La Teología: Naturaleza Y Finalidad

Naturaleza y finalidad de la Teologa
APUNTES DE FE Y CULTURA
Cuestiones introductorias al estudio de la teologa
LA TEOLOGA: NATURALEZA Y FINALIDAD

Tambin la teologa, como ciencia, tiene un
puesto legtimo en la Universidad junto a las otras
disciplinas. Ella, como le corresponde, tiene principios y
mtodo propios que la definen precisamente como
ciencia puede proyectar luz sobre las cuestiones
especficas, planteadas por la cultura actual (Ex corde
Ecclesiae, 29).
Introduccin
El porqu
de la Teologa en la
universidad
Para algunos estudiantes existe la dificultad de comprender el por qu

estudiar teologa en la universidad, el por qu incluir asignaturas teolgicas en
una malla curricular que est orientada a desarrollar competencias
profesionales. Para otros ms, el estudio de la teologa es propicio para
afrontar las inquietudes de su fe, esperan encontrar las respuestas que les
permita reforzar las profundas convicciones cristianas que ya poseen pero que
los nuevos retos de esta cultura las ponen a prueba. Evidentemente nuestra
universidad catlica, apuesta por una formacin de las personas y a este fin,
dirige de modo particular, las asignaturas de esta ndole.
Esta es la misin de la Iglesia realizada de modo particular en la
enseanza superior: impartir el pensamiento cristiano en funcin de construir
una sociedad con el aporte de hombres y profesionales de buen desempeo y
preparados esmeradamente en el saber y en la fe (cfr. CONCILIO VATICANO
II, Declaracin sobre la Educacin Catlica Gravissimum educationis, n. 10).
Sin embargo, el cmo concretizarlo en la vida cotidiana es una exigencia
constante y necesaria a lo largo de todo el estudio.
Qu es? y
Cul es su finalidad?
En consecuencia, es importante que antes de profundizar en los

contenidos fundamentales de la teologa, intentemos responder a unas
primeras interrogantes para comprender su naturaleza y su finalidad: qu es
la teologa? podemos considerarla una ciencia o solo un cuerpo de doctrinas
religiosas heredadas de nuestros padres o la Iglesia? en qu se fundamenta
para que sus contenidos sean aceptados como verdades y no slo limitarse a
ser expresin de quienes libremente as lo quieran?se puede afirmar que la
teologa tiene un carcter cientfico y una metodologa?qu conocimientos
pretende presentarnos y con qu fin?
Prof. Luis Enrique Prez Guevara - USAT
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1. LA TEOLOGA, CONOCIMIENTO SOBRENATURAL DE DIOS

La teologa busca la comprensin de la verdad revelada
(Ex corde Ecclesiae, 29)
Especificidad
de la Teologa que
estudiaremos
Definicin
Aspecto fundamental:
Ejercicio de la razn
humana guiada por la fe
Presencia de dos sujetos

y actividad propia del
creyente
Qu es teologa? De la etimologa de sus vocablos griegos

theos y logos, obtenemos una nocin primaria de la teologa:
conocimiento de Dios. Sin embargo, esta simple nocin no expresa
toda la riqueza y profundidad de la teologa, que en nuestro caso, es la
teologa cristiana y catlica. Adems que, en su desarrollo hace
referencia a otros elementos importantes: presupuestos, fuentes,
objeto, mtodo.
Llamamos teologa a la actividad de los creyentes que tratan de
comprender ms profundamente la Palabra de Dios y de exponerla de
manera ordenada y sistemtica, en base a la Sagrada Escritura, la
Tradicin de la Iglesia, y la razn humana iluminada por la fe
(MORALES, 1998).
La teologa, en su sentido estricto, es una actividad de una
persona concreta: el creyente, el hombre o mujer de fe. En tal sentido,
notamos dos aspectos fundamentales. Por un lado, se trata de una
reflexin o ejercicio de la razn humana y por otro, que esta actividad
no es meramente racional sino que se encuentra guiada por la fe. De
este modo, no podemos concebir la teologa como un sistema de
contenidos o argumentos puramente elaborados por el hombre sino
que a partir de un conocimiento que le viene de afuera (y esto es la
Revelacin), el creyente reflexiona guiado por quien le presenta dicho
conocimiento: Dios, su origen propio y especfico. Tampoco podemos
considerar que procede de una simple curiosidad intelectual o que ella
se dedique a satisfacerla, sino que las verdades que presenta la teologa
tienen repercusiones en la vida misma de cada persona, por la
confrontacin que supone tambin el llamado a una conversin
autntica.
En tal sentido, podemos decir que existe en la actividad
teolgica la presencia de dos sujetos: Dios que da a conocer verdades al
hombre (Revelacin) y el hombre que acogindolos (con acto de fe)
reflexiona sobre ellos (iluminados por la fe) y ms an, no de modo
espontneo sino sistemtico y ordenado (rigor teolgico). El creyente
es quien realiza la actividad teolgica teniendo como insumo todo
cuanto Dios le ha revelado. Adems, como veremos ms adelante, esta
actividad se encuentra enmarcada en un contexto eclesial.
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La naturaleza
propia de la Teologa
Dicho lo anterior, podemos notar que la teologa es considerada

esencialmente como conocimiento sobrenatural ya que se basa en lo
que Dios ha revelado a los hombres y por medio de Jesucristo. Aqu
tiene su punto de partida. Esta es la garanta de su ser conocimiento
vlido y de proveernos verdades de carcter sobrenatural,
precisamente porque procede de la autoridad de quien revela: Dios,
que no puede engaarse a s mismo y no puede engaarnos
(Constitucin Dogmtica sobre la fe catlica, captulo 3). Es intencin
de Dios que lleguemos a un conocimiento pleno de la verdad como lo
dice la Escritura: Dios, nuestro Salvador quiere que todos los hombres
se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad (1 Tim 2,3-4). De
este modo, con la ayuda de la razn iluminada por la fe, el creyente o el
telogo est pronto a dar las razones necesarias de lo que creemos.
Don de Dios
Finalmente, es conocimiento sobrenatural dado que es un tipo

de conocimiento que el hombre no puede alcanzar con sus solas
fuerzas de la razn sino gracias a la Revelacin divina de Dios
(Catecismo, 50). El hombre obtiene este conocimiento gracias a la
bondad amorosa de Dios.
Conocimiento natural
Conocimiento adquirido
por la razn humana
El conocimiento sobrenatural que podemos tener de Dios con

la ayuda de la fe y la Teologa, la distinguimos de lo que llamamos
conocimiento natural. Es decir, al conocimiento que el hombre posee o
adquiere con el solo uso de su razn sin una intervencin sobrenatural
de Dios como es propiamente la Revelacin. Se parte de los efectos
para llegar a una causa. As por ejemplo, el hombre tras mirar la
naturaleza o creacin, piensa sobre el por qu de ello y descubre que el
sentido de todo solo se explicara con la presencia de un ser
inteligente.
La apertura a la
trascendencia seala su
naturaleza religiosa
El hombre se pregunta sobre Dios y se abre a la trascendencia

