Ramatís - 14 - El Evangelio A La Luz Del Cosmos

Ramats
El Evangelio a la Luz del Cosmos
El Evangelio
A la Luz del Cosmos
Ramats
Psicografiada por:
Dr. Hercilio Maes
Ramats
TERCERA EDICIN
Traducida del portugus por MANUEL VALVERDE
EDITORIAL KIER S.A.
Av Santa Fe 1260
(1059) Buenos Aires - Argentina
Ttulo original en portugus:
O Evangelho a Luz do CosmoEdiciones en castellano:
Editorial Kier S.A.; Buenos Aires
Aos: 1978-1984-1995
Tapa: Horacio Cardo
LIBRO DE EDICIN ARGENTINA
I.S.B.N.: 950-17-1334-2
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723
1995 by Editorial Kier S.A. Buenos Aires
Impreso en la Argentina
Printed in Argentina
Ramats
MI
HOMENAJE
Al colega ANTONIO PUNI DA SILVA ALVIM, dedicado

trabajador en la siembra espiritualista y fundador de la
"Sociedad Espirita Ramats", que distribuye cuantiosos e
incalculables beneficios de orden material y espiritual para
todos los necesitados, sin tener en cuenta credos o razas,
dedico esta obra cumpliendo con mi gratitud y sincero afecto.
Curitiba, 9 de Junio de 1974
Ramats
REGLA UREA
Cristianismo
... "Todo cuanto quieras que los otros hagan por ti, tu debes hacerlo para los dems..."
Confucionismo
"No hagas a los otros aquello que no quieres para ti."
Budismo
"De cinco formas un verdadero lder debe tratar a sus amigos y dems personas; con
generosidad, cortesa, benevolencia, dando lo que de l esperan recibir y ser tan fiel, como sus
palabras lo expresan."
Hindusmo
"No hagas a los dems, aquello que si te fuera hecho a ti, te causara dolor."
Islamismo
"Ninguno podr ser creyente hasta que ame a su hermano, como a s mismo."
Sikhismo
"Juzga a los dems, como lo haces contigo mismo. Entonces participars del Cielo."
Jainsmo
"Tanto en la felicidad, como en la infelicidad, en la alegra como en el dolor, necesitamos mirar a
todas las criaturas, como nos miramos a nosotros mismos."
Zoroatrismo
"La Naturaleza slo es amiga, cuando hacemos a los dems, aquello que es bueno para nosotros
mismos-"
Taosmo
"Considera las ganancias y las prdidas de tu vecino, como si fueran tuyas."
Judasmo
"No hagas a tus semejantes aquello que a ti te resulta doloroso."
Ramats
AGRADECIMIENTO
No poda dejar de mencionar al comienzo de esta obra, mi
sincero reconocimiento al amigo y colega, Dr. BRENNO
TRAUT-WEIN, mdico psiquiatra dedicado al estudio de los
fenmenos medimnicos y a las leyes de la vida espiritual, a
cuyo talento, conocimiento y acervo de valiosas
experiencias, debo la revisin de esta obra.
Curitiba, 9 de Junio de 1974
Ramats
ORACIN
Yo no soy mi cuerpo fsico,
Yo no soy los deseos que lo afectan,
Yo soy la mente;
Yo soy la Divina Llama
Dentro de mi corazn,
Eterna, Antigua, Sin Comienzo
Y sin Fin.
Ms radiante que el Sol,
Ms pura que la Nieve,
Ms sutil que el ter,
Es el Espritu el Yo,
El Ser dentro de mi corazn.
Yo soy ese Ser; ese Ser soy Yo.
(Poema de GEOFFREY HODSON)
Ramats
PREFACIO
Estimados lectores:
Entregamos a vosotros estas sencillas pginas de comunicaciones trascendentales, en donde

Ramats no pretende agregar algo nuevo, sublime o inigualable al contenido del Evangelio, que de
por s es capaz de transformar al hombre en ngel y fue plasmado a lo vivo por el estoicismo,
sacrificio y fidelidad por el Cristo Jess. Jams alguien pudo efectuar cualquier correccin o adicionar,
con xito, alguna interpolacin personal o histrica en el deslumbrante e inmodificable Evangelio;
adems, agreguemos 1, que es el verdadero Cdigo de ascenso y evolucin espiritual. Conforme dice
Ramats, "Una vrgula extrada o insertada en ese compendio de quimismo divino, enseado a lo vivo
por Jess, sera lo mismo que sacar de plomo la pared de la vieja catedral".
Sin embargo, existe una gran diferencia entre agregar "algo" ms a lo que dijo Jess hace dos mil
aos, en su Evangelio, y el estudio sincero y apasionante de los razonamientos que el mismo
encierra, y adems, justifica el querer saber el porqu Jess entreg tan elevado mensaje. Se abren
nuevos caminos para nuevas auscultaciones espirituales sobre esa elucidacin divina para el
terrcola, inclusive una ilacin ms exotrica de los motivos que fueron ocultados en aquella poca,
pero que actualmente pueden ser aclarados, entendidos y meditados en el siglo XX. El hombre
moderno se encuentra ms capacitado para activar su raciocinio sobre el rea de la Vida Inmortal, y a
su vez, posibilita un nuevo enfoque, tal vez ms ntimo y perspicaz sobre las excelsas enseanzas de
Jess.
Rajo la vestimenta potica de las parbolas y de los conceptos evanglicos trascendentales, se
encuentra el sublime mensaje espiritual, que expone directrices morales para el espritu encarnado; y
an ms, se encuentra oculta una realidad cientfica del Universo sintetizada en el microcosmos de la
obra humana. El terrcola, a pesar de su primitivismo e ignorancia tradicional sobre el Espritu
Inmortal, ya se muestra ms sensible e ingenioso para percibir las bases creativas y cientficas de la
vida. Es capaz de comprender que el sublime e indestructible edificio del Evangelio, es la miniatura
de las leyes que rigen al Cosmos.
Aunque nuestra simple argumentacin no pueda realzar un poco ms la belleza eterna del
Evangelio, del Cristo Jess, sin embargo, insistimos en recordar a la humanidad afligida e insensata,
que ha de ser destruida por sus propios inventos mortferos y por la eclosin indisciplinada de las
fuerzas desintegradoras de la vida humana, siempre que sigan ignorando la ruta salvadora del
"Evangelio".
Las parbolas, los conceptos y las normas de ese maravilloso mensaje, son autenticas
condensaciones de las leyes csmicas del Universo. Jess, adems de ser un avanzado psiclogo
sideral, instructor moral y maestro espiritual de nuestra humanidad, posee el ms alto ndice de
conocimiento y experiencia cientfica que gobierna a vuestro mundo. Bajo la simplicidad de la poesa
y el encanto conmovedor de sus parbolas palpita el "micro-esquema" de las leyes y los principios
fundamentales del Cosmos, al igual que la energa elctrica de elevado voltaje se va graduando sensiblemente hasta cumplir con la necesidad de la simple lamparilla que ilumina el modesto cuarto. Hay
un ritmo, una dinmica y cadencia poco comn en la exposicin evanglica, que demuestra a los
espritus sutiles la miniatura de la legislacin creativa y csmica. Las mismas leyes que rigen el
inmensurable metabolismo del Universo, estn genialmente sintetizadas en los conceptos y parbolas
inolvidables de Jess, as como la contextura gigantesca del roble se miniaturiza potencialmente en el
crecimiento de la pequea semilla.
A travs de las palabras tiernas y llenas de esperanzas del Cristo Jess, fluye la fuerza del Verbo
de la Creacin. Por eso, el Evangelio no es un tratado rgido de virtudes salvadoras, ni un simple
manual CVK O para mantener una conducta espiritual; ante que nada, es un compendio de las leyes
para el perfeccionamiento de la Vida Inmortal y la metamorfosis del hombre para transformarse en
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Ramats
ngel.
El Evangelio, como su nombre lo indica, es el "Camino" que reconduce a la criatura hacia la
intimidad del Creador, y lo integra en la vida autntica de las leyes que son la manifestacin de la
"Verdad". Esa criatura va alcanzando un mayor grado de conciencia, debido a la angelizacin
paulatina que la introduce en el eterno metabolismo para la Vida Inmortal. A medida que el hombre
ampla su conciencia, debido a la constante penetracin en la vida oculta espiritual, tambin adquiere
una mejor nocin de existir y, por lo tanto, alcanza una mayor comprensin sobre Dios. Es un hecho
real, porque la Divinidad vibra en la intimidad de la criatura humana. Desde los tiempos inmemoriales,
los magos, iniciados y sacerdotes esotricos enseaban constantemente los preceptos de que el
"macrocosmos" est en el "microcosmos", y "lo que est arriba, tambin est abajo", paralelamente al
concepto del Gnesis, que dice as: "El hombre fue hecho a imagen de Dios".
Por analoga, un tomo en constante expansin podra desenvolver sus elementos constitutivos
hasta volverse semejantes a los astros de una constelacin astronmica; el hombre, "creado a
imagen de Dios", tambin usufructa la gracia de poder expandirse y sintonizarse a una mayor rea
del Creador. Bajo la indefectible belleza mstica y moral del Evangelio, se oculta el cientificismo
irrevocable de las leyes mayores del Universo, por cuyo motivo, se justifica el concepto esotrico de
que "el reino de Dios est en el hombre". La pulsacin divina palpita constantemente en la conciencia
espiritual del hombre y le provoca los fundamentos creadores de la individualidad, sin desvincularlo
de Dios, a la vez que lo libera del yugo educativo de la materia para integrarlo definitivamente en la
paz y ventura eterna.
Ojal el lector comprenda que en esta sencilla comunicacin a travs de un mediador humano,
Ramats nicamente pretende servir y advertir, y que vale la pena que el hombre viva integrado a las
enseanzas del Cristo Jess, porque esos preceptos de moral sideral son la miniatura del
metabolismo del Creador del Universo.
NAVARANA
Curitiba, Marzo 8 de 1974
Ramats
PREMBULO
Mis Hermanos. Paz y Amor.
El ciudadano terrcola est alcanzando el fin del segundo milenio, y es arrojado sobre las crestas
de las ondas embravecidas de una civilizacin electronizada, asistida por computadoras y "robots", y
deslumbrada por el transplante de rganos como admirada por la conquista de la luna. Infelizmente,
no duda que se encuentra al borde de la implacable destruccin provocada por los excesos de
ambicin, atesmo, orgullo e inmoralidad- El hombre moderno slo se preocupa por la salud de su
cuerpo y trata de sacarle al mximo el goce y los placeres ilusorios, aunque todava no sabe quin es,
de dnde viene y hacia dnde va. Slo le preocupa vestir bien ? comer mejor y divertirse. Epicreamente, activa los deseos y vive muchas de sus indisciplinadas emociones, pero sin conseguir
liberarse de la atraccin de las sensaciones. A travs de una vida desnaturalizada y sin control
sensorial, confundiendo la explotacin indiscriminada de su cuerpo carnal con la verdadera vida
humana, el ciudadano terrcola vive sumiso al primarismo de una existencia fsica sin poder
encontrarse con la realidad del espritu inmortal. Abusando de la mediocridad y transitoriedad de los
placeres carnales, camina entontecido hacia la tumba, asemejndose al turista que porta su mquina
fotogrfica y binculos colgados de su cuello, que toma paisajes y edificaciones de las grandes
ciudades para l desconocidas, pero no le produce ninguna transformacin intima-Gracias a la casi
milagrosa evolucin de la ciencia y la tcnica, el hombre terreno alcanza, en la actualidad, el mximo
en lo que se refiere al empleo de los sentidos y emociones. Eufrico por los adelantos modernos, que
le proporcionan el exceso de confort y goce material, que le satisfacen sus exigencias epicreas del
organismo, se envanece por la facilidad y rapidez con que se mueve entre los polos antpodas y
latitudes geogrficas ms alejadas de su mundo. Seguro de que dispone de un poder incomn,
entonces olvida a Dios e ironiza la ternura comunicativa del Cristo Jess que lo invita amorosamente
a la vida espiritual. Disfruta de los pases bonitos y panormicos que observa desde la altura de un
avin jet; desayuna en Nueva York, almuerza en Lisboa y cena en Pars, pero, infelizmente, contina
esttico en relacin a la evolucin de su espritu inmortal.
Gracias a los recursos mgicos de la televisin retransmitida por los satlites en rbita, el hombre
percibe instantneamente los progresos del arte moderno, de los ms recientes descubrimientos
cientficos, de los propulsores conceptos de la filosofa y potencializa su cerebro por las constantes
revelaciones de la ciberntica; mientras tanto, an no sabe explicar porqu existe. Paradjicamente,
arregla inmejorablemente el medio externo donde vive, multiplicando conocimientos e inventos de la
vida transitoria y no logra liberarse de la condicin de ttere, preso en los cordeles del instinto.
A pesar de encontrarse en la era de las computadoras y de la conquista de la luna, adems de la
manifestacin de ideas y conceptos incomunes que consagran a los genios, filsofos y cientficos de
elevado renombre, el hombre civilizado y orgulloso del siglo xx todava no pudo librarse del rgido
esqueleto del troglodita. Se mueve en el escenario del mundo actual, como ciudadano bien
acondicionado, pero de su intimidad surge a cada instante el ser prehistrico. A pesar del esfuerzo
desesperado que realiza para adaptarse a las reglas, convenciones sociales y costumbres que rigen
a la vida civilizada, dos tercios de la humanidad terrcola todava acta en forma cruel, brutal,
indisciplinada, deshonesta e imbcil, cuyas caractersticas son similares a 1 sus antepasados de las
cavernas.
Aunque el hombre terrcola manifieste tener sentido superior de la justicia, promueva y alcance
progresos en la filosofa y psicologa en favor de la mente humana, detente poderes tcnicos y
cientficos que pareceran sobrepasar las facultades mgicas de las hadas y de los genios de antao,
sin embargo, no pasa de ser un desventurado carnicero que tritura la carne humana en los charcos
de las luchas fratricidas, para defender retazos de paos patriticos y lmites de tierra que slo
pertenecen a Dios. En su insania mental y primitivismo espiritual, los poderes pblicos arrebatan y
seleccionan a los jvenes y ms saludables de su nacin, despus los uniforman y los someten a
entrenamientos especficos de belicosidad y terminan envindolos a los campos de exterminio, para
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Ramats
someterlos a la cruenta carnicera que ha de sustraerles las manos, los brazos o los pies,
deformndoles sus caras y vaciando sus ojos, o desfigurndoles la fisonoma que Dios model para
reflejar la sabidura y la ternura del alma eterna.
Despus de las luchas sangrientas, donde matan y estropean a los hombres sanos, otros
hombres vestidos de blanco se apresuran a retirar a los mutilados del matadero fratricida, y en una
tarea piadosa y casi sacerdotal, les ajustan los brazos, piernas y manos, substituyndoles los
autnticos por otros miembros artificiales y genialmente electronizados. Los ms desgraciados y
vctimas de la ceguera, les colocan ojos de vidrio, tan perfectos, que hasta parecen "naturales"... Y, a
los infelices de carnes atrofiadas, huesos fracturados y nervios lesionados, les injertan tejidos y trozos
de piel de las partes menos visibles del cuerpo humano!.
Sin duda alguna, las criaturas que se encuentren a la altura de la era paleoltica, son capaces de
practicar esa insensata y cruel actividad enfermiza de movilizar la materia prima humana, en perfecto
estado de salud, para despus exponerla a las bombas y metrallas fratricidas, transformndola en
complejo teratolgico, que ms tarde vivir y caminar por el centro de las grandes ciudades, cual
muestra del alcance y evolucin de la tcnica moderna. Desfigurados a propsito por los imperativos
de la guerra, la "mejor" juventud de un pueblo se transforma en harapos vivos, recompuestos por la
medicina!... En la era prehistrica, los monstruos antediluvianos eran cazados y destruidos por los
trogloditas expertos y valerosos; hoy, entre los hombres del siglo XX, a pesar de tener una civilizacin
milenaria, del advenimiento de la ciberntica y del control atmico, sus hermanos son cazados y
triturados fcilmente bajo las patas de los monstruos modernos, que adems vomitan fuego y plomo
pulverizndolos en pocos instantes. La vida humana en medio de la civilizacin an es tan insegura y
precaria, que hasta un paranoico fustigado por delirios mesinicos podra exacerbar las pasiones
belicosas de un pueblo, y aumentar el ndice demogrfico de la poblacin mutilada y teratolgica,
resultante de los mataderos fratricidas 1.
Pero, conforme a las profecas bblicas que anunciaban el "Fin de los Tiempos", desde Isaas,
Miqueas, Job, Malaquas, Daniel, Ezequiel, Juan Evangelista y el mismo Jess, incluyendo tambin
los profetas modernos como Santa Odila, el Cura de Ars, Catalina Emmerik, el campesino Maximino,
el profeta Frau Silbiger, Paracelso, Madre Shipton e Izgur, hasta el famoso vidente Nostradamus,
cuyos tiempos profetizados ya est viviendo la actual humanidad, encontrndose en el ms grave y
espinoso examen de su conducta espiritual. Da a da, conforme citan las profecas bblicas, la
Administracin Sideral del orbe juzga a los "vivos" y a los "muertos", es decir, a los encarnados y
desencarnados, promoviendo a dos grupos distintos de espritus. A la derecha del Cristo, smbolo del
Amor, se sentarn los buenos, cuyos espritus heredarn la tierra", una vez depurada y verticalizada,
retornando en futuras reencarnaciones, a fin de apresurarse en las ciencias y en las artes, para
poder demostrar su potencialidad divina. A la izquierda, se colocarn los dos tercios de almas,
integradas por los malos, o los citados bblicamente como los lobos o yuyo, en fin, los reprobados en
el "Juicio Final", y que debern emigrar hacia otro planeta, donde podrn recomenzar sus lecciones
hasta alcanzar el grado de altruismo, exigido para habitar mundos pacficos, sanos y venturosos. Los
"de la izquierda" del Cristo son criaturas indisciplinadas, perversas, avarientas, orgullosas, egostas,
tirnicas, lujuriosas, hipcritas y vengativas. Debern encontrarse en el ambiente del mundo primario
donde irn a habitar, sindoles sus condiciones apropiadas para dar cabida a sus insanias, maldad y
violencia, como lo hacen actualmente en la tierra. Bajo la Tcnica Sideral que se denomina "los
semejantes curan a los semejantes", los exiliados de la tierra encontrarn la cura espiritual bajo el
signo de las mismas pasiones, torpezas y vicios, que tanto usan y abusan en estos momentos.
Mientras tanto, el "pueblo de Dios", que ser probado, estar conformado por las criaturas pacficas,
amorosas y humildes, incapaces de tener deseos de pillajes y venganzas. Aunque todava no sean
personas santificadas, sin embargo integrarn las falanges de los "de la derecha" del Cristo, debido a
sus buenas intenciones y redoblados esfuerzos por seguir en el camino del Bien.
1
Es evidente que Ramats se est refiriendo a los tipos megalo maniticos como Hitler, Mussolini y tantos otros que
arrastran a su pueblo a la destruccin e infelicidad humana.
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Realmente, esos tipos de ciudadanos adulterados por los vicios, estigmatizados por las pasiones
desenfrenadas de una civilizacin cada vez ms epicrea, se transforman en pesadas cargas para
los bien intencionados. Cultores de doctrinas excntricas, negativistas y sensualistas, que ironizan la
mansedumbre y la humildad de los seguidores del Cristo, operan negativamente en el plan evolutivo
del planeta tierra, debiendo ser apartados de las almas que an confan en Dios y en el Mensaje del
Evangelio. Es una consecuencia ecolgica, similar al proceso de las hierbas dainas, cuando invaden
la buena siembra, debiendo el jardinero apartarlas de las plantas tiles a fin de preservar la especie
superior.
En verdad, la actual civilizacin terrena ya alcanz el grado de su capacidad creadora en el trato
con las formas materiales, y en la realizacin de modelar las instituciones socioculturales, pero, an
permanece espiritualmente inmadura, asemejndose al hombre de las cavernas. Los hombres
actuales, mentalmente se asemejan a los monos que viven en un palacio de cristal, cuya belleza no la
perciben y su objetivo ignoran, siendo su verdadero estado el vivir en la selva inhspita y primitiva.
Por eso, deben ser devueltos con urgencia al antiguo ambiente de la vida salvaje, para que puedan
exponer con amplia libertad sus instintos inferiores. Imposibilitados de poder adaptarse a las
responsabilidades morales y a los objetivos de una vida espiritual superior, la ley de la evolucin los
vuelve a colocar nuevamente en la cuna de la civilizacin. Los hombres an son criaturas triviales y
con hbitos primarios, que requieren su pronto retorno a las cavernas paleolticas, como hijos
prdigos que regresan para convivir con su antigua parentela.
Es visible en la actual humanidad el sintomtico movimiento de retorno mental, en donde dos
tercios de la humanidad vuelven a retomar viejos hbitos, gustos y preferencias infantiles y anacrnicas, confundiendo instintividad con novedad! Imposibilitados de presentir el equilibrio y la armona
para la futura humanidad, seleccionada a la derecha del Cristo, slo resta a esos retardatarios del
progreso espiritual en el trato con la materia, el retorno saludable a la edad de piedra, a cuya forma
de vida estn ntimamente ligados y familiarizados. La sintona expresiva de ese primarismo, en
donde cierto porcentaje de la humanidad terrcola parece haber alcanzado un lmite de sus
posibilidades evolutivas, se observa, poco a poco, en todas las actividades actuales, inclusive en sus
exteriorizaciones mentales, aunque se encuentren disfrazadas con los recursos y costumbres
modernos. Se acenta el mal gusto por lo aberrativo y grotesco, el culto incondicional al lenguaje
escatolgico, y se admite como novedad la "palabrota", que antes era un derecho expresivo de los
delincuentes, sin educacin de ninguna especie. La poesa, la literatura, la cinematografa y el teatro
son exaltados con motivos impdicos y sexologa deformante; las pinturas se asemejan a caricaturas
primarias, saturadas de tintas llamativas, a pesar de manifestar en sus bases el primitivismo infantil,
utilizado en las grutas prehistricas; la escultura moderna, a pesar de ser un sofisticado mensaje
esotrico o investigacin inusitada, nos recuerda el mal aprovechamiento dado a la materia prima,
conseguida en una subasta pblica, cuya finalidad es aprovecharla ya que fue conseguida en forma
conveniente y econmica. La msica preferida es disonante e histrica, sin meloda ni inspiracin,
cuyo fondo sonoro trae aparejado el ritmo salvaje, la gritera de los contorneos musculares de los
viejos indios, cuando danzaban en son de guerra. Se admite como autntico y esttico, la libertad
sobre las prcticas sexuales, debilitando costumbres e interiorizando niveles sociales, lo que es pura
libidinosidad, dado que ninguna trata de exponer en publico las necedades fisiolgicas, lo que
tambin no dejara de ser un culto por lo autntico! Astros de la TV y de la cinematografa hacen confesiones extemporneas y escandalosas, demostrando sus preferencias pervertidas y condenables,
que terminan consagradas por la prensa y el pueblo. Es la figura del Anticristo, modelada por la turba
subvertida y licenciosa, que al exponer en pblico sus bajezas pecaminosas, lanza un desafo
vengativo contra el mensaje de pureza y moral del Evangelio pregonado por Jess.
La ndole primaria del hombre, que se cobij en el progreso de las formas materiales pero que se
estanc en su conciencia espiritual, lo conduce de vuelta a sus viejos hbitos, preferencias y
costumbres familiares. As, en la era de los veloces automviles, se fomenta y promueve la
competencia de los vehculos tirados por animales, o aquellos deportistas excntricos, que
promueven excursiones y paseos en globos estratosfricos, cuando el cielo se ve continuamente
cruzado por jets! La bicicleta, la calesita y el paseo a caballo son entretenimientos para la playa,
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Ramats
"picnics" y excursiones para el interior, que proporcionan un nuevo goce a las-criaturas cansadas de
la vida motorizada. Los nios, saturados de los juguetes electrnicos, donde todo se encuentra
realizado, que les priva del espritu creativo, se vuelcan a jugar con barcos de vela, diligencias,
soldaditos de plomo, muecos de pao y artefactos de madera. La propia arquitectura, una vez
pasada la fiebre de lo "funcional", va tomando tendencia y entusiasmo hacia los proyectos para los
edificios y residencias, hacia el viejo estilo colonial, y tal vez, muy pronto, pasaran al estilo medieval.
Las construcciones de aspecto macizo, con pocas ventanas y puertas faltando aire y luz, cuyos
antihiginicos ambientes funcionan con aire acondicionado, parecen un calco del gusto primitivo del
hombre de las cavernas. Los muebles son otro de los gustos que manifiestan el retroceso hacia la
poca de Don Juan VI y Luis XV. Hasta los antiguos relojes "cu-cu" y muequitas bailarinas que
danzan a la hora o la media, se acentan cada vez ms en los hogares terrenos, mientras que las
antiguas cajitas musicales de tanto xito en los siglos anteriores, vuelven a ser moda, y con el
entusiasmo de las cosas nuevas. Siendo as, no pasar mucho tiempo para que la vieja ctara, el arpa
y el bandoln, deban suplantar nuevamente al piano moderno en los conciertos sociales y serenatas.
Por otra parte, va en aumento, la antigua novedad de las propagandas cinematogrficas al aire libre y
en los frentes de los edificios, y es muy probable, que ha de retornar el coro y la banda de msica en
la plaza pblica!
Despus del uso de las ropas excesivamente livianas y modernas, se vuelve a estimar el uso de
la ropa de cuero con aplicaciones metlicas. Aparecen los zapatos con hebilla y tacos altos, as como
tambin la mujer se sirve de las botas altas o inedias, tal como suceda en la Edad Media, cuyos
habitantes las usaban para protegerse en las calles de piedras irregulares o enlodadas. Los hombres
retornaron a usar el cabello largo y poblada barba, cuyo aspecto configura algo del ciudadano
prehistrico. De ah el gusto primitivo por los llamativos dijes y collares de hierro, metal, loza o
conchillas de mar, cinturones de cuero y metal, anillos de piedras vulgares pero relucientes, en franca
competencia con los indgenas. Sin lugar a dudas, el hombre no demorar en estar a la "moda"
usando la peluca, mientras que las mujeres se entusiasman por los peinados a la "Pompadour" y el
"maquillaje" que hizo suceso en el viejo Egipto, en Francia, Roma y Grecia en los tiempos donde
primaba la barbarie. Y como en el "Fin de los Tiempos" es poca de los extremos ms contrastantes,
las mujeres se visten de la cabeza a los pies, haciendo caso a la moda decretada por los afeminados
costureros, e inmediatamente concurren las playas para demostrar la desnudez salvaje, apenas
protegidas por una minscula bikini!
En verdad la marcha retroactiva hacia las cavernas se refleja tambin en los conflictos populares
y en los procedimientos policiales del mundo; bajo el ataque de los estudiantes rebeldes v armados
de palos y piedras, las policas europea v asitica se defienden protegidas con armaduras y escudos
a "la romana". Algunos de los brbaros castigos del pasado vuelven a ser retomados por los jueces
modernos, como sucede en Nigeria. Uganda y otras unidades africanas y asiticas, los cuales se
haban superado: como son, cortar las manos de los ladrones, quitar los oos a quienes prestan falsos
testimonios, castrar a los delincuentes sexuales o castigar injustamente a los parientes del criminal.
Tal vez, por fuerza de ese atavismo mental de la era paleoltica, es que los mdicos, abogados,
magistrados, profesores, psiclogos y hasta sacerdotes insisten para que se implante la pena de
muerte que fuera eliminada clamorosamente por ser un castigo brbaro e intil.
Sin lugar a dudas, la tierra est cansada de aguantar en su seno a una humanidad tan feroz,
sensual e interesada, que despus de alcanzar el lmite de su capacidad creadora, se vanagloria con
la fiebre de producir armas atmicas genocidas y bombas incendiarias, que son capaces de arrasar
su propia morada. El planeta suspira para librarse de esa carga demente y destructora, que lo
transforma en un escenario de experiencias ruinosas y ttrico matadero, que vierte la sangre
creadora en el suelo y lo transforma en pozos de lquido repugnante. Los terrcolas, para cumplir con
sus das educativos en la materia, saltan de sus camas para matar, destruir, robar, tiranizar y
prostituir. En consecuencia, Dios est obligado a seleccionar a la actual humanidad, optando por la
solucin sensata y lgica que es exiliar hacia otro mundo fsico, a esa multitud de almas
psicopatolgicas, sdicas y masoquistas, que contraran y desafan a la legislacin divina.
De ah entonces que la Suprema Ley convoc la presencia de todos los infractores y marginados
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Ramats
encarnados y desencarnados, a fin de explicarles su accin lesiva en el orbe terrqueo y su rechazo

