Notas

La Problemtica del horizonte de Sentido

entre la Modernidad y la Postmodernidad

Resumen

dencia emocional de nuestro tiempo que ha trastocado

Reflexionar en torno al horizonte de sentido entre

los diversos espacios de la vida intelectual, y sin duda

la modernidad y la postmodernidad es reconocer una

ha puesto en la actual agenda teoras de postilustracin

compleja poca de transicin, se trata as mismo de un

e incluso de posthistoria.

tiempo histrico de ausencia de luz que nos permitiera

Para otros estudiosos, la postmodernidad es en

al menos de alguna manera advertir hacia dnde se

realidad una continuacin de la modernidad, por lo

orienta dicha transicin o tendencia histrica, la proble-

que podra caracterizarse como un nuevo perodo de la

mtica filosfica que esto supone es iluminar concep-

cultura occidental pero ubicada en tres ejes que oscila

tualmente nuestro caminar dentro de esta ambigedad

de las desesperanza al hedonismo as como con un cre-

epocal. La crisis de la modernidad como la antesala de

ciente individualismo, todo esto dentro de un contexto

la postmodernidad obedeci a un proceso de desencan-

de hibridez inspida basada en el todo vale por igual.

tamiento del mundo, esto es de secularizacin, que se

tradujo en la desaparicin de Dios, as como del inters

Desarrollo

del fundamento ltimo, esto es, el fin de la metafsica, y

Hoy por hoy resulta complejo vincular las nociones

junto con todo esto las promesas del programa cultural

de tica y postmodernidad dado que en la actualidad la

de la razn ilustrada, por una parte la propuesta liberal,

tica ha venido sufriendo una prdida de su significado

por otra parte la propuesta marxista. El agotamiento

esencial, paralelamente la postmodernidad est sumer-

de los grandes relatos de la modernidad abri la crisis

gida en una creciente ambigedad que la lleva a tener

de horizonte de sentido en el cual nos encontramos

mltiples significados, muchas veces opuestos entre s.

inmersos los individuos y las sociedades actuales, y esto

Queda por lo menos claro que ms que pretender unir

nos exige la necesidad de repensar o de replantearnos

estos dos conceptos, ser ms didctico estudiar su

filosficamente, dnde estamos ubicados y la cuestin

difcil relacin dialctica inmersa en nuestro contexto

del futuro.

epocal plagado de confusiones tanto en la esfera de la

vida cotidiana como en la esfera de la teora.

Introduccin

Resulta necesario buscar alguna luz que nos permi-

Pareciera ser que la cada de los grandes relatos

ta al menos ver un poco en esta situacin de oscuridad.

nicamente nos permite pensar en muy pequeas

Al respecto Rubn Sanabria nos dice: La luz ha sido

propuestas que se encuentren verdaderamente al nivel

un elemento muy frecuente en la filosofa occidental.

de la condicin humana, se tratar de una razn dbil,

Recurdese, por ejemplo, que Platn, en la conocida

nada ya de la bsqueda de las grandes transformacio-

alegora de la caverna Repblica, 1.VII, 511d/518-,

nes ontolgicas del ser social sustentadas en la razn

pone la idea de bien como el sol del mundo ideal.

proveniente de la modernidad ilustrada, sta ser ya la

Y dice que el conocimiento se da porque el hombre

expresin de la postmodernidad. En este sentido, esta

tiene en s mismo criterios absolutos que no pueden

poca de transicin alude como dir Jrgen Habermas a

venir de los datos relativos y cambiantes que guan el

una antimodernidad, se trata esencialmente de una tenEntre la modernidad y la postmodernidad...

de Ciencia
| enero
Temas de Ciencia y Tecnologa Temas
vol. 12
nmero y34Tecnologa
enero - abril
2008 - abril
pp 572008
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proceso del conocimiento. El nous aristotlico es una

a la luz, es decir, se trata de un esclarecimiento, de una

luz. (Sanabria, 1994)

iluminacin. Entonces hay en ella (en la iluminacin)

Considero que es til la concepcin de la luz en la

una unin de oscuridad y de luminosidad. Por eso la

idea de aludir al difcil ejercicio intelectual del discer-

esencia del hombre es un residir en la Lichtung del ser.

nimiento en una poca de grandes confusiones y com-

(Sanabria, 1994)

plejidades es en este sentido que me parece relevante

la manera como la ubica Rubn Sanabria.

Aqu la situacin del ser humano es que se encuentra en cierta relacin con la Lichtung, es decir,

Ms adelante la filosofa neoplatnica seala que:

con la luminosidad que es antes que el ser. De esto se

la luz es la manifestacin de lo divino. Agustn de

desprende entonces de acuerdo a Heidegger que la

Hipona habla frecuentemente del lumen Dei y, con

Lichtung dialcticamente deviene en Lichtung del ser

base en la frase bblica La Palabra es la luz verdadera

y Lichtung del ser humano, es decir, del ser-ah porque

que ilumina a todo hombre que viene a este mundo

el ser humano, en su relacin al ser, es justamentenel

(Jn 1,9), dice que Dios es la luz que nos alumbra: En

lugar donde adviene el ser. As que: el ah del ser-

las visiones intelectuales, una cosa son los objetos que

ah es la Lichtung del ser. En referencia a los antiguos,

se ven (...) Y otra cosa es la misma luz, que ilumina el

Heidegger destaca el carcter sagrado de la luz. (Sa-

alma para ver los objetos que, en s misma o en la luz

nabria, 1994)

entiende con verdad, porque esta luz es el mismo Dios.

(Sanabria, 1994)

Toda esta problematizacin filosfica en torno a la

luz responde a la necesidad de poder ver en un contex-

De acuerdo con Toms de Aquino la luz intelectual

to epocal de oscuridad, hoy ms que nunca, los seres

(lumen intelecctuale) procede de la luz divina (lumen

humanos requerimos de luz para plantearnos por un

divinum), y esto sucede no en cuanto a los criterios de

horizonte de sentido respecto de la verdad. Ciertamente

conocimiento: sino como la facultad formal de abs-

aludir al sentido de la verdad es abrir ya una situacin

traer de lo sensible a la forma inteligible, lo cual hace

francamente polmica, sin embargo, podemos en prin-

el entendimiento agente. En este caso el entendimiento

cipio acotar esta problemtica sealando que diversas

agente es como una luz por la que conocemos. (Sa-

propuestas filosficas coinciden que si bien la cuestin

nabria, 1994)

en torno a valores absolutos es sumamente discutible

Desde la perspectiva de la filosofa medieval, de cor-

a partir de las diversas miradas ideolgicas, al menos s

te agustiniana, se plante propiamente la metafsica de

es posible reconocer una tica de mnimos por medio

la luz que entre otros asumieron como propia, Mateo de

de consensos que permiten reconocer sentidos de la

Acquasparta, S.Buenaventura, Juan Peckam y Enrique

verdad que pueden orientar el mundo de la vida.

de Gante. En esta corriente filosfica, el ser, el sentido

Bajo esta perspectiva resulta de fundamental impor-

de la verdad y Dios se comprenden y aprehenden como

tancia reconocer que el ser humano contemporneo

una luz clara y de hecho se deca que las cosas tienen

inmerso en el vaco del sinsentido epocal se pregunta

una forma lucis. Dentro del misticismo cristiano, el

por el sentido de la verdad, y que a partir de ella se

Maestro Eckhart alude a la luz como el aspecto central

pueda conformar al menos una cierta seguridad en un

en el interior del ser humano. Aos ms adelante en

mundo oscuro y ambiguo.

la tradicin filosfica occidental Hegel conceba a la

dialctica como una lucha entre la luz y las tinieblas,

58

1.- Modernidad

y por supuesto, la luz resulta siempre victoriosa. Y an

Desde finales de la poca medieval asistimos a una

ms adelante en el tiempo de la historia de la filosofa

progresiva emancipacin de la razn en el mbito de

occidental, Heidegger tambin se circunscribi a la

la filosofa, esto es del siglo XIV a XVII, pero slo a partir

metafsica de la luz. Al respecto aclara Rubn Sanabria:

de la Ilustracin logra el anlisis racional trascender el

el gran filsofo alemn remite a la metafsica de luz,

terreno terico y reflexionar sobre las cuestiones socia-

pero no en el sentido medieval y moderno, sino en un

les, como la poltica y la moral.

sentido especial. Una palabra fundamental en Heideg-

La Ilustracin comporta un cambio de clima mental

ger es Lichtung, que no significa exactamente lo mismo

en la cultura y sociedad europeas. Ideas como la igual-

que es Licht: Licht es la luz; Lichtung es el lugar abierto

dad entre los hombres, la existencia de un progreso en

Temas de Ciencia y Tecnologa | enero - abril 2008

Notas

el curso de la historia, la racionalidad como caractersti-

nido, y, por supuesto, la llave de acceso a un mundo

ca fundamental del hombre o la pretensin de sustentar

verdaderamente moderno.

el derecho y la moral en principios racionales, tienen su

origen en este periodo.

