Teora Poltica.

Teora de la Justicia o legitimacin y replanteamiento de las estructuras

hegemnicas?
John Rawls Vs. Slavoj Zizek.
Existe hoy en da una fragmentacin enorme en el liberalismo. Se podra decir que se
pueden encontrar bolcheviques y fascistas dentro del liberalismo actual. Por supuesto
que todos estos personajes mantienen una tendencia general hacia el libre mercado
como sistema econmico menos malo pero tienen posiciones autnticamente
encontradas en muchos otros puntos. John Rawls es quizs uno de los reformistas ms
importantes del liberalismo. Las teoras de Rawls ayudan a orientar algunos aspectos
del liberalismo hacia la igualdad, pero no acaba de resolver una cantidad grande de
problemas con respecto a la practicidad de su teora de la justicia. Me atrevo a decir,
incluso, que se trata de un refrito de varias teoras y conceptos liberales, aunque
definitivamente de corte ms Kantiano que Lockeano.
La teora de la Justicia de John Rawls, pretende establecer una especie de justicia
distributiva basada en que el consenso se forma desde la despersonalizacin del
individuo, abstrayndose de su personalidad e imaginando que esta frente a la ruleta
de la vida, a punto de saber qu lugar le tocara en la sociedad. Esta idea de que todos
somos iguales, libres y fraternos tiene con nosotros algunos aos y desde mi punto de
vista, la teora de Rawls no hace ms que replantear estos conceptos. Lo ms notable
de esto es que por ms de 200 aos, estos conceptos se han mostrado incompatibles
con el liberalismo econmico y con la democracia en combinacin. Durante el presente
escrito, con el apoyo de Slavoj Zizek, criticar la Teora de la Justicia de John Rawls
por ser poco prctica (siendo la practicidad su nica justificacin real) y estar
excesivamente cargada de una ideologa dominante para ser autnticamente apoltica
(su reclamo ms ridculo.) Para hacer esta crtica de manera ordenada, primero se
explicar la teora de la justicia de Rawls, para despus pasar a su crtica y por ultimo a
algunas consideraciones finales.
Me gustara clarificar desde ahora que se trata de una opinin marxista, y deslindarme
de cualquier pretensin de neutralidad o consideracin con los autores. El mundo de
las ideas es un lugar donde siempre se debe pelear a muerte, y es as, desde la
indignacin que genera la desigualdad en Rawls, en Zizek y en m, desde donde critico
la teora de Rawls. Por principio, desde el marxismo la teora de Rawls est mal porque
ayuda a hacer ms tolerables las condiciones de desigualdad del capitalismo, de ese
modo fortificndolas contra el cambio social verdadero. En este ensayo se presentarn
esta y otras razones por las cuales, el reformismo de Rawls no tiene nada de apoltico
ni de prctico.
El objetivo de la teora de la justicia de Rawls es que, aplicando la tolerancia, la justicia
debe ser vista desde afuera de cualquier doctrina filosfica o religiosa. Tambin,
clarifica que se trata de una visin pensada para una sociedad democrtica. El
resultado de estos factores, segn Rawls, es que se logra una concepcin de justicia
como equidad. Esta enormemente basado en la idea de la tolerancia religiosa. Este
concepto sin duda fue un enorme avance en sus tiempos, y el autor lo rescata para
justificar su pretendido avance social de generar un estndar justo y humano de
condiciones. Se trata del manifiesto socialdemcrata, prcticamente.
La teora de la justicia de Rawls se basa en dos premisas fundamentales, en torno a las
cuales desarrolla la totalidad de su teora de la justicia. Estas premisas son:
1. Todos tienen derecho a un adecuado esquema de libertades y derechos
iguales a los de los dems.
2. Las desigualdades sociales deben responder a posiciones abiertas a
competencia justa y deben tender a beneficiar a los menos favorecidos en una
sociedad (Rawls, 1985)
Tambin se menciona que el primero de los principios es ms importante que el otro.