en cumplir con los principios y los estatutos de la vida superior. La humanidad terrcola est
alcanzando el final de su curso primario iniciado hace 28.000 aos, en la Atlntida, por lo cual, se
encuentra en las puertas de la ms severa y aflictiva "prestacin de cuentas" ante el tribunal divino de
su propia conciencia. En base a ese proftico "Fin de los Tiempos", que promueve y reajusta al
planeta y a su humanidad, el mismo ser elevado a un grado superior de educacin espiritual, pero
destinado nicamente a los espritus aprobados en el actual "Juicio Final", en total procesamiento.
Considerando que todo examen sobre tal o cual materia se elige por medio de una bolilla en el
"sorteo", para comprobar la capacidad de los examinados, desde la poca de Jess, ese tema fue
anunciado por Juan Evangelista, en forma cabalstica y que es fcil de reconocer como la "Bestia del
Apocalipsis".
Bajo el ardiente impacto de la fuerza telrica de la carne, activada por el erotismo animal, los
disciplinados y limpios se elevarn por encima de los apetitos, vicios y sentimientos malsanos,
propios de la vida instintiva, mientras que sern reprobadas las criaturas sumergidas en el lodo de las
pasiones violentas e indisciplinadas, necesitadas del bao catrtico espiritual en el caldo de cultura
de una vida planetaria, semejante a su propia frecuencia vibratoria e instintiva.
Ojal las pginas sedativas, amorosas y liberadoras del Evangelio del Amado Maestro Jess
todava puedan inspirar a muchos terrcolas para detener sus pasos a la orilla del abismo, librndolos
de la trgica emigracin hacia un mundo inferior, inhspito y salvaje donde la insania, la brutalidad y
la crueldad justifican aquel concepto evanglico, que as advierte a travs de Juan: "Y aquellos que
no se encuentren en el Libro del Cordero, sern arrojados en el tanque de azufre y en las regiones
donde slo se escucha el crujir de los dientes".
De ah entonces que, bajo esa advertencia atribuida al Seor, se podr comprender que las
criaturas carentes de las virtudes sealadas en el Evangelio del Cristo Jess, sern exiliadas hacia un
mundo expiatorio, simbolizado por el "tanque de azufre", es decir, un orbe tan primario y salvaje, cuya
vida cruel, violenta e indisciplinada de la animalidad, se encuadra perfectamente en la descripcin del
"crujir de los dientes", que es la caracterstica de la vida inferior.
RAMATS
Curitiba 30 de Marzo de 1974
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Ramats
ALGUNAS PALABRAS
Mis hermanos:
Tengo el presentimiento de que los lectores ms intelectualizados estaban esperando, a travs de
la presente obra, que Ramats revelase las ms inusitadas explicaciones sobre el metabolismo
csmico. Es que se estaba esperando el soado y anhelado deseo de tener una explicacin lgica o
casi definitiva de la multimilenaria incgnita, de quin es Dios?
Ramats, aunque sea un espritu evolucionado v que en el Espacio conforma la direccin de la
"Fraternidad de la Cruz y el Tringulo", comunidad sideral que est formada por espritus orientales y
occidentales, en un trabajo especfico sobre el rea del territorio brasileo, sin embargo, asumi la
responsabilidad y el compromiso de activar el corazn del hombre terreno, sobre el Amor enseado
por el Cristo Jess. No tiene por miras exponer revelaciones sorprendentes e inusitadas, que slo
deslumbran el intelecto humano, pero que no dinamizan el sentimiento del corazn. Adems, no es
de mucho valor un cerebro abundante de conceptos eruditos y saturado de elucubraciones cientficas,
capaz de solucionar los complejos problemas de la vida fsica, pero al que le faltase el calor crstico
de la Intuicin que atempera el corazn y sensibiliza el alma, cuyo fin es reencontrarse con la verdad
sobre la Vida Inmortal. No siempre los mayores descubrimientos y conquistas sorprendentes
resuelven los problemas seculares, que slo requieren un poco de amor, tolerancia, filantropa,
humildad, ternura y compasin. Cules son las soluciones definitivas que han de remediar la vida de
los sumidos en la pobreza o que contribuyan a mejorar el sentimiento de los humanos, que hayan
aparecido paralelamente, a las siderales sumas de dinero, empleadas para fabricar cpsulas,
mdulos y cohetes para que el hombre pisara la luna?
Es evidente que las revelaciones extemporneas y relativas al mecanismo del universo tendran
poco provecho entre las criaturas humanas si nicamente fueran giles y sensibles de intelecto, pero
muy pobres de sentimientos. Existe mucha razn y una gran advertencia cuando Ramats manifiesta:
"De qu le vale al terrcola haber alcanzado el suelo de la luna, a millares de kilmetros de su
tradicional morada, si todava no consigui penetrar un centmetro dentro de su propia alma?
Analizando los mensajes medimnicos de Ramats, comprobamos que su posicin est en la
condicin de espritu entrevistado. El xito de sus obras depende muchsimo de la capacidad,
sensatez y amplitud de los temas y preguntas formuladas por los interesados. Desde que comenz su
primera obra por va medimnica, Ramats nos sugiri que fuese elaborada por el sistema de
preguntas y respuestas, cuya fluidez, en los dilogos proporciona una mayor recepcin del contenido
y favorece el descanso mental de los lectores. Los textos expuestos en forma de dilogos, debido a la
cadencia de las pausas, suavizan los asuntos ms complejos, cansadores y prolongados, pero sin
apartarlos del tema progresivo y fundamental de la obra.
Pero, en base a la multiplicidad de los asuntos que comnmente son indagados en cada obra,
casi exigiendo especialistas para preparar las preguntas adecuadas y coherentes a la secuencia
lgica de cada tema encarado, es tambin Ramats quien suple las fallas referentes a la indagacin.
Entonces, elabora o hace nuevas preguntas y responde a sus propias indagaciones, como si fueran
formuladas por los interesados del tema de la obra, a fin de "llenar" los' claros existentes y que son
capaces de truncar la marcha armoniosa y correcta del tema central. De esa forma llega a responder
anticipadamente a las dudas que asaltan a los lectores en ciertos trechos de sus obras, como si les
estuviera adivinando la indagacin que tienen en mente.
Nuestro grupo de estudio espiritualista siempre opta por un asunto de inters colectivo, como en
el caso de esta obra, en que fue escogido el tema fundamental del "Evangelio a la Luz del Cosmos".
En seguida, se vale de la inspiracin y orientacin asistenciales de Ramats, para motivar las
indagaciones sucesivas, siendo compuestos los captulos en orden correlativo. En la seleccin de los
temas destinados a las consideraciones de Ramats, se incluyen las solicitudes hechas por los
lectores a travs de cartas, dudas e investigaciones realizadas personalmente, inclusive algunos
14
Ramats
asuntos extrados de compendios, obras y publicaciones que justifiquen serias consultas al mundo
espiritual. Mientras tanto, en el caso de la obra "Sembrando y Recogiendo", en forma de cuentos
reencarnacionistas, y que me fuera dictada por el espritu de Atanagildo, pude psicografiarla sin
indagaciones posteriores y casi sin interrupcin.
Sin embargo, insisto en recordaros que, debido a la pobreza y dificultad humana respecto al
entendimiento sobre la inmortalidad del espritu, Ramats necesita venir al encuentro de los
interesados, a fin de llenar en forma coherente las lagunas que existiran y que sacrificaran la
conexin y claridad de sus obras; y repito una vez ms, sera por falta del conocimiento adecuado.
Despus de haberle solicitado algunas elucidaciones sobre el Evangelio de Jess, apreciado a la
luz de la Suprema Ley del Cosmos, y sobre el fundamento principal de sta obra, Ramats nos sugiri
llevar un esquema disciplinado de la materia general de la obra, a fin de coordinar el texto indagatorio
con las preguntas de nuestra simpata y capacidad. Nos aconsej, entonces, que la armadura
vertebral de la obra obedeciese a la triple y siguiente divisin: "Dios", figurando como el tema
preliminar, que nos permitira una mejor comprensin de la idea y de las leyes del Creador;
"Evolucin", en la segunda parte, con referencia a la vida del espritu encarnado y su trabajo humano,
para alcanzar una mayor rea respecto a la conciencia en el contacto educativo con las formas fsicas
de los mundos planetarios; y, finalmente, el "Evangelio", como tema fundamental discurriendo sobre
las parbolas, los conceptos y acontecimientos ms sobresalientes en la vida de Jess, que adems
de ser de mucha importancia, sirven para fijarse con precisin en la memoria de los humanos.
Bajo tal disposicin fueron seleccionados los temas principales y elaboradas las indagaciones de
mayor inters y conveniencia para el esclarecimiento de los lectores de esta obra. A pesar de cierta
versatilidad profesional, de las graduaciones, especialidades, cultura filosfica, psicologa y
espiritualismo de los que forman nuestro grupo ramatisiano, sus indagaciones todava no son satisfactorias para la cobertura integral y minuciosa de los temas espirituales expuestos, los cuales
Ramats los rellena con su experiencia sideral. A pesar de esa deficiencia evidente para una entrevista medimnica, siempre se observa la tranquilidad y la coherencia de la obra, ante la frecuente
intervencin de Ramats que corrige fallas, compensa aparentes desentendimientos y llena los claros
que transcurren por causa del trabajo indagatorio.
En consecuencia, cualquier problema o deficiencia sealada por los lectores en el transcurso de
la lectura sobre "El Evangelio a la Luz del Cosmos", incluida la falta de preguntas ms
esclarecedoras, todo ello quede a cuenta de la insuficiencia medimnica. En base a otras obras de
Ramats, que estn siendo psicografiadas, creo que los lectores insatisfechos podrn usufructuar mejores esclarecimientos en temas ms especficos, que se irn presentando.
HERCILIO MAES
Curitiba, 1 de Mayo de 1974
15
Ramats
DIOS
Pregunta: Llegar el tiempo en que el hombre compruebe fehacientemente la realidad de Dios,
a pesar de los vanos esfuerzos que han hecho los investigadores hasta nuestros das, sin alcanzar
los resultados apetecidos?
Ramats: Jams la criatura humana podr definir o identificar racionalmente la Realidad Absoluta
del Creador, por ms que sea una partcula divina. Si el hombre lograra tal solucin, sera otro Dios
para ser descubierto, descripto e identificado. As como las hojas no pueden sentir o representar al
rbol, y las gotas del agua no pueden describir la naturaleza inmensurable del ocano, la parte
tampoco puede definir el Todo, ni el creado a su Creador. Las clulas del hombre jams podrn
explicar los pensamientos, sentimientos y la correcta configuracin del ser humano. Slo otro Dios o
semejante al que se pretende demostrar es el que podra probarlo.
Pregunta: Por qu no podemos definir o explicar al Creador, si somos una partcula de, El? No
dice la Biblia, que "el reino de Dios est en el hombre"?
Ramats: Dios, como fuente original e increada de la Vida, existe antes de cualquier cosa o ser;
en consecuencia, jams podramos explicar aquello que existi mucho antes de nosotros existir. Si
consideramos a Dios simbolizado por rayos que parten geomtricamente de un centro y se pierden
en el infinito, la conciencia del hombre ha de ser siempre la figura de una esfera limitada sobre el
centro de esos rayos. Aunque esa conciencia humana se ample y desenvuelva constantemente en
todos los sentidos, est sujeta a limitaciones relativas en cada fase, y jams podr alcanzar los rayos
infinitos.1
Pregunta: Si el reino de Dios se encuentra en el hombre, por qu no poseemos el entendimiento
subjetivo de la Realidad Divina? Aunque hemos sido creados "a imagen de Dios", sin embargo no
tenemos una impresin correcta sobre su ndole, pues lo nico que tenemos es nuestra imperfeccin
espiritual e ignorancia, que de nada nos es til para comprender la naturaleza del Creador, no es
verdad?
Ramats: El reino del pino est plasmado y esquematizado en la simiente, as como la semilla del
roble es la imagen del gigantesco rbol de su especie. Sin embargo, slo podris valorar y
comprender la realidad del pino o del roble una vez que hayis plantado la semilla en la tierra frtil
para dar cumplimiento al proceso de la metamorfosis vegetal. A travs de las fuerzas ocultas que
dormitan en la intimidad vegetal, ambos necesitan evolucionar, poco a poco, a partir de la simple y
pequea semilla, limitada, y poco diferenciada de su estructura general. Una vez activada, rompe la
cobertura de la vieja semilla, brota, crece y alcanza las alturas hasta configurar definitivamente el
majestuoso rbol, que exista potencialmente en el embrin. La simiente, despus de sufrir el proceso
de adaptacin al suelo, no siempre propicio, todava debe concentrar sus fuerzas ntimas para romper
las membranas externas. Despus necesita sobreponerse a la agresividad de los grmenes del
medio donde fue sepultada; resistir la potencia del quimismo txico de la tierra; sufrir la humedad que
se filtra en sus entraas; cavar los surcos para desarrollar y afirmarse, para que el brote pueda
romper la superficie de la tierra; buscar el oxgeno y la libertad para enfrentar el aire helado del
invierno o el calor abrasador del verano; sobrevivir a la lluvia torrencial y curvarse humildemente ante
la inclemencia del viento tormentoso. Incluso debe defenderse de la agresin tenaz de los insectos
que le exterminan los brotes recientes y persistir hasta conformar definitivamente las ramas y las
hojas. Su nico fin es siempre ir hacia lo alto, a pesar de los impedimentos que las especies dainas
le presentan, mientras sus races rebuscan en el fondo del suelo los elementos minerales para
desarrollarse. A pesar de los innumerables factores agresivos del medio, la planta contina creciendo
sin poder desviarse del esquema fundamental de conformar definitivamente el majestuoso rbol que
acept la tarea de plasmarse en el seno de la tierra, a pesar de tanta adversidad durante su
desenvolvimiento.
16
Ramats
1
EL ESPRITU HUMANO Y LA EVOLUCIN DE SU CONCIENCIA
DIOS
Sin lugar a dudas, el reino de Dios est en el hombre, as como la naturaleza del roble futuro
reside en la semilla. Si consideramos a Dios como Espritu Total y Csmico, como "Llama" o "Luz"
infinita, por siempre y ms all del tiempo y del espacio, obviamente, los espritus de los hombres o
hijos de Dios han de ser entonces centellas emanadas de esa eterna, infinita e incognoscible energa.
Pregunta: Si el hombre es un Dios en miniatura, no podra conjeturar en s mismo la Realidad
Divina?
Ramats: El espritu del Creador vitaliza la vida ntima de cada criatura, como si fuera el "pao de
fondo" de la conciencia del hombre. A medida que el ser ampla esa conciencia esfrica, en
.permanente contacto y en forma educativa con la materia de los mundos planetarios, tambin abarca
mayor rea de lo divino y va percibiendo a Dios con ms precisin. Aunque la simiente posea en
potencia las cualidades del vegetal, que demostrar su condicin cuando los factores naturales lo
permiten, sin embargo, no podra definir por anticipado su posterior configuracin vegetal sino a
medida que crezca en su medio ambiente, en eterna lucha por la' vida, hasta alcanzar su real
configuracin.
Pregunta: Los ateos aseguran que Dios no existe; que el universo es obra del acaso, tal vez
producto de un accidente inexplicable. Qu nos podis decir?
Ramats: Respetamos la conviccin de cada hombre; sin embargo, creemos que el acaso o un
accidente imprevisible, puedan producir fenmenos y hechos tan inteligentes como es la Vida en el
Universo, en verdad es un acaso poco lgico. Un accidente no crea leyes tan lgicas y sabias, que
17
Ramats
tanto disciplinan en forma genial y correcta el torbellino de electrones alrededor del ncleo atmico
como amparan y proporcionan racionalmente la cohesin de los astros suspendidos en el Cosmos y
que giran armoniosamente alrededor de sus correspondientes soles. Adems, todos esos astros se
mueven en direccin a un objetivo correcto y til, con estructuras estables, perfectas y complejas,
demostrando que existe una inteligencia poco comn y muy superior, comparndola al ms avanzado
ndice de intelecto humano. Deca un clebre filsofo persa: "Si Dios no hizo el mundo, necesitamos
buscar con urgencia al responsable por un hecho tan sabio y lgico".2
Pregunta: Si no podemos concebir a Dios, entonces no tiene ningn sentido que tengamos un
estado de fe absoluto y ciego, que nos induzca a creer en aquello que todava no tenemos la
seguridad de que existe. De qu adelanta afirmar que el reino de Dios est en el hombre, si ste no
sabe quin es o cmo es su Creador?
Ramats: Y, cul sera el cambio del hombre, en el caso que supiese describir satisfactoriamente
la forma y la esencia de su Creador? Acaso las criaturas haran modificaciones instantneas o
loables en la vida, abdicando de intereses y dignificando sus relaciones humanas, slo porque
alguien consiguiera describir la Realidad Absoluta? Sin embargo, es evidente, que ese deseo
constante del hombre por conocer o sintonizarse con el Creador es lo que debiera estimularlo y
acelerar su ascenso hacia una vida espiritual superior.
Mientras la criatura vibre en un estado espiritual primario, todava no est preparada para
entender a Dios y su manifestacin Csmica. El espritu de] hombre necesita emanciparse del instinto
primitivo a travs del cultivo de los valores divinos, que estn adormecidos en su propio "yo" si es que
en realidad quisiera comenzar a entender la naturaleza real del Creador. Adems, el hombre deber
superar el linaje animal que le plasm el organismo carnal, y realizarse como ser espiritual e integral;
por otra parte, necesita adquirir el estado anglico para liberara definitivamente de las
reencarnaciones. Hasta que eso suceda, slo le resta asumir una actitud sensata y tranquila; tratar de
entender los designios divinos a travs del respeto y amor a todas las criaturas, que son
manifestaciones palpables de la Mente Creadora.
Es natural que el hombre civilizado y esclarecido no tenga dudas sobre el hecho cientfico de que
una ciudad se ilumina por la fuerza disciplinada de la energa elctrica, mientras que para el salvaje,
con su mente infantil y supersticiosa, considera el fenmeno como un misterio sagrado. El poeta se
extasa ante la forma y los colores de una rosa; de esa forma, pronto transforma la belleza floral en
una belleza potica. El sabio, en el silencio del laboratorio y sin la visin panormica de la flor, tambin se deslumbra y conmueve tal vez ms que el poeta al comprobar la sabidura oculta que
combina los tomos en molculas, las molculas en clulas, las clulas en tejidos, los tejidos en
rganos, conformando perfeccin y armona en la investigacin de una simple flor. Se emociona el
poeta por la belleza exterior de la rosa y vibra el sabio por el cientificismo que une y asegura la
contextura ntima de la flor. De la misma forma, la criatura, conforme sea su experiencia, sabidura,
sensibilidad y evolucin, ha de tener visin o concepcin de Dios, sea fantasiosa o aproximada a la
realidad, pero nunca alcanzar la solucin que sobrepase su capacidad mental.
Pregunta: Es censurable esa insatisfaccin o incredulidad del hombre, cuando an le faltan
medios para definir o comprender a Dios?
Ramats: Qu importancia tiene la afliccin del hombre por no poder comprobar correctamente
la realidad de Dios, cuando a travs de las Leyes y los fenmenos inteligentes de la naturaleza puede
sacar sus propias conclusiones respecto a la existencia del Creador?
2
Nota del Revisor: El cientfico ingls Edmorst, en sutil e irnico concepto, as se expresa sobre la posibilidad de que el
acaso substituyera a Dios: "Si el acaso o un simple accidente puede crear hechos inteligentes, entonces tenemos que
admitir que, arrojando una bomba dentro de una tipografa, saldra compuesto un diccionario completo sin la intervencin o
interferencia del tipgrafo".
La idea de Dios y la seguridad de que existe son innatas en, el hombre, porque ste es un
espritu, una centella de luz que despierta y evoluciona constantemente en forma inconsciente en el
seno del Espritu Eterno del Creador. Secn deca Jess, "el reino de Dios est en el hombre", y
18
Ramats
conforme asegura el Gnesis, "El hombro fue hecho a imagen de Dios". Hace algunos milenios, los
viejos maestros de la espiritualidad de Oriente, afirmaban que Dios es el 'macrocosmos, el mundo
grande, y el hombre, el microcosmos, el mundo pequeo. Adems, corroboraban sus enseanzas
explicando: "Lo que est arriba, tambin est abajo", porque el tomo es la miniatura perfecta de una
galaxia que palpita en el Cosmos.
En verdad, el hombre siempre busc a Dios; los salvajes, aunque fueran ignorantes, adoraban a
Tupa, el dios del trueno y del rayo, seguros de que exista un poder superior y divino, es decir, ms
all del hombre. Los atlantes, aztecas y egipcios adoraban al sol, viendo a travs del astro rey, el
centro de la Vida Divina del Creador; los judos loaban a Jehov, un Dios guerrero y poderoso, que
protega a la raza elegida; los catlicos eran devotos de la figura de un viejecito de barbas blancas,
que viva en los Cielos y distribua gracias a sus devotos, arrojando en el fuego del infierno a los
herejes y pecadores.
Pregunta: Dios no es el fruto de una necesidad psicolgica del hombre? Esa idea sobre la
divinidad, acaso no progresa y se perfecciona al igual que el hombre, que la sustenta en su mundo
material?
Ramats: No hay dudas de que la idea de Dios siempre evolucion conforme al progreso,
entendimiento y cultura de la humanidad. Adems, es muy grande la diferencia entre la concepcin
divina del Tupa de los salvajes y la creencia sobre la Suprema Inteligencia, que hoy los espiritas
admiten sobre el Creador. Sin embargo, Dios no es una idea o fruto de las necesidades psicolgicas
de la humanidad, que evolucion conforme al hombre. En verdad, a medida que vamos
comprendiendo la vida, nuestro psiquismo va percibiendo con ms precisin la Verdad Csmica. No
es la lucha para liberarnos de la materia lo que nos har sentir a Dios sino que ha de ser el binomio
"sentir" y "saber" el que nos ofrecer la realidad del Infinito, pues libertad sin sabidura es poder sin
direccin.
Pregunta: Es suficiente ser creyente en Dios, para que la criatura se salve?
Ramats: Creer en Dios no es lo mismo que vivir en Dios! El hombre que no desenvuelve en s
mismo los atributos divinos es semejante al enfermo, puesto que puede creer en el medicamento
pero no acata la prescripcin mdica, siguiendo la tnica de un enfermo obstinado. Si concebimos
que Dios es la Verdad Absoluta, la bsqueda de esa Verdad indescriptible slo es posible a travs de
la ampliacin de la miniatura divina, que todo ser posee en s mismo.
La creencia del hombre que juzga estar en el camino de la Verdad, puede hasta significar la
negacin de esa misma Verdad, puesto que creer simplemente en Dios no quiere decir que se le ha
encontrado! Obviamente, si la Verdad o Realidad es desconocida, tanto la creencia como la
incredulidad no proporcionan el encuentro con Dios. Comnmente, esa creencia no es un auto
realizacin sino una simple proyeccin del individuo hacia lo desconocido. Debido a que la creencia
trae aparejada una recompensa extramaterial, millones de criaturas tienen fe en la creencia, como un
motivo para vivir confiados y esperanzados, respecto a la salvacin, en el caso de que existiera
alguna cosa despus de la muerte del cuerpo fsico. Prcticamente, vendra a ser un mercado de la
redencin, en que ciertos creyentes toman parte en algunas acciones religiosas, en la expectativa de
recoger algunos dividendos de la Divinidad-Las iglesias catlicas, los templos protestantes, los
centros espiritas, los terreiros de la Umbanda, las sociedades teosficas, los tatwas esotricos, los
cultos rosacruces y centenas de otras instituciones espiritualistas se llenan de creyentes, fieles, discpulos o asociados que cultivan ciertos postulados simpticos y afines sobre una idea especfica de
Dios. Mientras tanto, las criaturas encauzadas en esa creencia sistemtica y "estandarizada" no
modifica su "yo" interior ni incorporan los valores in-comunes del "YO" superior divino.
Probablemente, ignoran que es una conquista individual a travs del estudio, de la abnegacin, del
servicio al prjimo, y sobre todo, de la accin totalmente desinteresada.
Pregunta: Podis extenderos un poco ms respecto a esa condicin de que el hombre cree en
Dios pero no lo encuentra?
Ramats: Si los atributos esenciales del Creador forman una Verdad, la cual sintetiza el Amor, la
Sabidura y el equilibrio infinito, entonces el hombre debe activar en s mismo esos principios a fin de
19
Ramats
aproximarse a Dios. Poco adelanta que el hombre crea en Dios, si no desenvuelve en s mismo los
atributos divinos, que los tiene latentes en lo ntimo de su espritu. La creencia puramente intelectual y
especulativa no tiene ninguna finalidad si no modifica la forma de actuar y sentir. Es el centro psquico
el que sublimiza y sensibiliza al ser, aunque sea el intelecto el que planifica a travs del poder mental,
y que ms tarde vitaliza el crecimiento divino a travs del Amor. La creencia en Dios tiene muy poco o
nada de valor, cuando el hombre explota, maltrata, roba, destruye y mata al prjimo. De qu sirve la
creencia del rico si, a pesar de glorificar a Dios, persiste en ser avaro, astuto y egosta? El que posee
fortuna, especula con la desgracia ajena y atesora dinero para s, rodeado de comodidades, lujos,
placeres censurables, y olvida a su hermano que gime de dolor, tirita de fro y padece de hambre,
jams corresponde a la creencia divina, por ms que milite en algn movimiento religioso o
espiritualista. No importa si debido a su creencia trata de fortificar su fe construyendo iglesias,
arreglando templos, contribuyendo con tmbolas o iniciativas de caridad, lo que generalmente hace
por miedo a perder el cielo! Por ventura, creis que es suficiente enviar el cheque con carcter
filantrpico para la institucin espiritualista, masnica, rosacruz, teosfica, espirita o umbandista para
atender a los pobres en la noche de Navidad, a fin de justificar su creencia en Dios?
Pregunta: Es preferible ser un descredo, antes que un creyente que se engaa a s mismo?
Ramats: Qu importancia tiene que el hombre crea o no, si an no ha conseguido modificarse
interiormente? En vuestro mundo existen millares y millares de hombres que creen en Dios y acuden
a las instituciones espiritualistas o templos religiosos; sin embargo viven en forma tan censurable que
desmienten totalmente poseer los atributos del Creador, con los cuales creen estar cumpliendo
fielmente. Entre ellos se encuentran los dictadores, ministros corrompidos, parlamentarios que
comercian su posicin, magistrados interesados, gobernadores deshonestos, comandantes
inhumanos, profesionales competentes pero carentes de tica, religiosos fanticos, sacerdotes
lujuriosos, industriales de frigorficos y mataderos, especuladores con la salud del pueblo, fabricantes
de armas fratricidas, polticos maquiavlicos, pues todos son creyentes, excesivamente creyentes!...
Sin embargo, los citados ejercen una accin e interferencia perniciosas en las vidas humanas, que en
realidad justifican, con ms propiedad, la existencia del insatisfecho Satans, en vez de una entidad
divina cuyos atributos son Amor, Sabidura, Bondad y Justicia.
A pesar de tener la creencia en Dios y hacer obras filantrpicas en favor de las iglesias y
comunidades destas, planean masacres sangrientas de los pueblos vecinos e indefensos, dirigen
ejrcitos, flotillas areas o divisiones belicosas que destruyen vidas sin piedad alguna; arrasan
metrpolis con bombas nucleares; incendian campos, sembrados y poblaciones con la terrible
Napalm; estimulan la fabricacin de los instrumentos para la muerte; denuncian, espan y testifican en
falso en contra, de sus propios amigos, cados en desgracia pblica o poltica.
Muchos de estos creyentes haran ruborizar de vergenza al mismsimo Diablo- Estn los que
rezan compungidos antes de cometer terribles masacres; los que doblan las rodillas y piden perdn
por tener que cumplir con el deber homicida de fusilar a sus hermanos, en tiempo de guerra o en
tiempo de paz, debidamente oficializado por la ley de la Bestia 3. Estn los que bendicen las armas e
instrumentos de muerte, aunque sepan conscientemente que sirven para matar ancianos y nios, y
no faltan los que llegan a la insensatez de subvertir los atributos divinos y suplicar a Dios el amparo
para sus huestes destructoras a fin de aniquilar al enemigo, esto es, otros pueblos que a su vez
hacen tambin la misma rogativa para Dios a fin de ser protegidos en medio de la fatal carnicera.
3
Nota del Mdium: Naturalmente, Ramats se refiere a los comandos de guerra o pelotones de fusilamiento, en donde
los responsables tienen repugnancia .de matar al prjimo, "enemigo" o "condenado", tal vez atemorizados por el indiscutible
juzgamiento divino. Sin embargo, olvidan la recomendacin evanglica de Jess que nos advierte sobre nuestro comportamiento ante tal situacin: "Aquel que diera la vida por mi, la ganar por toda la eternidad". En consecuencia, quien
diera la vida por el Cristo, que es Amor, prefiriendo morir antes que matar. ganar la verdadera vida del espritu, para toda la
eternidad.
Considerando que el 95 por ciento de la humanidad terrcola cree en Dios, es evidente que toda
la maldad y destruccin por las guerras fratricidas obedecen a la responsabilidad de ese noventa y
cinco por ciento de creyentes. Tendra ms lgica la insania que manifiesta el terrcola, si ese noventa
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Ramats
y cinco por dent fuera ateo, pues sus ignominias y perversidades serian consideradas normales y
producto de una naturaleza inferior, por desconocer las leyes que rigen el Cosmos y que emanan del
Creador.
Pregunta: Maestro, vuestra opinin es que no creis en la creencia de los hombres por el solo
hecho de que no viven integralmente aquello que perciben?
Ramats: Comprender a Dios exige de los hombres una realizacin interna, que consiste en
buscar constantemente la sabidura y el equilibrio psquico, y una accin externa de renuncia y
servicio fraterno para todos los seres de la naturaleza. Slo as podr comprobar que est regido por
la sublime inspiracin de la creencia. Jams tendr autenticidad y fidelidad sobr la creencia del Amor
de Dios, si su criatura odia, destruye, engaa y cultiva un fanatismo separativista.
El Viejo y el Nuevo Testamento han producido cantidades de sectas, creencias diferentes y
fanticos ms peligrosos que el Bien que deberan haber hecho; en base a luchas estriles por
alcanzar la conduccin de las sectas y divulgacin de los postulados, muchas veces utilizados contra
el mismo hombre y contrariando las enseanzas amorosas del Cristo. No nos oponemos respecto a
la necesidad de que el hombre tiene que creer para recibir los impulsos ntimos de comunin con su
Creador, buscando el ascenso anglico. Pero es ignominiosa la creencia que divide a los hombres y
los transforma en ruina, odio, tragedia, desavenencia y falsedades, cuyas acciones desmienten
frontalmente los valores autnticos de la espiritualidad ante el predominio de los instintos inferiores de
la animalidad. No se puede loar una creencia en Dios, cuando sta conduce a los hombres hacia
luchas antifraternas y religiosas, que aniquilan el placer espiritual de vivir. Creer en un Dios de Amor y
Vida, y despus provocar la muerte del prjimo por motivos de raza, costumbres o religin; creer en la
bondad de Dios y despus practicar torturas, masacres y destruccin de aldea, pueblos y ciudades,
es crimen de lesa majestad Divina. El creyente que acciona en forma tan censurable y repelente est
negando su asimilacin a cualquier postulado religioso de aspecto divino, y pecaminosamente
demuestra su atraso espiritual.
Pregunta: Si el hombre fue hecho a imagen de Dios y posee en s mismo la miniatura del reino de
Dios, acaso, no debemos entender, que su maldad tambin la hered de su fuente divina, original y
creadora?
Ramats: El mal es una condicin transitoria, de cuyo reajuste resulta un beneficio para el futuro.
Aun bajo la perversidad humana, en que un ser vivo mata a otro, el criminal slo est destruyendo el
"cuerpo" carnal y provisorio de la vctima, sin llegar a daar a su espritu inmortal. As, el principio de
Causa y Efecto proporciona una nueva existencia fsica a la vctima, otorgndole ms provecho y
compensacin porque fue perturbada en su ciclo de evolucin espiritual. El homicida, bajo la misma
ley rectificadora, es atrado hacia el camino del sufrimiento, a fin de rectificar ese desvo mrbido que
late en su alma y es colocado oportunamente en la ruta del perfeccionamiento espiritual, a fin de
proseguir y despertar los valores eternos de la inmortalidad y alcanzar su propia ventura.
El mal o el sufrimiento son etapas del mismo proceso evolutivo, cuya accin es transitoria y su
tendencia es ir tras un resultado superior. Podra considerarse como un mal la agresividad de los
insectos, gusanos y aves que atacan a las plantas en su lucha por crecer; sin embargo, todos ellos,
no dejan de ser elementos que interfieren y obligan al vegetal a concentrar una mayor cantidad de
energas para su defensa, culminando en el 'loable proceso de su desarrollo. El mal es tan slo un
accidente en el camino de la evolucin, la fase negativa que perturba, pero se corrige, perjudica y
despus compensa, y que desaparece ni bien el espritu alcanza la fortificacin y contextura definitiva
de su conciencia.
Bajo la Ley de que "cada uno recoge lo que siembra", todo mal puede causar dolor y sufrimiento
para su propio autor, lo que tampoco se traduce en' injusticia para la vctima, dado que esa misma
Ley la compensa. De todo ello resulta la purificacin del pecador y su consecuente mejora espiritual.
Son considerados "actos malignos", porque causan perjuicios a otros; pero si la vctima es resarcida
ventajosamente en el curso de su inmortalidad, entonces desaparece el estigma detestable del "mal",
que es compensado por el "bien" que es merecedor en base a su sufrimiento. El mal que le fue hecho
a Jess, hace dos mil aos, prosigue liberando a millares y millares de criaturas de muchos
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Ramats
sufrimientos inimaginables; el mal que resulta del fermento por la descomposicin de las sustancias,
luego se transforma en la magnfica penicilina, que restablece la vida a incontable nmero de
enfermos desesperados.4
Pregunta: Nos podrais ofrecer algn ejemplo concreto sobre el tema tratado?
Ramats: En los reinos de la vida fsica, el sufrimiento y el dolor son caractersticas
fundamentales para el perfeccionamiento y belleza de las formas y de los seres, bajo la gida de la
Justicia verdadera. Mientras tanto, ese dolor vara conforme a la sensibilidad y poder de
comunicacin que tiene con el mundo exterior. Por eso, el mineral sufre silenciosamente el dolor que
se produce en sus entraas adormecidas, y el vegetal se estremece bajo la accin externa, conforme
se puede registrar, gracias a los recursos modernos y electrnicos de los sensibles aparatos. El animal, mientras tanto, exterioriza el dolor en gemidos o gritos angustiosos, mientras que el" hombre,
emotivo y racional, dramatiza su perfeccionamiento doloroso por medio de poemas trgicos, novelas
dramticas o epopeyas heroicas.
El dolor y el sufrimiento indeseables, aunque no agraden al hombre, son manifestaciones
implacables que subliman a todos los seres creados por Dios a fin de alcanzar estados y niveles
superiores. Sufre el hierro en la fundicin a fin de alcanzar la cualidad superior del acero; sufren los
granos del trigo y de la uva en la tortura de la molienda, para despus transformarse en harina que
produce el rico y nutritivo pan o el vino generoso de las mesas bien servidas. Sufre el animal en la
gestacin y en el medio para sobrevivir para ajustarse definitivamente a una especie mejor; sufre el
hombre en su dolor humano, desde su renacer en la materia, y atemperarse en el curso doloroso de
las enfermedades infantiles, para poder adquirir la resistencia necesaria para superar las
enfermedades en la fase adulta y despertar la sensibilidad del nivel de la Vida Espiritual, hasta
alcanzar el predominio del Amor.
Pregunta: El progreso tcnico y cientfico del mundo, nos puede causar perjuicios y debilitar
nuestra creencia o fe en Dios? Ese tecnicismo no sustituye la realidad divina, en base a los
progresivos controles que sobre la vida va alcanzando?
Ramats: El progreso del mundo bajo la evolucin de las ciencias positivas y lgicas, como son la
fsica, biologa, gentica, qumica, astronoma, electrnica y medicina, tiene muchsimos mritos
porque elimina definitivamente muchos mitos, creencias infantiles, supersticiones y melodramas
religiosos, y ayuda al hombre a distinguir y a separar lo fsico y real de la fantasa improductiva.
Tambin es evidente, que bajo tal proceso de investigacin caern dogmas obsoletos, tabes
religiosos y adoraciones excntricas, gracias al ajuste que el hombre adquiere sobre la realidad de la
Creacin. Lo cierto es que la Verdad definitiva e inmutable est expresada por las leyes y los
principios irrevocables del Cosmos.
El hombre por causa de su primitivismo utiliza los recursos y objetos fsicos, para manifestar el
sentimiento religioso que lleva innato en su alma. Son intentos que simbolizan el esfuerzo del hombre
primario, y que son relativos para percibir la realidad del Absoluto. Pero, a medida que se espiritualiza
a travs del conocimiento y amplitud de su conciencia, tambin mejora su concepcin respecto a Dios
y abarca una mayor rea de manifestacin Divina. Por eso, el Cristo Jess adverta en su cdigo
evanglico: "Buscad la Verdad y ella os liberar".
4
Ver la obra Magia de Redencin, donde Ramats demuestra el reajuste y la redencin del autor, que produce un
hecho destructivo o perverso, y que ms tarde es tomado por la ley de rectificacin espiritual y sometido al proceso
purificador. El dicho: "El hechizo siempre se vuelve contra el hechicero", est advirtiendo que todo hecho maligno siempre
alcanza a su autor y es reconducido para mejorar su espritu, en base a la carga que recibe de retomo y que otrora puso en
accin para perjuicio del prjimo.
Pregunta: Afirman algunos cientficos, filsofos y psiclogos, que la idea de Dios es un recurso
intelectivo y explicativo del hombre para justificar su propia vida humana. El Creador vendra a ser
entonces el fruto de una necesidad psquica de la criatura, jams una realidad. Cul es vuestra
opinin?
Ramats: Es evidente que, si el hombre existe, tambin existe el Universo que le permite la vida, y
22
Ramats
si existe como un efecto de una realidad concebida por la mente humana, ha de existir tambin una
causa primordial que plasm el Universo, que es Dios. Poco interesa respecto a la concepcin,
suposicin o naturaleza de esa realidad divina; lo importante es que ella existe, por encima y ms all
de las concepciones mitolgicas o de las investigaciones cientficas. Todo efecto deriva de un origen
o causa, y es la misma ciencia quien afirma que no hay "efecto sin causa". Siendo as, la planta de
durazno proviene de la semilla de la misma especie, el ro caudaloso se origina en un modesto hilo de
agua, los astros proceden de ciertas nebulosas, que al materializarse conforman las galaxias
estelares del universo. El hombre es una entidad "creada"; consecuentemente tiene lgica que el
efecto tiene una causa justificada, y el hombre es el efecto creado de una causa creadora: Dios!
Para satisfacer su propia mente, el hombre no necesita imaginar la existencia de una entidad
fantstica llamada Dios. Percibir la existencia de Dios es puramente una cuestin de sensibilidad
psquica, pues cuando la criatura siente que existe como una individualidad o conciencia definida en
el seno del Cosmos, tambin siente en lo ntimo de su alma la naturaleza divina y creadora del Padre.
El hombre no es un ser esttico o el producto de un acaso accidental, que despus de haber sido
creado fue abandonado como una causa sin inteligencia o discernimiento evolutivo. En verdad, es
una entidad que evoluciona constantemente, cuyo linaje inferior se apresura y eleva por sobre su
especie animal, que le brinda su cuerpo carnal. Hasta donde parecera que no existe vida y progreso,
la Ley est presente y llegado el momento oportuno, ah aparecen nuevas manifestaciones que
cumplen con una causa planificada.
Bajo el esquema de que Dios est en el hombre, el ser humano no necesita tener dudas respecto
a la existencia de Su Creador. Le basta un poco de percepcin psquica para comprobar, en s
mismo, que la vida microcsmica le acciona constantemente en la mente y el corazn, alcanzando
estados mentales superiores y emociones cualitativas poco comunes. La facultad que el hombre
posee para apreciar y sentir su poder creador, partiendo del conocimiento comn de la naturaleza, le
da aspectos ms bellos y coherentes, lo que debera ser ms que suficiente para probarle la
existencia insofisticable de una fuente inteligente y conocida tradicionalmente llamada Dios.
Delante de una rosa puede dudar y hasta sofisticar la existencia del rosal que le dio forma,
pudiendo expresar cualquier teora fantstica o excntrica, que le satisfaga la mente, para justificar el
origen de esa flor. Sin embargo, el hombre jams podr eliminar la realidad que existe en el suelo,
que es necesario para materializar la flor en el rosal, as como no puede negar el terreno divino, de
donde florece la criatura humana.
Pregunta: Muchos filsofos sustentan la tesis de que la facultad inteligente del hombre es el fruto
natural de la necesidad de su constante adaptacin, sistemtica y coherente, en su multiplicidad de
aspectos, fenmenos y ambientes en donde vive. Cul es vuestra opinin?
Ramats: Lamentablemente, el excesivo culto a la transitoria personalidad humana, inclusive la
exaltacin de los ascendientes biolgicos de ciertos linajes de hombres, fruto de una aristocracia que
por suerte se est extinguiendo, o de una burguesa adinerada que envanece a la criatura humana y
la aleja de su realidad espiritual. El terrcola se ocupa por dems a los aspectos pasajeros de su
configuracin camal e invierte los valores de la vida inmortal. Despus de los conocimientos y
descubrimientos cientficos de repercusin, los filsofos se deslumbran y confunden el efecto con la
causa, pasando a exponer teoras complejas, cuando no ridculas, para explicar las cosas ms
simples.
La verdad de las cosas es que no existen dos principios fundamentales y antagnicos en la
creacin. El principio regente de la Vida es UNO y slo existe una unidad como centro y origen de
todas las leyes, reglas y postulados disciplinados del Universo. El cientfico terreno se siente eufrico
al investigar y percibir los elementos fundamentales de la vida material y sus relaciones, en la
ingenua creencia de que ha descubierto la causa real y concreta de los seres. Envanecido, juzga
superar el misterio de las cosas, extrapolando explicaciones sobre la solucin de los fenmenos
fsicos.
Sin embargo, no es suficiente que la ciencia humana demuestre que la materia es energa
condensada, que abarca a todas las partes del metabolismo de la vida fsica, para exceptuar la
23
Ramats
presencia de Dios. Eso es meramente "transformacin" y no "creacin". No tenemos dudas respecto

a que el hombre es el ser ms valioso e inteligente de la Creacin, o manifiesta la mayor expresin
divina en el planeta tierra. Adems, segn dice el Gnesis, "el hombre fue hecho a imagen de Dios",
por cuyo motivo, es la miniatura de la Divinidad trabajando y contribuyendo para la metamorfosis de
un mundo primario en transformacin hacia una mayor perfeccin. El bpedo humano, mientras tanto,
se deslumbra cuando puede controlar y analizar los fenmenos que suceden a su alrededor a travs
de los instrumentos de la fsica transitoria. Sin embargo, slo interfiere en los intersticios de la
materia, porque participa en el fenmeno como la criatura ms avanzada e inteligente de vuestro
mundo. Pero, siendo vctima de la propia cristalizacin personalista, confunde el potencial creador del
Universo, que vibra en s mismo, con la facultad y la capacidad humana de descubrir lo que Dios
cre.5
Bajo tal inversin de los valores, se justifica que el hombre crea y cultive el Acaso, a cuenta de un
diosecito que le satisfaga la vanidad, relegando a un plano inferior, la propia inteligencia y raciocinio
humano.
Pregunta: A pesar de haber transcurrido algunos milenios de civilizacin humana, todava no
tenemos pruebas definitivas y suficientes, que nos demuestren o confirmen la existencia de una
entidad inteligente, creadora del Universo, que es Dios?
Ramats: Bajo la lgica de la ley de "causa y efecto", podemos valorar por el efecto resultante,
cmo es la causa creadora. Le bastara al hombre analizar e investigar las leyes justas, sabias y
coherentes que rigen el Universo, para percibir la existencia de un Autor inteligente, sabio, amoroso y
tradicionalmente aceptado como Dios!
Los billones de astros que transitan por el Cosmos, sin choques, atropellamientos o desarmonas,
pero disciplinados bajo la regencia de leyes que les ajustan el ritmo y la traslacin lgica, seran ms
que suficientes para comprobar a las mentes racionales y sensibles, sobre la accin sabia y
coherente de la Ley Divina, bajo el control de una Suprema Inteligencia que dirige el Cosmos.
Sumisos y agrupados por afinidades magnticas, los orbes intercambian entre s sus propias
energas, aumentan sus vidas, y ajustan las temperaturas, presiones y estructuras geolgicas, para
atender las necesidades del planetario, como escuelas de los ms variados tipos de seres en
actividad sobre la superficie fsica.
Indudablemente, que la existencia de una mente csmica, sabia y justa puede responsabilizarse
por la generalidad de los fenmenos y hechos que suceden en el Universo, bajo implacable y
constante perfeccionamiento. El hombre que no tiene presunciones acadmicas, al estudiar las leyes
que rigen la naturaleza, el destino de su mundo y el de s mismo, siente que Dios existe como la
causa de las leyes vigentes, que lgicamente, estn mucho ms all de la capacidad y el
entendimiento humano.
Pregunta: Las personas que creen incondicionalmente en la existencia de Dios, sin oponer
cualquier tipo de dudas, tienen una naturaleza ms privilegiada que la de los ateos, o poseen alguna
facultad distinta sobre el resto de los hombres?
Ramats: El espritu del hombre, en la manifestacin primaria de su conciencia, por principio
fundamental desarrolla y memoriza los valores que percibe, observa o suceden en la periferia de la
vida fsica. Se parece a una especie de computadora viva, de raciocinio propio, donde archiva y
5
Nota del Mdium: Nh Quim, entidad del interior, de lenguaje simple y comunicativo, atendiendo a ciertas preguntas
sobre Dios y el hombre, as nos manifest: "Dios, para demostrar lo que es Sabidura, Justicia, Amor y Poder, construy el
Universo; el hombre, para demostrar su inteligencia y capacidad, intenta destruirlo".
acciona constantemente el resultado de sus anotaciones y nociones de su vida espiritual, en base a

los hechos que lo retienen en la materia, situndose cada vez ms alejado de la caverna de los
trogloditas. Y, a medida que despierta y desenvuelve la sensibilidad de valorar y sentir las cosas que
estn ms all de su configuracin fsica, tambin sublima sus impulsos psquicos que vibran en su
intimidad, y acta con ms experiencia, siendo una especie de autodidacta en los ambientes donde le
24
Ramats
toca accionar, a travs de las sucesivas reencarnaciones.

Pero los hombres que valorizan en demasa su personalidad humana, transitoria, entonces
activan el orgullo y la vanidad, y en algunos casos, la ferocidad, propia de la especie animal, que
lucha felinamente por la sobrevivencia entre los tipos ms fuertes y agresivos. Todo ello los convence
de que son ms que suficientes y pueden superar la necesidad de someterse o humillarse ante el
vnculo creativo de un Dios. En consecuencia, mantienen una actitud cada vez ms negativa, que los
hace descreer o negar a priori, cualquier concepto sobre la divinidad. Su comportamiento
deliberadamente negativista los priva de poder vibrar en frecuencias ms elevadas, en sintona con
los sutiles fenmenos psquicos, por la falta de afinidad con las manifestaciones sublimes de la vida
espiritual.
As como el hombre se protege adecuadamente en los das lluviosos, el que prematuramente
niega se aisla totalmente y no percibe la sublimidad que encierran las vibraciones siderales.
Pregunta: Los ateos o negativistas, sean profesionales, cientficos, filsofos o psiclogos, que
viven oponindose a la idea de un Dios Creador y Justo, jams reciben o perciben un mensaje
espiritual?
Ramats: No es la creencia o la negacin lo que proporciona al hombre la posibilidad de percibir o
transmitir los mensajes del mundo espiritual. Evidentemente, que el ateo, si es bondadoso, modesto,
disciplinado, humilde y pacfico, ha de ser un medio apropiado para la revelacin espiritual, y que no
quepa la menor duda, que es capaz de iluminar los caminos de la ciencia o de la filosofa, aunque sea
negativista. No interesa que el hombre imponga o defienda opiniones personales u opuestas a la vida
inmortal; la verdad es, que "el espritu sopla donde quiere" y acciona en aquel que busca servir al
prjimo. Es evidente que si Dios hace nacer hermosas flores en medio de los pantanos
nauseabundos, por qu no transmitira mensajes espirituales por los labios de sus hijos ateos?
De esa forma, los buenos ateos vibran en frecuencias espirituales superiores y por lo tanto,
descubren, inventan y construyen para beneficio de la humanidad, mientras que los malos ateos,
especie de cientficos o magos negros, slo acrecientan las invenciones de las armas fratricidas,
aparatos genocidas, medicamentos para el aborto, afrodisacos, alucingenos y especialmente
promueven filosofas negativistas, derrotistas y cuando no, proliferan con la literatura pornogrfica.
Pregunta: Cules seran las desventajas que tendran los ateos o negativistas, comparndolos
con los creyentes y espiritualistas?
Ramats: Ello es cuestin del sentido comn; el ateo acta contra s mismo, acentuando o
desenvolviendo su incapacidad psquica, por causa de su fanatismo de querer aferrarse a las cosas o
formas del mundo fsico. Aunque desenvuelva el intelecto y los sentidos fsicos, atrofia la facultad de
auscultacin psquica y por ende, disminuye el flujo de la intuicin. La manifestacin trascendental
requiere una cierta electividad en la persona, una especie de encuentro simptico entre las dos
fronteras de ambos mundos, el espiritual y el material. La obstinacin atesta no desenvuelve la
facultad psquica de alta precisin, respecto a la creencia o admisin de la sobrevivencia del espritu,
pues sta, es una comprobacin de una sensibilidad poco comn, aunque se la denomine
supersticin, misticismo o ingenuidad.
El creyente es una criatura que demuestra cierta humildad, una vez que confa en algo superior,
como es la existencia del Creador! La humildad, por lo tanto, no es una virtud teolgica, pero s un
eficiente estado de percepcin sobre la vida superior de su persona. El hombre humilde escucha y
aprende; el orgulloso impone e irrita!
Pregunta: Las religiones no contribuyen decisivamente para esa sensibilizacin psquica,
cuando estimulan a sus adeptos sobre la creencia de Dios?
Ramats: Algunas religiones dogmticas del mundo, en base a su limitacin sectaria, muchas
veces desmienten los sencillos principios que la misma ciencia humana demuestra; por esa causa,
apartan a los cientficos bien intencionados, debido a que sus creencias infantilizadas y
extemporneas, asentadas en las leyendas bblicas y las prohibiciones divinas, impiden la dinmica
del libre pensar y aniquilan las investigaciones sensatas.
25
Ramats
En consecuencia, esas religiones contribuyen a empeorar el concepto sobre la realidad de Dios,

cuyos dbiles postulados, msticos, infantiles y prohibitivos son insustentables ante la ms simple
argumentacin cientfica, An ms, los hombres sensatos, cuando perciben la realidad de su tontez y
esclavitud a los dogmas y "tabes" que los apartaba de la realidad tcnica de la vida espiritual, se
adhieren incondicionalmente al atesmo y hostilizan a las creencias y a las imgenes que antes
sostenan, como son las avanzadas doctrinas del Espiritismo, Esoterismo, Rosacrucianismo,
Hinduismo o Yoga.
Pregunta: Las religiones verdaderas, no son aquellas que fueron fundadas, organizadas o
codificadas por profetas, maestros e instructores espirituales como son el Budismo, Hinduismo, Confusionismo, Taosmo, Judasmo, Islamismo, inclusive el Catolicismo, que se inspir en el Evangelio de
Jess?
Ramats: Sin lugar a dudas, que desde los tiempos inmemoriales, los grandes profetas, magos,
maestros, lderes e instructores espirituales descendieron a la tierra en pocas adecuadas, y trabajaron en el seno de las razas ms apropiadas para inspirar y programar los movimientos
espiritualistas de mayor y eficiente interligacin religiosa de la criatura con el Creador.
Pero las religiones fundadas con sus respectivos nombres, ms tarde se multiplicaron y
-transformaron a causa de sus interpretaciones personales. En verdad, la multiplicidad de religiones,
cultos, sectas y credos que hoy existen sobre la tierra, casi nada tiene que ver con la pureza y la
lgica inicitica de sus fundadores espirituales. Adems, esas interpretaciones religiosas todava volvern a sufrir nuevas influencias morales y religiosas de otros pueblos, por causa de la constante
emigracin de los hombres de un pas hacia otro. Tambin es una verdad que las religiones surgieron
simples en su formacin primitiva, sin dogmas limitativos y escenas aparatosas de los rituales
litrgicos.
Pregunta: Bajo vuestra conceptuacin espiritual, cules son los motivos que las religiones
poseen y que contribuyen a la incredulidad de los hombres, en vez de convertirlos a la realidad
eterna?
Ramats: En la intimidad de los movimientos religiosos, de todos los pueblos, debe existir la
misma explicacin inicitica y portillados bsicos. Ello debe ser fundamental, aunque vare la
simbologa y las interpretaciones apropiadas a las costumbres y tradiciones de cada raza o pueblo.
Dios y la Creacin han sido explicados bajo avanzadas concepciones de los seres humanos, conforme a cada poca, es decir, estn fundadas en el mejor conocimiento' de la humanidad, a los
efectos de configurar al Autor Divino. Siendo as, en la poca de Moiss y del gnesis bblico, la tierra
todava era considerada como el centro del universo; el sol, la luna y los astros estaban fijos en el
firmamento. Eran una especie de adornos creados por Dios, para satisfaccin de la humanidad
terrena.
La creacin bblica del Universo, plasmada en seis das y en el sptimo Dios descans por estar
cansado, slo puede satisfacer y ser respetado en la poca de su concepcin 6. Hoy, gracias al
progreso cientfico y tcnico, esa teora se viene abajo ante la crtica de un alumno de primer grado y
se vuelve aberrante para cualquier institucin religiosa o espiritualista. En consecuencia, las
religiones da a da se debilitan, ante la obstinacin de sus responsables que an conservan y
divulgan postulados anacrnicos, supersticiosos o msticos, que no resisten al ms diminuto anlisis
cientfico.
6
Nota del Mdium: Adems, existen cosas totalmente graciosas en el Gnesis, en donde Dios cre los cielos, la tierra,
en las cuales haba tiniebla y l se mantena sobre la superficie de las aguas. Despus hizo la luz, y vio que la luz era
buena; y separ la luz de las tinieblas; llam a la luz; da y a las tinieblas; noche! Dios hizo el mundo en siete das, pero al
final hizo los das en segunda instancias!
El hombre del siglo atmico reacciona irnicamente, ante la concepcin bblica y tradicional de un
Dios antropomorfo, que puede alegrarse u odiar, premiar o castigar, perdonar o sentenciar. Ya no cree
en una divinidad que slo se preocupa con amigos y enemigos de ciertos pueblos.
Bajo tales conjeturas, la Administracin Sideral providenci la codificacin del Espiritismo, a
travs del trabajo fecundo de Allan Kardec, entregando una doctrina sin dogmas, y cuyos postulados
26
Ramats
retoman los temas de la Creacin, la Vida y el Espritu Inmortal, pero sin forzar el progreso de la
ciencia y el avanzado raciocinio del hombre moderno.
Pregunta: El hombre alcanzar algn da alguna comprobacin de la vida inmortal y la
existencia de Dios, aunque siga sus investigaciones en forma exclusiva a travs de la ciencia del
mundo exterior?
Ramats: No se puede trazar barreras definitivas entre el intelecto y la emocin, la razn y el
sentimiento, el cerebro y el corazn, porque el hombre no es un producto dualista, que dispone de
departamentos psquicos y antagnicos. En verdad, el sentimiento ilumina y clarifica la razn, pues
mientras el intelecto planifica, investiga y saca sus conclusiones, el corazn sublima la actividad
mental, que sobrepasa los lmites comunes de las formas fsicas del mundo transitorio. Adems, la
propia figura del ngel, enseada por la Iglesia Catlica, indica que el alma liberada slo puede
moverse a travs del trnsito sideral, siempre que logre alcanzar perfecto equilibrio entre sus dos
alas, en que una significa la razn y la otra, el sentimiento emancipado.
Infelizmente, el dogmatismo religioso, actualmente, aisla a las personas por fuerza de las
preferencias devocionales, exigencias dogmticas y excntricas, expuestas por la religin y segn el
temperamento y costumbre de cada pueblo. En cambio, la libertad de culto y la libre investigacin que
proporciona la actividad cientfica, puede unir fraternalmente a los hombres y hermanarlos en la
bsqueda de Dios y de la Vida Inmortal. No existen antipatas ni competiciones, cuando los
investigadores se basan en el mismo proceso de investigacin espiritual.
Pregunta: El hombre comprender ms a Dios a travs de la inteligencia, volcada en la
investigacin cientfica, o la realizar por medio de su actividad religiosa?
Ramats: La inteligencia no es una condicin exclusiva del cerebro del hombre, sino que es una
consecuencia de la energa espiritual oculta, que lo acciona. En consecuencia, la criatura podr
encontrar satisfactoria solucin sobre la Realidad Divina a travs de la ciencia, transformada en
filosofa trascendental, pero, tendr ms veracidad y precisin si la busca por medio del sentimiento
intuitivo, que es el nexo que lo vincula con la Mente Csmica.
De ah, que es mucho ms fcil para el hombre percibir la Realidad Divina a travs de la intuicin,
cuya sensibilidad aumenta conforme ste ausculta el mundo espiritual. Todava es razonable que
existan en la tierra credos, sectas y religiones personalizadas por sus lderes, mentores, y
"salvadores" de la humanidad, las que se defienden y sobreviven por medio de dogmas, tabes y
conceptos limitados por las ideas humanas. Son movimientos a los que les falta la unidad fraternal y
la inspiracin superior, lo que les dificulta la bsqueda y comprensin en Dios. Por otra parte, las
religiones dogmticas luchan entre s, llegando a la criticable situacin de pregonar el Amor por medio
de la guerra!
De esa forma, las religiones se equivocan desde su nacimiento y las sectas que de ellas se
derivan, se vuelven ms agresivas, contrariando o desnaturalizando sus postulados fundamentales.
Cuando ms amplia fuera la unin entre los hombres, les favorecera para penetrar en una mayor
rea de Dios, y por consecuencia, sera mayor la absorcin de vibraciones divina.
Como la centella divina existe en lo ntimo de las criaturas humanas, a medida que amplan su
comprensin mental, tambin dinamizarn el vnculo ntimo e intuitivo que los liga al Creador. A
medida que el hombre abarca una mayor rea de conciencia espiritual, se libera de los dogmas,
frmulas, ritos y smbolos que lo aslan de la pureza inicitica, y siente con ms precisin la
frecuencia divina.
Pregunta: Existe algn misterio o relacin esotrica en la palabra Dios, adems del vocablo
grfico y oral del lenguaje humano?
Ramats: Sin duda alguna, aunque se modifique la sonorizacin de la palabra Dios, la misma
vara conforme al lenguaje de cada pueblo o raza, pero jams se altera la esencia de Su Naturaleza
Infinita o la Unidad de su Creacin. Lo mismo sucede con la intimidad y el perfume de una flor, que
puede variar su designacin conforme al idioma de cada pueblo o raza, pero no su especificacin
botnica. Dios es y ser inmodificable aunque lo llamen Dios, Gott, Supremo, Ley, Jehov, Al, Gran
27
Ramats
Arquitecto, o Zambi para los africanos. A pesar de la diferencia vibratoria causada por la
pronunciacin de los diversos nombres usados por los pueblos, sin embargo existe una sola idea y
pensamiento en perfecta sintonizacin con el Absoluto. La idea de una Entidad Absoluta, que
gobierna el Universo, vibra en todas las latitudes geogrficas de la tierra, ante la misma invocacin,
aunque vare la expresin grfica o verbal, sea de germanos, escandinavos, asiticos, latinos,
anglosajones, eslavos, esquimales y africanos.
Pregunta: Qu nos podis decir sobre los diversos aspectos, concepciones e interpretaciones
hechas por los hombres de Dios? En verdad, su limitado raciocinio, no le permite comprender un
poco ms de su Realidad Absoluta.
Ramats: Es evidente que el Creador no sufre modificaciones por el simple hecho de que los
hombres lo conciban bajo aspectos personales o conjeturas filosficas, puesto que eso no es la
Realidad sino el fruto de las tradiciones, costumbres, temperamentos y comprensin de cada raza.
Dios es Dios, ya sea el Al polgamo de los rabes, el Jehov belicoso de los judos, el Tupa
poderoso de los salvajes, el Parabrahm de los hindes, el Gran Arquitecto de los masones, el
Viejecito de barbas blancas que administra el cielo de los catlicos, el Jpiter de los antiguos
romanos, el R de los egipcios, el Absoluto de los ocultistas, la Ley Eterna para los iniciados, la
Mente Universal de los hermetistas, y la Suprema Ley Eterna para los espiritas. Entre los pueblos
primitivos Dios les hereda la fisonoma; es amarillo y de ojos oblicuos para los chinos; tiene cara de
foca y vive en un cielo sumamente helado para los esquimales; es el Gran Espritu y con tendencia de
cazador, en la creencia de los pieles rojas americanos; puede llamarse Zambi, para un negro
africano, y consideran al Diablo, tan blanco, como son los europeos racistas.
No importa los aspectos que de Dios imagine o tenga la humanidad ignorante de la Realidad
Divina, lo que ms importa es que puedan sentirlo o identificarlo a travs de las fustas y sabias leyes,
que rigen la Creacin. Es la voluntad que preside los fenmenos del Cosmos y comunica a todas las
criaturas el anhelo de perfeccin y ascenso. En verdad, el Universo es perfecto en su creacin infinita
y eterna, porque perfecta es la Entidad nica que lo cre. Reiteramos: Dios puede percibirse a travs
de sus leyes inmutables, sabias y creadoras, que accionan correctamente en todos los niveles de
vida y en las ms lejanas latitudes csmicas. Son leyes emanadas de un centro nico, que dirige
desde el movimiento del electrn alrededor del ncleo del hidrgeno, hasta la inmensurable galaxia.
Adems, los equvocos son humanos; Dios cre la energa atmica, el hombre diablico cre la
bomba nuclear y arras a millares y millares de criaturas en pocos minutos; cre el alcohol, que limpia
metales, desinfecta instrumentos, pone en funcionamiento motores, disuelve tinturas y produce calor
en invierno, pero, el hombre lo utiliza para perderse por medio de la bebida. El Creador produce
naranjas, peras, manzanas, lechuga, repollos y zanahorias, ms el hombre desprecia la ddiva divina
de las frutas y vegetales, y estpidamente construye mataderos, frigorficos y carniceras, para comer
a sus hermanos inferiores, saturando sus estmagos con los restos cadavricos de los amigos del
hombre! Sin lugar a dudas, que los civilizados superan a los honestos salvajes, los que devoraban las
carnes crudas del adversario valiente, sin la preparacin intencionada de las ollas a presin o la
parrilla de la churrasquera moderna! Dios puso sobre la hermosa floresta hermosos pjaros, pero el
hombre para descansar de su trabajo semanal, se divierte cazando y matando a las aves en el ttrico
deporte de la muerte.
El hombre portando fusiles automticos, con miras telescpicas y sincronizadas con luz infrarroja,
persigue y mata a los desesperados animales en costosos safaris, y despus se envanece
comentando su prodigiosa puntera saboreando un costoso vaso de whisky. Pero, si el tigre o el len
lo mata por el derecho recproco de defensa, entonces, el "pobre" cazador fue vctima de una terrible
fiera.
Pregunta: Podrais demostrarnos algunos de los objetivos de esas leyes, que actan sobre
nuestro mundo, y que adems nos permitira comprobar la Sabidura, Bondad, Justicia, Poder y Amor
de Dios?
Ramats: Para comenzar, os recordamos la eficaz ley del progreso y el orden econmico de la
Vida, que acciona e interpenetra a todas las cosas, comprobando que Dios acta constantemente en
28
Ramats
el sentido de proseguir con el perfeccionamiento de la Creacin.