El debate religioso es central en la Ilustracin. La

comprensin inmanente de la realidad choca frontal-

El siglo XVII es considerado como el Siglo de las Lu-

mente con el teocentrismo cristiano. La tradicin reli-

ces, donde las consecuencias de la revolucin poltica

giosa aparece como la anttesis de los ideales ilustrados

francesa asisten el despegue de la Revolucin Industrial.

porque justifica el fanatismo, la supersticin y, sobre

Los cambios polticos provocan un gran auge en el

todo, mantiene al hombre en una minoria de edad que

mundo del derecho. Se dictan las primeras constitucio-

retarda el progreso.

nes modernas, se plantean las bases del derecho inter-

Es importante destacar que la modernidad no se

nacional y se promulga en 1789 la Declaracin de los

da jams sin la ruptura de la creencia y sin el descubri-

Derechos del Hombre y del Ciudadano. Paralelamente,

miento de lo poco de realidad que tiene la realidad. Ver-

en el mbito econmico el mercantilismo prefigura

bigracia empirismo, descubrimiento paradjicamente

lo que ms tarde ser el culto a la libertad bajo lo que

asociado a la invencin de otras realidades, por ejemplo

conocemos como liberalismo.

el discurso metafsico. Efectivamente, la filosofa da

La imagen de la luz es importante para entender

un gran paso hacia delante cuando se ejercita en la

la poca ilustrada, debido a que para los ilustrados la

desconfianza hacia las explicaciones mtico-religiosas

razn es esencialmente luz y claridad. La ignorancia

como garantes de un conocimiento real aunque Kant

popular y la creencia ciega en la tradicin son smbo-

reserve un lugar a la fe- (Kant, 1988) (lo cual no es ma-

los de una poca oscura que ir desenmascarando la

teria de este estudio) cuando busca la constitucin de

razn. Esta ltima tiene como tarea primordial ejercer

un Yo pensado sobre la autoafirmacin y el control de

una crtica y disear una normativa que permita un

la realidad, a travs de los esquemas de conocimiento

progreso sostenido dentro de la sociedad. La confianza

apoyados en la racionalidad y no ms en la fe y la su-

ilustrada en la razn es prcticamente ilimitada. Un

persticin.

claro ejemplo se percibe en el terreno moral, donde

El espritu de la investigacin libre ha disipado los

se identifica la maldad con la ignorancia; si se suprime

errores que impidieron durante tanto tiempo el acceso

la ignorancia, aflorar la bondad natural del individuo.

a la verdad, y ha socavado la base sobre la que haban

El acceso popular a la cultura har que la sociedad sea

construido su trono el fanatismo y el fraude. La razn

justa, ya que todos sus miembros actuarn siempre

se ha purificado de los engaos de los sentidos y de la

racionalmente.

sofstica fraudulenta. (Schiller, 1973)

La Ilustracin es la emancipacin del hombre de

Si algo caracteriza a la funcin desmitificadora de

un estado de tutelaje autoimpuesto... de culpable inca-

la razn moderna, es que cualquiera que sea el modo

pacidad para usar su propia inteligencia sin la gua de

y los medios con los que un conocimiento llegue a sus

otro. A tal estado de tutelaje lo llamo autoimpuesto si

objetos, la referencia inmediata se encuentra en la

se debe, no a falta de inteligencia, sino a falta de coraje

condicin sensible bajo la cual pueden ser usados los

o determinacin para usar la propia inteligencia sin la

conceptos puros del entendimiento, (Kant, 1988) es de-

ayuda de un conductor. Sapere aude! Atrevos a usar

cir, al referir todo concepto a la experiencia sensible se

vuestra propia inteligencia! Este es el grito de batalla de

elimina la posibilidad de que las explicaciones mtico-

la Ilustracin. (Kant, 1988)

religiosas adquieran carcter de conocimiento cierto, lo

El atrvete a conocer, traducido a la prctica,

que dar lugar a una secularizacin del pensamiento, a

significa no te fes de tus impulsos, no obedezcas a tu

las religiones seculares de nuestro siglo XXI: la ciencia

cuerpo, aprende a dominarte. As, uno de los rasgos

y la tecnologa.

ms caractersticos de la Ilustracin es el cultivo de la

Elaboremos una caracterizacin en torno a lo

educacin, siendo esta la clave de un progreso soste-

que fue el proceso de desencantamiento del mundo,

1 Kant habla aqu de una manera muy personal. Lo que dice

es parte de su propia historia. Criado en medio de la mayor
pobreza y dentro de la estrecha visin del pietismo, su
propia vida fue la historia de la emancipacin a travs del
conocimiento.
Entre la modernidad y la postmodernidad...

es decir, el proceso de secularizacin, y con ella, el

arribo de la Ilustracin: Se dice que el mundo est
desencantado, que los dioses o Dios- han abandona-

Temas de Ciencia y Tecnologa | enero - abril 2008

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do la ciudad. Si esto es as parece serlo- ha habidos

En Alemania la Ilustracin fue caracterizada como

cambios radicales en la vida misma de los creyentes.

la clarificacin que viene del vocablo alemn Au-

En la poca medieval el mundo estaba encantado,

fklrung-. De acuerdo con Kant este proceso implicaba

es decir, sacralizado -vestigio de las culturas paganas

que el ser humano lograra su mayora de edad, esto es,

antiguas?: la creacin era un reflejo del Creador. De ah

que realmente se valiera de la razn, en este sentido,

las grandiosas catedrales, los majestuosos monasterios,

la razn es propiamente autnoma y necesariamente

los monumentos, las pinturas, los cantos, etc; todo lleva

soberana. En suma la Ilustracin es una cosmovisin

el claro signo del dominio de lo sobrenatural y de lo

sustentada en la razn. Un derivado de suma impor-

invisible, de lo eterno y de lo sacro sobre lo natural y

tancia de esta tendencia histrica consiste en su

lo visible, lo temporal y lo profano. La tierra y el cielo

conformacin como modernidad que elaborar una

estaban imbricados. (Sanabria, 1994)

crtica importante a los conocimientos y prcticas tra-

Tanto la poltica como la economa estaban circuns-

dicionales, y de modo ms radical su crtica en contra

critas en la rbita de lo religioso, esto es, de la iglesia, y

de la religin e instituciones por ella establecida, para

sin dejar de reconocer los aspectos de los excesos de

este racionalismo haba que superar las ilusiones y

poder a partir de ella, tambin haba una perspectiva

falsas percepciones de lo religioso. En este sentido la

de unin de la comunidad, pero que ciertamente se va

frase de Marx sobre la religin como opio del pueblo,

desgastando y modificando para finalmente incorporar-

es la expresin de un pensador radical de la moder-

se en la transicin hacia la secularizacin, con ella viene

nidad Ilustrada.

la dialctica del cambio, con el surgimiento tanto de las

Hay que sealar que el movimiento Ilustrado no

nuevas fuerzas productivas como de las relaciones so-

pudo derrotar ni desaparecer a la rmora del subdesa-

ciales que a su vez generarn un giro entre la estructura

rrollo. El propio DAlambert dijo: que cuando la nueva

y la superestructura, esto es, el cambio de la sociedad

luz se difunde sobre un nmero cada vez mayor de ob-

feudal a la sociedad capitalista.