esperando encontrar en ella las respuestas. De muchas maneras el
hombre de todos los tiempos ha expresado esta bsqueda mediante
creencias o en una serie de prcticas que brotan de una espiritualidad,
un culto o una filosofa. Esta experiencia humana en toda su variedad
demuestra que el hombre es por naturaleza un ser religioso.
Tipos
Podemos distinguir, un conocimiento pre filosfico o

espontneo. ste brota en todo hombre, que sin especulaciones
intelectuales o complejas reflexiones cientficas o filosficas, percibe o
manifiesta la creencia en un ser superior al que puede darle
atribuciones exclusivas. Este tipo de conocimiento, adems, no
presenta rigurosidad en su elaboracin, es incipiente y puede ser muy
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Conocimiento cientfico
filosfico
subjetivo. En cambio, la bsqueda de respuestas que satisfagan al

intelecto humano, basado en argumentaciones racionales desde
simples hasta muy complejas da lugar a distinguir un segundo tipo de
conocimiento natural, pero al que en un sentido ms estricto y
especfico consideramos propiamente como conocimiento natural: es
el cientfico o filosfico. Aqu se llega a afirmar la existencia de Dios y
darle algunas atribuciones partiendo de la observacin y la reflexin de
la realidad siguiendo un anlisis rigoroso que pretende
argumentaciones vlidas para demostrarlo o por el contrario, para
negarlo tal como lo hace el atesmo. Este tipo de conocimiento acerca
de Dios, se ampliar en el siguiente tema.
Luego de haber mencionado que la Teologa es conocimiento
sobrenatural de Dios, es importante que tengamos en cuenta algunos
presupuestos necesarios para realizar la actividad teolgica; es decir,
para profundizar en todo aquello que Dios nos ha revelado, hay que
tenerlos en cuenta.
2. PRESUPUESTOS DE LA TEOLOGA
La fe
La fe en la Revelacin
Sobrenatural de Dios, es
el presupuesto absoluto
Dimensin intelectual de
la fe
Aspecto contemplativo
de la Teologa
La fe es la respuesta del hombre a Dios que se revela y se entrega a l,

dando al mismo tiempo una luz sobreabundante al hombre que busca el sentido
ltimo de su vida (Catecismo, 26).
Precisamente por ser propiamente un conocimiento

sobrenatural, la teologa hace que la fe sea considerada su presupuesto
absoluto. Es la base y la raz de la teologa. Quiere decir, que es
imprescindible que toda persona como afirm San Agustn, crea para
entender1. La teologa presupone la fe en el Dios vivo de la Revelacin
judeo-cristiana que hemos heredado los cristianos. Una buena teologa,
por tanto, se hace desde dentro de esta misma fe centrada en Cristo.
Vista as la fe y, sin dejar de ser tambin un acto sencillo del creyente,
la teologa desarrolla esa dimensin intelectual del mismo acto de fe
ayudada de la razn iluminada y sostenida por la misma fe. De modo
que se enriquece de lo que descubre en la Revelacin mediante las
fuentes de la teologa. Se trata, por tanto, de una fe reflexiva, fe que
piensa, que comprende, pregunta y busca.
Con este primer presupuesto, podemos decir que la teologa se
convierte en una teologa arrodillada debido a su naturaleza
sobrenatural y, en consecuencia, nunca podr desprenderse del todo
de su aspecto contemplativo y no deber hacerlo para no perder su
propia naturaleza y origen especfico. Por esta razn, la fe se convierte
en el distintivo de quien hace o estudia teologa, como lo afirma Juan
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Actitud
primera y permanente
Con la fe, la Teologa

puede comprender los
misterios de Dios de
modo cierto aunque
limitado
Fe es confianza en lo que
Dios ha revelado al
hombre
En la Teologa tenemos
certezas sobre Dios, a las
que asentimos
plenamente
Pablo II: Hacer teologa es una tarea exclusivamente propia del

creyente en cuanto creyente, una tarea vitalmente suscitada y en todo
momento sostenida por la fe. Sin olvidar que est puesto frente a los
misterios divinos de Dios, el que hace teologa, recibe los misterios
revelados de Dios con adoracin, los profundiza con veneracin y los
adhiere con confianza filial. Esta ha de ser su actitud primera y
permanente y no la de simplemente escrutar o analizar de un modo
puramente intelectual y mucho menos la de cuestionar maliciosa o
infundadamente lo que la teologa le presenta.
La fe, por tanto, es necesaria para hacer teologa y sin ella se
reducira a puras especulaciones acerca de Dios y de lo que ha
comunicado a los hombres. Sin la fe, en consecuencia, las conclusiones
a las que podramos llegar pueden ser reducidas, tergiversadas y
errneas, cuanto menos inverosmiles o absurdas. Con la fe, la teologa
puede comprender los misterios de Dios y de su voluntad comunicada
en la Revelacin, aunque como veremos luego, no se puede agotar
completamente el conocimiento de la esencia y la accin divina de
Dios con la comprensin del intelecto humano aun cuando ste es
iluminado por la fe. En tal sentido, la fe es asentimiento al misterio de
Dios an cuando supere los lmites de la razn humana. Esto no
significa irracionalidad o pasividad del ejercicio intelectual ante un
dato revelado por Dios o verdad de fe sino, todo lo contrario, es
reconocer el lmite de la razn humana ante la inmensidad de Dios.
Tampoco significa imposibilidad de alcanzar certezas sino que
efectivamente las alcanzamos porque vienen de Dios. Conviene
recordar que la teologa estudia un conocimiento de naturaleza y
origen sobrenaturales.
No se puede hacer teologa o reflexionar teolgicamente si no
se tiene fe. En otras palabras, no podremos comprender lo que ha
revelado, sus palabras o sus hechos, el modo de ser de Dios o iluminar
situaciones humanas a la luz de la voluntad divina de Dios, si no
llevamos con nosotros el necesario acto de la fe. Es decir, la confianza
de parte del hombre en todo lo que Dios ha revelado. La fe es por tanto
no slo necesaria, sino esencial para la teologa y en quienes inician su
estudio.
En una audiencia general tenida por Juan Pablo II en Roma
(27.III.1985), dijo a los asistentes: en el conocimiento mediante la fe, el
hombre acepta como verdad todo el contenido sobrenatural y salvfico de
la revelacin. En este tipo de conocimiento que nos ofrece la teologa
podemos tener la plena certeza de estar en la verdad sobre todo
aquello que Dios nos ha dado a conocer mediante la Revelacin en
Jesucristo.
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El acto de fe a la luz de las Escrituras
La fe como
acto es expresin del
que cree
Aspectos del acto de fe
El acto de fe es respuesta
personal a Cristo y
favorece la buena
disposicin para
comprender su Palabra
La fe no designa una descripcin abstracta o meramente