Un ejemplo sencillo es el fenmeno de la botnica, bajo el conocido "tropismo", como economa
de la Vida. En la lucha constante de los vegetales por la sobrevivencia, el "instinto" les da la
orientacin para la continuidad de la vida. Cuando la planta nace entre las piedras, lucha
obstinadamente hasta que sus races encuentran un poco de agua para sobrevivir; la que nace en la
sombra, se alarga desproporcionadamente hasta alcanzar la luz del sol, en el fenmeno de
heliotropismo, buscando la energa del astro rey para atender su metabolismo; las plantas ms
dbiles se adhieren a los rboles fuertes, para sobrevivir como plantas parsitas. Las plantas que
nacen sobre los desperdicios e inmundicias, en el milagroso fenmeno de la alquimia vegetal, extraen
el humus que las transforma en especies atractivas y ofrecen sus flores perfumadas y vistosas;
ciertos vegetales producen un perfume particular, que atrae los insectos y prende en sus patitas el
polen, transformndolos en fecundado-res de la especie. Otras plantas carnvoras, elaboran un
perfume hipntico, que atrae a los insectos imprudentes y los aprisiona entre los ptalos de las flores,
a fin de devorarlos, cual alimentacin excntrica.
Son principios que accionan en el mundo pequeo de los vegetales, pero que comprueban la
accin de las leyes derivadas de la Ley Suprema, manifestndose en sabia coherencia e innata
creatividad. Indiscutiblemente que son leyes lgicas, impecables y disciplinadas, que rigen los
fenmenos del mundo material, pero que demuestran la presencia oculta en el Universo. Jams esas
leyes causan sorpresas, equvocos o alienaciones; cualquier crtica slo puede provenir de la mala
interpretacin o de la ignorancia humana. Las aberraciones de la naturaleza pueden hacer cambiar
de opinin a los hombres, respecto a un Creador Imperfecto, pero eso no es ms que importantes
realizaciones y ensayos en busca de una mayor perfeccin.
Existe perfecto orden y coherencia en todos los fenmenos que suceden en la naturaleza fsica
de vuestro orbe, lo que demuestra el efecto inteligente, progresista y lgico para alcanzar la
perfeccin de las formas y seres. Bajo esas leyes sabias e inmutables, los ros corren hacia los mares
y no retornan jams a su comienzo; los vegetales nacen de las simientes afines, pues no se originan
por hechos milagrosos, ni por accidentes atribuidos al acaso. Ellos nacen, brotan y crecen, dan sus
flores y frutos en el tiempo adecuado y justo de su madurez botnica, y ms tarde germinan las
semillas que perpetan su especie. Las leyes ocultas de Dios dirigen desde la generacin del virus en
las clulas animales hasta el crecimiento del hijo del hipoptamo en la selva africana. Accionando en
todas las latitudes geogrficas del planeta y en todos los niveles de vida, existe una perfecta
distribucin del principal elemento de la vida fsica, que es el oxgeno. Aqu el cndor recibe su cuota
necesaria para respirar en la cumbre de los picos ms elevados de la tierra; all los peces sobreviven
extrayendo el oxgeno de aire de las propias aguas donde viven; acull, la lombriz sobrevive con una
pequesima cuota de oxgeno, existente en las profundidades de la tierra. En la intimidad del cuerpo
humano, la Ley Divina acciona coherentemente observando las funciones correctas de todo el ser,
pues substituye clulas gastadas, corrige y modifica rganos, sensibiliza el sistema nervioso,
desarrolla a la criatura en perfecto y dinmico orden y atiende celosamente todas las necesidades
para mantener la salud total del cuerpo humano. Acenta la audicin y el tacto en el ciego, y cuando
la persona es operada de un rin o pulmn, la Ley dinamiza el poder del rgano sobreviviente y
estimula su metabolismo para compensar el que fue extrado.
En verdad, el hombre nada crea de original, slo descubre y aprovecha las cosas que existen, es
decir, recoge los frutos de un Creador, llamado Dios. Los civilizados se asombran de la radio y de la
TV, pero eso es posible gracias a la existencia de los campos electromagnticos que rodean al
Cosmos, que existen antes de que el hombre tuviera conciencia de s mismo. La cpsula Apolo
consigui alcanzar el suelo lunar, gracias al uso de la ley de gravitacin universal, que une los astros
y regula las rbitas siderales. Los computadores electrnicos ayudan al cerebro humano y efectan
los ms complejos clculos, gracias a los metales que estaban depositados en el seno de la tierra y
que ms tarde, sirvieron para modelar y fabricar la instrumentacin ciberntica.
Pregunta: En base a tantas complejidades y hechos inexplicables que nos sorprenden y
confunden; cmo podramos comprobar la bondad del Creador a travs de sus obras?
29
Ramats
Ramats: La bondad de Dios se manifiesta intencionalmente hasta en las cosas ms repugnantes

y aparentemente intiles.
Existe un sentido beneficioso y protector en el equilibrio natural respecto a cualquier hecho de la
vida, sin que se necesite mucho talento y erudicin para que el hombre vislumbre un fenmeno tan
simple. Por ventura, el nacimiento del lirio o del loto en medio del ftido lodazal, configurando la flor
en su ms pura virginidad y perfume, no es una de las ms sublimes demostraciones de la Bondad
Divina, que ensea el Amor en todas las expresiones de la vida?
Basta que la criatura sensible y sin premeditaciones observe detenidamente la intimidad de los
acontecimientos desagradables o trgicos, considerados intiles o costosos, para descubrir el motivo
de una inteligencia oculta que trabaja en el mundo espiritual, modelando en la materia las futuras
formas de esttica anglica. Es el caso del pasto, por ejemplo, vegetal que hasta hace poco tiempo
era juzgado como de muy poca importancia, pero en la actualidad, la ciencia se sorprendi al
comprobar que posea todas las vitaminas! Y, es de fcil comprobacin, porque el caballo, el buey y
otros animales de gran porte y fuerza, aunque se alimenten nicamente de pasto, son ms sanos y
robustos que los hombres que preferencialmente, son carnvoros. En la guerra de 1918, los mdicos
descubrieron que no se produca gangrena en los soldados heridos donde se posaban las moscas,
probablemente porque producan los gusanillos. Adems, la penicilina descubierta por Fleming es
oriunda de un vegetal, simple en su organizacin, como es el hongo. El urub, ave repulsiva y
devoradora de cadveres, hoy se lo considera como excelente higienizador del suelo terrqueo;
adems, vive 250 aos, y paradjicamente goza de muy buena salud, a pesar de alimentarse de
carnes casi descompuestas, y jams se contagia o infecta por la accin de los alimentos.
Las feas y voraces orugas, que ocasionan tremendos daos en los sembrados, son devoradas
por los sapos, que de esa forma se encargan de controlar el exceso de proliferacin. Sin embargo, la
bondad de Dios tambin alcanza a las feas orugas, que sobreviven a la destruccin emprendida por
los sapos, pues al poco tiempo se transforman en multicolores mariposas, que tienen la hermosa
misin de distribuir el polen de las flores por todas las latitudes. Las inexplicables lombrices, cuya vida
parece no tener lgica alguna, nos recuerdan a los ingenieros que abren surcos y galeras en el
suelo, para la ventilacin necesaria de las plantas.
En verdad, siempre existen indicios beneficiosos en lo intimo de todas las cosas, buenas o malas,
bellas o feas, sanas o enfermas y que se puede comprobar a medida que se investiga y se extrae
conclusiones sobre los fenmenos de la propia vida. Aqu, las agresivas avispas, en enjambres
furiosos, protegen al gusano de seda de los ataques de las orugas destructoras; all, la cucaracha
repugnante y desesperada por la constante e implacable guerra domstica, es el insecto que posee la
preciosa "quitina", es decir, la ms codiciada sustancia para dar base a la fabricacin del plstico
moderno; acull, las cobras, alacranes y escorpiones venenosos, gracias al estudio y aplicacin
mdica de su txico, en la preparacin de los sueros, produjeron muchsimo beneficio a la
humanidad, mucho ms, que los males causados por sus picaduras.
En fin, son hechos que se suceden en un encadenamiento ordenado e inteligente, pero que
convergen hacia un fin provechoso para toda la humanidad. Todo ello, os comprueba los principios y
las reglas que fundamentan la Bondad de Dios, y al mismo tiempo, el amparo recproco que existe
entre todos los seres y las formas al servicio de un mayor grado de conciencia del espritu inmortal,
encamado en la materia.
Pregunta: Muchos filsofos y cientficos afirman que no existe una inteligencia o sabidura divina
que orienta el universo, sino que obedece a un "instinto global" que mantiene coherente los
fenmenos de la naturaleza. Cul es vuestra opinin al respecto?
Ramats: Lo que es muy importante tener presente es aquello que Jess manifest y que deca
as: "Aquel que tenga ojos, que vea", pero la mayora de los hombres tienen ojos, y son peores que
ciegos. Es muy probable que si el Divino' Maestro tuviera que responder vuestra pregunta, esa
hubiera sido nuevamente la respuesta, y puedo aseguraros que es la ms acertada. Los ms
pequeos hechos que suceden en vuestro mundo estn disciplinados por leyes, cuya finalidad es
equilibrar y mantener el orden, y cuya meta es perfeccionar al ser. No se trata de ningn instinto
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Ramats
global que sustenta la cohesin de las formas, bajo algn impulso mecnico. Las personas
inteligentes pueden percibir, que esa accin oculta, es ms sabia que instintiva, es ms previsora que
el acaso, ms accin que pasividad. No es mida difcil el darnos cuenta del psiquismo matriz de la
vida, de la cual provienen todas las substancias del mundo, ya sea atendiendo la vida de los insectos,
reptiles, aves, animales y la vida de los mismos hombres, que se encuentra en constante evolucin.
Pregunta: Nos podrais citar algunos ejemplos que fueran prcticos y positivos, para poder
valorar o que nos guen respecto al flujo de esa sabidura divina, que acciona a travs de las formas
de la naturaleza?
Ramats: No os quepa la menor duda que el mundo sera un caos si no se hubiera planificado
anticipadamente, a fin de atender los diversos esquemas de la manifestacin de la vida, que se
procesa a travs de las ms variadas formas fsicas, y compatible a cada tipo de mundo que palpita
en el universo. Examinando la historia biolgica y geolgica de la naturaleza de vuestro mundo, a
pesar de las lagunas existentes, no es difcil que el hombre coteje las innumerables pruebas que tiene
sobre su progreso, desde los niveles inferiores hasta alcanzar los superiores a travs de los milenios
transcurridos, dndose un proceso evolutivo y deliberadamente armnico. Es fcil comprobar ese
hecho del progreso, si se examina y compara la vida del hombre de las cavernas, con el de la era del
concreto, de la actualidad. La intervencin personal y peridica del hombre corrigiendo las cosas y los
seres del mundo fsico, aunque slo lo realice, dirigiendo y aplicando su inteligencia en la
fenomenologa de la materia, porque a travs de ella, tambin se aplica la Sabidura Divina para
activar las energas, latentes que fluyen por la intimidad de sus propias formas, en el milagro de una
constante transformacin.
La sabidura y el poder de la Divinidad son perceptibles en los sencillos fenmenos de la
naturaleza, en las constantes mutaciones de las cosas y de los seres orgnicos del mundo, y ante la
sabida intervencin humana. Ejemplificando; aqu el fruto salvaje y txico sirve de alimento sazonado
en la mesa del civilizado, despus de haber sufrido diversas etapas de perfeccionamiento, que le
transforma el veneno en jugos sabrosos y nutritivos; all, la fiera indomable y salvaje, acostumbrada a
dar muerte en medio de la selva, despus descansa tranquila y amorosa a los pies del hombre, en la
figura del perro amigo; acull, el troglodita, cuyas manos callosas y torpes apenas saban empuar la
maza mortfera, en su lucha para sobrevivir, ahora desliza velozmente sus dedos por el teclado del
piano de ltima moda, traduciendo los divinos y universales sonidos de Beethoven, la fuerza telrica
de Wagner, la sensibilidad de Chopin, la matemtica sonora de Brahms o la espiritualidad de Mozart.
Entonces es evidente que existe una sabidura que est ms all de la capacidad y accin
humana y de la seudo espontaneidad fenomnica de la naturaleza. Existe una sabidura que regula la
procreacin de los seres hasta un lmite lgico, para permitir la inteligencia y sana continuidad de la
vida. Donde hay equilibrio hay sensatez, donde hay progreso, hay inteligencia!
Pregunta: Qu ejemplos concretos podrais ofrecernos?
Ramats: En el reino animal, por ejemplo, los conejos, animales cuya proliferacin habra
saturado la superficie del orbe, si no hubiera sido gracias a la ley del equilibrio y a la sabidura divina,
puesto que mueren con mucha facilidad al menor descuido. Mientras tanto, los cndores de los
Andes, aves gigantescas, que pueden tomar un novillito entre sus garras, lo que sera un flagelo para
los animales pequeos sobre la tierra, el control divino e inteligente slo permite que nazca un pichn
de cada cien huevos. Las cantidades enormes de sardinas, que constantemente se reproducen,
saturaran los mares, si no fueran engullidas por las especies de gran porte. Lo mismo podra decirse
de la ballena, cuya cra se mantiene limitada bajo esa ley de equilibrio, demostrando la capacidad del
control divino sobre los seres y las cosas.
Pregunta: Tambin nos habis manifestado que el sentido de orientacin entre los insectos, aves,
reptiles y animales es prueba de otra manifestacin de la sabidura divina, que acciona en el mundo
fsico. Podrais darnos algunos ejemplos?
Ramats: Aunque los sabios del mundo aleguen que el sentido de orientacin de las especies
inferiores acciona en forma instintiva, sin embargo, obedece al principio inteligente de la Conciencia
Espiritual de Dios, pues se aplican esos recursos a los efectos de mantener la sobrevivencia de esas
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Ramats
especies, cuyo fin determinado no est al alcance de la comprensin del hombre.

Siendo as, las golondrinas emigran en invierno hacia lugares ms clidos, y gracias a ese
sentido inteligente de orientacin, calculan anticipadamente hasta el kilometraje que deben volar sobre el mar y en la medida de su resistencia fsica. Bajo ese mismo determinismo, sabio y oculto, los
perros apenas olfatean un trozo de tela o prenda perteneciente al ser humano, rpidamente, siguen
las huellas dejadas por el dueo de la prenda; los gatos, si son abandonados a grandes distancias,
ms tarde saben retornar al mismo sitio, gracias a su propio rastro "etreo magntico"; las hormigas,
bajo un aviso oculto y extraa facultad de previsin, abandonan las mrgenes de los ros, dos das
antes de las crecientes, y el ser humano, siendo ms inteligente, no es capaz de prever el fenmeno
con antelacin, siendo tomado de sorpresa. Adems, cierto estudio realizado por un investigador
terreno 7, descubri sobre las hormigas del tipo cortadoras y mineras, que cierta vez, al echar 500
granos de azcar en las proximidades de un hormiguero, para su asombro comprob instantes
despus que aparecieron 500 hormigas, transportando cada una su correspondiente grano de
azcar!
El pjaro llamado "hornero" tiene un sentido avanzado de la metereologa, pues construye su nido
sobre los rboles o postes telegrficos, y la puerta mira en sentido contrario a los fuertes vientos o
posibles tempestades! Las abejas, adems de ser prodigiosas en lo referente a la construccin de las
divisiones de sus colmenas, parecera que entienden mucho de medicina, pues matan a los intrusos
de su comunidad y los momifican a travs de un paredn de sustancia "antisptica", para evitar que
la infeccin alcance la reserva de miel! Aunque la astucia del zorro se considere innata, muchas
veces manifiesta tener un sentido de habilidad e inteligencia, fuera de lo comn, pues con una buena
cantidad de pasto seco en su boca, se introduce lentamente en las aguas profundas, hasta que todas
las pulgas de su cuerpo se agrupen en el pasto seco; una vez logrado su intento, deja el mismo a
merced de las aguas y retorna a la orilla! Las araas, adems de su avanzado conocimiento de
ingeniera, cuyas telas ningn ingeniero humano conseguira imitar, en su medida y resistencia,
algunas veces construyen su tela sobre pequeos trozos de ramitas secas, como si fuera un
verdadero barquito, y le agregan un poco de hierba olorosa, de un perfume selvtico, pero muy
atractivo, para luego descender hasta los pequeos riachos y cazar a los insecto imprudentes,
atrados por el olor vegetal; el por qu, es un pez robusto, oriundo de los ros de Brasil, de con textura
fuerte, que atrapa a su vctima, compuesta de pequeos roedores, y les electrifica las patitas cuando
van a beber a la orilla de los ros, siendo una verdadera sesin de electro-convulso-terpia, pues
terminan en el fondo de las aguas a merced de su fatal cazador! Los elefantes viajan todo un mes
hacia ciertas regiones de frica, donde consumen un tipo de hierba teraputica, que los inmuniza
contra ciertas y peridicas epidemias.
Si fuera viable suponer que Dios a veces realiza alguna travesura en la creacin, que todo cuanto
se ve no es tan serio o melodramtico, no sera muy difcil comprobar algn hecho que tiene cierto
humorismo o excentricidad divina. El burro, por ejemplo, a pesar de tener que sobrellevar el estigma
de ser un retardado mental, jams se mete en un atolladero, donde el caballo, siendo o teniendo fama
de ser ms inteligente, acostumbra a caer; el escarabajo, debidamente analizado nos recuerda a un
desajuste cometido por el Creador, pues es un insecto que debido a su volumen y configuracin
anatmica desmiente a la ms rudimentarias leyes y reglas de la aerodinmica para sustentar el
vuelo; por lo tanto, es un insecto antiareo e incapaz de elevarse del suelo. Sin embargo, el
escarabajo vuela, porque desconoce ese impedimento! El murcilago, por ejemplo, es ciego, pero
vuela velozmente guiado por las puntas de los dedos, bajo el fenmeno conocido como "sonar" y que
es utilizado por el submarino, guiado por el "radar".
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El investigador es el prestigioso Maurice Maeterlinck, cuya obra es La Vida de las Hormigas.
Pregunta: A fin de completar nuestras reflexiones sobre los atributos inteligentes y coherentes
sobre Dios, que rige y protege las especies del reino animal de nuestro mundo, nos agradara recibir
algunas consideraciones ms al respecto. Podis atendernos?
Ramats: Sin duda alguna, toda creacin est intrnsecamente protegida por Dios, el Creador, que
promueve los medios de subsistencia y sobrevivencia adecuadas a cada especie de ave, reptil,
32
Ramats
insecto o animal. Aunque predomine an en el mundo la ley del "ms fuerte", en donde las especies
dbiles son destruidas por los tipos ms agraciados por la naturaleza, sin embargo, no existen
perjuicios definitivos, porque destruyendo los cuerpos carnales y transitorios, el psiquismo que dirige
a cada una de las especies, permanece inalterable. Podramos considerar que los cuerpos de las
aves, insectos, reptiles y animales son una especie de ropaje pasajero, en un proceso de
adiestramiento y perfeccionamiento, para ms tarde, servir a las exigencias de las mentes individualizadas. Es una fase de evolucin, en donde ese psiquismo se activa por las experiencias vividas en el
orbe, inclusive, en las situaciones dramticas o trgicas.
Mientras tanto, adems del cuidado fundamental de la Divinidad en proporcionar un mayor tiempo
de vida al ave, animal, reptil o insecto, sin embargo, le est ejercitando a travs de la materia fsica e
instintiva, un psiquismo mejor elaborado. El Creador proporcion a cada especie, adems de la vida,
un sistema de "auto-proteccin", que les permite defenderse o disimular sus formas ante poderosos
enemigos en el ambiente donde les toque vivir. Se trata del fenmeno llamado "mimetismo" y que
fuera imitado por el hombre en las guerras fratricidas bajo el nombre de "camuflaje".
El mimetismo disimula o confunde al ser en el medio ambiente donde vive y lo ayuda a pasar
desapercibido en su lucha por la sobrevivencia. Y, bajo tal providencia protectora, el oso nace blanco
en los polos y se confunde con el blanco del hielo, en una especie de auto-proteccin natural; sin
embargo, para evitar que ese color blanco se destaque en la selva o en las grutas oscuras, el oso
tambin tiene el color negro o pardo, en las regiones no heladas, dificultando la mira de los
cazadores. Gracias a ese fenmeno protector, el len del Sahara es pardo claro y se confunde
fcilmente con la arena del desierto; el tigre de la India disimula su presencia en medio de las caas
de bamb, debido a su rayado grueso en la piel. Los papagayos son tan verdes como las plantas
donde viven; las mariposas se confunden con los colores de las flores, donde revolotean febrilmente;
la langosta saltona es tan verde y transparente como la hoja del mijo nuevo, que ms tarde alcanza
un color amarillo parduzco, propio del mijo envejecido. Los peces tienen la tonalidad del color del mar,
mientras que las lombrices y hormigas tienen el color caracterstico de la tierra donde viven. Las
ranas son verdes como la plantacin-de las lagunas, pero los sapos disimulan su presencia, debido al
tono lodoso de su piel.
Hay insectos que son verdaderas hojas de rboles y se mueven inusitadamente, mientras que
otros, son cuales brotes nuevos de plantas, permanecen silenciosos y estticos cuando presienten el
peligro a su alrededor. Por esa causa, las diversas especies de aves, animales e insectos tienen el
color apropiado a las regiones donde les toca vivir, como en el caso del oso, que es blanco para los
polos y parduzco para los montes y selvas. Sin embargo no debemos olvidar, el conocido camalen,
que es el tipo ms representativo del fenmeno del mimetismo cromtico, puesto que cambia
fcilmente de color segn sea el ambiente donde le toque vivir o estar transitoriamente.
El fenmeno del mimetismo, que sirve de proteccin y sobrevivencia prolongada de las variadas
especies del reino animal, aunque no parezca tener alguna conclusin csmica definitiva, o
comprobacin directa sobre la Divinidad, ofrece al hombre inteligente y estudioso las posibilidades de
extraer ilaciones correctas y sensatas, respecto a la indiscutible verdad de una Inteligencia Superior,
que acciona desde la intimidad misma de los fenmenos de la naturaleza.
Pregunta: En la vida del hombre, existe algo de esa proteccin "mimtica", que lo ayude a
sobrevivir ms tiempo en el medio en que vive?
Ramats: Sin duda alguna, puesto que el hombre posee la inteligencia y el buen sentido, bastante
desarrollados, para saber protegerse contra las agresiones adversas y adaptarse fcilmente a la
topografa de los tipos de terrenos donde debe accionar. El "camuflaje", utilizado en tiempo de guerra
es una confirmacin de las posibilidades mimticas del hombre. No es una accin automtica e
instintiva, pero sin embargo es un "mimetismo" deliberado y controlado por el raciocinio humano.
Sin embargo, suceden fenmenos en la intimidad del cuerpo humano, conocidos por la ciencia,
que son suficientes para comprobar la presencia de una sabidura oculta, innata en el hombre, que
aun accionando en forma instintiva, demuestra en sus mutaciones, una facultad deliberadamente
inteligente. Por lo tanto, en el hombre existe y se demuestra un ser racional, gracias a la sabidura de
33
Ramats
su psiquismo, que trabaja en la intimidad bajo la directriz de una potencia oculta, superior y poderosa.
El ser humano est sometido a una serie de leyes, principios y reglas, que le orientan, segundo a
segundo su organismo, pero obediente a un esquema de elevada precisin y bajo el control de la
Suprema Inteligencia de Dios. No se trata de cualquier automatismo proveniente de un instinto
primario, producto de un "acaso", que acciona y corrige, solucionando los desperfectos humanos,
sino, que son leyes especficas aplicables y los resultados demuestran una sabidura poco comn.
El insecto, animal o ave pueden asumir aspectos inusitados para su especie y vida comn,
denominados "mimetismo", a fin de mantenerse ilesos en el medio ambiente; mientras que en el
hombre sucede hechos y fenmenos internos de rpida y prudente adaptacin, que le aseguran la
sobrevivencia en el trnsito por climas, regiones o ambientes, que muchas veces son adversos o sin
el necesario condicionamiento. La criatura que cambia desde el ecuador hacia la regin polar,
enfrenta varios factores adversos, entre los cuales se cuentan las latitudes geogrficas, que podran
ser fatales sino existiera la adaptacin al medio, que es algo semejante a un recurso mimtico.
Por otra parte, es bueno saber, que el hombre no es quien providencia conscientemente, esa
modificacin potencial y necesaria para su transferencia rpida de un clima hacia otro, mas eso
sucede y se observa bajo la intervencin oculta de la sabidura de su psiquismo, el que manifiesta la
Sabidura de Dios en lo que se refiere a la proteccin de sus criaturas.
Pregunta: Desgraciadamente y a pesar de los hechos y destinos dramticos, inexplicables y
hasta, si se quiere, injustos, que suceden sin un esclarecimiento lgico, an debemos confiar y creer
en esa sabidura, justicia y amor de Dios para los hombres?
Ramats: La vida en el campo denso de la materia es innegablemente un inmenso campo de
luchas, de experimentaciones y dificultades, donde el espritu del hombre est activo por causa de las
energas que se procesan y subliman, en el sentido de superarlo del instinto animal, que si bien lo
protege, tambin lo esclaviza a las vibraciones inferiores. El hombre lucha hasta una cierta frecuencia
bajo el impulso energtico de las formas primarias de la animalidad, tal como lo hace la simiente que
rompe la superficie de la tierra, por fuerza de las energas telricas del medio donde fue plantada.
Una vez que crece y se emancipa, dando sus flores y frutos, est simbolizando el triunfo alcanzado
en su etapa superior. Bajo la energa telrica que emana de la especie animal, instintiva e implacable,
el espritu del hombre, como la especie vegetal injertada en el tallo salvaje, deben oponerse a la
fuerza bruta de la savia agresiva para generar los frutos sazonados, en la imposicin definitiva de los
principios superiores y espirituales. El cuerpo carnal es el caballo salvaje, en donde el espritu
acciona bajo la disciplina de las reglas y las tendencias de la vida fsica, pero debe sobreponerse a la
tirana del instinto animal, que ayuda, pero tambin esclaviza! El espritu del hombre asoma a la
periferia del suelo de la vida humana, para activar y desarrollar el amor y la sabidura, que son los
principios fundamentales del futuro ngel.
Pero, an le es imposible a la criatura humana abarcar y comprender en su estada
microcsmica, respecto al metabolismo y objetivos divinos, impuestos por Dios, los que funcionan en
el sentido de transformar y sublimar la conciencia limitada del hombre, para que alcance una
frecuencia superior, por la cual podra percibir la esencia del Creador!
Pregunta: Si el hombre fue "hecho a imagen de Dios" y posee en si mismo "el reino divino", por
qu causa comete equivocaciones y necesita ser corregido? Cul es el motivo de esa precariedad
divina en la criatura humana?
Ramats: Qu valor tendra el hombre, creado por Dios para ser feliz por toda la eternidad,' si l
no fuese el autor de su propia "conciencia"? A pesar de la protesta justificable, de que no existe
mrito ni valor alguna de que la criatura sufra, para despus llegar a ser venturosa, mucho peor sera
que fuera un producto automatizado y elaborado mecnicamente y en serie! La
auto-realizacin es la transformacin preliminar que garantiza un futuro venturoso, puesto que el
espritu sabe conscientemente de la aplicacin de sus poderes creativos y de la posibilidad de plasmar, en las formas del mundo, toda la intuicin superior, como es la poesa, arte e imaginacin
sublime. No importa que el hombre, en principio, confunda los valores materiales de los mundos fsicos y transitorios, como parte de su futura felicidad. La verdad es que l jams se perder en los
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Ramats
intrincados laberintos educativos de las vidas materiales, porque su destino glorioso es la angelitud, y
la luz que lo gua se alimenta del combustible de su centella interna. Sin lugar a dudas, necesita creer
y confiar en la pedagoga trazada por el Creador, cuyo resumen el ser posee en su intimidad
espiritual, en la sntesis microcsmica del "reino divino".
Y, para que la criatura tenga la seguridad de alcanzar a la brevedad su eterna ventura, entonces
la Divinidad estatuy la Ley del Karma, que disciplina, corrige y rectifica los actos insensatos y
enfermizos, que el espritu efecta en las vidas sucesivas en los mundos fsicos. Por eso, ninguna
criatura debe afectar el derecho ajeno o perturbar el destino de sus compaeros, en el curso del
perfeccionamiento espiritual. Adems, ninguno puede, aunque quisiera, cargar con la cruz de su
hermano y sufrir los contratiempos que deben ser vividos por los responsables. El espritu del hombre
es el autor de su destino y personalmente responsable por los efectos buenos o malos que resulten
de sus actos. Le cabe la tarea de despertar y desarrollar, en s mismo, los valores ntimos que le
aseguren la vida futura entre las humanidades siderales y felices. Puede sembrar dolores, jbilos,
placeres o tragedias, pero, bajo la Ley del Karma, que es inflexible y correctiva, justa e impersonal, el
hombre es autor y, al mismo tiempo, receptor de los hechos buenos o malos que haya realizado
contra el prjimo. En base a la insistente advertencia hecha por todos los maestros o instructores
espirituales, donde anunciaban que "la siembra es libre, pero la cosecha obligatoria", y que "a cada
uno le ser dado segn sean sus obras", ninguno podr alegar ignorancia sobre las sanciones de la
ley krmica, ni atribuirle injusticias a Dios.
Pregunta: Si el hombre no goza del libre albedro de proceder a gusto, es obvio, que tampoco
podr avalar la naturaleza incomn e ilimitada de Dios, lo cual requiere mxima libertad para
accionar. De ah procede la incredulidad y rebelda humanas, no es verdad?
Ramats: El espritu del hombre tiene "libre albedro" de proceder a gusto y puede llegar hasta
donde no perjudique a los dems; pero es insensato maldecir o rebelarse contra Dios, cuando slo a
l le cabe la responsabilidad de todo bien o mal que realice. La legislacin disciplinaria en tan slo en
el sentido de promover la indesviable ventura de sus hijos y ajustados al camino seguro y redentor,
sin tener en cuenta intenciones que involucren penalidades. El hombre debe aprender correctamente
cada leccin suministrada por la vida en las escuelas planetarias, sufriendo las reglas disciplinarias
del curso educativo, a fin de ser merecedor a los derechos incondicionales en el futuro, y a los
poderes incomunes que existen en el seno del universo. El libre albedro se dilata en su rea de
poder y capacidad, tanto como el espritu despierta su conciencia y manifiesta un comportamiento
lgico y correcto, que jams causar perjuicios al prjimo.
Slo la ignorancia humana de no saber que el Creador se encuentra en su propia obra, y que
puede ser "sentido" por sus hijos, es lo que induce al hombre a ser un descredo de la divinidad.
Quien sabe sobreponerse al orgullo que el intelecto da, encuentra fcilmente la sabidura y la
humildad, pues el orgulloso jams vibra con la esencia Divina. Es el smbolo del ngel rebelde,
dinamizado por el cientificismo que lo ciega, y se siente humillado al hacer concesiones que van ms
all de su capacidad. La incredulidad en Dios, no quiere decir que la persona no sea inteligente, sino
que es el fruto de la excesiva esclavitud a los sentidos fsicos del hombre transitorio. Jams la criatura
podr concebir la realidad del universo y asimilar la naturaleza divina del Creador, confiando
nicamente en los sentidos, aunque stos se encuentren respaldados por la tcnica instrumental del
mundo transitorio y limitado, que slo le sirve para vivir la vida material. Ningn botnico podra
vislumbrar la majestuosa configuracin del pino, observando la contextura superficial de la semilla. En
consecuencia, no se debe confundir la deficiente sensibilidad humana con la conclusin genial de
que Dios no existe!
As como las clulas del cerebro humano no estn en condiciones de valorar el equipo "psicofsico" de su dueo, la criatura, que es tan solamente una partcula microscpica del universo,
tampoco est capacitada para juzgar y explicar la grandeza del Cosmos en todos sus aspectos.
Pregunta: Si el hombre an no percibe la Realidad Csmica de Dios, tampoco se le puede
censurar, puesto que es un fenmeno que est ms all de su capacidad mental, no es verdad?
Ramats: Ninguno alcanza la solucin de una incgnita bajo la obstinacin de negarla, puesto que
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Ramats
ello es el fruto de una reaccin producida por el orgullo humano. El hombre humilde y consciente,
considera vlida y definitiva su opinin, pero es lgico, hasta el lmite de su capacidad humana y
discernimiento espiritual. Sera absurdo que los alumnos analfabetos del curso primario se obstinaran
en negar las etapas del curso secundario, preuniversitarias y universitarias, que ni siquiera conciben
en su mente infantil.
El curso primario no es suficiente para proporcionar al alumno incipiente la visin global de los
cursos superiores, lo cual quiere significar que el mundo fsico es una preliminar educativa con la
funcin restringida de despertar los valores psquicos del ciudadano espiritual, pero que es imposible
que el comunique la Realidad Divina. Sera ms que tonto aquel que, conociendo lo bsico de la
aritmtica, se envaneciera por que aprendi a calcular y se opusiese a la teora de la relatividad de
Einstein, que exige cerebros privilegiados para entenderla. El hombre que todava no se conoce a s
mismo y que es una infeliz vctima de los vicios y pasiones animalizadas, jams debera
enorgullecerse de negar a Dios que cre el universo.
Pregunta: Aunque somos partculas del mismo Dios, nico y Creador del Universo, acaso, no
tenemos el derecho de protestar por el sufrimiento que padecemos para poder evolucionar? No
tenemos el derecho de rechazar una vida o estado de aprendizaje espiritual, para lo cual no fuimos
consultados?
Ramats: Es de sentido comn que el espritu del hombre slo podra interpelar a Dios y
censurarlo por haberlo creado sin antes haberlo consultado, (siempre que admita y sepa que existe y
que es "alguien" en el seno del Universo! Qu hombre podra, adems, preguntarle a su hijo, si
desea "existir" o no, antes de concebirlo? En consecuencia", tratndose de una partcula inherente al
Todo nico, como es el espritu del hombre, slo despus de su emancipacin espiritual es cuando
podr decidir si desea "vivir" o "extinguirse" en el seno del Cosmos. Simblicamente, el hombre
tendra que nacer, crecer y emanciparse espiritualmente para poder manifestar su decisin de querer
vivir o desaparecer!
Es conveniente que no os preocupis con semejante decisin hasta que hayis desenvuelto
vuestro espritu y podis decidir con un grado ms de madurez; mientras tanto, cometis un grave
error, porque analizis y sacis conclusiones sobre la realidad de la vida anglica, tomando por base
vuestra pobre y mediocre existencia, que es sufrir e ilusionarse en el transcurso de las efmeras vidas
fsicas. Habis imaginado cual sera vuestra opinin al respecto, cuando hayis alcanzado y os
encontris usufructuando la vida anglica, fascinante, autntica y venturosa?
Pregunta: Cul sera la imagen o la idea ms correcta que podramos hacernos de Dios,
conforme a nuestro entendimiento humano?
Ramats: Es indudable que Dios es la Eternidad. En consecuencia, sera demasiada vanidad y
estulticia del hombre querer conocer a Dios en el corto lapso de la vida humana. Y, como Dios es una
fuente de inagotable amor y alegra csmica, que poco a poco va interpenetrando en la intimidad de
las gotas humanas, en ininterrumpido crecimiento esfrico, ms all del tiempo y del espacio, cuyo
jbilo divino se transforma en eterno movimiento, tanto cuanto el hombre ms avanza en su
realizacin csmica, entonces, comienza a amarlo. Dios es Espritu Uno, sustenta cada forma y
energa del Universo; por lo tanto, es trascendental y existe en el vaco de lo increado, ms all de
cualquier fenmeno concebido por las criaturas en la realizacin del autoconocimiento.
Pregunta: El hombre que se ha realizado divinamente, qu tipo de naturaleza posee?
Ramats: Los espritus que en el orbe terrqueo alcanzan la realizacin de su Divino Yo,
manifiestan algo de la naturaleza de Dios, es decir, viven una existencia y los objetivos de su ventura
eterna, cumplen con su tarea educativa en el mundo, pero usufructan su jubilosa calma interior. El
espritu realizado es aquel que sobrepasa las atracciones de los instintos inferiores y mantiene una
consciente y permanente unin con el Creador. Tambin es cierto que nicamente en los estados de
samadhi, el xtasis de la visin csmica, en una esfericidad sin lmites que abarca los fenmenos del
macro y el microcosmos de la Vida, es cuando el espritu tiene conciencia ntida de esa realizacin divina, que se alcanza de a poco, hasta integrarse definitivamente en el seno de las humanidades
sidreas, liberadas de cualquier impureza de la vida externa e ilusoria.
36
Ramats
Tambin es evidente que las criaturas entregadas a las prcticas del Evangelio de Jess y que
llevan una vida de constante servicio de amor al prjimo, del cual Francisco de Ass es una de las
figuras ms representativas, perciben con ms rapidez la Realidad Divina, que adems se encuentra
implcita en el precepto evanglico que dice "Golpead y se os abrir", o "Pedid y se os dar". De esa
forma, los hombres alcanzan la realizacin, por la comunin con Dios, como los yogas alcanzan el
xtasis o samadhi, y los occidentales, por medio del trabajo.
Pregunta: Respecto a la concepcin de Dios, qu otro esclarecimiento nos podis ofrecer?
Ramats: Pensad un poco; el reino de Dios, no est en el hombre? No os sents un ser nico,
una entidad absoluta y dueo de vuestra voluntad? He ah porqu los Vedas hace muchos milenios
consideraban que el espritu realizado es aqul que domin o venci a maya, la ilusin csmica
dualista, es decir, comprendi la realidad de su unidad. 8 Por lo tanto, Dios es nico, aunque se
manifieste al exterior como el Universo, que aparece despus del "Da de Brahma" y se diluye
durante la "Noche de Brahma", como si fuera la constitucin fsica y transitoria. 9 Todo ello el hombre
lo puede apreciar mentalmente al comprobar que l mismo no es su propio cuerpo, pero que su
cuerpo, tan slo es la manifestacin o materializacin exterior en un cierto grado del espritu inmortal.
El espritu del hombre, nico e indestructible, preexiste a la materializacin o gestacin de un cuerpo
fsico en los mundos planetarios, y sobrevive despus del desgaste o destruccin de su organismo
provisorio y carnal.
Pregunta: Por lo expuesto, slo existe una Sabidura en el Universo?
Ramats: En Dios est toda la sabidura, justicia, amor y realizacin, pues siendo la Unidad, de s
mismo se derivan todos los procesos que se manifiestan en los incontables fenmenos del Universo.
Cuando el espritu de Dios se expande y palpita centrpetamente hasta alcanzar el estado compacto,
que vosotros conocis por materia y que conforma los mundos fsicos, las galaxias y la vida inherente
a cada orbe, en su manifestacin, bajo el impulso expansivo y creativo, esa energa constitutiva,
podra decirse, est dirigida por la voluntad de Dios Espritu, hasta alcanzar la fase que bien se puede
denominar "Dios-Materia". El Creador interpenetra y da vida al Universo, mientras que los espritus
toman conciencia, vibran y viven en el ocano csmico, expandindose tanto como sea el
conocimiento y el Amor del Padre Eterno que sienten en .s mismos, que dirige el Universo Monista.
Pregunta: Qu debemos interpretar por Universo Monista?
Ramats: Monismo es el concepto adecuado para entender que todo lo existente proviene de una
nica fuente. El concepto monista elimina el aspecto acentuadamente antropomrfico e indica que la
vida encontrada en todas las latitudes csmicas obedece a un principio nico o central del Universo,
en la cual Dios es la Unidad Autntica e Infinita. Se trata de comprender que existe un solo Dios que
8
El gran filsofo monista hind Shankara escribi: "Cuando existe dualidad, debido a la ignorancia, el individuo ve
todas las cosas como distintas del Ser. Cuando todo se conoce como el Ser, ni siquiera el tomo es visto como diferente al
Ser. Obtenido el conocimiento de la Realidad, no se experimentan los efectos de las acciones pasadas, en base a la irrealidad del cuerpo, como no podra haber sueos cuando comienza la vigilia
9
Nota del Mdium: Ramats explica en la obra El Sublime Peregrino, Cp. IV "LA GRAN PLANIFICACIN Y EL
CALENDARIO SIDERAL", o Manvantara de la escolstica oriental, que significa una pulsacin o respiracin completa de
Brahma o de Dios, es decir, el tiempo en que el Espritu Divino desciende hasta formar la materia y despus la disuelve
nuevamente, retornando a su estado primitivo, de espritu puro. Un "Gran Plano o "Manvantara" abarca el origen y la
desaparicin del Universo fsico, comprendida en dos fases distintas: el Da de Brahma, cuando Dios expira o crea las
formas materiales; y la Noche de Brahmn cuando Dios aspira o disuelve el Cosmos morfolgico. Cada fase creativa y
desintegradora de la materia alcanza el tiempo material de 2.160.000.000 aos del calendario terreno, haciendo el proceso
de un total de 4.320.000.000 aos es decir, el tiempo real de una respiracin divina.
efecta el aspecto orgnico y dirige la funcin dinmica del Cosmos. Dios es la nica e inmodificable
creacin, la esencia y la sustancia de donde se originan los hombres, cuales chispas o partculas
espirituales divinas. Los mismos son puestos en marcha en incontables peregrinaciones por las
formas educativas de los mundos fsicos, en el proceso de ir adquiriendo mayor grado de conciencia
individual y tener nocin de existir como una entidad aparte, pero vinculada ntimamente al Todo
Divino.
El Universo es una entidad que abarca e incorpora todo cuanto es posible, y que la criatura
37
Ramats
humana concibe por existente, cosa que todava es incomprensible y dificultosa de entender para el
espritu primario del terrcola, que todava no desarroll la sensibilidad suficiente para percibir los
amplios e inmensos vuelos de la Gran Inteligencia.
Pregunta: Nos podrais dar algunas consideraciones que fueran ms convincentes, respecto a la
concepcin monista de Dios?
Ramats: El orden y la sabidura que dirige a los diversos fenmenos de la vida en el Universo,
demuestran que existe una sola Voluntad que crea y gobierna el Cosmos. Fuera del monismo
tendramos que aceptar la existencia de dos o ms voluntades que tuvieran poderes para crear y
dirigir el universo, o retornar a la hiptesis de la concepcin de un Acaso, inteligente y creador. Siendo
as, surgiran conflictos, desarmonas y choques en el metabolismo csmico, por fuerza de la
diferencia de capacidad, objetivos o competicin por parte de las mentes concursantes.
El mismo Diablo, que vendra a ser otro dios maligno, fue relegado de sus funciones de asar y
cocinar a los pecadores en los clsicos calderos, llenos de aceite y agua hirviendo, debido a que el
hombre, en su perversidad, consigui liquidar en algunos minutos a 120.000 japoneses en
Hiroshima, en forma limpia, fulminante y tocando simplemente un botn electrnico! En caso
contrario, habra que retornar a la creencia infantil de un demonio que trabaja negativamente e intenta
perturbar la manifestacin csmica de la creacin divina.10
En consecuencia, Dios, la Inteligencia Csmica Increada e indestructible, es UNO; por lo tanto, el
Universo es monista en la concepcin dinmica de que todas las energas se reducen y convergen
hacia uno sola direccin.
Pregunta: La doctrina espirita codificada por Allan Kardec, concepta la configuracin de Dios
bajo el aspecto monista?
Ramats: Cuando los espritus responden a Kardec que Dios es la "Inteligencia Suprema", la
causa primaria de todas las cosas, sin lugar a dudas, que est confirmado, que el Universo es monista.
Evidentemente, la "Inteligencia Suprema", mencionada por los espritus a Allan Kardec, es
sinnimo de "Ley Suprema", que incide en la existencia de un solo Dios. Es la idea central de un
Principio nico, Eterno e Infinito, que anima disciplina, mueve y procrea el Universo. El Cosmos, que
el hombre mal logra percibir a travs de la investigacin cientfica y por medio de los cinco sentidos
envanecido por efectuar alguna modificacin a la periferia de su composicin morfolgica, es tan
solamente la envoltura exterior y transitoria, o diminuta fraccin del principio original y nico, en
verdad, es la forma tangible de la intimidad inmodificable.
Debido a la pobreza mental de los humanos, el hombre ha creado innumerables configuraciones
de dioses, desde los tiempos histricos, a fin de compensarle la incapacidad para comprender a un
slo Dios Creador del Universo.
Pregunta: Entonces, qu debemos entender por el aspecto trifsico de Dios, que hemos
observado que se menciona en algunas obras orientalistas y tambin occidentales?
Ramats: La pedagoga espiritual enseada por los viejos maestros orientales, para facilitar la
comprensin sobre Dios, conceptuaba el Universo bajo el aspecto trifsico, a fin de que los atributos
divinos se pudieran comprender como una graduacin, bajo la nocin de "espritu", "energa" y
"materia".
10
Ver la obra La Sobrevivencia del Espritu, captulo "El Diablo y la Sede de su Reinado", transmitido por los espritus
de Ramats y Atanagildo.
Son aspectos que no influencian ni modifican la Realidad Monista divina e indisoluble, que es
Dios; son ecuaciones o apreciaciones delimitadas por la mente humana sobre las fases distintas de
un mismo fenmeno. La concepcin trifsica no importa ni modifica a Dios; es un recurso o formula
mental humana para apreciar las manifestaciones principales y divinas, en la dinmica de crear y
deshacer el Universo fsico. Es innegable y definitivo que el principio es uno slo; por lo tanto, existe
un slo origen y una sola voluntad creadora para todo el Cosmos.
Por otra parte, es la Unidad Divina considerada bajo tres aspectos: el de Espritu, esttico o de
38
Ramats
equilibrio; el de Energa, dinmico y relativo al movimiento; y el material, morfolgico, que muestra al