jetos, surgen nuevas oscuridades. (Sanabria, 1973) En

De este modo el proceso de secularizacin que

este sentido, se presenta una especie de paradoja entre

inicia con la Ilustracin sera una forma en la que la luz

un sentido que supone una luz total y la oscuridad total.

viene del ser humano en tanto tal y no de la divinidad

Al respecto nos dice P. Sloterdick: La Ilustracin no

o de lo religioso. Este proceso histrico que se origina

penetra en la conciencia social como una iluminacin

en Europa occidental durante el siglo XVIII, y esta ten-

no problemtica. Donde acta, surge el crepsculo, su

dencia cultural, se manifest especialmente en pases

propia ambivalencia. La caracterizamos como aquella

como Francia, Inglaterra, Italia y Alemania. La nocin

atmsfera en la que tiene lugar la cristalizacin cnica,

de Ilustracin alude al sentido de privilegiar la razn y

como un cruce entre la autoafirmacin fctica y la

el progreso, as como de la ciencia y de la libertad. Sin

auto-desautorizacin moral (Sanabria, 1973) Aqu

duda se trataba de un acontecimiento que modific de

nos sugiere Rubn Sanabra que es muy probable que

manera sustancial las costumbres propias de la vida

la pasin obsesiva de una buena parte del movimiento

cotidiana, tambin impact las esferas de la economa,

del romanticismo alemn, por la temtica de la noche,

de la poltica, del derecho y del Estado, de las ciencias,

tanto Novalis y Hlderling fueron autores claramente

as como de las artes, de la filosofa y de la tica e

interesados por ella, quizs tambin les llamaba la aten-

incluso de las formas de la religin. Desde la perspec-

cin de algo referido a lo irracional del mundo. Sin em-

tiva filosfica este acto histrico implicaba iluminar la

bargo, la propuesta de la Ilustracin pretende superar

mente, es decir, la razn sera el recurso fundamental

toda forma de prejuicio irracional y religioso, y con ello

y central para superar de manera definitiva toda forma

llevar a un autntico sentido de felicidad y de libertad,

de supuesta supersticin de lo religioso, entendido esto

no lo logra del todo, as se inicia con dificultades, que

ltimo como expresiones de ignorancia y de oscuran-

en todo caso anunciaban su posible derrota.

tismo, todo ello se constitua en rmoras para el nuevo

Ciertamente a pesar de los fracasos de las promesas

horizonte de sentido del progreso a partir de la ciencia

de la Ilustracin, de su programa cultural, hay corrientes

y de la tcnica.

de pensamiento filosfico que la defienden. Dentro de

estas tendencias est la Teora Crtica de M. Horkheimer,

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Temas de Ciencia y Tecnologa | enero - abril 2008

Notas

Th. W. Adorno, J. Habermas; tambin est en la ilustra-

tuye el verdadero logos, es decir el pensar metafsico.

cin aplicada de Dahrendorf; en la ilustracin sociol-

(Tras, 1992)

gica de N. Luhmann. El punto central de cada uno de

ellos es buscar la manera de replantear o instaurar las
propuestas de la Ilustracin.

2. Cuestiones en torno a la
postmodernidad.

Cul es la relacin entre Ilustracin y modernidad?

Para entender la postmodernidad es indispensable

Se podra afirmar en principio que la Ilustracin es

aclarar el sentido del prefijo post. Lo post de los

un producto histrico de la modernidad? De acuer-

postmodernos no implica de manera alguna y bajo nin-

do a algunos criterios histricos la modernidad se ha

guna circunstancia una superacin o una negociacin.

ubicado entre los siglos XV y XVIII, entre la cada de

Lo caracterstico de lo postmoderno es que no intenta

Constantinopla 1453- y por otra parte, la toma de la

superar el pasado apuntando siempre hacia lo nuevo

Bastilla 1789-. Sin duda, al establecer un principio o fin

caso concreto de lo moderno-, sino sobreponerse del

epocal relevante a partir de fechas especficas, algo de

mismo. Desde luego no como un colocarse por encima

arbitrario hay, y en el caso de la modernidad ms an,

de, sino en el ms habitual sobrellevar una pena,

sus mltiples y dinmicas expresiones asumen formas

sobreponerse o convalecerse de una enfermedad.

que no se manifiestan al mismo tiempo, ni tampoco en

(Vattimo, 1990)

los mismo lugares. La Ilustracin (en tanto, espritu del

La metafsica es algo que permanece en nosotros

Siglo de las Luces), fue un amplio y complejo proceso

como los rastros de una enfermedad o como un dolor

cultural que se expandi por Europa y Amrica. En este

al que uno se resigna o tambin... es algo de lo que uno

sentido, la Ilustracin fue una expresin particular de la

se remite, se recobre, algo a lo que uno se remite, algo

modernidad. Respecto del arte en la modernidad, pero

que se remite. (Vattimo, 1994)

como modernismo: naci como movimiento literario

La crtica vattimeana atisba el concepto remitirse

en Amrica Latina cuando en 1888 Rubn Daro 1867-

al origen-fundamento con el fin de indicar que si el

1916- (Flix Rubn Garca Sarmiento) public Azul. El

pensamiento se remonta al origen no es para apropiar-

propona el arte puro, el cosmopolitismo esttico, el

se de l, sino para recorrer los caminos de la enrancia

verso libre, etc. Posteriormente aparecieron las vanguar-

como las huellas ms certeras de la procedencia del

dias modernistas: surrealismo, ultrasmo, dadasmo,

ser. As, realizar una lectura de la curva filosfica que

futurismo, etc. (Sanabria, 1994)

va desde Platn hasta Hegel nos ofrece la posibilidad

El pensamiento metafsico pretende el estableci-

de afirmar la enrancia de un pensamiento tal, pero no

miento de principios que expliquen al ser como uni-

para llenar el vaco que deja tal disolucin, lo que sera,

dad, como causa de los entes y como sentido de todo

a fin de cuentas, tan slo una inversin del idealismo,

pensar. En tanto que bajo el concepto metafsica se

sino para re-pensar el hundimiento mismo del pensar

entender el conjunto de prcticas sociales determina-

errtico y desde este lmite echar a andar de nuevo un

das por creencias en un fundamento religioso (Dios),

pensamiento dbil que no aspire a lograr una refunda-

secular (ciencia y tecnologa) o ideolgico (la filosofa,

mentacin.

etc.) que orientan desde fuera la experiencia humana

de la finitud y la contingencia.

La idea de superacin que tanta importancia tiene en toda la filosofa moderna, concibe el curso del

La metafsica es la determinacin de un lugar exter-

pensamiento como un desarrollo progresivo en el cual

no a cierto surgimiento que permite desde fuera orien-

lo nuevo se identifica con lo valioso en virtud de la

tar, determinar, decidir, plasmar y dar forma y fin a ste

mediacin de la recuperacin y de la apropiacin del

surgimiento-. Esa exterioridad determina el sentido y el

fundamento-origen. (Vattimo, 1994)

destino de ese pensar que, por vocacin y tradicin, se

Hoy por hoy, est de moda aludir a la postmoderni-

sita fuera de lo fsico- con el fin de fundarlo, crearlo,

dad, pero sin duda se trata de un concepto en situacin

darle forma, darle un fin, de antemano visible y previsi-

crtica, esto es, que quiere decir muchas cosas y a la vez

ble. Metafsica significa, pues, pensamiento de afuera,

no dice nada. No se encuentra ubicado nicamente en

que se produce fuera, fuera del mundo y del lenguaje,

la filosofa sino en todos los saberes y quehaceres, en

en una exterioridad en la que se supone que se insti-

la sociologa, la psicologa, la arquitectura, etc. Cmo

Entre la modernidad y la postmodernidad...

