EL LLAMADO AL SAGRADO MINISTERIO

En todo llamado al sagrado ministerio existen dos dimensiones.

Hay un llamamiento externo (ritual, objetivo) y uno interno (existencial,
subjetivo)1.
El libro de los Hebreos nos expresa un contraste y abismantes
diferencias entre los pactos antiguo y nuevo 2. Obviamente el pacto es
uno 3, sin embargo, el primero era precario, limitado, con menos luz 4. En
cambio el segundo pacto posee la gloria de ser el mejor pacto5
Bien sabemos que los judos convertidos al cristianismo fueron
perseguidos y expulsados de la sinagoga. Por este motivo ellos
evaluaron la posibilidad de volver al judasmo, y apostatar del evangelio
6
.
Por tanto, la carta de los Hebreos nace para expresar las glorias
del nuevo pacto7.
De ah las diferencias, para motivar y hacer ver a los judos
conversos, que el sacerdocio del nuevo pacto es tantsimo superior, y
mejor que el antiguo 8.
De facto, en la antigua alianza encontramos un sacerdocio sin
vida, ablico, sin el vigor de sus inicios en el desierto. Los profetas dan
testimonio de ello en sus reiterados llamados a la conversin del
sacerdocio, y la constante denuncia de corrupcin que se daba en el
tabernculo y los crculos sacerdotales 9. De ah la anttesis entre el
sacerdocio de Levi con el de Sadoc.
Adems de la corrupcin, encontramos indiferencia al verdadero
significado de esta institucin divina. El tedio y el aburrimiento de los
sacerdotes se hacen notar en la denuncia de muchos profetas menores,
y para que decir en los profetas mayores!
Si tuviramos que comparar el ejercicio del sacerdocio
veterotestamentario con los shemarin paganos, poca diferencia habra
entre ambos10.
1 La vocacin ordinaria para oficio en la iglesia es la llamada de Dios mediante su
Espritu, a travs del testimonio interno de una buena conciencia, la aprobacin
manifiesta del pueblo de Dios, y el concurrente juicio de un tribunal legal de la iglesia.
LDO Iglesia Presbiteriana en Amrica (16-1)
2 Heb. 1:1-2,4; 2:2-3; 3:3,6;4;14-16; 5;10;7:4, 11, 22, 27;
3 Con todo, no hay dos pactos de gracia diferentes en sustancia, sino uno y el mismo
bajo diversas dispensaciones. Confesin de Fe de Westminster. (6-6)
4 Heb. 8:5
5 Heb. 8:6
6 Heb. 3:7-15; 10:38-39
7 Heb 8:6 Pero ahora tanto mejor ministerio es el suyo, cuanto es mediador de un
mejor pacto, establecido sobre mejores promesas (RVR, 1960)
8 Jer. 31:33; Ez. 36:25-27
9 Jer 7:11; 1Sam. 2:27-36; 1 Sa. 7:1; Ez 44:10-14
10 Ezequiel 14

