relacin, cuando la neurosis
de transferencia parece rebasar los medios propiamente anal
ticos? Sigue siendo co n seguridad }(l relacin con el ana lista 'Y
su frustracin fundamental la que, en el peri odo segundo d el
a nlisis, sostiene la escansin: frustracin, agresin, regresin,
en la que se insc ribiran los erectos m<s fecundos del a nl isis?
Cmo debe con ceb irse la subordinacin de los fenmenos, cuan

remos alcanzar aqu . que pued'C servir de medida para la par~

cia lidad de las teoras que (onsagr an algn ti empo a pensa rl a.
Es decir que no se cnga <l rJ quien juzgue segn el manejo de
la tran sferencia que s tas aca rre an. Este pragm<ltlsmO es t justi
ficado. Pue~ este man ejo de la transferencia es inse pa rable de su
n ocin, y por poco ehlborada qu e sea sta en la pdctica, no pue
de dejar d'C acomodarse l las parcialidades de la teoria.
Por otra parte , la exis tencia simultnea de estas parcialida
des no por ello {as ha ce completarse. En lo cual se con firm a
qu e su fren de un defec to ce ntral.
Para tra'er ya un poco de ord en aq u, reduciremos a tres esas
parti cularidades de la leor~l. ;J unqu e debisemos as sacrifi carnos
noso tros mismos l alguna idea precon cebida. menoS grave por
ser ~o lamente de exposicitm.

3. Conectaremos el gelretismo, en la medida en que tiende l

fundar los fenm eno~ analticos en los momentos del desarrollo
in te resados en ellos 'Y a alimentarse de la observacin llamada
directa del nio, co n una t(n\(a particular: la qu'C dirige lo
esencia l de ese procedimi ento hacin el a nli ~is d e las defensas,
Esta conexi n es hisl<'lrica mente manifiesta . Puede incluso
decirse qu e n o e~t<i fund ada de ninguna olra manera, puesto que
es ta co ne xin no e~ t:l comtitu ida ~ ino por e l fr;Jca ~o de la ~oli
daridad que ~lI p o n e .
Puede mostrar:,e ~u punto d e partida en el crdito legtill10
dado a la nocin de un Yo incon~ciente en el que Freud reorien
t su doctriml. Pasar de ah a la hiptesis de que los meca nis
mos de defensa que !)e agrupaban bajo su funn deban poder
d e latar 'ellos mismos una ley de aparicin comparable, o incluso
correspondiente, a la ~uces i n de las [ases por la cual Freud
ha ha intentado unir la emergencia [mIsion al a la fi ,~ iologa. es

584

LA DIR1'.CC IfJN ni; U . CU I'. A

el p aso qu e Anna Freud, en su libro sobre L os meca.n ismos de

defem;a) pro pon e da r par a so me terl o i<I prueba de la ex pe
ri encia .
Pod ra h aber sido sta la ocasin de un a critica fec und a de las
relaciones del desarrollo con las estr uctu ras, mn n ifiestam ente
m{\s compl ej as, qu e Freud introdu ce en la psicol og<1. Pero la
o peraci n se desliz() h acia ab ajo, hasta tal punto era tentador
tr a ta r de insertar en las e tap as obse rv:1b les del de.'ia rro Ho sen
!)OIio mOLo r y de b s ca pacidad es progresivas de un com po n <1
mien to inteli gen te esos meca nismos qU'e se sup o na se des pren
d an de su p rogreso.
Puede decjrse que las es peranzas ql} c Anna Freud colocaba
en semejan te ex p lo rac in fueron fr ustradas : nad a se revel en
esa va qu e fuese escl arecedo r para la tcni ca, si bie n los detalles
que un a o bservacib n del niio iluminada po r el anilisis permi ti,
so n a veces muy suges tivos.
La nocin de pa llern, ql1 e viene a fun cionar aq u com o coar
tada de la tipologa p uesta en jaqu e, pa trocina un a tcnica qu e,
persigui endo la loca lizac 'lTI de un paltern inactu a l, se inclina
Hcilmente a juzga r sobre su a partamiento d.e un pa llern qu e
encuentra 'en su confo r m ismo las garantas de su con formidad.
N o se evoca rn sin verg en za los criteros de x ito en los qu e
desemboca ese tr abaj o postizo: el paso al escal n sup eri or ele
salari o, la saliela de em'e rge ncia de la aventura CO il la secre taria,
regul ando el escape d e fu erzas es tr ic tamente some tid as en el
con ju ngo la profesin y la comunida d po ltica, no nos parece n
de un a di gnidad ta l co mo para req uerir la ap'elacin, articul Ol.da
en el Planning del analis ta, o incluso e n su interpretac i n. a la
Disco rdia de los instintos de vida y de muerte, aunque decorase
sus expresiones con 'el ca li ficativo pre te nsioso de "eco n mico",
pa ra proseguirlo, en contra d iccin com ple ta con el pe nsam ien to
de Fre ud , como el juego de un pa r de luerzas hom logas en
su o posicin.

4. Me nos degradada por su reli'e ve ana lti co nos parece la se

g und a face ta en qu e aparece lo qu e Se hu rta de la transfere ncia:
a sa ber el eje tomado de la relacin de ohj'eto. ..
Es ta teoria, p or m uy bajo qu e haya ca d o lti ma mente en
Francia , ti ene como el gene tism o su o r igen noble. F ue Abraham
<lu i'e n ab ri c) su registro, y la no cin de obj e to p ~ r cia l es su con
tribu ci n o ri ginal. N o es ste el luga r de demostrar su valo r.

(. 0\

I>l R~ C(; J('>N DE 1,1\ CU itA

~ 8!i

E:, ta mos ms interesad o:, en ind icar su nexo con la parciaHdad

del aspecto que Abraham d es prende de la tra nsferencia para
promoverl o en :,u opacidad com o la capacidad de amar: o sea
como si fu ese ~ te un da to constitu ciona l en el en[elmo dond e
p uede leer:,e el grado de ') u curabi lida d, y especialmente el ni co
donde fraca sara e l trataOlie llLO de la psicosis.
Te nemos aqu en efecto d os ec uacl Olres. La tra nsfere nci-\ ca li
[i cad ~l de sexual (Se,x'ILaliibe'rtwp,ung) est en el prin cipi o de l
amo r q ue ha sido ll amad o obje tal (e n alem n : Ob jehtliebe) . La
G'pacidad de transferencia mide el acceso a lo real. No se podr a
subraya r de masiado lo q ue hay aqu de peticin de principio.
A la in ve rsa de los presupues tos del genelismo, que pretende

fund arse sobre un orden de las emergencias formal es en el su

jeto. la perspecti va aurahamiana se explica en un a [inalidad qu e

se au toriza. por se r instintual , en qu e toma sus imgenes de la

maduracin de un obje to inefa ble, el Objeto con una O mays

( ul a que go bierna la fase d e la objetali dad (significativamente

di stinguiua de ]a obj etividad po r su sustan cia de a[ecto) .

Esta concepcin 'ec toplJ.smi ca del obj e t.o mues tr a pron to sus
peli gros d egra(Und o~e en la di cotoma grosera que se formul a
oponiend o el car;'cter p rege n ital a l canc ter ge ni ta l.
Esta te m ~ti ca primnri a ~e de!o.arro lla sum ari a mente a tribu yen.
do al carc ter pregen ital los rasgos acum ul ados del irrealismo
proyeclivo, del :lutismo ms o menos dosificad o. de la restri ccin
de las satisfa cciones por la defensa. del condicionarni'e nlo del
objeto por un a islamie nto d oblemente protector en cuanto a los
dec los de destr ucn qu e lo con notan, o !iea un a amalgama de
todos los defeclOs de la re la cin de obj eto pa ra moslrar los mo
t ivo:, lle la dependenc ia ex tremi\ q ue resulta de ello para el
suj e to, Cuadro qu e sera til a pe~a r de su vo luntaria ac titud
de confusi n, si no parec ies'e hec ho para servir de negativo a
la nove la rosa de l " paso de la fo rm a pregenital a la forma ge ni.
ta l", dond e !:l S pu lsiones "no toman ya ese cancter de necesida d
de posesi n incoerci bl'C, ilimiw<.la, incondi cio nOl. I, qu e supone
un a:i pecto d es tructivo. Son verdadera menle tiernas, aman tes. y
si d ~ujeto no po r e llo se muestra obla ti vo, es deci r desinte re.
~,ado. y si e... o:-; obj etos" (a qu el n UtQr se acuerda de mis obser
v;lcio m:s) "son ta n radica lmen te ob.i e to~ na rci sistas colllO 'en el
r<l '\ O p reced en le, e~ ilqu capaz de compren5iejn , de adap tilcin
<t I Olro, Por lo dcm:s. la estru ctura ntim a de esas relacio nes
obj et !es !TItfes tr<t qu e la pttr ti cipaci6n de l objeto en su prop io
pl are r para s e~ indi spensable pCl ra la feli cdad de l suje to. L"s

586

LA DI Re CCiN DE LA CURA

con ve niencias, los deseos, las necesidades d el objeto ( qu en

salada l) 12 son LOrna<.1os e n cu'e nLa has ta e l m s a lt o g ra<..lo".

Esto sin emba rgo no impide que "el Yo tiene aqu una es ta
bilidad que no corre el riesgo d e qued ar comprometida por la
prdida d e un Objeto signifi ca li vo. Perm anece independiente
de sus objetos".
"Su orga ni7.3 Cin es tal, que el modo de pensamiento que u ti.
liza es esencialmente lgico. No pres:enta es pontneame nte re
gresin a LIn modo de aprelrensi n de la rea lidad que sea a rcaico,
el pensamiento afectivo, la cree ncia m;gica no desempean en
l sino un papel absoluta mente secu ndario, la simboliza cin no
va en ex tensin y en importancia m s all de lo qu e es en la
vida hab itua l (11). El estilo de las reia ciones entre el sujeto y
e l obje to es de los m;:S evolucionetdos (sic)."

UI

Esto es lo que les est prome tido" aqu ellos qu e "a l fi nal d e
u n an lisis logrado... se percatan d e la enorme diferencia d e 10
q ue crean antao ser la al egTla sexua l, y d e Jo que experi men.
tan ahora".
Se com prende que para aqu-eJJ os que ti e ne n d e buen ls a pri.

meras es ta alegria, " la re lacin genital sea, para decirlo tod o,

sin historia" [2 1].
Sin ms historia qu e la de conjugarse irresisti ble mente en el
verbo: golpearse el trasero contra las lmparas, 14 cuyo luga r nos
parece aq u marcado para el escoliasta fu turo qu e ha ll arc en l
su ocasin e terna.

5. Si hay que seguir en efecto a Abraham cuando nos presen t<l

la rel aci n de objeto co mo tpi ca mente de mostrada en la acti.
vidad del coleccionista, acaso la regla n o est dada en esa anti
nom ia edifi can te, sin o ms bien bus ca ndo en algn ca llej n
sin salid a constituti vo d e l deseo como ta l.
Lo que hace que el o bjeto se presente como qu e brado y d es.
compuesto, es tal vez o tra cosa que un fa ctor patolgico. Y qu
tie ne que ver con lo rea l ese himno absurdo a la arm o na de
lo geni tal?
Ha br que tachar d e nuestra experiencia 'e l drama del edi
p ismo, cuando debi se r forjado por Fre ud justa me nte para ex.
l~ P 3rn t c~ is del aulor de este inform/!o

Parn tesis de l a u tor de es le informe.

u [Con e'ita ex p res iva imagen se describe
ri sa violc Ul 3. TS)
13

.~""

CII

el

fra ncs

ms

famili a r

la

I.A DlRECC I6N DE I.A CU itA

587

plicar las barreras y los rebajamientos (Ern iedrigungen). qu e

son los l)1s ba n ales en la vida a morosa, aunq u'e fuese la ms
plena ?
Nos toca r a n Oso tros camuflar de cordero rizado d el Buen
Pas tor a Eros el Dios negro?
La suhl imacin ~ in duda opera en esa o blaci n que irradia
del am or, pero empemonos en ir un poco ms lejos e n la -es
tructura de lo sublime y no lo co nfundamos, cosa contra la cual
en todo ca~o Freud se inscribe, co n el orgasmo perfecto.
Lo peor es qu e las a lmas qu e d'e ~ bord a n en la ternura m{ls
natural llega n a pregunta rse si sa tisfa ce n el n or mal islTlo deli
rante d e la relacic) n ge nita l. fardo inedi to que a la man era d e
<lq ue Hos que ma ld ice -el Eva nge lista, hemos a tado r ara las es
pa ldas de los inocen tes.
Mientras qu e leyndonos. , i a lgo llega de ello a u na poca en
que ya no se se pa a qu res po ndan en la p rctica esas eferves.
centes ex rresiones, podr imaginarse qu e nuestro arte ~ cansa
gr<iba a r eanimar el hamhrc sex ua l de ciertos retardado), d e la
)-{' ;nclula , a la fi sio loga de la cua l sin emhargo no hemos con
tribuido en nad a, y e.-.lO por tener de hecho mu y poco qu e cono
cer de ella .

6. Se neces itan por lo menos tres lados para un a pi rmide, <lun .

que fue ~e tl e hereja, El que cierra el diedro aqu descrito en la
hiancia d e la conce pci6 n de la transfe renc ia, se esfuerz:t, si as
r)ll(~de d ec irse, en alca nzar sus bordes.
Si la tJ'<1nsferenc ja I'eci b~ ')u virtud d el hec ho de ser de vue lta
a la realidad d e la qu e el anali ~ta es el representante, y si se
trala de hacer madurar e l Ohje to en el in ve rnad ero de u na si
tuacin con fin ad a, no le queda ya al an aJiz<ldo sino un obje to,
') i se nos perm ite la exposiri 6n , que ll evar~e l la boca, y es 'el
a na lista.
De d o nd e la nocl(')o de nroyecci(')O in tenubje li va q ue es nu es
tro tercer error, por instalaf.';,e de')graciadamen te en una rela.
ribn dual.
Porque .\(-' trata t ierta mcnte de un a va uniti va de la cual las
,<lisas lericas diven<l,'i que la sazonan seg n la t6pica a la q ue
se ha ce rderencia , sc'llo pueden conservar la met;'Jora, vari ndol a
\egn e l ni ve l d e la operaci6n que !)f considere como se ri o: in .
troyeccin en fo'erenczi, identifica cin con el Super y6 d el <lnalista
e n Slra chey, trance narc isista term inal en Balint.

588

LA UIIU::CCIN DE LA CU it A

Pre te ndemos llam ar la atencin sobre IrI su stan cia de esta

con sumacin mfstica , y si un a vez ms tenemos qtrc h abrnoslas
co n lo que su cede en nuest ra puerta, es porque es sa bido que la
experiencia a nalti ca tomJ; su fu erza d e 10 panicul a r.
As es com o la importan cia co nccuic.la 'e n la cura a la [antas.1
d e la uevo ra cin f li ca a ex pensas de la image n de l a n a li ~ta, nos
pa rece dig n a de se r seilala d a, e n su cohe reu ci..} con U1Lc1. direcci n
d e la cura que la ha ce caber e nte ra e n la tlisposici6 n de b dis
tan cia entre el pacie nte y el aualista como objeto de la rela cin

dual.
P nes a pesar de la debiliuad de la te ora con la que un a u tor
sistema ti za su tcnica, no u ej a d'e ser cie rto qu e ana li za \'e rdau e
ra me nte, y que la cohe re n cia revelaua en e l e n o e es aqu e l
ava l de l cami no e rrado c[ec ti va l1lente practi cado.
Es la [un ci n pri v jl ~g i aua d el sig ni fica n te [rilo e n el m odo
de presencia de l sujeto en el deseo la qu e es ilustrau a a qu, pero
en una experien cia q ue puede llamarse ciega: esto a [alta de
toda orientaciu sobre las relaciones verdaderas de la situ acin
analtica, la cu al. ud mismo rnod o que c ualqu ie r otra situacin
e n la qu e s'e ha b la, uo puede, si se la qui ere inscrjb ir e n una
r el acin tlual, sino qued a r ap lastada .
Siendo desconoci d a, y por bue n os m otivos, la naturak/.a de
la in corporacin smbllli ca, y esta ndo excluido qu e :,e co nSU llle
cualqu er cosa rea l en el an lisis, aparecer;, 'en los puntos de
refe re nci a elementalc ~ ue mi e nseii.an za, qu e n o p od r~l re co no
cerse ya Hada qu e no s'e a imaginario e n lo qu e se produ ce. Pues
no 'es ne cesa ri o co noce r los pbHl O~ de un a casa prl ra golpearse la
ca beza contra sus p aredes: para h acerl o, es incluso hasta n le
(ci l prescindi r d e e llos.
Noso tros mismos h em os ind icauo a e:,e a utor, 'e n un ti empo
<:n que discutiamos en tre n osotros, q ue de atenerse a una rela.
cin imagin ar ia entre los objetos, Ha qu edaba sino la dimensb n
d e la d ista n cia para pode r Ol-u-enarb. (OS;I qu e n o eSlaha C H el
pun Lo de mir a e n e l qu e l abundaba .
Hace r ue la di~ ttt n cia la dim e ns i n n ica d o nd e ti c ne n lugar
la~ rc Jaci o n e~ d el tleurti ro co n e l obje to enge ndra co n tradi r ri o
Ire~ illsup e rabJe~ , que se leen suficien temeute tanto e n el inte
ri or ue l sls telw co mo en la direccin opuesta que difere nte.'\
au tores saca rn d e la misma me tfora pa ra orgl lli za r sus impre.
sio nes. D em asiada o delll<lsiado poca distancia d obje to parece
rn <J veces confund irse h as ta e l punto de e lllbro ll arse. Y no es
la d is ta n cia d el objeto. si n o m e'IS bi en ,;u intimid ad d emasiado

1.:\ U II~J.CCI N DE LA CU il A

589

gr,lOd e para e l sujeto la qu e pare ce ra :1 Jos ojos d e Ferenczl

ca racterilar al neurLico.
Lo qu e d ecide sobre lo qU'e crlua uno quiere d ecir, es su u so
tcnico, y la tc ni ca del acercamiento (rapprocher) , por mu y
impagabl e lJue sea el ereno d el trm in o no tradu cido en un a
ex po~ ici lJn e n ing ls. re ve la "e n la prctica un a te nde ncia qu e
bordea la obsesit'l n .
C ues ta Lrabaj o cree r q ue e l ideal presc rito e n la redu ccin
d e esa di stan cia a cero ("11il en ingls), no u eje ver al au tor qu e
.dl se concentra su p,lr ad oja te ri ca.
Sea corno sea, n o ca be duda de qu e e~ ta di sta n cia es tomada
COIllO pa dme tro uni ve rsa l, regu la nd o l as v ~lria c i o n es d e la tc
ni ca (po r mu y dl in o qu'e p arezca e l d eba te sobre su amp litud)
para e l d e<; ma ole lalllie n to de la ne urosis.
1.0 que semejante co n cepcin debe a las condici ones especia
l e~ ue la neurosis obsesi va no el'e he ponerse en bl oq u e del lado
del ob jeto .
N i siquiera parece d e ber pon erse e n ~ u aclivo e l h echo de
qu e hll ya un pri vilegio e n ~e :dar los re~ ultad os yue ohtendra
e n la neuro:, i!:. o bsesiva. Porque, si se nos pe rmite CO IllO a Kr is
dar c uenta d e un <In :di sis, re"lnudauo en seg-u nd o lu ga r, pode mos
testimoniar q u e semejante tc ni ca, uonde el tal ento es innegable,
re ~u lt p rovoca r en un caso clnico de pura Ob5Cs in en un hom
bre la in upcin ue un enamorami ento 110 me nos dese nfr enado
por ser platni <..:o, y qu e n o se mos tr nre nos irredu ctibl e p o r
habc r~e real izad o ~ohre el prime r o bjeto del mismo ~exo qu e
!fu<:: d . ba a man o.
H ab lar de p erversic'lI1 u a nsitori<1 puede :,a {i ~ fa<..:e r aq u a Ull
o ptimi ~t~1 aClivo, pe ro a 'costa de reconocer, en esa re~taurac i t'>ll
at pi ca de l tercero de la relac in demasiado d escuidado, que no
conviene u r,u co n ckmasiada fuerza del r esorle d e la proximi.
dad en la rc b cib n con e l objeto.

7. No ha y limite p ara los u e:,g;stes d e la tcni ca por ~ u {lc')con

cep tualizaci6 n. H emos h echo ya referenc ia a los halla zgos de
t, \ an:li si<; '):alvaje ante e l ( ual p ara nueSlro clolo ro~o asombro
nin gn control ,.,e alarm. Pode r o ler a ~u :-l n a li ~ta I>arec.ill e n
tlll trabajo comO lIn<l re;di /.ilcin q ue haba d e to ma r.'iC ti pic
d e la le Lr a, para ~cia l ar e u ell a el re liz x ito de la tran :,fere nci a.
Puede pe rc.ih irse :'qu \lna es pee de hu mor in vo lull tario qll e
t <; e l qu e da precio a estc eje mplo. HlIhi e<;c colmado a .larr)'. N o

592

I~\ UUI.I Cr. IN Df 1..\ CU R.-\.

sobre e l des Ji lll lllie lll O qu'e sufre su ltlllca, ~i se desconoce el

verdadero lugar donde se producen sus efectos.
In fatigab les e n la te ntativa d e d e finirla, no puede decirse

que re pl egndose !:labre posicion es de Ill ode::.lia, incluso guil.n

<.lose por fi ('c i one~, la 'experiend 'l que deSrllTo ll an sea siempre
infec unda.

Las in ves tigaciones genticas y 1" observacin direc ta estn

lejos de haberse Ll e::..Jigado ele una animacin propiamente ana
ltica. V, por habe r tomado nosotros mismos en un aoo d e nU'es
lro seminario los temas d e la relaci911 d e objeto, h eme::. mostra_

do el precio de una con cepcin dond e la observackm del Jo

se alim enta

COH

la m ;is ju sta puntu a li zaci6 n de la fun cin

u'e

la

malc rnalidad en la glletlis del objeto: queremos decir la nocin

de l objeto transiconal. inlroducida por D, "vV , \Vinnic o tt. pun
lO cb,ye pa ra la explicacin de la gnesis del felichismo [27J .
Queda 'el h echo de que las incertidumbres flagrantes eje la
lect ura d e los gra ndes conceptotl freuc!iallos SOI1 relativas a la.';
debilidades que grava n el trahajo pr;< lico,
Queremos dar l e ntender que es en la meuida u'e los Gl lle.
jo nes ~i n sa lida en contrados a l captar su accin en tlU alltelltici
dad. com o los i11 vetltig;lu ol'c.'i. tanto como los grupo.'). llegan a
forl.arla e n el sent id o del ejercicio de un poder.
ESle pouer, Jo Sll tllituye n a la relacin con el :-:.er dOllde e~t
(\cd6n ti e n e lllga r, haciendo decaer tl US medios, ti sa ber l o~ eJe hl
p : li<:l bra, de ..,u 'emin encia verdica, Por etlo es cien a mellte una
e':lpecie de retor no d e lo rep rimido, por eX ll'alia que . . . ea. la que.
desde las pre te nsiones menos dispue.) ll.':i a c nlbara zars'e con la
digniu ad de estotl IlH::dio", ha ce eJev:lr"e e.c,e galimatas de un
rec urso al ser como a 11n dato d'e lo real, cu and o el di scu rso que
\ ll re ina rechaza tOU; int<::rrogaci6n que no hubi ese ~ido ya
recollocida por Ulla .~ober bi< lIane.m,

IV, CtJMO ACT UAlt CON l.L PROPIO ):ER

l . La cuesUon del ser del ana lista aplrece muy prOllto CII la
hi storia del anl isis, Qlle e.)to se deba a aquel a quien m;is a tor _
men t6 e l problema de la acc in anlltica, no eJ co.. . a que debe
sorprenuernos. Puede uecirse e n efec to que 'el 1 rt('ul o de Fe
renrzi: lntroyeccin y transfere n cia, qu e data de 1909 [3], es

LA 1I1 RfC(;N DI'. 1.A CURA

593

aqu in augural y que se a nti cipa COIl mucho a todos los te mas
ul ler iorl11ell te desarroJ bdos de 1a tpica.
Si Ferenczi concibe la tra nsferencia como la jntroycccin de
la persona del medico en la eco noma subjeliva, y<1 n o se lra ti:l
aqu ue esa p'enona como soporte ue un <l co mpulsin repetitiva.
de una conducla inad ap tada o como figura de una fanta ~a, Para
l se trata aqui de la ab':lorcin en 1<1 economa de l ~ uj e to de tod o
lo qu e e l ps icoa llali ':lta pre':lenlifica en eJ do como le el l1une
d e Ulla problem ti ca 'en car nada. No llega este autor hasta el
ext re mo de articular qu e el acabamiento de la cura no pued e
alcaJlz~r~ e sin o e n la co nfesin hecha por el mdico al e nl e rm o
del abandono dd cual l mismo S'e encuentra e n situa cin d e
sufrir?l~

2. Es preciso pagar a e~(e precio de comicidad el hec ho d e que

vea sill1p! emen le rctolloc ida la carencia de se r de l sujet o co mo el
COrtlln de la ex perienci(1 analtica, como el ca mpo J1li ~ lI\o d o n
de ~e despliega la pasin del neurtico?
Ftl'era eJe es te foco ele la escuela hngara de ti zones a ho ra di s
persos y que pronto se rn ce ni zas, slo los ingleses e n su fra ob
jetividad hall sa bid o articu lar esa hilllcia de la qu e d a tes timo nio
e l ne urtico (11 qu ere r justifi ca r ::.u exi::.tencia, y por e nde illlpl~
cit,1I1l'ente di ':l tinguir d e la re la n illle rhumana, de ::. u calor
y de sus e ngail os. e.lia relacin con el Otro en que el se r e ncue n
tra su es tatul o.
B <'ISle:: llOS citar a Ella Sharpe )' sus o b~e r vacjoJl e~ pe rtine ntes
para ~eg ujr las v'e rda(! e ras preOl:upaciones del ne urti co r24].
Su fu erza radi ca e n una e':lpecie d e ingenuidad que refleja n hl ':l
brll squedad l!~, jtlstallwnte clebre':l. de su esti lo d e rerapeuta y
d e escr ilOra . No es llll ra 'igo ordin;rio e l que e ll a lleg ue h as ta
Ja van i\glo ri a e ll 1,( exige n cia qU'e impone de un a omniscie ncia
al ana lista par;l Icer (or rectllllenle las inte nci o nes de l o.~ di ~
cursos de l all a li zado,
Ha y qu e agrade::ce rl e el que pOllga en primer luga r 'en }s es
c uelas d e l pnl cti ca nte ulla cu lLura lite r;ll"i a, incluso ~ i 110 parece
d a l"~c cuenta de:: quc e n la lista de l"ec turas mnimas qu e les pro
po ne pred o minan hl s o bras de im'l ginan donde el signifi cado
de l [alo d (-:selllpc i a un papel cenLral bajo un ve lo transpare nte.
Esto pn"cba sellcill:llne nLe que la eleccin ese, g ui ad a po r la exI~, R ccli fic;lci n lid ICX IO cn b fr ;ISC pCll lti ma y e n 1:\ p r im e ra lin ea dd
p;\na fo ~ i J; Ui<:III C ( 1966).

594

I_A I)IRC::: J6N DE LA

C\IRA

periencia, as co mo que la indicacin d e principio es de las

ms felices.

3. Han sido una vez ITI,b ingleses, a utcton os o n o, los que han
definido ms categricamente el final del (l;olisis por la identi
fi cac i n del suj'e to con el analista. Ciertamen te, 1<1. opini n vara
segn se trale de su Yo o de su Supe ry. No !:>e d o ntina tan f.
cilmente la estru c tura que Freud d es hroz en el sujelO si falla
la distinci n e ll tre lo simbli co . lo imaginario y lo real.
Digamos niCam"e llte que expresiones hasta lal punto hechas
para chocar, no se forjan sin qlle nada presione a los que las
aventuran . La dia lc tica d e:: 10'1 ob jew:o, f::lI11asiosos promovida e n
la pd cLica p or Mlanie Klein tiend e ,[ traducirse e n la teora
en trmin os de ide ntificaci n .
Pues 'esos objetos, parciales o no, pero ~in duda alguna signi.
fi c;m tes, e l se no, el excremenLO, el falo, el suj e to los gana o los
pierde sin duda , es deslTuido por ellos o los prese rva, pe ro sobre
touo es esos ohjeLOs, seglin e l lugar donde [nne;on.ln e n su fan
tasa fundamental, y ese m odo d e identific:1cin no h <lce sino mo s
trar la p<ltologa de la pendiente a la que se ve empuj ;H.lo el
!:oujeto e n un mundo tlond e sus necesiebd'es est.'1O redu cida') a Vtl.
lores de intercambio . pendiente qu e ;, su vez no e ncue ntra su
posibilidad radi cal sino po r la monifi caci6 n qu e el significante
impone a su vid<t, nurnedndola .

4. Pal-ecera qu e el p!'iicoanali sta, tan s(')lo para ay ud a r a l !-o H.jeto .

dehera estar a ~a lvo de esa patologa. la cua l no se insert<t, ('o mo
'S e ve, 'e n Il ada m e nos qu e e n una ley de hierro.
Es por eso justamente por lo qu e sU'eJe imaginarse que e l
p$icoarwlista debera .~er un homhre reliz . No e~ ade mis la feli
cidad lo que vi e nen a pedirle, y c mo potlria darla si no la tu
viese UIl poco?, dice el sentid o comn.
Es un he cho que no nos n egamos ~! prometer la fel icid(l.d, en
un :1 poca en que la cuesti('m de ~ 1I medida . . e ha co mpli cado:
e n primer trmino porque la felcidad , como dijo S.int-Jusl, se
ha co n ve rtido e n un [actor de la poHtica .
Seamos justos. el proRl'e ~o humani sta desde Ar ist6teles haaa
San Fra nc;..,co (de Sale!.) no haba (o lmado 1 ~ aporas de 1..
lelicidad.
Es perder el li~mpo. ya ~e s<lbe. busca r hl ca mi ..." de un hom _

1.,\ DIRECC iN DE. LA CU RA

595

bre feliz, y lo qu e llaman una so mbra feliz debe evitarse por los
males que propaga.
Es sin duda en la relacin con el ser donde e l a na lista deb'e
tomar sn nivel operatorio, y l as oportunidades qu e le ofrece
para es te [in el a nli sis didcti co no deben ca lcularse nica
m'ente en fun cin del problema que se supo ne ya resuelto para
el analista que le gula en l.
Existen desgracias del ser qne la prude nci a d e los colegas.

y esa [a Isa vergenza que ase gura las dominaciones no se at.reven

a desligar de s.

Est p or formularse una tica qu e integre las conqu ista s freu

dianas sobre e l d eseo: para poner 'e n su cspide la cues ti n de l

deseo del analista .

5. La decadencia qu e m a rca a la especulacin analtica espe

cialmente en este ord'en n o puede dejar de impresionar, con
slo que se sea se nsible a la reso nancia de los trabajos antiguos.
A [nerza de comprender montones de cosas, los analistas en
su conjunto imaginan qu e co mprender lleva su fin en s y que
no puede se r sin o un ha.ppy end.. El ejem pIo de ll ciencia fsi ca
puede m ostra rles sin e mbargo que los ms g randi osos xitos no
implican que se se pa ad 6 nd e se va.
A menudo vale m .;s n o comprend e r para pe n sa r, y se pueden
galopar legnas y leguas de comp ren sin sin qu e result.e de ello
el me nor pensamiento.
Sle fue incJu!>o e l punto d e partid"a de los behaviouristas:
J~e nunciar a co mprender. Pero a falta d e LOdo otro pe nsamiento
en nna materia, la nuestra, que es la anli -p h)'sis, toma ron el
sesgo de ulilizar. sin eomprentlerlo, lo qu e n oso tros compren
demos: oC<lsin para noso tros de un re brole de orgullo.
La mu e!>tra d e lo qne somos capaces d e producir e n cuantO
a m oral es el dada por la noci n d e oblatividad. Es una fanta
sa de obsesivo, p or si mism a in co mprendida: LOdo para el otro,
mi semejante. se profiere en ella, sin reconocer la angustia que
el Otro (con una A maysc ula) inspira por no se r un semejante.

6. No pretende m os ensear a los psicoanalista s lo que es pen

sar. Lo saben . Pero, n o es qne 10 ha yan comprendido por s
mi smos. Han apre n dido la leccin ele los psiclogos. El pensa
miento es un ensayo d'e acc in, repite n graciosame nte. (Freud

596

1....' \ DIRECC IN DE L.... CU M.

111ismo CHe en esta afiagaza, Jo cual n o le impide ser un robusto

pensador, y cuya accin acaba en e l pensa miento.)
A decir verd'l d, el pensttlll iellto de los ana lis tas 'es un a accin
que se deshace. Esto deja alguna es pera nla de qu e, si se les
hace pensar en e ll a, pase n de relOmarla a repe nsarla.

7. El ana lista es e l hombre a qu ien se habla ya quien se habla

li bremente. Esl. ah para eso. Qu quiere decir es to?
Talla lo qu e pued", d'ec ir~e sobre la asoc iaci6n de ideas no es
ms qu e ropaje psicologista. Los juegos de palabras inducidos
estn lej os; por lo dem;h, por su protocolo, nada es menos libre.
El sujeto invitado a hablar en el :m{disis no muestra en lo
qu e dice, a decir verdad, una gnln libertad. No es que eSt
e ncadenado por el dgol" ele sus asociaciones: sin duda le opri
men, pero es m~Is bien que dese mbocan en una palabra libre,
en un a palabra plena que le sera penosa.
Nada ms temible que decir algo que podra ser verdad. Por
que podra llega r a serlo del todo, si lo fuese, y Dios sabe lo
que sucede cuando algo, por s'e r verdad, no puede ya volver l
entrar en la duda.
Es Sle el procedimiento del anlisis: un progreso ue la ver
dad ? lvI e parece or ya a los pillos murmurar de mis anlisis in
telectua Iista,: cut\ndo soy el prim'ero, que yo sepa, en preservar
en ell os lo indecible,
Que es nl<ls a ll del discurso donde se acomoda nuestra accin
de escuchar, Jo s mejor que nadie, si bien t.omo en 'ello el
cam in o <le or, y no de :1u!lc.ultar. S por cierto, no de auscul tar
la resistencia, la tensin, el opist tonos, 1.,. palidez, la descarga
adrenalnic:1 (sie) en la que volvera a formarse un Yo ms
fuerte (res/e): lo que escucho es de entendimiento.
El entendimiento no me obliga a comprender. H' Lo que en
tiendo no por ello deja de ser un discurso, aunque fuese tan
poco discursi vo como una interjeccin. Pues un . . . interjeccin 'es
del urden del lenguaje, y no del grito expresivo. Es un a parte
del uiscuno que no est por uehajo eJe ninguna otra en cuan to
a los 'efectos de sintaxi s en talo cual lengua determinada.
A lo que oigo sin uuda, no tengo nada que rep li car, si no
lG [El autol' juega con la polisemia. de en lcndrc, esc uchar y comprC llck l',
romo ell los pna(os siguiclltes COIl )a de rlem(lndel. dcmmule: pedir, de
mandar. pregul\ta.l; pI'CgUlll:1, peticin, dem anda ( incluso en senti do eco.

nmico). AS]

L.... DIRtCC IN O,E I.A Cu n,\

597

comprendo nada ue ello, o :-,i comprendiendo algo, estoy seguro

de equivocarme. Esto no me im Je clira responder. Es lo que se
hace fuera del anli sis en semejante (ISO. rvre callo. Todo el
mundo est de acue rdo en que [rustro al hablante, y aunque
a l en muy primer lugar, lambin a lU mismo. Por qu?
Si lo [rustro, es que me pide algo. Que le responda, justa
mente. Pero l sabe bi'en que no seran ms que palabT'ils. Corno
las qu e puede obtener de quien quiera. Ni ~iguier; es seg uro
que me agTaclecera que fu'esen buenas palabras, menos an
mala s. Esas palabras, no me las pide. l\lle pide..., pOI' e l hecho
de que hab la: su demanda es intransitiva, no supone nin g n
objeto.
P or supuesto su peticin !le d'espliega en el ca mpo de una de
manda implcita, ae uella por la cua l est, ah: la de ' curarlo.
revelarlo" s mi smo, hacerle conocer el psicoan <:lisis, hacer lo
calificar como analis ta. Pero esa de man da, l )0 s; he, puede
esperar. Su dema nda presente no Liene nada que ve r COII eso,
incluso no es la suya, poryue despu s ue tod o soy yo qu ien le
ha ofrecido hablar. (El sujeto 5610 es aqu transitivo.)
He lograuo en su ma lo que en el campo del comercio ord i
nario quisieran poder realizar tan fdlnrc nte: con o rerta , he
creado demanda.

8. Pero es \In a uema nda, si puede decir~c, radi ca l.

Sin duda la se iiora Macalpine tiene ra z n en quere r busca r
en la sola l~egla an al ti Gl e l mo to r de la tra nsfe rencia . Aun a ..,
se exlr;vl a l designar en la a usen cia ue todo objeto la puert:t
abierta hac ia };:l regres in infantil [24]. Sera 111 :'15 hie n un ob!'t
t culo, porqu e tod o el mundo sa be, y antes qu e nad ie los psi co.
ana lis tas u'e nios, qu e se nece!:. ilan b:lsta n tes pequeiios ohjeLos
para mante ne r un a reb ci n con e l niiio.
Por el intermedi a d o de 1.. demanda, todo e l pa!l:'ldo se entre
abre has ta el fondo del fondo de 1.. primera infancia. Deman.
uar : e l suje l.o no h a hecho BUllca otra cosa. no h a podido vivir
sino por eso, y noso tros lo ma mos el rel evo.
Es por esa va como puede reali zarse la regresi(')Il a nalti c:l y
como en efeclo se presenta. Se hab la ue 'ella como si el sujeto
se pu siese a hacer niiieras. Sin duda tal cosa sucede, y eso.~
mel indres 11 0 ,!,on de mu y buen aug~rio. En todo Ci1S0, s'e sa le
de lo observado ordinariamente en lo q ue se consiuerfl como
regres in . Pues I; regresin n o muestra otra cosa qlle el l~e toJ'no

599
598

LA DIREC CIN DE LA CU RA

al presente de sign ifi cantes usu a les e n demandas para las cuales
hay prescripcin.

9. Para regresa r al punlo de partid a, e~la sItuacin explica la

tr ansferencia primara, y el am or en que a veces se declara.
Pues si el amor es d ar lo qu"e no se tiene, 'es bien cier to qu e el
suje to p uede esperar que se le d, puesto que
psicoan <l lista no
tie ne o tra cosa que u arle. Pero incluso esa nada , n o se la da, y
ms vale as : y por eso esa nad a se 1(1 paga n, y preferiblemente
de manera ge nerosa, para mostrar bien que de otra manera no
tendra mucho valor.
Pero s la transferencia prlmana permane ce casi siempre en
estado de sombra, no es eso lo que impedir a esa !'ombra soi'1ar
y reproduf su dern {\nda, cuando ya n o hay nad a que pedir.
Esa d emand a por ser vacia no se r por ello sino ms pura . Se
obse rva r que el an alista da sin embargo su ptesen ci a, pero creo
q ue sta no es en primer lugar sino la imp licacin de su accin
de escuchar, y qu e sta no es sin o la contlici n de la palab ra . En
efec to, por q u exigira la tcnica que la haga tan discreta si
no fues'e as? Es ms tarde cuando su presenci a sed notada.
Por lo dem:.\.s, el sentimiento ms agudo de su presencia est
ligado a un momento en qu e el ~uj e to no puede sino ca llarse,
es decir en que retrocede incluso ante la sombra de la deman(la .
As el an alis ta es aq uel que apoya la demand a, no como su ele
dec irse para fru strar a l ~ ujeto, sino para que reaparezca n los
signifiGlOtes en que su frustraci n est retenida.

el

10. Ahora bien, con viene recordar q ue es en li m~s an tigua

demanda donde se produ ce la identificacn primaria, la que
se opera por el pod'e r a bsoluto ma tern o, a saber aqu ell a q ue no
sl o suspe nde del apa ra to significante la sa tisfac cin de las ne
cesidades, sino qu e las fragmenta, las filtra, las m odehl en los
desfiladeros de la estructura del significanre.
Las necesidades se subordinan a las mi smas condiciones con
venci ona les q ue so n las del significante en su doble registro:
sincr6ni co de oposici n entre elementos irreductibles, dia cr6~
ni eo de sust i LUcin y de combin acin, por el cual e l le nguaje,
a unque sin duda no lo llena todo, Jo estructura todo de la re
laci n interhumana .
De donde la osci lacin q ue se observa en las expresio nes de

I.A DIRECC IN DE LA CURA

Freud sobre las relaciones del Supery y la realidad. El Supery

no es por supuesto la fuente de la realidad, como l dice en
al gn sitio, pero traza sus caminos, anteS de volver a encontrar
en el inconsciente las primeras marcas ideales donde las ten
(..\'enci as se constituyen como reprimidas en la sustitucin del
:-.ignificante a las necesidades.
11. No h ay en ton ces ningun a necesidad de buscar ms all el
resorte de la identificaci n con el ana lista. Puede ser mu y di
vers a, pero sen siempre una identificacin con signiEicantes.
A medida que se desarroll a un a nlisis, el a nalista tiene que
vrselas sucesivamente con todas las ar ticulaciones de la deman
da d el suj e to. P ero adems, como lo diremos ms abajo, no debe
responder ante ella sino de la p osicin de la transferenci a.
Por lo dems, quin no subra ya la importancia de lo qu e
podr a llamarse la hiptesis pe rmisiva del anlisis? Pero no se
necesita ningn rgimen polltico particular p ara que lo qu e
no est prohi bido se convierta en obliga torio.
Los an alistas de los que podemos decir que es tn fascin ados
por la s secuelas de la frus tr aci n slo mantienen una posicin
de sugesti n que redu ce al suj"eto a repl antear su dem anda.
Sin duda es esto lo que suele entenderse por reeducacin emo
cionaL
La bondad es sin duda ms necesaria aqu que en cualquier
o tr o sitio, pero no podra curar el mal que ella misma engen
dra, El analista que quiere el bien del sujeto re pite aq uello
en lo qu'e ha sid o form ado, e incl us o ocasionalmente torci do. La
ms aberrante educacin n o ha tenido nunca otro motivo qu e
el bien del sujeto.
Se concibe una teora del anli sis que, al revs de la articu
lacin de licad a del anlisis de Fr'eud, redu ce al miedo el resorte
de los sntomas. Engendra una prctica d onde se imprime lo
que en otro 1ugar he llamado la figura obscena y feroz del Su
pery, en la que n o hay m s salida para la neurosis de transfe
rencia que la de hacer sentarse a l enfermo para mostr arle por
la ventana los aspectos risueos de la n a tur aleza, dicindole:
"Ad elante. Ahora ya es usted un buen nio [22]."

600

GO l
LA DIRCCCI:-.l OE l.A Cl'RA

1..\ Om1::CC1N DE LA CUilA

Cuntese ei nmero de remitencias que se ejercen aqu para

Y. HAY QUE TOMAR EL DESEO A LA LETRA

J ~evar el deseo a un a potencia geomtricamen te crecie nte . Un

] . U n sueo. despus de todo, no es ms que un sueo, se oye

decir hoy [22]. No 'eS nada el que Freud haya reconocido en
l al d eseo?
El deseo, no las tendencias. Pues hay que leer la Traumdeu
tu.ng para sa ber 10 que quiere deci r lo q ue Fre ud llama all deseo.
H ay que detenerse en esos vocablos ele Wu.nsch, y de Wish
que ]0 traduce en ingls, para dist inguirlos del deseo, cuando
ese ruid o de petardo mojado con que estallan no evoca nada
menos que la concupiscencia. Son votos.
Estos votos puede n ser piadosos. nostlgicos, contr<lria ntes,

ndice no bastar a para caracterizar su grado. Pues habi'a que

distinguir dos dimension'CS en esas remitencias: un deseo de de
seo, dicho de otra manera un deseo significado por un deseo
(el deseo en la histri ca de tener un deseo insatis{echo est sig
nificad o por su des'Co de caviar: el deseo de caviar es su signi[i
ca nte), se -inscribe en el registro diferente d e un deseo sust itui
do a un deseo (e n el sue o, el de~eo de salmn ahumad o propi o
ele la amiga se sustituye al deseo de caviar de la paciente, lo cual
constituye la sustitucin de un signi{icante por un signifi can te) .10

bromist;'ls. Una dlma pnede soar un sueo al que no anim a

ms deseo q ue el ele proporcionar a Fr'eud, que le ha exp uesto

la teora de que el sueo es un deseo, la prueba de que no hay
n ada ele eso. El punto que debe retenerse es que ese deseo se
articula en un discurso bien as tuto. Pero no es me nos impor
tante percibir las consecue ncias del hecho de que Freud se sa
tis[aga con recon ocer en l el deseo del sueo y la confirmacin
de su ley. parn lo que quiere decir el deseo en S1l pensam ie nto.
Plles l ex ti ende ms al1<1 su excentricidad, pueslo que un sUfiio
de castigo puede en su opini n significar el deseo de lo que
el castigo reprime.
No nos detengamos en las etiquetas de los ca jones, aunq ue
mu chos las confundan con el fruto de la ciencia. Lea mos los
textos; sigamos el pensamiento de Freud en esas desviaciones que
nos impon e y ele las que no debemos olvida r que, deplorndo.
las l mismo por comparacin con un idea l del discurso cien ti
fi co, afirma que se vio obligado a ellas p or su objeto. 17
Se ve enton ces que ese objeto es idntico a esas desvia ciones,
pues to que en la primera vuelta de su obra desemboca, con
referencia al sueo de u na histrica, sobre el hecho de que en
l S'e sa tisface por desplaza miento, precisamente aqu por a lu
sin a l deseo de otra , un deseo de la vspera, el cual es sostenido
en su posicin eminente por un deseo que es cierta mente ele
otro orden, pues to que Freud lo ordena como el deseo de tener
un deseo insatisfecho [7].18
11 CI. la Cana li S (1 l -IX-t899) a Fliess en: Aus den Anfiinge n, edic. I ma
go, Londres [LoJ orgenes del pJicoandlisis: n. N., 1[1, p. 845; carta n o reco
gi da en la ed icin de Amorrortu].
UI He aqul ese sueo tal como queda consignad o segn el rela to qu e hace

5010

2. Lo q ue -encontramos aqu no tien e nad a de microsco plCO,

como tampoco se n ecesi taban instrumentos especiales para re
conocer que la hoja tiene los rasgos de estructura de )a plant:t
de la que ha sido cortada . Incluso quien no hubies'e visto nun
ca una planta sino despojada de hoj as, se dara cuen ta en se
gu:da ele que un a hoja es ms verosmilmente parte de la plan la
que un pedazo de piel.
El deseo del sLleo de la hi strica , pero tambin cualquier
nadera en su luga r en este tex to de Freud, resume ] 0 que lodo
el libro exp lica en cuanto a los mecanismos llamados incons
cientes, condensacin, deslizamiento, etc ..., atestiguando su es
tructura comn: o sea la re lacin del deseo con esa marca del
lengua je que es pecifi ca al inconsci'ente freudiano y descentra
nuestr Cl concep 6n de l sujeto.
Pi enso fl ue mis alumn os apreciarn el acceso que doy aqu
el la oposicin fund Clmental del significante al signifi cado, en la
f U .tl les d'emuestro que empieza n los poderes del lengua je, no
< n dejarles, en CU f\nto a concebir su ejercicio, mncha madeja
que devanar.
Record ar e l automatismo de las leyes por las que se articula n
en la cadena significan te:
de l la pa ciente en la p:\gin a 152 de los G . W ., lIm [D. N., 1, p. 3!Ol:
.' Quiero dar una comida. pero no d ispongo sino de u n poco de salmn ahu
mado. PiensO en salir para comprar lo necesario, pero recuerdo que e~
dom ingo y que las tiendas estu cerradas. InteulO luego telefonear a a lgu
nos proveedores, y resulta qne el telfono no fun ciona. De este modo, teug o
qne rennnciar al deseo de dar una co mida" [A., IV, p. 165].
1~ En lo cu al Freud mori va ]a identificacin hi strica. precisa ndo que el
salmn ahumado dt><em pe a para la amiga el mi smo papel qu e el caviar
desempea p ara la pa ciente.

602

LA DIRE CC I N D.E l.A CU RA

a] la sustit ucin de un trmino a otro para producir el efee.

to de metfora.
b] la combinacin de un trmino Con otro para producir el
efeoto de metonimia [17].
Apliqumoslas aqu, y se ve aparecer que, en la medida en
que en el sueo de nuestra paciente el salmn ahumado, objeto
del deseo de su amiga, es todo 10 que tiene que ofrecer, Freud,
al establecer que el salmn ahumado est aqu sustituyendo a l ca
viar, al que considera por otra parte como el significante del de
seo de la paciente, nos propone el sueo como metfora de'1 deseo.
Pero qu es la metfora sino un efecto de sentido positivo.
es decir cierto paso del sujeto al sentido del deseo?
Como el de,eo del sUj'eto se presenta aqu como lo que im
plica su discurso (consciente), a saber como preconsciente -lo
cual es evidente puesto que su marido est dispuesto a satisfa
cer su deseo, pero la paciente, que le ha persuadido de la exis
tencia de ese deseo, insiste en que no 19 haga, sino en que haga
de l lo que habra que ser Freud para articular como el d e~eo
de tener un deseo insatisfecho-, queda el hecho de que hay
que ir ms all para saber lo qU'e semejante deseo quiere decir
en el inconsciente.
Ahora bien, el sueo no es el inconsciente, nos dice Freud,
sino su camjno real. Lo cual nos confirma que es por efecto de
la metfora como procede. Es este efecto el que e l sueo descubre_
Para quin? Volveremos sobre esto dentro de un momento.
Veamos por ahora que el deseo, si est significado como insatis
fecho, lo est por el significante: caviar, en la medida 'en que
e l significante lo simboliza como inaccesible, pero que, desde el
momento en que se desliza como deseo en el caviar, el deseo del
cav.iar es su metonimia: hecha necesara por la carencia de ser
donde se mantiene.
La metonimia es, como yo les enseo, ese efecto hecho posi
ble por la circunstancia de que no hay ninguna significacin
que no re mita a otra significacin, y donde se produce su ms
comn denominador, a saber la poquedad de sentido (comn
mente confundida con lo insignificante) , la poquedad de sentido,
digo, que se manifiesta en el fundamento del deseo, y le Con
fiere el acento de perversin que es tentador denunciar en la
histeria p resente.
Lo verdadero de esta apariencia es que el deseo es la meto
nimia de la carencia de ser.

'-

LA IHRf.CC I6N DE CA CURA

003

3. Volvamos a hora al libro llamado: La interpretacin de los

Sll cos (T rattmd.eutung) , mntica ms bien, mejor an signi

fi ca ncia.
Freud no prereude en absoluto agotar en l los problem as
psicolgicos del sueo. Lase el libro y se comp robar qu e eso,
problemas poco explotados (las investigaciones siguen siendo
raras, si no pobres. sobre el espacio y el ti-empo en el sueo, so
bre su textura sensorial, sueo en colores o ato nal, y lo oloroso,
lo '"pido y el grano titctil llega n a l, si lo vertiginoso, lo tr
gido y lo pesado estn?), Freud no los toca. Decir que la doctri
na freucliana es una psicologa es un equvoco grosero.
Freud est lejos de alimentar este equvoco. Nos advierte por
el contrario que en el sueo s610 le interesa su elaborac in. Qu
qui-ere .,decir eso? Exactamente lo que traducimos por su estruc
tura de' lenguaje. Cmo podra haberlo advertido Freud, pues
to que esa estructura uo fue articulada por Ferdinand de Saus
sure sino ms larde? Si sta recubre sus propios trminos, no es
por ello sino m:h impresionanre el que Freud la ha ya anticipado.
Pero dnde la ha descubierto? En un fluj o significante cuyo
mislerio consiste en que e l sujeto no sabe ni siquiera dnde fi n
gil' que es su organizador.
H;-. cer que s-e vuelva a encoutrar en l como desean te, es lo
inverso de h acerlo reconocerse all como sujeto, porque es como
en derivaci n de la c;tdena significante como corre el arr oyo
del des'eo y el sujeto debe aprovechar una va de tirante para
;-.sir en ella su propio leed-bach.
El deseo no hace ms que sujetar lo que el anlisis subjetiviz3.

4. Y esto nos vuelve a traer a la pregunta que d'ejamos m<"ls

arriba: a quin descubre el sueo su sentido antes de que ven_
ga el anal iHa? Este senti do preexiste a su lectu ra como a la cien
r ia de su desciframiento.
U na y otra demuestran que el sueuo est hecho para el re
conocim iento... pero nuestra voz d-esfalIece antes de conclu ir:
del deseo. P orq ue el deseo, si Freud dice la verdad del incons
ciente y si e l anlisis es necesario, no S'e ca pta sino en la in
terpretacin.
Pero volvamos atrs; la e]aboraciu de] sueo esU. alimentada
por el deseo, por qu nuestra voz desfalle ce para concluir con
el reconoc imien lo, como si se apagase la segunda palabra, que
era primera hace un momento, y reabsorba a la otra en su

605

604

l ."

OIRI:CCIf'l DE L\ CURA

luz? Porque, en fin. no es durmiendo como alguien se hace re

conocer. Y el sueilo, nos di ce Freud, sin que parezca haber en
ello la menor contradiccin , sirve ante todo al deseo de dormir.
Es repliegue narcisista de la libido y retiro de las cargas de la
realidad.
Por 10 dems, la experiencia muestra que si mi suen o llega a
unirse a mi demanda (no l la realidad. como se dice impropia
mente, que puede preservar mi dormir). o a lo qu'e se muestra
aq u COITIO su equ ivalente, la demanda del otro, me despierto.

5. U n sueo des pus de tod o no es ms qu e un su'eilo. Los que

desdean ahora su instrumento para el an,lisis han en contrado,
como hemos visto, caminos ms seguros y ms directos para
traer a l paciente ha cia los buenos principios. y hacia .105 deseos
normales, los qU'e satisfacen verdaderas necesidades. Cules?
Pues las necesidades de lOdo el mundo, amigo mo. Si es eso lo
que le asusta, confe en su psicoanalista, y suba a la torre Ei Hel
para ver qu bonito es Pars. Lstima que haya algunos que
saltan por sobre la balaustrada desde el primer piso, y precisa
men te de aq ueHos cuyas necesidades todas han sido red ucidas
a su justa medida. Reaccin teraputica nega tiva, diremos.
Gracias a Dios! E l rechazo no llega tan lejos en todo el mun
do. Simplemente, el sntoma vuelve a brotar como ffi('\la hierba,
cor\lpulsin de repeticin.
Pero esto por sup uesto n o es ms que un error de distribu
cin de cartas: no se cura uno porque reme mora uno. R emem ora
uno porque se cura. D'esde que se encontr esta frmul a, la re
produ ccin de los sntomas no es ya cuestin , sino nicamente
la reproduccin de los analistas; la de los pacientes est resuelta.

fi. Un sueo pues no es ms qu e un sueo. Pu-ede incl uso leerse

de la pluma de un psicoanalista metido a la enseanza que es
una p rodl.l ccin del Yo. Esto prueba que no se corre n grandes
riesgos queri'endo despertar del sueo a los hombres. Lo vemos
prosegu irse en plena lu z, y en aquellos que no se compl<lcen
en soiiar.
Pero incluso para estos, si son psicoa na listas, debe leerse a
Freud sobre -el sueo, porque no es posible de otra manera ni
compre nder lo que l entiende por el deseo del neurti co, por
repr:mido, por inconsciente, por la interprelacin, por el am]

LA DiRECC iN DE. 1.A CU RA

h~is mismo, ni acercarse por poco que sea a su tcnica o a su

do ctrin a. Veremos los recursos del pequeo sue o que hem os
pescado ms arriba, para nuestro prop6sito.
Pues ese deseo de nuestra 'espiritual histrica (es Freud quien
la califica as), me refiero a su deseo desp ierto, su deseo de ca
viar, es un deseo de mujer colmada y que precisamente n o quie.
re serlo. Pues el carnicero de su marido es ducho para poner
del derecho satisfacciones qu e todo el mundo necesita, los pun
tos sobre las i'es, y no tiene pelos en la lengu a para contestar
a un p into r que le da coba, sa be Dios con qu osc uro designio,
sobre su jeta interesante : "Naranjas! Una rebanada de trasero
de hembra, eso es lo que a usted le hace (alta, y si espera que
sea yo quien se la regale, puede pasrsela por donde estoy pe no
sa nd o."
H e aqu un hombre sobre el q ue una mujer no debera tener
quejas, un carcte r genital, y que por lo ta nto debe velar como
es debido para que la suya, cuando se acuesta con ella, n o nece
site toCt'lrse despus. Por lo d-ems, Freud no noS disimula que
ePa est:'l muy prendada de l, y que lo incita sin cesar.
Pero sta es la cosa, no quiere se r sa tisEecha en sus ni cas ver
daderas nec<::sidades. Quiere otras gratuitas, y para estar b ien
segur a de que lo son, no satis[acerlas. Por eso a la pregunta:
qu es lo que desea la espiritual carnicera?, puede contes tarse:
caviar. P ero esa respuesta es desesperada. porque el cav iar, es
ella tambin la que no lo qu iere.
7. No es esto todo sobre su misterio. Lej os de que este callejn
sin s:t lid a la enci erre, encuentra 'en l la escapatoria hac ia el
campo de los deseos d e tod as las espirituales histr icas, carnice
ras o no, que hay en el mundo.
Eso es lo que Freud capta en una de 'esas visiones al sesgo de
las que l sorprende lo verdadero, demoliendo de paso esas abs
tracc iones con las que los espritus positivos fabrican gustosos
la exp licacin de todas las cosas: aqu la imitacin cara a Tarde.
Hay que poner en juego en lo particular el eje esencial que da
all la identificaci n de la histrica. Si nuestra paciente se iden.
tifica con su amiga, es porque sta es inimitable en ese deseo
insatisfecho por ese salmn que Dios contunda, si no 'es l quien
lo ahuma.
As el sueo de la paciente responde a la demanda de su ami
ga que es la de venir a cenar a su casa. Y no se sabe qu cierno

606

LA OIR..ECCIN DE LA CURA

nas la empuja a ello, aparle de que se cena bien all, sino el

hecho del que nuestra carnic'era no pierde el hilo: y es que su
marido habla siempre de ella ventajosamente. Ahora bien , fla ca
como es, no est muy hecha que digamos para gustarle, a l a
quien no le gustan sino las redondeces.
No tendra el tambin un deseo que se le ha quedado atrave.
sado, cuando todo en l est satisfecho? Es el mismo resorte que,
en el su'eo, va a hacer del deseo de su amjga el fracaso de su
demanda.
Pues por muy precisamente simbolizada que est la demanda
por el accesorio del recin nacido telfono, es en va no. La lla
mada de la paeieo te no ti'ene xi to; bueno sera ver a la otra
engordar para que su marido la paladee.
Pero cmo puede ser amada otra (acaso no basta para que la
paciente lo piense con que su marido la considere?) por un
hombre qU'e no podra satisfacerse con ella (l, el hombre de la
reba nada de trasero)? Ah est puesta en su punto la cuestin,
que es muy generalmente la de la identificacin histrica.

8. Es en esta cuestin en la que se convierte el sujeto aqu mis

mo. En lo cual la mujer se identifica con el hombre, y la reba
nada de sa lmn ahumado viene a tomar el lugar del deseo del
Otro.
Como este d'eseo no aJeanza para nada (cmo recibir a toda
esa gente con esa nica rebanada de salmn?) , no tengo m~s
remedio al final de los finales (y del sueo) que renunciar a
mi deseo de invitar a cenar (o sea a mi bsqueda del deseo de
Otro que es el secre to del mo). Todo ha fall ado, y usted dice
que el sueo es la realizacin de un deseo, Cmo arregla usted
eso, profesor?
As interpelados, hace un buen rato que los psicoanalistas ya
no contestan, habiendo renunciado ellos mismos a int'errogarse
sobre los deseos de sus pacientes: los reducen a sus demandas,
lo cual simplifica la tarea para converti rlos en los suyos propios.
No es sa acaso la va de lo razonable, que 'es la que han
adop tado?
Pero sucede que el deseo no se esca motea tan fcilmente, por
ser demasiado visible, plantado en plena mitad del esceuario
sobre la mesa d e los gapes como aqu, bajo el aspecto de un
sa lmn, lindo pescado afortunadamente, y que basta con pre.
sentar, como se hace en los restaurantes, bajo una tela fina, para

LA DIRECCiN DE LA CURA

607

que el leva ntamiento de ese ve lo se iguale con el que se realiza.

ba al fin al de los antiguos misterios.
Ser el falo, aunque fuese un falo un poco flaco . No es sta
la identificacin ltima con el significante del deseo?
No parece tan obvio para una mujer, y hay entre nosotros
quieues prefieren no tener que habrselas ms con 'ese logogrifo.
Tendremos que deletrear el papel del significante para qu-e se
nos vuelvtl a venir encima el complejo de castracin, y esa en
vi dia del pen'e del que Dios nos libre, cuando Freud, llegado
a esa encrucijada, no sabia para dnde tirar, pues no vea m s
a11;', sino el desierto del anlisis?
Si, pero los ll evaba hasta all, y era uu lugar menos apest.do
que la neurosis de transfel'eucia, que lo reduce a usted a echar al
paciente, rogndole que salga despacito para que se lleve a sus
moscas.

9. Ar ticulamos sin embargo lo que estructura al deseo.

El deseo 'es lo que se manifiesta en el intervalo qu e cava la
demanda ms ac de ella misma , en la medida en que el sujeto,
al articular la cadena significante, trae a la luz la caren cia de ser
con el ll amad o a recibir el complem'ento del Otro, si el Otro,
lugar de la palabra, es tambin el lugar de esa carencia.
Lo que de este modo al Otro le es dado colmar, y que es pro
piamente lo que no ene, puesto que a l tambin le falta el
ser, es lo que se llama el amor, pero es tambin el odio y la
ignorancia.
Es tambin, pasiones del ser, lo que evoca toda demanda ms
a ll de la necesidad qu'e se ar ticula en ella, y es sin duda aq uello
de que el sujeto queda privado, tanto ms propiamente cuanto
m<is saLisfecha queda la necesidad articulada en la demanda.
Ms an, la sa tisfaccin de la necesidad no aparece all sino
como el engao coutra el que se estrella la demanda de amor,
enviando al sujeto al sueo donde habita el limbo del s-er, de
jndole en l hablar. Pues el ser del lenguaje es el no ser de
los objetos, y que -el deseo ha ya sido descubierto por Freud en
su lugar en el sue o, desde siempre escndalo de todos los es
[uerzos del pensamiento por situarse en la realidad, basta para
in struirnos.
Ser o no s'er, dormir, soar acaso, los sueos aparentemente
ms simples del nio ("simple" como la situacin analtica sin
duda), muestran simplemente objetos milagrosos o prohibidos.

608

LA. DIRrCCIN D[

L.\ el"P.:\

ID. Pero el nIno no se duerme siempre as en el seno del ser,

sobre todo si el Otro, que a su vez tiene sus ideas sobre sus ne
csidad'es. se entromete, ye n lugar de Jo que no tiene, le atiborra
con la papilla asfixiante de lo que tiene, es decir con funde sus
cuidados con el don de su amor.
Es el nio al que alimentan con ms amor el que rechaza el
alimento y juega con su rechazo como un deseo (a norex ia
mental) .
Confines donde se capta COUlO en ninguna olra parte que el
odi o paga al amor, pero donde es .Ja ignorancia la que no se
perdona.
A fin de cuentas, e l nio, al n'egarse a sa tisfacer la demanda
de la madre, no exige acaso que la madre tenga un deseo fu era
de l, porque es ste el camino qne le falta hacia 'el deseo'

11. Uno de los principios, en efec to, que se desprenden de estas

premisas es qu'e:
-si el deseo est efectivamente en el sujeto por esa condi cin
que le es impues ta por la existencia del discurso de hacer pasar
su necesidad por los fesfiladeros del significa nte;
- si por otra pane, como 10 he mos dado a entender ms arri
ba, a l ab rir la dialctica de la transferen cia, hay que fundar la
nocin del Otro [Autre] con una A mayscula, como luga r de l
despliegue de la palabra (el otro escenario, eine andere Schau
plalz, del que habl a Frend en la TrntlmdelLtung);
-hay qU'e concluir que, hecho de un a nimal presa del len.
guaje, el deseo del hombre es el deseo del Otro.
Esto apunta a un..l funcin mu y diferente de la de la identifi_
cacin primaria evocada ms arriba, pues n o se trata de la as un
cin por el sujeto de las insignias del otro, sino de esa condicin
que tiene el sujeto de en contrar la es tru ctura constituyente de
Su deseo e n la misma hiancia abierta por el efecto de los signifi
ca ntes en ay uellos que para l viene a representar al Otro. en
cuanto que su demanda est sujeta a ellos.
Tal vez puede entreverse aqui de paso la raz n de ese efecto
de ocultacin que nos retuvo en el reconocimiento del deseo
del sueo. El deseo del sueo no es asumido por el suj e to qu e
dice: "Yo" [le) en su palabra. Articulado sin embargo en el lu.
gar del Otro, es discurso, discurso cuya gramtica como tal em
pez a enunciar Freud . As es como los anhelos que constituye

LA DIRECCI N DE LA CU RA

609

no tienen flexin optat iva para modificar e l indicativo de su

frmula.
En 10 cual se veda medianle una referencia lingstica que lo
que se llama el as pecto del verbo es aqu el de lo cumplido (ver.
d adero sentido de la WUl1 scherfl/ul1g).
Es esta ex -sistencia (Entstellung) 20 del deseo en el sueo la
que ex pli ca que la significancia del sueo enma scare eu ella el
deseo, mientras que su mvil se desvanece por ser solamente
problemtico.
12. El deseo se produce en el mas a ll de la demanda por el
hecho de que a l articular la vida del sujeto a sus condiciones,
poda en ell as la necesi dad, pero tambin se ahueca en su ms
ac, por el hecho de que. demanda incondicional de la presen
cia y de la aUS'2 ncia , evoca la carencia de ser bajo las tre~ figuras
de l nada 2 1 que constiLUye el fondo de la demanda de amor, del
odio que viene l nega r e l ser del otro, y de lo indecible de lo que
se ignora en su peticin. En es ta apora encarnada de la que
puede decirse en imagen que recibe su alma pesada de los re
toos vivaces de la tendencia herida , y su cuerpo sutil de la
muerle actualiz.ada en la s"ecuenca signifi ca nte, el deseo se a fir
ma como condicin absoluta.
Menos a n que el nada que pasa por la ronda de las signifi
caciones que agitan a los hombres, es la estela in scrita de la
carrera, y como la marca del hierro del signifi cante 'en el hom
bro del suj e to que habla . Es menos pasin pura del significado
que pura accin del significante, que se detiene en el mom'e nto
en que lo vivo convertido en signo la hace insignificante.
Este momento de corte 'est asediado por la forma de un ji rn
sangTiento: la libra de carne que paga la vida para hacer de l
el signifi cante de los sjgnificantes, como tal jmposible de ser
f!I RespcclO <.le b
cua l no hay qu e ol vidar: qu e el trmino se emplea por
primer::!. vez en b Traumdeul.u l1g a propsito de l sueo; qu e ese empleo da
S il sentido y a lJ vez el del trmino: distorsin, q ue lo tradu ce cuando los
ingleses lo ap li can al Yo. Observacin que perm ite juzgar el 1100 que se hace
en Fr:mca del trmino distorsin del Yo, por el cual lo s aficionado! al
re[or~ami enlo del Yo. maiJcon sejados de desconfiar de esos "falsos amigos"
que son las pa labras inglesas (las pal a bras, no es cierto?, tienen lan poca
imp0rlancia), eutiemlen simplemente... un Yo torcido.
21. [Con
las expresiones "el liada" y " la nada' hemos intentado da r en
este pasaje un equiv alellle de la di stiucin . eu francs, entre le 7"ien y le
niant. TS]

6 10

lA. DiRECC I N DE LA CUR A

res ti tuid o al cuerpo imagin ario; es 'el [a la perdi do de Osiris

embalsamado.

13. La fun ci n de este significante como la l en la bsqu eda d el

deseo es ciertamente. como Freud lo observ, la clave d'e 10 qu e
h ay que saber para termin ar los anlisis: y ningn art ificio lo
sustituir para obten er este fin .
Para dar un a idea de ell o. describiremos un incidente acaeci.
d o al fin al del a nlisis de un o bsesivo, o sea despus de un
la rgo trabajo en el que n o se consider suficiente "a na liza r la
agres ividad del suj eto" (di ch o de otra man era: proclam ar a
tambor batiente sus agresiones imagi narias), sino en el que se
le hi zo r econocer el lugar que lom en el j uego de la dest ru c
cin ejercida por !Jno de sus padres sobre el deseo del o tro.
Ad ivina la impo tencia en que se encuentra de desear sin des
truir al O tro, y por ende su deseo mismo en cuanto q ue es
deseo dd O tro.
P ara llega r ah, se le revel su m an iob ra de todos los in stan.
les para proteger al Otro, ago tando en el trab ajo de tr ansferen.
cia (D1.I.rcharbeitu ng) todos los a rtifi cios de un a ve rbali zacin
qu e disting ue al o tro [autTe] del O tro [A utre] (a minscul a y A
mayscul a)}' qu e le lleva, desde el p alco reservdo al aburr imien
la del O tr o (A mayscula) a dispon er los juegos del circo entre
los dos otros (la a minscul a y el Yo, su som bra) .
Sin duda no bas ta con d ar vueltas en redond o e n ta 1 o cual
rin cn bien explorado de la neurosis obsesiva para lleva rlo
has ta esa glorie ta, ni con con ocer sta para conducirl o a ella
por IIn cam ino q ue no ser nu n ca el ms directo. No se n ecesi
ta solam'en le el pl an o de un laberin to re const ruid o, ni siquier a
un lo te de p la nos ya levantados. Se necesita ante lodo poseer la
combinatoria ge nera l que preside su variedad sin duda, pero
qu e, ms tilmente an, nos da cuenta de los trampa ntojos, me
j o!' an , de Jos cambios a ojos vista de l laberin to, Porq ue u nos
y Olros no fal lan en esta n eu rosis obsesiva. ar qui te ctu ra de
con trastes toda va n o bas tan te observados, y que no bas ta con
a tri buir a ciertas rOl'mas de fachada, E n medi o de tantas act i
tudes sedu ctoras, insurge ntes, im pasibles, hay que ca ptar las an
gustias anudad as a las rea lizaciones, los rencores que no impiden
las ge nerosidades (sos tener que los obsesivos carecen de oblati
vidad!) , las in con stancias mentales q ue sosti'enen infrangibl es
fidelidades, Todo esto se mueve de manera solid aria en un a n

LA DIRECCiN DE L A CURA

611

lisis, n a sin march itamie n tos locales; el gran caudal sin emb argo
pe rmanece,
He aqu pU'es a nuest ro suj eto al fin al de su callejn , llegad o
has ta el punto de h ace rn os un a juga rreta de prestidi g itacin
b astan te par tic ula r p or lo que revel a de un a estru ctura del
deseo.
Diga mos q ue, de edad m ad ura, co mo di cen c micam'en r.e, y de
espritu desengaad o. nos enga ara gustoso con una su meno
pa usia para excusarse de un a im po tencia sobrevenida, y ac usa r
a la nuestra,
De hech o las red istri bnciones de la libido no se realizan sin
costarl es a algunos obje tos su puesto, incl uso si es inamovible.
En resumen, es im po ten te con su am ante, y habindosele oc u
rr ido utili za r sus halla zgos sobre la fun cin del te rcero en po
tencia en la pa reja, le pro pone que se acueste con o tro hombre,
a ver qu pas a.
Ahora b ien, si ella permanece en e l luga r donde la ha insta
lado la n eu rosis y si el anlisis la alcanza all, es p or la concor
dancia qu e ha rea li zad o desde hace much o tiem po sin d uda con
los deseos del paciente, p'e ro ms an con los pos tulad os incons
entes qu e mantien en ,
P or eso no n os asombraremos de que n i corta n i perezosa, o
sea la noche misma, su ee 'este sueo, que recin h ornead o le
trae a nuestr o a licado,
Ella tiene un fal o, siente su forma b ajo su ropa, lo cua l no
le impide te ner tambin un a vaginal ni much o menos desear
q ue ese falo s'e meta all.
Nues tr o p acie nte al or tal recu pera ipsofacto su s capacidades
y lo demuestra bri ll an temente a su comadre,
Qu inter pre tacin se indica aqu?
Ya se habr adi vinad o por ]a dema nda qu'e nuestro pacie nte
hi zo a su a man te que nos solicita desd e ha ce tiemp o q ue va li
demos su h om osexualidad re prim ida.
Efecto m uy pronto previsto por Freud de su descu brimien to
del inconsciente: entre las demandas regresivas, un a se abrevar
de fbulas en las verdades propagadas por el anlisis. El a n lisis
de regreso de Amri ca reb as sus espera nzas,
Pero nosotr os hemos segu ido siend o, ya se lo imaginan, m s
bien cascarrabias sobre ese p un to,
Observemos q ue la soadora n o se mues tra ms complaciente
con ell o, puesto qu e su argumento aparta tod o as istente, Lo cual

612

LA DIRI:CCI6N DE LA C I' R,\

guiada incluso a un novicio a confiar ni ca mente en el texto,

si se h a form ado 'en nuestros principios.
Sin embargo no anali zamos su sueo sino su efecto so bre
nuestro paciente.
Cambiaramos nu es tra conducta si le hicisemos leer en l
esta verdad, menos propagada por estar en la historia, d'e nues
tra aportacin: qu e el rechazo de la castra cin, si hay <lIgo que
se le pare zca, es en primer lugar rechazo ele la castracin el el Otro
(de la madr-e primeramente).
Opinin ve rdadera no es ciencia, y conciencia sin ciencia no
ES sino comp licidad ele ignorancia. Nues tra ciencia no s'e tra ns
mite sino articulando en la ocasin 10 particular.
Aqu la ocas in es ni ca para mostrar la figura que enuncia.
mas en es tos trm inos: que el deseo inconsciente es el deseo del
Otro -puesto que el sueo est hecho para satisface r el deseo
del pa ciente ms all de su demanda , como lo sugiere el hecho
de que lo logre, P or no ser un sueo del paciente, pued e tener
no menos precio pa rfl nosotros, si por no dirigirse a nosotros como
sucede con el a nali zado, se dirige a l tan bien como pueda
hacerlo el an a lista.
Es la ocasin de h acer captar al paciente la funcin ele sigrlifi.
can te qu e tiene el falo 'en su deseo. Pues es en cuanto [;JI como
opera el falo en el sueo para ha cerle recobrar el uso del rg~no
yue re:>resenta , como vamos a demostrarlo por el lugar a l que
apunta el sueo en la estructura dond e su deseo es t lomado.
Adems de que la muj er ha soado, es t el hecho de que le
habla de ello. Si en este d iscurso ella se presenta como poseedora
de un falo, es esto todo aquello por lo cu al le es devu elto su
va lor ertico? Ten'er un falo en efecto no basta para restituirle
una posicin de obj eto que 10 a propie a un a fantasa, p or la
cual nuestro pacienle corn o obsesivo pueda ma n tener sn deseo
en un imposible qu e preserva sus condicion'es de metonimia .
stas gobiernan en sus elecciones un juego de esca pe que el
anlisis ha perturbad o, pero que la mujer aqu r'estaUra con un
ardi d, cuya rudeza oculta un refinamiento bien ade cuado para
ilustrar la ciencia in cluida en el inconsciente.
Pues para nuestro paciente de nada sirve rener ese falo, puesto
que su deseo es serlo. Y el deseo de 1a mujer aqu cede al su yo,
mostrndole lo que 'e lla no Uene,
La observa ci n a todo pasto har siempre mucho caso del
anuncio de una madre cast radora, por poco que la anamnes is se
preste a ello. Se despliega aqu como es de j-usticia.
J

"-

1.,\ OIRr CC l N DE I.A CUR.A

61 3

Entonces se piensa que todo est terminado. Pero nada tene

mas qu e hacer con ella en la interpret acin, donde invocarla n o
llevara muy lejos, salvo a volver a colocar al paciente e n el
punto mismo en qu e se escabulle 'entre un deseo y su despre cio:
seguramente el desprecio de su madre recalcitrante a denunciar
el des eo dem asiado arcli'enLe cuya image n le ha legado su padre.
Pero sera revelarle sobre eso menos de lo que le dice su aman
te: qu e en su sueo, ten'e r el falo no le jmpeda en absoluto
desearlo. En ] 0 cual es su propia caren cia de ser la que se encon
tr alc"nzada.
Falta que proviene de un xodo: su ser es t siempre en otra
po r le. l lo ha "puesto de lad o", pu ede decirse. Lo clecimos
paro rnOlivar la dificultad del deseo? Ms bien, qU'e el deseo lo
sea de dificul Lad.
No nos dejemos pues e ngaar con esa garanta que el sujeto
rec ibe, por el hech o de que la sofad ora renga un fa lo , de que
no tendr que quitrselo a l , au nque fuese para sealar docta
mente que es sta una garanta dem as iado fuerte para no ser
frgil.
Pu es esto es ju stamente desconocer que esa gara nta no exi
gira tan to peso si no tuviese qu'e imprimirse en un signo, y
q ue es moslrando ese s ig no como tal, hacindolo aparecer all
donde no pu ede estar, co mo toma su efecto.
La co ndi cin del deseo que reti'ene emjn entem ente al obse
si vo es la ma rca misma, con 10 cual lo encuentra estropeado, del
origen de su obje to: el con traban do.
Modo de la gracia sing ular por no figurarse sino co n la re
negan de la uaturaleza. En l se oculta un favor que en nues
tro suje to sie mpre hace ;mtesaJa . Y es echndolo afuera como un
da lo dejar entrar.

14. La importanci a de preservar el lugar de l deseo en la direc.

ci n de. la cura necesita que se oriente ese lugar con r elacin
a los efectos de la demanda, nicos que se conci b'en actua]men
te en el principio de l poder de la cura.
Que el acto genital efectivamente tenga que e ncontrar su lu
gar en ]a articulacin in consciente del des eo, tal es el descubri
miento del an lisis, y es e n eso precisa mente en lo qu e nun ca
se ha pensado en ceder a la ilusin del paciente de que facilitar
su clemanda para la satisfacci n de la necesidad arregl ara en

614

LA DIR:tCC t 6N OE L A CURA

n ada su asunto. (Meno~~ n au tori za rlo con e l clsico: coilus

n ormalis dosim repetatu.T.)
Por qu se piensa de manera diferenle al creer ms esen cial
para el progreso de la cura operar en la medida que sea sobre
otras dema ndas, bajo el pretex to de que stas seran regresivas?
Volvamos a partir una vez ms de l hecho de que 'es en pr imer
lugar para el sujelo para quien su pa labra es un mensaje, por.
que se produce en el lugar del Otro. Que poi ello su demanda
misma provenga de all y est etique tada como tal, no significa
nicamente que est some tid a al cdigo del Otro. Sino que es
desde ese lugar del Otro (incluso desde su tiempo) desde donde
est fechada.
Como se lee claramente en la palabra ms libremente dada
por el sujeto. A su mujer o a su amo, para que reci ban su fe.
es con un " [ e res..." (la una y el otro) como los invoca, sin
d'ecIarar ]0 que l es, sino murmurando contra s mismo un a
orden de asesinato que el equvoco del francs lleva al oido. 22
El deseo, por ms que se transparen te siempre como se ve aqu
en la demanda, no por e llo deja de estar ms a ll. Est tam
bin ms ac de otra demanda en que el sujeto, repercutindose
en el lugar del otro, no borrara tan to su dependencia por un
acue rd o de rebote, como fijada el ser mismo que viene a propo
ner all .
Esto quiere decir que slo de una pa labra que levantase la
marca que el sujeto recibe de su expresin podra reci birse la
absolucin que lo devolvera a su deseo.
Pero el deseo no es otra cosa que la imposibilidad de esa pa
labra, que a l responder a la primera no puede sino redob lar su
marca consumando esa escisin (Spaltung) que el sujeto sufre
por no S'er sujeto sino en cu anto que habla.
(Lo cu al est simbol i"aoo por la harra ohli cua de noble h;s
l'lrda t:OIl que areclamos la S de l \ ujClo para seli alar que cs es(;
" ,j eto: ~. ) '"
La reg,.c~i(lIl quc "le pone en primc.' pl ano en el an:ili'ii'i (re
~

LJucgo de palahr;l~ inl r;H luc ihlc: e ll hanc..., el prono mhrc d e 2;. pn.
s il) ~'lI l a r t .'iC prOllullcia igual q ue el verho I f/(: ("m::lla") , )' b fl':ISC
111 ('.\ ("eres") sucn :l al oido como lile,. ('matar'') o (lit: (" malado"). H1
%' eL el ($ o D) ~ el {~ O (/) de JlU Cstro gra fo, reprodu ci do :Hju e ll " SlIb
'cl'l'in (lcl liujeto " , p. 797. El .~isno O c()n.~ign3 l;. .~ rcl:lciollC~: cnvulvilllicntn
dcocJl\o hillliclltOCOll llll cilld j ~yL lll Cill. l.0\ n exos qu e .\ih'llif ica \.:1\ ( .~ I u,
<los par nl c.~ s pcl'lnil cu leer la S l ach ;!I;: S cn [(/(Jillg CIl (') COIII ' d e la
d c ma nda : S CI\ {(/(l i7lg anle el o hj clo del d esl'o, O sea COIl Cl'Cla l1lClll c la
plIlsiu )' la fanta sb .
<;O ll a

LA DIRECCIN DE LA CURA

615

gresin temporal sin duda, pero a condicin de precisar que se

trata del tiempo de la rememoracin ) , nO alcan za sino a los sig
nificantes (orates, anales, e tc.), de la demanda y n o interesa a
la pulsin correspondiente sino a tra vs de ellos.
Reducir esta demanda a su lug'ar puede operar sobre el deseo
una apariencia de reduccin por el aligeramiento de la nece
sidad.
Pero esto no es ms bien sino efecto de la torpeza del analis,
tao Pues si los significantes de la demanda han sostenido las
fru straciones dond e el deseo se ha fijado (Fixierung de Freud),
es sl o en su lugar donde el deseo es sujetador.
Ya se pretenda frus trante o gratifi caute, toda respuesta a la

demanda en el amUisis red uce en l la transferencia a la su

gestin .

H ay entre transferencia y sugestin, ~ste es el descubrimiento

d'e Freud, una re1 acin, y es que la transferencia es tambin
una sugestin ; pero un::!. sugestin que no se ejerce sino a partir
de la de manda de amor, que no es demanda d-e ninguna necesi
dad . Que esta demanda no se con stituya como tal sino en cuanto
que el sujeto es sujeLO del sign ifican te. es lo que permite hacer
de ella ma l uso reducindola a las necesidades de donde se han
tomado esos signifi ca ntes, cosa que los psicoanalistas, como ve
mos, no dejan de hacer.
Pero no hay que confund ir la identifjcacin con el signifi cante
tod opoderoso de la demanda, del que hemos hablado ya, y la
identificacin con el objeto de la d-emanda de amor. sta es sin
duda tambin una regTesin, Freud insiste en ello cuando la
considera como el segundo modo de identificacin , que distin
gue en su segunda tpica escribi'endo: Psicologa de las masas y
anlisis del Y o. Pero es otra regresin.
Aqu se encuentra e l exit que permite salir de la sugestin .
La identificacin con 'el obj eto como re gresin, porque parte de
la demanda de amor. abre la secuencia de la transferencia (la
abre, y no la cierra) , o sea el camin o donde podrn denunciarse
las identificaciones que, deteniendo esta regresin , le ma rcan
el paso.
Pero esa regresin no depende de la n ecesidad de la demanda,
del msmo modo que el d'eseo sdico no se explica por la deman
da ana l, pues creer que los escba\os son un objeto nocivo en s
mismo, es tan slo una ilusin ordinaria de la com prensin .
(En tiendo aqu comprensin en el sentidO nefasto en qU'e ha
tomado su cotizacin de Jaspers. "Usted comprende: - ", exordio

616

LA DIRECCi N DI.': LA CU RA

con el que cree impresionar a quien no comprend'e nada aquel

q ue nada tiene que da rle a comprender.) Pero la demanda de
ser un a mierda es algo anre lo cual es preferible ponerse un poco
a l sesgo, cuando el su jeto se descubre as. Desgracia del ser, evo
cada ms arriba.
Quien no sabe llevar sus anlisis didcticos hasta ese viraje
donde se manifiesta con temblor que todas las demandas qu e
se han articulado en el anlisis, y ms que ninguna otra aquella
que estuvo en su comien zo, la de conv ertirse en analista, y que
llega entonces a su plazo, no eran sino transfe rencias destina
das a mantener en su lugar un d eseo inestable o dudoso en su
problemtica -se no sabe nada d e lo que se necesita obtener
del sujeto para que pueda asegurar la ' direccin de un anlisis,
o tan slo hacer en l una in terpretacin con conocimiento de
causa.
Estas consideraciones nos con [irman que es natural ana lizar
la tran sferencia. Pues la transferen cia en s misma es ya anlisis
de la sugestin, en la medida en que coloca al su jeto respec to
de su demanda en una posicin que no recibe sino de su deseo.
Slo para e l manlenimiento de ese cuadro de la trans[erencia
debe la fru stracin preva lecer sobre la gra tificacin .
La resisrencia del sujeto, cuando se opone a la sugestin, no
es sino deseo de mantener su deseo. Como tal. habra que poner
la en la coJumna de la transferenci a positiva, puesto qu e es el
deseo el que mantiene la direccin del a nlisis, fu era de los efec
tos de la demanda.
Estas proposiciones, como se ve, cambian algo de las opi ni o
nes corrientes en esta materia . Que sugieran que ha habido
error de reparto en algn sitio, y habl~emos alcanzado nuestro
propsito.

15. Aqu se sitan algunas observacion es sobre la formacin de

Jos sntomas.
Freud , desde su estudi o demostrativo de los fenmenos su bje
tivos: sueos, lapsus y chistes, d'e los que nos dice formalmente
que le son estru cturalmente idnticos (pero por supuesto est
para nuestros sabios demasiado por debajo de la experi encia
que han adq uirido - Ipor qu cam in osl - para que piens~n si.
q uiera en volver a ello), Freud, deda, lo subray cien veces:
los sntomas estn sohredeterminados. Para el pobre diablo, de
dicado al cotidiano remachar que nos promete la reduccin de l

LA DIRECCIN DE LA CURA

617

anlisis a sus bases biolgicas, esto se sobreentiende ; es tan c

modo de proferir que ni siquiera lo escucha . Pero aun as. . .
Dejemos de lado mis observaciones sobre el h echo de qu e la
sobredeterminacin no es estri ctamente concebible sino en la
estructura del lenguaje. E.n los sn tom as neurticos. qu signi
fica 'esto?
Significa qu e en los efectos qu e res ponden en un sujeto a una
demanda determinada van a interferir aq uell os de una posici n
con relaci(n al otro (a l otro, aqu su semeja nte) al que l sos
tiene en cuan to sujeto.
" Al que l sos tiene en cua nlo suj eto" quiere decir qu e el len
guaje l"e permite conside rarse como el tramoyista, o incluso como
el director de escen a de toda la ca ptura imaginaria de la cua l
en caso contrario l no ser a sino un ttere vivo.
La fantas a es la ilustra cin misma de esa posibilidad origi
nal. Por eso tod a ten ta cin de redu cirla a la imaginacin, a falla
de confesa r su fracaso, es un contrasenuo perma nente, contra
sent ido del qu e la esc uela kleiniana, que h a llevado mu y lejos
las cosas en es te terreno, no puede sa lir por no entrever siqui-era
la categora del signifi cante.
Sin emba rgo, un a vez de finid a como image n puesta en [un
cin en la "es tructura significante, la nocin de fa ntasa incons
ciente no ofrece dificultad ,
Digamos qu e la fanta ~ a, en su uso fundamental, es aquello
por 10 cual el su jeto se sos tiene al nivel de su deseo evanescente,
evanescente en la medida en qu e la satisfaccin mism,) de la
demanda l'e hurta su objeto.
Ahl pero esos neur licos, qu re milgados. qu ha cer? Son
gente incomprensible, palabra de paure ele familia.
Es justa mente lo que se ha di cho desde hace mucho tiempo.
desde siempre, y los analistas estn todava en eso. El alma de
Dios llam a l. eso lo irracional, no h abindose percatado ni si
guiera de qu"e el descub rimiento de Freud equ ivale a consid e
rar en primer lugar como seguro , lo cual derriba de buena~ a
primeras <.1 nuestro exegeta, que lo rea l es racion al . y luego a
comprobar que lo ra cional es rea l. i\ Iediante lo cual puede cH
ticul ar que aque llo poco razonable que se presenta en el deseo
es un efecto del P;So de lo racional en cuanto l~eal, es decir del
lengu;je. Jo real, en cuanto qu e lo racional ha trazado ya en
l su circu nva lacilm"
Pues la paradoja del deseo no es privilegio del neurtico, si no
q ue )0 es ms bien el herho de yue tenga en cuenta la ex iste n

GIS

LA DIRECCrN DE LA CU kA

da de la paradoja eH su manera de enfrentarla. Esto no lo cla

sifica tan ma l en el orden de la dignidad huma na, y no hace
honor a los analis tas mediocres (esto n o es una apreciaci n, sino
un ideal formulado en un anhelo formal de los int'Cresados).
que en ese punto no alcanzan esa dignidad : sor prendente d;
taneia que han anotado siempre con palabras veladas los ana.
listas... otros, sin que sepa mos cmo distingui r a s tos, puesto
que eJJos no habran pensado nun ca en hacerlo por s mismos
si no hubiesen tenido a ntes que oponerse a la d esviacin de
los primeros.

16. Es pues la posicin del neur tl co con r especto al d eseo, di

gamos para abreviar la fan tasa, la que vi'ene a marcar con su
prese ncia la respuesta del sujeto a la demanda, dicho de otra
manera Ja sig nificacin d e su necesid ad ,
Pero esta fantasa no tiene nada que ver con la significaci n
'e n la cual interfiere, Esta signifi cacin en efecto provien e del
Otro en la medid" en que de l depende qu e la demanda sea
colmada . Pero la fantasa slo Jlega all por encon trarse en el
camino df' retorno de un circuito ms ampl io, 'el que Ilevlndo
la dema nda hasta lo;.; lmites del ser, hace interroglrse a l sujeto
sobre la fa lta en fa que se aparece a s mismo cama deseo,
Es in cre bl'e que ciertos rasgos qu e si n emba rgo desde siempre
han saltado a los ojos de la accin del hombre Co mo [al no ha
yan sido aqu sacados a la luz por el a nUsis. Nos referimos a
aquello por lo cual esa accin del hombre es la gesta que toma
apoyo en su ca ncin. Esa faceta de hazaa, de realizacin, d e
resultado es tra ngulado por el smbolo, lo que la hace pues sim.
blica (pero no en el sentido enajena nte qu e este trmino de,
no ta vulgarmente), aque llo en fin por lo cual se h ab la d e un
pasaje al acto, ese Rubic n cuyo d~seo propio est siempre
camuflado e n la his toria en beneficio de su xi to, todo aqu ello
a lo que la experiencia de lo que el a na lista lla ma e l acling ou.t
le da un acceso cas i exp'erimental, puesto que l domin a todo su
ar tifi cio, el analista lo rebaja en el mejor de los casos a un a
reca da del suj e to, en el peor a un a falta del terapeu ta ,
Se queda lino ~s tupefac to <tnte esa falsa vergenza del analista
ante la acci n , en la que se disimula sin duda un a verdadera: la
qu e tiene de una accin, la suya, una de las ms altas, cu ando
desciende a la abyeccin.
Porque, en fin, qu olra cosa podra ser cuando -el analista

LA DIRECC I N DE I.A CU RA

619

se interpone para degradar el mensaje de transferencia, l que

est atH pa ra inte rpre tarlo, en una falaz sig'nificacin de lo real
qu'e no es sino mistifi cacin?
Pues el punto donde el a nalis ta de hoy pretende ca ptar la
transfe rencil es esa distancia que define entre la fantasa y la
respuesta qu e lla man ada ptada. Adaptada a qu sino a la d~
manda del Otro, y en qu esa d emanda tendda ms o menos
consistencia f}ue la respuesta o btenida, si no fue se porque se
cree autorizado a n'ega r todo valor a la fanta sa en la medida
que toma de su propia realidad?
Aqu el ca mino mismo por donde procede lo traicio na, cuan
do necesita por ese ca mino introducirse en la fantas a y of re
cerse como ho.'Hia imag inaria a las ficcion es donde prolifera un
deseo embrutecido, Ulises inesperado que se da e n pasto para
que prospere el eh iq uero de Circe.
y no se diga que aqu difamo a quien sea. porque es el pun to
preci so e n que aqu ellos que no pueden articular d'e otra m<tnera
su prctica se inquietan ellos mismos y se interrogan : las fanta.
sas, no es en eIJas en las que proporcionamos al sujeto la gra
tificacin d o nde !)e 'cmpant~ma el an lisis? :tsta es la pregunta
que se repiten con la insistencia sin salida de un tormento del
inconsciente,

17, As es como en e l mejor de los casos el analista de hoy deja

a su paci'ente en el punto de identificacin puramente imagina
ria del que perman ece ca utivo e l histrico, por el hecho de que
su fantasa implica su e mpantanamiento.
O sea ese punto mismo de donde Freud . e n toda la primera
parre de su carrera, q uera sacarlo demasiado a prisa forza ndo el
llamad o del amor sob re el objeto de la identificacin (pa ra
Elisabeth von R . . ., su cuad o [5]; para Dora el seor K, .. ;
para la j oven homosexual del caso de homosexual idad feme
nina, ve con ms claridad, pero se estrella por considerar que
la transferend a negat iva le apunta en 10 real) .
Se necesita el ca ptulo de Psicologa de las masas y anlisis
del Y o sobre "la iden tificacin", para que Freud distinga neta.
mente ese tercer modo de id entifi cacin que condiciona su fun
cin de sostn de l deseo y que especifica por lo tanto la indi
f'erencia de su objeto.
P ero nuestros psicoanalistas insisten: ese objeto indiferente,
es la susta ncia del objeto, comed de m cuerpo, bebed de mi

620

LA DIRl:CC16N DE LA CURA

sangre (la evocacin profanadora 'es de la pluma de ellos) . El

misterio de la redencin de l analizado est en esa efusin ima
ginaria. de la que el analista es el o bjeto.
Cmo podda en efeclo 'el Yo con el que pretenden ayudarse
aqu no caer bajo la accin de la enajenacin reforzada a la
que inducen al sujeto? Los psiclogos han sabido siempre, des
de antes de Freud. aunque no lo hayan dicho en 'estos trminos,
que si el deseo es la metonimia de la carencia de ser, el Yo es
la metonimia del deseo.
As es como se opera la identificacin terminal de la que se
glorifican los analistas.
Si se trata del Yo o del Supery de su paciente, es cosa sobre
la qu e vacilan , o ms bien , es la ocasin de decirlo, no les
importa, pero aquello con lo que el paciente se identifica, es su
Yo fuerte.
Freud ha previsto muy bien ese re~ ultado en el artculo citado
hace un momento, mostrando el papel ideal que puede lomar el
objeto ms insignificante en la gnesis del caudillo.
No en vano la psicologa a naHti ca se orienta ms y ms hacia
la psicologa de grupo, e incluso hacia la psicoterapia del mis
mo n ombre.
Observemos sus efectos en el grupo analtico mismo. No es
cierto que los ana lizados a ttulo didctico se conformen a la
imagen de su analista, cualquiera que sea el nivel en que se la
quiera ca ptar. Es ms bien en tre ellos como los anali zados de
un mismo analista est,in ligados por un rasgo que puede ser
completamen te secundari o en la economa de cada uno, pero
donde se seala la insuficiencia del analista con respecto a su
trabajo.
As! es como aqud para quien el problema del deseo se reduce
al levantamiento del velo del mi edo, deja envueltos en ese su.
dario a todos los que ha conducido.

18. Henos aqu pues en el principio maligno de ese poder siem

pre abierto a una direccin ciega. Es el poder de hacer el bien,
ningn poder tiene otro (in . y por eso 'el poder no tiene fin,
pero aquI se trata de otra cosa, se trata de la verdad, de la
nica, de la verdad sobre los electos de la verdad. Desde 'el mo
mento en que Edipo emprende ese cam ino, ha renunciado ya al
poder.

\->-

LA DIReCCIN DE LA CURA

621

A dnde va pu'es la direccin de la cura? Tal vez baste con

interrogar a sus medios para definirla en su rectitud.
Observemos:
l . Que la palabra tiene en ella todos los poderes, los poderes
especiales d'e la cura;
2. Que estamos bien lejos por la regla [fundamental) de d iri
gir al sujeto hacia la palabra plena. ni hacia el discurso cohe
rente, pero que lo dejamos libre d'e intentarlo;
3. Que esa libertad es lo que ms le cuesta tolerar;
4. Que la demanda es propiamente lo que se pone entre pa
rntesis en e l anlisis, puesto que est excl uido que el ana lista
satisfaga ninguna de ellas;
5. Que puesto que no $'e pone ningn obstculo a la confe
sin del deseo, es hacia eso hacia donde el sujeto es dirigido e
incluso canalizado;
6. Que la resistencia a esa confesin, en ltimo anlisis, no
puede consistir aqu en nada sino en la incompatibi lid ad del
deseo con la palabra.
Proposiciones que tal vez todava haya algunos, e incluso en
mi auditorio ordinario, que se asombren de encontrar en mi
discurso,
Se siente aqu la ardiente tentaci n qu'e debe ser para el ana
lista responder por poco que sea a la demanda,
Ms an, cmo impedir que el sujeto le atribuya esa res
puesta, bajo la forma de la d'emanda de curar, y conforme al
horizonte de un discurso que le imputa con tanto ms derecho
cuanto que nuestra autoridad 10 ha asumido a tontas y a locas?
Quin nos liberar ya de esa tunica de Neso que nos hemos
tejido nosotros mismos: el anlisis responde a todos los desidera
ta de la demanda, y por medio de normas difundidas~ Quin
b arrer ese enorme estircol de las caballerizas de Augias, la li
teratura analtica?
A qu silencio debe obligars'e ahora el analista para sacar
por encima de ese pantano el dedo levantado de l San Juan de
Leonardo, para que la interpretacin reco bre el horizonte des
hab itado del ser donde debe desplegarse su virtud alusiva?

19. Puesto que se trata de captar d deseo, y puesto que slo

puede captrselo en la letra, puesto que son las redes de la letra
las que determinan, sobredet'erminan su lugar de pjaro celes te.
cmo no exigir al pajarero que sea en primer lugar un letrado?

622

L..... DIR ECC iN DE LA CURA

La parte "literaria" en la obra de Freud, para un profesor de

literatura de Zurich q ue cOffi-e n z a dele trea rla qu in de nos
otros ha in tentado arti cular su importancia?
Esto no es ms que una indicacin. Vayamos ms lejos. Inte
rroguemos lo que ha de ser d el analista (del "ser" de l analista ) ,
en cuanto a su propio deseo.
Quin tendr todava la ingenuidad de contentarse, en cuan.
to a Freud, con esa figura de burgus tranquilo de Viena q ue
dej estupefacto a su visitante Andr Breton por no aureolarse
con ninguna obsesin de Mnades? Ahora que ya slo renemos
su obra , no reconoceremos en ella un ro de fueg'o, que no debe
nada a l ro artificia l de Fran-;:ois Mauriac?
Quin mejor que l confesando sus sueos supo tren za r la
cU'erda dond e se desliza el an illo que nos une a l ser, y h ace r
lucir entre las manos cerradas que se lo pas~n en el juego de la
sortija de la pasin humana su breve fulgor?
Quin ha protestado como ese hom bre de gtbine te contra el
aca para nli'ento del gozo por aquellos que acumu la n sobre los
hombros de los dems las ca rgas de la necesidad ?
Qu in h a interrogado tan intrpidamen te como ese clni co
ligado a la cotidianida d del sufrimiento a la vida sobre su sen
tido, y n o para d ecir que no lo tiene, manera cmoda d e lavarse
las manos, sino que no tiene ms que uno, en el cual el deseo
es llevado por la muerte?
H ombre d'e deseo, de un deseo al que sigui contra su volun _
tad por los caminos donde se refleja en el sentir, e l dominar y
el saber, pero del cual supo revelar, l solo, como un ini ciado
en los difuntos misterios, el significante impar : eS'e falo cuya
recepcin y cuyo don son para el neurtico igua lmente imposi.
bies, ya sea que sepa que el otro no lo ti ene o bien que lo tiene,
porque en los dos casos. su deseo est en otra parte: es el de
serlo, Y 'eS preciso que el hombre, masculino o fem enino, acep te
tenerlo y no tenerlo, a partir del descubrimiento de que no lo es.
Aqu se inscribe esa Spaltu. ng ltima por donde el sujeto se
articula a l Lagos, sobre la cual Freud a l e mpezar a escribir [12],
nos daba en el extremo ltimo de una obra a la dimensin de l
ser, la sol ucin del a nJi sis " infinito", cuando su muerte puso
en ella la palabra N ada.

U .. DIRECCiN DE LA CURA

623

A DVERTENCI A Y REFERENCIAS

Este in(orme es nn trozo escogido de nuestra ense anza. Nuestro dis

curso en el Congreso y las respuestas que recibi lo vo lvieron a colo
car en su continuidad.
H emos prese nt ad o en l un esquema qu e articul a precisamen te las
direcclones aqui propuestas para el campo del anlisis y para su ope
raci n .
Damos aqu, clasificad as por orden alfabtico de autores, las reCe
rendas a las que remite nu es tro tex to medi an1e los nmeros colocados
entre corcbe tes.
Utili za mos las abreviaturas sigu ientes:
G _ W ,: GeJa mm elte W erke, de Fre ud; editadas por Imago PubJishing
d e Londres. El nmero romano que sigue indi ca el vo lumen.
S. E _: Sfflodord etlil iott, de su traduccin inglesa, edit ada por H ogarth
Press de Londres. Misma ohse rvacin.
I.].P.: bltemaliOT. ol ]ournol o[ PJychoanalysis.

T h.e P . Q. : The PS'yeh omwlytic Quorter l)l .