Temas de Ciencia y Tecnologa | enero - abril 2008

61

entender la postmodernidad? Se encuentra ms all de

A manera de sntesis podemos decir que el proceso

la modernidad en una primera y obvia expresin de la

de la Ilustracin como modernidad transit por dos

palabra o se trata quizs de la crisis de la modernidad a

espacios histricos a saber:

la cual definimos de esa manera. Algunos afirman: que

Un primer espacio como modernidad a partir de

la modernidad surge propiamente con la Revolucin

la razn ilustrada, donde se estructuran las relaciones

francesa 1789- y termina con la primavera de Pars

y mundo de vida del sujeto desde una perspectiva

-mayo de 1968-. Otros, pretenden que empez con Ren

racional. Se conforma la cosmovisin que orienta la

Descartes 1596-1650- y con F. Bacon 1561-1626- y

vida del sujeto a partir de una plena confianza en la

termina con Nietzsche, Weber y Heidegger. (Vattimo,

razn como fundamento y motivacin de la vida del

1994) De esta polmica lo que salta ms es reconocer

ser humano. En este primer momento se encuentran

que no est clara la posibilidad de determinar con exac-

las grandes promesas del programa de la Ilustracin:

titud cundo se inicia la modernidad y en ese mismo

la promesa sustentada por el desarrollo y progreso de

sentido, establecer cundo finaliz suponiendo que

las ciencias, de las artes, de la tica, de la poltica, y

as fuera. En todo caso lo que si podemos hacer es un

todo este proceso bajo un amplio sentido libertario,

estudio de la forma de expresarse.

todo esto permitira el desarrollo de las potencialidades

De acuerdo con Habermas la modernidad queda

humanas y la posibilidad de la felicidad de los sujetos y

identificada con la Ilustracin , y para l ah no estn

de la sociedad. Esta razn ilustrada a manera de razn

contemplados los sistemas ilustrados tanto de Kant

crtica o reflexiva se ubica a partir de relaciones libres

como de Hegel, ni tampoco los irracionalistas y vo-

y no de dominacin.

luntaristas de Nietzsche y de Schopenhauer. Desde la

El segundo espacio como modernidad tarda, como

perspectiva de Adorno, miembro fundamental de la Es-

razn tcnica o a manera de razn instrumental o es-

cuela de Frankfurt, con la modernidad el desarrollo de

tratgica, esta forma de racionalidad prevalece sobre

la conciencia llega a su mximo desarrollo. Al respecto

cualquier otra posibilidad de racionalidad. Esta forma

seala: Antes de su advenimiento el espritu estaba

de la razn se manifiesta plenamente en el sentido de

en minora de edad por lo que no poda desarrollar

progreso cientfico-tcnico, el cual impacta de modo

todas sus potencialidades. Para otros pensadores la

definitivo en la forma de organizacin de las socieda-

modernidad implic la divinizacin de la razn, esto es,

des y en la cosmovisin de los sujetos. Esta forma de

la razn como un absoluto. El proceso de la Ilustracin

racionalidad instrumental o estratgica sustenta sus

destac de modo esencial la nocin de sujeto, de ra-

relaciones a partir del dominio que no de relaciones

zn y as como de progreso histrico en sentido fuerte.

libres, las formas de dominacin sobre la naturaleza y

De este modo la cultura quedaba conformada en tres

de las relaciones de poder entre los seres humanos (la

esferas: la ciencia, el arte y la moralidad, fundadas

historia). Para la razn estratgica la fundamentacin de

en la verdad la ciencia, en la belleza - el arte-, y en la

la realidad est dada a partir de la ciencia y la tcnica,

rectitud moral la tica, todo orientado a la unidad..

en la perspectiva fsico-matemtica y econmico admis-

(Sanabria, 1994)

nitrativa (la tecnoeconoma y la racionalidad burocrtica

Bajo esta perspectiva el mundo y el universo son au-

62

de la administracin del estado moderno).

tosuficientes, estn gobernados por leyes que la razn

En este sentido surge de acuerdo a la mirada de

puede explicar, ya ha quedado atrs la necesidad del

Jos Mardones el ser humano racionalizado o ilustrado,

motor inmvil de Aristteles o la causa primera incau-

al respecto seala: (...) un tipo de hombre orientado

sada de Toms de Aquino, esto es, Dios ha quedado

al dominio del mundo, con un estilo de pensamiento

liquidado. Ahora el ser humano estudia e investiga sus

formal, una mentalidad funcional, un comportamiento

leyes para poder transformar y revolucionar el mundo.

austero y disciplinado, y unas motivaciones morales au-

La nueva comprensin de la realidad estar dada por la

tnomas, junto con un modelo de organizar la sociedad

ciencia. Toda esta compleja revolucin influy de modo

alrededor de la institucin econmica y la burocracia

sustancial en la tica, en las artes, en la forma de conce-

estatal. (Sanabria, 1994)

bir y hacer poltica, en las nuevas fuerzas productivas y

La modernidad tena como programa cultural que

relaciones sociales, esto es, en todo el mbito cultural.

lo nuevo era necesariamente mejor que lo pasado, lo

Temas de Ciencia y Tecnologa | enero - abril 2008

Notas

sustentado en la tradicin, esto es, que las propuestas

Una de las observaciones ms duras es la del fracaso

de la modernidad anunciaban grandes realizaciones

de las grandes utopas o metarrelatos de la modernidad,

tanto de los individuos como de las sociedades, ya en

todo ellos liquidados, las crisis sucesivas del capitalismo

la propuesta de un capitalismo que ira incluyendo en

y la creciente miseria en el mundo (neoliberalismo), la

la libertad y riqueza a todo el conjunto social, centrado

experiencia de los mal llamados pases socialistas que

en la propiedad privada o la otra suposicin crtica de

enarbolando banderas libertarias terminaron en esta-

la modernidad que conceba a la sociedad socialista

dos sustentados por el terror, en suma el sueo de la

como la sociedad libre y centrada en la socializacin

razn moderna deriv en una pesadilla para la mayora

de la riqueza, ambos sentidos de la modernidad final-

de individuos y sociedades independientemente de la

mente fracasados por la terquedad de la realidad, y

geometra poltica en la que se encontraran.

bajo esta perspectiva tambin como una derrota a la

razn de la modernidad.

Cmo es que surge el sustantivo de la postmodernidad? Para algunos este concepto emerge en la

Qu sucede con la postmodernidad? Slo si pen-

esfera de la arquitectura, como contra-respuesta al

samos lo postmoderno como un acontecer que se da

funcionalismo. Al respecto: Ch. Jencks irnicamente

dentro de la modernidad, nos aproximamos a su esen-

dijo que la postmodernidad naci el 15 de julio de 1972

cia. Cuando la modernidad termine, terminar entonces

a las tres con veintitrs minutos de la tarde cuando en

la postmodernidad. De ah que debamos entender la

San Luis Missouri unos obreros dinamitaron varias casas

postmodermidad como una entre-poca, tal como fue

que haban sido construidas en 1950 de acuerdo a los

el Renacimiento en relacin con el Medievo y la Moder-

cnones modernos. As muri la arquitectura moderna.

nidad. En efecto, los renacentistas no intentaron superar

(Sanabria, 1994) Por otra parte: M. Khler dice que

o suprimir el Medievo, -como s lo intentaran ms tarde

Federico de Ons en su Antologa de la poesa espaola

los modernos-, sino que lograron sobreponerse de l

e hispanoamericana 1934- fue el primero que us la

apelando, no a valores y ciencias nuevas, sino a lo ms

palabra postmodenismo. Con ese trmino de Ons se re-

antiguo: La Grecia clsica. El renacer no es un hacer

fera a un movimiento potico opuesto al modernismo

surgir, sino un volver a vivir: Grecia volvi en el siglo

literario y a sus desmesuras. Por su parte, el conocido

XIV. De modo anlogo acontece lo postmoderno, no

A.B. Toynbee en A. Study of History (1947) designa como

como un sustituir lo dbil por lo fuerte, lo viejo por lo

postmoderno el paso de una poltica nacional o estatal

nuevo, sino como una vez ms dejar ser presente al

a una poltica mundial: es una nueva fase de la historia

pensar pre-lgico (potico y narrativo). Sus intenciones

1857- posterior a la edad moderna (Sanabria, 1994).

no son reformar, revolucionar, evolucionar y ordenar el

Bajo esta interpretacin se puede sealar que debido a

mundo, tan slo pretende mostrarnos algunas maneras

la primera guerra mundial se provoc una crisis cultural

de habitarlo.

amplia generando a su vez la crisis de la modernidad y

Lo postmoderno, entonces, se plantea como la ne-

con ella la formacin de la postmodernidad.

