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Resumen Del Dilthey
Resumen Del Dilthey
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Resumen
En el presente trabajo se exponen los fundamentos de las "ciencias del espritu", tal
como Wilhelm Dilthey las concibe, es decir, en contraste con las ciencias de la naturaleza. A este respecto se realiza primero un somero anlisis de la concepcin moderna
de ciencia, sus alcances y limitaciones para, a continuacin, en razn de lo anterior,
mostrar el espacio inabordable por stas y que sera el lugar propio de una ciencia
que quiera dar cuenta del fenmeno humano.
Palabras clave: Dilthey, ciencias del espritu, ciencias de la naturaleza, comprender,
explicar.
Abstract
This work presents the basis of the "spiritual sciences "Just as Wilhelm Dilthey conceives
them, that is, in contrast to natural sciences. First there is a brief analysis of the modern
conception ofscience, its scopes and limitations, and then, basedon the foregoing, it is
shown that there's a space that these sciences cannot approach and which is the place
for a science that can account for the human phenomena.
Keywords: Dilthey, spiritual sciences, natural sciences, understand, explain.
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Este carcter sistemtico, por otra parte, significa, sin duda, que el discurso cientfico se estructura a partir de principios; pero se debe tener presente a este respecto que sistema significa tambin mtodo; es decir, todo
sistema exige un procedimiento normado que permita, por una parte, recorrer el sistema internamente y, por otra, referir los elementos del sistema a
algo ms all de ste, es decir, debe haber un procedimiento de validacin.
Ahora bien, esta referencia metdica puede tener dos direcciones; sea que
los principios del sistema o parte de stos sean inducidos metdicamente
a partir de datos empricos, sea que lo deducido a partir de esos principios
permita dar cuenta de hechos de experiencia, no obstante que sus principios
no se correspondan directa y explcitamente con datos empricos.
Se trata, pues, de un mtodo racional, lo cual significa que tiene una forma regulada de acercarse al objeto de estudio, ms an, en algn sentido el
mtodo define el carcter del objeto, por cuanto el objeto es tal en la medida
que es aprehensible por el mtodo. Por lo tanto, esta mirada, as determinada, es tributaria de lo que se entienda por ciencia. Y esto porque la nocin
de ciencia, y la correspondiente actividad a la que da lugar esta nocin, no
es inocente, sino que constituye una suerte de a priori trascendental que, al
modo casi de una categora, configura la forma de explicar lo real.
Se puede decir que con la modernidad se establece la ciencia como un
saber determinado y riguroso, teniendo como modelos a las matemticas
y la geometra, tanto en lo que se refiere a su estructura formal, cuanto a
la manera de entender su objeto. Pero, por esto mismo, la ciencia tiende a
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Cfr. DILTHEY, Wilhelm. Introduccin a las ciencias del espritu, Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1994. p. 19.
" L l a m o trascendental todo conocimiento que se ocupa, no tanto de los objetos,
cuanto de nuestro modo de conocerlos". KANT, Immanuel, Crtica de la razn pura,
A11/B25.
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Por otra parte, esta concepcin de la ciencia supone, como pensaba Kant,
un sujeto trascendental a la base del conocimiento, esto es, un sujeto que, al
hacer ciencia, debe hacer tambin abstraccin de todas sus determinaciones
empricas. Este carcter del sujeto es solidario de la concepcin que atiende
slo a lo mensurable, porque la medida es absolutamente independiente de
una subjetividad circunstanciada.
Frente a esta subjetividad, aislada del plexo de referencia psquico del
sujeto, parece necesario, para dar cuenta del mbito de lo humano en su
dimensin propiamente humana, atender a otra dimensin de la razn que
no puede ser desatendida al tratar este mbito; en este sentido, una razn
Cfr. A R I S T T E L E S : " L o uno es principio de lo cognoscible de cada cosa", Metaflsica,V,6, 1016 b 20.
H E I S E N B E R G , Werner, Dilogos sobre la fsica atmica, Madrid: B A C , 1972, p.
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histrica, como la llama Dilthey, integra aquello que no cabe en la estructura de una razn pura, a saber, las dimensiones afectivas y volitivas que,
comprendidas en la facultad intelectual, constituyen una unidad de sentido
y de accin. As se transita desde una unilateralidad intelectual, que se hace
cargo de los fenmenos de la naturaleza aprehendindolos slo en su formalidad, hacia una comprensin compleja que se hace cargo de la diversidad
histrico-social del hombre. Dilthey lo expone del siguiente modo: "La
ciencia natural descompone el contexto causal del curso de la naturaleza.