L a P. D. A.: un a ob ra intitulada: L a psycJumalYJe d'aujou rd'h ui, pu

blicad a por las Presses Uni vers itaires de Frall ce, a la cua l slo nos
referimos por la simplicidad ingenu a con que se presenta r:n ella
la tend encia a degradar en el psicoa nli sis la direcci n de la cura
y los prin cipios de su poder. Trabajo de difusin en el ex terior sin
duda, pero tambin, en el interior, de obstruccin. No citaremos
pues a los aulores que no intervienen aqui con ninguna con tribu
cin p ropiame n te cien tHi ca .

[ 1] Abraham, Karl : "Die psychoscxuellen Di(erenze n der Hysteri c

und der Dementia pra ecox" ( Ier. Co ngreso Ine de Psicoa nlisis.
Salzburgo, 26 de abril de 1908), Cent7'Glblatt t r Nervenh eilllu71
de und PJychiaf:rrie, 20 . cuade rno de julio de ]908, Neue folge,
lomo 19. pp. 52 1-533, Y en Klinische R eitr'ge zur PJychoanolyse
(Int . Psych. Verlag, Le ipzig-Viena-Zuri ch, 1921); "T h e psycho
sexual diffe rences betwce n Hys(eria and Dementia praecox", Se
lec led Popers~ Hoga rth PreSo'), pp. 64-79.
[ 2} Deve reu x, Georges: "Sorne criteria for tbe timing o co nfronta
tions and inter pre tations". /. ]. P., XX XIJ ~ 1 (enero de 1951) pp.
19-24 .

[ 3] Fercl1cz i, Sa ndor: " lntrojcktion und bertragung". 1909. ] ah-

bu ch fr psychoauolytisch e Forschtmgen, J, pp. 422-457; " lnt ro jec
lion and transference", Sex in psychoorlOl)'sis, Basic Books, Nue

va York, pp. 35-93.

4) Freud, Anna : Das l eh 1tTi d die A bllJe hrm echa1iismen~ 1936, en

cap . lV : "D ie Abwehrmech anismen", CL Ve1'Jueh einer Chrot1o
logie, pp. 60-3 (Int ern. psychoanal. Verlag, Viena, 1936).
( 5] Freud, Sigmund : St u dien ber Hy ste rie, 1895; G. W ., J, caso Eli

"'

624

[ 61

[ 7J

LA DIRECC IN DE LA CU RA

sabeth von R., pp. 196-251, esp. 215; ; Sllldies on Hysler;a~ S. E.)
11 , pp. 15860; L a histeria, B . N., I~ pp. 78-1 03. Estudios sobre la
h il"teria) Amorrortu. JI, pp. 15 1. 174.
Freud, Sigmund: Die T rallmdeu/ung, G. W . lJ lJI. CL en ca p . IV:
"Die T r aumen ts fell ung", pp. 152 56, 157 Y 1638. " Ke rn u nse res
Wesens ", p. 609. Tll e in terp're tation 01 d'reams, S. E., IV, cap. IV:
"Dstonio n i n dreamoS" , pp. 14 6-50, ] 5 1, 15762 Y 60!L La in ler.
p'retac in de los m .eos, B. N., [, ca p . 5: "La de formac in onri ca",
p p. 324-38 , 576. La int erpre ta cin de los su er10s, Amor ronu , IV,
ca p . I V: "La desfigur aci n onlri ca", pp. 153 -179 Y 593.
Fre ud, Sigm und : Dru clut ilck ein e'y. H )lst eria.Anaiyse (Vota), ler.
min ado el 24 de enero de 1901 (cL la ca rta 140 de A us d en A n.
liingen, la co rre~ p o nden c ia co n Fl iess publi ca da en Londres): G.
v, eL pp. 194-5. A cose o/ 'ysleria, S. E., VII, pp. 35.6. H islo
'riales clni,cos: A ndlsis lragmen tar io de una histeria, B. N ., 11, p p.
6 156. Fragmen to de anlisis de un caso de histeria, Amo rrorlu,

w.,

VII,

{ 8]

pp. 32-3.

Freud, Sigm und : Bemerku ngen ilbe r e;nell Fa lI von. Zwangneu .

rose, 1909. G. W., VlJ . C L e n J.d) " Di e Einfhrung ins Ve rsfl:indnis
de r Kur", pp. 402-4, Y la nota de las pp. 404-5, luego: J.l) " Die
Krankhe itsvera nlassun g", o sea : la jnte rpreta ci n de Fre ud decisi.
va so bre lo que traduciriamos por el suj eto de la e nCe rmed ad , y
I.g) " De r Vaterkomplex und die Losun g der R a u en id ee", o sea
pp. 4 17-38. Notes llPon a case 01 obsessional neurosis, S. E., x.
CL e n l.d) " Initia tion .inlo lh e na lOre oC the trea tme nt", pp. 178.
8 1 Y la nota en p. 18 1; luego: I. f) "Th~ precipita tin g GI USe oC
th e illness', y l.g) "The Ca ther complex a nd th e so lu,ion o lhe
ra t id ea ", p p . 195220 . H istoriales cln icos: Anlisis de u n caso
de neu'rosis obsesiva n. N., lo 11 . C L e n lI.d) "Introducc i n a la inte.
ligen cia de la cura ", p. 726 Y nota; B.f) " La motivaci n de la ell.
fermedad " y 6.g) " El compl ejo pa te rno y la so luci n de la idea
de las ratas", pp. 73241 . A prOpl"ilo de un coso de neu rosis obse.
siva , Amorrorlu, x. CL en 1.0) " La introducci n e n el en te ndi.
mie nto d e la cura", pp. 14 3 144 Y nota 18: I.F) "El ocasio n ami ento
de la e nfermeda d " y I.e) " El complejo p aterno y la solu ci n de la
id ea de las ra tas' , pp. 154.1 72.
[ 9] Fre ud, Sigmund: ] enseits des Lustj>rinps, 1920. G, W ., x m : cL,
si es que tod ava es necesario , las pp . 11-4 de l ca p. 11 . IJeyond lhe
plellsure 1,rinciple, S. E., XVIII, pp , 146, M s al/. del princi pio
del placer, B. N., J, pp. 1101 2. M ts alla del principio de pla cer,
Amorrorlu , XV III , pp. 151 7.
PO] Fre ud , Sigmun d: Masse n 1,sychologie und IchA nal)'se, 1921, G.
W ., XIII, e l cap. VII : " Die l dentifizierun g", es p. pp. 11 6.8 . Group
psychology and the ana/ysis o/ tite ego, S. E" XVIII , pp. 106.8.
Psic%gla de las maJas, B. N., J, p p . 11 457. Psicologa. de las ma .
sas y arldlisis del yo, A morrOrlO , XV III, pp . 99.1 04 .
(11) Fre ud, Sigmund : Die end/iche und die une n dliche A na lyse, 1937.

LA DIR ECC iN DE LA CURA

621)

G. W ., XV I, pp. 59-99, traducido bajo el ttu lo d e: A l1alyse term i

ne (1) et analyse in term inab le (!1). Lo s punLos de admiracin
nu estros a punta n a los es rndares practicados en la traducci n a l
fra ncs de las o bras de Fre ud . Sealamos s ta porq ue, pa ra ]a
edici n de las G. W ., vol. XV I, aparecida en 1950. no ex iste. An.
lisis tenni,Ulblt' e in terminable, B. N., m , pp. S,40572. Anlisis
lenn inable e in terminable, Amorrortu . XXIII , pp. 2 1125 4.
[12] Freud , Sigmund : Die IcllS1){1lt ung in A bwehroorgang, G. W., XV II ,
Sduifle n aus de m Nachlass, pp. 5862. Fecha del ma nuscril o: 2
d e e nero d e 1938 (inco ncluso) . Splitt ing 01 tit e ego in the defe n.
siv~ process, Collecled Papen, v, 32, pp . 3725-; Escisin del "yo"
0 1 el ,,'roceso de d efe nsa, B. N ., m, pp. 3899 ]. La escisi Il del. yo
en el proceso de fensivo, Amorrorlu , XXlIJ , pp. 275278.
[1 3] Clover, Edward : "Th e th erapeutic e[[e ct o in exact interpre ta
tion : a co nrr ib utio n lO tll e theory oE suggestion ", l . ]. P., XIl, 1

(octubre de 193 1), pp . 399-411.

(14] Harlm a nn , Kr s y Loewen stein: publicacio nes en equ ipo en

Th ~

psychoal1n ly tic stu dy 01 lit e ch ild, desd e 1946.

[15] Kri s, Ern st: "Ego psychology and inr erpre ta tion in psychoanal y
tic lhera p:,", T it e P . Q., xx, nm. 1, e nero de 195 1, pp. 21-5.
(1 6] Laca n, ] acq u es: Informe de R oma, 26-27 de septiembre de 1953,
"Fonction el cha mp de la paro le e t du langage en psychanalyse",
e n La psychanalyse, vo L. l. eL p . 227 de l tomo l.
[17] Laca n , ]acques: " L'insla nce d e la letlre dans l'i nconscient ou
la ra so n de puis Fre ud", 9 de m ayo de 1957, en La psycha nalyse.
vo l. 3, pp. 4781. ef. p. 473 del tomo J.
[I S] Lagache, Da ni el: "Le probleme du transfert" (Informe de la
XIV Con [erenc ia dr. Psico analistas de Len gua Fra ncesa, 1 de
n ov iem bre de 195 1) , R ev . fmnf Psychan., r.. X VI, 1952, nms. 12,

pp. 5-11 5.
[19] Leclaire, Serge: "A la recherche

de~ princip es d'un e p sycho tb

rapie des psychoses" (Co ngreso de Bonneval, 15- de abr il de }957),
L''uolu ton 11syc/jat'fique , 1958, fasc. 2, pp . ~77-4 1 9.
[20] M aca lp in e, I da: "T h e development of th e tr a nsference", T he P.

Q.,

XIX,

nm. 4, octubre de 1950, pp . 50039, esp. pp. 502-8 Y

522-8.

[21) La

P.DA ., pp. 5- 12 (sobre " prege nitales" y "ge nita les") , paso
sim (sobr e el reforza mi ento del Yo y su m todo), p. 102 (sob re
la dista n cia al objeto. princi pio del m todo de u na cura).
[22] La P.D.A. eL sucesivamente, p . 133 (r eed ucaci n emoc iona l), p.
133 (oposicin de la P.D.A. a Freud sobre la importa ncia pr i.
mordial de la relaci n entre dos), p . 132 (la curacin "desde
dent ro"), p. 135 (lo q ue importa.
n o es ta nto lo que e l a na
lista d ice o hace como lo que es) y p. 136, etc. , passim, y adems
p . 162 (sob re la d es pedida al terminar el tr a tamiento), p. 149
(so bre e l sue o) .
[23] R. L.: "Pe rversio n sex uelle transitoire au co urs d 'un lra itement

626

LA DIRECCiN DE LA CURA

ps ydlanaJ ytique", BlIlIef ill d'Activ;ls de l'Associatioll des Psyc/w .

71.alystes de B e lgique, Bruse las, nm. 25, pp. 1.)7 .
[24J Sharpe, Ella: "Technique of psychoanalysis", Coll. Pape'tS, The
H oganh Press. Cf. p. 81 (sobre la necesidad de justificar la pro
pia existencia). pp. 12-4 (sobre los conocimie n tos y las tcnicas
exigibles al analista).
[25J Schmideberg. Melitla: "Intellektuelle Hemlrlllng lInd Ess.strung".
Zeitschrifl fr psa. Piidagogik, VIII, 1934.
[26J WiIliams, J. D .: Tite complea t slralegysl, The Rand Series, Me
GrawHiU Raok Compan y, Nue va York.Toranta-Londres.
[27J Winnicort, D. W.: "Transitional objects and transitional pheno.
mena", 15 de junio de 1951, en l.J.P" XXXIV, 1953, pp, 11 Y 29
97. Traducido en La Psyehanalyse, vol. 5, pp, 21 -4] , PUf.

OBSERVAC IN SOBRE EL INFORME DE

DANIEL LAGAC HE : " PSICOANLISIS y ESTRUCTURA
DE LA PERSONALIDAD "

Este texto est redactado sobre u.na grabacin de una inte1-ven

cidn a la que tt1W salida en falso del aparato Priv de su exor
dio, Tal es el accidente del que tomarn os ocasin para ?'etocar
nuest,o discurso de una manera que modifica sensiblemente su
improvisacin. Au.n as es preciso indicar su intencin, que es
estrechar en su articu.lacin de enlonces una posicin que sigue
sindon os esencial.
Esto nos llevd a sll.prinr ms bien.' y precisament.e lo que
en el fu ego de una actualizacin se adelanta u lo que slo ser
desarrollado ms larde. A s, desatendiendo nuest.rO gusto de
autor, no hemos con.\ervado el aplogo del tarro de mostaza cuyo
recuenlo sin embargo no es anecdtico, puesto que ms tarde le
dimos su Pleno desllfTollo.J.
Con la salvedad de que le aseguramos aqu su acla de naci
mient o, con -fU motivo en los gapes que nos lo proporciona1'on
por lo menos aparentemente, petO dejemos para nu estro audi
torio el volv(:r a encontmr el tarro de mostaza en fitigmna en
figuras ms accesibles al lector C011W m enos sometidas a los
significantes de la pTesencia.
Por lo dems un texto qu.e no ha sido comunicado previa
mente bajo ninguna forma documental no es atesliguable sino
desde el mom.ento de su redaccin definitiva, o Sea aqu, pas
cuas d e 1960_

1. LA ESTRUCTURA Y EL SU JETO

El trmino estructura que va a dar al informe de Daniel La

gache 2 su palabra clave es enunciado efeClivamente al principio
1 Especialm ente en nu eSlro seminario de ese ao 1959-1960, sob re la tica
del psicoan\lisis.
2" La antropologa es hoy eslnlCluralista. Uno ele sus rasgos principales
es la promocin de la categora de conjunlo, de Untlas multipl~ x (. .. ) Parti
mos de ]a idea de que no nos enrremamos a elementos aislados ni a sum as.

[627]

628

O DS'ERVACI6N SOBRE EL I Nr:OR ~f. Of. DANIEL LAG ACHE

d e much as tencIencias co nt.emporneas de la investi gacin sobre

el hombre. si es este el se ntido amplio que l.agache da, nos
parece, al trmino antropo loga. La referencia a la socio loga
n os hubi era parecido mejor ac tualmente para situa r en ell a el
.es lructur a li smo.
Pu es es objeLO de un de ba te )0 basta n te vivaz como para que
C la ud e Lvi-Strauss no escape a los ataques C1,ue los estructura
li stas se dirigen mutuamente, toda vez que la nocin de est ruc
tura que tiene un o a (al otr o no le parece ser sino aberracin.
Como por nuestra pa rle hacemos del trmino es tru ctu ra un
empleo qu e creemos poder au torizar en el de Claude Lvi-S trauss,
es para noso tros una raz6n personal, sta es la ocasin de de
cirlo, no considerar ese emp leo como ge nera lmente confusio
nista. Estamos por ello Ul nto ms interesados e n someterl o a la
prueba del desarrollo qu e Daniel Lagache ordena dentro de l.
La categoria de con junto, para introducirla , en cuen lra nues tro
.acuerdo, por cuanto evita las im plicacio nes de la tota lidad o las
.depura . Pero esro no es para decir que sus elementos no sean
ais 1ab les, ni sumabl es : por lo menos, si buscamos en la nocin
de conjunto algun a garanta de l r igor qu e tiene en la teoria
matemti ca. " Que sus partes estn a sn vez estrncturaclas" que
rr dec ir e ntonces que ell as mismas son susceptibles de simbo
li7.ar rod as las relaciones definibles para el co njunto, las cuales
van m uch o ms all de su disti n ci n y de su reuni n, no obs
ta nte in angura les. Los e le mentos se definen a ll efenivamente
p or la posibilidad de ser pl arlleados en fun cin de subconjuntos
como re cu briendo un a re laci n cualquiera definida para el
.conjunto, posibilidad qu e ti e ne por rasgo ese ncia l el no estar
limitada por nin gun a jerarqua natural,
Por eso el trmino : pane, nos parece debe r apartarse en el
principio, con mayor r az(~ n todo dato de campo que inclu ya
incgnitas tan temibles como un orga nismo, puesLO que ya al
o rgan izar lo que le rod ea (co n la famosa "situacin" qu e nos
cuelga de la nariz), un tal ca mpo aporla a toda con sideracin
de estru ctu ra esta limitaci n mnima que Da nie l Lagache cir
cun scribe de inmed iato con tod a pertin encia: la de ser geo
m t ri ca.~

de ele mentos , s in o a cO lljunlos CU}dS part~s esl n a su \"(~l C"'> IHl clurada.... "
D . Lagache, / .a I)s)'chanol ,.~e el. fa slnJc!ure d e la pel".wlI1w(il (i n(') rm c di
Coloqu io d e Royau mo nl, 10-30 de julio de 1958), reoogido en l .a PJyc{allo
lysc, nm. 6, Pars, Prcsscs Univcrsitaires de Francc, 1961 , p. 5.
~ "El campo psicolgico es el co njulllo de las relaciones dl.:l o rga ni lOo y

OBSlck VAC IN SODRI EL INFORME DE DANIEL LAGACHE

629

Ahora bien . la es tru ctura no es la forma, hemos insistido en

eso en o tro luga r," y precisamente la cuestin es avezar el pen
samiento en un a topolog a, que s610 la estru ctu ra necesita.
P retendemos que la es tti ca trasce ndenta l tiene que rehacerse
para el tie mpo en qu e la lingstica ha in troducido en la cien
cia su esta tuto innega bl e: con la estructura defi nida por la
articulacin significante como tal.
Entonces, cuand o Dani el Lagac he parte de una eleccin qu e
nos propone entre un a e.;' Lru ctura e n cierto modo aparente (que
impli cara la crtica de 10 qu e el carcter des cr ip tivo im plica de
natural) y un a es tru ctur a de la qu e puede de cir que es t a
-distancia de la ex periencia (puesto qu e se tra ta del " modelo
te6ri co" qu e l reco noce en la meta psicologa analti ca) , esta
antin omia desc uida un m odo de la estructura que no por ser
tercera podra se r excluido, a sa ber los efectos que la com bin a
to ri a pura y sim ple del signi fica nte determin a en la realidad
do nde se prod uce. Pues el es tl"u cturalismo es o no es 10 q ue nos
permite pla n tear nuestra experiencia como el cam po donde
"ello" habla? Si es asi. "la distancia i la expe ri encia" de la
es tru ctura se desva nece, puesto que sta opera en ella no como
modelo terico, sino co mo la m:'tquin" origin al que po ne en
ella en escena al sujeto.
Lo qu e Daniel Lagache pone en la cuenta del PUllto de vista
econ mi co-din m ico. o sea segn l el materia l y su interp reta
cin . es all precisamente donde vemos esbozarse la incidencia
de la es tru ctura en nuestra exper iencia, y es all donde una in
vesti gacin estru ctur a lista debe perseguir sus efectos, toda vez
que su alca nce eco n6m ico-d in{lmico se ilustra con una com para
cin qu e equiva le a su r:l1.n: a saber lo que una turbina. o sea
una Illclq uin a d ispues ta segn una cadena .de ecuaciones. a po rta
a un a cascada na tur a l para la rea li zac.in de la e nerga .
Cmo asombrarse entonces de que el criterio genti co h aya
dado por saldo un fra caso en la puesta a prueba de las t piCilS
freudianas, en la medid a mslll.a en que sus sistemas son es
tru ctura les?
En cua nto al criterio de adaptacin, tal vez haya que rechazar
su empleo has ta nueva orden, la nueva orden que le haya apor
del med io f'en tourage )[... ] No hay o rgani sm o que no este en si tuacin ni
siluaci n sino para un orga ni smo. Necesidad e n ltimo an lisis geomtrica

(. ..J".

[b id , p. ,.
t En uu si mpos io sobre la estruclUra. , celebrado bajo los auspicios del seilor

Bastidc.

630

OBSERVACIN SOBRE .El. INfOkMI:: lE DANIEL U . (,ACH[

tarlo el psicoanli sis mismo: salvo que se to me el ca llejn sin

~a lida llamado del problema posrevol ucionario.
En efecto, los sislemas en los cuales Daniel Lagache sabr
poner ta n delicada mente en valor sus rel aciones de interdepen.
dencia (propondramos: paranomias), en cada un a de las dos
t picas de Freud, distinguindolos en sus fun ciones, no son por
ello la est rUClura en send o estri cto: como se ve e n la especie
de quiasmo que l no explica, segn el cual es de la iden tidad
de los pensam ientO de la que el proceso primario (en cuanto
que procede en el inconscien te) recibe su regla, y en la identi
dad de las percepciones d onde el proceso secundario (en cuan to
qu e ordena el primero para con la r ealidad) encuentra su criterio
- mientras q ue la percepcin es ms prima ri a e n la estr uctura
en el sentido en que la en tiende L2gache, y ms cercana al prin.
cipio del placer con el qu e se asegura el reino de lo primario,
que todo lo que por se r pensado parece repercutido de una
conciencia esclarecid a.
Por eso no es va no recordar qu e Freud neg, en principio,
a todo sistema de ninguna de sus t pi cas la menm' -,-ealida.d
como aparato diferenciado en el orga nismo. Pues se olvida, al
deducir este coro'ario, que nos reh sa a la vez el derecho a for.
zar nin g un o de esos s i s tem a~ a entrar en la realidad fanlasmada
de una " totalidad" cualquiera del orga nismo. En pocas pa labras,
la estructura de que habla mos no tie ne nada que ver con la
idea de la "es tru ctura del organismo", ta l como la sostienen los
hechos mils fundados de la Ces tal!. No es qu e Ja es tru ctura en
sentido p ropio no aproveche las hi ancias de la Gestalt orgnica
para some trsela. Pero a partir de sus conjuncio nes que mostra.
ran ser de fisin o de fi suras, se afi rma un a heterogeneidad
e nt re dos rdenes, que se inte ntar menos enmascarar para cap .
tal' su principio. As, si se la desconoce menos, la d istribucin
tpica de la conciencia, tan notable en su disp ersin que pare.
cera desmembrad a, nos conduce a consi derar eS le hecho qu e
Danie l Lagache Liene razn en recordar nos: es que ape nas hemos
avanzado en el problem a de la natura leza de la conciencia, des,
de qu e Freud, en su revisin que l h aba hecho necesaria, slo
volvJa a e ll a para queja rse de q ued ar de tenido all.
De todas maneras, no presenta difi cultad el hecho de que el
organismo d ej e plumas. di cho de otra manera ceda talo cua l
ele sus tentcu los ms o men os amovibles en prenda a tal es tru c
tura, de prohibicin social por ejemplo , en el qu e puede como
individuo verse apresado.

oh

08s.ERVACI6N SOBRE EL INFORME DE DA NI EL LACACHE

63 1

P ara entrar en el meollo del tema con Danjel Lagache, agra

dezcmosle que de nun cie de pasada la simple fa lsificacin que
Heinz Hartmann intenta imponer a la hi storia al desconocer
que en el periodo de la Int roducci n al narcisismo Freud se in
teresaba ciertamente en la instancia del Yo. la ni ca, la misma
que deba seguir promoviendo. En cuanto a la puesta en gua r
dia con que dicho autor y sus aclitos, Kris y Loewenstein, Creen
deber precavernos contra una conce pcin calificada de antro
pomrfica de la segu nd a tpica, considerare mos con Da niel La
gache qu e su objeto no es ms consistente que la estupidez, pura
finta, q ue supon e n en nosotros. Pero esto no es para acep tar la
imper ti nen cia de esa otra que nos imputan, bien rea l, al conta r
con n ues tra gloriola de ser de los que no se d ej an engaar, para
deslizarnos la carta forzosa de una concepcin ca lifieada de ca u
sal" de l Yo. Y negar todava Lagache la influencia ne[asta de
la an tin omi a de Jaspers, en este truco de cartas con q ue se pre
tende deslum brarnos, haciendo espejear el lustro de la fi sio l<r
ga sob re la puerta de los desperdicios por d onde vuelven a
sacarnos, para explicar e l Yo d e Freud, ese- maniqu cuyo retoo
es el ato ll adero de tod a experi encia psicolgica, ese suj eto verbal
dado como soporte a la sntesis de las funciones ms hetercli
tas? Da nie l Lagache da su merecido ms ade lan te a ese carn ero
de dos ca bezas, a ese mons tru o cuyas sold aduras represen tadas
podran evoca r un collage sin arte, pero que concuerda con ese
gabine te de curi osidades donde no resulta detonan te el charla
tn. Qu tiene que hacer, efectivamen te, esa con cepcin barroca
con el psicoa n lisis, si no es reb aja r su tcnica h asta la explota
cin de los ms oscuros prejuicios?
Queda el hecho de que, como lo observa con fuerza Daniel
Lagache, la existencia misma de "enclaves animistas ", i ncluso
de a lterna ncias vividas como perso nales en nuestro ase ntimiento,
no estorb a para nada la co mprensin de la segunda tpica como
un modelo te ri co, ya que lo importante en efecto no es "que
se puedan diferen cia r los sistemas por sus fun ciones", sino reco
nacer como lo hace l el hecho de "que el concep to de funcin
no es un concepto exclusivamente fisiolgi co" .
5 Si hemos de creer a e ~ lOs autores, Freud, en el 20. modelo, habrla "to
mado como crite ri o la Juncio" de los sistema.'> o subeslrucluras cn el con
nielO, y el modelo q uc le inspira es fi siolgi co; el p.1.pel de 10$ conceptos
estrU CLurales eS favorecer las ex plicacioues caJl.~a l es , y si se clIenLan CIl(rc
lluesLros instrum entos ms vlidos, es qu e se sit an en un co ntexto gentico".

632

O BSERVA CI N S08RE F.L I N FOR MI; DE DAN l EL L \ (; ACH E

l.o qu e apo namos a este deba te h ar fci l tIe creer q ue pe nsa

mos q ue no se pu ede h ab lar con mayor excelencia.
Se ve sin emhargo qu objeciones va a encon trar de nu es tra
parte la ten tativa ue Da niel Laga che po r cua nto es ; su forma
cin en la intersubj eti vidad a la que pre tend e referir lo qu e
Barn a la estructuraci n de la persona lidad (es e l ttulo mismo
de Su G ip . I V). A nuestro entender, su mtodo no es basta nte
radi cal, y diremos en qu.
No es pecad o, mientras tanto, con sent.i r en la es tocada que
Jirige contra e l idealismo exorbitante qu e se ej er ce a l querer
ha cer deriva r de la conciencia person a l la gnesis del mundo
per sona l, o sea a la boga moderna de un psicoa nlisis qu e no
querra ya fund arse sin o en la observacin del nUlo. Pero tam
bin nos parece o ptimista cuando nos considera liber ados de ese
prejuicio: olvida aCaso qu e el selor Piage l. nos hab itu ll a inte
rroga r en la concienci a person al a la gnes is del mu ndo comn,
has ta el pun to de incluir a las categor as de l pensamien to cien
tffico)
No me nos encantad os qu edamos de su obse rv'lci n de qu e
" antes d e e xislir e n s mismo, por s mismo y pa ra s mismo, e l
nio exi ste para y por el prjimo; que es ya un po lo de es peras,
de proyectos, de a tributos" . Pero esto no sera sino propo ner
un a perogr ull ada si no p usiera el acen lo so bre el med io por el
q ue tantas esperas y proyec tos se hacen senti r en e l in consciente
del niro cuand o vi ene al mundo; pues no es por esos a tributos
cuy o trmin o, bas tante ins lito en semeja nte apos icin, viene
como a desliza rse en el mov imiento de Su frase en el momento
en qu e se cierra? Atributos: detengo e n ese pequi10 voca blo a
Daniel Lagache. Esperaba qu e se me escapara? Si n o, por qu
n o d ar le l mi smo su alcan ce ? Un pol o de atribUlaS, tal es e l
suj eto antes de su n acimiento (y ser tal vez bajo su amonton a
m ie nto como se asfix iar u n d a). De a tr ibut os , es deci r de sig
n ificantes ms o menos li gados en un d iscu rso, tendremos qu e
recorda rl o dent.ro de un momento cuand o se tra te de la estru C
tura del Ello.
Pero por el mo mento no p rofesa Daniel Lagache lo mismo
que lo que yo ense o cu ando d efin o e l inconscie n te como el
d isc urso de l O tro? P ues para q ue a "esa exis tencia para y por
el prj imo", Danie l Lagacbe p ueda, sob re la ex isten cia ue l nio
"en s mi ~ m o, por s mismo y para s mi smo", con cederle, si no
la preemin encia, por lo men os la anteri orid ad lgica - para eso
n o bas ta su relaci n entera mente futura con el e nto rn o qu e le

OnSEJ!.VAC I6N SOD Rf

EL IN FCR M I' DE DAN IEL L AGAC H e

633

espera de sus semeja ntes y lo aboca a l luga r qu e ocu pa en sus

proyec tos. Pues en la imagi naria dimen si n que se despliega
all , esa rela cibn de exi!, tencia sigue siendo inversa , en cuanto
qu e el no na to sig ue estand o m<s bien ce rr ado a su visi n. Pero
el luga r qu e e l niilo ocu pa en la es(irpe segn la conve nci n
de las estr ctu ras del p<lrentesco, e l nombre de pi la [pnJnom
en francs) q ue II veces lo iden tifi ca ya con su abuelo, los ma rcos
de l e~ ta <.l o d vil y a un lo qu e denotar su sexo, so n cosas s tas
qu e se preocup an bien poco de lo qu e l es en s mi smo: qu e
suri a pues herm a frodit(l, a ver qu!
Esto, ya se sa be, V ( mu cbo m;'ls lejos, tan le jos como la ley
cubre al le ngua je, y la verd ad a la pal abr a: ya su existen cia es
lit.i gada , inocenl c o cu lpa ble, antes de qu e venga al Inundo, y el
hij o tenue de su ve rd ad no puede dej ar de coser ya un tej ido
de men tiras. Es po r esO incl uso, a grandes rasgos, por lo que
habr er ror sobre la persona, es decir sob re Jos mritos de sus
pad res, e n su Idea l ue ) Yo; mientras qu e en el viej o proceso de
ju ~ tjfi ca c i 'Hl e n el tribun al ue Dios, el nue vo mo ni go te recu
rrir a un expedi ente de a ntes de sus a ~)U e los: bajo la fo r ma
de l Super y de e llos. Obse rvacin de Fre ud, reco rdada por
Dan ie l I.aga(he, )' en la q ue no habr que buscar sino efecto y
campo de };I pa labra y del ]enguaje con 1m; p ti mos que pod rl an
5cliaJa rse en un es yuem::l lo polgi co, vie ndo por a adidura qu e
s<'>l o e~ t a d ~ ti c<l tll e nte pas;1O a la realid au .
M ~l s profundam ente a n aqu resue na , tenemos de ell o un a
experi encia segura , el ueseo ue los padres. Pero es precisa mente
la cues tin qu e abrimos l nlle~ tra vez, (o mo lo sa ben aqu algu
n os, de la detcrl11in ac j('JIl del deseo por los erectos, en el suj e to,
(le 1 signifi ca nte.
Si el prop io Da ni el Lagach e no h iciese resonar en ell o mi
promocin del Verbo, est<-l r a tan seguro de que su re ferencia
taJl bo nita a la ellGlrn aci n impre~ i on a r a al audi to ri o, cuand o
di ce que "en el tran~cur~o de la existencia pren a tal, el se r para
e l prjimo se modifi ca y se enriquece por la enca rn ac in" ?
S, "el ser p~lrt el prjimo", no d ice el ser en s, y contina
"hacia la mi tad de la geslaci6n" . No es que por "sus pr imeras
manifesl<1cio nes de acliviuad, el fe to". , . empieza a h ace r habl <l r
ue l' S, y ue se hable de l. eso es lo qu e define lo yue Daniel
l.agache llama aqu "e~os primeros momentos de un a ex istencia"
(no')otros di ra mos ex-sistenci a), y de ,.nanera la nto m .s no table
cua nlO que la Gll ifica de "a utnom a".
Por qu en lO nces no a rLi cul~r la anLer io rid ad de la relaci(')fl

634

OBSERVACiN son RE EL I NFORME DE DA N lE!. U CACHE

con el discurso de l Otro sobre toda diferenciacin primaria,6

de la cual admite que el suj eto funciona en ella "sin exis tir en
cuanto estr uctu ra cognoscitiva"? Arguye si n embargo siete lneas
antes que "se niega la evidencia al pretender qu e el recin
nacido no tiene ex periencia consciente. siendo as que alterna
entre el sueo y la vigilancia", Esa vigilancia observable, basta
para asegurar le " la existencia de un sujeto si n estructura
cognosciti va"?
Para nosotros, el hecho de la diferenciacin primaria dej a en
suspenso su uso propiamente significante, del qu e depende el
advenimien to del sujeto. Para definirla en s misma, diramos
que es una relacin de objeto en lo real, pensa ndo dar con ello
la prueba del carcter robusto, en su senci llez. de las dis tr ibu
ciones que utilizamos para situar n uestra experiencia entre sim
blico, imaginario y real.
Es preciso qu e a la necesidad que sostiene esta diferenciaci n
primari a se a ada la demanda, para que el suj eLO (a ntes de
toda "estru ctura cognoscitiva ") haga su entrada en 10 real , a
la vez que la necesidad se hace pulsin, por cuanto su realidad
se obli tera al hacerse smbolo de un a sa ti sfaccin de amor.
Estas exigencias ca tegoria les, permt:.lse nos sealarlo, tienen la
ventaja en tre otras de relegJr dete~tables metforas como la de
la participacin simbitica del nio en la madre (forman acaso
un liquen?), de deja rnos desconte ntos con una referencia des
enfadad a "a l juego combinado de la maduracin y del apren
dizaje" para dar cuenta de "una identificacin en el conflic to
intersubjeti vo", incluso si se tiene por seguro que " la predom i
nancia de su pas ividad hace que reci ba su personaje temporal
de la situacin", de no considerarnos desembarazados de la di fe
renciac in entre cuerpo y obje tos con slo connotarla como sin
crtica, porque esto es desatender la esencial disimetra en tre
proyeccin e introyeccin.
Sobre este punto Daniel Lagache sigue siendo clsico. Pero
nos parece que no puede acentuar, como lo ha hecho aqu la
"La nocin de d iferenciacin prim aria es prderible a la de ind iferencia
cin. {...] est demostrada por la exis tencia de aparatos qu e aseguran al
sujeto un rnlnimo de autonom a: aparatos de la percepcin , de la motri
Cidad, de la memoria, umbrales de descargas de las necesidades y de los
afectos. [...J Sin ex istir en cuanro est ructura cognosciti va , el sujeto fun
ciona y se aclualiza sucesivamente en las necesidades que lo despi er tan y lo
mo tivan . [.. .J Lo que es verdad, es que esas relaci ones de objeto funcion ales
no euan estructuradas en el senLido de que el sujeto y el objeto no est n
difCH~ncia d os." bid ., pp. 15 16.

OBSERVACIN soBRE EL INFORME DE DANtEL LAGACHE

635

prema turaci n simbli ca por la qu e el nio se inscribe en el

ser para el prj imo (para noso tros, el discurso del Otro) . y
considerar el retraso fo rma l que registra su apre ndizaje de la
sintaxis (el momento en que el ni o habla de l como el prj i
mo le hab la) como decisivo de lo que sea " en la conjuncin
que se opera entre el se r para el prjimo y el ser para s". Pues
lejos de que ese instante sea represen tativo de eUo. diramos q ue,
puesto qu e se trata de discurso, esa co njuncin es de siempre.
puesto que e l discurso esta ba ah desde el principio, au nque
fuese en su presencia impersonal.
El d rama del sujeto en el verbo, es que en l pone a prueba
su carencia de se r, y aq u es d o nde el psicoanlisis hada bien
en precisar algunos de sus momentos, p ues el psiclogo por su
parte nada puede con sus cuestion arios, ni aun con sus graba
ciones en las q ue esos momentos no aparecern tan fci lmente,
no antes de. que un a pe lcula haya ca ptado la es tructura de la
carencia como consti tuyente del juego de ajedrez. Es porque reme
dia ese mome nto de carencia por lo que un a image n viene a la
posicin de soportar todo el precio del deseo : proyeccin, fun
cin de lo imag inario.
En el ex tremo opuesto viene a instalarse en el corazn del
ser, para designar su agujero, un ndice : introyeccin, relacin
con lo simb lico.
Los progresos observados de la objetivacin en esos estadios
precoces parece n efectivamente no tener o tro inters, como
Daniel Lagache lo da a entender . que el de enmascararnos los
tiempos inconscien tes de las proyecciones y de las in troyecciones
en la con tin u idad de su d tsarrollo.
Nos de tendremos en el mismo punto que Daniel Lagache
pa ra hacer el balance de nuestra div ergencia. Est en la funcin
misma que l da a la jn tersubj etividad. Pues s ta se define para
l en un a relaci n con e l o tro del semejante, relacin simtri ca
en su prin cipio, como se ve en el hecho de q ue Daniel Lagache
form ule qUt por el otro el sujeto aprende a tra ta rse como un
objeto. Para nosotros, el sujeto tiene que surgir de l d ato de los
signi ficantes que lo recubren en un Otro qu e es su lugar tras
cendental: por lo cu al se constituye en una existencia donde es
posible el vector manifiestamente constitu yente de l campo freu
d iano de la experiencia: a sa ber lo q ue l llama el deseo.
Lejos pues de que sea preci so que el Yosujeto se esfuerce en
hacer retroceder al Yo-objeto para hacrse le " trascendente", el
ve rd adero, si es que no el buen sujeto, el sujeto del deseo, 10

636

OnsEkVAC IN SODRE El. INFO RM I!; UE DANIEL ('A(;ACH'~

mismo en la iluminaci c'm del fa ntas ma que en su guarida fuera

de las sabie ndas, no es otro qu e la Cosa,' que est lo m.is prxi ~
ma a l mismo a la vez que le escapa lo ms posible.
Por eso precisa mente los qu e me siguen sabrn tam bin qu e
ese equvoco de la noesis. por el cua l Daniel Lagache hace des
vanecerse el Yo-sujeto d e lo que all se piensa, no es lo que yo
desig no como el fo,ding del suje lo, pues ese tad,ing se produce
en la suspensillfl del deseo, por eclipsarse el suj elo e n el signifi.
c.'lnle de la demanua - ye n la fija ci6 n del fanta sma, por con
vert irse el su je to mismo en e l corle que hace brillar el o bjeto
parcial co n su indecible vacilacin.

ll . D ND E ELLO?

La reco nstruccin que D il niel Lagache lleva a cabo, !l in embargo,

debe seguirse sin perjuicio de las objeciones precede ntes; pues
si le vemos g uiarse en ella por su postulado de la es tructura
personal, ese pos tulad o, co mo es ordinario, no se iluminar
sino por su uso.
Ese uso a primera vista es heurstico, toda vez que naniel
Lagadle en cierto modo pi.de razn a cad<t un o de los sistemas
(es su trmino): Ello, Yo y Supery, de lo que le "II'a para
ser tina pers ona. En lo cua l no se puede por Illenos de observar
que la denominaci n de instancia es apartada, <wnque, solidaria
de la (ormula cin por Fre ud de esta tpica, llam<tda la segu nda,
parezca a favor de lo qu e Daniel L<tgache llama su es tilo per
sonalista.
Por eS le mtod o vienen a componerse ante nues tros ojos, de
heteronomias limitadas eu autonomas relcHivas (sugerimos : cn
Su panmomia), esos sistemas , sin que natl a preconce bido les im
ponga resultar todos juntos en un a persona completa: I}uesto
que asimismo, y pOl" qu no si tal es su fin, es en la tcnica donde
desemboca la inves ti gacin, y puesto qu e es al tlesprendimiento
acti vo de uno de esos si ste mas, e l Yo, <.11 que le toca h<l cer apa
recer un a un id ad de ser si n duda, pero en una ideaJiuad prc
ti ca, que de manera patcnte se confiesa ms selectiva qu e es tru c
7 La Cosa (dos Dif1g) est aepli fech ada CO I1 anti cipaci n , pues no fu e p ro
du cid a sino e n nUCSlro seminario de ese aiio 1959 1960. Pe ro en esto cs en
lo qu e cl cm p!t:o del farro ele mOst<!2a nos orrecia rotlas las gara ntas d e
in comprensin qu e necesitbamos para qu e ha)a tenido luga r la expli cac in
qu e Jo acompaa .

QHSf".RVAGIN oSOIlRE El. INfORME DE DANIEL LAGACHE

637

tural. En lo cual e l posLUlado parece caer en un soborno dialc

ti co, qu e n os g ustara saber hasla qu punto tiene el beneplcito
del a uto r.
El capitulo donde Danjel Lagache interroga a la es tru ctura
de l Ello no nos deja dece p cionado~, y suscribimos textualmente
muchas de sus frmula s. Nos parece sobresalir especialmente e n
~u esfuer zo de situ ar all al sujeto en la es tru ctura.
~ rv[e atrever a se alar a qu precio hubiera podido evitar el
callejn sin salida con que tropieza tan brillantemente en sus
frmulas sobre la estructura misma en cuanto que fue se la del
Ello? Es e l de no re hu sa rse al golpe [ron ta l de las paradojas, en
lo cua l Freud esta vez como tantas otras nos muestra la va.
Es preci ~o que se ma ntengan juntas tres consideraciones poco
concordantes ya entre s, al parecer, y co nseguirlo a partir del
pro pio escnda lo que caua una en s constituye.
La primera es que el Ello es ino rgani zado, circunstan cia cuyo
asombro no puede sino retene rn os en el advenimiento, en e l
Es a lemn , d e esta insw ncia, si debe reunir en su perspectiva la
intlestructibilidad primeramente afirmada (y mantenida) de lo
reprimiuo que encont ramos e n ella , con el automntismo ltima
me nte cuesti o nado de la repeticin que debe regresar de a ll
(co nce pto del Wederh ol1tngszwang, es tablecido en el umbral del
M s all del p rincipio de plarer) ,
A es ta considerac in est<'t ligada es ta o tra, re iterada constan
temen te por Fre ud en su oca~in. Concierne a los elementos mis
mos cuyas le yes ha arti culatlo primero en el in consciente, para
componer m;b tartl e en las pulsiones, hab lando propiamente,
su estruflura: a sa ber que no inclu yen la negacin .
Si n duda esa prec1usin fue corregida, desde La in.terpreta
cin d p. los .rne1ios, con el anli sis de los rod eos qu e sostendran
su equivalente: la uil ac i n tempora l, la inhibi cin, la represe n
tacin por lo contrario. Pero ~i se siguen los textos de .Freud, se
comprueba que se mantiene en ellos en la (6rmula ms tl pretada
tle que no hay, entre las pulsiones que habitan el Ello, contra
diccin qu e v<llga, es decir que reciba su efecto de la exc1usin
lgica .
La tercera (onsitleracin se uesprende de los a forismos en
cuya media lu 7.. termina el e~tu dio sob re El "yo" y el "ello" (Das
eh und das Es), surgienuo bajo el trmino del silencio que las
pulsiones tle muerte h aran reinar en el Ello.
Toda ten ta ti va de referir a una diEere ncia ci6n cualquiera, en
el organismo, de la" necesidades primarias, una es tructura as

638

OSSE RVAcr6N SOBRE EL INFORME DE DANIEL LAGACHE

descrita no puede sino multiplicar sus discordancias aparentes

acrecentando cada vez ms su peso. A es to es por cierto a lo
que D an iel Lagache no ha podido escapar en esa va.
En cuanto a noso tr os, nos parece que las dificultades mismas
con qu e aq u tropie za cada uno nos confirman en la imposibi
lidad en que se est de prescindir de Ja funcin d el significante.
T mese el significante con tod a simpleza por la punta de
materialidad irreductible que impli ca la estructura en cuanto
que es la snya, ev6qu esele bajo la forma de una lo tera. y apa
recer la evidencia de que no ha y nada en el mundo sa lvo el
signi.fi cante que pueda Sos tener una coexistencia - que el des
orden constituye (en la sincrona) - de elementos en los que
snbsiste el o rden ms in des tructible al desplegarse (en la dia
crona): ya que ese rigor de que es capaz, asociativo, en la se
gunda dime nsin , se funda incluso en la conmutatividad que
muestra por ser intercambiable en la primera.
Su subsistencia de connotacin no podra suspenderse por ser
afectada por signos contradictorios, puesto que una exclusin pro
venie nte de esos signos co mo tales no puede ejercerse sino como
condicin de consistencia en una cadena por constituir; a ada
mos que la dimensin en la que se con trola esta condicin es
nicamente la tradu ccin de que semejante cadena es capaz.
Detengmonos un instante ms en esa lotera. Para co nsiderar
que es la inorganizacin real gracias a la cual estn mezclados
sus elementos, en lo ordinal, al azar, la que de la ocasi n de su
salida nos ha ce sacar las suertes, mientras que es su organizacin
de estructura la que, permitindoles al capricho de l ;uego ser
ledos com o orculo, deja que, de prosegu ir su extracci n, pueda
yo afirmar que falt an, en ]0 cardinal.
Es pues ciertamente hacia el sostn del significante hacia
donde nos dirigen las proposiciones de Freud, y desde ]a primera.
Ser necesario subrayar que Jos retornos en que se enmaraa
la segund a marcan por los puntos de referencia siempre grama
ticales que Freud d a a sus recurrencias que se tra ta efectiva
mente de un orden de discurso?
A partir de aq u no dejar de impresionarnos la indiferencia
combina tor ia, que se d emuestra d e hecho por el d es mo ntaje de
la pulsin segn su fuente, su direccin, su meta y su obje to. Es
tanto co mo decir qu e todo es all significante? Sin duda que
no, sino estructura. Por eso dejamos ahora de lado su estatuto
energtico. Basta con ello sin embargo para que poda mos res

08SllVACl6N S08RE EL I NFORME DE DANIEL LACACHE

639

p onder sobre el cri te:rio de Lagache por el n ico sesgo geom

tri co en que pretende emprenderlo.
La imagen confusa del Ello como "depsito de las pulsiones",
que le repele tan justamente por el asent imiento que r ecibe
de un organicismo grosero, se end: reza en efecto gracias al se n
tido que recibe en nues tra perspectiva.
Pensemos en el buzn, en la cavidad interior de algn d@o
balico, pensemos en la bocea di lcone que, por combinar los,
reciba en Venecia su fun ci n temib le. Un depsito s, si se
quiere, eso es el Ello, e incluso una reserv a, pero ]0 qu e a11
se produce, de rogatoria o d e denunciacin misivas, vieue de
fuera, y si se amontona all, es para dormir. Y aq u se disipa la
opacidad del texto que enuncia de l Ello que el silencio reina
en l: en que no se trata de una metfora, sino de una anttesis
que ha de proseguirse en la rela cin del sujeto con el significante,
que nos es expresamente designada como la pu]sin de muerte.
Pero volvamos a Dar.iel Lagache en el eje de la pregunta
sobre la persona, para concederle que, si Freud establece que
no hay en el sistema del inconsciente "ni negacin, ni duda, ni
grado en la certidumbre", no es para hacernos imaginar que
implica una certidumbre sin reservas, ni tampoco el grado cero
de la certidumbre. Cmo podramos no hace rlo, cuando for
mulamos desde hace mucho tiempo que slo la accin en el
suj eto engendra Ja certidumbre?
Pero pensamos que el error de Lagache es aq u confundir la
afirmacin y la certidumbre. Por medio d e lo cual, habiendo
despachado a la segunda, cree haberse desembarazado de la pri
mera por el mism o procedimiento, de fama poco segura sin
embargo, al que se liga la imagen del beb desesperado en el
elesagile ele la tina.
Pero cmo podra ser as, cuando de afirmaci n a certidumbre
se esta blece ese nexo, si n o ele precedencia, por lo menos de
a nteri oridad lgica, d onde justamente toman su lugar las incer
tidumbres que enge ndra la accin en su estela de verificacin ?
Y no es echar en saco roto el cuidado, como de cosLUmbre
increble en la presencia ele pensamiento de que da testimonio,
con que Freud puso aqu los pu ntos sobre las fes al arti cul ar
expresamente la Deja hung como primer tiempo de la enun cia
cin inconsciente. e l que supo ne su mantenimi ento en el tiempo
segu ndo de la VeTTlcinung, d el que es sabido qu brillo h emos
pretendido dar a su discusin en los comienzos de nuestro se
minario?

040

OllSE IlVAC I6N

se na!:: E( INF O RM I': VE DAN IEL L"CACHE

Vol vamos a hu nd ir la ma no e n el saco de n ues tr a lo te ra. 58.

Este n me ro q u e h a sa lido tie ne e n s mismo su alca n ce d e
afirmacin, y has ta d ir que p rovocad ora . Y no se me oponga
qu e se n ecesita la vigila n ci a d e un suj e to. pues s te se e n cue n tra
a ll, ta n $c')lo p or h abe rse in trod ucido en ese nme ro po r la
prese n cia d ecim al qu e to taliza en d os column as lo qu e no es
sino su cifra, mie n tra s q ue la ca n tidad num r ica sigue sien do
e n l ind ife re nte, por se r e n tre o tras cosas el dob le d e un n
mero pr imo,
Po r lo de ms, pa ra ap reciar lo qu e esta cifra puede ve h icular
efecti va men te del suje to, consltese. sobre la [uncin exp lora
dora en psicoa n lisis de los n meros escogidos al azar, u n cap i
tu lo dema siad o olvidado d e la Psicopotn logia de la vida co

tidiana.
T a l es el ejem p lo to mad o co mo e l men os favorab le por su
abstra ccin e n que pre tendem os mostra r qu e es en u na d up lici.
d ad fun dad ora del signHica nte do n de el suj e to e n cuentra p ri.
merame nt e e l a rroyo cu b ie rto por el qu e corre a n tes d e surgir
d e l, vamo!, a ver po r qu he ndid u ra .
Pero si se n os perm i te recu rrir en e l extre mo opuesto a la
an ima ci n ca lurosa d el lf/i tz lo ilustra re mos e n su mayor opa
cidad con e l ge n io qu e g u i a J arry e n el h a llazgo de la con
d e nsac in d e un sim ple fon em a suple menta ri o e n la inte rjec
ci n ilustre: m erdre.fl, Triv ialid ad refinad a d e lapsus, de fa nta
sa y d e poe ma , u na le t ra ha bastado para d a r a la jacu] a LOr ia
nn..s vu lgar e n fra n cs, el valor "j a cu la tori o", q ue llega a lo
subli me. d el luga r qu e o rupa en la e pope ya de Ub u : la d el
Vocab lo d e a ntes d el com ie nzo.
Ha.o, ta d nd e n o subiramos con dos le tr a ~, cuand o la orto
grafa: M edr'e n os entregara por v! a de ge matra todo lo q ue
d e promesa ja mtis el h ombre esc uch a r e n su historia , y c ua nd o
M ardn! es e l an ag ra ma de l ve rbo e n qu e se funda lo admira ble?!)
No se ve e n es ta sa li da d e to no en la ~er i ed;.d de ll u e~ tras
consideracion es sin o nu eMra preocupaci n d e recorebr q ue e::;
a l {ooL, oh Sha kes pea re, ta nto e n la vida como e n l a~ Je lras a
q u ie n h a sid o depa rado el des tino de ma n len e r dis ponible a
travs d e los !) igl o~ el lugar de la ve rda d q ue Fre ud de ba saca r
a lu z.
Rec u rd ense a hora las difi cultades qu e aporta a l lingista el
7

8
11

[er. UlJu. .,oi <..l e i\ lfred J a rr y. TS]

[O sea I/(Im ira (" ad rni r!lr"). TS)

06S I'.RVAC I N SO UR. f EL I NFO RME DE DA N I El , LA(. ACH f:

64 1

es ta tulO d e la fr ase inte rroga tiva, p ara medir tod o Jo q ue D a

ni el Lagache pla ntea con la sola frmula , impresion a nte p or
la justeza de ex presin qu e no lo a bandon a e n tod o es te texto,
d e "esa inle rrogaci n q ue po ne al yo e n cues ti n , e in cl u!io e n
la tonur a ("ti. la quc:st ion"r. Veo b ie n la sulil eza por la cu al
es a "la e moci n [l'moi) p ulsiona l qu e represe nta la p u b in
e n el Yo [ le M oi ]" , a la qu e se ellGlrga d e h ace r la~ vece~ d e
te naza. Aprue b o su prud en cia t.ant.o ms cu a n to qu e es so brad a
me n te eviden te qLle la pregun la n o podr a p a rtir d el E ll o, sino
que le respo nd e. La ms ca racte r stica e mocin e n el Yo, sa be mos
sin em ba rgo, de!') de H emrrmng S"y mj)!Olft und A ngsl, q ue n o es
sin o la sea l de a le rta que ha ce en lra r en juego las defe nsas.
co ntra la a fi rmac in d el E llo , n o su pregun ta.
E n ve rda d , D an iel Laga ch e se tom a aqu todo e~e tn d),lj o
porque q ui ere qu e la fun c(cl n del juicio sea privil egio de l Yo ,
Pu ed o decirle qu e creo qu e todo mov im ie n LO de la ex pe rie n .
cia fre udi a na se insc ribe co nLra eso. y cU{lndo pod r, tex to e n
m elnO, d e moslra rle qu e el fa moso EntwurL d edicad o a F liess,
tie ne co mo mela no accesor ia estab lece r qu e e n el ni ve l de l sis
te ma de las faci li ta cio nes p rimeras de l pla ce r eS(;'1 ya co nstituid a
un a form a fund a me nta l d el juicio ,lo que l d esigna p ro pi ame nt e
co n el trm ino ju.icio prima r io? No podemos, por nu e~ tr a pa rle,
en te nd t r de o tra ma ne ra ]a frmul a a la q ue Lagache confa e l
fi nal de sus lat ines: q ue l <l ~ p u b iones ex islen ,
No es nu n ca e n va ll O e n efecto ~ i deja uno q ue se le co ma la
le ng ua e l ga to cua nd o es un a len gua v iva . Q ue 1<.1 ::; p u b ion es
por su pa rte ex~s i sta n , t a l vez e n e~o consiste todo : en qu e n o
es t<.n en su lu g;n', qu e ~e pro ponen en esa Entsfell'll7l g, en esa
de-pos icin, elida mos, o ~ i se qui e re, en esa ba ra h nd a de pe r
son as d es pl azadas, ~ o es t ta mbi n ah pa ra el sujelO su opor
lU nidad d e ex istir un da? E n ese momento sin em ba rgo esa
op ununid ad p l rece por lo menos comprome ti da. Pnes la l como
va n las cosas, es harto sab ido, c ua ndo e l le nguaje se inmisc uye ,
las p u b io ne::; de be n ms b ie n a bunda r, y la cuesti n (si h u biera
alguien pa ra pl a ntea rl a) se r<l m a~ bie n saber c mo el suje to
en co ntra r e n e ll as un Ju gar cua lqui e ra .
LCl resp ues ta fe lizme n te viene de inm ediato, e n el aguj e ro
qu e l se hace e n ellas.
Es co n seg u ridad d e un a vuelta , que h a br\ de co necta rse e n
7

10 Fu e d e C~1. pn'g ull la de do nd e q ll i~imo s hacer partir nu es tro cx amE: n de

la Lica <..Id p':> icoa ldli sis e n es le a o I ~J 5 9 1960.

642

OBS ERVACiN SOl\ RE EL I NFOR.\.1E DE DAN IEL LA CAC HE

la ex per ie ncia ling stica, a la q ue Fre ud abri en su ar tcul o

sobre la negacin, de la q ue debe espera rse el progreso de un a
nueva cr tica del juicio, qu e tenemos por instaurada en este
tex to. H as ta ah o ra. quita ndo la publicacin de l di logo de qu e
hemos hecho mencin, es ta inicia tiva, como ha sucedido en m s
de u n caso, ape nas se ha be nefi ciado de ot Ta clase, de comen ta ri o
q ue si se hubiera tra tad o ele una embriaguez de N o.
Bien es t to lerar al to Freud q ue se las gas te con el jui cio
d e a tribu cin y el juicio de existe ncia, y has ta q ue d a l prime
r o la ven laja de un a antecedencia lgica so bre la negaci n en
que se fund ara el segundo. N o serem os nosotros en el psico
an lisis q uienes iremos a exponernos a la mofa de los lg-icos,
ni aun a arriesgarnos en la enseanza de Brenta n o, de l q ue se
sa be sin embargo que bril ~a ba. en Viena y qu e el pro pio Freud
lo frecuent.
El juicio de a tr ibuci n lo con cibe pues como insta urndose
p or la sola Beja hung. Su caden a desarrolla una prim era con.
densacin O sincretismo, en 10 cual se manifiesta ya una estruc.
tura combina toria que hemos ilustrad o noso tros. 11 Con esta
especie de afirmaci n de yuxta posicin, qu habr de reru tarse
n unca sino por efecto d e obst ruccin ?
Aqu es donde debera vo lverse al problema d el orige n de la
negacin, si es q ue no se entie nde por tal cosa a lgun a pueri l
g nesis psicolgica, sino un problema de la estr uctu ra, q ue ha
de abordarse en el ma teri al de la es tru ctu ra .
Es sabido q ue las part culas tan d ifere nciadas en todas las
lenguas pa ra ma ti za r la negaci n ofrecen a la lgica forma l
ocas iones de impar (o ddit ies) qu e prueban perfectamente qu e
partici pan de un a d istorsi n esencia l, o sea de Otra tr ad ucci n
de la Ent'tel/ung, vlida si la refie re a la topologa del sujeto
en la es tructu ra sign ifi ca nte.
La pr ueba de esto apa rece cuand o la lgica fo rmal, por d eber
romper sus amarras con formas gramaticales q ue ve hiculan esa
distorsi n, se a rranca a la vez de la ling s ti ca como de una ame.
naza dirigida a la parcialidad en que se sostiene, y que sin em
ba rgo slo es referi ble a un ca mpo de lenguaje, q ue ha de di s
tinguirse como campo del en unciado.
Se comprender ento nces u n a de las razones por las que el
es tudi o de estas partcul as no pod ra ser ge ntico, cua nd o la
psico loga m uestra volver a trae r a l siempre la m isma lgica,
11

eL p .

687 <lel presente vol u men.

O BSE RVAC iN SO BRE EL I NFC RME DE DA NI EL LAG ACH E

G43

ya sea de clase o de relacin, q ue se tra tara de superar. Se mos

tra r adems el ejemplo de lo que h ay por supr imir para q ue
una in vestigacin propia mente estru ctura l se sostenga en su
n ivel, cuando se vea el obstcu lo q ue encuentr a en un tan dimi
nuto escollo como ese ne cuyo empleo en fra ncs en "je crains
qu'i l ne vienne" ("temo q ue ve nga') es cali ficado por las gra
mt icas de ne expresivo, sin q ue n unca nad ie, por r::d . s que se
ar me de las ms pe rfeccio nadas ga fas, haya pod id o dese nmara
ar de q u puede ser expresivo. T ras de lo cu a l uu os gra mt icos
ta n sagaces, tan desconfiados de LOda a utoridad otra que la d el
u so como los se ores Brunot y Brunea u en su Prcis de gram
maire hi,toriq ue (Masso n , 19 33, p. 587), consideran ese hueso
du ro de roer qu e h a d ado a tod os el ta l ne como de "escaso in
ters", baj o el p re texto de q u e "las re glas qu e se han establecido
sobre l son varia bles y contradiclorias".
Q uisiramos que se esta b leciera un grafo de las zonas en
que esas partcul as subsisten en cierto modo en suspensin,
Fomenta mos este ao un o de nues tro CU O, 12 en el q ue creemos
poder designar el lecho en q ue oscilan entre una cadena de la
e nunciac i n en cuan to qu e marca el lugar donde el sujeto eSl
implcito en el puro discurso (imperativo, voz en eco, epal a.
m io, lla mado a l fu ego). y un a cadena de l enunciado en cuanto
qu e el sujeto est desig- nado en e lla po r los shifters (o sea: Yo
(le], todas las partculas y fl exiones que fi j an su prese n cia co mo
suj etos del d isc urso, y con ella e l presente de la cronologa) .
E n " Je crains qu: il ne vienne") la infancia de l art e ana ltico
sa be se ntir a travs de ese giro el deseo con sti tuy ente de la am
biva lencia p ropia del in consciente (q ue cierta especie de ab
yeccin q ue hace es tr agos en la comunidad a naltica con funde
con la a mbi va lencia de los sent imientos en la qu e se en moh ece
de ordinario). El su jeto de ese deseo es des ignad o por el Yo
[Je] del discurso? No pues, ya que ste n o es sin o el sujeto del
en unciado. el cua l no arti cula ms qu e el temo r y su objeto,
pues Je es all obviamente el ndice de la presencia que lo
enun cia le el 11tute, o sea en postu ra de sh ifter. El sujeto de
la en unciacin en cuan to que su deseo se tra nspa renta no est
en o tro sitio q ue en ese nr cuyo valor ha de encontrarse en un
apresuramie n to en lgica - as llama remos a la funci n a la
q ue corresponde su empleo en "avan t qu'il ne vienne" ("an tes
de qu e ve nga") . Y d icha es tru Clura no dej a de te ner correlativo
JI ef. "S u bversin del suje to y dialctica del deseo eu el inconsciente fr eu
di a no", en este lo mo, p. 77S,

644

O as r::RV AC I N SO RnE FL I NFOR M E DE DAN I E1. l.ACAC H F.

e ne rg ti co. po r cua nt o lo que podemos de finir co m o: la f<t tiga

d e l ~ u je t o. ~e rn a niEie~ la en la nc u ros i::. co mo distinto d e la fa
tiga muscul ar.
U n bulle bulle aqu se evoca objetand o qu e n o podra 11" <1
ta r<;e d e l in conscie nt e puesto qu e, como sa be cU('l lqui era, s te
ign ora e l ti e mpo. Q ue vuel va <l la cl ase de gram ti ca pa ra di s
tin gu ir el liempo de la cronologa, las " f or m a~ de aspecto" qne
apunta n e n la e nun ciac in a lo que en ella le su cede a l suj e to,
ele las qu e situ l n e l enunciado en la lnea d e los aco nt ecimie n
tos. N o co nfundid entonces al sujeto de lo cump lido C0 11 la
presencia d e l p as ad o. Se despertar sin duda para Ja vi slumbre
d e que la te n si,'JO implica un tiempo y qu e la ide ntifi cacin se
ha ce a l p aso de un a escansin.
Etle nI: sin emha rgo en su caducidad in cien.::\ sugie re la idea
d e un ra stro q u e se b orra e n el camino d e u n a mi graci n. m s
ex actame nte de un charco que hace aparece r su dib u jo. E l sig
nifi ca nte primiti vo de la nega ci n no puede habe r sido la e li
si n d e l significa nte, y su vesti g io no es t e n una cen snra fo ne
n;tiGl, d e la cu;d , como de costumbre, ser:, e n Fre ud d ond e
ell colltr>re mo; e l eje mpl o memorable, en la Espe ([W)espc) d el
h()mb1"(~ de los lobos (H istoria de una neurosis in fan.til) , pe ro
d e l qu e h ay mu chas o tras forma s Iing,\ li G1S que reil grupal' e n
la ex pe r iencia, empeza nd o por la el isi n de la pr imera ;; \ a h ;l d e l
n ombre d e p ila, en la que se perpeta la n oble bas tar d a d onde
se origin a un a rama, en ruso, o sea prec,amente en las es tru c
tura s socio lin g sti cas bajo cuyo rgimen na ci e l h ombr e de
los lobos?
Su ge re n cia de tra b ajo: los prefijos (le n ega cin n o h nce n sino
indi ca r reoc up t nd olo e l lugar de e~ta ablaci n signifi ca nte?
L o ca ll a d o de lo n o-dicho resultara as qu e e n la h om o fon a
d el fra ncs lc ex ca va su fo rma al t del lla mado rfu: "G! ll ;ldo ",
tu: " t "], bajo el cual el :, ujeto se e nvi ar sus propil s j nti ~
m aCl ones.
Ave ntura mos aq u mu cho, en un domini o d onde no no:; int i
mid a ln g n co mpro miso de es pe cil li sL:I . L o h ace rn os co n ple
na con cie n cia, pues es por dar a entend er e n e llo un a e~ tru c tura
e n le, q ue n o aven tu rarn os nada , puesto qu e es in cumhe n cia d e
la se ri ed ad d e nu e~ tra ex perien cia. A ~a her la ani cula cin de la
d efen sa co n la pulsi(; n .
D e l aje treo alocad o en que los aut ore s se da n d e [re nt azos
e nt re s, y aun d e n a lgadas, corriendo tras sus reso rtes, D a ni el
Laga ch e se a la precisamente la penosa ca cofon a. S lo los psi

O nS ERV\ C IN so n RE E.L I NfO RM E DI: J)\ NIFL LACA CHE

645

coan a listas pued e n a preciar la ex periencia qu e sostie ne esa lite

ratu ra : y qu e pued e buscarse la arista qu e se se iiala ve rd ad era
m e nte e n la l ca lle jn ~ in salida de ese di sc urso. Lo que Da ni e l
Laga che subrllya de la co ntradicci n que ha y e n p o ne r en la
c uenta d e un a d e fe nsa su logro, deja en suspe nso la cues ti n
de qu es lo qu e pued e lograr.
Distin gu ir las re l ~lc i o n es del snjeto con la es tru ctu ra, con ce
bida co m o es tru ctura de l significante, es resta ura r la p o~ ibiliu a d
mism a d e Jos efectos de la defensa. Nos imputan sos t.e ne r e l
poder m gico uel len guaje. Muy al contrario profesa mos qu e
se oscurece e~e p od er ~ i :,e le remite a una aberra cin supu es ta
ment e primi tiva d el p~ iquismo y que es hace rse c mpli ce ue
ello d a rl e as la co nsiste n cia de un impensable hec h o. N o ha y
ma yor tr;t icin d e la p ropia praxis que aqu e ll a en qu e cae aq u
el anali sta .
Decimos pu cs q ue nin g una supre~ in de sig nifi cGl nte, c ua l
qui e ra qn e sea e l efecto d e d esplazamiento qu e o pe re y a unqu e
llegase a prod ucir esa suh limac i n q ue traduce e n a le m n la
A llfhrln.a~g, p odr a hacer Im-'5 que libera r d e la pulsin un a
re a lidad qu e, p or m agro q ue sea su alcan ce de n eces idHt, n o
se d. p or e llo me n os res iste nte por ser un re~ l o.
El e fe cto d e la de[en ~a procede por otra va, m od if ica ndo n o
la tend e n cl, sin o a l suj e to. El modo origi nal de e lis i n sign i
ficante qu e i Jlt e n ta m o~ aqu concebir como la m a t. riz ue la Ve r
neinu.lI g afirm a al suj e to bajo el aspecto de n egativo, esca ti
mand o el V;:leo d onu e encuentra su lugar. Propiamente, n o es
esto sino ;t mpli .1cin d el corte donde puede d ecirse qu e reside
en la ca ue n a signi fica nte, por cuanto es su ele m ento m ,s radi cal
en su secu encia disco ntinua , y como tal el lu ga r uesd e u ond e
el suj eto aseg ura su su bsistencia de cadena.
No 11 0S basta co n que Daniel Lagache n os di ga qu e e l suj e to
" n o se di stin gue d e la pul sin , de la meta y d e l obj eto". Deb e
escoge r e n lo qu e l d is lingue po r no qu e re r di stin guirlo de l
suj e to, y bI pl'ue b\ es qu e inmedi a tamente nos mu es tra a ese
suj e to " d e~ perdi gado e ntre esas diferentes re lacio nes d e o bje to
o sus (lf:,1'nl.pn1l1itnlos". S nbray amo~ nosOl ros aqu i p a ra di stin
gui r ad e rn b la posi bilid ll d de un a multipli cidau sin ag rupa
mi en to: p ur o bullir de Todo-Unos que , p or co nta r cada uno
como un ll . dt erna n cia , no estn toclaya m ontau os en ni ngn
abani co.
Se a co m o sea, esa uni n del sujeto con el obj e to, pode m os re

64

onSI }tVACIN SOIIRE EL lNfORM I' nI' I>.... NH::I, LA;ACIH:

OB.SE RV ACI6N SOB RE EL INFORME DE DANI.E.L (ACACHE

otrOS mi 'illlOS14 art icul fl mos la preg unt a sobre e l Ello. Esta pregu n
ta cuyo ::,ign j(icante punta el su jtto no encuentra ms eco que el
sil encio de la pulsi ll de muerte, que ha sido necesario q ue entre
en juego para provocar ese (ando de depres in, reconstituido
por la sel; ora rvfelanie Klein en e~e genio que la gua al filo
de los (an tasmas,
O bi en. ::,i no, se redobla en el espanto de la respuest.a de un
UJises ms as tuto que el de la ('bula: aque l divino q ue se buda
de o tro Poli(emo, he li o nombre para e l inco nsciente, ron un;t
mufa superior, ha cind ole reclamar no ser nada en el momento
msrn o en que clama ~e r un a persona , antes de cega rl e dndole

conocerlo, es el ideal desde siempre evocado en el principio de

un a teora del conocimiento clsica; fundada en la conna tura
lidad por la que el cognoscente en su proceso viene a co- nocer
[o co-nacer: co-naitre] en lo conocido. Cmo no se ve q ue es
p recisamente contra esto contra lo que se alza toda la experien
cia psicoanaltica: en esa fragmentac in que reve la como origi
nal en la com binatoria del inconscien te, y es tru ctur an te en la
descomposicin de la pulsin?
En pocas palabras, cu;ndo Daniel Lagache llega ms ce rcana
men te a decir qu e "esa ausen cia uel sujeto coherente ca ra cteriza
de l mejor modo la organizacin de l Ello", diriamos que esa
ausencia del sujeto que en el Ello inorganizado se produce en
alguna parte es la defensa que puede llamarse natural, por muy
marcado de ar tificio que es t ese redond el quemado en la mal e
za de las pulsiones, por el he cho de que ofrece a las otras ins tan
cias el lugar donde acampar para organizar all las su yas.
Ese luga r es el mismo ad onde toda cosa es llamada pjra ser
lavada all d e la falta, que ese lugar hace posible por ser el lugar
de una ausenc ia : es que toda cosa pueda no existir . Por esta
matriz tan simple d e la primera cont ra di ccin, ser o no ser, no
basta comprobar que el juicio de existencia funda la realidad,
hay que artic ul ar qu e no puede hace rlo sino a lznd ola de la
postura en voladizo con q ue la recibe de un jui cio de atribu
ci n que ya se ha afirmado.
Es la estru ctura de es te Ingar la que exige que e l nada 13 est
en el principi o de la creacin, y que, promoviendo como ese ncial
en nuestra experiencia la ignorancia en que es t e l suj eto de lo
rea l de qu ie n recibe su condi cin, im pone al pensamiento psi
coanaltico el ser creacionista, entendamos con ello e l no con
tentarse con ninguna rderencia evolucion ista. Pues la expe rien
cia de l deseo en la que le es preciso despl egarse es la misma de
la carencia de ser por la cua l todo ente podra no se r o ser o tr o,
di cho de Olra manera es creado como existente. Fe que puede
demostr ar que est en el prin cipio del desarrollo galileano de
la cie ncia.
Digamos nicamente que este lugar n o invoca a ningn ser
supremo, puesto que, lugar de Ya-Nadie, no puede ser sino de
otra parte d e donde se haga or e l est-ce del impersonal [en la
f rmula interrogativa francesa], con q ue en su momento nos-

un oJo.

llJ . nE LOS IDEALES nI:: LA l'I':RSONt\

El Yo, l<tl es e~e ojo, d ir.1 mm ptra apresurar ahora los cuatro
caminos de nueslr(:l marcha , id revs de las perplejidades que
Daniel Lagache deca nta ad mirll blclllente en su texLO, referentes
a esa autonoma de! Yo , int ra':ii~ lmica segn di ce (;1, que nunca
~c manifiesta tanlO como cuando si rve a la ley de o tr o, muy
precisa mente su (rindola por defe nderse de eHfl. a par Lir de
de'iconocerla.
Es el hlherinto do nd e d e'id e siempre in te n to ay ud ar a los
nuestros con un pbno a visLa (le p ; jaro.
Digamos que por hl gracia de las sugestiones de Daniel La
gache, le habr a..,d ido a lgo <lqu.
Pues esa distincir'm de l lugar :t1lanado para cl sujelo sin que
lo ocupe, )' del Yo que viene a alojarse en <::1, aporta la resolu
cn de la ma yora de las apora,> detallada s por Daniel L ag{\
che _y aun la explicacin de CitTLOS equvocos: co mo por ejem~
plo de la ex tra eza q ue Daniel r ,ag;)<.he a tribu ye al inconsciente
y de la que sabe sin embargo que no se prod u ce sino en el en
cuentro de l sujeto con b image n nar cisisla; aad ir a la luz
de lo que acabo de ~port<lr: cuando el suj eto encuentra esa
imagen en condi ciones que le hacen aparecer que ella usurpa
su lugar.
En el p rin cipio de las verd .deras rc&islencias con las que nos
enfrentamos en los dalos de lo que [orece e teora sobre el
Yo en el psicoan lisis, es t e l simple ~'ech alo de adm iLir qu e el

JI (Con csla expresin, opuesta a " la nada", he mos intenl ado traducir la
oposicin cutre le ndanl y le rien, como ya lo hicim os eu el tomo I de es tos
Escritos (v. all la Nota del traductor, p. xv) . TS1

H En un discurso en memoria del cc ntcn::trio de Frcud, recogido baj o el

ltulo de "La cosa fr(,\HJiall;.l. ". el. tomo 1, p. 384 .

""

647

648

OBSERVACiN SOBRE FL INFORME DE DANIEL LAGACHF

Yo sea all de derecho 10 que nnnifiesta ser en la experiencia:

una funcin de desconocimiento.
Esa resistencia se apoya e!l el hecho de que es preciso que
conozcamos algo de la realidad para subsistir en ella, y que es
una evidencia pd.ctica que la experiencia Clcumulada en el Yo,
especialmente en el Preconsciente, nos proporciona los puntos
de referencia que muestran ser all los m{s seguros. Se olvida
solamente, y no debemos extraarnos ele que sean psicoanalis
tas los que lo olvidan?, que ese argumen to fracasa cuando se
trata.
de los efectos del Inconsciente. Ahora bien, esos efectos
extienden su imperio sobre el propio Yo: incluso es para afirmar
esto expresamente para lo que Freucl introduce su teora de las
relaciones del Yo con el Ello: es pues' para extender el campo
de nuestra ignorancia, no ele nuestro saber; y revalidar el poder
del Yo, como lo hizo despus, responde a 'una cuestin entera
mente diferente.
En efecto, es porque y en CU(lnto que el Yo viene a servir en
el lugar que ha quedado VClco para el sujeto, por 10 que ste
no puede sino aportar a l esa eli~torsi6n que, por traducir al
ingls la Entstellung de principio en toda !mlsin, se ha conver
tido ahora en el sostn en .nue~tro vocabulario de otro error:
el de creer que el problema del psicoanlisis consistira en ende
rezar no se sabe qu curvatura del Yo. Pero no es del espesor ms
o menos grueso de la lente de lo que dependen las deformacio
nes que nos ocupan. Se necesita siempre una en erecto, puesto
que de todas maneras el ojo desnudo la implica. Es de que la
lente venga al lugar desde donde el sujeto podra mirar y se
coloque all sobre el portaobjetos que se encuentra de hecho
ajustado cuando el sujeto mira de otro sitio, ele que se sobreim
prima pues, para gran perjuicio del conjunto, sobre lo que
pueda llegar a ser mirado all ele reojo.
Puesto que es la suerte ejemplar de los esquemas, en cuallto
que son geomtricos, digmoslo, prestarse a las intuiciones del
error precisamente yOlCO, partamos de lo que sostiene de ndes
arraigable la impruden te figuracin a la que Freud dio curso de
las relaciones del Yo con el Ello:1G la que llamaremos el oeuf-a.
roeil [huevo alojo]. Figura clebre para rellenar seseras, en las
111 Se encuentra esta imagen en la pgina 252 del vol. XIll de las G. W.
["El Yo y el Ello", A. XIX, p. 26]. Bien mirada, confirma el alcance que
damos a las metas de Freud en el inters que atribuye al Yo en su segunda
tpica.

OIlSrRVAc!6N SOBRE El. rNFORME DE nANlrt. T.AGACHE

649

que recibe su favor por condensar con un significante sugestivo

de no se sabe: qu dopaje lecitnico de la nutricin, la metfora
de la mancha embrionaria en la joroba misma que se supone
que figura en todo esto la difel'enti,lcin, afortunadamente "su
perficial", aportada del mundo exterior. En lo cual queda hala
gado por las vas ele sorpresa (en todos los sentidos de la pala
bra) propias del Inconsciente un genetismo donde se prolongan
para un uso de primate las aii.agazas antiguas del conocimiento
de amor.
No es que hayamos de e.'.cupir sobre esas aagazas, por poco
sostenibles que resulten en una ciencia rigurosa. Conservan des
pus de todo su precio en el plano del artesanado, y del folklore,
si puede decirse. Pueden incluso ser una ayuda muy apreciable
en una cama. Necesitan sin embargo una puntualizacin cuya
tcnica deja poco que esperar de un acceso que les fuese natu
ral: la pastoral de Longo 11J est ah para ensearnos un cachito,
as como los aprendizajes en general en que se [arman los fa
IIIOSOS habilu.s de la psicologa escolstica.
Ajuslmosle con todo su cuenla al huevo cclope. No es ms
que una concha, cuyo vaco asimismo est suficientemente indi
cado por la doble barra enchufada en su curva con la imagen
de la hendidura que la reduce a la alcanca, con la que la iden
tiIic..bamos ms arriba. En cuanto a la lupa, evocadora de tu
mescencia lavateriana, digamos que se pasea las ms de las veces
en el interior en oficio de cascabel, lo cual no deja de ofrecer
recursos a un uso musical, generalm'ente ilustrado por el desa
rrollo histrico de la psicologa tanto literaria como cientfica.
Slo falla un engarce y algunos dijes para que nos encontremos
provislos de la sonaja de los locos jurados, antdoto al humanis
mo, y que desde Erasmo se reconoce que le da su sabor.
Es la rutina misma de nuestra ensefanl.a distinguir lo que la
[uncin del Yo impone al mundo en sus proyecciones imagina
rias, de los efectos de defensa que reciben del hecho de amueblar
el lugar donde se produce el juicio.
y despus de todo, todo esLO no est sabido y masticado des
de siempre? Y a qu tiene Freuel que aadir su indicacin de
que un juicio debe venir en lugar de la represin, si no es porque
la represin est ya en el lugar del juicio? Y cuando se impugna
la [uncin que definimos siguiendo a Freud como la de la Ver
16 [En el idilio de Longo, Dafnis Jebe recurrir a una anciana para que
le instruya cmo hacer el amor con Cloe. AS]

OBSERVACIN sOBRE EL INfORME DI:: DANJEL LAGACH~

650

OBSERVACiN SOB RI': I:L I NFORME DE DANIEL LA:A CHf.

werfung (p reclusi6n), se piensa refutamos observando que e l

verbo cuya (orma nominal es sa es aplicauo por ms de un
texto a l juicio? Slo el lugar estru clural donde se produce la
excfusin de un significante vara entre esos procedimientos de
una esti mativ~ uniCicad a por la experiencia anal tica. Aqu es
en la propio sn fisis del cdigo con el lugar del Otro donde yace
el defe cto de existencia qu e todos los juicios de realidad en q ue
se desarrolla la psicosis n o !legaran a colmar.
Sea la mos aqu la oportunidad de la revisin que ha ce Da
niel Lagache de las relaciones del Inconsciente con el Precons
cien te, para recordar nicamente a los que pretenden" argir
contra nosotros el lazo que Freud establece del sistema precons
de n te con los recuerd os verbales, que 'no hay que con fundir la
remin iscencia de los enunciados con las estructuras de la e nun
ciacin, los nexos de Geslalt, incluso vigorizados, con las tramas
de la re memoracin ~ (in a lm e llte que si b s cond iciones de re
presentabilidad flexionan al Inconscien te segn sus formas ima
ginarias, se necesita una estructura comn para que un sim bo
lismo, por muy primi ti vo que se lo suponga en el In co nsciente,
pueda, y se es su rasgo esencial, ser tradu.cido en un discurso
preconsc iente (d. la carta 52 a Fliess siempre recordad<l por
nosotros) .
Tenemos finalmente qu e concentrar nuestras observaciones
sobre la disLinci(m magistra l que introduce Daniel Lagac he de
los funciones del Yo Ideal y del Ideal del YO.I' No es ah donde
debe j uzgarse 10 bien fundado de la tesis por la que su estudio
procede por una ave nida perso nalista?
Si el psicoa n lisis en efecto no aportase al problema de la
persona a lguna tt a nsforllltlcin, por qu tratar de encasillar
sus datos en una perspectiva que despus de todo apenas ha
dado sus pruebas en el siglo?
Recordar aqu que la persona es un a mscara, no es Ull
simpl e juego de la etim ologa: es evoca r la a mbigedad de l
proceso por e l qu e su noci n ha llegado a tomar el valor d e
encarnar una unidad que se afrmara e n el ser.
Ah ora bien, es el primer dato de nuestra experiencia el mos
trarnos que la figUla ele la mscara, no por estar demediad a es
simtrica - para decirlo en forma de imagen, que ren e dos
perfiles cuyo unidad slo se sostiene por el hecho de que la
l' "(...] la antin omia dd Yo Ideal y del Su pcry-Idcal de l Yo, de la iden
tficacin narcisisla co n la omnipotenci a y de la sum isin a ln omnipotencia
[...j". bid., p. 46.

651

mscara permanece cerrada, a unque su discordancia indica sin

embargo que se la abrJ.. Pero qu hay con el ser, si detrs no
hay nada? Y si h ay slo un rostro, qu~ h ay con la persona?
Observemos aq u que para diferenciH el Y" I deal del Id eal
del Yo en func in, si no en estructura, Daniel Lagache toma
la va que habla descartado antes de una descripcin "de lo que
es observable en ello dir ectame nte", d e un an lisis clnico. Cree
mos permanecer fieles a su le tra, de un a finura muy atractiva,
a l para frasea rl a as : que e n la relacic'm del sujeto con el otro de
la autoridad , e l Idcal del Yo, siguiend o la ley de gustar, lleva al
sujeto a no gustarse al caprich o del rn;:mdami entoj el Yo Ideal,
a ri esgo de no gustar, s lo triunra si gus ta a despecho del man
damien to.
Aqur se e~pe ra de Dan iel Lagache q ue vuel va a su expresin
de un a estru ctura "a dista nci<l de la ex periencia". Pues en nin
gu na parle, si nos mantenemoS en el fe nmeno, es mayor el
r iesgo de confiar en espejismos, puesto q u e puede decirse que
por 10 menos en un aspeclo esas ins!ancias se dan por tales en lo
vivido,. el Idea l del Yo como modelo, el Yo id eal como asp ira
ci()n, oh s, para no decir ms bie n sueo. Es sin duda la ocasin
de recu rrir a lo que la ex perime ntacin ana ltica nos p ermite
construir de meta psicologa.
El hecho d e que Freuel distinga los dos trminos de la manera
ms segur a, puesto que se trata de una interversin que se pro
duce en un mismo texto, si no por e llo se llega a distinguir su
empleo en ese texLO, debera inqui et(lr un poco - ya que el uso
del s j gni[i c.~lnte no es, que se s<" pa, en Fre ud, pegajoso en Jo
ms m n imo. O bien hay qu e entender que su tp ica no es
personalista?
Paso por a lto lo qu e las vislumbres de Nunberg por una
parte, de Fromm por otra, tienen de m<cs o menos es tructural
o personalista, como ta mbin e l a rb itraje ue Feni chel, por en
contr(lr, COlO o de ordin ar io en estos debates mucha holgura,
demas iada para mi g usto, es sabido.
y voy a exponerme a mostrar m i propia insuficiencia al in
formar a Daniel Lagache de lo que.: el exceso de nuestras ocupa
ciones le ha dejado ignorar, a saber del " modelo" propiamente
dicbo con que yo mismo intent en e l primer a o de mi semi
nar io en Sa inte-Anne hace r fun cio nar, en la estru ctura, las re
lacio nes del Yo Ideal con el Idea l del Yo.
Es un madeja p Lico para el que sin dud a me autori za el
ejemp lo de Freud, no sin moti varse para m por una afinid ad

G52

O USUU'ACIN SOUItI. U . I NFoRME 111'. II\NILL J.ACACII E

655

ODSHI. I' AC IN SOBRE EL INl:"QRMh OE DANIEL }.\t; ACH,E.

con los efectos de refracn que condiciona la divisin [clivaje]

de lo simblico y de lo imaginario.
Planteemos primero el aparato un poco complejo cuya a na.
logia, como es la regla en estos casos, va a fund ar el valor de
uso como modelo.
Es sabido que un espejo esfrico puede producir, de un objeto
colocado en el punto de su centro de curvatura, un a imagen
que Je es simtrica pe ro respecto de la cual lo importante es
que es un<l imagcn real. En ciertas condiciones, como las de uno
de esos experimentos que slo tenan precio gracias a un inters
todava inoce nte en e l dominio del fenmeno , relegados como
es tn ahora a l rango de la fsica amena, esa imagen puede ser
vista por el ojo en su rea lidad , sin el medio generalmente em
pIcado de una pantall:\. Es el caso de la ilusin ll a mada del ramo
de fI ares invertid o, que se encontrar descrita, para da rle una
referencia seria , en la aplique el pltotom trie di/ es gomtri.
ques (aqu est otra vez nuestra geometra) , tIe Bouasse, figu ra
por Jo dems cnriosa de la historia de la e nselia n z~l , y oura que
se consultar;1 para nuestro fin en la pgina 86, sin perjuicio de
que queden en la s otras algunos gadgels que, a unque menos
ftiles, serian igua lmente propi cios al pensamiento (4a . ed.,
Delagrave. 1947) . Damos aq u la imagen reproducida de la
pgina 87, de la que por todo comentario diremos que el ramo
real escondido en [a caja S, "para aumentar", como di ce Bouasse,
"el efecto de sorpresa ", parece surgir para el ojo acomodado
sobre el florero V colocado sobre la caja, precisamente en el
cuello A' de dicho fl orero. donde la imagen E' se rea li za con
nitidez, a pesar de a lguna deformaci n que la form a no regular
del objeto debe hace r bastante tolerable.
Hay que retener en todo esto sin embargo qu e la ilusin para
producirse exige que el ojo est siwado en el interior del cono
aB'y formado por una gcneratri l que une cad;} uno de los
puntos de la image n B' al contorno del espejo esfrico, y que
dado que para cada uno de los puntos de la imagen, el cono de
rayos convergentes ca ptados por el ojo es muy pequeo, resulta
que la imagen ser tanto ms netame nte situada en su posicin
cuanto ma yor sea so dislanci" alojo, ya que est<l distan cia d a al
ojo mayor campo para el desplazamiento linea l que, ms al n
que la acomoda cin. le permite situar esta posiri('m a rondicin
de que la image n no vlcile demasiado con el dcsp la.zl mic nlO.
El cuidado que ponemos en la presen{ l,c in de este alXlrato
ti ene por fin dar consistencia al montaje con que vamos a COI11

F IGU RA

1:
/'

/ 0
)

ple ta rlo para permitirle fUIH.ionar como modelo te ri co.

En esle mouelo, y hasta en su na turaleza ptica. no hace mos
sino seguir e l eje mplo ue Frclld, con la salvedad ue que en nos
otros no ofrece ni siquier<l materi a para prevenir Contra una
confusin posible con a lgn esquema de una va de conduccin
3Ilatmir<l.
Pues los nexos que v;tn a aparecer en modo analgi co se re
Fie ren claramente, corno V;lmos a ver, a eslructuras (intra-) sub
jetivas como tales, representando en e llas la relacin con el otro
y permitiendo distinguir la doble in cidencia de 10 imaginario
y de lo simbli co. Distin cin cuya importancia para l a c onstruc~
cin dcl suje to e nse ri amos, a partir del momento en que tene
mos que pensa r <1 1 suje to como e l sujeto donde Helio" puede
h"bloc, sin que l se enlere (e inclllso del que h ay que decir
qu e nada sabe de el lo en cuanto que h ab la).
Para esto ha y que imaginar, conforme a la figur a 2, lo. que
el florero est en el interior de la caja y que su image n real
venga a rodear Con su cuello el ramo de flores ya montado
enci ma --el cu al desempefa r petra un ojo eventual el papel
de so porte tle acomodacin que acaba.mos de indica r como nece
s<1rio para que se produzca la ilusin: que habr de designarse
<1hOr;1 romo la del [!orero in"ertido; 20. que un observador colo

654

onS ~R\','C I 6N SOflRE EL IN FORMe DE DANIF.L L AGAr. H E.

OBSE I'WACI N SOU RE lL l NrO R. .\1 E DE DA N IU. LACA CHE

cado en al gn lugar dentro de l aparato, d igamos ent re las flo.

res mismas, o, para la claridad de la ex p osicin, sobre el borde
del espejo es frico, .en rOIJo ca so (nera de la posibi lidad ~r .
sil<iLl:Limogcn r~~r-4I-cuaLno....esJ: rewese ntada
e n la figu r.a-2). J rala d~ rea liza r su ilus illn en la image n vi rtual
~ un espe jo pla no co) orod o po-A_p uede dar de la image n
rcal, COj;! que es concebible si n forzar las leyes de la ptica.
2:

F IGURA

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EspejO
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E l ju ego de este m odelo po r una p a rte rec ubre la funci n d e

d esco n oci mi e nto qu e nu estra co n ce p ci n del estadio del espej o
sit a en el princ pio de la form ac in de l Yo. Per mite enun ciar
lo bajo un a form a que p uede decirse generali zada, li ga ndo mejor
a 1:1 estructura los efectos de asu mi r la image n espec ul ar, tal
co mo h e m os cre do p od er inte rpre tar los e n e l momento j ubi
loso e n q u e se observa e lec ti va m enLe de l 60. a l 180. mes, fun
cljndolas en un a p rematuracin perceptiva inscri ta en u na dis
cord a ncia d e l desa rro llo n e urolgico .
Las re lac iones de las imgen es i' (a) e i (a) 18 en nu estro m o
d elo n o han de tom arse a la le tr a d e sn sub ord ina ci6n p ti ca,
sino ('a mo sos teni e nd o una sub ordin ac in imagina ri a a n loga .
En i' (a) , en dec to, no hay nicamente lo q ue el suj eto del
mode lo es pe ra . sino cierta me n te ya un a .forma del otro que su
pregn a ncia , no nlen os q ue el juego de las re lac io nes de pres
tancia qu e se traban en ella, int rodnce como un principio de
fa lso dom ini o y d e e n<lje nac i6n ra di ca l en un a s ntesis qu e re
q uiere un a adecu ac in bien dife rente.
Es p ara re prese ntar las co ndi ciones ele s ta en su anteri oridad
de principi o para lo qu e he mos p ues to la ilusin d e la i mage n
i (a) e n e l punt o d e part id a ele nuestro m odelo.
Si en efecto eSla imagen correspond e l una su bjetivacin , es
e n pr imer lugar p or las vas d e a ULOco nducci6n figur;:d as e n e l
moclelo por la reflexin en e l espej o esfrico (que p uede con
side ra rse a grand es rasgos co mo image n de algu na fu n cin glo
b" l de la corleza). Y lo qu e el modelo ind ica ta mbin p or el
fl orero esco ndid o e n la ca ja ce; el poco acceso q ue ti en e el suj e to
a b re.. lidad d e ese c ue r po. qu e pierde en su in teri or, en e l
lm ite en que, re pl ieg ue d e fo lios (oa lesce ntes a su e n vo ltura,
y que viene a coe;e rse a e lla <I 1rcdcdor de los ani llos orific iales,
la imag ina co mo un g ua nt e que sc pud iera volve r de l revs. H ay
tcuicas d el cuerpo e n las q ue el suj eto inte nta despe rtar e n su
con cien ci a una co n figur;,c c'n ele esa o~cur:t inti m idad. A unq ue
alejad o de e llas, e l proceso ;l. n:t1Lco, es sa b id o, esca nde e l pro
greso libid inal co n ace nt os pl\ C.'~ l OS .sobre e l cu erpo co mo co ntin
ge nte y sob re sus oriE icios.
Ade m; s e l an {di sis conte mpor<i neo, m ,h especialme nte, liga la
madu racin de este progreso con a lgo a lo que des ign a co m o
relac i n d e objeLO, y e ~ de esLO de lo qu e se iiaIa m os la funcin
de gua, rcpresent~ll1d ol:1 co n b s flores a de nu es tro m ode lo, o

,,-,-~t):- -s'f, ,,

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655

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Bastar:', ; pa ra q uC' el .. u jC(O ~ "ca c<; image n e ll el es pe jo ..\ .

<011 qu e . . 1I p ropia image n (e n el e"pi1 cio "irl.u ;] qu e e nge lldra
el espej o, y sin qu e cs t por di o o hli g~H' o a verla si se c ncur n
l r: l lll nlJl;n H~ lltC fu cra d e un ca mp o ortogo nal a la sllpcrf icic
de l l''ipe jo - d . b fig u ra:! y la Ii l1 c: t IH1l1tcadit $ S) , ron qll~ su
p ropi<l image n , dcdam o...., n: nga e n el es p:Ki o real (al qll e el
c'I pac:io virtual engc ndr;ldo por un e"pejo p lano (orrespondc
pitillO po r punlo) ;1 :-,illlar;,(' e n el interi or de l callo qu e tlel im il;t
b po., ihilitl:td de la illI , jl'm (C IIUp O x 'y' c n la [ g ur:t !l) .

1- [ E1 1

d Ol ig : II :11 110 :' P"'t:l(; la

po~i(i '1I1

dc i (a ). AS)

6,6

OI~lJn A I .I N 1>01l11J, Ilo I NI' OItM t:. DI', UAN ILL LA(;A(:1I 1;

sea co n l os obje los mi~1l1m. Ctl qu e se a poya la ac omoda cin

que permite al sujeto percibir la imagen i (a) .
Pero no sin que semejan le modelo ve le para preservarnos de
los prejuicios a los que se inclin a n las cOll cepcio nes de esta
relacin nd s corrie ntes. Pues, tomand o e fecto de par bo la, nos
permite se a lar lo poco de I1Jtura l que impli ca el asimiento de
un cuello de vasija, imaginario por ai'adidura, l un os elementos,
los ta llos, cu yo haz., e ntera mente inde te rmin ad o e n su e nla ce
no lo es menos en su divers idad .
Es que ta mbi n la nocin d e obje.to parcial nos pflrecc Jo ms
justo qu e e l a n li sis lo a descubierto aqu. pero a l precio de pos
tulados so bre una id c(l! taL,dizacin de ese objeto, e n los que
se disipa el beneficio de ese hall azgo.
As no nos parece obv io que la fragment aci n ele la s funcio.
nes de relac in, C]ue h em os articubdo como primordial d el esta.
d io del espej o, sea la gara nL1 a de qu e la sntesis ir creciendo en
lo evolucin d e as te nde n cia,. La [;bula d e M ene nio Agripa
n os h a parecido siempre dar testimoni o, cualqui era qu e haya
podido se r e l x ito de su jerga, d e que la a rm ona supuesta mente
org n ica para o rde na r los d eseos ha implicado !Sie mpre a lguna
dificultad . Y no creemos qu e Freud ha ya libe rado nues tros pun
tos de vista so bre 1<1 sex ualid ~H.I y sus (ines para que el a nlisis
;Ioad a sus propias chiC]ui lladas :l los esfuerlos sec ulares de los
moralistas por reducir los d eseos del h ombre a I:-ts normas de
sus necesidades.
Sea como sea, la a nt inomia de la~ imgen es i (a) e i' (a), po r
si tuarse p:1r:l el sujel o en lo imaginario, se resue lve en un cons
tant e transitivismo. As se produce ese YoIdea l-Yo, cuyas fron
te ra s, e n el se ntido en que las enti ende Fed ern, !l elO de tomarse
como sos te ni end o la incert idumbre)' permitiendo la rectifica.
cin , como p erpe tuando el equvoco de circ un scripciones dife
rentes seg n su e!S tat u to , ind uso co mo ad mitiendo e n su como
piejo zo nas fran cas y fe ud os e ncla vados.
Lo qu e nos re tien e es qu e un psicoan lbis qu e juega e n lo
simblico - lo c ual es innega ble si su proceso es de conquista
sobre e l inco nscie nte, de ad venimiento de hi stori a y de re con s~
lruccin de significan te, si n o se ni ega si mpleme nte que su medio
sea de palabra- , qu e un p ::. icoan <i li sis sea c:l paz de retoca r el
Yo ,Ls cons tituid o en su esta luto imaginario.
Aquf, si e l fen6 meno de cle'iVtl.necimien to, diremos de fading,
co n qu e Lagach e cIOl;l al YO-'H! je to nos pRrece en efec to n o tabl e,
no es p:lra co nte ntarn os COIIIO l CO II \o lver ~ e n co ntr; r l' ll eso

OUSFR \' M.J(:>N SUURI~ EL I NH)ItMI:: U1:: I ~A ~ ILL I.ACACH E

G!)7

la dire cci n de una noesis ab~tl'ac ta . sino para co nnotarlo por

e l efec to de estructura en C]ue inte nt a mos constitu ir el Jugar d el
suj eto en una el isi6n de significante.
El I dea l d el Yo es un a form acin que vie ne a ese lugar sim
bli co. y en es to es en 10 que correspo nd e a las coordenadas
jnconscie ntes de l Yo. Para d ecir Jo cua l Frend escribi su segun
da tpica, y habind olo d ich o, co mo queda perfectamente claro
si se le lee, no lo es men os qu e no lo ha ca para a llanar el re
torno d el yo au tno mo .
Pues la cu estin que abre en Psologia de las masas y anlisis
rie l Yo es la d e cmo un obje to reducido a su real idad ms es
tpida , pero pnesto por cierto nmero de suj e tos e n un a fun ci n
de den ominador com n, que confirma lo que diremos d e su
funcin de insignia, es Glpaz d e pret:ipita r la ide ntificaci n del
Yo Idea l hasta ese poder d bil de malaventura que mues tra se r
en su fondo. H abr;'l que recordar, p a ra d ar a entender el alcan ce
de 1a cues ti n, la figura d e l Fhre l' y l os (e n menos co lec tivos
que h a n dado a este texto su alcan ce de videncia en el coraz n
ele la civilizac in? Sin dud a que s, puesto que, por un retorno
de comed ia de lo que Freud quis o aportar de remedio a su
ma lestar, es e n la comunidad a la qu e l legaba su cuidad o d onde
la s ntesis de un Yo fue rte se emite como consign a, en el corazn
de una tcni ca dond e el practicante se conci be como consiguien
do su e(ecto por e l hecho (le e nca rnar l mismo ese Idea l.
Sea como sea, estos dos eje mplos no e!Stn he chos para relega r
la fun ci6 n de la palabra e n l o~ d e [e nnin a lltes que busca mos
para el resorte supe ri or d e la subj e tivacin.
Es sabido que ese resorle de la pa lab ra e n nuestra topologa lo
designam os co mo el Otro. co nnotldo con una A ma ysc ula, y
es a ese lugar al que responde en nuestro m odelo el espacio
rea l al que se superponen las im gen es virtuales "de trs del
espejo" A (ya sea qu e nuestra convencin d acceso a l al su
jeto por d e!Splazamiento libre, o porq u e el espejo es t sin azoo
gue, se tran sparenta p or co nsigu iente a su mirada, co mo regu
lan do all su posici n por alguna I) .
Sera CITar cree r qu e e l gra n Otro del discurso pueda es tar
a usente de ning un a dista ncia tomada p o r el suj e to e n su rela
cin con el otro, que se opone a aqul como el peque o, por
ser e l d e la (lada imagin a ria . Y la tradu ccin pe rson a lista que
Daniel Lagache qui ere proporcionar de la segund a to pica de
frelld , si n os p<lfecc tIe todos lOados n o poder ser ex hausti va,
es nl<s desig ua l por el hcch o d e qlle se contenla con la distanc ia

658

OBSEltvAC I6 N SOBRE EL INFO RM E DI! DAN IEL L ACAC HE

entre d os trmin os recprccos como mdium de la in te rsubj e

Li vidad d e ]a q u e to ma su principio.
Pues el Otro e n e l que se sita e l di scurso, sie mpre la te nte
en la tri a ng ul aci n qu e co nsagra esa di sta nc ia, n o lo es ta nto
como para q ue n o se m a nifi es te hasta e n la re lacin espec ula r
en su ms p u ro m ome nt o: e n e l geHo p or e l que el nio e n e l
espej o, vo lvindose hacia aq uel qu e lo lleva, ape la co n la m ira
d a al tes ti go que decan ta, p or ve rifi carl o, el reco n ocimiento de
la imagen d e l jubiloso "sumir dond e cie rta me n te estaba ya.
P e ro ese ya n o d ebe engaflrnos sobre la es tru ctur a de la pre
se ncia qu e es aq u e vocada como tercer trmin o : n o deb e n ada
a la an cd o la de l p erso n aje que la en carna.
N o subsis te en ell a sin o ese se r cu yo adve ni mlen to no se
ca pta sino por n o ser ya m s. T a l lo e n cue ntra el tiempo ms
ambi gu o de la morfo loga de l ve rbo en fr ancs, el que se designa
como el impe rfec to. Estaba alli contiene la misma dup licidad
d onde se su spe nde: 1I/1. inslante ms, y la bomba estallaba, cuan
d o, a falta d e co ntex to . n o pued e d educirse de e ll o si el aconte
c ime nto ocu rri o no.
Ese se r se po ne sin e mba rgo con la a nter ioridad de l mite
que le asegur:1 el di sc urso, en csa lese rva d e a tr ib utos e n la que
d ecimos qu e e l sujeto d ebe ha ce rse un lugar.
Si nu es tros a nal iSlas d e h oy u escon oce n , co n esa d ime nsin ,
la expe rie ncia l(ue recib ieron d e F re ud, h as ta n o e n co ntrar e n
ella sino pre te xto pa ra re nova r un ge ne ti smo qu e n o puede ser
sino siempre e l mi sm o, puesto qu e es un error su fa lla d e d enun
c<\ ya s lo p o r la res urge n cia e n sus teoras de viejos es ti gm as,
como la m u y fa mosa ce n es tesia e n la qu e se sej' ala la fa lta d e
ese pu n to terce ro e n lo qu e no es nun ca fin a lme n te m s qu e un
recurso cojo a la n oes is. Pe ro nada sin dud a podra e nseiiarles
n ada, cuando n i siq u ie ra acusa ll el golpe q ue recibe su idea de l
d esarrollo de los hechos lI ;l m ados u e l hosp ita lismo, en Jos q ue
sin embargo los cuidado.'> d e la casaCu n a n o podra n reve lar
o tra carencia que la del anonimato en que se diHribuye n .
Pero ese lugar original dt:] !>ujeto, cmo lo recobrara en esa
cl,in que lo consti luye C0ll10 au sencia? Cmo reconocera ese
vaco como la CO'ia m ;:ls prxima, au n cu ando lo excavara de
nuevo en el se n o del Ol ro . por hacer rcsonar en l su. grito?
Ms b ie n se com p lacer e n encon trar en l las mar cas de res
p ues ta q ue fue ron podero.sas a h acer de su gri lO ll amada . As
queda n ci rcun sc ritas e n la rea lidad , con el trazo de l significan te,
eS;ls m a rcas do nde \e inscribe la o mnipote n cifl ele la resp u esta.