conceptual o resultado de un puro sentimiento, sino la expresin del
que cree, a ejemplo de los grandes creyentes que encontramos en la
Escritura como Abraham a quien llamamos nuestro padre en la fe (cfr.
Rm 4; Heb 11,8). En Gen 12,1-9 Dios pide a Abraham, dejar su tierra y
marchar hacia el lugar que Dios le mostrara, donde lo bendecira con
una grande muchedumbre. La fe como presupuesto de la teologa,
tiene este primer sentido, a lo que llamamos acto de fe (del segundo
sentido de este vocablo se hablar en otro apartado).
En las distintas experiencias bblicas de hombres y mujeres
creyentes, el acto de fe nos indica un dinamismo interior cuyos algunos
aspectos son: 1) la escucha de lo que Dios comunica, 2) se percibe la
autoridad divina de Dios que habla, 3) consecuentemente el creyente
obedece para finalmente, 4) ponerse en camino y arrastrar la
incertidumbre humana. Notamos que el acto de fe es algo puntual
porque se inicia en la escucha del sujeto pero tambin indica un
camino progresivo porque dispone el ser de todo el hombre a Dios
(inteligencia, voluntad, libertad), impulsa a obedecerle y a marchar
incluso cuando la incertidumbre le muestre al hombre que est lejos de
la meta final o sin que conozca an todas las etapas que deber
recorrer para llegar a ella. Pero tambin vislumbramos en el acto de fe,
una seguridad en Dios y en lo que ha revelado.
A la luz de los evangelios, el acto de fe consiste en la respuesta
al llamado de Jesucristo que hace el discpulo, es decir, el que le sigue
ms de cerca abandonando la masa de los espectadores. Aqu el acto de
fe incluye conversin interior, el cambio de mentalidad y la apertura de
la inteligencia humana a los misterios revelados por Jesucristo, el Hijo
de Dios como tambin la entrega de la vida del discpulo en las manos
del Maestro. La fe est enmarcada en un encuentro personal con Jess
(Mc 1,17; 10,21; etc.) y en la certeza que El es el Camino, la Verdad y
Vida. Es seguridad en el poder de Jess que puede ayudar a los
hombres y mujeres en toda situacin humana (Mc 2,5; 5,34; 10,52; Mt
8,13; 15,28). Por tanto, la fe es aqu un acto interior de confianza plena
en el poder de Jess y son sus acciones como sus palabras las que
favorecen la disposicin a la fe en sus oyentes y ms an, en sus
discpulos.
San Pablo destaca el hecho de que por la fe en Dios se acepta
un mensaje de vida acerca de Jesucristo, muerto y resucitado por
nosotros (Rm 4,25); la fe que puede parecer no evidente y ser necedad
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La fe como
conjunto de las verdades
reveladas o Fe de la
Iglesia
Creer es conocer a Dios a

travs de Cristo
para algunos (1 Cor 1,22) pero es interior y tiende a expresarse en una

confesin o lo que llamamos tambin profesin externa como, de suyo
lo es, el Credo Apostlico o Fe de la Iglesia, es decir, fe expresa el
conjunto de todas las verdades reveladas, el contenido de la Revelacin
credo y proclamado por la Iglesia. Este es el segundo sentido del
vocablo fe.
San Juan, adems de sealar la fe como un impulso interior que
lleva al hombre a reconocer libremente la divinidad de Jess, la vincula
al or (Jn 4,42; 20,8) pero especialmente al conocer. Creer y conocer, en
los escritos del Apstol Juan, tiene la misma connotacin: Creemos y
sabemos que T eres el Santo de Dios (Jn 6,67). Creer y conocer son
intercambiables (Cfr. 1 Jn, 4,16) y existe un dinamismo entre estos dos
matices del mismo acto de fe: Creed las obras para que lleguis a
conocer (Jn 10,38). En consecuencia, la fe es participacin en el
conocimiento que Jess como Hijo tiene de Dios, Padre suyo y Padre
nuestro. Por otro lado, podemos ver que Juan lleva el acto de la fe a
una esfera cognoscitiva de la misma, pero no la convierte en mera
iluminacin de la mente o enriquecimiento intelectual de Dios sino
que, la fe es siempre principio y raz de una vida nueva en Jesucristo
que lleva al cambio de mentalidad y del corazn.
Caractersticas del acto de fe
Caractersticas del
acto de fe
Dicho todo lo anterior, podemos finalmente sealar unas

caractersticas fundamentales del acto de fe: 1) implica un asentimiento
de toda la persona; 2) es libre e incondicionada y por tanto, contiene
rasgos intensamente personales; 3) es razonable; 4) es un don gratuito
y sobrenatural porque viene de Dios y, 5) lleva consigo un modo de
vivir que pasa por la conversin interior.
Con el acto de la fe, el creyente acepta verdades y misterios que
no son evidentes para la razn como lo afirma el Concilio Vaticano II:
Por la fe creemos ser verdadero lo que nos ha sido revelado por Dios, y
lo creemos no por la intrnseca verdad de las cosas, percibida por la luz
natural de la razn, sino por la autoridad del mismo Dios que se revela,
que no puede engaarse ni engaarnos (Constitucin Dogmtica sobre
la fe catlica, captulo 3).
El acto de fe es
obsequio intelectual
Dado que la razn humana necesita de evidencias, el acto de fe

se convierte en un obsequio intelectual, es decir, cree y acepta como
verdadero y real lo que no ve con absoluta claridad ni puede
fundamentar racionalmente con una demostracin como lo hacen las
ciencias fcticas. La razn se fa de Dios.
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El acto de fe es
eclesial porque la Fe es
de la Iglesia
Es tambin eclesial (6). En otras palabras, el creyente no cree en

general ni tampoco la fe es simple opinin o se construye
arbitrariamente basndose en una percepcin subjetiva o colectiva, un
sentimiento, un hecho aislado de toda la unidad de la fe en la
Revelacin de Dios como se ha dado en la historia o al margen de lo
dispuesto por la voluntad divina de Dios. El acto de fe es eclesial,
porque sin dejar de ser acto de una persona en singular, sta la recibe
de parte de Jesucristo en el seno de la Iglesia fundada por l, su Cuerpo
Mstico y continuadora de los designios salvficos de Dios.
La razn
La ayuda de la razn
para comprender
Pero en la teologa, la fe como actitud o impulso - no es

nicamente fe creda o fe vivida sino una fe pensada porque interviene
la razn humana para darle fundamento. Es decir, a la hora de hacer
teologa o reflexionar teolgicamente, es necesario tener en cuenta
tambin el uso de la razn que ayude a la comprensin de los misterios
que Dios ha revelado. Su funcin es hacer que la fe sea razonada
aunque, como ya habamos dicho, queda abierta al misterio que la
sobrepasa.
Una breve historia de las diversas concepciones de la razn
Concepciones histricas
de la razn
La razn conoce algo que

est ms all de lo
sensible
Detenindonos en nuestro discurso de la razn como

presupuesto de la teologa, resulta til tener en cuenta algunas
anotaciones breves e histricas al respecto. A lo largo de la historia el
trmino razn ha recibido distintas definiciones que ha dado forma a
nuestro actual concepto. El trmino latino ratio significa clculo y es la
traduccin del trmino griego logos. En este sentido, razn designa la
explicacin, justificacin, argumentacin, teora o ciencia. Con
Aristteles (383/382 322 a.C.), se indica la caracterstica definitoria
que distingue al hombre de los dems seres vivientes: animal que da
razn de las cosas. Esto, por otro lado, alude al lenguaje que posee y
con el que puede comunicarse dentro de un contexto social, lo que lo
identifica tambin como animal social.
El poder dar cuentas de las cosas que comprende y mediante las
palabras que posee para expresarlas sealan la naturaleza racional del
hombre y la caracterstica interna que posee la razn humana, segn la
concepcin original del trmino. Ella comprende algo que est ms all
del conocer inmediato de lo sensible, para llegar a saber de todo ello a
travs de los conceptos, las ideas y los razonamientos, es decir, a travs
del pensamiento.