Universo en las partes constitutivas de las formas y simultneamente, la representacin de la Ley en
el mundo exterior.
Pregunta: Por qu la Teologa afirma que Dios es la unin de tres personas en una sola entidad
divina, conocida por el Padre, el Hijo y Espritu Santo? La Santsima Trinidad no es un aspecto
trifsico de Dios?
Ramats: El dogma de la "Santsima trinidad", adoptado y cultivado por los catlicos, equivale al
dogma de la "Krishnamurti", admitido y proclamado por los hindes y algunos pueblos asiticos, con
la intencin de exponer comprensiblemente los tres aspectos de la manifestacin divina. Tambin es
verdad que muchas religiones exageran, materializando en demasa aquello que es simblico,
aunque ese culto de los aspectos trifsicos de Dios no modifiquen le Ley Suprema o Principio nico.
Bajo el aspecto mstico y religioso de las principales religiones de los pueblos, se proclama los
"tres aspectos" de Dios, pero derivados y no divididos en la misma Unidad. Los hindes elevan sus
ruegos a la trinidad Brahma, Shiva y Vishn; el Budismo menciona a Amitabba, Avalokiteshavara y
Manjusri; los germanos, a Votan, Friga y Diar; los egipcios, a Osiris, Isis y Horas; los persas, a
Ormuz, Arimn y Mithra. La Iglesia Catlica se refiere al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, cuyo
aspecto trifsico podra ser admitido por la ciencia del mundo en los aspectos de Espritu, Energa y
Materia, o Pensamiento, Voluntad y Accin, correspondiendo a la Ley de equilibrio, movimiento y
forma.
Pregunta: No cabe la posibilidad de que esa concepcin trifsica de la Santsima Trinidad,
adoptada por la Iglesia Catlica, implique una creencia sobre un potencial divino politesta?
Ramats: Dios es nico y no se le debe confundir con los tres aspectos conceptuados por el
hombre, como si fuera otras entidades creativas y que tambin dirigen el Cosmos. El mismo hombre,
aunque sea un nico ser, puede manifestarse al mismo tiempo bajo tres aspectos distintos y
trifsicos: pensar, sentir y accionar. Mientras tanto, ello sucede sin que sufra alteracin alguna en su
intimidad e individualidad constitucional. El fenmeno de Dios nico, y al mismo tiempo
manifestndose trifsicamente, sin alterarse ntimamente, nos recuerda el ejemplo un tanto
rudimentario, pero sugestivo, de lo que sucede con el agua. Se mantiene inalterable en su estructura
original, aunque pueda presentarse bajo el aspecto trifsico, de caliente, perfumada y en colores, sin
afectarle su contextura ntima. El agua simbolizara a Dios, inmodificable, el Todo integral; el calor nos
recordara al Espritu, que da vida; el perfume, la energa que construye y el color, la materia, qu
tiene forma color y psol
De ah los motivos, porqu en el libro "Mandukyopanislad" de la tradicin brahmnica, el hombre
est considerado un "microcosmos" nico y monstico, pero bajo el triple aspecto de "cuerpo mental,
etrico y fsico". Adems, los espiritas, bajo algn impulso oculto de la sabidura psquica, aprecian la
versin moderna del triple aspecto divino, pues consideran al Espiritismo como una doctrina; Religin,
bajo el aspecto de energa divina que religa a la criatura con el Creador; y Ciencia porque investiga
los fenmenos y demuestra las leyes del Universo.
Pregunta: Finalmente, debemos imaginar el Universo y a su Creador a travs de la existencia de
su propia obra? Existe alguna otra posibilidad para que nuestra mente humana se aproxime a
concebir la Realidad Divina desde otro punto de vista?
Ramats: Asegura vuestra ciencia, que el Universo continuamente se expande, se asemeja a una
enorme explosin, que se dilata en todos los sentidos. Efectivamente, la imagen est ms o menos
aproximada respecto a la idea dinmica sobre la realidad. Sin embargo, como el tiempo en vuestro
mundo es relativo, no os seria posible valorar esa explosin en la eternidad de la Mente Divina.
Suponemos que para Dios ese acontecimiento dinmico entre el comienzo y el fin de la explosin
citada es tan instantneo como el explosivo que estalla en el espacio de un segundo terrestre. Entre
antiguos iniciados Vedas y los instructores de la dinasta Rama, ese tiempo de expansin, que es
cuando Dios crea y despus disuelve el Universo exterior, es conocido por "Manvantara" y
comprende un perodo de actividad, conocindose en Occidente como un "Gran Plano", o una "Respiracin" completa del Creador, dividida en distole y sstole csmicos.11
39
Ramats
En verdad, aquello que para Dios sucede en el tiempo simblico de un segundo, para nosotros,
sus criaturas, abarca un total de 4.320.000.000 de aos terrestres, o sea, el tiempo transcurrido por
un "Manvantara", o "Gran Plano", que simboliza la "Respiracin Divina", en dos perodos, cada uno
de 2.160.000.000 aos. Todo ello constituye la fase de la condensacin de la materia y la fase de la
transformacin de la materia en espritu, pasando por la energa, para luego slo existir el Universo
Espritu! El Cosmos, eliminada la idea de tiempo y espacio, resulta una "Noche Mgica", cual infinita
fiesta de belleza policroma, que transcurre bajo la visin de los Espritus Reveladores de la Voluntad,
de la Mente Creadora Espiritual y Divina.
El Universo, por lo tanto, es la prosecucin continua de "Manvantaras" o "Grandes Planos",
substituyndose unos a otros, en los cuales se forjan la conciencias individuales, que habiendo
nacido absolutamente vrgenes e ignorantes, son puestas en la corriente evolutiva de 'as cadenas
planetarias. En seguida despiertan, crecen, se expanden y absorben la nocin relativa del "bien" y del
"mal", de lo "bello" y de lo "feo", de lo "sano" y de lo "enfermizo", conforme a las latitudes geogrficas
donde se estacionan para evolucionar, hasta alcanzar conciencia de su propio destino, y poco a poco
alcanzar las vibraciones superiores de la angelitud. Sucesivamente, los espritus angelizados van
alcanzando niveles superiores hasta llegar a las frecuencias arcanglicas, a travs de otros "Grandes
Planos" o "Manvantaras", asumiendo la responsabilidad de dirigir sistemas planetarios y hasta
constelatorios. Arcngeles emancipados y liberados de cualquier condicin opresiva y restrictiva del
Universo, pasan a orientar y guiar a las nuevas humanidades planetarias, almas infantiles, que van
surgiendo y conquistando su ventura por el despertar de su conciencia en esa continua sucesin de
distoles y sstoles csmicos. As es la Ley eterna y justa; los "mayores" ensean a los "menores" a
subir por la escala humana en la conocida escala de Jacob, cuando los ngeles descienden y suben
comunicando la Voluntad y la Sabidura de Dios para los hombres.
Bajo tal esquema elaborado por Dios, la conciencia espiritual del hombre, a medida que crece
esfricamente, diluye los lmites del tiempo y del espacio, para actuar en otras dimensiones
indescriptibles; abarca, entonces, cada vez ms, la magnificencia del Universo en s mismo, y se
transforma en el Mago que crea otras conciencias menores en su propia Conciencia Sideral.
11
Nota del Mdium: Conforme a los Vedas, una respiracin o pulsacin macrocsmica de Brahma, o Dios, corresponde
a una respiracin microcsmica del hombre. Los hindes tambin acostumbran a definir por "Manvantara", un perodo de
actividad planetaria, en el cual se constituyen y perfeccionan siete razas humanas. Ver la obra El Sublime Peregrino de
Ramats, en especial, el captulo IV "La Gran Planificacin y el Calendario Sideral".
40
Ramats
EVOLUCIN
Pregunta: Cul es el verdadero significado del aforismo que dice: "El Hombre fue hecho a
Imagen de Dios"?
Ramats: Desde los tiempos inmemoriales, todas las religiones y doctrinas espiritualistas
ensearon que Dios es la Inteligencia Suprema del Universo, la Luz Eterna e Infinita, y que los
hombres son sus hijos en forma de "centellas", "llamas" o "partculas luminosas", tambin eternas e
indestructibles 1.
En lo ntimo de la conciencia espiritual de cada hombre, Dios es el fundamento eterno y la unidad
espiritual de todos los seres. Jess tambin lo afirmaba a travs de su Evangelio, en donde consta
que el "reino de Dios est en el hombre", o lo que es igual: que el "hombre, y Dios son uno slo". De
ah el motivo porqu el Gnesis, en la Biblia, tambin confirma que el "hombre fue hecho a imagen de
Dios, es decir, que posee en s mismo la miniatura de los atributos del Creador. El hombre es un
"mini-Dios", as como la gota de agua es un "mini-ocano", concepto que los viejos maestros
orientales corroboraron hace muchos milenios, a travs de la enseanza de que el "macrocosmos", o
mundo grande, est en el "microcosmos", o mundo pequeo, as como "lo que est arriba, tambin
est abajo", o sea, "lo que est en Dios, tambin est en la criatura". Anlogamente, puede decirse
que el tomo en equilibrio es una miniatura de una constelacin de astros, |y una constelacin es un
tomo csmico!
Pregunta: Cul seria el ejemplo ms veraz que podrais ofrecernos sobre el "macrocosmos
divino", y que tambin se encuentra implcito en la relatividad del "microcosmos humano", que es el
hombre?
Ramats: Aunque con cierta simplicidad, podramos explicaros, por ejemplo, que el "macro del
pino", cuyas ramas buscan lo alto, se hace fuerte y definitivo en su configuracin, porqu ya exista en
su aspecto total en la miniatura de la semilla, o sea, en el "micro del pino". Ni bien la semilla del pino
es plantada en la tierra, despus de cierto tiempo germina, y gradualmente vence la adversidad del
medio en sus etapas de emancipacin, hasta alcanzar la configuracin gigantesca del pino. Es
evidente que ese fenmeno se produce porque en la intimidad de la semilla se encuentra latente la
totalidad del pino, cuyos atributos creativos se desarrollan o imponen a medida que se produce el
crecimiento del rbol.
En forma similar, el espritu del hombre se ajusta al suelo de las luchas cotidianas, en donde debe
romper la envoltura de la personalidad animal e inferior, desarrollar los atributos de Dios, existente en
su intimidad espiritual, hasta alcanzar la plenitud consciente del ngel, que es su Realidad Divina. As
como se modifica la semilla en el seno de la tierra, el hombre viejo, producto de los instintos de la
animalidad, tambin debe morir para que en su lugar renazca el hombre nuevo, en donde deben
predominar los sentimientos y la razn, medios apropiados para poder alcanzar la vida anglica.
Mientras tanto, el espritu del hombre crece constantemente y ampla su conciencia y sentimiento
superior, desarrollando los atributos divinos, porque el Creador es el fundamento creativo y eterno de
la individualidad humana. Por eso, el espritu del hombre es eterno e incorruptible, porque fue creado
de la esencia eterna de Dios.
Pregunta: Por lo expuesto, debemos interpretar que al ser el hombre centella emanada de Dios,
nunca tuvo principio ni tampoco fin?
Nota del Mdium: Existe cierta semejanza entre algunos tpicos de este captulo con el tema expuesto ampliamente
por Ramats, en el captulo que antecede: DIOS. Sin embargo, es de sumo inters para nuestro Mentor espiritual insistir y
reactivar los temas que l juzga que son ms complejos, y los elucida bajo otra apariencia verbal, cuya nica finalidad es
mejorar el entendimiento de algunos lectores.
Ramats: El espritu del hombre es indestructible porque fue creado de la esencia eterna e
41
Ramats
inalterable de Dios. Pero, aunque se encuentre ligado a la "Conciencia Csmica", siempre ha de ser
una conciencia individual que tuvo un principio o un origen "personal" en cierto tiempo y espacio. En
consecuencia, hubo una poca, o un "momento", en que el hombre comenz a tener nocin de existir,
como la criaturita comienza a tener nocin del medio que la rodea. El hombre, tambin se define e
individualiza en el universo, figurando como una entidad de importancia, cuyo camino recorre para
desarrollar y ampliar su poder creativo y estado de conciencia.
Bajo tal ejemplo, el espritu del hombre un cierto da despert o inici el camino de su progreso
de conciencia, por lo cual, se individualiz bajo el impulso de una vibracin centrpeta, y finalmente se
personaliz en lo ntimo de la Divinidad. La conciencia espiritual del hombre, centro indestructible de
su individualizacin, contina en constante crecimiento psquico y cualitativo, y al mismo tiempo se
expande a fin de alcanzar un mayor volumen o porcin de la Mente Universal. El proceso es continuo
e inexorable porque se ejerce y disciplina por el principio que dice: "El reino de Dios est en el
hombre".
Pregunta: En consecuencia, el espritu del hombre, aunque sea eterno o indestructible, debe
tener una edad sideral, la que debe iniciarse en una poca o en el tiempo en que comenz su estado
de conciencia particular o individualizacin en el Cosmos; no es verdad?
Ramats: Es conveniente distinguir la edad que limita la personalidad humana y transitoria, la cual
existe solamente entre el comienzo en la cuna y finaliza en la tumba, en cada encarnacin, con la
conciencia sideral, o entidad definitiva e inalterable, que se individualiza y desenvuelve en el
transcurso de los siglos-A travs del periespritu, que es un organismo preexistente y sobreviviente a
todas las muertes fsicas, la conciencia espiritual e indestructible del hombre, se manifiesta en cada
existencia humana, materializando un nuevo cuerpo fsico y transitorio, pero sin perder el acervo y la
memoria de las experiencias de las vidas anteriores. En el aprendizaje peridico que el espritu del
hombre realiza en la superficie de los mundos materiales, desenvuelve sus poderes latentes y
creadores, pasando a conocer ms su individualidad.
Pregunta: Nos podrais dar un ejemplo objetivo de lo manifestado?
Ramats: Apreciando el espritu, que es definitivo, en relacin a las innumerables personalidades
humanas modeladas en las sucesivas existencias fsicas, podramos suponer que se trata de algo
parecido a un inmenso collar, que va agregando sucesivamente en el tiempo y en el espacio, tantas
perlas como encarnaciones fuera teniendo, donde cada una representa una vida humana. Sin
embargo, todas esas perlas o encarnaciones fsicas pueden variar en su forma, color, raza o
contextura personal transitoria, mientras tanto, el hilo que las une no cambia porque es el espritu
inmortal que sustent las diversas personalidades encarnadas y que fueron substituyndose
sucesivamente en la superficie de los mundos materiales.
No interesa si, en cada encarnacin o perla del supuesto collar, la personalidad humana se llam
Juan, Nern, Mara, Gandhi o Pablo de Terso; la verdad es que el hilo del collar es la individualidad
eterna, que se emancipa en el tiempo y en el espacio, y est fichada en los "Registros Krmicos" bajo
un cdigo sideral definitivo 2.
En cada existencia fsica, el espritu plasma un tipo de organismo, cuya estructura antomofisiolgica depende de la herencia biolgica de la familia en donde se encarna. Despus recibe un
nombre, adecuado a la raza o familia, que representa al cuerpo carnal, sin que ello le altere su
individualismo definitivo y que figura en los registros de origen sideral. La individualidad del espritu no
se debilita sino que desarrolla e incorpora las experiencias adquiridas peridicamente a travs de las
vidas sucesivas.
Pregunta: Entonces, podemos admitir que los grados superiores e inferiores que hacen a la
capacidad, inteligencia y cultura, que distinguen a los hombres entre s, obedecen a la diferencia de la
edad sideral?
2
Nota de Ramats: Los espritus son clasificados en los "Departamentos Reencarnatorios", en el mundo espiritual, bajo
una determinada sigla y nmero que los determina en su individualidad constante, pues los nombres y las personalidades
transitorias son de menor importancia.
Ramats: Sin duda alguna, debido a que no existe discrepancia, privilegio o gracia alguna en la
42
Ramats
pedagoga divina. Todos los espritus progresan lenta pero efectivamente bajo el mismo proceso
evolutivo, en consonancia con la Sabidura, Justicia y Amor de Dios.
El troglodita, por ejemplo, todava es un espritu infantil que apresura su sensibilidad psquica a
travs del ejercicio de los cinco sentidos en su adiestramiento por el mundo. Es una criatura que mal
consigue percibir su estado de conciencia sideral, bastante inmadura para imponer su principio
espiritual sobre la fuerza milenaria de las tendencias animales. Jams podra manifestar un
comportamiento semejante al de Francisco de Ass, cuya edad sideral y estado de conciencia
evolucionado se pierde en los registros de la historia planetaria de vuestra constelacin solar, Sera
absurdo exigir, a los alumnos primarios, soluciones sobre los principios de la relatividad, consagrados
por Einstein, o pedir que Herodes manifestara sentimientos de ternura, filantropa, estoicismo y
renuncia, como los que manifest un Vicente de Paul!
En verdad, es el tiempo que transcurri para la conciencia de cada espritu, o con ms propiedad,
su edad sideral, puesto que lo sita en la faja vibratoria electiva a su mayor entendimiento psquico,
en vez del conocimiento o de la adquisicin obtenida en la precariedad de una existencia fsica.
Ejemplificando, diramos que as como el nio crece y se desarrolla protegido por la responsabilidad
paterna, hasta alcanzar su condicin de adulto y liberarse gradualmente de las irresponsabilidades de
la infancia; todos los espritus inmaduros, ignorantes y vrgenes ingresaron tambin en el seno de la
humanidad anglica pero fueron conscientes de ello, una vez que alcanzaron el discernimiento sobre
su vida inmortal. As es la ley: "Ninguna oveja se perder del redil del Seor".
Pregunta: Los espritus anglicos y liberados de los ciclos reencarnatorios, son conciencias
siderales o centellas individualizadas hace muchsimo tiempo en el seno del Cosmos?
Ramats: Reiteramos; cada uno de nosotros es un espritu indestructible, porque fue creado o
tuvo origen de la eterna y divina fuente, pero vara conforme a su edad sideral. Hubo un tiempo, o
momento, hace siglos, milenios, billones o trillones de aos del calendario convencional terrcola, en
que comenzamos a existir como "individuos diferenciados" en el seno de la Creacin. De ah,
entonces, que existan simultneamente en el Universo, tantos espritus nuevos e infantiles, como
antiguos y adultos, cuya graduacin espiritual depende exactamente del tiempo en que ellos
comenzaron a tener nocin de existir.
En todos los instantes de la Vida, nacen, surgen o se inician nuevas conciencias, es decir, nuevos
espritus que se individualizan en el Universo y adquieren la nocin particular de existir, aunque
continen vinculados a la fuente creadora y Divina. Dios no concede privilegios especiales o
extemporneos, pero proporciona equitativamente los mismos caminos para adquirir mayor estado de
conciencia y perfeccionamiento a todas sus criaturas. Ningn espritu es originalmente superior a
otro, pero todos poseen en estado latente el mismo podero, la misma capacidad y sabidura, y el
anhelo de evolucionar rumbo a la fuente creadora.
Las conciencias majestuosas e interplanetarias de los ngeles y arcngeles, que iluminan y dan
vida a la intimidad psquica de los orbes y constelaciones astronmicos, no son ms que entidades
emancipadas, bajo el mismo proceso espiritual y evolutivo que preside la gestacin y el
desenvolvimiento de la conciencia de todos los hijos de Dios.
Pregunta: Podrais explicarnos por medio de algn ejemplo ms personal, respecto a la edad
sideral, a la naturaleza y semejanza original de los espritus?
Ramats: El que hoy es un pecador o diablo, en el futuro ser un ngel o santol Ante el
determinismo del proceso evolutivo, que es justo, ecunime y sin privilegios para los hijos de Dios, la
centella espiritual ms nfima del Cosmos, un da llegar a ser un Logos solar 3, aunque esa madurez
sideral suceda despus de la creacin y destruccin de algunos universos fsicos.
Logos Solar, Espritu Planetario del Sol, Conciencia Espiritual que centraliza el progreso de los mundos, que forman
cada constelacin solar.
Bajo la forma fsica de un Tamerln o Gengis Kan, Dios utiliza los atributos divinos que poseen y
43
Ramats
modela la criatura a su imagen. Lenta pero inexorablemente, en el residual de la misma animalidad,

se gesta la conciencia radiosa de un ngel y el comportamiento sublime de un santo, al igual que, en
el lodo nauseabundo, tambin crece el hermoso lirio o el perfumado jazmn.
Pregunta: Muchos religiosos afirman, y entre ellos algunos espiritas, que el espritu de Jess
evolucion en "lnea recta", es decir, sin mayores tropiezos. Cul es vuestra opinin al respecto?
Ramats: Sin lugar a dudas, que Jess es nuestro Hermano Mayor y la entidad ms sublime que
gobierna vuestro orbe terrqueo. Es el Gua, que a travs del Cdigo Moral del Evangelio, conduce al
hombre hacia la Realidad Divina. Espritu indefinible para nosotros, que mal concebimos en la
prolongada marcha del Bien, es el "Camino de la Verdad y de la Vida", porque vivi en s mismo
durante su desarrollo de conciencia, las mismas equivocaciones, pecados, vicios, deslices y
pasiones, propios de toda la humanidad, an inmadura. En base a su progreso espiritual alcanzado a
travs de incontables encarnaciones fsicas, cuyos .mundos se transformaron en partculas csmicas,
Jess planific el derrotero para la liberacin de la humanidad espiritual de la tierra, de la cual es el
titular del sublime Evangelio. Jess naci, alcanz la madurez y se angeliz hasta alcanzar el
magisterio divino, afrontando y venciendo en s mismo los pecados, aciertos, equvocos,
glorificaciones y frustraciones que padecen los hombres, al mismo tiempo que cultivaba y sublimaba
las virtudes latentes en su espritu.
Si la evolucin de Jess hubiese sido diferente a la generalidad de los espritus y
especficamente en 'lnea recta", exceptuado de las equivocaciones o vacilaciones humanas, es
evidente que Dios demostrara tener privilegio para un hijo ms simptico, con algunas facultades
incomunes, virtud excelsa, gracia prematura o sabidura innata, lo que sera una falla, muy del tipo
humano.
Esa gracia, o consentimiento divino, manifestada a favor de Jess, desmentira la tan propalada
Justicia del Creador, que sera capaz de practicar acciones tan discutibles y censurables como
cualquier hombre imperfecto. Y el Divino Maestro no sera el glorioso smbolo o ejemplo correcto de la
conducta humana, e indigno de querer ensear a sus alumnos, aquello que an no aprendi a vivir o
sufrir en si mismo.
Si los dems hijos de Dios deben seguir por las espinosas sendas de los sufrimientos y
vicisitudes humanas a fin de apresurar su sensibilidad psquica para alcanzar la metamorfosis del
futuro ngel, Jess no vendra a ser ms que un privilegiado teledirigido por una especie de "radar
espiritual" capaz de guiarlo segura y correctamente por los laberintos educativos, complejos y
dolorosos de la vida fsica. Siendo as, jams lograra distinguir lo cierto de lo errado, lo autntico de
lo falso, lo sano de lo enfermizo o el bien del mal, sin participar de los problemas graves que aquejan
a los hombres en general. Por todo ello, Jess no sera ms que un robot o fantoche manejado por
cordeles divinos, en una prematura e injustificable promocin sideral.
Adems, no tendra porqu haber desmerecimiento alguno que Jess haya evolucionado por la
misma ley a que estn condicionados la generalidad de los espritus. Justamente, por causa de haber
asimilado conocimientos y haberse sublimado a travs de incontables vidas fsicas, es que posee las
condiciones para guiar y salvar a la actual humanidad. Su vida y pasin, cuyo martirio termin en la
cruz, es la senda correcta que el hombre debo adoptar delante de las luchas, tragedias,
explotaciones, pillajes e ingratitudes entre sus hermanos inmaduros.
Pregunta: Es verdad que el Maestro Jess sufri su calvario, el cual culmin con su sacrificio en
la cruz? Su dolor material fue ms intenso de cuanto el hombre terreno puede imaginar?
Ramats: La pasin de Jess y su holocausto en la cruz fueron la imperecedera leccin de un
Avatar, o Mentor Sideral, cuando debe plasmar sobre la superficie de un mundo fsico, como es la
tierra, el derrotero educativo y la sntesis de los ciclos reencarnatorios, que definitivamente promueve
la libertad de los espritus y los aleja de la vida animal.
Conforme lo expusimos en una obra anterior 4, el verdadero sacrificio de Jess, no fue solamente
la amargura pasada en aquellas horas que comenzaron desde el pretorio romano hasta alcanzar su
ltimo suspiro en la cruz. Todo ello comprende y abarca su indescriptible operacin de reduccin
vibratoria, cual ave sideral que abandona la atmsfera electiva y paradisaca para ajustarse a la jaula
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Ramats
estrecha de la carne humana y entregar a lo vivo, el mensaje de Amor que salva a los hombres.
Jess invirti ms de mil aos del calendario terreno para adaptarse a ese descenso forzado, a fin de
ir ajustndose gradualmente a los planos ms densos y coercitivos, hasta alcanzar definitivamente la
materia, y modelar su cuerpo carnal en el vientre de su querida Madre Mara. Naciendo y viviendo
bajo el rgimen comn de la vida de los hombres, Jess no slo fue el mejor y ms puro de los
hombres, sino que demostr ser el Maestro fiel, amoroso y sabio, en cuya peregrinacin fsica ense
a los hombres el nico e indefectible camino a seguir para conseguir su definitiva liberacin de la
carne.
Pregunta: Nos habis dicho que Dios crea espritus en todos los instantes de la vida Csmica?
Ramats: S. Dios crea constantemente nuevas conciencias espirituales, las que se constituyen
en otras "centellas" o "llamas", con la nocin individual de que existen en el ocano de la energa
Divina. Despus que perciben su realidad, inician la expansin de su conciencia a travs de
constantes progresos psquicos, lo cual sucede en sus contactos con los reinos y las formas de los
mundos.
Pregunta: Nos podrais exponer cmo se engendran o se crean los espritus en el seno de Dios?
Ramats: Debis tener presente, que la creacin constante de nuevos espritus en la Vida
Universal, en nada afecta a Dios en Su Esencia Eterna. Sin que haya desgaste divino, las nuevas
centellas o llamas paritcularizadas de Su Luz, pasan a sentirse alguien en la direccin de su
conciencia individual.
En sencillo ejemplo, diramos que si a la gota de agua le fuese posible manifestarse
individualmente, lo que evidentemente es absurdo, sin embargo, podra tener la sensacin
microscpica de s misma, como tambin tener la nocin de existir, pero, sin desvincularse de la
fuente macrocsmica del ocano, de donde se origin. Bajo determinado impulso ntimo y creador,
las partculas de Luz, provenientes del Espritu Csmico de Dios, en cierto momento comienzan a
vivir y a configurarse como ncleos de conciencias centralizadas en el universo. La percepcin o
definicin psquica, aumenta por la constante relacin con el mundo educativo de las existencias
fsicas, a fin de conformar su memoria periespiritual en el simbolismo del tiempo y el espacio.
Es el camino ininterrumpido y eterno del ser espiritual, que desenvuelve tanta sabidura y nocin
de existir, conforme hayan sido sus experiencias educativas dirigiendo los diversos cuerpos fsicos, o
vidas en el mundo espiritual que le haya tocado vivir como ser desencarnado.
Pregunta: Os sera posible elucidarnos algunos aspectos del proceso o mecanismo evolutivo,
que propicia el nacimiento de nuevos espritus en el universo?
Ramats: A pesar de las dificultades comunes con que tropieza el intelecto humano para percibir
satisfactoriamente la planificacin trascendental sobre la vida espiritual, sublime y creadora en el
universo, intentaremos exponeros algo de la metamorfosis microcsmica del hombre.
Considerando que Dios es el Todo Ilimitado, que interpenetra, coordina y activa la vida universal,
es evidente que ese Psiquismo Csmico necesita graduarse en diversas frecuencias vibratorias, a fin
de poder gobernar eficiente y coherentemente una galaxia o constelacin de astros, como ajustarse a
las necesidades sutiles e nfimas de un simple tomo de hidrgeno.
4
Nota del Mdium: Ver la obra El Sublime Peregrino, captulo II "Jess y su Descenso a la Tierra", del cual destacamos
el siguiente prrafo: "Es una equivocacin de la tradicin religiosa considerar que el supremo sacrificio de Jess consisti
esencialmente, en su pasin y sufrimiento, que media entre la condenacin de Pilatos v el holocausto en la cruz. Si el
sacrificio del amado Maestro hubiera consistido en los azotes, en los dolores fsicos y en la crucifixin injusta, entonces los
leprosos, cancerosos, gangrenados y dems sufrientes corporales deberan ser otros tantos misioneros gloriosos y elegidos
para la salvacin de la humanidad. Los hospitales gozaran de fama al igual que los templos y seran verdaderos viveros de
"ungidos" de Dios, capaces de salvar a la humanidad al dedicar sus dolores y gemidos lastimeros. Millares de hombres han
sufrido tormento mucho ms atroces que los dolores fsicos soportados por Jess en aquel terrible Viernes, sin embargo, no
fueron consagrados como salvadores de la humanidad."
Sabemos que el elevado potencial de la fuerza elctrica producido por la usina, deber ser
graduado a menores voltajes a travs de los transformadores apropiados, a fin de poder asistir al
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Ramats
avanzado parque de una industria, como al sencillo aparatito de uso domstico. As, la modesta
hornalla elctrica que apenas consume 220 volts de energa, sera fundida o carbonizada bajo el
impacto poderoso y violento de una carga de 10.000 volts.
A pesar de la sencillez del ejemplo citado, donde debe reducirse el potencial de electricidad por
medio de los transformadores adecuados, la Mente Divina o Universal, tambin ejerce su accin
psquica "transformadora", que reduce vibratoriamente la Energa Csmica Divina para ajustara al
consumo modesto de una vida humana 5.
El centro de la conciencia humana, que se organiza individualmente en el seno del Psiquismo
Csmico, se constituye en un campo ntimo, o en la miniatura psquica del macrocosmos, justificando
el aforismo que dice, "El hombre fue hecho a imagen de Dios". La conciencia individual, an virgen e
ignorante, pero excitada por el dinamismo centrfugo, promueve su ascenso espiritual desde la
transformacin del tomo en molcula, de molcula en clula, de la clula al organismo, del
organismo animal al tipo humano, y despus, la metamorfosis del hombre hasta alcanzar la
configuracin del arcngel constelatorio.
Los atributos divinos miniaturizados en el espritu del hombre, despiertan y se amplan a medida
que desenvuelve su con ciencia humana en la experiencia de las vidas, en su sabidura y poder. El
hombre todava vive bajo los impulsos y las excitaciones de la energa creadora del instinto animal,
que le provee el cuerpo de carne en la superficie de los orbes fsicos. Despus que supere la
animalidad, se convertir en un transformador sideral, que ser capaz do absorber cierto impacto
energtico del Psiquismo Csmico, para luego distribuirlo, gradualmente, en determinado voltaje
psquico y adecuado a la vida de los seres menos evolucionados.
Pregunta: Queris decir que el Psiquismo Csmico, al descender vibratoriamente, se filtra y
acciona a travs de los diversos campos y reinos del mundo fsico, hasta modelar la configuracin del
espritu del hombre?
Ramats: El nacimiento, la formacin o el definitivo individualismo del espritu del hombre, no es
un hecho simple, primario o la consecuencia de un fenmeno sbito que sucede en el seno del
Psiquismo Csmico. La centella o partcula espiritual, cuando alcanza su primera e ntima percepcin
de existir, que es lo mismo que tener conciencia de existir y estar diferenciado del Todo Divino, ya
resulta ser la etapa final de un prolongado proceso en gestacin a travs de las mltiples formas del
universo. No se trata de un hecho milagroso, que procede a diferenciar un nuevo ncleo de
conciencia, en el seno de Dios. Esa individualizacin de conciencia, slo sucede despus del
descenso vibratorio y psquico, desde la forma galctica, constelatoria y planetaria hasta ultimar su
filtracin por la intimidad de los reinos mineral, vegetal, animal, y definitivamente en el hombre, como
lo ms avanzado y precioso.
Al crearse un nuevo espritu en el seno de Dios, ya posee en s mismo, latente y
microscpicamente, el conocimiento y la realidad macrocsmica del universo. Ello sucede porque la
individualizacin espiritual del hombre slo se produce despus que el Psiquismo Csmico efecta su
completo descenso vibratorio, o sea, la inversin del "macro" hasta alcanzar el "microcosmos".
Pregunta: Os sera posible sugerirnos una figura o diagrama grfico y simblico, que sea' capaz
de expresarnos el extremo macrocsmico del Psiquismo Csmico, y simultneamente, al otro
extremo, la conciencia microcsmica del hombre?
Nota de Ramats: Todo nuestro esfuerzo en la presente explicacin, es una tentativa dinmica para substraer a la
mente humana de las formas y de los conceptos estratificados sobre la vida fsica. Suponiendo que la vida ascendente del
espritu fuera como el camino a emprender en una infinita y eterna ruta pavimentada, nuestros conceptos, ejemplos y
descripciones, deber admitirse como balizas indicadoras que sealan el rumbo seguro a seguir.
Ramats: Si consideramos, simblicamente, un cono infinito e inmensurable, con su vrtice hacia

la tierra, y la base perdindose en el infinito, entonces, la conciencia individual del hombre estara
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Ramats
representada por el vrtice, y el Psiquismo Csmico por la totalidad del cono. Bajo ese simblico
grfico, el conocimiento infinito y el poder del Psiquismo Csmico abarcaran toda la figura del cono,
reducindose en su descenso vibratorio hasta configurarse en el vrtice, qu representa el
surgimiento de la conciencia microcsmica del hombre. Ese mismo cono, a medida que asciende a
partir de su vrtice hacia el infinito, tambin podra simbolizar a Dios en varas etapas de su vibracin,
lo que sera mejor representado por una espiral hacia lo alto.
Obviamente, a medida que la conciencia humana, figurada simblicamente en el vrtice del cono,
comienza su evolucin espiritual, paulatinamente ha de ir alcanzando, una mayor rea o porcin del
cono, enriqueciendo, por consecuencia, su patrimonio psquico individual. He ah la causa del porqu,
el Cristo Jess deca, que "El Reino de Dios est en el hombre", puesto que al despertar
individualmente, el espritu humano posee en s mismo la miniatura potencializada del Psiquismo
Csmico de Dios. El hombre es la miniatura de Dios, y Dios la ampliacin csmica del hombre. Hace
muchos milenios, los viejos Maestros de la filosofa oriental, decan: "As como es el macrocosmos,
tambin es el microcosmos", o lo que es igual, "lo que est arriba, est abajo". Esos maestros
presentan la lgica del monismo, doctrina que mejor resiste a la lgica del pensamiento humano,
ante el vertiginoso progreso cientfico, inclusive de la fsica nuclear, que comprueba la incontestable
fusin de la concepcin espiritualista y materialista en la sutilsima fase intermediaria de la energa.
Corroborando a los antiguos instructores de Oriente, en el lenguaje moderno y con el fundamento
cientfico aplicable en la hora presente, tambin .cabe la misma idea del "macro" y el "micro", cuando
se dice que el tomo puede considerarse como la miniatura de la constelacin, as como la
constelacin puede considerarse como la ampliacin del tomo.
Pregunta: Qu nos podis decir respecto al descenso vibratorio del Psiquismo Csmico, desde
las galaxias, constelaciones, sistemas planetarios y orbes, hasta conformar las conciencias instintivas
de los reinos mineral, vegetal, animal, y definitivamente plasmar la indestructible entidad humana?
Ramats: Es de sentido comn que slo existe una direccin o gobierno en todo el universo, lo
que significa que es monista. Sin embargo, para un mayor entendimiento de nuestros relatos
medimnicos, preferimos admitir el universo gobernado por el Psiquismo Csmico, es decir, dirigido
por la Conciencia Espiritual de Dios. Mientras tanto, no es el Psiquismo Csmico lo que desciende a
travs de las galaxias, constelaciones, sistemas planetarios, reinos mineral, vegetal, animal hasta el
reino hominal. Bajo tal hiptesis, entonces deberan preexistir esas galaxias, constelaciones, etc.,
mucho antes del Psiquismo Csmico efectuar su descenso vibratorio. En realidad, nos estamos
refiriendo apenas a las fases o etapas creadoras, que suceden posteriormente en el seno del
Creador. Las galaxias, constelaciones o sistemas planetarios y los diversos reinos de la naturaleza,
que conforman los orbes fsicos, son manifestaciones o materializaciones de ese Psiquismo Csmico,
en su descenso vibratorio y creador.
Pregunta: Y, como se efecta esa materializacin de los sistemas y orbes, en ese mencionado
descenso vibratorio del Psiquismo Csmico?
Ramats: La Conciencia Espiritual de Dios es la nica direccin, control y fundamento en el
universo. Ella puede disponer de tantos centros de gobierno psquico, en el macro o microcosmos,
conforme sean las caractersticas creadoras exigidas en los campos, sistemas o unidades de la Vida.
En verdad, Dios se sirve de sus hijos para ejercer ese disciplinado y creador gobierno en el universo,
puesto que ellos son como lo dijramos anteriormente el propio Cosmos en miniatura.
He ah porqu los pueblos orientales, especialmente los primitivos celtas, estaban familiarizados
con la idea de la existencia de "dioses", que rodeaban el "Trono del Seor", y estaban afectados a la
creacin, providencias, y avanzadas, como complejas formas del universo. En base a esa poderosa
luminosidad que rodeaba a esos "dioses" tradicionales y observada por los eximios clarividentes, eran
conocidos por la denominacin de Devas, que en lenguaje del snscrito significa, "seres brillantes" 6.
Los "Devas Mayores", son conocidos en Occidente por Arcngeles, y considerados como agentes
omnipresentes y superfsicos de la Voluntad Creadora del Padre; los seores y directores de las
energas, leyes, principios y procesos galcticos, constelatorios, solares, interplanetarios y
planetarios. Los "devas menores", o ngeles de la pedagoga catlica, son los que accionan en los
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Ramats
diversos reinos de la naturaleza, es decir, los dirigen en su intimidad, esencialmente el hominal.