gacin de la categora de novedad, y no se constituye

Tratemos de caracterizar con ms elementos a la

como un estadio diferente de la historia misma sino

postmodernidad. Para Vattimo el pensamiento postmo-

como experiencia del fin de la historia, entendiendo a

derno habra de ser: a) un pensamiento de la fruicin

ste no como un acabamiento catastrfico sino como

que se d a la tarea de revivir simbologas y expresio-

disolucin y ruptura de lo histrico como unidad, como

nes estticas clsicas con el fin de enriquecer nuestro

proceso lineal de acontecimientos. (Vattimo, 1994)

ejercicio tico; b) un pensamiento de la contaminacin

Con la postmodernidad la idea de una historia como

que se aventure a interpretar no slo el saber de la tra-

proceso unitario se disuelve, la nocin de verdad como

dicin humanista, sino tambin a atender los fenme-

fundamento ya no subsiste y deja de existir la creencia

nos cientficos-tecnolgicos, artsticos y, por supuesto,

de que el pensamiento deba fundar; quedan enton-

asumir el desafo hermenutico ante los medios y, c)

ces solamente existentes las historias diseminadas,

un pensamiento del Ge-stell (logos tcnico) que junto

diferenciales, con sus propios ritmos y tiempos que

con el pensamiento de la contaminacin interprete la

transgreden el todo de la historia del sentido, y el sen-

tcnica a la luz de la experiencia esttica. (Vattimo,

tido de la historia.

1994) Para Jrgen Habermas: La postmodernidad se

Entre la modernidad y la postmodernidad...

Temas de Ciencia y Tecnologa | enero - abril 2008

63

presenta claramente como antimodernidad. Esta afir-

na realidad originaria ms all de la apariencia, sino

macin describe una corriente emocional de nuestro

tan slo la fbula inventada por una voluntad de poder

tiempo que ha penetrado en todas las esferas de la vida

determinada. Por ser, el pensamiento metafsico slo

intelectual, colocando en el orden del da teoras de

maneja trminos cuando cree estar apoderndose de la

postilustracin, postmodernidad e incluso posthistoria.

realidad. Desde el punto de vista de la autosupresin, es

(Habermas, 1986) Esta tendencia emocional intenta

como decir que la veracidad ha terminado por destruir

criticar y romper con la modernidad, pero quiz no deja

el concepto mismo de la verdad. Esta destruccin co-

de estar circunscrita en ella pero bajo una dialctica

mienza con la disolucin del alcance trascendental de

negativa. Para otros se trata de una continuacin de la

la verdad y su redicacin en el ser. Luego, desarraigada

propia modernidad, pudiera ser en cierto sentido un

as por su fundamento ontolgico, la verdad se invierte,

nuevo periodo de la cultura occidental pero ciertamente

lo que hasta ahora era pensable slo en contraposicin

desde una trada que va de la desesperanza al hedonis-

con lo no verdadero, puede ser definido en adelante a

mo y un creciente individualismo, todo ello aunado a

partir del error. (Nietszche, 1991)

un proceso de hibridez inspida sustentado por el todo

vale por igual.

64

Lo que se va evidenciando es ciertamente el carcter equvoco del concepto de postmodernidad. En este

Lejano a esta posicin se encuentra Gilles Lipo-

sentido, J.F. Lyotard dice: bajo la palabra postmoder-

vestky que al respecto nos dice: Lejos de estar en

nidad pueden encontrarse agrupadas las perspectivas

discontinuidad con el modernismo, la era postmoderna

ms opuestas. (Lyotard, 1991) En una entrevista expre-

se define por la prolongacin y la generacin de una de

s claramente: el trmino postmodernidad es un falso

sus tendencias constitutivas, el proceso de personali-

nombre, un pseudnimo, que tom inicialmente de los

zacin. (Lipovetsky,1986) Para caracterizar con ms

arquitectos italianos y de una determinada corriente de

precisin la tica del postdeber en la sociedad postmo-

la crtica literaria norteamericana (...). Que el nombre

derna: por primera vez, sta es una sociedad que, lejos

postmodernidad es un falso nombre, resulta evidente

de exaltar los rdenes superiores los eufemiza y los

en cuanto se tiene en cuenta que no puede significar

descredibiliza, una sociedad que desvaloriza el ideal de

lo que viene despus de la modernidad pues la palabra

abnegacin estimulando sistemticamente los deseos

moderno significa justamente ahora y despus de ahora

inmediatos, la pasin del ego, la felicidad intimista y

ser ahora. (Sanabria, 1994) Para Lyotard pareciera ser

materialista (Lipovetsky, 1986)

que parte de la problemtica viene circunscrita en la

Desde otra visin estn otras corrientes filosficas

modernidad en el sentido de que tuviera una especie

que consideran que el pensamiento postmoderno tiene,

de nostalgia: melancola por su legitmidad perdida,

lo acepte o no, una fuerte nostalgia sobre la cuestin

verdadera o no. (Lyotard, 1994)

metafsica, de manera que no se ve que lleve hasta sus

Veamos los siguientes aspectos en torno a la crtica

ltimas consecuencias la muerte de Dios anunciada por

que desde la postmodernidad se dirige en contra de la

Nietzsche o el olvido del ser de acuerdo a Heidegger.

modernidad:

sta es en todo caso probablemente la lnea dura de la

Desencanto de la razn instrumental. La moderni-

postmodernidad. En esta perspectiva de postmoderni-

dad se centr en la creencia absoluta en la razn, de

dad: lgicamente se niega toda necesidad y validez

hecho ella sustituy a Dios. Se parta de la nocin de

de fundamento ltimo, sea inmanente o trascendental,

que la energa en el mundo era prcticamente inagota-

que explique o legitime la multiplicidad de lo real, o que

ble, y que en ese sentido la razn guiara las lneas de

funcione como criterio definitivo de la verdad terica o

accin para aprovechar esa circunstancia a favor del ser

axiolgica. En consecuencia, nada tiene fundamento

humano, cuestin que la religin haba entorpecido u

ltimo ni tiene por qu ser legitimado -por quin?- Ni

oscurecido. Aunque ms adelante el principio de en-

la razn, ni la ciencia, ni Dios, ni el Estado, ni la cultura,

tropa aluda a la posibilidad real de la muerte trmica

pueden legitimar, absolutamente nada. Todo absoluto

del universo, de este modo la posicin de suponer

es intil y si se diera aplastara al hombre. (Sanabria,

ilimitada a la razn qued debilitada y limitada frente a

1994) En relacin al llamado mundo verdadero,

la propuesta de la modernidad en la perspectiva de las

Nietzsche considera que tal mundo no significa ningu-

infinitas posibilidades de la organizacin de la materia

Temas de Ciencia y Tecnologa | enero - abril 2008

Notas

bajo un proceso indefinido que a su vez propende a

narraciones omnicomprensivas y que sustentan sus

ser cada circunstancia ms perfecto. Al respecto P. Klo-

propias legitimaciones. Su funcin esencial es orientar

sowski seala que: El segundo principio de la termodi-

y fundamentar a las diversas teoras cientficas as como

nmica, que afirma la finitud de nuestro sistema y que

a las prcticas sociales. Como anteriormente ya indi-

la decadencia es ms probable que la conservacin, es

que, hoy por hoy los grandes relatos se encuentran en

el dominante tras la modernidad, as como el primero,

crisis y sin credibilidad. Y se menciona por parte de sus

el de la conservacin, lo fue durante la edad moderna.