El acto de fe es
obsequio intelectual
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Lo que
caracteriza el conocer y
el conocimiento
propiamente humanos
Lo razonable se
diferencia de lo
experimental, no se
opone a ello, lo
complementa
Vemos entonces que, en sentido original y amplio, designamos

con el trmino razn, lo que caracteriza singularmente al ser humano
distinguindolo de los seres irracionales. Es lo que posee de modo
natural, lo que de suyo le es propio. En el lenguaje coloquial, lo usamos
para indicar el sentido comn frente a una situacin concreta. Es el ser
razonable, es decir, poner orden dentro de s mismos o en el mundo
que nos rodea y que depende de nosotros. Es tambin la potencia
principal que posee la humanidad y de la que dispone para su
supervivencia y ms an, la que le ha permitido su gran desarrollo.
De igual modo, observamos que la razn se diferencia de la
sensibilidad, del sentimiento, de la experiencia y de la voluntad. No se
opone a ellas sino se complementa con ellas en la medida que el
hombre conoce y acta. Esto quiere decir que, el hombre en su modo
de pensar, actuar y, finalmente, en su modo de vivir, utiliza esta
facultad cognoscitiva intelectual, puesto que procede discursiva y
conceptualmente al captar una realidad externa a l o provocada
dentro de l como puede ser una experiencia de tipo moral o religioso.
Con la Ilustracin, Idealismo y el Modernismo, el trmino
razn, asume nuevas concepciones que imperan hasta el da de hoy en
nuestra cultura. Por este motivo, es importante mencionarlas aqu.
La razn ilustrada
La razn cientfica
moderna
Para la Ilustracin, la llamada razn ilustrada, es constitutiva

del hombre y con la que puede y debe atreverse a saber. Es el medio
innato de progreso y signo expresivo de la dignidad humana que debe
estar libre de oscurantismo y de la ignorancia. Consecuentemente se
encuentra segura de s misma y de su capacidad de saber por s misma.
De este modo se muestra tambin crtica de todo saber tradicional
incluyendo lo religioso a la que se le ir negando un rango propio de
saber. La razn crtica de Kant (1724-1804) declara que, en efecto, la
razn es incapaz de conocer las esencias de las cosas y de abrirse a toda
la realidad. Para l, hay una razn pura (expuesta en su obra Crtica de
la razn pura, 1781), la que se halla epistemolgicamente separada de
Dios, del mundo y del alma, que son en ella meras ideas o ficciones
mentales. Existe tambin una razn prctica (expuesta en su obra
Crtica de la razn prctica, en 1788) que se limita a determinar la
voluntad por una ley moral, excluyendo de este modo, que exista una
ley de ndole divina que tenga que regir la vida humana.
Con el Idealismo se da un paso adelante. La razn apunta al
ideal de la ciencia o saber absolutos teniendo por sujeto ltimo a la
humanidad, es la proclamacin de una super razn, que trasciende y
absolutiza todo, porque se siente capaz de deducir y captar tambin las
realidades metafsicas supremas e indeducibles. Por ltimo, la razn
cientfica moderna, llamada tambin razn instrumental, es la versin
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ms reciente de la razn ilustrada. sta sin contenido propio y sin

principios, est muy vinculada a una racionalidad de la tcnica. Aqu la
razn es nicamente el instrumento intelectual humano para un
procedimiento o mtodo al servicio del progreso cientfico o es la
fundamentacin normativa del conocimiento y de los actos humanos.
Este ltimo, prevalece en muchos mbitos de la cultura de hoy y se
encuentra desacreditada por su incapacidad de hacer un mundo ms
justo, porque ha acarreado una deshumanizacin del hombre mismo.
La razn en el lenguaje de la teologa: razn teolgica

De los mltiples y variados textos que forman parte de las
enseanzas de la Iglesia, los referidos a la razn, en el sentido en que lo
abordamos aqu, sealan dos matices que definen a la razn humana.
Existe un doble orden

del conocimiento: la
razn y la fe
Existe un cierto
oscurecimiento en la
razn humana
La razn apoyada en
datos de la experiencia
puede descubrir que
Dios existe
Se reafirma que originalmente la razn es la facultad intelectual

de conocer, que posee el hombre como criatura que participa de la
correspondiente perfeccin increada. De este modo, la razn engloba
tambin a la fe. Es tambin la facultad creada de conocer el nexo
intrnseco de las cosas, procediendo de lo sensible a lo inteligible con
las fuerzas naturales que posee el hombre. En este ltimo sentido, la
razn se distingue de la fe. Por tanto, tenemos un doble orden del
conocimiento (cfr. Constitucin Dogmtica Gaudium et Spes, 59). La
razn humana es una luz natural (cfr. Constitucin Dogmtica Dei
Verbum, 6). La fe y la razn convergen en una sola verdad (cfr.
Gravissimum educationis, 10).
La concepcin teolgica de la razn admite que exista un cierto
oscurecimiento de esta facultad humana como consecuencia del
pecado, no tanto en s misma sino por la defectuosa inclinacin de la
voluntad del hombre. Consecuentemente, la razn humana encontrar
dificultades en su ejercicio, an mayores en cuestiones morales y en las
que se relacionan con el fin ltimo de la misma vida humana.
La Iglesia, ha afirmado y mantenido siempre que la razn
humana, apoyada en los datos que le provee la experiencia, puede
llegar a descubrir la existencia de un Dios Creador, as como los
deberes ticos que vinculan la conciencia. Esto forma parte de un
conocimiento natural. Lo que aade la acogida de la Revelacin - por la
fe - se llama, como hemos dicho, conocimiento sobrenatural, el
conocimiento que profundiza propiamente la teologa. Los
fundamentos de este conocimiento tambin puede demostrarlos la
razn humana y la razn puede alcanzar un mayor conocimiento
iluminada por la fe. En definitiva, la posicin de la Iglesia frente a la
funcin de la razn en la comprensin de las verdades reveladas por
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La razn ofrece
verdaderos
conocimientos a la fe y la
moral
Dios no ha sido de desprecio o rechazo, cuanto ms, como es lgico,

