La bsqueda del bien

El dficit de compromiso con el bien es una de las caractersticas determinantes

de la sociedad de nuestro tiempo. No es que no lo haya, sino que simplemente
es muy escaso en relacin con la poblacin y al alto nivel educativo de nuestros
das. En la actualidad, todo es muy confuso. La educacin y la informacin llegan
a mucha ms gente, pero la induccin de valores y creencias fundamentales se
transmite de forma muy liviana y difusa. Bsicamente, se confunde el bien con
el no mal, y hacer el bien con no hacer el mal, de lo cual resulta que, al
final, el no mal se convierte en no bien y no hacer el mal se convierte en
no hacer el bien. Es un bucle pernicioso, derivado de la verdad emprica de que
los actos humanos que no tienen una finalidad en s misma no pueden producir un
efecto beneficioso para nadie.
Porque, no nos engaemos, el nico bien que de verdad importa es el que ha sido
realizado pensando en los dems. Porque el bien as entendido es lo nico
que puede garantizar el retorno, es decir, que cada uno de nosotros tambin
sea objetivo del bien. Es por ello que el compromiso con el bien constituye la
esencia de la tica. As ha sido desde los tiempos arcaicos de los que tenemos
testimonios: preclaros iluminados como Siddhartha Gautama en la India,
los chinos Lao Ts y Confucio o el persa Zoroastro, casi todos ellos coetneos
(siglos vii-vi a. C.), pasando por los profetas del judasmo primitivo y los primeros
filsofos griegos que comenzaron a formular preguntas acerca del ser y su
esencia (Scrates, Platn, Aristteles y sus respectivas escuelas). Quinientos aos
despus, el cristianismo vendra a sentar las bases de la civilizacin occidental,
actuando como conciencia aglutinadora y depuradora de las culturas greco-latinas
e indoeuropeas. Ms adelante, el islamismo tambin aportara su compromiso
tico.
Pero han pasado los aos, los siglos y los milenios, y el pensamiento humano ha
evolucionado, no en una sola direccin sino en varias a la vez y con desigual
fortuna. De la escolstica (sincretismo cristiano-filosfico) al racionalismo cartesiano;
de la Ilustracin y el individualismo de Kant al empirismo de Hobbes y Rousseau;
y del idealismo de Hegel al materialismo dialctico de Marx. Despus vino el
nihilismo (negacin de todo principio, autoridad, dogma filosfico o religioso)
y, a continuacin, el existencialismo de la mano de Kierkegaard y Sartre. Un
existencialismo que surgi del desgarramiento de la civilizacin europea, donde
el hombre se senta amenazado en su individualidad, en su realidad concreta;
de ah su nfasis en la fundamental soledad del individuo, en la imposibilidad
de encontrar la verdad por medio de una decisin intelectual, y en el carcter
irremediablemente personal y subjetivo de la vida humana.
Otros pensadores han tratado de abrirse camino entre la espesa jungla del
relativismo moral, el mercantilismo progresista y el materialismo cientfico. Ortega,
Zubiri, Habermas, Apel y otros representantes de la llamada filosofa tica,
han cimentado un slido espacio de libertad donde el individuo todava puede

Unidad 9 La reflexin tica

ejercer su voluntad y su control sobre la ciencia, las leyes, el mercado y todos los
imponderables de un mundo globalizado. Postulan la supremaca de la libertad
sustentada en valores inmanentes (derecho natural), anteriores al hecho social o
constitucional. Segn Habermas, todo bien comn reconocido en una norma de
obligado cumplimiento (ley) debera previamente haber sido consensuado por una
comunidad en la que estn representados todos los afectados y se pueda discutir
con todas las garantas de respeto y libertad. Nada ms alejado de lo que hoy
rige nuestra vida poltica, donde las mayoras representativas (con frecuencia a
travs de pactos inverosmiles) imponen sus criterios a las mayoras sociales.
Pero, con todo, lo ms decepcionante de nuestro tiempo es, no ya el desarbolado
panorama moral en el que estamos inmersos, sino el vaco tico de nuestra sociedad.
Se ha sobrestimado de tal manera el bien propio o la satisfaccin del yo que casi
nada escapa a la fuerza seductora de la sociedad del bienestar, tan jaleada
a conveniencia por organizaciones polticas, sindicales, empresariales o de
consumidores. Buscar el bien para uno mismo, para el grupo afn o para el clan
ideolgico, es la premisa fundamental en la que se sustenta la tica del hombre
moderno. Se trata de una fatal paradoja en la cual el individuo se ha dejado
arrebatar la soberana del bien ajeno, a favor del poder institucional, y se ha
conformado con gestionar el bien personal. Ha confundido el bien del prjimo
con el bien comn. Y como todo el mundo sabe, el bien comn impuesto por las
mayoras representativas suele ser el menos comn de los bienes.
De esta forma la tica (compromiso con la realizacin del bien al prjimo), ha
cado en un estado de delicuescencia tal que casi nadie conoce ni entiende su
significado, aunque casi todos invoquen su nombre. Una prueba evidente de la
perversin del lenguaje y del raquitismo educativo de nuestra sociedad.

M. Torres Galera, tica y bsqueda del bien.

Fuente: http://cuentayrazon.blogcindario.com/
2009/07/00218-etica-y-la-busqueda-del- bien.html)

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