G5!J

OnSI::R \'ACN sonIU:: :EL l Nl-'ORME DE DANIE L LAGAC H E

No es e n V3 no si se ll a ma in:. ig n es a esas rca l idades. Este trmino

cs aq u nom in a ti vo. Es la con::.telacin de esas insignias la que
co nstitu ye para e l suje to el Ideal d e l Yo.
N uestro m odelo mu estra que es lO ma ndo como p u nto de rdc
re ncia 1 como e nfoc7l rc't e l es pejo A pa ra ob te ner e n tre o tros

efec tos ta l espejismo de l Yo Idea l.

ES c ie rta me nte es ta ma ni ob ra del Otro la que opera e l neu
' ti co pa ra re n ova r incesante me nte esos esu ozos de identifi ca
ci n e n la tra nsfere ncia salvaj e qu e leg itima nu es tro e m pleo d el
~ rmn o n e urosis de tra ns[e reHcia .
No es s te, dire mos por qu , LOdo el reso rte subj e ti vo d el n e u
r ti co. Pe ro podemos saca r partida de nu es tro m od e lo in le rro
gndolo sob re io qu e ocurre con esa ma niobra d e l Otro e n el
psicoan;'tIisis m ism o.
Sin hacernos i lus iones sobre el a lca n ce d e un ejercicio q u e
slo toma peso por u na a n aloga grosera con l os fe n me n os q u e
permite evocar, proponemos en la figu ra 3 un a idea de lo qu e
sucede por el hecho ue que el O lro es enton ces e l a n a l ista, por
q ue el sujeto hace de l el lu gar de su pa labra.
P Ut:\LO qlU: el ;I ILili",, (om.i\lt.' cn lo quc g: IIL I el :'\ \I jt.: to por
;l\ulll ir tO llJ O por MI ill( i:lti";l prupj ;\ .. u di,,( u ....o ill('on.,rielltl'.
\tI lrayc<to \l' t r:t ll \pOrLll: CH tI modelo t' 11 UIl.! trall'll.lti,')Jl (1:.;
~ " 10\ ~i~lI i li C \l1tcs <1<.:1 l'\ p :lcio " d cl r :'t... de! c.\pc.: j O" :'4 .i l IUlHi'm
<I d IlIod clo <':s Cllt o rHe'\ lb .. Ull a i J ll : I ~ 1l d e (('> Ill la rc:l:lc jt')]1 (O ll
_cl-c.~o.-O..~<.!a la rd;H:iI! illl<lg illill i;1 (m I el 0 11"0 ~':'I._'(:;J p.l,llL: l _
.(le l Yo Ide al ~ i rvc n pin a :lrt: \\ lL IJ' ;d ";1j e to i1 Lri llll l2!) d ond e "e
hip0'lta si:t en ti Jd cal de l Yo.
Sin <.: llt ra r <': 11 \.1 11 0 ... d c tallR qlle p;lrC(C r. \l! Ull rc( 11l "O 1'01'/: \<1 0,
pucde d ec ir\c <u <.: al (,o rr:l r..,e 1'10gl C\i\';l lll Clll C lt: .... l:l un :\ p o.., i
de')!) a DUO de ~ \I pllll to d C' pan i{ h . d O li O. COll ~(l l:' p ~ j o e ll . \ .
Plledc Ik\'a r ;11 :-. ujcto d e,dc ':/.1 ;1 \Tlli .. ;1 O( 111':\1 ' p o r un " rOl ;l
ej(') n <:\:-.i d o hl e la po ... i ll ~ . CII 1. dc ...d l' dOlld l' .., Jo \'il'l ,, ;dIll CIl
le tc na :\('(C..,O;I la il \,.., i ll (-' e l HC)lCI O il l\<.: rti llo e n la l il-{ Ill':l 2:
pC I'O qu e e il c ...e rcco rrid o J.l i l ll!\ i t')ll d e hc dc..,::dl eccr co n b
ht'l .\q u c d :l a !:I qu e g llia : c n l o ("u ,JI ..,c ("olllinll:l qu e l o.., C r C(LO...
dc d e\per~o n : di /.:lC ()11 ("o lllprol):,do.. e n el a n ,i\ i\i\ b<lj o ; l "' pecto~

di \'c r~a l nC nt c (l i~uTtO'i ( Ie bcll rOll .., idcr.lr..,c

IlI Cno...

rOlll O .., i g n o'i

de \11lite . . qu e co m o \ ig-n o,> d e l1 ;mqIl C:lm ielllO.

I'U CI el 1l1Otlc lo dC ll Hle.. lr;1 l;Ulll ':'1l qu c \IB a ,'CI qll e e l o jo $
h a :lkil ll i'ad o la pO'> ic i n 1 d e\dt' d o nd c p uri be dir cC LlIHe llte la
illl 'i ll el el Il o)'c]'o ill\ C-rtido, 110 por ello d t' j:lr: d e ver rc ):l cc r.. . c
e ll el c"'P(,i o. \ ;t!J()r;\ hori/oJll:t! un;l illl:\gt' lI \i rl ll:t! i: (II) dd

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mismo florero, que invierte d e nuevo, puede decirse, la im<igcn

rea l oponind ose a c IJ a, como al <rbol su reflej o e n un agua,
mue rta o viva, le da una s ra ces de su eo.

Juegos de la orill a con la onda, observ maslo, con que ha ell

ca nt ado siempre. d e Tristln )'Hermite h asta Cyrano, e l manie
rismo preclsico. no sin motivacin inco nscien te, puesto que la
poesa no haca con ell o ms que ad elan ta rse a la re vol u ci n
del sujeto, que se co nno la en fil osofa por llevar a };1 existenci a
<l la func in de atributo prim e ro, no sin tomar Sus efectos de
ull a cie n cia, de una po lti ca y de un a socieda d nu evas.
Las compla ce nciils del a rte que las acompa a n, no se e xpli
ca n en e l precio a tribuid o en la mism a poca a los artifi cios d e
la ana morfosis? De l divorcio existen cia l en que el cuer po se
desvanece e n la es pacialidad, pues esos artificios que instalan en
e l so porte mismo d e la perspec ti va una imagen oculta reevocan
la sustancia que se ha perdido e n ella . As podrttmos di ve nirnos
en nu es u'O modelo, sj fu ese reali za ble, con qu e el jarro rea l e n
su caja, a cu yo luga r vi ene el reflejo d el espejo A, conte nga las
flores a' imagin a ria s, mientr ;:ls que, aun que h ec ha de un a im a

.,

OIlSERVAC IN sonRF EL I NFOR ME 1)1'. n AN IF.L LAGA CII (-;

661

gen m s rea l. sea la illl ~ i n d e l jarro inv er t ido la qu e co nte nga

\as flores a veruaderas.
L o q ue fi gura as es el mismo eSl;do qu e Mi chae l Balint de s
t:rih e com o la e rnsin n arcisis ta e n la que sefia la a su gusto e l
filial de l :l n:li sis. Su descripci n sera mejor, e rec tivamen te, si
an o ta r" en e lla un e ntre<Tll zami e nto an logo e n el que la pre
sencia misma, es pec ul ar, d e l indi vi du o a nte e l otro, a unque
recu bre su re.didad , d esc ubre 5 U ilusi(')Jl yoica a la mirada d e
una co n cienci a elel cuerpo corno transida , a la vez que e l poder
del objeto a} que a l trm in o de tocla L:t maquin ac in centra esa
co n cie n cia. hil ce e ntrar e n el ra ngo d e las van iebeles su refl ejo
e n los o bje tos a' de Ir'! co nc urrenci a omni va le nle.
E l paciente, e n el es tado d e e laci n qu e res ult a de e llo, cree,
segn d ice Mi ch ae l B" Iint, h;,b e r interca mbi ad o su yo con el
d el l. nalist;, . Desemosle qu e no h a)';, n ada de eso.
Pues in cluso si es su tr mino. no es el fin de::! an;lis is, y UI1
si se ve e n e llo el fin d e 105 medio) qu e el il n ;li sis ha empleado,
11 0 so n los m ed ios de sU (in .
Es decir qu e nuestro mod elo co rresp o nd e a UIl tiempo pre li
mi nar de nnest ra ense a nza e n que neces itbamos desbroztt r lo
imaginario co mo d emasia do ;,prec iQo en la ti:cn ic:l. Ya n o est:l
mas e n eso.
Vo lve m os (1 trae r la i-lte ncin ha cia el deseo , res pecto del cual
se o lvidLl qu e llIuch o m:i:s a ut nti ca me nte qu e ninguna bsqu e
da u e ide;, ), es l quien regula la repe ti'C i n sig nifi ca nte d e l
n e ur ti co como su m e to ni mia . No es e n eSl:l observaci u dond e
di remos cmo le es preciso sos te ner ese d eseo co rno insa ti s[cch o
(y es el histrico) , como imposible (y es el obsesivo).
Es que nues tro m od e lo no deja m fis esclarecida la posicin
d e l obje to a. Pues imagi na nd o un juego d e imge nes. no podra
d escribir la run cin qu e ese o bje to recibe de 10 simbl ico.
Esa misma q u e le ti " su uso de :uma e n e l puesto a va nzad o
fb ico, coutra la am ena7.a de la desaparicin del deseo; de feti
ch e e n la estru ctura p erversa, co mo condicin abso luta d el d eseo .
a, el objeto del d eseo , e n el punto d e p a rtida donde lo sit a
nues ll'O m od e lo, es, d esd e e l momento e n que fu n cion a alH . ..
el objeto del d eseo. Esto qui e re decir que, o bjeto porcial, n o es
sol"men te parte, o pieza sepLlrada, de l d ispositivo qu e imag ina
aqu e l cu erpo, sino e lemento de ]a es truc tur:l d esde el ori ge n .
y si as puede decirse en el reparto d e car tas d e la partida q u e
se juega. En cuanto se leccio n ado en los a pndi ces d e l cuerp o
como ndi ce d e l deseo, es ya el ex pone nte de una funcin , qu e

662

O US[RV\ <:I N SOlJ k E ':L 1"'''O R.\H. DE ll ANI!::L I ~"" (: \GIII"

lo sublima : l un :lntcs de que se eje rz:l , la de ndice levellltado

h.. cja un a a use n cia de la que eJ estoce no ti e ne nad a qu e d ecir,
sal vo qu e es de alJ do nde "ello " h obb .
Por eso pn."'cis:lmente, reflejad o e n el CliPCjo, no d (t s()l o a' el
pltr6n d el inte rcamb io, la moned a por mcdio de la cual el deseo
del otr o e nlr; e n e l circuito de los transilivismos del Yo Idca l.
Es res tituid o al c.a mpo del Otro e n (unci n d e expo ncl1{c d el
d e~e o en el Otro.
Esto es lo qIl e le permitid tomar e n el trmin o verd ;'Hlero del
an:disis su val o r elect ivo d e [ig uril r e n el fantasma lfJuell o de
ktnte d e lo cual e l snjeto se ve aho l irse, rea lizndose como d eseo.
Pa ra ll egar a es te punto ms all< de la redu cci(Jn dc los ideales
dc la pe rso na, es co mo o bj e to a d el deseo, co mo lo qu e Jla sido
p;ra e l Otro e n su e recci6n de vivo, COlll0 el wa.nted o el Wl wan t
ed de su venid a al mund o, co mo el suj e to csUi Jl am ado a rena
ce r p ara sa ber si quiere lo que (lesell.
T a l es la es pecie de
ve rdad qu e co n la inven cic'> n del rtn! isis Frcud tra a a l mund o.
Es es te un cn mpo dond e e l suj e to, co n su pe rso n a, ti e ne que
paga r sobre todo e l rescate de su d e~eo . Y en es to es e n lo que
el ps i coil n li~ j s exi ge un a re \' I ~ j(}n de la rIca.
Es vis ible p or el co ntra r io fJ lle, para rehuir e~ t a ta rea, mu chos
es t;in listo, a lod os los a h a nrlonos, ncim o a tr a ta r, ro mo lo
ve mos .'l h o ra en obediencia (reudi ;1t1a , Jos problc ma s d el asumir
del sexo e n ttT lllinos de p a pe l 'lue desempeila r.
La run ci6 n q, d el signifjca l1le pe rdido, a la que e l 'oujeto sao
eri[j e 'u falo, I for ma q, (,,) del d C., eo Illa >ndiIlO, .. (<p) del
deseo d e Ir, muj er, 1l0~ llevan a ese fin c1fl ,lll ,lisi :1 cll ya :!poJ"a
nos h a legildo Frc ud e n la ca~t ra (iJl _ Q ue Oilniel 1.aga{ he deje
'ou efecto f ue r;) de ~lI (ampo basta para IflOq rrIlO~ los lmites de
lo fJu e del ~uj e t () d el in cOll ,>c iente puede cOlllpre ndel"!'!e Cll tr
minos pe l"sollali ~ l ;s. ' :'

I V. P AR A UN A i TI CA

He reservad o. para terminar, la estru ctu ra d e l Supery. Es que

s<> lo puede h a blarse de l a co ndi ci n de tomar d esde ll1 .s arriba
el d esc ubrimiento freudian o, a sJuer dewe e l punto de vista
de la existen cia ; y de re con oce r en ello h as ta d nd e el adveni.
miento d el suj e to que habla relega al sujeto del co n ocimiento,
l~C f .

p. 8]0, "Posicin del inconsciente" .

OB-S EllVAC I6 N SO BRI;: EL INFORME DE DANIEL LAGACHE

663

aquel (re nte al cual la n ocin d e intelecto agente bas ta p a ra re

cord ar que n o es cosa d e a yer el cuestionarlo e n su dignid ad d e
persona. N o soy yo, lo h ago observa r, el res ponsable de arras trar
a qui en sea a la e n cr ucijada de la razn prctica .
Si se co nfirma en ell o la proposicin d e Kant d e q ue n o h ay
ms que dos instancias en las que el sujeto puede ver Cigurada
la h e te ronomi a de su se r, si las contempla mnimame nte "con
asombro y respelo", y son " la ruta estrellada por encima de l.
y la le y moral de ntro de l", han cambiad o sin emba rgo las con
dici on es desde las que esta contemplacin es posible .
Los espacios infinitos h a n palidecido detrs de las le tra s mi
nsc u las, m<\s seguras para soportar la ecuacin d el uni verso, y
la ni ca ve la en el e ntierro que podemos admitir [ue ra de nues
tros sa bios es la de otros h abitantes qu e podra n diri g irn os
signos de intelige ncia - en lo cual el siIe nci o d e esos esp acios
no tie ne ya nada d e a te rrador.
y as, hemos e mpezado a vaciar en ellos nu estra basura, en
ti nd ase a con vert irlos e n ese foso de d esech os qu e es el es tigma
de la " h omini za cin " en el plane ta. desde la prehistori a, oh
pa leontlogo T e ilbard , lo ha olvidado usted ?
Lo mismo su ced e con la le y moral , y po r la misma raz n que
n os h ace c.. min ar de lenguaje a palabra. Y de~c ubrjr que el Su
perye> e n su ntimo impera tivo es efectiva men te "l a voz d e la
con ci encia-' , es de cir una voz en primer lugar, y bien vocal, y
sin m js auto ri dad que la de ser la voz estentrea: la voz de la
que por lo menos un texto de la Biblia 20 nos di ce que se hizo
escu char del pueb lo ac am pado a lrededor del Sina, no sin que
este artifi cio sugi era qu e en su en unci acin le de volva su pro
pio rumor, a la vez fJu e las Tablas de la Ley seguan siend o n o
menos necesa ri as para conocer su e nun ciado.
Ah ora bie n, e n esas tablas n ada es t escrito para qui e n sabe
leer salvo las leyes de. la Palabra misma. Es decir qu e con la
per-sona e mpieza eCec tiva mente la pe rson a, pe ro d nde la p er
sonalidad? Se anunci a una ti ca, convertida al sile ncio, po r la
avenida no d el espanto, ~ ino del deseo: y la cues tin es sabe r
c mo la va d e chad a p ala brera del p sicoa n li sis condu ce a ella .
N os call are mos aqu so bre su direccin p rcti ca.
Pe ro te ricamente es de veras el desbro za mien to d el Yo lo
que puede pro pon rsele como meta? Y qu espe rar de eso si sus
posibilidad es, para u tilizar el trmino de Daniel Lagache, no
:'(1

(F:xodo, 19 y 32. AS]

664

OMEJtV....C16N SOBRE EL INfORME DE DANIEL LACACHE

ofrecen e n verdad al sujeto sino la sa lida d emasiado indetermi

nada que lo aparta de una va demasi ado ard u a. aquella respecto
de la eua] p uede pensarse que el secreto poHtieo d e los moralis
tas ha consistido siempre en incitar al sujeto a desprender efec
tivamente algo: su castaa del fu ego del deseo? El huma nismo
en este juego no es ya ms que un a profesin diletante .
Noscit, sabe, lleva acaso la fig ura de un a elisin de ignoscit,
del que la etimo loga muestra que slo tiene un falso prefij o, que
adems no quiere decir un no-saber, sino ese olvido qu e consuma
el perdn?
N escit entonces, modificndole un a sola letra, nos dejara sos
pechar qu e slo contiene un a negativa fin gida a posteriori
(nachtrliglich) ? Qu importa, puesto que, semejante a aque llas
cu ya constan cia h a hech o sonrer en los objetos metafsicos, esa
negacin no es ms que un a mscara: de las primeras personas.

LA SIGNIFICACIN DEL FALO'

Es sab ido que el complej o de castracin in conscien te tiene una

funci n de nudo.
lo. en la estructuracin dinmica de los sntomas e n el sen
tid o a naltico del trmino, queremos decir de lo qu e es analiza
ble 'en las neurosis, las perversiones y las psicosis;
20. en un a regul acin del desarrollo que da su ra tio a este
primer pape l: a sa ber la in sta lacin en el sujeto de un a posicin
in consciente sin la cu al n o podra identifi carse co n el lipo ideal
de su sexo, ni siquiera respond er sin graves vicisitudes a las
necesidades de su partenaire en la rela cin s'exual. e incluso
acoge r con justeza las del nio qu e es procreado en ellas.
H ay aqu un a a ntino mia intern a a la as uncin por el hombre
(Mensch) de su sexo: por qu no debe asumir sus atributos
sino a travs de un a a men aza, incluso bajo el aspec to de una
privacin ? Es sabido que Freud en El malestar en la CU, lt U1"O'1
lleg hasta sugerir un desarreglo no contingente. sino ese ncial
de la 5ex ua lidad hu mana y que uno de sus ltimos art cu los se
refiere a la irredu ctibilidad a tod o a nlisis finit o (end lich e) de
las se cuelas que res ultan del complejo de castracin en el in.
consciente masculino, del penisneid en el inconsciente de la
mujer.
Esta apora no es la nica pero es la primera qu e la experien
cia fre udi a na y la me tapsicologa que result a de ell a introdu
jeron en n u'estra experiencia del hombre. Es insoluble en toda
redu cci n a datos biolgicos: la sola necesidad del m ito subya
1 Dam o..~ aqu( sin
modjficcin de text o la conferencia que pronunciamos
eu alemn (" Di e 6 edeutung des P hallus") el 9 de mayo de 1958 eu el lusti
t uto Max Planck de Munich donde el profesor P aul Ma tu ssek nos ha ba
in vitado a hablar.
Se medir eu ella, a condici n de ten er a lgnnos pUU lOS de refcTcucia 50
bre los modos mentales que rega n unos medios no especia lmente in adver
tidos en esa poca, la ma nen en que los tnninos que fuimos los primeros
en extraer de Frelld , "el otro escenario", para lomu uu o c..itado aquL podlan
.
resonar en ello s.
Si la retroaccin [ap,..escoup, Nt'lchtragl, paTa citar ot ro de esos trminos
del dom inio del espiritu refin ado donde ahora tienen curso, hace este es
fue rzo imprac ti cab le, sepase qu e erau a lli inauditos.

[665J

666

LA SIGNIFICACIN DEL FALO

LA SICNIFICACIN DEL FALO

cerote a la estructuracin del complejo de Edipo lo demuestra

suficientemente.
No es sino un ani ficio invocar para esta ocasin un elemento
adqu irido de am nesia hereditaria, no slo porque ste es en s
mismo discutible, sino porque deja el problema intacto: cul
es el nexo del asesi nato d'el padre con el pacto de la ley primor.
dial, si est incluido e n l que la castracin sea el castigo de l
incesto?
Slo sob re la base de los hechos cHnicos puede ser fecunda
la discusin . stos d'c muestran una relacin del sujeto con el
(ala que se establec:e ind.ependientemente de la diferencia a na
tmica de los sexos y que es por ello de una inrcrpretacin es
pecialmente espinosa en la mujer y con "relacin a la mujer, con
cretamente e n los cuatro captulos siguient es:
lo. d'e por qu la nia se considera a s misma, au nqu e fuese
por un momento, como castrada, en cu anto que ese trmino
quiere decir: privada de falo , y por la operacin de alguien, el
c ua l es en primer lugar su madre, punto importante, y despus
su padre, pero de una manera tal que es preciso reconocer all
una transferen cia e n el se ntido a naltico del trmino;
20. de por qu ms primordialmente, en los dos sexos, la ma
dre es considerada como provis ta de falo, como madre flica;
30. de por qu correlativamente la significacin de la castra
cin no toma de hecho (cl nicamente manifiesto) su alcance
eficiente en cuanto a la formacin de los s ntomas si no a partir
de su desc u brimiento como castracin de la mad re;
40. estos tres problemas culmi nan en la cuestin de la razn,
en el desarrollo, de la fase flica . Es sabido que Freud especifica
bajo este trm ino la primera maduracin ge nita l: e n cu a nto
que por una pane se caracteriza por la dominacin imaginaria
del atr ibuto [lica, y por el goce masturba torio, y por otra parte
localiza es te goce en la mujer en el cltoris, promovido asl a la
funcin del falo, y que parece excluir as en los dos sexos, hasta
la terminacin de esta fase, es decir hasta la declinacin de l
Edipo, tod a localizacin instintual de la vagina como lugar de
la penetracin gen ital.
Esta ignorancia es muy sospech osa de desconocimiento en el
sentido tcnico del trmino, y tanto ms cuanto que a veces es
totalmente inventada. Concordara unicamente con la fbula
en la que Langa nos muestra la iniciacin de Dafnis y Cloe
subordinada a los esclarecimientos de una anciana?
As es como ciertos autores se vieron arrastrados a co nsiderar

667

la fase flica como efecto de una represin, y la funcin que

toma en ella el objeto flico como un sntoma. La difi cultad em
pieza cuando se trata de sabe r qu sntoma: fobia, di ce uno,
perversin, dice otro, y a veces el mismo. Este ltimo caso pare
ce el no va m~ls: no es que no se presenten interesantes tr as muta.
ciones del objeto tle una fobia en fetiche, pero precisamente si
son interesantes es por la diferencia de su lugar en la estructura.
Pedir a los autores que formulen esa diferencia en las perspec
tivas actualmente en favor bajo el ttulo de relacin de objeto
sera pretensin vana. Esto en cuanto a esa materia, a falta de
otra r eferen cia qu'e la nocin aproximada de ob je to parcial,
nunca criticada desde que Karl Abraham la introdujo, por des
gracia debido a las grandes facilidades que ofreGe a nuestra
poca.
Queda el hecho de que la discusi"n ahora abandonada sobre
la fase flica, releyendo los textos sobre ella que subsisten de
los aos 1928-32, nos refresca por el ejemplo de una pasin doc.
trinal a la que la degradacin del psicoanlisis, consecuti va a su
trasplante americano, aade un valor nostlgico.
Con slo re sumir el debate no podra dejar de al terarS'e la
diversidad autntica tIe las posiciones tomadas por una Helene
Deutsch, una Karen Horney, un Ernest Jones, para limitarnos
a los ms eminentes.
La sucesi6n de los tres artculos que este ltimo consagr al
lema es especia lmente sugestiva: aunque s610 fuese por el enfoque
primero sobre el que construye y que s'ea la e l trmino por l
forjado de afanisis. Pues planteando muy justamente el proble
ma de la relacin de la castracin con el deseo, hace patente en
ello su incapacidad para reconocer ]0 que sin embargo rodea de
tan cerca, que el trmino que dentro de poco nos dar su clave
parece su rgir de su falta misma.
Se encontrad especialmente divertido su xito en ar ticular
bajo la gida de la letra misma de Freud una posicin que le es
estrictamente opuesta: verdadero modelo en un gnero difcil.
No por ello se d eja ahogar el pez, que parece ridiculizar 'en
Jones su alegato tendiente a restablecer la igualdad de los de
rechos naturales (actlso no lo 'empuja hasta el punto de ce
rrarlo con el "Dios los crer. hombro y mujer" ele la Biblia?). De
h echo, qu ha ganado al normalizar la funci n del falo como
ohjeto parrial, si necesita invocar su presencia en el cuerpo de
la madre como obj'e to intcrno, trmino que es funcin de las
Lmtasas reve lauas por l\{ebnie Klein, y si n o puede separarse

668

LA SICNIFl CACI6N DEL FALO

o tro tanto de la doc trina de esta ltima, refiriendo esas fanta

sas a la recurrcncia hasta los lmites de la primera infancia, d'e
la forma cin edpica?
No nos engaaremos si reanudamos la cuestin preguntndo
nos qu es lo que podra imponer a Freud la evidente paradoja
de su posicin. Porque nos veremos obligados a admi tir que
estaba mejor guiado que cualquier otro en su l"econocimiento
del orden de los fenmenos inconscientes de los que l era el
inventor, y que, a falta de una articulacin suficiente de la na
turaleza de esos fenmenos, sus seguidores estaban condenados
a extraviarse ms o menos.
Partiendo de esta apuesta -que asentamos como principio de
un comentario d'c la obra de Freud que proseguimos desde hace
sie te aos- es como nQS hemos visto conducidos a ciertos resul
tados: en primer lu gar, a promover como necesaria para toda
articulacin del fenmeno analtico la nocin de significante,
en cuanto se opone a la de significado en el anlisis lingstico
moderno. De sta Freud no poda tener conocim iento, puesto
que naci ms tarde, pero pretendemos que el descubrimiento
de Freud toma su relieve precisamente por haber debido an ti ci
par sus frm ulas, partiendo de un dominio donde no poda es
perarse que se reconociese su reinado. Inversamente, es el descu
brimiento de Freud el que da a la oposicin del significante yel
significado el alca nce efectivo en que conviene en tenderlo: a
saber que el signi ficante tiene funcin activa en la determina.
cin de los efectos en que lo signifi cab Je aparece como sufrien
do su marca, convirtindose por medio de esa pasin en el
significado.
Esta pasin del significante se convierte entonces en una di
mensin nueva de ]a condi cin hu mana, en cua n lo que no es
nicamente 'el hombre quien habla, sino que en el hombre y por
el hombre "ello" h abla, y su naturaleza resulta tejida por efectos
donde se encuentra la estructura del lenguaje del cu al l se con
vi'ene en la materia, y por eso resuena en l, ms all de todo
lo que pudo concebir la psicologa de las ideas, la rela cin de
la palabra.
Puede decirse as 'lue las consecuencias del descubrimiento del
inconsciente no han sido ni siqu iera entrevistas an en la teora,
aunque ya su sacudida se ha hecho sentir en la praxis, ms de
lo que lo medimos todava, incluso cuando se traduce en efec
tos de re troceso.
Precisamos que esta promocin de la relacin del hombre co n

LA SIGNIfiCACiN DEL FALO

669

el significante como tal no tiene nada que ver con una posicin
"culturalista" en el sentido ordinario del trmino, aquella en
la cua l Karen Horney, por ejemplo, result anticiparse en la
qu"<:rella sobre el falo por su posicin, calificada por Freud de
feminista. No es de la relacin del hombre con el lenguaje en
cuanto fenmeno social de lo que se trata, puesto que ni siqu ie
ra se plantea algo que se parezca a esa psicognesis ideolgica
conocida, y que no queda superada por el recurso perentorio a
la nocin completamente metafsica, bajo su peticin de princi.
pio de ape lacin a lo concreto, irrisoriamente transmitida bajo
el nombre de afecto.
Se trata de encontrar en las leyes que rigen ese otro escenario
(eine anderp, Schauplatz) que Freud, a propsito de los sueos,
designa como el del inconsciente, los efectos que se descubren
al nivel de la cadena de elementos materialmente inestables que
constituye el lenguaje: efectos det"<:rminados por e l doble juego
de la combinaci n y de la sustitucin en e l significante, segn
las dos vertientes generadoras del significado que constituyen
la metonimia 'y la metfora; efectos determinantes para la ins
titucin del suj eto. En esa prueba aparece un a topologa en el
sentido matemtico del trmino, sin la cual pronto se da uno
cuenta de que es imposible notar tan siquiera la estructura de
un sn toma en el s"entido analtico del trmino.
"Ello" habla en el Otro, decimos, designando por el Otro el
lugar mismo que evoca el recurso a la palabra en toda relacin
en la que interviene . Si "ello" habla 'en el Otro, ya sea que el
sujeto lo escuche o no con su oreja , es que es a ll donde el sujeto.
por una anterioridad lgica a todo despertar del significado, 'en
cuentra su lugar significante. El descubrimiento de 10 que ar
ticula en ese lugar, es decir en el inconscien te, nos permite cap
ta r a l precio de qu divisin (Spall.ttng) se ha constituido as.
El falo aqu se esclarece por su funcin . El falo en la doctri
na [reuel iana no es una fantasa, si hay qU'e entender por ello
un efecto jmaginario. No es ta mpoco como tal un objeto (par
cial, inlerno, bueno, malo, etc ...) en la medida en que ese tr
mino tiende a apreciar la realidad interesada en una relacin .
Menos an es e l rgano, pene o cHtoris. que simboliza. Y no
sin razn tom Freud su referencia del simulacro que era para
los antiguos.
Pues el falo 'es un significante, un significante cuya fundn ,
en la economa intrasubjetiva del anlisis, levanta tal vez el velo
de la que tena en los misterios. Pues es el significante destinado

670

LA SICNlrrC:ACI6N Dll FALO

a d'esigna r e n su conjunto los efectos del significado, en cuan to

el significante los condiciona por su presencia de sign ificante.
Examinemos pues los efectos de esa presencia. Son en primer
luga r los de un a desviacin de las necesidades del hombre por
el hecho de que habla, en el sentido de que en la medida en q ue
sus necesidades es tn suj etas a la demanda , retor nan a l ena
jenadas. Esto no es el efecto de su depend encia rea l (no debe
creerse que se 'encuentra aqu esa concepci6n parsita que es la
noci n de dependencia en la teora de la neurosis), sino de la
conformacin significante como tal y del hecho de que su men
saj'e es emitid o desde el lugar del Otro.
Lo que se en cuentra as enajenado en las necesidades consti.
tuye una Urverdriingung por no poder, por hiptes is, articular
se en la demanda pero que aparece en un retoo, que es lo que
se presenta en el hombre como el deseo (das flegehren) . La feno
menologa que se desprende de 1a experiencia ana ltica es si n
duda de un a natura l'e za tal como para demostrar en el deseo el
carcter paradjico, desviado, err ti co, excentrado, incluso es.
candaloso, por el cua l se distingue de la necesidad, Es ste in.
c1 uso un hecho demtl siado afirmado para no haberse impuesto
desde siempre a Jos moralistas d ignos de este no mbre, El freu
dismo de antao pareca deber dar su estatuto a este hecho,
Paradjicamente, sin embargo, el psicoanli sis resulttl encontrar
se a la cabeza del oscurantismo de siempre y ms adormecedor
por negar el hecho en un ideal de redu ccin terica y pr;ctica
del deseo a la n eces' dad.
Por eso necesitamos articular aqu ese estatuto partiendo de
la demand a, cuyas caractersticas propias quedan e ludidas en la
nocin de frustracin (que Freud no emple nunca) ,
La demanda en s se refiere a otra cosa que a las satisfaccio_
nes que reclama, Es demanda de una presencia o de una ausen.
cia, Cosa que manifiesta la rela cin primordi al con la madre ,
por estar preada de ese Otro que ha de situarse mds acd de las
necesidades que puede colmar, Lo constituye ya como provis to
del "privilegio" de sa tisfacer las necesidades, es decir del poder
de privarlas de lo nico con que se sa tisfa cen. Ese pr ivilegio
del Otro dibuja as la forma radical del don de Jo que no tiene,
o sea lo que se llama su amor.
Es asf como la demanda anula (aufhcbt) la particu laridad
de todo lo que puede ser concedido trasmut<ndolo en prueba
de amor, y las satisfacciones incluso que obtiene para la n'ecesi
dad se rebajan (sicJ erniedrigt) a no ser ya sino el ap lasta mien-

LA SIGNIFICACIN DI:.L fALO

671

lo de la demanda de amor (todo esto perfectamente sensible en

la psicologa de los primeros cuidados, a la que nuestros a na
Jistas- nurses se ha n ded icado),
H ay pues una necesidad de que la particularidad as abolida
reaparezca ms all de la demanda, Reaparece efectiva mente
all , pero conservando la estructura que esconde ]0 incondicio
nado de la demanda de amor. Mediante un vuelco que no es
simp le negacin de la negacin, el poder d'e la pura prdida
surge del residuo de una obliteracin, A 10 in condicion ado de
la demanda, el deseo sustituye la condicin "absoluta"; esa con
dicin desanuda en -efecto 10 que la prueba de amor tiene de
reb elde a la satisfaccin de una necesidad. As, el deseo no es
ni el apetito de la satisfaccin, ni la demand a de amor, sino la
diferen cia que resulta de la sustraccin del primero a la segun
da, el fenmeno mismo de su escisin (Spaltung).
Puede concebirse cmo la rel aci n sexual ocupa ese campo
cerrado de l deseo, y va 'en l a jugar su suerte. Es que es el
campo hecho para que se produzca en l el enigma qu e esa
relacin provoca en el sujeto al "signiEicrsela" dobl emente: re
torno de la demanda que suscita, en [forma de ] demanda sobre
el sujeto de la necesidad; ambigedad presentificada sobre el
Otro en tela de jui cio en la prueba de amor dema nd ada. La
hiancia de eSle enigma manifiesta lo que ] 0 determina, 'en la
frmul a ms simple para hacerlo patente, a saber: que el su
jeto, lo mismo que el Otro, para cada uno de los participantes
'en la relacin , no pueden bastarse por ser sujetos de la nece~idad,
ni objetos de l amor, sino que deben ocupar el 1ugar de causa
del deseo.
Esta verdad est en el corazn, en la vida sex u al, de todas las
malformaciones posibles del campo d'el psi coan li:,i:;. Consti tuye
tambi n en ella la cond icin de la felicidad de l sujeto, y disi
mular su hi anc ia remitindose a la virtud de 10 "genita l" para
resolverl a por med io de la maduracin de la ter nura (es deci r
del rec urso nico al O tro como realidad), por muy piadosa que
sea su intencin , no deja de ser un a es tafa . Es preciso decir
aqu qu e los a na listas fran ceses, con la hipcrita nocin de ob la
t ividad ge nita l, han abierto la marcha mo ral izcllue, que a los
compases de orfeones sa lvacionistas se prosigu e ahora en todas
partes,
De todas maneras, el hombre no puede aspirar a ser nl"egro (a
la " persona li dad total", otra premisa en que se desva la psico
terapia moderna), desde el momento en qu'e el juego de des

672

LA SIGNIFICACIN

DEL FALO

plazamiento y de condensacin al que est destinado en el

ejercicio de sus fun ciones ma rca su relaci n d'e suj eto con el
significa nte.
El fa lo es el significa nte privilegiado de esa marca en que
la parte del logos se un e al advenimiento d'el deseo.
Puede decirse que ese significante es escogido como lo ms
so bresa liente de lo q u'e puede ca ptarse en 10 rea l de la copula~
dn sexu a l, a la vez que como el ms sim blico en e l sentido
literal (tipogrfi co) de este trmino, puesto que equiva le all
a la cp ula (lgica). Puede decirse. tambi n que es por su tur
gencia la imagen de l flujo vital en cuanto pasa a la generacin,
Todas estas exp resio nes no hacen sino seg uir velan do el hecho
de que no puede desempear su papel sino velado, es decir
como signo l mismo de la latencia de que ado lece todo signHi.
ca ble, desde el m omento en que es elevado (aufgehoben) a la
(uncin de signifi cante.
El falo es el significante de esa Aufhebung misma que inau
gura (in icia) por su desaparicin. Por eso el de monio del Atoo>;
(Scham) 2 surge en el momento mismo en que en el misterio
antigu o, el fa lo es deve lado (el. la pintura c lebre de la Villa
de Pompeya) .
Se convierte entonces en la ba rra que. por la mano d'e ese
demonio, cae sobre el signi fi cado. marcndolo como la progeni
tu ra bastarda de su conca tenacin signifi can te .
As es co mo se prod uce una condicin de comp lemen tariedad
en la instauracin del sujeto por 'el significante, la cua l explica
su Spa lt ung y e l movimiento de intervenci n en que se aca ba.
A sa ber:
1. qu e el suj e to s610 designa su ser poniendo un a barra en
todo lo que significa, tal como aparece en el hecho de que 'luiera
se r amado por si mismo, espejismo que no se redu ce por ser
denunciado como g ramati cal (puesto que impli ca la abo li cin
del discurso) ;
2. que lo que est vivo de ese ser en lo wiJerdriingt encu entra
su significante por recibir la m arca de la Verdrlingu.ng de l falo
(gracias a lo cual el inconsciente es lenguaje).
El falo como significante da la razn del deseo (en la acep
cin en que el trmino es empleado como " med ia y extrema
razn" de la div isin arm nica).
As pu es, es como un a lgoritmo como voy a emplearlo ahora,
t

El d emonio del Pud or.

LA SICN IF ICACI6 N DEL FALO

673

ya que, si no quiero inflar indefinidament'e mi exposicin, no

puedo sino confiar en el eco de la experen cia que nos une para
hacer captar a ustedes ese empleo.
Que el falo sea un significante es algo qu e impone qu e sea en
e l lugar de l Otro d onde el suj'e to tenga acceso a l. Pero como
ese sjgnifi ca nte no est all sino velad o y como r azn del deseo
de l Otro, es ese deseo del Otro como ta l lo que a l sujeto se le
impone reconocer, es decir el otro en cuanto q ue es l mismo
su jeto dividido de la Spaltung significante .
Las emerge ncias que apa recen en la gn esis psicolgica con

fi rman esa funci n sign ificante del falo.

As en primer lugar se formul a ms correctamente el hecho

idei niano de que el nio aprehenda desd'e el origen qu e la madre

"contiene" el falo.

Pero es en la dialctica de la d emanda de amor y de la pr ueba

de l deseo donde se ordena el desa rrollo.
La demanda de amor no puede sino padecer de un deseo cuyo
signi fi ca nte le es extrao. Si e l deseo de la madre es el fa lo, el
nio quiere se r el fa lo para satisfacerlo. As la divi si n inma
nente al deseo se hace s-e ntir ya por ser experimentada en el
deseo del otro, en la medida en que se opone ya a que el sujeto
se satisfaga presentand o al otro 10 qU'e puede tener de real que
responda a ese falo, pues lo que tiene no vale ms que lo que
no tiene, para su demanda de amor que qui siera qu e 10 fu'ese.
Esa prueb a del deseo del Otro, la clnica nos mues tra que
no es decisiva en cuanto que el suj eto se entera en ella de si l
mismo tiene o no ti ene un falo re al, sino en cu anto que se entera
de q ue la madre no lo tie ne. Tal es el momento de la expe rien
cia sin el cual ninguna consecuencia sintom ti ca (fobia) o es
tructural (Penisneid) que se ref iera a l complejo de castra cin
tiene efecto. Aqu se sell a la conjuncin del deseo en la medida
en que el signifi ca nte flico es su marca, con la amenaza o nos
ta lgia de la careucia de tener.
Por supuesto, es de la ley in troducida por el padre 'en esta se
cuencia de la que depende su porvenir.
Pero se puede, a tenindose a la funcin del fa lo, sealar las
estructuras a las que esta rn sometidas las relaciones en tre los
sexos.
Diga mos que esas re laciones girarn alrededor de un ser y de
un tener que, por re ferirse a un significante, el fa lo, tienen el
efecto contrariado de dar por un a parle realidad a l suj'eto en

674

L.... SICNIFIC....CIN DEJ, FALO

ese signifi cante, y por otra parte irrea liz.a r las relaciones que
han de signifi ca rse .
Esto por la interve nci6 n de un parecer qu'e se sustitu ye al
ten er, para pro tegerl o p or un lado, para enmascarar la fa lta en
el o tro, y que ti ene el e fecto de p royectar e nte ramente en la
comedi a las manifes tacio nes ideales o tpi cas del comportamiento
de cada uno de los sexo:" h as ta el lmite eI"e l acto de la copula.
cin.
Estos ideales reci ben su vige ncia de la de ma nda qu e tienen
el poder de satisfa ce r, y que 'eS siempre d emanda de am or, con
s u complemento de la redu ccin del deseo a demanda .
Por mu y paradji ca qu e pu eda p arece r es ta formulaci n, de
cimos qu e es pa ra S'eT el fa lo, es decir el significante de l deseo
del Otro, para lo q ue la m uj e r va a rech az.a r u na parte ese ncial
de la femin eidad, concre ta mente tod os sus a tributos en la masca
r ada. Es po r lo qu e no es por lo que pretende ser deseada al
mismo tie mpo qu e am ada, Pero el sjgnifca nte de su deseo pro
pi o lo en cuentra en el cuerpo de aquel a qui'en se dirige su d e
mand a de amor. Sin duda no hay que olvidar que por esta fun
ci n significante, el rgano que qued a revestido de e ll a toma
valor de fetich e. Pero el res ul tado para la mujer sigue siendo
que convergen sobre el mismo objeto un a experien ca de amo r
qu e como ,al (d . ms arriba) la pri va idealmente de lo que da ,
y un deseo qu e 'E ncuentra en l su significa nte. Por eso puede
observarse que la <llIsencia de la sati sfa cci n propia d e la necesi
dad sexual. di cho de otr a manera la fri g idez, es en ella re lati va
mente bien tole rad a, mie ntras que la Verd,-ngung, inherente
al deseo es menor qu e en el hombre.
En e l hombre, por el co ntra rio, la dia lcti ca de la demanda
y del deseo enge nd ra los dectos a propsito de los cua les hay
que admir ar una vez ms con q u segurid ad Freud los situ en
las junturas mismas a las que perten ecen bajo la rbri ca de un
reb:jamien to (Ern i('drigung) 'especfica de la vida a morosa ,
Si el hombre encuelltra en efecto cmo sn tisfacer su demanda
d e a mor en b relaci n con la mujer ell la medida en que 'el
significante del fa jo la co nstituye cierta mente como dando en el
a mor lo que no tiene, in versam'e nte su propio deseo del fal o
har surgir su significan le en ~ u d ive rgenci a remanente haci a
"otra mujer" que puede signifi ca r ese fa lo a t tulos di ve rsos, ya
sea como virge n , ya s'ea como prostituta. Resulta de ell o una
tenden cia centrfug'a de la pulsin ge nital en la vid n am orosa,
qu e hace que en l la impo ten cia sea sopo rtada mu cho peo r, al

I,A SIGN I FICACiN DE L FALO

673

mismo ti empo qu e la Verdriingung inherente al deseo es m s

importante .
Sin embargo, n o debe creerse por ell o que In cl ase d e infide
lidad que aparece aqu como constitutiva d'e la funcin masc u
lin a le sea propi a. Pues si se mira de cerca el mismo desdobla
miento se encuentra en la mujer, con la dife rencia de qu'e el
Otro del Amor como ta l, es decir en cua nto que est privado
de lo q ue da, se percibe ma l 'en el retr oceso en qu e se sustitu ye
a l ser de l mismo hombre cu yos atributos a ma ,
Podra aadirse aqu qu e la h omosexu alid ad m asculina, con
fo rm e a la marca fli ca que constituye el deseo , se constiLUye
sobre su vertiente, mi entras que la h omosexualidad femenina,
po r el contra rio, como lo mues tra la observaci n , se orienta so bre
un a de ce pcin qu e refu erza la vertiente de la demanda de am or.
Estas obser vaciones mer eceran matizarse con un retorn o so bre
la (uncin de la msca ra en la medida en qu e domina las identi
fi caciones en qu e se resuelve n los rechazos de la dema nda ,
El hecho de que la femine idad en cuentre su refugi o en esa
mscara por el hecho de la Jlerdran gun g inherente a la ma rCa
fli ca del deseo, a carrea la curiosa consec uencia de hacer que
en el se r humano la os rentaci bn vi ril misma parezca femenina ,
Co rrela ti va mente se entrev la razn d e ese rasgo nunca elu
cid ad o en que un a vel m s se mide la profundid ad de la in tui
ci n de 'F reud : a sa ber por qu sugiere que no hay ms que un a
libido, que, como lo demues tra su tex to, l con cibe co mo de n a
turaleza masculina, La fun cin del significante fli co desem
boca aqu en su rela cin ms profunda : aquella por la cua l los
a ntiguos encarn aban en l e l N O ~ y el Ayo-;.

EN MEMORI .... DE ERNEST JONES

EN MEMORIA DE ERNEST JONES:

SOBRE SU TEORfA DEL SIMBOLISMO

And bring him out that is bu.t woman's son

Can trace rne in the ted/:ous ways o{ aTt,
And hold me pace in deep experiments.
(Enrique IV, la. parte, III-I , 45-47.) 1
Lejos de la pompa funeraria con que nuestro colega desapare
.cido ha sido h onrado segn su rango, le consagTaremos aqu el
memorial de nuestra solidaridad en el trabajo analtico.
Si es el homenaje que conviene a la posicin de nuestro grupo,
no eludiremos la emocin que se suscita en nosotros a l recuerdo
de relaciones ms personales.
Para puntual izarlas en tres momentos, cuya con tingencia re
fleja a un hombre muy diverso en su vivacidad: la imperiosidad
sin miramientos para el novato que ramos en Maricnbad, o
sea en el ltimo de nuest.ros concilios anles de que el vaco vi.
niese a caer sobre el rea \'ienesa, relacin epidrmica cuya pun.
zada se confiesa LOdavia despus de la guerra en uno de nues.
tras escritos; - l a familiaridad de una visiLa al Llano de Elsted,
donde entre las cartas de Freud extendidas sobre una inmensa
mesa para el primer volumen de la biografa en proceso de
composicin, lo vimos trmulo ele hacernos compa rtir las seduc
ciones de su labor, hasta que la hora de la ci ta de nna paciente
conservada en la jubilacin le puso un fin cuya prisa, en su
nota de compulsin, nos produjo la impresin de ver la marca
de un colJar indeleble; -la grandeza finalmente de esa carta,
de julio de 1957, en la que la excusa por Caltarnos en nuestra
casa de campo no arga de un mal estoicamente explorado sino
acep t ndolo como la seiia l de una competencia altiva, con la
muerte pisa ndo Jos talones a la obra por acabar.
El rg;lno que es el International ]oumal oi Psycho-analysis
1 ["Y traed al scr viviente que, no ~ iendo hijo de mnjer . pueda segu irrne
p or los diferentes senderos del aTle y sostener la compctencia conro;go en
profnndos experimentos", trad. L. Astrana Marin , O. C., Madrid, Agui Jar .
p. 432. En la edicin rile Oxford Shakespeare co mpl ete 1I.Iorks so n los ver.
sos 47 a 49. '-\s]

[676J

677

y que le debe todo a Ernest Jones, desde su duracin has ta su

tono, no deja en su nmero de scptiembre.octubre de 1958 de
hacer surgir entre ciertas de sus lneas esa sombra con que parece
siempre ensombrecerse un poder largamente ejercido cuando Ja
noche Jo ha alcanzado: tinta sbita para acusar lo que con su
edificio obliter de lu z.
Ese edificio nos ~olic ita . Pues, por metafri co que sea, est
indudablemente hecho para recordarnos lo que distingue a la
arq uitectura del edificio: o sea un poder lgi co que ordena la
arquitectura ms all de lo que el edificio soporla de posible
utilizacin. Por eso ningn edificio, a menos que se reduzca a
barraca, puede prescindir de ese orden que 10 emparien ta con
el discurso. Esa lgica no se armoniza con la eficacia sino clomi
nndola, y su discordia no es, en el arte de la cons tru ccin, un
hecho solamente eventual.
Se mide con esto hasta qu punto esa discordi a es mucho ms
esencial en el arte del psicoanlisis, cuyo campo lo determina
una experiencia de verdad: de memoria y de significacin, mien
tras que los fenmenos que se descubren en l como los ms
significa ntes siguen siendo piedras de escndalo para los fines
de utilidad en que se autoriza todo poder.
Por eso ninguna consideracin de poder, aunque fuese la ms
legtima que concierna a la construccin profesional,2 podra
intervenir en el discurso del analista sin afectar el propsito
mismo de su prctica al mismo tiempo que su mdium.
Si Ernest Jones es quien ms ha hecho por asegurar a los valo
res analticos cierta aceptacin oficial, y hasta un estatuto reco
nocido por los poderes pblicos, no podemos proponernos in
terrogar la inmensa apo loga que e!> su obra terica para medir
su dignidad?
Esto slo puede operarse al nivel de una muestra de su tra
bajo, y escogemos el artc ulo publicado en octubre de 1916, en
el British ]Oltrnal oi Psyclw logy (IX, 2, pp. 181 , 229): sobre la
I El
fin del poder es arlicu lado como tal por el (actor de degradacin
que acarrea en el trait,irlg anallico en un artcu lo aparecido en el mmero
de noviembredi ciembre de 1958 del l. J. P. bajo la firm a de Thomas S. Sza.u.
Es ci erlamenl e el mismo fin cuyas incidencias sobre la direccin de la
cu r a denunciamos en nuestro informe al Congreso de Royaumont en julio
pasado.
El aulor diado sigue sus efectos en la organizacin externa del Lruini1lg,
desLacadamenle en la seleccin de los ca ndidalOs, sin ir al fondo de su
incompatibilidad con el tratamienlo psicoanaltico mi smo. o sea con la
primera etapa del lraining.

678

EN MEMORIA DE ERN EST jONES

teora del simboJsmo y reproducido despus en cada una de

las ediciones, muy difer entemente compuestas, como se sabe,
que se sucedieron, de sus Papers,
Ning n co mpromi so en ese tra bajo aparece. Su a bordamiento
del problema se sos tiene a su altura, y s no resuelve su difi
cultad, la desbroza,
Cae ele bru ces la malicia de quienes quisieran h acernos ver
como burlado por el maes tro a es te benjamn 'de Jos fieJes liga
dos no slo po r el talismn de los siete anillos, sino por las im.
p licaciones de un ejecutivo secreto,3
Que a l , e l ni co goy en aquel crculo imbuido de es pecifi
ci dad juda;1 le estuviese reservada la palma de elevar al Maes
tro el monume nto q ue sabemos, se r Cosa qu e se comparar sin
d uda con el h ech o de qu e ese monumento confirma el lmite
que no qui so abrir sobre su vida privada el hombre qu e abri
un nuevo c<mpo de la co nfesi n p ... ra el univ erso,
Ms valdra. no pasar por alto la reflexi n que m erece ]a
resistencia del discurso de la bi ografa a l anMisis de l caso prin
ceps qu e constituye no tanto el nveuto r como la in venci n del
anli sis mism o.
Sea como sea, la referenci a tomada e n R ank y en Sachs en
el art c ulo qu e examinamos, por los criteri os que propusieron
del simbo lismo an a lLico. es edificante.
Los que e llos p onen a la cabela, des tacada men te el criterio
de un ~eutid o consta nte )' de un a inde pendencia de las inter~
venci ones 5 jndividu a les, engendran contradicciones que Jones
seala eu los hechos, y la reverencia que sigue m anifestando a
esos aUlodidactas d e las profundidades no impide que se sie nta
la ventaja qu e le da un r aciona lismo seguro de su mtod o, por
ser asimismo exclusivo en sus principi os.
"Si se consider a", empieza J ones; "e l progreso del es pritu
humano en su gnesis, p uede verse que consiste, no como se
cree comnmente, slo e n la ac umulacin de 10 que adquiere,
sumnd ose desde fuera, sino en los dos procesos sig uientes: por
una parle, de la extensin y de la transferen cia del inters y de
~ La extraordin aria hi sto ria de ese Co mit nos es ab ie rta en e l libro

eL la carta el e Fcren Cli del 6 de agos to de 1912, op. cit" p. 173 [oP, di..,

Forza mos aqu el se ntido d e B ed ingungen [ConcJiciones],

E. J o nes, Pa pe n on psycha-analysis, 5a. ed ., pp. 87.88.

679

la compren si n, d e ideas ms precoces, ms simples y ms pl'l~

miti vas, ete., a otras m{ls difciles y m;l s complejas que, en cien o
sentido, son la continuacin de las primeras y las simbo lizan, y
por o tra p arte, por el d esenmascaramient o constante de simbo
lismos previos ; en lo cual se reconoce que stos, si fueron peo
sad os p rimera me n te como liter almente verd aderos, mues tran no
ser rea lmente sino as pec tos o representacio nes de la verdad, los
ni cos de que nuestros es pritus, por razones afe cti vas o intelec
tuales, resultaban en aquel tiempo ca paces."
T a l es el tono en qu e se inician las cosas e i r n estrechando
cada vez m;.'s lo qu e est a salida abre de ambigedad.
:M uchos, en nues tros das, seguramente no concedern a lo
que va a seg uir sino un inters histrico, o aun preh is tri co _
Tememos qu e ese desd n oculte un callej n sin salid a en el
que se han adentr ado,
De lo qu e se tr ata para Jones es de seila la r en cuanto al sim
bolismo la diverge ncia fund amental de Jung, sobre la cu al Freu d
se al a rm d esde 191 1, rompi en 19 l 2,7 Y public la pu ntu ali
za cn de su " hislo ria del m ovimi en to an a ltico" en 19 14.
Un a y otra m anera de utilizar el simbolismo en la interpre ta
cin son decisivas en cuanto a la direccin que d an al anlisis; y
van a ilu stril rse aqu con un eje mplo qu e bien puede decirse
original, pero no inusitado, por cua nto la serpiente no es sim
plemente la figura qu e conse rvan el arte y la f bula de un a
mitologa o de un folkl ore des ha bitados. El antiguo enemigo no
est ta n lej os de nuest ros es pejismos, qu e revisten tod ava los
rasgos de la tentacin, los enga i'os de la pro mesa, pero tambi n
el pres tigi o del crculo q ue h a de franquea rse hac ia la sa bidu ra
en ese repliegue, cerrando ]a ca beza sobre la col a, con que pre
tende rodea r al m undo,
Cabeza cautiva bajo el pie de la Virgen, qu vamos a ver de
la qu e se repite en el o tro extremo de l cuerpo de la anfisbena?8
Una gnosi s montaesa, cuyas heren cias locales seria un eITo r
ignorar, h a vuelto a empuarla sacnd ola de las convenciones
lacustres d onde, ~e gn d ice Jung h abl ndonos a nosotros mismos
de los ::.ecretos de ~ u cantn, est todav a enroll ada en espiraL

del

Sigmuud Fr-wd de Ern esl J o nes., cap. \'1, pp, 172 -1 88_ (Vi da y obra de Sig
l'l1!md F!'eud, Ir, pp. l OO t8lJ.

p. 167J.

J:: N ML MORI A 01:: f.RN ESl' j ONfS

Se trata de las posicion es tmad as por Jung en las d os part ~ de W atl d

f.i bdo, apa rec da s r espect ivamente en 19 ) 1 Y 19 12,
" [A n f ,~h c ll a, allim a l f:bul o ~o . gua rdi:.n del " g ran a rca no". c$i pecie de
serpi e llte dotada del poder de arras trarse haca ade lant e y haca al ds , a
la q ue Laca n rcladona con b serp iente pa radisiaca que a parece en la ale
gor ,l del A/wcali!,si.1 de San Juan hollad a pOI' los pies de la Virgen . As1

l lfl1Kt' n ulId Symbolc (l a

680

EN MEMORIA DE ERNEST ]ONES

EN MEM OR IA Of. J:::RNEST J ONES

6Rt

psquicas y tut ti qu,allti, si na se ve en ello la fu ente de la infa

lU lcin de 105 que 5e creen " psicoanalistas na tos".
No es ste sin embilrgo a rgumento utili zable aqu, y Jones na
piensa en tl! COS<1.
En cuanlp 71 la serpiente, rectifi ca que es smbolo no de la
libido, non energtica que, como idea, slo se desprende a
un alto grado de abs traccin, sino uel falo, en cuanto que ste
le parece ca racterstico de una " idea ms concreta", induso con
creta hasta e l ltimo trmino.
Pues sta e~ la va que escoge Ernest Jones para remediar el
pel igroso re LOrno que el simbolismo parece ofrecer a un misti
cismo, que le parece, una vez desenmasca rado, excluirse por s
mismo en toda cO Il ~ide ra c i n cientlfica .
E l smbolo ,e des plaza desde una idea m"s concreta (por lo
menos as es como l se expres <l de ell a), en la que tiene su
aplicacin primar i;), a una idea ms abstracta, con la que se
re)Kona secundari amente, lo cua l quiere decir que ese despla
zamiento no puede tener lugar sino en un solo se ntido.
Detellg~'lmonos aqu nn illstante :
Para convenir e n que si la <1 lu nan del despertar h ace que
la histrica pr iruepJ uel anlisis,l1 con el brazo entumecido bajo
e l pe'!'o de su cabeza sobre su hombro, presion ado como estuvo
sobre el respaldo desde d onde se tenda. cuando se adormeci,
hacia su p<ldre velado en sus eslertores mortales, lo prolongue ,
ese brazo, por una serpiente, y has ta por tantas serpientes como
ueuos tiene, es uel falo y ele ninguna otra cosa de Jo que esa ser
piente es smbolo. Pero a quin pertenece "concrelamente" ese
fa lo, esto es Jo que ser menos fcil de de terminar en ese regi s
tro del psi coanlisis de hoy tan lind amente e tiquetado por Ray
mond Queneau como b "liquette 1li.nquc".12 Que ese fa lo sea
reco nocido en efecto como una pertenencia que da envidia al
sujeto, por muy mujer que sea , no arregla nada, si se piensa que
slo surge tan inoportun ~ mente por es tar claramente all en
presente, ya sea en la mencionada camisa, o sim plemen te en la
cama donde chapotea con el moribundo.

figuracin de la libido: as es como un discpulo de Jung in

terpretar la aparicin de la serpiente en un sueo, en una
visi n o un dibuj o, manifes tando sin saberlo qu e si la seduccin
es eterna, tambin es siempre la misma. Pues tenemos all al
suje to a l alcance de la caplura por un eros autstico que, por
mu y remozado que est su aparato, tiene un aire de Viejo Co
nacimiento.
Dicho de otra manera, el alma, ciega lcida, lee su propia
naturaleza en los arque tipos que el mundo le reverbera : cmo
no retornara a creerse el alma d el mundo?
Lo extrao es que en su prisa de tomar bajo su CUTa esa alma,
los pastores calvinistas ha ya n sido enRaados. 9
Hay que decir que haber tendido esa prtiga al alma bella
desde el refugio he lvtico es para un discpnlo de Brcke, proge
nitura de Helmholtz y de Du Bois-R eymond, un xito ms bien
irnico.
Pero es tambin la prueba de que no hay compromiso posible
con la psicologa, y que si se admite qu e el alma conoce, con
un conocimiento de alma. es decir inmedialo, su propia estruc
tura -aunque fuese en ese momento de ca da en el sueo en
el que Silberer n os ruega recon ocer en una paleta para pastel
que se desliza en un h ojaldre el "simbolismo fun cional " de las
ca pas del psiquismo---, nada puede ya se parar al pensamiento
de la ensoacin de las "nupcias qumicas".
No es fcil sin embargo captar e l corte tan audazmen te tra
zado por Freud en su teora de la elaboracin del sueo, salvo
rechazando pura y simplemente la ingenuidad psicolgica de
los fenmenos puestos en va lor por el talento observador de
Silberer, y es ciertamente sta la tri ste salida a la que se resuelve
Freud en la discusin que le dedica en la edicin de 1914 de la
Traumd cuttmg cua ndo acaba por proferir que los mentados fe
nmenos son slo cosa de las "cabezas filosficas ,lO inclinadas a
]a percepcin endopsqui ca, y aun al delirio de observacin " de
metafsicos de alma si n duda, sera la ocasin de decirlo - sobre
lo que abunda Jones, en efecto, subiendo un tono la nota de
aversin que permite mostrar en ello.
Alegrmonos de que por esa puerta no h ayan vuelto a entrar
las jerarquas espirituales con las materiales, las neumti cas, las

11 eL el caso (le Auna O ... no reproducido en las G. W ., como pertene

ciente a Bn; ucr. Se cllcontr:J. r:\ el pa~ajc c,'ocado en la pg ina 38 de lo~
Sllldies (vol. II dc la Slan<!ml Ed it ion) o e n la p . 30 de la edici ll origina l
de lo~ .~llltlien abe,- l-lyslerie (A. n , p . 621.
" [l.iqUt'tlt', popu la rmente eami~a, con el n eologi.~mo pro pio del argot
n ico (Ic Qu cllcau, suena mu y pa reci do a la pronun ciacin franccsa de " I'hic
Cl nunc'. AS]

El autor de estas lneas considera qu e 561 0 la Prostituta roma na puede

5in dao codearse con lo que rechaza.
100 Freud, G. W ., U-tH, p . 510 [.'\.. v, p. 501}_

582

EN MI~M O "I" I)E ERNEST JONES

Incluso es es te el problema en el que Ern es t J ones, once aos

ms tarde, d ar un trozo digno de la antologa por la ligura de
patinaje di alc ti co que demuestra en l a l desa rrollar la contra
partida de las posiciones tomadas por Freud sobre la fa se [li Ct1.
por la ni ca va de afirm aciones reiteradas d e concordar con
ella enteramente. Pero sea lo que sea lo que d e ba pensarse de
ese debate desgraciadame nte abandonado. pueue plan tea rse a
Ernest .Iones la pregunta: el faJo, si es efec ti vamen te el objeto
de la fobi a o de la perversin, a las que refi ere sucesivamente
la fase flica, ha permanecicJo en estado ue " idea concreia"?
En cua lquier caso tendr que recon ocer que el falo toma en
esto un a ap lica cin "secundaria". Pues es eso eCectivamente lo
que dice cua nd o se dedica a distinguir mu y hbilme nte las fases
proto y deutero-fli ca. y el falo, de una a otra d e estas fases,
cama idea co ncreta de los smbolos que lo va n a sustituir, no
puede ligarse a sr mismo sino por una similitud tan con creta
como esa idea, pues de otro modo esa idea concre ta no seria sino
la abs traccin clsica de la idea gen eral o del ohje to genrico,
lo cu al dej ara a nu es t ros smbolos un campo de regresi n yue
es el que Jones pretende refutar. En resumen , nos a nti ci pamos,
como se ve, a la n ica nocin que permite co n ce bi r el simbo
lismo d el fa lo, y es la particularic1ad de su funcin como sig
njficante.l~

A decir verdad no deja de ser pattico seguir la especie de

rodeo de esta fundn que impone a J ones su deduccin. Pues
ha reconocido de buenas a primeras que el simbolismo ana ltico
slo es con cebible si se le relaciona con el h ec h o lin gstico de
la me tfora, el cu a l le sirve de pasamanos d e punta a punta de
su desa rrollo.
Si fall a en e n Contrar en esto su va, es mu y a pare nteme nt e en
dos ti empos donde reside el defect o d e su p unto d e partida, en
nuestra opi ni n, en esa muy insidiosa inve rsi n en su pensa.
miento. por la cu a l su necesidad de seri ed ad para e l anlisis se
autoriza, sin que lo a na lice, con la seriedad d e la n ecesidad.
De 10 cua l da testimonio esta fra se de su controvers ia co n
13 Esta excursi n no es g rat uita . Pues despu s de su "desa rrollo precoz de
la sexualidad fefllenina" c..I e 1927, su "fase f lica" de IU!J2. J o nes concluir
con la monumelllal declaracin de 1935 ante la Sociec..l ad c..I e Vie na , declara.
cin de una completa adhesin al genetismo de los fa ntasmas de la que
Mela nie Kl cin ha ce el p ivote de su doctrina . y en la que queda e- ncerrac..la
[oda reflexin sobre el si mbo lismo en eJ psicoanalisis hasta nuestro inform e
de 1953.

58!

1. 1'\ MfM ORI \ OE ERNEST JONfS

Silherer : "S i h ay una verdad cu al quiera en el psicoanlisis, o,

<;. impleme nte, e n un a psicologa ge n tica, entonces los com ple
jos primordia les qu e se manifiestan en el simbol is m o deben se r l~
las fu entes perman e nt es d e Ll vi<.la mental y p rop iamen te ]0 con
tra rio de puras fi g uras de es tilo." Observacin que apunta a
cierta contingencia que Silherer a nota muy ju stamente tanto e n
la apli cacin de los smholos como en las repeticiones a las que
tlan consisten cia, H) para oponerle la constancia de las n ecesida
tl es primordiales e n e l d esarrollo (necesidatles orales por ejem
p lo, cuya promoci6 n crecie nte seguir Jones) .
Para lo que sirve ese remontarse en la metfora por el que
Jon es prete nd e compre ntler e l simbolismo es para a lca nza r es tos
datos origina les.
E~ pues e n erto modo ca minando hacia a t rs y pa ra las ne
ce!lidatles de su pol mi ca como entr en la referen cia lings ti ca,
pero est tan cerca <.le su objeto que basta para rectifi car su
mira .
Encuentra en e ll a e l m rito de articular su propio ments al
d a r la li sta de esa~ ideas prima ri as de la~ que observa co n justeza
q(le so n en pequ eJi o nmero y cons tantes, al con trario de los
~ ; n1holos , siempre a b ie rtos ;1 la ad junci6n de nuevos 'imholos que
~e apilan ~ohre e!'as ide'ls. Son, segn dice, " las ideas de s y tle
los parientes inmetlia tamente consanguneos y los [en men os del
nacimiento, de l a mor y de la mue rte". "Ideas" todas elJas lo ms
con cre to u e la~ cu ales es la red de] sgniri ca nte en la que es
prec iso que el sujeto esL ya a trapad o p ara que pueda con sti
tuirse en ell as: como s. co mo en su lugar en un parentesco.
como ex istente, como represe ntante de un sexo, hasta como
muerto, pues esas ideas no pueden pasar por prima rias sino
abandonando tocio para leli smo con el desarrollo d e las nece
sidad es.
Que esto no sea observauo n o puede explicarse sino por una
huida ante la angustia de los origenes, y no le debe nada a ese
a p resuramiento cuya virtud co ncJ u siva hemos most rado cu a ndo
es t fundada en la lgica. 17
Ese rigor lgico, 10 menos que puec1e exigrsele a l ana lis ta no
14

op. cit., p.

]2.1) .

l. Mu.~l [,e, cu rsivas Illlcstm s.

,.. J o r1l.:~ ll ega aqu h I ~ l a uS:lr del arma a naltica sea la ndo como UI1
~ int ()1IIa el uso de l trmin o: eJ)}r'l7Ieral, sn embargo lgica men te justificado
('n el le xto d e Si lberc r.
1: CL "El tiempu lgi co )' el a~rl() ele certidumbre anticipada", t.

J,

p.

,en.

684

E.N M EM OJtJA DE ERNF.ST

J ON E~

es que lo mantenga en esa angus tia. dicho de otra manera que

no ahorre la angustia a aquellos a quienes ensea, incluso para
asegurar sobre ellos su p oder?
Ah es dond'e Jones busca su va, pero dond e lo traiciona su
mejor recurso, pues los retricos en el transcurso de las edades
han puesto mala ca Ta a la met fora, quitndole la oportunidad
de rectificar con ella su propio acceso hacia el smbolo. Lo cu al
aparece en el hecho de que pl antee la comparacin (simile en
ingls) como origen de la metfora. tomando ".Juan es tan bravo
como un len" por el modelo lgico de "Juan es un len".
Se asombra uno de que su sentido tan vivo de la experiencia
a na ltica no ]e advierta de la mayor de nsidad significativa de
la segund a enunciacin, es decir de qu e, reconocindola ms
concreta, no le devuelva su primaca.
P or falta de ese paso. no llega a formu lar lo que la interpre
tacin anal ti ca hace sin e mbargo casi evidente, y es que la
relaci6n de lo real con lo pensado no es la del signifi cado con
el sign ificante, y la primaca que lo rea l tiene sobre lo pensado
se invierte del significante al significado. Lo cual se su perpone
a lo que pasa en verdad en el lenguaje donde los efectos de sig
nificado son creados por las permutaciones del significante.
As, si Jones percibe que es en cierto modo la meInoria de una
metora la que constitu ye el simbolismo anal ti co, el hecho lla
mado de la decl inacin de la metfora le oc ulta su raz n. No ve
que es el le n como significante el que se ha desgastado hasta el
'Ion, y au n hasta el yon-yon cuyo gruido bonachn sirve de
indica tivo a los ide"lles ahtos de la Metro-Gold wyn - y su cla
mor, horrible todava para los ex travi ados de In jungla, atesti
gua mejor los orgenes de su empleo para fines de sentido.
Jones cree por el contrari o que el signi ficado se h a hecho ms
po roso, que ha pasado a lo que los gramticos llama n un sen
tido figurado.
As se le escapa esa [uncin a veces tan sensible en el smbolo
Y el sn toma analtico, la de ser una especie de regeneracin del
significante.
Se pierde por e l contrario en la repeticin de una falsa le y
de des plazamiento de l semantema segn la cual ira sie mpre de
una significacin parti cular a una ms general. de u na concre ta
a una abstracta, de una m ater ia l a una ms sutil que llaman
figurad a. incluso moral. Como si e l primer ejemplo que pueda
uno pescar en las noticias del da no mostrase su Glducidad, )'a
que la palabra lou.rd ["pesado"]. puesto qu e es sa la que se

EN MEM ORIA DE tRN EST j ONf.5

685

ofrece a nosotros, est atestiguado que signific6 primero el des

garbado, incluso el aturdido [tourdi]" (en el sigl o XIII) por lo
tanto que tuvo un sentido moral antes de a plicarse, no much o
antes de l siglo XVll1 , nos informan Bloch Y von vVartburg, a una
propiedad de la ma teria - de la cual, para no detenernos en
tan bello camino, hay q ue observar que es engaosa por cuanto
que, por oponerse a lo ligero, conduce a la tpica aristotlica
de una gravedad cualitativa. Para probar la teora, llegaremos
hasta dar al uso comn de las palabras el crd ito de un presen
timiento de la poca realidad de semejante fsica?
Pero qu decir precisamente de l a aplicacin que nos propor
cion esa palabra, a saber la nueva unidad de la reforma mone
taria fra ncesa: qu perspectiva abriremos de vrtigo o de grave
dad, a qu trance del espesor recurrir, para situar este nuevO
aletazo de lo propio a lo figurado? No ser a m s simple aceptar
aqu la ev idencia m ater ial, q ue no hay otro resorte del eecto
metafrico sino la sustitucin de un signi ficante a otro como
tal? Cuando menos sera no quedar como un pesado (en dia
lecto del Franco Con dado se di ce lourdeau) a favor de este ejem
plo. en el que el franco Jl amado "pesad o" [lourd] no podria
serlo para ningn juicio sensa to .. , sa lvo por sus con secuencias :
pues stas se inscriben aq u e n trminos contables, o sea pura
mente significantes.
No es de desatenderse sin embargo e l qu e un efecto de signi
ficado, qu se muestra, aqu como en el resto, extrap olad o a la
sustitucin de l sign ifi ca nte, sea de preverse, y esperado en eecto:
por el cu al lodo fran cs sentir ms pesada su bi lletera, a igual
dad de peso de los papeles. si bien se sentir a la vez menos
torpe (wurdi] en la manipulacin de su numerario, a igualdad
de gasto. y quin sabe la po nderacin que adquirir por ello
su porte en las peregrinaciones tur!)t.icas, pero tambin los efec~
toS imprevisi b les qu e tendr sobre las j auj as de sus inversiones
o sob re sus utensilios de presti gio el deslizam iento metafri co
de su s sim patas desde la ch a ta rra h acia la industria pesada Y
los aparatos de peso.ID Pregunta: si lo cmico se desprecia al
lIamrsele pesado. !por qu la Gracia divi n a no se descalifica
con eso?
Este error sob re la funcin del lenguaje vale la pe n a d e insisA
"A nl es sin duda: el ~ucio.
1t Nos guslara saber qu t.emorcs sobre esos efectos de metfora hicieron
apartar en las lltimas d cd~ iones esa apelacin al principio anunciada de
franco pesado Uranc lourd], para suslituirle la de uuevo fr auco.

686

EN M [MORIA DE ERNFST J ON.E$

tir en l, pues es primordial en las difi cultades qu e J ones no

llega a resolver en lo qn e se refiere al simbolismo.
Tod o gira, efectivamente, en ese deba te alrededor del valor
de conoci mie nto que co nviene o no conceder al simbo lismo. La
interferencia del smbolo en las acciones ms explicitas o ms
adap tadas a la perce pcin toma el alcance de informarnos sobre
una actividad ms primitiva en el ~er.
Lo que Si lberer llama eJ condicionamiento negativo del sim
bolismo, a saber la puesta en estado de laten cia de las funciones
discrimina ti vas m ;' s ex tremas en la adapta cin a lo rea l, va a
tomar va lor positivo por permitir ese acceso. Pero se caera en
e l pecado de crcul o si se dedu jera de ello qu e es una re alidad
ms profunda. inclu so ca lificada de psqui ca . la que se mani
fiesta en eso.
T odo el es fu erzo de J ones apunta precisamente a negar que
e l menor valor pueda preservarse a un simbolismo arca ico a los
ojos de una apre hensin cientfica de la realidad. Pero como
sigue refiriendo el smbolo a las ideas, entendiendo con esto los
sopo rtes concre tos que se supo ne que le aporta el desarrol(o,
no puede a su vez dejar de conserVn has ta el fin al la nocin
de un condicionamiento negativo del simboJismo, lo cual le
impide ca ptar su funcin de estructura.
y sin embargo, cu ntas pruebas no nos da de su juste za de
orie ntaci n por lo a fortun ado de los encuentros qu e reali za en
el cam in o: as. cuando se detiene en la referencia que hace el
nio del "cuac" oue asla como signifi cante del g rito del pala
no slo al pato del que es atributo natural. sino a un a :;erie
de obje tos qu e comprend en a las mOSGls. a l vino. e incluso a
un a moned('l ele cinco cnt imos, usando esta vez el significante
como metfora .
Por qu tiene qu e ver en esto slo un a uu eva atribudn [un
dada so bre la aperce pci n de una similitud vohhi l, in cluso si la
autoridad co n que se cubre en su prstamo y que es nada menos
que Darwin se con tenta con qu e la moneda est acuii..atla con el
troq ue l el guil a p.u a hacerla entrar en e lla? Pues por mu y
compl acie nte que sea la nocin de la ;maloga para extender
la movilidad del voltil has ta b dilucin del fluid o, tal vez la
funcin de la me tonimia en cuanto sostenia po r la cadena sig
nificante recubre mejo r aqu la contigidad d el pj"1fo con el
lquido en el qu e ch'potea.
Cmo no lamentar aqu que e l inte rs manifesraclo en el
nio por el an lisis des<lrrollista no se detenga en este momento,

EN MEMORI A DE f.RN EST j ON r S

687

en la linde misma del uso de la palabra, donde el niilo que

designa por un gua-gua lo qu e en ciertos casos se h a insistido en
no ll amar p a ra l ms que con el no mbre de perro transfi ere
ese gua-gua sobre casi cua lquier co~a -y luego en ese momento
ulterior en qu e declara que el gato ha ce gU(I-gu<t y que el perro
hace miau, mostra ndo con sus soll ozos, si se prete nde corregir
s u juego, qu e en todo caso ese juego no es gratuito?
Jones, de retener es tos momentos, siempre manjfiestos, no
caer a en el error emin ente con qu e concluye qu e "no es el
pato co mo un tod o lo yue es por el niJio denominado 'cua c', sino
slo cienos atributos ab"tracto:; . qu e enton ces siguen lI alO{n
d ose con el mismo nombre" .:!O
Se le aparecera entonces yue lo que busca, a :,aber el efecto
de la sustitu ci n significante. es precisamente lo qu e el nio
primeramente encuentra , o ~ea [en fran cs] l 'rOu1Jc, vocab lo que
debe tom arse litera lmen te en las lenguas romances donde !'rO1/.
'(leT viene de: tro uo. ~u es es por el ju ego de la sustitu ci n signifi
ca nte COIll O e l nio arran ca l a~ cosas a su ingenui eI.Hl sometin
dolas a sus met foras.
Con 10 cua l, entre parnlesis. el mito de la ingenuidad tI el
ilirIO parece por cieno haberse reh echo po r estar tod av a ah
y por refutarse.
H ay qu e definir la metMora por la jmp lan ta ci()l1 en una ca
dena signi[iwnte de otro significante. con lo cUl:l l aque l a l qu e
:I'. uplanta cae al rang'o de signifi cado, )' como :; ignifi cante laten
te perp eta a ll el interva lo en q ue otra cadena ::.ignificante
puede ench urar::.e. Entonce'i enconLramo::. las dime ns j on e~ mi:..
mas en las que .To nes se es fu erza en poner en S1l silio el :,imbo
li smo analti co.
Pues gobiernan la estructura que Frcud ehl a los ::. nlo m~~ )'
a la repre:;in. Y (UfTa de ellas 110 es posible restaurar la dewia
cin qu e e l inconsciente, en el :,entido de Fre uel . ha :..u[r itlo pOI
la mistifi cacin del smholo, qu e es la me la ele Jones.
Ciertos enfoques errneos tIebe n para este fin ventilarse, co mo
'i U observacin , Ldat po r fasc inar con ~ u referencia al objeto.
de qu e si e l campanario de igle!)ia puede simbolizar e l fal o, nun- .
ca el Calo simbo li zad e l campanari o.
Pues no es me nos cierto qu e en un sueiio, a unque fuese e l
de una contrahechura irc'> ni c:.. de Coctcau . se puede de manera
entera men te leg tima. SChrllll el contexto, interpretar la imagen
::o

Jones.

op.

ril.}

p. I Oi.

688

EN M F.MO RI A DE ERN EST jONES

d el negro que, Co n b tizona a l aire, se precipita so bre la soa

d o ra, como el signifio lllte d e l o lvido que tu vo de su paraguas
durante su ltima sesin de an lisis. Incl uso es esto lo que los
analistas ms clsicos lIam <l ron la interpretaci n "hacia ] a sa li
da" si se nos p ermite traducir as e l trmino int rod ucido e n
ing ls: rcconslr1.l clion 1.l.pwoTd.21
Pa ra deci rl o, Ja ca lid ad de lo concreto en una idea no es ms
deci siva de su efecto inconsciente qu e la de Jo pesad o en un
cuerpo gra ve ) 0 es d e la rap idez de su cad a.
H ay que es tab lece r que es la incidencia co ncret.. del signifi
ca nte en la sumisi n de la necesidad a la d emand a la que al
reprimir al deseo en posicin d e desconocido da a l inconsciente
su ord en .
Que d e la lista de los smbolos, y.. considerab le, suhraya Jones,
observe contra una ap rox imacin qu e au n as no es la ms gro
sera de R a nk y S.. chs (tercer carckte r de l smbo lo: inde pe nden
cia de las determinaciones indi vid ua les) que permanece por el
cont ra ri o ab ierta a la invencin ind ivid ua l, a ~d i e ndo ni ca
mente que un a vez promov ido, un smbolo no ca mbia ya de
des tin o - es sta un a observacin mu y iluminadora si regresa
mos a l catllogo meritori,lInente establ ecid o por J o nes de las
ideas primaria s en e l simbol ismo, permitind onos comple tarl o.
Pues esas ideas prim.. rias d esig na n los punl os d onde el sujeto
d esaparece bajo el ser del significa nte; ya se tra le, en efecto, de
ser uno mi smo, de ser un padre, de ser un na cido, de ser a mado
o de ser un m ueno, cmo no ver que el suj eto, s i es el suj e to
el qu e b ab Ia, no se sosti ene en e llo sino por el discurso?
Aparece entonces que e l a n;lisis reve la que el falo ti ene la
fun ci n de ~ignific; nte de la carencia de ser que determina en
el suje to su rel acin con el significante. Lo cUi:ll da su alca n ce
;t I hecho de que todos los smbo los de que se ocupa el es tudi o
de Jo nes son smbolos fcHicos.
E nton ces, de esos p untos imantados de la signifi cacin que
sugiere su o bservaci6n diremos que so n los pu ntos de umbili
caci n del suj eto en los cortes de l significa nte: cortes de los
que el m s fun d amenta l es la U11Je'rdriingung sobre la que Freud
insisti siempre, o se .. la reduplica ci n del sujeto que provoca
el discu rso, si permanece e nmasca rada por la pulul<tcjn de lo
que evoca como ente.
~ e L R. M . Loewemtcin , "Sorne lhough t<; 0 11 interpre ta tio n in Ih e theary
Pso. Slllrly 01 1hr- Child, XII , 1957, I. lI . P.
Nueva York , p. J4 ~, Y " The problem oC ilHerprc lation", Psa . Qua r/., xx.

:)0<1 practi cc a f psycboall::II }.~is">

EN MFMOll.lA DE FJt NE:.' J O NES

689

E l anlisis nos ha mostrado que es con las imgenes q ue G lU

ti van su eros d e indi viduo vivo con 10 que el suje(o llega a
abastecer su implica cin en la secuen cia signifi cante.
Claro gue el indi vid uo human o no deja de prese ntar alguna:
complace ncia en esa fragmentacin d e sus im genes - y la bipo
larida d del au tismo corp oral a la qu e favorece el privilegio ue
la image n cspecular,:!2 dalo biolgico, se pres tar singula rmente
a q ue esa im pl icacin d e su d eseo en el significante tome la
forma nars ista.
Pero no son las conexione ~ d e ne cesidad, d e las que estn
d esprendidas esas imgenes, las qu e sostiene n su in ciden cia
perpetu ada, sino cierta mente la secuencia articulada en que se
han inscrito, ]" qu e es tru ctu ra su insistencia como significante.
Es por eso efecti va mente por lo qu e la demand a sexual. co n
slo tener qll e presentarse oral me nte, ectopiza en el cam po de l
deseo "gental" inliigenes d e introyec n. L a nocin d el obj eto
or.. l e n q ue se con ven ira por ello eventualmente el copartcipe,
no por instalarse cada ve z ms en el co razn de la teora an al
ti ca deja de ser un a elisi n , fu ente d e erro r.
Pues 10 qu e se produce en el extremo es que el deseo e ncu en~
tra su soporte fantasmtico en lo qu e llaman una de fensa d el
su jeto an te el copartcipe tomado como significante ele la devo
raci n cumplida. (Psense aqu nuestros trminos.)
Es en la red upli cacin de l sujelo por el significante d onde
est< el resorte d el con di cionamienlo positivo cuya bsqueda
prosigue Jones parl lo que l llama el verdadero simbolismo,
el q ue el anlisis d escu bri en su constan cia y redescubre siem
p'-e de nuevo al arti cula rse en e l inco nsciente.
Pues basta co n un a composicin mnima de la batera de los
signifi canles pa ra q ue s ta baste para instituir en la cadena
significlllte una du plicidad qu e rec ubre su redupli cacin d el
suj e to, y es en ese redoblamiento del sujeto de la palabra d onde
el in consciente como ta l en cuentra ocasi n d e a rti cularse: a
sahe r en un soporte qu e slo se percibe si es percibido como
tan estpido co mo una cr iptografa que no tuvi era cifra.
Aqu yace esa heterogeneid ad del " verdadero simbol ismo" que
J ones trala en va no de asir. y que se le esca pa precisamente en
la medida en qu e conserva el espej ismo d el co ndici onami ento
nga ti vo, que fa lslmente deja al sim bolismo, en to dos los "nive
les" de su regresi6n , confrontado a lo real.
~ eL nuestra w nc('pci n <Iel C; ladio del espejo}' el fundam ento biolgico
que le he m os dado e n la prem:lluraci n d e l naci mie nto.

690

EN MF.M OKIA

1)(-.

.E".RN EST ]ONF.S

Si, co mo decimos, el hombre se e n cu entra ab ierto a desear

tant os o tros e n s mismo (o mo n om bres ti en e n sus mie mbros
fuera de l, si ha
recon oce r tantos miem bros dis locados de
su unidau, penlida si n h aber sido nun cit, co mo e ntes ha y qu e
son la metMa ra de esos mie mbros -se ve tambin que es t re
s uelta la cuestin de saber qu valor
conocimiento tienen
los s mbol os, puesto que so n esos miembros mislUos los que le
vuelve n de!) J>us de h abe r c lT ~)do por el Inundo bajo un a form a
en ajenada. Ese valo r, considerab le en cua nto a la praxis, es
nul o en cua nt o a 10 real.
Es Illu y impres ionante ve r el esf uerzo que cuc\ta a .Io nes esta
bl ecer es ta co nclusin , que su posicin exige desde su principio,
por las vas qu e ha e:icogido. La a rticul a por una di stin ci6n
entre e l " ve rd ade ro simboli smo", que l concihe e n ddinitiva
co mo el produ ctor de smbolos, y los "equivalentes simblicos"
qu e produ ce, y cu ya efica cia s(') lo se mide en el control obje tivo
de S il asimienLO de 10 real.
Se puede observar que es{o equ ivale l requer ir ue la exper ien
cia analtica que d su estatuto a la ciencia, y por 10 tanto a
,dej a rse mu cho de e lla. Re co nzcase cuando me nos que n o so mos
nosotros qu ienes tomamos aqu el cargo ue desviar por este
ca mino a nuest ros pdc ti cos, si no .Ion es a quien n adi e h (j re pro
chaclo nun ca que h aga me ta f sica .
Pero creernos que !le equivoca. Pue" la histor ia de la ciencia
es la nica qu e puede dirimir aqu, y es palm" ri a en u e mos
trar, e n e l nac imi e nLO de la teora de la gravittlci n, qu e sl o
a p;trtir de la exterminacilm de totIo simbolismo de los cielos
pudi eron ('sta bJecerse los fundam entos en la ti err a de la fsica
modern a, a s<lbe r: que de Giorda no lhuno a Kep le r y de Kep le r
a NewLO n, fue mientras !lt' mantuvo alguna exigen cia de atri
b uci n ;t las rb itas ce lestes el e ull a form a "perfec ta" (e n CU<ln
LO qu e impli ca ba po r ejem plo la p ree luine ncia d el crc ul o so bre
la elipse), co mo esta exigencia ob!lt(lculid, la llegada de la .~
ec u aciones clave d e ta teori t\.211
No h ay qu objeta r ;l qu e la noci n cabali sla d e un Dios que
se hu biese retirado ,1 sa biendas de la materia para abanuo n arla
a su mov imiento h aya podido fa vo recer la confi a Jl za otorga d a
l-l la experien cia na tura l CO Ill O a lgo qu e de be desc u brir las hue
lla!. de una creacin lgica. Pues tal es el rodeo habitucd de

ue

ue

~(; r.

Ah:xan<lC I'

Koyl'(~.

Iraha jo~

Flom 011:' clo.\ e(1 ",miel f() lile mfil/jk

UlliVt:I~{'.

1957 . donde res ume Ilo bre c:~(u ~ m I lImillw')~

[De! //Ilmdo a rrado 11/ 1I1jver.\'f) il/fin il o. M{xko. Siglo XXr. 1979).

n a lt imorl:'. Johns Hopki ns

.: t-I MEM OR I A DE t:RNE,H .J 0NI'S

691

LOda sublimaci n, y puede d eci rse qu e fuera de lt'l f sica eSle

rodeo n o es [ ::Icabad o. Se trata de sa ber si el ::Icaba mie nto de
ese rodeo puede llegar a algo de o tra ma nera que siendo elimi
n ado.
Aq ui tambin, a pesar de este e rro r, ha y que admirar c mo
en su labor -si nos perm itimos util iza r este voc ab lo con el
mismo efec to de me tfora a qu e respo nd e n los trmin os work ing
through y tlw"chal'bt>iten de uso e n el a nl isis-, nues tro a utor
labr" su campo con un ara d o verdade ramen te d igno de 10 que
debe en efecLO a l signifi ca nte el trab ajo a nalt ico.
AS, p ara dar el ltim o giro" su co nsiderac in sob re el lema
del smbolo. se enfrenta a lo que resulta d e la hiptesis, que se
sup one admitida por cie rtos au tores sobre puntos ue re[ere n cia
lings ti cos y mitolgicos, de que la agr ic ultura fue e n e l origen
la tra nspos icin tc ni ca de un coi to fecu nd ante. P uetle d ec irse
l eg tim ~Hnente d e la <lgricultura e n <lque lla poca ideal que sim
bolice la co pulnci n?
Esd b ien claro que la cuesti n n o es de h echo, ya que n adie
aqu ti e n e q ue toma r partido sobre 1::1 exi ste n cia real e n el p a
sado de se mejante e tapa, inte resante de todos modos para ver
terl" en el expediente de la ficci n pastora l en la que el p~ico
an a list:\ ti e ne mu cho que ap rend er so bre sus horizonles me nla
les (pa ra no h ab lar d el marxista).
L a cuesti n es slo de la conve ni encia de la ap li cac in aqu
de la n ocin del simbolismo, y J ones responde. sin pa recer preo
cuparse del consen timi e nto qu e pueda esper ar, por la negativa?'
lo cual quiere deci r que la agricultur a representa entonces un
pensa mie nto adecua do (o un a idea concre ta), o incluso un modo
sa ti sfa ctorio d el coito! Pero si se ti en e a bien segui r la inlen
cin de nues tro autor, se observa que r esulta de ello que slo
por cu a nt o semeja nte operac i n tcni ca se encuentra prohibida.
porq ue es incomp a tibl e co n tal efec to de las leyes de la ali anza
y de l parentesco, e n el hecho por ejemplo de que ste toca a l
usufru cto de la tierra, qu e slo e n esa medida la operacin sus
tituida a la primera se hace propiamente simblica de un a sao
lisfaccill sexual --en lraua e n la represin slo a partir de
a ll-, a la vez que se o frece a sos tene r conce pciones natura lis
tas, de naturaleza tal que obvia n al recon ocimiento cientfico
de la unin d e los ga metos en el principi o de la reproduccin
sexuada .

Prcs~.

:u

Joncs,

op. ci t., p.

136.

692

EN

M E M ORI A

DI: E RNEST JONES

Lo cual es estrictamente correcto en cuanto qu e el simbo

li smo es considerado como solidario de la represin.
Se ve que en este grado de rigor en la precisin paradj ica
puede uno p regunta rse legLimamen tc si el trabaj o de Ernest
J anes no cumpli Jo esencia l de lo que pooa hacer en su mo
m ento, si n o fue tan lejos como poda ir en el sen lic10 de la
indicacin que selal en Freud , citndola de la Traumdeu
tung:25 " Lo qu e hoy estc ligado simb lica me nte estaba proba
blemente unid o en los liernpos primorddes por una iden tid ad
conceptual y Iingistica. La re lacin ~ om bJj ca pa rece ser un
signo residual y ulla nlarGI de esa identidad de an tao,"
y sin embargo, qu n o hu biera ganado, para capta r el ve rd a
de ro Ju gar de l simbolismo, de h abe r recordado que no ocupaba
ningn lugar en la l a. edici(')fl de I ~ Tm umdeu fu.ng, lo cual im
p li ca que el an<i lisis. en los sueiio '), pero tarnbin en los sn to
mas. no ha de hacer caso de l sino como subord inado a los
resortes ma yores de la el(Jbor:lci n que e~ lrll ctura al inconsciente,
a sa ber la condensac in, y e l desplazamiento e n primer Jugar
- y nos atenemos :\ e~tos dos l1lec(l ni ~ mo s porque hubieran bas
tado a suplir el de fecto de informacin de .Tones en 10 que ha ce a
met fora y metonim ia co mo efec tos primeros del sign ificante.
Ta l vez hubiera ev itado entonces fo rmular contra su propia
elaboracin cuyas lneas esenciales creemos haber segu ido, y
con tra la advertencia expresa del propio Freud, qu e lo que es
repri mid o e n el receso metafrico del simbol smo es el a{ecto.2B
Formu] ac in en la q ue no quisiramos ver sino un lapsus. si n o
hubiera debido desa rroll arse ms tarde en un a explor acin ex
traordinaria men te am bigua de la ronda de los afec tos, en cuanto
que se sustituirfan unos a otros como tales.Z7
Jone'i, op. cil.~ p . J05.
lones, si se ap licase a si mi smo In suspicacia analti ca , debera alert3 rs('
de la ex tr afie7a de qu e l mi.~mo se ve afeClado (a C1J.1ioIlS slnlemmt, pro
fiere, loco ci t., pp. 123-1 24) ante la ob~cr\iocin no obstante fundada de Sil_
berer de "que la universa lidad , o la v:llidez general y la inteligibilidad de
un smbo lo vara n en ra.zn invc rsa de la pa rte que desernper<l n en su de
te nnina dn los factores afect ivos".
En suma los pnnlos de desconocimiento de los que ] ones no pnede des
rmbara:tarse muest ran instructiva mente co m st ir en la metfora de l peso que
pret('nde dar al verdadero simbolismo. Por lo cual llega a QClln ide qu e
arguye co rHrrl su propio sentido, com o po r ejempl o que recurre a la co nvi c
cin del suje to pa ra d b tillguir el efecto in consciente, es decir p ropiamente
simbli co, qu e puede tener sob re l una im agen comn del discurso (d.
2:;

!JI!

op. rit.,

p. 128).

]ones, "FeoT, gu.i ll a71d ha te, le/do en el Ir Congreso In ternacional dr

Ps:coa nlisis en Oxrord en julio de 1929, publicado op. cit., pp. 304-319.
:.'7

EN r.U' MORIA 01:; ER NfST j ONf"S

693

C uand o la concepcin de Freud , elaborada y apa recida en

1915 en la lnt ematianale Ze z'tschrift, en los tres artCu los sob re:
las pulsiones y sus av atares, sobre: la represin y sobre: el in
conscien te, no deja ninguna amb igedad sobre este punto: es
e l signifi ca nte e l qu e es reprimido, pues nO hay o tro sendo que
dar en eslos textos al vocablo: Vorst ellu ngsrepriisen la.nz. En cua n
to a los afec tos, formula expresa mente qu e no so n reprimidos,
ya que slo se puede deci r de ellos tal cosa gracias a una tole
ra ncia, y arti cul a que, sim ples Ansiit::.e o apndices de lo repri
mido, seiales eq ui va lentes a accesos h is tricos fijados en la es
pecie, son solamente despl azados, como lo a tes ti gua este h echo
fundamental, en cuya apreciacin se da a reconoce r un ana li sta :
por el cual un suj eto est en la necesidad de "comprender"
tanto mejor sus a fectos cuanto menos moti vados rea lmen te esln .
P uede concluirse con el ejemplo q ue Ernest .I o nes tom como
punto de partida y ql1 e desp leg co n la erudicin qu e es su
privilegio: el simbolismo de Poli chinela. Cmo no retener en
l la dom inan cia de l significan te, man ifies ta bajo su es pecie ms
materialmente fonemtica? Pues, m;.s a ll de la voz de falsete
y de las. anomalias morfolgicas de ese personaje heredero del
Stiro y del Diahlo, son cier tamente las homofon as las que, p or
co nde narse e n sobreimpres iones, a la manera d el rasgo de inge
nio y de l lapsus, nos de nuncian con mayor segurid ad qu e es el
ralo lo q ue sim boliza, Polecenella. napo l.iLano, pequei'lo pavo,
pulcin ella, pollito, Pu.llus, palobra de ternura legad a por la pe
deras tia romana a los mdicos desa hogos de las modistillls en
nues tras primaveras, hel0 aqu rec u bierto por el p~mch del in
gls, para recobrar. convertid o en 1nmchinello, la daga, el ta co,
el instrumento re chon cho que disimula, y que le franquea el
cam ino por donde des cender, hombrecito, a la lumba del cajn,
donde los h ombres de la mudan za, domsti cos del pud or de las
H enri ette, fin g irn , fingir n no ver nada, antes de qu e l v uel va
a salir. resucitado en su valenta.
Falo alado, Pa.rapilla,'2R fantasma inconsciente de las mposi
bilidades del deseo masc ulin o, tesoro en que se agota la impo
:e T (tulo de un poema ob'iCeno en cinco cantos, supuestamen te traducido
de l itali ano. m\l y li bremente ilustrado y apa recido si n indieacin de edilor:
en Londres en la fecha de 1782. Es la palabra la qne alli hace aparecer, bajo
un a {onna ca ril ali va para todas las qne la pronuncian , el obj eto a cuya glo
l'a estn co nsagrados es tos ca ntos, y qu e no 'cncontrariamos mejor mane ra
de designar que la de llamarlo el fa lo universa l (en el sentido en que se
dice: clave uni~e rsal).

694

l:N MEMORI A. DE J::KN EST J O NE!>

lencia infinita de la mujer. ese miembr o para siempre perdido

d e todos aqu ellos, O siri s. Adonis, Orfeo, cu yo cuerpo despeda
zad o d ebe re unir la ternura ambigua d e la Diosa-Madre, nos
indica, rea pa reciend o ba jo cada ilustraci n de es ta la rga bs
q ueda so bre e l simbo li smo, no s610 la funcin eminente que
desempea en l, sin o cmo lo ilumin a.
Porqu e e l fa lo, como lo hemos mos tr ado en otra parte, es el
sig nifica nte d e la prdid a misma qu e e l sujeto sufre por el
despedaza miento del signif ica nte y en ning un a parte aparece
de manera ms dechiva la funci n d e contrapartida a que un
objeto es a rr as trad o en la subordin ac i n del deseo a la dial c
ti ca simb li ca.
Aqu volve mos a encontra r la secue nci a indicad a m 'ls alTiba ,
y por la cua l Ernest J o nes ha co ntribuido ese ncialmente a la
elaboracin d e la fa se f, li ca, adentrnd ose e n ella un poco ms
en el rec urso al desarrollo. N o e~ la linde del d d alo donde
parece ha berse embrollad o la propia cl nica, y del regreso a un
d esconocimi ento reforzad o del alca nce ese ncial d el d eseo, que
ilustra un a cura de co ntenci n imaginari a, fundad a sobre el
mora l smo d elira nte d e los ideales de la pretendid a relac in d e
o bjeto? L a extraordinari a elegan cia d el arranque d ado po r
Freud: a sa ber la conjugacin en la nia d e ]a reivindicaci n
co ntra la madre y d e la envidia del fa lo, sigue siend o ll roca
en es ta ma ter a, y se conci be que h ay amos hecho partir de ella
n uev amen te la dia lcti ca en la qu e mos tramos que se separa n
la demanda y el deseo.
Pero no introduciremos ms adelante una elabo racin qu e
es la mues t ra en un es tudi o q ue n o podra sino inclina rse -de
a tenerse tan slo al tra bajo al qu e se extiende- ante la ex i
gencia di a lctica obstin ada, la altura d e las perspec ti vas. el sen
tim iento de la experi e ncia , la noci n del conjunto, la informa
cin inmensa, la inflex ibilidad d e la me ta, la erudi ci n sin
fallas, el peso finalmente, que dan a la obra de Ernes t Jon es
su lugar sin pa reja.
Es acaso un menos di gno home naje qu e este enca minamien
to so bre el si mb olismo nos haya llevad o tan cerca d e ese destino
d el hom bre ele ir al ser por no poder co n" e rtirse en un o? Pasto r
del ser, pro fi e re el fil so fo de nu es tro tiempo,:!9 a la vez que
ac usa a la fil osofa de h a ber hecho de l el mal pas tor. Respon
di ndole con Otro ca ntar, Freud para siempre hace borrarse a l

r. N M J:: M Q RI\ UJ:: ER NEST JONES

buen sujeto de l co nocimiento fil osfico, el q ue enco n trab a en

e l o bje LO un es ta tuto tranquili zad o r, a nte e l ma l suj eto d el
d eseo y de sus impos turas.
No es de ese mal sujeto del que Jones en ese cenit todava de
su ta lento s~ mues tra def ensor cuando conclu ye, conjuga ndo la
met<fora al simbo lismo : " La circ unstancia d e q ue la misma ima
ge n pueda emplea rse pa ra un a y o tra d e esas funci ones no deb e
cega rnos sobre las diferen cias q ue ha y entre ellas. L a p rin cipal
d e s tas es que con la metfo ra, el sentimi ento por expresa r es
so bres ublimad o (ove }'sublimated) , mientras que con el simbolis
mo, es subsublimado (u ndT-Jub limated , sic) ; la una se refi ere a
un esfuerzo que ha intentado a lgo ms a ll de sus fuerzas, el otro
a un esfuerzo q ue se ve im pedid o de cumpli r lo qu e q uisiera"?
Sobre estas lneas Eue sobre las que, co n un ~entjmj e n to de
regTesar a la lu z, el recuerdo nos trajo d e vuelta la divisin in
mortal que Ki erk egaard promovi para siempre en las funcio
nes humanas. tripa rtita, como todos sa ben , d e los d espenseros,
d e las muca m a~ y de los d esho lJin adores - y q ue, si sorprendiese
a alg unos, por res ultlrles nueva, tiene su mrito iluminado ya
aq u por la menci n del edifi cio donde se in scribe eviden te mente.
Pues, mitS por el recuerd o d e los orge nes galeses de E rnest
J o nes, ms qu e po r su corta es ta tura, po r su aire ten ebroso y su
d es treza, es segura mente por haberlo seguid o, has ta el grad o de
]a evoca cin, en es te enca mina mie nto como d e un a ch imenea
en la muralla. po r lo que a l vo lver as co mo entre un ho lln evo
cador de di a ma ntes, nos sentimos de pronto seguros, y por mucho
que pueda n d e berle las representacion es d e los d os primeros
o fi cios en la co munidad internac ional d e los a nalistas, y parti
cul armente en la Sociedad bri tni ca, po r ve rl o to mar eterna
me nte su luga r en el cielo de los d esho llinadores, de los que
nad ie dudar que para nosotras es el ms excelso.
Pues a quin - se lee en el Talmud- , de dos h om bres que
sa le n uno d espu s del otro de un a chimenea al sal n, se le ocu
rrir, cuando se miran, limp iarse la ca ra? La sa bidu ra dec ide
aqu por encim a de toda sutileza para d edu ci r a pa rtir de la
n egrura de los rostros que se presentan recprocamente y d e la
re fl exin que, en cada un o, diverge; co nclu ye expresamente:
cua ndo dos ho mbres ~c encuentran al salir de una chimenea. los
dos tienen la ca ra suela .
(;u.il rancou rl, en ero marzo de 1959 .

iIII

[Hei degger.