Seores del Psiquismo, prdigos de sabidura y poder creador, crean, disciplinan, orientan, perfeccionan y subliman las manifestaciones de la vida en los diversos planos y regiones de los mundos
fsicos.
Consecuentemente, los "Devas Menores" representan un elevado estado del Psiquismo Csmico,
son conciencias psquicas que dirigen y coordinan los reinos mineral, vegetal, animal y hominal.
Inclusive, se subdividen en sub comandos instintivos y responsables por cada especie, como ser en
el reino mineral, vegetal o animal. En ese descenso Psquico, precedido por la Conciencia Csmica a
travs de las galaxias, constelaciones y orbes, se van elaborando, poco a poco, en una sntesis
progresiva, los ncleos de las futuras conciencias humanas.
Esa infinita e inmensurable jerarqua espiritual de elevada estirpe, poder y sabidura, que crea,
disciplina y perfecciona los mundos en cada "Gran Plano" o "Manvantara" de la Creacin, tiene su
lmite extremo superior en la Conciencia Espiritual de Dios, y el extremo inferior en la conciencia del
hombre.
Pregunta: Qu pruebas nos podis ofrecer respecto a que los antiguos cultivaban esa
concepcin de Dios, el Seor absoluto del universo, as como tambin, lo referente a los "Devas
Mayores" y a los "Devas Menores", en su accin creadora?
Ramats: Examinando toda la historia religiosa, inicitica y esotrica del mundo terreno, podemos
comprobar que el hombre siempre admiti la imagen de Dios, rodeado por una corte refulgente que
cumplan con su voluntad augusta y nica. Se encuentra el Seor, sentado en su "Trono Divino",
rodeado de sus ngeles, conforme lo enuncia la Iglesia Catlica; los chinos con su idea potica del
"Jardinero Divino", que cultiva el Jardn del Universo; el "Gran Arquitecto" de los masones, que
proyecta y planea la estructura del Cosmos; o Brahma, de los hindes, el Dios de las castas
privilegiadas y de los "parias".
Conforme a la tradicin religiosa, filosfica y espiritual, toda obra Divina se realiza gracias a la
jerarqua de los constructores, que comienza con el ingeniero arcanglico, y decrece hasta culminar
en el hombre, limitado en el mundo fsico. Dios, la Mente Creadora, hace cumplir su voluntad a travs
de sus propuestos y mantiene al Cosmos en constante actividad creadora.
No quepa la menor duda de que el hombre puede sentirse un reflejo de Dios, una centella de la
Energa Csmica Divina, y un efectivo candidato a la felicidad eterna. No puede dudar de su
Magnnimo Creador, que activa constantemente los sucesivos "Grandes Planos" o "Manvantaras" de
la Creacin, con el propsito divino de conducir a sus criaturas a la sublime condicin anglica. El
hombre siente en su intimidad esa potencializacin que lo impulsa para adquirir expresiones sublimes
de la vida; por lo tanto, el instinto lo imanta a la materia, y el espritu lo invita para acercarse a Dios,
aunque muchas veces, todo ello lo conduce a practicar equvocos, que exigen futuras rectificaciones.
Pregunta: Nos agradara recibir de vuestra parte algunas consideraciones sobre esa
potencializacin del universo, paralelamente al impulso de perfeccionamiento que el hombre posee
en lo ntimo de su ser.
Ramats: Los Instructores Espirituales de los pueblos en general han enseado, desde pocas
remotas, que existe un esquema sideral del Cosmos, sintetizado en cada ser, y que hay un programa
a desarrollar para despertar y desenvolver el potencial de energas creadoras, como un reflejo del
mismo Dios.
Nota del Mdium: Ver la obra El Reino de los Dioses, ilustrada en colores, que explica ampliamente la existencia y
funcin de esos Devas. Obra editada y distribuida por la "FEEU" (Fundacin Educadora y Editorial Universalista). Caixa
Postal 2931 Porto Alegre Ri Grande do Sul. Adems, los Devas fueron espritus que se perfeccionaron en las luchas
reencarnatorias, en las diversas moradas del Padre.
Un poco de buen sentido y sensibilidad espiritual nos ayudan a comprender que la Voluntad,
Sabidura, Belleza y Poder Divino estn latentes en las mltiples expresiones del macro y el
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Ramats
microcosmo de la vida. En consecuencia, es sintomtico que la sabia y venturosa finalidad de la

existencia, an es la transformacin de las potencialidades latentes en la intimidad de todos los seres,
en poderes activos y con crecientes resultados creadores.
Existe un sentido, un rumbo u objetivo creador, de orden superior, aun en los seres ms
execrables, que comprueba la generosa manifestacin Divina, sin preferencia alguna, en pos de una
constante evolucin. En los reinos de la naturaleza, que para algunos, todo se encuentra hecho,
podemos observar la tendencia de perfeccionamiento y belleza, como factores de progreso que
existen en las especies de organizaciones ms simples, o tambin en las creaciones consideradas
como intiles. Existe un ideal superior para la conciencia del reino mineral, que se manifiesta en el
brillo facetado del cuarzo o del diamante; es la belleza y la solidez de la forma, para la conciencia
vegetal, cuyo ideal es la multiplicidad de estructura y formas en una verdadera orga creadora, donde
la forma, la belleza y la complejidad se funden en el fenmeno, manifestado por los colores y el
atractivo perfume de las flores. Sin lugar a dudas, para la conciencia animal vale el instinto de las
satisfacciones fsicas, pero tambin el despertar de la sensibilidad.
Esas manifestaciones, ni bien alcanzan la condicin humana, entonces surge el pensamiento y el
raciocinio, que son capaces de crear las ms complejas teoras en el campo de la abstraccin,
manifestacin evidente de los poderes divinos, latentes y creadores, que dormitaban en los reinos
inferiores. En su constante "descenso vibratorio", el Psiquismo Csmico parece fragmentarse en la
miniatura de la humanidad, pero eso es tan solamente reduccin de potencialidad, y bajo misteriosa
atraccin, hace que los seres se unan para retornar conscientemente a la intimidad del Creador.
Entonces podramos decir que la voluntad conduce a la omnipotencia, la sabidura a la
omnipresencia, y el intelecto a la omnisciencia.
Pregunta: Para nuestro mejor entender, podramos suponer que el Psiquismo Csmico, en su
descenso vibratorio, se asemejara al ejemplo otras veces dado, el de la usina elctrica, que provee
ilimitada energa, para los ms avanzados aparatos, como as tambin para los diminutos elementos
del mundo?
Ramats: Es indudable, que los ejemplos ofrecidos a travs de las formas o en los estados fsicos
tridimensionales, jams podran esclarecer satisfactoriamente a las imgenes y actividades
imponderables del mundo espiritual. Es obvio, que en base a la complejidad, diferenciacin,
receptividad y capacidad de las mltiples maquinarias, aparatos e instalaciones, que deben utilizar el
suministro elctrico para los ms variados fines, la usina o central elctrica, necesita de recursos
intermediarios para que el flujo de energa decrezca hasta alcanzar el voltaje aprovechable a su
funcin correspondiente. Por eso, la ingeniera terrcola cre diversas subestaciones, que reciben
desde la carga ms elevada hasta la ms pequea a travs de grupos de transformadores.
Consecuentemente, a travs de esos grupos de transformadores, tanto se puede accionar un
parque industrial como utilizar la modesta mquinita de afeitar. 7
En forma semejante, podramos decir, sirvindonos de la sencilla comparacin citada
anteriormente, que el Psiquismo Csmico acciona e interpenetra todo el universo y posee
"subestaciones" de transformadores psquicos en orden decreciente y conforme a las necesidades de
los departamentos de la vida "psicofsica". Las galaxias, constelaciones, sistemas planetarios, orbes y
satlites, son fabulosos ncleos de vida psquica, que transitan por el Cosmos bajo la direccin de
entidades siderales arcanglicas y anglicas, a las que les alcanza la intimidad fsica por la
sublimidad de su psiquismo.
7
Nota de Ramats: Nuestros mensajes no tienen por finalidad hacer revelaciones inusitadas y discutibles, sino
dinamizar la mente del lector en el sentido de que perciba, lo mejor posible, el metabolismo psquico del universo. Os
recordamos que el UNO est en las partes, y las partes integradas en el UNO. Es un asunto que se conoce hace muchos
milenios y que tratamos de que lo asimile particularmente el hombre de intelecto medio, puesto que las manifestaciones
profundas sobre el tema se encuentran en obras especficas y al alcance de los ms inteligentes o investigadores de la
Verdad. Tratamos de ofrecer problemas, sugestiones y estmulos que permitan al lector ejercitar la fuerza csmica de su
pensamiento creador.
Siendo as, esas indescriptibles conciencias arcanglicas, que se asemejan a fabulosos

transformadores receptivos del elevado voltaje divino del Creador, son los proveedores de la energa
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Ramats
sideral, pero, reducida y adaptada a las conciencias de menor capacidad .El Psiquismo Csmico, en
esa transformacin sideral y sin alteracin de su Unidad Eterna, alcanza a la generalidad de los
ncleos de conciencia y vida. En ese decrecer vibratorio, desde el Arcngel hasta la conciencia
humana, el Psiquismo alcanza desde las partculas subatmicas hasta la estructura fsica de los
mundos, y desde la psquica y unicelular conformacin del virus hasta la anatmica complejidad del
hombre. Todo ello, ms tarde, retorna por la "va interna", cuando el potencial divino y adormecido,
despierta en el micro y constante ascenso hacia el macrocosmos.
Pregunta: A nosotros nos parece, o por lo menos as lo entendemos, que la direccin psquica de
una constelacin o sistema planetario desempea o posee funciones mucho ms limitadas y
circunscriptas que las pertenecientes a los reinos de cada mundo. No es verdad?
Ramats: La direccin o gobierno psquico arcanglico de una constelacin, conocido por "Deva
Mayor" entre los orientales, acciona ntimamente respecto a los rdenes psquicos y fsicos de cada
orbe habitado, o en la preparacin de futuras moradas planetarias. En consecuencia, el arcngel o
Logos Solar, como conciencia psquica ms evolucionada de vuestra constelacin, vibra en la
intimidad de todos los planetas, orbes y satlites del mismo sistema.
A travs de su altsima vibracin e imposible de ser recepcionada por humano alguno, cuya luz y
energa creadora si incidiera sobre cualquier ser lo pulverizara, por lo tanto, el Arcngel o Deba
Mayor es el campo vibratorio que sustenta toda vida y promueve el perfeccionamiento del sistema
solar a su cargo. Mientras que cada orbe fsico posee su "Deva Mayor", ngel o Cristo Planetario,
que bajo la direccin del Arcngel del sistema solar, cumple con el designio creador de promover la
vida y estimular el progreso de los reinos bajo su gobierno. En verdad, existe una intercomunicacin
creadora, que pulsa constantemente desde Dios e interpenetra todo el Cosmos, uniendo en orden
decreciente y vibratorio, desde la conciencia arcanglica hasta la conciencia humana en el reino
hominal.
El Arcngel proyecta, da vida, coordina y rige las diversas funciones de toda la constelacin,
mientras que los ngeles, o "Devas Menores", sustentan cada mundo dentro del esquema arcanglico. En consecuencia, la accin anglica es ms ntima y sutil, o ms perifrica e indirecta,
conforme sea la naturaleza o estado de evolucin de cada reino o especie donde debe actuar. En
verdad, los Devas trabajan en la Creacin como intermediarios de Dios. Nos recuerda a los
ingenieros, maestros, jefes y trabajadores, que construyen puentes, edificios, o caminos, siguiendo
las instrucciones de los dueos o interesados. 8
Pregunta: Entonces, lo correcto sera suponer que existe una especie de conciencia psquica y
particular para cada reino de la naturaleza? La misma coordina y orienta los elementos que cada
reino necesita para su vida y progreso?
Ramats: Sin lugar a dudas, pues en cada reino de la naturaleza existe una conciencia psquica
instintiva, que acciona en determinada frecuencia vibratoria pero vinculada a la Mente Universal. Le
cabe especficamente perfeccionar las especies minerales, vegetales y animales. Bajo tal direccin,
ese psiquismo instintivo amolda y apresura la evolucin de los minerales para incorporarlos a los
vegetales, y stos, los ajustan a la especie animal, providenciando definitivamente la contextura del
organismo carnal, antomo-fisiolgico, que debe servir al hombre.
8
Nota del Mdium: Resumen de la "Introduccin" de la obra Fundamentos de la Teosofa, de Jinarajadasa; "Los
Maestros de la Sabidura, como son llamados, son almas humanas que con el transcurso del tiempo y en su constante
progreso evolutivo, pasan de su condicin de humanos a la de adeptos. Elevndose al Adeptado, el hombre adquiere el
conocimiento en base a sus investigaciones y experiencias. El hombre que se hizo Adepto deja de ser un simple instrumento
en el proceso evolutivo; ejerce, en ese proceso, la funcin de Maestro o Director, bajo la supervisin de una elevada
conciencia, llamada en Teosofa: el Logos. Como colaborador del Logos, puede ver la naturaleza bajo el punto de vista del
Logos y observarla como un ser humano, es decir, como si fuera su propio Creador. Esos Maestros de Sabidura, esos
agentes del Logos, dirigen el proceso evolutivo en todas sus fases, estando subordinadas cada fase a la vigilancia de un
departamento especial, Jerarqua o la Gran Fraternidad. Conducen la modelacin o la desintegracin de la materia, tanto en
los mares como en la tierra; dirigen la evolucin y las cadas de las naciones, proporcionando a cada una, la antigua
Sabidura que pueden asimilar".
Es por eso, que la misma ciencia terrcola comprueba que existe una direccin, un sentido
disciplinado y orientados en la cristalizacin de algunos minerales. Se observa una especie de
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Ramats
"arquetipo" oculto, que adems de proporcionar la necesaria composicin qumica, confiere a los
mismos, las caractersticas geomtricas a cada tipo; por otra parte, se observa la distribucin
armoniosa de los colores y aspectos peculiares a cada especie.
Bajo ese orden previamente planificado por la Ley Divina, la conciencia instintiva acciona y dirige
al reino mineral. Nada sucede al acaso, existe un mtodo en la creacin, cuyos principios ahora la
ciencia comienza a descubrirlos, eliminando de la vieja nomenclatura, la mstica de los alquimistas.
En cada mineral creado, se observan otras caractersticas, que por fuerza de valencias o tipos
atmicos, le confieren una nueva cualidad o propiedad peculiar. As, el cobre, adems de su
constitucin peculiar, es un excelente conductor de la electricidad. La plata es slida y brillante, y el
mercurio, siendo lquido, tambin es brillante a la temperatura normal. Por otra parte, es de sentido
comn que existe una gran diferencia entre dos minerales, como son el petrleo, que se halla en
estado lquido y el hierro, qu se encuentra en las entraas de la piedra.
Pregunta: Esa conciencia psquica que gobierna la evolucin de cada reino, tiene graduacin,
capacidad y accionar distinto?
Ramats: Bajo el aforismo que dice, el psiquismo "duerme" en el mineral, "suea" en el vegetal,
"despierta" en el animal, "vive" en el hombre y "crea" en el ngel, es fcil de comprobar cmo difiere
la accin psquica si la confrontamos con el estado fsico y la graduacin evolutiva de cada reino en la
naturaleza. Existe una considerable diferencia entre la capacidad, el poder y el resultado del progreso
de la conciencia psquica que acciona instintivamente en el mineral, cuya finalidad es dar forma
nicamente con relacin a la direccin psquica responsable por la complicada fisiologa del vegetal.
Aunque se compruebe que el mineral aparentemente es slido y esttico, en su intimidad existe un
incesante movimiento de partculas, cuya velocidad es superior a los 200.000 Km./por segundo.
Esa diversidad, an es mayor entre el accionar de la conciencia psquica que dirige al reino
vegetal, en paralelo con el reino animal, cuyas especies, desvinculadas del suelo, ensayan las
primeras simbolizaciones sonoras y accionan en conjuntos afines, bajo el control de las "almas
grupos".
Pregunta: Qu debemos entender por "almas grupos"?
Ramats: Cada especie que compone el reino animal, es un "todo vivo", gobernado por un centro
de conciencia instintiva, que desde los primeros tiempos de la humanidad, Oriente, conoce por "alma
grupo". Ese centro psquico o "alma grupo" es el responsable por las caractersticas, temperamento,
acciones y reacciones de cierta especie del reino mineral, vegetal o animal, tan bien descriptas y
definidas en los compendios de la zoologa terrcola.
Cuando ms esmerada es el "alma grupo" de una especie animal, ave, reptil, pez o insecto, sus
componentes conforman un cuerpo colectivo que demuestran tener ms habilidad, adaptacin o sensibilidad, debido a que el flujo que los dirige es mayor e inteligente.
Ejemplificamos; en el mismo reino animal existen subdirecciones psquicas que rigen la
formacin, desenvolvimiento y progreso de los mamferos, el cual se subdivide en nuevas direcciones
o comandos grupos que controlan a los zorros, perros, elefantes y otros componentes. En forma
idntica, otro sub-comando o sub-direccin psquica acciona con los insectos, que conforma las "almas grupos" de las mariposas, pulgas, langostas, escarabajos y otros, y esa forma, conforme a cada
escala biolgica y ms o menos de acuerdo con los intentos de sistematizacin zoolgica o Otolgica
que el hombre encuadr en sus escalas evolutivas.
Pregunta: Qu diferencia existe entre "psiquismo director" y el "alma grupo"?
Ramats: Cada psiquismo director es un "campo psquico" total, que abarca, interpenetra,
estimula, interrelaciona y perfecciona los reinos mineral, vegetal y animal. Cada reino posee su
"psiquismo director" responsable de las creaciones y transformaciones que suceden en ese reino, as
como tambin, orienta su traspaso hacia otro reino ms evolucionado. El psiquismo del reino mineral
determina la composicin y configuracin de todos los minerales del orbe; el psiquismo director del
reino vegetal plasm las innumerables especies pertenecientes a la flora; el psiquismo director del
reino animal es el responsable global de todas las especies zoolgicas vivientes en la tierra, en el mar
51
Ramats
y en el aire.
Por lo tanto, el "alma grupo" es una direccin ms personal, ms particularizada, que gobierna a
cada especie. En el reino mineral, por ejemplo, existe un "alma grupo" para cada tipo de mineral; en
el reino vegetal el psiquismo acciona por medio de diversos sub-comandos psquicos, conocidos por
"almas grupos" que rigen la especie de los pinos, orqudeas, robles, palmeras o cedros; y finalmente,
en el reino animal, gobiernan las "almas grupos" de las guilas, serpientes, palomas, elefantes, lobos
y peces. Y, por existir diferencia de nutricin o experimentaciones psquicas, el "alma grupo" de cierto
tipo de mineral, vegetal o animales, aun pueden sub-establecer direcciones psquicas menores, con
la finalidad de cuidar y desenvolver especies variadas del mismo gnero. De ah el motivo, porque la
ciencia botnica clasific, en el reino vegetal, tipos que se afinaban por caractersticas semejantes,
destacando menor o mayor compacticidad del leo; tonalidades o durabilidad, tipos de reproduccin y
usos, como se diferencian cientficamente las rosceas, leguminosas y otras.
Mientras el psiquismo director dirige y estimula la vida instintiva del reino vegetal o animal, el
"alma grupo" trabaja y dirige con ms particularidad a cada tipo de especie, definindoles las
propiedades que cumplen determinada funcin en el plano global de la creacin del mundo fsico.
Como el hombre representa la sntesis de todas las escalas evolutivas, su psiquismo sensibilizado, lo
predispone y orienta para adquirir otras nuevas experiencias.
Pregunta: Nos agradara comprender con ms profundidad el tema tratado. Podis atendernos?
Ramats: Mientras el "alma grupo" de los peces tipo tenca, slo consigue proporcionarles la mejor
orientacin posible para sobrevivir, estimulndoles el instinto de defensa o fuga, nutricin o
procreacin, el "alma grupo" de los delfines, ms evolucionado, les da condiciones para adquirir
hbitos a travs de entrenamientos, lo que indica que ya poseen una inteligencia rudimentaria. Bajo
igual diferencia, podemos observar al topo que se empea en cavar tneles en la tierra y que
simboliza a la estupidez humana; sin embargo, el mono, bajo la accin de un psiquismo ms
elaborado de su "alma grupo", consigue realizar proezas equivalentes a una criatura en la edad
preescolar.
Pregunta: Nos podis decir si algunos animales son espritus que experimentan organismos
para alcanzar la condicin humana?
Ramats: Es conveniente saber que el espritu es ya ana individualidad, un centro de conciencia
particularizada, con la capacidad analtica de sentir y saber que existe por medio de su propio
raciocinio. Mientras tanto, el animal vive y siente a travs de su "alma grupo", la que podra
considerarse el espritu global de la especie a que pertenece. Por eso, el perro y todos los otros
perros accionan y reaccionan de la misma forma y entendimiento, sin tener acciones definidas aparte,
que lo distingan de su "alma grupo". Para que un perro o un caballo accionen en forma individual, con
caractersticas diferentes a los dems componentes de su alma grupo, que reiteramos, sin reacciones
colectivas, tendran que tener o poseer alguna sustancia mental, que es la base fundamental del
raciocinio, y consecuentemente, el principio que permite la elaboracin de una conciencia
particularizada. Aunque el pao de fondo de la conciencia psquica colectiva de los reinos y de las
especies de los seres del mundo, como la conciencia individualizada de los hombres, sea la propia
Conciencia de Dios, nuestro intento es esclareceros que en la nomenclatura trascendental existe una
perfecta distincin entre el "psiquismo" que es la base de la vida espiritual, y el "espritu", entidad
particularizada en el tiempo y el espacio.
Pregunta: Entonces, qu nos podis decir del organismo carnal del hombre?
Ramats: El organismo carnal del hombre es la expresin final de todos los "tests" y experiencias
del psiquismo despus de los mltiples pasajes a travs de los diversos reinos de la naturaleza, y
especialmente, por el reino animal, hasta lograr la metamorfosis de la conciencia humana.
En la figura del mono, la sabidura del psiquismo todava es instinto que preserva e imita; jams
crea y resuelve los problemas ms simples. Le falta la riqueza de la simbolizacin, que es la base del
pensamiento intuitivo y lgico; adems, la sustancia que irriga los lbulos frontales es mnima, lo que
le impide la sntesis y el anlisis de conceptos, fundamentos de la razn necesaria para la condicin
humana, que determina su direccin hacia la condicin arcanglica en el futuro.
52
Ramats
En consecuencia, existe una relacin entre la estructura orgnica y el nivel evolucionado del ser,
cuyo xito para manifestarse, requiere una organizacin que corresponda a las actividades mentales
y tambin espirituales. Mientras tanto, los animales no son espritus definidos o entidades concientes
sino seres vinculados al "alma grupo" de la especie, por cuyo motivo sus acciones y reacciones son
peculiares a todos los componentes de la misma especie.
Pregunta: Nos podrais dar algunos ejemplos?
Ramats: Existe una instintividad nica en una manada de lobos, de cerdos, elefantes, bandada
de pjaros, cardmenes de peces o grupos de cobras. En tales casos, no existe fragmentacin del
psiquismo colectivo, o del "alma grupo"; pero, la reaccin es semejante e idntica en cualquier
miembro de la misma especie, sea cual fuere la situacin de defensa o ataque para sobrevivir. Es el
caso de los peces; la reaccin de un pez en el ocano Atlntico, Pacfico o Indico, es exactamente la
misma, slo o en cardmenes, porque bajo el estmulo global y coordinador de su "alma grupo", slo
manifiesta una reaccin colectiva idntica o semejante. La precisin con que acta la accin global
del "alma grupo" en las especies es muy reconocido, porque todos los salmones saltan en el agua y
nadan contra la corriente en los ros de la Amrica del Norte en la poca del desove; "todas" las
abejas construyen sus celdas de miel bajo la misma escala matemtica; "todos" los horneros hacen
sus casas de barro con la entrada en posicin contraria a los vientos fuertes y "todas" las hormigas
poseen el mismo instinto de orientacin.
En consecuencia, para que un lobo, una gaviota o un pez, manifiesten reacciones diferentes a los
dems miembros de su especie, sera necesario que tuvieran alguna nocin particular de si mismo,
que los hiciera, reaccionar algo diferente del instinto psquico global de su "alma grupo". Los animales
salvajes manifiestan reacciones unsonas y semejantes, en cualquier circunstancia de defensa,
agresin, nutricin o procreacin, porque los miembros de la misma especie constituyen una sola
vestimenta carnal o fsica de su "alma grupo", a pesar de vivir por partes separadas sobre la tierra. El
oso blanco de los polos, el oso pardo de la floresta africana, el len del Sahara o el tigre de la selva
de la India, el guila de los Alpes o el cndor de los Andes, accionan de un modo instintivo y de
acuerdo a su alma grupo, a pesar de la diferencia existente entre latitudes y climas geogrficos.
Pregunta: Sin embargo, se observa en ciertas aves y animales una diferenciacin individual, que
los hace resaltar de su grupo afn, no es verdad?
Ramats: Cuando se trata de especies salvajes, sin contacto con la influencia del hombre, slo les
acciona el instinto global, que los orienta hacia una conducta eficaz para poder sobrevivir. Entonces,
es de sentido comn, que bajo la accin de su "alma grupo", todos los pjaros, animales e insectos,
manifiesten su sentido protector ante la inclemencia del tiempo o manifiesten capacidad para
asegurar su alimentacin, pero siguen siendo unidades fsicas que son dirigidas por el instinto
especfico de la direccin grupal y psquica.
Despus que los animales ultiman sus experiencias determinadas y coordenadas por su "alma
grupo", comienzan a manifestar las primeras oscilaciones o caractersticas individuales, las que
delinean o esbozan alguna accin o reaccin individualizada en cualquier componente de la misma
especie. Terminado el curso de la instintividad global y psquica, regida por el "alma grupo" de ciertas
especies del reino animal, entonces se inician las primeras fragmentaciones o diferenciaciones
psquicas en el animal o en el ave, lo que puede ser desde un principio de pasin, simpata o
antipata, que discrepa de los dems miembros del conjunto. 9
Pregunta: Qu animales seran los que podran vislumbrar algunas nociones de razonamiento,
bajo el aspecto mental que nos habis mencionado?
Ramats: Actualmente, el elefante, el caballo y el mono manifiestan algunos reflejos de
inteligencia, pues a travs de un entrenamiento adecuado adquieren orientacin, diferencias instintivas semejantes a las conciencias humanas en la fase de la infancia fsica, Respecto al afecto casi
humano, en algunas oportunidades ha sido demostrado por parte de algunos animales, lo que
manifiesta una sensibilizacin fundamental en la esfera del sentimiento. Los diarios de vuestro mundo
mencionan el caso de algunos gatos que simpatizan con los ratones, perros que cran gatos, y hasta
monas que cran cachorros de tigres. Innumerables casos demostraron el afecto poco comn del
53
Ramats
animal por su dueo. El ejemplo tpico fue el perro del genial Mozart, que se neg a abandonar la
tumba, prefiriendo morir de hambre.
Adems, debis tener conocimiento por medio de las noticias divulgadas por los diarios y
revistas, que los caballos demuestran una mayor capacidad intelectiva para asimilar con facilidad las
enseanzas proporcionadas por sus dueos, efectuando clculos aritmticos, cuando no demuestran
sentimientos que son dignos de mencionar por su elevada manifestacin.10
Pregunta: Nos podrais facilitar algunos ejemplos respecto al proceso de diferenciacin de los
animales que pertenecen al mismo grupo y que demuestran cierta individualizacin, despus de
domesticados?
Ramats: Una manada de lobos, por ejemplo, que nace en el ambiente civilizado del hombre, se
desvincula de a poco, de la rgida direccin del psiquismo de su "alma grupo", debido a los estmulos,
iniciativas y disciplinas, propios de la vida en contacto con los humanos. Los miembros de esa
manada comienzan a reaccionar en forma ms individual, aunque sin mayores relieves, pero siempre
bajo la influencia cotidiana de sus dueos y del ambiente donde viven. Es de sentido comn que un
perro maltratado por un dueo irascible, violento y cruel, ha de modelar una actitud particularizada, en
forma totalmente diferente al perro que vive acariciado por la mano de la criatura cariosa. El cario o
el castigo, la tolerancia o el despotismo, el tratamiento afectivo en la enfermedad o la negligencia en
la enfermedad del perro domesticado, influyen fuertemente en sus hbitos. El alimento condimentado,
caliente o fro, cocido o crudo, despierta en el animal reacciones, defensas y recursos metablicos
muy diferentes a las costumbres de los dems componentes de su especie, que obedecen al "alma
grupo" colectivo.
El dominio del hombre, la inseguridad en un medio extrao a su ndole selvtica, le anulan todo
impacto instintivo y de sobrevivencia natural; por eso, el lobo domesticado est obligado a poner en
accin recursos que estn ms all de su acostumbrada accin de su "alma grupo". El viejo lobo,
valiente, feroz, libre y guiado instintivamente para solucionar sus necesidades biolgicas, entonces se
transforma a semejanza del perro golpeado, agotado y temeroso, puesto que pierde gran parte de su
caracterstica instintiva, modelada por el entrenamiento compulsorio del hombre, en un tipo dcil y
obediente, diferente a su especie original.
Pregunta: Cmo podramos percibir con ms precisin ese hecho?
Ramats: El animal salvaje es violencia y agresividad en defensa de su cra y de su propia vida, y
que despus del perodo del celo, acostumbra a aquietarse. Bajo la fuerza activa de su "alma grupo",
tanto las fieras como las aves arrojan a sus hijos un poco crecidos fuera del nido. Ello es instinto
global y nico de las unidades de la misma especie o raza; pero, debido al contacto con el hombre,
que le controla las tendencias primitivas bajo el ambiente refinado, el instinto feroz tiende a disminuir
y a debilitar su violencia. El lobo salvaje, una vez domesticado vive ms tiempo con su cra, y pierde
el instinto de arrojarlo fuera a causa de las facilidades que le otorga el hombre, creando un nue vo
comportamiento que lo distingue fcilmente de los hbitos de su raza, an salvaje.
9
Prrafo extrado del Cp. I "La Evolucin de la Vida y de la Forma", de C. Jinarajadasa, de la obra Fundamentos de la
Teosofa-, "De la misma forma que un organismo individual es la unidad de un grupo ms amplio, tambin la vida que se
oculta en lo ntimo de ese organismo hace parte de un "alma grupo". Detrs de los organismos del reino vegetal existe un
"alma grupo" vegetal, reserva indestructible de las fuerzas vitales que se hacen cada vez ms complejas, dando lugar a
nuevas formas vegetales. Cada unidad de vida de esa "alma grupo", cuando aparece en la tierra como organismo, viene
provista de la suma total de experiencias adquiridas por toda la especie. Cada unidad, por la muerte del organismo, vuelve
al "alma grupo" y aporta, como contribucin, lo que adquiri en capacidad de reaccin, conforme a mtodos nuevos y a las
excitaciones exteriores. Lo mismo se observa en el reino animal; cada especie, cada gnero, cada familia tiene su
comportamiento especial en el alma grupo colectiva".
10
Los famosos caballos blancos de Francia fueron una irrefutable muestra de capacidad casi humana. Considerando
que los caballos comienzan a demostrar alguna cosa diferente y superior a su simple instinto, aproximndose
aparentemente al raciocinio humano, es evidente que en base a la fiebre comercial de los mataderos de caballos, en
conciencia, se vuelve un canbal quien come carne de esos consagrados amigos del hombre. Si comprendemos que el
caballo comienza a demostrar individualizacin, comerlo, entonces es un acto de antropofagia!...
Cuando son perseguidos, arrojados fuera de los hogares, apedreados por robar carne para su
alimento, repudiados por el asma bronquial, eczema, sarna y tuberculosis, y soportando la alimen54
Ramats
tacin caliente y cocida, aderezada y txica, los animales domsticos, perros y gatos, y hasta los
caballos, dejan percibir la angustia e intranquilidad que tienen de vivir junto al "rey de la creacin"; el
hombre hecho a la imagen de Dios!... An as, los animales domsticos, bajo el dolor y el sufrimiento,
apresuran el psiquismo a pesar de toda esa amargura y mal trato y comienzan a despertar el
sentimiento, ante la necesidad de adaptarse a las condiciones adversas, a las problemticas, y a las
sorpresas de la vida domstica.
Pregunta: Suponemos que no existen fronteras o lneas divisorias definidas entre los diversos
reinos de la naturaleza; no es verdad?
Ramats: Existe una constante y sucesiva evolucin desde el reino mineral hasta el reino hominal.
En cada reino observamos una graduacin que va de lo ms simple hasta lo ms complejo; de lo
menos organizado a lo ms organizado; de lo menos sensible a lo ms sensible, demostrando los
diversos grados evolutivos, como los pasajes gradativos de un reino hacia otro.
Sin querer tener aire de romancismo, os recordamos que siempre existe un vnculo oculto y
trascendente, que acciona en la intimidad de la vida, con la finalidad de dirigir las fuerzas creadoras,
embelleciendo y perfeccionando todas las manifestaciones y expresiones del universo. Siendo as, la
belleza del color manifestada en las piedras preciosas, como zafiro, esmeralda, amatista, rub o
topacio, despus de una prolongada experimentacin de la conciencia psquica en el reino mineral,
evoluciona, manifestndose con ms libertad en la variedad caleidoscpica de los incontables tipos
de flores. Y, las flores vivas y perfumadas, balancendose en las ramitas de los vegetales, nos
recuerdan a un conjunto de inquietas piedras preciosas. Ms an, parecera un nuevo triunfo de la
naturaleza cuando las coloridas e inquietas mariposas, en jubilosa libertad, recorren los campos,
simbolizando a las preciosas flores, cuya vida pende de la ramita de un vegetal. He ah porqu el
hombre siente que existe una eterna manifestacin de belleza en todas las formas del mundo, bajo la
ntima accin del psiquismo creador.
Pregunta: De acuerdo a vuestras explicaciones, l psiquismo aprende viviendo con las formas
del mundo fsico, o bien, las formas del mundo son las manifestaciones del psiquismo?
Ramats: Ya lo hemos dicho; el psiquismo es el que plasma las formas del mundo, as como el
cientfico no evoluciona bajo la accin de las formas del laboratorio, mas el laboratorio es su creacin
y el camino para progresar, en el constante contacto con las substancias que experimenta. El
Psiquismo es el que elabora todas las formas del mundo fsico e interviene en la actividad morfolgica
creadora, efectuando experiencias y promoviendo iniciativas para alcanzar el perfeccionamiento
impuesto por la Creacin.
Todo evoluciona y se transforma alcanzando expresiones ms perfectas, donde se justifica el
postulado de algunos eminentes cientficos terrenos que dicen: "Nada se crea ni se pierde, todo se
transforma". La piedra se sublima en el vegetal, el vegetal en el animal, y ste en el hombre. De ah
que la tortuga se parece a la piedra que flota en el agua, la langosta saltona se confunde con las
hojas verdes, por lo cual, mariposas, insectos y reptiles se confunden con las plantas y el color de la
tierra, debido al conocido fenmeno del mimetismo. En verdad, donde termina un reino comienza el
otro, pero, ntimamente ligados por una conciencia psquica que acciona instintivamente en la
direccin de todas las especies, teniendo por finalidad la evolucin y la belleza de las formas.
Pregunta: Nos podrais exponer otras nociones sobre esa sabidura psquica e innata que
acciona en el reino animal?
Ramats: En realidad, lo que se presume que es la naturaleza, no es ms que la manifestacin de
la Sabidura del Psiquismo, que no dirige al acaso, sino que crea, coordina, orienta y perfecciona a
las especies de los reinos, bajo su responsabilidad.
Ella es la que ensea a las abejas a construir su colmena, bajo avanzados principios de
geometra y matemtica, o la araa, que teje su tela desafiando a la ingeniera humana, en lo que se
refiere a la masa, peso y medida. Simultneamente provee a las abejas los medios de defensa contra
los insectos invasores de la colmena, as como tambin, elabora la sustancia antisptica para evitar el
deterioro de la miel; como instruye a la araa para atrapar a su presa y poder sobrevivir. Las diversas
manifestaciones de la vida de aves, insectos, animales y reptiles demuestran que esa naturaleza
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Ramats
prodigiosa no es ms que una inteligencia sideral en accin; un psiquismo sabio, que promueve los
recursos de movilidad, instinto defensivo y estrategia, que se complementan con los medios
apropiados de ataque y proteccin.
Aqu se manifiesta la admirable mecnica en la elaboracin o fabricacin de cuernos, picos,
dientes, uas y garras; all, esa ingeniera calcula con precisin el tamao de las alas de cada in secto, ave o pjaro, promoviendo con habilidad la distribucin de su peso para deslizarse suavemente
por los aires, como as tambin, en lo que se refiere a la velocidad, seguridad y forma de posarse
sobre el suelo o los altos peascos. La tcnica de la electricidad se halla presente en los centros
captadores y receptivos, comprobados a travs de las antenas de las hormigas, escarabajos y tantos
otros insectos; el radar que tanto asombro como des cubrimiento de la ciencia terrena, es privilegio
exclusivo del murcilago, usando el sonar de las puntas de los dedos, como si fuera un submarino
moderno; el pez elctrico y las anguilas, paralizan a la presa a travs de descargas, facilitando su
medio para sobrevivir. El arte de la qumica se manifiesta en la fosforescencia de las lucirnagas,
algas y otras especies; los txicos son procesos comunes a las araas, escorpiones y cobras, que
tienen el privilegio de fabricar su propio veneno, como respetable recurso de defensa.
Por todo ello, el hombre nada inventa, slo descubre lo que la naturaleza realiz y que se
manifiesta aparentemente en forma eventual o intuitiva, pero profundamente lgica, inteligente, productiva y, sobre todo, directiva.
Pregunta: Nos podrais citar algunos ejemplos del reino vegetal?
Ramats: Bajo un aspecto generoso y providencial, esa Sabidura Psquica asegura la continuidad
de las especies, modelando en las plantas los rganos que se afirman en el suelo o en las paredes,
como as tambin, es el tpico caso de las espinas, verdaderas garras que hieren y protegen a ciertas
flores contra los elementos exteriores que intentan su destruccin. Se orienta el vegetal por el
fenmeno del tropismo, por el cual, los vegetales del gnero de las borraginceas, cuyas flores se
orientan hacia la luz del sol; las races geotrpicas se orientan en determinada direccin bajo la
influencia de la gravedad o los tipos hidrotrpicos que buscan el agua. La diseminacin del polen de
las flores es una demostracin y una seguridad para perpetuar la continuidad de la especie; unas
veces la deposita en las patitas de los insectos, otras, cuando los animales y aves rozan las flores,
transportando el precioso medio; en fin, todos los seres en una u otra forma, contribuyen a que todas
las especies puedan sobrevivir. En un admirable sistema, las flores resaltan por su fascinante color y
por el atractivo y embriagador perfume, cuya finalidad es atraer la atencin de aquellos que han de
propagar el polen, siempre con la finalidad creadora. Las especies carnvoras tambin utilizan sus
artes seductoras, que finalmente atrapan a los imprudentes insectos para su alimentacin. 11
Finalmente, una vez terminadas sus experiencias desde el reino mineral hasta el reino hominal, la
Conciencia Psquica cada vez ms evolucionada y capacitada en su sabidura instintiva, termina la
peregrinacin evolutiva global, para dedicarse con ms particularidad en el hombre, bajo el control del
complejo metabolismo, que la ciencia terrcola todava no consigui descubrir en su plenitud "psicofsica".
Pregunta: Qu enseanza nos podis dar referentes a la accin instintiva y controladora de la
Conciencia Psquica sobre el metabolismo del hombre?
Ramats: Bajo la envoltura exterior del hombre, se encuentra el genio invisible de la Sabidura del
Psiquismo, ignorado an por los ms renombrados cientficos de vuestro mundo, que juzgan "a priori"
la inexistencia de Dios, pero tampoco saben encontrar otra solucin a la vida, que sobrepase su
11
Nota de Ramats: La direccin psquica del reino vegetal, por ejemplo, a travs de entidades conocidas por las
leyendas terrenas, como gnomos, salamandras, silfos, hadas y elementales, vitalizan, condensan y perfeccionan las
incontables especies de plantas, rboles, flores, hierbas o frutos que se determinan para fines sublimes. Esas entidades,
obedecen a planos inteligentes, trazados por espritus responsables por el progreso del reino vegetal, en concomitancia con
el reino mineral.
imperfecta y primaria negatividad humana. Despus de las multimilenarias experiencias por los reinos
de la naturaleza, la Sabidura Psquica manifiesta en la intimidad humana su conocimiento y habilidad
adquirida, haciendo crecer cabellos, uas, dientes, huesos, nervios y msculos; elabora linfa, sangre,
56
Ramats
hormonas, fermentos, bilis, insulina y jugos gstricos; providencia la drenacin renal y filtracin
heptica, la produccin de enzimas, activa el movimiento peristltico del intestino, regula la presin de
la vescula, o controla la abertura del ploro. Substituye las clulas y los tejidos gastados, elimina o
desintegra los eritrocitos que ya no tienen funcin en el bazo, quema el exceso de glucosa, ejerce
accin teraputica, cicatrizante y antisptica ante la primera herida en el cuerpo humano, aunque
todo este procedimiento sea ignorada por la persona.
Todo ello es efectuado sin el conocimiento consciente del hombre, que adems no interfiere con
sus actividades cotidianas. Mientras se mueve por las calles o trabaja en su ocupacin diaria, en su
intimidad corporal, el genio psquico contina elaborando, controlando, rectificando, y por encima de
todo, perfecciona la maravillosa armadura, que alcanzar el futuro ngel.
Pregunta: Finalmente, segn se desprende de vuestras manifestaciones, el hombre es el
resultado final o superior que arroj la accin del Psiquismo a travs de los reinos de la naturaleza, es
decir, la constante metamorfosis de las especies inferiores hasta culminar en la mxima y superior,
que es el hombre, no es verdad?
Ramats: Realmente, la Naturaleza Divina invierte millones y trillones de aos para elaborar la
maravillosa maquinaria carnal, que sirve para que el espritu individualizado organice la mente
humana y se manifieste en los procesos educativos, a travs de peridicas encarnaciones, cuya
funcin es similar a las instituciones pedaggicas. La materia, entonces, se sublima hasta organizar el
cuerpo fsico, y adems, es el resultado de un trabajo minucioso y adecuado para la vida de relacin
y comunicacin del hombre. Esa organizacin camal es el producto de una larga y selectiva
elaboracin a travs de los reinos de la llamada naturaleza, los que funcionan como si fueran
verdaderos laboratorios de experimentaciones creadores, que van desde el protozoario al animal, del
hombre al arcngel.
Es verdad, ese recorrido es inmenso y casi imperceptible, sintetizando, podramos decir, que el
mineral, ms tarde, pasa por el laboratorio vegetal y termina modelando, definitivamente una
vestimenta carnal, compatible para un Cristo Jess. En el convencionalismo del tiempo y el espacio,
todava es ms extensa y laboriosa la senda a recorrer por la centella espiritual del hombre, respecto
a su consciente responsabilidad creadora en el seno del universo. Jams la mente humana podr
concebir la escala al infinito, que toda alma debe recorrer para alcanzar la metamorfosis indescriptible
desde el ser humano hasta alcanzar la condicin de un arcngel, seor de las galaxias.
Quin podra definir y evaluar, en medidas comprensibles para la mente humana, el camino
recorrido por el binomio "alma cuerpo", desde la sensacin, a la irritabilidad, de la irritabilidad al
instinto, de ste a la inteligencia, de la inteligencia humana a la sabidura anglica, a travs de los
incontables "Manvantaras" o "Grandes Planos", que abarcan desde la creacin hasta la extincin de
los universos fsicos?
tomo por tomo, molcula por molcula, clula por clula se organizan los sistemas solares, y
de auscultacin tras auscultacin, experiencias tras experiencias, constantemente repetidas y
recapituladas, el Psiquismo, despus de interpenetrar el universo y subdividirse por los orbes y reinos
del mundo, en frecuencias que se ajustan a los ms variados fenmenos, crea y modela nuevos
dioses, en una apoteosis creadora, aumentando eternamente la corte del Magnnimo Seor y Autor
de la Vida.
57
Ramats
EL EVANGELIO Y LA LEY DEL COSMOS