aprecia la razn porque puede ofrecerle al hombre verdaderos
conocimientos, particularmente en lo moral, que le ayuden a
comprender la misma realidad de modo natural o racional. Como
veremos luego, las pruebas racionales de la existencia de Dios son una
preparacin para que el hombre acoja la Revelacin por la fe.
La razn, inseparable de la fe
Es inseparable de la fe
Con la razn, podemos

dar argumentos de lo
que creemos por fe
evitando el fidesmo y el
racionalismo
El uso de la razn le da
rigor cientfico a la
Teologa
Su presencia, particularmente en la Teologa, es inseparable,

intensa y necesaria. Evidenciamos que el hombre - ser racional, que
piensa ha alcanzado no slo grandes conocimientos de todo lo creado
expuestos de modo sistemtico en las distintas ciencias sino que, con
ello, ha alcanzado un cierto dominio sobre ella. En la Teologa, el uso
adecuado de la razn humana, permite al hombre acercarse a los
misterios revelados por Dios, el Dios de Jesucristo, con el fin de
contemplarlos y exponerlos con el mximo rigor que sea posible y con
la veneracin merecida por su naturaleza sobrenatural. Pero tambin,
con el estudio teolgico de cuanto Dios le ha revelado, consigue
iluminar estos conocimientos que adquiere por las ciencias y, descubrir
el autntico sentido de la vida del hombre, de la ciencia y la finalidad
de su dominio de la creacin.
La razn recibe la luz de la fe. En la medida que el creyente usa
adecuadamente la razn, es decir, de modo respetuoso, ordenado y
metdico en asuntos de fe, hace que la teologa como ciencia sobre
Dios, sea verdadero y slido conocimiento, y se proteja de peligros y
deformaciones, como pueden ser el fidesmo, el racionalismo, la
supersticin, la magia y otras prcticas o actitudes irracionales. En
cambio, como sucede normalmente, los misterios de Dios contenidos
en la Escrituras y la Tradicin, mueven a la reflexin y el estudio de los
mismos. De este modo tendremos una fe perfecta y sabremos dar
razones a otros de lo que creemos. As lo afirmaban San Hilario:
leamos lo que est escrito y entendamos lo que leemos. As
cumpliremos con la obligacin de tener una fe perfecta (De Trinitate,
8,14). En San Agustn, podemos notar que formaba parte de un
programa de vida que planteaba a los fieles: Od, reflexionad, creed y
comprended (Sermn 118,2).
Con el uso de la razn, particularmente de la filosofa, podemos
contar con el sentido crtico necesario y las comprobaciones necesarias
que permitan al entendimiento humano la claridad cada vez mayor de
su fe. Este uso de la razn en la Teologa sigue tambin el estilo propio
de la inteligencia y las leyes comunes a todo saber. Intenta, por tanto,
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analizar datos, comprobar su valor, descubrir relaciones y definir

objetos delimitando sus propiedades y elementos constitutivos.
Hay verdades
reveladas demostradas
por solo la razn y otras
verdades que la exceden.
En estas ltimas la razn
es elevada y
perfeccionada
El acto de fe ante la
frontera de lo
indemostrable
Se rechaza la teora de la
doble verdad
En los contenidos de la Revelacin, hay verdades que pueden

demostrarse por la razn humana o cuyos fundamentos se pueden
conocer racionalmente como por ejemplo: Dios existe, la dignidad
humana, la conciencia y la ley moral inscrita en la naturaleza humana,
etc. Pero hay otras verdades que exceden las capacidades ordinarias de
la razn humana. stos son indemostrables por definicin pero se dan
razones del por qu creer en ellos. En otras palabras, se busca mediante
la reflexin o actividad teolgica, una iluminacin del misterio
revelado pero no pretende comprobarlo. En stas, la fe no entra en
conflicto con la razn ni la cancela, sino que la eleva y perfecciona
mediante un acto libre y meritorio. La razn, por ejemplo, no puede
demostrar el misterio propiamente dicho de la Trinidad o de la
encarnacin del Hijo de Dios, pero puede con su capacidad aducir
pruebas a favor de este misterio revelado por Dios y credo por la fe.
Debemos constatar que muchas de las dudas de fe que se
suscitan radican precisamente en esta frontera de lo indemostrable y,
que ponen al hombre entre el creer o reafirmar su fe o el distanciarse o
ms an, alejarse definitivamente. Un consciente acto de fe ante este
dilema resulta necesario y salvador.
Por ltimo, la real armona existente entre la razn y la fe
rechaza la teora de la doble verdad, la que sostiene que habra una
verdad segn la razn, y otra verdad segn la fe. Esta teora no es
vlida puesto que dejara abierta la posibilidad que lo que es verdadero
en un mbito podra no serlo en el otro. Esta teora subyace muchas
veces en algunas confrontaciones suscitadas entre un descubrimiento
cientfico y lo que la Escritura ensea, por ejemplo, respecto al origen
del universo o del hombre, entre otros.
Objetivos de la razn teolgica
Objetivos de la razn
teolgica o del uso de la
razn en la teologa
Adems de las caractersticas que hemos sealado de la razn y

de la fe como de la relacin de ambas, aqu queremos referir cules
seran los objetivos o cometidos de la razn teolgica (cfr. MORALES,
1998:88-90), trmino con el que identificamos la relacin entre ambas:
Trata de fundamentar hermenuticamente los prembulos de la
fe, y hacer ver que la Palabra de Dios merece ser aceptada y creda por
una persona normal y porque ste tiene razones para aceptarla y
creerla. La fe no es, por tanto, un salto a la oscuridad de lo irracional.
Pgina 12
Comprensin
cada vez mayor dentro
de la unidad de las
verdades de fe
En la comprensin de lo
revelado por Dios, la
historia es importante
El dilogo con cada

cultura
La teologa procura entender cada vez mejor las verdades de la

fe, advirtiendo su sentido y profunda unidad. Las verdades de fe no
estn desarticuladas ni se opone alguna de ellas a las dems sino que
todas se encuentran perfectamente unidas por proceder de una misma
y nica fuente: Dios.
La teologa descubre la importancia y las conveniencias de
cuanto Dios ha revelado para la existencia humana y para interpretar
correctamente los afanes del mundo. Para hacerlo no se apoya en
meras abstracciones sino que tiene en cuenta el sendero marcado por
la intervencin histrica del Dios revelado. Recoge las distintas
objeciones contra la fe y muestra que sta tiene mucho que decir a
favor de s misma. Analiza los ataques contra las creencias cristianas
dndoles slidos fundamentos, corrige malos entendidos, exposiciones
insuficientes o parciales de la doctrina cristiana. Hace pasar el
contenido de la fe desde una percepcin personal tambin eclesial
de la Revelacin a una expresin universal y pblica, que pueda ser
comunicada y enseada a otros.
Cabe mencionar, por ltimo, que mediante un constante y
renovado lenguaje teolgico en fidelidad con el Depsito de la fe,
dialoga con cada cultura. Ella le presenta el mismo y nico mensaje
salvfico a cada cultura y toma de ella nuevos caminos y formas que le
permitan llegan a todos.
El lenguaje humano
Dios para comunicarse