AS]

695

DE UN SILABARIO A POSTERIOR'

DE UN SILABARIO A POSTERIORI

La nota que se esperara al paso~ ms arriba~ del nombre de

Silberer no constituye una ausencia real: se la puede encontrar
en el text o en una forma disuelta. Cosa que hicimos pTecisa~
mente para responder al hech o de que jones se suelte con un
capttulo, el cuarto interpolado antes de su conclusin, para dis.
cutir la invencin de SilbeTer.
Resulta de ello para el con junto de su argumenta cin que se
redobla en la parte, O sea una equivalencia coja que es para
nosotros sntoma, entre otras COSaJ, del azoro que marca a la
teora que nos es presentada all.
La nota por hacer sobre Silb ercr puede tomar su valor por
iluminar por qu, si puede decirse tal de un texto, no hemos
podido hacer otra cosa que redoblar su azoro.
Si/beTer pues pretende trazar lo que sucede con la incidencia
(histrica) del simb%, a la cual califica (muy pertinentemente)
de fenmeno material) cuando pasa a la funcin de determinar
un estado psquico. y aun de fijar lo que llaman constitucin
de un ritmo o de una inclinacin.
El fen meno funci onal que for ja con ello es esa fWlcin recu.
pera da en lo que es ma ten:al, de donde resulta que lo que "sim.
baliza" en lo sucesivo es una estructura elaborada, y con tant o
ms derecho cuanto que de hecho es su consecuencia.
Forzamos la ilustracin que sigue siendo notoria al calificar
de hojaldre al past , respecto del cual l nos da fe de que le
cost mucho plantar en l la paleta adecuada) en la transicin
hacia el sueo donde la trifulca. con ese pastel haba venido a
sustituirse a su esfuerzo por devolver su pensamiento al nivel
de vigilia necesario para que estuviese a la altura de su exis.
tenoia de sujet o.
El estrato psquico se evoca aZlil despl'azando el fenmeno al
sugerir una posible endoscopia: de profundidades que confinan
con las sublimidades.
El fenmeno es innegable. Por lo cual Freu d le concede un
lugar en una adicin que aporta a la Traurndeutung en 1914, y
principalmente bajo el aspecto ms impresionante para que Sil.
J

[696]

697

berer lo promueva en /911 ) como la simblica del umbral

(Schwellensymbolik), la cual se enriquece eventualmente por
aadirsele un guardin.
Pero es por otro sesgo como seduce el fenmeno. Puede decir
SE que se abalanza desde el tram poln todava verde del descu
brimiento de Freud a la re conquista de una psicologla) que slo
habria que reanimar desde su polvo.
Ahora bien, es n duda de esto de donde el hasta aqu que
Jones pretende aportarle por ser en esto el campen de Freud
toma el valor que hac..c que nos I:nteresemos en l: por confirmar
ab ovo, queremos decir en el tiem po de germinacin del anlisis)
la actitud decidida de nuestra cnseilanza .
Jones se adelanta aqu expresamente para enunciar el prin
ciPio por el que jung se excluye del psicoanlisis.
Se resume en una palabra l pertinente para recordar que la
cosa est siem pre ahi) to me de don de tom e su etiqueta. A lo que
iones quiere poner remedio es a- la hermeneutizacin del psi.
coanlisis.
El simbolo al qu.e llama verdadero~ por designm' con ello el
que ala la experiencia freud iana, no "simbo liza" en el sentido
en que las figuras del Antiguo Testamento lo hacen con lo que
tiene su. advenimiento en el Nuevo, y qu.e sigue siendo el sen
tido comn en que se entiende el simbolismo.
Por eso le es fcil denunciar el deslizamiento que se opera en
Silberer para equipararlo a jung. El smbolo cede el lugar a lo
que figura desde el momen to en que llega a no ser ms que
un sentido figurado.
Pero aque llo a lo que cede el lugar son las reaLidades invi
sibles~ que realizan su. regreso bajo su velo talllcz no de siempre,
pero de hace un bHen ralo ) precisamente aquel cuyo recuerdo
habra que borrar.
y n o hay que equivocarse aqu. La importancia concedida
por Freud al fenmeno funcional lo es a Utulo de la elaboracin
secundaria del sueo) lo cual para nosotros es como decir lo tod o)
puesto que la define expresamente por el em.borronamiento de
la cifra del sueo operado por medio de un camuflaje no menos
expresamente designado como l:maginario .
No exclu)'e esa enormidad) que es preciso que sea ms enor
me an de lo que confiesa ser, y desprovista de toda forma para
inscrib irse en la inlimidad) para que iones en 1916 la refiera
a {(un a com unicacin personal" de Freud~ cuan do se ostenta)

698

DE UN SILABARIO A POSTERIORt

p or p oco que parezca tocaTlas~ en las lin eas que anexan el fen
meno fun ci onal a la Traumdeulung de 1914.1
Pu ede leerse all del fenmeno funonal que concierne~ sobre
todo 's-in duda} a esp ritus "de un tipo especialmente filosfico
e introspectivo",
Lo cual da de qu sonrelr) y aun de qu ha ce?' tnofa (de lo
cual ya se ha visto que no n os privamos), por el h echo d e que
se repercute co n ello la cuestin d e saber si la filosofa basla rla
para sustra er a los susodichos espril us a los efectos del incons
ciente .' cua n do la discusin misma muest ra que en la poca en
qw: lo que hay en F1'ettd es tomado todavla en serio, el fen
meno fun cional pone en falta a su, anlisis del sue''-a, por n o
ser efecto de l de'seo (entendamos de la libido, del d.eseo como
sexua l).
.
En. este caso. puesto que la excepcin , por ser tan real como
la n orma, exige que se d cuenta de su in tromisin, la cuestin
quiere deci-r: hay dos leyes del dormir?
Ahora bien, es Sil rid iculez la que nos instruye. Y por esto
que se demuestra: que cierto recha zo de la experien cia al que
aqu Freud se abandona, est fundado por ser el paso inaugu~
ral de la cien cia.
Es el paso que hemos introducido en el pcoandlisis al dis
tinguir lo simblico de lo imagi"nario en su relacin con lo ,eal.
Distin cin que se ha impuesto por proven,:r de la prdctica a tra
v.<; de la cn'tica de la intervenrin, y por m ostrarse eristica para
el edificio te rico.
Distinci n m el dica pues, y que no por ello constituye, pre
cismoslo puesto que d trrnino se nos presenta, n ingun umbral
en lo real. La estructuracin simblica efectivamente, si encuen
tra su material al desarticular lo imaginario de lo real, se ha ce
tant o ms op erante al desarticular lo "real mismo que reduce a
la reLaci n del significante con e l sujeto, o sea a u n esquema
tismo, q ue en un primer abordamiento se esti ma por el grado
de decairniento que impone a lo imaginario.
Si el n:gor de este abordamiento es exigible para el acceso al
receso segundo en que el objeto a se dibuja con o t'ro n udo, nos
limitamos aqu a que se sienta que Jon es, al fallar en esto, cil'
cu nscrib e co n j1L5teza la falta que le hacen nu.e,\'lras categorias.
Nos toca a nosotros demostrar que Freud las utiliza~ por la
1 ef. La scie,w: des rives, ed. francesa de Alean , pp_ 450-452 , as como
pp. 306309 [A. v, pp. 228 n . 41, 3Sl, 414" Y 49%OOJ.

DE UN SILABARIO A r OSTf.RI ORI

699

segurid ad nunca en falta con qu.e decide en su campo arrogarse

la ltima palabra cuando se trata de 1"0 cientfico.
, Pel'o es acaso m aravilla? Cuando su apego a la cien cia mo tiva
la relacin de aversin. con que sostiene Su. auentura, y c"u.ando
lo simblico, lo imaginQ1'io y lo real no son sino un vademecum
corl que subvenimos a la urgencia, en este terreno siempre JUS
pendida sobre los que se lo toman a la lige ra, de se., advertidoJ
cua'u do se revuelcan etl l.
A s! puede articularse que no es porque el umbral como sm
bolo, o, mejor dich o, como significante que mQ7'ca el lugar do nde
ello em1Jieza a llamarse con o t-ro nombre: la casa, el naos, incl"u.
so el fuera en lo que tiene d e impronunciable, es mat.erialmen le
tina piedra plana, exten dida o bien colocada del campo -por lo
q1/.e se puede en modo algun o, d e la metfora del umbral, em
pleada pa-ra anotar en una curoa que coordina variables ob jeti
vadas el p'u nto donde se man.ifi es ta un estado , aunque ste a su
vez h ubiera sido objet.i.vado de la apercepcin, o t.an slo la
diferencia cualitat iva de una sensacn, imaginar u.n resalle asi
ble en un luga r c1Jalquiera de lo real, a [orliori u.na hoja, cual
quiera que sea, qu.e constituye all como estratifica do , lo cual
q ui ~ re decir como unitario, el campo de lo psquico, o incluso
de la simple representacin.
A s ura perfectamente ftil califi ca'r de fenmenos fun cionales
a los umbrales, sin em bargo posibles de inscribir, del sentimien t. o
en todo terreno de una prsadez y d e un a ligereza igua lmen te
cargadas de mbolismo, lo veremos ms abajo - si se piensa con
eso devolverles el menor valor en la teoda de la gravita cin} la
cu al sdlo ha lomado fOl"rna tomando cn prstamo signifi.cantes
de muy o tro sitio.
J ones juz.ga como n osotros este punto pertinente en el asunto~
y por eso lo discu.te y lo dirime de modo semeja.nte. No percibe
en su fondo h asta qu. punto esto eq uivale a renuncia-r a la
antiglta fantasa del conocimien to? Slo nOJ im porta loma-r n o ta
de su recurso a la decencia del pensmm:ento psicoanaltico.
Pero esto da tambin ocasin de sealar que ese recurso lo
d,bi lita al articularlo nicamente p or el h echo d e que lo figu
ra do de la metfora tenga que ced.er ante lo concreto del s-im.
bolismo,
Pu.es es de ese aspecto co n creto d e dond.c toma su fuerza y su
a."gumento toda la ficcin que, afa tando al simboli.rTno las cuo
tas de la prirnit ivi rlall, de l arcaisrn o, de la ndiferencian , I:n
c/uso de la desintegracin n eu.rolgica, contribuir a que n o se

700

DE UN SII.ADARIO A POSTERIOR'

vea en ella sino la vi rtualidad de la,.. funciones de sntesis. A,i.

dase qu.e su potencialidad no hace sino coronal' el err Or roden
dolo de mstica.
Al llevar el hierro a ese teneno pm" lo tanto segu.ndo en 1916,
Jones triunfa sin d1ula. Se le perdonar no remediar el peligro
que va a surgir desde m.c ac: precisamente desde esa psicolo
gizacin con que la prctica del psicoanlisis va a entorpecerse
ms y ms en oposicin al descubrimiento de Freud.
Pues ningn pudor prevalece con tra un efecto del nivel de
la profesin, el del enrolamiento del practican te en los servicios
en los que la psicologizacin es una via muy proPia a toda dase
de exigen cias bien especificadas en lo social: ,cmo, a aquello
de lo que se es sostn, negarle el hablar su lenguajel En la pre.
gunta as planteada nl siquiera verlamos malicia. Hasta tal punto
el psicoanlisis no es ya nada desde el momento en que olvida
qu.e su responsabilidad primera es para con el lenguaje .
Po,- eso I ones ser demasiado dbil (too weak, nos lo han repe
tido) para dominar polticamente el anafreudismo. T rm irlO con
que designamos un freudismo reducido para uso de dnades y al
que sostiene Freud Anna.
Que l ones, contra ese clan, haya preservado la oporlunidad
de los k.leinianos basta pa ra m ostrar que se le opona. Que haya
sealado en Viena su adhesin completa a M elanie Klein por
dbiles que debieran parecerle a los ojos de su. proPia exigencia
las conceptualizaciones de sta, esto tambirl basta para mostrar
su fidelidad al camino propiamente psicoanaltico.
y puesto que fue a propsito de la discusi n qu.e l domin,
de la fase flica en la mujer, Como esa adhesin fue llevada a
ese lugar, demos la ayuda de un comentario a lo que nos ha sido
demostrado de la po ca finara de algu,nos para captar nuestro
propsito aqui.
Hacemos valer en su lugar el hecho asombroso de q1.le I ones
permanezca sordo al alcance de su propio catlogo de Zas "ideas
primarias" al agrupar los s/mbolos en el inconscienle. Pues al
llevar ms lejos ese catlogo en apoyo de su. consideracin de
que lo concreto funda el verdadero simb% , no hace sino recalo
car ms la contraverdad de esa consideracin. Puesto que no hay
ninguna de esas ideas que no falte a lo concreto, por no residir
en lo real sino gracias al significante, y tanto, que podra decirse
qu.e slo fundan una realidad hacindola desprenderse sobre un
fondo de irreal: la muerte, el deseo, el nombre del padre.
Sera entonces desesperado espera, que Jones se d cuenta de
J

DE UN SlLA8ARIO A PO$TEIUORI

701

qu.e la funcin sim!,lica deja aparecer all el punto nodal, en

el que un simbolo viene al lugar de la falta constituida por la
"falta en su lugar", n ecesaTia en el pU1tto de partida de la di
mensin de desplazamiento de donde procede todo el juego del
smbolo.
El smbolo de la serpiente lo sugerimos de entTada en la mo
dulacin misma de la frase en que evocamos el fantasma por el
que A1ma o ... cae en el sueo en los Estudios sobre la histeria,
esa serpie11te que 11O es U11 smbolo d.e la libido por supuesto,
como tampoco de In. redencin lo es la serpiente de bronce, esa
seTpente 110 es tampoco como lo profesa I ones el sm.bolo del
pene, sin o del lugar donde falta .
S no llevamos ms lejos entonces la estructura lgica es sin
duda por tener que vrnoslas con un auditorio al que han vuelto
impropio para los rudimentos de su articulacin.
T oda nuestra retrica apunta a alcanwT el efecto de forma.
ci 11. que tenemos sin embargo que poner en ella.
Queda la necesidad de incluir en el expediente que aquellos
qu.e parcelan mejor preparados para adelantarse a sus imPlica
ciones prefirieron dar de cabezadas con tra la forma de esa frase.
Un pequ.elo juego, de origen chino si hemos de creer a la
nota, es muy bonito para ilustrar la fun n del lugar en el sim
bolismo, por impo ner nicame1lte e l deslizamiento para distri
bu.ir segn una posicin determinada unas piezas desiguales,
que se maniobran sobre una superficie en la que slo dejan
libre u.n mdico cuadrado. Sin duda sucede igual con las resis
tencias que demues tran en la prctica de la combinatoria . Se
llama el A sno Ro jo.
La resistencia de que hablamos est en lo imaginaTio. Y fue
al haberle dado, desde nuestros primeros pasos en el psicoan.
lisis, en el estadio del espejo, su. estatuto~ como pudimos despus
dar correctamente su lugar al simbolismo.
Es efectiTJamente de lo imaginario, es cosa sabida desde siem
pre, de donde procederl las confusi.ones en lo simblico, pero
el error, no menos secular, es querer poneT remedio a esto por
una critica de la representacin, cuando lo imaginario sigue
siendo prevalente en ella. Es de esto por cierto de 10 que I ones
sigue siendo tributario: al definir el smbolo como "idea" de lo
co ncreto, con s/:ente ya en que no sea sino una figura .
Su preju.icio es baconiano . R ecibimos su marca en la escuela,
donde nOJ enserian que la vertiente dec isiva de la cien cia es el
recurso al sensorium, calificado de experimental.

702

DE UN SI LABAR IO A P OSTE RIORJ

No es de ninguna manera que lo imaginario sea para noso tros

lo i lusorio . B ie n al con trario le da m os su fu ncin de rea l al
fundarlo en lo biolgico: o sea, lo hemos visto ms a'rriba en
el l. R . M )! efec to in n ato de la im ago, man ifiesto en todas las
formas de ta ceremonia sexua l.
En lo cual somos en el -psicoanlisis fie les a la pertenenc ia que
se siente la n ecesidad de distinguir m uy to ntamente con el tr
mino de biolgica, para oponerla a un culturismo a l que lJre
t en de rnos no con tri bu ir en nada .
Slo que no damos en esas formas de delirio que hemos desig
n ado suficien temen te, B io logizar en nuestro campo es hacer en
I Tar en l todo lo que ha y de utilizab le para ese ca mpo de la
ciencia llamada biologa 1 y no slo apelar a algo de lo real
que sea VJo .
H ablar de instin to uretral o ana l, incluso hacer con ellos un a
m ix tin) no t iene m s sen tid o biolgico que hacer cosquillas
a un semejante o seT enterrad01". Ocuparse de la etologa anim a l
o de las in cidencias subjetivas de la fJrema tu racin neonatal en
el hom'nido lo tiene.
E l pensamiento simblico es de situarse, corno tratamos de
h ace rlo, por rela cin con el p ensa rniento cien tlfi co, pero no se
ver nada de l si se busca esa relacin en lo vi rtual o lo p o.
tencial,
Esa relacin se encuentra en lo actual.
N unca ha habi d o otro !JenSamienlo sino simblico, y el pen
samiento cientfico es aq u el que redu ce el sim bolism o al fun
dar en l al sujeto: lo cu.al se llama la matemtica en el len
guaje co rrien te.
No es /Jues de ninguna manera a tltu lo de un minusva lor
del pensamiento, de un retraso de l .wjeto, de un arcasmo del
desarrollo, incluso de u,na diso lucin de la fu ~t cin me n lal~ O
m d.s absurda m ente de la metfora de la liberacin de 1.05 auto
matismos que inscribi rla sus resu. lt ados - com o el si m bo lism o
puede situarse; incluso si perpeta incidencias qu,e corresp01k
den a esos esta do s en lo rea l,
I nversamen te, no se puede decir que el pensamiento simb6
lico esta ba preado desde siempre del pen.samiento cientifico, si
2 [l nn ale relensing mechnnism, meca nis mos inn a tos de d esencadena mien to,
expresin el aborada por los et6logos para de~ ign :H la suscep tibil idad espe
cifica dcl animal moti vad o para po ner en marcha un tipo de comporta
miento especifico e n relacin co n algn rasgo del medio a mbien tc - sonoro,
olfa tivo . elc. y no slo ptico. As1

DE VN S1LABA RIO A POSTER IO Rl

708

~e entiend.e incu.mbir con eso a algn saber. Esto no es sin o mate

ria de caSLLstica histrica.
E l psicoan.lisi~' tien e el p,-ivilegio de q u. e el si m bolismo ~e
1'cdu.ce en el al efeelo de verdad que, al extraerlo o no de sus
formas palet icas, aisla en su nu.do como la con tra partida n la
cual nada .\"e concibr del saber.
N u do a qu quiere d ecir la divisin que engend m el signifi
cante en el sujeto) y nu.do verdadero IJa r cuanto no se le podr,a

atJ!anar.
.l::l nudo del fe n m.eno funciona l n o eS m s q u e una fa lsifica
cin ante este crile'rio, y no por nada Jones finge qu.e Tedobla
el p rimero. Pe'ro alJ1anm- el segundo n o ha ce a l p,-im ero m s
/,-alable.
U n nudo qu.e n o puede a!Jla.naTse es la estruclw'a del sm
bolo) la que hace qu e no pueda fu. n darse u na id enfica c ill
sirIO a condicin de que a1.go com.plete la medida para di-rimirla.

(1966.)

705
!l.OBRE I..A SEXUALID AD 'FE M EN INA

IDEAS DIRECTIVAS PARA UN CONGRESO

SOBRE LA SEXUALIDAD FEMENINA

I. INTRODUCCi N HISTRICA 1

Si se consid'era la experi encia del psi coa nli sis en su desarrollo

desde hace seseo ta aos, no causarem os sorpresa al sea lar el
hecho de que, con cebida inicia lmente como fund ando sobre la
r epresin patern a 'el complejo de castracin, primero en brotar
de sus orgenes. h a o rientado progresivamente hacia las [r ustra
ciones proven ientes de la madre un inlers en el qu e ese comple
jo no h a sido elu cidado mejor por distorsionar sus formas.
U na nocin de CCl rencia afectiva . que une sin medi acin a los
defecLOs re(fles del ma te rn aje las perturb ac io nes de l desa rrG
110. se afi.ade a un a d ialc ti ca de fanlasas d e las que el cue rpo
materno es el cam po imaginario.
Que se trata de una promoci n conce ptual de la sex ualidad
de la muj'er. es cosa que no ofrece duda, y qu e permi te observar
una notable negligencia,

11. DEFINI CI N nEL TEM A

Interesa al punto mi smo sobre el qu e quisira mos e n es ta co

yunlura llamar la a tenci n : a sa ber la parte femenin a, si es que
este trmino ti'ene se ntido, de lo que se pone en ju ego en la re
tacin genita l, en la cual el acto del coito ocupa un lugar por
lo men os loca l.
0, pa ra no descender de los puntos de mira biolgicos eleva.
dos en l os que segu imos complacindo nos: cu les son las vas
de la libido otorgadas a la muj er por los fan'eros anatmicos de
dHerenciacin sex u;:l de los organismos supe ri ores?
I Es te
Co ngreso hl \' o IlI gar bajo el nombre de: Co loqu io internacio nal
de psicoa nl isis del 5 al 9 d e sep tiembre de 1960 e n la Un ... crsid ad muni ,
cipa l de Amstcrdam, Pu bli cado en e l ltim o nlrn ero de La Psych(/7lal)'se
en el que co ntribuimos por nuestra mano,

[704 ]

(11.

RECO LECCIN DE 1.05 H EC HOS

Semejante proyeclo exige reco lectar primeranlente:

a] los re nb nren o.~ a testiguados por las mujeres en las condido
nes de n ues Lra ex pe ri encia sobre las vas y e l acto del coito, e n
\:uan to qu e confirman O no las bases nosolgicas de nuestro
punto de pan id a md ico;
b1 1a subo rdin . \ci6 n de esos fen menos a los (eso rtes qu e nues
tt.1 accin reco no ce como deseos, y especialmente a sus retoilos
in :onsc ientes - con los erec tos, afe rentes o 'eferen tes con relacin
a l acto, que resultan de ello para la eco nom9 psqu ica- , e ntre
los cua les los del amor pueden ser consideradoS por s mismos,
sin p'erjuici o de la transici n de sus consecuencias a l nio;
cl las im p licaciones nun ca revocad as de un ~ bisex uaJid ad ps
qu ica referid a en pri mer lugar a las dupli caci ones de la anato.
ma , pero qu e pasa n cad:t vez ms a la cuenta de las identiH
caciones perso no lgicas,

(V, nRIl.LO Dr. t.AS AUSENCIAS

De sem'e jante sumario se des prendern ciert flS a usencias cuyo

inters no pu ed e eludirse por una declarac in de fal ta de mritos :
1. Las nu evas adq ui~ cio nes de la fi sio loga, l OS he chos del sexo
cromosmi co por e jemplo y sus correla tos ge nti cos, su d istin
cin del sexo hormonal , y la parte que les corres pond e en la
determ inacin a na l mi ca - o nicament'e 10 que aparece de l
pri vilegio libidin a l de la hormona masculina , o incluso la orde
naci n del meta bolismo estrgeno en el fenmeno menstrna l-,
si bien siem pre se impone la reserva en su interp retaci n clni ca,
no d eja n de d<lr qu pe nsar por haher qu cdlld o ig nor;:dos por
un Cl p r<c ti ca do nde se alega de buen grad o un punto de vista
mesinico sobre un os quimismos deci sivos,
La distancia mantenida aqu co n respectO a ]0 rea l puede
plantea r e n e fecto ]a cues tin del corte in te resado, la cua l, si
bien no debe hacerSe entre lo somti co y ] 0 p squi co solida ri os.
se impone entre e l orga ni smo y e] sujeto, a condicin de qu e
se repudi e [>;lra e~le l timo l::t cuota a fectiva con qu e la ha
ca rgado la teor a del erro r para arti cularlo como el su jeto de
una co mbjn ~llori a , ni ca que da su sentido a l inconsciente.
2, In versame nte. un a parad oja original del pun tO de mira psi.

706

S08RF.

LA

SEXU .... LIDAD

FEMENINA

coa naliti co, la posicin clave del fa lo en el desarrollo fibidinaI ,

nreresa por su insistencia e n repetirse en los h echos.
Aqu es donde la cues tin de la fa.!:oe flica en la mujer redo
bla su problema por la circunsta ncia de que despus de haber
hecho furor entre los aos 19271935. haya sido dej ada desde
'entonces en una tcita indivjsin al capricho de las interpre.
taci ones de cada uno.
Ser interrogndose sobre sus razon es como podr romperse
esa suspensin.
Imaginaria, rea l o simblica, re[erenle a la incidencia del
falo en la estructura subj"etiva a la que se acomoda el desarrollo,
no son aq u las palabras de una e nsea nza particular, sino aque
llas mismas donde se seli alan bajo la pluma d e Jos autores los
deslizamientos co nceptuales que, por no es tar controlados, con
dujeron a la a ton a d e la exp'e riencia d esp us de la parlisis del
d e bate.

V. LA OSCURIDAD

sonRE

EL RGANO VAGINAL

La percepcin de un interdicto, J)or muy oblicuo que sea su

procedimienlO, puede servir de prelud io.
Se co nfirma s ta en 'el h echo de que una di scip lina que, por
resp onder desde su campo al ttulo de la sexualid ad. pareca
permitir sacar a luz todo su secreto, hay a dej ado lo qu e se con
fiesa d el gozo femenino en 'el punto preciso donde una fisiologa
poco celosa se muerue la lengua?
La opo~icjn basta nte lrivial en tre el goce clitoridiano y ]a
sat i ~fa ccin vaginal h a vislo a la teora reforzar su moti vo hasta
a lojar e n l la inquiet ud de los suj'etos, incluso lle varla hasta
el tem a, si es que no h as ta la re ivindicaci n, sin que se pueda
decir sin embargo qu e su a ntagonista h aya sido elucidado co n
ms justeza,

Esto por la razn de que la natura leza del orgasmo vaginal

cons'erva su tiniebla inviolada, pues la nocin masotenpica de
la sensibilidad del cuello, la quirrgica de un noli ta.nge7e en
la pared posterior de la vagina, se muestran e n los hechos con.
tingent es (en las hi sterectomas ~in dud a. pero tambin 'en las
aplasia:, vaginales!).
Las representantes del sexo, por mu cho volumen que tenga

SOBRE LA SEX UAL.ID AD FEMENINA

707

su voz entre los psicoanalistas, no parecen h ab'er dado lo mejor

de s para el levantamiento de ese se llo.
D eja ndo a parte la famosa "toma e n arriendo" d e la d epe n
den cia recta l en la que 1<1 se ora Lou Andreas-Salom tom po
sicin personal, se h a n atenido generalmente a me tforas, cu ya
a ltura en el ideal no significa nada que merezca preferirse a lo
que el prime r llegado nos ofrece d e un a poesa menos intenci on aL
Un Con greso sobre ]a sexua lidad femenina est lejos de haC'e r
pesar sobre nosotros la amenaza de la suerte de Tiresias,

VI. EL COMPLF.JO IMAGINARl O y LAS CUESTlQNES DEL DESA RROLLO

Si este estado de cosas delata un callejn sin salida cien tfi co e n

la manera de abordar lo real, lo m enos que puede esperarse de
Jos ' psicoanalistas reunidos en co ngreso, sin embargo, es qu'e no
olviden qu e su mtodo n aci precisamen te de un callej n sin
sa lida semejante.
Si los smbolos aqu n o tienen ms que un asidero imagina
rio es probabJ-eme nte que las imge nes es tn ya sujetas a un
simbo lismo inconsciente, dicho de otra ma nera a un complejo,
lo cua l h ace oportuno recordar que imgen es y smbolos en. ]a
mujer no podran aislarse de las imgenes y de los smbolos de
la mujer.
La representacin (Vorstellung en el sentido en que Freud
emplea este trmin o cu ando se( la que eso es lo qu e est repri.
mido) , la representacin de la sexualidad femenina condiciona,
reprimida o no, su puesta 'e n obra, y sus emergencias desp laza
da s (donde la do ctrina del terapeuta puede resultar parte con
di cio nante) fijan la suene de las tendencias, por muy desbasta
da s naturalmente que s'e las suponga,
De be d estaca rse e l hecho de que Jones en su ponencia an te la
Sociedad de Vien a, que parece h aber qu emado la tierra para
toda contribucin ulterior, no ha ya podido ya producir sino su
adhesin pura y simple a los con ceptos kl ei ni an os e n la perfecta
brutalidad e n que los prese nta su autora: e nti ndase la d espreo
cupacin e n que se mantie ne Melanie Klein -incluye ndo a las
fantas as ed ipicas ms originales en e l cuerpo ma te rno- d'e su
proveniencia de la realidad qu e supone el Nombredel.Padre.
Si se piensa que a esto es a todo lo que llega Jon es en la e m
presa de reducir la paradoj a de Freud, instalando a la mujer

708

SOS RE LA SEXUALIDAD f[.MENl NA

en la ignorancia primaria de su sexo, pero temperado tambin

por la confesi n instruida de nuest ra ignorancia -empr'esa tan
animada en J ones con el prej uicio de la dominancia de ]0 natu
ral, qu e le parece gracioso asegurarla con una cita del Gnesis
n o se ve qu es lo que se ha ganado.

Porque puesto que se trata de la injusticia q ue se hace al sexo

femenino (" una mujer nace o se hace?" , exdama J ones) por
la fun cin 'equvoca de la fase fli ca en los dos sexos, n o parece
qu e la femineidad quede ms especifi cada po r e l hecho de que
la fun ci l1 de l falo se imponga an ms eq uivoca por hacerla
retr oceder h as ta ]a agresi n oral.
Tanto ruid o en efecto no habr s ido en vano si permite mo.
dular las preguntas sigui entes en la Jira de l desarrollo, puesto
qne es sa su m sica.
l . El objeto "malo" de una fal ofagia fantstica que lo extrae
d el seno del cuerpo materno, es un atributo pate rno?
2. Elevando el mismo al ra ngo de objeto "bueno" y deseado
como un pezn ms manejable (sic) y ms satisfactorio (en
qu ?), la pregunta se precisa: es de la misma rercera persona
<le quien se toma? Pues no basta con adorn a rse con la nocin
de 'pa reja combinada , hay qu e saber a d em~s si es en cuanto
imagen o en cuanto smbolo como se constituye ese hbrid o.
3. Puesto que e l clitoris, por mu y a utsti cas que sean sus
solicitaciones, se impone sin embargo en lo rea l. cmo viene a
com pararse con las fantasas precedentes?
Si es de manera inde pendiente como pone el sexo de la ni a
bajo el s igno de un minusvalor orgnico, el aspec to de red o.
blamiento proliferante que toman por ell o las fantasas las hace
sos pechosas de pertenecer a ]a fabulacin "legendaria".
Si se combina (t" moin l) tanto con el oojeto " malo" como
con el "bueno", entonces se requi ere una teoda de la funci n
de eq uivalen cia del falo en el advenimiento de todo obj~ t o del
deseo, para lo cual no bastara la menci n de su carcter
"parcia l".
4. De cualq uier manera vuelve a encontrarS'e la cuestin de
estructura qu e introdujo el enfoque de F reud, a saher que la
relacin de privaci n de carencia de se r qU'e simbo liza el falo, se
estabJece de manera derivada sobre la carencia de tener que en
gendra toda frustracin parti cular o global de la deman da, y que
es a partir de este sustituto, que a fin de ruentas el cltoris pone
en su Ju gar an tes de sucumbir en la competencia, como el ca m.
po d el des'e o precipita sus nuevos objetos (en primer lugar el

SOB RE LA SEXUALlD AD FUfENINA

709

nio por venir) con la recuperacin de la metfora sex ual en la

que se hab a n ade nt rado ya todas las otras necesidades.
Esta observacin se ala su lmite a las cuestion es sobre el
desarroIlo exigiendo que se las subordine a una sincrona fun
damenta\.

VIL DESCONOCIMIENTOS Y PRE JUICIOS

E n el mismo punto conviene preguntar si la medi aci n flica

drena todo lo qu e puede m anifestarse de pulsionaJ en la mujer,
y principa lmente toda la corriente de l inst into materno. Por
qu no establecer aqu que el becho de que todo lo que es
ana lizable S'ea sexual no implica que todo lo que sea se xua l sea
accesi ble al anlisis?
1. En 10 que se re[iere al supuesto desconocimiento de la va
gina, si por un a parte dicihnente puede no a tribuirse a la re
presin su p'ersistencia frecuente mis all de lo verosmil, queda
e l hecho de qu e apa rte de a lgunas obser vaciones (losine Mller)
que declinaremos por el propio mo ti vo de los tra uma ti smos en
que se manifiestan , los partidarios del conocimiento " normal"
de la vagina se ven reducid os a fun darlo sobre la primaca de
un desplazamiento de arriba abajo de la s experiencias de la
boca, o sea a agravar gra ndemenre la discordancia, la cual pre.
tenden mi ti gar.
2. Sigue e l problema del masoquismo femenin o que se se1 ala
ya cu and o se promueve una pulsi6 n parcial o sea, ca lifiquesela
o no d'e p regenital, regres iva en su condicin, a l rango de polo
de la madurez gen ita\.
Semejante calificacin en efecto no puede considerarse como
simplemen te homonimica de una pas ividad, de. por s ya meta
frica, y su funcin idealizan re, inversa de su nota regresiva,
sa lta a la vista por mantenerse indiscutida a despecho de la
acu mulacin, forzad a ta l vez en la gnesis anaHti ca modern a,
de los efectos castradores y devoradores, dislocadores y sidera
dores de la ac ti vidad femenina.
Podemos confiar e n lo que la perversin masoquista debe a
la invencin mascnli na para concluir que el masoq uismo de la
m uj er es una fanta sa del deseo del hombre?
3. En todo caso se denun ciar la debilidad irresponsable que
pretende ded ucir las fantas as de e fraccin de las frontera s cor

710

SOBRE LA

SI::: XUAl.IDAO

FEM I'.NINJ\

porales de un a constante orgnica cuyo prototipo sera la rup_

tura de membrana ov ul ar. Analoga g~osera que muestra su fi cien
temente lo lejos que estamos del modo de pensamiento que es el
de Freud en este terreno cuand o esclarece el tab de la virginidad.
4. Pues con fin a mos aq u con el resorte por el cua l el va.gi1~is
mo se distingue de los sn tomas neurticos incluso cuando coexis
ten, y que explica que ceda al procedimient'o sug'estivo cuyo
x ito es notorio en el parto sin dolor.
Si el an li sis en efecto ha ll egado al pu nto de tragarse su
propio vmito tolerando que en su orb'e se con fund an angustia
y mied o, hay quiz aqu una ocasin de distinguir entre incons
cie tne y prej uicio, en cuan to l los efec tos del significante.
y de reconocer a la vez que 'el analis ta est tan expuesto Como
cualquie r Otro a un prej uicio sobre el sexo, fuera de lo que le
desc ubre el inconsciente.
Record'emos el consejo que Freud repite a menudo de no re
ducir el suplemento de lo femeni no a lo masculino al comple
mento de l pasivo a l act ivo.

vrrr, LA FRICIDEZ y LA ESTRU CT URA SU I3JETIVA

) . La frigidez, por extenso que sea su im perio. y casi ge nri co

si se tiene 'en cuen ta su forma transitoria, supone toda la es truc
tura inconscien te que uetermina la neurosis. incluso si aparece
fu era de la trama de Jos sntom as, Lo cua l da cuenta por una
parle del carc ter in accesible a todo tratam ie nto somt ico. por
otra parte del fracaso ordinario de los buenos oficios del com
paero ms anhelado.
Slo el an lisis la moviliza, a veces incidentalmente, pero siem
pre en una transferencia que no podra estar contenida en la
dialctica infantilizantc de la frus tracin, in cl uso de b priva
ci n, sino ciertamente tal como para po ne r en juego la cas tra
cin si mb lica. Lo cual equiva le aq u a un )Ja mado a los prin
Cl plOS.

2. Un p rin cipio senci llo de establecer es q ue la castra cin no

podra ded ucirse unicamente del desarrollo. puesto que supone
la subjelividad del Otro en cuanto lugar de su ley. La otredad
del sexo se desnaturaliza por es ta enajenacin. El hombre sirve

SOBRE LA SEXUALIDAD FE M EN I NA

711

de relevo para qu'e la mujer se convierta en ese Otro para s

misma , como lo es para l.
Es en ese se ntido como una develacin del Otro interesado e n
la transferencia puede modificar una defensa gobernada sim
blicamente.
Queremos decir que la defensa aqu se concibe en primer luga r
en la dimensin d'e mascarada que ]a presencia de l Otro libera
en el papel sexual.
Si volvemos a partir de este efecto de velo para refer ir a l
la posicin del objeto, se adivinar cmo puede desinflarse la
conceplua lizacin mons tr uosa cuyo activo analtico fue interro
gado m s arriba. Tal vez qui ere decir simp lemente que todo
puede ponerse en la cu'enta de la mujer en la medida en que,
en la dialctica falocntrica, ella representa el Otro abso luto.
Ha y que vol ver pues a la envidia del pene (Penisneid) para
obs-ervar que en dos momentos diferentes, y con un a certidum
bre en cada uno igualmente aligerada por el re cuerdo de la
otra, J ones hace de l una perversin. luego una fobia.
Las dos apreciaciones son igualmente fa lsas y peligrosas. La
una s-e ala el desva neci miento de la fun cin de la es tru ctura
an te la del desarrollo hacia el que se ha deslizado cada vez ms
el anlisis, aqu en contraste con el acento que Freud pone en
la fobia como piedra angul ar de la ne urosis. La o tra inaugura
el alza de l dda lo al que se ha vis to consagrado e l estud io de
las perverSiones para dar cuenta en l de la funcin de l obje to
En e l ltimo viraje de este palacio de los espej ismos, a lo que
llegamos es al sPliltlng del obj'eto, por no haber sabido leer en
la admirab le nota int.errumpida de Freud so bre e l splitting del
ego, e l fading de l suj eto que lo acompaa.
Tal vez es tambin se e l trmi no en q u-e se 'd isipar la ilusin
del sPlilling donde el anlisis se ba empantanado haciendo de
lo bueno y de lo malo atrib utos del objeto.
Si la posici6n del sexo difiere en cuanto a l obje to. 'es con toda
la distancia que separa a la forma feti chi sta de la forma erOlo
maniaca del amor. Volveremos a encontrar sus salientes en la "i
ve nca ms comn ,
3. Si se parte del hombre para apreciar ]a posicin recproca
de los sexos, se ve que las muchachas-falo cuya ec uacin fu e
planteada por el seor Fen ichel de manera meritoria aunq ue
vaci lante, pro Jif'eran sobre un Ve nusberg que debe situarse ms
all del "T eres mi mujer" por el cual l co nstituye a su com
paera, en lo cual se confirma que lo que resurge en el i ncons

7t2

SOBRE

LA SEXUALIDAD

FL!'ofEN l NA

cien te del suj eto es el deseo del Otro, o sea el fal o deseado por
1a madre.
Despus de lo cual se a bre la cuestin de saber si el pene
real, por pertenecer a su compaero sexual, consagra a ]a mujer
a un lazo sin d upli cidad, con la salvedad de la redu ccin del
deseo incestuoso cu yo procedim ien to sera aqu n atural.
Se tom a el problema al revs considerndolo resuelto.
4. P or qu no admitir en efecto qu e, si no hay virilidlcl que
n o sea consagrada por la castra ci n, es un amante castrado o un
hom bre m uert o (o incluso los dos en uno) el que se oculta
para la mujer de trs del velo para solicitar a ll su acloracin, o
sea desde el l uga r mismo ms all del semeja nte materno de
donde le vino la amenaza de una castracin que no la concierne
re almente?
Entonces es desde ese n cubo ideal desde donde una recepti~
vidad de abrazo ha de transfigurarse en sensibilidad de funda
sobre el pene,
Para lo cual constitu ye un obstculo toda identificacin ima.
ginar ia de la mujer (e n su es tat ura de objeto propuesto al de
seo) con el patrn flico que sostiene la fantas a.
E n la posicin de o bieno bien en que 'el sujeto se encuentra
attap ad o entre una pura ausencia y u na pu ra sensibilidad, no
debe asombrarnos que el na rcisismo del deseo se aferre inme.
di a tam'ente al n ar cisismo del ego que es su proto tipo.
Que unos seres insignificantes estn habi tados por un a d ialc
ti ca tan sutil, es cosa a la que el a nlisis n os acos tumbra, y que
ex plica que el me nor defecto del ego sea su lrivialidad.
5. La figura de Cristo, evocadora bajo 'es te aspecto de o tras
ms antig'uas, muestra aqu una in stan cia m ,s extensa de lo que
supone la fidelidad religiosa del su jeto. Y no es in t il observar
que el develamiento del significa nte ms oculto que era el de
Jos Misterios, estaba reservado a las mujeres.
En un nivel ms ordi nario, damos cuenta de esta manera: a)
del hecho de qu'e la d upli cidad de l sujeto est enm ascarada en
la mujer, tanto ms cuanto que la se rvidumbre del cn yuge la
hace especialmente apta p ara rep resentar a la vctima de la caso
traci n; b) de l verdadero motivo del que la exigen cia de la fi
delidad de l O tro recibe en la mujer su rasgo particular; e) del
hecho de qu e j us ti fique ms fci lmente esa exigencia con e l
argumento supu'esto de su propia fidelidad.
6. Este caama zo del problema de la frigidez est trazado en
trm inos e n los q ue las instancias clsicas del anlisis se a lojarn

S08RE L A SEXU A LIDAD FEM E NINA

71 3

~in dificultad, Quiere en sus grandes lneas ay ud ar a evitar el

escollo 'en que se desn aturalizan cada vez m s los tra bajos ana.
lti cos : o sea su semejanza con el ensamble de un a bicicleta por
un sa lvaje que nu nca hubiera visto un a, por medio de rganos
sueltos de modelos histri ca mente lo bastante disla ntes como
para que n impliquen ni siquiera homlogos, por lo cual no
queda excluida su repeticin.
Que por 10 menos alguna elegancia renueve el lado ch usco de
los trofeos as obtenidos.

IX. LA H OMOSEXUALID AD FEMENINA Y EL AMOR IDEAL

El es tudio del cuadro de la perversin 'en la mujer abre o tro

sesgo.
Habindose llevado mu y lejos, para la mayora de las per
versiones masculinas, la demostracin de qu e su motivo imagi.
n<lrio es el deseo de preservar el falo qu~ es el qu e interes al
suj eto en la madre, la ausencia en la mujer del fetichismo qu e
representa el caSo casi m anifies to de este deseo deja sospechar
un des tin o diferente de ese deseo en las perversiones qu'e ella
presenta ,
Pues suponer que la mujer misma asume 'el papel del fetic h e,
no es sino introd ucir la cuestin de la diferencia de su posicin
e n cuanto al d eseo y a l objeto.
]ones, en su artculo, inaugural de la serie, sobre el primer
desarroll o de la sexualidad femenina, pa rte de su experiencia
excepcional de la homosexualidad en la muj'er y toma las cosas
en un m ediurn q ue tal vez hubi era hecho mejor en sostener.
H ace bifurcarse el deseo del sujelo en la eleccin que se im pon .
dr a l. l entre su o bjeto incestu oso, aqu el padre, y su propio
sexo. El esclareci miento rue resulta de ello sera mayor si n o
s'e quedase corto al apoyarse en la solu ci n demasiado cmoda
d e la iden tifica cin.
U na obser vacin mejor armada despejara, a l parecer, que se
tr a ta m s bien de un remplazo del objeto: podra decirse de un
desa fo rempla zado. El caso p rn ce ps de Freud, inago table como
de cosLumbre, nos h ace perca tarnos de q ue ese desafo toma su
pu nto de partida en u na exigencia del amo r escarnecida en 10
rea l y que no se contenta con nada menos que con permitirse
los lujos del amor corts.

714

SOBRE LA

SEXUALIDAD FE MENINA

Si este amor m s que ningn otro se ja cta de ser el que da lo

que no tiene, esto es ciertamente lo que la homosexua lidad hace
a las mil maravillas en cua nto a 10 que le fa lta.
No es pro piamente el objeto incestuoso el qU1: s ta escoge a
Costa de su sexo; lo que no acepta, es que ese objeto s610 asu ma
su sexo a costa de la castracin.
Lo cual no signifi ca que ell a renuncie por ello al su yo: al
contrario, en todas las formas, incluso inconscientes, de la ho
mosexualidad femenina , es a la femineidad adonde se dirige el
inters supremo, y Jones en este aspecto h a local izado muy bien
el nexo de ]a fantasa del hombre, in visible test igo, con el cui
dado dedicado por el sujeto al goce de su compa era.
2. Fa lta sacar la leccin d'c la naturalidad con que semej an
tes mujeres proclaman su calidad de h ombres, para oponerla
al es til o de delirio del transexua lista masculin o.
Tal vez se descubra por ah el paso que lleva de la sex ualidad
feme n ina al deseo mismo.
En efecto, lejos de qu e a ese deseo responda la pasividad del
acto, la sex ua lid ad femenina aparece como el esfuerzo de un
goce envuelto en su propia contigidad (de la que tal vez LOda
circuncisin indica la ruptura simblica) para rea.lizarse a por.
tla del deseo que la castracin libera en el ho mbre dndole su
significante en el falo.
Es entonces a ese pri vilegio de signiElcante al que ap unt a
Fre ud al sugeri r que tal vez n o hay m s que una li bido y que
es t marcada con el signo masculin o? Si algu na confi gu racin
qumi ca la sostuviese ms aH, cmo no ver en ella la exa ltante
con junci n de la disimetra de las molculas que utili za la cons_
truccin viva, con la falta concertada en el suj eto por el len
guaje, para que se ej~rzan en l como ri va les los partidarios del
deseo y los apelantes del sexo (y la parcialidad de este trm ino
sigue siendo aqu la misma)?

X. LA SEXUALlDAl) FEMENI N A y LA SOCIEDAD

Quedan algunas cues ti ones que plantear sob re las incidencias

sociales de la sexualidad femenina.
1. Por qu falta u n mito analtico en lo que se refiere al inter
di cto del in cesto entre el padre y la hij a.
2. Cmo situar los efectos sociales de la homosexualidad fe-

SORRE LA SEXUALIDAD FE MENINA

715

menina, en rel aci n con los que Freud a tribuye, sobre su puestos
m uy dis tantes de la alegora a la que se reduj eron despus, a la
homosexualidad masculina: a sa ber una especie de enlropa que
se ej erce hacia la degradacin comun itaria.
Sin llegar has ta oponerle los efectos antisociales que costaron
al cata rismo, a~ como a l Amor que inspiraba, su desaparici n,
no se podra consider ar en el movimien to ms accesible de las
Preciosas el Eros de la homosexualidad fem-enina, ca ptar la in.
formacin que transmite, como contraria a la entropa social?
3. Por qu , fin alm ente, la instancia soci al de la mujer sigue
siendo trascen dente al orden del contrato que pro paga el tra
bajo? Y principalmente, es por su efecto p or el qu e se mantiene
el esta tuto de l matrimonio 'en la decl inacin del paternalismo?
Cuesti ones todas ellas irredu ctibles a un campo ordenad o de
las necesidades.
EsC1"io dos aos aTlttS dtl Congrtso.

JUVENTUD DE GIDE, O LA LETRA Y EL DESEO'

SOBRE UN LIBRO DE JEAN DELAY

:1(aloio~

J.lEv

yana

DE JEAN SCHLUMDERCER

yo.Q XUtvo. JtQoalpQwv aoq

M;El.;; :,(QE\Ob XOl> aoepoc; JtE<PUXVtll

'tG)V ('UU

Ev

&<molJnrov

El.biVUI tI 11:01X' ),OV

XQElaowv VOI.uoOElc;

1C6>"El. '."UJtQO;; <POvfl~

Eurpides, Medea, 298-301

Y, metfora o no, no lo que d igo aqu es
absolu lam ente cierto.
Andr Cide, IVoles de la tentolive omoureuse

EJ libro que J ea n DeJay" ha dedicado a Ja juventud de Andr

Gide, publicado en dos lomos con un ao de interva lo, ya sa be
del xito. La crti ca literaria, sin di scor~l a n c i a que va lga, le ha
rendido lodos los honores y medido la variedad de sus mritos.
Aqu se querra mostrar la conj un ciu por la que una obra
que se basa cientficamente en la alta ca lifi cacin de su au tor
para tratarla en general encuen tra, en lo particular de su objeto
por fijar, un problema en el que las genera lid ades conquista
das se modifican; es a es ta s obras, las ms actuales, a las que la
historia promete la perduracin.
A este problema, el de la relacin del hombre con la let ra
-que pone a la historia misma en tela de juicio..-, se compren
der que el pensamiento de nuestro tiempo no lo capte como
no sea envolvindolo por un efecto de convergencia de modo
geomtrico, o, ya que en el inconsciente se ha reconocido una
estrategia, procedie nd o por una maniobra de envolvimiento
que se distingue en nuestras ciencias llamadas humanas, no tan
demasiado humanas ya.
Este ;}rtculo apareci en el nm. 131 de la Re,iSla Critique, abril de 1958.
["Si das a los tonuosos cienc ias nuevas, result as un intil y no un sabio.
y si ha y qu ien le conside re su perior en saber a los que pasan por sabihon
do<;, le vern e n la ciudad como un ser ofensivo' (Versin de A. M. Cari
bay) . .... s)
~ Jean Dday. 1.(1 jtU11tSU d'A1ldre Cide, GalHmard , 2 vols., 1956.
1

(7 19]

720

JUVENTUD DE GIO.:

Vin cular esa obra a ese problema no nos exime de prometerle

al leclO r, y para comprome ter en ello, es decir en las materias
qu e se h abrn de agi tar, h as ta a l ms n ova LO, un placer que va
a ca ut ivarlo desde las primeras pginas del libro, sin que haya
tenido que resistirse, y que lo ll evar. si n se nlir su esf uerzo, hasta
b ltima de las mil trescientas de su nmero.
La segurid ad de la escritu ra e~ el instr umento de ese placer
en que se sentil' de a lguna man era absorbido. La pa labra:
sabi o, se a plica aqu, ante todo, a l arte de u na composicin,
cu yos rep lieg ues se disim ulan con un a al ternanc ia de las pers
pecti vas, do cumentos, anlisis, comentari os y retonstnlcc iones
qu e slo re Lienen la atencin por parece r, cada vez, ofrecerl e
su reposo.
Es al cerrar el libro cuand o el lector advierte que nada en el
[ue 1l1Olivlldo sino por la preocupacin de una ponderacin
exa cttl y de lica dtt. El toque de hum or con que el autor atem
pera , a m{)dicos intervalos, su operac in, no es lIl ~lS que e l lugar
hecho a la gra cil que es tru ctura las cosas; ta nto es as, qu e el
l O UO que en l mantiene asombra por lo sostenido de su natu
ra lidad y se contina paralelamente a la modulacin, nica en
es te g nero, que su modelo ha dado a entender en su o bra .
se es e l umbral de la prueba de [uerza e n la que va mos a
en trar, por la disposici n que den ota en el autor de lo que en
trminos e idea nos l a m arb mo~ la atencin mfls tier na. t .sa es la
qu e reser va a aq uello con lo qu e reanima en tt lg un a parle el ge'
niti vo arcaizan te de las "infan cias Ci de". y es sa tamb in con
la que Cide, gracias a la amistad de su vej ez, le ha sa bido dis
ting uir .
De este modo se aclara q ue J ea n Delay, quien ha mostrado ya
sus cua li dades de e:,cri tor en una obra se nsible so bre la que
el tiempo ha de volve r, no emplee aq uf su arLe sino a la medida
del artifex a quien lo consagra, lo cual .~e confirma con la sor
pre"n dente igualdad en lan extenso li bro de las cua lid<ldes en
que aca bamos de detenernos y nos in<..ita a mod ifi car a nues tra
voluntad el bufonesco afor ismo, par<l enunciarlo: el es tilo es
el objeto.
Con e llo, .l ea n De lay pretende deslindor . un g nero: e l de la
psicobiogra[a. Cualquiera que sea la ley bajo la cua l quiera
ponerlo, no podra ser indiferente para capta r su lmite el hech o
de que le h aya propo rcionado simult<neame n te su obra maes tra.
A nuestro parecer, este lmite se descubre sin gu larrnen te por la
suerte que le ha tocado a la ob ra y sobre la cua l el viejo rnons-

JUVENTUD DE GIDr::

721

truo sagrado ha apostado, lo jurara mos, al dar a su compaero

materia para una prueba exce pcional, segnro de que, de tom arl a
ste, no hara ms que colmarlo.
El logro mi smo ele J ea n De lay mues tra cu l sera su ~ u e rte:
q ue cua nto m ~l yor fu era el ri gor qu e a plicara a propsito de
un tal autor, producira el complemento ms obligado de su
obra. El "posfado" psicob iogdfi co de l escritor, busca d o en esta
empresa, res ulta se r [in a lmente el prefacio de sus obras y no sola
mente sigu iendo los surcos como prx imo q ue da testimonio,
como Boswell re:,pec to de Johnso n, como Eckermanll pa ra con
Goethe, sino a tirantand o el tambor mismo donde su mensa je
continuad batiendo.
Perdnesenos leoril.ar :,obre el giro que consli tu ye Sll inte-Beu
ve, p<lrt dC3plazmjo de la crtica a la condicin li teraria . Diga
mos, para nO andar con rodeos, que res titu ye al c!"tico el poder
de ordenar a su gusto la in trusin en la obra literaria de la
vid a privada de l escritor. Y per mta~e n os definir 10 p ri vado con
respeclo a la obra mism:l, en cuyo negativo se cOllvierte de
algn modo, por :,er lOdo aquello q lle el escr itor no ha publi
cado de lo qu e le concierne.
Bi en conocemos e l pro yecto en que e~to se escuda: una histo
ria n<ltural de los espritus. Pero al reservarnos nUt.'-Slro juicio
acerca de un pro p6sito comO este. y sin presum ir de nin g un a
o tra ma nera con re:,pcclo l la OllLu r,didad a la que ca lifica, po
dem os separar los erecLos ciertos qu e ha tenido sobre la condi
cin formu1ada a la obra de escri bir .
Nos mantenemos, as, en un a neutralidad objeli va en Cuanto
a la posicin tomada "contra Sainte-l3euve" por Prollst, aunque
con se rv~ alg un a pert inencia por la tiu torid ad de un poeta para
hablar de su creacin y, ms expresamente, de un an li sis del
m.-::nsaje potico, que no deja duda algu na sobre el hecho de que
su en[oque ex ige un mf todo <ldecuado a su ndole.
La ob ra d~ l propio Proust no perm ile rebalir que el poeta
enc uent ra en su vida el material de su mensaje. Pero, justamen
le, la operacin consLituida por este mensaje red uce los daLOs
de su vida a su empleo ele ma teria l y e llo, a unq ue el mensaje
preLelld~1 articular la experiencia que ha suministrado los datos,
pues a lo snmo es en la experiencia que puede el mensaje re
conocerse.
L<l significacin del me nsaje se adecua, no h ay que vacilar en
ir has la all, a todas las falsifi ca ci ones aportadas a las provisio
nes de \a exper iencia, inclu ye ndo stas, en ocasiones, ]a ca rne

722

JUVEN'r UD DE CIDE

mi sma del escritor. Slo importa . en efecto una verdad que re

side en lo que condensa e l mensaje al develarla. Tan poca opo
sicin hay e ntre esta Dich tung y la Wa.rhrheit en su desnudez
que el hecho de la operacin po tica debe ms bien hacernos
detener en un rasgo que olvidamos realmenle de vera~: es una
operacin que se re ve la en una e~trl1ctura de fi cc in.4
Lo que en compu3 cin con la obra pulJ.li cada la crtica ha
produ cido con su recurso a lo priv'ldo del escritor ha seguido
siendo hasta e l da de hoy, e n cuanto" lo nalUral de las apre
ciaciones, ms bien evasivo . Por ese uso, al qu e todo protesto en
nombre de un a decencia cualquiera s lo res pond e de soslayo,
ha e nge ndrado, en cambio, una re voiucin de los val ores lite
rarios. Esto, al introducir, e n un luerca do cuyos efectos estaban
reglamentados desde hada cuatro siglos por la tc ni ca de la
imprenta, un nuevo sig no del valor; lo llamaremos papeles nti
mm:. El ma nuscrito, ('1 1 que lo impreso haba mantenido en la
fun cin de lo indito, rea parece como parte interesada de la
obra, con una fun cin que merece exa men .
sa es la ma teria ofrec ida al presen te libro : notas personales
de Gicle para sus memori as, editadas con el ttulo de Si le grain
ne meu.rt [Si la. semilla. no mucre]; trozos inditos del diario, un
cuadern o de lecturas llevado de los veinte a los veinticuatro
aos y signifi c('l tivamente designado por l romo su "subjetivo";
la enorme correspond en cia con su madre has ta la muerte de
sta, cuando l tiene veintisis aos; un paquete de carlas in
ditas, cuya reunin por los a ll egados hace aumentar el alcance
~ La pertin encia de este reco rdatorio en nu es tro o.sunLO quedara suficien
t em cnte cOl1finno.da, de sc r ello necesa rio. por uno de J o~ muchos textos
inditos 'lue nos pro[>Olciona el libro de Delay, c~cla rccind o los co n la luz
m:s apropiada. En este ca so. el del ]o !wnal i"lil denom inado de la TIr
vinc, donde Cide r esid i en ocwi)re de 1894 (nola de la p. 667 de su
wmo 11). "La novela probar 'lue pu edc piruar algo d istinLo de la reo.lidad ,
directament e, la emocin y el pensamie nto. MO~l r:tni has ta qu pun to pu(.'d c
ser dedu cido t1nles de la e."Cpen'encia de las ro.WlS - es deci r, hasta qu punlo
.se la puede compon('r; es decir. haSla qu punlO puede ser obra d e arte.
Mostra r" 'lue pueue se r obra de <t rie co mpuesta desde el com i<' nzo haSla
el fin, de un realismo , no d(' los hechos x>tlucil09 y co ntinge ntes. si no supe
ri or". Sigue una referencia al tr i ngu lo ma lem< tico. }' lu ego: "Preciso es
q ue en su relacin misma cada parle de una ob ra p ruebe la verdad de cada
o tra ; no se necesila m:'.s prueba . Nada ta n irri ta nte como el teslimonio
que da Conco ul't de lodo lo que aOlieipa . Ha vislo! [ Ho. oidor Comn si
la pru eba por lo real (uese necesa ria . ..
Cabe lIecir que lIing n pocla ha pensado jams de otra mall era , pero
que nad ;e ha cOlltinu ado eS le penfamicn to.

JU VE NTU D DI': C IDE.

723

de edifi o proporcionalmente al cuadrado de su masa junto a

las ca rtas publ icadas.
En esa masa hay f]ue tener en cuenta el vaco dejado por la
correspondencia con su prima, ms tarde su esposa, Madelein e
Rond ea ux. Un vaco cuya ubicacin )' cuya importancia al res
pecto direm os, ms adelante, con su causa.
Con riden ci<ls recogida s por el autor y cosas vistas por l, lestigo,
slo ocupan un silio discreLO, por suerte menos ausente de lo
que .lean Delay n os ndvierte que habra querido, pero que pa
rece m,ls bien haber sido borrado.
Ni la obra de Cide ni el contenido de estos escritos ntimos
nos dejan duda nin guna sobre el designi o del horno l i lt erariLl~~
consumado que Delay re con oce en l.
Los papeles ntimos se hallan, desde su salida y cada vez ms
en las arti ma lias que les impiden perderse, orde nados con JTIlraS
al cuerpo q ue deben co n ~ tituir, si no en la obra, digamos co n
respecto a la obra. Podemos preguntarnos qu dejara subsistir
un designio como se, en punto a inters, para Sain le-Beuve. si
fuese lo natural lo que tuviese en vista.
En su designio. en e fe cto, Gde no slo redobla su mensaje
ad juntt\ ndole los pensamientos de su retiro, sin o que (amploco
puede imped ir que sus ac tos sigan su ca mino. Precisemos que
stos se rvirn. no S lO , como en todas b s pocas, a la preocupa
cin por su gloria sino, y el trmino es de su pluma, a l cuidado
por su biogra fa .
Sospechar de insinceridad , a partir de all, a toda una vida
seda absurd o, ni an arguye ndo que no nos entrega nada bajo.
ninguna traicin, celos a Igu Il os, ninguna moti vaci6n srdida y
aun menoS todava de la tonterfa com n_ Cabe observar que
todo psicotlnlisis, durante todo el tiempo que se lo prosigue,
a fecta los aCtos del sujeto ms de Jo que ste cree, y qu e ello
no cambia para nada los problemas propuestos por su conducta.
Se siente suf icientemente que cuando Cide fund amenta el prs.
tamo de ca pita l con el que subviene a las dificultades de un
a migo estimado,5 con e l trmino expreso del cuidado de su bio
grafa, es la apuesta de su confian za lo que inscribe, en la que
e l amor propio tiene ms sa lidas que la publicacin de una
buena accin.
Siempre el alma es permeable a un elemento de discurso. Lo
6 Cf. Delay,
11, pp. 387388. Se trata de su amigo MauTi ce Quillot, y
Cide ~e ex presa al respecto en una ca rta dirigida a su madre, del 17 de
oc tubre del 91.

724

JUVEN1'UD DE GIDr.

qu e buscamos, en e l luga r donde se constituye con la histo ria

de una palahra, son efectos a los que muchas otras pa labras han
contribuido y en los qu e el dil ogo con Dios intenta recup era rse.
Es tas obse rvaciones no es t n fu era de pro psito, pu es incumben
a l so liloq uio d e la bella a lma Cide.
Ese soliloquio se h ace 011' en la ob ra literaria; los papeles
ntim os no difi eren de l ms qu e por su comuni cacin diferida?
Agu es donde la obra de que tratamos nos e~c1arece co n su
acierto : no es en su con tenido, sin o en su d es Lin aci n d onde
h ay q ue buscar la diferencia d e los papeles nt imos.
Es a l bigrafo a quien van d C5 tin ados, y no a cua lquiera.
C icle, leye ndo las memorias ele Goethe, "se instruye m,is -es
cribe l su madrc- enterndose de qu modo se so naba Coethe
1::1 nariz que de la manera en qu e comu lga un portero". Y aade:
"por lo dems, estas memorias son mu y poco interesa ntes por
l o que cuenta n . . Si no es tu viera n escritas por Goe th e, si Coe
th e se las hub iera hecho escribir, e n lugar su yo, a Eckermann ,
apenas quedara en ellas nada ms que un inters de docu
mento".6
Digamos que, dej ando a .lean Delay escribir en su lugar sobre
su s papeles ntimos, Cide no ignoraba que .lean Delay sabh
escrib ir, y tambi n que no era E ckerm ann . Pero sa ba asimismo
qu e Jea n Delay es un psiquiatra e minente y qu e, para d eci rlo
todo, en e l psicobi6grafo va n a encontrar sus papeles ntimos
su des tin aci n d e siempre.
Pensemos en lo que hace decir que el psicoanalista d e nues
tros das ha ocupado el lugar de Dios. Es te refl ejo d e omn ipo
tenc ia (al que, por lo dems, acoge por el r odeo pedan te de
re cllsar le la mi sma om nipotencia a l principi o del pe nsam iento
d e su paciente) , preciso es que le venga de a lguna parte.
Viene de l hecho de qu e el hombre de nuestro tiempo nece
si ta, para vivir con su alma, la respuesta del catecismo que le
h (l d<l.do consistencia.
Andr Cide saba hacer de Dios el uso que conviene y agua r
elaba, po r tanto, otra cosa . .lean DeJay no evoca aqu en va no
a Mon taigne y su mod o de diri girse a o tro por ve ni r, desde ese
pri va d o en que renun cia a distin guir lo que ser para otro el
significa nte. Semeja nte des tinaci n ha ce comprender por qu
la ambi gedad en que Cide desan oll a su mensaj e se encuentra
en sus pa peles ntim os.
a

De!ay.

Ir,

p . 491.

JUVENTUD DE GlDE

725

El milagro, pa ra d esignar por su no mbre a la prese nte co

yuntura , es que, al ap licar a la lelra de los papeles ntimos su
oficio d e consultor, ] e<1n Delay da a esa a mbigedad su relevo,
pu es encuentra en el alma el efecto mismo en que el mensaje
se form . Los fondos de hierbas en el agua de Na rciso so n de
la misma onda qu e e l refle jo de las fr ond as.
Gracias aJean D e b y, la psicologa ti ene co n la disciplina
literari a un enfre nlamie nto nico. La leccin es sobrecoged ora,
ya que vemos ordenarse en ella, en todo su rigor, la com posi
cin del su je to.
Digamos de qu modo lo hemos sab ido. No porque desde
luego se piense en segui r aJ ean Delay, induso, tanto se ol vida
qu e se lo sigue, para ve rl o tan bonitamente sacar un a conclu
sin. Sabueso tras una hu ella d e cazado r, no es l quie n la bo
rrar. De ti nese, nos la apu nta desde su sombra. Desprende
como de s la ausencia misma que la h a, causado.
De <1quella famili a que para Cide fue su famili a, y no una
abstraccin social, Delay co mienza por la cr nica.
Hace crecer el rbol de burguesa surg ido bajo Luis X IV
con un R ondea u x c<1 mpesino que enri quece el negocio de gne
ros coloniales, ya indudab lemen te Arno lphe si se piensa en Mon
sieur d e la Souche. Su hijo se ala a un Padre D 'In carvi ll e; su
nieto se hace dar un de Stry; el sobri no segundo es Rondeaux
de M ontb ray, provisto de luces y h asta de iluminismo, pues es
fr ancmasn y sufre algunos reveses de ] a Revolu ci n. Este
rb ol verde, en el qu e se han inje rtado co n consta ncia ra mifi
caciones d e ca lidad y de l que no falta el la uro de la d istincin
cientfica que se co nqu istaba en las investigaciones nntura les ,
deja tras la tormenta un vstago todava robusto.
douard Rondeau x se r apto para riva lizar en los negoc ios
con los Turelure, qu e en los nue vos tiempos darn por ideal su
prctica: el "enriqueceos", gracias a lo cual realzaron. al pare
cer, la g rll ndeza de Francia . No obstante, si su pree minencia
po ltica nun ca se ha im pues to co n titul as bien evidentes en esa
hazaa, q uiz se debe a que la ni ca virtud que dio r azn d e su
existencia - la abn egaci6 n- se ofreci acaso en d emasa por
entonces a la sospecha de hipocresa. Fe lizmente, delegaron la
tradi cin de esa virtud , con sus privilegios, a sus mujeres, lo
qu e expli ca lo cmico en que se co nsigna su memoria.
Esa comi cidad inmanente. en el asombroso di log-o d e la co
rrespo nd e ncia de Cide co n su madre, se ve preservada a lo largo
del li bro de lo que la pedan tera p sic010gizante ha im p ulsado

726

JUVENTUD DE GmE

al drama de la relacin con la figura de Ja madre. El rasgo se

anuncia desde este captulo con el bosquejo del aumento de la
barriga en los hombres, puesta en frente del sorprendente hecho
de que, en dos generaciones de alianza protestante, las mujeres
hacen de esta familia un feudo de religionarios y un parque de
maternaje moraL A lo cual debemos la gracia, tras reducci6n al
estado grotesco de los penltimos machos, de lIna ilustre flor
de humanidad.
La burguesa del padre traduce otra extraccin, gentes de
toga y universidad a los que Jean Delay concede el crdilO de
una ascendencia florentina . La incubacin por S lI padre del COI1
curso de profesor titula r de Paul Gide, el padre de Andr, es
un momento pintado de manera muy conmovedora para intro
ducir tanto la fulgurante carrera de un enseante orig"inal en
materia de derecho como la prdida que dej a en su hijo un
hombre sensible que slo se liber de una alianza ingrata
grJcias a una muerte prematura.
De la velada confesin de una mxima perdida en un cua
derno ntimo de Paul. del acento retransmitido por boca de
Gide de su veneracin filial -una de las raras referencias de
Jean Del ay a sus recuerdos_ , apare ce, oprimen te, la imagen
del padre.
Pero ms adelante, una carta del to Charles nos trazar los
despeaderos del alma sob re los que en vano se interroga a la
psi cologa, cuando se trata de reducirlos a las presuntas normas
de la comprensin. Respondiendo a una confidencia de su
sobrina concerniente a l conocido abandono que hace de su
doncellez a la encantadora Oulad. lvf ryem, ese hombre culto,
se enco leriza por un acto del que ]0 menos que se pu eda decir
es que e l contexto de prostitucin consuetudinaria y hasta ritual
en que se inscribe obliga a matizar la moraliz.acin a propsito
de ~ l; con todo, el to Charles no encuentra nada mejor para
figurar su estigma que la mancha del acto, im posible de des
hacer una vez come tido, del parricidio, en borrar
cua l se
encarniza en vano lady Macbeth. 7
As es como al primer viento de la indagacin se disipa hasta

la

'0ejamos a un lado la incidencia para el censor del hecho 'de que el

caso le sea presentado como experimental por su pupilo. La singnlaridad
de su juido no es mellas sensib le. Vea se en DeJa)'. t. 11, p. 424, la carta
desde el pasaje: "No se puedc negar que esta historia sea la marca de un
trastorno absoluto del sentido moral. . .... ha sta la p. 445. la calda de la
reprimenda fr:lIema sobre la "mancha a la que nada poda borrar".

JUVENTUD Di:: CIDi::

727

Jo que Gide crey que deba conservar en punto a reverencia

taineaua para con las incompatibilidades de herencia que se
agran en su sangre. Los mitos ceden a un mtodo que restituye
todo ser a su discurso para retribu ir a todos por su habla.
Matrimonio de la psicologa y la letra, querramos hacede
eco a un tflulo de Blake, caro a Gide, para designar 10 que
produce cuando la letra llega a la escuela de la psicologa y
encuentra en sta su propia instancia en posicin de regida.
Pues, si J ea n Delay encuentra de paso con qu con firmar la
descripcin hecha por Janet de la psicastenia, es para destacar
que la que Gide ha ce de sus propios estados la recubre con la
ventaja de hacerlo en una lengua ms estricta. 8
Vemos cmo puede uno preguntarse si las sa bias funciones
co n que se articula la teora, funcin de Jo real, tensin psico.
lgica, no son simples metforas del sntoma, y si un sntoma
po ti camente tan fecundo no ha sido hecho a su vez como una
metfora, lo que no por eJlo lo reducira a un flatus vocis, pues
el sujeto hace aqu con los elementos de su persona los gastos
de la operacin significa nte.
Eso es sugerir a uuestro sentido el resorte ltimo del des cu
brimiento psicoanaltico. Ninguna de sus aven idas es extraa
aJean DeJa y; ste la s ensaya una y otra vez sin poder hacer
nada mejor que refer irse a los trozos de teo ra en que la doctri
n() se disgrega ahora. Nada, sin embargo, de ]0 que no sepa
sacar partido si lleva su carga a buen puerto, hasta el extremo
de que se puede decir que, sin el psicoanlisis, este libro no
sera el mismo.
No es que ha ya corrido ni an por un instante el riesgo de
parecerse a ]0 que el mundo analtico llama una obra de psico-
anlisis aplicado. Ante lodo, rechaza lo que esta califi cacin
abs urd a traduce acerca de la confusin que reina en ese paraje,
El psicoanlisis s lo se aplica, en sentido propio, como trata
miento y, por lo tanto, a un sujeto que habla y oye.
Fuera de este caso, slo se puede tratar de mtodo psicoanal.
lico, ese mtodo que procede al desciframiento de los signi fi
cantes sin consideraciones por ninguna presupuesta forma de
existencia de l sign ifi cado.
Vca se en Ocia)', 1. 1, p . 240: " .. .1'ientimientos de incomplelUd , o. como
cliri Cicle, de 'carencia'; de extraeza. o co mo djr;' Gide, 'de extl"afiamiclHo ';
de dc~dohlamit:nto , o co mo dir~ Gidc, de 'segunda rca lidad' [m ucho mas
apropiado : obscrvacin del autor dd prcsente aniculo]; de inconsistencia,
0, como dir~ Cide. de 'desconsistencia'" (ms exacto: dem }.

728
JUVENTUD DE GIDr

Lo que el libro presente mU ~Stra con brillo es que toda inves

tigacin, en la medid a en qUe observa es te principio, y por la
mera honestidad de su a.cue rd o con la man era en que se debe
leer un materi al literano, e nCllentra en la ordenacin de su
propia exposicin la estru ctura tnisma del suje to de lineado por
el psicoanlisis . .
.
.

Sin dud a , los pSICoan a listas e ncontrarn a ll, una vez mas,
ocasin para apoyarse en la imPortancia de su doctrina . Mejor
sera que se inquie tara,n po~ .C()tnprobar qu e ning n libro pu
bli cado a ttulo de pSlcoanahsis aplicado es preferible a ste,
por la pureza de l mtodo y por lo bien fund ado de sus resultados.
.T ean Delay pane siempre del fa vor que le ofrece su tema;
en este caso, la va abIerta por Gicle mismo, de quien se sabe
que se nlereS? en el psicoan:isis.
Fue el mediO de J acques R1Vihe el que, tr as la gran guerra,
obtuvo para el mensaj e freudlatlo su primera fortuna, el medIO
md ico donde el asombroso H es" ard lo haba dado a or ya en
1910, hacindose rogar. Cide i"tent la prueba de un psicoan
lisis con M adame Sokolnrc.ka, llegada enton ces a Franc ia a titul o
de mina dominica de la Ortodo);:ia vienesa. Era una pieza de
masiado grande, para n o haber escapado a las garra~, falt~ndole
sin duda a lg'o de fuerza penetrante de la simptica pIoner a.
R esulta sorprendente qu e Se haYa p~eocupad o tan p oco por ir
a los tex tos como por haber POdido formul ar ace rca de Freud
uno de esos juicios cuyo rebote tlo para siquiera mientes en la
estatura de algui en como Pt
No menos a la luz de las P.xplicacolles de Madame Sokolnicka,
presentad a de no encubi erta matlera en su n ovela Les fa.u. x mon.
nayeurs [Los mon ederos falsos ], esclarece en e l personaje del
pequeo Bo ris un a tragedIa de )a infancia, re tomada en el lib~o
de J ean Del ay por lo que ella es ; una elaboracin de su propIO
dr ama.
El pequeo Boris, redu cido a los cuidados de su abuelo, no
est, sin embargo. sometIdo a. las mismas condiciones qu e aqu el
que, en el !nomento de m~)flr ..Sll. padre. cua ndo l tena once
aos, nos dice haberse sentIdo Sbitamente envuelto por aquel
a mor que de all en adelante se Cerraba" sobre po en la perso
na de su mad re.
Vase Jou1"nnl, 1924. pp . 785786. eh d
mula : "Freud, imbc il de genio" se Suil o por De la r. 1. I~ p. 248 . La f6r
traftamente poco sostenidas.
~lta por el sesgo d e objeciones ex
10 Dela y, !. J, p . 165.

JUVENTUD OE GIOE

729

P or el contraro, se ofrece la complacencia de lo ya odo, pro

pia para suscitar la aquiescencia docta de los informados, que
se ob tie ne a buen precio recordando la preponderancia de la
relacin de la madre en la vida afectiva de los homosexuales. V,
ms aIl , el Edipo convertido en nombre comn y del que se
habla como de un armario, tras haber sido la enferm edad a los
es tragos de }<I. cual Gide opuso un sarcasmo para l menos cos
toso qu e antes. l1
Es seguro qu e .lean DeJay no se contenta con una articulacin
tan vaga .
Qu fue para ese nio su madre, y esa voz por la qu e el amor
se identifica ba con los ma ndatos del deber? Se sabe bien que
para qu erer so bremanera a un nio ha y ms de un modo, y
tambin entre las madres de homosexuales.
.lea n Delay no nos da el mapa del laberinto de las identifi ca
ciones en e l qu e los psicoanalistas trampean en sus escritos para
no perderse. Pero tiene la ventaja, si n soltar el hilo de su caso,
de halla rse en l.
Lo hace desa rrollando inolvidablemente los componentes del
discurso de la madre; de ah, se entrev ]a composicin de su
persona .
Se detiene en lo que s6]0 en va no se puede desplazar para
ver detrs. As ocurre con la muchadl a tan poco amable con los
pretendientes como con las gracias y qu e, como las bodas tardan
en llegar, llena el vaco co n una pasin p or su institutriz, cuyas
letras dej a impasiblemente Jean Del ay que hablen ; celos y des
potismo no son relega bies porque no se los haya os tentado, ni
los ab r al.OS de un a alegra inocente, por anc1adas que estn en
r utinas de vesta les. De seguro que hay qu e conce bir, por sobre
estas manifestaciones inatacables, otra profundidad p ara ese
apego, a fin de que resista, de una rebelin para vencerlos, los
prejuicios del a mbiente al que se hace objecin en n omb re del
rango.
A lo cual responde, como en Marivaux las p illeras de las cria
ditas pi zpiretas a l pa thos de las sub limes, el recuerdo del Cide
nio a uscultando en el espacio nocturno los modulados sollo
zos del desvn donde 1\1arie y Delphine, las si rvientas -esta
ltima la desposada del da siguiente- desgarran su unin .
El psicoa na lista no puede sino detenerse ante la pantalla,
u Pala bras en broma de Gide aJean Dela y sobre " la moda de ed ipemia" .
Delay. lo 1, p, 265 .

730

J UVE NTUD 01;; CID!':

tanto ms picante aqu, si n duda, de que Ma rie deba ser en

lo futuro uno de los dragones vigilantes de aq ue llo de lo que

no era menester que el ni o fuese prdigo.

El sile ncio qu e entonces supo el nio guardar mues tra, su
[ueto interno apa rte. un pequeo aspecto de la ex te nsin de
un reino lac iLUrno en el que pode res ms sombros constituyen
virtud .
En ese corredor de medallones en manada nega tiva, J ea n
D eJay no se es tac iona. Sabe a la medid a de qu p asos enderezar
su march a, y qu sombra, jams perfilada sino desde un hueco,
d esigna a la temible pasean te, p or n o dej ar nun ca qu e deserte
ese anticipo qu e e lla posee sobre l en la torre del departamen to.
Ese vaco pobl el nifo con monstru os cuya fa un a no cono
cemos, desde que un a arspi ce de oj os de niilo, tripera n inspi
rada, nos ha hech o su ca t<ilogo, mir nd olos en las e ntraas d e
la madre nutricia.
Como consecuencia de lo cual, h emos a linead o esos fantasmas
en el cajn de la im ag inacin del nio, de negros instintos, sin
h abernos a n elevado hasta la observacin de qu e la madre
- tambin eIla, de nia- tuv o los mismos, y qu e reducir el
problema a pregun tarse po r qu camino pasan los fan tasmas
para ir de la madre al nifo n os pondra quid en el cam ino
mismo del qu e toman sus incidenci as efectivas.
Una pesadi lla que forma parte de ese cor tejo 13 persegUIr
hasta el fin a l sueilo de Gide, a no ser que la fisura qu e lo
fija a pa rtir de cierta fecha le pa rezca "divertida". Pero siem.
pre lo dej a r deso lado la aparicin en la escena de una forma
de mujer que, ca do su velo, no deja ver ms que un agujero
negro,!4 o b ien se sus trae a su ab ra7.o como un flu jo de are na .15
A lo cua l res ponde en l otro abis mo, el qu e se abre en su
goce primar io: la des tru ccin de un jugue te querid o, los brazos
d e pronto rotos en el estrpi to de lo que lleva n , brazos de un a
sirvienta cosqui ll eada, y la extraa metamorfosi s de Gribouille,
siguiend o la deriva del ro, en ramita verde, 10 condu cen al
orgasmo. H'
Sacudid as, desliza mientos, formas gesticu lantes, y cuando los
actores en nmero suficiente de l tea tro ant iguo llegue n por el
u [AJu sin a MeJa ni e Klci n. AS]

u Ainsi soiljl [A s.' sea ] , p. 98. (i ratlo por Dcl ay , p. 138.

u Delay, t. 1, p, 525. en cita de Cah ieTs d'And,- W all.t'f .

lB DeJay , f. ti, p. 105, en cira de El ntl.7lC man ~ t in te, p. j5.

le D eJay, 1. 1, p. 250,

"

731

JUVENTUD DE CIDF.

lad o del patio a pohlar la escena con sus mscaras, la muerte

ya habr entrado por el lado del jardn , Para se alar su sitio,
ni siqui era es ya necesario que est vaco. Bas ta qu e es t nume
rada. 0 , por mejor d ecir, no es la muerte misma el nmero de
los sitios? De modo, pues, que est all acaso po rque es t tan
dispuesta a trocarse.
Por tres veces oy el nio su Val pura. No es la angustia quien
lo acoge. sin o un temblo r desde e l fondo de l ser, un mar qu e
lo sum erge todo, ese Scha.u.dern en cuya significancia alfona
confa .lean DeJay para confirmar su significaci n d e alogenei
dad, como nos ensea la se miologa, especialmente ace rca de la
rela ci6n con la "segund a realidad", y tambin del se ntimiento
de ser ex cluido de la relac in con el semeja nte, por donde ese
estado se disti n gue de la tentacin ansiosa. 17
Fineza cl nica, donde se hincha nuestra nostalgia con los ma
chaq ueos que timpa ni za n nuestra vida de psiqu ia tra, cuando
,u 'm todo es t por ser a rti cul ado.
No diremos <lqu por qu 'ion necesa ri os los cua tro vrtices
de la re lac i6n de l yo co n e l o tro, y adem s con el Otro, en la
yue e l suj e to se consliLU ye carrio significado.
Tan s610 remitimos a l lector a los ca ptulos que se ncill amente
las si t an, gracias <.1 1 mero proceso, ejemplar a nuestros ojos, de l
presente es tudi o,
Ese proceso se abre cu ando se redo bl an en las creaciones del
escritor las ms precoc.:es construcciones, que fueron en el nio
las ms necesa ri as, por tene r que vol vrsele estos cua tro lugares
ms in seguros de la caren cia que ah yaca,
As es ('omo la co nstitu ci n de la persona., titul o del ca ptulo
e n qu e ('u lmina el cua rto libro, remite a l a nli sis de El viajf:
d i! Urien , ob ra interpretada por .lean De lay, sin presta rse a ms
impug nacin qu e la qu e ~e desprende de l descifre de un rb us
[jeroglr ko], co mo e l viaje de la Nada, l fi que es la clave de l
ter cer li bro.
D (:! igua l modo, la cr(~ aci';n del doble, que cierra el seg und o
li bro y es el e je d e la..; dos partes de la obra, rem ite, en e l primer
lih ro, al niti,() dividido .
Esa ,r." paltung o ct; ds i6n del yo, en la que se detuvo la pl uma
de Fr~ud in m'l/cu.lo mo'rl.is, parcenos que es aqui, por cierto,
el ren6men o e~petiri('o. O ca~ in de asombrarse, adems, de qu e
'l e r.

Ik l;y. (.

1, pp . 17 1, 176 Y :121:129.

Si l e g.rain

li t'

m("flTI,

J,

pp. 135.

13() Y I !I:; .

1" [EII

rr;Hld'~

su('n all ig ua l: J,t' vo)'agl' d'Od,m y J.e voyagc d'J ,en.

\.~l

n2

J UVENTUD DE emE

el sentido comn de los psicoanalistas lo proscriba de toda

reflexin meditada, para abstraerse en una nocin como la de
la debilidad del yo, cuya pertinencia se mide para el su jeto
Gide, una vez ms. por la ase rci n que l puede producir sin
que su conducta la des mienta. "No me ha ocurrido a menud o
tener que renunciar: un plazo es todo cuanto obtien e de m
el rev s. " 19
Es necesario, para despertar su atencin, mostrarles el mane
jo de una mscara qu e slo desdoblndose- dese nmascara a la
figura que represe nta y que no la represe nta sino vo lvindo! a
a enmascarar? Explicarles, a partir d e ah , que la compone cuan
do l est cerrado, y que cuando es t ab ierto la d esdobla .""
Cuando Gide declara, ante Roben de Bonnieres: "Todos debe
mos represenlar",21 y cua ndo en su irnica PaludesZ2 se interroga
sobre el ser y el parece r, aquellos que, por te ner una mscara
de alquiler se persuaden de que dentro li enen un ros tro, pien
san: "Liter atura!", sin sospechar que en ello se expresa un pro
blema tan persona!, que es, simplemente, el problema de la
persona.
El ideal de l yOJ d e Freud, se pinta en esa mscara compleja
y se forma, con la repres in d e un d eseo del sujeto, por la adop
cin inconsciente de la imagen misma del Otro, que tiene de
es te deseo el goce con e l derec ho y los medios.
El nio Cicle, entre la muerte y el erot ismo masturba torio,
del amor no tiene ms que la palabra que protege y la que
prohbe; la muerte se ha llevado, co n su padre, la que huma
niza el deseo. Por eso el deseo est confinado, para l, a la clan
destinidad.
U na tarde, d e la qu e nos ha h ab lado, fue para l la cita con
su destino, la ilumin acin de su noche y su compromiso con
los anh elos. Anhelos en nombre de los cuales deba hacer de su
prima ?\.1adeleine R ondea ux su esposa, y que le a brieron lo
que l sos tu vo has ta el fin haber sido el amor nic o.
l' Cilldo por Dclay. 1. 11 . p. 479, de Si le grain ne m cu,.t . p. 357; compre
selo con el " T a nto peor aCl ua r ele o tro modo" (Ocla y. t. 11, p. 18). escrito
e n su cuaderno dc notas cl lo. de e ncro de 189 1, l>ajo el go lpe del gran
recha zo que haba sufri do de Maclel c inc.
Mscara que cst; a su di ~ pos d ll en el cap tul o "A rl" de l:l Antlu'opologic
$t7'uclumle de nu estro amigo Cla ude Lv i-Straus<; , especia lmente e n la5
pp. 287 290 [A" I)'o!Jologia e.H rtl,furnl , l3ucIJos Airc ~, Eudcba, pp. 221 -24 1. As1
:n Dela)'. t. 11, p. 70, citando la escena d e Si le "'Tfl.in u e rn eurl, r, pp. 274
275 , )' re:con!ando q ue C ide da la (rmula para el "secreto puro" dc ~ u vida.
~y en jouYnfll 1 881, p. 25, cita do por Oc ia)' en el t. Il, p. 52.
JI)

J UVENTUD DE CIDE

n3

Cmo concebir lo que se produjo en ese instante que "deci

di su vida" y qu e l no pued e, al escribir La p orte troi te [La
pu.erta est re cha], "rememorar sin angusti a" ? Qu es aquella
"ebriedad de amor, d e piedad, de una indi stinta mezcla d e en
tusiasmo, abn egacin y virtud", en la qu e llama a Di os para
"ofrecerse, n o concibiendo ya otro fin para su vida que el de
proteger a ese nio contra el miedo, contra el mal, contra la
vida"?23
De ha ce rse, como lo pretende Jean DeJay, d el acontecimie nto
una formaci n mti ca de la memoria, no sera sino ms signi
ficativo. Porque en su situacin de muchacho de trece a os,
presa d e las ms "rojas torme ntas" de la infancia , y e n presen
cia de una nJUchacha de quince, esa vocacin de pro tegerla
signa la intromisin del adulto. Este adulto es tanto ms cierta
mente identifica ble con la p er sona misma de la que l la pro
tege cuan to que su presencia en ese momento en el piso que el
joven Andr ha atravesado d e un impulso, es la que le ha lla
mado en la casa con todo el atractivo d e lo clandestino; si es
que no fue e lla el objeto de su vi sita. Es. digamos, su amable
ta a punto de disipar all los ardores de Fedra, quienquiera que
hubiere sido quien se aplic, segn las dos vers iones dadas por
Cide. a secund arle e n ello.
Con todo, esa persona , si hemos de creer a La parle troile
_ que aporta en todo caso la verdad de la ficcin-, ha desem
pe ado, precisa mente, respecto al muchacho el papel de seduc
tora, y no se puede dejar d e des tacar que sus maniobras se pare
ce n singularmente a las a tormentadoras delicias24 cuya confe
si n, ju ~ga da escandalosa y proporcio nada por Cide en Et nunc
manet in te, as se h ayan o no situado durante su viaje de bodas,
corresponde, por cierto, a la circunsta ncia d e que l apenas disi
mulaba sus ms fehriles fa scinaciones.
Parece, pues. que aqu el suj eto como desean te se halla tro
cado en mujer. La Putifar se ocutra bajo la Pasifae en la que
l dir que se vol ver, bramando por abrirse a la pe netracin
de la naturaleza, Jo mismo que el modelo de su la se ad iv ina
a ll dond e lo indica Jea n D ela y, bajo el mimodrama d e su
hi steria infantil.
Por es te sesgo en lo imaginario se convierte en el nio deseado,
es de cir en aquello que le falt, en la rela ci n inso nd able q ue
::1
:.1

Cf. Ocia)', r. r, pp. 299 W'2 , a~i como Lo p01'l~ troite, pp. 21)-28 .
Vbsc El n une ma n el in le, Ed. l des el Calcm]cs, N("uchAtcl y Pars. p . 41.

734

JUVENTUD DE GlDf.

une al nio a los pensam ien tos que han rodea do su con cepcin
y as recobra un poco de esa gracia, cuya ausencia absoluta e n
su fotografa infant il provoc en Fran~o s [auri ac una especie
de horror teologal.
Pero este trueque no viene sino como residuo de una sustrac
cin simbli ca. llevada a ca bo en el Ju gar en que el nio, con
frontado con su madre, no pod a sino reproducir la abnegacin
de su goce y la envoltura de su amor. El deseo no h a dejado
aq u ms que su incidencia negativa, para dar forma al ideal
del ngel a l que un impuro contacto no podra ni rozar,
Que sea efectivamente amor ese amor "embalsam ado 25 con tra
el tiempo" 26 del gue Gide dir : "Nadie puede sospechar lo
que es el amor de un ura nista... ",21 lpor qu cerrarse a su tes
timonio? ~Por qu no 'Se conforma a la comprensi n del "doctor
corazn", a la que, preciso es decirlo, se han conformado los
psicoan al istas con la quimera gen ital-oblativa?
Ahora bien -y Je;m Dela y lo su braya muy bien- nada h ay
a lll que no se soslenga en una tradicin muy antigua y que no
vuelva leg tima la evocacin de los nudos mst icos del amor cor
ts. E l propio Gide no temi comparar su unin, por muy bur
guesa mente sellada que es tu viese, con la uni6n mstica de Da nle
con Beatriz. y si los psicoanalistas fu eran capaces de esc uch ar
lo que su maestro dij o del instinto de muerte, podran recono
cer que un cumplimiento de la vida puede confundirse con el
an helo de ponerle un trmino.
De hecho el se ntmiento de Gide por su prima ha sid o e l
colmo del amor, si amar es dar lo qu e no se tiene y si l le ha
dado la inmorta lidad .
Este amor que se encarn a en un a meditacin maniquea, de.
ba nacer e n el pu nto en qu e la muerte haba ya dupliGldo el
objeto faltan te. Re conocemos su paso en esa sup uesta herm;tna
gue Gide Se d a en los Cahien d'Andr Waller pora hacer ele
su herona aqu ella que sustituye sutilmente a la difunta por su
imagen. 28 l hace morir a esta hermana imagi naria en J8R5, es
decir, a hacerla nacer con l en la misma edad en que Made
Ieine cuando su a mor se apodera de e ll a. Y a pesar de .lean
~

ef.

DeJa)',
:le Relato tic
27 R . Martin
~.c f. Dela y,
pp. 40.41.

no ta de la p. 225.
R oger Martin du Card, en Schlumber~e r. p . 193.
du Gard. en Schlumberger, pp. 186 )' 1!'3.
t. 1, p. 494 Y la nOta. Cahier~' d'Ardr Wnll er, en O. C.
t.

J,

J UV.ENTUD

7$5

Schlumberger,2\1 no hay por qu hacer caso omiso de lo que

Gide, en sus ltimos com bates por llevar a M adeleine al ma
trimo ni o, escribe de ella a Valry: "Es Morella".30 Mujer del
ms a ll;,., renegada en su hija, que muere cua ndo Poe la llama
por su nombre qu e sera preciso callar... E l criptogram a de
la posicin de l objeto amado en relacin con el deseo est a ll
en su dupli cacin de nuevo a pli cada sobre s misma. La segunda
madre, la del deseo, es mortfera yeso expli ca la desenvoltura
C011 la que la [a rma ingrata de la primera, la del amor, viene
a sustituirse a ella, para sobreimpo nerse~lI sin que se rompa el
enca nto, a la de la mujer ideal.
Queda por saber por qu el deseo y su violencia, que por ser
la del intruso tenia su eco en el joven suje to (.Jea n DeJay 10
su braya mu y acertadamente), no han rolo ese encanto mort
fero, despus de haberl e dado forma.
Aqu creemos que .lean Delay sigue una pista acertada cua n
do ve en Made1 eine la ltima razn para que este amor debiera
qued('lr no re<l lizad o. sa lvo que, al apegarse en cierto modo a la
pared de vi drio qu e se paraba a eslos dos seres animados por
l para nosotros, quiz se enga la con su delgadez para creer
eu su fragilidad.
El libro no deja duda a lguna respecto a que Modeleine haya
querido el casamien to blan co. Pero ]0 ha querido sob re Cunda
mentas inconsc ientes, que res ultaron los ms conven ienles pa ra
dejar a Andr en el atolIadero.
La cosa se puso de mauifiesto, como ocurre con lo mas d i
fcil de ]Jeg(l r a ver, bajo uu a forma que resulta la ms paten te
una vez designada. La abo li cin en la hija de todo miramie n to
hacia su madre, una vez que sta hub o a ban donado la famili a,
es e l nd ice garante de que el deseo sa ludable, en el que la
desdich<lda criatura habia visto imprimirse una figura varonil ,
no vo lvera (l entrar desde fuera .
De tal m;nera que no es preciso ser gran letrado para leerlo
bajo la pluma de T\1ade lein e: dur::mte mucho tiempo, tras el
drama y mucho ms a ll ;'l de la fronter a del matrnonio, qu ede'>
ella rijada al amor por ,1m padre. B:.t sta qu e adv ierta las incl i
:lO A <lli en est a compdfadn le pa rece "pcrCcclamellte d....s atin:Hla". Schlum
herger . p. 80.
Dclay . L 11, pp. 98. 173, Y (a mhi n . 1. 1, p. 300.
:'11 El lihro (k Jean Dc1ay e.,t, pla~allo de c.:\lOS testi monios de un fen
meno hallal, pero que adquiere aq ul ~ll relieve por la devastacin t'll la que
se mel ibe. e L A i ll svi/ -il, p. 128.
:JI)

1,

DE CIDE

736

)U\'ENTUD DE Gml

naciones o c su nimo para q ue en la tercera lnea evoq ue su

figura y esto hay que entenderlo en sentido propi o: a saber, del
m s all."
Qu habria sucedido si NI adeleine hubiera ofrecido a Andr
una figura de l\fathilde su madre -a la que se parecfa- reanj.
mada por el color del sexo?
Por lo que a nosolros respecta, creemos que para abrazar a
esta Ariadna hubiera necesitado matar a un Minotauro que
habra surgido entre sus brazos.
Sin d uda Gide so con ser Teseo. Pe ro aun cu ando la
suerte de A riadn a domada hubiera sido ms breve, la vicisitud
de Teseo n o hu biera cambi ado por ello.
No es sola men te por girar a la derecha m.s bien qu e a la
izquie rda p or Jo q ue el deseo huma no ocasio na difi cultades a l
ser humano.
E l privilegio de un deseo q ue asedia al sujeto no puede caer
en desuso a menos que se haya vuelto cien veces a tomar ese
gi ro del laberin to en qu e el fuego de un encuentro ha impreso
su blasn .
Sin duda el sello de ese e ncuentro no es soJame nle una im.
pron ta, si no un hierog lifo y puede ser transferido de un texto
a otros.
Pero todas las metforas no ago tarn su sentid o que es no
tenerlo, que es ser la marca de ese hierro que la muerta lleva
en la ca rne cuando e l verbo la ha desintricado del a mor.
Esa marca, que acaso no difiera de lo que el a pstol llama el
aguij n de la carne, ha causado siemp re horror a ) a sabidura,
q ue ha hecho todo por desdea rla.
Observemos que la sabidura ha si do cas tigada por ello con
ese aire de esclava que g ua rda a travs de Jos tiempos y que
debe sin duda al azoro de arras tra r consigo ese hierro bajo su
ves te fingiendo que no es nada .
y se poura, si se refl exio nara e n ello, re tomar el tema del
Amo bajo una nueva luz, precisa ndo qu e no es tan lo su goce
lo que le ocupa , como su deseo al que no descuida.
Con el d escenso de los tiempos parece notab le que sea aire.
3: Entre otros, veasc De lay, t. 11, p . 187. "Quiz:'i no conozca bien m :~ que
do.~ eSlado.~ de nimo e n cua nto a la.~ cosas dc la vida: la ansicdl d po r el
porvenir, la t ristcza d c b lIo~ lalgj a de papa ..." ('...::Ina <le Matlekille ROIl
deaux a su ta Juli clte Gide <le octub rc de IR92. y lambin I)elay, t. JI . p .
2:; , anota la ci ta del Diar io dc Madclcin c que la nota -' sila cn (cbrero

de 1891.

737

JUVENTUD DE CIDE

dedor de un a puesta en te la de ju icio del deseo por la sabidu ra

como rena zca un drama en que el verbo est interesado
Es por esto por lo que Gjde tiene su importancia. Por men
guada que sea, despus de todo, su singularidad. l se interesa
en e lla y el mundo que agita para e lla se ha interesado, porque
de eso depende una oportunidad an, qu e podra decirse que es
la de la aristocracia . Es incluso la nica y ltima opo rtunid ad
que sta conserva de no ser arrojada a las malas hierbas.
Diga mos que las ma las hierbas han apelado a lo que ya
proporcionaron a la cultura y que e l psicoan lisis. hech o para
llevar an te el tribunal la ms form idab le deposicin en este
debate, es esperado en aqul para cuando se disi pe la bruma
en q ue la ha hecho hnndirse el peso de su responsabilidad.
En este terre no .lean Delay ha sa bido percibir en ]a cons
tru ccin de Andr Gide la pieza esencia l, aqulla medi a nte la
cual la fabricaci n d e la mscara ab ierta a un desdo bla miento
cuya repercusin hasta el in fin ito agota ]a imagen de And r
Wal ter (en el primero de los dos vo lmenes) enc uentra la di
mensin de la perso na en la que se convierte Andr Cicle, para
hacern os entend er que en ninguna o tra parte si no es en esta
m{lscara se ofrece a nosotros el secreto del deseo v con l el
secre to de toda nob leza.
Es ta p ieza es e l mensaje de Goethe, cuya fecha de inmixti n,
con la arti cul acin que constituye, nos precisa Jean Delay en
cosa de das. 3:1
Para reconocer el efecto decisivo de este mensaje en tal fe cha
no tenamos, antes de .lea n Delay, m;;s que la madre de Andr
C ide - por Jo que se demues tra que la pasin de un a mujer sin
dones puede obtener la verdad que el mtod o reconstru ye cuan
do se une a la finura, si n que el buen sentido, representado en
es ta ocasin p or Charles Cid e, haya pescad o un a j ota. 34
Jean De Jay no nos hace sentir menos el peso d~ la pieza falo
tante, la que representa la prd id a de la casi tota lidad de l<ls
ca rtas de Cide en una correspondencia que a barc el espac io de
su vida de hombre hasta 19 18.
Debemos a su de.c;truccic'Jn por su mujer en esa fech a la pro
yeccin por Gid e sobre su amor de un testimonio que caus es
cllndal o para unos y qu e sigue si~nd o un problema para todos:
I

~ er. Ocia}", {. 11 , pp. 15!) 159, 177, 245 Y ss. (el ca pitu lo: Prmedi ta tio ns),
p . Z64 (el mito de LiIl CCO), p. 277.
.)\ Cana de Charles Grlc a la scliora de Paul Gide del 16 de a bril de
1895 , in dila. en Oc ia y, pp. 496 -487.

73S

JUYENTUD DE CIDE.

.a ll es dond e el anli sis de J e;: n DeJa y aporra su lu z tomando su

g ravedad de a ll y que sella en definiliva con una confirmaci n
obje tiva.:i
Este testimonio al que Gide di o el tItulo de El nunc manet in
te fue escrilO tras la muerte de su mujer. E l ttulo, si se le res
tituye la cita, precisa. si fuera necesa ri o, el sentido del texto.
Evoca e l castigo, que m ~l s 'lilA de la tumba pesa sobre Or[eo,
debido al resenlimienlo de Eurdice por el hecho de que. ha
bindose vue lto para verla durante su ascenso de los infi ernos,
Orfeo la conden a retornar a ellos. a';
No es, pues, el objeto amado lo que es le ttul o invoca para
perman ecer en el iIHerior de aquel que bajo ~u signo se con
fi esa, si no m{s bi en una pena eterna :
Poerwque rcspectlls:l 7 el n unc mane!, Orpheus, in te.
Llevaramos adelante las COS<1S hasta el sentido extraordina
ri amente irnico que adquirira es ta eleccin. al indicar que
e l poema del Mosquito del que ha sido extr,dd o, a tribuido a
Virgilio. gira e n torno a la muerte que este insecto recibe de
la mano del ptlstor al que, despertndole por su pi cadura . ase
gure') su sa lv;'lcin y <]ue las nuevas de los infiernos que el mos
quilO trae en sue fios al pastor le valddn e l cenotafio que lle
varA ~ 1I memoria a la posteridad?
En verdad no ~e piensa a l leer esas lneas en interrogarse so
bre los lmites del buen gusto. Son simplemente <1troces por la
conjuncin de un duelo que insiste en renovar sus VOlOs: la
he amado y la amar para siem pre, y de la mi seria de una mi~
n lda a biertos los ojos sobre lo que fu e } <\ suerte del otro y a
quien no le queda nds para contenerse que el e ~ lra go de ulla
inhumana priv<lci6n. surgido de la memoria con el espectro
ofen d ido de su mis tiern a necesidad .
No no<; encargaremos de aplicar aqu lo que profesamos sobre
el d e~eo, precisamente en [anta que e n cada un o h.. ce recubr
e~ta necesidad . Porque no h ay aJl verdad qu e sirva a hacer
jUMici a.