crticos que son sumamente peligrosos en la medida

Sobre dos cuestiones existe un acuerdo casi completo:

en que llevan a una uniformidad propiamente totalita-

acerca de que el problema ecolgico derivado del

ria. Al respecto J. M. Mardones: Los metarrelatos son

segundo principio de la termodinmica confirma en

narraciones que se cuentan en todas las culturas y que

nuestros das el fin del dominio ilimitado del hombre

tienen la finalidad de dar una visin integrada, cohe-

sobre la naturaleza y el trmino de las esperanzas ut-

rente, donde tengan explicacin los diversos aspectos,

picas de la modernidad, y acerca de que el agotamiento

a menudo contradictorios, de la realidad. Ms an, los

de las energas utpicas indica el comienzo de una era

relatos tienen la funcin de hacer aceptables las normas

postmoderna. (Lyotard, 1994)

por las que se rige una colectividad. Ejercen las funcio-

Los grandes relatos provenientes de las promesas de

nes de dar cohesin al grupo y legitimar el sistema de

la modernidad, esto es, de esta forma de razn absoluta,

valores y los proyectos de una colectividad. No se trata

sustentada en la filosofa de la ilustracin que en lugar

de eliminar los relatos. Intentarlo es una ilusin impo-

de lograr las sociedades libres de dominacin, donde la

sible porque ellos son el vnculo que une las relaciones

ciencia, el arte y la tica daban la base de desarrollo de

sociales de un grupo. Se trata de negar el papel que les

las potencialidades de los sujetos en esas sociedades,

dio la modernidad: ser visiones objetivas de la realidad.

la realidad de esos sueos esperanzadores terminaron

Hay que dejar los grandes relatos en lo que son: puras

en pesadillas reales y violentas as como en esperanzas

narraciones. Y hay que develar su peligrosidad, porque

truncadas, y desde ah tambin como derrota del pensa-

detrs de las grandes narraciones se esconde el unifor-

miento. En ese mismo sentido, la racionalidad cientfica

mismo total. (Lyotard, 1994)

en su proceso de objetivacin de la realidad a partir de

El postmodernismo, frente al fracaso de los meta-

la fsica y de las matemticas dejaron en consecuencia

rrelatos de la modernidad, asume la imposibilidad de

en la instancia ltima sino que francamente la ignora-

establecer criterios de verdad universal y en conse-

ron la cuestin inconsciente as como la afectividad as

cuencia, nicamente admite verdades subjetivas o en

como la imaginacin. Justamente por esta situacin la

todo caso admite a los pequeos relatos o propuestas

postmodernidad desplaz a la razn instrumental y en

que se refieren en lo fundamental a lo individual, aqu

su lugar estableci la razn existencial. As en buena

aparece necesariamente la cuestin de un conoci-

medida se constituy tambin en contracultura, esto

miento fragmentario de la realidad quizs a manera

es, Dionisos y Narciso son quienes predominan en el

de verdades parciales. De esto se desprende tambin

mbito de cultura contempornea. De este modo la

el llamado pluralismo axiolgico y con l, la exaltacin

racionalidad y el progreso cientfico-tcnico gener su

de la diversidad. Al respecto J.F. Lyotard seala: Los

contrario en el predominio de lo ligero o fcil. Ahora el

siglos XIX y XX nos han proporcionado terror hasta el

pensamiento: tiene que ser dbil G. Vattimo-, y por lo

hartazgo. Ya hemos pagado suficientemente la nostalgia

mismo nada tiene que hacer aqu la filosofa, la poltica,

del todo y de lo uno, de la reconciliacin del concepto

la tica, lo que compromete. Lo valioso es la vida, los

y de lo sensible, de la experiencia transparente y co-

sentimientos feelings-, la diversin, el juego, la frivoli-

municable. Bajo la demanda general de relajamiento y

dad, el placer. Lo que cuenta es el presente efmero que

apaciguamiento, nos proponemos mascullar el deseo

hay que disfrutar plenamente porque nunca volver. El

de recomenzar el terror, cumplir la fantasa de apresar

pensamiento dbil no pretende llegar a la verdad por-

la realidad. La respuesta es: guerra al todo, debemos

que ni siquiera le interesa. (Sanabria, 1990)

testimonio de lo impresentable, activemos los diferen-

Negacin de los metarrelatos o cosmovisiones. La

dos, salvemos el honor del nombre. (Lyotard, 1991)

nocin de metarrelato hay que caracterizarla como las

Entre la modernidad y la postmodernidad...

Temas de Ciencia y Tecnologa | enero - abril 2008

65

66

Fin de la historia. Para varios estudiosos esto es sin

mente desencantada, no tiene argumentos racionales

duda lo sustancialmente especfico de la postmoderni-

que hacer valer contra la reduccin de la realidad, o al

dad. La historia en rigor carece de sentido, as la teleo-

menos del mundo humano, a un puro juego de fuer-

loga es un concepto inoperante, vaco de contenido.

zas. (Vattimo, 1991)

En esta perspectiva no hay principio ni fin que pueda

Si bien es cierto que la modernidad fue generadora

fundamentarse, no hay meta ni marcos de referencia,

de violencia, la postmodernidad tambin ha desarro-

en todo caso nicamente un horizonte de lo inmediato.

llado violencia y quizs an de mayor magnitud, y en

As lo que s hay es un presente eterno, lo contingente y

este punto nicamente har la pregunta: Se dio esto

lo efmero, desde aqu lo que se da son acontecimien-

por no aceptar un fundamento ltimo? Apuntando la

tos que carecen de sentido de totalidad. Al respecto J.M.

problemtica, en el caso de la modernidad, el paradig-

Mardones dice: J. Baudrillard es quien repetidamente

ma (metarrelato) se asuma y se crea en l en tanto

nos habla de esta liquidacin de la historia a causa de

horizonte de sentido, sustentado por su cientificidad

la prdida de horizonte donde ubicar los acontecimien-

como criterio definitivo de verdad y de valor.

tos. Vivimos sin cuadros de referencia. Los hechos,

Nihilismo. Precisamente la negacin de la posibili-

los sucesos, los acontecimientos, son diseccionados,

dad del fundamento ltimo llev como consecuencia

despiezados, obervados desde todos los ngulos, pero

al nihilismo. Ya en F. Nietzsche, y de modo particular en

carecen de referencia de una totalidad que les d sen-

La Gaya Ciencia se anuncia la muerte de Dios; con este

tido. (Mardones, 1994)

argumento queda claro quin fue el primer pensador

De este modo si la historia ha encontrado su fin,

postmodernista. Con la muerte de Dios se alude a la

nada tiene importancia, nada tiene sentido, y esto en

ausencia de todo fundamento que buscara dar un de-

cierto modo apunta al todo es absurdo de Sartre y de

terminado horizonte de sentido, alguna teleologa que

Camus. Lo relevante ser el momento, el instante y con

dotara de alguna perspectiva de unicidad histrica. De

l la forma que suma el relato.

este modo el pensamiento postmoderno es una nueva

Falta de fundamento. Hoy por hoy resulta intil

forma de pensamiento que trastoca del todo los valores

pretender buscar el fundamento ltimo, independien-

y criterios de discernimiento, de las pretensiones de ver-

temente del que se tratara, dado que esto implicara

dad universal y de la nocin de totalidad. As en el reino

aceptar un criterio definitivo tanto de valor como en

del nihilismo: no hay razn para distinguir la verdad

sentido de verdad. En el ambiente de la normalidad

del error; la verdad ocasional cada quien la construye;

postmoderna slo hay verdades coyunturales, efmeras,

el error es compaero inseparable del pensar; no hay

que cambian o se desechan con su propia dialctica.

totalidad sino fragmentariedad. Para Nietzsche -en

Al respecto G. Vattimo seala: Pero que no haya fun-

sentido negativo- es el fenmeno de la decadencia del

damentacin ltima no produce ningn escndalo (...)

hombre occidental cristiano, pero tambin es la des-

No hay ningn fundamento trascendente que imponga

truccin, terico y prctica, de los valores tradicionales.

someterse a un orden objetivo dado; pero menos

Por ello cada quien crea sus propios valores porque los

an lo hay para someterse a nadie que pretendiera

valores universales son una ilusin postmodernidad es

exigir nuestra obediencia en nombre de ese orden.

relativismo total. (Sanabria, 1994)