asume la condicin
humana. Este es el
fundamento para
afirmar que podemos
hablar de Dios
Dado que la Revelacin no trae su propio lenguaje sino que se

expresa a travs del lenguaje humano, ste ltimo se convierte en
condicin imprescindible de la ciencia teolgica. Esta accin divina de
Dios para comunicarse con nosotros, lo notamos an con mayor
claridad en las Escrituras. En el Antiguo Testamento, Dios habla a
travs de los profetas. Por excelencia nos ha hablado a travs de
Jesucristo. Vemos a Jess, el Hijo de Dios, que para darnos a conocer
los misterios de su Padre, recurre constantemente a las parbolas, lo
que permita comprenderlos. Pero no solo son palabras puesto que
existen otros medios con que, humanamente hablando, comunicamos
un mensaje como son los gestos y las acciones: los milagros y otros
hechos asombrosos por Jess nos revela quien es l y quien es su Padre.
Otros hechos y smbolos tambin comunican: la cruz, el vino, el pan,
etc.
El uso del lenguaje es la actividad racional por excelencia.
Dicho de otro modo, lo comunicado a travs del lenguaje humano
deriva de la razn y se constituye en ella. Adems, debido a la
Pgina 13
En la Teologa
todo misterio de Dios se
hace accesible a la
comprensin humana,
de modo que podemos
tener certezas sobre
Dios
singularidad del ser humano, el lenguaje no es instintivo puesto que no

tiene una base exclusivamente biolgica o morfolgica sino que se
encuentra en conexin con la esencia racional del ser humano, es el
rango propiamente de la condicin humana. Jesucristo, el Hijo de Dios,
ha asumido la misma condicin humana y con ello, de modo excelso,
tambin la Palabra de Dios se ha hecho palabra humana. l mismo es
la Palabra que Dios comunica. En consecuencia, todo misterio de fe, se
hace accesible al hombre y por tanto, puede conocerle con certeza. A la
luz de la historia, vemos que Dios para manifestarse al ser humano
asume una cultura determinada, el pueblo de Israel. Esta accin de
Dios en la historia resalta an ms su iniciativa de, no solo acercarse al
hombre lo ms posible y comunicarse con l sino que ste tambin
puede acceder a l y a sus misterios.
Sabemos que todo lenguaje contiene signos, significado y
referencia. Los signos son las palabras, gestos e imgenes, que forman
el aspecto exterior o simblico del lenguaje. El significado (sentido)
constituye el aspecto semntico del lenguaje y es el mensaje (la cosa
significada) que contiene. La referencia es el valor o realidad hacia los
que se orienta el sujeto con los signos que emplea. Este ltimo puede
ser un objeto, una persona, un hecho histrico. De este modo, en la
teologa, el sistema lingstico humano se ha convertido en el cauce
para acceder, profundizar, comprender, explicar, fundamentar y
trasmitir todo cuanto Dios ha dado a conocer en la Revelacin.
El uso de la analoga
Uno de los errores es

afirmar que nada
podemos decir de Dios
No obstante que el lenguaje humano es realmente muy rico,

para hablar de Dios presenta lmites. Para superarlos al hablar de Dios
y de sus misterios revelados, la Teologa recurre a la analoga. Con ella,
purifica y refina nuestro lenguaje limitado y convencional, haciendo
capaz, en alguna medida, para significar lo que de por s es infinito:
Dios. La analoga, es un modo de utilizar las palabras, de modo que,
bajo determinadas condiciones, digamos algo acerca de lo que Dios es
y hace. En tal sentido, la analoga cumple un rol importantsimo en la
teologa especulativa, porque ayuda al lenguaje a tener sentido y no sea
meramente ficticio o vaco de significados.
Ayuda a evitar dos extremos en los que no hay de caer el
lenguaje teolgico. Un error es afirmar que nada podemos decir de
Dios, porque como ser divino e infinito, est por encima de la
capacidad del lenguaje humano para hablar de algo. En consecuencia,
este extremo afirma que, los nombres atribuidos a Dios no significan
nada puesto no son inteligibles para nosotros. Seran, en cambio,
metforas, imgenes, smbolos, con una finalidad prctica ya que
sugieren un comportamiento o una respuesta adecuada al misterio
divino del cual hablamos.
Pgina 14
Un segundo
error es aplicar a Dios un
concepto humano de
modo unvoco
El otro error o extremo acerca de la analoga consiste en afirmar

que los trminos teolgicos pueden emplearse unvocamente tanto
para hablar de Dios como para hablar del hombre. Es decir, tendran el
mismo sentido o significado tanto en Dios como en el hombre o en la
realidad usada en la analoga. Consecuentemente, estaramos
afirmando que significan bsicamente lo mismo.
El fundamento de la analoga y del uso que hacemos de l en la

Teologa est en la misma Creacin porque Si el hombre es criatura de
El fundamento del uso Dios posee una inteligencia que le permite conocer su principio, y
de la analoga en la entonces usa palabras humanas que reflejan en alguna medida nombre
Teologa de Dios. Pero como Dios no es un ser humano, no puede ser nombrado
como el hombre se nombra a s mismo y a los objetos de su mundo
(MORALES, 1998:116). Presupone, entonces que, entre lo creado y su
Creador existe una cierta semejanza, la que nos permite dentro de sus
propios lmites, un lenguaje comn a ambos.
A este punto, conviene distinguir un lenguaje positivo y otro
negativo. Cuando decimos, por ejemplo, Dios es bueno, estamos
afirmando lo mismo que cuando digo que un hombre es bueno, esto es
la va positiva. Pero, lo afirmo en sentido algo diferente, lo que se
conoce como va negativa. Puede afirmarlo tambin en el sentido
mximo del mismo trmino, esto es la va de eminencia. Mediante el
lenguaje, los trminos pueden indicar explcitamente la va que
Vas positiva, negativa y utilizamos cuando afirmamos algo de Dios, sea la positiva, negativa o
de la eminencia la eminencia. En la primera, atribuimos a Dios determinadas
perfecciones como la bondad, justicia, amor, etc. En la segunda va,
eliminamos en Dios todas las cualidades que resultan incompatibles
con su naturaleza como la corporeidad, temporalidad, materia, etc., y
otras, como la vida, bondad, etc., que en cuanto a su modalidad o
modus operandi difieren de nosotros y que no podemos comprender
en s mismas por su naturaleza divina. La ltima, las atribuciones
dadas a Dios son en grado sumo, en tal sentido, son propias de su ser
divino. Es importante tener en cuenta lo que ense el IV Concilio de
Letrn: entre el Creador y la criatura no puede afirmarse tanta
semejanza, sin que haya de afirmarse una desemejanza an mayor (DS
806).
Siendo as, podemos concluir que, no obstante las limitaciones
mencionadas del lenguaje para hablar de Dios, existe la confianza de
hablar de Dios a todos los hombres. Con el lenguaje expresar lo que
El lenguaje humana es el
modo ordinario de creemos, dirigirnos a Dios, rendirle el culto merecido, etc. Y esto es
expresar la Revelacin posible debido a la capacidad de la razn para conocer a Dios, tal como
lo manifiesta el Magisterio de la Iglesia (Cfr. Catecismo, 39). El lenguaje
humano, por tanto, es el modo ordinario de expresar la Revelacin y
Pgina 15
para el quehacer y el desarrollo de la Teologa, particularmente,