N<lda del deseo. que es ctl renci a, puede ser pesado ni puesto
e n los platillos, a no se r los de la 16gi c...
:w:c.f. OcIa)'. !. 1 . De J"angelinu, pp. 4~)2 -. I 9; TI. Le mari:lg;e 1>ln 11 (, pp.
Y lns p :\~ iJ1a ~ m a gi~tr:l1t: ~ de: La con ~ ul(atioll . pp. 5 lf)t,:7.
MCompar::.r CO II un:l ob~e r v:tc:iIl dd I Olf rllfl l, p. fl40 .
:ti M i e jemplar. de J o~ Alclo~. 1I e, a :l Clll ulla co ma qu e las cd id o ll ('~ n'li c;l .~
COIlll'lllpol'ncas o miu'/I, a m i p:1rece r conforme :11 Sl'nl !lo, l'" Pl' U:l y rn pelO
~. ah o l:!., Orreo , permanece en Li." A.!>]
~5 7 . 92,

JUVENTUD DE CIDE

739

Quisiramos que este libro conservase, para los bombres cuyo

destino en la vidt es hacer pasar el surco de una caren cia. es
decir, para todos los hombres y para aquellos tambin para
quienes es esto una desolacin, es decir para muchos entre ellos,
su incisividad d e n avaja.
y es decir basta nte a firmar que no somos de aquell os para
quienes la figura de Madeleine, por marchita que aqu apa
rezca , sa ldr.-. de a ll. como se pretende, di sminuida,
Cualquiera que sea la so mbra que la rampa trgica proyecte
sobre un rostro, no 10 desfigura. La que Cide aqu proyecta .
surge del mismo punto en que el trabajo de .lean Delay sita
su s lu ces y d e dond e noso tros mismos di rigim os el esclarecimiento
psicoanalti co.
Un sentimiento diferente prueba que, de inspirarse eu lo
respelable, pued e (ener un efecto menos respetuoso.
.T ean Schlumherge r reprocha a Andr Cide ha ber oscurecido
la fi gura de su mujer con la negr ura de la s tini eblas en las que
iba a su encne ntro. Piensa esclarecer esas tinieblas de sus re
cuerdos en tintes claros?
Es di[cil no impu ta r l lo enojoso de una pretensin repa
r:tdora, cuando se esfuerza vanamente. para convencerla de
rebajar sus pretensiones, contra una voz d ifunt a.
El desafo con que se anima para proporcionarnos un defen
so r de las virtudes j>iltricias (s ~ c) :18 se suS tenla mal al prose
guir en la se nda de un bienestar burgus, como se debilit.. e l
testimonio de una desa tencin confesada a lo que se jugaba en
rea lidad tras e l arte de l:t ~ apariencias. 39
En verd ad el h onor otorgado a estas virtudes nos ha d a ms
bien observar que el torn eo cans no gana nada ado rn nd ose de
Courteline y que la ohservacin de "<]ue Cide lUvO despus de
todo una felicidad a la medida" ,4(' pretendiendo pacifi car en
esle contexto, puede aparecer desplazada.
En suma es le testimonio restringira por si mi smo su alca nce
a las susceptibi lidades de un mpe tu distinguido, si Ha tendiera
a con ve nce rnos de que Madeleine er<l una oca y que las ideas
de su mundo ~l fines del siglo XIX igualaban la homosex ualidad
al canibalismo, a la bestialidad de los mitos y el los sacrificios
:IoiJean Sch lum oe rge r , M{/d e lei/le et Atldr Gide, Ga llimard , 1956, p . 18.
:JO

op. cit., p. 184.

op. cit ., p. l69.

740

JUVENTUD DE GIDE

hum an os,<fl lo que supone una ignorancia de los clsi cos a la

que Madeleine escapaba en todo caso.

y sin e mbargo es te esfu erzo no ha sido en vano a la hora de

proporci onarnos testimonios ms proba torios. De ellos resulla

que 1\.fadeleine, fin a. cultivada. dotada - pero cu n secre ta! _
supo no ver Jo que quera ignorar: que su irrad iacin fu e ra de
un crculo intimo poda atemper arse 10 bastante para n o rete
ner especia lmente a una personalidad ms eficien te para comu
ni ca rse; que e l cris tal de su juicio, que exa lt Cicle, poda dejar
.aparecer e l ngul o opaco d e su refra ccin bajo el aspecto de
erta dureza.4~
Ofrecer, no obstante, la ocasin de estim ur al precio de ras
gos d e clase, la clase de una p e rso nalid ad, merece quiz la jma
gen, d e la que el verdor primero de un Bernard Fra nk no se
hubiera perdido, del tropiezo del len.
Po r qu n o ver que la que estuvo indudablemente absorta
en el misterio del des tino que la uni a Andr Cide, se sustrae
ra co n gnal tino a toda aproximacin mundana, que se sus
tr ajo - jY con qu firmeza glida!- a un men s.ajero tan seg uro
de ser portador de la palabra del cielo para inmiscuirse en su
.alcoba?.(3
Hasta dnde ell a lleg a ser lo gue Gide la hizo ser," perma
necer impenetrable, pero el nico a cto en qu e n os mostr se
para rse enteramen te de ello es el de una mujer, un a verdadera
mujer e n su jnlegridad de muj e r.
Este acto fue e l de quemar las carta s -que so n lo q ue tuvo
"d e ms precioso". Que no nos d otra razn sino que "tuvo
qu e hacer alg'0 ",4 le aade el signo de] d esencaden tlm ie nto que
provoca la ni ca trai cin intolerable.
El a mo r, e l prime ro tll que accede fuera de ell a es te hombre
cuyo rostro le h a traicionado cien veces la fugaz co nvulsi n ,
ell a lo reconoce en lo que lee so bre su ca ra: men os noblez a, di ce
se n cillamen te .40

op. cit., p. 94.

nTest imonio de ~fme. van R ysselberghe, en Sch lum berger, pp . 143-1 44.
Conlra C ide, El. nWIC..., cd. de , p . 69.
Cf. correspondenc ia de Claudel y d e Gide , pre parada por Robe n Mal .
lel (Ca ll imard). Carta de MadeJejnc Gide a Ila ul CJaudel del 27 de agosto
de 19'25, en respuesra a n na misiva de Paul Claudel, igua lmelll e tra n~cr i ( a .
u "Alissa [... ] no lo era. lo ll eg a ser", responde Andr Cide a till a
pregunta de Jean DeJay. Dclay, L r, pp. 5<J2-50S; t. 11, p. 32.
~ CL Schlumbcrger. p. 197.
H Op. cit., p, 199.
n

J UVENTU D DE elOE

74 \

Desde ese mo ment o, el ge mido de Cide, cual e l de un a he m

hr a4i de primate go lpea da en el vientre y dond e brama e l des
pojo de ese dob le d e s mismo que eran sus cartas, por lo cual
las llama su hijo, no puede aparecrsenos si no colmando la
hian cia que e l ac to de la mUjer quiso abrir en su ser, excavn
do la le nta m ente una tras otra con las cartas arrojadas al fuego
de su alma ll a mea nte.
Andr Gide, revolvie ndo en su corzn la inte ncin redenlora
que a tribu ye a esa m irada que nos pinta igno ran do su jadeo,
a esa pasa jera que a trav iesa su mue rte sin cr u za rl a, se engaa.
Pobre Jas n partido a la conguista del velloci no de oro de
la di cha y qu e no recon oce a Medea!
Pero la cu es ti n qne que remos plantear aqu es t e n otra
parte. y pasar por la risa, di versame nte modul ada por las leyes
de la cortesia, que acoge la nueva propagada inoce nteme nte por
G ide de su drama, porque esta risa da la respues ta a la prdida
qu e proclama ser la del legado ms precioso destinado por l
a la posteridad.
Esta ri sa redujo al p ro pio Gide a ~o nre r por haber escrito:
" Quizs no hubo jamfls corresponde ncia ms h er mosa".4s Pero
que la ha ya ll orad o como tal, qu e nos h aya dado tes tim o ni <t de
este golpe ases tado a su ser por este duelo, e n t rmin os que
no ha vuelto a encontrar ms que para la muerte de Mtldeleine,
despus que los aos le devolvieron ex traamente su con fianza
y su prox imidad, no merece esto que se Jo pondere? Y c mo
ponderarlo?
Esa ri sa, ha y qu e reconocerlo, no tiene el se ntido de la indi
ferencia co n la que e l au tor del libro que acabam os de incluir
en e l expedie nte, nos dice haber acogido la gueja de G ide e n
e l fondo de un garito del Vieux-Colombier. Y seria vano atri~
buirla a la obscenidad propia d e las turbas confraternales.
En esta risa, m s bie n escuch a m os resonar e l se ntid o humano
que despie rta la gran comedia y n o acallaremos e l eco que
recibe del emb rollo inimita ble e n e l que Moli ere nos fi gura ]a
exaltacin del cofrecillo de H arpagn por el eg uvoco gue le ha
.7 Ha y que hacer JustICIa a J. Schlumbe rger por haber recOnocido este
lado femenino d e los largos llantos de Andr Cicle. Pero deduce de l que
debi inspirarle Ull a actill.ld ms viril: "e mpujar la pu el'la de su mu jer".
Para qu? Sin duda para darle lln besito y asunto a rTeglado. Cf. Schlurn
be rger, p. 213.
I.B Cf. la no ta de la p . 805 del co mplemento del Jou maI, ad junto a El nunc...
en la edicin de Neuchalel.

742

JUVENTUD DF. CIDt

hecho sustituLirlo por su propia hija cuand o es un enamorado

el que le habla de e llo.
Es decir : no apu ntamos aqu a la prdida su frida por la hu
manidad - o las humanidades- con la correspondencia de
C ide, sino a ese cambio fatdico por el que la carla [la letra]
viene a lOmar el luga r de donde se ha retirado el deseo.
En la ltima pgina del libro en la que, despus de El nttnc
manel in te,"D se recogen las pginas que completan el journal
sobre las rel ac iones de Cicle con Made leine, leemos, culminando
lineas que rondan nuestra ca beza, esta frase: " que no ofrece, en
el lugar ardi en te del corazn, ms qu e un agujero". Parece cla
varnos e l lamen to del amante so bre el lugar dejado desierto en
el corazn viviente del se r amado.
Pero lemos mal: se t r3 ta del vaco dej ado por el lector, por
la su presin de las pginas aqu resLiwidas, en el tex to del
Du.rna!. Pero es leye ndo ma l que hemos ledo bi en, a pesa r de
lOdo.
He aqu, pues, donde se quiebra esa irona de Cide que sera
casi ni ca si no hubie ra habido la de H eine, para evocar ese
toque mortal del que estaba afectado para l el amor, ese " No,
nosotros no sere mos ve rdaderos amantes, am ada ma", que
Jea n DeJay enc uentra so bre su cuaderno anotado el 3 de enero
de 189 1, para seguir su camino y sus secuencias en los p apeles
y en las obras.((I
H e ah dnde se extin gue el valor de aquel que, para h acer
re cono cer su deseo, se arr iesg a la irri sin y has ta el infortu
ni o, en que lo abandona tambin la intuicin que hace de su
Coridn "a lgo ms que un opusculito".ol sino un a aso mbrosa
sntesis de la teora de la libido.
He aq u en qu aca ba el humor <le un hombre a q ui en la
riquez.:1. asegu raba la independencia, pero a quien el hecho de
." Edicin de Neuch5. teJ.
.... Esta ro n ia ca~ i p:lI d ica de las obras , d e.<;de las Po &t:s ha sta Paludes,
la comen la DcJay en estos li:rm inos en 105 que aso ma la su ya p ropia cualldo
co nclu }'e a propsiLO de la preciosa T enLn tiue amOUf"cuse: "En res umen,
Luc. encantado d e realizar su deseo . se de.' enca nta de t' l rcalidlldolo v
se recobra desobdo . mientras que Gitle. expresando el de<;eo <le ese dobl~
en lugar de vivirlo, se desencanta tambien de el. pero en UIl se ntido em era
menle d iferente: se dese mbruj a y se yuelve alegre. de suerte que el desen
ca ntamiento en el senli<lo de hechizo es un re(':ncantami enro en sentido de
canto."
~ Es la opini6n emitida sobre esto por 'Fr a ll ~o is Porch, euyo juicio es
recogido en el volumen de ]a NRF.

JUVENTUD DE elDE

743

haber plan teado la cuestin de su particularidad, coloc en la

postura del Amo ms all de la burguesa.
Esas cartas en las que ha ba puesto su a lma ... no tenan
copia. Y su naturaleza de fetiche aparecido provoca la risa que
acoge la subjetividad lOmada desprevenida.
Todo aca ba en comed ia, pero qui n har acabar la risa?
Ser el Gide que se contenta en sus ltimos das con recorrer
con sus manos las histo rias de almanaque, los recuerdos de in~
ran cia y las proezas de la buena fortuna entremezcladas, que
toman de su Ainsi soi l-,:i [As sea] una extraa rosforescencia?~2
"S ignora Velcha, acab tan pronto", de d nde vena a los
labios de ch iquillas como todo el mundo, sus primas. el encanta
mi ento pa ra ell as irrevocable p ara arriesgarse en ell o, que le
descubrieron una vez en esa acta de techo inaccesible en que
se esca nda su danza? Del mismo tro de magos fatdi co que
deba representarse en su destino.
y esa ma no que la transcribe, es tod ava la suya, cuando le
llega a suceder que pueda creer que est ya muerto? Inmvil,
es la mano del adolescente apresado en los hielos del polo de l
viaje de U rien y que tiende estas palabras que pueden leerse:
H ic desperatus?53 Bulliciosa . imita en el tecleo al piano de la
agona (lue le hizo a Cide otorgar a la muerte de su madre la
msica de un esfuerzo decepcionado hacia la belleza? H aec
d esperata?54
El movimiento de esa mano n o est en ella misma. si no en
es tas lneas, las mas, que aqu continan las que Gide traz,
las de usted que sern las de ese Ni etzsch e que nos ha anunciado
Jean Delay.
Este movimiento no se detendr sino en la ci ta que usted co
noce ya, puesto q ue va a su encuentro, en la cuestin que ofrece
el verbo ms all de la comedi a cuando ella misma se vuelve
farsa: cmo sa ber quin de entre los titiriteros tiene el verda
dero Poli chinela?"

~Cf.

De]a y. t. J, p. ]84. AinJi Jol-j/, pp. 95-96.

Oelay. t. 11, p. 211. (I?ste (aqu) desesperado. AS]
&lo Delay. {. n, p. 50 1. rtsta desesperada . .'..s]
Iifi Ecco, teco, il vt!1'o Pulcin eIla: quien recuerde el lu gar en que Nietzsche
evoca ese gr ilo so bre el cadalso de un monje de N~po] es agita ndo el cru
cifijo. ser muy amable si nos proporciona ]a referencia que no hemos
llegado a encontrar aun (1966).
!i:I

KA NT CON SADE

KANT CON SADEl

Que la obra de Sade se adelanta a Freud, aunque sea respecto

del catlogo de las perversiones, es una tontera, que se repite
en las letras, la culpa de la cual, como siempre. corresponde a
los especialistas.
En ca mbio consideramos que el tocador sadia no se iguala a
aquellos luga res de los que las escuelas de la filosofa antigua
tomaron sus nombres: Academia, Li ceo, Stoa. Aqu como alJ.
se prepara la ciencia rectificando la posicin de la tica. En esto,
si, se opera un despejamiento que debe camin ar cien aos en
las profundidades del gusto para que la va de Fre ud sea practi
cable. Cuenten otros sesenta ms para que se diga por qu
todo eso.
Si Freud pudo enunciar su principio del placer sin tener si
quiera que sealar lo que lo distingue de su funcin en la tica
tradiciona l, sin correr ya el ri esgo de que fuese entendido, ha
ciendo eco al prejuicio introvertido de dos milenios, para re
cordar la atracc in que preordena a la cria tura para su bien
con la psicologa que se inscribe en diversos mitos de benevo.
lencia, no podemos por menos de re ndir por ello homena je a la
subida insinuante a travs del siglo x,x del tema de la " feli cidad
en el mal".
Aqu Sade es el paso inaugura l de una subversin de la cual,
por pi cante qu e la cosa parezca ante la consideracin de la
frialdad del hombre, Kant es el punto de viraje, y nunca detec
tado, Que sepamos, como tal.
La fi'losofia en el tocador viene ocho aos despus de la Crti
ca de la razn prd ctica. Si, despus de haber visto que concuerda
con ella, demostramos que la completa, diremos que da la ver
dad de la Critica.
Con esto, los postulados en que sta se acaba: la coartada de
la inmortalidad adonde rechaza progreso, santidad y aun amor.
1 Este escrito deb la serviT de pTefa cio a La philosoPhie dans le botldoir.
Apareci en la Tevista Critique (nm. 191, abril de 1963) a manera de Te.
se"a d e la edicin de las obras de Sade a la que estaba destinad o, :E.d. du
Cerc1e du Livre Prcieux, 1963, 1,5 vob.

[744]

745

tod o lo que podra provenir de satisfactorio de la ley, la garan

ta que necesita de una voluntad para qu ien el sujeto al que
se refiere la ley fu ese inteligible, perdiendo incluso el chato apo
yo de la funcin de utilid ad en la que Kan t los confinaba, de
vuelven la obra a su diamante de subversin. Con lo cual se
explica la increble exaltacin que recibe de ella todo lector
no prevenido por la piedad acadmica. Efecto que en nad a
echar a perder el hecho de que se haya dad o cuenta de l.

Que &e est bien en el mal, o, si se prefiere, que el eterno feme

nino no atraiga ha cia arriba, podra decirse que este viraje se
tom sobre una observaci n filolgica: con cret<1mente que 10
que se haba admitido has ta enlonces, que se est bien en el
b;en, reposa sobre una homonimia que la lengua ale mana no
admile: Man fhlt sich lUohl im Guten. Es la manera en que
Kant nos introduce a su R azn prctica.
El principio de l placer es la ley del b ien que es el wohl, di ga
mos el bienestar. En la pr{lctica, someter{a al suje to a l mismo
encadenamien lo fenomena l que delermina sus objetos. La obje
cin oue aporta a eHo Kant es, segn su estil o de rigor, intrn
seca. Ni ng n fenmeno puede arr ogarse una relacin constante
con e l placer. Ni ngun a ley pues de un bien tal pued e enunciarse
que definiese co mo voluntad al sujeto que la introduce en su
prctica.
La bsq ueda del bien sera pues un callejn sin sa lida, si no
renaciese, das Cute, el bi en que es el objeto de la ley moral.
Nos es indicado por la ex peri encia que tenemos de oir dentro de
nosotros mand a tos, cuyo imperati vo se presenta como categrico,
dich o de otra manera incond icional.
Observemos que ese bien slo se supone que es el Bien por
propon erse, como aca bamos de decir, contra y pa ra con todo
obje to que le pusiera su condicin, por oponerse a cualquiera
de los bienes inciertos que esos objetos puedan a portar, en una
equivalencia de principio, por imponerse como superior por su
valor universal. As su peso no aparece sino por excluir. pulsin
o sen timiento, todo aquell o que puede padecer el sujeto en su
inters por un objeto, lo que Kant por eso d esigna como "pa.
tolgico".
Sera pues p or induccin sobre ese e:fecto como se encontrara
en l el Soberano Bien de los Antiguos, si Kant segn su cos
tumbre no precisar a tambin que ese Bien no acta como co n

146

KANT CON SAD[

trapeso, sino, si as puede decirse, como antipeso. es decir por

la sustraccin de peso que produce en el efecto de amor propio
(Selbststlcht) que el sujeto siente como contentamiento (arro
gantia) de sus placeres, por el hecho de que una mirada a ese
Bien vuelve esos placeres menos respetables. 2 Textual, tanto
como sugerente .
Retengamos la paradoja de que sea en el momento en que
ese su jeto no tiene ya frente a l ning n objeto cuando encuentra
una ley, la cual no tiene otro fenmeno sino algo significante
ya, que se obliene de una voz en la conciencia, y que, a l articu
larse como m..xima. propone el orden de una razn puramente
prctica o voluntad.
Para que esa mxima haga la ley, es preciso y suficiente que
ante la prue ba de tal razn pueda retenerse como universa l por
derecho lgico. Lo cual, recordmoslo de ese derecho, no quiere
decir qu e se imponga a todos, si no que valga para todos los casOs
o, mejor dicho, que no valga en ningn caso si no vale en
todo caso.
Pero como esta prueba debe ser de razn, pura aunque prc.
tica, no puede tener xito ms qne para mximas de un tipo
que presente un asidero analtico a su deduccin.
Este tipo se ilustra por la fidelidad que se impone a la resti
tucin de un depsito:' pues la prctica del depsito reposa
sobre las dos orejas' que, para constituir al depositario, deben
cerrarse a toda condicin que pueda imponerse a esa fidelid ad.
Dicho de otra manera, no hay depsito sin depositario a la altu
ra de su cargo.
Podr sentirse la necesidad de un fund amento ms sinttico,
incluso en este caso evidente. Ilustremos a nuestra vez su defecto,
aunque sea al precio de una irreverencia, con una mxima reto
cada del padre Ubu: "Viva Polonia, porque si no hubiera Po
lonia, no habra polacos."
Que nadie por alguna lentitud, o incluso emotividad. dude
aq u de nuestro apego a un a libertad sin la cual los pueblos
estn en duelo. Pero su motivacin aqu ana ltica, aun cuando
Remitiremos a la muy aceptable traduccin de Barni. que se Temonta
a 1848. aqu pp. 247 SS., Y a la edicin VorHinder (editorial Meiner) para
el texto alemn. aqu p. 86.
C. la escolia del teorema III del capItulo primero de la AnaUtica de la
raz,dn pura flTdctica, Barni. p. 165: VorHl.nder, p. 31.
'[Alusin a la expresin france sa dormir sur ses deux oreilles ("dOJUliT
sobre )3..!; dos orejas"). equivalente a nuestro "dormir a pierna suelta". TS1

KANT CON SADE

141

irrefutable, se presta a que lo indefectible de ella se atempere

con la observacin de que los polacos se han recomendado siem
pre por una resistencia notable a los eclipses de Polonia, e in
cIoso a la deploracin que se segua de ellos.
Volvernos a encontrar lo que autoriza a Kant a expresa r el
pesar de que a la experiencia de la ley moral ninguna intuicin
ofrezca ning n objeto fenomenal.
Convendremos en que a todo lo largo de la Crtica ese objeto
se hurta. Pero se le adivina por el rastro, que deja la implaca ble
continuacin que aporta Kant para demostrar su hurtamiento
y cuya obra retira ese erotismo, sin duda inocente, pero percep
tible, cuyo carcter bien fundado vamos a demostrar por la na
turaleza del susodicho objeto.
Por eso rogamos que se detengan en este punro mismo de
nuestras lneas, para retomarlas poco despus, todos aquellos de
nuestros lectores que es tn respecto de la Crtica en una rela
cin todava virgen, por no haberla ledo. Que controlen en ella
si tiene de veras el efecto que decimos. les prometemos con ePo
en todo caso ese placer que se comunica por la hazaa.
Los otros nos seguirn ahora a la Filosofia en el tocador, en
su lectura por lo menos.

Panfleto muestra ser, pero dramtico, donde una iluminacin

de escenario permite al dilogo como a los gestos proseguirse
en los lmites de lo imaginable : esa iluminacin se apaga un
momento para dejar lugar, panfleto en el panfleto, a un {actum
intiLUIado : "Fran ceses, un esfuerzo ms si queris ser republi
canos..."
Lo qu e se enuncia all es ordinariamente entendido, si no
(preciado, como una mistificacin. No se necesita estar alertado
por el alcance reconocido al sueo en el sueo por sealar una
relacin ms prxima a lo real, para ver en la irrisin aqu de
la ac tualidad histrica una indi cacin de la misma especie. Es
patente, y valdra ms detenerse a mirar dos veces.
Digamos que el nervio del {a cttlm est dado en la mxima
que propone su regla al goce, insli la en tomar su derecho a
la moda de Kant, por plantearse como regla universal. Enun
ciemos la mxima:
"Tengo derecho a gozar de tu cuerpo, puede decirme quien
quiera. y ese derecho lo ejer cer, sin que ningn lmite me de

748

KANT CON S....OE

KA NT CON SAOF

tenga en e l capricho de las exacciones que me venga en gana

saciar en l,"
T al es la regla a la que se pretende someter la volu ntad de

lodos, si una sociedad le da mnimamente efecto por su obliga.

toriedad.

Humor negro en el mejor de los casos, para todo ser razona

ble, si se distribuye la mxima en el consentimien to que se le

supone.
Pero adems de qne, si ha y algo a lo que nos ha avezado la
deduccin de la C,"Uica ) es a disitnguir 10 racional de ]a suerte
de razonable que no es sino un recurso confuso a lo pa tolgico,
sabemos ahora que el humor es el trnsfuga en Jo cmico de la
[uncin misma d el "supery". Lo cual, para ani mar con un
ava tar esa instancia ps-icoana Itica y arrancarla a ese retorno del
oscurantismo en el que se afa nan nuestros contemporneos. pue
de as imismo realzar la prueba kant iana de la regla universal
con el grano de sa l que le falta.
Entonces no nos vemos incitados a tomar ms en serio lo que
se nos presen ta como no sindolo del todo? No preguntaremos.
es fcil adivin arlo, si es preciso ni si es suf iciente que una so
ciedad sancione un derecho al goce permitiendo a todos auto
rizarse en l, para que desde ese momento la mxima se autorice
en e! imperati vo de la ley moral.
N inguna lega lidad positiva puede decidir si esa mxima
puede tomar el ra ngo de regla universa l, puesto que a la vez
ese rango puede oponerl a eventu almente a todas.
No es cuestin que se d irima con slo imaginarla, y la ex ten.
sin a todos del derecho que la mxi ma invoca no es el asunto
aq uf.
Slo se demostrara en el mejor de los casos una posibilidad
de lo ge nera l, que no es lo universal. el cual toma las cosas
como se fund an y no como se arreglan.
y no podra omitirse esta ocasin de denunciar lo exorbi.
ta nte del pape l que se confiere al momento de la reciprocidad
en unas estructuras, principalmente subjeti vas, que rep ugna n
a ello intrnsecamente.
L a reci procidad rel aci n reversible por establecerse sobre
una lnea simple uniendo a dos sujetos que, por su posicin
"recproca", consideran esa relacin corno equivalente, difcil.
mente en cu entra la manera de situarse como ti empo lgico de
algn fra nquea miento del sujeto en su re lacin con el signifi
cante, y mucho menos an como e tapa de ningn desarrollo,
J

749

aceptable o no como psquico (donde los sufridos hombros de l

nio se pres tan siempre a los chapeados de in tendn peda.
ggica) .
Sea coma sea, es ya un punto que anotarle a nuestra mxima
el que pueda servir de paradigma de un enu nciado que exclu ye
como tal la reciprocidad (la reciprocidad y no la carga de
desquite) .
Todo juici o sobre el orden infame que entronizara nuestra
mxi ma es pues indiferente en la materia, que es reconocerle o
nega rJ e el carcter de una regla aceptable como unive rsa l en
morat ]a moral reconocida desde Kant como una prctica
incondi cional d e la razn.
Hay que reconoce rle eviden temente este carcter por la sim
ple raz n de que su solo an uncio (su ke rigma) tiene la virtud
de instaurar a la vez tanto ese rechazo radical de lo patolgico.
de todo miramiento manifestado a un bien, a una pasin, in
duso a una compasin, o sea el rechazo por el que Kant libera
el campo de la le y mora l, como la form a de esa ley que es
tambin su nica sustancia, por cuanto la voluntad slo se
obliga a ella deses tima ndo con su prctica toda razn q ue no
sea de su m.xima misma.
Sin duda estos dos imperativos entre los que pueda tenderse,
h asta la ruptura de la vida, la experiencia mora l, nos son im
puestos en la paradoja sadiana como al Otro, y no como a
n oso tros mismos.
Pero esto no es di stancia sino a primera vista, pues de ma nera
laten te el impera tivo moral no hace menos, puesto que es desde
el Otro d esde donde su mandato nos requiere.
Se vislumbra aqui cmo en toda desnudez se revela a q u nos
introducira la parodia dada ms arr iba d e 10 universal evide nte
de l deber del depositario, a saber que la bipolaridad con que
se instaura la Ley moral no es otra cosa q ue esa escisin del
sujeto que se opera por toda intervencin del signifi cante : con
cre ta mente del sujeto de la enunciacin al suj eto del enunciado.
La Ley mora l no tiene otro principio. Y au n as es preciso
que sea patente, so pena de pres tarse a esa mistificacin que
el chiste del "Viva Polonia" h ace sentir.
En lo cua l ]a mxima sadiana es, por pronunciarSe por la
boca del Otro, ms honesta que si apelara a la voz de dentro,
puesto que desenmascara la escisin , escamoteada ordina riamen
te, del sujeto.
El su jeto de la enunciacin se desprende en ella tan clara

750

Kl.. r.. T CON SADE

KANT CON SADE

mente como del "Viva Poloni a", donde slo se asla lo que
evoca siem pre de {un su ma nifestacin,
Bas te referirse, para confirmar esta perspecti va , a la doctrin a
con que el propio Sade fund a el reino de su principio. Es la
de los derechos del hombre. Es porque ningn hombre puede
ser de otro hombre la propiedad, ni de ni nguna manera el pa
trimonio, por lo que n o podra h acer de ello pretexto para
suspender el derecho de todos a gozar de l cada uno a su ca
pricho. 5 Lo que sufrir por ello de constriccin no es tanto de
violencia como de. principio, toda vez que la dificultad para
quien la hace senten cia no es tanto h acer que consien ta en ello
como pronunciarla en su lugar.
Es pues sin du da el Otro en cuanto li bre, es la libertad del
Otro lo que el discurso del derech o al goce pone como sujeto
de su enunciacin, y no de ma nera que difiera del T eres que
se evoca d esde e l fondo ma tador 6 de todo imperativo.
Pero no por ello es este discurso menos determinan te para
el sujeto del enuncia do. al que suscita cada vez que dirige su
equivoco contenido: puesto que el goce, al cou[esarse impdica
mente en su expresin misma, se hace polo en una pareja de ]a
cual el Otro est en el hueco que ella horada ya en el lugar
del Otro para a lzar en l la cruz de la experiencia sad iana.

Suspendamos el decir su resorte para recorda r que el dolor,

que proyecta aqu su promesa de ignominia, n o hace si no coin
cidir con la mencin expresa que de l hace Kant entre las
connotaciones de la experie ncia moral. Lo que ese dolor vale
para la experiencia sadiana se ver mejor de abordarl o por lo
que tendra de desarman te el arti ficio de los estoicos para con
l: el desprecio.
Imagnese una cont inu acin de Epicteto en la experiencia sa
diana : "Ves, la has roto", dice des ign ando su p ierna. R ebajar
el goce a la miseria de tal efecto en el que tropieza su bsqueda,
no es convertirlo en asco?
En ]0 cual se muestra que el goce es aquello con q ue se mo
difica la ex periencia sadia na. Pues no proyecta acaparar una
volun tad sino a condicin de haberla a travesado ya para insta
larse en lo ms ntimo del sujeto al que provoca ms all, por
herir su pudor.
G

Cf. la ed icin de Sade presentada, t . m, pp . 501 502.

[Tu es (" t eres") suena igual que fuer ("ma tar"). TS)

"'

701

Pues e l pudor es amboce pt ivo de las coyunturas del ser: entre

<..los, el impudor de uno basta para constituir la violacin del
pudor del otro. Canal ca paz de justificar. si fuese necesario. lo
'Iue produjimos antes de la asercin, en el lugar del Otro, del
sujeto.
Interroguemos a ese gozo precario por estar suspendido en
el O tro de un eco a l que slo susci ta a condi cin de abolirlo a
medida que lo suscita, para alcanzar lo intolerable. No nos
parece finalmente exa ltarse nicamente ante s mismo a la ma
nera de otra, horr ible libertad?
As tambin vamos a ver descubrirse ese tercer trmino que,
segn Kant, esta ra ause nte de la experiencia moral. Es a saber
el objeto, que se ve obligado, para asegurarlo a la voluntad en
el cumplimiento de la Ley, a confinar en lo impen sable de la
Cosa-en.s. Ese obje to no lo tenemos aqu, habiendo descendido
de su inaccesibilidad. en la experiencia sad iana. y develado
como Ser-all. Dasein, del agen te de l tormento?
No sin conservar la opacidad de lo trascendente. Pues ese
objeto est extraame n te separado del sujeto. Observemos que
el heraldo de la mxima no necesita ser aqu ms q ue punto de
emisin . Puede ser una voz en la radio, que recuerda el derecho
promovido por e l suplemento de esfuerzo que ante el llamado
de Sacie los franceses hu biera n aceptado. y la mixima conver
tida para su Repblica regenerada en Ley orgnica_
Tales fen men os de la voz, con cretamente los de la psicosis,
tienen efectjvamente este aspecto del objeto. Y el psicoanlisis
no estaba lejos en su aurora de referir a ellos la voz de la con
ciencia.
Se ve lo que moti va a Kant a considerar ese objeto como hur
tado a toda deter minacin de la esttica trascendental, aun cu an
do no deja de aparecer en algn chichn del velo [enomenal,
ya que no carece de lugar, ni d e tiempo en la intuicin, ni de
modo que se sita en 10 irrea l, n i de efecto en ]a realidad: no
es slo q ue la fe nomenologa de Kan t falle aqu, es que la voz
incluso loca impone la idea del suje to. y que no es preciso que
el objeto de la ley no sugiera un a malignidad del Dios rea l.
Sin duda el cristianismo ed uc a los hombres a ser poco quis
qui llosos del lad o de l goce de D ios, y en es to es en lo qu e Kan t
logra hacer pasar su voluntarismo de la Ley-por-Ia-Ley, el cual
carga la ma no. puede decirse, en la ataraxia de la experiencia
estoica, Puede pensarse que Kant est' aqu bajo la presin de
lo qu e oye de demasiado cerca, no de Sade. sino de tal mstico

752

KANT CON SAnE

KANT CON SADE

goce, estara simplemente fuera de juego, si el fantasma no inler

viniese para sostenerlo con la discordia misma a la que sucumbe.
Para decirlo de otro modo, el fantasma hace al placer propio
para el deseo. E insistamos en que deseo no es sujeto, por no ser
en ninguna parte indicable en un significante de la demanda,
cua lquiera que ella sea, por no ser articulable en ella aun cuan
do est articulado en e lla.
El asiclero del placer en el fantasma es fcil de as ir aq u.
La experiencia fisiolgica demuestra que el dolor es de un
ciclo ms largo desde todo punto de vista que el placer, puesto
que una estimulacin lo provoca en el punto donde el placer
termina. Por muy prolongado que se lo suponga, ti ene sin em
bargo como el placer su trmino: es el desvanecimiento del sujeto_
Tal es el dato vi tal que va a aprovechar el fantasma para
fijar en lo sensible de la experiencia sadiana el deseo que apa
rece en su agen te.

de su pas, en el suspiro que ahoga lo que entrev ms all

de haber vis to que su Dios es sin rostro: Grim-migkeit,!7 Sade
di ce: Sersupremo-en.maldad.

Pero piuil! Schwtinne1'eien)8 negros enjambres . os mandamos

lejos para volver a la funcin de la presencia en el fa ntasma
sad iano.
Ese fantasma tie ne un<t estructura que volve r a encontrarse
ms lejos y en la que el obj eto no es ms que uno de los trmi
nos en que puede ex tinguirse la bsqueda que figura . C uando
el goce se pelrifica en l, se convierte en el fetiche negro en que
se reconoce la forma claramente ofrecida en tal tiempo y lugar.
y lodava en nues tros das, para que se adore en ella al dios.
Es lo que sucede con el ejecutor en la ex periencia sdica,
cuando su presencia en el lmite se resume en no ser ya sino
su instrumento.
Pero que su goce se coagule en ella no la exime de la humil
dad de Ud acto con el que nada puede hacer para que no se
presente como ser de carne y, hasta e1 hueso, siervo del placer.
Dupli cacin que no refleja, ni devu elve la recproca ( por
qu no sera su mutua lidad?) a la que se ha operado en el Otro
de las dos al teridades del sujeto.
El deseo, que es el soporte de esa escisin del sujeto, se aveno
ura sin duda a decirse voluntad de goce. Pero esa apelacin
no Jo hara ms digno de la voluntad que invoca en el Otro,
mantenindola hasta el extremo de su divisi n res pecto de su
palhos; pu es para eso, parle ya ven cido, prometido a la mpo.
tencia.
Puesto que parle sometido a l placer, cuya ley es hacerlo que
dar siempre corto en sus miras. Homeostasis encon trada siem
pre d emasiado pronto por el viviente en el umbral ms b ajo
de la tensin con que malvive. Siempre precoz la recada del
ala con que le es dado poder rubricar la reproduccin ele su
forma. Ala sin embargo que tiene que e levarse aqu a la funcin
de figurar el lazo del sexo con la muerte. Dejmosla reposar
cajo su velo eieusiano.
El placer pues, rival all de la volun tad que estimula, no es
ya aqu sino cmplice desfalleciente. En el tiempo mismo del
1

[Clera terrible. AS]

(Sent im en talismos. AS)

753

El fanta~llla se defjne por la forma ms genera l que recibe

de un lgebra construida por nosotros para este efecLO. o sea
la frmula ($ O a), clonde el romho <> se lee "cleseo <le ', que
h a de leerse igual en !ien tido retrgrdo, introdu cie ndo una
identidad que se funda en una no-reciprocidad absoluta. (Re Ja
dcll1 coextensiv(\ ,a las forma ciones del sujelo.)
Sea como sea, esta forma se muestra particularmente fcil de
animar en el caso presente. Articula all en efecto el placer al
que se ha sustituido un instrumento (objeto a de la [rmula)
con la suerte de divisin sostenida del sujeto a la que ordena
la ex periencia.
Lo cual slo se obtiene a condicin de que su agen te aparente
se coagule en la rigidez del objeto, en la mira en que su divisin
de sujeto le sea entera desde el Otro devuelta.
Una estructura clla tripartita es desde el inconsciente siempre
exigible en la construccin de una ordenacin subjeti va. Cosa
que sat isfacen nuestros esquemas didcticos.
Modulemos el fantasma sadiano con uno nuevo de esos es
quem as:

54
KA NT CON SAOE

ESQUEMA 1:

755

KANT CON SAOE

vivencia con que Sade dota a las vlctlmas de los estragos y tri
buladones que les inflige en su fbul a. El momentO de su muerte
slo parece motivado en ellas por la necesidad de sustitu irlos
en un a com bin ator ia que es la nica que exige su multiplicidad.
nica (Justine)
mltiple, la vctima tiene la monotona de
la relaci n de l suj eto con el significante, e n la cual, si h emos de
confiarnos a nuestro grafo, consisLe. Por ser el objeto a del
fantasma, que se sita en lo real, la tropa de los ator mentadores
(vase Julie lte) puede tener ms variedad.
La ex igencia, en la fi gura de las vctimas, de una belleza
siempre clas ifi cada como incomparable (y por lo dems ina lte
rab le, d. ms arr iba), es otro asunto, que podrfa despacharse
con a lgun os postulados banales, pron to impugn ados, sobre el
atractivo sexua l. M s bien habr de verse en esto la mueca de
lo que hem os demostrado, en la tragedi a, de la funcin de la
belleza: barrera extrema para prohibir el acceso a nn horror
fundamental. Pinsese en la Antigona de Sfocles y en el mo
me nto en que esta lla en en a el EQwC; v'xa! ;-I.av.'
Esta exc ursi n no cesar a aqu si no introduj ese lo que pnede
llamarse la discord ancia de las dos muertes, introdncida po r la
existen cia de la condenacin. El entre-dos-muertes de l ms ac
es ese ncial para mostrarnos que no es otro sino aquel con qne
se sostiene el m s a ll.
Se ve bien en la parad oja que constituye en Sade su posicin
respecto del infierno. La idea del infierno, cien veces refntada
por l y maldita como medio de suj eci n de la tiran a religiosa,
regr esa curi osamente a mo tivar los gestos de un o de sus h roes,
sin e mbargo de los ms avezados de la subversi n libertina en
su fo rm a razonable, concretamente el repulsivo Sai ntFond. 10
Las prcticas cuyo suplicio ltimo impone a sus vcti mas se fu n
dan en la creencia de que puede devolver por ellas en el ms
all el to rmento e tern o. Conducta respecto de la cual. por su
recelo rela ti vo a la mirada de sus cmplices, y creencia de la
cual, por su azoro al explicarse sobre ella, el perso naje snbraya
su autenticidad. As lo escuchamos unas pginas ms all in
ten tar hacerlas p lausibles en su discurso por el mito de nna
atraccin que tiende a reunir las "partculas del mal" .
Esta incoherencia en Sade, desatendida por los sadistas. un
poco hagigrafos tambin ellos, se il uminara si se sea lara baj o

d_a

La lnea de abaj o sa lisface el orden del fantasma e n cuanto

que ste soporta la utopa del deseo.
La lnea sinuosa inscribe la cadena que permite un clculo
del suj eto. Est orientada, y su orientacin constitu ye un orden
donde la aparicin del objeto a en el lugar de la Causa se ilu
mina con lo universal de su relaci n con la ca tegora de la ca u
salidad, lo cual, si se fuerza el umb ra l de la d educcin trascen
dental de Kant, instaurara sobre el pivote de lo impur o una
nueva Cr tica de la Razn.
Qued a la V que en ese lugar situad o por encima parece im
poner la volLmtad que domina tod o el a~unto, pero cuya forma
tambin evoca la reun i6n de lo qlle divide retenindoto junto
con un vd, a saber dando a escoger 10 que har el $ (S tacba do)
de la razn prctica, del S sujeto "ruto de l pJ;cer (sujeto
" pa tol gico") .
Es pues efectivamen te la vol unlad de Kant la que se enc uentra
en el lugar de esa vo luntad que n o puede llamarse de goce sino
explicand o que es e l sujeto reconstituido de la en aj enacin al
precio de no se r si no el instrumento del goce. As Ka nt, puesto
en interrogatorio "con Sade", es decir Con Sade hacie ndo oficio,
para nuestro pensamiento como en su sadismo, de i nstrumento,
confiesa lo que cae baj o el sentido elel " Qu quiere?" que en
Jo sucesivo no le falta a nadie.
Utilcese ahora ese grfico bajo su forma sUclnta, para en
contrarse en la selva del fantasma, q ue Sade en su obra desarro
lla en un plano de sistema.
Se ver <..Jue h ly u na e'H:llica del f:lIlla\lIla. por 1" cu al l
punto de af'lIlisis, ~ lIpU eS lo CII $. dehe ha cn~e Jc C II Ja illlagin:t
d(n retroccder infinilamcnlc. De donde b po ro cre bk ~ohre.

An Ugo nt1; v. SI [Eros, invicto en el combate. AS]

\0

ef.

Histoire de julielle, ed. Jean-Jacques Pauven,

t. H.

pp. 196 Y ss.

756

K AN T CON SADE

KANT CON SADE

No hay que esperar nada, ni siqniera de la d esesperacin,

con tra una estupidez en suma sociolgica, y de ]a que s6lo nos
ocupamos para que no se espere afuera demasiado, en lo que
~e refiere a Sade, de los crculos donde se tiene un a experiencia
ms segura de las (arm as del sadismo.
Prin cipalmente sobre lo que se divu lga de equvoco alrededor
de l en cuanto a la re!acin de reve rsi,n que unira a l sad ismo
con una idea del masoquismo respecto de la cual se imf'\gin a
difcilmente fuera la mescolanza que sostiene. Ms vale encon
tra r en esto el precio de una historie ta, famosa , sobre la explo
ta cin del hombre por el h ombre : definicin de l capitali smo
ya se sabe. Y el socialismo entonces? Es lo contrario,
Humor involuntario, es el tono del que LOma su efecto cierta
difusin del psicoanlisis. Fascina por ser adems in adve rtido.
HJ..y sin e mbargo d octrinarios que se esfu erzan por un aseo
li is cuidadoso. Nos espetan al charlatn existencialista, o ms
sobriamente al readymade personalista. Lo cual resulta en que
el sd ico " niega la existencia del Otro" . Es de todo a todo, hay
que confesarlo, lo que acaba ele aparecer en nuestro anlisis.
Si lo seguimos, no es ms bien que el sadismo rechaza hacia
e l Otro el dolor de existir, pero sin ver q ue por ese sesgo se
transmuta l mismo en un " objeto ererno", si el seor Whi te
held tiene a b ien prestarnos ese trmino?
Pero por qu no habra de hacernos un bi en comn? No es
ste, redencin, a lma inmortal, el estatuto del cristia no? No ta n
aprisa, pa ra no ir tampoco demasiado lejos.
Veam os ms bien que Sade no es engaado por su fllntasma,
en la medida en que el rigor de su pensamiento pasa a la lgica
de su vida.

su pluma el trmino forma lmen te expresado de ]a segun da

muerte. La seguridad que espera de ella contra la espantosa ru
tina de la na tu ra leza (aquella que, si hemos de hace rle caso en
otros lugares, el crimen tiene la funcin de romper) exigira que
llegase a un extremo donde se redobla el desva neci miento del
sujeto: con el cual simboliza en e l vo to de que los elementos des
compuestos de nuestro cuerpo, para que no se ,re nan de nuevo,
~an aniquilados a su vez.

Que F reud sin embargo reconozca e l dinamismo de ese yoto l l

en cier tos casos de su prctica, que reduzca muy clarllmente,
demasiado claramente acaso, su funcin a una ana loga con el
principio de pl acer, ordenndol a a una "pulsin" (demanda)
"de muerte", esto es 10 que rech azar el consentimiento especial
mente de talo cual que no ha podido ni siquiera aprender en la
tcni ca que de be a Freud, como tampoco en sus lecciones, que
el lenguaje tenga otro efecto que el util itario, o de ceremonia
cUil ndo m{ls. Fre ud le sirve en los congresos.
Sin duda. a los ojos de semejantes fantoches, los millones de
hombres para quienes el dolor de existir es la evidencia original
p.ra las prcticas de salvacin que fund an en su fe en Buda
.~on subdesarrollados, o ms bien, como para Ruroz , director de
la R evue des Dcux M ondes, que se Jo dijo claramente aRe nan
a l rechazarle 12 su artculo sobre el budismo, esto despus .de Bur
nouf, o sea en algn punto de los aos 50 (del siglo pasado),
para ellos no es "posible que haya gente tan tonta como eso".
No han escuchado pues, si creen tener mejor odo que los
otro" psiquiatras. ese dolor en estado puro modelar la ca ncin
de a l ~1I1 0s enfermos a los que lla man melanclicos?
Ni recogido uno de esos sueos que dejan al soador trastor
nado, por haber ll egado, en la condicin experimentada de un
renacimiento inagotable, hasta el fondo del dolor de existir?
O para volve r a poner en su lugar esos tormentos del infiero
no qu e nunca pudieron imaginarse ms all de aquello cnyo
mantenimiento tradicional aseguran los ho mbres en este mundo,
les conminaremos a pensa r en nuestra vida cotidiana como si
hubiese de ser eterna?
u Dinamismo subjetivo: la mu erte fl sica d a su objeto al voto de la se
gunda muer te.
U! Gf. el prefacio de Renan a sus Nouvelles lu des d'histoire 7'eligieuse de
1884.

757

Pues propongamos aqu una tarea a nuestros lectores.

L, delegacin que Sade h ace a todos, en su R epblica, del
derecho a l goce, no se traduce e n nuestro grafo por ninguna
reversin de simetra sobre ningn eje o centro cualquiera, sino
solamente por un paso de rotacin de un cuarto de crculo, o sea:

758
ESQUEMA

KANT CON SAnE

KANT CO N Sl'J)E

2:
a

))

Obra aburrida la de Sade, si hemos de escucharles, s, como

ladrones en feria, seor juez y seor acadmico, pero siempre
suficiente para hacerles el uno por el otro, el uno y el otro, el
uno en el otro, molestarse.!!5
Es que un fantasma es efectivamente bien molesto puesto que
no se sa be dnde ponerlo, por el hecho de que est aJl f, entero
en su naturaleza de fan tasma que no tiene o tra realidad que de
discurso y no espera nada de los poderes de uno, pero que le
pide a uno, l, que se ponga en regla con los propios deseos.

' V

.s

Acrquese ah ora el lector con reveren cia a esas figuras ejem

plares que, en el tocador sadiano, se disponen y se deshacen en
un rito forneo. " La postura se rompe,"
Pausa ceremonial, escansin sagrada.
Sa luden en ellos los objetos de la ley, de quienes nada sa brn
a falta de saber cmo encontrarse ustedes mism os en los deseos
de los qne son cau sa.

V, la voluntad de goce, no permite ya negar su naturaleza de

pasar a la constriccin moral ejercida implacablemente por la
Presidenta de Montreuil sobre el sujeto respecto del cual se ve

que su divisin no exige ser reunida en un solo cuerpo.

(Observemos que s!o el Primer Cnsu l sella esta divisin con
su efecto de enajenacin ad ministrativamente confirmado.)
Esta divisin aq u rene como S a l sujeto bruto que encarna
e l herosmo propo de lo patolgico bajo la especie de la fide
li dad a Sade que van a atestiguar los que fueron pdmeramente
compJaci entes con sus excesos,13 su mujer. su cuada - su valet,
por qu no?-, otras devociones borradas de su hisloria,
En cuanto a Sade, el $ (S tachado), se ve fina lmente que como
sujeto es en su desf'lparici n donde rubri ca, una vez que las
cosas han J1 egado a su trmino. Sade desapa rece sin que nada,
increblemente, menos an que de Shakespeare, nos quede ue su
imagen, despu s de haber orden ado en su tes tamento que una
espesura borrase has[a el rastro en ]a piedra de un nombre que
sella su destino.
Mi q:ruval,14 n o haber nacido, su maldicin menos sa n ta que
la de Edipo no lo lleva jun to a los Dioses, pero se eterniza:
a} en la obra cuya insumergible flotacin nos muestra Jules
Janin con un revs de su m ano, hacindola saludar a libros que
la enmascaran, si hemos de creerle, en toda digna biblioteca, san
Juan C "isstomo o los Pensamientos [de Pascal].
JJ No se interprete que damo!! crdito aqu a la leyenda de que intervino
personalmellle en el arresto de Sade. Cf. Gilbert Lly, Vie du MaTqui.s de
Sade, t. 1(, p. 577-580, Y la nota 1 de la poigina 580.
14 Coro de Edipo en Colona, v. 1125 [.sic eu el original. De hecho es el
verso 1224-: "No haber nacido (es lo mejor)". AS)

759

Il est bon d'tre charitable

Ma is aflec qui? Voilil le point.

[Es bueno ser caritativo

Pero con quin? Tal es el quid.]

Un tal seior Verdoux lo resuelve todos los das metiendo mu

jeres en el horno hasta que l mismo pasa a la sill a elctrica.
Pensaba que los suyos deseaban vivir confortablemente. Ms
esclarecido, el Buda se daba a devorar a aquellos que no cono
can el camino. A pesar de ese em inente patronazgo que bien
podra fundarse tan slo en un malentendido (no es seguro que
a la tigresa le gusta comer Buda), la abnegacin del seor Ver
doux proviene de un error que merece severidad puesto que un
poco de grano de Crtica, que no cuesta caro, se lo hubiera evi
tado. Nadie duda que la prctica de la Razn hubiera sido ms
econmica a la vez que ms legal, aunque los suyos hubiesen
tenido que saltearla un poco.
" Pero qu so n", dirn ustedes, "todas estas metforas y para
qu. ..?"
UlCf. Maurice Car~on, L'affa ire Sade, J.-J. Pauvert, 1957. Cita a J, Janin
de la R~ue de Paris de 1834, en su alegato pp. 84-90. Segunda refer encia
p. 62: J. Coctea u como testigo escribe qu e Sade es abu rrido, no sin haber
reconocido en el al filsofo y al moralizador.

760

KANT CON SAOE

KANT CON SAOE

Las molculas, monstruosas al reunirse aqui para un goce es

pinlria no, nos despiertan a la existencia de otras ms ordinarias

que encontrar en la vida, cuyos equvocos aca bamos de evocar.

761

posible resis tir a l? No es difcil adivinar lo que contestara.

Pero si su prncipe le ordenara, bajo pena de muerte,17 hacer
un falso testimonio contra un hombre honrado al que quisiera
perder por medio de un pretexto especioso, mirara como posi
ble el vencer en semeja nte caso su amor a la vida , por grande que
fuese? Si lo hara o no, es tal vez algo que no se atrevera a deci
dir, pero que le sera posible, es algo que conceder sin vacilar.
Juzg'a pues que puede ha cer algo porque tiene la conciencia de de
ber hacerlo, y reconoce as en s mismo la libertad que, sin la ley
moral, habra permanecido para siempre desconocida de l."
La primera respuesta que se supone aqu de un sujeto del
que se nos advierte primero que en l muchas cosas suceden en
palabras nos hace pensar que no se nos da la le tra de s tas,
siendo as que todo consiste en eso. Es que, para redac tarla, se
prefiere recurrir a un personaje cuya vergenza correramos en
todo caso el riesgo de ofender, pues en ninguno bebera de esa
agua. Es a saber ese burgu s ideal ante el cual en otro lugar. sin
duda para dar un chasco a Fon tenelle, el cen tenario demasiado
galante, Kant dec lara quitarse el sombrero. lB
Eximiremos pues al go lfo del testimonio bajo juramento. Pero

Ms respetables de pron to que estas ltimas, por aparecer ms

puras en sus valencias.

Deseos... los nicos aqu que las ligan, y exa ltados por hacer

manifiesto en ellas que el deseo es el deseo del Otro.

Si se nos ha ledo hasta aq u, se sabe que el deseo ms exac

tamente se sostiene gracias a un fantasma uno de cuyps pies

por lo menos est en el Otro, y precisamente el que cuenta, in

cluso y sobre todo si le ocurre que cojea.

El objeto, ya lo hemos mostrado en ja experiencia freudiana,
el objeto del deseo all donde se propone desnudo. no es sino
la escoria de un fantasma donde el sujeto no se repone de su
sncope. Es un caso de necrofilia.
Titubea de manera complementaria al suje to. en el caso

general.
En eso es en lo que es tan inasible como lo es segn Kant el
objeto de la Ley. Pero aq u asoma la sospecha que impone ese
paralelismo. La le y moral, no representa e l deseo en el caso en

que no es ya el sujeto. sino el objeto el que falta?

El suje to. al qu edar l solo ell presen cia, hajo la [onlla de la
VOl, <ldentro, sin pies ni cabeza segt'ln lo que dice las m;\s de ];s

podra suceder que un defensor de la pasin. y que fu ese lo

ve<:es, no parece significarse suficientemen te con ese tachado con

qu e lo ]lllce bastardo el signi fi call te $, "ioltado del f:\JItasma
(~ <> (1) de:l (ue deriva , en los dos sen tido~ de C!,tc trm ino?
Si este smbolo devuelve su lugar al mandamie nto de dentro

sin precipita a algunos con mayor seguridad hacia su meta que

bas tante ciego para mezclar con eIJa el pundonor, plantease un

problema a Kant, oblig nd olo a comprobar que ninguna oca

el verla ofrecerse a despecho, incluso con desprecio del patfbulo.
Pues el pa tfbulo no es la Ley, ni puede ser aqu acarreado por
ell a. No hay ms furgn que el de la polica, la cua l hien puede
ser el Estado, como di cen del lado de Hegel. Pero la Leyes otra

que maravilla a Kant, nos abre los ojos para el encue ntro que,
de la Ley al deseo, va ms all del escamoteo de su objeto, para

cosa, como es sa bido desde Antgona.

la una como para el otro.

Es el e ncuentro donde ju ega el equvoco de la palabra liber
tad : sobre la cual, si la birla, el moralista nos m uestra siempre

Kant por lo dems no lo contradice con su aplogo: el pat.

bulo slo se presenta en l para que se ate. junto con el sujcto,
su amor a la vida.

ms impudicia que imprudencia.

Escuchemos ms bien al propio Kant ilustrarlo una vez ms. l6
"Supongamos", nos dice, "que alguien pretenda no poder resistir a su pasin, cuando el objeto amado y la ocasin se presen
tan, acaso si se hubiera alzado un patbulo delante de la casa
donde encuentra esa ocasin, para atarle a l inmediatamente

despus de que hubiera sa tisfecho su deseo, le serla todava im

BaTOi, p. 173. Es el escolio del probl ema 11 (Aufgabt:) del teorema III
del capItulo primero de la Analftica, ed. VorHinder. p. 25 .
II

Ahora bien, eslO es lo que el deseo puede en la mxima: El

non propter vita m vivendi perdere causas t9 pasar a ser en un
'"

ser moral, y precisa mente porque es moral, pasar al rango de

imperativo ca tegrico, si es t mn imamente entre la espada y la
pared. Qu e es precisamente donde lo coiocan aqu.

El deseo, lo que se llama el deseo, basta para hacer que la vida

no tenga ,entido si produce un cobarde. Y cuando la ley est
17 El lexto dice: de una mu erte si n dHaci6n:

111 Ce. p. 253 de la lrad. de na.rni, p. 90 en la oo. Vorlander.

.8 [Y no por amor a la vida perder las causas (o razones) de vivir. AS]

762

K.ANT CON SAOE

KANT CON SAOE

Pero tambi n de atraernos el gruido de los que la encuen

lriln poco nutrit iva . Numerosos en nuestra poca. Renovacin
del confliclo de las n ecesidades y de los deseos, donde casual
me nle es la Ley la que echa el reSlo.
Para la ma la pasada que puede hacrsele al aplogo kantia no,
el amor corts o fr ece una va no menos ten tadora, pero exige
ser erudita. Ser erudito por posicin es atraerse a los eruditos,
y los eruditos en es te terreno son la entrada de los payasos.
Ya Kant aqu por un pelo no nos h ace perder la seriedad,
por bIta del menor sentido de lo cmico (prueba de ello lo que
dice sobre ese tem a en su lugar) .
Pero algui en a quien le fa lta, pero lo que se di ce faltarle, se
habr nOlado, es Sad e. Este umbra l le sera tal vez fata l y un
prefacio no es t hecho para desfavore cer.

verdaderamente ah, el deseo no se sostiene, pero es por la razn

de que ]a ley y el deseo reprimido son una sola y misma cosa,
incluso esto es lo que Freud descubri. Ganamos el punto a medio
tiempo , profesor.

Pongamos nuestro xito en el cuadro de la tropa, rei na del

juego como es sa bido. Pues no hemos hecho intervenir ni a nues
tro Caballo, cosa que sin embargo n os era fcil , puesto que
serJa Sade, que nos parece aqu bas tante califi cado -ni nuestro
AIIil, ni nuestra Torre, los derechos del hombre, la libe rt ad de
pensa mienLO. tu cuerpo es tuyo, ni nuestra Reina, figura ade
cuada rara designar las proezas del amor corts.
Hnbiera sid o mo les tar a demasiada gente para un resultado
menos seguro.
Pues si arguvQ que Sade, por algunas travesuras, acep t con
conocimiento de causa (ver 10 que hace de sus "salidas", licit?s
O no) el riesgo de ser encerrado en la Basti lla durante la tercera
parte de su vida. travesuras un poco aplicadas sin duda , pero
tanto ms demos trativas en Cuanto a la recompensa, me echo
encima a Pine l y su pinelera que vuelve. Locura moral, opina.
En todo caso, bonito asunto. Y ya me veo l1 amado otra vez a la
reverencia p;)ra con Pinel a quien debernos uno de los pasos
m s nobles de la humanidad. -Trece aos de CharenLOn para
Sade forman parte efec tivamente de ese paso. -Pero no era su
Ju ~ar. En eso consiste todo. Es ese paso mismo el que lo lleva
all . Pues en cuanto a su lugar, toda cosa pensante est de
acuerdo en eso, estaba en otra parte, Pero hay esto: los que
piensa n bi en pien san que es taba fuera, y los "bien.pensantes",
desde Royer-Collard que lo reclam en aquella poca, lo vean
en el presidi o. incIuso en la horca. En esto precisamente es en lo
que Pine[ es un momento del pensamiento. Quieras que no,
acredi ta el abati miento Que a derecha y a izquierda el pensa
mi ento hace sufrir a las libertades que la R evolucin aca ba de
promulgar en su nombre.
Pues si consideramos los derechos del hombre ba jo la ptica
de la filosofa, vemos apa re cer lo que por lo dems LOdo el
mundo sa be ahora de su verdad. Se redu cen a la libertad de
desear en vano.
Buen pan como unas hostias, pero ocasin de reconocer en
e llo nues tra libertad espontnea de hace un rato, y de confirmar
que es ciertamente la li bertad de morir.

763

"

As, pasemos al segundo tiempo del aplogo de Kant. N o es

menos conclu ye nte para sus fines . Pues supuesto que su ilota
tenga la menor agi lidad menta l, le pregu ntar si ser su deber
casualm ente dar un testimonio verdadero en caso de que fu ese
el medio con que el ti rano pudiera sati sfacer sus ganas.
Dehera decir que el inocente es un judo por ejemplo, si
lo es de veras, ante un tribunal , es cosa que ' se ha visto, qu e
encuentra en eso materia de reprensin -o tambiu que sea
ateo, cuando precisamente pudiera darse que l mismo fu ese
un hombre como para entendrselas mejor sobre el alcan ce de
la ;:tcusacin Que un cousi.a orio que no quiere ms que un ex
pediente _y ]a desviacin de "la Jnea", va a alegar su iuocen
cia en un momenLO y en un luga r donde la regla de' juego es
la au to crtica -y qu ms? Despus de lodo, un i nocenle es
acaso del todo una blanca paloma, va a decir ]0 que sa be?
Pu ede erigirse en deb er la mxima de llevar la contra al deseo
del tirano, s el tirano es el que se arroga el poder de someter
el deseo del Otro.
As en las dos longitudes (y la mediac in precaria ) de las que
Kant se hace palanca para mostrar qu e la Ley pone en equili.
brio no slo e l p lacer, sino dolor, feli cid ad y as imismo presin
de la miseri a, incluso amor a la v ida, todo lo patolgico, se
manifi esla que el deseo puede no s610 leuer el mismo xito,
sino obte nerlo con ms derecho.
Pero si la ventaja qu e hemos dejado tomar a la Crtica por
la alacridad de su argumentacin debiera algo a nuestro deseo

764

de saber ad nde quera ir a parar, no puede la ambigedad de

ese xito in ve rtir su movimiento hacia un a revisin de las con
cesiones sorprendidas?
T al por ejemplo la desgracia en que se hi zo caer un poco
apresuradamente a tod os los obje tos que podran proponerse
como bienes, p or Se r in capaces de lograr el acuerdo de las v~
Juntades: s imp~e men te por introd ucir la competencia. Asi Miln
q ue Carlos V y Francisco 1 supi eron lo que les cos t por ver en
ella el mismo bien un o y otro.
Esto es claramente desconocer lo qu e sucede co n el objeto del
deseo.
Al que 11 0 podemos introducir aqu sino recorda nd o lo qu e
enseamos sobre el deseo. que ha de formu larse como deseo del
Otro, por ser desde su orig'en deseo de su deseo. Lo cual hace
conceb ible el acuerdo d e los deseos, pero no si n peligro. Por
la razn de qu e orden ndose en una cad ena qu e se parece a la
proces in de los ciegos de Brueghel, cada Uno sin dud a ti ene
la mano en la mano de l que le precede, pero ninguno sabe
ad n de van todos jun tos.
Pero de desandar el camino. todos tienen ciertamente la ex
perien cia de un a regla uni versa l. pero pa ra no saber ms que eso.
La soluci n conforme a la R azn prcLica sera que den vuel
tas en redondo?
Incluso ausen te. la mirada es sin duda all un obje to como
para prese ntar a cada deseo su regla unive rsa l, ma teria lizando
su causa, liga ndo a ella la divisin "entre centro y ausencia"
del suj eto .

como la define muy clsicamente la Crl'ica 20 est claro qu e se

reh sa a quien no renuncie a la va del deseo. Esta renuncia
cin puede ser voluntaria, pero a l precio de la verd ad del hom
bre, lo cual queda bas ta nte claro por la reprobacin e n que
han caido a nte el ideal comn los epicreos, y h as ta los es toi cos.
Su a ta raxi a desti tuye su sabidura. No se les tiene en cu en ta
para nada que rebajen el deseo; pues no slo no se considera
qu e la Le y se alce por ello, sino que es por eso, spase o no,
por lo que se la siente derribada.
Sade, el interfecto, contina a Saint-]ust donde e.e; debido.
Que la feli cid ad se haya convertido en un factor de la poltica
es una proposicin impropia. Siempre Jo ha sido y volver a
traer el ce tro y el incensari o qu e se las a rregla n mu y bien con
ell a. Es la libertad de desear la qu e es un fac tor nuevo, no por
inspirar una revolu cin , siem pre es por un des eo por lo qu e se
lucha y se muere, sino por el hecho de q ue esa revolucin quiere
que su lucha sea por la libertad del deseo.
De ello resulta que q uiere ta mbi n que la ley sea libre, tan
libre que la necesita viuda, la Viuda 21 por excelencia, la que man
da al canasto la cabeza de un o por poco que ca becee en el asunto.
Si la cabeza de Saint-Just hubiese seguido habitada por fantas
mas de Organt, ta l vez hubie ra hecho de Termidor su triunfo.
El derecho al goce, si fu e ra reconocido, relegara a un a era
desde ese momento caduca la dominacin del principi o de pla ~
cec. Al enunciar lo. Sade h ace deslizarse para cada un o con una
frac tura imperce ptible el eje an tiguo de ]a ti ca: que no es o tra
cosa qu e el egosmo de la felicidad.
Del cu al no puede decirse que toda referencia a l est ex
tinta en Ka nt por la famil iaridad misma con q ue le hace com
pa a. y ms an por los reto os suyos que capta un o en las exi
gencias con qu e arguye tanto por un a retribucin en el ms
all como por un progreso aqu abaj o.
Djese en trever otra feli cidad cu yo nombre dijimos primero.
y el esta tuto del deseo ca mbia, imponiendo qu e se le reexamine.
J

Atengmonos enton ces a decir que un a prcti ca Co mo la del

psicoan lisis. que reconoce en el deseo la verd ad del su je to. no
puede des cono cer lo qu e va a segui r, si n demostrar lo que el1 a
reprime.

El desp'acer se recon oce all por experiencia qu e da su pretexto

a la represin del deseo, al producirse en el camino de su sa
tisfaccin: pe ro asimismo que da la forma que toma esa satis
facc n misma en el retorno de Jo reprimido.
De modo semej an te el placer redobla su aversin a re conocer
la ley, por sos tener el deseo de satisface rla que es la defensa.
Si la feli cid ad es agrado Sl ruptura del suj eto en su vida,

76:)

KANT CON SADE

KAi\T CON 5.... DI

Pero aqu i es donde debe j uzgarse algo. H asta dnde nos lleva
Sade en la experiencia de ese goce, o slo de su verdad?
l!) T eo rema 11 del ca ptulo primero de la AnalUica, en la ecl . VorHincler, p .
25. traducidu de manera toca1mente impropia por Barni. p. 159.
!l [Durant e la
Revolucin francesa, llamaban "la Viuda" a ]a gui llo

tina.

TS]

766

KANT CON SADE

Una obra que quiere Ser malvada no podra permilirse ser

una mala obra, y bay que decir que La filosofa se presta a

este chiste por lodo un lado de buena obra.

Ha y mucho predicar ah aden tro.

Sin duda es un tratado de la educacin de las mucha chas22
y sometido en cuan to a tal a las leyes de un gnero. A pesar
de la ventaja que saca de poner de manifiesto lo "sd ico-a nal"
que oscureca ese tema en su insistencia obsesiva en los dos
siglos precedentes, sigue siendo un tratado de la educacin. El
sermn es en l aplastante para la vctima, fatu o por parte del
institutor.
La informacin histrica, O mejor dicho erudi ta, es gris y hace
aorar a un La Mothe le Yayero La fi siologa se compone de
recetas de ama de cria. En lo relativo a la educacin sexual,
cree uno es tar leyendo un opsculo mdico de nuestros das
sobre el lema, que ya es decir.
Ms con ti nuidad en el escndalo de reconocer en la impoten.
cia en que se despliega comnmente la intencin educativa,
la

767

KANT CON SADE

Pues esas pirmides humanas, fabulosas para demostrar el

goce en su n aturaleza de cascada, esas cadas de agua del deseo

edificadas para que aqulla irise los jardines de ste de una vo

luptuosidad barroca, si ms alto an la hiciera brotar en el

cielo, d e ms cerca nos alraera la pregunta de lo que est alll

chorreando.

De los imprevisibles qu anta con que tornasola el tomo amor

odio en la vecindad de la Cosa de dond e el hombre emerge con

un grito, lo que se experimenta, despus de ciertos limites, no

tiene nada que ver Con aquello con que se sostiene el deseo en

el fantasma que precisamente se constituye por esos lmites.

Esos lmites sabemos que en su vida Sade los rebas.

y esa depuracin de su fantasma en su obra sin duda no nos

lo habra d ado de otro modo.

Tal vez causemos asombro al poner en tela de juicio lo que

de esa experiencia real la obra traducira tambin.

Si nos atenemos al tocador, por una vislumbre bastante vivaz

de los sentimien tos de una hija hacia su madre, queda que la

maldad, tan justamente si tuada por Sade en su trascendencia,

no nos ensea aqu nada muy nuevo sobre sus modulaciones

de corazn.

"

aquella misma contra la que se esfuerza aqu el fantasma: de

donde nace el obstculo a todo b alance vlido de los efectos de
la educacin, puesto que no puede confesarse en l de la inten
cin lo que produce Jos resultados.
Este rasgo hubiera podido ser precioso por los efectos loables
de la impotencia sdi ca. Que Sade lo haya errado da qu pensar.
Su carencia se confirma por otra no menos notable: la obra
no nos presenta nunca el xito de una seduccin en la que sin
embargo se coronara el fantasma: aquella por la cu al la vcti
ma, aun que fuese en su ltimo espasmo, Jlegase a consentir en
la intenci n de su atormentador, o aun se enrolase por su lado
gracias al impulso d e ese consentimiento.
En lo cua l se demuestra desde otro ngulo que el deseo es el
revs de la ley . En el fantasma sadiano, se ve cmo se sostien en.
rara Sade, se es t siempre del mismo lado: el bueno o e l malo:
ninguna injuria cambiar nada en esto. Es pues el triunfo de
la virtud: esa paradoja no bace ms que coincidir con la ridi.
culez propia del libro edificante, al que la Justina apunta de
masiado para no abrazarlo.
Con la salvedad de la nariz que se mueve, situada al final del
Dilogo de u.n sacerdote y de un moribundo, pstumo (confesa
rn ustedes que hay aqu un tema poco propicio a otras gracias
qu e la gracia divina) ) se hace sentir a veces en la obra la ausen
cia de un rasgo de ingenio, y puede decirse, ms ampliamente,
de ese wit cuya exigencia haba dj cho Pope desde hada casi un
siglo.
Evidentemente esto se olvida por ]a invasin pedantesca que
pesa sobre las letras francesas desde la W. W. Il [segunda gue
rra mundial].
Pero si se necesita mucho estmago p ara seguir a Sade cuando
preconiza la calumnia, primer artculo de la moralidad Que ha
de instituirse en la repblica, preferrIa uno que pusiera en
ello la sal de un R enan. "Felicitmonos", escribe este ltimo,
"de que J ess no haya topado con ninguna le y que castigase el
ultraje a una clase de ciudadanos. Los fariseos hubieran sido
in violables'',23 y con tina : "Sus exquisitas burlas, sus mgicas
provocaciones heran siempre en el corazn. Esa tnica de Neso
del ridculo que el judo, hijo de los fariseos, arrastra en hara
pos tras de s desde hace dieciocho siglos, fue Jess quien la
teji por un artificio divino. Obra maestra de al ta burla, sus
rasgos se han inscrito con lneas de fuego en la carne de1 hip

Sade lo indica expresamente en su tHulo completo.

2:!

ef.

Vit: de

]eStiS,

17a. ed., p. 339.

768

KANT CON

KANT CON SAOE.

SAO!::

Sin duda la discrecin de este autor le hace cobijar su frmu

crita y del falso d evoto. Rasgos incomparables, rasgos dig nos

de un Hijo de Dios. S610 un Djos sa be m a tar de esa manera.
Scrates y Moliere no hacen ms qu e araar la piel. ste lleva
hasta el fondo de los huesos e l fuego y la rabia.""
Pues estas observaciones loman su valor de la continuacin
que sa bemos, queremos decir la vocacin del Apsto l de la fila
de los fariseos y el triunfo de las virtudes fari seas, universal. Lo
cual se nos conccder{ gil(: se pres ta a un argumento ms perti
n ente que la excusa m s bien ramplona con que se contenta
Sade en su apologa de la calumnia: que e l hombre honrado
triunfar siempre d e ell a.
Esta perogrullada no estorba a la sombra belleza que irradia
de ese monumento de desa fos. sta al darnos testim onio de la
experi encia qu e buscamos detr s de la fab ul acin del fantasma.
Experiencia trgica. por proyectar aqu su condi cin en una
ilumin acin de ms all de tod o tem or y piedad.
Sidera cin y tinieblas, la l es, al revs que el rasgo d e in geni o,25
la conjunci n qu e en esas escenas nos fasc in a con su brillar de
carbn.
Este ca r cter trgico es de la es pecie que se precisar ms
tarde en e l siglo en mts de un a obra, nove la er( ti ca o drama
Telig;oso. Lo ll amaramos 10 trgi co chocho, que hasta nosotros
no se saba, salvo en las bro mas de colegial, que es tuviese a un
tiro de piedra de lo trgico noble. Para entendernos bs'1 uese
la referencia d e la triloga c1audeliana del Padre humillado.
(Para entendernos, spase tambin que hemos demostrado en
esta obra los rasgos de la ms autnti ca tragedi a. Es Melp mene
la que est en las ltimas, con Clio, sin que se vea cul ente
rrar a la o tra.)

la con una referencia a san Labro. No por ello nos sentimos ms

inclinados a darle el mismo cobijo.

N os encon tramos por fin en posicin d e interrogar al Sade, mi

prjimo cuya invocacin debemos a la extrema perspicacia de
Pierre Kl ossowski. 26
::.1.

op. ci t., p. 346.

sabido el punto de partida que torna Freud del "S ideracin y 1m."
de H eymans [en El chiste y sus relaciones con lo inconsciente, Et cheverry
tradu ce: "desconcierto e ilum:nacin", A. vm, pp . 14 , 18, S8, 134 y 144. AS]
~Es el ttul o de la obra publicada en la editorial Seuil en 1947 . Digamos
que es la nica con tribucin de nues tro tiem po a la cuestin sad iana que
no nos parece afeada por los tics del brillanle ingenio. (Esta frase, dema
siado elogiosa para los dems, fu e puesta primeramente en nuestro texto
dirigida a un fmuro acadmico, ex perto a sn vez en malicias.)
Z

76~

"'

Que el fantasma sadi ano encuentre mejor cmo situa rse en los
defensores de la ti ca cristiana que en o tra parte, es cosa qu e
nuestros puntos de referencia d e estru ctura hacen fci l de ca ptar.
Pero qu e Sade por su parte se niegue a ser mi prjimo es cosa
que debe recordarse, no para negarle lo mism o a nues tra vez,
sino para reco noce r con eUo el sentido de esa nega tiva.
Creemos que Sade no es bastante vecino de su propia maldad
para encontrar en ella a su prjimo. Rasgo que comparte con
muchos y con Freud notablemente. Pues tal es sin duda el nico
motivo de que unos seres, conoced o res a veces, re troced an a nte
el mandamiento cristiano.
En Sade, vemos el test de es to, cr ucial a nuestros ojos, eu su
rech a70 de la pen a de muerte, cuya historia bastara para pro
bar, si no la lgica, que es uno de los correla tos de la Caridad.
Sade se detuvo pues all, en el punto en que se a nud a el deseo
a la ley.
Si algo en l se dej retener en la le y, po r encon trar en ell a la
ocasin . de que habla San Pablo, de ser desmesu radame nte pe
cador, qu in le arroja r a la primera piedra? Pero no fue ms
lejos.
No es slo qu e en l como en cad a cua l la ca rne sea dbil, es
que el es pritu es demasiado pronto para n o ser enga ado. La
apologa del crimen slo le empuja a la confesin por un rodeo
de la Ley. El Ser supremo queda res taurado en el M aleficio.
Escchenl e alabarnos su tcni ca de poner en obra inmediata
me nte todo lo qu e se le pasa por la cabeza, pensando tambin,
al sustituir el arrepen timi ento por la reiteraci n, acabar con la
ley dentro. No encuentra nada mejo r para alentarn os a seguirlo
que la pro mesa de que la naturaleza mgica mente. mujer como
es, nos ceder cada vez ms.
Haramos mal en confiar en es te tpi co sueo de poder.
Nos indica sufi cientemente en todo caso que ni siquier a se
plantea que Sade, como lo sugiere P. Kl ossowski sea lando a la
vez que no lo cree, ha ya alcanzado esa especie d e a pa ta que
sera " haber regresado al seno de la natura1eza, al es tado de vi
gili a, en este mundo'," habitado por e l leng uaje.
De lo qu e le fa lta aqu a Sade nos hemos probibido d ecir
palabra. Deber sen tlrse lo en la gradacin de La fil osofa en
ZI er. b
nota p. 94, op. cit.

770

KA NT CON SADE

que sea la aguja curva, cara a los h roes de Buuel, la que est
llamada fin alme nte a resolver en la hij a un penisneid que se
plantea un poco all.
Sea como sea, se ve que no se ha ganado nad a con remplazar
aqu a Di tima por Doma nc, persona a la que la va ordina
ria parece asustar m s de lo que es convenien te. y q ue, lo ha
visto Sade?, condu ye e l asunto con un Noli tangere ma tre1n. 28
V...ada y cosida, la madre sigue es tan do prohibida. Queda con
firm ado nues tro veredicto sobr e la sumisin de Sade a la ley.
De un tratado verdaderamente del deseo pues, poco h ay aqu,
y aun de hecho nada.
Lo qu e de l se anuncia en ese sesgo tomado de un encu entro
no es sino cua ndo mucho un tono de r azn.

Siete

R . G. Septiembre de 1962.

!JI

[No qu ieras tocar a la madre.

AS)

SUBVERSIN DEL SUJETO Y DlALECTICA

DEL DESEO EN EL INCONSCIENTE FREUDIANOl

Una estructura es constituyente de la praxis llamada psicoan

lisis. Esta estructura no podra ser indiferente a un auditor io
como s te. al que se supone filosficamente enterado.

Que ser fil sofo quiere decir interesarse en aq uello en 10 que

se interesa todo el mundo sin saberlo, es una afirmaci n inte
resante por ofrecer la particularidad de que su pertinencia no

impli ca que sea decidibl e. Puesto que slo puede resolverse a

condicin de que todo el mundo se convierta en filsofo.
Digo : su p'ertinenci a filosfica , puesto que tal es a [in de
cuentas el esquema que Hegel nos ha dado de ' la Historia en la
Fenomenologa del espritu.
Resumirlo as tiene el inters de presentarnos una mediacin
fcil para situar al sujeto: en una relacin con el sa ber.

Fcil tambin de demostrar la ambigedad de semejante rela

La misma ambigedad que manifiestan los erectos de la
ciencia en el universo contemporneo.
El sabio que hace la ciencia es sin duda un sujeto l tam bin,
e incluso particularmente ca lificado en su constituci n, como
lo demuestra el que la ciencia no haya venido al mundo sola
(que el parto no haya carecido de vicisitudes, y que haya sido
precedido de algunos (racasos : aborto o prematuracin) .
Ahora bien, ese sujeto que debe saber lo que ha ce, o por lo
(}!l.

I Es le
texto representa la comuuican que aportamos a uu Congreso
reunido en Royaumont bajo Jos auspicios de los "Coloquios Filosficos In
lernacionales", bajo el (hu)o de: La dialctica, al que nos invaba Jea n Wahl.
Tuvo lugar del 19 al 23 de septiembre de 1960.
Es la fecha de este texto anterior al congreso de Bonneval (al que corres.
ponde el que Lacan intitul despus "Posicin del inconsciente" y que el
lector puede consultar en este tomo, p. 809) la que nos empuja a
publi carlo: para dar al lector una idea del adelanto que ha tenido siempre
nuestr a enseanza en relacin con lo que podamos dar a co nocer de ella.
(El grafo produ cido aqu fue coustruido para n'Jesl ro Seminario sobre
las form aciones del in conscieute. Se elaoor especialmente sobre la estruc
tura del chiste, tomada como punto de partida, ant e un auditorio sorpren
dido. Fue el primer trimestre, o sea el ltimo de 1957. Uua resea sobre
l, con la figura dada aqul, apareci en el Bulletin de Psychologie en aqueo
lla poca.)

[mI

774

SUBVERSiN DEL SUJETO Y DIALCTICA DEL DESEO

me nos es lo que se supon'e, no sabe lo que de hecho en los efec.

toS de la ciencia interesa ya a todo el mund o. Por lo menos tal
parece en el universo contemporneo : donde todo el mund o se
encuentra pues a su nivel sobre este punto de ignorancia.
Ya slo esto merece que se hable de un sujeto de la ciencia,
T ema al que pretende igualarse una epistemologa d e la que
puede decirse que muestra en ello ms pre te n~ in que xito.
D'e donde, spase aq u, la referencia totalmente didctica que
hemos LOmado de Hegel para dar a entender para las fin alida
d es de formacin que son las nuestras, lo que hay en cuanto a
la cuestin del su jeto tal como el psicoanlisis la subvierte pro
piflmenre.
Lo que nos califica para proceder en este camino es eviden
temente nu est ra experiencia de esa praxis. Lo que nos ha deci.
dido a esLO, aq uell os que nos siguen darn fe de ello, es una
ca rencia de la reora sumada a un nmero de abusos en su trans.
misin, que, por no carecer de peligro para la praxis misma,
resu ltan tanto la una como los otros en una ausencia total de
es tatuto cientfi co. Plantear la cuestin de las condi ciones m
nimas exigibles para sem'e jante estatuto no era tal vez un punto
de partid a deshonesto, Se ha demostrado que lleva Jejos,
No nos remitimos aqu a la amplitud de un alegato social:
para ser precisos, a la constancia de las conclusiones que hemos
d'eb ido adoptar contra las desviaciones notorias en Inglaterra y
Amrica ele la praxis que se autoriza en el nombre de psico
anli sis.
Es propiamente la subversin lo que vamos a intentar defi
nir, excusndonos ante esta asamblea cuya calidad acabamos de
invocar d e no poder h acer ms en su presencia que fuera de
e lla, a saber tomarla en cuanto tal como pivote de nuestra de
mostracin , tomando a nuestra cuenta justifi carn os aq u de lo
exiguo de ese margen respecto de ella,
Recurriendo si n embargo a su favor para considera r como
concedido que las condiciones de una ciencia no podran ser el
empirismo.
\
Encontrndose en un segundo tiempo lo que de e tiqueta cien
tfica se ha constituido ya bajo el nombre de psicologa ,
Que nosotros recusamos. Precisamente porque, como vamos a
demostrar, la fun cin del sujeto tal como la in staura la expe
riencia freudiana des ca lifica desde su ra!z lo que bajo este tltu.
lo, cualquiera que sea la forma en que se vistan sus premisas,
no hace sino perpetuar un cuadro acadmico.

SUSV[ORSIN DEL 5 U J ~TO y DIALtCTlCA DeL DI;5EO

775

Su criterio es la un idad del sujeto que 'es, sobre pres upuestos

de esa clase de psicologa, y debe incluso considerarse como sin
tomtico el hecho de que su te ma se aisle cada vez ms enftica
mente. como si se tratase ue l retorno de cierto suje to del cono
cimiento o como si lo psquico tuviese que hacerse vale r como
revistiendo el organismo.
H ay que tomar aqu como patrn la idea en que confluye
todo un pen samiento tradicion al de habilitar el trmino no sin
lundamenLO de es tado del conocimi ento. Ya se tra te de los esta
dos de eJllusiasmo en Platn, de los grados del samadhi en el
budismo, o del E,-lebn experiencia vivida de lo alucinge no.
cOllvien e saber lo que autentifica de ello una teora cua lquiera.
Autenl ifica de elJo en el registro de lo que el conocimiento
supone de connaturalidad.
E.. cl:lro que el s30er hegeljano, e n la Aufhebung logicizante
sobre la que se funda , hace tan poco caso de esos estados en
cua nW l:dcs como la ciencia modern a, que puede reconocer en
eIlos un objeto de experien cia en cuanlo ocasin de defi nir cier
t ~s coorden:1das, pero en ningn caso una ascesis que s'e ra, di
gamos, epislemgena o nofor a.
En eso por cierto es en lo que su refere ncia es para nosotros
pertinente.
riles supone mos que se est bastante informado de la praxis
frcudi ana para da r~e cuenta de que semejantes estados no des
empeii an en ell a ningllD papel; pero una cosa cuya importancia
no es apreciada, es el h'echo de que esa pretendida psicologa ' de
las profundidades no piensa en obtener de ellas un a iluminacin
por ej emplo. ni siquiera les afecta una cotizacin en la parte
de recorrido que dibuja.
Pues tal es el sentido, sobre el cual no se hace insistenci a. de
ese :tpanamiento al que procede Freud con resp'e cto a los esta
dos hipnoides, cuando se trata de expli car as incluso nica
mente los fenmenos de la h isteria . ste es el hecho enonne: que
les prefiere el discurso de la histri ca, Lo que hemos ll amado
"momentos fecundos" en nuestra ubi cacin del conocimiento
pa ltlnoi co no es una referencia freudiana .
Nos topamos con algunas dificultades para hacer entender en
un medio infatuado del ms incre b le ilogismo lo que supone
el hecho de interr ogar al inconsciente como lo hace mos, es decir
hasta que d una respuesta que no sea del orden d el arreba lo, o
del derribamiento. sino que ms bien "diga por qu".
Si llevamos al suj eto a alguna parte, es a un desciframiento
j

776

SUBVERSIN DEL SUJETO Y DIALCTlCA

DEl. DESEO

que supone ya en 'd inconsciente esta clase de lgica: donde se

reconoce por ejemplo una voz interrogativa. o incluso la marcha
de una argumentacin.
Toda la trad icin psicoanaltica est ah para sostener que la
n uestra no podra intervenir sino entrando por la buena entrada,
y que de adelantarse a ella, no obtiene sino su clausura.
En otros trminos. el psicoanlisis que se apoya en su filia
cin freudiana no podra en ningn caso hacerse pasar por un
rito de paso a una experiencia arquetpica o de alguna manera
inefable: el da en que alguien d a entender algo de ese orden
que no sea un rninus ser que todo lmite ha sido abolido, De
lo cua l estamos todava lejos.2
Esto no es sino acerca rnos a nuestro tema. Pues se trata de
estrechar de ms cerca lo que Freud mismo en su doctrina ar
ti cula de constituir un paso copernicano".
Basta para ello que un privilegio sea relegado, en este caso
el que pone a la tierra en el lugar central? La destitucin su b.
secu'ente del hombre de un lugar anlogo por el triunfo de la
idea de la evolucin, da el se nti miento de que habra en ello
una ganancia que se confirmada por su constancia.
Pero es tan seguro que sea sta una ganancia o un progreso
esenci a l? Algo acaso hace aparecer que la otra verdad. si Bama
mas as a la verd;d revelada, haya sufrido se riamente por el1o?
No creeremos que el heliocentrismo no es, por exaltar el centro,
menos ilusorio qU'e ver en l a la tierra, y que el hecho de la
eclptica daba sin duda un modelo ms estimulante de nuestras
relaciones con lo verdadero, antes de perder mucho de sn in
ters por no se r ya sino tierra que dice s a todo?
En todo caso, no por causa de Darwin los hombres se juzgan
menos en ]0 alto de la escalera entre las criaturas, puesto que es
precisamente de eso de lo que los convence.
El empleo del nombre de Coprnico para ulla sugestin de
lenguaje tiene recursos ms ocultos que tocan justamente a lo
que acaba de deslizrse nos de la pluma como relacin con lo
J

'lncluso ~ se intenta despertar un intcrs. bajo la rbrica de los fenm~

nos psi, en la tclepatla. o incluso en toda la psicologfa gtica que pueda
resucitarse por nn Myers. el mas vulgar trotaestradas no podr'l traspasar el
terrt:no donde Freud lo encerr de antemano al establecer lo que retiene
de esos fenmenos como algo que debe se:r en sentido estricto: traducido, en
los efectos de traslapam ient.o de discu:rso contemporineos.
La leer(a psicoanalftica. incluso si se p:rostituye. sigue siendo mojigata
(rasgo bien conocido del burdel). Como se dice despu s de Sartre. es una
respetuosa: no har el troltoir por cualquier lado (nota de 1966).

SUDVr:nSlN DUo SUJETO Y D1ACTICA DEL DES.EO

ni

verdadero: a saber el surgimiento de la elipse como no indigno

de l lugar del que toman su nombre las verdades llamadas supe
riores. L1 revolucin no es menor por alcanzar solamente a las
"revoluciones celestes".
Desde ese. momento detenerse en ella no tien-e nicamente el
sentido de revocar una tontera de la tradicin religiosa que. co
mo se ve claramente, sigue tan campante, sino el de anudar ms
ntim amente e l rgimen del sa ber con el de la verdad.
Pues si la obra de Coprnico, como otros lo han hecho obser
var antes qlle nosotros, no 'es tan copernicana como suele creerse,
es por el hecho de que la doctrina de la doble verdad sigue
d;mdo en e ll a abrigo a un saber que hasta entonces, preciso es
decirlo, cenia todas las apariencias de contentarse con ello.
He nos aqu pues interesados en esa frontera sensible de la
ve rdad y del saber de la que puede decirse d'espus de todo que
nuestrll ciencia, a primera vistll, parece ciertamente haber re
gresado a la solucin de cerr arla.
Si no obstante la historia de la Ciencia al entrar en el mundo
es toda va para nosotros lo bastante abrasadora como para que
sepamm que en esa front era algo se ha movido, es tlll vez all
donde el psicoanlisis se seilala por representar un nuevo sismo
al sohrevenir en ella.
Volvamos a tomar en efecLO por este sesgo el favor que espe
ramos de la fenomenologa de Hegel. Es el de seJi alar una solu_
cin idea l, la de un revisionismo permanente. si as puede decir
se. en que 1" ve rd ad est en reabsorci6n const<lnt'e en lo lue tiene
d e penurblldor. no siendo en s misma si no lo que falta para
1<1. reali zac in del saber. La ,~ ntinomia que la tradicin escols
tica planteaba como princip;l. aqu se la supone resuelta por ser
im <lginaria. La verdad no es otra cosa sino aqIJeJlo de lo cual el
saber no pu ede enterarse de que 10 sabe sino haciendo (lct uar su
ignorancia. Crisis re;,! en la qU'e lo imaginario se resuelve, p"ra
emplear nu estras categorfas, engendrando una nueva forma sim
b(Jica. Esta dialctica es convergente y va a la coyuntura defi_
nida CO IUO saber abso luto. Tal como e~ deducida, no puede ser
sino la conjuncin de Jo simblico con un real del q~ ya no
ha y nada que esperar. Qu es esto sino nn sujeto acab;do en su
identidad consigo mismo? En lo cual se lee que ese sujetO est
ya perfecto "11 y que es la hipresis fundamental de todo este
proceso. Es nombrado en efecto como su sustrato, se llama el
Selbstbewusstsein) el ser de s consciente, omniconsciente.
Ojal fuese asf, pero la historia misma de la ciencia, queremos

7i8

SU II VEItS IN

DEL SUJETO Y DIALf.CnCA DEL DESEO

decir de la nuestra y desde que naci, si colocamos su primer

nacimiento en las matemticas griegas, se presenta ms bien en
desviaciones que sat isfacen muy poco 'ese inmanentismo, y las
teoras. no nos dejemos enga ar sobre eso por la reabsorcin de
la teora restringida en la teora generalizada, de hecho no 'em
bonan en abso lnto segn la dialctica tesis, nntlesis y sntesis.
Por lo dem{s, alguJlos cruj idos expres;'tndose muy con fu samen
te en las granel'es conciencias responsables de a lgunos camb ios
ca rdin a les en la fsica. 11 0 dejan de record ,Hnos que despus de
todo, para e:,te s:J)er como p:u<t los otros, es en otro sitio donde
debe sonar b hora de la yerdad.
Y por qu6 no habramos de ver que los aSOlnbrosos mira mien
tos de que goza la charla lanera psicoannltica en la ciencia
puede deherse ;1 lo que indi ca de una esperanza terica que n o
sea t'Jn tc:l me nte de d'esa liento?
No IlOS referimos por Sil puesto a esa ex traordinaria transfe
rencia Itlleral, gracias :l la t ual regres:l n a haiarse en e l psico
an:Hisis Ins categoras de un;l psicologa que l#ev igoriza con eHo
sus b;ljOS empleos de explot:lci6n social. Por la r~17.n que hemos
exp resado, consideramos que la suerte de la psicolog!Cl est se
ll:tda sin rcmisibn.
Se<l corno o,'e:l, nue'i tra dob~e referencia a l su jeto abso luto de
Hegel y a l sujeto ;lbolido de la ciencia da la ilumin:lcin nece
saria para formular en su verdadera medida e l d ra tlla tismo
de Freud: regreso ele Jet verd:1.d al campo de b, cicnci;t, con el
mi smo movimiento con que se impone en el cnmpo de su praxis:
reprimida, re torn:l ,
Qui n no ve la distancia que sepam la desgracia de la con~
ciencia de 1;) cunJ, por mu y poderoso qu e sea su burilamiento
en Hegel, puede d'ecirse que sigue siendo suspensin de un sa ber
-del malestar de la civilizacin en Freud , aun cuando s6lo sea
e n el so pl o de una fra se como desautorizada donde nos seala
lo que. ley(:ndolo, no pu'cde articularse sino co mo la relacin
oh li cu:l (e n ingls se dira: skew) que separa al suj eto del sexo?
En nuestro sesgo para situar a Freud, nada pues que se ~r
c1ene por la astrologa judiciaria en que 'fst:l sumida la psicolo
ga, Nada que proceda de la calidad. o inclu so de lo intensivo,
ni de ningun:l fenomenolog:l con la que pueda tranqullizarse
e l ide:l lismo. En el campo freudiano, a pesar de las palabras, la
conciencia es un rasgo tan caduco para fundar e l inconsciente
sobre su negacin (ese inconscie nte data de sa nto T oms) como
es inodecuado el arecto para desempear e l papel del suj e to

~ U" V I.R S I N DI :L SU JETO y Dl ALr::crICA DEL DESEO

779

protoptico, puesto que es un servicio que no tiene all titular,

El inconsciente. a partir de Freud . es una cadena de s i g nifi ~
cantes que en algn sitio ('en otro escenario, escribe l) se repite
e insiste para interferir en los cortes que le ofrece el discurso
efectivo y la cogitacin que l informa.
En esta frmula, que s lo es nu'estra por conformarse tanto a l
texto freudiano como a la experiencia que l abrib. el trm ino
decisivo es el significan te, reanimado de la ret6ri ca antigua por
la lingstica moderna, en una doctrina cuyas etapas no pod-emos
sea lar aqu, pero en la que los nombres de Ferdinand de Salls
sure y de Roman J akobson indicarn su aurora y su actual cul
minaci/m, recorda ndo que la ciencia piloto del estru ctu rali smo
en O ccident'e tiene sus races en Rusia donde floreci el forma
Ji,mo. Ginebra 1910. Petrogrado 1920 d;cen suficienteme nte por
qu su instrumento falt a Freud, Pero esta bIt:1 de la hi storia
no hace sino ms instrnctivo el hecho de que los mecanismos
descritos por Freud como los del proceso primario, en que e l
inconsciente encue nlra su rgimen, recubr:l.n cxarlame:1tel:!s
funciones que esa escue la considera pam de len ninar las venien
tes ms radical'es de los efenos del lenguaje. concrewmenle b
metfora y I:! melonimia, dicho de otra manera los efecLo'i de
sustitucin y de combinaci'n del signifjc~lflle e11 las dimensione,"
respectiv;lm ente sincrnica y diacrc'mi<..a du nd e aparc('en en el
discurso,
Una vez reconocida en el inconsciente la es trll cL ur;l del le n
guaje. CJUt clase de sujeto podemos concebirle?
Puede inlentarse aqu, por un prurito de mtodo, partir de
h c1cfiniri m eS lri c:t<lmente lingsli ca elel Yo r.Jel como signifi
ca nte: en la que no 'es nada sino el shifu'r o inc1i C:<ltivo que en
e l sujeto del e nun ciado designa al sujeto en cuanto que habla
ilcw a lmente,
Es decir CJue designa a l sujeto de la enunc iaci/m, pero CJu'e no
lo significa. Como resulta evidente por el hecho de CJue todo sigo
ni ficante del sujeto de la enunciacin pu'ede fa ltar en el enun
ciado, aparte de que 10:-' hay que diri eren del Yo [1('1. y no ni
C<.l menLe 10 que llamamos insuficienLemente los casos d-e la pri
mera persona del si ngular, aunque se adjuntase su a loj:l miento
en la invocacin plural, incluso en el S Mismo de la autosu
gestin.
Pen samos por 'ejemplo haber reconocido al ~ujeto de la enun
ciacin en el significa nte que es e l ne francs que los gramticos
llaman ne ex pleti vo. trmino en el que se a nuncia ya la opinin

780

SU!lVERSIN DE L SUJETO Y D1ALtcncA DE L DESEO

increble de algunos entre 105 mejores que consideran su forma

como en tregada al capricho. Ojal que la ca rga que le damos
los haga re trac tarse, antes de que se verifiqu e [qu'il ne soit avr)
que no comprenden nada ([en francs], si retiramos ese ne, el
enunciado pierde su valor de ataque pues Yo [le) me elido en
lo impersonal) . Pero temo as que aca ben [qu'ils n'en vie nnent)
por excluirme ([e n frances] deslicmonos sobre es" n ' y su ausen
cia, reduciendo el te mor alegado por la opinin de mi repug.
na ncia a una aseve racin tmida, reduce el ace nto de m i enun
ciacin a situarme en el enunciado) .
Pero si empleand o [en francs] el verbo malar, di go "t ue",
pues to que me apab ullan, dnde me sita sino en el t con el
cual los mido?'
No lo tomen a ma)~ evoco al sesgo 10 que me resisto a cubrir
con el ma pa forzado de la clnica,
A saber, la manera justa de contestar a la pregunw: Quin
habla? cuando se trata del sujeto del inconsciente. Pues esta
respues ta no podra venir de l, si l no sabe lo que dice, ni si
quiera qU'e habla, como la experiencia del an lisis entera nos ]0
ensea.
Por lo cual el lugar de] nter-dicto. que es lo intra-dicho de un
entre.dossujetos, es e ] mismo donde se di vide la transparencia
del sujeto clsico para pasar a los efectos de fading que especi.
fican al sujeto freudia no con su ocu ltacin por un significante
cada vez ms puro: que estos efectos nos llevan a los conrin es
donde lapsus y chiste en su colusin se confunde n , o induso
adonde la elisin es h as ta tal punto la ms a lusiva para reducir
a su redu cto a ]a presencia , que se asombra uno de que la caza
del Dasein no la haya aprovechado ms.
Para que no sea vana nuestra caza, la de los analistas, necesi
tamos reducirlo todo a la funcin d'e corte en el di scurso; el
ms fuerte es el que forma una barra entre el significante y el
sign ifi cado. Aqu se sorprende al suje to que nos interesa, puesto
que al anudarse en la significacin, lo tenemos ya alojado bajo
la gida del preconsciente. Por donde se llegara a la paradDia
de concebir que el discurso en la sesin analtica no vale sino
porque da traspis o incl uso se interrumpe: si la sesin misma
no se instituyese como una ruptura en un falso discurso, diga
mos en lo que el discurso re.-.li za a l vaciarse como palabra, al no
3 Uucgo de pa labras: d pronombre frailees tu, " t", y el verbo h l C, "mala",
se pronu ncian igual. n l

SUBVERSI 6N DEL SUJETO Y DI..u.tCTICA DEL DESEO

78t

;cr ya sino la moneda de cuo desgastado de que habla Ma.

Ilarm, que la gente se pasa de mano en mano " en sHen cio".
Este corte de la cadena significante es el nico que verifica
la estructura del sujeto como discontinuidad en lo rea l. Si la
lingstica nos promueve el significante al ver en l el de ter
minante del significado. el anlisis revela ]a verdad de esta re
lacin al h acer de los huecos del sentido los determin antes de
su discurso.
Es la v/a dond e se cumple el imperativo que Freud aplica a
lo sublim'e de la gn mica presocrtica: Wo Es war, soll lch wer
den) que hemos comentado ms de una vez y que dentro de un
momen to daremos a entender de otra manera.
Contentnd onos con dar un paso en gramtica: alH donde eso
'estuvo ... qu quiere decir? Si no fuese sin o "ello" que hubiese
es tado (en aoristo), cmo llegar all mismo para hacerme ser
all, por el hecho de enun ciarlo ahora?
Pero el francs dice: La
c'tait . .. [a ll donde estaba). Uti
li cemos el favor q ue nos ohe(:'e de un imperfec to distinto. All
donde estaba e n este mismo momento, all donde por poco es
taba, en tre esa extincin que luce todava y esa eclosin que se
estrella, Yo [le] puedo ve nir al ser desapareciendo de mi dicho.
En unciacin que se denuncia, enunci ado que se renuncia, ig
norancia que se disipa, ocasin que se pierde, qu queda aqu
sino el ras tro de lo que es preciso que sea para caer del ser?
Un sueo e(erid o por Freud en su artculo: Los dos princi
pio!i del suceder psr'quico,4 nOS entrega, unida al patetismo con
que se sostiene la fi gura de un padre difunto por ser la de un
fantasma, la frase: l no saba que estaba muerto.
La cual nos ha servido ya de pretexto para ilustrar la rela
cin del sujeto con el significante, por una enunciacin cuyo ser
ti emhla con la vacilaci n que recibe de su propio enunciado.
Si la figma slo subsiste porque no se le di ga la verdad que
ignora, qu sucede pues con el Yo [1e] del que depende esa sub
sisten cia?
l no saba. '. Un poco ms y saba, ah!, que esto no suceda
nunca! Antes que l 10 se pa, que Yo fie] muera. S, as es como
Yo [l e] vengo all , alU donde eso estaba: quin sabIa pues que
Yo [l e) estaba muerlo?
Ser de no-ente, es as como adviene Yo [le] como sujeto que
se conjuga por la doble apora de una subs istencia verdadera

O"

G. VV.,

VUI,

pp. 237-8; B. N.,

lI,

pp. 4958; A. , XII, pp. 2233 1.