Pregunta: Cul fue el motivo que os indujo a escoger el ttulo del "Evangelio a la Luz del
Cosmos" para esta obra?
Ramats: El Evangelio no es simplemente un archivo de mximas y advertencias morales ni un
precepto exclusivo para una determinada religin, cuya finalidad sea representar a Dios sobre la
tierra. En verdad, el Evangelio relata las experiencias vividas integralmente por Jess durante los 33
aos de su vida fsica, demostrando al mundo tierra, las leyes que gobiernan y disciplinan el universo.
Los conceptos del Maestro Jess, paralelamente a su conducta y forma de actuar, pueden aceptarse
como un compendio humano que expone los objetivos de Dios en Su Creacin. Repetimos; el
Evangelio no es un Cdigo Moral realizado para un cierto tipo de humanidad, sino un perfectsimo
tratado para vivir bien y que puede orientar en cualquier poca a cualquier tipo humano, como as
tambin, en cualquier latitud geogrfica y astronmica. Proporciona una transmutacin consciente,
evanglica, donde el hombre termina viviendo su mejor experiencia para Dios.
Por lo tanto, el Evangelio, es el "Camino" de la evolucin indicado por el Creador a la criatura,
constituyndose en un proceso ntimo de liberacin. El hombre evangelizado es la criatura que vive
constantemente en su mundo "pequeo", bajo la creacin y pulsacin sublime del "mundo grande".
De ah el motivo, porque los viejos orientales pregonaban hace muchos milenios que el
"macrocosmos est en el microcosmos" y lo que "est arriba, tambin est abajo", mientras que la
ciencia moderna acepta que "el tomo es la miniatura de aun constelacin, y la amplitud del tomo
una constelacin". Subordinando absolutamente su vida al Evangelio, el hombre se ejercita en el
mundo transitorio de la materia, para asimilar y ajustarse al metabolismo de la Ley Suprema del
universo. En consecuencia, los preceptos morales expuestos por Jess reflejan tambin los principios
del propio universo.
Pregunta: Podrais ser ms explcito en lo referente, a que los preceptos expuestos por Jess
reflejan los principios de la Mente Universal?
Ramats: Aunque la mente humana se subdivida por la necesidad de trabajar en diversas
actividades, lo cierto es que, en lo ntimo del ser, la pulsacin creadora de Dios es un principio nico e
indesviable, que sustenta a todas las criaturas. El hombre, que es una partcula divina, y no el Todo
Csmico, necesita de los contrastes y elementos opuestos en todos los fenmenos y condiciones de
la vida humana, cuya "dualidad" le sirve de base para afirmarse y desarrollar su conciencia individual.
A pesar de sentir o saber, que Dios es una entidad monstica, indivisible y nica para gobernar el
Cosmos, el espritu humano an encuentra grandes dificultades para concebir esa naturaleza, divina
y absoluta. Aunque no exista discontinuidad en la manifestacin de la vida, el hombre crea
concepciones de aparente oposicin en el metabolismo de la vida csmica. Lo cierto es que el
universo se fundamenta en la inmutable e irreversible Ley Suprema, que disciplina bajo un solo
metabolismo a los fenmenos que dan origen y regulan la propia vida.
En verdad, la misma ley que rige la "gravitacin" y cohesin entre los astros, tambin disciplina el
fenmeno de "afinidad" entre las sustancias qumicas, y estimula la "unin" o el amor entre los seres.
De ah la ecuanimidad del progreso, que sucede con exactitud tanto en el grano de arena como en la
montaa. La legislacin divina, atendiendo las necesidades organognicas del cuerpo humano,
acciona por los mismos principios de sntesis y anlisis bioqumicos tanto en el hombre como en el
virus. Entonces, las orientaciones propuestas por Jess y su ejemplo personal que consta en el
Evangelio son hechos educativos que puede utilizar cualquier humano y en cualquier punto de la
tierra, en otros planetas, y tambin en otros mundos espirituales. Son directrices de comportamientos
que en su realizacin en el mundo de las formas, abren cientficamente las puertas del infinito,
para la libertad del espritu humano.
El Evangelio, como suma de bases sublimes y definitorias en el universo entero, promueve a la
brevedad, la metamorfosis del hombre en ngel, porque el hombre, despus de evangelizado, vive en
s la sntesis microcsmica del macrocosmos.
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Ramats
Pregunta: Entonces, toda actividad y ejemplos vividos por el Cristo Jess entre los hombres, se
fundamentaron especficamente en los principios cientficos del Cosmos?
Ramats: La Ley de Dios es perfecta, jams se modifica para atender particularidades o
privilegios personales. Tiene por funcin, adecuar sabidura y perfeccin para todos los seres de su
Creacin. Jess, en su fidelidad espiritual, ejemplific en s mismo, cmo debe ser la vida humana, y
despus, cmo se asegura y sublima el ascenso anglico. Su vida en la tierra, fue la condensacin de
las leyes que rigen el Cosmos. El se autoproclam con justicia que era "el Camino, la Verdad y la
Vida". Las reglas del Evangelio, demostradas por la vida correcta y evolutiva de las humanidades, en
los mundos fsicos, corresponden a los mismos esquemas o planos disciplinados que rige la vida de
las constelaciones, de los planetas y asteroides que pulsan en el universo. De esa forma, Jess vivi
en la tierra, bajo la regencia de las leyes que gobiernan el Cosmos, y las ejemplific en perfecta
ecuanimidad con las acciones y transformaciones microcsmicas de los hombres que vibran a la luz
protectora del Evangelio.
En consecuencia, su Evangelio es la sntesis para orientar el comportamiento humano sobre la
tierra, en perfecta sintona con los postulados cientficos de las leyes del macrocosmos. Adems, en
el corto plazo de 33 aos terrenos, Jess realiz el resumen de todas las pasiones humanas, vividas
a travs de muchos milenios de aprendizaje y culminando con la emancipacin espiritual del hombre.
Pregunta: Con propiedad, queris decir, que Jess vivi personalmente la reduccin de esas
leyes que gobiernan el Cosmos, en vez de buscar solucin a sus necesidades, por la va comn de la
vida humana?
Ramats: La vida de Jess fue sublime, correcta, pacfica y vivida bajo la fuerza del amor y tuvo
por norma general exponer el resumen de la Ley de Dios. Jams el Divino Maestro realiz un slo
acto de su vida para atender sus propios deseos, ni aunque de ella dependiera su ventura sideral.
Desde su nacimiento traa en lo ntimo de su alma la programacin de servir nicamente al hombre
para su redencin espiritual. Justo, bueno y sabio, as como Dios colma de Amor y da la vida en el
universo, el Sublime amigo proceda con amor en todos los actos de su vida. En cualquier
circunstancia siempre se colocaba en el ltimo lugar en el juego de los intereses humanos, pues era
semejante a la Ley del Padre, que promueve indistintamente la felicidad a los seres, pero l se
bastaba a s mismo.
Era semejante al rbol, que nace, crece y se pone frondoso, para luego amparar con su sombra a
todos por igual. Toda su vida tuvo un nico objetivo: mostrar el camino de la redencin por el amor,
que adems, lo demostraba sirviendo desinteresadamente. Su corazn y su mente siempre estaban
dispuestos para ofrecerlo cual ofrenda viva, pues su meta era corregir y orientar al hombre para que
consiguiera su pronta libertad espiritual.
Delante de la mujer adltera, manifest: "Vete y no peques ms", busc de cumplir con la Ley de
Dios, que procede en forma correctiva, pero no punitiva, dado que ella ajusta y crea, jams destruye.
Y correspondiendo a la vibracin csmica, que restablece la armona, Jess hizo una severa
advertencia a los seguidores de la pecadora llamndolos al orden, puesto que proyectaban sobre la
infeliz sus propios errores y resentimientos humanos. Entonces, con sabia expresin, se dirigi al
grupo y les dijo: "Quien no tuviere pecado alguno, que arroje la primera piedra", poniendo al
descubierto los vicios y pasiones humanas, haciendo que aquellos falsos virtuosos recapacitaran
sobre sus propios errores, pues aunque la ley del Sanedrn mandase lapidar a las mujeres adlteras,
ello slo podra hacerlo aquel que no tuviera pecado.
En verdad, a travs de Jess se reflejaban fielmente las leyes csmicas que corrigen excesos,
distorsiones y desvos del metabolismo de la vida, y que se encuentran magnficamente sintetizadas
en el Evangelio, demostradas en forma de conceptos, mximas, parbolas y principios, que tambin
deben reajustar al mundo interior del ser humano.
Pregunta: Por qu el hombre, siendo un espritu encarnado, no acepta o no comprende
inmediatamente la naturaleza sublime y salvadora del Evangelio? No debera creer en Jess, como
el alumno lo hace con el profesor?
Ramats: El que demore o se integre a la brevedad a los postulados del Evangelio, depende
59
Ramats
fundamentalmente del grado de conciencia espiritual de cada uno, y no de su memoria adquirida a

travs de mltiples reencarnaciones. Vuestro mundo es prdigo en lderes religiosos, catlicos,
protestantes, espiritas y aun los que se titulan iniciados, que pregonan y divulgan el Evangelio, pero
an no asimilaron y pusieron en prctica, a travs del vivir cotidiano, esas sublimes enseanzas que
pretenden inculcar al prjimo. Son como distribuidores de aceite, cuyo objetivo es encender la
lmpara ajena, mas infelizmente, por su negligencia o retardamiento espiritual, terminan a oscuras
por falta de combustible en su propia lmpara.
Slo las almas que abarcan una mayor rea de la realidad espiritual asimilan con facilidad toda la
fuerza, coherencia y veracidad de la Ley Suprema, expresada a travs del Evangelio. Adems,
ningn hombre puede transmitir a otra persona su experiencia espiritual del reino divino, as como el
ciego de nacimiento no puede explicar de qu color es la luz que ilumina al mundo, puesto que nunca
la vio. La asimilacin del contenido del Evangelio, como una experiencia viva para toda la eternidad,
slo es posible por la iniciacin gradual y ascendente de la intuicin. Esta es una facultad que otorga
el saber sobre la Realidad Divina, exceptuada de las formas y de los fenmenos de los mundos
transitorios de la materia!...
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Ramats
EL CDIGO MORAL DEL EVANGELIO

Pregunta: Por qu causa los espritus consideran el Evangelio de Jess, como un "Cdigo de
Moral" para la humanidad terrena, cuando existen otros derroteros morales de importancia espiritual?
El "Corn", de los rabes, el "Torah" de los Judos, o el "Bagavad Gita" de los hindes, acaso no son
mensajes que bien podran considerarse como divinos?
Ramats: El Evangelio es la sntesis global de todas las enseanzas de los iniciados, que
respetando el libre albedro individual, jams se pierde y es vigente para todas las pocas, conteniendo las normas para evolucionar, al alcance de todos los hombres, pero en forma independiente
de cualquier atributo personal, grado de inteligencia, raza o condicin social. Es el "Cdigo Moral" que
contiene mayor poder esotrico para modificar la condicin humana, porque es definitivo e integral en
su mensaje csmico. Es de sentido comn que hasta el presente, ningn filsofo o cientfico de
renombre vislumbr algn absurdo o regla insensata en la estructura del Evangelio. Aunque el
Evangelio sea el resultado espiritual elaborado de acuerdo a la cultura, costumbres y tica juda, sin
embargo consigue imponerse como mensaje a cualquier temperamento humano, en base a su contextura universalista; inclusive, proporciona nuevas interpretaciones educativas y redentoras en
cualquier poca que se exponga.
Es un proceso doctrinario de moral espiritual, que disciplina y orienta a todo tipo humano. No es
un sistema ni un tratado para los msticos, sino un sistema indiscutible, comprobado y vivido por
Jess, el ms sabio y evolucionado de los hombres. No existen ms dudas o discusiones; el
Evangelio, que fuera el norte para innumerables hombres, que vivieron por el Cristo, demostr que es
de perfecta y lgica aplicacin en la vida humana, sin restriccin de ninguna especie.
Jams persona alguna rechaz la lgica y la prctica aplicable para resolver sus problemas
emocionales, sociales, educativos, econmicos y morales, en un clima sano, lleno de paz y amor;
todo ello se consigue con la simple adopcin incondicional del Evangelio, como norma disciplinaria
para orientar las relaciones personales, y tambin la de los ajenos. .Bajo la inspiracin y la regencia
legislativa de los preceptos evanglicos, los problemas desagradables, trgicos y desventurados del
mundo seran definitivamente resueltos con sabidura, tolerancia, amor y confianza mutua. Toda
actividad criminosa, explotadora y disociadora que encierra la personalidad humana, que por fuerza
de los intereses personales llega a la perversidad de matar y robar, sera totalmente extinguidos bajo
la norma incondicional del "Ama al prjimo como a ti mismo", o "Haced a los otros lo que quisiereis
que os hagan". El Amor preceptuado, exaltado y vivido por Jess y sencillamente expresado en el
Evangelio, terminara con los fanatismos, sectarismos, desilusiones y luchas religiosas, que son el
fruto de las interpretaciones bblicas bizantinas y personales de sacerdotes o lderes religiosos que
todava no comprendieron la mxima de Pablo; "La letra mata y el espritu vivifica".
Bajo la difusin exclusiva del Amor, en vez de cdigos, dogmas y postulados sectaristas,
despareceran las divergencias religiosas, y los pueblos confraternizaran en un solo rebao y obedientes a un solo pastor. Por eso, Jess es el Maestro de la eterna sabidura, y el Evangelio jams ha
de requerir la providencia de ser modificado en su contenido esclarecedor y espiritual. Hasta el
hombre imbcil sabe y siente que en cualquier posicin geogrfica de la tierra, o en la inmensidad
csmica, "Slo el amor salva al hombre", conforme lo conceptu el inolvidable Jess.
El Amor que el Evangelio proclama es la ley regente y orientadora del pasado y del futuro del
hombre. Es el catalizador de la frecuencia normal del hombre superior, sea cual fuera su constitucin
biolgica o morfolgica que l viva, sea en la superficie de la tierra, Marte, Jpiter, Arturo o Sirio. Bajo
las diversas configuraciones morfolgicas, por ms excntricas o extemporneas que sean, siempre
palpita el espritu eterno creado por Dios, que es Amor; por esa causa, slo el Amor sublima. Es como
la sangre en la fisiologa del organismo; lo irriga, lo alimenta; por consecuencia, el Amor es el soporte
del universo. Amor puro, integral e incondicional no necesita de cualquier discusin o anlisis, porque
no es una virtud o concesin ocasional a cargo de la legislacin divina, sino que es la esencia de la
manifestacin creadora del Espritu y la norma fundamental y superior de la misma vida. Pregunta: En
base a la naturaleza egocntrica y personal del hombre, creemos que ningn pueblo ha de querer
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Ramats
perder sus cdigos religiosos y morales, para aceptar el Evangelio de Jess, que fuera cultivado por
el pueblo hebreo como norma de su liberacin espiritual. Cul es vuestra opinin?
Ramats: Los hombres se vuelven amables, pacficos y sensibles, a medida que dominan las
tendencias hereditarias de la animalidad. Entonces evolucionan y perfeccionan espiritualmente
cuando consiguen imponer el "principio espiritual" superior y autntico de la individualidad inmortal,
sobre las tendencias transitorias del linaje animal de la materia. De ah proviene el motivo de la
adoctrinacin semejante por todos los instructores espirituales del mundo, que estimulan y orientan al
espritu humano para que se libere prontamente de la crcel de las formas. El trabajo intensivo y
espiritual del hombre debe mantenerlo constantemente vigilante sobre su vida fsica, para as poder
vencer lo ms pronto posible el dominante primitivismo de sus antepasados de las cavernas.
Pero como la civilizacin es el "medio" y no el "fin", para que el hombre alcance su ascenso
espiritual, debe entonces gobernar y no ser gobernado por los valores mediocres del mundo material,
a los cuales Jess clasific como "tesoros que las polillas comen y el herrumbre consume". Se
justifica que el espritu todava sufra la coaccin de las cosas y de los objetos atrayentes de la vida
fsica, mientras que ignora su realidad espiritual eterna. Despus que conoce o descubre su
naturaleza sublime e inmortal, que percibe la vibracin del "reino divino" en s mismo, debe proceder
a su liberacin, desimantndose conscientemente de las cadenas gravitacionales de la morfologa
terrena. El hombre que todava persiste en el culto primario e ilusorio del mundo del Csar, contrara
totalmente su naturaleza emancipada y elevada de espritu inmortal. As como la luz de la lmpara
ilumina a su alrededor y no permanece adherida a su forma transitoria, el espritu debe iluminar las
configuraciones fsicas del mundo, donde necesita apresurar el estado de su conciencia pero sin
perder su autonoma sideral por la esclavitud de las formas.
Pregunta: Nos queris decir que el Evangelio es la ley social del mundo? Sin embargo, es de
sentido comn que ello slo ser posible cuando se viva un estado superior entre los hombres; no
es verdad?
Ramats: Las leyes sociales evolucionan conforme a las costumbres, temperamento, latitud
geogrfica, cultura de los pueblos, necesidades biolgicas e inclusive al progreso tcnico y los eventos cientficos, que amparan y estimulan el crecimiento demogrfico.
La ley social de los hombres de las cavernas fue primaria y fallara si se aplicara
psicolgicamente, aunque anacrnica de la edad media. Comparando, qu se podr decir,
entonces, de las leyes de los trogloditas, confrontndolas con los principios morales de la hora
presente? En consecuencia, qu resultado arrojara si se compararan las leyes avanzadas de
vuestra humanidad actual, con los preceptos sociales ms evolucionados de otras humanidades
planetarias y superiores? Posiblemente, la misma diferencia entre la ley del hombre de las cavernas y
la legislacin moderna de lo terrcolas, que algn da se podr confrontar con los principios superiores
de otras moradas habitadas. Innumerables reglas y disposiciones sociales, que en el pasado fueron
de elevado tenor social, hoy resultan frmulas que se destruiran a la brevedad, ante los eventos
modernos y en las relaciones vigentes entre los hombres del siglo actual.
El Evangelio, mientras tanto, aunque en la actualidad parezca un concepto social demasiado
prematuro para la humanidad, la cual vive sedienta de ambiciones, poderes vanos y riquezas, resulta
ser el organigrama ms avanzado que existe sobre la superficie de la tierra. Inmutable en el tiempo y
en el espacio, sirvi hace dos mil aos para plasmar a los inimitables e inolvidables apstoles y
discpulos del Cristo en Judea, as como redimi a millares de personas hasta vuestra poca. A pesar
de que algunos pensadores y psiclogos modernos censuren al Evangelio como un texto de
contenido primario, ingenuo e impracticables en el seno de la humanidad terrcola, sin embargo,
ningn filsofo o moralista moderno realiz un cdigo de tan elevada dinamizacin espiritual, como el
que el Maestro Jess plasm en la tierra y que slo l es capaz de aliviar y eliminar los complejos
problemas que padece la humanidad moderna.
Algunos intelectos epicreos consideran excesivamente msticos e improductivos los temas
evanglicos como son "Amaos los unos a los otros" y "No os preocupis con los tesoros que las
polillas roen y el herrumbre come", lo cierto es, que esos sencillos principios jams produjeron tipos
62
Ramats
como Atila, Gengis Kan, Tiberio, Nern o Hitler. En medio de la humanidad, la ferocidad humana,
cada vez ms pronunciada por las ganancias o las fortunas fciles, que activa la impiedad y el pillaje
inescrupuloso, los ingenuos conceptos del Evangelio de Jess son los que estimularon las figuras
heroicas y sublimes de un Pablo de Tarso, Juan, Pedro, Francisco de Ass, Teresa de Jess, Vicente
de Pal, Padre Damin, Francisco Xavier y Mara de Mndala.
Los principios evanglicos modelaron hombres del ms alto nivel en el mundo, en los diversos
sectores de la vida humana, como cientficos, filsofos y tambin polticos, porque ellos procedan en
perfecta armona con las enseanzas del Cristo Jess. El equilibrio, la paz y la confraternizacin
humana slo se alcanzan despus que el hombre se integra incondicionalmente con el Evangelio. No
hay dudas que han transcurrido algunos milenios de la civilizacin terrcola y fracasaron los cdigos
morales, sistemas polticos y doctrinas sociales, en el sentido de establecer la paz y la fraternidad
entre los hombres. Todava impera en la tierra la perversidad, hipocresa, villana, avaricia, gula,
lujuria, codicia, envidia y el odio, que inundan de sangre los campos y las ciudades. Los hombres se
visten con finos tejidos, residen en lujosos palacios y se desgastan vitalmente en orgas, conducen
vehculos lujosos y fuman en boquillas de oro, pero cuando los acucia el deseo, no respetan la mujer
del amigo, por ms ntimo que fuera. En verdad, todava son los mismos trogloditas que no
evolucionaron sino que cambiaron de vestidos y de transportes.
Qu importancia tiene que algunos supuestos genios terrcolas subestimen el Evangelio por
considerarlo excesivamente mstico e impracticable en el torbellino de la vida moderna, cuando los
hombres matan para nutrirse y buscan el descanso fsico, como imperioso medio para volver a los
vicios de las pasiones desequilibradas? Por ventura, tales filsofos y moralistas descubrieron un
tratado que fuera ms completo y capaz de eliminar las torpezas, crueldades e insanias de la
humanidad terrcola?
Pregunta: Qu nos podis decir respecto a las ignominias y situaciones gravosas que sustenta
el hombre sobre la tierra, a pesar de contar con un perfectsimo tratado, para almas sublimes,
llamado Evangelio? Si cuenta con casi dos mil aos de vida, qu efecto produjo si cada da se
observa que los hombres exacerban sus pasiones animales?
Ramats: En verdad, lo que el hombre ha hecho es subestimar al Evangelio y olvidar el ejemplo
vivo que ofreci Jess, por lo cual Dios tuvo que emplear recursos drsticos y convincentes, como
son los tifones, epidemias, catstrofes, inundaciones, terremotos y tragedias que pulverizan ciudades
y eliminan pueblos, que por lgica necesidad terminan confraternizando a pobres y ricos, enemigos y
amigos, sabios y analfabetos, catlicos y protestantes, espiritas y umbandistas, musulmanes e
hindes, judos y rabes. Bajo el estigma del dolor, del sufrimiento en la desesperacin por sobrevivir,
el blanco acepta el pedazo de pan ofrecido por el negro, el rabe agradece el medicamento recetado
por el mdico judo, el millonario se emociona ante el esfuerzo del mendigo, que intenta
desesperadamente rescatarlo en medio de los escombros, producidos por un terremoto. La tragedia,
el dolor y el sufrimiento arrasan pero aproximan a los enemigos, relacionan a parias con las castas
privilegiadas, eliminan fronteras raciales, nivelan diferencias sociales, atemperan las barreras polticas e intelectuales. En algunas horas de insoportables desventuras se cumple con los principios de
fraternidad, que las criaturas olvidaron aprender bajo el toque amoroso y liberador del Cristo Jess,
cuyo ejemplo, a travs de sus enseanzas evanglicas, demarc el rumbo cierto y seguro.
En verdad, los conceptos del Evangelio organizan la vida superior y elaboran la legislacin social
de elevado nivel de paz y armona. El Cristo Jess, el ms avanzado mensajero que vino al mundo
fsico, ilumin las sombras del mundo animal e insufl al alma del terrcola las luces de la angelitud
inmortal, cuando plasm, a travs de su propia sangre, las reglas y las leyes emanadas del Principio
Uno del universo.
Pregunta: Desgraciadamente, nosotros creemos que es casi imposible que el hombre
evangelizado pueda vivir razonablemente sobre la tierra, puesto que adoptando los principios
crsticos recomendados por el Evangelio, se vuelve una presa fcil de los explotadores, estafadores y
del manejo ilcito de los inescrupulosos de la tierra. Ya no se trata de saber vivir sino de poder
sobrevivir! Tenemos o no razn?
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Ramats
Ramats: Sin lugar a dudas, pues el hombre cuando ms se integra a la vida recomendada por el
Evangelio, tambin disminuye las fuerzas en su lucha en medio de la humanidad impiadosa. Se
justifica, entonces, la advertencia que nos hiciera el Cristo Jess cuando dijo: que su "Reino no era de
este mundo", y "Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios", o "No se puede
encender una vela a Dios y otra al Diablo".
Sin embargo y a pesar de tantos inconvenientes, como los citados por vosotros, es conveniente
saber que el ascenso espiritual o perfeccionamiento anglico es un problema de criterio individual o
de inters particular del espritu, teniendo poca importancia el perjuicio que el hombre recibe en su
vida fsica, dado que al integrarse fielmente a los postulados evanglicos, anula los efectos de la
personalidad humana. Esa condicin de absoluta renuncia franciscana es el resultado del proceso o
camino nico elaborado por el Magisterio Sideral, para que el espritu alcance su autntica y definitiva
liberacin. El camino es muy difcil y azaroso, no cabe la menor duda, y es terriblemente castigado y
censurado por los inescrupulosos y sensuales del mundo. Pero, la angelitud slo se alcanza entrando
por la "puerta estrecha"; inclusive deber afrontar la exigencia de "entregar la camisa a quien le est
robando la tnica", y no debe descartar la posibilidad de tener que "caminar una milla ms a quien le
oblig a caminar la primera".
No se trata de imposiciones o mortificaciones exigidas por Dios a cambio de "pruebas" de
iniciacin sideral, o como premio recibido por la proeza de haber sobrepasado el examen. Es un
proceso de la tcnica sideral, es decir, el nico camino enseado y vivido por Jess hasta su ltimo
suspiro en el Calvario. As como la semilla necesita renunciar a s misma, en el seno de la tierra, para
desintegrar su vieja forma y resurgir en la forma de una nueva especie vegetal, prdiga de flores y
frutos, el hombre debe renunciar a su vieja personalidad humana, por la metamorfosis de la
individualidad eterna. A travs de la "puerta "estrecha", el espritu decanta el residuo inferior de la
animalidad, desimntase de las pasiones coercitivas, y supera los deseos subversivos, fluyendo de s
la Luz, que es motivo de vida y Amor, y adems, sostn de la Ventura Eterna.
Por lo tanto, el Evangelio es la frmula perfecta para el ascenso espiritual porque resuelve los
problemas humanos en la lucha por la liberacin definitiva del espritu en el mundo de las formas
transitorias. Tambin es verdad que no es una conquista fcil; la evangelizacin exige absoluta
renuncia del ser que todava se encuentra fascinado y aferrado al linaje sustentador del mundo
animal. Todos aquellos que probaron esa posibilidad dejaron un rastro de luz y amor en medio de la
turbulenta humanidad. En realidad, son ejemplos positivos de que es difcil pero no imposible.
Pregunta: La evangelizacin integral, no requiere renuncia completa, y quizs, el substraerse de
los deberes de la propia vida humana? Si todava participamos en un mundo, cuya existencia normal
requiere el manejo y la posesin de los bienes fsicos, cmo podremos renunciar a ello
prematuramente?
Ramats: La evangelizacin integral requiere la renuncia constante y consciente al mundo de la
materia, como ser, abdicacin de los bienes, posesin, derechos e indemnizaciones tan propias de la
personalidad humana. A quien ama la vida fsica, le cabe el derecho de sobrevivir sustentando los
bienes y valores de su indiscutible proteccin personal. Dios no censura ni castiga el alma, que
infantilmente adora las formas materiales de los mundos provisorios, aunque educativos, pero que es
incapaz de concebir la felicidad ms all de la morfologa fsica y planetaria. No se puede exigir al
nio, que vive en el mundo de sus juegos, que deba regirse por los estatutos de las personas adultas!
Pero, es sorprendente y paradjico que el adulto cierre los odos a las directrices superiores y se
obstine en llenar su vida, dedicndose las cosas infantiles.
He ah porqu el hombre no puede servir simultneamente a "Dios y al Diablo", es decir,
renunciar y al mismo tiempo esclavizarse a las normas comunes de la vida material. Los seres liberados de la materia simbolizan en cierta forma a verdaderos "turistas espirituales", que pasan por el
mundo participando de sus actividades, pero sin pertenecer al "clan" que lucha fervientemente por el
deseo de vencer en la vida. Los grandes liberados espirituales que vivieron en la superficie de la
tierra, preocupados nicamente por el bien de los ajenos, se llamaron Francisco de Ass, Vicente de
Pal, Pablo de Tarso, Ramana Maharshi, Gandhi, Juan Evangelista, el Apstol Pedro, Mara de
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Ramats
Mndala, Teresa de Jess, Padre Damin, Buda, Ramakrishna, Francisco Xavier y el inolvidable
Jess, sublime hombre, que ni siquiera tena dnde apoyar la cabeza. Renunciaron a cuanto tenan
para servir al prjimo, por ser espritus conscientes de la transitoriedad del mundo y de la funcin
valiosa del tiempo invertido en favor de la vida inmortal del espritu. Pobres, simples y desapegados
de los valores materiales, fueron los monarcas de la espiritualidad, puesto que renunciaron a la vida
fsica por amor al prjimo y ganaron la vida espiritual eterna por el Amor a Dios.
Pregunta: Aunque reconocemos vuestro concepto sobre el hombre superior, producto del
Evangelio, algunos doctos del mundo encuentran que esa abdicacin incondicional de la vida humana
en base a algo que es indefinible y hasta dudoso, no deja de ser una debilidad y hasta raya en lo
ingenuo. Cul es vuestro parecer?
Ramats: El hombre evangelizado, el hroe sideral, el verdadero vencedor de la batalla de la vida
humana, sabe perfectamente que sus mayores enemigos son los vicios, las pasiones y los placeres
extravagantes. Son bienes transitorios y perecederos, y no tienen las cualidades del espritu inmortal.
Aunque se le considere tonto, o pobre de espritu, porque se substrae de la competicin violenta del
mundo carnal, el evangelizado es un alma libre y emancipada, que sabe dominar las fuerzas
animales, que intentan dominarlo y someterlo a la vida ilusoria del orbe fsico.
Paradjicamente, en esa eventual "debilidad humana", es donde reside el poder y la gloria del
espritu evangelizado, por lo cual se libera definitivamente de la coaccin de las formas ilusorias de la
materia. El hombre que renuncia incondicionalmente a las luchas humanas, para ceder lugar a sus
oponentes, sin duda alguna, que se le titula de excntrico, que trata de cultivar en el mundo fsico una
ley extraa e inaccesible a las personas, acostumbradas a vivir constantemente en lucha por cosas
que ni siquiera tienen valor. El evangelizado es un dbil delante del mundo del Csar y fcil presa de
la rapia ajena, o un aparentemente fracasado de cualquier tipo de iniciativa cuyo provecho sea
personal. Mientras tanto, ese supuesto mendigo que ambula entre los ambiciosos, es el gigante,
indestructible y poderoso que utiliza armas superiores, para un reino donde la vida es nica porque es
definitiva.
Pregunta: El hombre evangelizado, al considerarse como tal, durante el tiempo de su existencia
fsica, no deja de contribuir y participar en los problemas cotidianos de sus compaeros de jornada
educativa?
Ramats: Aunque se dice que el tiempo no existe, en su forma positiva, como un hecho en el
seno del universo, lo cierto es que el tiempo es una cualidad indestructible y que existe en toda la
eternidad. El tiempo existe, como existe Dios. Sea cual fuera el concepto expuesto por la filosofa
humana, el tiempo es esencial y no tiene substituto, cuando es desperdiciado. La dinmica de la vida
espiritual que acciona constantemente en la intimidad del ser humano, abarca siempre un tiempo de
accin, y consecuentemente, la sabidura superior del hombre debe llenar, con lo mejor de sus frutos,
"ese tiempo", es decir, con los bienes que sean eternos.,
El plano general trazado y concebido por Dios en la creacin del universo es inmenso, y los
desajustes de sus criaturas por el desperdicio del tiempo, con problemas y hechos ftiles,
improductivos y transitorios, le causan trastornos innecesarios. El tiempo desperdiciado no podr ser
recuperado, por cuyo motivo, hasta el hecho en que el hombre no se prepare para ingresar pacfica y
lgicamente en la vida del Ms All, es un lamentable e incalculable desperdicio de tiempo,
descontando, que ms tarde, deber reajustarse convenientemente para comenzar una nueva
existencia fsica.
El hombre evangelizado, incondicional y consciente, sabe del valor insignificante de las cosas
materiales, y aun del valor diminuto de su cuerpo fsico, como instrumento de trabajo para una
existencia humana. Lamentablemente, los crticos no comprenden la renuncia y la simplicidad que
encierran las directrices de Jess, y no entienden que es ridculo y tonto vestir el cuerpo de seda,
colmarlo de joyas costosas, cuando el alma est desorientada y necesitada de alimento espiritual.
Son muy aventajadas las criaturas evangelizadas, que renuncian espontneamente a los
provechos y condecoraciones, muy del tipo humano, que adems es obsoleto para los dones del
espritu. Esas personas caminan rpidamente hacia Dios y se alejan aceleradamente del mundo del
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Ramats
Csar, y por otra parte, economizan totalmente el tiempo empleado para alcanzar el camino recto de
la angelitud. Jams dejan de participar y contribuir en el tiempo de su existencia fsica, porque el
mensaje recibido del Cristo les dice, que "Se debe amar al prjimo como a s mismo" y "Hacer a los
otros, lo que quisieran que le hagan a uno mismo". Vivir slo para s es destruirse; vivir por el amor
del prjimo es crecer divinamente. Aquellos que ayudan a los dems, calman sus dolores y preparan
momentos de mucha felicidad, son los seres que participan y contribuyen a solucionar los problemas
cotidianos de sus compaeros. En verdad y por su profunda honestidad espiritual, esos seres
superan a los poderosos y jerrquicos del mundo, porque dan sin exigir retribucin, aman sin requerir
posesin alguna, sirven sin remuneracin, producen sin esclavizarse, y por sobre todo, ensean los
bienes que otorga la eternidad.
El hombre conscientemente evangelizado, cuando es agredido, perdona, cuando es castigado, se
conforma; ante la injusticia, confa, y ante el insulto, ama. En vez de destruir para sobrevivir, prefiere
sucumbir, para resucitar, confa en la promesa del Cristo, que dice:Aquel que diera su vida por m, la
ganar por toda la eternidad.
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Ramats
LA CIENCIA Y LA FE DEL EVANGELIO

Pregunta: Qu diferencia existe entre el estado de Fe, con que aceptamos el Evangelio de
Jess Cristo, y el aspecto ciencia que interpreta las leyes del Cosmos?
Ramats: Es de sentido comn, que la Fe equivale a un estado de confianza y seguridad
absoluta, y que se sobrepone a cualquier especulacin por parte del intelecto humano. Creyendo en
el Evangelio y aceptndolo con Fe, los hombres demuestran su confianza en el mensaje oculto y
divino que Jess transmiti a travs de sus parbolas y conceptos inolvidables. La creencia absoluta
en el Evangelio es una aceptacin incondicional, sin necesidad de requerir explicaciones accesorias o
que justifiquen tal creencia. Sin embargo, la ciencia tambin se encuentra conjugada a la fe, porque la
sabidura y el sentimiento estn ntimamente ligados por la armona, tanto como el hombre liga su
espritu con el cuerpo fsico. Fe y Ciencia, sentimientos y sabidura son una sola expresin de
armona espiritual, y expresan las cualidades de un mismo Ser, que es Dios.
La ciencia puede investigar lo que existe de racional en el Evangelio, porque el sentimiento y la
sabidura, ya lo hemos dicho, son un todo armnico. No se trata de desconfianza o subestimacin
sobre la comunicacin evanglica, que el hombre trate de conocer o investigar sobre el contenido
indestructible que poseen los conceptos inspirados por la Fe del Evangelio. Los hombres pueden
continuar demostrando su fe absoluta e incondicional en aquello que "Jess dijo", pero tambin
pueden investigar "porqu Jess lo dijo", sin que por ello se debilite esa fePregunta: Sin embargo, hay quienes creen que la ciencia elimina el misterio de la fe; cual es
vuestra opinin?
Ramats: Slo puede hacer tal juzgamiento, el cientfico parcial, aquel que nicamente realiza su
investigacin sistematizada en la negativa, en el dogma o en los preconceptos acadmicos, puesto
que el hombre puede investigar, examinar, deducir y sacar conclusiones, sin abdicar de su fe. La
verdadera ciencia est exceptuada de los preconceptos, acepta los fenmenos y trata de explicarlos
a priori. Cualquier persona podra ser un cientfico sin eliminar el calor de su confianza ilimitada en los
poderes superiores y principios directrices de la vida csmica. Es ridculo, que el hombre juzgue ser
un cientfico puro, porque nicamente investiga la relacin entre los seres, pero no percibe las
relaciones entre s y la Divinidad, puesto que entre su capacidad y la del ignorante, siempre ha de
primar la del ignorante por fuerza de su primitivismo.
La Ciencia no es el poder mximo del mundo, ni la garanta suficiente que determina lo que es
real en la vida; paradjicamente, es un camino ms que ayuda a desarrollar la intuicin, y ms tarde
la aplica para descubrir las causas del mundo oculto, fuente verdadera de la existencia humana.
La Fe es el producto de la Intuicin, y la Intuicin es el lenguaje oculto del Seor, que nos habla
en nuestro interior. Es la "Voz del Silencio" de la Divinidad, en un constante intercambio con su
creacin, ajeno a las fronteras del tiempo y del espacio. El hombre se ayuda con los instrumentos en
su investigacin cientfica en el mundo transitorio de la materia, como recurso para desenvolver su
capacidad de investigacin a travs de la vida oculta del Espritu, eterno y consciente. En los planetas
ms evolucionados que la tierra, no es la forma lo quo orienta al hombre sino el hombre quien orienta
a la forma. No es la envoltura material la que debe inducir o demostrar la existencia ntima del espritu
inmortal; ms es el espritu indestructible el que da forma al cuerpo fsico y perecedero. El cientfico
busca lo real en la periferia de la forma para encontrar la intimidad psquica; entonces, su fe se
robustece, una vez que satisfizo las exigencias del raciocinio humano. Y conforme nos dice Allan
Kardec: "La fe slo es fe cuando puede encarar la razn cara a cara".
Partiendo de la investigacin cientfica rudimentaria e investigando el fenmeno de la estructura
material, el hombre buscando la verdad, penetra lento, de a poco, pero con seguridad, en la intimidad
de su origen inmortal. Se olvida de su fe, pero acelera su sensibilidad psquica, la cual se sublima
ante el esfuerzo de investigar y descubrir, ante su determinacin de "ver y palpar". El cientfico
tambin descubre la fascinante planificacin de la Vida en su propia intimidad, oculta a la visin
normal. Entonces comienza a sentir confianza y fe en una Inteligencia y Sabidura Psquica, que debe
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Ramats
ser responsable por la creacin de los fenmenos, disciplinados e inteligentes, que son comprobados
satisfactoriamente por la Ciencia.
El Evangelio, adems de ser un mensaje de fe, que despierta en la criatura su potencial divino,
demuestra en pequeo las leyes del Cosmos, que pueden investigarse cientficamente y corregir las
conclusiones de un raciocinio ciego.
Pregunta: Nos podrais exponer algunos conceptos esclarecedores, en lo que se refiere al
Evangelio, como sublime mensaje de Amor y Fe, pero que demuestre ampliamente las leyes que
controla o estimulan la evolucin de los seres?
Ramats: Reiteramos; el Evangelio es la miniatura de la Ley y lo nico en lo que respecta a la
evolucin del espritu inmortal. Las leyes sociales y el aspecto moral de vuestra humanidad especifican sobre la vida predominantemente animal y disciplinan las relaciones sociales y civilizadas del
corto perodo de una existencia, que media entre la cuna y la tumba, mientras que el Evangelio es el
contenido total sobre la vida real y definitiva en todo el Cosmos. En la tierra los hombres necesitan
ser fuertes, audaces y hasta impiadosos para alcanzar xito en sus empresas, supuestamente felices;
bajo la planificacin sublime del Evangelio, las criaturas son venturosas, siempre que sean justas. Al
terrcola lo domina el instinto que lo protege y le garantiza la sobrevivencia en la lucha por los tesoros
transitorios, mientras que el ngel y el santo fueron hombres transformados por el Evangelio, cuya
nica meta reside en la vida inmortal del espritu. Mientras exista inseguridad, miedo y desventura en
la vida de los hombres bajo el dominio de las pasiones, la paz y el amor llenan el tiempo de los seres
que viven bajo las leyes verdaderas y divinas del Seor.
Pregunta: Si el Evangelio es un mensaje de Fe, cmo puede ajustarse a la concepcin, algo
fra, de un tratado cientfico, aunque se presuma que es la miniatura de las leyes csmicas?
Ramats: La razn es una conquista del espritu, fruto de la observacin, del desenvolvimiento y
de la conclusin que el hombre extrae del trato con la fenomenologa de la materia; mientras que la
Intuicin es una cualidad innata y permanente del espritu. A pesar de la importancia que se le da a la
naturaleza y al progreso o renovacin de la materia fsica (cuerpo carnal), puesto que alcanza formas
cada vez ms perfeccionadas, en base a la eficacia e investigacin cientfica, lo cierto es, que slo el
Espritu sobrevive y permanece inmortal. En un campo vibratorio sutil e interligado a la materia,
preexiste y sobrevive el Espritu por ser el verdadero sustentador de la Vida. En consecuencia, como
el Evangelio es un "tratado de Moral Espiritual" que cataliza la realidad del ngel que existe en
potencia en la intimidad del hombre, es definitivamente el orientador de la actividad social y
psicolgica de la humanidad. El Evangelio posee la nica e insuperable frmula "psicoqumica" capaz
de estimular y apresurar la avanzada combinacin "psicofsica" de la criatura superior, en cualquier
latitud geogrfica del orbe.
La renovacin de la vida terrestre est programada en el espritu del hombre, bajo la planificacin
de la vida superior y divina. El tipo biolgico terrcola del superhombre se alcanza slo bajo la
metamorfosis disciplinada del Evangelio, del cual el Cristo Jess es el ms fiel de los representantes.
Los perodos evolutivos del mundo estn previstos en el Evangelio porque es el Cdigo Moral,
definitivo e inmodificable; por lo tanto, est prevista la planificacin antropolgica del superhombre,
que tambin es la meta que persigue la Ciencia. Por eso, cualquier evento superior, esfuerzos
tcnicos, acontecimientos psicolgicos, estudios filosficos o perfeccionamientos humanos, cuando
alcanzan un nivel superior e incomn, estn reproduciendo las incomparables previsiones que fueron
planificadas con antelacin en el Evangelio.
Pregunta: Qu nos podis aclarar sobre las afirmaciones cientficas, que aseguran un xito total
sobre "el superhombre", que ha de ser elaborado por la ciencia terrena bajo la biologa dirigida? Es
una conquista humana y paralela al programa evanglico?
Ramats: No dejamos de reconocer los esfuerzos que realiza la ciencia terrena tratando de
apresurar los procesos biolgicos, para alcanzar el soado "superhombre", es decir, confeccionar un
tipo "antomo-fisiolgico", sensible y perfecto que fuera capaz de superar a la actual configuracin
ancestral y tradicional del tipo humano. Por otra parte, hace muchos siglos "el superhombre" ya era
un sueo en la vieja Grecia, que predicaba, "Alma sana en cuerpo sano", en cuya poca el
68
Ramats
renombrado filsofo Platn era un eximio atleta, tratando de vivir la planificacin anticipada del futuro
ciudadano "psico-fsicamente" incomn.
Pregunta: La Ciencia terrena, conseguir ese elevado objetivo?
Ramats: Jams la ciencia terrena conseguir xito sobre ese particular de crear o elaborar un
"superhombre", o un simple hombre partiendo nicamente de los elementos naturales, dentro de un
tubo de ensayo. La tierra es algo semejante a un caldo de cultura o retorta de experimentacin del
psiquismo individualizndose. Es un laboratorio transitorio, sin consistencia definitiva"; es una especie
de fbrica donde se elabora el ropaje carnal, cuya finalidad es prestar utilidad al espritu
individualizado.
En consecuencia, el "superhombre" ideado y elaborado por el cientfico terreno, ha de estar
sujeto al medio y a las leyes de sus relaciones con el mundo fsico. Aunque sea una superestructura
biolgica realizada por el ser humano, jams pasar de ser un frgil basamento psquico cuya
envoltura material exterior no tiene la magia de modificar el contenido interior. Ha de ser siempre un
hombre fuerte, bello y sano; difcilmente, un hombre justo. Aunque sea un apreciable exponente de
salud fsica, tal vez con astucia y habilidad, bajo los estmulos del linaje animal elaborado, jams ser
un santo sino tiene el ingrediente bsico del Evangelio.
En verdad, los principios evanglicos pueden orientar sanamente la vida y organizar
correctamente la civilizacin. La Ley del Cielo que gobierna a la tierra, estimula y selecciona los tipos
excelsos e incomunes de los superhombres, que se mueven por sobre las contingencias del tiempo y
del espacio, en fin, son gigantes inmunes a cualquier influencia emanada del mundo inferior de la
animalidad. Por ventura, la ciencia terrcola conseguir producir un tipo de "superhombre" al nivel de
Jess, Francisco de Ass o Buda, siendo stos productos de un psiquismo que sobrevive a travs de
millares y millares de mundos ya extinguidos? Sera una estulticia o un delirio, que el cientificismo
mediocre del mundo material, que todava no consigui establecer la paz entre los hombres,
consiguiera producir un "superhombre", tan al gusto de los humanos! La vanidad del cientificismo
llegara al mximo, gastando millares y millares de pesos en el problema de crear "superhombres",
mientras que por otro lado se trata de controlar la natalidad, en base a la poca alimentacin mundial y
tantos otros problemas, que todava el hombre, que dice ser inteligente, no supo resolver a gusto.
Sera muy interesante que el hombre produjera un mulo del monstruo de Frankenstein, mientras
perecen millones y millones de criaturas subdesarrolladas que desperdician su valioso instrumento
carnal, que la Divinidad modela para el advenimiento venturoso del ngel.
Pregunta: Es censurable que la biologa experimente para perfeccionar el organismo humano?
Ramats: No es censurable que se experimente biolgicamente, pero, no deja de ser una
imbecilidad, que el cientfico terrcola intente modelar un superhombre con el material inferior de la
ancestralidad biolgica de las cavernas!... En un mundo donde los ms fuertes y privilegiados son
preparados para aniquilarlos o estropearlos en los campos de batalla, lo nico que se puede esperar,
que ese supuesto superhombre creado por el genio de la ciencia, ha de ser igual a un Gengis Kan,
Atila, Napolen o Hitler. Nunca olvidis que el .Evangelio, adems de ser un perfecto "Cdigo Moral",
en sus entraas posee un cientificismo que es capaz de estructurar al "superhombre" ms perfecto,
debido a que cuenta con lo mejor del psiquismo creador.
Pregunta: Nos podis explicar mejor ese concepto?
Ramats: Bajo la supervisin de la ciencia evanglica, el "superhombre" ha de ser aquel que supo
librarse de la atraccin de los fluidos gravitacionales del instinto de las cosas y de los objetos ilusorios
del campo material. De qu vale un "superhombre" apegado a las formas de un mundo transitorio,
que haya sido un suceso biolgico entre la cuna y la tumba fsica, pero ampliamente superado por el
primer mendigo que se integr al Evangelio del Cristo? El superhombre indestructible es aquel cuya
accin es el resultado de los principios esenciales y eternos de la vida espiritual. De qu vale
intensificar el poder, la capacidad y la astucia del hombre, si todo ello centuplica los conflictos
humanos?
El superhombre verdadero no es el espcimen transitorio del trabajo y la disciplina biolgica,
capaz de dominar las formas que se encuentran en constante transmutacin, sino el ciudadano que
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Ramats
ha sabido liberarse del yugo de lo externo, es decir, es la expresin viva e inmutable del espritu
absolutamente vencedor de la materia. El superhombre jams se vuelve un agresor o es vengativo,
porque en su esencia, es todo perdn; jams roba o ambiciona, porque en esencia es el ms rico del
mundo, pues quien menos necesita para ser feliz, es el poseedor de los tesoros imperecederos.
El superhombre jams condena o juzga, porque en su esencia es el ms justo y sabio. Bajo las
leyes espirituales, el futuro y perfecto ciudadano terrcola o superhombre de la gentica dirigida, ha
de ser esencialmente pacfico en su manifestacin mental psquica, a fin de no destruir a su propio
mundo, por el exceso de agresividad animal. Estar dotado de un cuerpo de lneas puras y
armnicas, pero tendr un control nutritivo sano, que no altere su metabolismo natural. Ser una
criatura importante si se cultiva bajo la mxima hipersensibilidad psquica de la poesa, el arte, la
ciencia, la filosofa y la moral, a fin de plasmar sobre la superficie de su mundo fsico, la belleza y la
ventura que el Cristo ejemplific, como una plida copia del reino divino entre los hombres.
Qu importa si ese ciudadano es el resultado de un proceso disciplinado y dirigido
cientficamente, en un futuro avanzado, como xito de la ciencia humana, si arroja un resultado
mediocre de las condiciones humanas, elevado a un potencial o grado de sabidura dogmtica? No
cabe dudas que ha de ser muy lamentable y aun, execrable, si el supuesto superhombre, producto
del genial proceso gentico y cientfico del mundo material, tal vez el sinnimo de un "bebe de
probeta", resulte tan solamente un robot de carne, cuyo mente hipertrofiada expone la ambicin del
gigante, que disputa genialmente los "tesoros que la polilla roe y la herrumbre consume", cuya
finalidad es dominar al mundo! Qu ventaja y felicidad tendra la humanidad terrena, si proliferaran
esos tipos de superhombres, capaces de pulverizar cientficamente los "protones" y los "neutrones"
de la intimidad atmica, promovieran turismo de "fin de semana" a la luna o presentaran
deslumbrantes coeficientes de inteligencia precoz, pero no estuvieran sustentados por el Amor del
Cristo?
Nosotros queremos informaros que el "superhombre"., en el caso que fuera posible su creacin,
como un producto exclusivo de la ciencia terrcola, no dejar de ser un ciudadano transitorio, porque
la Ciencia del mundo no le puede proveer el psiquismo! De qu vale el superhombre, como fruto del
espcimen conseguido por la ciencia terrcola, originado por el espermatozoide y el vulo humano,
pero que nace en el vientre femenino, bajo la sentencia implacable de ir hacia la muerte por ley
natural?
No tenemos la menor duda de que la Fe del Evangelio, como el positivismo de la Ciencia, trabaja
para un mismo fin, aunque ambos parten desde puntos diferentes. El cientfico lcido y bien
intencionado ha de ajustarse al Evangelio por los caminos de la Ciencia; el mstico prudente podr
llegar tambin a la Ciencia por las rutas de la Fe. Consciente o inconscientemente, el cientfico intenta
conocer su morada y trata de proporcionar la felicidad a sus compaeros de ruta terrquea. La verdad
es que el hombre cientfico agota todos los medios para lograr al hombre perfecto, superando el
medio fsico donde vive; mientras tanto, slo el Evangelio es capaz de dinamizar las fuerzas
creadoras del Espritu Eterno. Aunque se consagre por su capacidad, deslumbre por su configuracin
atrayente y se glorifique por el servicio superior, la lmpara resulta intil si le falta la energa elctrica
proporcionada por la Usina!
En consecuencia, la Ciencia construye y apresura los medios que han de proporcionar mayor
amplitud y sensibilidad a los sentidos fsicos, en la percepcin de los fenmenos y acontecimientos
del mundo material. Sin embargo, es el Evangelio, como "tratado mstico", de avanzada aplicacin
psicolgica y social en el mundo, el que podr conformar el contenido indestructible y espiritual de
ese superhombre o superciudadano del futuro. l poder excepcional e incomn del cuerpo fsico, su
actividad disciplinada por reglas cientficas ms evolucionadas, slo son posibles cuando estn
orientados por los principios evanglicos que proporcionan al Espritu el estado real de conciencia.
70
Ramats
JESS Y SUS PARBOLAS

"Por eso les hablo por parbolas;
porque viendo no ven,
y oyendo no oyen, ni entienden."
(Mateo XIII, v 13)
Pregunta: Por qu Jess enseaba el Evangelio a travs de parbolas?