mediante la analoga.
3. CARCTER CIENTFICO Y METODOLOGA
Planteadas sobre todo

por el modernismo de
inicio del siglo XX
Confrontaremos la
actividad teolgica con
la actual definicin de
ciencia
Resulta necesario hablar del carcter cientfico de la teologa

debido a las crticas u objeciones que ha recibido de otros mbitos
cientficos pero que estos se inician con el modernismo y provienen de
algunas filosofas. Cabe mencionar, adems, que el carcter cientfico
ha sido puesto tambin a una observacin profunda por parte de
algunos telogos catlicos y de la reforma protestante. La cuestin de
la cientificidad de la teologa es un planteamiento que nos lleva al
Medievo si bien ser en el Modernismo de inicios del siglo XX cuando
recibir los ms grandes cuestionamientos.
Para discernir si es o no una ciencia seguiremos un mtodo
sencillo: confrontar la actividad teolgica con lo que entendemos por
ciencia. Si rene los requisitos exigidos por la ciencia, ser ciencia. De
lo contrario, habra que negar su carcter cientfico. En tal sentido, no
es menos importante, tener presente que, a lo largo de la historia del
pensamiento humano se ha entendido de modos diversos la ciencia y
en funcin de la visin del mundo y la capacidad del hombre para
conocerlo. Paralelamente, el concepto de verdad o de verdadero
conocimiento depender de un nuevo concepto de ciencia ya que
ciencia y verdad se identifican.
Rene las caractersticas que la definen como ciencia
Citar aqu un texto tomado del artculo de Benjamn Monroy,
profesor de la Universidad Gregoriana de Roma, titulado Teologa,
ciencia y sabidura.
Concepto aristotlico de
ciencia
Cuando santo Toms defendi que la teologa era una ciencia

lo hizo de cara al aristotelismo. Cmo defina Aristteles la ciencia?
Segn l, la ciencia es un conocimiento cierto y siempre vlido,
resultado de la deduccin lgica. Es cierto porque procede de
evidencias primarias e indemostrables. Es deductivo porque es capaz
de unir sus conclusiones, mediante los necesarios razonamientos, a
2
principios universalmente vlidos . En algunos de sus elementos, esta
definicin de ciencia choca frontalmente con la esencia del trabajo
teolgico. En efecto, podemos admitir que la teologa es un
conocimientos cierto y siempre vlido; sin embargo, la manera como
llega a este conocimiento no es, bsicamente, por deducciones lgicas
(no es teodicea), sino porque Dios mismo se lo ha dado a conocer
(Revelacin). Segn R. LATOURELLE, la definicin de Aristteles
Pgina 16
Teologa
ciencia por excelencia
Ciencia de las ciencias
Actual concepto de
ciencia, saber hacer
difcilmente se aplica a la teologa por dos cosas: 1) la verdad revelada

no es vista, sino creda; 2) los misterios cristianos no son objeto de
experiencia o de evidencia, sino de testimonio y de fe. Por eso, Juan
DUNS ESCOTO deca, con razn, que el concepto de ciencia, para ser
atribuido a la teologa, debera sufrir un cambio de tal magnitud que
3
terminara por conservar muy poco de su primer significado . An as,
santo Toms acept el concepto aristotlico de ciencia pero
amplindolo. El prototipo de la ciencia, dice SANTO TOMS, no es la
ciencia humana sino la ciencia divina. La ciencia divina se prolonga y
vive en las ciencias humanas. Por tal motivo, la teologa se
consideraba la ciencia por excelencia.
A lo largo de la Edad Meda predomin esta concepcin
escolstica segn la cual la teologa era la ciencia de las ciencias. Pero
los errores de una teologa arrogante que se consideraba la reina de
las ciencias -por ejemplo, la condenacin de las teoras de Galileohicieron que se cuestionara seriamente su carcter cientfico. Es
comprensible que vinieran los ataques positivistas. Durante algunos
siglos existi un choque entre las ciencias positivas y la teologa.
Afortunadamente, ahora hay un acercamiento entre ambas. La
teologa reconoce la autonoma de las ciencias humanas y las ciencias
humanas reconocen el valor de la teologa.
Cul es el concepto actual de ciencia? Ya no es el concepto
de Aristteles. Nuestro concepto de ciencia es ms elstico. En efecto,
si preguntamos a los filsofos y cientficos qu es la ciencia?, nos
daremos cuenta que no responden siempre de la misma manera. El
filsofo GUSTAVO BUENO cree que esta pregunta slo puede ser
respondida en profundidad por la filosofa. Distingue cuatro
significados de ciencia: En primer lugar, el concepto de ciencia como
saber hacer, un concepto segn el cual la ciencia se mantiene aun
muy prxima a lo que entendemos por arte, en su sentido tcnico...
En segundo lugar researemos el concepto de ciencia como sistema
ordenado de proposiciones derivadas de principios... La tercera
acepcin de ciencia, la que tiene como denotacin a las llamadas
ciencias positivas o ciencias en el sentido estricto, corresponde al
estado del Mundo caracterstico de la poca moderna europea, la
poca de los principios de la revolucin industrial... La cuarta
acepcin de ciencia es una extensin de la anterior a otros campos
tradicionalmente reservados a los informes de los anticuarios, de los
cronistas, a los relatos de viajes, a las descripciones geogrficas o
histricas, a la novela psicolgica o a las experiencias msticas.
Si buscamos la definicin de ciencia en obras de divulgacin
no encontraremos una definicin unvoca. Es interesante la
descripcin de la naturaleza de la ciencia hecho por el cientfico y
telogo J. POLKINGHORNE. Nos pone en guardia frente a una
concepcin demasiada elevada de la ciencia: la imagen que mucha
gente tiene en su mente acerca de cmo procede la ciencia es,
excesivamente simple. Esta engaosa caricatura describe los
Pgina 17
Toda ciencia cuenta con

un objeto y mtodo
propio, lleva a una
sntesis comunicable
El punto de partida y
fuente principal de la
Teologa es la
experiencia de Dios que
se ha revelado
Aporte de la Teologa a
las dems ciencias en
fidelidad a lo revelado
por Dios
descubrimientos cientficos como el producto de confrontar