782

SUDVERSI6N DU SUJETO

DIALtCTICA

on.

D"SEO

que queda abolida por su saber y d'e un discurso doude es la

muerte la que sosteue a la existencia.
Pondremos a este ser como contrapartid a del que Hegel
forj como suje to. por ser ~l sujeto que sostiene sobre la hjslo
ria del discurso d el saber absoluto? Recu rdese que l nos da [e
de hab er experi m en tiJdo con eso la ten tacin de la locura. Y
no es acaso nuestra va la qll'C la supera, por ir hasta la verdad
de la vanidad de este discurso?
No adelan tem os aq u nuestra doctrina de la locura. Pues esta
excursin esca tolgi ca slo est aqu para se alar la hia ucia
que se para a esas dos relacion'cs, la freudiana y la h egeli(\ U3. del
sujeto co n el saber.
y que n o h ay raz su ya ms segura que los modos con que se
distingue all la dialctica del deseo,
Pues en Hegel, 'eS al deseo, a la Begie'rde, a quien se remite la
carga de ese mnimo de nexo que es preciso que el sujeto con
serve COtl el antiguo eouocimiento para que la verdad sea inma
llente a la rea lizaci n de l sa ber. L'1 astucia de la raz6n quiere
d ecir que el sujeto desde el origen y hasta el [inal sabe lo que
quiere.
Es aqu doude Freud vuelve a abrir, a la movilidad de donde
salen las revoluciones. la juntura entre verdad y saber.
En el siguiente punto: que el deseo se anuda en e ll a al deseo
del Otro, pero que ~u ese lazo se aloja el d eseo de sa ber.
El biologismo de Freud no tiene nada que ver co n esa abyee
cibu sermon eadora que nos llega por boca nadas de la oficina
psicoanaltica.
y era necesario hace rles vivir el instinto de muerte que all
abominan, para ponerlos a tono cou la biologa de Freud. Pues
eludir el instinto de muerte de su doctrin a es desconocerla ab o
solutamente.
Desde el enfoque que hemos djspuesto en e lla. reco nozca n
en la me tfora del retorno a lo inanimado con que Freud afecta
a todo cuerpo vivo ese ma rgen ms a.!J.-de la vid a que el lenguaje
asegura al se r por el h'echo de que hab la, y que es justamente
aquel donde ese ser ,compromete en posicin ele signi[ictl.ntb no
slo lo que de su cuerpo se presta a ello por ser inl'en:ambiable .
sino ese cuerpo mismo. Eu donde "parece pues que la relacin
del objeto con el cuerpo no se define en absoluto como una
identificacin parcial que tuviese que totali7a rse en c iJa, puesLO
que, por el cOIHrario, ese objeto es el prototipo de la fi ignifica n.
ca d el cuerpo co mo lo que est en juego d el se r.

SUD\ I'JtSlN DU- SUJETO Y DIALCT ICA DEL DESEO

783

Recogemos aqu el guante d'el d esaf o que se nos dirige al

tr"du cir con e l nombre de instinto lo que Freud llama Trieb:
Jo cu,, ) se traducira bastante bien por drive en ingls, cosa que
se evita, y por ello la palabra drive ("deriv a") sera en fran
cs nuestra solucin desesperada, en caso de que no Jogdsemos
dar a la ba starda de la palabra plllsin su punto de ac uii acin.
y de ah que insistamofi en promover que. dado o no en la
oos'en'an biolgica, el instinto, entre los modos de conoci
m :e m o qu e la naturaleza exige de lo vivo p::tra que satisfaga sus
necesidades, se define como aquel conocimiento en el que admi
r:UllOS e l no poder s'er un saber. Pero de lo que se tra ta en Freud
es tle otra cosa, que es cier tamente un saber, pero un saber que
no romporta el menor co nocimiento, en cuanto qu e es t inscri
to en un discurso del cna1 , a la manera del esclavo- mensajero del
uso antiguo, el sujeto que lleva bajo su cabe llera su codicilo que
le co nd ena a muer te no sa be ni su se nlido ni su texto, ni en qu
lengua est escrito. ni siqu iera qu'e ]0 han tatuado en su cuero
cahelludo rasurado mientras dorma.
Este ap6logo fuerza apenas la nota de ]0 poco de fisiologia
interes"da por el inconsciente.
ElJo ~' e apreciad por la conlrl)rUeO:l de J: contri hu{' i6n que
el psicoan ;i1isi s ha apo rtado a la fisiologa desde que ex iste: esta
contribuci n es nu la, ni siquiera en ' lo que se refiere a Jos rga
nos sex ual'es. Ninguna fabulacin prevalecer contra este ba
lallce.
Pues el psicoan{disis implica por supuesto 10 real del cuerpo
y de lo imag in a rio ele su esquema menlal. Pt:ro p;na reconocer
el alcance en la persp'ectiva que se autoriza en l por el desa
rrollo, hay que dnrse cuenta primero de que las integraciones
lTls o menos parcelarias que parecen co nsti tuir su ordenacin,
fun cion an all a ute todo co mo los elementos de una herldica,
de 1.111 blasn del cuerpo. Como se confirma por el uso que se
hace de ell as para leer los dibujos infantiles,
AqU se encuentra el principio, volveremos sobre ello, del pri
vilegio paradjico, que sigue siendo el del [ala en la dialctica
iucollsciente, sin qne baste para explicarlo la teora producida
del objeto parcial.
Tendremos que decir ahora que si se co ncibe qu clase de
apoyo he mos buscado en Hegel para criticar una degradacin
del psicoauiHisis tan inepta que no encuentra otro motivo para
inLcre.'1.:tr si no el de se r el ele hoy, es inadmisible que se nos
iH1]lule e:;:,t;; r engaliados por un agotami ento puramente dialc

784

SUOVf.RSN DEL SUJETO Y DIALCTICA D:EL DCSEO

tico del ser, y que no podramos considerar a erto filsofos

como irresponsable cuando autoriza este malentendido.
Pues lejos de ceder a una reduccin logicizan te. all donde se
trata del d"eseo, encon tramos en su irreductibilidad a la deman
d a el resorte mismo de lo que impide igualmente reducirlo a la
necesidad. Para decirlo elpticamente: que el deseo sea articu
lado, es precisamente la razn de que no sea articulable. Enten
demos: en el discurso que le conviene, tico y no psicolgico.
Tenemos entonces qu e lleva r mu cho ms all ante nosotros la
topologa qu e hemos e laborado para nuestra ensefanza nurante
este ltimo lustro, o sea introducir cieno grafo a prop-"ito del
cual avsamos que no garantiza sino el empleo entre otros
que vamos a darle, habiendo sido construido y perfeccionado a
los cuatro vientos para ubicar en su nivelacin la estructura ms
ampliamente prctica de los datos de nuestra experiencia. Nos
servira aqu para presentar dnde se sita el deseo en relacin
con un sujeto definido a travs de su ar ticulacin por el sIg
nificante.
GRAFO 1

S'

~ Se trata del amigo que nos convid a este coloquio, desplJ(~s de haber
dejado aparecer, unos meses antes, las reservas que sacaba de su ontologa
personal contra los "psicoanalistas" segn l demasiado inclinados al h,ge
lianismo, como si algn otro aparte de nosotros pudiese ser blanco de ellas
en esa colectividad.
Esto en el vuela pluma de una s pginas de su diario lanzadas a los vien
tos (azarosos sin duda) que se las hablan arrancado.
Tras de lo cual le hicimos part ci pe <!e que, para interesar a esa su
ontologa con los trminos mismos divertidos con que l la viste en ciertos
billetes familiare s, encontrbamos ese procedimiento, "sin duda no, pero
tal vez" destinado a extraviar a los e spritu~.

SUBVERSiN DEL SU JETO Y DIALtcrlCA DEL DESEO

785

H e aqu lo que podra de cir'oc (IUC C~ S il ( lu la clc nl clltal (eL

g rafo J). Se ,lrti(lIla all lo qu e /lelllo,> ll;II11ado el punto d~
hasta por e l ("lIal e l .; ignificante deti e ne el dcs liamCI1l.." illd~
filli do !-Ji no, de la ",igllificl( {)I}" Se supone <tI~ la cadena 'Iig
JJ!''!cante e::,U ",opor tada por el vertor -..
S .S. Sin ent.rar sicluier:1
en la fineta de la clirec("j(')ll retn'grada en (IUC se produce Sll
cruzam ien to redoblado por el vector ~, n ::.I.<.,e JliCllllllte el!
elite ltimo el pet que engancha, m ellO:' propio p;\r,1 figur:ll" lo
que hurta a la captacin en su nado \"i"o qu c la inlelH"in que
se esfu erza en ahogarlo en la onda (ILI pre. ll:xto, a ::,:Iher J: rea
li dad que .se imagina cn el e"'qucllla ctolgic del rctor no de b
Ilecesidad.
La funcin diacrnica de este punto de basta debe enco ntrarse
en la frase, en la medida en que n o cierra su significacin sino
con su ltimo trmino, ya que cada trmino est an ti cipado e n
la constr ucci n de los otros, e in versamente sella su se ntido por
su efecto retroactivo.
Pe ro la es tructura si ncrnica est ms escon d ida, y es ella la
que n os lleva al origen . Es la metfora en cuanto que 'en ella
se constituye la atribucin primera, la que promulgtl. "el perro
hace r miau, el gato hacer gua gu<t", con lo cual el nio de golpe,
desconectando a la cosa de su grito, eleva el signo a la funcin
del significa nte, y a la realidad a la sofistica de la significacin,
y, por medio del desprecio de la verosimilitud, abre la diversidad
de las objetivaciones por verificarse de la misma cosa,
Exige esa posibilidad la topologa de un juego de las cuatro
eSy' uinas? He aqu el tipo de pregunta que no parece gran cosa
y que sin embargo puede dar alguna zozobra si de ella debe de
pender la construccin subsecu"ente,
Les ahorra remos a ustedes sus etapas dndoles de buenas a
primeras la funcin de los dos puntos de cruzamiento en este
grafo primario. U no, connotado A , es el lugar del tesoro del
significante, lo cual no quiere decir del cdigo, pues no es que
se conserve en l la correspondencia unvoca de un signo con
algo, sino que el significante no se co ns tituye sino de una reu
nin sincrnica y numerable dond e ningun o se sos tiene sino por
el principio de su oposicin a cada uno de los otros. El otro,
connotado s (A), es lo que puede llamarse la puntuacin donde
la significacin se co nstitu ye como produ cto terminado.
ObS'ervemos la disimetra del uno que es un lugar (sitio ms

786

SUDVERsrN Dl::L SU J ETO

Y DI A L tcnc A DL L D.5::0

bien que espacio) con respec to al otro q ue es u n momento (es

cansin ms bien qu e dur acin) ,
Los dos pani cipa n de esa oferta al sign ifi can te que constitu.
ye el agujero en ]0 rca l, uno como hueco de rece lo, el otro como
perforacin para la salida.
La sumisin del sujclO al sign ificante, que se produ ce en el
circui lo q ne \'a de J (A) a A para regresar ele A a s (A) , es pro
pi ament'e un crculo en la medida en q ue el ase r to que se ins
taura e n l, a falta de cerrarse sobre nada si no su propia escan
sin. d icho de otra ma nera a fal ta de un ac to en que encontrase
su certidumbre, no remite sino a sn pr op ia a nti cipaci n en la
composicin del signi flca nt'C. en s misma insignificante.
Ln cU;lClra tu rn de ese crcu lo. p "rrl ser posible. no exige sino
b "completud" ele b btl tera si~ llj(i canl e inst<l b d a e n A simbo
lizando desde ese momento el lugar del Otro. En lo CU(}) se ve
q ue ese Otro n o es nada si no el puro sujeto de la moderna es
lnllegia de Jos juegos, como ta l pedecta mente accesible a l c;lcu
lo de la conjetura , en la medida en que el sujeto re d , para
regu lnr el suy o, no tiene que tener 'en cuenta para nada n in
guna <lbe rr<lci6n l!a lil ,H!<I subje tiva en el sent ido comn , es decir
psico lgica, sino la sola inscripci6n de u na combin atori;1 cuyo
;Igo t<l mient o es posib le.
Esa cuadr<l tllra es sin embrgo i mpo'iibl'e, pero slo por el
hc:dlO de qlte el sujeto 110 se constitu ye sino 'iu'i lrayndose a
ella y de5 co mpJ et~ n dola esen ci almente por deber a la vei'. con
ta rse e n elb y no lle nar e n e ll a o tra fUll ci c'm que la d e fal t<l,
El Otro co mo sede previa de l puro suje to de l ~ igni f j ca nte
o :. upa all la posicin maestra, in cl~o an tes de ve nir all a la
existe ncia, p;ra decirlo con Hegel y contra l, como Amo abso
luto, Pues lo q ue se omite 'en la cha ura de la mode rna teora de
la in for macin es que no se puede ni siquie ra hFl bJar de c(di go
si no ee; ya el cdigo de l Otro, pero es ciertamen te de otra cosa
de lo que se treHa en el mensa je, puesto que es por l como el
suj eto se constitu ye, po r lo cual es de l O tro de quien el su jeto
recibe incl uso el me nsaje que emite. Y estn justifi cadas l ~ s no
taciones A y s (A) ,
\
Mensajes de cdigo y cdigos de mensaje se d iSl inguirn en
for mas puras en el su jeto de la psicos is, el que se basta por ese
O tro p revio,
Observemos ent re parn tesis q ne ese O tro di stin guido como
lugar de la Palabra no s'e impone men os como testi go de la
Verdad. Sin la dimensin q ue constitu ye, el e ngao de la Palab ra

SUU\l LRSI6N DEL SUJETO \' DIALt.CTICA DEL Dl:.SEO

787

no se d istin gui ra de l fin gi miento q ue, en la luch a combativa o

la ceremoni <l sex u<ll, es sin embargo bien difet"ente. Des plegn
d ose en la cap tura imaginaria, el fingimien to se integra en el
j uego de acercaI1liento y de r uptu ra qu e co nstit uye la danza ori.
g in ar i ~ , e n q ue eS;1S dos situaciones vitales encuentran su escan
sin , y los part id pantes que ordenan seg n ella lo q ue nos atre
\ 'eremos a llamar su dancidad, El animal por lo dem;s se mues
tfa capaz ele esto cuando est acosado; llega a despis tar in icia n.
do ull a ca rrerl que es de en gai1o. Es to puede ir ta n lejos como
para suger ir en las presas la nobleza de h onrar lo que h ay de
ceremon ia en la c<l za. Pero un nimal no finge fin gir. No produ
ce huellas cuyo eng.J.io consistira en hacerse pasar p or falsas
s:e ndo las \'erdaderas, es decir las que daran la bu ena pista ,
Como ta mpoco borra sus hucll as, 10 cua l sera ya para l hacerse
suje to del signi fican te.
Todo 'esto no ha sido articul<ldo si no de ma nera confusa por
fi lsofo') sin embargo pro(esion;des, Pero es claro que la Pa la
b ra no comie nza sin o COIl el paso de la ficcin al orden de l sig
nifica llte y que el signi fic ln te ex ige otro luga r -el luga r de l
Otro, el Otro res tigo, el testigo Otro que cualq uiera ue los par
ti cipantes- para que la Pabbra que soporta pueda men ti r, es
uedr pla ntearse como Verdad,
As. es lIe un luga r otro yue la Rea lidad a la q ue concierne
de donde la Verdad S<lca su ga ra nt a: es de la palabra . Como es
tambin de ella de quien recibe esa marca q ue la institu ye e n
una estructu ra de fi ccin,
Lo didlO primero decre ta , legisla, "a fori za " , es orcul o, con
fi ere a l otr o real su oscura Fl utor idad ,
Tomemos so~amente u n significante como in signia de esa
omnipotencia, lo cual quiere decir de ese poder todo en pote n ~
cia , de ese naci mi'e nto de la posibilidad, y tendremos el trazo
unario q uc, por colmar la marca invisible q ue el sujeto recibe
del significan te, e n<1jena a ese sujeto en la ide n tificacin pri
mera q u'e forma el ideal del yo,
Lo cu .l ql1 eda in scrilo por la no ta cin 1 (A) que debemos
sustit uir e n este es tad io a la $, S tachada del \'eetor retrgra uo,
hacindo nosla trasladar de su punta a su punto de p:1 rt id:1 (d,
grafo 2) ,
E(eeto de retroversin por el cual el su j'eto en cada etapa se
convierte en 10 que e ra como an tes y no se anuncia: h abr sido,
sino en el futu ro ante ri or.
Aqu se inserta la am bigedad de un d'eScon ocer [mconna

788

sunVERSI6N DEL SUJETO Y OIAl...2CTICA DEL DESEO

Significante

\>.
I (A)

<1

(o)

789

SUBVERSiN DEL SUJ ETO Y D1 ALt:cr ICA DEL DESEO

muestr a en la meditac in de un F nelon) no le es e n absoluto

in manente, si no trascende nte puesto que se apoya en el trazo
unario d el ideal del yo (cosa que el cagita cartesia no no d esco
n oce).7 Por lo cual el ego trascend ental misffi ' se encuentra re
la ti vizado, implicado co mo lo est 'en el desconocimien to en que
se inauguran las ide ntifi caciones d el yo.
E~ te p roce!o.o imag'in ario que de la inlagc ll c.. p C( ula r (i (a) 1
va a la constitucin d el yo por el ca mino de b :-t uhj cli\'acic')Jl
por d ::; ignifi cante, csti .. ignificado en 1l1lc., lrQ gr: llo, 1'01' ti
->
Venol' i (o) .111 de se ntido nico, pcro articul:,u l0 dobl cllH: nrc,

Vo,

......

liBa prime ra \ ez e n conocinuito so hre ~ . l (. \ ) , ulla segunda

Z
GRAFO

----'>

re] esencial a l co noce rme [me connatle]. Pues todo lo que el

sujeto puede dar por seguro, e n esa 1"'etrovisi6 n , es, viniendo a
su e n cue ntro, la imagen, anticipada, que to m de s mismo en
su espejo. No volveremos aqu a la fun cin de nuestro "estadio
del espejo", puOto estra tgico primero a lzado por nosotros como
objeci n al favor co ncedido en la teoTa al pretendido yo aut
nomo, cu ya res tauracin acadmica justificaba el contrasentido
propuesto de su reforzamiento en una cura desvia da ya hacia
un x iLO ad ap lalivo: fenme no d e abdi cacin mental, co nectado
con el envejeci miento de l gn~Xl-en la dispora oe la guerra. y
red uccin de un a pr.ctica e minente a una etiqueta ad'ccuada
para la explo tacin del American way of life.'
Sea co mo sea, lo que el suj eto encuentra en esa imagen alte
rada de su cuerpo es el paradigma de tod as las formas del pare
cido <lue va n a ap li ca r so bre el mund o de los obj ctos un tinl c
de h os tilidad proyec ta ndo en l el avatar de la image n n a rci
sista, que, por el efecto jubila torio de su en cu entro e n el espejo.
sc convierte, en el enfrentamien to con el semejan te, e n el d es
ahogo de la ms nti ma agresiv idad.
Es es ta imagen, yo ideal, la que se fij a desde el punto en que
el suj eto se detien e com o ideal del yo. El yo es desde es, mo
mento fun ci n d e dominio, juego de pres ta n cia, rivalidad con s
tituida. En la cap tura que experimenta d e su n a turaleza imagi .
n ar ia, e nmasca ra su duplicid ad. a sa ber <lue la co ncie neia en
que se asegura de una exis te ncia innegable (i n ge nuid ad que se

,"el. e n la V;I d e regl'e\o ~o hrc .\ s ( .\ ). Lo ru;d d cn l\l e~ tra ttlrC

t \ )'0 sMo se acaba al a rticlll:1rse n o co mo Yo r.lt'] d el di ~c llrso,
sino C0 l11 0 metonimia d c 'ni . igllifira('i n (lo qu e Danlourclte ,
Pi cho n toma n por la pcnoll;] " den~a" [(;(()ff(:('] qu e oponen a l;,
pe rsona sutil ; C:-. ta ltim a no c\ otra CO.'iil IjllC la fundc'jll J1\; ..
:llTih;] d esign ada C0l110 shifl er) .
La promocin d e la conciencia como esencial a l suje lO en la
secuel a histrica d el cogito cartesiano es para noso tros la a.cen
t uacin cngaosa d e la transparencia d el Yo [le] en acto l ex
pensas d e la opacidad del significan te que lo determina, y el
d es lizami ento p or el cu al el B ewusst.sein sirve para cubrir la
confusin d'el Sclbst, viene precisamente a demostrar, en la Fe~
nomenologa del espritu, por el rigor de H egel, la raz n de
su error.
El movimiento mism o que saca d e su eje al fen me no elel es~
pritu h acia la relacin im aginaria co n el otro (con el otro [au.lre]
es dec ir co n el se mejante <l ue dcbe connatarse con un a a min scu
la) , saca a lu z su efecto: a sa ber la agres ivid ad q u e se co nv ie rte
en -el fiel d e la balanza alreded or del c ual va a descomponerse
el eq uilib rio elel semejante con el semeja nte e n esa relacin d el
Amo con el Esclavo, pre ada de todas las astucias por las que
la razn va a pone r 'e n marcha su reino impe rsonal.
Esta servidumbre ina ugural de los caminos de la libertad ,
mito sin eluda ms que gnesis efectiva, podemos mostrar aq u
lo que escond e precisamente p or haberlo rev elado co mo nunca
a nt'es.

I Dejamos este parrafo nicam cntc como estela

de una batalla superada
{nota de 1962 : en qu est<ibarnos pensando?}.

7 Los parntesis so n aquf a adidos que insertan d csanolJos sobre la iden

tificacin, posterio res (1962).

790

SUQVERSIN DEL SU JETO

DIALECTIC A DF.L DISfO

La lucha qu e la instaura es llamada con razn de puro pres

tigio, y lo que est en juego, pues va en eIJo la vida, apropiado
para hacer eco a ese peligro de la prema turacin genrica del
naci miento, ignorado por Hegel y del que hemos hecho el re
sorte dinmi co de la captura especular.
Pero la muerte, justamente por se r arrastrada a la [uncin de
la puesta en juego -apuesta ms honesta que la de Pascal
::J lIllque se tra te tambi n de un pker, puesto qu e aqu la puja
es limitad a- mues tr a a la vez lo que qu eda elidido de una regla
previa [a nLO co mo del reglamento conclusivo. Pues a fin de cu en
tas es preciso que 'e l ve n cido no perezca para que se convierta
en esclavo. Di cho de o tra manera, el pacto es siempre p revio a
la viole nci a antes de perpetuarla, y lo que llamamos lo simb
li co domina lo imaginario, en lo cual pued'c uno preguntarse si
el ;sesina to es efectivamente el Amo absoluto.
Pues no bas ta decidirlo por su efecto : la Muerte. Se tra ta
adems de saber qu mU'erte,8 la que la vida lleva o la q He
lleva a s ta,
Si n querer achacar a la dialctica hegeliana un veredicto de
in solvencia, discu tid o desde hace much o tiempo sobre la cues
li n del nexo de la sociedad de los amos, slo queremos su br;1
yar atlu lo que, a partir de nuestra experiencia, sa lta a la vista
como si ntom t.ico, es de cir cOIIl9 insll!acin en la represi6n , Es
propia mente e l lema de la Astucia de la razn cuy o error clesig
nado m;s arriba no aminora su alcance de sed u cci n. E l traba _
jo, nos di ce, al que se ha sometido el escla vo renun ciando al
goce por temor de la muerte, ser justame nte la v/a por la que
reali zar 1.1 libe n ad. No ha y engao ms manifiesto polticamen
te, y por ello mismo psicolgicamente. El goce es fci l a l e,c1avo
y dejar al esclavo en servidumbre.
La as tll cia de la ra zn seduce por lo que en ella reSllen<l. d e
un mito individual bien conocido del obsesivo, cu ya estru ctura,
como es sabid o, no es rara en la inlelligenlsia. Pero por poco
qu e s te esca pe a la ma la fe del profesor, difci lmente se enga.
fiar creyendo qu e es su trabajo el que h abr de vol ver a a brirl e
la puerta de l goce. Rindiendo un homenaje propiame~te in
co nscien te a la historia escrita por H egel, encuen tra a menudo
I Aqu tambin se hace l"eferencia a lo que h emos pro fesado en nuestro
semin ario sobre la ttica del psicoanlisis (1959-60, indi to) sobre la segund a
mu erte. Aceptamos co n Dylan Thomas que no haya dos. Pero entonces el
Amo abso luto es efectivamente la nica qu e queda?

SUBVERSI N DEL SUJ ETO Y DIALcnCA DEL DESEO

791

su coartada en la m uert e del Amo. Pero qu h ay de esa muerte?

Simplemenre l la espera.
De hecho, es desde el lugar del Otro donde se instala, de d on.
de sigue el juego, haciendo inoperante todo riesgo, especialmen.
te el de cualquier justa, en llila "conciencia- de-s" para la cual
slo est muerto d e mentiritas.
Asi pues, que los filsofos no crean poder desh acerse fcil.
mente de la irrupcin que fue la palabra de Freud referente
a l deseo,
y esto bajo el pretexto de que la demand a, con los efectos de
la frustrac in, ha sumergido todo lo que les llega de una prctica
cada en una banalidad edu ca ti va que ni siquier a sus bland uras
levantan ya.
S, los trauma tismos e nigm ticos del descubrimiento reudia
no ya no son ms que ganas aguantadas. El psicoanlisis se a li.
menta d'e la observacin del nio y de la niera de las observa
ciones. Ahorrmonos sus reseas, cuantas son, tan edificantes.
y tales qu'e el humorismo ya est siempre mal visto.
Sus autores se preocupan ahora dem as iado de una posicin
honorable para seguir concediendo el menor Ju gar al lado irre.
mediablemente es trafalario que el inconsciente m antiene por
sus races lingsticas.
Imposible sin embargo, paTa los que pre tenden que es por
la acogi da dada a la demanda por d onde se introduce la discor
dancia en las n eces idades q ue se su ponen en el origen del suje.
to, descuidar el hech o de que no hay d'emanda que no pase de
un a manera o de otra por los desfilade ros elel significante,
y si la ananh somtica de la impo tencia del hombre para
moverse, a fortiori para valerse, algn tiempo desp us d-e su na
cim iento, le asegura su suelo a una psicologa de la dependencia.
cmo eludi r el hecho de que esa dep endencia se mantiene por
un universo de lenguaje, justamente en el hecho de que por l
y a travs de l, las necesid ades se han diversificado y desm ulti.
p licado has ta el punto de que su alcance aparece como de un
orden (otalmente diferente, segn que se le refiera al sujeto o a
la po lti ca? Para decirlo todo: hasta el punto de que esas neceo
sidades han pasado", registro del deseo, con lOdo lo qu e nos
impone confrontar a nuestra nueva experiencia. de sus parad~
jas de siempre para el moralista, de esa marca de infinitud que
sea lan en l los re logos, incl uso de la precariedad de su es ta
tuto, ta l como se enuncia en el ltimo grito de su frmula, lan.
zado por Sa rtre: el deseo, pasin intil.

792

SU8VER!lIN DEL SUJETO \' D[AL:c:nCA DEL DESEO

Lo que el psicoanlisis nos demuestra referente al deS'eo en su

fun cin que podemos llamar ms natural puesto que es de ella
de la que depende el mantenimiento de la especie, no es nica
mente que est sometido en su instancia, su apropiacin, su
normalidad para decirlo todo, a los accidentes de la historia del
sujeto (nocin del traumatismo como conti ngencia), es adems
qu'e todo esto exige el con curso de elementos estructurales que,
para intervenir, prescinden perfectamente de esos accidentes, -y
cuya incidencia inarmnica, inesperada. difcil de reducir, pa
rece sin duda dejar a la 'experiencia un residuo que pudo arran

car a Freud la confesin de que la sexua lidad deba de llevar el

rastro de alguna rajadura poco natural.
Harfamos mal en creer que el mito freudia no de l Edipo d
el golpe de gracia sobre este punto a la teologa. Pues no se basta
por el hecho de agi tar el guiol de la rivalidad sexual. Y con
vendra ms bien leer en l lo que en sus coordenadas Freud
im pone a nuestra reflexin; pues regresan a la cuestin de don
de l mismo parti: qu es un Padre?

SUBVERSiN DEL SUJETO Y DIALCTt CA DEL DESEO

793

Partamos de la concepaon del Otro como luga r del signifi

cante_ Todo enunciado de autoridad no tiene al11 ms garanta
qu'e su enunciacin misma, pues es inutil que ]0 busque en otro
signi fican te, el cual de ninguna manera podra aparecer fuera
de ese luga,. Lo que formul amos al deci r que no ha y metalen

guaje que pueda ser hablado, o ms aforlstica mente: que no

hay un Otro del Otro. Es como impostor como se presenta para

suplirlo el Legislador (el que pretende erigir la Ley) ,

Pero no la Ley misma, como tampoco 'el que se autoriza en

ella.
Que el Padre pueda ser considerado como el representante

or iginal de esa autoridad de la Ley, es algo que 'exige especifi.

car bajo qu modo privilegiado de presencia se sostiene ms
all, del sujeto que se ve arrastrado a ocupar rea lmente el lugar

del Otro, a saber de la Madre. Se hace pues retroceder la cuestin.

Parecer -ex trao que, abrindose alH el espacio desmesurado
que im plica toda demanda: el ser peticin del amor, no dejemos

ms libre juego a dicha cuestin.

y en la medida en qu"" Laoan..Jo prosigue bajo el captulo de

Sino que la concentremo~ sobre lo que se cierra ms ac, por el

efecto mi~mo de la demanda, para dar propiamente su lugar

Nombre-del ~P a dre ,

al deseo .

- Es el Padre muerto. responde Freud, pero nadie lo escucha,

puede lamentarse que una situacin poco
cientfica le deje siempre privado de su auditorio normal.
La reflexin analtica ha girado sin 'embargo vagamente al
rededor del desconocimiento problemtj.:o entre algunos primi~

Es en efecto de un modo muy simple. y vamos a decir en qu

sentido, en cuanto deseo de l Otro, como el deseo de l hombre

tivos de la funcin del genitor, incluso se ha polemizado, bajo

encuentra (orma, pero en primer lugar no cons'ervando sino

una opacidad subjetiva para representar en ella la necesidad.

la bandera de contrabando del "culturalismo", sobre las formas

de una autoridad 'en cuanto a la cual ni siquiera puede decirse

tuye en cierta forma la sustancia del deseo.

Opacidad de la que vamos a decir gracias a qu sesgo consti

que ningn sector de la antropologa haya aportado una defini

cin de alguna amplitud.
Deber alcanzarnos la prc tica, que tal vez algn da tendr

El deseo se esboza en el margen donde la demanda se desgarra

de la necesidad: margen que es e l que la d emanda, cu yo llamado

la fuerza de la cos tumbre, de inseminar ar tifici almente a las mu~

forma de la falla posible que puede aportarle la necesidad, por

no ten er sa tisfaccin universal (10 que suele llamarse: angustia) .
Margen que, por ms lineal que sea, deja aparecer su vrtigo,
por poco que no est recubi erto por el pisoteo de elefan te d~l
capricho del Otro. Es ese capricho sin embargo el que introduce
el fantasma de la Omnipotencia no del sujeto, sino del Otro
donde se instala su demanda (seria hora de que ese clich imb

jeres en sedicin flica con el esperma de un gran hombre, para

que saquemos de nosotros mismos sobre la funci n paternal un
vered icto?

El Edipo sin embargo no podrfa conservar indefinidamente

el estre lla to en unas formas de sociedad donde se pier~e cada
vez ms el sentido de la tragedia.
Que hayamos lanzado ese dardo en esa poca, aunqu~ fuese eu trmi
nos m.s vigorosos, en este lugar, toma valor de cita por el hecho de que
haya sido precisamen te sobre el Nombre-dei-Padre sobre el que hayamos co
mado tres aos ms tarde la sancin de dejar dorm ir las tesis que habamos
prometido a nuestra enseianza, debido a la perman encia de esta situacin.
~

no puede ser in condicional sino dirigido al O tro, ab re bajo la

ci I fu ese. de una vez por todas, y para lodos, colocado en su

lugar), y con ese fantasma la necesidad de su refrenamiento

por la Ley.
Pero nos detenemos aqu tambin para regresar al estatuto
del deseo que se presenta como aut6nomo con relacin a 'esa

794

s Un VERS N DEL SUJETO Y DIALCTICA DEL DES':O

mediacin de la Ley, por la razn de qu e es por el deseo por el

que se origina, 'en el h echo de qu e por una simetra singular,
invierte lo incondicional de la demanda de amor, dond e el suje
to permanece en la sujecin del Otro, para llevarlo a la polen
cia de la condicin absoluta (donde lo absoluto quie re decir
tambin desasimiento).
Por la ganancia obtenida sobre la angustia para con la nece
sidad, es te desasimiento es un logro ya desde su modo ms hu_
milde, aqul bajo el cual lo ;entrevi cierto psicoanalista 'en su
prctica del nio, nombrfudolo: el obje to transicional, dicbo
de otra m anera: la hilacha de paal, el trOlO de cacharro amado
que no se separan ya del labio, ni de la mano.
Digmoslo, esto no es ms que embl ema; el represe ntante de
la representacin en la condicin absoluta est en su lugar en
el inconsci ente, donde causa el deseo segn la estructura de la
fantasa que vamos a 'extrae r de l.
Pues aqul se ve que la nesciencia en que queda el hombre
respecto de su deseo es menos nescie ncia de lo qu e pide [de
m ande], que puede despus de todo cernirse, que nesciencia de
dnde desea ,
y a esto es a lo que responde nuestra frmula de que el in
consciente es el discurso del Otro, en la que hay que entender el
"de" en el sentido del d e latino (determinaci n objeti va): d e
Alio in oTat ione (compltese : tua Tes a,gituT) .
Pero tambin aadiendo que el deseo del hombre es el deseo
del Otro, donde el "de" da la determinacin llamada por los
gramticos subjetiva, a sa ber la de que es en cuanto O tro como
des'ea (lo cual da el verdadero alcance de la pasin humana),
Por eso la cuestin de el Otro que regresa al su je to desde el
lugar de donde espera un orculo, bajo la etiqueta de un Che
vuoi? qu quieres?, es la que conduce mejor al camino de su
propio deseo, si se pone a reanudar, gracias al savoirfaire de un
compaero llamado psicoanalista, aunque fuese sin saberlo bien,
en el sentido de un: Qu me quiere?
Es 'Este piso sobreimpuesto de la estru ctura el que va a empu_
jar a nues tro grafo (cL grafo 3) hacia su forma corllpletada,
por introducirse en ella en primer lug"a r como el dibujo de un
punto de interrogacin pl a ntado en el crculo de la A mayscula
del Otro [AutTe], simboli za ndo con una homografa d esalentado
ra la pregun ta que signifi ca.
De qu frasco 'es ste el abridor? De qu respu esta el signi
fi cante, clave universal?

SUlI VERSI N DEL SU J ETO Y DIALEcnCA DE L DESEO

795

Observemos que puede en contrarse un indicio en la clara

enajenacin que deja al suj eto el favor de tropezar sobre la
cues tin de su esencia, en la m edida en que puede no descono
cer qu-e lo qu e desea se presenta a l como lo que no qui ere,
forma asnmida de la negacin donde se in serta singularmente
el desconocimi ento de s mismo ig"norado, por el cual transfiere
la permanencia de su deseo a un yo sin emba rgo evidentemente
intermitente, e invers amente Se protege de su deseo atribu yn
do! e esas inrermi tendas mismas.
Claro que puede uno sorprenderse de la extensin de lo que
es accesible a la conciencia-d e-s, a condi cin de que s"e haya
sa bido por otros caminos. Lo cual es sin dud a el caso aqu.
eRAFO

3
Ch e VUO I ?

I (A)

Y,

Pu es para volver a encontrar la pertinencia de todo esto, es

preciso que un es tudio bastante profundizado, y que no puede
situa rse sino en la experiencia a naltica, nos permita com pletar
la estructura de la fantasa ligando esencialm ente en ella, cua
lcsyui era qu"e sea n sus elisiones ocasionales, a la condicin de
un objelo (respecto del cual no hemos h echo ms arriba sino
roza r por la dia cron a su privilegio), el momento de un foding

796

SU8\'ERSIJ DEL SUJETO Y DlALcrJCA DEL OI:SEO

o eclipse del sujeto, estrechamente ligado" la Spaltung o escisin

que sufre por su subordinacin al significante.
Es lo CJue simboliza la ~jgla ($ <> a) que hemos introducido
;, ttulo <.le algoritmo que no por GUiualidad rompe el elenrento
fonem;.tlco que constituye la unidad ~ ignificante hasta Su to
mo literal. Pues est hecha para permitir veinte y cien lecturas
diferentes, multiplicidad admisible hast;1 el lmite en ql1e lo
hablado permanece tomado en SI l lgebra.
Este algoritmo y sus anlogos utilizados en el grafo no des
mienten en efecto e n modo alguno lo q ue hemos dicho de ]a m
posibildld de un metalenguaje. No son significantes trascen
dentes; son los ndi ces de una significacin absoluta, nocin
que, sin otro comentario, aparecer. as ]0 esperamos, adecuada
a la condicin de la fantosa.
El grafo inscribe que el deseo se regu~a sobre la fantasa as
estab~ecida, bomlogo a lo que sucede con el yo con respecto
a la imagen del cuerpo, con la salvedad de que s'eala adems
la inversin de los desconocimientos en que se fundan respecti
vamente uno y otro. As se cierra la va imaginaria, por la que
de bo advenir en el anlisis, all donde el inconsciente se estaba.
Digamos, para proseguir la metfora de Damourette y Pichon
sobre el yo gramatical, apli cndola a un sujeto al que est mejor
c!estinada, que la fanta sa es propiamen te " pafio" de ese Yo fje]
4 u e se encuentra primordialmente reprimido, por no ser indica.
ble sino en el fading de la enunciaci6n.
He aqu ahora en efecto nuestra atencin solicitada por el es
tatuto subjetivo de la cadena signifi cante en el inconsciente, o
mejor en la represin primordial (Urverdriingu.ng).
Se concibe mejor en nuestra dedu ccin que h aya habido que
interrogarse sobre la fun cin que sostiene al sujeto del incons
ciente, al observar que es difcil designarlo en ninguna parte
como sn jeto de un enun ciado, por consiguiente como articuln
dolo, cuando no sabe ni siquiera que habla. De donde el con
cep to de la pulsin donde se le designa por una ubicacin org.
nica, oral. anal. etc., que sa tisface esa exigencia de estar tan to
\
ms lejos del hablar cuanto ms habla.
Pero si nuestra gnfic.1 completa nos permite situar a la pul
\i6 n 10 como tesoro de los significantes, su noulci()1l como ($. o D)
mantiene ~1I estructura lig ndob a la diacrona. Es lo que
adviene de la demanda cuando el sujeto se desvanece en ella.
10

[V(ase la nota del tomo

1,

p. 888.

JDS]

797

SUBVltRSI N DEL SUJi!TO y DIALcnCA DEL DESEO

GRAFO COMPLETO

Significante

Voz

i (a)

I (A)

)1

Que la demanda desa parece tambin, es cosa que S'e sobreentien

de, con la salvedad de que queda e l corte, pues ste permanece
pres'e nte en lo q ue distingue a la pulsin de la funcin orgnica
que habita: a saber su artificio gramatica l, tan manifiesto en las
reversiones de su articulacin con la fuente tanto como con el
objeto (Freud en este punto es inagotable) .
La delimitacin misma d'e ]a "zona ergena" que la pulsin
asla del metabolismo de la funcin (el acto de la devoraci6n
interesa a otros rganos apar te de la boca, pregntenselo al
perro de Pavlov) es el hecho de un corre favorecido por el rasgo
anatmico de un margen o de un borde: labios, "cercado de los
dientes", margen del ano, surco peniano, vagina, hendidura pal
pebral, incluso cornet'e de la oreja (evitamos aqu las precisio
nes embriolgicas). La erogeneidad respiratoria est mal estu
diada, pero es evidentemente por el espasmo como entra 'en
juego.
Observemos que este rasgo del corte prevalece con no menos
claridad en e l objeto que describe la teora analtica : pezn,
escbalos, falo (como objeto imagi nario), flujo urinario. (Lista

798

SUBVERSIN DEL SUJETO y

DIAu:crrcA DEL DESEO

impensabl'e si no se 1e aade con nosotros el fonema , la mi rada.

la voz -el n ada) .
Pues no se ve acaso que el rasgo: parci al, subrayado con jus
ticia en los objetos, no se apl ica al h echo de que formen parte
de un objeto total que sera el cuerpo, sino al de que no repre
sentan sino parcialmente la funcin que los produ ce?
Un rasgo comn a esos objetos en nuestra elaboracin: no
tienen imagen es pecul ar, dicho de otra manera, de alteridad .l1
Es lo que les permite se r "el pao", o para ser ms precisos el
forro, sin ser por ello su envs, del suj eto mismo que se consi
dera sujeto de la conciencia. Pues el sujeto que cree poder tener
acceso a s mismo d"esignndose en el enunciado no es o tra cosa
que un obje lo tal. Inlerrogad al a ngusliado de la pgina blanca,
os dir quin es la boiga de su fantasma.
Es a ese objelo inasible en el espejo al que la imagen espec u
lar da su vestimenta. Presa capturada en las red es de la sombra,
que, robada de su volumen qu e hincha la sombra, vuelve a ten
der el se uelo fatigado de sra con un a ire de presa.
Lo que el grafo n os propone ahora se sita e n el punto en
que toda cadena signfic(llte se hon ra en cenar el circul o de ,'>u
s~gni(j cacjJl . Si hay que es perar semejante efecto de la en Ull.
Cl(n inco n'\cienle, aqu se r;'1 en S (~) , )' se leel': : significanle
de un a fa lta en el Otro, inherente a su fllllci<'J n misma de ser el
tesoro del significanle. E~ lO en la medida en qu e al Otro se le
pide (che v lloi) que responda del valor de es'e tesoro, es decir
que res ponda sin duela desde su IUg<lr en hl cadena infel-ior.
pero en los significantes co nstituyentes de la c;1d'en;1 superior.
dicho de otra manera en trmillOs de )Julsi/Hl_
La falta de que se trata es ciertamente lo qu e hemos (ormu
lado ya: q ue no hay un Olro d-el Olro. Pero este rasgo de la No
Fe de la verdad, es en efecto la ltima palabra vlida pa ra dar
a la preg unta : qu me quiere el Otro? Su respuesta , cuando nos-
otros, analistas, somos su portavoz? -Seguro que no, y justamen
te en la medida en que nuestr o oficio no tiene nada de doctri
na1. No tenemos que responder de nin guna verd ad \'1lt ima, es
pecialmente ni pro ni contra nin guna religin.
Ya es mucho que ten gamos que colocar aq u, en el mi to fl"'CU
diano, al Padre muerto, Pero un mito n o se basta por no soste
ner ningn rito, y el psicoanlisis no es el rito del Edipo. ob
servacin que habr de desa rro ll a,,~ ms larde.
u Cosa qu e justificamos m:ls tarde por med io d e un moclelo topolgico
lomado de la leo rfa de las superficies en el otlalysis si/U! (nota de 1962).

'\

799

SUBV ERSiN DEL SUJETO Y DIALtcrtCA DEL DESEO

Sin duda e l cadver es por cierto un sign ificante, pero la tum

ba de Moiss es t tan vaca para Freud como la de Cristo pa ra He
gel. Abraham no ha entregado su mis teri o a n inguno de los dos.
En cuanto a noso tros~ partiremos de lo que articula la sigla
S (t): ~er en primer lugar Ult .,ig-ni fic;L llte, - Nu es tra definicin
del sigJl fic~mte (no ha y otra) e,e; : un 'iignificanle es]o que repre
~e lll a a l sUje to para otro e;igllifiGlIlle_ Estc ~ i g-Il ifica llle se r;'1 pU'Cs
el ,>igll ificallle por el (" ual lodo,> 1o, Q[ro!) \ i g-Jlifi c lllle~ repre
~ellta n al suj e to : es decir <-tl e :1 (alel de c'te significalll'C, lodos
los o tros 110 repre"entar;n nada, Pue,,> [o qlle nad;) e~ represe;l
lado si no par,\.
Ahora bien, puesto que la baLera de los significa n tes, en
cuan to que es, est por ESO mismo completa, este significante no
puede ser si no un tra zo q ue se traza de su crculo sin poder con
larse en l. Simbolizable por la inherencia d e un (- 1) al con
jUlltO de los significantes _
Es como ta l impronunciable, pero no su operacin, pues sta
es lo que se produce cada vez que un n ombre propio es' pro.
nun ciado_ Su enunciado se iguala a su significacin_
De dond e !'esulta que al calcular sta, segn el lgebra que
utili z<l mos, a sa ber:
S (s ignificante)
;;

=s

(el enu nciado), con S

(-1) ,

(\ignificad o)

tellemo'\ :

,= ~
Es lo que falta a l sujeto para pensarse agO lado por su cogito,
a saber lo que es impensable. Pero de d nde provi~ne ese ser
que aparece como falta ndo e n el mar de los nombres propios?
No podemos preguntrselo a ese sujeto en cuanto Yo [fe ].
Pma sa berlo le falta lOdo, pues to que si ese suj e to, Yo estuviese
mueno, y<I lo hemos dicho, no lo sabda _ Y que por consiguienle
no me sabe vivo. Cmo pues me lo probar Yo [fe]?
Pues pueelo en rigor probar al Otro que existe, no por cierto
con las pruebas de la existencia de Dios cuyos siglos 10 matan ,
si no amndolo, solucin aportada por el keri gma cristiano_
Por lo dems, es una solucin demasiado precaria para qu e
penS'emos siqui era en fund ar sobre ella un camino desviad o ha
da lo que es nuestrO problema, a saber: Qu soy Yo [fe1?

BOO

SUBVER SIN DEL SUJETO

Y DIAL CTICA DEL DLSE:O

Soy en el lugar desde donde se vocifera qu e "el universo es

un defecto en la pureza de l No~Se r ".12
y es to no sin raz6n~ pues de conservarse, ese Ju ga r hace lan
guidecer al Ser mismo. Se llama el Goce, y es aq uello cuya falta
hara vano el universo.
Est pU'es a mi cargo? -Sin duda que s. Ese goce cuya falta
hace inconsistente al Otro, es pues el mJo? La ex periencia
prueba que ordinariamente m e est prohibido, y es to no nica.
men te, como lo creeran los imbcil'es, por un mal arreglo de
la sociedad, sino, dira yo, por la culpa del Otro si 'existiese:
como el Otro no exis te, no me queda ms remedio que tomar
la culpa sobre Yo [le], es decir creer en aquello a lo que la ex
periencia nos arrastra a todos, y a Freud el primero: a l pecado
original. Pues incluso si no tuvise mos la confesin de Freud
tan ex presa como desol ada, quedara el hecho de que 'el mito, el
ltimo que ha nacido en la historia, que debemos a su pluma,
n o puede servir a nada ms que el de la m anzana maldita, con
la sa lvedad, que no se in scribe en su activo de milo, de que, ms
sucinlo, es sensiblemente menos cre tinizante.
Pero )0 que no es un mito, y lo que Freud formul sin em
bargo tan pronto como el Edipo. es el complejo de castraci n.
Encontramos 'en este complejo el resorte mayor de la su bver
sin misma que intentamos articular aqul con su dia lctica.
Pues, prop iamente desconocido hasta Freud, que lo introdujo
en b formaci n del deseo. el complejo de castracin no puede
ya ser ignorado por ningn pensamiento sobre el sujelo.
En el psicoanJisis sin duda, lejos de haberse in ten tado llevar
m s all su articulacin , es mu y precisa mente a no dar explica
ciones a lo que se ha dedi cado mucho esfuerzo. Por eso ese gran
cuerpo, exactamente como Sansn, se ve redu cido a mover la
rueda de molino para los fi listeos de la psicologa ge neral.
Sin duda alguna h ay aqu lo que s'e llama un hueso. Por ser
justamente lo que adelantamos aqu: estructural del suj eto, cons
titu ye esenci almente ese marge n que todo pensam iento ha evi
tado, sa ltado, rodeado o taponado a la vez qu e \I ogra aparente
menle sostenerse con un crculo: ya sea di alctico o matemtico.
Por eso lle vamos de buen grado a los que nos siguen a los
lugares donde la lgica se desconcierta por la di syun ci n q ue
estalla de lo imaginario a lo simblico, no para complacernos
en las paradojas que all se engendran, ni en ninguna preten.
a [Paul Valry. TS]

SUEVER.S16N DEL SUJETO Y DIALCTICA DEL DESEO

801

dida crisis del pensamien to, sino para reducir por el con trario
su falso brillo a la hiancia que designan, siempre para nosotros
mu y si m plenrente edificante, y sobre todo para tratar de forjar
en ellos e l mtodo de una especie de clculo cuyo secreto seria
revelado por la inadecuacin como tal.
As ese fa ntasma de la ca usa, qu e hemos perseguido e n la m,s
pura simbolizacin de lo imag ina rio por Ja alternancia de lo
::.emejanLe con lo desemejante. 1 <J
Observemos bie n por consiguiente lo qu'e se opone a que se
confiera a nues tro significante S (Ifi.) e l sentido del i\1 anl1 o d e
cualquiera de sus co ngneres. Es qu e no podemos contenlarnos
con articu larlo por la miseria d'eJ hecho social, aunque fu ese
acosado hasta un prete ndid o hecho lotal.
Sin dud a C Jaud e l.v i-S lr:lu ~~, ('omel1t<l ndo a i\lau ss, ha que
rido rccon ocer e n l el efccto de un smbolo cero. Pero en nues
tro caso n O$ parece q ue se tr a ta 1il;IS bien del signifi cante de la
falta de e~e ,., mbolo cero. Y por eso hemos indicado, a reserva
de incurrir en algllna desgrati a, h;l Ha dndc hemos podido ne
var la desvia ci6n elel algoritmo matemtico para nu est ro uso :
el smbolo ~ qne tambin se escribe i en la teora de los
nme ros complejos. slo se justifica ev identemente n o a':opirtndo
a ningl n 'HIlOmatismo en su e mpl eo sub.,ig u e nte.
A lo q ue hay qu e atenerse. es a qu e 'e l goce est prohibido a
quien habl a como tal, o tambin que no puede decirse sino
entre lneas para (ruienqui'era que sea sujeto de la Ley, pues to
qne la Ley se fu nda en esa prohibicin misma.
En efecto, aun si la ley ordenase: Goza, el sujeto slo podra
contestar co n un: Oigo,14 dond'e el goce ya no estara sino so
breen tend ido.
Pero no es la Ley misma ]a qu e le cierra al snjeto el paso
hacia el goce, ella hace solamenle de una barrera casi na tural
un suj'eto tachado. Pues es el p lace r el que aporta a l goce sus
lmites, el placer co mo nexo de la vida, incoherente, has ta que
otra prohi bicin, s ta no impugnable, se eleve de esa regula
cin d escu bierta por Freud como proceso primari o y ley perti
nente del pl acer.
13 Ms recientemente, en sentido opues to, en la
tentativa de homologar
superCi cies topolgicam en te definidas con los trminos puestos en juego
aqul de la a rtCnladn subjetiva. O incluso en la simple refutaci n de la
pretendida paradoja del "Yo mien to" (not3 de 1962).
H [Juego de pala bras intraducible: jouis
('gou") y j'ouis ("o igo'') se pro
nuncian en rancs exactamente igual. n )

802

SUDvlRSlN DEL SUJETO Y DIALCTICA DEL DESEO

Se ha dicho que Freud en este punto n o h izo sino seguir la

va por la que avanzaba ya la ciencia de su tiempo, o induso la
trad icin de un largo pasado. Para medir la verdadera audacia
de su paso, bas ta con considerar su recompensa, que no se hi zo
esperar: la ca da sobre lo heterclito del complejo de cas tracin.
Es la mera indicacin de ese goce en su infini.tud la que im.
plica la marca de su prohibicin , y, por constil uir esa marca,
implica un sacrificio: e l que cabe en un n ico y mismo acto
con la eleccin de su smbolo: el fal o.
Esta eleccin es permitida por el hecho de que el fa lo, O .Iea l.
image n del pene, es nega tividad en su lugar en la imagen es
pecu lar. Esto es lo que predestina al fa lo a dar cuerpo a l goce,
en la dia lctica del deseo.
Hay que distinguir pues del principio del sacrificio. que es
simbli co, la funci n imagina ra que se consagra a l, pero que
lo vela al mismo tiempo que le da su instrnmento.
La (un cin imagin aria es la que Fre ud ha fo rmulad o que
preside a la carga del objeto como narcisista. Es sobre es te punLO
sobre el que hemos vuelto por nuestra parte, de mostrando que
la image n es pecul ar es el canal que toma la transfusi n de la
libido del cuerpo hacia el objeto. Pero en la medida en que
queda preservada una parte de esta inmersin, co ncentrando en
ella lo ms n timo del autoero tismo, su posicin "en punta" en
la forma la predispone a la fan tasa de caducidad en el que
vie ne a acaba rse la exc1u sin en que se encuentra de la imagen
especular y del prototipo que constitu ye para el mundo de los
objetos.
Es as como el rga no 'erctil viene a simboli zar el sitio de l
goce, no en cuanto l mismo, ni siquiera en cuanto imagen, .~jno
en CU<lnto parte fallante de la imagen deseada: por eso es igua
lable al V - 1 de la significacin ms arriba producida, del
goce a l que )#es titu ye por el coeficiente de su enunciado a la fun
cin de fa lta de significante: (- 1).
\
Si Je es dado a nu la r as ]a interdiccin del goce, no por ello
es debido a esas razones de forma, sino que es ciertamente que
su rebasamiento significa lo que reduce todo goce codiciado a
la brevedad del autoerotismo: las va s perfectamente trazadas
por la conformacin anatmica del ser hablan te, a saber la man o
de l mono perfeccionada an, n o h an sido desdead01s en efecto
en ciert a ascesis filosfi ca como vas d'e una sabid ura abusiva-

SUDVO I..S IN DEL SUJETO Y D IAttCTICA DEL DESEO

803

men te ca lificada de cnica. Algunos en nu estros das,H obsesio

nados sin duda por ese recuerd o, han credo, hablando a nues
tra persona, poder hacer descend'e r a Freud mismo de esta tra
dicin: tcnica del cuerpo, como dice Mauss. Queda el hecho de
que la experiencia anal dca nos e nse a el ca rcter origina l d'e
la culpabilidad que engendra su prctica.
Culpabilidad ligad a a l recordatorio del goce de que falta el
ofi cio devue lto al rgano real, y consagracin de la funci n del
signifi cante imaginario p01ra imponer a los objetos la proh ibicin.
Tal es en efec to la fu ncin radical para la que una poca ms
salvaje del anlisis en contraba caUS(l!'; ms accidenta les (educa
tivas), de l mismo modo que inclinaba h acia el trauma tismo las
otras (armas 'e n las que tenia el mrito de interesarse, de sacra
li zacin de l rga no (circuncisin).
El paso de la (- <] (fi minscula) de la ima gen flica de uno
a otro lado de la ecuacin de lo imagi nari o a lo simblico, lo
hace positivo en tod o caso, incluso si viene a colmar una fa lta_
Por mu y sos tn que sea del (- 1), se convierte all en q, (Fi
ma yscul a) , e l fal o simblico imposibl'e de hacer negati vo, signi
{icanle del goce. Y es este carcter de la <I> el que expli ca tanl o
las parti cularidades del aborda miento de la sexua lidad por la
mujer, como lo que hace d'el sexo masc ulino el sexo dbi l res
pecto de la perversin.
No aborda remos aqu la per\'ersin cn b med ida en que ape
ll as ace n t;t ]a fun cin de l deseo en 'cl homb re, en cua nto qu e
institu) e J:t dominfl.ncia, en el sitio privilegiado del goce, del
obj eto (t del fanta sma que sustiluye al A. La perversi( n aade
un a re c.: uper;lll de la cp que ;penas pareceri:.l original si no
interesase :d Otro romo tal de m.mera muy p01rti cul O1 r. Slo
nuestra frllllila de la C;\nwsa permite ha cer aparecer que e l
suj e to aq u se h01 ce il1~ trl1lllen lO de l goce del Otro.
Interesa ms a los filsofos ca ptar la pertinencia de es ta fr
mul a en e l neurtico, justamente porque l la falsea.
El neur ti co e n efecto, histrico, obsesivo o ms radicalmente
fbico, es aquel que identifica la falta del Otro con su dema nda,
q, con D .
Resulta de ello qu e b dell101lH.la del Otro toma Cu ncic'> n de
objeto en su fanta sma, e.) decir que su f; IIlL ; I~m a (nues tras f/u-nlU
J;S permiten !)~berlo jnrltedi01 tl mente) .'oC redu ce :l la pulsin :
(:1 o D). Por eso el cal:logo de las pulsiones h <L podido es to
blecerse e n el neurtico.
1:>

Este ph'l"ll cnbre

:1

1m.

fil sofo contcmpor.ineo emi1l c1It c (197 1).

804

SUnYEIl.StN DEL SUJETO Y DIALCTIC A DEL o rs:::o

Pero esta preeminencia dada por el neur tico a la demanda,

que para un an lisis que cae en la facilidad ha hecho deslizarse
a loda la cura hacia el manejo de la frustrac in, oculta su angus.
ti a del deseo del Otro, imposible de desconocer cuando slo est
cubierta por el objeto fbi co, ms difcil de comprender para
los otTOS dos neurticos, cuando no se tiene el hilo que perme
establecer la fantasa como deseo del Otro. Se encuentran en
tonces sus dos trminos como hendidos: uno en e l obsesivo en
la medida en qu e niega el deseo del Otro a l formar su fantasma
acentuando 10 imposible del desvanecimiento del sujeto. el otro
en el histrico en la medida en que el deseo s610 se mantiene
por la insatisfaccin que aporta a ll escabullndose como objeto.
Estos rasgos se confirman por la necesidad, fundam'ental, que
tiene el obsesivo de presentarse como aval del Otro, as como
por el lado de No-Fe de la intriga histri ca.
De hec ho la imagen del Padre ideal es un a fantasa de neur
tico. Ms all de la Madre, Otro real de la demanda que se
quisiera que calmase el deseo (es decir su des'eo), se perfila la
image n de un padre que cerrase los ojos sobre los deseos. Con
lo cual queda marcada, ms an que revelada, la verdadera fun
cin del P adre que en el fondo es la de un ir (y no la de oponer)
un deseo a la Ley.
El Padre deseado por el neurtico es claram'en te, como se ve,
el Padre muerto. P ero ig ualmente un Padre que fuese perfec
tamente due o de su deseo, lo cual valdra otro tanto para e l
sujeto.
Se ve aqu uno de los escollos que debe evitar e l ana lista, y el
prin cipio de la transferencia en ]0 que tiene el'e interminable.
Por eso una vacilacin calculada de la "neutralidad" del ana.
lisLa puede valer para una histrica m s que todas las interpre
taciones, a riesgo del aloca miento que puede resultar de ello.
Claro que a condicin de que ese al~camiento no acarr ee la
ruptura y de que el desarrollo ulterior convenza al sujeto de
que 'el deseo d el a nalista no entraba para nada en el as unto.
Esta obse rvacin no es por supuesto un co nsejo tcnico, sino un
punto de vista abierto sobre la cuestin del deseo del a nalista
para aquellos qu e no podran de otro modo tener idea de l:
cmo debe preservar el analista para el otro la dimensin ima.
ginaria de su nod ominio, de su necesaria imperfecci n, es algo
que resulta tan importante regular como la consolid ac in en l
voluntaria de su nesciencia en cuanto a cada sujeto que viene

SU BVERS iN DEL SU JETO Y DIALtcn cA DEL DESEO

805

a l -en anlisis, de su ignorancia siempre nueva para que nin ~

guno sea un caso.
Para volver a la fantasa, digamos que 'el perverso se imagina
ser el Otro para asegurar su goce, y que esto es 10 que revelcl
el neurtico imaginando ser un perverso: l par a asegura rse
d el Otro.
Lo cual d a el sentido de la pretendida perversin colocada
como principio de la neurosis. Est en el inconsciente del ne ur~
ti co en cuanto fantasa del Otro. Pero esto no quiere decir que
en el perverso el inconsciente est a cielo abierto. l ta mbin se
defiende l su manera con su deseo. Pues el d'eseo es una defensa,
proh'b'cin [dtense] d e rebasar un lmite en el goce .
El fantasma, en su estructura definida por nosotros, contiene
el (- fP) , funcin jmagi naria d e la castracin bajo una forma
oculta y reversible de uno de sus trminos al otro. Es d ecir que
a 1<1 manera de un nmero complejo, imagina riza (si se nos
permite 'es te trmino) alternativamente uno de esos trmin os
en relaci n con el Otro .
Incluido e n el objeto a, es el ay".~", el tesoro inestimab le que
Alcibiades proclama es tar encerrado en la ca ja rsti ca qu'e for~
Ola para l el rostro de Scrates. Pero observemos que lo es afec~
taclo del signo (-). Es porque no ha visto la cola de Scra tes,
se nos permitir decirl o despus de Platn que no nos escatima
los detalles, por lo que Alcibiades el seductor exalta en el ~yaJ,~",
1" maravilla que hubiese querido que Scrates le cediese confe
sando su deseo: con fes ndose abiertamente con esta ocasin la
divisin del suj e to que lleva en s mismo.
Tal es la mujer de tr s de su velo: es la ause ncia de pene la
que la hace falo, objeto del deseo. Evocad esa aus~ncia de una
manera ms precisa hacindole lle var un lindo postizo bajo un
disfraz de baile, y me diris qu tal, o ms bien me lo dir ell a :
el efecto es t garantizado 100%, queremos decir ante ho mbres
sin ambages.
As es como al mostrar su objeto como castrado, Alcibiades se
ostenta como desean te -la cosa no se le escapa a Scra tes- para
otro presente entre los asistentes, Aga thn, que Scrates pre cur~
sor del anlisis, y tambin seguro de su negocio en este bello
mundo, no vacila en nombrar como objeto de la transferencia,
sacando a ]a luz de una interpretacin 'el hecho que muchos ana.
lis tas ignoran todava: que el efecto amor~odio en la situacin
psicoanal tica se encuentra fuera.
Pero Alcibiades no es en modo alguno un neurtico. Es in

806

SUDVERSI6N

va

SUJETO y

DlALCTICA DEL Dr:5 EO

SUBVERSiN DEL SUJETO Y DIALtcncA DEL DESEO

sen

cluso por ser el des'eante por excelencia, y el hombre que va tan

lejos como se puede en el goce, por lo que puede asi (salvo el
apres to de una embriaguez instrumenta l) producir ante la mi
rada d e todos la articulacin central d e la transferen cia, plfes
la en presencia de objeto adornado con sus reflejos.
No por ello es menos cieno que ha proyectado a Scrates en
el ideal del Maestro pedecto, que, por la accin de (-<p) , lo ha
imaginarizado co mpletamente.

de la Causa perdida (es la vla de lo trgico griego, que Claudel

vuelve a encontrar en un cristian ismo d~ deses peracin).
La castracin quiere decir que es preciso que el goce sea re
chazado, para que pueda ser alcanzado en la escala invertida
de la Ley de 1 deseo.
No iremos ms lejos aqu.

En el neurtic- el (-'rp) se desliza h<1jo la >< del f<lJlta.',tlla

fa\'oreci endo J:l imaginlCi () ll que le es propi a, la (lel )'0. Pu'e,,;
la cns traci c) n imaginaria e l neurtico la ha :-.ufrido e n el punto
de partida, es e1Ja la que sostiene ese yo fuerte, qu'C es d st\)'o,
tan fuerte, puede decirse, que su nomhre propio lo illlponun~.,
el I1cur6tico es en el fon c10 un Sin-Nombre.
S, ese yo que algunos analistas escogen reforzar todava ms,
es aquello bajo ]0 cual el neurtico encubre la cas tracin que
mega.
Pero a esa castracin , contra esa apariencia, se aferra.
Lo que el neurtico no quiere, y lo que rechaza con enca rniza
miento hasta el final del anlisis, es sacrificar su castracin al
goce de l Otro, dejndola servir para ello,
y claro que no est errado, pues aun cuando sienta en el fon
do de s lo m;:'s vano que hay en existir, una Carencia de ser o un
De-Ms, por qu sacrificara su diferenci a (todo menos eso)
al goce de Otro que, no lo olvidemos, no existe? S, pero si por
alar existiese, gozara de ello. Y es eso lo que el neurtico no
qui'ere. Pues se figura que el Otro pide su cas tracin.
Lo que la experiencia analtica atestjg.ua es que la cas tracin
es en todo caso lo que regula el deseo, en el normal y en el

Este arf/culo aparece por primera vez: una penuria inesperada de

los fondos que ordinariamente se prodigan para la publicacin ..
y por enlero l de eslas clases de coloqw:os) lo dej en la estacada
con el conjanto de bellas cosas que fueron de ste el ornato.
Anotemos para el buen gobierno que el desarrollo "coperni
cano" es un aiadido, y que el final sobre la castracin no tuvo
liempo de ser dicho .. sustituido adems por algunos rasgos sobre
la mquina en el sentido moderno, con que puede materiali
zaru la relacin del sujeto con el sign ificante.
De la silllpat.ia natural a lada discusin no queremos excluir
la que nos inspir un desacorde, No habindonos afligido en
modo alguno el trmin o de ahuman o cn que alguien quiso
selialar nuestras ideas.. sintindonos ms bien halagados por lo
que importa de novedad en la categora por haberle dado oca
sin de nacer, no registramos con menor inleres el chisporroteo ..
que le sigu.i p,'estamente, de la palabra "infierno", puesto que
la voz que lo llevaba , declarndose marxista, le daba cierto re
li eve. Hay que confesar que somos sensibles al humanismo cuan
do vie ne de un lado donde, aunque su uso no es menos astuto
que en cua.lquier otro .. por lo '(nenas resuena con una n ota cn~
dida: "Cuando el minero regresa a la casa) su mujer le da fric
ciones . .." En este punto nOS mostram os sin defensa.
Fue durante una conversacin personal cuando una de las
peTsonas que nOs son cercanas nos pregunt (esta fue la forma
de su pregunta) si hablar para la pizarra imPlicaba una fe en
un escriba et.erno. No es necesari.o) le fue contestado, a quien
quiera que sepa que todo discurso toma sus efectos del incons
ciente.

ano rm ~l.

en la f: Ult<ls~l,
e inextcnsi
ble a la ver. por la cual la detenr()ll de li:! carga objeta!, que n o
puede r e ha~ ar ciertos lmites naturales, toma la funcin trascen
dental de asegu rar el goce de] Otro que me pone esa cadena
en la Ley,
A quien quiere verdaderam'ente enfrentarse a ese Otro, se le
abre la va de experimen car no su uemanda, sino su voluntad.
y entonces: o de rca!izarse como obj'eto, hacerse la momia de tal
ini ciacin budista, o de sa tisfacer la vo luntad d'e castracin ins
crita en el Otro) lo cual desemboca en el narcisismo supremo
A condicin dc que o.sei!e en alternar de $ a

II

la castracin hace de }a fantasa esa caden a flexibl e

\
POS1C1N DEL IN CO NS CIENTE

POSICIN DEL INCONSCI ENTE

EN EL CONGRESO DE BONNEVAL REANUDADA DESnE

1960

l':N

1964

H enri Ey - con toda la autoridad con que doml:na el medio psi

quidl1'ico fran a"s- hab{a reu.nido en su sev1:cio del hospital de
Donneval una amplisima con cu rren cia de especia listas, sob re el
tema del inconscenle freudiano (30 de ocLub"e-2 de noviembre
de /960) .'
.
El informe de nuestros alumnos Laplanche y l.eclaire' pro
movi all una concepcin de nueslros trabaios que, publicada
en Les Temps Modernes, desde entonces es testimonio, aunque
manifiesta de uno a otro una divergencia.
Las intervenciones que se aportan a un Congreso, cuando el
debate pone algo en juego, exigen a veces un comentario j>a.ra

que se las site.

y basta con qlJ.e la remodelacin de los textos se practique de
man era general para que la tarea se haga '('rdua.
Pierde adems su inters co n el tiempo que necesitan esas
rernodelaciones. Pues hahria que sustituirle lo qtW sucede en
ese tiempo conJiderado como t iempo lgico.
En pocas palabms, tres arios y m.edio despus, por no haber
tenido apenas ocio para supervisar el intervalo, tomarnos una
determinacin que H enri Ey, en el libro sobre ese Congreso qu e
publicar la editorial D escle de BroHw er, presenta de esta ma
nera:
"Este texto", escribe, "resume las intervenciones de ]. Lacan,
que conslit'/l)'eron por su importancia el eje mismo de todas las
discusiones. La redaccin fue condensada por j acques L acan
mismo en estas pginas e.fcrilas, en marzo de 1964, a peticin
ma."
Ellcclor habrd. de admitir que pa.ra nosotros ese tiempo lgi('o
haya podido redu,cir las cirCU1'lStancius a la mencin que se ha ce
1 [Vase
El irlco rlScitlltt, M)'.ico, Siglo XXI , 1970. El tc)(.to de Jaeques
Lacan el! pp. [68 1 82. E)
~ [Tca n Laplanche y Serge Lec1airc, "E l inconsciente: un estudio psicoa na.
lti co " , en i bid., pp. 95\34. 1':]

[808J

809

de ellas, en un texto que se encabeza con una ms intima reu

nin.
(1966)

En un coloquio como ste, que rene en convivencia, a te nd ie ndo

a la tcnic.:a de cad a uno, a filsofos, psiquia tras, psic!ogos )
p~icoanaJi!,tas, el comen tario f<llla en ponerse d e acuerdo sob re
el nive l d e verdad en que se mantienen los textos d e Fre ud .
Es preciso. ~o bre el in consciente, ir a los h ec hos d e la expe
ri encia freu di a n a.
E l in (Ol)~ciente es un concepto forj ado sob re el ras tro de lo
que ope ra para co nstituir al sujeto.
E l inconsciente no es una especie que defina en la rea lidad
p~iquica el crculo de lo que no tien e el atributo (o la virtud)
de la conciencia.
Puede haber fenme nos que corresponden a l in co nscie nte bajo
estJS uos acepc io nes: no por ello d e jan de ser la un a a la o tra
extn.l ias. No tie nen e ntre ~ mls rebcic'>n que de homonimia .
El p<::~o que d a mos al lenguaje co mo GlUSa deJ sujeto nos
ob liga a precis;l r: la aberracin fl orece de re bajar el co ncepto
pr imero ind icado, <tpliG'ul(l o lo a los fen menos tui. li biltlln regis
lrab!e~ bajo la es pecie h o mn ima: re~ taura r el co nc.:e pto ~I pa rtir
d e e.sos fe nme nos n o es pe nsa ble.
Ac.:use mos nu e~ lra pos icic'J n sobre e l equ voco a que se preso
taran el eJ y el no (~J d e nuestras posici o nes in icia les.
El incon sc iente f!J lo que decimos, si qu e re mos e nte nd e r lo
que Freud presenta en sus tesis.
Decir qu e e l in conscie nte para Freud no es lo que llama n as
en otras partes poco aa dira si no se e ntendi ese lo que quere mos
decir: qu e el inconscien te de a nt e~ de Freud no es pura y si m
plemente. Esto pon.l ue no denomina nad a que va lga Ins co mo
obje to, ni que merezca que ') e le d ms ex iste ncia, qu e lo que
se definirCl situ ndo lo e n e l in-negro ,
El inconsciente a n tes de Fre ud n o es nada ms consistent e
qu e ese in-negro, o sea el co njunLO de lo qu e se orde narb por
los se ntidos dive rso!) de la pa la b ra negro , por el hecho de qu e
rech azase e l a tri bu to (o la virtud) de la neg rura (Clsica O Ino ral) .
Q u ha y e n co mn - para LOmar las d efini cio nes, unas ocho .
que Dwe bhauve rs colecciona e n un libro a nti guo ( 19 [6), pero
n o ta n IM\; <!O de fec.:ha d e bido a que su Gtr;.tctel' h ele n k lito no
\e "era redu c.:id o !'I i <;e lo re hi ciese e n nll e~tro;;; das-, qu ha~

"
810

POSICiN DEL (NCONSCLENTE

en' camn efecti vame nte entre el inconsciente de la se nsacin

(en los d ectos de contraste o de ilusin lla mados pticos). el
inconsciente de a utoma tismo que desa rroll a el h bito. e l COCons
ciente (?) d e la doble personalidad. las emergencias ideicas de
un a act ividad l a ten~e qu e se impone como orientada en la crea
cin del pensamiento, la telepat a que algunos quieren referir
a esta ltima, el fondo adquirido, incluso integrado a la memo
ria, le pasional qu e nos sobrep asa en nuestro ca rc ter, lo here
ditario .que se re conoce en nuestras nalu nllezas, e l inconsciente
racional finalmente o el inco nsciente metafsi co que implica el
"acto del espritu"?
(Nada en todo es to se parece. sino por confusin. por lo que
los psicoanalistas le han adjuntado de ' oscuranti smo, al no dis
tin-gui-r el inconsciente d el instinto. o como di ce n ellos de lo
instintual -de 10 ar ca ico o de lo primordial , en un a ilusin
decisiva mente denun ciada por Claude Lvi Strauss - h as ta de
lo ge ntico de un pretendido "desarrollo",)
Decimos que no hay nada en comn que pueda fundarse en
un a obje tividad psicolgica, au n si s ta hubiera sido extendida
a partir de los esqu emas de una psicopa tologa , y que ese Caos
no es sino el reflec tor para revelar de la psicologa el error
central. Ese error es considerar unitario el propio fenmeno de
la conciencia, hablar de la misma conciencia, conside rada como
poder de sntesis, en la p laya soleada de un ca mpo sensori al, en
la atencin que lo transforma, en la dialctica del jui cio ye n la
ensoacin comn .
Ese error reposa sobre la transferencia indebida a esos fen
menos del mrito de una experiencia de pensa miento que los
utiliza como ejemplos.
El cagita cartesiano es de esa experiencia la haza a insigne,
tal vez terminal, por cuanto a lcanza un a certidumbre de sa ber.
Pero no hace sino denunciar mejor lo que ti ene de privilegiado
el momento en que se apo ya. y cun fraudulento r~s uJta exten
der su privi legio, para darles con l un esta tuto, a los fenmenos
provistos de conciencia.
Para la ciencia, el cogito marca por el contrario la ruptura
con toda segurid ad condicionada en la intuicin.
y la latencia buscada de ese momento fundador. como Selbst
bewusstsein,a en la secuencia di alcti ca de un a fenomenologa
del espritu por H egel reposa sobre el pres upuesto de un saber
absoluto.
I

{Conciencia de s o autoconciencia. AS]

POSIC1N Da.. lNCONSCIENTE

Bll

Todo demuestra por el con trario e n ]a realidad psquica. sea

cual sea la ma nera e n que se ordena su textura, la distribucin,
heter topa e n cuanto a los ni ve les y en cada un o err tica, de
la conciencia .
La nica funcin ho mognea de la con cien da es t en la ca p
tura imag inaria del yo por su reflejo especular y en la funcin
de descon ocimiento que permanece por elJo ligada a ella.
La denegacin inherente a la psicologa en este lugar sera,
de seguir a H egel. ms bien de ponerse en la cuenta de la Ley
del corazn y del delirio de la presuncin ,
La subvencin que recibe esta presuncin perpetuada, aun
que slo fuese bajo las especies de los honores cientficos, abre
la cuestin de dnde se encuen tra la punta ad ecuada de su pro
vech o; no podra red ucirse a la edici n de ms o menos copio
sos tra tados.
La psicologa es vehc ulo de ideales: la psique no represe nta
en ella ms que el padrinazgo que h ace que se la calilique de
acadmica, El ideal es siervo de la socied ad ,
Ci erto progreso de la nuestra ilustra la cosa, cuando la psico
loga no slo abastece las vas sino que se muestra deferente a
los vo tos del estudio de m ercad o.
Habi endo concluido un estudio de este gnero sobre los medios
apropiados para sostener el consumo en los E. U., la psicologa
se e nrol, y enrol a Freud consigo. para recordar a la mi tad
ms olrecid a a esa finalidad de la pob laci n qu e la muj er slo
se cumple a tra vs de los ideales del sexo (el, Betty Friedan
sobre la ola de "mstica femenina" dirigida, en tal dcada de
la posgu erra).
Tal vez la psicologa en esa consecuencia irnica confiesa la
rau)n de su subsistencia de siempre . Pero la ciencia puede
acorda rse de que la tica implcita en su formacin le ordena
rechazar toda ideologa as delimitada. As, el in consciente de
los psiclogos es debilitante para el pcnso miento. tan slo por
el crdito que ste tiene que darle para discutirlo.
Ahora hien, los deba tes de este coloquio han tenido de no ta
ble que no han cesado de vol verse hacia el concepto freudia no
en su difi cullad , e incluso que tomaban su fuerza del sesgo de
esta dificultad en cada uno.
Este hecho es notable. tanto m..s cuanto que el da de hoy
en el mundo los psicoanalistas no se aplican sino en vo lver a
las fila s de la psicologa . El efecto de aversi6n con que tropieza
en sn comunidad todo lo que viene de Freud es claramente

812

POSICIN

DEL LNCONscn:NTF

confesad o, prin ci p al men te en un a fra ccin de los psicoanalista~

prese ntes .
Dato qu e n o p uede dejarse al ma rge n del examen del tema
en cu es ti n . Como tampoco ese o tro d e que se deba a nuestra en
se anza el qu e este coloq ui o h aya invertido esa corriente. No
'i lo p;tra dejar se al ad o el p un to -lTluchos lo han hecho-,
') (0 0 p orqu e es to "nos obliga (\ dar cue nt a de las vias que toma
mos para ello.
A lo que resulta in vitad o el psicoa n lisis cuando regresa al
redil de la "psicologia ge ner al" es a sostener lo que merece, ni
ca me nte a ll y no en las lejan <.ls co l o ni a~ di [untas, se r denun
ciado como mentalidad primili va. Pues la clase de nter~ que
Viene a se r servida po r la psicologa en nuestra ~ ocjedad pre
'i ente, y de la que he mos d ad o un a idea, e ncuentra en ello su
ve ntaja.
El psicoa n li sis e n la nces subvie ne a pro po rcionar una astro
loga ms dece nte que aque ll a a la que nu estra sociedad sigue
'i acrifi ca nd o e n so rdin a.
En co nt ra mos pu es justificad a la preve ncin co n que el p~ i co
an lisis tropieza e n el Este. A l le tocab a no merece rla, mante
niend o la p osib ilidad ele qu e, si se le o freciese la prueba de
exigencias socia les d ifere n tes, h u biese resultado con ellas menos
tratable cu a nto peor le trata ran. Prej uzga m m sobre esto segn
nuestra propia posici n en el psicoa n lisis.
El psi coan li sis hubi era hech o mej or en pro fundi .a r !'.u tica
e instruirse p or el ex am e n d e la teologa, segn una va que
Freud nos se al que n o p oda e vitarse . Cuando menos, que su
deontologa en la cie n cia le h aga 'ie ntir que e ~ responsable de
la prese ncia del inco nscie nte en e~e terreno.
Esa [unci n h a sido la ele I1u e ~Lr o . . alumno:'. en este coloquio.
y hemos co ntr ibuido a ella ~eg Jl el m todo que ha ~ido con~
tan teme n te el nues tro e n se mejantes ocasiones, situando a cacle)
uno en su p osici6n e n ("Ui1TH.O ,ti tema. Su pivote se indica 'illfi
cie ntc l1lente en las resp uesLas c:o mignadas.
No carece r a d e in ters, si b ie n ~6 1 0 p ara el historiador, contar
co n las notas d o nd e csun recogic.l m los di~ c urs o~ realmente pro
nunci ad o~. incluso cortad m de los fallan tes que han dejado en
e ll o~ los d eh:!<..:lOs d e las gr<l bad or;l\ Ill ed nica s. Subrayan la c<)
ren cia d e aquel a qui e ll . . lI S ~e r\' icio~ d e\ ignab a n para acenlu;ll
co n mayor lacto y fide lidld lo!) rod eo!) d e un mOme nto ele COlll
bate en un luga r d e inte rcambi o . cllilndo ~u s nudos, ~ 1I cu ltur,l.
incluso ~ u d o n d e ge ntes. le pe rmitan ca pta /" mejor que cllal.

POS1CN DEL INCONSC U:NT E

813

qui e r o tro l a~ esc u chas con las e ntona cio nes. Su falla le indi
na ba ya a los favo res de la d efecci n.
N o d eplorare mos ms la ocasi n con eso e!Jtropeada, puesto
que cad a qui n , h a.b i ndose pe rmitido con largueza el beneficio
de un uso basta n te acep tado, h a re fundido cuidadosamente su
contribu cin. Aprovech a re mos e~a ocasin p a ra explicarnos so
bre nu es tra d oc trin a d el in con sciente en es te momento, y tanto
ms legtima me nte cu a n to qu e unas resistencias de reparto sin
gulares n os impidi eron e nt o n ce~ decir ms.
Este miramie n t.o no es p o lti co, sino tcnico. Corresponde a
la condicin siguiente. es ta bl ecida p or nue:'.tra doctrina: los psi
coana li stas forman p arte d el co nce pto de inconsciente, puesto
que co nstituye n aqu ell o a lo qu e ste se dirige. No podemos
p or consigui ente d ejar de incluir nuestro di~curso sobre el in
co nsciente en la t.es i ~ mi ~ m a q ue e nuncia. que la presencia del
jn co n ~c j e nt e. p or si tuarse e n el lugar del Otro, ha de buscarse
e n tod o di scu rso, en su e nun ciaci n.
El suj e to mi smo tle l pretendi ent.e a sostener esa presencia, el
anali \ ta, d e he, e n esta hip tesis, con un mi~mo movimiento, ser
informado y " pu e~LO e n e n t redich o", o sea : experimentarse so
me tid o a la esci!o, i6 n d el sig nifi cante.
De d o nd e e l as pe('(O d e es piral de tenida que ~ e observa en el
trahaj o pre~e nl a d o po r nu e.'HfOS alumnos S. Lccl aire y J. La
plan che. E~ qu e lo han limitado a la pues ta a prueba ele una
pi e/.a sue lta .
y es to es e l sig no mi smo de qu e e n su rigor nuestros enuncia
do~ e~ ( :1I1 hec hos prime r<l me nte pa ra la funci n que slo llenan
e n su luga r .
E n el tie rn po pro ped uti co, <e puede ilustrar el efecto d e
e nun ciacin preg unta nd o ,d alumn o si imag ina el illcoll \r: iente
en el a nima l, a me nos qu e ~ea por al g n efecto de lenguaje. y
d e lengu aje hum a no. Si co nsie nte e fec ti vamente en que ~ ta es
p or cie rto la co nd ic i(' n para qu e pueda tan ~6 10 pen \ar e n l ,
h e mos ve rifi cad o e n l la esc. i ~ i n de las n oc iones de iruoll\ciente
y d e in st.in to.
Feliz all ~ p ic i o ini ( ial. puesto qu e \ i ap elalllo... ,!\iInismo a todo
an(lli~ta , aun l ua nd o haya p odid o se r llevad o ll) ;l\ adelante a
un crecIo o ;.{, o tr o, p odr<i d ecir qu e e n e l ejerci o de . . u<; fun
cion e~ (sos t.e ne r el c1i <c ur.,>o del (Ja cie nle. restaurar ,",u cfeClo d e
\c lltido. p on t: r.\ e e n l e n e n tredicho si le re\ponc1e. como asi
llli . , mo si se call a), h a te nid o alguna v e l que \'r~el;ts con algo
qu e . . e p a rel ca a un in stint o?

814

POSICiN DEL I NCONSC IENTE.

Como la lect ura de los escritos analticos y las traducciones

oficiales de Freud (que nunca escribi esa palabra) nos atibo
rran de instinto, lal vez tenga algn inters obviar a una ret
rica que obtu ra toda eficacia del concepto. El justo estilo del
informe de la experiencia no es tod a la teora. Pero es el ga
ra nte de que los en un ciados segn los cuales opera prese rvan
en s ese re troceso de la enunciacin en el que se ac tu aliza n los
efectos de me t:ifora y de metonimia, o sea seg n nuestras tesis
los mecanismos mismos descritos por Freuu como los del in
consciente.
Pero aqu nos regresa legtimamente la pregunta: son estos
efectos de lenguaje, o efectos de habla? Consideremos que no
adopta aq u ms que el contorno de la dicotoma de Sa ussure.
Vuelta h acia lo que interesa :l su autor, los efectos sobre la len
gua, proporciona trama y urdimbre a lo que se teje entre si n
cronfa y di acrona.
Si se la vuelve hacia lo que nos pone en juego (tanto como
a aque l que nos pregu nta, si no est ya ex traviado en los que
sostienen la pregunta), a saber el sujeto, la alterna tiva se pro
pone como disyuncin. Ahora bien, es ciertamen te esa disyun
cin misma la que nos da la respuesta, o ms bi en es al llevar
al Otro a fundarse como el lugar de nues tra respuesta, dndola
l mismo ha.io la forma que invierte su pregunta en mensaje.
como introduci mos la disyunci6n efectiva a partir de la cual la
preg unta tiene un sen tid o.
El efecto de lenguaje es la causa introducida en el sujeto.
Gracias a ese efecto no es causa de s mismo, lleva en s el gu
sano de la ca usa qu e lo hiende. Pues su causa es el signiCicante
sin el cual no blbra ningn sujeto en lo reaL P ero ese sujeto
es 10 qu e el significante representa, y no podra representar
nada sino para otro sign ificante : a lo que se redu ce por con
siguien te e l sujeto que escucha.
Al sujeto pues no se le habla . "Ello" habla de l, y ah es
d onde se aprehende, y es to tanto ms forzosa mente Cuanto que,
antes de qu e por el puro hecho de que "e llo" se diri ge a l des
aparezca corno su jeto bajo el significante en el que se convierte,
no era absolutamente nada. Pero ese nada se sosti ene gracias a
su advenimiento, ahora producido por el llamado hecho en el
Olro al segundo significan te.
Efecto de lenguaj e por nacer de esa escisin origina l, el suje
to tradu ce una sin cro na significlote en esa primordial pulsa~

P OSICiN DEL IN CONSCIENTE.

BI5

ci n temporal qu e es el fad ing constituyente de su ide ntifica

d n. Es el primer movimiento.
Pero en el segundo, toda vez que el deseo hace su lecho del
corte significante en el que se efec t a la metoni mia, la diacro
na (llamada "historia") que se ha inscrito en el fading retorna
{'I la especie de fijeza que F reud discierue en el anhelo incons
ciente (ltima frase de la T m.u.mdeutung) . Este soborno segun
do no cierra solamente el efecto del prim ero proyectando la
topo loga del sujem en e l instante del fantasma: lo sell a, rehu
sa nd o a l sujeto del deseo qu e se se pa efecto de palabra, o sea
lo que es por no ser otra cosa que el deseo de l Otro.
En es to es en lo que todo disc urso est en e l derecho de con
siderarse, de ese efecto, irresponsa ble.
Todo discurso, menos el del enseante cu and o se dirige a
psi coanalistas.
En Cll anto a nOSOtros, siempre nos hemos credo imputables
de semejante efecto, y, aunque desigual en la tarea de hacerle
frente, tal era la proeza secreta en cada uno de nuestros "semi
nari os".
Es que los qu e vie nen a escucharnos no son los primeros ca
mulgantes que Platn expone a la interrogacin de Scrates.
Que la "secundaria" de donde salen te nga que redobJarse
con una propeduti ca es bastante significalivo de esns carencias
yesos ama neramientos. De su "filosofa" la mayora no ha con
servado ms que una mescolanza de frmulas, un catecismo de
b isute r a, qu e los anestesia para toda sorpresa de la verdad.
Tanto ms resultan presas ofrecidas a la s operaciones de
prestigio, a los idea les de alm personalismo con que la civ ili za
ci6 n los conmina a vivir por encima de sus posibilidades.
Posibilidades mentales quiere dec irse.
El idea! de a utordad al que se aco pla el candidato a md ico:
la encuesta de opin in en la que se escabuJ!e el medi ador de
los ca llejones sin sa lida relacionale~; el meaning of meaning en
que encuentra su {oa rtada toda bsqueda; la fenomenologa, cer
n idor que se ofrece a las alondras asadas del cielo: el aban ico es
amplio y la di spersin grande en el punto de partida de un a
obtllsi6n o rde naua.
l.a re:-;istellci ;.t, igual en su efec to de nega r a pesa r de H egel
y de Fre ud , d e::.dicha ue la conci encia y ma!e::.tar ue la civili zaci n .
Un a XOlV l [comunidadl de la subjetivaci n la subtiende, la cual
objetiva 1<15 falsas evidencias del yo y desva toda prueba
ele un a ce rti dumbre hacia su postergacin. (Que no nos opo n

BI 6

P OS ICiN DF.l. 1Nt:ONSCIENT t:

gan ni a Imi marx iSlas ni a los catl icos ni a los (re Ulliano~
mismos, o pedimo~ qu e ~e pase lista.)
P or eso slo UIl ,l c ll se ii ,mza lJue qu eb ra nta e~a 'XOIV~ traza el
ca mino del an ;Ui,is yu e ~e jntitula didcti co. puesto yu c l o~
re~ lIltados d e la ex periencia se rabea n por el solo hech o d e re
g i!lt ra rse en esa "".()l vi.
Es te aporLe de doct rin a L e ll e un n o mbre : es ~e ll c ill al1le llle el
es pritu cie nt fi co, yue fa lt a abso llll<l me nte e n los lu gares d e
r ecl uta mi e nto d e lo!o, ps i coan<tli st~s,
N ues tra e n se l-l ,ul ll es annte ma por e l he ch o de que .'\C il1!o,
(Tibe en esa verdad .
La obj CC jC'lll qu e se ha h ech o va ler ele su in c: ide n ci,) en la
tran sfere n cia de los ana listas en forma cin dar risa a los ana lis
tas futuros. si gracias a nosot ros los ha y todav a para yuienes
I? reud exj~ t c , Pero lo yue pruebCl e~ la ausencia de loda doctri
na d el p,..,iroa n 't1i ,..,i.., did'lcrico e n sus relacione~ co n la af irma
cin del i llron ~c ienle .
Se comp robar e nlonces qu e nu es tro 1I ~0 d e la re n o m e no loga
de H egel no implicaba n ing un a fide li da d a l siste m a, sino yu e
predicaba con el eje mpl o la o po~ i c i 611 a las ev ide nci ~s d e la
ide rHifi cl c i6 n . Es e n la co ndu cc i n de l exa me n de un e nferm o
ye n e l mod o de co ncluir de l d o nde se af irma la (TtiGI <:o nO';I
e l b es ti ar io intelect ual. Es no evita lldo las illl p li cLlcio nes t' li C<l~
de nu es tra prax is e n la d eo nto logla y e n el deba le cientfico
CO IllO se d escllIm lscarar a la b e lla a lma. La ley d e l coraz n, ya
lo hemm di<:ho, h ;lre de L-Is suyas J1l~ al]; d e la para noia. E..,
];1 ley de una as lu ci a yuc, en la astuci a de la r; Z('m, traza Ull
mea ndro d e fluj o muy lento.
M "b a lb, los e UlIn r iados he ge li a n o.'i, induso ;Ilc n indo'ie :1 .<u
texto, son prol) icim ~ decir siempre Otra,co..,,, , Otra' co~ (J que
(,ol'l'i~e ::;u nexo de s Tlte~i~ fanta s.n; ti cfl , a la Vel qu e co n ~e n'"
...u e fec Lo d e de nunri ~H' las ide ntificacio nes e n s us lrau lpas.
Es nu e::; tr'l propia Aufhebung la qu e t.r:lIls fo nn 1;. d e H ege l.
M I propia trampa. e n una ocas i n d e sei'w!; r. ll ti lu ga r d e 10<.;
..,a lLOs de un progre~o ideal , lo~ aya tare~ de ulla CH ll ( ia.
Par~1 co nfirm a r e n M I fun ci n C~le pU lIlO de <: lrCll c iCl , n ;ub
II <IY mej or, ll egados a e~o, que e l dj'dogo de Pl atn, por (' uaJlto
pe rt e nece <11 g ne "o n'H lli(o, yue 11 0 re ht'J yc ..,ciial ,u' el pllnlo e l) el
qu e ya no qu eda ~ ill o o poner "a lo" Il..,ulw.., de lll;dcra la" 111;\.."
ca ra .. d e guifio l", lO Il :-.erva el ro..,tro de ndnllol a lrav.. . d e lo.'"
'iiglo.., ~d pi e de un g ran clllbu:i lC, en ~ "'pera d e qui en lo Il agil
lll e jor en la pO\l ur ;'1 que coagula tI e ..,u jurlo con I ~I vcrdad.

POSICI N tlll I NCO!'o-SC IJ::NTt:

817

As e n e l Ba.l1qucle Freud es un com e nsa l a l que pued e co

rrerse e l ri esgo d e in vita r npromptu, aunque s610 [ue!)e fi n
d ose de la p equ e iia nota e n 1<1 que nos in di ca lo que le debe e n
su justeza sobre e l a mor, y ta l vez e n la tra nquilid ad de SlI mi
rad a sobre la tra nsfere ncia. Si n duda se ra hombre co rno para
rea n imar esas fr~l ses ba cCl na les d e las que nadie, si las ha expre
..a do, se ::tc ue rd a ya d cspl1~ de la embriaguez.
Nuestr o se minario n o era "donde 'ello ' habl a", co mo lleg' l
d ecirse en brorna . Suscitaba el lugar de sde dond e "e ll o" pod a
hablar, abri e ndo m s de IIn odo a escu ch a r lo qu e, por fl ll<l
de reco n o<.:e rl o, hubi era dejado pasar corno indife re nt e. Y es
verdad qn e a l suhrayarlo inge nuam ent e po r e l h ech o de yu e
era esa mi sm a noche a lH e n o~ yue fu ese jusla m ente la v spera
cua nd o lo h aba e n co ntrad o e n la ~es i n de un pClc ie nte, ta l a u
ditor n os marav illaba de yue hubiese sido, h a!'l ta e l pU Il LO d e
h acerse texLutt ), lo qu e ha hamos dicho e n nues tro se min ar io.
E l lugar e n cues ti n es la e ntrada de la cave rn a res pecto ele la
cua l es sabido y ue Plal n Il OS g ua ha cia la sa li da , mi entras que
pued e un o m ag in :l/' " cl' e n trar e n ella al psicol1nalisla . Pe ro las
cmas .son ul c nos hie iles, porq ue es un a entrada :-\ la yu e nunca
~e llega sin o e n e l mom ento en que estn ce rra ndo (ese lu gar
no ser nun ca turistico) , y porque el ni c.o medio para yu e .~
entreabr; es llamar desde el interio r.
Esto no e~ in so lublc, si e l ssa mo del in co n scie nte e~ te ne r
efeclo d e pal ab ra, 'le]' est ru ct ura ele lenguaje, pero ex ige d e l
anali st<l qu e vu e lva la v ista al modo de .'iU cie rre,
Hian c ia , lalido, Ulla alll"rn a n ca de ~ u cci n para segu ir cie rl<l s
indi cac io nes de Fre ud , de esla es de lo yn e te ne mos yue dar
cuenta , y eOIl c'\e fin he mos procedido a fUIl C}(lrl O en \ln<l to p o
loga .
La e~t rll C llJra de lo y lH:': :-.e cicna se in.,>cli h e en efecto eH ulla
geo mc tda d o nd e el esp:,do ~e reduce il una co mbinatori a: e~
propiame nt e lo qu e !le llama Ull uor(/('.
S ~e le e~ tlldia formalmente, en LI~ co n ..,~(' uellda~ de la irre
duct ibilidad tI e ~u corte, ...,e POdr;'11l reordenar en el algu na ... fun
ciones, ent re eHtica y lgica , de las Ill:'l.~ i ntere!'ltl IHe....
Se d a lino cuenta de que e.. el cierre de l il H:O lh c ie nte e l qu e
ti a 1.1 rlave de ..,u espado, y roncretamenll' d e la impro pi ed ad
que hay e n hilcc r d e t I \In d e nt ro.
D Cm uc'i lr a ralllb i n e l Ilcleo de UII ti e mpo I'e\'er~ i \'o, 1l1\1 ~
ne cesar io d e introd u cir e n tOd a efiGici" de l d bfurso; bl~Ulllle
"en.., ible ya e n la ret roacci n , ..,o hre la que in ~ i ~ tilHo", de~d e hKe

1118

POS ICI;o. DEL I NCONSC IENTr.

mu cho ti e mpo, del efecto de sentido e n la frase, e l cua l exige

para ce rrar su C rculo su ltima pala bra.
El na cht ra.glich (t-ecordemos que fuimos el primet-o que lo ex.
trajo del texto de Fre ud) , el na chtriiglich o apri:s-coup [e fecto a
pO.HC:'iori ] segn el cual el traum a se implica e n el sntoma,
ITlueSlra un a estructura temporal de un orden ms elevado.
Pero sobre todo la experiencia d e ese cierre muestra que no
sera un acto gra tuito para los psicoa nalistas volver a a brir el
debate sob re la causa} espect.ro imposib le de conjur ar por el pen.
sa rniento, crti co o no. Pues la ca usa no es, como se dice tambin
del se r, una trampa de las forma s d el discurso -se la habra
.<fisipado ya. Pe rpeta la razn que suhordina al suj e to al efecto
del significa nte.
Slo como instancia d el inco nsciente, del in co nsciente [reu .
<.liana, se ca pta la ca usa en ese nivel de donde un Hume pre.
tende d esembosca r/a y que es precisame nte aqu el donde toma
co nsisten cia: la retroaccin del significa nte en su e ficac ia, que
hay que d isting uir totalmente d e la ca usa [in a l.
Sera incl uso de mostr<l ndo que es la ni ca y verdadera ca usa
primera como se vera unirse la apa rente di sco rdan cia de las
<uatro ca usas de Aristteles - y l os ana listas podran, desde su
terreno, a esta reanudacin contribuir.
Tendran con ell o la prima de pod er utilizar el ter mino [reu
diana sobrede terminacin de otro modo que para un uso de
pirueta. Lo qu e va a seguir esbozar el rasgo que gobierna la
relaci6n de fun cionamiento e ntre esas formas: su arti culacin
circular, pero no reciproca.
Si ha y cierre y entrada, no est dicho que sepa re n : d a n a dos
,dominios su modo de conjuncin . Son respectivamente el sujeto
y el OLro, dominios que aqu s lo son de sustantivarse g racias
a nuestras tesis so bre el inco n sc iente.
El sujet o, el suj eto cartesiano, es el presupuesto del mcons
ciente, lo hemos demostrado en su debido si ti o.
El Otro es la dimensin exigida por el hech o de que la p a
labra se afirma e n verdad.
El inconscie n te es entre ellos su c.orte en acto.

Se le e ncue ntra gober nando las dos o peracion es fu nd a men la les

.en que conviene formular la causaci6 n del suj elo. Operaciones
que se orde na n en ulla relacin circular, pero por ello no.
recproca.