Ramats: El Maestro deca a sus apstoles que acostumbraba a explicar a la gente por medio de
parbolas porque no estaban en condiciones de comprender ciertas cosas. Ellos ven y oyen pero no
entienden. Por lo tanto es intil decirles lo verdadero, lo real.
En verdad, Jess se preocupaba muchsimo por sus enseanzas con relacin a la naturaleza
espiritual del hombre, dejando de lado lo concerniente a los hechos transitorios de la vida humana. A
travs de su comunicacin, enriquecida con figuras alegricas y hechos que sucedan en el mundo,
activaba el conocimiento de los principios superiores y espirituales, pero sin violentar las costumbres
judaicas y tratando de no molestar a los oyentes intolerantes. Bajo la envoltura exterior de las
configuraciones del mundo fsico se ocultaba la enseanza esotrica del futuro, y especficamente la
naturaleza del espritu inmortal. A travs del significado de las parbolas, Jess orientaba al hombre
de la poca, as como tambin al de las pocas futuras, dinamizando sus fuerzas espirituales y
dndoles la pauta para que se sublimaran por intermedio de los fenmenos de la vida humana.
Expona con suma belleza las leyes que rigen al Cosmos, contando historietas prosaicas sobre los
hechos cotidianos, sin violentar el libre albedro de nadie y que cada uno asimilara conforme a su
grado evolutivo. Alertaba y estimulaba la mente humana, enunciando las parbolas, las que
proporcionaban deseos de superacin, permitiendo nuevos y rpidos raciocinios.
Pregunta: Cmo haca Jess sus prdicas al pueblo?
Ramats: Jess atraa y fascinaba a las multitudes por su magnetismo, que era inherente a su
elevada graduacin anglica; sus prdicas eran fluidas, sin artificios propios de los hombres que
pretenden resaltar en base a su grandilocuencia. No se preocupaba por impresionar el auditorio por la
elocuencia rebuscada o los ejemplos sofisticados; tampoco acompaaba sus palabras con gestos
conmovedores, tal como hacen los oradores del mundo profano. Era esencialmente comunicativo,
solamente lo preocupaba el contenido, la base espiritual de lo que transmita, que fuera entendida por
la generalidad de los oyentes, sin imponer su personalidad, lo que resultaba un clima de paz y
fraternidad, de alegra y consuelo. Jams sacrificaba la enseanza espiritual en favor de los trminos
rebuscados; tampoco dramatizaba los hechos, puesto que su finalidad no era valorizar su persona.
Jess era exacto y no divagaba con pequeeces que cansaran a los oyentes; en un puado de
vocablos familiares, expona el contenido de una virtud o revelaba el verdadero estado de un espritu
anglico. Su voz era musical y de atrayente sonoridad, enrgica cuando lo necesitaba, pero dulce y
afable en las explicaciones ntimas, como si estuviera platicando en el hogar amigo. Enseaba
naturalmente y penetraba con sus palabras a los oyentes, activndoles su estado espiritual, como si
entreabrieran los botones de las flores, bajo el suave calor del sol.
Pregunta: De qu forma Jess poda atender los diversos lugares, donde haca sus compulsas
o prdicas evanglicas?
Ramats: Al comienzo, Jess recorra la Galilea, no muy lejos de Nazareth, llegando hasta
Cafarnam, y algunas veces descenda hasta Samara, sin atravesar el Jordn o el mar de Galilea.
Sus discpulos lo ciudaban con esmero y trataban de preservarlo de los rayos solares, cubrindole la
cabeza con un manto de seda, como era costumbre local, y comnmente Jess rechazaba y prefera
usufructuar los beneficios de la naturaleza. Algunas veces montaba en un burro o mua dcil. En
general, el Divino Maestro haca sus prdicas al atardecer, en la hora de mayor vibracin positiva,
cuando el Poniente se tea de colores, pues agradaba aliar el efecto policrmico y la fragancia de la
71
Ramats
naturaleza, a la ternura y poesa de sus palabras afectuosas, como si fuera una ondulacin de fuertes
vibraciones psquicas. Su agrado era hablar desde la cima de las pequeas colinas, mientras sus
discpulos, amigos y fieles se acomodaban a sus pies, embebidos en el dulce mensaje de esperanza
que le anunciaba el tan esperado "Reino de Dios". Otras veces se encaminaba hacia la villa ms
prxima, comparta el hogar modesto, a la vez que le infunda nimo, alegra, consuelo y esperanzas
a sus moradores.
Las personas se agrupaban en las puertas y ventanas, vidas de escuchar al rab de Galilea
cuando expona sus indescriptibles parbolas, de contenido sencillo y comprensible hasta para los
nios. La "Paz del Seor" pareca estar presente en el hogar donde pregonaba la "Buena Nueva",
llena de esperanza y amor. Las madres salan a buscar a sus nios, pidiendo al profeta de Nazareth
que los tocase, pues se deca que su bendicin aliviaba los dolores y preservaba contra las
enfermedades. Su presencia era suficiente para curar a los enfermos que tenan fe. Innumerables
veces, sus palabras tiernas y comunicativas provocaban remordimientos, lamentos y confesiones
sobre delitos que fueron cometidos en sigilo. Jess posaba su mirar amoroso sobre los presentes y
aconsejaba a los ladrones devolver lo robado, a las mujeres erradas que se redimieran de sus
pecados, y a los endurecidos criminales, que vencieran sus instintos inferiores. Fortaleca la conducta
superior en las personas disciplinadas y estimulaba las prcticas de las virtudes a los buenos.
Infunda su fuerza anglica a todos y provocaba transformaciones morales que estimulaban el deseo
de vivir mejor. Da a da aumentaba el nmero de sus seguidores, porque se encontraban felices
cerca de su aura amorosa y divina.
Pregunta: Qu motivo indujo a Jess a preferir las parbolas para ensear, si tambin poda
haber utilizado adagios, proverbios, aforismos, alegoras y hasta fbulas?
Ramats: En las diversas peregrinaciones que el Maestro realiz en su vida terrena, podemos
manifestar que en ciertos y determinados momentos se sirvi de otras expresiones de comunicacin
entre los hombres, adems de las parbolas. Aqu, narra una historia corta y convincente, extrada de
las costumbres hebraicas; all, a travs de aforismos, proverbio o fbula, expone un hecho o
acontecimiento humano; acull, se sirve de la alegora para demostrar el "Reino de los Cielos",
comparndolo con el mundo fsico.
Fundamentalmente y como experimentado pedagogo y psiclogo sideral, el Maestro saba que
las parbolas eran el medio ms expresivo y duradero para comunicar su mensaje crstico, puesto
que se ajustaba a todas las pocas, latitudes geogrficas y hasta regiones csmicas. Slo en casos
de absoluta necesidad y esclarecimiento doctrinario, Jess usaba otro medio que no fuera la
parbola. No le serva la fbula, porque en su expresin fantasiosa violentaba el orden natural y
lgico de la vida humana, donde los animales, las plantas y hasta los objetos hablan, piensan o se
mueven en una imitacin caricaturesca y humana. La alegora, usada hasta hoy por las sociedades
iniciticas, las transform en parbolas por ser un conocedor de los smbolos de los esenios, cuyo
origen se pierde en el pasado remoto. El proverbio, aunque era de fcil comparacin, se poda
confundir, a veces, por su carcter misterioso, y requerir al pueblo judo, una comprensin intelectiva
ms avanzada para entenderla. Adems, el proverbio no posee el encanto y la motivacin potica de
la parbola.
En la parbola, todo se refleja por naturaleza y excepta lo fantstico; los diversos reinos, vegetal
y animal, parecen subordinados al pensamiento y a la accin orientadora del hombre. La parbola
sugiere y ensea una verdad fundamental, un centro atractivo para el cual debe convergir toda la
atencin del narrador y oyente, porque all se concentra el mensaje. Debido a su espritu equilibrado y
a su amplia visin sobre la realidad, las palabras de Jess se ajustaban hermticamente al
pensamiento enunciado, y bajo el ropaje potico de las parbolas transmita emociones, cuyas
vibraciones perduraban en el alma de los oyentes enternecidos. Adems, escoga cada parbola de
acuerdo al tipo de auditorio. La intencin era ofrecer la solucin espiritual sensata y lgica y que
atendiera a los problemas de orden moral y social, de aquellos a quienes expona sus enseanzas.1
Pregunta: La parbola, qu significa etimolgicamente?
Ramats: La parbola tiene la funcin de comparar, es decir, colocar una cosa al lado de la otra;
72
Ramats
la pintura de un objeto que se confronta con otro de relacin ms remota. Se dira que es una especie
de alegora pero que tiene la propiedad de manifestar o evidenciar algn precepto o principio de
moral, que muestra cierta semejanza o analoga entre los fenmenos de la naturaleza y la vida
humana, con relacin a la vida espiritual. De esa forma, proporciona ilaciones sobre los principios de
la verdad espiritual, cuyo fin es orientar a los oyentes; ilustra o relaciona un pensamiento o motivo
expuesto con la imagen ofrecida en la parbola. Bajo la influencia de Jess, las parbolas se volvan
verdaderas joyas literarias, cuyo contenido tanto era informativo como trascendental y que pas a
iluminar la literatura sacra, as como tambin a las profanas del mundo. Aunque se mencionaran
hechos de la vida comn, las parbolas del Maestro tenan la capacidad de guiar a los oyentes hacia
las reglas que demarcaban la conducta superior.
Pregunta: Los rabinos de la poca utilizaban tambin las parbolas, conforme se comprueba en
muchas de sus tradicionales enseanzas?
Ramats: Basta una simple confrontacin entre las parbolas enunciadas por los rabinos y las
proferidas por Jess, para distinguir el toque de belleza y estructura que el Maestro les imprimi,
cuando expona los temas espirituales, dinamizados por su sentimiento anglico y armona potica,
sideral! Expona sus enseanzas a travs de las parbolas con la vehemencia y conviccin jams
manifestadas por los rabinos judos, an subordinados framente a la creencia dogmtica mosasta y
que eran incapaces de sentir al prjimo como a s mismo.
La gente de Galilea era ruda e ignorante, pero simple y dotada de sentimientos puros y candidos.
Ante la prdica del nuevo rab, que no slo enseaba sino que difera de la prdica comn y de los
proverbiales anatemas expuestos por los dems, era un ejemplo vivo de todo aquello que
manifestaba y que adems, demostraba su fidelidad al Seor, por lo cual, los galileos vibraban llenos
de esperanzas, como queriendo sublimar sus intereses y ambiciones con el deseo de habitar aquel
venturoso "Reino de Dios". Jess no se serva de las parbolas para exponer y orientar sobre hechos
vulgares, religiosos y sectarios, motivos polticos y reglas sociales del pueblo judo. El comunicaba su
pensamiento en frases limpias y confortadoras, de tan elevado sentimiento, que hacan impacto en
los corazones de aquella gente, hacindola vibrar a tal punto que hasta la mente fra y calculadora
lograba enternecerse.
Pregunta: En qu circunstancias Jess simpatiz con las parbolas, y qu fue lo que le decidi
a utilizarlas como medio de comunicacin accesible y convincente para el pueblo judo?
Ramats: Aunque algunos espiritas no admiten que Jess tom contacto con los esenios 2, el
Divino Maestro mantuvo un ntimo contacto con ellos, cuya vida simple, de elevado padrn espiritual
comunitario y exceptuado de vicios o costumbres censurables, resultaba ser un programa inicial de
sabidura y belleza del Cristianismo. Apreciaba en ellos el constante cambio de ideas y
comunicabilidad a travs del uso comn de las parbolas, y Jess, siendo un excepcional intuitivo,
inteligente y supersensible, percibi que esa forma de intercambio verbal era perfecto y un excelente
canal para ensear el contenido de su doctrina a los hombres de todas las pocas Sirvindose de la
peculiaridad de la parbola, como elemento fcil de comparacin, Jess pas a usarla para despertar
la dinmica espiritual en la mente de las criaturas simples y sin cultura alguna. Sintiendo el Maestro la
necesidad de manifestar la naturaleza del espritu inmortal, acostumbraba recurrir a los fenmenos
con relacin a los hechos de la vida humana. Forjaba la imagen de las cosas que parecan vivas y
que mantenan estrecha relacin, como si fuera la vida material, la antesala del cielo, donde la
1
Nota de Ramats: Cuando Jess hablaba a los campesinos, expona la parbola del sembrador, del grano de
mostaza, o de la cizaa y el trigo; a los pescadores les haca referencia a la parbola de los peces, de los talentos y de los
tesoros enterrados; entre comerciantes y especuladores, comentaba sobre la perla de gran valor, el acreedor incomprensivo
o el caso de los deudores; entre magnates, utilizaba las parbolas del rico insensato, el rico y Lzaro; entre los obreros
explicaba la parbola de los siervos tiles, de los trabajadores de la via y del mayordomo infiel; entre los hombres de leyes,
mencionaba al juez injusto y entre los religiosos, comentaba la historia del publicarlo y el fariseo.
2
Nota del Mdium: Ver la obra El Sublime Peregrino, capitulo "Jess y los Esenios", pg. 205; Edicin Kier S.A. En ese
captulo, el Maestro Ramats relata el contacto que Jess tuvo con los esenios, de los cuales asimil sus costumbres,
smbolos, iniciaciones y, principalmente, el manejo de las parbolas, donde ellos eran eximios.
73
Ramats
criatura humana primero deba limpiar sus sandalias, o dicho en otra forma, debera decantar sus
impurezas para tener acceso a las regiones anglicas. Jess extraa admirables lecciones de la
simple cada de una hoja, del murmullo del riacho, de la mansedumbre de la paloma, de la sagacidad
de la serpiente, de la importancia del tesoro enterrado y de la semilla que el sembrador arrojaba a la
tierra. Sus oyentes quedaban embelesados ante la belleza y la fuerza de las imgenes que el Divino
Maestro saba presentar en simbiosis con el encanto de la naturaleza. Siendo as, los hechos ms
inteligentes, complejos y difciles se volvan simples y comprensivos ante el raciocinio de los campesinos, en base a la simplicidad con que se los presentaba, ajustndose perfectamente a la variada
estructura de cada oyente.
El Maestro simpatiz inmediatamente con la gracia y el encanto de las parbolas, porque poda
resumir relatos y ofrecer admirables lecciones de moral superior, que se podan entender en cualquier
lugar que hubiese vida humana. Construa las frases y les extirpaba lo que tuvieran de trivial, inocuo e
inexpresivo; transformaba el simple ptalo de una flor en el centro de un acontecimiento de brillante
fin espiritual. Del ms insignificante fenmeno de la naturaleza, haca sentir la fuerza de las leyes
csmicas. Las parbolas, bajo el quimismo espiritual del Amado Maestro y bajo la brisa acariciadora
de su Amor, eran enseanzas eternas que penetraban a fondo en el alma de quienes las escuchaban.
A travs de la diminuta simiente de mostaza, explica la Fe que transporta las montaas y crea
mundos; en la parbola del talento enterrado, advierte respecto a la responsabilidad de los seres
humanos sobre el mecanismo de la Vida y de la Muerte; sirvindose del trigo y la cizaa, simboliza la
seleccin proftica de los "buenos" y de los "pecadores" que existen en la humanidad. En fin, gracias
a las parbolas y a cuanto de ellas se poda extraer, Jess alentaba a los hombres para que
reflexionaran sobre el camino de la Verdad y les activaba fundamentalmente, el contenido sobre la
vida eterna del espritu. Por eso, sus palabras eran suaves, dulces y perfumadas como el aroma de
las flores silvestres; sus formas y colores quedaban vivamente grabados en la mente de los oyentes.
Era un narrador de historias dotado de un atractivo magnetismo; era un peregrino que descendi del
cielo para contar a la gente las cosas delicadas y atractivas que existen en los planos de luces.
Aquella gente dispersa a la vera de los caminos, sentada sobre las piedras o echada sobre el manto
verde del csped, quedaba inmvil, sin hacer gesto alguno, atenta a la musicalidad de la voz amiga y
confortadora del rab de la Galilea. Todo ello se justificaba porque la poesa conformaba el contenido
de las parbolas; en sus narraciones se ejemplificaba a travs del mar, las montaas, aves, ros,
flores, nubes, los campos y los rboles, grabndolo todo en forma de imgenes claras y objetivas, sin
forzar el cerebro de los ms incultos.
Son tan importantes las parbolas que ellas podran reconstruir todas las enseanzas del
Evangelio, si se hubieran extraviado o desaparecido los textos tradicionales dejados por Mateo, Lucas, Juan y Marcos. A travs de las parbolas, Jess se manifest como un poeta, cuya imaginacin
de prodigioso sentido espiritual alcanzaba los lmites del cielo; fue un santo por la sublimacin de su
moral incomn; divino, por la majestuosidad de su carcter insuperable y caracterstica sideral. Jams
desech de su mente la heroica misin de transfundir la luz crstica hacia el orbe terrqueo, que
estaba sumergido en la sombra de la animalidad. La historia del mundo menciona a muchos
libertadores que se han impuesto como tales, por la sangre de los pueblos vencidos, mientras que
Jess, consubstanci la libertad del hombre encadenado a la instintividad inferior, vertiendo su
sangre en el madero de la cruz!...3
3
Nota del Revisor: Con referencia al Reino de los Cielos, Jess profiri ocho parbolas a la orilla del mar de Galilea, en
las cuales defini el modo en que la criatura recibira la vida eterna, el conflicto entre el bien y el mal, porqu la simiente que
crece misteriosamente, el valor del Reino de los Cielos y el sacrificio del hombre para alcanzarlo. Despus de salir de
Galilea, entre la fiesta de los Tabernculos y de Pascua, el Maestro expuso diecinueve parbolas ilustrando el Reino de los
Cielos, y an, otras seis, durante la ltima semana en Jerusaln, donde hizo referencia al Juicio Final y la consumacin del
Reino.
74
Ramats
EL SEMBRADOR
(Mateo, 13; 1-13; Marcos, 4; 1-20 y Lucas, 8; 4-15)
Pregunta: Cules son los aspectos ms esclarecedores de la parbola del Sembrador, tan
conmovedoramente expresada por Jess en su inolvidable "Sermn de la Montaa"?
Ramats: Las figuras y an aquello que pareciera sin importancia, expuesto en las parbolas por
Jess, deben examinarse con cariosa atencin, porque son mensajes que definen los diversos
aspectos y estados del espritu del hombre, y estn relacionadas con el "Reino de Dios". En la
parbola del "Sembrador" desde su comienzo se vislumbra dos elementos fundamentales y de gran
significado espiritual en su enunciacin verbal. Primero, debe distinguirse al sembrador como smbolo
del hombre pacfico, que labra la tierra, siembra y produce, en vez de destruir o perjudicar. Adems
de la presencia del labrador con su actividad creadora y til para la colectividad, Jess destac el
campo o el terreno, es decir, el lugar de su trabajo; en fin, la base donde debe trabajar el sembrador.
De esa forma, el sembrador est representando o ejemplificando al trabajador del Seor, que siembra
la palabra redentora y distribuye las enseanzas liberadoras del mundo ilusorio de la materia; el caso
simboliza a la humanidad, con los variados tipos de espritus, donde los buenos estn simbolizados
en el terreno frtil, los malos en el terreno pedregoso, y los desatentos y haraganes, configurado por
la semilla, que es alimento de los pjaros.
En esa parbola, el Maestro no resalta o da valor alguno a la figura de ningn guerrero
uniformado o que porte armas destructoras, que pueda teir de sangre la delicada plantacin de la
campia o tomar los bienes del prjimo; ni tampoco menciona a los polticos del mundo, que
mistifican en la siembra demaggica y slo tienen presente su bien personal, sino al labrador
escogido como smbolo del sembrador, que arroja la simiente del Evangelio en el campo de las
mentes humanas y que aguarda, pacientemente, el fruto basado en el amor y la tolerancia, por causa
de la ignorancia de su prjimo.
En las expresiones figuradas por el Cristo Jess, las diversas especies del suelo en donde fueron
arrojadas las simientes, citadas en la parbola, corresponden a las variadas graduaciones del alma
humana, cuyas variantes son la pureza, la inteligencia, Ta ternura y especialmente, el espritu liberado
de preconceptos y eficaz receptculo de la simiente de la verdad espiritual. El Maestro distingue en
forma sutil, y al mismo tiempo, identifica el grado espiritual de cada tipo de criatura humana, conforme
a la reaccin manifestada por la simiente que le es ofrecida en la enseanza del Evangelio. No es
difcil distinguir el terreno rido del convencionalismo social, de la pretendida cultura, de la libertad
lujuriosa o del fanatismo religioso, dado que muchos son esclavos de las circunstancias de su
educacin, poder, fortuna, distincin social o primitivismo anmico. Por eso, ciertos grupos humanos
reaccionan negativamente en lo referente a la actividad sembradora del Seor, por fuerza de su
condicionamiento educativo o por temor a perjudicar los intereses mundanos de una falsa sociedad
que censura a la madre soltera, enriquece sus arcas explotando al obrero, pero malgasta las horas de
sus noches jugando y derrochando el dinero descontroladamente.
En consecuencia, Jess se refiere simultneamente a los variados tipos de terreno, los cuales,
unos se prestan para las siembra del labrador cumplidor y otros a los que todava desperdician la
buena semilla, por ser terreno improductivo. Al mismo tiempo y a travs de las imgenes, hace sentir
y ubica a los oyentes en el lugar que les corresponde, en lo que respecta a la siembra. Siendo as, el
primero de los terrenos es el improductivo, pisado e imposibilitado para que la simiente germine, y
corresponde al tipo de oyente que se rige por la censura fra, apegado a los convencionalismos
humanos, donde la simiente portadora de la verdad no penetra y ser fcilmente arrebatada por las
aves, es decir, se desperdicia. Esa imagen simboliza al oyente, cuya mente condicionada o instintiva
le impide penetrar en la enseanza, y es incapaz para entender la verdad. El espritu imantado por el
atavismo de la carne, es influenciado nicamente por los fenmenos objetivos y de utilidad para la
vida material. Es la criatura formada por los padrones convencionales de un ambiente mediocre, cuya
inteligencia no le permite escoger con libertad o toma a la materia como culto definitivo, por temor a
75
Ramats
investigar en los caminos desconocidos, pero verdaderos. Es el terreno al que, por su composicin
qumica espiritual, le falta la vitalidad constitucional para que germine la simiente. Sin embargo,
algunas veces, queda estacionada y ante el humus del dolor, comienza a germinar. Es el suelo
humano, rgido, dirigido por un cerebro que no permite entrar la buena nueva, salvo que le aporte
algo de utilidad, es decir, con sabor a inters humano, sea de proyeccin poltica, religiosa o social.
El segundo de los casos, la simiente brota, pero la raz no tiene profundidad, siendo la planta
tierna, pues no crece o se seca con suma facilidad en el terreno rocoso o duro. Simboliza a los
oyentes que se entusiasman en el primer momento, pero, al ser criaturas volubles y superficiales,
portadoras de buenos sentimientos, que no tienen firmeza en sus convicciones por falta de una buena
estructura psicolgica que ayude a profundizar la raz de la semilla recibida. Sin las races de una
cultura "universalista" y adaptada a los principio de la vida eterna, no encuentra base para su fijacin.
Es la flor de cacto, cuya vida es efmera, fruto de emociones pasajeras de las almas,
desgraciadamente vacas. En tales personalidades, la simiente evanglica parece germinar con vigor
e impetuosidad en el primer instante de percepcin, para despus deteriorarse abruptamente por falta
de inters en la vida del Espritu Inmortal. 1 Son los creyentes demasiado emocionables, cuya
vehemente alegra es para algo rpido y pasajero, debido a la falta de estructura mental o estado
evolutivo. Les falta la conviccin que da la sabidura y que les permita ahondar la raz de la semilla
germinada, pues ante el embate de la intemperie muere en su alma el mensaje divino. Son los
creyentes cuyas vidas no obedecen a los dictmenes del Cristo, por eso rechazan los arbustos de las
enseanzas superiores, por falta de savia frtil, de una creencia y fe, que puede encarar la razn de
frente.
En el primer caso, la simiente evanglica se halla expuesta en el suelo duro y pisoteado por las
actividades interesadas del mundo material, quedando sin el amparo que le garantice la germinacin.
En el simbolismo de la enseanza, es un terreno donde la simiente no penetra y queda expuesta en
la superficie y es tomada fcilmente por las aves. En el segundo ejemplo, la simiente brota, pero sus
races debilitadas, no crecen debido al terreno rocoso, lo cual comprende a los oyentes que se
encuadran en el dicho comn, que dice: son iguales al "fuego producido por la paja". Son criaturas de
emociones pasajeras y que prometen sin tener base alguna, cuya creencia superficial y sin conviccin
no vitaliza nada de lo que les rodea. Finalmente, en la tercera tierra, la simiente penetra, germina y
crece; pero, la planta que surge es asfixiada por las espinas y plantas salvajes que la rodean. En
resumen, en el primero de los casos, la simiente no es da por causa del suelo duro y pisoteado; en el
segundo, brota pero falta desarrollo por caer la semilla entre las piedras y no poder profundizar las
races, y por ltimo, la simiente penetra, germina y crece y la planta est absorbida o asfixiada por las
plantas agresivas o asediada por espinas destructoras.
Jess menciona en ese tercer ejemplo, a los creyentes capacitados para el "Reino de Dios", pero,
cuyo espritu se pierde por el apego a los bienes terrenos o divagan en raciocinios filosficos y
estriles. Debilitan la fe porque encienden una vela a Dios y otra al Diablo. Finalmente, aparece el
cuarto ejemplo en la figura del terreno bueno, frtil y fructfero, en el cual las enseanzas crsticas
germinan y producen frutos sazonados, por ser mentes de espritus ms experimentados en las
luchas reencarnatorias y parcialmente liberados de los preconceptos de un mundo primario y
dominado por la efervescencia del instinto animal. Alcanza a las criaturas rectas y buenas, que
aceptan al Cristo y se integran a las normas evanglicas de liberacin espiritual, sin recelos, con
absoluta sinceridad y fe. Son los creyentes que demuestran a la luz del mundo una vida sana, simple
y servicial, tolerantes, y por encima de todo, fieles en su procedimiento con el prjimo, y muy
respetuosos con los principios de la vida espiritual.
1
Nota del Mdium: Ese tipo de oyente o creyente mencionado por Ramats nos recuerda a cierto tipo de rbol cuyo
tronco produce una inmensa llama y a los pocos minutos termina en ceniza, por ser dbil de consistencia.
76
Ramats
Pregunta: Jess censuraba a los creyentes que todava no podan entender o absorber el
significado oculto de las enseanzas del Evangelio?
Ramats: Jess nunca conden, y recordemos que a su persona corresponde la advertencia: "No
juzguis para no ser juzgados", o aquello que dice: ''Con la misma medida con que mides sers
medido", dejando el precedente de que conoca perfectamente las deficiencias humanas. Le cupo la
misin de especificar y distinguir las cualidades apropiadas para conducir, a la brevedad, el alma
humana hacia el "Reino de Dios". Los cuatro tipos de terrenos enunciados en la parbola del
sembrador no slo definen los grados evolutivos entre los seres humanos, sino que demuestran a
travs de los ejemplos citados en los terrenos, en qu poca el espritu est viviendo, con ms
propiedad, su presente encarnacinEl terreno inaccesible y duro, que la simiente no llega a penetrar, corresponde a la etapa del nio
en lo espiritual, cuando es espritu encarnado mal comprende su condicin humana, cuya inteligencia
es prcticamente sensorio-motora y la efectividad fuertemente egocntrica. El terreno rocoso es la
etapa evolutiva de una inteligencia ligada a las formas concretas, y cuya efectividad apenas
sobrepasa el ambiente familiar, que se aparta fcilmente de cualquier trabajo que no aporte inters
alguno; el tercero de los terrenos, donde la simiente penetra, germina y crece, pero est asfixiada por
las espinas y arbustos salvajes, se subentiende que son aquellos que desarrollaron la inteligencia y
alcanzaron un estado intuitivo, que les permite concebir el valor de la simiente, pero por desgracia no
saben cuidar su crecimiento.
En el cuarto y ltimo de los terrenos, la simiente fructifica con xito, pues encuentra la condicin
favorable y nutritiva, simbolizando al perodo de la inteligencia cuya predisposicin est capacitada
para entender lo abstracto, en donde la experiencia del espritu le brinda las condiciones de aprender
y asimilar los conceptos cristianos, en un grado expansivo que supera los empobrecidos lmites de la
sociedad. Es la reactivacin espiritual, en donde las vicisitudes y dolores vencidos, aunados a la
cultura adquirida, conforman el estmulo final para impulsar el alma hacia el Reino del Seor.
Pregunta: En nuestras-reflexiones sobre la parbola del Sembrador encontramos que el labrador
nicamente debera sembrar sobre el terreno bueno y bien abonado, dado que as podra cosechar
sanos y sazonados frutos para la humanidad. Cul es vuestra opinin?
Ramats: Es el caso particular en que el pueblo judo propici la germinacin de la buena semilla;
sin embargo, la cosecha no alcanz el cien por ciento, Jess entonces record que, aun las simientes
arrojadas en el mejor de los terrenos, no siempre germinan en su totalidad, as como en el suelo de la
vida humana, a pesar de la buena intencin y cuidados, puede desaprovecharse la germinacin de
las enseanzas superiores, puesto que otros motivos seductores e interesados absorben la atencin
y se transforman en resultados inferiores.
Sin embargo, Dios no exige rigurosamente la fertilidad del terreno humano, ni tampoco condena
los resultados negativos. En verdad, los hombres, a pesar de su comprensin espiritual, poseen en su
intimidad la cuota fundamental de luz divina. De all que deben ser orientados y experimentarse para
hacer fluir esa luz, tanto como fuera posible para purificar su cuerpo periespiritual. Cada ser tiene su
"libre albedro" de reaccionar ante la palabra divina, conforme a la naturaleza de su entendimiento, es
decir, de su terreno psicolgico o grado de comprensin espiritual. Adems, no existen dos seres
absolutamente semejantes en el universo, puesto que tienen sealadas diferencias, producidas por
causa de sus experiencias a travs de sus etapas evolutivas y reencarnatorias, en donde todo se
realiza con sentido espiritual de liberar al hombre de los lazos de su imantacin a la fuerza
gravitacional del mundo material.
En consecuencia, un pequeo porcentaje de espritus encarnados presenta terreno favorable y
capaz de proporcionar las condiciones para asimilar el Verbo de Dios para que germine, florezca y
fructifique la simiente divina, existente en el interior de cada uno. No obstante, insistimos, el terreno
bueno no siempre es productivo, porque hasta en los hombres bien formados e intencionados cambia
la capacidad de producir, como as tambin la sensibilidad de entender.
Pregunta: Existe alguna relacin entre la enseanza del "Sembrador" y la mxima del Evangelio,
que dice: "La planta crece por s misma da y noche"?
77
Ramats
Ramats: Tanto la enseanza del "sembrador" como los conceptos evanglicos que son
correlativos y que giran alrededor de la simiente van dirigidos a la centella espiritual del Creador el
hombre, que muchos tratan de sofocar o anular, en su vibracin y expansividad divina. Todo
sembrador reconoce su cuota de sacrificio, pues arrojando la simiente en forma constante e
incondicional en todos los terrenos, debe tener en cuenta que no siempre ha de haber una cosecha
total, y que, en lo que se refiere al alma humana, es el fruto de la diferencia de enten dimiento y
receptividad espiritual de las personas.
Es evidente que nuevas lecciones pueden extraerse de la atrayente parbola del sembrador
porque Jess, al exponer sus enseanzas casi en forma personal, ofreca motivos para captar
interpretaciones de orden superior. La simiente es uno de los ms valiosos y expresivos smbolos de
esclarecimiento espiritual utilizado por Jess en su tarea mesinica. La simiente posee en su intimidad, la futura planta, como el hombre trae en su interior el universo entero; ella se transforma en
vegetal cuando es colocada en terreno frtil, tal como lo hace la palabra del Seor, cuando despierta
la espiritualidad de los seres y activa la contextura ntima de la conciencia. La simiente de una misma
especie vegetal puede germinar y presentar diversas variedades de plantas, que se distinguirn por
sus colores y formas diferentes entre s, aunque sean de un mismo origen, como sucede con las
orqudeas; as sucede con la misma prdica espiritual que despierta y activa el colorido psquico entre
los participantes de la misma graduacin, pero con experiencias reencarnatorias diferentes.
Pregunta: Nos podrais explicar, en forma ms descriptiva, la amplitud del simbolismo de la
simiente, como expresin genuina de los mensajes espirituales transmitidos por Jess?
Ramats: Al referirse a la configuracin, vitalidad y poder de la simiente, Jess la comparaba al
movimiento evanglico de liberacin de los seres de la tierra. El Cristianismo, cimentado en los
preceptos definitivos del Evangelio, representaba la cosecha y salvacin de los hombres en la lucha
por la liberacin de las cadenas de la animalidad. El era uno de los sembradores que trabajaba en el
campo del alma humana, mientras que la simiente representaba el ms perfecto de los mensajes
crsticos, cuya perfeccin estaba sujeta al rido y heterogneo suelo de la existencia fsica.
El Cristianismo, cual muestra sutilsima del "Reino de Dios", puede ser cultivado por el espritu a
pesar de estar sujeto a la materia, as como la simiente crece en el suelo y se transforma en un
majestuoso rbol. La doctrina del Cristo se refiere con ms propiedad a los desventurados y enfermos
krmicos, as como el rbol nacido de la buena simiente es capaz de amparar bajo su sombra tanto a
los seres santificados como a los perversos. La pequeita simiente que fue arrojada al suelo fsico por
la generosidad y el estoicismo del Divino Sembrador, germin, dio races, creci, floreci y se
transform en una generosa planta, cuyas ramas se extienden hasta vuestro siglo, cobijando a las
criaturas ms heterogneas y de contradictorios estados espirituales.
Sin duda, el rbol del Cristianismo, hoy desarrollado, ofrece una hermosa y protectora
frondosidad, pero tambin tiene adherido en su tronco, parsitos indeseables, como son los
movimientos religiosos personalizados y politizados, segn el potencial y la cualidad de la simiente
primitiva. Pero, como Dios es fuerza y acciona en lo ntimo de la vida, un da este rbol florecer con
el mximo de esplendor y dar nuevos y sazonados frutos. Aunque se observe un reverdecimiento
anmalo cuantitativo y cualitativo en las religiones que se inspiran en el Cristianismo, la mdula
contina siendo la evanglica y original, y un da despuntar como un hermoso rbol, libre de los
injertos de inferior calidad, que hasta el presente se fijaron en su tronco en forma de parsitos.
Pregunta: Nosotros creemos que el Espiritismo cumple con la funcin de limpiar el rbol de
Cristianismo, no es verdad?
Ramats: En verdad, poco a poco la hermosa planta del Cristianismo ser limpiada por los
movimientos liberadores y retornar a su pureza inicitica, tal como lo es el Espiritismo. El destino de
la simiente era germinar y crecer, v lo hizo con el mximo de su fuerza y vitalidad, alcanzando vuestro
siglo con la eclosin de la mediumnidad prevista por los Mentores, aunque alcanzar su apogeo para
fin del siglo. Y el Espiritismo, doctrina actualizada en su triple aspecto, religioso, filosfico y cientfico;
en su esencia naciente representa la continuacin de las enseanzas tericas de Jess, adems de
la incisiva y correcta aplicacin para el presente. El Espiritismo es el retorno a las fuentes iniciticas,
78
Ramats
con toda su pureza y simplicidad, como lo era el primitivo Cristianismo, tradicionalmente conocido por
medio de los actos y las cartas de los apstoles del Maestro.
La simiente pregonada por Jess, es el reino de Dios, en total crecimiento en medio de la
humanidad terrena, y las posteriores adulteraciones son el fruto del artificialismo, de la negligencia o
de la obstinacin humana. Adems, toda planta que posee parsitos, no deja de producir simientes,
que son capaces de germinar en el suelo bien preparado, bajo el celo del experto jardinero. Las
decenas de sectas protestantes derivadas del rbol inicitico y religioso, que es la Iglesia Catlica,
son otras simientes que tratadas con esmero y calidad, tambin aportarn para el advenimiento
integral de la simiente crstica y original. Los movimientos espiritualistas modernos, donde se incluye
y destaca el Espiritismo, son el basamento de las fuerzas del Bien y que han de revivificar la simiente
arrojada por el Divino Sembrador, Jess de Nazareth. El rbol del Cristianismo, cuyo crecimiento se
viene realizando desde hace dos mil aos, se ha de liberar paulatinamente de las impurezas y del
parasitismo sectario, improductivo, antinatural y an criminoso.
Pregunta: Cules fueron los motivos, que contribuyeron, para que los hombres no interpretaran
la esencia del Cristianismo, la que fuera tan claramente expuesta por el Divino Maestro?
Ramats: En base al primitivismo de la humanidad de aquella poca, los hombres no podan
aceptar con claridad, la concepcin y comunicabilidad que posea el Cristianismo. Todava no estaban
en condiciones de entender el "Reino de Dios", o el "Reino de los Cielos", porque predominaban los
placeres del cuerpo sobre el espritu; lo concreto sobre lo abstracto; lo cual, les impeda y les impide
vislumbrar lo ilusorio de la vida en las formas. Por esa causa, los terrcolas asimilaron el Cristianismo
segn su propia capacidad e inmadurez, lo que no les permita captar la realidad que pregonaba
Jess, cuyo nico objetivo, era liberar al hombre definitivamente de las sensaciones de la carne.
Todava hoy, la simiente crstica contina germinando a travs de los movimientos religiosos, sin
tener directrices definitivas en el tiempo y en el espacio, puesto que son el resultado de las culturas y
organizaciones humanas. Algunos movimientos religiosos y espiritualistas se apoyaban en el
Cristianismo para tener vida, pero se estratificaron, y consecuentemente abandonaron la dinmica
crstica, para volverse meros transmisores d conceptos y especulaciones, de letra fra, bajo la tnica
del biblismo o de las enseanzas de algn hombre comn, que sustentaba deseos espirituales, pero
no se inspiraba en la fuente evanglica. Divulgaban las enseanzas crsticas y universales, pero lo
hacan bajo el molde caracterstico del individualismo, acentuando las preferencias y convicciones de
los responsables. Es el rbol que se seca y se deshoja bajo los efectos de los rayos abrasadores de
la Verdad, pura e inicitica, maravillosamente relatada por el inolvidable Jess.
Pregunta: Segn vuestras expresiones, ningn credo o movimiento espiritualista debern
organizarse como institucin humana, debido a que corren el peligro de estacionarse en el tiempo y
en el espacio. Entonces, cualquier mensaje espiritual ha de carecer de representacin en la tierra y
no podr contar con una disciplina doctrinaria, si su cometido es perdurar a travs de los aos, en lo
que se refiere a su contenido inicitico?
Ramats: Es muy necesario saber distinguir entre el mundo del "Csar", que es provisorio y
limitado por las formas, y el mundo que ensea la pedagoga sideral, cuyo reino espiritual es ilimitado,
infinito y eterno. De la misma forma que nadie conseguira explicar con precisin el todo del Universo
Material, tambin resulta imposible explicar el elemento divino en la morfologa de los mundos fsicos
y transitorios. Lo que puede comprenderse es la tesitura, la fisiologa del cuerpo humano, del cual se
extraen ilaciones o conclusiones equivocadas sobre el espritu, pero jams la realidad sobre ste. Y,
como el Cristianismo trata esencialmente del espritu en su conquista dinmica e ilimitada del reino de
Dios, ninguna institucin del mundo tendr la ltima palabra, puesto que lo nico factible y realizable
es divulgarlo de acuerdo a sus normas, a fin de alcanzar una vida perfecta y amplia, de acuerdo a la
simiente original.
A las instituciones, credos, sectas y dems movimientos organizados que exponen el Cristianismo
a travs de padrones, cuyas fuentes contienen dogmas, ritos, cultos y obligaciones particulares se las
podra considerar como una especie de jardineros, que buscan proteger la planta en desarrollo,
debido a que todava es tierna y muy delicada. Sin embargo, las flores crsticas de esa simiente del
79
Ramats
"Reino de Dios", han de alcanzar su fin, cualquiera que sean los obstculos interpuestos por el
mundo transitorio del Csar. La dinmica del Cristianismo eterno jams podr ser alcanzada por
institucin espiritual alguna de la tierra, debido a que esa dinmica no es concepcin de ningn
cerebro humano. En los planos divinos, jams se ide tales eventos, puesto que la organizacin
carnal est delimitada por los modelos de la vida humana, para lo cual podr servirse de esa
dinmica, pero jams someterla como esencia divina y eterna.
Pregunta: Considerando que Jess fue un sublime y fecundo labrador, que sembr
inigualablemente la palabra del Seor en los diversos terrenos, en lo que respecta a los tipos
humanos, nosotros tenemos la obligacin de seguir la senda que nos traz, o podemos elegir
indistintamente?
Ramats: Es indiscutible que los alumnos, con el tiempo, debern propagar las enseanzas
recibidas de sus Maestros, tan correctas y eficientes como hayan podido asimilarlas en sus lecciones.
Los que aceptan las palabras del Cristo, sin reservas ni premeditacin, cuyos corazones vibran de
entusiasmo para transmitir al prjimo la misma alegra que sienten en s mismos, no slo debern
vivir integralmente las enseanzas sublimes del Evangelio sino que debern divulgarlas como si ellos
mismos fueran nuevos y sublimes mensajeros de ventura eterna. La tarea del discpulo esclarecido y
bienaventurado, debido a que asimil la realidad Crstica, debe evangelizar a tiempo y fuera del
tiempo, sin preocuparse por la condicin o tipo del terreno humano que debe sembrar. Deje al Seor
lo que se refiere al juzgamiento del mrito o del aprovechamiento que cada uno merece. Quien
siembra la palabra del Cristo es un bendecido labrador que trabaja en la tierra del Bien y del Amor.
Adems de esclarecer a sus semejantes sobre la correcta conducta que debe aceptar el ciudadano
anglico, an realiza toda clase de esfuerzos para liberarlos de las ataduras enfermizas de las
reencarnaciones correctivas y mortificantes.
80
Ramats
NINGUNO VA AL PADRE SI NO ES POR MI