Se trata de intentar conciliar dos corrientes de pensamiento acerca de cules son los
derechos fundamentales de la gente. Son los derechos civiles enfrentados a las
libertades polticas. La propiedad privada contra la igualdad de acceso a puestos
populares.
El primer paso para la aplicacin de la Teora de la Justicia de Rawls es encontrar un
consenso en cuanto a un concepto de justicia aceptable y polticamente aceptado. Aqu
es donde se hace el estrs ms grande en el concepto del velo de la ignorancia. Este
concepto es el mencionado anteriormente, en el cual se pretende desvincularse de la
propia realidad e intentar pensar, al momento de legislar y al momento de la prctica
diaria, que no se sabe qu lugar se ocupa en la sociedad. Esto implica que se debera
construir consenso al respecto, por lo que se habla de una teora de coalicin social y
de profundo cambio, logrado en pases nrdicos desde hace algunos lustros. Esto
quiere decir que se busca una transformacin social. Esto implica que existan, para
cada situacin, una serie de estndares conceptuales sociales. Estos cumplen la
funcin de representar el consenso. Por ltimo, Rawls menciona las bases para que
esta teora se ejecute en la prctica.
1. La cooperacin (es decir, el trabajo) es regulado por una autoridad central con
reglas que todos conocen. Esto quiere decir que se busca una regulacin al libre
mercado.
2. El trabajo se hace en trminos que cualquiera razonablemente aceptara, dado
que en teora, cualquier otro las aceptara. Esto quiere decir que se pactan unas
condiciones mnimas de trabajo segn el standard conceptual social anteriormente
mencionado.
3. Se construye la ley de manera multilateral, con contemplacin de las diversas
opiniones o puntos de vista de los diversos grupos de la sociedad.
Luego de repasar la teora de Rawls, se puede resumir que se trata de una teora
basada en la tolerancia y que busca la igualdad por medio de partir de una posicin
neutral consensual. Tambin, su aplicacin prctica se centra en el multilateralismo y
est diseada para funcionar en una sociedad democrtica. Esta teora tiene por objeto
reformar el modelo liberal y proteger a la gente de calle del libre mercado.
A continuacin comenzare la crtica utilizando mis propios pensamientos respecto a la
teoria de Rawls, ligado a lo dicho por Slavoj Zizek en contra de un libro llamado
Imperio, de Negri y Hardt. A pesar de que se trata de un escrito marxista, persigue
algunas de las cosas perseguidas por Rawls, como una ciudadana global (tolerancia),
un ingreso mnimo (muy parecido a las condiciones para llevar a la practica la teora de
la justicia de Rawls) y el libre acceso a los medios de produccin, que responde al
segundo principio de Rawls. Girando alrededor de estos paralelismos, se criticar la
teora de Rawls.
Por principio, Rawls establece que su concepcin moral de la justicia esta moldeada
segn un sujeto en especfico, representado por las instituciones econmicas, polticas
y sociales (Rawls, 1985, pg. 224). Esto quiere decir que se busca que un consenso
sobre la justicia que abarque a la mayora de la poblacin, cosa en la que adems
Rawls hace un fuerte nfasis. Esto implica la exclusin natural de la democracia, la de
los que no estn de acuerdo con el consenso. Esto destruye el primer principio de
Rawls, en el que todos deberan tener un esquema adecuado de libertades igual al de
los dems. Si el consenso excluye, el esquema no ser adecuado para todos. Se
podra pensar que se trata de un asunto de algunas minoras, pero hay que recordar
que en muchas democracias, los consensos los forma el 51% de la poblacin.