En el mundo sin fundamento todos son iguales, y toda

Desde la perspectiva del nihilismo en Nietzsche

pretensin de establecer cualquier sistema de dominio

implica romper epistemolgicamente con los iconos de

sobre los dems resulta violenta y prepotente porque

la finalidad, as como del sentido del ser y de la unidad,

no puede legitimarse ya por referencia a ningn orden

lo que nos queda son acontecimientos aislados, que se

objetivo. El nico fundamento en que, dentro de un

suceden en un espacio de pluralidad dado que ya no

orden de sentido, podra apoyarse la prevalencia habra

hay unidad, y no son hechos histricos circunscritos en

de ser la fuerza (...) El desencanto, pensado radical-

la teleologa histrica, por otra parte, tampoco hay ser

mente, excluye con algunas razones la alternativa de

porque la metafsica tambin finaliz. Lo advierte clara-

la prevalencia y la egocracia, pero haciendo esto pone

mente Eugenio Tras: Si algo caracteriza a la situacin

justamente tambin en claro, segn creo, que la pura

de la filosofa hoy es la unnime repulsa de la metafsica

y simple reivindicacin de la igualdad, si es verdadera-

y de lo metafsico (...). La necesidad de rebasar lo meta-

Temas de Ciencia y Tecnologa | enero - abril 2008

Notas

fsico, parece un imperioso designio para sus posibilida-

Age es este intento llevado a la paradoja. La ciencia se

des (...) Hoy no puede pensarse ya desde un trazado o

vuelve mstica, la psicologa se vuelve religin, el mundo

un horizonte que venga dado por el pensar metafsico.

vuelve a ser animado por espritus. (Sanabria, 1994)

Tal es el punto de partida de toda reflexin filosfica

En la medida en que de acuerdo a esta nueva

que hoy pueda llevarse a cabo. Desde Nietzsche (...) se

religiosidad, Dios se vuelve ms humano, y tambin

inicia este abandono del espacio secularmente ocupa-

ms experimental e ntimo; se concibe como un Dios

do, al menos desde Scrates, Platn y Aristteles, por el

propiamente materno. En este sentido de trata de un

pensamiento metafsico y toda la filosofa contempor-

Dios o religiosidad con rasgos diversos, por ejemplo,

nea parece unnime en esa necesidad de abrir brechas

hindustas y budistas as como cristianos, pero respecto

en otra direccin, y de dar por cerrado y clausurado el

del cristianismo, se da una crtica en el sentido de que

intento de la metafsica. (Sanabria, 1994)

ha contrapuesto con consecuencias negativas, la rela-

La poca postmoderna nos hacer recordar que to-

cin alma y cuerpo, virtud o pecado, religin y ciencia,

dos los intentos por construir la metafsica de la moral,

asimismo entre mundo natural y sobrenatural, y en

as como de la religin y del arte han sido por decir

ltima instancia entre sujeto y objeto. De este modo,

lo menos falsos. Se trata de: un rememorar que nos

las dualidades son parte del conflicto que viene diferen-

remonta para no llevarnos a ninguna parte y slo nos

ciando las partes del todo, as que lo que se plantear es

recuerda el ser como algo de lo que ya nos habamos

la necesidad de volver a la unidad del mundo con Dios.

despedido. Estamos en el nihilismo. Estamos en la filo-

En esta perspectiva dicen: Dios es parte de nosotros, o

sofa postmoderna que slo recorre los caminos del

nosotros somos parte de Dios porque l es el alma del

errar incierto, que es la nica riqueza, el nico ser que

mundo, es la conciencia universal, es la totalizacin del

nos es dado. (Sanabria, 1994)

espritu que vive en toda realidad. (Sanabria, 1994)

Nueva religiosidad. En la postmodernidad no hay un

Respecto de las religiones que ensean que por una

negacin de Dios a manera de un atesmo materialista,

parte somos distintos de Dios y por la otra dependientes

se trata en todo caso de una nueva concepcin que

de Dios, D. Spengler quien es uno de lo principales re-

rompe con la tradicional. La nueva era - New Age- es

presentantes de la New Age, seala que: el misticismo

la nueva forma de religiosidad. En rigor esta nueva era

nos hace ver que somos una sola cosa con Dios y que

es la mezcla de aspectos astrolgicos, psicolgicos,

participamos con l en la evolucin de la creacin.

msticos y orientales, as mismo con elementos de tradi-

(Sanabria, 1994)

ciones religiosas antiguas con nuevas formas de enten-

De manera paralela el sacerdote H.M. Enomiya-La-

derla y vivirla, en relacin a lo sagrado y lo profano. De

salle, en tanto creyente de esta nueva era religiosa, dice:

este modo nos dice que: Saturno indica, ante todo, el

Un pensamiento meramente racional no encuentra en

estancamiento y la inercia, en tanto que Urano indica el

particular ningn acceso interior a aquel Todo que en al

cambio, lo revolucionario, el progreso, el desarrollo de

mbito cristiano se llama Dios, o absoluto, o sin nom-

un estado evolutivo de la conciencia. Es una conciencia

bre, o tambin de otro modo. Mientras que el hombre

nueva. (Sanabria, 1994)

tiene de l una comprensin puramente conceptual , no

La postmodernidad busc y estableci propuestas

se trata de Dios sino de una imagen suya. Precisamente

nuevas y necesariamente diferentes e incluso en opo-

de esto se han dado cuenta hoy muchas personas en

sicin a las de la modernidad. Como se ha sealado ya,

Occidente que ya no creen en un Dios representado, o

uno de ellos es la New Age que ciertamente muestra

no pueden ms concebir a Dios de manera objetiva. En

mltiples contradicciones. Veamos al respecto: Si la

este hecho, es decir que el Dios imaginado ha muerto

ciencia y la tcnica se han demostrado en bancarrota,

para muchos, se manifiesta ya la nueva conciencia.

si la metafsica ha sufrido un proceso de anulacin que

An muchos msticos cristianos han tenido que experi-

aparece irreversible y si por otra parte era necesario

mentar dolorosamente esta superobjetividad de Dios.

liberarse de aquel entorpecimiento escptico y nihilista

(Sanabria, 1994)

del que Nietzsche era su gran intrprete, era preciso

De este modo podemos apreciar que la religiosidad

buscar otros fundamentos y encontrar otras realidades

postmoderna surge y prolifera a manera de un amplio

que nos ayudaran a vivir, a creer y a esperar. La New

sincretismo, mezclado en parte por algunas de ms

Entre la modernidad y la postmodernidad...

Temas de Ciencia y Tecnologa | enero - abril 2008

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importantes filosofas orientales, desde ellas se busca

(...) Con la religin en Kit y la licuefaccin de dogmas

replantear el sentido de la unidad, esto es, vincular el

de todo tipo, con la extrema tolerancia y la fragilidad

nexo de la parte con el todo, en el sentido de la per-

de los juicios, la apertura sin prejuicio a nuevas ideas y

tenencia del sujeto a la totalidad del universo de esta

revelaciones aun las ms inverosmiles (sectas, parapsi-

manera se va dibujando una divinidad impersonal. Otra

cologa, ocultismo, etc), se puede representar el devenir

modalidad de la religiosidad postmoderna responde a la

de las sociedades individualistas, hedonistas, no como

mezcla entre ocultismo, kbala, e incluso a la brujera,

la victoria de un atesmo cerrado, sino como la copre-

como vemos estas forma de religiosidad se adecuan de

sencia de un atesmo indiferente. (Lipovetsky, 1986)

acuerdo a las necesidades y bsqueda de la persona.