Es que el sacerdote del antiguo pacto se haba acostumbrado a

sacrificar animales, repetir la bendicin sacerdotal y a celebrar las
fiestas judas de la misma manera que lo hacan sus colegas paganos
que sacrificaban a Baal.
En resumen, los sacerdotes del antiguo pacto fueron denunciados
porque se transformaron en meros funcionarios de lo sagrado.
Matarifes de cuarta, asalariados de la religin, parsitos del templo.
Este sacerdocio haba perdido su vocacin divina y fue reducido al
rito externo, a la forma, a los actos aprendidos, a la liturgia
memorizada, a la perpetuacin del oficio, a lo heredado.
Para ser un ministro de Dios solo debas tener la suerte de haber
nacido en la tribu de Levi, y que curiosamente sus orgenes fueron de
sangre y crueldad11, a diferencia del sacerdocio de Melquisedec, cuyo
nombre es de paz y justicia.
Sin embargo, Cristo, el sacerdote segn Melquisedec, rompe y
denuncia ese vicio de los hombres, y renueva la institucin
perfeccionndola con su ejemplo. Cristo devuelve el corazn al
sacerdocio, y ubica en su centro la verdadera vocacin, el encuentro con
Dios, el llamado de fuego, el dilogo con Dios12.
As, el nuevo pacto llama radicalmente a todo hijo de Israel a
evaluar su corazn y su interioridad con el fin de recibir un nuevo
espritu y un nuevo corazn 13. El nuevo pacto rompe con el viejo molde
reducido por los hombres a la mera funcin, y lo renueva para estar
frente al Dios vivo14.
Entonces, primeramente, el llamado de Dios es hecho para que
estemos de pie ante su presencia. Es mi vida frente a Su Vida15.
Es que el ministro de Dios no est llamado solamente a hacer
bien su pega. Si no ms bien a estar de pie ante el Dios Santo, as como
los profetas del Antiguo Pacto 16.
Podramos decir que Cristo hace las funciones de sacerdote pero
con corazn de profeta17. De la misma manera debe ser el oficio
pastoral. Ser sacerdotes, pero con corazn de profeta. Lo externo y lo
interno, lo objetivo y los subjetivo, lo concreto y lo existencial. Ninguna
de estas dos experiencias puede ser divorciada.
Ejemplo de esto ltimo lo tenemos en Isaas y Jeremas. Ambos con
abolengo sacerdotal, pero llamados para ser profetas 18. No es que Dios
11 Gen. 49:5-7
12 Sal. 42:1-3; 110
13 Heb. 8:9-13
14 Ez. 36:28
15 2 Cor. 3:18
16 Luc. 1:76; 1 Reyes 17:1
17 Salmo 84:1-3; Hech. 2:25-28; Heb. 2;10-18
18 Is. 6; 6-8; Jer. 1:5
2

menosprecie el oficio sacerdotal, sino que Dios est apuntando a Cristo

como la realidad ltima y completa de lo que es el verdadero ministerio
pastoral en el nuevo pacto19.
Entonces, el nuevo pacto espera dos requisitos fundamentales en
sus ministros: una llamada verdadera al corazn, y a la vez un encuentro
con el Dios vivo20.
Esta es la nica manera (tal como los profetas de la antigua
alianza) en que un hombre puede ser transformado en ministro de Dios,
en testigo de Dios. Los profetas eran testigos, y por eso comenzaban su
predicacin con el siguiente orculo: El Seor me dijo
Otra diferencia que podemos recoger es que el sacerdote del
Antiguo testamento ofreca sacrificios ajenos. Ofrecan victimas con las
cuales no tenan relacin alguna. Tomaba el animal, lo degollaba,
pronunciaban las palabras apropiadas, y luego iba a lavarse las manos
de las sangre salpicada.21
En cambio, en el nuevo pacto, nuestro sumo sacerdote se ofrece a
s mismo. La victima ofrecida es l mismo. No entrega sacrificios, sino
que se hace sacrificio. No consagra ofrendas, si no que consagra como
ofrenda al Dios vivo22.
Y efectivamente, se lava, pero en su propia sangre. As, sus
vestiduras, sus ornamentos, sus ropas sagradas son su propia sangre, y
as mismo se entrega23.
Por esta razn planteo que el llamamiento del nuevo pacto es
superior, mejor, y ms excelente. Porque tiene como modelo a Cristo,
quien es Sumo Sacerdote y Cordero a la vez.
En resumen, la distincin entre un pacto y otro, es que el primero
apunta a una realidad externa, es figura, es sombra, es tipo. En cambio,
el ultimo pacto es sustancia, es cielo, es entrega total.
Los sacerdotes del antiguo pacto no tenan tan clara esta
distincin. No as nosotros, que tenemos el ejemplo mismo de alguien
que se hace sacrificio por su pueblo.
Esta realidad tiene consecuencias prcticas y existenciales. Ya que
todo ministro de la palabra debe preguntarse tres cosas. Si realmente ha
sido llamado por Dios, si realmente se ha encontrado con su Seor, y si
ha tomado la decisin de ofrecerse como su Maestro.
Cada una de estas preguntas revela la opcin del corazn. Es la
prueba cida que lamentablemente pocos estn dispuestos a hacerse. Y
sobre todo hoy, cuando al parecer, la iglesia de Cristo est siguiendo los
mismo pasos de los sacerdotes del antiguo pacto, y que fueron
desechados por quebrantar el pacto de gracia.
19 Jn. 10:1-6
20 Hch. 13:2; 20:28; Mr. 3:13-14
21 Isa. 1:11-16
22 Gal. 2:20
23 Apoc. 1:5; 19:13
3

As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que

presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios,
que es vuestro culto racional (Rom. 12:1)
Walter Vega