Tambin es importante mencionar que los consensos en la democracia de mercado
son generados por las elites. Acaba por ser el 1% de la poblacin la que engendra,
genera y aprovecha el consenso. Esto nos lleva a pensar, como lo pone Zizek, que
nuestro sistema poltico est cada vez ms mistificado y que se nos presentan perdidas
de libertad como nuevas libertades. Concretamente me refiero a que ideas como las de
Rawls hacen cada vez ms difcil atacar el consenso liberal existente que provoca la
desigualdad que dice condenar. Al parchar la superestructura del sistema, se fortalece
la infraestructura. No se puede cuestionar al liberalismo por que se ha reformado,
existen los Keynes, existen los Rawls. El radicalismo lleva a los gulags y los desastres.
Estas ideas son las que llevan a una efectiva prohibicin de pensamiento, cuando la
libertad de pensamiento que se necesita es descrita por Zizek del siguiente modo: la
verdadera bsqueda de igualdad debera significar la libertad de cuestionar el
consenso. Es as como el velo de la ignorancia de Rawls es redefinido. Se trata de un
velo de la ignorancia porque, al tomar como base en consenso dominante a la hora de
buscar una posicin de neutralidad, uno ignora cualquier alternativa que pudiera ser
ms justa en trminos reales a nivel sistema poltico.
La idea del autor se centra, o pretende centrarse, en la tolerancia hacia diversos
grupos. La tolerancia es un aparato ideolgico que va directamente ligado con lo
comentado acerca del consenso. Su origen est en la tolerancia religiosa, que tiene el
mrito de evitar que las diversas religiones siguieran odindose abiertamente, pero el
modelo poltico ha cambiado radicalmente con respecto a aquellos tiempos. En una
sociedad democrtica, la tolerancia implica ser clasificado y tolerado. Esto lleva a una
inminente separacin y a la creacin de estereotipos de diversos grupos. La naturaleza
del sistema es que est dispuesto a escuchar a todos, haciendo que los grupos
minoritarios sean borrados del escenario poltico, junto con cualquier demanda que
cuestione el orden establecido. Estos ltimos sern tachados de extremistas y en
conflicto con el consenso. La tolerancia implica rechazo y convivencia en lo prctico, es
solo la aceptacin de que se comparte un espacio poltico. Implica que se tolera lo que
no es parecido a nosotros. Esto provoca que existan, en una democracia con un fuerte
consenso y efectiva, grupos tolerados y un grupo hegemnico tolerante. Un excelente
ejemplo para ilustrar esta idea lo brinda Zizek en un corto video. El esloveno nos invita
a imaginarnos a Martin Luther King aclamando Tengo un sueo, que algn da los
blancos nos toleren ms. Esto es sin duda inaudito, ayudndonos a ver la
contradiccin intrnseca en el concepto de la tolerancia, base fundamental de la teora
de Rawls. Tambin se habla sobre cooperacin poltica en respeto mutuo. Este
concepto choca con el de tolerancia, pues, como se dijo antes, la tolerancia no implica
cooperacin o respeto, sino juicio y falta de identificacin. Conectando con la idea
anterior, se tolera la disidencia, pero dentro de lmites bien establecidos, porque si no
afectara lo elegido por la mayora.
El segundo principio de Rawls es irrealizable desde su redaccin, pues habla sobre
orientar las desigualdades sociales para que beneficien a los menos favorecidos y a
una justa competencia por los puestos que impliquen prestigio social. Al parecer nadie
le comento a Rawls que si hay desigualdades en el esquema social es por las
desigualdades econmicas, que tambin implican desigualdades tcnicas y de
aprendizaje a la hora de competir por puestos de prestigio social.
Se crea, durante el tiempo en el cual se pretendan arreglar algunos desajustes
mnimos del capitalismo que la avaricia y la polarizacin eran la excepcin. Se ha
demostrado que son la regla. El capitalismo solo puede sobrevivir reolucionndose y
excediendo sus lmites, entre los que podran estar los intentos reformistas de Rawls.