En la nueva religiosidad postmoderna no se da ya

Asimismo se encuentra la perspectiva de una religiosi-

una relacin directa con Dios, sino de lo que trata sus-

dad ecolgica que plantea la necesidad de que el ser

tancialmente es de la realizacin del individuo, de esta

humano se integre a la naturaleza en trminos de una

manera, Dios es un recurso de personalizacin. Esta

comunin de fuerzas y energas, y que a su vez puede

circunstancia apunta a un atesmo indiferente, esto es,

estar relacionadas de una forma o de otra con las otras

Dios ya no importa. La cuestin sobre creer o no creer

modalidades religiosas mencionadas. Esto expresa

es ya algo insustancial: Los debates acerca de Dios (...)

con toda claridad el eclecticismo de la religiosidad

no consiguen ocultar el hecho de su irrelevancia cultu-

postmoderna.

ral. Ser ateo o no serlo (...) es algo irrelevante en nuestra

En esta religiosidad postmoderna emerge tambin

sociedad, ajeno al espritu de la poca (...). Se podr ser

la importancia de la diosa madre primitiva, y una de

creyente por originalidad, desesperacin, inercia; quin

las formas en las que se expresa es la sobrevaloracin

sabe por qu tipo de conveniencia. (Sanabria, 1994)

as como la sacralizacin de la sexualidad, esto es, que

En todo caso si an hay creyentes, stos lo son ya

desde la propia sexualidad pueda darse un encuentro

por la inercia de la costumbre o por algn tipo de con-

con el misterio y en ese sentido con Dios. Al respecto

veniencia o por una determinada situacin de desespe-

veamos: con el goce sexual el hombre no slo trascien-

racin, sta es una forma del atesmo indiferente, as el

de la propia individual sino que asomndose al misterio

espritu de la poca advierte que si ya no hay sentido de

del otro, roza el misterio de Dios. (Sanabria, 1994)

verdad, Dios es irrelevante. Al respecto dice G. Vattimo:

En este sentido, el valor sacro de la sexualidad y de

lo propiamente femenino, es entendido por Leonardo

es lo mismo, Dios muere. (Sanabria, 1994)

Boff de la siguiente manera: Lo femenino nos hace ver

Desde la mirada sartreana en el contexto de la post-

otra forma distinta de ser humano (...) Esta manera ha

modernidad, si Dios no importa, entonces el atesmo es

estado caracterizada principalmente por el logos, por

objeto de alegra. Sartre en su pieza de teatro El diablo

la racionalidad y el concepto. Por medio del logos se

y el buen dios, dice: Dios no existe (...) No existe.

ha introducido una ruptura entre el hombre y la natura-

Alegra, lgrimas de alegra! Aleluya (...) Nos hemos

leza (...) En este contexto brota lo femenino podemos

liberado. Nada de cielo, nada de infierno: nada ms que

capacitarnos para otro tipo de relaciones ms fraterna-

la tierra. (Sanabria, 1994)

les, ms tiernas, y ms solidarias con nuestras races

csmicas y telricas (Sanabria, 1994)

68

(...) la nocin misma de verdad se disuelve, o lo que

Por ltimo, respecto de esta alegra o felicidad postmoderna donde Dios estorba, nos dice G. Lipovetsky:

Respecto de la religiosidad postmoderna G. Lipo-

(...) El nihilismo europeo tal como lo analiz Nietzsche,

vetsky argumenta que: se trata de una creencia y una

en tanto que depreciacin mrbida de todos los valores

prctica blanda de autoservicio, de trivializacin de

superiores y desierto de sentido, ya no corresponde a

lo sagrado, como si en las sociedades democrticas

esa desmovilizacin de las masas que no se acompaa

Dios mismo debiera perder altura, su sentido supremo,

ni de desesperacin ni de sentimiento de absurdidad.

su posicin jerrquica absoluta por encima de toda

(...) Dios ha muerto, las grandes finalidades se apagan,

existencia. La religin no muere; tiene un cortocircuito

pero a nadie le importa un bledo, sta es la alegre

por la lgica individualista, se privatiza, se psicologiza;

novedad, se es el lmite del diagnstico de Nietzs-

cada uno conserva para s lo que una o ms religiones

che respecto del oscurecimiento europeo. El vaco de

le conviene (cuando le conviene y como le conviene).

sentido, el hundimiento de los ideales no han llevado,

Temas de Ciencia y Tecnologa | enero - abril 2008

Notas

como cabra esperar, a ms angustia, ms absurdo, ms

mente es el horizonte de lo inmediato. De este modo lo

pesimismo. (Lipovetsky, 2000)

que encontramos es un presente eterno, lo contingente

as como lo efmero, desde esta perspectiva lo que se

Conclusiones
Consideramos que la postmodernidad alude efec-

da son propiamente acontecimientos que carecen de

sentido de totalidad.

tivamente a una poca de poca luz y ambigedad con

En la postmodernidad resulta francamente intil pre-

respecto a la cuestin de horizonte de sentido de vida

tender buscar un fundamento ltimo, ms all del que

e histrico. Esto como hemos visto obedece fundamen-

se tratara de sustentar, esto obedece fundamentalmente

talmente a la cada de los grandes relatos provenientes

como hemos visto aceptar un criterio definitivo tanto de

del programa cultural de la modernidad, de haber

valor como en sentido de verdad. En la atmsfera pos-

ubicado as mismo a la razn como el medio de trans-

moderna nicamente hay verdades coyunturales nece-

formacin esencial de los procesos del individuo y de

sariamente efmeras que se modifican de acuerdo a su

la historia, sustentada en la filosofa de la ilustracin,

dialctica especfica. En este sentido, podemos retomar

donde se pretenda la formacin de sociedades libres

lo que G Vattimo dice, respecto de que el hecho de que

de dominacin, y en esta perspectiva, la ciencias, las

no haya fundamentacin ltima no perturba a nadie, de

artes y la tica permitiran sustentar los cimientos para

este modo no existe ningn fundamento trascendente

el desarrollo de las potencialidades tanto de esos indi-

que pretenda imponerse a partir de un supuesto orden

viduos como sociedades, la realidad de este sentido de

objetivo, y mucho menos se puede exigir a nadie obe-

esperanza libertaria dialcticamente se trastoc en su

diencia en nombre de ese orden. De esta manera en un

contrario, lo que prevaleci en la realidad fueron formas

mundo sin fundamentos todo vale por igual y todos son

de dominacin y explotacin por el lado liberal capita-

iguales, as cualquier pretensin de ejercer dominio con

lista, por el lado marxista, modalidades de terrorismo de

respecto a los dems ser un ejercicio de violencia cla-

estado, por otra parte, la racionalidad cientfico tcnica

ramente prepotente debido a que no puede legitimarse

en su proceso de objetivacin de la realidad tambin se

a ningn orden objetivo. Nos recuerda G. Vattimo bajo

trastoco fetichizando e instrumentalizando su supuesto

esta situacin de desencanto el nico fundamento que

saber, olvidando que la realidad tambin esta conforma-

pudiera dotar de un cierto orden y horizonte de sentido

da por la esfera de lo inconsciente y con ella la cuestin

sera el puro juego de fuerzas.

de lo emocional, as como la imaginacin creativa en

Ante la compleja problemtica de la postmoder-

las artes, todo ello llev en principio a un agotamiento

nidad creemos que una de las primeras tareas que

de las energas utpicas de la modernidad.

tenemos que llevar a cabo es volver a repensar la filo-

La postmodernidad frente a la crisis de los grandes

sofa, las ciencias, las artes, pero asimismo observar los

relatos de la modernidad nos lleva a una situacin

nuevos movimientos sociales que generan una nueva

donde se da la imposibilidad de establecer los llama-

sinergia utpica para volver a suscribirnos en alguna

dos criterios de verdad universal, y por lo tanto, ni-

medida a la continuacin de la modernidad libertaria o

camente puede admitir verdades subjetivas o cuando

bien no nos quedar ms que asumir la derrota del pen-

ms pequeos relatos. De este modo la nica forma

samiento crtico proveniente de la propia modernidad. T

de conocimiento a la que se puede aspirar es necesariamente fragmentario, esto es, por medio de verdades

Referencias bibliogrficas

parciales. Esto lleva inevitablemente al llamado plura-

Habermas, Jrgen, et. al

lismo axiolgico y ello a su vez a la efervescencia de

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la diversidad.

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Para el pensamiento posmderno la historia en

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La postmodernidad, Kairs, Barcelona.

Crtica de la Razn Pura, Porra, Mxico.

sentido estricto no tiene sentido, y bajo esta visin el

Lipovetsky, Gilles

concepto de teleologa es claramente inoperante y

1986

vaco de todo tipo de contenido. Desde esta mirada no

La era del vaco. Ensayo sobre el individualismo

contemporneo, Anagrama, Barcelona.

hay principio ni fin que pueda fundamentarse, no hay

en ningn caso referentes, lo que predomina exclusiva-

Entre la modernidad y la postmodernidad...

Temas de Ciencia y Tecnologa | enero - abril 2008

69

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Sanabria Tapia, Jos Rubn

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Temas de Ciencia y Tecnologa | enero - abril 2008

Notas