Cuando esta descomposicin ha alcanzado los puntos en que una situacin
o una alteracin material est ligada con una situacin o una alteracin
psquica, sin que entre ellas pueda encontrarse otro eslabn intermedio,
slo puede afirmarse precisamente esta misma relacin regular; pero no
puede aplicarse a esta relacin la correspondencia de causa y efecto" .
Puestas las cosas de este modo, se puede entender que Dilthey no admita
pensar al hombre como un sujeto puramente trascendental, desarraigado
de la dimensin histrica que, en definitiva, alberga momentos tales como
significacin, sentido, valor, etc. Estos momentos son fundamentales para
la comprensin de la vida humana; en la historia se articulan acontecimientos siempre nuevos que dan vida a distintas situaciones que constituyen el
contenido vital de la existencia, lo cual no puede ser recogido en un sistema
cuantificado, por cuanto, si as se hace, se pierde la identidad propiamente
humana. La comprensin del mundo es lo que cada uno de nosotros somos
con los otros, se trata de una relacin dialctica, por cuanto el hecho que
el sujeto sea histrico no significa meramente que su vida transcurre en el
tiempo, sino que su ser se constituye en la interaccin con otros y all se
despliega un acontecer que configura su identidad.
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DILTHEY, Wilhelm. Introduccin a las ciencias del espritu, Ed. cit., p. 24.
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No obstante, este carcter no significa una mera arbitrariedad, ni tampoco una suerte de indeterminabilidad incomprensible a la misma conciencia,
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Ibid, p. 14.
DILTHEY, W., Introduccin a las ciencias del espritu, Ed. cit., p. XIX.
Ibid., p. 14.
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I b i d . , p . 15.
Ibid.,p. 21.
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La vida humana se hace presente a partir de innumerables manifestaciones singulares vividas cada vez en cada uno de los individuos, la individualizacin del sujeto slo es posible mediante el enfrentamiento con los
otros o consigo mismo como otro, de modo que se pueda llegar a un tipo
de objetivacin que permita el anlisis del fenmeno humano, se trata de
establecer un conocimiento con validez universal, de modo que las ciencias
del espritu entren en la concepcin aristotlica de ciencia . En este sentido
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Ibid., p. 26.
Ibid., p. 27.
Ibid., p. 2 3 .
Cfr. A R I S T T E L E S , Metafsica, I, 1.
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La vida humana se caracteriza por un dinamismo radical, que hace difcil concebir ciertos puntos de fijacin que permitan el trnsito entre la vida
psquica y sus manifestaciones, de modo que puedan ser interpretadas. Es
por esto que Dilthey sostiene que el texto es la nica manifestacin capaz
de convertirse en algo fijo y estable que d lugar a una interpretacin; el
texto mismo es una interpretacin de la vida psquica del sujeto. El lenguaje
es una forma de expresin que deja ver la estructura de la conciencia, en
primer lugar porque es completo y exhaustivo, en segundo lugar; es objetivo, pues la palabra es una formalizacin, una conceptualizacin, de lo
real. En definitiva, Dilthey encuentra en el lenguaje el carcter objetivo que
busca para otorgar universalidad a las ciencias del espritu. As accede a la
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DILTHEY, W., Teora de las concepciones del mundo. Traduccin de E. Imaz, Mxico: F . C . E . , 1954, p. 112.
DILTHEY, W., Dos escritos sobre hermenutica: El surgimiento de la hermenutica
y los esbozos para una crtica de la razn histrica, Madrid: Ediciones Istmo, 2000,
p. 3 1 .
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verdad de la vida anmica, ya que gracias a la expresin escrita que permanece en el tiempo es posible reconstruir cada poca. El texto no slo dice
lo que dice, sino que tambin hay una comprensin del mundo que lo vio
surgir. En la interpretacin se articulan, pues, hombre y mundo en un plexo
integrado, en virtud del cual el lenguaje opera como punto de interseccin
de uno y otro. De modo que el lenguaje es la manifestacin privilegiada
que permite comprender el fenmeno humano en la medida que permite
un trnsito comprensivo desde la vida exterior a la interior. Pero se debe
tener presente que es la misma intimidad de la vida la que exige y busca
formas de manifestacin; no se trata de dos instancias desarticuladas, sino
que la interpretacin es posible y tiene sentido en virtud de la articulacin
entre ambas dimensiones, articulacin que tiene su fundamento originario
en la vida interior.
La comprensin del mundo es lo que cada uno de nosotros somos con
los otros, se trata de una relacin dialctica, por cuanto el hecho que el sujeto sea histrico no significa meramente que su vida transcurre en el tiempo,
sino que su ser se constituye en la interaccin con otros y all se despliega
un acontecer que lo configura.