Las desigualdades no pueden beneficiar a los menos favorecidos cuando existe un
ambiente econmico al que debe atenderse. Las megaempresas tienen una lgica
diferente a la de la gente de calle. Una fusin entre aerolneas no voltea a ver cunta
gente es desempleada ni cuntos nios se quedaran sin estudiar porque se ha
despedido a sus padres. Segn Zizek, Marx dedujo las crisis cclicas del capitalismo
por el desfase entre lo ilusorio (la existencia de una legislacin distributiva) y la realidad
(desigualdad y relaciones de explotacin.) Esto se debe a que la mano de obra es un
valor de cambio, mientras esto sea as, el funcionamiento de lo econmico ignorara las
necesidades de la gente y se avocara en satisfacer las necesidades de los grandes
capitales. Es entonces una de las grandes fallas de la teora de Rawls que se pretende
aplicar a un sistema en el cual es inaplicable
Es aqu donde est la crtica ms fuerte a Rawls, ni en lo ilusorio es propositivo. Se
trata de un refrito de diversas corrientes polticas radicales sin pretender romper con el
orden establecido y aunado al liberalismo. Es el liberal domador de las ideas sindicales
y progresistas. Por principio, dentro de lo legal (lo ilusorio) en teora, un rgimen liberal
debera ser por naturaleza llevado por los principios de Libertad, igualdad y fraternidad.
En cuanto a las primeras dos, en lo terico fueron planteadas desde la revolucin
francesa, y en este sentido propone absolutamente nada la teora de la justicia de
Rawls. Rawls nos invita a buscar una mayor igualdad y liberad, pero ignora el tercer
principio. La fraternidad implicara un inmenso cambio social, un rompimiento con la
idea de mano de obra como mercanca y prcticamente la desaparicin del capitalismo.
Es en este sentido donde ms se ha atrasado el liberalismo. Qu importa si el hombre
es libre e igual a otros hombres si no siente fraternidad y por ende respeto hacia sus
conciudadanos?
En cuanto al velo de la ignorancia, se trata de un recalentado del imperativo categrico
de Kant. Este concepto se centra en que se debe hacer lo que se cree deba ser ley
universal, es decir aplicable a cualquier persona dentro de una sociedad, sea cual sea
su posicin social. En cuanto a los principios que establece en lo laboral, se habla de
cosas que se hacen en la actualidad: la regulacin por el gobierno de las condiciones
laborales, el establecimiento de un mnimo fijado por un consenso y la construccin de
manera multilateral de las condiciones mnimas aceptables de trabajo. Lo que al
parecer critica Rawls es que estas cosas no se hacen de manera efectiva. El problema
es que solo lo vuelve a proponer. El gobierno regula las relaciones entre trabajadores y
patrones, pero lo hace de manera desigual, las condiciones mnimas aceptables de
trabajo son fijadas de forma multilateral en el mercado y esto pone en seria desventaja
a los trabajadores; la democracia promete multilateralidad, pero la dominacin del
consenso guiado por la elite lleva a condiciones desiguales. Estos problemas de la
legislacin liberal podran seguirse presentando de aplicarse las ideas de Rawls
En conclusin, las ideas de John Rawls intentan, de manera poco efectiva, dar una va
practica y apoltica de cmo hacer que la justicia ayude a contrarrestar la desigualdad.
En la prctica, es irrealizable por la naturaleza del sistema econmico, que le da
preferencia al capital que a los seres humanos, dado que estos han sido convertidos en
mercanca. Tambin, dada la enorme distancia entre teora y prctica que ha
caracterizado al liberalismo, pretender establecer un cambio fundamental en las bases
del sistema de justicia solo con una dudosa pretensin de neutralidad es ms que
inocente. En cuanto al reclamo sobre la apoliticidad de esta teora, es difcilmente
creble, sobre todo cuando sus bases son el consenso y la tolerancia. Estos son dos
trminos eminentemente liberales y bastante cuestionables, como se intent demostrar
a lo largo del ensayo.