POSI CiN DEl. INCONSCIENTE

819

La primera, la enajenacin, es cosa del suj e to. En un campa

de objelos, no es concebible ninguna relaci n que engendre la
enaje n acin, si n o es la d el sign ificante. Tenem os por origen el
dato de que ningn suje to tie ne razn para aparecer e n lo r ea l,
salvo qu e exista n all se res h a blantes. Es co nce b ible un" f sica
que d c ue nta de todo en el mundo, inclu ye nd o su pa rte a nima
da. Un suj e to slo se impone en s te por la circun stancia de qu e
ha ya en el mundo sign iri cantes que no quie re n d eci r n ada y
que h a n de descifrarse.
Concede r es ta prioridad a l sign ificante sobre e l :,uj eto es, para
nosotros, ten er e n cuenta la ex periencia qu e Freud nos a bri
de qu e el significante juega y gana, si puede d eci rse, an tes de
que el suj e to se perca te de ello, hasta el punto d e qu e e n el
juego del IV ilz, d el rasgo de ingenio, por ejemplo, sorprende al
sujet.o. Con su flash , lo que ilumina es la divisin del suj e ta
co nsIgo m Ismo.
Pero qu e se la revele no debe enmascararnos que esa divisi6n
no proced e d e o tra cosa sino del mismo juego, del juego de los
significa ntes. '. de los signifi ca ntes y no de los sig nos.
Los sign os so n pluri va lentes: representan sin duda algo pa ra
alguien : pe ro de ese alguien el estatuto es incierto, lo m ismo
que el del lenguaje pretend ido d e ciertos a nima les, le n guaje
de signos que no admite la metfora ni e nge ndra la metonimia.
Ese alguien, e n ltima instancia, puede ser el uni verso en
cuanto qu e en l circula, nos dicen, informacin, Todo centro
dond e sta se totaliza pued e tomarse por alguie n, pero no por
un suj eto.
El registro del significante se institu ye por el he cho de qu e
un signifi ca nte represe nta a un sujeto para Olro significante,
Es la estruccura, su e o, lapsus y rasgo d e ingenio, de todas las
formaci ones del inconscie nte. Y es la mbin la que explica la
divisin originaria del sujeto. El sil!n : [icante, producind ose e n
el lugar del Otro tod av a no ubicado, ha ce surgir all al suj e to
del ser que n o tiene todava la palabra, pero al precio de coa
gularlo. Lo que a ll hab a listo a hablar - esto e n los d os se n
tid os que el pretrito imperfecto. en fran cs como en espa i ol.
da a l habia, el de co!oca rl o en el instante anterior: es ta b a a ll
y ya n o es t, pero tambien en el in stante siguiente: un poco
ms y estaba por haber podido estar-, lo qu e haba all d esapa
rece por no ser y(\ ms que un significante.
No es pues que esta operacin tome su punto de part.ida en
el Otro lo qu e ha ce qu e se la califique de e najenacin. Que

820

POS ICiN

UEL INCONSC IF NT;t:

el Otro sea para el ~uj e to el lugar d e su ca usa signiU ca nte no

ha ce aqu sino rnQ(i va r la raz n p or la que nillgl'ln suj e to puede
se r (a usa dc s. Lo cHal ~e impone no slo porque no sea Di os,
sino porque ese Dios mismo no podra se rl o, si h emos de pen
sarlo como suj eto -sa n Agustn lo vio perfectame nte a l negar
el atribuLO de ca usa de ., al Dios pe rson al.
La en aje n acib n re'i ide e n la d ivisin de l s uj~[Q ljue ~I Gtbamos
de design a r e n su ca U !)(I. Ad elltrmonos e n la es tru ctura lgica.
Esta estructura es la d e un vel, nu evo e n producir aq u ., u ori
gina lida d. Para e:,o h ay que derivarlo de lo que !la ma n, en la
lg ica llamad a m;llcll1 ,ti ca, una re uni n (que ~e reconoce ya
qu e define ciert o vd) . ~
Esta re uni n es (al que e l vel qu e ll amamos de e n ajen ac in
!) lo impone un a elecci6 n e nt re sus terminas eli minando un o
ue ellos, siempre el mmlO sea cu al !lea esa elecci n. Su prenda
se limita pues aparente mente a la co nservacin o n o de l otro
ti-mino, cuand o la re uni n es bin aria,
Esta d isy un ci n se e n c<-trna de mane ra mu y ilu strabl e, si es
que no d r<-t m tica , en CULJnlo e l sig nificante se e n Glrna en un
ni ve l m;s pe rson<-t lizado en la d emanda o en la oferta: en "la
bolsa o la vida" O en " libertad o mu erte",
Se trata tan s lo ele :,a ber ~i quere mos o no (sic au.l non [s
o no]) conse rva r la " idl o re husar la mu e rte, pues e n lo qu e
h ace al otro t rmino d e la ..dte rn ativa: ll bolsa O la lih ertad,
vues tra e leccin ser e n todo caso d ecep ciOl1<ln te.
H ay qu e fij arse en que lo qu e qu eda est de tod os mod os des
co rnado: se r la vida sin la bolsa - y ser tambin, por h a be r
r ehusa do la mu e rr e~ un a vida un p oco incomodada por el pre
cio d e la libe rtad .
Ta l es el es ti gma de qu e e l vd, [un cionando aqu dia lc ti ca
me nle, opere efec ti va menle sobre el ve Z de la reuni6 n 16gica
qu e, como Ije sabe, cyui va le a un el (sic el nO ll [.s y n o]), Corno
se ilustra e n qu e a m;.s la rgo tnnino h a br que a ba nd o nar la
vida d espu~ de la bolsa y qu e no qu ed a r finalme nte m'ls que
la I ibe nad d e mo rir.
Del mismo modo nu est ro suje to est colocado e n el ve! de
[V el, " co njllnci !1 di ~) lIn(i"':1 qu e ,~ j' vc p a ra nombrar <1-), o 111;\ ' co~as
uc jando l ib re la eleccill o conj t!t ura, p orq ue d e<:ig na nna ifcrc llcia fun .
dada mera menl e cn la o pini n , micn lras que (m i denOla una d itcrencia
q llC C!o.l r iha e n la nalUralcl a m ;sma de las COS:1S" (NuelJO Diccionario lalifm.
c,{pwi ol dimo/'gicQ , de R <limull o de M igu e l, MadriLl, V iclOl iano Stdrel"
j

t 9-10) . ....5]

82 1

I'()SJC IN m ':L I NCONSC II: NTI

( ierto sentido qu e ha de l'eribinie o d e la petrificac.:i6n. Pero si

:-oe queda con el se ntido, es en ese campo (del sen tido) donde
vendr. a morder el sinse n tido qu e se p roduce po r su ca mbi o e n
significante . Y es cie name nte al campo del ano <1 1 q ue corres
ponde ese sinse ntido, a unque prod u cido como eclipse del suj e to,
La cosa va le 1<1 pena d e d ec irse, pu e~ ca lifi ca al ca mp o del
in co nsciente a tomar asie nto, diremos, en el lugar del analista,
e nt endmoslo literalmente: e n su silln . H as ta t<tl p unto que
d eberamos cede rle ese sil!<)1l e n un "gesto simbli co". Es la ex
pre~ ic'ln u ~ ll a l para d ecir : un gesto de protesta , y s te te ndr a el
alGln ce de inscribirse en o p osici6n con lra la consign a que ~e ha
d elatado tan lind ame nte en la grosera divisa, en fraut osij s, for
jemos esa palabra, directamente brotada de la d~aea [ign oran
cia] que un <t prin cesa e n ca rne'> e n el psicoantilisis fra n cs, p<tra
sustituir el to no presocr:lti co del precepto d e Freuu: Wo es lLJa T,
.w ll !eh we-rtlen , el clla-cut del : el yo (d el <l nali sw sin duda)
debe de sal o jar ,, 1 "e llo" ['a] (por su pu esto del paciente) .
Que se le di spute a Lecl aire el poder co nsidera r como incons
ciente la secuencia del uni cornio, co n e l pre texto u e que l por
su parte es co nsciente de ella , quiere d ecir qu e n o se ve que el
inco nsc ie nte no ti e ne sentido ~ in o en e l campo uel Otr'o -y me
nos a n esto qu e re sulta de ello : que n o e~ el efecto de sentido el
qu e opera en la inter pretacin, sino la articu laci n en el sn toma
de los significantes (si n ni ngn sen tido) que se encuen tra n a ll
a pr esad o s,~

Pase mos l la segumla ope rac in , en la que -se cierra la causacin

del su je to. para pone r a prueba en ell a la est ruc tura del borde
en su [nncin de lmile, pero ta mbin e n la tor~ i n que mo ti va
el tras lape del inco nscie nt e, Esa ope ra cin la llama remos: se
paracin. R econoceremos e n ell a lo que Fre ud llama Ichspallu:ng
o escisi6n d el su je to, y ca ptare mos por qu , en el tex lO donde
Freud la in troduce, la funda en una escisin 110 d el sujeto. SIno
del objeto (flico concretamente).
La [arma lgica que vie n e a modificar dialcti ca me nte es ta
seg unda ope rac in se lla ma e n lgica .s imb lica: la in tersecc in,
o tam bi n el produ cto que se form ul a por una perte nencia a
y a- , Esta fu n cin aqu se modifica por una parte tomad a de
la care n cia a ]a carencia, por la cua l el suj eto viene a e n co nt rar
~

Abre\'iac ilI de n ucs ll'

I'c~ pUCHa

[E n el o ri g inal , (/- e l 0- (r) . AS}

l un a o bjeci n inoperan te.

822

POSICiN DEL IN CQNSCI l::NTE

en el deseo del Otro su equivalencia a lo que l es como su jeto

del inconsciente.
Por esta va el sujeto se realiza en la prdida en la que ha
surgido como inconsciente, por la carencia que produce en el
Otro, seg n el traz(tdo qlle Freud descubre corno -la pulsin ms
radi ca l y a la que denomn,,: pu)sin de muerte. Un n i a- es
llamado aq u a llenar otro n i a- , El acto de E mpdocles. al res
ponderle. m;mifiesl<\ que se trata aqu de u'n querer. El vel
vuelve a aparece r como velle [querer]. Tal es el fin de la ope
racin . El proceso ahora.
Separare, separa r, aqu termina en se parere, engendrar se a
s mismo . Eximmonos de los favores seguros que encontramos
en los etimologistas del la tn en es te desli zamie nto de se ntido de
un verbo a otro. Sfpase ni ca mente qu e este desli za miento est
fundado en su com n apa rej a miento en b funcin de la pan.
La parte no es el todo, como di cen, pero por lo ge nera 1 in
considerada mente . Pues deberia acentuarse que nada tiene que
ver con el todo. Hay que tomar partido sobre ello, juega su
partida por su propia cuen ta. Aqu, es de su part icin de donde
el sujeto procede a su plrto. Y es to no implica la metMora gro
tesca de que se tra iga de nue vo a l mundo. Cosa que adems el
lenguaje tendra g randes dificultades parl expresar con un tr
mino origi nal, por lo menos en el rea del indoeuropeo donde
todas la s palabras empleadas para ese fin tienen un ori ge n ju
rdico o social. Parere es en primer lugar procurar (u n hij o al
m arido). Por eso el sujeto puede procurarse lo qu e aqu le
incumbe, un estado que calificaremos de civil. Nada e n la vida
de ning uno dese nca de na ms encarnizamienLO para lograrlo.
P ara ser pan, sacrifica ra sin duda gran parte de sus intereses,
y no es para integrarse a la totalidad qu e por lo dems no co ns
titu yen en modo alguno los intereses de los otros. y menos an
el inters general que se distingue de ell os de muy otro modo.
Separare, se parare: para guarecerse del sign ifi ca nte bajo el
cual sucumbe, el sujew a taca a la caden a. que hemos reducido
a lo ms JUSto de un binarismo, en su punto de intervalo. El
interva lo que se repite. la ms radica l estructura de la cadena
significaute, es el lugar frecuentarlo por la metonimia, vehculo,
por lo menos eso enseamos, del deseo.
En todo caso, b;jo la incidencia en que el sujeto experimenta
en ese intervalo Otra cosa para moti varlo que los efectos de
sentido con que 10 solicita un disc urso, es como encue ntra efec

POSICiN DEL INCONSC IEN T t.:.

S2l

tivamente el deseo del Otro, aun antes de que pueda siquiera

nombrarlo deseo, mu cho menos an imaginar su objeto.
Lo que va a colocar all es su propia carencia bajo la forma
de la caren cia que producira en el Otro por su propia desapa
rici n. D esaparicin qu e, si puede decirse, tiene a mano, de la
parte de s inismo que le regresa de su enaje nacin primera.
Pero lo que colma as no es la falla que encuentra en el Otro,
es en primer lugar la de la prdida constituyente de una de sus
p;rtes, y por la cua l se enc uen tra en dos partes consti tuid o. Aqu
yace la torsin por la cual la separacin representa e l regreso
de la enajen ac in. Es que o pera con su propia prdida, que
vuelve a lleva rl e a su punto de partida.
Sin dud a el "pudiera perderme" es su recurso contra la opa
cidad de lo que encuentra en el lugar d el Otro como~deseo} pero
es para remitir al sujeto a la opacidad de l ser que le ha vuelto
de su advenimiento de sujeto, tal como primeramente se h a pro
ducido por la intimaci6n del otro.
Es sta un a operacin cu yo diseo fundamental volver a
e ncontrarse en la tc nica. Pues a la escansin del disc urso del
paciente en cuanto que el ana lista interviene en l es a la que se
ver acomodarse la pulsacin del borde por donde debe surgir
el ser que reside ms ac.
La espera del advenimiento de ese ser en su relacin con lo
que designamos como el deseo del analista en lo que tiene de
intldvertido, por lo menos has ta la [echa, por su propia posicin,
tal es el resorte ve rd adero y ltimo de lo que constitu ye la
tra nsferenci a.
Por eso la transferencia es una rela cin esencialmente ligada
a l tiempo y a su manejo. Pero el ser que a nosotros que opera
mos desde el campo de la palabra y del len gu aje, desde el ms
ac de la entrada de la caverna, nos responde, cu l es? Iremos
a darle cuerpo por las propias paredes de la caverna que vivi
ran, o ms bie n se animaran con una palpitacin cuyo movi
miento de vid a es de captarse, ahora, es decir despus de que
hayamos articulado [uncin y campo de la palabra y del len
guaje en su condicionamiento.
Pues no vemos bien que se tenga derecho a imputarnos des
cuid ar lo din mico en nues tra topologa: lo orientams, lo cual
vale ms que hacer de ello un luga r comn (lo ms verbal no
est donde se le ocurra a uno decirl o) .
En cuanto a la sexualidad que podra recordrsenos que es
la fuerza con que tenemos que vrnos las y qu e es biolgica,

824

P OS ICi N DEL l NCON~C'J.:NTr:

repli caremos que el anlisis tal vez no h a contribuido tanto

T'05 ICI6:'11 DEl. INCONSCIENTI

8Il5

como pudo esperarse en una poca al esclarecimiento de sus

resortes, salvo preconizando su natu ralidad en temas de es trj
billos que llegan a veces h as ta e l arru llo. Va mos a tra tar de
a portarle algo ms nuevo, al recurrir a un a forma qu e Freud
mismo en este asunto nun ca pretendi rebasar: la del mito .
y para seguirle el paso al Aristfanes del Banquete ms arri
ba evocado, recordemos su a nimal de dos espa ldas primitivo
en el que se sueld an unas mitades tan firmes al unirse como las
de una esfera de Magdeburgo, las cua les se paradas en un se
gundo tiempo por un a intervencin quirrgica de los celos de
Zeus, represe n tan a los seres hambrientos de un inen contrable
complemento que hemos llegado a ser en el a mor.
Al consideraT esta esfericidad del Hombre primordial tanto
como su divisn , es el hue vo lo qu e se evoca y tal vez se indi ca
como reprimido despus de Pla tn en la preeminencia COllce
dida durante siglos a la esfera en una jerarqua de las fo rmas
sa n cionada por las cen cias de la n atural eza.
Consideremos ese huevo en el vi entre vivparo do nde no
neces ita cascarn , y re cordemos que cada vez que se rompen sus
membranas, es un a parte del huevo la que resu lta herida , pues
las membra nas son, de l huevo fecundado, hijas con el mismo
derecho que el viviente que sale a la luz por su perforacin. De
donde resu lta qu e con la seccin del cordn , lo que pierde el
re cin nacido no es, como piensa n los ana listas, a su mad re.
sino su complemento ana tmico. Lo qu e las comadronas llam an
las secundinas.
Pues bien, imaginemos que cada vez qu e se rompen las mem
branas, por la misma salida vuela un fan tasma, el de una form a
infinitame nte ms primara de la vida, y que no estara muy
dispuesta a redoblar el mundo en mi crocosmos.
Rompiendo el huevo se hace el H o mbre (Homme) , pero tam
bin la H ommeleue. o
Supongmosla, Bncha crepa para desplazarse como la amiba,
ultraplana para pasar bajo las puertas, om ni sciente por ser He
vada por el puro instinto de la vida, inmortal por ser escispara.
Tenemos aqu algo que no seria agrada ble sentir derramrsele
a uno en la cara, sin ruido durante el sueo, pa ra sellarla .

Si ten emos a bien que en este punto el proceso de di ges ti n

comience, se percibe qu e la Ho mmelelle tendra con qu sus
ten tarse mucho tiempo (reco rdemos que hay organism os, y ya
mu y diferenciados, qu e n o t.ienen aparato di ges tivo) .
in ti l aliadir que pronto se trabara la lu cha co ntra un ser
ta n temible: pero que sera difcil. Pues puede suponerse que
la tlusen cia de aparato sensorial en la H ommelette no le dej a
para guia rse sino lo real puro, yeso le d ara ve ntaja sobre nm
otros, hombres, qu e debemos siempre proveern os de un h o
mnc ul o en nuestra ca beza para hacer de lo real mismo un a
realidad.
No sera fcil en efecto obviar a lo:, caminos de sus ataques,
por lo dems imposibles de prever, pu ~to que as imismo no
conocera obstcul o a ellos. Imposible ed ucarl a, lo mismo po
nerle trampas.
En lo que se refi ere a de.struir a la Hommelell.e~ mejor seria
cui da rse de que ll egue a pulular, pues to qu e h ace rle un tajo
se r a ay udar a su reproduccin, y puesto que e l menor de sus
e~quej es que sobreviviese, aunque fuese de un a quemazn, con
servara todos sus pode res de da ar . Fuera de los efe ctos de un
rayo mortal que adems habra que experimentar, la nica
~a lida sera encerrarla, agarr nd ola en las ma nd ibu las de !-ln a
e:,fera de Magdeburgo por e jemplo, que regresa aqu, ni co ins
trumento casua lmente que se propone.
Pero sera necesa ri o qu e entrase to da y ell a sola. Pues para
ponerle encima los dedos , para empuj ar la por un a nad(l qu e
desborde, el ms valiente lo pensara dos veces, por temor a qu e
entre sus dedos se le resbale, y para ir a alojarse dnde?
Con la sa lvedad de su nombre que va mos a ca mbiar por es(e
oLro ms decente de laminilla (por lo dems la palabra om.e
lelte no es mas que un a me tstasi s' de la palabra francesa lam. e
[fe: laminilla). Esta imagen y este mito 11 0S parecen basta n te
apropiados para fiRurar tant.o como para poner en su lugar lo
que ll amamos la /,i bido.
La image n nos presenta la l i bido como lo que es, o sea un
rga no, a lo cual sus costumbres la emparientan mu cho m s
qu e a un campo de fuerzas. Esta concepcin se pone a prueba a l

{Hay aq u. aparle d el juego de pala b ras CO Il H omme, una alus.i.n a un di

cho francs: ha y qu c romper los hucvos para ha ce r una tortill a (o//lelt lle).
eruivalente aproximadamente a nu estro: 110 ~c pescan truchas a braga~ en
jutas. TS]

~ :-.los llega. bajo la comiglla dd buen lat in , q ue SI! pitorreclI de nu estra s

rererencia s a la mcttstasis y a la metonimia (s;c). E~ raro que h aga rer al
guien cuyo ros tro es sufici entemente expresivo como para ilu scrar el eslo
gl n con qu e lo ma rcarfamos: la boiga de v::l ca q ue rie .

826

POSICI N DEL l NCONSC lE NTI'

reconocer la es tr uctura de montaje qu e Freud confiri a la

pu lsin y al articula rl a en ella.
La referencia a la teor a electro magnLica y concre tamente
a u n teorema llamado de Sto kes nos perm i tira si tuar, bajo la
condicin de que esa su perfi cie se apoye en u n borde cerrado,
q ue es la lo na erge n a, la razn d e la cons ta ncia de l empuje
de la p uls i n sobre la q ue Fre ud insis te tanto. 8
Se ve tam bi n qu e lo que Freud ll ama e l Sc hu b o e l flujo
[couleJ d e la p ulsi n no es su descarga, si o o q ue ha de d ese ri
birse m s bien co mo la evaginacin ida y vue lta de un rga no
cuya funci n h a de situarse en las coorden adas subje tiv as pre
cede n tes.
Ese rga no d ebe ll amarse irreal, en el se ntido en qu e lo irreal
no es lo imaginario y p recede a lo sub jetivo condicionndolo,
por es tar enchufado d irec tamente en lo rea l.
A esto es a lo q ue nu es tro m ito, como cualquie r otro mito,
se esf uerza en d ar un a articulacin sim blica ms que un a
imagen.
N ues tra lam inilla represen ta aq u esa parte de l vivien te que
se p ierd e a l producirse ste por las vas del sexo.
Esa parte no deja sin dud a d e in d icarse en soportes que la
an a toma m icroscpica m a terializa en los g lbulos exp ulsados
en las d os etap as d e los fenmenos qu e se ordenan a lrededor d e
la redu ccin cf om osmica, en la maduraci n de una g nada
sexu ada.
Al ser represe n tad a aqu. por un ser mor dfero. marca la rela
ci n, en la qu e el suj eto toma su p art e, d e la sex ualidad, espe
cificad a en el ind ividuo, con su muer te.
De lo q ue d e esto se representa en el suj eto, lo que im presiona
es la forma d e corte anatmi co (rea n imando el sentido et imol
g ico d e la palab ra a na toma) en d onde se decide la fun cin d e
ciertos o bje tos de los que es p reciso d ecir no q ue son parcia les,
sino qu e tienen un a situaci n muya parte.
El pecho femenin o, pa ra tom ar e l eje mplo de los prob lemas
qu e suscitan es tos obje tos, no es ni camen te la fuen te de un a
nostalgia " regresiva " por haber sido la de un a limento es tima
d o. Est ligad o al cuerpo materno, nos di ce n, a su ca lor, incluso
11 Es sa bido qu e ese teorema demues tra que el fluj o eJe ro tacional prove
niente de la super[icie se igual a a la ci rculacin de ro tacional sob re el
borde cerrado en que se apoya, la cual es co nsta nte. Ese rotacional se ob
l iene CO Ill O deri vada de las va ri aciones de un vec tor las cuales so n d efin id as
para cad a p unto de boreJe y de superficie en fun cin de su veci ndad .

POSIC iN DEL I NCONSC IENn:

827

a Jos cuid ad os de l a mor. No es es to d a r un a razn su fi cie nte de

su va lor er ti co, d el cual un cuad ro (en Berln) d e T iepolo, e n
su horror exa ltado al fig ura r a sa nta Aga ta d esp us de su su pli
cio, es t mej or hecho para d ar un a idea,
De hecho no se tra ta d e l seno, en el se ntido d e la ma tri z,
a un q ue sue len mezclarse a pl ace r esas reso nancias d ond e el sig
nifica nte juega a fondo con la me tfor a. Se tr ata d el pech o
especificado en la fun cin d el d es tete que prefigura la castraci n.
Ah ora b ien, e l d es te te es t de masiado situad o d esde la in ves
ti gaci n kle inia na en el fa ntasma d e la particin d el cuerpo de
la mad re pa ra qu e no sospec hemos qu e es entre el pecho y la
mad re donde pasa el pl an o d e se parac in que hace de l pecho
e l o bje to perdid o que est en ca usa en el deseo.
Pues de record ar la relacin d e parasitismo e n que la orga
n izacin mamfera po ne a la cra, desd e el embri n has ta el
recin nac ido, res pec to d e l cuerpo de la madre, e l pec ho a pa
rece r ro mo la misma cl ase d e rga no, qu e ha d e conce birse
co mo ecto pa de un indi viduo sobre otro, qu e la pl ace nta rea
li za en los prim eros tie mpos del creci miento de cie rto ti po d e
organismo, el cual q ueda es pecificad o por es ta inte rsecci n.

La libido es esa lam inill a que des li za el ser de l orga nismo has ta
su ver d adero limite, q ue va ms a ll qu e el de l cuerpo. Su fun
cin radica l en e l ani mal se ma teri a liza en ta l e tol ogfa por la
cad a sb i ta d e su poder de in timidacin en el lmite d e su
"terri to ri o".
Esa lami nilla es rga no por ser instrumento del orga nismo.
E s a veces co mo sen sih le, cuando el histri co ju ega a experimen
tar has ta el ex tremo su e lasti cidad.
El sujeto hablante tie ne el p ri vi legio de reve lar el se ntido
mortHero de e.lie (rgano, y por e ll o su relac in co n la sexu ali
dad . E sto porque el significan te como ta l, a l tachar a l sujeto d e
buenas a primeras, ha hecho en trar en l el se ntido de la muerte .
(La le tra mata, pero lo aprende mos de la let ra misma.) Por
esto es por lo que toda p u bin es virtualmente p ulsi6 n de
mu erte.
L o impor tante es captar cmo el organism o viene a apresa rse
en la d ialctica del sujeto. Ese rgano de ] 0 in corpora l en el se r
sexu ado, eso es ]0 qu e de l orga nismo el mj eto viene a co loca r
en el ti emp o en qu e se o pera una se paracin. Por l es po r el

828

POSICI6N DEL I NCONSCn::NTI'.

que de su muerte, realmente, puede hacer el objeto de l deseo

del Otro.
Por cuyo intermedio vendrn a ese lugar el objeto que pierde
por naturaleza, el excre mento, o tambin los soportes que en.
cuen tra para el deseo del OtfO: su mirada, su voz.
A dar vueltas a esos objetos para en ellos recuperar, en l
rest.-1urar su prdida origin al, es a lo que se dedica esa ac ti vi.
dad que en l llamamos pulsin (Trieb).
No hay otra va en que se manifieste en el sujeto una inc.
ciencia de la sexualidad. La pu)sin en cuanto que representa
la sexualidad en el inconsciente no es nunca sino pulsin par.
da!. sta es la caren cia esencial, a saber la de aquello que po~
dra representar en e l sujeto el modo en Su ser de lo que es aE
macho o hembra.
Lo que nuestra experiencia demuestra de vacilacin en el
sujeto referente a su ser de masculino o de femenino no ha de
referirse tanto a su bisexuaJidad biolgica como a que no hay
nada en Su dialctica que represente la bipolaridad del sexo, si
no es la actividad y la pasividad, es decir una pola ridad pulsin.
accinde lexterior, que es enteramente ina.decuada para repre.
sentarla en su fondo.
A esto es a Jo que queremos llegar en este discurso, que la
sex ualidad se reparte de un lado al otro de nues tro borde en
cuanto umbral del in consciente, como sigue:
Del lad o del viviente en cuan to ser apresable en la palabra.
en cuanto que no puede nun ca finalmente y entero advenir, en
ese ms ac del umbral que no e~ sin embargo ni dentro ni
fuera, no hay acceso a l Otro del sexo opuesto sino por la va
de las putsiones ll amadas parciales donde el sujeto busca un
objeto que le sustituya esa prdida de vida que es la suya por
ser sexuado.
Del lado del Otro, desde el lugar donde la palabra se veri.
fi ca por encontrar el intercambio de los significantes, los ideales
que soportan, las est ru cturas elementales del parentesco, la me.
t fo ra del padre como principio de la separacin, la divisin
siempre vueJta a abrir en el sujeto en su enajenacin primera
de ese lado sola mente y por eSas vas que acabamos de decir,
el orden y la norma deben jns taurarse, las cuales dicen a l sujeto
lo que hay que hacer como hombre o mujer.
No es verdad que Dios los hizo macho y hembra, si esto equi.
va te a decirlo de Adn y Eva, co mo lo contradice tambin ex.

I'OSIC IN DEL tNCONSCIENTE

829

presa mente el mito ult racondensado que se encuentra en el

mismo te xto so bre la creacin de la compaera.
Sin duda haba desde antes Lilith, pero sta no arregla nada .

Al co n ar aqu, dejamos en el pasado debates en los que, en lo

que concierne al inconsciente freudiano, eran bienvenidas in
tervenciones irresponsables, precisa mente porque las responsa
bles venan slo de mala gana, por no decir ms, de cierto bando.
Un res ultado que no dej de conseguirse por ello fue que la
consigna de silencio de ese bando op ues to a nuestra e nse anza
fue rota a l!l.
Qu e sobre el comp lejo de Edipo el punto final, o ms bien
la estrelIa norteamericana, haya llegado a u na hazaa hermenu
tica confirma nuestra a preciacin de ese coloquio y ha mostrado
ms tarde sus co nsec uen cias.
Indi camos aq u por nuestra cuenta y ri esgo el aparato por
donde podra h;cer su regreso la precisin.o

oApunlemos sin emhargo adems que al restilUi;.. aqu bajo una (orma
irnica la funcin t!l objc to "parcial" fuera de la refe rencia a la regresin
con que ~e le echa habilualmente un velo (entend amos que esta refere ncia
no puede entrar en ejercicio sino a partir de la estruc lura que define a ese
olJjeto -que llamamos el objeto a). no h emos poclido extenderla hasta ese
punto que constituye su inters crucial. a sat-er el objelO (- <p) en cua nto
"causa " del complejo de castracin
Ese objelo es abordado en la comunicacin que viene ahora.
l'ero el complejo de castracin que est en el nudo de nuestros d~a
rrolJo .~ actuales rebasa los limites que asignan a la teoria las tendencias que
se designaban en el psic:oan<llisis como nuevas poco antes de la guerra y
por las que est<l totla va afectatlo en su co njunlo.
Se medir el obstculo que hemos de quebrantar aquf por el tiempo que
nos ha hecho fa]t;} para tlar al discurso tle Roma la continuacin de este
texto , como por el hecho de que en el momento en qne lo co rregimos. su
colacin original St: e~ pcre todava.

DI'; L TRII!6 DE FREUO

DEL TRIEB DE FREUD y DEL DESEO DEL

PSICOANALISTA

L a pulsi6n,t lal como es construida por Freud, a partir de )a

experiencia del inconscien te, prohbe al pensa miento psicologi.
zante ese recurso al instinto e n el que e nmascara su ignora nci a
por la suposici n de un a moral en la naturaleza.
L'l pu lsi6n, nunca se lo recordar bastante a la obstinacin
del psiclogo que, en su con junto y per se, est al servicio de
la explotacin tecnocitica, la pulsin freudiana no tie ne nada
que ver con el instinto (ning una de las expresiones d e Freud
permite la confusin).
La libido no es el instinto sexu al. Su reduccin, en el lmite,
al deseo masculino, ind icada por Freud, bastara para adver.
tirn os de ello.
La libido en Fre ud es una energa susceptible de una cuan.
time tra tan to ms h o lgada de inlroduci r e n teora cuanto que
es intil, puesto que slo son reconocidos en ella ciertos quanta
de cons tan cia.
Su color sexua l, tan formalmente mantenido por Freud como
inscrito en Jo ms ntimo de su naturaleza, es co l orde~v a co:
suspendido e n la lu z de un a hi a n cia.
Esta hian cia es la que el deseo encuen tra en los lmites que
le im pone el principio llamado irnicamente de placer, por ser
rem itido a una realidad que, p or su parte, bie n puede decirse,
no es aqu sino camp o de la praxis. Es preci.same nle de ese
li!.sle es el resumen de nll c.~ Ir::l S inte rvencio nes cn 1111 nOlalllc coloq uio con .
vocarlo en Roma por el proCesor [nrico Caslelli. ScglJfHlo de utla seric solm
e! tema de los problema s introducidos en la ctira por los deClo~ de la
cieucia -qu e Enrico Castelli sabe admi rab lemente levanlar cn mo :l po rias
interrogadoras.
Este coloquio se celebr, con el titulo de: Tcn ica y cas uislic:J , del 7 al
12 de e nero de 1!164 en la Universidad de Roma.
Evitamos entregar en l dema~iado pronlO aU lla dirusin que no hubiera
sido controlabl e lo que hemos an iculad o desde entonces sobre la puL~i ll ,
en nuestras cOllferencias de la tcole NOrmak Supcricllrc que empezaron
unos dlas de~plls ,
Este texto fu e dado a Jos Atti del coloq uio pa ra resumir nu est ra comuni .
cacin y nue s tra~ intervenciones,

[830J

fU I

campo del que el freudismo corta un deseo cuyo principio se

e ncuentra esencialmente en imposibilidades.
Tal es el relieve que el morali sta hubi e ra pod ido obse rva r e n
l, si nu es tro ti e mpo no eSlu viese tan prodigiosa me nte atormen
lado de ex igencias idlicas,
Esto es lo que q uiere decir la rc[e re n ca constante en Fre ud
a los lVunschgcdanhen (wishfuI thinhing) y a la om nipo ten cia
d el pensa miento: no es la megalomana lo que se de nun cia, es
la conciliacin de los con trarios.
Esto podra querer decir q ue Venus est prosc rita de nuestro
mundo: d ecadencia teolgica.
Pero F reud nos revela que es gracias al Nomb re-del -Padre
co mo eJ h ombre no p e rma nece atado a i servicio sexual de ]a
madre, que la agres in co nU'a el Padre es t en e l principio de
la Ley y que la Ley est al servicio del deseo que ella instituye
por la prohibicin del in cesto.
Pues el inconsciente muestra qu e el deseo est afe rrado al in
terdi cto, que la crisis del Edipo es determinante pa ra la madu
rac i n sex ua l misma .
El psiclogo desvi de inmedi ato este descubrimiento a con
trasentido para sacar de l una moral de la gratificacin ma ter
na, un a psicoterapia qu e in(a ntili za a l ad ulto, sin que el nio
sea por ell o mejor reconocido, Demasiado a menudo el psico
a nalista torna ese remolque, Qu se elude aqu?
Si el te mor de la castracin est en el principio de la norma
lizacin sexua l, no olvidemos qu e, al tocar sin duda la trans
gresin que ella prohbe en el Edipo, afecta igualmente a l a
obediencia, detenindola en la cuesta h omosex u . . 1.
E s pues m;'ts bien el as umir la cas tracin lo que crea la ca
renci a ton que se in stitu ye el deseo. El deseo es deseo d e deseo,
deseo del Otro, hemos dicho, o sea some tido a la Cey.

(Es el hecho de que la mujer tenga que pasar por )a misma

dial ctica - cuando n ada parece obliga rl a a ello: necesita per
der lo que n o ti e ne~ lo que nos pone sobre av iso: permitind o
nos lnicul a r qu e es el falo por d efecto el que h ace el montante
de la deuda simb li ca: cuenta deudora cuando se lo tiene
- cuando no se lo tiene , crd ito impugnado. )
L a cas tr acin es el resorte enteramente nuevo qu e Fre ud in
trodu jo en el deseo, da nd o a ]a ca.'e n cia d el deseo el se ntido
que h ab i ~l permanecido enigm ti co e n la dial c tica de Scrates,
a unqu e conservado en la relacin del Banquete.

832

O:L "1 RlEU DE FREUD

EQciJv 2

Entonces la aya),.fw del

se muestra como el principio
por el que el deseo cambia la naturaleza del amante. En su bs
qu eda, Alcibades cn~ea el cobre del embuste del <lmor, y de
su bajez<l ( Zlmar es qu erer se r amado) en la que estaba dispues
to a consen tir.
No nos ha sido permitido, en el contexto d el debate, llevar
las cosas ha ~ la demo:,trar qu e el concepto de la pulsin la re
prese nta CO lUO un montaj e.
Las !mlsiones son nu es tros mitos, ha dicho Freud. No hay que
enlellderlo como una r emi sin a lo irreal. Es lo rea l lo que miti
fi ca n, segn lo que es ordinario en los mi tos: aqu el que hace
el deseo reproduciend o en ello la rela ci n d el sujeto con el
objeto perdido.
Los obje to~ que pueden so mete rse a provec hos y prdidas no
fa ltan para ocupar su lugar. Pero slo en nme ro limitado pue
den llenar un papel que simboliza ra perfectam ente la automu
til acin del lagarto, su cola soltada en la desesperacin. Malaven
tura del deseo en los se tos del goce, que acech a un dios maligno.
Este drama no es e l acc idente que se cree. E s. de ese ncia: pues
el deseo viene del Otro, y el goce est del lado de la Cosa.
Lo que el sujeto recib e por ello de descu a rtizamiento plura
lizante, a eso es a lo qu e se aplica la segunda tpica de Freud.
Ocasin de ms para no ve r lo que debera sa ltar all a los
ojos: que las identificaciones se deLerminan a ll por el deseo
si ll satisfacer la pulsin.
Esto por la razn de que la pulsin divide a l sujeto y al
deseo, deseo que no se sostiene sino por la relacin que des
co noce de esta divisin con un objeto que la causa. Tal es
la. es tructura del fantasma.
Cul puede ser entonces el deseo del analist:d? C ul puede
se r la cura a la que se consagra? Va a caer en el se rmoneo que
hace el descrdito del sace rd o te cu yos buenos sentimie ntos han
sustituido a su fe, y asumir como l una " direcc i n" abusiva?
Slo podremos aqu obse rvar que, co n la s(lIveoad de ese li
berl ino que era el gr;m c mico del siglo del genio, no se ha
tltentado en l, com o tampoco en el siglo de las lu ce~) contra
el privil egio del mdi co, no menos religios o sin embargo que
o tr os.
Puede el analista cobijarse en esta antigua investidura, cuan
~ [liyer.A.,a = ornamento , imagen (e n el D rlnqllete de Platn). iprov, par.
ticipio de futuTO de f lpW, deci r . hablar. La exp resin vendria a decir: la
imagen prenda de amor de lo deci ble. AS)

DEL TRIEn DE FREUO

II.~~

do, laicizada, se dirige hacia una sociali zacin que no podr;'l

evitar ni el eugenismo, ni la segregacin poltica de la anomala?
Tomar e l psicoa nlisis el relevo, no de una escatologa,
sino de los derechos de un fin pri mer o?
Entonces, cul es el fin del an li sis ms all de la teraputica?
Imposible no distinguirlo de ella cuando se trata de h acer un
analista.
Pues, lo hemos dicho sin entrar en el resorte de la transfercn
cia, es el deseo del analista el que en ltimo trmino opera en
el psicoanlisis.
El estilo de un congreso filosfi co inclina, al parecer, a cada
uno m s bien a hacer valer su propia impermeabilidad.
No somos para eso ms ineptos que cualquier otro, pero en
el campo de la formaci n psicoana llica , ese procedimiento eJe
desplazami ento hace la cacofona de la enseanza.
Digamos que en esto ligo la tcni ca al fin primero.
Hemos lame ntado al concluir que, en conj unto, haya queda
do apartada la pregunta que es la de Enrico Castelli, profunda.
El nihilismo aqu (y el reproche d e nihilismo) han tenido
mucho estmago para ahorrarnos afrontar lo demoniaco, o la
angustia, como se prefiera.

LA. CIE NCIA \' LA V:[RDAD

LA ClE NC lA y LA VERDAD'

.El estatuto del su. jeto en el psicoanlisis, diremos que lo hemos

fundado el ao pasado? Llegamos al final a esta blecer un a es
tructura que d a cue nla del e~Lado d e esc isin, de Spaltung en
.que el psicoamllista Jo de tena en su praxis.
Esta 'e~c i s i 6 n la de lecta de manera en cierto modo cotidiana.
La admite en la base, p uesto que ya el sofo reconocimiento del
inconsci ente basta parn motivarl .. , y pueMO que tambin lo su.
merge, si puedo decirlo as. con su constante manifestacin.
Pero para que sepa lo que sucede con su praxis. o tan slo
para que la dirija co nfo rme con lo que le es acces ible, n o basta
con que esta divisin ~ea para l un hecho emprico, ni siquiera
q ue e l hecho emprico se haya formado en paradoja. Se necesita
cierta reduccin, a veces d e reali zJcin larga , pero siempre
decisiva en el nac imien to d'e una cienci;:t; reduccin que consti
tuye propiamente su objeto. Es lo que la epistemologa se pro
pone def inir e n cada caso co mo en todos, sin haberse mostrado,
a nu eM ros ojos por lo menos, a la a ltura d'e su tarea.
Pues no !) que haya dado cuenta plenamente por este med io
d e esa muta cin decisiva qu e por la va de la fsica funda l .a
ciencia en el se ntido mod'e rno, se ntido que se pone como a bso
luto. Es ta posicin de la ciencia se just ifi ca por un cambio de
esti lo radical en el I.empo de su progreso, de la forma galopante
d e su inmixi n en nue!ltro mundo. de las reac.ciones en cadena
qu e Glrac teri za n lo que podemos ll ama r las expansiones de su
energtica, Para todo eso nos parece se r rad ical una modificaci6n
e n nu es tra posicin de suj'eto, en el d oble sentido de que es a ll
inaugural y de que la cien cia la refuerza ms y ms.
Koyr es aqui nuestro gua y es sa bido qne se le conoce tod a.
va mal,
As pues, no he d ad o ah ora el paso que se refiere a la vocacin
Versin cSlc nogr:lfica de la leccin de apertura del seminario que <liri .
~i mos c n e l ailO 1965-00 en la t eo le NO'male Sup("rieuJ"e sohrc F. I o lJjl' lo
d~ f p,);co(lnfilil, a tfllll o de encargado de conferenci as d e la Co le Pratiquc
E llHJ e ~ (Vla . secci n).
texlO aparec i en el primer nmero tic los Ca}icrs pour I'Anaf)'.te, puhli
ra dos p01' el Crculo de EpiHcm ologl a de la t co le Normale Supri e llre, o

d es Hautes
SIl

sea en enero de ] 966.

[B34]

835

de cien cia del psicoa nlisis. Pero pudo o bserv arse que tom
co mo hilo condu cto r el ao p asa do cierto momento del suj eto
que considero corno un co rrelato esencia l de la cienci a: un mo
m ent o histrica mente d efinido d el que tal vez nos queda por
sa ber si es estri ctamente repetible en la expe ri encia , aque l que
Descartes inaugura y que se llama e l cogilo,
Este correlato, como momento, es el desfil ad ero d e un rechazo
de todo saber, pero po r ello pretende fundar para el sujeto
ciena a tadura en el ser, que para nosotros co nstituye el sujeto
de la ciencia, en su definicin, trmino qu e d ebe toma rse en el
sentido de puert a estrecha.
Ese hilo no nos gui en va no, puesto que nos llev a formu
lar al final d el a o nu es tra d ivisin experimentada de l suj e to,
como divisin en tre el saber y la ve rdad , aco mpa ndola de un
modelo top olgico, la banda de Moebi us que da a entender qu-e
no es de una di stin cin de origen de donde debe prove nir la
divisin en qn e esos dos trm inos vienen a converger.
Quien confe en cua nto a Freud en ] a tcnica de lect ura que
he tenid o que impo ner cuando se tra taba simplemente d'e vol
ver a colocar cada uno de sus trminos en su sincro na, sa br
remontar desde la I chspaltul1g so b re la cua l la muerte aba te su
mano, h asta los artcu los sobre el fetichi smo (de 1927) y sobre
la prdida de la re alidad (de 1924), para co mprobar en ellos
qu e el retoque doctrin al llamado de la segunda tpica no intro
duce ba jo los trmin os del le/, del Ob crieh , in cl uso del Es nin
g un a ce rtifi cacin d e a paratos, sino una vue lta a la ex perien cia
segn una dialcti ca qu e se define del mejor modo co mo lo que
e l estructuralismo ahora permile e laborar lgicamente: a sa ber
el sujeto, y -el suj e to lomado en un a divisin constitu yente.
D'espus de lo cu al el principio de rea lidad pierde la discor
dancia que lo marca ra en Freud si debiese , por una yu xtaposi
cin de textos, dividirse en tre una nocin de la realidad que
inclu ye a la rea lidad psquica y o tra que h ace de ella el correla to
d el sistema perce pcin. conciencia.
Debe s-er ledo tal como l se designa d e h echo: a saber la
lnea de experiencia que el sujeto de la ciencia sa nciona.
y bas ta pensar en ello para que inmediatamente tomen su
campo esas reflexiones que suelen vedarse por demasiado evi
dentes.
Por ejemplo: que es impensa ble .q ue el psicoanlisis co mo
prcti ca, que el inconsciente, e l d e Freud, como descubrimientO.
hubiese n tenido lugar a ntes d el na cimie nto. en el siglo qu e ha

836

LA CIEJ\'C IA y L .... VERDAD

sido llamado el siglo del genio, el XVIl7 de la ciencia, tomando

esto en el sen tid o absoluto indicado hace un momento, sentido
que no borra si n duda lo que se ha instituido bajo este mismo
n ombre anteriormente, pero que ms que encon trar all su ar
casmo, ti ra del hilo hacia s de una manera que muestra mejor
su diferencia respecto d'e cualquier otro.
Una cosa es segura : si el sujeto est efectivamente all, en el
nudo de la diferencia, toda referencia humanista se hace super
flua, pues to que es a ella a la que le cierra el camino.
No apun tamos, al decir esto del psicoanlisis y de l descubri
miento de Freud, a ese accidente de que sea porque sus pacien
tes vinieron a l en nombre de la ciencia y del presligio que con
fiere a fines del siglo XIX a sus servidores, incluso de grado in.
feriar, por lo que Freud logr fundar el psicoanl isis, descu
briendo el inconsciente.
Decimos, contrariamente a ]0 que suele bord arse sobre una
pretendida ruptura de Freud con el cientifismo de su ti empo,
que es es cientifismo mismo, si se tiene a bien designarlo en su
fidelidad a los ideales de un Brcke, a su vez tra nsmitidos del
pacto a l que un Helmholtz y un Du Bois-Reyrnond se haban
consagrado de hacer entrar a la fisiologa y a las fun ciones del
pensamien to consideradas como incluidas en e lla en los trmi
nos matemticamenre determinados de ]a termodinmica lle.
gada a su casi acabamien to en su tiempo, el que condujo a Freud,
como sus escri tos nos lo demuestran, a abrir la va que lleva para
siempre su nombre.
Deci mos que esa va no se desprendi nun ca de los idea les de
ese cien tifismo. ya que as lo llaman, y que la marca de l que
la seala no es con tingen te sino que sigue sindole esencial.
QU'e es por esa marca por la que conserva su crdito, a pesar
de las desviaciones a las que se ha prestado, y esto en la medida
en que Freud se opuso a esas desviaciones, siempre con una se
gu rid ad sin vaci lacion es y un ri gor inHexible.
Prueba de ello su ruptura con su adepto ms pres ti gioso,
Jun g concretamen te. a penas se desliz hacia algo cuya funcin
no puede definirse si no como la de in tentar res taura r en ella
un suj e to dotado de profundidades -este ltimo trmino en
plura l-, lo cual quiere decir un sujeto compuesto de una rela
cin con el saber, relacin llamada arquetpica, que no se redu
jese a la que le permite la ciencia modern a con exclusin de
cualquier otra, la cual no es nada ms que la rel acin que defi
nimos e l ailo pasado como puntual y desvaneciente, esa relacin

I.A CIENC IA Y LA VERDAD

837

con el saber qu e de su momento histr icamente ina ug ur al h a

conservado el nombre de rogi Lo_
A ese origen indudab le, patente en todo el trabajo de Freud,
a la leccin que nos deja como jefe de esc ue la, se debe el que
el marxismo no tenga alcance - y no s de ningn marx ista que
haya mostrado en ello alguna insistencia- para pon er en entre
{jicho su pensamiento en nombre de sus lazos histricos.
Quiero decir concretamen te: con la sociedad de la doble mo
narq u a, por los lmites judaizantes en los que Freud queda
confinado en sus avers ione~ espirituales: con el orden capitalista
qu e condiciona su agnosticismo poltico (quin de ustedes nos
escribir un ensayo. dign o de Lamennais, sobre la indiferencia
en materia de polt.ica?); aadir: con la t.ica burg uesa, por
la cual la dignidad de ~u vida viene a inspirarnos un respero
que llena la func in de i nhi bir el que su obra haya realizado,
si no es en el Ol<l len tendido y 1<1 confusin , el punto de concu
rrencia de los nicos h ombre~ de la ve rd ad que nos quedan , el
agitador revolu cionario, el escritor que con su est il o marca a
Ja lengua, yo s en quin e<t oy pensa nd o, ese pe nsa miento que
renueva a l ser y cuyo p rec ursor te nemos.
Se sie nte la prisa que tengo de emerger de tan tas precauci) n e~
tomadas para remitir a los psicoanalistas a sus certid umbres me
ll aS discu tibI es.
Tengo sin embargo qU'e volver sobre ello an, aunque fuese
<1 costa de algunas prolijidades.
Decir que el sujeto sob re el que operamos en psicoanlisis no
puede se r S10 el suje to de la ciencia puede pare cer pa radoja.
Es all sin embargo donde debe lomarse un des li llde a fa lta del
cual toJo se mezcla y empieza una deshonestidad que en o tros
;.-;itios llaman objetiva: pero es falta de audacia y falta de haber
detectad o el objeto que se raja. De nuestra posicin de sujeto
somos siempre r~~ponsa bl es. Llamen a eso terrorismo donde
quiera n. Tengo derecho a sonre r, pues no ser en un medio don
de la doctrina es ab iert amente materi a de compro misos. donde
temer ofuscar a nad ie formulando que el error de bueoa fe e~
e ntre todos e l ms imperdonable.
La posicin de psicoana li ~ta no deja escapatoria , pueslo que ex
clu ye la rer nu ra del "a lm a belia". Si tamhin es paradoja decir
esto, tambin es acaso la misma.
Se<l como sea, est.able7..co que toda tentativa, o incluso tenta
cie'm en que la teora corriente no cesa de reincidir, de encarn ar
ms a1l ;\ e l sujeto, es errancia, siempre fecun da en error, y como

838

LA CIENCIA Y LA VERDAD

tal equivocada. As encarnarlo en el hombre, el cual regresa con

ello al nio.
Pues ese hombre ser all el primitivo, lo cual falsear todo
lo del proceso primario, del mismo modo que el nio desem.
pefiar el papel d'e subdesarrollado, lo cual enmascarar la ver
dad de lo que sucede, durante la infancia, de original. En una
palabra, lo que Claude Lvi-Stranss ha denunci,ado como ilusin
arcaica es inevilable en el psicoanlisis si no se mantien'e uno
firme en teora sobre el principio que hemos enunciado hace un
momento: que en l un so lo sujeto es recibido como tal , el que
puede hacerlo cientfico.
Es mostrar sufi cientemente qu e no consideramos que el PSICO
anlisis demuestre ::tqui ningn privilegio.
No hay ci'encia del hombre, cosa que debe entenderse en el
mismo tono que no hay pequeas economas . No hay ciencia del
hombre, porque el' hombre de la ciencia no existe, sino ni ca.
mente su sujeto.
Es bien conocida mi repngnancia de siempre por la apelacin
de ciencias humanas, que me parece ser el llamado mismo de
la servidumbre.
Es tambin que el trmino es falso, dejando de lado a la psi.
cologa que ha d'escubierto los medios de sobrevjvirse en los
servicios que ofrece a la tecno cracia; o incluso, como concluye
con nn humor verdaderamente swiftiano un artculo sensacio
nal de Cangnilhem: en nna resbalada de tobogn desde ~I pan
ten a la prefectura de polica, As, es en e l nivel de la selec.
cin del creador en la ciencia, del reclu tam iento de la in vestiga .
cin y de su man tenimiento, donde la psicologa encontrar su
fracaso.
En cuanto a todas las otras ciencias de esta clase, se ver fcil
mente que no forman una antropo loga. Examnese a Lvy.
Bruhl o a Piaget, Sus conceptos, m'entalidad llamada prelgi ca,
pensamiento o discurso pretendidamente egocntrico, no tienen
referencia sino a la menlalidad sup uesta, al pensamiento presu
mido, al discurso 'efectivo del sujeto de la ciencia, no decimos
del hombre de la ciencia. De manera que demasiados saben que
los lmites, mentales ciertamente, la debilidad de pensami'e nto,
presumible, el discurso efectivo, un poco lioso del hombre de
ciencia (lo cual sigue si'endo diferente) vie ne a lastrar estas
construcciones, no desprovistas sin dnda de objetividad, pero
que no interesan a la ciencia sino en la medida e n que no apor
tan nada sob re el mago por ejemplo y poco sobre la magia,

L A CIENCIA Y LA VERDAD

8!!9

aunque algo sobre sus rastros, y aun esos rastros son del uno o
del otro puesto que no es LvyBruhl quien los ha trazado
-mientras que el balance en e l o tro caso es ms severo: no nos
aporta nada sobre el nio, poco sobre su desarrollo, puesto que
falta lo esencial, y de la lgica que demuestra, quiero decir el
nio de Piaget, en su respuesta a unos enunciados cuya serie
constitu ye la prueba, nada dis tinto de la que presidi a su enun
ciacin para fin es de prueba, es decir la del hombre de cien cia,
donde el lgico, no lo niego, ocasionalmente conserva su precio.
En ciencias mucho ms vlidas, incluso si su ttulo debe revi.
sarse, comprobamos que el prohibirse la ilusin arcaica que
podemos generalizar en 'el trmino de psicologizacin del suje.
to, no traba en modo alguno su fecundidad.
Ejemplo de ello es la teora de los juegos, mejor llamada es
trategia, donde se aprovecha 'el carcter enteramente calculable
de un sujeto estrictamente reducido a la frmula de una matriz
de combinaciones significa ntes.
El caso de la lings tica es ms sutil, puesto que debe integrar
la diferencia del enunciado y la enunciacin, lo cual es cierta
mente la incidencia esta vez del suj'eto que habla, en cuanto tal
(y no del sujeto de la ciencia), Por eso se va a centrar sobre
otra cosa, a saber la batera del significante, cuya prevalencia
sobre esos efectos de signifi cacin se trata de asegurar. Es tamo
bin efectivamente por ese lado por dond'e aparecen las antino
mias, que se dosificarn seg n el extremismo de la posicin
adoptada en la seleccin del objeto. Lo que puede decirse es
que se va muy lejos en la elaboracin de los efectos del lenguaje,
puesto que pu'ede construirse en ella una potica que no debe
nada a la referencia al espritu del poeta, como tampoco a su
encarnacin.
'Es por el lado de la lgica por do nde ap arecen los ndices de
refraccin diversos de la teora con relacin al sujeto de la cien
cia. Son diferentes para el lxico, para el morfema sintctico y
para la sintaxis de la frase.
De donde las diferencias tericas entre un Jakobson , un Hj ems.
lev y un Chomsky.
Es la lgica la que llena aqu el oficio de ombligo del sujeto,
y la lgica en cuanto que no es en modo alguno lgica ligada
a las contingencias de una gramtica.
Es preciso literaImente que la formalizacin de la gramtica
d un rodeo 'en torno a esa lgica para establecerse con xito,

840

LA CJI:::NC IA y

LA VERDAD

pero el movimiento de ese rodeo est inscri to en ese estable.

cimiento.
Indicaremos ms tarde cmo se sita la lgica moderna (3~r.
ejemplo). Es innegablemente la consecuencia estrictamente de
terminada de una tentativa de suturar al sujeto de ]a ciencia,
y el ltimo teorema de Godel muestra que fracasa, lo cual quie
re decir que el sujeto en cuestin sigue siendo el correlato de la
ciencia, pero un correlato anti nmico puesto que la ciencia se
muestra definida por el no-xito del 'esfuerzo para suturarlo.
Aqu deb e captarse la marca que no debe dejarse escapar del
estructuralismo. Introduce en toda "ciencia humana" entre ca
millas, a la que conguista, un modo mu y especial del sujeto, agul
para el que no encontramos un ndice si no es topolgico, diga
mos el signo generador de la banda d'e Moebius que ll amamos el
ocho interior.
El sujeto est, si puede decirse, en exclusin interna de su
objeto.
La pertenencia que la obra de Claude Lvi-Strauss manifiesta
a semejante estructuralismo s610 se pondr aqu en el haber de
nuestra tesis contentndon os por ahora con su periferia. Sin
embargo est claro que el autor hace valer tanto me jor el al
cance de la clasificacin natural que el salvaje introduce en el
mundo, especialmente por un conocimiento de la fa una y de la
flora que, como subra)'a l, nos sobrepasa, cuanto que puede
argir sobre cierta recuper acin , que se anuncia en la qumica,
de una [(sica de las cualidades de sabor)' olor, dicho de otra
manera de una correlacin de los valores p'erceptivos con una
arquitectura de molculas a la que hemos llegado por la va
del an lisis combinatorio, dicho de otra manera por la mate_
mtica del significante, como en toda ciencia hasta ahora.
El saber pues est aqu ciertamente separado del su jeto segn
la lnea correcta, que no pl antea ninguna hiptesis sobre la insu
ficie ncia de su desarrollo, la cual por lo dems seria bien dif
cil demostrar.
H ay ms: cuando Claude Lvi-Strauss, despu s de haber ex
trado la combinatoria latente en las estructuras elementa les del
parentesco, nos da testimonio de que tal inforr:tador, para uti
Ji.,. el trmino de los etnlogos, es perfectamente capaz de
traza r l mismo su grafo levistraussiano, qu nos dice, sino
que extrae a ll tambin al suj'eto de la combinatoria en cuestin,
aq uel que en su grafo no tiene ms existencia que la deno
tacin ego?

LA CLENCIA y LA VERDAD

811

Al demostrar el poder del aparato que constituye -el mitcrna

para analizar las u'ansformaciones mitgenas, que en esta etapa
parecen instituirse en una sincrona que se simplifica por su
reversibilidad, Claude LviStrauss no pretende entregarnos la
naturaleza del mitante, Sabe aqu tan slo que su informador,
si bien es capaz de escribir lo crudo y lo cocido, salvo por el
genio que pone su marca, a la vez no puede hacerlo sin dejar
en el guardarropa, es decir en el Museo del Hombre, a la vez
cieno nmero de instrumentos operatorios, dicho de otra ma
nera rituales, que consag'ran su existencia de sujeto en cuanto
mitante y sin que con ese depsito se rechace fuera del campo
de la estructura lo que en otra gramtica se llamara su asenti
miento. (A La gramrnaire de 'assentiment ["La gramtica del
asentimiento"] de Ne\vman, no le falta fuerza , aunque haya sido
forjada para fines exeCTables, y tal vez tendr que mencionarlo
de nuevo.)
El obj eto de la mitogenia no est pues ligado a ningn desa
rrollo, ni tampoco det'encin, del sujeto responsable. No es con
ese sujeto con el que se relaciona. sino con el suj eco de la cien.
cia, Y su diagrama se har tanco ms correctamente cuanto ms
cercano est el in[orma nte a reducir su presencia a l. del sujeto
de la ciencia.
Creo nicamente que Claude Lvi-Strauss har reservas sobre
la introduccin, en la recopilacin de los documentos, de un
interrogatorio inspirado 'en el psicoanlisis, de una recoleccin
seguida de los sueos por ejemplo, con todo lo que va a alimen
tar de relacin transferencial. Por qu, si le afirmo que nuestra
praxis, lejos de alterar al sujeto d'e la ciencia del que nica
mente puede y quiere sa ber, no aporta de derecho ninguna in_
tervencin que no tienda a que se realice de manera sa tisfacto
ria, precisamente en el campo que le interesa?
Quiere decir pues que un sujeto no saturado, pero calculable.
constituira el objeto que subs ume, segn las formas de la epis
temologa clsica, el cuerpo de las ciencias que llamaramos con
jetural'es, cosa que yo mismo he opuesto al trmino de ciencias
humanas?
Me parece tanto menos indicado cuanto que ese sujeto forma
parte de la coyuntura que hace a la ciencia en su conjunlo,
La oposicin de las ciencias exactas a las ciencias conj'etura.
les no puede sostenerse ya desde el momento en que la conjetura
es susceptib le de un clculo exacto (probabi lidad) y en gue la

842

LA CI ENCIA Y LA VERDAD

exactitud no se funda sino en un formalismo que separa axio

mas y leyes de agrupacin de los smbolos.
No podrfamos sin embargo contentarnos con comprobar que
un formalismo tiene ms o menos xito, cuando se trata en lti
mo trmino de motivar su apresto que no h a surgido por mila
gro) sino que se renueva segn crisis tan eficaces, desde que pa.
rece haberse encontrado en ellas cierto hilo recto.
R~pitamos que hay algo en el estatuto del objeto de la ciencia
que no nos parece elucidado desde que la ciencia naci.
y recordemos que, aunque ciertamente plantear ahora la
cuestin del objeto d'el psicoanlisis es volver sobre la cuestin
que hemos introducido desde nuestra l1~gada a esta tribuna, de
la posicin del psicoanlisis dentro o fuera de la ciencia, hemos
indi cado tambin que esa cuestin no podra resolverse sin que
sin duda se modifique en ella la cuestin del objeto en la cien
da como tal.
El objeto del psicoanlisis (anuncio mi color y ustedes lo
ven venir con l), no es otro sino lo que h-e adelantado ya de
la funcin que desempea en l el objeto a. ,El saber sobre el
--o.Qieto a sera entonces la ciencia d'el psicoanlisis?
ESrrrnY precisamente la frmula que se trata de evi tar, puesto
que ese objeto a debe insertarse, ya lo sabemos, en la divisin
del sujeto por donde se estructura muy especialmente, de eso
es de donde hemos partido hoy, el campo psicoanaltico.
Por eso era importante promover primero. y como un hecho
que debe distinguirse de la cuestin de saber si el psicoanlisis
es una ciencia (si su campo 'eS cientfico) . ese h echo precisamen
te de que su praxis no implica otro sujeto sino el de la ciencia.
Hay que reducir hasta ese grado lo que me permitirn ustedes
inducir por una imagen como la apertura del sujeto en el psi
coanlisis, para captar lo que recibe en l de la verdad.
Este movimiento, ya se habr adivinado, implica una sinuo.
sidad que tiene algo de domesticacin. Este objeto a no est
tranquilo, ,o habr que decir ms bien: pudiera ser que no les
dejase tranquilos? y menos que a nadie a aquellos que tienen
ms que ver con l: los psicoanalistas, que seran entonces aq ue
llos a quienes de una manera electiva tratara de apuntar por
mi discurso. Es verdad. El punto donde les he dado cita hoy.
por ser aquel donde los dej el ao pasado: el de la divisin
del sujeto entre verdad y saber, es para ellos un punto familiar.
Es aquel ado nde los convida Freud bajo el llamado del: Wo Es
wat} soU [ eh weTden que vuelvo a traducir, una vez ms, acen-

LA C IENCIA Y LA VERDAD

843

tundolo aqu!: a ll donde 'ello era, all como sujeto debo ad

venir yo:
Ahora bien, de este punto les muestro la extraeza tomndo.
lo al revs, 10 cual consiste aqu ms bien en volverlos a traer
a su frente. ,Cmo lo que estaba esperndome desde siempre
de un ser oscuro ve ndra a totalizarse con un trazo que no se
traza sino dividindolo ms netamente de lo que puedo saber
de l?
No es slo en la teora donde se plantea la cuestin de la do
ble inscripcin, para haber provocado la perplejidad en que
mis alumnos Laplanche y Ledaire habran podido leer, en su
propia escisin en la manera de abordar el probl'ema, su solu
cin. No es en todo caso de tipo gestaltista, ni debe buscarse
en el plato donde la cabeza de Napolen se inscrib'e en el rbol.
Est simplemente en el hecho de que la inscrip cin no muerde
el mismo lado del :iergamino, viniendo de la plancha de impri
mir de la verdad o de la del saber.
Que esas inscripciones se mezclen deba resolverse si mplemen.
te en la topologa: una superficie en que el derecho y el revs
estn en estado de unirse por todas partes estaba al alcance de
]a mano.
Sin embargo es mucho ms all que en un esquema intuitivo,
es por estrechar, si as puede decirse, al analista en su ser, por
lo que esta topologa puede captarlo.
Por eso si la desplaza en otra parte, no puede ser sino en una
fragmentacin de rompecab'ezas que necesita en todo caso ser
reducido a esa base,
Por lo cual no es vano repetir que en la prueba de escribir:
pienso: tlluego soyn~ con comillas alrededor de la s'egunda c1u~
sula, se lee que el pensamiento no funda el ser sino an ud ndose
en la palabra donde toda operacin toca a la es~ncia del lenguaje.
Si cogito sum nos es dado en algn sitio por Heidegger para
sus fines, hay que observar que algebriza la frase, y nosotros
tenemos derecho a poner de relieve su resto: eogito ergo.. donde
aparece que nada se habla sino apoyndose en ]a causa,
Ahora bien, esa causa es lo que recubre el sol! [eh, el debo d~
la frmula freudiana, que, de invertirse su sentido~ hace brotar
la paradoja de un imperativo que m'e insta a asumir mi propia
ca usalidad.
No soy sin embargo causa de mi, y esto no por ser la criatura.
Lo mismo sucede con el Creador. Les remito sobre este punto
a Agustn y a su De Trinitate, en el prlogo.

844

LA ClENClA y LA VE1U)AD

La ca usa de s spinozian a puede lomar el nombre de D io!;.

Es Otra Cosa. Pero dejemos esto a esas dos palabras, que no
pondremos en juego sino aadiendo qu'e es tambin Cosa otra
que el Todo, y que ese Dios, no por ser as otro es el Dios del
pantesmo.
Hay que captar en ese ego que Descartes acenta con la super
fluidad de su funcin en algunos de sus textos en latn (tema d e
exgesis que dejo aqu a los especialistas), el punto en que
sigue siendo lo que pretende ser: dependiente del dios de la
religin. Curiosa cada del ergo, el ego es solidario de ese Dios.
Singularmente Descar tes sigue el movimiento de preserva rlo del
Dios engaoso, en lo cual es a su compaero a l que preserva
hasta el punto de arrastrarlo al privilegio exorbitante de no
garantiz<lr las verdades eternas sino siendo su creador.
Esta comunidad de suerte entre el ego y Dios, aqu- sealada,
es la misma que profiere de manera desgarradora el contempo
rneo de Descartes. Angelus Silesius en sus adju raciones msti.
cas, y que les impone la forma del dstico.
Sera provechoso recordar, entre los que me siguen. el apoyo
que tom en esas jaculatorias, las del Peregrino querubnico,
tomndolas 'en el rastro mismo de la introduccin al narcisjsmo
que persegua entonces segt'ln mi modo, el ao de mi comentario
sobre el Presidente Schreber.
Es que puede coj'earse en esa juntura, es el paso de la belle
za ,2 pero hay que cojear justo.
y en primer lugar, decirse que los dos lados no se sobreim.
ponen ,s
Por eso me permitir abandonarlo un momento, para volver
a partir d'e una audacia que fue la ma, y q ue no repetir sino
recordndola. Pues sera repetirla dos veces, b,:s repetil'a podra
llamrsela en el sentido justo en que este trmino no quiere
decir la simple repeticin.
Se trata de "La Cosa freudiana", discurso cuyo texto es e l de
un discurso segundo. por ser de la vez en que lo haba repetido.
Pronunciado la primera vez (ojal que esta insistencia les h aga
sentir, en su trivialidad, el contrapi temporal que engendra
la repeticin), lo fue para una Viena donde mi bigrafo situar
mi primer encuentro con lo que no hay ms remedio que lIamar
(Alu sin a un dicho francs segn el cual "la belleza cojea". TS]
Uuego d e palabras: boiler = cojear; s'emboiler = sobreimponerse, en.
cajar uno en otro. AS]
I

LA CIENCIA Y l.A VI.R.DAD

845

el fondo ms bajo del mundo psicoanalftico. Especialmente con

un personaje cuyo nivel de cultura y de responsabilidad respon
da al que se exige de un guarda'espaldas,4 pero poco me impar.
taba, yo hablaba en el aire. Haba querido simplemente que
fuese all donde para el centenario del nacimiento de Freud mi
V07. se hiciese escuchar en homenaje. Esto no para marcar el
sitio de un lugar desertado, sino ese otro qu'e rodea ahora a mi
discurso.
Que la va abierta por Freud no tenga otro sentido que el que
yo reanudo: el inconsciente es lenguaje. lo qu'e ahora es admi
tido, lo era ya para m, como es sabido. AS, en un movimien to
que jugaba tal vez a hacerse eco del desafo de Saint-Just alzan
do a l cielo por engastarla con un pblico de asamblea la con
fesin de no ser nada ms que lo que va al polvo, dij o, "y que
os h abla", me vino la inspiracin de que, viendo en la va de
Freud animarse extraamente una figura alegrica y estreme
cerse con una piel nueva la desnudez con que se reviste la que
sale del pozo, iba a prestarle voz.
"Yo, la verdad, hablo..." y la prosopopeya contina. Pien
sen en la cosa innombrable que, de poder pronunciar estas pa
labras, ira al ser del lenguaje, para escucharlas como deben ser
pronunciadas, 'en el horror.
Pero en esta revelacin cada uno pone lo que puede poner.
Pongamos en su crdito el dramatismo ensordecido, aunque no
por e llo menos irrisorio, del tempo sobre 'el que se termina ese
texto que encontrarn ustedes en el nmero 1 de 1956 de L'vo.
In/ ion PsychiatTique, bajo el ttulo: La Chose freudienne.'
No creo qu e sea a ese horror experimentado al que haya de
bido la acogida ms bien fra que dio mi auditorio a la emisin
repetida de ese discurso, la cual reproduce ese texto. Si tuvo a
bien darse cuen ta de su valor a sus ojos oblativo, su sordera se
mostr en ello particular.
No es que la cosa (la Cosa que se encuentra en el ttulo) le
h aya chocado a ese auditorio, no tanto como a algunos de mis
compaeros de barra, en esa poca, quiero decir de barra en
una balsa donde gracias a ello pas pacientemente diez aos de
concubinato, para la pitanza narcisista de nuestros compa'eros
6 Ejecutan(e ms
tarde en la operacin de de...truccin de nuestra ense
anza cuya ola, conocida por el auditorio presente, slo conerne al lector
por la d~aparidn de la revista La Psychdnalyst': y por nuestra promocin
a la tribuna de doude 'iie emite esta leccin.
6 cr. estas ltimas Hn eas p. 391 <le] tomo 1.

846

l.A CIENCIA Y LA VERDAD

de naufragio, con la comprensin jaspersiana y el personalismo

de pacotilla, con todas las dificultades del mundo para ahorrar
nos a todos el ser pintados con la brea del alma-a-alma liberal.
La cosa, no es bonita esa palabra, me dijeron textualm-ente, no
ir a estropearnos sencillamente esa ventura de la crema y nala
de la unidad de la psicologa, donde por supuesto nadie piensa
en cosifi car?, Ivayal, a quin confiarse? Creamos que estaba
usted en la vanguardia del progreso, camarada.
No se ve uno como es, y mudlo menos abordndose bajo las
mscaras filosficas.
Pero dejemos eso. Para med ir el malentendido all donde im
porta, en el nivel de m auditorio de entonces, tomar una ex
presin que sali a luz ms O menos en aquel momento, y que
podra encontrarse conmovedora por el entusiasmo que supone :
"Por qu, expres alguno, y ese rema sigue repitindose, por
qu no dice lo verdadero sobre lo verdadero?"
Esto prueba hasta qu pun to eran vanos conjuntamente mi
aplogo y su prosopopeya.
Prestar mi voz para sostener estas palabras intolerabl'es: "Yo,
la verdad, hablo..." va ms all de la alegora. Quiere decir
sencillamente todo lo que hay que decir de la verd ad, de la
nica, a saber que no hay metalenguaje (afirmacin hecha para
situar a todo el lgico-positivismo), que ningn lenguaje po
dra decir lo verdadero sobre lo verdadero, puesto que la ver
dad se funda por el hecho de que h abla, y puesto que no tiene
otro medio para hacerlo.
Es por eso incluso por 10 que el inconsciente, que dice lo ver
dadero sobre lo verdadero, est estructurado como un lenguaje,
y por lo que yo, cuando enseo eso, digo lo verdadero sobre
Freud que supo dejar, bajo el nombre de inconsciente, a la ver
dad h ablar.
Esta falta de lo verdadero sobre lo verdadero, que necesita
todas las cadas que constitu ye el meta1enguaje en 10 que tiene
de engaoso, y de lgico, es propiamente el lugar del UrveT
dTlingung, de la represin origin aria que atrae a ella todas as
dems, sin contar otros efectos de retrica, para reconocer los
cuales no disponemos sino del sujeto de la ciencia.
Por eso en efecto para habrnoslas con ello empleamos otros
m'edios. Pero es crucial aqu que esos medios no puedan ensan
citar a ese sujeto. Su benefi cio toca sin duda a lo que le est
escondido. Pero para cubrir ese punto vivo no hay de verdadero
sobre lo verdadero ms que nombres propios; el de Freud o

.LA CIENC IA Y LA VERDAD

847

bien el mo, o si no babosadas de ama de cra con las q ue se

rebaja un testimonio ya imborrable: a saber un a verdad de la
que la suerte de todos es rechazar su horror, si es que no aplas
tarlo cuando es irrcchazable, es decir cuando se es psicoanalista,
bajo esa rued a de molino, cuya metfora he utili zado ocasi onal
men te, para recordar con otra boca que las piedras, cuando 'es
preciso, saben gritar tambin.
Tal vez con ello se me juzgar justificado en no haber encon
trado conmovedora la pregunta que me concernia, "Por qu
no dice .. .?", proveniente de alguien cuya ingenuidad se haca
dudosa por el puesto domstico en las oficin as de una age nci a
de verdad, y haber preferido en consecuencia prescindir de los
servicios a que se dedicaba 'en la ma, la cual no necesita de
chantres que sueen en ella con sacristas .. .
H abr que decir que tenemos que conocer otros saberes que
el de la ciencia cuando tenemos que tratar de la pulsin epis
temolgica?
Y volver una vez ms sobre aquel10 de lo que se tra ta, que
es admitir que tenemos que renunciar en e l psicoanlisis a que
a cada verdad responda su saber? Esto es el punto de ruptura
por donde dependemos del advenimiento de la ciencia. No te
nemos ya para hacerlos converger sino ese sujeto de la ciencia,
Por lo menos nos lo permite, y entro ms alJ, en su cmo:
dejando a mi Cosa discutir sola con el numeno, lo cual me pa
rece despachado pronto: puesto que una verdad que habla tiene
poco en com n con un n6umeno que, tan lejos como pueda
recordar la memoria de cualqui'er razn pura, la cierra.
Este recordatorio no carece de pertinencia, puesto que el me
dium que va a servirnos en este punto, ustedes me han visto traer
lo hace un momento. Es la causa: la causa no categora de la lg i ~
ca, si no causando todo el efecto. La verdad como causa, uste
des, psicoanalistas, se negarn a asumir su cuestin, cuando es
de all de donde se levant su carrera? Si hay practicantes para
quienes la verdad como tal se supone que acta, no son preci~
samente ustedes?
No lo duden: en todo caso, es porque ese punto est velado
en la ciencia por lo que conserva n ustedes ese lugar asombrosa
mente preseniado en lo que hace las veces de esperanza en esa
conciencia vagabunda al acompaar, colectivo, a las revolucio
nes del pensamiento.
Que Lenin haya escri to: "La teora de Marx es todopoderosa
porque es verdadera". es dejar vaca )a enormidad de la cuesti n

848

LA ClENCIA y LA VERDAD

qu e abre su palabra: por qu, suponi'endo muda a la verdad

del materialismo bajo sus dos rostros que no son ms que uno:
dialctico e histrico, por qu hacer su teora acrece ntara su
poder? Contestar por la conciencia proletaria y por la acci n del
poltico m arxista no nos parece suficiente.
P or lo menos se anuncia a ll la separaci n de poderes entre ]a
ve rd ad como causa y el saber puesto en ej ercicio,
Una ciencia econmica in spirada en el Capital no conduce
necesariamente a utilizarI;) como poder de r evolucin, y la his
toria parece exigir otros re cursos aparte de un a dialctica pre
di cativa. Aparte de ese punto si ngular que no desarrollar aqu,
y que es que la ciencia, si se mira con cuidado, no tiene memo
ria. Olvida las peripecias de las que ha nacido, cuando es t cons
titu ida, dicho de otra m anera un a dimen sin de la verdad que
el psicoan,1isis pone aqu a lta mente en ejercido,
Tengo que precisar sin embargo. Es sabido que la teora fsi
ca o malemtica, desp us de cada crisis que se resuelve en la
forma para la cual el trmino de: teora generalizada no podra
en modo a lguno considerarse que quiere decir: paso a lo gene
ral, con serva a menudo en su rango 10 que generaliza, en su es
tru ctura precedente. No 'es esto lo que decimos. Es el drama, el
dram a subjetivo que cuesta cada una de sus crisis. Este dra ma es
el drama del sabio. Tiene sus vctimas, de las que nada indica
qu e su destino se inscriba en e l mito del Edpo. Digamos que
la cuesti n n o est mu y estndi ada, J. R. Mayer, Cantor, no voy
a establecer una lista de honor de esos dram as que llegan a ve
ces hast a la locura donde algunos nombres de vivos apa receran
pronto: donde considero que e l drama de lo qu e sucede en el
psicoan lisis es ejemplar. Y establezco que no podra aqu in
cluirse (l s mismo 'en el Edipo, so pena de ponerlo en entredicho.
Ya ven ustedes el programa qu e se dibuj a aqu. No fa lta poco
p ara qu e quede cubierto. Incluso lo veo ms bien bloq ueado.
Me adelanto en l con prudencia, y por hoy les ruego que
se reco nozcan en las luces reflejadas de semejan te manera de
abordarlo,
Es decir que vamos a llevarl as a otros campos que e l psicoana
ltico para reivindicar la verdad.
Magia y re ligin, las dos posiciones de ese orden que se dis
tinguen de la ciencia, h asta el punto de qU'e h a podido situtrse
las con re laci n a la ciencia, como fal sa o disminuida ciencia
para la m<tgia, como reb asa ndo sus lmites, o incluso en conflicto
de verdad con la ciencia para la segunda: hay qu e decirlo, para

LA CIENCIA Y LA VERDAD

849

el su jeto de la denda, una y otra no so n sino sombras, pero no

para el sujeto sufriente con el que tenemos que vrnoslas.
Se ir a decir aqu: "Ya estamos. Qu es ese suj e to sufri ente
sino aquel del que sacamos nueSlros privilegios, y qu derecho
le dan sobre l sus intelectualiza ciones?"
Partir para contestar de algo que encuentro en un fil sofo
coronado recientemente con todos los honores fa cultativos. Es
cribe: "La verdad del dolor es el do lor mismo." Sobre esta ex~
presin, que abandono por hoy al dom inio que explora, volve
r para decir cmo la f'enomenologa se presenta como pretexto
de la contra.verdad y el estatuto de s ta.
No me apodero de ella sino para hacerles una pregunta a u s
tedes los ana listas: lo que hacen ustedes, tiene s o no el sen
tido de afirmar que la verdad del sufrimiento neurtico es tener
la verdad como ca usa?
Yo propongo:
Sobre la magia, parto de este pun to de vista que n o deja ne
bulosidades sobre mi obediencia cientfica, sino que se contenta
con una definicin estructura lista. Supone el significante res
pondiendo como tal al significante. El significante en la natu
raleza es llamado por el significante del encantamiento, Es mo
vilizad o metafricamente, La Cosa en cuanto que h ab la, res
ponde a nuestras reprensiones.
Por eso ese orden de clasificac in na tural que invoqu de los
estudios de Cla ude LvLStrauss dej a en su defini cin es tructu
ral entrever el puente de correspondencias por el que la opera
cin eficaz es concebible, bajo el mismo modo en que ell a ha
sido concebid a.
Sin embargo es sta una reduccin que desatiende al suj eto.
Todo el mundo sa be que para ello es esencial poner en estado
al sujeto, el sujeto chamanizaute. Observemos que el chamn,
digamos de ca rne y hueso, form a parte de la naturaleza, y que
el sujeto correlativo de la op'eraci n tiene que recortarse en ese
sostn corporal. Es ese modo de recorte el que queda excluido
del sujeto de la ciencia. Slo sus correlativos estru ctur ales en la
operaci n le son s-ituables, pero exactameute.
Es efectiva mente b ajo el modo de significanre como aparece
10 que h a de movilizarse en la naturaleza: trueno y llu via, meteo
ros y milagros,
T od o ha de ordenarse aqu segn las relaciones antinmi
cas 'en que se estru ctura el lenguaje.
El efecto de la demanda entonces ha de interrogarse all por

850

LA CI ENC IA Y LA VE M AD

nosotros en la idea de comproba r si se puede encontrar la rela.

cin definid a por nuestro grafo con el deseo.
Slo por esa va, que se describir ms all , de un enfoque
que no recur ra g roseramente a la an a loga, puede e l psicoana
lista ca lifica rse con una compe tencia para decir lo suyo sobre
la magia.

La observacin de que es siempre magia sexu al tiene su pre

cio aqu, pero no bas ta par a aut ori zarlo.
Conc1uyo con dos puntos qu e merecen su aten cin : la magia
es la ve rd ad como causa baj o su as p'ecto de causa efi ciente .
El saber se ca racteri za en ell a no slo por qu edar velado para
el suj eto de la cien cia, sin o por disimularse como tal, tanto en
la tradicin o peratoria como en su ac to. Es un a condi cin de
la m agia.

En lo que voy a d ecir sobre la religin slo se tra la de indicar

el mismo en foqu e estructura l; y as, suma ri a mente, es en la
oposici n de trazos de es tru ctura donde este esbozo toma su
fundamen too
Puede 'e sperarse que la religi n tome en la ciencia un esta
tuto un poco ms franco? Pues desde h ace a lg n tie mpo existen
extraos fil sofos q ue d an de sus relaciones la defin ici n ms
bla nda. en e l fondo que las consideran como des pleg ndose en
el m ismo mundo, do nde ]a religin por con sigu ie n te tiene la
posici n envolvente.
En cuan to a nosotros, so bre este punto delicado, en 'e l que
algunos pen sa ran en ad vertirnos de la neutralidad analti ca ,
hacemos p revalecer el prin cipio de que ser am igo de todo el
mundo no basta par a preserva r el lugar desde do nde debe
operarse.
En la re ligin, la pues ta en j u ego precedente, la de la verd ad
como ca usa, por el sujeto, el suje to rel igioso se entiende, qu eda
tom ada en una o peracin comple tamente diferente. El anlisis
a pa rt ir del suj eto de la ciencia conduce necesa ri amente a h ace r
apa recer en ella los mecanismos que conocemos de la neurosis
obsesiva. F reud los percibi en un a fu lgurancia de la que to man
un a lcance que rebasa toda crtica tradiciona l. Pre tender cali
brar en ell a la re ligin no podia ser inadecuad o.
Si no puede partirse de observaci ones como sta: que Ja fun
cin que dese mpea en ella la revelac in se tradu ce como un a
denegaci n de la ve rda d como ca usa, a sa ber qu e deniega lo qu e

---....

_~

LA CIENC IA Y LA VERDAD

85 1

funda el suj eto para consi derarse en ella como par te interesada,
enton ces hay pocas proba bilidades de dar a lo q ue llaman his
toria de las religiones un os lm ites cualesqu ie ra, es deci r a lg n
rigor.
D igamos q ue el religioso le deja a Dios el cargo d e la causa,
pe ro que con ello cor ta su propio acceso a la verdad . As, se ve
arrastr ado a re mitir a Dios la causa de su deseo, lo cual es pro
piamente el obje to del sacrificio. Su demanda est sometida al
deseo supues to de un Di os al que ento nces ha y qu e sed ud r. El
juego del amo r entra por ah.
El religi oso instala aqu la ve rdad en un -estatuto de culpabi_
lidad. R esulta de ello una desconfianza para con el sa ber, ta nto
m s sensible en los P adres de la Iglesia cuanto ms d ominantes
se muestra n en ma teri a d'e razn.
La verd ad es re mitida all a un os fin es que ll am an esca tol
gicos, es decir que no aparece sino como causa final; en el se n
~ido de que es traslad ad a a un juicio de fin del m und o.
De donde el relente oscuranti sta qu e invad e todo uso cient
fico de la fi nalidad .
H e se alad o de pasada cun to tenemos qu e ap rende r sobre
la 'es tru ctu ra de la re laci n de l sujetO co n la verdad co mo cau sa
en la li teratura de los P adres, incluso en las primer as decis iones
conciliar as. El r ac ionalismo qu e o rga ni za el pensa miento teo_
lgico no es en m od o alguno, como se lo imagina la cha tura,
asun t9. de fa n tas a.
Sfha y fantasia, es en el ms riguroso sentido de institucin
de un a rea lid ad que cubre la verdad .
No n os pa rece en a bsoluto inaccesjble a un tra tamiento cien
tfico e l que la ve rdad cris tiana h aya tenido que pasa r por lo
insostenible de la formulaci n de un Dios Trino y Uno, El
poder eclesial a provecha aqu mu y b ien cierto d escorazona
miento d e] pensa miento.
Antes de ace ntuar los cal1ejones sin salid a de sem ejan te mis
terio, es la necesidad de su a rticul acin la q ue es saludable para
e l pensa miento y con la que debe m edirse.
Las cues ti ones deben tOm arse en el nivel en qu e el dogma se
estrella contra las herejas; la cuestin del F ilioque me parece
poder tra tarse en trmi n os topolgicos.
La apre hen sin estru ctural debe ser pri me ra y es la nica que
p erm ite un a apr eciaci n exacta de la funcin de las i mge nes.
El De Trinita te ti ene aqu todos los caracteres de una obra de
teora y puede tomarse por nosotros como un modelo.

852

LA CJENCIA y LA VERDAD

Si as no fuese, aconsejarla a mis alumnos ir a exponerse al

encuentro con una tapicera del siglo XVI que ver imponerse a
su mirada a la entrada de la exposicin del Mobiliario Nacio
nal donde los espera, desplegada todava para uno o dos meses.
Las Tres Personas representadas en una identidad de forma
absoluta conversando entre eUas con una desenvoltura perfecta
en las riberas frescas de la Creacin, son siIT.Iplemente angus
tiantes.
y lo que oculta una mAquina tan bien hecha, cuando le suce
de que se enfrenta a la pareja de Adn y Eva en la flor de su
pecado es por cierto de una naturaleza como para ser propuesto
en ejercicio a una imaginacin de la relacin humana que no
rebasa ordinariamente la dualidad.
Pero que mis oyentes se armen antes con Agustn . ..

As parezco no haber definido sino caractersticas de religiones

de la tradici n juda. Sin duda estn hechas para demostrar su
inters, y no me consuelo de haber tenido que renunciar a enla
zar con el estudio de la Biblia la funci n del Nombre-del-Padre'
Queda el hecho de que la clave es la de una definicin de la
relacin del sujeto con la verdad.
Creo poder decir que es en la medida en que Claude Lvi
Strauss concibe al budismo como una religin del sujeto gene
ralizado, es decir que implica una diafragmatizacin de la ver
dad como causa, indefinidamente variable, en la que le hace
a esa utopa el halago de verla concordar con el reino universal
d'el marxismo en la sociedad.
Tal vez es esto hacer demasiado poco caso de las exigencias
del sujeto de la ciencia, y confiar demasiado en la emergencia
en la teora de una doctrina d~ la trascendencia de la materia.
El ecumenismo no nos parece encontrar sus oportunidades
sino fundndose en el llamado a los pobres de espritu.

En lo que se refiere a la dencia, no puedo decir hoy lo que me

parece ser la estructura de sus relaciones con la verdad como
e Pusimos en reserva el Seminario que hablamos anunciado para 196364
sobre el Nombre-del-Padre, despus de haber cerrado su leccin de apertura
(nov. 63) sobre nuestra dimisin al cargo de Sainte-Anne, donde nu e.stros
seminarios tenfan Ingar desde hada diez afias.

LA CtENClA y LA VER DAD

853

causa, puesto que nuestro progreso este ao deb-e contribuir

a ello .
Lo abordar por la observacin extraa de que la fecundidad
prodigiosa de nuestra ciencia debe interrogarse -en su relacin
con ese aspecto en el que se sostendra la ciencia: que de la
verdad como causa no querra.sab'Cr.nada.
Se reconoce aqu la frmula que doy de la Verwerfung o pre
clusin, la cual vendra a unirse aqu en una serie cerrada a la
Verdriingung, represin, a la Verneinung, negacin [dnega.tion],
cuya funci n en la magia y la religin reconocieron ustedes a
la pasada.
Sin duda lo que hemos dicho de las relaciones de la Verwer
fung con la psicosis, especialmente como Verwerfung del Nom
bre-del-Padre, viene aqu aparentemente a oponerse a esa tenta
tiva de detectacin estru ctural.
Sin embargo, si s'e percibe que una paranoia lograda apare
cera igualmente como la clausura de la ciencia, si fuese el psico
anlisis el que estuviese llamado a representar esa funcin; si
por otTa parte se reconoce que el psicoanlisis es esencialmente
lo que reintroduce en la consideracin cientfica el Nombre-del
Padre, vuelve a encontrarse aqu el mismo callejn sin sadida
aparente, pero se tiene la impresin de que de este callejn sin
salida mismo se progresa, y que puede verse desanudarse en
algn sitio el quiasmo que parece obstaculizarlo_
Tal vez el punto ac tual en que se encuentra el drama del na
cimiento del psicoanlisis, y la astucia que en l se esconde de
burlarse de la astucia consciente de los autores, deben tomarse
aqu 'en consideracin, pues no fui yo quien introdujo la f r
mula de la paranoia lograda.
Sin eluda tendr que indicar que la incidencia de la verdad
como causa en la ciencia debe reconocerse bajo el aspecto de
la causa ormal.

Pero ser para esclarecer con ello que el psicoanlisis en cambio

acenta su aspecto de causa material. As debe calificarse su
originalidad en la cincia.
Esta causa material es propiamente la forma de incidencia
del significante que yo defino en ella.
Por e l psicoanlisis, el significante se define como actuando
en primer lugar como separado de su significacin. ste es el
trazo de carcter literal que especifica el significante copula

854

LA CI ENC IA Y LA Vl: RpAO

L." CIENCIA V LA VERDAD

torio, el fa lo, cuando surgiendo fu era de los lfmites de la madu

racin biolgica del sujeto, se imprime efectivamente, sin poder
S'er el signo para represe ntar al sexo existente del compaero, es
decir su signo biolgico; recurdense nuestras frmulas que di.
ferencian el significante y el signo.
Es manifes tar suficientemente, de pasada, que en e l psicoan
lisi s la histori a es una dimensin distinta de Ja.de l desarrollo, y
que es aberraci n tratar de reducirla a ella. La historia no se
prosigue sino a contratiempo del desarrollo. Punto del que lo
historia como ciencia puede tal vez sacar provecho, si quiere
escap ar a la amen aza siempre presen te de una concepcin pro
videncial de su curso.
En una palabra, volveremos a encontrar aq u al sujeto del
significante ta l corno lo articulamos el ao pasado. Transpor
tado por el significante en su relacin con el otro significa nte.
debe d istingurs'ele severamente tanto del individuo biolgico
como de tod a evol ucin psicolgica subsumible como sujeto de
la comprensin.
Es, en trminos mnimos, la funcin que atribu yo al lenguaje
en la teora. Me parece compatible con un materialismo hist
rico que deja ahi un vacio. T al vez la teora del objeto a encon
trar tambin all su luga r.
Esa teora del obj eto a es necesaria, ya lo veremos, para una
integracin correcta de la funcin, para con el saber y el sujeto,
de la verd ad como causa.
H an podido reconocer usredes de pasad a en los cua tro modos
de su refraccin que aca ban de ser establecidos aq u, el mismo
nmero y una analoga de reparo nominal, que pueden encono
trarse tambin en la fsica de A ristreles.
No por cas ualid ad, pues to que esa fsica no dej a de estar mar
eada por su logicismo que cons'erva todava el sabor y la sa
piencia de un gramatismo original.

Tooam-a TOV dQ L6f'oV TO &LcX T m:QLE<ATJ'I'EVT

, [Literalmente: "Otras tantas (en su) nmero los porqus incluidos" ,
Fisica, libro 11, ca pitulo 7, 198a 15 y 16. Cita ininteligible sin la frase ante
ceden te y que todos los tradu([ores vierten por una parfrasis; p . ej . Wicke
steed y Cornford en la edicin bilinge de la Loeb CJassical Library. Lon
dres, Heinem ann, 1929, p. 164. He aqu la versin de Fra ncisco de P. Sao
maranch: "es evidente q ue existen las causas y que su nmero es el que
nosotros di1imos. T odas ellas quedan incluidas en la respuesta a la pregun-

855

Seguir sindonos vlido que la causa sea para nosotros exac

tamente otro tanto polimerizndose?
Esta explo racin no tiene por nica meta d arles la ventaja
de un dominio elegante de los cuadros que escapan en s mis
mos a nuestra jurisdi ccin. Quiero decir magia. religi n, in
cluso ciencia.
Sino ms bien record arles que en cuanto sujetos de la cien
ci:1 psicoan aItica, es a la solicitacin de cada uno de esos modos
ue la relacin con la verdad como causa a la que tienen ustedes
que resistir.
Pero no en el sentido en que ustedes lo entienden a primera
vista.
L a magia no es tentaci n para nosotros sino a condicin de
que hagan ustedes la proyeccin de sus caracteres sobre el suje
to con el que tienen que vrselas - para psicologizarlo, es d eci r
desconocerlo.
El pretendido pensa miento mgico, que es siempre el del otro,
no es un estigma con el que puedan ustedes e tique tar a l otro.
Es tan v lido en el prjimo como en ustedes mismos en los lmi
tes m'ls comunes: pues e~li. en el pri ncipio del ms mnimo
-efecto de domi nio.
Para decirlo todo, el recurso al pensa mien to mgico no expli
ca nada . Lo que se trata de explicar es su eficiencia.
En cuanto a la religin, debe ms bien servirnos como el mo
delo que no debemos seguir, en la insbtucin de un a jerarq ua
social donde se conserva la tradicin de cierta relacin con la
verdad como ca usa.
La simu lacin de la Iglesia ca tlica, que se reprodu ce cada vez
que la re laci n con la ve rdad como causa viene a lo social, es
particularmente grotesca en cierta Internacional psicoanaltica
p or la cond icin que impone a la comunicacin.
Necesi tar decir que en la ciencia, en oposicin a la magia
y a la religin, el saber se comunica?
Pero hay que insis tir en que no es nicamente porque tal es
la costu mbre, sino que la forma lgica dada a ese saber incluye
e l modo de la comuni cacin como suturando al sujeto que im
pli ca.
Tal es e l problema primero que plantea la comun icacin en
de 'porqll a lgo es o ex iste'" (Obms completas de Arist teles, Madrid,
Aguijar, 1964. p. 595; las cu rsivas remiten al tenor l iteral de la fr ase del
Estag rita). ASJ
la

856

LA C rENCIA y LA VERDAD

psicoanlisis. El primer obstculo a su valor cientfico es que la rela

cin con la verdad como causa, bajo sus aspectos materiales, ha queda
do desatendida en el crculo de su trabajo.
Concluir volviendo al punto de donde part hoy: divisin del su
jeto? Ese pun to es un nudo.
Recorde mos dnde lo desanuda Freud: en esa falla de pene de la
madre donde se revela la naturaleza del fal o. El sujeto se divide
aq u, nos dice Freud, para co n la realidad, viendo a la vez abrirse
en ella el abismo contra el cual se amurallar con ona fobia, y por
Otra parte recubrindolo con esa superficie donde erigir el fetiche,
es decir la existencia del pene como mantenida, aunque desplazada.
Por un lado, extraigamos el (paso-de) [pas-de]8 del (paso-dei
pene) [pas-de-penis), que debe ponerse entre parntesis , para transfe
rirlo al paso- del-saber [pas-de-sauoir], que es el paso vac ilan te
[pru-hsitation] de la neurosis.
Por el otro , recono zca mos la eficacia del suje to en ese gnomon que
ste erige para qu e le seale a toda hora el punto de verdad.
Revelando del falo mismo que no es nada ms que ese punto de
falta que indica en el sujeto,
Ese ndice es tambin el que nos sea1a el camino por el que quere
mos andar este ao, es decir, all donde ustedes mismos se arredran
ante la perspectiva de ser en esa falta, como psicoanalistas, suscita
dos.

1 de diciembre de 1965

3 1E1 aur ar se sirve de los dos sentidos de la palabra pas en francs: CO UlO adverbio
de neg aci n y eomo "paso". Hemo! preferido traducir este ltimo, que se adecua me
jor a su ide", haCIend o notar, al mismo tiempo, que no puede ser sino "un paso en
Cal
ta".JON]

Apndices

COMENTARIO HAIlLADO SOBRE

LA JlER NEI NUNG DE FREUD
J EAN HYPPO LlTE

En prim er lu gar, debo agrad ece r al doctor Lacan la insistencia qu e

ha pu es to en q uc les presente yo es te artculo de Freud, porque eso
me proporcion la oport unidad de una noch e de trabajo ; y de traer
el hijo d e esa noc.:he ante ustedes. 1 Espero que encontrar indulgencia
a los o jos d e us tedes. El docto r Lacan tuvo la am abilidad de enviarme
el tex(Q alemn co n el texto en francs. Hizo bien, po rque creo qu e
no habra elllendido absolutamente nada en el texto francs, si no
hubiera tenido e l texto alem n.2
1'\'0 co noca yo ese texto . Es de una estructura a bsoluta mente ex
traordinaria, y e n el fondo ex traordina r iame nte e nigm tica. Su cons
truccin no es en modo alguno una construccin de profesor. Es una
construcci n del tex [Q a la que no quiero l1amar di alcrica , para no
abu sar de la palabra, pero ex tremadamente sutiL Y me ha impuesto
entregarm e co n el texto alemn y con el texto fr ancs (c uya traduc
cin no es mu y exac ta, pero en (jn, en comparacin con otras, baso
tante Tlone.\lta) a un a verdadera interpretacin . Y es esa interpreta.
cin la qu e: voy a darl es. Creo que es vlida, pero 11 0 es la ni ca posi.
ble y m e r ~ ce ciertamen te discutirse.
Freud empi eza por presentar el ttulo Die Verneinu.71g. y me h e
dado cu ent.a, descub rind olo despus del doctor Lacan, de que valdra
m ;s traducirlo por "la denegaci n".
Del mi smo modo, en co ntrarn ustedes empleando ms all etwas
im U rt(:il v e fll ei n en~ qu e es no la negacin de algo en el juicio, sin o
un a especie de desjuicio.:l Creo que, a todo lo largo de este texto,
I "J e t'apporte I'en(aut d' une nuit d'ldume." [J. q ("Te tra igo el hijo
de una noche de ldumea"; se trata del prime.' verso de un soneto d e Mal

lannt:.

n.,

traduccin fra ncesa de la 1lemeinung de Freud apareci e n e l t. VII ,

nm . 2, cJd rgano oficial de la Soc iedad Psicoa na lllica de Pa rs, o sea en
1934. bajo el tJlldo de "La negacin ". El texto alemn apareci primero en
[mago, IX, en 1925, y ha sido reprod ucido en va rias recopilaciones de obras
de Fr eud. Se lo encontra ra en G. W ., XIV, del que es el segundo a rtculo,
pp. ll - 15 rLa negacin". A. XIX, pp. 253-257].
~ Sentio bast a Ole indicado por la fra se que sigue, pros iguie ndo sobre la
1lc1'Ul'/eilung, es decir la condenacin a la que ella designa como equivalenle
(Ersal z) de la represiu, cuyo propio TiO debe ser tomado como una marca ,
corno uu certificado de origen com parable al rnadt! i71 GC1'1n.any impreso lI O
brc un obj clO. [J. t..]
2 L:l

[859]

860

COM EI'.TA RI O DE JEAN HYN'OUTE SOBIU; LA "VERNEI NU NC "

habr q ue djstin gu h entre la negacin interna al juicio y la actud de

la negacin: pues de otro modo no me parece comprensible.
El texto francs n o pone de relieve el estilo extremadamente con
creto, casi divertido . de los ejemplos de denegacin en los que Freud
rom a su punto de partida. ste en primer lu ga r. que contiene una
proyeccin cuyo papel podr n ustedes situar fcilmente sigu iendo los
anlisis realizados en este seminario, y en el que el enfermo, digamos
el psicoanalizado. dice a so analista: "Va a pensar usted seguramen te
que quiero decirle algo ofe nsivo, pero no es rea lmente mi intencin."
"Comprendemos", dice F reu d, "que se trala del rech:l7.o de la id ea
que acaba pr ecisa mente de emerge r por med io de la proyeccin."
"Me he dado cuenta en la vid a corriente de que cuando, como
sucede a menudo, qneremos decir 'no quiero por cierto ofenderle con
lo que vaya decir', hay que tradncir por 'quiero ofenderle'. Es un a
vo lunt ad que no escasea."
Pero esta observacin ' Ueva a F reu d a una generalizacin ll en a de
audacia, y en la que va a plantear el problema de la denegacin en
cuanto que podrla ser el origen mismo de la inteligencia. As es como
comprendo el artculo en toda su densidad filosfica.
Asimismo da el ejemplo de aquel que dice : " He visto en mi sueo
a tal persona. Se p regunta usted quin puede ser. No era in dudab le.
mente mi madre." En cuyo caso, la cosa es clara, puede uno estar
seguro de que es dectivamente ella.
Cita tambin un procedimiento cmodo para uso del psicoanalista.
pero asimismo, dirJamos nosotros, de cualquiera, para obtener una
claridad sobre lo que ha sido reprimido en una situ acin dada . "D
game lo que le parece, en esta situacin, que debe considerarse Como
lo ms inverosimil de todo, lo que para usted e~t a cien mil leguas."
y el pacie nte, y tambin en nuestra opini n el consultante ocasional,
el del saln o de la mesa, si se abandona a la tra mp a y dice en efecto
lo que le parece ms increble, eso es lo que habr qu e creer,
Tenemos pues aqu un anlisis de procedimi entos co ncretos, gener a.
lizado hasta encontrar su fundamento en un modo d e presenta r lo
que se es en el modo del no serlo. Pues es exactamente eso lo que
lo co nstituye: "Voy a decirle Jo que no soy; cUldado, es exacta
mente lo qu e soy." Asf es como Freud se introduce en la funci n de
la denegaci n y. para ello, emplea una palabra co n ]a cua l no he
podido evita r sentirme familiarizado, la palabra Aufhebung, que, como
ustedes saben, ha tenido fortunas diversas; no me toca a m decirlo ...
LACA N. Claro que si. a quin sin o a usted le tocarla?
HYPPQLlTE, Es la palabra dialct ica de H egel, que quiere decir a
la vez nega r, suprimir y co nserva r, y en el fondo leva nt ar. En la rea
lidad, puede se r la Aufh ebu11g de una piedra, o tambi n ]a cesacin
de mi suscripcin a un peridico. Freud aqu nos dice: "La denega
cin es una Aufhebung de la represin, pero no por ello una acepta.
cin de lo re primido."
Aquf empieza algo verdaderamente extraordinario en el an lisis

COMENTARlO DE JEAN

HYPPOLTTE

SOBRE LA "VERNEI NUNG"

861

de Freud. por lo cual se desprende de esas ancdotas, que hubiramos

podido qeer que no eran ms que eso, un alcance filosfico prodi.
gioso que vaya tratar de resumir dentro de un momento.
Presentar el propio ser bajo el modo de no serlo . de eso es de lo
qu e se tr ata ve rdaderamente en esa Aufhebung de la represi n que
no es una aceptacin de lo reprimido. El que habla dice: "Esto es lo
que no soy." No habri a ya aqui represin, si represin si gnifica in
consciencia, puesto que es consciente. Pero la represin subsiste en
cuanlO a lo esencial,' bajo la forma de la no-aceptacin.
Aqu1 Freud va :l conducimo s a travs de un p roceso de extrema
sutileza filosfica, qu e nuestra atencin desa provechara groseramen te
si dejase p asa r en ]a irreflexi n de su uso corrien te la observacin
a la que va a apegarse F reud de que "aqu 10 intelectual se separa de
lo a(ec tivo".
Pues hay verdader amente, en la manera en que va a tratarla, un
descubrimiento profundo.
Dir, llevando adelante mi hiptesis. que para hacer un anl isis de
lo intelect ual, no mu estra cmo lo intelectual se separa de lo afectivo,
sino cmo lo intelectual es esa especie de suspe nsin del contenido
para la que no seda inconveniente en un lenguaje un poco brbaro
el trmino sublimacin .!! Tal vez 10 que nace aqul es el pensamiento
como tal; pero es to no es antes de que el contenido haya sido afecta
do por un a denegacin .
Para recordar un texto filosfico (po r lo cua l pido excusas un a vez
ms, pero el doctor Lacan es aqu1 mi aval de semejante n ecesjd ad~.
al final de un capitulo de Hegel. se trata de sustitui r la negatividad
verdadera a ese apetito de d es tru ccin que se apodera del deseo y
que se concibe aqu bajo un modo profundamente mtico mucho ms
que psicolgico, sustituir, deca, a ese apetito de destruccin que se
apode ra de l des eo y que es tal que en el resultado extremo de la lucha
primordial en que se afron tan los dos com batientes ya no habr nadie
para comprobar la victoria o la derrota del uno o del otro, una nega
cin ideal.
La denegacin de que habla Freud aqut, en la medida en que es
diferente d e la negacin ideal en que se constituye lo que es jntelec
tual. nos muestra precisamente esa especie de gnesis cuyo vestig io, en
el momento de concluir, nos designa Freud en el negativismo que
caracteriza a ciertos psict icos.6
y Freud va a darnos cuenta de lo que diferencia a ese momento de
la n egativ idad, siempre hablando mfticamente.
4 "Bei

For tbestand des l,Vesentlichen an der Verdrangung" (G.