predicciones tericas claras e indefectibles con los resultados de
experimentos
inequvocos
y
determinantes.
La
perfecta
correspondencia entre ambos vendra entonces a establecer una verdad
cientfica incuestionable. Pero de hecho, una vez ms, la realidad es
ms compleja e interesante que todo eso. Deshecho el mal entendido,
report algunas definiciones de ciencia: En su sentido ms amplio se
emplea para referirse al conocimiento sistematizado en cualquier
campo. O tambin: conjunto de conocimientos socialmente
adquiridos o producidos, histricamente acumulados, dotados de
universalidad y objetividad que permiten su transmisin, y
estructurados con mtodos, teoras y lenguaje propios, que apuntan a
comprender y posibilitan orientar la naturaleza y las actividades
humanas. En fin, R. LATOURELLE afirma que por ciencia se entiende
hoy toda disciplina que posea un objeto y un mtodo propio y lleve a
4
una sntesis comunicable . Y justamente esto lo tiene la teologa. Por
eso, podemos decir sin dudas ni temores que la teologa es una
ciencia.
Ahora bien, en nuestro actual concepto de ciencia van unidas
las dos fuentes principales del conocimiento: la experiencia y la razn.
Algunas ciencias enfatizan la experiencia (las ciencias positiva) y otras
la razn (ciencias racionales). A cul de las dos pertenece la teologa?
Algunos la consideran una ciencia especulativa. Otros la colocan entre
las ciencia experimentales. SANTO TOMS crea que la ciencia
teolgica es especulativa porque debe empezar mostrando la
existencia de Dios. En cambio, K. BARTH sostiene que una ciencia
debe empezar con determinados supuestos y que el supuesto de un
Dios que se comunica a s mismo (Revelacin) es el punto de partida
ms adecuado para la teologa. La teologa trabaja, pues, sobre la
experiencia. Dios se ha revelado en la historia. Este es el punto de
partida y la fuente principal de toda la teologa.
La Teologa, como hemos visto, rene todas las caractersticas

que definen una ciencia. La actividad teolgica es esencialmente una
actividad intelectualmente rigurosa, crtica que se realiza con sentido
creyente, puesto que mientras se analiza se procura fidelidad a la
Revelacin y al sentido eclesial de la fe. Su finalidad, no es la de ser
mera especulacin sino responder a las preguntas de los hombres y
mujeres de hoy, de cada cultura a partir de la Revelacin como un
hecho realmente sucedido. En consecuencia, la teologa busca estar en
permanente dilogo con las otras ciencias y aportar luces para que todo
mbito cientfico realice su pleno sentido y cumpla responsablemente
cada una de sus acciones. Recobra an un mayor aporte la labor
teolgica y pastoral de la Iglesia, a favor de la vida humana frente a
toda prctica cientfica experimental que atente contra ella.
Como toda ciencia, la teologa posee un objeto determinado de
estudio, una metodologa definida y los conocimientos estn
Pgina 18
Objeto y
mtodo de la Teologa
sistematizados. La ciencia teolgica es una exposicin racional y

coherente de un objeto bien preciso como son los mismos misterios
revelados, examinados a la luz de principios bien definidos, que termina
en una comprensin ms honda de esos misterios(ibid, pg. 221).
Crticas al carcter cientfico de la teologa
Crtica de la pretensin
cientfica y la falta de
evidencias o verificacin
Crtica de ser una ciencia

a priori
Predominio de lo
emprico, lo factum y no
lo pensable o razonado
Se considera una pretensin cientfica de la teologa ya que

propone
aceptar
necesariamente
la
Revelacin
divina
incondicionadamente, puesto que afirman - no se pueden hacer
preguntas y que esto contradice a la misma concepcin de toda ciencia.
La falta de evidencias de los principios teolgicos y la verificacin de
sus conclusiones, son otras de las crticas. En tal sentido, la teologa
sera solo una ayuda espiritual y no se le considerara una ciencia
puesto que toda ciencia tiene principios que se evidencian y
conclusiones debidamente comprobadas.
Para muchos autores modernos, la teologa no puede ser
ciencia, sencillamente porque los objetos de fe se consideran a priori
como irreales y no aptos para un tratamiento intelectual riguroso y
objetivo. Esta acusacin proviene de una concepcin positivista de la
ciencia que se remonta a la Ilustracin, cuando la construccin de
nuevos modelos cientficos se haca ya no a partir de lo teolgico sino
de la autonoma racionalista y sectorial de cada ciencia y la
enciclopedia comenz a ocupar un lugar cada vez ms preponderante,
lo que desplaz la visin unitaria de todas las ciencias como lo era las
sumas (sumae).
Ya no se busca conocer la esencia de las cosas o sus causas (el
qu, el por qu) y a partir de esto, el sentido de todo conocimiento (la
finalidad ltima). Se busca entender cmo son las cosas, lo medible (el
cmo) y la manera de utilizarlas o instrumentalizarlas (el para qu).
Importa, ante todo, la utilidad de reunir y procesar datos mensurables
y numerables. Se impone lo emprico, experimentable en lugar de lo
pensable o razonado. Se pierde por tanto la bsqueda del fundamento
de todo saber, su sentido ltimo. A juicio de Ratzinger, en su obra
Introduccin al Cristianismo, ser el italiano Giambattista Vico (16681744) y su frmula Verum ipsum factum, lo verdadero es lo hecho, lo
que da inicio a concebir como ciencia o conocimiento verdadero lo que
nosotros mismos hemos hecho (factum). El hombre sabe en la medida
que es constructor o hacedor; por lo mismo, slo conoce aquello que l
mismo hace, el resto slo lo piensa. Ciencia sera lo construido por la
mente humana.
A este punto, podemos responder sealando que la teologa se
apoya en hechos histricamente demostrables, en una experiencia
Pgina 19
La Teologa
parte de un hecho
histrico
creyente a partir de tales hechos, mediante el que descubre una

persona que se ha revelado: Dios en Jesucristo. Sobre la base de este
anuncio, la teologa encuentra su principal fundamento de su ser y con
ello la existencia de misterios invisibles para los sentidos, son
intensamente reales y profundamente comprensibles para la mente
humana iluminada por la fe. De este modo, el lenguaje de la teologa
no es ficticio, un conjunto de trminos vacos o que representen
simples proyecciones de una religin o ideologa sino la exposicin de
verdades conocidas por la fe, conocimientos verdaderos crebles.
Tampoco puede decirse que es slo para orientar espiritualmente a las
personas sino verdades que repercuten directamente sobre la misma
existencia humana. Es un conocimiento que busca no slo orientar al
hombre a manera de un modo de pensar o actuar, sino la de darle el
autntico sentido de la vida, salvarlo y hacerlo partcipe de una
comunin con Dios. Por estas ltimas razones, la teologa es mucho
ms que una ciencia.
Anotacin importante:
Sobre las fuentes de la Teologa, se hablar en la segunda unidad
de nuestra asignatura.
Pgina 20

La Teología: Naturaleza Y Finalidad

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