El consenso se convierte en un enorme lmite para a libertad individual, inclusive
proscribiendo los intentos o iniciativas (pacificas o violentas) de cambiar la naturaleza
de la organizacin humana. La tolerancia, por otro lado es un concepto contradictorio,
pues para tolerar, es necesario juzgar, comparar y rechazar primero. La pregunta
fundamental que debe hacerse al momento de cerrar la crtica de un terico que
pretende reformar el liberalismo es: Son tiles las ideas de Rawls? Por supuesto que
sus ideas son tiles. Siendo el liberalismo al ideologa hegemnica, las crticas internas
son vitales para mejorar las condiciones de la gente. Sin embargo, este pensamiento
tiene una serie de fallas adems de las anteriormente mencionadas. En primer lugar,
es necesario un inmenso cambio social para lograr que la justicia distributiva de Rawls
sea realizable. Como se mencion, sera necesario un pacto social de una nueva
ndole, una ndole igualitaria.
Esto ha sido logrado en algunos pases nrdicos, pero en primer lugar, no todos somos
los pases nrdicos y en segundo, no todos podemos serlos. Las condiciones de
pobreza en muchos pases complican la aplicacin de justicia distributiva. El
capitalismo no solo implica desigualdad entre individuos, sino tambin entre naciones.
Las desigualdades del sistema internacional responden a diversos factores, entre ellos
la explotacin entre pases. Es ese el velo de la ignorancia aplicable al sistema
internacional? Es ah donde no cabe la tolerancia, sino la coexistencia en
reconocimiento de diferencias y el debate acerca de cmo lidiar con ellas. Las
desigualdades del sistema internacional hacen que la teora de la justicia de Rawls no
aporte al combate a la desigualdad ms grande, que no es la de los regmenes
democrticos maso o menos igualitarios, sino la del mundo entero, donde la
polarizacin de la riqueza jams haba sido tan inmensa y avasalladora. No se puede
mistificar al otro en el sistema internacional bajo la tolerancia, pues las diferencias son
ilimitadas.
.

En el sentido de una prohibicin para pensar, el velo de la ignorancia si aplica para el
sistema internacional. El consenso neutral del sistema internacional excluye
sistemticamente a lo que hablan en su contra. Lo ms importante que se podra decir
con respecto a la utilidad de las ideas de Rawls es que, de aplicarse serian demasiado
lentas. Como lo pone el propio Zizek, el reformismo es una respuesta incompleta dado
que ha gente muriendo de hambre, hay bombas nucleares por doquier y el planeta est
siendo destruido por el avance industrial. No tenemos tiempo para un cambio social de
la naturaleza del que pide Rawls, sobre todo si es irrealizable dentro del esquema
liberal por ser contrario al capitalismo. Adems, este tipo de cambios han demostrado
fallar constantemente. Es el momento, segn Zizek, de interpretar el mundo, pues los
filsofos se han acelerado demasiado en tratar de cambiarlo. .
Bibliografa:
-Rawls, J. (1985). Justice as Fairness: http://blackboard.uia.mx/bbcswebdav/pid-
1167263-dt-content-rid-1451352_1/courses/C20782B22013/2265349.pdf
-Wallerstein, I. (1998) El capitalismo histrico. Editorial Siglo XXI, Madrid.
-Zizek, S. (2001). Obtenido de Han reescrito Michael Hardt y Antonio Negri el
Manifiesto Comunista para el Siglo XXI :
http://rsalas.webs.ull.es/rsalas/materiales/lr%20Zizek%20Manifiesto%20Comunista%20
para%20el%20Siglo%20XXI.pdf
-Zizek, S. (1989) El sublime Objeto de la Ideologia. Editorial Siglo XXI, Madrid
-Zizek, S. (s.f.). Slavoj Zizek - Pensar Correctamente Es Cuestionar Correctamente.
Obtenido de Youtube.com: http://www.youtube.com/watch?v=onCbj0Eh-18