W ,~ XIV~

p. 12) lA. x,x, p. 254].

5 Pe nsa mos dar algn da a est e trmino su estricta definicin
para el
ana lista - cosa que todava no se ha hecho (J . L./ 1955]. Promesa cumplida
d.,pus (1966).
'''Die allgemeine Verneinungslust. der Negativismus mancher Psychotiker,
ist wahrscheinlich aIs Anzcichen der Triebentmischung durch Abzug der Ji
bidin()sen Komponenten IU verstehen" ( G. W., XIV, p. 15) [A. XIX, p. 256-257 ].

862

CO M ENTAR.IO DE J EAN KYPI 'O LIT E SO BRE LA V El t NCI NUNC"

Es en mi opinin lo q ue ha y que admitir para co mprender aquel lo

de lo qu e se habla propiamente en este art icu lo bajo el nombre de
denegaci n , aun cuand o esto no sea inm ed ia tame nte visible. De modo
parecido, hay que reconocer una disimetra expresada por dos pala
bras dife rentes en el texto de Freud, aun cuando las ha yan traducido
por la misma palabra en francs, ent re el paso a la afirmacin a panir
de la tendencia unifican te del amor, y la g nesis, a pa uir de la ten
dencia destructivit. de es ta de negacin que tiene la funci n verdadera
de engendra r la intelige ncia y la posici n misma d el pensamiento.
P ero ca minemos ms despacio.
H emos visto que Freud planteaba lo intelectual como separado de
10 afec ti vo: adase no obs tante la mod ificacin deseada e n el anli
siso " Ja aceptaci n de lo reprimido" , y la re presi n no por ello queda
su primid a. Tratemos de represent arnos la situaci n .
Primera etapa: esto es lo que no soy. D e ell o se ha concluido lo que
soy. La re presin sigue subsistiendo, bajo la forma de la denegacin.
Segunda etapa : el psicoa nalista me obliga a acep tar en mi inteli
gencia lo que n egaba hace u n momento ; y Freud aade, despu s de
un gui n y sin ms exp licaciones: "-El proceso de la represin mi smo
no queda an con ello levantado (a u fge hobett)."
Lo cual me parece muy pro fund o ; 151 el psicoa nalizado acepta , des
di ce su de negacin, y con todo la represin sigue estando alll Con.
cluyo que ha y que dar a lo que se ha producido un nombre fi losfi co,
que es un nombre que freud no ha e nunciado: es la negacin de la
negacin.
Literalmente, lo que a parece aqu1 es la afirm acin intelectual, pe ro
solamen te intelectual. en cu a nto negacin de la n egacin. Los trmi nos
n o se en cuentran en Freud , per o cr eo que no hacemos sino prolongar
su pensami ento al formul arl o as . Es esto sin duda 10 que quiere decir.
Freud en ese momen to (pongamos a tencin en un texto difcil) se
ve capacitado para mostrar cmo lo intelectual se sepa ra (e n acto]7
de lo a fec tivo, pa ra formular una especie de gnes is del juicio, o sea
en defin iti va una gnes is del pensa miento.
Pid o disculpas a los psic logos que est n aqu, pero no me gusta
mucho la psicologa positiva en si misma ; podra creerse que es ta
gnesis es psicologa positi va; me parece ms profunda en su alcan ce,
por ser del orde n de la historia y del mito. Y pi enso, segn el papel
que Fre ud hace d esempea r a lo afectivo primordial, en cuanto que
va a engendrar la inteligencia, que hay qne ent end erlo corno lo en
sea eL doclOr Lacan; es decir que la forma primaria de relacin que
psicolgicament e llamamos afectiva, es t a su vez sit uada en el ca mpo
d isti ntivo de la situacin humana, y que, si engendra la inteligencia,
es que comprende ya en su punto de partida una historicidad funda.
mental: no hay lo afectivo puro de un lado, enteralnente metid o en
lo real, y lo intelectual puro del otro, que se desprendera de lo rea l
1 Palabras aadidas. De ahora en adelante ser n indi cadas con los mismos
cor chetes.

CO M E"'TARiO DE JEAN KYPPOLl1'E $ODRE LA "VERNEIN UNC"

8Gj

para captarlo de vuelta. En la gnes is aqu desc rita, veo una especie
de gran mo; y detrs de la aparie n cia de la positividad en Freud
es t es te gran mito que la sostien e.
Qu qui ere decir esto? Detrs de la aHrmacin,8 qu hay? Hay
la 1Ierrleinu.n g, que es Eros. Y detrs de la denegacin (cuidad o, la
denegaci n intelec tu al ser algo ms), qu hay pues? La aparicin
aqu de un smbol o fund ame ntal disim tri co. La afirmacin primor.
d ia l no es otra cosa que afirmar; pero negar es ms que querer destruir.
El proceso qu e ll eva a ello, que se ha traducido por rechazo. sin que
Freud use aqu el trmin o V erwe rfung, es acentuado ms fuertem ente
aUIl. puesto que l pone aqu Ausslossu.ng,O que significa expulsin.
Te nemos en cierto modo aqu [la par eja formal de] dos fuenas pri.
meras; la fuerza de atraccin 10 y la fu e rza de expu lsin, las dos, al
parecer, bajo la dominacin del principio de placer, cosa que no deja
ele se r impresionante en eS le texto. u
El juicio ri ene pues aqui su primera histo ria . Y aqu~ Freud distin
gue en l dos lipos:
Conforme a lo qu e lodos apre nd e mos de los elementos de la filo
sof a, hay un juicio de atribu ci n y un juicio de exis tencia. " La fun.
cin del juicio ... debe de un a cosa decir o desdecir una propied ad,
y debe de una represe ntaci n confesa r o impugnar la existencia en
la real id ad. "
y Freud muestra entonces 10 que hay detrs del juicio de atribucin
y detrs del juicio de exi stencia. Me parece que para comprender su
articulo, hay que considerar la negacin del juicio at ributivo y la neo
gaci n del juicio de ex istencia como ms ac de la negaci n en el mo
mento en que aparece en su funcin si mbli ca. En el fondo, no h ay
todava juicio en ese momento de emergencia, h ay un primer mito
del fu era y del dentro, y esto es Jo que se tra ta de co mprender.
Sienten ustedes qu alca nce tie ne este mito de la formaci n del
fu era y de) dentro: es el de la e na jen acin qu e se funda e n estos dos
trminos. Lo que se traduce en su oposici n fonnal se convierte ms
all e n e najenaci n y hostilidad e ntre los dos.
Lo que hace tan densas estas cuatro o cin co pginas es, como ven,
que pon e n todo en tela de juicio, y que se va en ellas de esas observa.
ciones concr etas, tan menudas en apariencia y tan profur.das en su
generalidad, ha sta algo que acarrea toda una filosofa, entindase toda
un :l eStruclura del pensamiento.
Detrs del juicio de atribucin, qu hay? Hay el "qu ie ro apropia r
(me), introyectar" o el "quiero expul sa r".
H ay en el comienzo, parece d ecir Freud, pe ro en el comienzo no
qui ere decir a rra cosa que e n el mi to " habia un a vez..." En esta
Bejahung.
o G. W ., X IV, p. 15 [A. X IX , p. 256].

lO Ein beziehu'1g.

II El se minario donde J. L. comeut el artIculo "Ms all del principio de

placer " slo tuvo lu gar en 195 455.

B64

COMENTARro DE JEAN HYPPO LITI:: SOBRE LA "vER~EINUNC"

historia haba una vez uu yo (entindase aqu un sujeto) para el cual

no haba todava n ada extrao.
La distincin de lo extrao y de l mismo es una operacin, una
exp ulsin. Lo cual hace comprensible una proposicin que. por sur
gir bastante abruptamente, parece un instante contradictoria :
"Das Sch1echt, lo que es malo, das dem eh Fremde, lo qne es ex
(rao al yo, das Aussenbefindliche, ]0 que se e ncuentra fuera, sl ihm
ztlnijchls idelttisch, le es primeramente idn tico,"
Ahora bien. justo antes, Freud acaba de decir que se introyecta y
que se expulsa, que hay roes una operacin que es la ope ra cin de
expulsin y [sin la cual] la operacin de introyeccin [n o tcodda sen
tido]. sta es la operacin en la que [se funda) lo que ser el juicio de
atribucin.
Pero lo que es t en el origen del juicio de ex iste ncia es la relac in
entre la represe macin y la percepcin. Y es aqu muy difcil no erra r
el sen tido en que Freud profundiza esta relaci n. Lo importante es
qu e "en el comienzo" es igual y neutro saber si hayo no hay. El su
jeto reproduce su representacin de las cosas de la percepcin primi
tiva que ha tenido de ellas. Cuando ahora dice que eso existe, la cues
tin es saber (no]IZ si esa presenlacin conserva todava S\l estado en
la rea lidad, sino si podr O no podr volverla a encontrar. Ta l es la
relacin que Freud acenta [de la prueba] de la representaci n co n
la rea lidad, [la funda] en la posibilidad de volver a enContrar de nu evo
su objeto. E.ste resorte acentuado de la repeticin prueba que Freud
se mueve en un a dimensin ms profunda que aquella en qu e se sita
Jung, pues eSla ltima es una dimensin ms propiamente de memoria)3
Aqu es donde no hay que perder el hilo de su anlisis. (Pero temo
hacrselo p erder a ustedes, hasta tal punto es diHcil y minucioso.)
De 10 que se trataba en el juicio de atribn cin es de expulsar o de
introye ctar. En el juicio de existencia, se trata de atribuir al yo, o ms
bien al sujeLo (es ms comprensivo) una represenlacin a la que ya
no corresponde, pero a la que ha correspondido en un retomo atrs,
su objeto. Lo que est aqu en cuest in es la gnesis "del ex terior
y del int erior".
Tenemos pues aqu, nos d,i ce Freud, "una vista sobre el na cimiento"
del ju ic io, "a par ti r de las ptl lsiones primarias". Ha y pues aqul una
especie de "evolu cin finalizada de esa apropiacin en el yo y de esa
expulsin fuera del yo que son consecuencia del princi pio de placer".
" Die Beiahun~ la afirmacin -nos dice Freud-, als Ersalz der Ve
reinigung; en cuanto qne es si mplemen te el equ ivalente de la nnifica
cin, geJ(irt dem Eros nn es cosa del Eros"; que es lo qu e est en la
7

12 Palabra agregada por el redactor, conrorme al texlo de Freud: "Der ente

und n~ c h s le Zweck der Reali latspr(ung st also nicht ein dem Vorgeslellten
entspreche ndes Objekt in der realen Wahmehmung zu linden, sondern es
wiederzuiuden, sich zu berzeugen, dass es noch vorballden st." G. W., XIV,
pgina 14 [A. XlX, p. 255].
11 E l aUlor quiere indicar aqu la reminiscencia pl atnica) [J. L.]

COMENTA RI O DE JEAN H YPPOLlTE SOBRE LA "VERNE INUNC"

B65

fu ente de la afirmacin: por ejemplo. en el juicio de atribucin, es el

hecho de ntroyectar. de apropiarnos en lu gar de exp ulsar a(uer.:l.
Para la negacin , no em plea la paJabra Ersatz, sino la palabra Nach
folge. Pero el traductor fran cs lo tradujo con la misma palabra que
Ersatz. . El texto alemn dice: la afirmacin es el ErsatI. de la VeTei
nigung y la nega cin el Nachfolge de la expulsin. o ms exactamen
te del instinto de destruccin (Destrukt ionstrieb ).
El asun to se vuelve pu es enteramente mti co: dos inst intos qu e
estn por decirlo as'[ entremezclados en ese mito qu e lleva al sujeto:
uno el de la unificacin, el o lro el de la destrucci6n. Un gran mito,
ya 10 ve n, y que re pite otros. Pero el pequefio matiz de que la afir
maci n no ha ce en cierto modo ms q ue sustituirse pura y simplemente
a la unifi cacin, mientras que la negacin resul ta ulteriormente de
la expu lsi n me parece que es el nico capa7. de exp li car la frase que
sigue, donde se trata simplemente de negativismo y de instinto de des
trucc in. Es que efectiva mente eso explica sin duda que pueda haber
un placer de denegar, un negativismo que resulta simplemente de la
supresin14 de los co mponent es libidinales; es decir que ]0 que ha
d esa parecido en ese placer de n egar (desaparecido = reprimido) son
los componentes Jibidinales.
Por co nsiguiente el instinto de destruccin depende tambin del
rprincipio de] placer? Esto me parece muy im portante, capital para
la tcni ca. u;
Slo que, nos di ce Freud, "el cumplimiento de la funcin del juicio
slo se hace posible por la. creacin del simbolo de la negacin",16
Po r qu no nos dice Freud: el funcionamiento del juicio se hace
posible por la a(jrmacin? Es que la negacin va a desempear un
pa pel no como tend encia a la destruccin, como tampoco en el int e
rior de un a forroa de l juicio, sin o en cuanto aC liwd fundam ental de
sim bolicidad explicitada.
"Creaci6n del smbolo de la negacin que permiti un primer grado
de independ encia respecto de la represi n y de sus consecuencias y
por ende tambin de la eonstri ccin (Zwang) del principio de placer."
Frase cuyo sentido no sera para m un problema si no hubiera
ligado antes la tendencia a la destruccin con el principio de placer.
Pu es hay aqu una dificultad. Qu signirica entonces esa di simetra
entre la afirm acin y la negacin ? Significa que todo 10 reprimido
H Alemn: AbLUg: des falco. descueuto, retencin, "lo que es desfalcado en
el placer de negar son los componentes Iibidinales". La posibilidad de esto
es refe rida a la TriebentrniscJJUng que es una especie de retomo al estado
puro, de decantacin de las pubiones cuyo trmino traduce mny mediocre
mente el uso con: desintricacin de los instintos.
l' La manera admirable en que la exposicin del seOor Hyppolite ccrca
aqu la dificultad no, parece tanto ms significativa cuanto qnc no habla
mos producido todavla las tesis que habramos de desarrollar el afio si
guiente en nuestro come ntario del "MAs all del principio de placer", sobre
el instinto de mu erte, a la vez tan eludido y tan presente en este tcx(O_
le Subrayado por Freud.

BG6

COMENTARIO DE JF. AN HYI'POUTE SOBRE LA "\ CRNEINUNC"

pucoe tomarse ele nuevo y volver a utiJi1.<lrse en una especie de sus

pensin, y que en cierto modo en lu g-d T de estar bajo el dominio de
Jos instimos d e llraccin y de expu lsin, puede producirse un mar
ge n del pe nsamie nto. una aparicin de l ser bajo la form a de l no se rio.
que se produce CO Il la de negaci n, es decir donde el smbolo de la
negaci n est.l lig3do a la actitud concreta de la denegilcin.
Pues as es romo hay que comprender el texto. si se admite su con
clusin que al principio me pilrec i6 un poco ex lraa.
"A esta ma nera de compre nd er la denegacin correspo nde muy
bien e l qu e no se descubra en e l anlisis ningn 'no' a par tir del
in consciente. "
Pero se encuent ra aH ciertame nte destruccin. Por tanto es preciso
absolutamente se parar e l in stinto de dest ru cc in de la forma de de ..
tru cci n, pues no se compre ndera lo qu e quie re decir Freud . Hay que
ver e n la de negacin una actirud concreta en el origen del smb olo
exp lI cito d e la negacin, smbo lo explicito que es lo nico que hate
posible algo que sea como la utilizacin del incon scie nte. a la vel. qu e
mantien e la represin .
Tal me parece ser el sentido del fin a l de dicha frase de co ncl usi n:
".. .y que el reco nocimie nto del inconsciente de l lado del yo se expre
sa en una frmula negativa."
ste es el res ume n : no se encuentra e n e l an lisis ning n " no" a
parlir del inconsciente, pero el reco nocimi ento del in co nscie nte de l Jado
del yo mu es tra que el yo es siem pre desconocimie nto; incluso e n el
conocimien to, se encuentra siempre del lado del yo, en una f rmula
negativa, la marca de la posibilid ad de detentar el incon sc iente a la
vez que se lo rehsa.
"Ninguna prueba ms fu erte de que h emos llegado a descubrir el
in co nsciente que si e l a nalizad o reaccio na co n esta frase: 'No pens
en eso', o incluso: 'Es toy lejo s de haber pensado (n un ca) en eso:"
Hay pues en este texto de cuatro o cinco pginas de Freud, y pido
excusas si yo mismo mostr algu na dificultad e n e nco ntrar lo que me
parece ser su hilo cond uctor, por una parte el a nlisis de esa. especie
de actitud concreta . que se d es pre nde de la obse rvaci n misma de la
denegacin ; por otra pane, la posibilidad de ver lo intelectual diso
ciarse en [acto] de lo afectivo; finalmente y sobre lodo una gnesis de
todo lo que precede en el nivel de lo primario, y por co nsiguie n te e l
origen de l juicio y del pensamiento mismo (bajo la forma del pensa
mien to como tal, pues el pen sa miento est ya m ucho antes, en [o
prim:.uio, pero no esti all como pensamiento) cap(ado por in tenue
dio de la denegacin.

2
L A METFOR A DEL SUJ ETO I

Este texto es la reescritura, realizada en junio de 1961, de una inter

venc in hecha el 23 de junio de 1961~ en respu.esta al seiior Pere/man,
quien argum entaba acerca de la id ea de racionalidad y de la regla de
JUSlicia, ante la Sociedad de FilOSO/f a.
Da testimonio de una cieTta anticipacin, a pr-op6sito de la met
fora ) de lo que formulamos despus acerca de una l6gica del in
consciente .
Debemos a Franrois R egnault habrnoslo recordado a tiempo para
a11adirlo a la segunda edici6n de este lJolumen.
Los procedimientos de la argumen tacin interesan al seor Pere lm a n
por e l desprecio e n que los tiene la tradicin de la ciencia. Se h a visto
as co nducido a nre un a Sociedad de Fi loso fa para prot estar contra
la eq uivocacin.
j\'lejor sera que pasara por sob re la defensa para llegar a un 'nos
a el. tste es el sentido que llevar la observacin q ue ya h e formu la
do, es decir. que a partir de las ma nifes taciones del in co nscieme, de
las que me oc upo como a nalista, h e llegado a desa rrolla r una teoda
de lo s efectos del significante en que doy con la retrica; 10 arestigua
el hecho de que mis alumnos, leyendo sus libros. reconocen el brete
mismo en que los he met ido.
Me ver pues. llevado a interrogarlo, no tanlO sobre lo que aqu
ha argumentado. tal vez con demasiada prude ncia, cuanto sobre de
terminado punro en que sus traba jos nos llevan a lo ms vivo del
pen samiento.
La metfora, por ejemplo. acerca de la cual se sa be qu e a rticulo en
e ll a una de las dos vertientes fund ament ales del juego del in conscie nte.
No dejo d e concordar co n la man er a en que Perelman la trat a al
descubrir en ella una operacin de cuatro trminos y hasta con su
justificacin por el hech o de sepa rarla decisivamente de la imagen.
No creo que tenga por ello run damen to para creer que Ja ha redu
cido a la funci n de la an alogfa. 2
Si tenemos por adq uirido e n esta runcin que las relaciones
A
D
_ Y - se sostienen en su efecto propio por la h e terogeneidad mis-

1 ~Cf.

no la de la p. 509 del (.

1 de estos Escritos. AS1

las pginas, que nos permitimos calificar de admirables, del
Trail i de 'argumentation, PU F, 1. 1I, pp. 497-534.

~Vaflse

(B67)

868

1-0\ MET FORA

DEL SUJ ETO

ma e n que se r eparten como tema y fora, este forma li smo ya no es

vJjdo para la metfora, y la mejor prueba es que se esfuma en las
mismas ilustraciones apo rtada s por Perelman.
H ay, si se quiere. cuatro trminos en la metfora, pero su h etero
ge nei dad pasa por una lnea divisoria -tres contra uno- y se di stin
gue por ser la del sign ifica nte al significado.
PaJa precisa r una frmula que h e dado en un artcu lo ilHitulado
"La instancia de la letra e n e l inconsciente",S lo escribir de es te modo:

S
S'l

S'2
1
- - -> S (-- )

s"

La metMora es, r ad icalmente, el efe cto de la sustitu cin d e un sig

nifica nte por otro dentro de una cadena, sin que n ada natural lo
predestin e a la (un ci n d e fora, salvo que se tTate de dos significantes,
reductibles, como tales. a una oposicin fonem tica_
Para demostrarlo .con uno de los ejemplos mismos de Pere!man,
el que ha escogido alin adamente del tercer dilogo de Berkeley." esto
es, un oca no de falsa ciencia, se escribir as, pues ms vale resta nrar
lo qu e la traduccin tiende ya a "adormecer" (para honra r, con Pe
rel m an, una metfora muy lindamente hallada por los retricos):
an ocean
fa lse
- - - -- - o f - - - - learning
x

"""""+

an occan (.. . :.)

?

Learlli,tg "enseanza" , no es, en efecto, cien cia, y sentimos aun

mejor qu e este trmino tiene ta mo que ver co n el oca no como los
ca bellos con la sopa.
La catedral sumergida d e lo que h asta entonces se ha ense ado re
la tivo a la mate ri a no reso nar, sin dud a, en vano a nuest ros oidos
porque se reduzca a la alternancia de campatla sorda y campana :>0
nora co n qu e la fr ase nos penetra: lear-ning, lear-ning; pero no lo
h ace desde el fondo de un estrato lquid o, sino desde la falacia de sus
propios a rgumen tos.
El ocano es uno de esos argumentos. y n ada ms. Quiero decir:
literatu ra, a la que hay que restuir a su poca, gracias a la cual so-
porta el se ntido de que el cosmos en sus confines puede ll egar a ser
un lugar de e ngao. Significado. me diris e nto nces, del que parte
la metfora. Sin duda , pero dentro del alcance de su e fecto franqu ea
lo que alH no es ms que recurrencia, pa ra apoyarse e n el sinse nlido
de lo que slo es un trmino enrre otro del mismo learni1lg.
En cambio, lo que se p rod uce en el luga r del punto de inl erroga
ci n en la segunda parte de nuestr a frmul a es una especie nueva
1

Vase " La iuslancia de la leLra en el inconsciente", pp. 473-509 del

t.
de estos Escri l.os.
'T raili d, l'a1'gume1ltalio1l, p. 537.

869

LA MET FORA DrL SUJETO

dentro de la significacin - la de una falsedad no captada por la im

pugn aci n- in sonda ble, onda y profundidad de un WtElQOC;5 d e lo
imaginario en el que se hunde todo vaso q ue quisiera sacar algo d e alJ.
D e "desper trsela" en su frescura, es ta metfora, corno cualquier
olra, revela ser 10 que es entre los su rrealistas.
La metfora radical est dada en el acceso de r abia n arrado por
Freud del nio, aun inerme en groseras, que fue su hombre de las
ra tas a ntes de co nsumar se en neurti co obsesivo, el cu al in terpela a
su padre al se r co ntrari ado por ste: "Du Lampe, du Handtu ch, du
T e Uer, usw." (T~I lmpara, tt'l serville ta, tl! plato... y qu ms). En
lo cual el padre titubea e n a u tentifi car el crime n o el genio .
y ta mbin nosotros en tendemos que no se pierde la dim e nsin de
injuri a en que se origina la metfora. Injuri a ms grave d e lo que se
imagina reducindola a invectiva de guerra, pues de ella procede la
injusticia gra tuitam ente hecha a todo sujeto co n un atributo mediante
el cual cualquier otro sujeto es animado a a tacarlo. "El gato ha ce
gu au -guau, el perro ha ce miau-miau." He aqu de qu modo deletre a
el nio los poderes d el d iscurso e inaugura el pensamiento.
Pu ede uno aso mbrarse de sentir la necesidad de .ll eva r tan lejos las
cosas a tine ntes a la metfora.. Pero Perelma n me co nceder que invo
cando. p a ra sa tisfa cer su teora analgica, las parejas del n adador y
el sab io y de la tierra firm e y la verd ad, y reconociendo q ue de este
modo se las puede multiplicar indefinidamente, lo que l formula pone
de manifiesto has ta la evidencia que todas ellas es t n por igual fuera
de foco y equivalen a lo que digo: que el hecho adquirido de ningun a
significacin tiene nada que ver en el asu m o.
Por supuesto, decir la desorganizacin co nstitutiva de toda enuncia
cin no es d eci rlo lodo, y el ejemplo que Perelman r eanima de Aris
tteles, O del atardecer de la vida para decir la vejez, nos indi ca sufi
cie ntement e la circunstancia de no mostrar tan slo la represin de
lo ms d esa gradable del trmino me taforizado para ha cer surgir de
l un sentido de paz al que no impli ca en modo alguno en lo real.
P orqu e si cuesti on amos la paz del atardecer. advertimos que no
ti en e otro relieve que el del tono bajo de las vocalizacion es, as se trate
del jadeo de los cosech adores o del alboroto de los pjaros.
Despus de lo cual, tendremos que recorda r que. por muy blablabl
que sea esencialmen te el lenguaje, es de l sin emb argo que proced e n
el ten er y el ser.
Sobre esto ac ta la me lifara por nosotros mismos eleg ida en el ar
culo recin citado,7 precisamente: "Su gavilla no era avara ni tenia
odio" de Booz dormid o. No es cantar vano que evoqu e el vInculo que
une en el rico, la posicin de tener al rechazo inscrito en su ser. Por
que ahf est el ca llejn sin salida del amor . Y su negacin no hara
aqu nada ms, 10 sabemos. que plantea rla, si la metfora que intro
D

[Ilimitado.

AS)

T1'aite de l'a1'gumenta:io'1I, p.
~ Cf. t. 1, p. 486.

5~5 .

870

LA M IITFO RA DE L .sUJ L.TO

duce la sustitucin del sujeto por "su gavilla" no h iciera su r gi r el

nico objeto del que el tenerlo necesita la carencia de serlo: el fa lo,
en torno del cual gira todo el poe ma h asta su ltima imagen.
Vale deci r que la rea lidad ms seri a, y aun , p ara el hombre, la
ni ca seri a, si se co nsidera su papel en el soste ni m iento de la meto
n imia de su deseo. s6lo puede ser r etenida en la melfora.
A dnde quiero llegar sino a con ven ceros de que Jo que el in.
co nsciente trae a nu estro examen es la ley por la cual la enun ciacin
nun ca se redu cir al en unciado de discu rso alguno ?
No diga mos que h e escogido mi s trmin os, sea Jo que tenga que
deci r, bien que no sea vano record ar aqu q ue el di sc urso de la cien cia,
en la medi da en q ue se ria recomend able por la objelivid ad, po r la
ne utrali dad, por ]a gri sa lla y hasta por el g nero sul picia no, es tan
desho nes to y ta n negro de intencio nes como cua lqui er otra rC ll-ic l.
Lo que h ay que decir es q ue el yo [je] de es ta eleccin n ace en una
parte di st inta el e aque ll a en la que se enuncia el discurso, precsa.
mente en el que lo escucha_
No es proporcionar e) es tatuto de los efectos de la ret rica cU;J odo
se mu estra q ue s tos se extienden a toda signiicaci n ? Si se nos o bjeta
que se detien en en el discurso m atemti co, estamos tanto mas de
acuerdo cuanto q ue ap reciamos en el ms alto grado este discurso por
11 0 sign ificar nada.
El ni co enun cia do abso luto fu e dicho por qu ien tena de recho;
a sa ber : q ue n in g n golpe d e dados en el sign ifica n te aboli r all
jams el aza r, por la raz n, a adi remos po r nuestra parte, de que
n ingn azar existe si no en una determina cin de lenguaje, y esto, sea
cua l sea el aspe cto en que se 10 conjugue, de automa tismo o de
encuen tro.

1ndices

NDICE RAZONADO DE LOS CONCEPTOS PRINCIPALES

El leelor encontrar aqu un ndice que quiere ser clave.

Ideado conforme a una obra que introduce menos de lo que pone
en cuestin, proPicia al lect or que se su.pone llega a ella desde y,n
punto ms o m eHOs firme.
Si este punto es externo, la clave, com o debe ser, favorece esta
posici6n de aportar a l una medida int erna, en una actualidad que
puede ex tenderse desde lo qu.e el psicoandlisis renueva en la teorfa del
sujeto hasta prepararlo para hacer de l la prueba personal, sin falt ar,
en el abanico, los signos de acu-erdo para algunos especialistas.
Si este punto es interno, o sea desde donde se aPlica el psicoandlisis,
la mediaci6n se inv,'erte y an es necesario d istinguir a los practicantes
que siguen nuestra enseanza rfe aquellos que se abstienen de ella. Para
los primeros} ser ocasin verosmil de m edir en l el exceso de un
texto del que conocen la experiencia. Oportunidad para los segun dos
de buscar qu hacer de l para la suya.
J. L.

ESC LAREC IM I ENTO

1. El lector encontrar en este indice} es tablecido siguiendo un orden

que hemos ins talado nosotros, los conceptos principales de la teoda de
Jacques Lacan, r eferidos a los lugares que dan sus definiciones esen.
ciales, las funciones y las propiedades principales.
2. En las pginas enljstadas a continuaci n de los trminos del n.
dice debe buscarse el concepto, no la palabra. Hemos escogido para
designar lo implicito la expresin que nos pareci ms adecuada y
ms comprehensiva, procediendo por lo comn por retroaccin a par
lr del ltimo estad io de la teorla.
~. No se nos escapa que. mediante tal articulacin, de hecho nos
enconCIamos proponiendo una interpretacin. As. nos ha parecido
oportuno explicarla en dos palabras con el [in de que se pueda, des
pus de haber seguido nuestro razonamiento, descontarla del fardo
del ndice.
4. Hemos lomado el partido de aislar los conceptos que, con res
pecto a la teora del sujeto, interesan, aunque sea por negar su no m
bre, a las ciencias humanas en su conjunto -med iante la especificidad
de la experiencia analitica (en su definicin Iacaniana: puesta en jue
go de la rea li dad del inconsciente, in troduccin d el sujeto en el len
guaje de su deseo), por efec to de puntuacin.

[873J

811

fN DICES

5. Si el significante es COllSLitllyCntC pllra el sujeto (1, A) I se puede

seguir, a travs de sus desfiladeros, el proceso de la transformacin
(de la mutilacin ) que ha ce del hombre un sujeto, por el rodeo del
narcisismo (l~ u). Las propiedades de la sobrcdeterminaci6n simblica
explica n que el tiempo lgico de esta historia no sea lineal (r, e).
6. En seguid a <.I<:bcn tomarse en su simulwn cidad los elementos su
cesivamente presentados (11, A, R. e). Se observar que la topologa
<lel sujeto no encuentra su <..'StatulO ms que si se la relaciona con la
geometra del Yo (M ui) ( 11 , n, <1 y JI, e, 3). De ah se CSI" en posibili.
dad de captar el runcion~micnto de J<l conll1ui caci6n: en su estructura,
encuentran su lug.u todas las piczas del juego (11, D) .
7. De la estructura de la comunicacin se deducir cnl es el poder
de la cura, con qu odo escuchar al jnconsciente, qu forma cin dar
a los analistJs ( 111, A~ n). La ltima parte- (m, c) se centra en el sig
nificante emin ente del deseo. La sigu iente seccin (IV) es clnica (el
inventario es sucinto).
8. En cuanto a la epistemologa IJcaniana, segn nosotros marca la
posicin del psicoanlisis en el corle epistemolgico. puesto que. a
travs del campo freudiano. el sujeto precluido de la ciencia regresa
en 10 imposible de su discurso. As. pues, slo hay una ideologia de
la que Lacan haga teora: la dd "yo (moi] moderno", es decir, del
sujero paranoico de la civiliz:...cibn ciclttfica. del que la psicologla des
ca minada teoriza Jo imaginario. al seJVicio de la libre empresa.
9. La densidad d e ciertos tex tos ha ce intil su fra ccionamiento en
el indice: uno d e ellos es Subversin del suieto y dialctica del d eseo
(e l sujelo y el significante).
10. Permlasenos al1adir aqu que sabemos (erra do al entusia~Ulo d
discurso lacaniano. por haber reconocido en lo que se d a en llamar su
"apertura" el progreso de una sislema lzlcin cUyl coherencia ha sido,
para el discurso de Roml, dcfiuilivamentc establecida, y asegurada su
clausura. Por eIJo, segln cJ concepto <lue tenemos de esta Lectura, algo
se gana estudindola como formndose en sis tema, a pesar de la elipse
del estilo, necesa ria , seg(m Lacan, a 13 formacin d e los analistas. Por
nuestra parte. no teniendo 'lue inquietamos por la dicac:ia de la leo
rla en este campo, alcnlarelllos al lector adel:wtndole que no exisl.e
Hmite exterior (es dccir, que no produ1.c.. a d fUllcioH;llllicn to del pc..'n.
sa miemo bajo la constriccin de su ('s lructura) a la ex pansin de la
fonnalizacin en el campo del discurso. puesto que no hay lugar al
guno, en el que su pOlencia desf"JIez ca. del que no pueda cercar las
inmediaciones -y reducir el hueco, cambiando de sintaxis. A reserva de
vcr, mis adelante, volver a formarse su negativo. Apelamos <lqu <l
Boole, a Carnap, a los estudios de M. Guroult so bre Berkeley.
JACQtlES-ALAIN }.ULLErt

875

INCitE RAZON ....DO

T. EL ORDEN SIMfi()!.lCO
A . LA SU PREMAcA DEI. SICN IFICANTE

(vase: El I1lga,r dd Otro)

1. [~a exterioridad, la autonoma y el cle.r!,lazamie1ilo del signifi

I r'; sus desfilad eros
n. La exterioridad : 5. Uf 11, 2324,3))'/, se), 46, 51, 26)261
b. Los desfiladeros: 46, 261, 398, 427, 450'451, 475,488 (y el
nombre propio), 598.599, 632631, 683, 791792

2. I .a ullidarl ~ignific:arzle
a. Smbolo, letra, Sigllific:lIllC: 7, 1:1, 18, 20, 26, 51, 152,261 '265,
284 ,307,318,376,181,517'518,571, 607, 799
b. Arti cu lacin: 397, 627629
l' .
Materi al itknl y lugar (le la 1t 1ra : 16 21 ~ 289.475,638, M3G44

3. La es tru ctura : lo simblico, lo imaginario, lo real: 5 (suprema.

ca de 10 simb6lico sob re lo real y lo imaginario). 19 (lo
rc:~l "rtali.,>la" y lo n:al simbolizado), 25 (la siluacin ima gi
naria), 15 (toma de lo simblico sobre lo rC<l I). 45 (defenni
1Jacin de lo im"lginario por lo simblico), 6261 (el estadio
dd espejo, regla tIe repartidn enlre lo imaginario y ]0 si m
blico) . 110 (p recedL"nda tIe lo im 'lginario so bre lo real), 265
(p roduccin de lo real mediante lo simhlico), 336-337 (lo ima'
ginario distinto de lo ilusorio), 368-383 (intersecciones de lo
simblico y de lo real sin inlermedio imaginario: la alucinacin,
pasi6n dd sujeto, y el actjng-out. accin del suje to), 419 (sc:pa
r:-tcin de lo imagill1rio y de lo simblico), 445416 (distribu.
ci6n de lo imaginario, de lo real y de lo simblico), 51452J
("llucinacin), 528 (supremaca de lo simblico sobre lo imagi
nario). 531-532 (supremada de 10 simblico sobre lo real), 536
(intrusin de lo ima ginario en 10 real), 627629 (la estrucrunl),
619 (separa cin de lo im aginario y de lo !limblico) , 699 (tIis'
Irihucin).707 (suprc:m;lL;t de lo sim bliro sobre lo imaginario)
1. [~ n Ju!)remada dd significante sorne el sig1iificn.do: 22-23, 25,
357 119-450, 17H183, 491, 6G8, 673' 67-1,681
O. 1.0S OES FIt.AOF.ROS

un. S ICNIF IC:ANTE

l . I,a gncsis riel Yo : In idrllli/imcin imaginnria (vase: La fU11

(";" del Yo)
o. La simholi zacin primordi:.d y la identifi c<cin primaria (h
d emanda de tlOlOr y el "Fort-Da"): 3940, 306-307, 516r,17,
571, 598, 67067 /

876

NDICES

NDI CE RAZONADO

877

b', El estadio d el espejo: 47, 6361, 86,93, 17,' ,177, 2'10. 251 ,
n. LA FUNCI N DEL YO

(va$e: La gnes is del Yo, La teora de la ideo logia)

109412, 531, 550, 552, 651

b'. El narcisismo: 27, 102-112, 394
b~. La agres ividad : 94-116, 13 ~ , 240, ))2 (vase: E l clI crpo frag
L La ilusi6n de autonomfa
a. El desconocimiento: JI N, 49, 84 ,85, 92, 101,106, 155156,
m entado)
168 181 , 239240, )2)')24, 332, 333, 339, 358359, 4]], 647
c', El supery: 1081 09, 122129 (127 '129) , M6. 4 16, 599,633,
662663, 748
662,8]]
e' , El Yoideal: 87,617,661,788
b. La estructura paranoica del Yo (y del conocimiento huma
no): 59, 89, 104, 4]]
c. Las formaciones de l Yo (ideales de la persona): 647-661 (va
2. La produccin del slI.jelo: la identificacin simblica (vase:
La es tructura del sujeto)
se: El supery, El Yo' ideal, El Ideal del Y o)
d , La puesta en escena: 6, 492493, 617, 629, 752753, 758759
a. El ldeal del Yo, la intl'oyecci6n y la funcin del trazo o
ra sgo unario: 49, 84, 450, 535, 620, G33, 635, 617,661, 732,
(vase: El deseo y el jan truma)
788,789, 799
e. La defensa: 9\, 96,323325, 644645 (vase: La "frustracin",
b. El Nombre-deI-Padre (i ns Lancia del Padre simb li co, o mu er
L a resis t ~ncia)
to) y la represin origi naria: 267, 538, 558,561, 792,793, 796,
f, El amor y el od io: 47, 93, 253254, 331, 421, 587, 598 (vase:
828 (vase: La preclusirJ)
La simbol izacin prim ord ial, el narcisismo, el objeto a)
e. La Ley (el pano, la deuda simbl icas) : 22, 25, 303 1, J 18,
261,265268, 34 1, 416117, 749
2. La proyeccin
a. La identificacin con el Olro, el transitivismo, la proyeccin,
d. El Edipo (la identificacin secund aria, normali zacl.ora) : 91 J
107]]2,' 172, 266, 536
la r elaci n dual: 81 0, 14, 51,53, 69, 76,77, 95, 102, 1701 7 / ,
202,33 1,406407,635,748.749
C. LA CADENA SIGNIFICANTE
b. El ani mal (la psico logla animal): 88-89, 177 ,182, 288, 329
330, 332,333, 433, 465, 176, 533, 786787
1. La repet icin (el automatismo de repet.icin, la insistencia de
cl Categora s hegelianas : la luchJ. a muerte, el r econocimiento,
la cade na): 5,10, 23,24, 33, 37, 6 1, 63, 140, 306, 482-483, 539,
el prestigio, el Amo absoluto: 27, 112.115, 139, 240, 302, 335
637 (vase: La regresin)
336, 415, 655, 789790
2. Los dos princiPios (realidad, pla cer): 61,62, 630,744,745 ,752,753
c~. La conciencia-de-s. la infafuacin, el alma bella, la ley del
3. La sobrede terminacin y el tiempo lgico (anti cipacin y re
cOl'J.z n. la asru cia de la r azn , el saber absoluto: 161-166 7
lroa ccinj aU1r~ en cuen tro y destino) : 45, 187-203 (201-203).
221, 280282, 392, 397, 457, 469, 777-778, 810, 816
246,217, 276, 336, 376, 534, 536, 657658, 787788, 816
4. L a memoracn la re m emoracirl: 35-)6 (o pu esta a la memo
3, La "psicologia colectiv a": 13, 136 137,156'457,470,619'620,714'
ria como propiedad de 10 vivo). 39 (su vnculo esencia l co n la
715 (vase: El Ideal del Yo, El trazo unario)
ley) , 414 (opuesta a la reminiscencia ima ginaria)
5. La muerte, la segunda muerte, la pulsin de mlurl e, lo real
4. La geo m etra del Yo (espac io imaginario): 64-65, 89, 114-115,
como imposible, el ser de l e"t e: 94, ]]5,]]6, 30009, 332-333,
173' 174, 178,298,406'107 (v ase: La topologa del suje t o)
335,336, 363361, 368, 371373, 412-413, '1 21 , 500,501, 533
5J./, 554, 639, 734, 755, 790791
J

C. LA 1:S11WCTUR\. DEL SUJETO

\l . EL YO, EL SUJETO
A. El, CUERPO, EL Y O~ EL SUJETO

(EL ORCAN ISMO, EL CUER.PO PROPIO. EL

CUERPO FRAGMENTADO)

(vase: El es tadio del espejo. El sujeto de la cadena)

34,63,87,90,9798, 140, 143, lO, 172. 252,253, 269, 289, 398, 491,
5335J./, 590, 630, 638, 689'690, 705706, 727, 782, 797,798, 826827

l. El suje to v erdadero
a. El sujeto de la cadena: 271275, 356, 513,515, 5JJ, 635636,
641616,657658
', El sujeto de la ciencia : 270272, 557, 773,774, 834839 (va.
se: El psicoandLisis y la ciencia )
', "Wo Es war, soll Ich werden": 399,401, 504, 650, 781, 796,
842811
' , "Cogito, (ergo) sum" : 153151, 196'197, 789, 810, 813844

878

INDICES

c:. El

primar io, la rep resin, la negacin, l;: predusin

(vase en el lndice ele trminos en alemn: Dejahung, Ver
driingllngJ Vemeinung, Verwerfllng)
JUICIO

fNOICF. RAZONADO

879

2. La retrica del itlco1iscienle

a. La punta del deseo: 157 158, 173, 248'252,256260,363364,

38'1, 448,452'453,489503,600'603, 640-64 1

b' . La metfora: 252 (opuesta a l n. logla), 186487, 49H%,

538539, 630, 687, 785

b'. La metonimia: 64. 485,486, 495, 686

2. La divin, la escisin y el ading del sujeto: 4, 48. 88. 222,

281, 321 , 353, 622, 635, 669, 688690, 711,775,795'796,8/48/5,

8/81123 (v.,e: El d" eo y el Ion/asma)

n. LA EXPER IENCIA ANALTICA

3. La lapo logia del sujeto (es pacio simblico): 4, 49,308309,3 13,

35/353,366,4/5,522,533'536,629,669,757 '758,784, 798 (va.

se:: El lugar de la letra, La geometrfa del Yo, El rugar del otro,
J! me ldfora)

1. a. La tcnica: 61,758 1, 230,232233,24), 247'248,276277,348

11. La asoc iadn "li bre": 45.. 33, 7:', 151 (va$e: T.a so/,,-rt!(' ln'

min(l(.: in)

2. La funcin del "y~" [jel y el sujeto de la enunciacin: 110,

192 193, / 97, / 98, 2.J1242, 288, 393,394, 197, 51752J, ,96, 641.
647, 779781 (v;:J.!\c: La so{Jredelerminaci11)

2. o. La palabra vaca (discurso de lo im<lgina rio): 78, 239, 2f.1,

333, 411 (vase: El narcisismo, La ilusi'l de autonoma)

b. Abyeccin de la teora del Yo en e l anlisis (desdoblamien

to del Yo e idemif icaci6n con el analista): 48 (abyeccin),
242,243, 292,293, 31I (abyecci n), )24-326 331, 390 (abyec.

cin), 468, 63 1 (vase: La teoria de la ideologla)

r. La "frustracin": 239-240, 412443

ri . La resi.ltcllcia: 100, 11 0, 2792RO, J21 J2 J, 355'357 , 36 1. 101

102, 4/5, 443'114, 575, 701

3. El Olro

3.

D. LA COMUNICACIN INTERSUU]ETlVA

1. Critica del positivismo

a. El lenguajesigno : 12,13,285286, 395,396, 477178
b. El metalenguaje: 260,26 /, 338, 34 0, 478, 793, 846

a. Frmula de l a comuui caci()o: "El lengu aje humano con sti

tu ye una comunicacin donde el emisor recibe del receptor

su propio mensaje b ajo una forma invertida" : 3, 34 -35, 2~7238, 285, 286287, 335, 340, 420, 454, 6/4

b . El Olro y el o/ro : 2J.1, 412,413, 508, 785786 (vase: l.a 1'ro

yeccin)
c. El lugar del Otro: 46,260,413.416,420'42/,436,504505,52.9

535, 553, 556, 608, 635, 657, 779, 783'796 (v.se: La ,,'pre

mada de lo sim blico)

d. "El inconsciente es el di$Curso clel Otro": 251 , 164, 450,531 ,

60s, 612611 , 634, 791, ,109, 8/[, (vase : "Ei deseo riel hom'

bre e.f el deseo tI,"1 Olm")

Ill . EL DESEO Y SU INTERPRETACl N

A. r.A$ FORMAC.IONF$ DEL IN('.()NSn~:NTt::

(vb 'ie; l.a (flmuni('artllI)

1. El s11toma (lo (cm uro y la verdad; la .yeprc.fitn y el relorno
de lo reprimido) : 13, 96, /57-158, 224225, 250, 254, 258, 269

270,282'283, 314-315, )57, 370371, 400,40/ , 409, 128, 119, 485 ,

508, 669, 681, 688693 (vase: La verdad)

y la respuesta del ana lista : 99-/02~ 241, 291

292, 295, 298, 333334, 315 ,316, 412-113, 42 / , 569

b. La trans ferencia: 100 101 (negati va), 2042 15 (2 / 4), 257,

316,499, 502, 576-577, 582,592, 605, 8 16

(. La demanda intransit iva y la reg resin: 239-247~ 316, 335~ 37)

376, 597-599, 6156/9 (vase: El lugar del O /r o, Larepe /i

cin, necesidad, dunonda, deJeo)

a. La neutralidad

4. a. La puntuacin, la interp retacin : 242, 282283, 298~ 30/-302,

3/8322, 325, 350, 358, 483, (,97 (vase: La repetici6,,)

'J. El objetivo y el fin del an:ilisi~ (la palabTa plena, el lengu<l

jc del deseo, la subjetivaci(ln de la muerte): 93,24/,282 -281.
290,309, 32R, 335, 366367, 504, 656, 6 59. 6,,/,662, 665 (vase:

La mI/Ole, La (,lISlracill)
5. l .a formacin de los olIa lislas
a. El saber de l anal ista y el pSll':oan lisis didc tico: 2 19-224 , 281 ,

336,348,417,418,474 (vase: l .a epi,tcmologfa)

1, . Las soci( d. des "natira" 22823 1. 23 3-237, 318, 438'4/ 0, 45/ .

.f72, !)(',r.-!fl? , 'iOO (vbsc: l .a Irora rle la id('ologla)

C:. El. FALO

l . l.a.! pulsOo" e.!: 49. 08 / 39, 330, 448, 525, 577, 637647, 797.798,

827828, 830833

-.

SSO

'NDlCES

(r>lDICF. RAZONADO

2. El objelo .: 3940,535'536, 563561, 580, 584585, 592, 594, 609,

619620, 636, 661-662, 742, 747, 75 3, 755, 760, 797798, 805,807,
826827

SS I

tismo me nt a l), 65 (desperso nalizacin ), 158 (automatismo),

167, 177,42-1 (automat ismo), 506, 513561
h. La pll"anoia (en el se ntid o kra epel iJ.l1o); 60. 91, 103 -101 ,
133, 159 16 1

~. El

goce, la cnslTad" ,, : 29, 31, 33, 61 , 64, 222, 351352, 37J.377,

414, 421, 536,538, 546,547, 588, 606,613, 662, 665,675, 693694,
7JO7 JI, 799800

1. El deseo

a. "El deseo del h ombre es el deseo del Otro": 91. 171 , 257~
268, 380, 673
b. El deseo y la Ley; la necesidad, la demanda, el de
seo y el fantasma: 498, 508, 586, 595, 602,603, 607610, 6 14,
617, 620,621, 634, 663, 670672, 708709, 736, 738, 744770,
793,794. 805, 814815

IV. CUNICA
A. r:LfNICA fREUD 1ANA

1. Doro: 204215. 278. 293294, 576, 619

2. El hombre de las ratas: 278279. 29029 1. 340, 576578
3. El hom.bre de los 10/iUS: 216, 278, 289, 299,300, 370377, 387.

528. 644
4 . El prr.Jiden te S,.hreber: 234,295, 5 185 19, 523,526, 529, 538561,

V. EP1STEMOLOGIA \' TEORL\ DE LA ID EOl.OGIA

A. EPISTEMOLOGA

l . El ,orte epis temoldgico (e l ejemPlo de la fira): 8081, 84. gG.

144, 273,384 , 5 13,690.691,776777

2. La verdad
(l. La verda d como
fi cci n, como secre to, co ma sin toma : ] l .
lJ /4 (opuesta a la exac titud), 1 5~ 37. 62, 183,245246,275
(op uesta" la exac titud), 301 (o pu esta a b exactitud), 35/ ~
394, 433, 722723, 787
b. E l psicoa n,li sis y la cie ncia: 72 - 71~ 22 1-222.215,273, 2772i8.
347,366367,493,507'508,702,834856
~.

La c01ljetura
n. Las ciencias co nje tura les ("huma nas"): 266, 2i3-278, 454,
475478. 834842
b. La psicologa como c ie ncia; su o bjeto: 21, 67,74 , 169, 178,
40J-1 02, 680

844
5. El peq u eo Hons: 231, 500, 548

G. lrma (caso (le la inyecn de): ID, 601 -606

7. Signorelli (ulvido del Homre): %3-364, 428,129
8. El sue,io de la caTllicrm: 600-609
U. CLiN ICA PSIQU I 'rR ICA

l . L a neu rosis
a. En general: 28. 116, 140, 32 1, 132, 446. 500, 659; histeria:
91, 100101 . 292, 433; lobia : 101, '130. 590,591, 661
b. La ne urm i" o bsesiva : 90. ]0 1, 292, 302, 1 32-1 36, 538. 577
578, 588589, 593, fil3
2. '-ti perversin: t ll gcn<'r3 1: 19, 140, 330 - 3~ T. 536, 66 1; sadoma

so<" u SIllO : 6 1, 112, 709; cscopto Gl ia: 11 2; homosex ual id ad: 11 2,

254. 7 137 11 (femen ina ). 726731 (ma sculina )

3. ,-" psicosis (vase: JI erwerfung)

(l. La psicos is (eH ge neral): 16i-168, 177, 5IJ-564 ; 59
(a uloma

n. TEORA DE LA IIH:OLoc I A

1. La ideologla de la li bertad: teora del yo a utnomo, huma nis

mo. derechos de l hombre. res ponsabilidad, an tropomorfismo,
id e~ l es , maduracin inst intiv a, etc.: 113-114, 119,129-01, 252
254, 103. 16G, 471, 497, 557, 570571, 750, 757. 762, 788, 845

2. La id eologla de la libre empresa: American way o ( li(e, hum .:m

rel'l.l ions, human eng in ee ring, braintrust, success, ha ppin ess,
happy end, basic personalty. partern, e lc.: 235-236, 322, 344,
360.379,381 '382,385' 386,399, 42H21, 457. 57 1. 58~, 812, 838

TAJlLA COMENTADA DE LAS REPRESENTACIONES

GRFICAS

r\O\'l:;RTEN(;IA

Si es cieno que la percepcin cdipsa a la eslrul.:luftt, infalibkJl1cllle

un esquema conducir{l al sujeto a "olvidar en una imnge n intuitiva
el anl isis qu e la sostiene" (EscTitos, JI) p. 555).
Al simbolismo lo ca prohibir la captura imagin aria -en lo cual su
di[kllllJd se deduce de la teora.
En el mome nto de leer en los esquemas de La can cierl15 ac1aracio
lIes, conv iene recordar esta llamada de atencin.
En lodo caso, eSla precaucin pone de manifiesto la inadecuacin
ele principio ele la r epresentaci n grfica a su ol;ljeto (el objeto del
psicoanlisis). en el espacio de la in zuicin (defin id o. si se quiere,
por la eilttica kantiana). Por eso to'Jas las construcciones 3<]u reco
).;"ida s (CO Il excepc in de las redes de la sobredcterminacin, <lile run
(innan en el orden del signiric~nt() no tienen ms que una funcin
cliel~ctica y maminen con la estructura una rel acin ele analoga.
En cambio, no hay ya ocultamiento
lo simblico en la topologa
<I"C L.-.can sit n desde ahora, ya que este espacio es ese mismo donde
se esq uematizan las r<:l acio nes de la lgica del suje to.
La inadecuacin de las aualoglas ha sido sealada sin equvoco al
guno por Lacan sobre el modelo ptico de los ide ales de la persona,
exaCtamente e n 1<1 ;Jusencia del objeto n simblico_ Pueden apr end erse,
med ian te la nota a atlida al esquema fA (Escritos, It, pp. 535-536), las
reglas de transformacin de la geometra intuiti va e n topologa del
sujeto.
J--A. M.

ae

L EL ~U '; ~ IA VE LA III\t ,F.CTICA H'HUSUBJETlVA ( U ,A M ADO "F.sQUEM A L")

Esquema completo: E, p. 47; esquema simplificado:

sentacin del esquema por la cadena L: 1, p . 49 ..

ll ,

p , !:I30. Repre

El esq uema pone en evi dencia que la relacin dua l del -yo con su
proyeccin, aa' (indiferentemente su imagen y la del otro) obstruye
el advenimiento del suje to S al lugar tle su determin acin signiricante,
A, El cuatern ario es fundamental: "una estructura cuatripartita es
(Icsdc el inconscie nte sicmpre exigible e n la construccin de una orde
n acin subjetiva" (11, p. 753). Por qu? Porqu e restituir la relaci n
imaginaria en la eS[rtlCtura que la escenifica entra'ia b. duplicacin
[883J

884

f NDICE!

rle los trm inos: el peq ut: o o tro elevado a gra n Otro, la anulaci n del
sujeto oe la cadena sign ifi cante vi en e a 'dupli car el yo. La si me lri;.1 o
reciprocidad perte nece al registro imagina r io, y la posici n riel Te rcero
impl ica In del Cl1:lrto, q ue reci be, segn los n iveJes del an:\ li sis. el nomo
bre de sujelo l3rhaLlo o el de mu erto (d. 11, p. 569, el brirlgc an altico) .

11. I::L M O DELO PTI CO DE LOS Illf.ALES Ile LA P ERSONA .

Figura 1:

11,

p. 653; fj g ur:l 2:

1I ~

p. 654; fi gura 3:

TI,

p. 660.

Figura 1: "La ilusin del ramo inve rtido" en BOI1Q.sse.

La ilusin consiste en la produccin. por medio de un espejo es fri
CO, ct e la im agen real (inversa y simtrica ) de un ramo oculto, ima gen
qu e se sit a en el cn ell o de un florero rea l qu e funci ona co mo apoyo
el e 3comodo.
E.,t.1 ilusin recibe. r etroac tivamen te su in terpretaci n de la ~cg un
tla figura (n, p p. 654-656) : la imagen rea l. des ign ada desde en to nces
por i (a) . representa la imagen especu lar del sujeto, mien tras qu e el
objelo rea l o so pona la [un cin del objeto parcia l, precipitando la
formacin del cuerpo. Aquf tenemos un a (ase am erior (segn un orden
de de pen dencia Jgic<l ) ;1} estadio del espejo -que supon e la presen
cia del 0"0 real (11, p. 657) .

1 >,ULA Of. 1. 1\'

11.1 I'JlI

,r' 1 \( 10 ' 1 ~

que el ~ Il a li s l ;\ (lt\ ~a posili n l'\I . maH_;ul;1 por el l'~ pl'jo). IH': 1I1r.di
/:ll (lo!tl' como Otro mabin ario. anula 1m efecto!' (Ic e'i pc jismo .prod ll'
<.i<Ios p O I- cJ \ ujeto , '! en d qll l' ,:, l(: Ir.llltlu l'a la rela ci n dual ~ la
palabra \ ;Ha l)ar;1 pen.. ihir '11 im g-cll real : alea n l (.'1 kl1 g-u:'j(- (!C
\ \1 deseo. El clc.'\\ aIl CcimieIlLO d e la i m I ;l' 1I virtu al se iIlH:rp n:1a UI III O
la disolu l in (le la inl ~l gc lI 1I ;l n i ,i ~ta , <llIe (010<::1 al ~ ujcto 1..:11 la pmi
1. ibn {le la primera rj gm~, (,0 11 b s;{l\<cdad de qu e \ lo h:l ~j<1o II C\':ldo
por J: t\('~a J>jlli ci('lIl ,leI l" pcjo. plauo (y por Sil mel.l ia l i6n), y !l O hay
it le o l.. . id ar d I'e,, (\u o d t' I:t 0!Jcra t I 'I: b nu eva im agl' n \, it lll:11 IjU l'
'c \'lI t'h e ; forma r {' 11 ('1 e~ p(' j() hOI ilOJ1I:1! y ~~ liab ( O!llO ficti r i:1 1.1
pertcpci(J11 (Iirecta.
.\, ('~ m mo " un p,i C'O. 1I1;Ji.l,i~ qu{' 'jllC!,:1 e l1 lo ~ imb{Jlic o ... S(!:l ca !)a/.
de n:loca r el yo.
{Oll\l illlitlo (' 11 ~1I estatuto im:lgill:l rio" ( 11 . p. I ).~)I )).
El modelo, qu e da la, lun ciones imagin :lri:ls y ceak~ t1d o h it.: lo (l.
II;HIa <I ice ti c \ 11 IlIllfi l'lIl \ imhblica (n , p _ 661 ) .

111. L A I \ )K\ I( . I O K ,\

Esquema R:
de S;Hle_ 1:

11.
JI.

1)1.1

Figura 3: Tran.sform acin de la precede n.te,

La fi gura 3 se obtiene a partir de la precedente medi anle la rota
cin a 90 del espejo- plano A 'i el desplazamiento del suj eto hasta el
punt o I. Ti ene por obj eto representar el moment o de la cur a en el

"

\l )1': 10

p. ;);\ 1: t:\qUt:IlI ,1 de Slhrt'hel' ( J) :

p. "1 : 2: 11. p _ .~JB .

'- (,'ow jJo.\ilJl/ dI' lu \jm!ulo. dI' lo

I/tr/ll o " L~'~q ll t'lll(l

Figura 2: Variacin de la precedente .

En la segunda [gura, el r:tmo y el llo rera cambian sus papeles,
mi entras qu e, por la localizacin del observad or en el interior del
espejo es f~ ri co y la in terp osicin de un espejo- plano A, se pr odu ce
una im age n virtu al.
Es te montaje debe interpretarse as!:
l. La rea lid ad del [Jorero y su im agen real i (a) , ill visibles para el
observador (y ause ntes de la representacin), figur an la rea lid ad del
cuer po y su im agen rea l, cerradas a la perce pcin del sujeto_
2, Slo le es accesi ble la imagen virtual i' (a) de la ilusi n, reflejo
im agi nar io en el qu e se anticipa el desa rrollo de su cuerpo en una
enajenacin definiti va. Obsrvese que tanto la im agen real como la
image n vinu al pertenecen ambas al registro imaginario, pero la se
gunda (percepcin medi ada por la relacin con el Otro) duplica la
ilusin de la prim era (percepcin "directa" - co mo tal, fictici a) .
3, Finalmem e, el pun to I (punto del idea1 d el Yo, en el cual situ ar
el trazo una rio) es el q ue go biern a pa ra el suj eto su imagen oe s
(n, p. 659) .

~%

1;11. \ f! C "' ''

I lIIogill / l I

11.

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p. :1;13: l"H llt l' lllJ ~

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In

1't'(I/

<"11

,gl")
El esq uem;l !A esd h echo lit' la rellll i('JI} d t' d {)~ Ir i :i llg\L Jo~. tUll ;ll'in
,imb li co y tCl' ll i\f jO magin :', la . ]lOr el lU; ldr.i n guJ o (Ic lo real . <kl i
mitad o en un cuadrado por la J;I~C (!c {;d :t UH O. Si el tri ;u gul o <iI
lo .~imhli co ocupa por si so lo Lt mitad dd cuadran o, y 1:I S Olra '\ du:'>
figllr a~ co mpan ell I ~I segun(la -c, porquc lI che recuhrirla s en d dihujo.
puesto qu e las (:SlT\l ctnr;t. En (llan to a la < lneas de p\mto'i. incli c;111
lo imagin ari o,
Esta construccin exi ge \lna doble lectura:
l. pucde leerM' co mo r(' p re~e macj,)n de la C.~t lica del sujel o ; di s
tinguimo... pU S en l: (JI el lri'ngulo ~ (Iu e descansa cn 1<1 rda ci ll
dual <lel Yo co n el OliO (n:trc si.,mo, p royeccin , ca pt nci n), te ni end o
(Um o cim a cp. el falo. ohje Lo im aginario "cn el q ue el suj eto se id ent il i'
<;l . . con su '1e r vivo" (11, p, :,!l-l) , es de cir, especie ba jo l:l cual el :otlliclo
~ representa ~l '1 m ismo ; b1 el C:l mpo ~ : con las [res fun cione'i <I ~ I
Ideal d el Yo 1. don de tI suje\o l'll cu ent ra su referencia en el regi:'> lw
d e lo ~ im h{(ico ("c ase el modelo ptico), del s igni(ica llt~ del ohjcto
.\1. del Nombre delPanre r cn el lugar del Otro A. Pu ede consid craT'il'
' llI l' 1;1 HIll'a ni duplica la rel..cibn del sujeto co n eJ obje to del dl''\l'O
po r medi o de In cadena significante. rcl;-ci n que el lgebra lacani J lla
esuibir m~ \ude $ <> n (pero l; Inca se reveb en seguida _w n\u
!'epresent acin inadec uada) : ('1 el campo i encuadrado y m:\lHellido
por la relacin imaginaria y la rebcin \ imbtica,
~ . Pero es tambi n la hi storia del \uje lo la tlll ' M! obser va ,II!1 d :

~8G

1i\J)JCJ:s

~()llI C

el ~cgn\{: n(Q 1,\1 '\oC colotall hh li g ura:-- del <HlU ull:JgillarLo. (jUl'
udrninan en la figura tic la ma dre;.', Quo real, inscrita en lo simblico
hajo ti ~igniril.:ant c del objeto primordial. exterior primero del sujeto.
tIlle e n Freud lIe"<I el ,Homhre <!c dUJ 1>ing (d. 1~.~(Tj/o.f, 11 , p. G ~Hi);
:.o brc tl seg me llto m i se suceden Its idelltificaciones imaginarias for
m:ldoras del Yo del nio ha)la <p. e recihe su e~lalulo en In real de la
it!Clllificacill !)imhlicl. Ellcontram()~, pues, una :-' ;llcr011b cspl'fic.:a
da del ternari o ~: el uio el1 1 liC c.:Ott(:(.la con la madre en M. n)mo
deseo dc -'11 dCH'O: (:11 pmicin lerrcnl, el Padre' \'ehkuIulo por 1;1
pal abra materna.
Laca n mue:,lr" en \ " nota de 19Gfi d .mo traducir csu.: tu adrad o en
\ U lopologt. I... t M'p erfi<..ic fR dc he tomanc como la Planadn dC' 1..
ligur" que 'iC ohtendra uni endo i a I y ni <l ~ I , por b LOni\l que
(;Ir;u:lcrilt] <..11 ti np;lcio compll'lo la b;'IHla de .\f()chi\l .~ : 1.1 prC'iCllt :
<..jn elel c.\quel1l:l en do~ tlimcn!iion<:.~ debe rcferir ~<: pues al (Orte cJlu'
desplicg;1 la h:tnda . (;omprcndcmo\ :1!i que la recia 1i\ 1 no PlICf!;
l emitir ,1 la rc!;cillll del !\ujelo co n el ohjelO del deseo : e l !\Iljcto 110
e,> m,h que el COrlc ele b handa y lo que reSUll1 'oC llama objc lo rI, lo
(lUC verifica y <..omple la la frmula ele ]call-CJuude
Milner sobre
"~O(/" : los "trm in o,> mn heterog n e{)~ mienlr<:ls lJue h.,y homogcnc..:i
dad li gad:] a los lUg".lTes" (Cflh:rs 110111' I'Anal)1.fI!. nm . :\ , p_ 9rl) . f:s('
e.o d poder del ~ mbol o.

TABlA DE LAS RF.I'R.ESENAClO f\ H

GI flCA S

887

se tradu ce ... por ninguna rever'ii n de si rnetra sobre ningn eje o

centro cu al(luiera" (11, p . 757), expresa solamente e l d es plazamiento
de la fun ci n respelto de la causa, siguiendo el licmpo d el fantasm;t
sadiano.

I V_ LAS RF.DES 011 LA SOBREDETERMI N AC IN

Red 1-3: 1, p . 41; repartitorio A6; tabl as Q y O: 1, p . 43.

Representacin de la red I - ~: J, p. 50 ; redes a, ~, y, 5: 1, p. 50.
El montaje progresivo de las red es h ace surgir algunas d e hs pro
piedades de la sob redeterminaci n:
1. R ed 1-3: surgimiento de la a nticipaci n simple por una red de
reparto disimtrico. en el que la memoria aparece como la le y ele
mental de la repet ici n (gr,fica co nexa y seudosimtrica) .
~ . R e partitorio A. y cuadro: surgimi ento, por medio de un segun
do r epar to disimtrico, de una anticipacin compleja completada po r
la retroaccin_
3. Representacin de la red 1-3: tr ans formacin de la precedente
en red o. ~. y. 5

\'. 1.05 CR AFOS IlEL DESEO

2. F-sqw:J/w di' Se hrebrr.

"Esquem; de la cslructurCl tlel .\ uj elo :1I trmino del proce."o P:'I
( ti co."
Este esquema es llllil variacin del <luterior: la rcC'uS('lll del NOIII
hrc(lel-Padrc (,ulu1 P..), quc aCarrc:J )a ausen ei; de la rcprcsc llladlI
tic! sujeto S por la imagen rlica (~<]ui ~CI)' (Iescemra la rc!"dn
de los tTes campos: di ve rgencia de lo imaginario y <l e lo simh lico. re
duccin <le' lo rea l al uesajuste de stos.
El puuto i del yo dcliraute .~ sustituye al suj et o. mi entra'i qu e
el id eal del Yo 1 toma el lugar del Otro. El tra yecto Sfla'A .,e lrlIh
forma en lr<:lyecto aa' f.

(1 y 2)
bquemas cleI falllil sma stdilIlo .
Entran en juego cuatro trminos : (/, ohjelo del cl e.';(~o C I1 el fallta~m:t
S, ~t1 correlato (seg n $ 0 (1), e l [acf in.g <.!e l su jeLO: $: el sujeto lIamdo
"sujeto bruto del placer", del que pod emos adebntar qu e CQ IIIlO(<I CII
lo imagina ri o al orgalli.~m() a panir de dOfH!e ha de nal'er el sujeto
tachad o d e la cadena ; finalmente , V, la volulluul co mo voluntad de
goce, que se eleva ~ohrc <:1 plal:<.: r co mo el sujeto ta chad o sobre lo
real. Se observa ni que la di"isin cleI ~lljelo "no exige ser reunida e l!
un .~o l o cuerpo" (1 1, p . 758) , ya que 110 h:ly hom olog'<1 del cspa{ itl
simblico co n el csp<l(:io de la intuicin.
l.a trallsform :u l) del primno en el :,<:gundo C~(l tt C IIJ:l , el c\I:II " 110
1. t ;.H/uema.\ ti,. S(u"

Grafo 1: IJ, p. 784; grilfo 2: 11, p. 788; grafo 3: 11, p . 795 ; grafo com
pleto: 11, p. 797.
En el primer grafo puede lc('r'ie la inversin que co nstitu ye al sujeto
('n su travesa de la cadena sig nificarlte_ Esta inversin se hace por
la an ticipari 'l, cuya ley impone en el primer cruce (sobre el vector

->
SS ) la ltima palabrl (comprendindose tambin "palabra final", o
sea , punlUaci n). y la Tf'/rOa ccin, enunciada en la frmu la de la co
muni caci6n nters ubjNi va, que h;Icc necesa rio un segu ndo cruce en el
cual s tuar al rece ptor y a su bate ra. El segundo grafo compone, a
panir de la clu la eleme ntal, la identificacin imagina ria y la iden
lificaci6n simblica en la sincron\a subjetiva; la cadena significante
recibe aqu su especifi cacin de palabra. Se vuelve vector de la pul.
sin, entre deseo y fanta smCl, en el grafo completo -mientras que el
grafo inte rmedio p unt a solame nte l; pregunta del suje to al Otro:
" Qu me quiere ?" , que ha de invcnirse en su retorno en "Qu me
qui e rcs;".

fNDICE DE TRMI NOS DE FREUD EN ALJ':MAN

Afadimos aqu. un i1Jdicc de los t rminos de Freud que son cilar/m

/ '/1

esle 'Vo lum ell en alemfn. Su senlido est dado en el tex to~ cuando Ut}
se trata d(' Stl co mentario, es de cir, de un desarrollo so llfe la lradlll '
cin dellrmino o de la, frmula. Aqu u trata de rem itir simPlem cntl:
(l su paginaci6n~ cmoda. quiz.d a qui:m quiera., d espus de la l ectUf(l,
volve rlos a ver.
J.

L.

Fo rl ! Da!: 307, 556, 574

Ablchn ung: 328

Abzng: 865
!\usa tle: 693
asyrnpto tisch : 553aufgehoben: 672, 862

Gcgenstck: 453
Gegenwunsehtraume: 257
~ 1 eic h schw c bend c : 453
(. rund sprachc: 5 19

<lufhebt: 670
Au fheb ung: 615, 672 , 77 5, 816, 860
861
\usse n uud lnne n: 373
Auss lossung : 863
AU SS Lo sw ng aus dcm Ieh: 373

Jeh (das) : vase \Va Es war.. .

Jeh 10e:1 1: 170, 650s.
Tchspa llung: 821 , 8S5
Ideal ich: 87, 650s.
Kcrn unseres W esen: 498, 506, 567

I\edingungen: 678
Begehrcn (das): 670
Hejahung: 367, 372, 376, 539, 639,
612 , 863, 864

Masscn : 203
Mensch: 665

Rildung: 41 2

Nachfalge: 865
nacht diglich: 246 . 661, 818

Darstellbarkc it (R iick<;icht auf): 491

Desl Tuktiol1!>trieb: SG!)

Pr:i g'lltl~:

Ding (das): 636

durcharbcitcn: 238
]) lI rcha rbcrung: 610

5, 414

Rc:lliUi!: 63
Schauplatz (ci ne anderc): 530, GOR.
669
Schuh ; 826
Schwarmere in: 752
Spaltung: 6 14. 622, 669 , 671, G7:.!.
67 3. 731, 796, 834

Einbeziehung: 863
Einheziehun g jos 1ch: 373
endlich e (A nalyse): 624 -625, 66.15
En 1stellung: 5. 491. 609. 641. 64-2
Entwurf: 641
Erniedrigun g: 587, 674
Ersatz: 859, 864
Es (das): 399400. 503 (vase Wo
Es war. ..)

Tagtra um: 492

T rnumarbe it: 491
Trau mdeu lun g: 490, 491 , 600, 692
Traumgedanke : 492
Tri eb: 139, 577, 783. 828, 8:JO 8~3

Espe ([W]e'pe), 644

fix icrung; 6 15

[889]

890
T ri.ebentmischun g: 865

Vberich : 835

O bCT(Tagung: 502

Unbehagen in der Kuhur (das): 270

unendliche (Ana l yse): 624-625

Unglaubcn: 328

Urbild: 108, 170, 332, 411, 535

Urverdrangung: 670, 688, 796, 846

uTvcrdriingt : 672

Ve rdichtung: 491

verdrlingt: 539

Verdrlingung: 5, 371, 672, 674 , 675,

853

Vereinigung : 863. 864

Verliebtheit : 47

Verneinung: 5. 92. 101, 132. 332.

339, 350, 354 383, 539, 575, 639,

645, 853, 859866

Verschiebung: 491

Versagung: 442

Vers6hnung: 504. 5'l8

Verurr.eilung: 859

Vcrwerfung: 5. 846, 349, 371, 372,

I NDlCES

539, 540, 558, 559, 562, 563, 649

650, 853

VorM eJJun g': 37.'l , 707

Vo rQcllungs np ra'">CnI31l7. : 693

vVah rh eit: 722

wied crge (unuell: 373

Wicdcrho lungslwang: 5. 39, :/39, 637

Wid e r ~ [ e h e n: 355

Wirklichk eit: 63
W;", 350, 363, 448, 488 , 502, 640,

819

Wo Es war, soll Ieh wcn.l cn: 399.

400. 408. 504, 565. 781 , 821, 842,

843

Wun{krhlock: 36

WllllSC h : 600

Wuusch crfllung : 492, 609

Wumeh gel1a nken: 831

7.r-iehen : 540

Zwang : 865

Zwangsbefr ch lung: 291

Zwangsneurosc: 270

NDICE ONOMSTICO

Ab crnclhy, John : BO

Abhinavagupta: 28 3

A braham , Karl: ~ 90 , 584586. 62 3,

667, 799

Adtlison . Joseph : 488

Aga Khan: 403

Aga ta, santa: 827

Ag'a lh6n: 805

A.g'Tipa, Meneni o: 424, 656

Agripina: 157

Agustin, sao : 107 , 171 , 449, 477 ,8 20,

843, 852

Aichhorn, A,: 125, 134

Aime , caso: 59. 50, 133, 159

Ajuriaguerra, J. de: 144

Alb y, Jean-Mar e: 550

Al eald e, Ramn: 5-48

Ald biades: B05, 832

Alcxantler , E ,: 60. 122, 133

AJimcna, Dernarl1ino: 126

Amlr-Thomas: 148

An<.lreas-SalomC. Lou: 707

Ann::l O., ca so de: ~44, 681, 701

A l'io ~ lO , Ludo vico: 445

Ar "l fancs : 824

A l' j:.. ttelc ~: 33, 176. 277, 424 , 45 1.

555, 594, 818, 854-855 , 869

Al'Ilokl, DOltnt : 38 7

ASlrall<l Marin, L. : 67fi

Aulio Celio: 228, 299, 342

Am .lIld le J c un e: 296

13ahinski , J.: 148

ilaklwil\, ]-: 86

Da lint, Michael: 240, 252, 292, 334

3%,316-347.412 , 587.66l

RUl'I1i , Ju\es R omai ll: 7-tu , 760, 7131 ,

76:'

H a ~ lid c. R .: 62~

(\ l:tiJlc . Ccorge~:

!l64

Uu udelaire, Ch;\rl c~ : 5, 17, 2223,

27, 30. 530

Ik' n::lIY, M.: 146

!:klllham, J e rt:my: I:W

{89l J

13enveniS le, .mile: 13, 15- 16, 351

Dergson, H enri: 116, 153

Dernfeld , S.: 341

Bernheim, lI.: 362

Ribrin g, E.: 380

Bichat. M.F.-X.: 304

Dinswa nger, Lud wig: 468

llIake, W ilU a m : 7?l

D1och: 15, 685

llIondel, Ch.: l56

Boehme, K .: 573

Doilca u , Nicolas: 404

Bolk: 176

BoJo ni a, Escuela de: 130

llonapa r te, Mare: 123, 167, 236

BOllapan e, Napolen: ll 153, 843

Donnarc, L.: 145

Donni e res, R obert de: 732

Uoo1e, C .: 276

Horel , Em ile: 259

llorges. J o rge Luis: 17

Bosco, J ernimo: 90, 98

Bossuet, J acques-Dnigne: 250

Doswell , J ames: 721

Boua sse, J .: 652

Bonrn sien : 167

llousque (, J oe: 159

Boutonier . J.: 135

llowlby. : 133

Brentano, Franz: 64-2

Dreton , Andr: 89, 446. 590, 622

Brcuer, J.: 244, 356. 681

Bro wnin g, Robe rt: 232

Brckc, Ern st : 680. 836

Brueghel, Peter: 764

13runea u : 64-3

Druno, Ciordano: 395, 690

Brun o !. Ferdinand: 64-3, 690

Bud,, : 756, 759

Buffo n, C . L, conde d e: 3, 4

nhJ er , Charlo ue : 91, 104, 170

Buloz, F.: 756

Burlu cl, Luis: 770

Bnmouf, Eugene: 756

Byron. G.: 540

89Z
Cailleux: 165

Caillois. Roger: 89

Calicles: 120

Campa nclla . Tommasso di : 14

Ca nguilhcm, G.: 838

Cannon , W.: 305

Cansi nos Asns, Rafael: 5

Ca nto r, G.: 848

Carlos V: 764

earuso, Igor: 387

Casad, Otto: 54 1

Castelli, Enrico: 830 , 833

Cnac. Michel: 117

Cicern : 15, 483

. Cla udel. Panl: 459, 740. 807

C lausewiu. Ka rl van : 360
Cleopatra: 393
Clerambaull, G. de: 59,60. 148. 158,
164
e leves, Marie de: 2 13
Coctea ll , J ea n: 410. G87, 759
Cornte, Augllsle: 250
Coprnico, Nicols: 384, 497 . 776,
777
Cornford: 854
Courtclin e, Ccorges Moinaux: 739
Courtena y. Baudovin de: 449
Cousin, Victor: 322
Crebi ll on, Prospcr Jolyol de, padre:

Cl"eve l. R.: 59. 159

Cyrano de Bcrgcrac: 660

Ch amfort, N.S.: 14
Cham isso, A. van: 410
Champolllo n, J ean- Fran ~ojs: 282,
491
C ha ndr.t Pand ey, Kanri : 283
Charco t, E.: 532
Chasteller, Madamc de: 157
Ch:aeaubriand, R. <.le: 28
Chauvin , R.: 180
Chicago, escuela de: 104
Cho isy, Frau\ois Timo leo n de: 49
Chomsky. Noam : 839

Dalbicl, Roland: 442

D:JI, Sahador: 59

f)amoure ttc: 789, 796

Dante Alighieri : 11 .5. 734

Darwin. Charles: 11 3, 68G, 776

Davenauf, W,: 488

Ddalo: 445

NDICES

Del ay, J e:m: 71974 3

Desearles, Rene: 144, 148-149, 153
154, 157, 161, 166, 183, 199,835,
844
Deutsch He lenc: 6G7
Dcvereux, Georges: 623
Diuerot, Denns: 59
D'Incarville, padre: 725
Dige nes: 427
Dosto ievski, Fedo r: 122, 303
DuBois.Reymonu, Emil : G80, 836
Dwelsh:Juvers, Ceorges: 809
F.ckermann, J. P.: 721,721
Eitingon: 455
Eliot, 1', S.: 271
Elisabeth \'on R., caso <.l e: 619. 624
Elu.'u<.l, Paul: 60, 159
Empdocles de Agrigenlo: 305307,
499, 822
Eon, Ca halle ro eJe: 21
Epictelo: 750
Et'lsmo de Rotteru :Jm: 507
E{che\'elTY, J os L\l i..: 71)8
EuL'lpides: 323 , 7J9
Ey, !-Ienri: 142181. 311 , 5!;(i, 80R
Ezequie l: 432
:argue, L.P.: 159
h .'clLner, G. T : 530
Federn, P.: 656
Hlllon, F. eJe Savigllac: 322
Fe uiche l, OUo : 249250, 323.324,
448, 50J , 547, 65 1, 7 11
Fcnouillard: 462
Ft:rt:nczi. Salloor: ~22. 2::13, 3:!63:!8,
346, 455456, 587, 589. 592593,
623, 678
Fich tc, 1- C.: 393
r'-Jedlsig, PauJ-t.mile: 526,540,561.
563
Flie:t.S, Robert: 39, 289, 4-15, 489,
539, 600, 624. 611, 650
Fo llin , S.: 145
FonteneJle. Derna rd le Uov ie r de:
HZ, 76 J
Foucault, M ichel: 60, 312
Francisco de Salc~ , san: 5U4
Francisco 1: 761
Fl'ank , De rnard: 740
Fl'ank, Hans: 127
Fl'cud, Ann a: 91. 92, 133, 323, 33 1.
403, 584. 623 700

893

J NDlCE ONOMSTICO

J' rkdan , Delty: 8 11

Frietl Ja neJer. Kate: 12.5. 126, 133
Frisch, Karl \'on : 286
Fromm, Erich: 65 1
Calileo: 249. 275
Ca rda nacca. Jua n David: 484
Carcon, MaurLce: 759
Gar{bay, ngel Maria: 719
Ca u llier. Jules de: 161
Cavarni, Su lp ice ClIillaume Che
valicr: 541
Celb: 145. 152
C hil. RCll: 241
Citle, Andr: 453, 506. 719 743
G itlc, Charl es: 26, 737
Cide, Julicue: 736
Citle, MaeJeleine: vcme ROIHlcau x,
Madeleine
Ghle, Mathildc: 736
Gidc, Paul: 2G, 7!:1
G ilberl, C. M .: 127
(alclson, Max: 345
C IO\'cr, EeJward : 125,289,3 13,3 15,
323, 573, 574, 625
Lob :lleau. J.-A. oc : 1::12
Gnclel, K .: 840
Cocl he, 1- W . von: 5,252, 305, 427,
486, 72 1, 7~4, 737
Cold.~lcill, K. : 145, 148, 1!>2
Gngo ra, Luis de: 448
Coya, Fran cisco de: 40, 255
Graci:\n, Daltas r : 13A, 389
(; rcen . Anor: 558
Crenie r . Rogl.:r : 13 1
Crboui lle: 730
Crosrichard, A.: M
C;l'olj hn , M.: 127
Cn ild enste rn : 486
G uiraud. Pan) : 14 3, 158. 165
Cuil.Ot, F.: 322
H aeckei, Erns{: 54 1
Halle , Moni s: 175
Harri S!ion: 179
lI a rtmalln , H e illL: 401 , 471. 579.
1125, 63 1
lIe:l l y: 12G
l ~-ca(:n. H.: 144, 14 5
Hegel, C. W. F.: 113. I lri , 132, 149 .
lG2- 163, 171 , 183, Z24 , 270, 280,
281, 30Z, 33Z , 359, 389, 392, 397
398, 4;,7, 761. 773-774, 777778,

78Z784, 786, 789, 790, 799, 81ll

81 J , 815-816, 860, 861
H ei degger, Manin: 15. 157, 306,
351, 3n, 484, 508, 528, 691, 843
H ein e. Heinrich: 742
Helmholtz, H . von: 680, 836
Hercli to: 108. 484, 543
Hrau Ir oe Schelles: 3
HesoeJo: 206
H esnareJ, Angelo: 128, 728
HevyeT, C.: 518
768
Heym:w s,
I ljelmsle\', L. : 839
Hobbes, Thoroas: 488
'loch heimer : 116
Hoff: 387
Hoffer , W.: 326
Ho mai s: 167
Horuc:y, Karen : 667. 669
H owc, Julia Ward : 432
HueJg ins, C. V.: 262
Hugo, Vict.or: 186, 487
Hnrne. Da\'id: 818
BUllI e r, Richard : 5 18
Husserl. Edmund : 153
Hu yghclls , Christian : 27.5, 301
H yppolile, Jean: 162-163 , S50, 354
383, 859866

e.:

J :H;ksO ll, 1-1. : 143. 145. 148

J:lcob, Max: 183
Jakobson, R OlDan; 475, 486, 5 17,
580, 779, 839
]anef, Pierre; 103.292.294, 727
Jan in, Jutes: 758759
J a nkl v it ch: 169
J a rr y. AlfreeJ: 589, 640
J:.ISpers. Kar/: 407, 453. 519, 615.
631, 846
Jawol'ski, H elan: 252
Je rema s: 430, 432
J cspersen, O.: 474, 517
J esucristo: 253, 255, 499, 712, 767,
799
1oh nson, Samu el : 721
Jonc~, Ernesl: 174, 222, 28:1. 4!1.
455-456, 466, 537, 667, 676,703,
707-708,7 11,71 3,7 14
JO}'cc, JalDes: 19
Juan Crisslomo, san: 718
Juan Evangelista , s;m : 255
Juana de Arco: 167
Ju lio Csar: 79

894

C. J., 386, 425, 450, 455, 532,

573 , 679680, 697, 836, 864

NDICES

895

lNDICl'. ON OMS'JICO

Jung.

Luis II ele naviera: lGI

Luis XIV; 725

Obe rndorf, C. 1.: 260

Kant. l rnmanuel: j, 274, 462 4G~,

663, 744770
Katan, M.: ri24
Kep1cr, J.: 690
Kicrkegaa rcJ . S rc n : 39, 11 6, 282.
353, 695
Kle in , Mcla nie: G~, 102, IOi IOR,
128. 332, 536, 594, 6 L7, 647 , (j(;7,
673, 682, 700, 707 , 730, 827
Klossowski , Pi e rr~: 7G8. 769
Kuig h t, R. P.: 342
Ko hl er, E isa: 104, 170

Mac:.a l piue, Ida : 518, :l2G, ;;27, 528.

Pahlo, san: 118, 769

Pandora: 245
l'apin, caso <le l a~ hermall:1s: .~9.

K llll: l , W .: 86
Kojcve. Alcx amlre: Hi3

Koyr, Alcxand rc: 275 , 30 1. 690,

834
Kraepdi n , f..: 60
Kris, Ernst: 284, 377382, 471, 579
580 581, 589, 625, 63 1
La bro, san Benito: 769
La Druyere, J ean de: 14
La FO[1[aine, J ean de : 430
Lagache , Daniel: 12::;, 204, 20G, 316,

582. 625. 627654

Larncnnai s, F. de: 837
La M o th e le Vayer, F.: 766

Laplanchc. Jea n: 808. 813, 843

La Roch e(oucanld , F. de: 14. 100,
Ill , 150, 253. 389
Las Cases, E. de: 162
Lcclaire, Scrge: 625. 808. 813, 813
Leen han lt , Mauriee: 261
Lcfebvre, caso ele la se liol':l: l2 ~
Ldebvre, M.: 173
Leiris, Miche!: 157

Lc1y, Gilben: 758

Le nin , V. L: 847
Le u wen, Lu den : 157
Lvi-Stra uss, Cl aude:

41, 66 . RS,
268, 274. 628, 732. 80 1, 810, B38
852
L6 .y-Brnh l, 1. ~ l fi c lI : 194, 838, 8~9
Lhcrmittc. l : 1<1 8. J75
Lidllc llhc rg, G. Ch.: 232. 269, 28'2,
301
Loch, j oh n: 70, 545
Loewcostcin , R.: <17 1, 626, 631, 683
Longo, Lu igi: 649, 666
Lncr cr io: 15

537, 542, 514-546. 555, 562-563,

597, 625
M:lcDrunswick, Ruth: 300
M alcbranche, Nicolas: 161. 544:'4;;
Malinoswski, Bronisb.w; lIS
M:t Il al'm, St pha ne: 03, 241 , 781,

8r>9
Ma ll et , Robe re 740
M;lOnoni , O .: 362
M:lIIU cio, Alelo: 738
Maq ui avclo, N ieeol; H , 127
M;u 'iva u x. PielTe eh.:: 72~
Ma rkov. A. A.: 44
Ma rlin o u Ca ro , Roge r : 734
M,II'x, Ka rl : 183,224,250. 423, 466.
<172. 847
M;ssc rmann, Julcs H .; 2G2, 263
Maleo, sa n : 253
Malu s~c k . P:lul : 665
Maur iac. Frall ~ois; 507, 622. 734
Mauss, Ma reel: 124,268 , SO l . 803
Maycl. J.-R.: 848
Merleau-Pollry. Ma lll' icc: 169, 369
~1 r)'e m:

726
Me)'cnon, J::mil e: 80
Michel e t, Jules: 446
Miguel, Rnimllndo de: 820
Moebiu s, A.: 536, 835, 840
Mo iscs: 799
M oli ere (J. B. Poque\in): 163-IG1,

741. 7GB
MOllg -Tse ( !'Ifelll.. o): 478
M Olll <l ig ll e, Michcl E)qllern:

169,

724
!\1 () Il( ~'S qlli c l! , Charle~

de Seconda!:

44 1
Monde A. de: 175

133
Parmnides: 183
P:lsc;li, Blaise: 253, 272. 406,

5.~8,

Ti8. 790
Pavlov, 1. p. : 797
l'CTelman; 509, 867-8 i O
Pi3 gC ! , .l ea n : 632 . 838-839
Ph:hon. tdoll<lnI: 75, 149, 2 18, 548.
7R9. 796
P e rcl': t I7
l'i w:I, P.: 167, 7fi2
P latn: 11 3, 137, ~56, 28 1-2 82, 306,
376. 389. 461, 471 , 775 , 805, 8 15
81i, 824 , 632
Po<: , Ed gar Allall: 3-55, 467 , 735
Po incar, H e nri: 44

I'o li uc r, C.: 1::'2

Po li xeno: 150
Po lo llio; 157
POlI ge, Fra llcl:': 3 10
Po pe, Alcxllld er: <lR8, 7m
Po rch, Fran('oi ~ : 742
Pra j:l pti: SIO
I'r"U l, j acqucs: 26,' , 562
JlmU$f . M :ncel: 72 1
Q tI<: n c<l U, Ra ym ond: 68 1
Q uill oc, Mau rice: 723
Quincey , T ho mas de: 296
Quilltiliano: 148. 449, 485, [i0 1

Rabclais , F r30cois: 268 , 450, .1)02

R ad ll e. JClll: 483
Rank, OltO: 455. fi78, 688
Rt:i<.h, WiltJellll: :270, :Hl4, 32.'). :l29

330
Reik. ThcoJor: :1411, 1!'3
RCllan, Ernest: 7:36. 767

Miillcr. .Jo.~ine : 709

M)'ers, F. W. H.: 77G

RCL7., Patl I d e Co n di. Clrdell:l1 de:

Na,io, Juan Daviu: 388

7'!<.:HJ nall . j ohJl Henry: 8-11
j'\jt' wtO Il, Isaac: 690

251

N ic(\c!la lld , W. C.; rt48 , Sti4, 56 1,

562
N i cl'l~ he,

Fricd rLe h : 389,

Nodct, C h . f-I.: 567
:\' uo bcl'g, 11.: 65 1

5~9,

743

Richards, 1. A.: 4i R

Ri ckm:lIl: 2011, 41~

Riguel, j acques: 16

Rimball(l , Arthur: lJO , 237

R ivi e rc . .l;lcCl ues: 728

ROII(]C;lU:>., Al'Ilolphe: 72

RO lld e..lllx, f;Jl)uartl: 725

ROllllea nx, M~de l ei n e : 723,

735-736, 739-742
Rondeaux d e Monrbra y: 725
R o.~cncra nt7:

732,

486

Rallan , Juli en: 113

ROll~se l , Raymond: 430
Ro)'cr-.Collanl, P.-P.: 762
Russell. Bertrand: 173
RU WCl, Nicolas: 475
Ry ~~e lb ergh e, Mme. van: 740
Sadl~, Hans: 455, 678, 688
Sa(k , Marqus de: 744-770
SaiIlL-Fond: 755
Sa int-Just, Louis de: 594, 765, 845
Sa inte - Beuve, Charles - AugusLin:

7~1,

723

S,lld, Hugues: 546

Samara n ch, Fl-ansco de P.: 85,1
S<lll'n : 800
Sapir, E dwanl: 474
S;'rlre, Jean-Pau l: ll2, 776, 791
.~~lU ssur e. Ferdinant! de: 396, 428,
4-t 9, 477. 482, 483 . 491, 603 , 7i9.

814
Saussure, R. de: 369
.'<.:h illcr, F.: 163, 45 1
~ch l umh l.'rgcr. J{';jn: 7 !J, 734-735,

i39-74 1
Sth m iede hc rg, Meli tla: 127 , 380,
57!!, 580, 626
Sdll e be r . caso del preside nte: 234,

2!!5. 394, 5 18-526, 529 , 538-564,

~44
.
Schn'bcr, Daniel Cottlob Moril7:
:)G2
')drebcr.

j o hann -C hris tia n -Da niel

544
!'icgO\ ia , To m:\s: 508
S{'[ r y de: 725
'\-011 :

S h a k e:) pe~re,

Willilm : 2R1, 483. 186.

640, 75B
Sha r pe, E lla: 593. 626
Signarelli: 364, 429
Silberer: 504. 680, 683, 686, 692.
96-697
Angelus: 844
Scra res: 99. 120, l j l. 183, 280-282,
768. 805 -806 . 8 15

Sfocles: 394 . 755

Sokolnicka. Madame: 728

Soh'e r: 3

SOll che, MOllsieur de la: 725

Se~ius,

896

NDICES

~p; IIO"la,

Da lllch : 14:;, 118, 8-11

Sudm , J ose!: 396, 476

SI:l rolJinski , J (':\ n : 483

SlauIJ: 60. 122

$lcrb::l, R .: 325

Slokcs, Ccorgc Ca b riel: 826

Slrathey, J. : 587

SI r::lI1S~, Lo: 189

SUll Y:lLsen : 137

SlIsini, M.: 387

Swill, JonaLh:l.ll: 447 , 48 1

Szasl, Thoma s S.: 677

' fa ill<.', Hyppolilc : 70 . 148

T:nd<.', Cabr iel d e: 130. 605

T:mli clI , J ea n: 487

T e ilh::lf(1 de Chardif), I'iene: 663

Thom:lS, DyJ:n: 790

Ticpoto, G. )) .: 827

'1'011\:\5 de Aquino,

~anto :

T Oyllbce, Arnold : 250

Tl(~ncl: 158

Trislan rHermiuc; ((lO

TrullZ, Erich: 427 . 486

Tudclides: 265

Tuda\. An toine : 27R

778

'1 u rc Jure , los: 725

V:tlr)', Paul: 275,461. 484 , 735, 800

d en $ tcin cn: J la

, 'i'ra : 162

\lillon. Fr:lIl~oi.~: 270

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bajo la pres id encia de Ernes t J ones. Hicimos la co muni cacin e n
la segunda sesin cien tfi ca. el 3 de ago slo a las 15 lt 40. CL Th e
lnternalional J ournal of Psychoanalysis, voL IS, parle 1, enero de
1937 , donde esta co municacin fue inscrita bajo la rbri ca "The
looking'glass phase".
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Marie nbadNo irmoulier , agosto-octubre de J936. Aparecido e n L'vo'
111l;011 psychialrique, 1936. fa'icculo 111 , nmero especial de estu
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Informe terico presentado a l Xl Congreso de psicoanalistns de len
gl1a francesa reu nid o en Bruselas a mediad os de mayo de 1948. Apa.
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In trodu ccin terica (l las funciones del psicoanlisis en crimi,wlogla
Comunicacin para la X liI Conferencia de psicoa na li stas de le ngu<l
francesa (29 de mayo de 1950), en colaboraci6n con Mi chel Cnac.
Aparecida en la Revue Franraise dr Psychanalysc, tomo IV. nm. 1.
cllc>rom;lI7.0 de 1951, pp. 729.
rl arra (le lo. causalidad psquica

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tricas de Bonne val. Publicado en Le probleme de la psyrhogane.\f:
des nevroses el des ps)'c/ oses, por Luci en Bonnaf, Henri Ey, Sven
[897J

B0B

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Prollunciado en el Congreso llamado de los psicoana listas de len

gua romance de J951. Aparecido en la Revue Frarl~oisc de Psycha.
nalyse, tomo XVI, nm. 1-2, c nero--junio de 1952, pp. 154: 163.

Funcin y ca mpo dt' la palabra y del lenguaje I'!'n psicoanlisis

Inform e del Co ngreso de Roma llevad o a ca bo en el Istituto di Psi
cologia dclla Universit di Roma el 26 y 27 de septiembre de 1953.
Publicado en La J>,ychnnaly5e, PUF, vo l. 1, 1956, pp. 8J-166.
Introduccir) n al comentario de Jean H yppolilC sobre la Vernc inung
de Frcud
R espuesta al come nta rio de Jeon H y ppolil e sobre la Verneinung de
Freu d

REnRf Nc lAS

899

RIRLIOCRAFICAS

T.o ins l.ana dc la letra en el illconscicnte

la razn dcsde Freud
Pronunciado el 9 de mayo de 1957 en el anfiteatro Descartes de la
Sorba na. por peticin del grupo de filoso fJa de la Fdration (Ic.~
ltld ian ( S es Lettres. Redaccin fechada el )1 1G de mayo de 1957.
PlIblicado en el volumen 3 de l .a Psychanol)'Jc (sobre el tema Psy
t..haTla/yse eL scicnces de l'homme) , PUF, 1957. pp. 47-81.

Ve una cucstin prelimina., a todo tratamiento IJosible de l(l. l Jro .l"i.\

Envo al se minario de los dos primeros f;emesues de! ao 1955:)6.
Redaccin: diciembre de 1957enero de 1953. Aparec ido en La P.l )'
('licnaly,e, vo l. 4, PUF, J959, pp. 1-50.
Juventud de Gide o In letra)' el deseo
Aparecido cn el nm . 131 de la revista Criliqll/', :-abri l <le 1%8. pp.
291 -5 J5.

Seminario de tcnica freudi a na del 10 de febrero de 1954, que tuvo

lugar en la clnica de la Facultad del hosp ital Sai nte-Ann e y con
sa grado durante el ao 1953-1954 a los escritos tcnicos de Freud.
Aparecido en La P,I)'cI,analy,c, PUF, vol. l , J956, pp. J7-28 Y 41 19.

La significaciTl del f(l.lo (Uie R C'defltll ng d("f Plltllllls)

Conferencia pronunciada en alemn el 9 de moyo de 1958 (' n t'i
lnstitut I\'fax Planek dc MUllich por invit3 t:: in del profesor Palll

J.'rulant(>s de la curatilJO
Redact:loo en Pa ~c lla de 1955. Aparecido en la Ell cydoPdie m t! dl~co
chirurgiCflle, Psychiat rie, lOmo II 1, 21955, fascculo 378 12-c1O.
Suprimido en 1960.

La direccin dc la cura y [OJ principios de su podcr

Primer informe del Coloquio internacional de Ro ya um out, rCllllido
del 10 al 13 de julio de 1~58 por invitaci n de la Sod l fr ;l1/Slis('
dc Psychanalyse. Aparecido en Ln PJycJnn(l.lyse~ vol. 6. PU F. 1961 .
pp. 149-206.

r-.fatu.ssek .

El um inario so bre" La carla robada"

Pronunciado el 26 de abri l de 19!i!i. Escrito (y (echado en Cuitran
co un-San Casciano) de mediado s de mayo a mediados de ag"Oslo d e
]956. Aparecido en 1.a Psychana l)'se, PUF, vol. 2. 1957, pp . 1-44.

l .a

(0.\(1. frc'udian7 o spntido del rclomo a Freud crl psicoanlisis

Ampli41dn de una co nfcrencia pronun ciada en 1:.. clnica\. neunf
psiqui:hrica de Vi ena, el 7 <k novi embre de 1955. Ap:m:c..illo CIl
L' J~vol uLio,., Ps )'chi<J lrir lI t', nm. 1, 1956, pp. 22S252.

Si/u(lcin del pSiC()a nli/is )' formacin del IJcoanalisla en 1956

La segun d::. vers in apan:ci eJl Les lud.cs PhiloJOIJhiques , nmero
cs pecll de oct ubred iciembre <le 1956 para la co nmemor;.,cin del
ce ntenario dd na cimienlo <k FI<:tltl. La primera versin ~lo existe
en seprata.

Ob srrvn cill so bre ('1 iTlforme de Daniel Lag(l.che: "Psit.oanrilisis y

estruct ura de {(l. IJersonalidad"

Inrorme al Coloqu io de Royaumont. 10I B de julio de 1958. Redac

cin definiti va: Pasc ua de ]960. Publi cado en l.n P.~)'cfn/l a'ys(" vol.
6, PUF, 196 1, pp . lI1 -J47.
E ll

mcmoria de Em('st Jones: sobre Jtl teorja del mbolinno

GuitranCOUf[. em:romarzo de 1959. Aparecido en Lo PS1'r/;.(H1QIy.w'~
vol. 5, PUF, 1960, pp. J-20.

Ideas directivas para un co ngreso so bre la sexualidad femenina

Coloquio internacional de psicoanlisis del 5 a l 9 de septiembre ele
1960 en la Universidad municipOll de Amsterdam. Escrito dos aos
antes del congreso. Aparecido en el nm. 7 de T~(J Psy
analyse,
PUF, 1962, pp_ 314.

F.l Im'coandlisis y su eus erlonzn

Com uni caci n prescnt:.ad a a la Socil Frall~ise de Philosophie cn

su sesin del 23 de fehrero de 1957. Aparecida en el /Jullen de la
Socil Frall~(lis(.' de f'hilosophic, lema Xf.lX, 1957, pp, G585.

;s

Srlbvers in del sujeto )' dialc tica del deJeo en el in consciente freudiano
Co muni caci n a un congreso reunido en Royaumont bajo los aus
picios de los "Colloques phiJoso phiques internationaux" b;jo el

900

tNDlCES

titulo de La dialectique, por invitacin de Jean ,.y;tlll, del 19 al 23

de septiembre de 1960.

Posici6n del inconsciente

Congreso reunido en el hospital de Bonneval bajo el tema del in
consciente freudian o del .30 de octubre a l 2 de noviembre de 1960.
Intervencioues conde nsadas a pedido de Henri Ey para el libro
sobre El in consciente, publicado po r Desclce de llrouwer en 1956
y por Siglo XXI en 1970.
Kant

r01l

5ade

Deba servir como prefacio a La philos oPhie dans le bou.doir (d .

d u Cercle du Livre Prcieux, 1963, 15 vals.). R , G. septiembre de
1%2. Aparecido en la rev ista Critique, nm. 191, abril de 1963,

Del "Ttie" de Freud y del deseo del pst'coa nalista

Resumen de las intervenciones en un co loq uio convocado por el
profesor Enri co Cas tell i bajo el ttulo de "Tcnica y casufslica" de)
7 al 12 de enero de 1964 en la Universidad de Roma. Publicado en
Aai del co lloquio internazionale su " T ecnica e caJislica"J Roma ,
1964.
f.o ciencia y la verdad
Estenografa de la leccin de apertura del seminario llevado. a cabo
en el alo 196566 en la cole Normale Suprieure sobre El objeto
del psicoa nlisis, como encargado de co nferencias de la co le Pra
tique des Hautes [Udes (VI seccin) el ] de diciembre de 1965,
Aparecido en el primer nmero de los Cahiers pour l'A7Jalyse, pu
blica dos por el Cerc1e d'pistmologie de (' tcole Normale Sup
rieure eu enero de 1966.
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illlproo ;l l progr;lU;\.~ t'dllf,l!i\'o~.'" a
Gllf. ch.\b,l(iIllO n(11I1.

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!) de IlI.WIV clt, 200:,

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