Pregunta: Cundo Jess expuso el concepto evanglico, que "Ninguno va al Padre si no es por
m", implcitamente estaba comprendido algn principio oculto de la Ley del Cosmos?
Ramats: Hace mucho tiempo que los Maestros de la antigua Grecia, advertan que la "Ley es
dura, pero as es la ley". Ello demuestra la implacabilidad de la justicia, a veces aparentemente
impiadosa, pero su aplicacin correcta no tiene por finalidad castigar preconcebidamente sino
disciplinar y beneficiar al delincuente, cuya accin profilctica es mejorar el conjunto.
Adems, ya es tiempo que la humanidad entienda que Jess de Nazareth no es el Cristo o Dios,
puesto que fue el sublime mdium, el ms calificado representante de la Divinidad que anduvo sobre
la superficie de este mundo, cuya finalidad fue transmitir el mensaje liberador del Evangelio. El
espritu que conocemos como Jess de Nazareh, el mejor hombre conocido hasta el presente, vivi
30 aos bajo una intensa actividad "psico-fsica", tratando de esmerarse y alcanzar la
hipersensibilidad para sentir al espritu planetario. Tratndose de una entidad de elevado psiquismo,
invirti ms de mil aos del calendario terreno para conseguir reducir su vibracin y alcanzar una
frecuencia compatible con la organizacin carnal de un hombre para permanecer en la superficie de
la tierra. El nacimiento de "Avatares" o entidades de muy elevada frecuencia espiritual, como lo era
Jess, exige adecuar providencias incomunes por parte de la tcnica trascendental, cuyas medidas
son ignoradas e incomprendidas por los terrcolas. Es un hecho previsto con mucha antelacin por la
Administracin Sideral, pues de sus resultados emana una radical transformacin en el seno
espiritual de la humanidad. Hasta la hora en que el espritu toma contacto con la luz del mundo
material, deben asegurarse los recursos de defensa y asistencia necesarios para el xito de su
"descenso vibratorio" 1. Siendo as, ni bien Jess complet sus treinta aos de edad y habiendo
alcanzado a plenitud su facultad medimnica, ocurri el tradicional bautismo realizado por Juan el
Bautista, ratificado en la tela astralina de la tierra por la paloma del Espritu Santo, smbolo de paz, de
la comunin sideral superior, es decir, la manifestacin ideoplstica de la luz del Cristo Planetario del
orbe 2. Adems, etimolgicamente, la palabra Christus significa Ungido, lo que en aquel entonces se
deca de Jess, por haber sido electo para la misin de ensear a la humanidad terrena el Camino de
la Verdad para entrar definitivamente en la Vida Real y Eterna. En verdad, Jess pas a ser
considerado el Ungido por los apstoles, despus de la ceremonia del bautismo, en cuyo momento
los clarividentes observaron la munificente presencia del Cristo simbolizado en la inmaculada figura
de la paloma del Espritu Santo. Se trataba de un smbolo, el ms apropiado para la sencilla
ceremonia del bautismo, desde la cual y de ah en adelante el Cristo Planetario comenzara a
imponerse intensamente en medio de las tinieblas compactas de la vida humana, a travs de su
mensajero: Jess de Nazareth.
Por medio de los relatos bblicos, se comprueba que al Maestro Nazareno se le conoci
definitivamente por "Jess Cristo", el Ungido del Seor, en la misin de transmitir y explicar por medio
de la palabra el Evangelio, que son las leyes y principios del Cosmos.
Pregunta: Podis agregar alguna cosa ms en lo que se refiere a que Jess de Nazareth era
una entidad humana, al servicio del espritu planetario de la tierra, el Cristo?
Ramats: En verdad, el Cristo, el Divino Logos o el Espritu Planetario de la tierra es anterior a la
existencia de Jess de Nazareth.
1
Ver el siguiente prrafo de la obra El Sublime Peregrino, de Ramats: "En el caso de Jess, se trataba de una
entidad emancipada en el seno del sistema solar, una conciencia de elevada espiritualidad, que no poda reajustarse
fcilmente a la gentica humana. Habindose desvinculado hace mucho tiempo de las energas de los planos intermedios
que lo ligaban a la tierra, necesitaba un prolongado tiempo para volver atravesar nuevamente las fajas de los planos de los
que anteriormente se haba liberado. Entonces, para alcanzar la materia en su expresin ms grosera, tuvo que
someterse a un proceso de reduccin vibratoria periespiritual, a fin de ajustarse <al metabolismo biolgico, de un cuerpo
carnal, a decir, ajustarse gradualmente a la frecuencia de la tierra.
2
Juan dio testimonio diciendo: "Que vi al Espritu descender del cielo como una paloma, y repos sobre l." (Juan,
captulo I, v. 32).
81
Ramats
Entre los religiosos dogmticos y espiritualistas adventistas, incluyendo a una buena parte de los
espiritas, los cuales consideran que es una hereja o blasfemia decir que Jess fue el mediador del
Cristo Planetario, sin embargo, esa es una realidad irrevocable 3.
El Cristo es una entidad arcanglica, el Logos Planetario Terrqueo o el Espritu Crstico de la
tierra, cuya elevada frecuencia vibratoria lo hace imposible de tomar contacto con las formas del
mundo fsico. De ah porqu la Tcnica Sideral escogi al Espritu de Jess, entidad de elevada
espiritualidad y todava con posibilidades de actuar en la tierra, para entregar el mensaje o
pensamiento del Espritu Planetario, que se llam el Evangelio. El Cristo vivifica vuestro orbe e
ilumina a la humanidad terrcola, tal como sucede con los Cristos Planetarios de Marte, Jpiter,
Saturno y otros mundos. En un lenguaje algo sencillo, diramos que los Cristos planetarios son una
especie de "transformadores" Arcanglicos, que rebajan la frecuencia de la Luz Csmica del Creador,
o sea, la energa csmica de la Usina Divina, hasta alcanzar la frecuencia necesaria y compatible con
las necesidades para permitir la vida de las humanidades en los mundos fsicos.
Tomando otro ejemplo similar, pero de orden material, diramos que la energa elctrica,
entregada por la usina es de muchsimos voltios, pero a travs de una serie de transformadores se
reduce el voltaje a los efectos de poder alimentar un gran parque industrial, como atender las
necesidades de una pequesima maquinita de afeitar. Por eso, entre la usina y la modesta maquinita
de afeitar median los diversos transformadores, permitiendo la utilizacin de la energa vital para
todas las frecuencias. Los Cristos o Logos Planetarios son los refulgentes espritus de los arcngeles,
sublimes transformadores que tambin ajustan la Luz Csmica de Dios, conforme a las necesidades
de cada mundo fsico y sus respectivas humanidades. Existe una jerarqua divina, lgica y sensata,
subordinada a los Cristos Hemisfricos, Galcticos y Constelatorios, electos a su desarrollo de
conciencia. A travs de esos munificentes y soberanos Espritus, el Creador fluye y adapta su Luz
Original a cada orbe en el voltaje adecuado a las necesidades y conforme a la receptividad de sus
hijos.
Pregunta: Sabiendo que Jess no es el Cristo, entonces debemos considerarlo como un hombre
aventajado, por haber realizado una tarea espiritual poco comn?
Ramats: Jess no fue un hombre aventajado, ni nombrado para una tarea incomn; fue elegido 4
por su elevada sabidura y excelso amor, puesto que an es la nica entidad que dirige a vuestra
humanidad, y que es capaz de servir de eficiente intermediario, puesto que como tal, tuvo la ms
correcta e inalterable cualidad de transfundir el mensaje de Amor del Cristo Terrqueo. Jess fue el
sublime mdium de la entidad arcanglica, responsable por la conciencia espiritual de vuestro orbe;
especie de eslabn vibratorio, que proporcion la fluencia de amor crstico hasta la mayor capacidad
de asimilacin por parte de la humanidad terrena. Debis tener presente que actualmente Jess es el
gobernador de toda actividad espiritual, social y aun cientfica de la tierra, y le cabe la inmensa
responsabilidad de trazar los rumbos y destinos de los hombres, bajo el incentivo liberador del
Evangelio. Recordando la honestidad y rectitud de un maestro amoroso y leal, Jess, hace dos mil
aos, decidi por medio del sacrificio, tomar un cuerpo fsico, padecer y sufrir, a fin de despertar a sus
tutelados para el amor, aunque se trataba de hombres primariosEn su sabidura sideral, estaba sabiendo perfectamente el estado psquico de vuestra
humanidad, pues los "pecados" de los hombres eran el fruto de su inmadurez espiritual. No sufri por
los insultos, traiciones, incomprensiones y crueldades humanas, porque reconoca que las criaturas
terrenas tenan ms ignorancia que maldad. Los profesores conscientes y bien preparados, jams se
ofenden con las estulticias y travesuras de los alumnos primarios, puesto que forman parte de su
irresponsabilidad infantil.
3
"Ni os llamis Maestros, porque uno es vuestro Maestro, el Cristo" (Mateo, XXIII, v. 8 al 10). Se demuestra
claramente, la distincin que haca Jess de su persona y la de Cristo.
4
Ver la obra Del Pas de la Luz, captulo IV, volumen I, psicografiado por Fernando Lacerda, en Portugal, en donde el
espritu de Napolen dice lo siguiente: "El elegido siempre es escogido; pero el escogido no es elegido. El elegido fue
escogido por Dios para hacer el Bien por el Bien; el escogido puede hacer el Bien por medio del Mal. El elegido fue Jess.
Yo fui escogido." En esta comunicacin, Napolen compara su existencia turbulenta y ambiciosa, con la tierna y amorosa
misin de Jess.
82
Ramats
Aunque Jess se trataba de un ngel del Seor, la Ley Sideral lo obligaba a replegar sus
resplandecientes alas y recorrer solitariamente el largo camino de la "va interna", hasta vibrar en la
superficie sombra del orbe terrqueo, para entregar personalmente su Mensaje de Amor. Despus de
ajustar su cuerpo mental y reactivar el complejo mecanismo del cerebro periespiritual, revitaliz el
cuerpo astralino, inactivo por faltarle pasiones y emociones humanas, a fin de vibrar nuevamente al
nivel de las actividades fsicas. Se integr definitivamente en la atmsfera del mundo fsico, una vez
cumplido el "descenso vibratorio", que transcurri durante un milenio y que se plasm en el
encantador nio que la tierra conoci.
Por lo tanto, a Jess no debe considerrsele como un hombre que fue nombrado para cumplir
con una tarea incomn, sino que fue un ngel elegido para transfundir en el sacrificio de su pasin
inicitica, la luz del Cristo. Le cupo la misin de iluminar a las almas sombras, que an estaban
petrificadas por las costas residuales de las pasiones y vicios animalescos.
Pregunta: Qu diferencia existe entre un "ngel" y un "arcngel"?
Ramats: En realidad, esa preocupacin por definir el ngel o el arcngel es una condicin muy
humana, por causa de un tradicionalismo religioso, en donde los sacerdotes tratan de fijar una
presumible jerarqua sideral de los propuestos del Padre. Los trminos Avatares, Devas, Logos y
otros ttulos, muy al gusto de la filosofa oriental, se refieren a idntica terminologa occidental, pero
aplicada en Oriente. En consecuencia v atendiendo a los lmites de la mente humana, buscaremos
explicaros el tema de vuestra pregunta de la forma ms objetiva posible, aunque la realidad no se
ajusta a los trminos tradicionales. Un "ngel", como es la graduacin de Jess, es una entidad
espiritual que todava puede recomponer su "matriz periespiritual" para vincularse nuevamente a un
organismo carnal por medio de la gestacin del vientre materno. Adems, la propia Biblia deja
sentado el precedente, que los ngeles tienen la posibilidad de renacer en la materia, cuando existe
una necesidad evolutiva, ya sea de l o de una humanidad, conforme lo simboliza la parbola de los
siete grados de la escala de Jacob, donde los ngeles suben y descienden en el simbolismo de las
reencarnaciones.
Un arcngel no puede volver a tomar un cuerpo carnal, porque su frecuencia espiritual sobrepasa
el campo de cualquier actividad en un cuerpo orgnico. El Logos o Cristo, es el Arcngel que
abandon definitivamente los vnculos intermediarios de los campos vibratorios, de menor frecuencia.
Sera necesario invertir algunos milenios del calendario terreno, para que un arcngel consiguiera
modelar nuevamente el conjunto periespiritual, que lo unira a la vida fsica. El inmenso desgaste que
ocasionara para el xito de tal realizacin, no compensara la eleccin de un arcngel para la tarea
liberadora de una humanidad. Eso representa la lgica del principio de la economa csmica, pues la
Tcnica Sideral jams creara inconvenientes en el campo energtico, desproporcionando la
ubicacin de los medios para alcanzar los fines. El arcngel no pone en accin fuerzas csmicas para
realizar un trabajo, que otras entidades podra hacerlo con el mismo xito y menor desgaste, puesto
que se tratara de una actividad de menor importancia para su jerarqua.
El trmino arcngel define la nomenclatura sideral del espritu que se ha liberado totalmente de
las contingencias reencarnatorias, lo que quiere decir, que emple en su totalidad la tradicional "onda
de vida", conocida por los maestros orientales, por la cual se ejerce el ajuste "psicofsico" del mundo
espiritual al material. En su intimidad sideral, ya no existe la convencin de las formas limitadas, la
idea de nacer o morir fsicamente, puesto que vibra fuera del tiempo y del espacio. El Arcngel es un
estado de espritu venturoso y duradero, un "realizado" definitivamente, que usufructa un xtasis o
smadhi eterno e ilimitado. El metabolismo del Arcngel es Amor Puro, como un sublime
condensador de Amor Divino, que se renueva v se regocija por la constante entrega de s mismo para
los dems 5.
Nota de Ramats: La planta, arraigada a la tierra, germina y crece, y en su madurez, abre sus olorosas y atrayentes
flores, sin pedir compensacin alguna, puesto que obra de acuerdo a un oculto instinto de amor; el Arcngel es el estado de
Amor permanente, que se vitaliza cuando ms ama.
83
Ramats
Pregunta: Los tesofos dicen que los arcngeles son entidades oriundas de un linaje particular, y
que jams vivieron los ciclos materiales, y cuya evolucin sigue directrices distintas a las de los
hombres. Es verdad? 6
Ramats: Aceptar lo manifestado en vuestra pregunta sera lo mismo que aceptar dos sistemas
diferentes en el plano de la Creacin y de la manifestacin del espritu por los diversos ciclos o etapas
para alcanzar su estado de conciencia individual. La observacin y la lgica demuestran la existencia
de un Sistema nico y creador de los espritus individualizados en Dios. La centella espiritual surge
simple e ignorante en todas las latitudes del Cosmos, y lentamente, a travs de incontables etapas y
vidas, ir evolucionando gradualmente hasta alcanzar la mente humana, la cual an es incapaz de
vislumbrar donde comenz los primeros grados de su individualizacin.
El plano evolutivo determinado por Dios es uno slo; sensacin animal, emocin del hombre,
sabidura y amor del ngel y la plena creacin del arcngel. Esas condiciones son aplicadas a la
totalidad de los espritus, porque Dios no modifica el proceso creador fuera del tiempo y del espacio.
No existen dos especies de procesos evolutivos, en donde unos progresan exclusivamente por va
del "mundo interno", y otra, que se inicia por va del "mundo externo". La materia, lo prueba la ciencia
moderna, es "energa condensada", y en consecuencia, no existe ningn mrito evolucionar
nicamente en medio de la "energa libre" o demrito alguno, por someterse a las ataduras de la
"energa condensada".
La evolucin es el fruto de una operacin espontnea, un impulso ascendente, que existe en el
seno de la centella por fuerza de su origen. A medida que se consolida el ncleo de conciencia, aun
en el mundo del Espritu, la tendencia primaria de esa conciencia es abarcar todas las cosas y
formas, por cuyo motivo no se estaciona, aunque aparentemente podr; pensarse que el fenmeno
fisiolgico lo detendra, mas ese in pulso creador de Dios, que late en su intimidad, la impulsa
constantemente. Siendo as, el ms insignificante tomo de conciencia espiritual, creado en el seno
del Cosmos, jams podra quebrantar el impulso divino que acciona en su intimidad para el
perfeccionamiento, y consecuentemente, para alcanzar la condicin anglica. Todo ello es el fruto de
la legislacin global del universo, que mantiene la igualdad, sin prever privilegios o diferenciaciones
en la prolongada ruta del Espritu en busca de la ventura eterna. Todo Arcngel fue un hombre, y todo
hombre ser un arcngel; esa es la Ley.
Por otra parte, la importancia de la vida y el perfeccionamiento del espritu no radica en el valor
que se le da a la organizacin provisoria y utilizada para despertar su conciencia, sino, en el auto
desenvolvimiento que puede haber alcanzado, ya sea habitando la tierra o el espacio. No existen
milagros ni engaos por parte de Dios; ninguna entidad espiritual, aunque sea un Logos Solar, podr
ensear, orientar y sustentar humanidades encarnadas si no es una conciencia absolutamente
experimentada en aquello que pretende realizar. No existiendo gracias inmerecidas, ni privilegios
divinos, obviamente, los arcngeles tambin hicieron su trayectoria sideral bajo el mismo proceso,
que compete a la generalidad de las criaturas, en su eterno y meritorio perfeccionamiento. Si un
Arcngel o Logos Planetario puede tomar contacto con el espritu de un mediador, como lo hizo el
Cristo con Jess y result un evidente progreso espiritual, ms tarde o ms temprano el propio Jess
alcanzar la frecuencia y condicin de un Arcngel, entonces ser llamado el "Hijo Sideral", puesto
que es un Cristo, cuyo estado espiritual es absoluto Amor, expresin sta muy humana, que quiere
decir que posee el poder creador, as como tambin, la esencia eterna e ilimitada de Dios.
Pregunta: Como este asunto es trascendental, no podis ofrecer mayores esclarecimientos
sobre Jess y el Cristo?
Ramats: Repetimos: Jess no es el Cristo, pero s la conciencia anglica ms capacitada,
hipersensible y acreditada para comunicar la voluntad, el amor y la intensidad de luz, que posee el
sublime Logos o Arcngel Planetario. El Divino Maestro, en su misin incomn, fue el portavoz
humano que difundi, hasta en las sombras de la tierra, las normas evolutivas del Cristo Planetario.
6
Ver la obra Fraternidad de los ngeles y de los Hombres, de George Hogdson, que defiende esa tesis. Obra editada
por la Librera "O Pensamiento", en Brasil.
A travs de su vida, el Maestro Jess dej planificado sobre la faz de la tierra, como
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Ramats
intermediario de la entidad arcanglica de vuestro mundo, el programa de liberacin para los terrcolas. Los hombres que vivieron en s mismos el derrotero trazado por Jess, se ajustaron
perfectamente a la frecuencia sideral de "su" Cristo, puesto que adquirieron simblicamente el
diploma que los acredita espiritualmente, por haber vencido los triste y agobiadores ciclos de las
encarnaciones en los mundos transitorios.
El Arcngel, Logos o Cristo Planetario de la tierra, es la luz y la esencia divina manifestada en
perfecta sincrona con la voluntad creadora de Dios para sustentar la humanidad terrera. En su
caracterstica sideral de transformador o intermediario entre lo humano y lo divino, el Arcngel resulta
ser el "Camino, la Verdad y la Vida" porque el espritu del hombre, slo alcanza su liberacin material
despus que adquiere una frecuencia espiritual elevada. Y, cuando Jess advirti, que "Ninguno ir
hacia el Padre sino es por m", esotricamente explicaba que el hombre que no viviera o hiciera lo
que l estaba haciendo, tampoco estaba en condiciones para vibrar con el Cristo del orbe, dado que
todava no haba encontrado el "Camino, la Verdad y la Vida" 7.
Pregunta: Por qu a Jess se le llama "El Salvador"? Y por qu fue el indicado para exponer
las leyes del Cosmos a travs del Evangelio?
Ramats: Jess est considerado, por la escolstica religiosa, el "Salvador", porque hasta el
momento que expir en la cruz, vuestro mundo todava vibraba intensamente bajo el signo de la
animalidad. A pesar de la tarea superior que con anterioridad ensearon otros instructores de la talla
de Fo-Hi, Hermes, Buda, Krishna y otros, sin embargo, Jess fue el sintetizador absoluto de todas las
frmulas salvadoras que fueron expuestas, y adems, fue el ms perfecto y fiel propagador de la Luz
del Cristo Planetario en la tierra. Despus de la desencarnacin de Jess, la tierra vibr con ms
sensibilidad hacia la causa espiritual, porque a travs de su holocausto se transfundi con ms intensidad la luz crstica hacia la periferia de la tierra, disipando en buena parte la densidad de las
tinieblas. El Divino Maestro abri claros y precisos focos de luminosidad sobre la superficie del orbe, y
a su vez, plasmaba el "Cdigo Moral" de la humanidad terrcola a travs de su mensaje salvador. Por
ello, merece y le corresponde el nombre de "Salvador" porque de su ejemplo y sacrificio, el hombre
terreno consigui asimilar las bases para comenzar su liberacin de la prisin educativa de la carne.
Pregunta: Los terrcolas pueden sentir o percibir algn indicio de la naturaleza vibratoria de "su"
Cristo Planetario?
Ramats: Los hombres viven embebidos en la esencia sublime de "su" Cristo y lo sienten en su
intimidad cuando oran o meditan, es decir, cuando el espritu se aleja de la materia para tomar
contacto, aunque brevemente, con el Reino del Espritu Inmortal. Las criaturas que son sensibles,
como son los mdiums, iniciados, clarividentes, yogas y esoteristas disciplinados, habituados a las
meditaciones y auscultaciones psquicas, suelen detectar a esa "voz oculta" o llamada
tradicionalmente "voz sin sonido", que les habla silenciosa y tiernamente de las bellezas ednicas,
despus del desenlace del cuerpo carnal.
El Cristo Planetario, considerando que es un inmenso caudal de energa, no podra reducir su
vibracin para tomar contacto con la mediocridad de la mente humana y la precariedad de un cuerpo
carnal. Conforme hemos manifestado en otras oportunidades, cada orbe tiene su Logos o Cristo
Planetario, sea la tierra, Marte, Jpiter, Saturno o Plutn, cuyos Arcngeles Planetarios accionan en
concomitancia con el Arcngel o Logos Solar, que dirige el orden csmico desde el centro de cada
agrupacin de astros. Conforme a la graduacin espiritual de la humanidad de cada orbe, de ese
"centro" emana o irradia un aura espiritual en sintona y conjuncin con "su" Cristo Planetario. De ah
el valor que posee la astrologa, cuando seala la beneficiosa presencia o la negatividad de cierto
astro en la ruta del cielo, cuya incidencia se debe al fruto del campo espiritual de sus habitantes. Por
otra parte, cuando ms evolucionada es la humanidad de un orbe, irradia mejor fluido, porque es ms
sensible a la sublime vibracin de su Arcngel planetario.
7
"Y o una grande voz en el cielo, que deca: Ahora se ha cumplido la salud y la virtud, y el reino de nuestro Dios, y el
poder de su Cristo, porque es ya derribado el acusador de nuestros hermanos, que los acusaba delante de nuestro Dios da
y noche". (Apocalipsis, Captulo XII, versculo 10). Es evidente, que Juan se estaba refiriendo al Cristo terrqueo, o Arcngel
de la Tierra, pues Satans simboliza a la comunidad de espritus, que son rebeldes al Amor del Cristo planetario.
85
Ramats
El apego a la existencia fsica, fruto de las sensaciones inferiores, imanta a las criaturas a las
formas y a los bienes del mundo y los aisla de la vibracin sutilsima de su Arcngel. La superficie de
un mundo material es equivalente a una escuela, pues los reinos mineral, vegetal y animal significan
para los espritus encarnados, el lpiz, el libro, la regla y el comps, como lo es para los alumnos de
una escuela primaria. As como el alumno analfabeto no tiene dominio sobre la escritura, ningn
espritu tendr conciencia anglica o arcanglica, si no realiza ineludiblemente las lecciones
correspondientes sobre la superficie de los mundos fsicos. No existe una evolucin adquirida
nicamente por el mundo interno del espritu, y cualquier centella emanada del seno de Dios, slo
consigue despertar la nocin de existir, despus que su psiquismo recorre el total de los cursos a
travs de los reinos mineral, vegetal, animal y hominal, en accin positiva sobre la superficie de los
orbes. Adems, una vez adquirido el grado de conciencia que le permite interpretar el espritu del
Cristo, tambin tomar experiencias en otros mundos fsicos, ms evolucionados y acorde al grado
de evolucin sideral alcanzado. Todo hombre es un diosecito en potencia, que posee en s mismo,
aunque en grado relativo y pequeo, el poder, el amor y la sabidura de su Creador. El iniciado es el
que busca al Cristo, y el iluminado es aquel que lo encontr!
Pregunta: Nos sorprende sobremanera que el espritu de un hombre pueda alcanzar la
indescriptible condicin espiritual de un Cristo o Arcngel Planetario, cuya funcin es dar vida y estimular el proceso creador de la humanidad de un mundo fsico bajo su control de conciencia.
Ramats: La importancia del espritu no reside nicamente en la contextura del organismo fsico,
que es un simple y provisorio vehculo, cuya funcin es desenvolver la conciencia psquica. El espritu
contina en la materia con todos sus atributos siderales, aunque se encuentren reducidos por causa
del campo denso donde debe trabajar. De la misma forma que el pintor eximio no desmerece su
condicin al tener que plasmar su mensaje de ternura y belleza a travs de las tintas y la grosera tela
del cuadro. El proceso que despierta al espritu en su poder creador, ya sea por su experiencia en
contacto con la materia compacta de los mundos fsicos, como en el espacio, en medio de la energa
libre, cuya vibracin es ms elevada, tambin se incorpora a su bagaje espiritual.
Teniendo por base que Dios no realiza milagros, ni concede gracias y privilegios extemporneos
a cualquiera de sus criaturas, ningn espritu, ya sea un Logos Planetario o Cristo Solar, podr
orientar y dar vida a las humanidades encarnadas si no posee una conciencia absolutamente
experimentada e integralmente despierta, para cumplir con la tarea sideral y superior. Todos los
arcngeles realizaron su ascenso sideral bajo el mismo proceso educativo, que es extensible a todos
los espritus que buscan su ventura. Bajo el esclarecimiento del propio Jess, cuando afirm, que "El
reino de Dios est en el hombre", y corroborado en la revelacin del Gnesis, de que "El hombre fue
hecho a imagen de Dios"; toda centella espiritual ignorante y simple, alcanzar la condicin incomn
de arcngel planetario, despus que haya cumplido integralmente los ciclos evolutivos a travs de las
prosaicas formas de vida en la superficie de los mundos fsicos.
As como la llama puede transmitir una mayor cuota de luz si aumenta la energa que la produce,
la conciencia humana se desplaza panormicamente en todos los sentidos del universo, tanto como
sea el rea que abarque bajo su direccin y autoconciencia, porque el reino de Dios, en realidad, est
en el propio hombre.
Pregunta: Entonces, nos queris decir que tanto Jess, como la generalidad de los espritus
encarnados o desencarnados, llegarn a ser arcngeles en el futuro?
Ramats: Entendisteis bien; bajo los conceptos de Justicia, Sabidura y Amor de Dios, donde no
existen gracias ni privilegios, Jess es el ngel y alcanz ese grado sideral por el esfuerzo realizado a
travs de milenarias experiencias en los ciclos de vidas fsicas. El tambin fue una entidad primaria,
cuyos primeros pasos evolutivos tuvieron similar comienzo, en las cavernas de los trogloditas.
Cada espritu posee una edad sideral, correspondiente a su tiempo de haber adquirido su
conciencia en el Cosmos; as, el salvaje que apenas sobrepasa el lenguaje animal, emitiendo los
primeros sonidos de la palabra humana, es un ser primario y brutal, comparado con la figura de un
hombre comn y civilizado. Todo espritu virgen e ignorante de su origen csmico y divino, un cierto
da comienza a tener conciencia de saber que existe, cuando alcanz la individualizacin en el seno
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Ramats
de la Energa Divina; de ah en ms, jams ser destruido o desintegrado por la eternidad.

Repetimos, entonces, que todo espritu un da "nace" en el seno del Cosmos, pasando a vibrar como
un ser distinto y con nocin de su propia conciencia y estado de existencia personal. Al ser creado de
la esencia de Dios, que es eterna, jams desaparecer despus de iniciar su propia individualidad.
Bajo un grosero ejemplo, diramos que el espritu de cada hombre es como la gota del ocano, pero
que un da comenz a tener nocin personal de que era una gota, aunque por ello no se desvincule
de la inmensidad ocenica a que pertenece y vive.
El proceso de nacimiento, desenvolvimiento y emancipacin de conciencia es absolutamente
nico, por cuyo motivo, el santo de hoy fue el diablo de ayer, as como el diablo de hoy ser el santo
de maana. Consecuentemente, Hitler llegar a ser un Gandhi, porque Gandhi pudo haber sido un
Hitler, y Nern ser un Francisco de Ass, porque ste pudo haber sido un Nern!... Todo es as de
sencillo, porque es el mtodo de educacin para desarrollar una mayor rea de conciencia para el
espritu en el Cosmos, que ineludiblemente est basado en el Amor y la Sabidura, para alcanzar la
belleza creadora.
Es evidente que, si el Cristo Planetario de la tierra puede accionar espiritualmente sobre su
mediador humano, como lo fue el Maestro Jess, bajo el implacable proceso de la evolucin, que
transforma a los hombres en ngeles v stos en arcngeles, Jess, entonces, alcanzar la
graduacin sublime de un futuro arcngel.
Tambin ha de ser un Cristo, cuyo estado espiritual e indescriptible es el Amor Absoluto, por el
cual dinamiza la intimidad oculta de la humanidad de su orbe para fusionarla definitivamente con
Dios.
Pregunta: Existe alguna referencia bblica que nos indique que Jess y el Cristo sean dos
entidades distintas?
Ramats: El divino Logos de la tierra, el Cristo, que interpenetra espiritualmente a vuestro mundo,
accion especficamente por medio de otros mediadores o instructores espirituales humanos, aunque
Jess de Nazareth haya sido el mejor entre todos ellos. Se manifest por medio de Antulio, el lder y
filsofo de la Paz en la Atlntida, Anfin y Num, pioneros de las revelaciones espirituales en las
regiones, donde hoy se denomina la Mesopotmica; intuy a Fo-Hi, Lao-Ts, y a Confucio que orient
la religiosidad entre los chinos; Moiss que fundament los 10 mandamientos, y Mahoma que
compuso y dio a conoc r el Corn El Cristo, tambin inspir a Hermes, en Egipto, Zoroastro en
Persia, Khrisna en la India y Buda en Asia, surgiendo nuevos rumbos para la humanidad y nuevos
conceptos que modificaron el entendimiento y la sensibilidad psquica de los hombres. Mientras tanto,
es inmensa la diferencia que existe entre la tarea realizada por Moiss, que expuso la Justicia Divina
bajo amenazas y castigos proporcionados por Jehov, o Mahoma que convocaba al pueblo sensual,
belicoso y glotn para el ejercicio de la fe, en comparacin a Buda, que pregonaba el dominio de las
pasiones y la eliminacin de los deseos. Todos esos instructores realizaron satisfactoriamente las
tareas delineadas por el Arcngel de la tierra; sin embargo, Jess de Nazareth fue el nico y excelso
misionero, porque dej definitivamente cimentado el mensaje liberador por medio del Amor
incondicional 8.
Nota de Ramats: En verdad, los vocablos Cristo, Crstico o cristificacin, quieren decir en lenguaje sidreo, el Amor
integral e incondicional, que es un estado espiritual definitivo, de toda alma que se ha liberado de los ciclos reencarnatorios
de los mundos materiales. Siendo as, el Amor del Cristo fluy con mayor intensidad por el canal humano de Jess de
Nazareth, de cuya unin mesinica result el extraordinario beneficio para los terrcolas, que asimilaron mayor cantidad de
luz en su intimidad y elevaron su frecuencia por sobre las fuerzas esclavizadotas y animalizadas. Ello, en verdad, quiere
decir, que es el comienzo de la "segunda venida" del Cristo, lo que ser realizado por el camino interno del corazn, pero
jams por medio de otra vida fsica y de las caractersticas que rodearon a la misin del inigualado Jess.
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Ramats
Pregunta: Retrocediendo un poco en vuestras enseanzas, nos habis dicho que un Cristo o
Arcngel Planetario no puede accionar directamente sobre el mundo fsico, y que slo puede hacerlo
por intermedio de un Mesas, como fue el caso de Jess. Podras acrecentarnos un poco ms ese
aspecto?
Ramats: Jess se manifest fsicamente en vuestro mundo hace dos milenios, porque todava
poda mentalizar y reconstruir sus vehculos intermediarios con las energas adyacentes al campo de
la vida material. Aun, todava, es un espritu que puede tener contacto con la carne, aunque bajo
extrema dificultad y sufrimiento, como sucedi en su ltimo descenso sacrifical. Mientras tanto, el
Cristo terrqueo, o Arcngel Planetario de la tierra, es una potencia vibratoria de tan "elevado voltaje
sideral" por as dar una expresin que no conseguira aglutinar las energas inferiores de los
planes etreo-fsicos porque los desintegrara; siendo as, le es imposible materializarse en la figura
diminuta del cuerpo humano, para dirigir un cerebro carnal. Su altsima vibracin no se ajusta a un
descenso vibratorio, capaz de alcanzar las letrgicas vibraciones de la materia. Para tener una idea
aproximada, recordad el grosero ejemplo de la usina que genera 50.000 voltios y fueran proyectados
sobre la sencilla maquinita de afeitar, que slo consume 110 voltios, cosa que slo se puede alcanzar
despus de haberse graduado el voltaje a travs de cierta cantidad de transformadores de distintas
capacidades.
Pregunta: Debemos suponer, que la tierra recibi nicamente ese tipo de luz crstica, despus
que Jess se manifest como el mediador del Cristo?
Ramats: No hay dudas que el planeta tierra jams dej de pulsar por la Luz y el Amor de su
Cristo. El advenimiento de Jess, en su misin sacrificial, demarc la etapa de una mayor
catalizacin, de esa luz crstica y que el orbe pas a elevar su frecuencia inferior, activndole la
esencia divina. Nos recuerda algo parecido a lo que sucede con la lmpara comn, que modificada su
capacidad de absorcin toma mayor energa de la usina y entrega ms luminosidad. Bajo la
catalizacin dinmica de Jess, que casi se entregaba psquicamente en direccin al Cristo, los poros
de la tierra absorbieron y esparcieron por la periferia de la tierra, los efectos benficos de la luz
Crstica. De ah en ms, sus habitantes pasaron a sentir un estmulo para su ascenso espiritual, una
invitacin oculta, que anteriormente no exista por causa de la rudeza y densidad del primarismo
animal 9.
Pregunta: Por qu motivo la tradicin y los evangelios afirman que Jess era el Cristo?
Ramats: En realidad, Jess fue el revelador del Cristo, es decir, el mediador ms acreditado para
divulgar el Amor Absoluto en vuestro mundo. Por su Conciencia Espiritual fluy v se fij con fuerzas
en las sombras terrqueas la Luz Crstica aflorando a la superficie de la tierra y transformndose en
el "Camino, la Verdad y la Vida".
Cuando el Maestro afirm: "Yo y mi Padre somos uno", y "Ninguno va al Padre si no es por m",
era el Cristo Planetario que actuaba y transmita su pensamiento por intermedio de Jess, que
accionaba desde el plano fsico. El Ungido, el Escogido o Elegido para materializar el Verbo en
vocablos o ideas accesibles a la mente humana, bajo la gida del Arcngel Planetario, fue el Hombre
Luz, el inigualable y amoroso Jess de Nazareth.
Pregunta: Perdonad, pero bajo nuestro entendimiento humano, tenemos la impresin de que el
Arcngel Solar y el Arcngel terrqueo, pueden reencarnar en la materia de sus sistemas solares y
planetarios no es verdad?
Prrafo extrado de la obra, Boa Nova, captulo I, dictado por Humberto de Campos a Chico C. Xavier, edicin de la
FEB: "Se olvidaron que el noble Octavio tambin era hombre y no supieron comprender, que en su reinado, la esfera del
Cristo se aproximaba a la tierra, en una vibracin profunda de amor y belleza. Por esa razn es que el ascendente mstico
de la era de Augusto se traduca en paz y jbilo para el pueblo, que instintivamente presenta una transformacin celestial, al
llegar; a la tierra el Sublime Emisario. Su leccin de verdad y de luz se esparci por el mundo entero, cual lluvia beneficiosa
y confortadora. La humanidad viva, entonces, el siglo de la Buena Nueva. Era la "fiesta del noviado" a la cual Jess expuso
en sus imperecederas enseanzas.
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Ramats
Ramats: De la misma forma que vuestro espritu gobierna la indestructible red microscpica de
sistemas solares y galaxias constituidas por electrones, tomos, molculas, clulas, tejidos y rganos
del cuerpo fsico, los arcngeles dirigen o gobiernan sus sistemas solares sin necesidad de
reencarnar en ellos. No debis considerar esa actuacin arcanglica al "pie de la letra" con las
encarnaciones humanas, porque los Espritus Arcanglicos accionan en otras dimensiones y no estn
sujetos a las vicisitudes y al dolor comn de vuestra carne. Ni bien finalice el "Gran Plano" o
"Manvantara" del cual participis actualmente, se desintegrar la sustancia visible de vuestro sistema
planetario, sin que por ello desaparezca el Logos Solar, sustentador de los astros, el que entonces ha
de sentirse con mayor libertad en su dinamismo sidreo y en la plenitud de gozo, de su Conciencia
Csmica. Aunque reconocemos la imposibilidad que tenemos para describiros ese acontecimiento
indescriptible, que sobrepasa cualquier concepcin de la mente e imaginacin humana, diramos que
el Arcngel termina con su divina misin de despertar las conciencias humanas, que "nacen" y
"crecen" constantemente bajo el aliento creador de Dios!... Sin querer fijar trminos absolutos,
recordaramos la idea de que tan majestuoso Espritu comenzara a usufructuar cierto reposo
espiritual, al deshacerse del Universo Materia y recogerse en su absoluta intimidad sidrea.
Pregunta: Cmo se procesar la "segunda venida" del Cristo?
Ramats: Si hemos comprendido que Jess no fue el Cristo sino el mediador encarnado en el
orbe terreno, es evidente, que la "primera venida" del Cristo se hizo "indirectamente" por el cuerpo
fsico de un misionero que termin sacrificado en la cruz. Obviamente, la "segunda venida" del Cristo
tambin puede ser por medio de nuevos hombres o intermediarios encarnados, pero conforme hemos
dicho en diversas oportunidades, "esa segunda venida" ha de ser por la va interna de los hombres,
es decir, por la intimidad oculta de cada corazn humano. As, ni bien hayan asimilado las
enseanzas evanglicas transmitidas por intermedio del sacrificio de Jess y vibren en estado de
amor puro, es evidente, que las criaturas recibirn el Cristo en s mismas y se transformarn en
"mdiums" potenciales y preparados para la "segunda venida".
Hace dos mil aos, el Cristo se manifest en la tierra a travs de un ser humano, llamado Jess
de Nazareth, pero prometi volver en el tiempo proftico de "Fin de los Tiempos", o "Los Tiempos son
Llegados", los que ya estis viviendo en la actualidad. Sin lugar a dudas, que el Cristo se manifest
permanentemente por intermedio de otros mediadores, de diferentes razas y color de piel y en
distintas parte geogrficas del orbe. Todo ello sucede, porque el ser que se ilumina por el Amor y se
santifica por el sentimiento, recibe al Cristo en su alma y es su mejor mediador. La primera venida del
Cristo fue muy difcil para la Tcnica Sideral, pues deba fijar un haz de luz crstica en lo ntimo de la
tierra animalizada y saturada de sombras. Todo ello exigi la renuncia, la preparacin y el sacrificio de
un espritu de luz 10 para que la misin esclarecedora fuera un xito. Jess desempe esa misin
trascendental, cargando sobre sus hombros el fardo sacrificial del "Cdigo Moral" de liberar a la
humanidad terrcola. A travs de su sufrimiento, que termin en el holocausto de la cruz, el Amado
Maestro ciment el camino para el advenimiento de la "segunda venida" del Cristo y que deber ser
vivida por los hombres, despus que hayan asimilado las enseanzas evanglicas de la
manifestacin crstica de JessPregunta: Podrais indicarnos algunos pasajes bblicos, que mencionen la distincin entre Jess,
el hombre, y el Cristo, el Espritu planetario?
Ramats: Es muy significativo el dilogo sucedido entre Jess, Simn Pedro y los dems
apstoles, cuando les pregunta: "Y vosotros quin decs que soy yo? Respondiendo Simn Pedro, le
dijo: El Cristo de Dios". Finalmente, despus de cierta reflexin, Jess mand a sus discpulos que no
dijesen a ninguno que l era Jess, "El Cristo". (Lucas, IX, versculos 20 y 21, Mateo, XVI, versculos
15, 16 y 20).
En este relato, Jess admiti que estaba representando a otro ser, como ser el Cristo 11, y que
haca mucho tiempo lo inspiraba y que tambin fuera percibido por va de la intuicin de Simn Pedro.
10
El Arcngel Planetario terrqueo es el espritu que transfunde al orbe su luz creadora y purificadora, y Jess es el
Gobernador Espiritual de la tierra, entidad responsable por el proceso krmico, por la disciplina y la liberacin de la
humanidad de las sombras de la animalidad, conducindola hacia una mayor comprensin de su conciencia individual.
89
Ramats
Ms tarde, cuando hablaba a las turbas y a los apstoles, el Maestro esclareci su condicin de ser
un mediador del Cristo, que sin dudas de ninguna especie, lo manifest de la siguiente forma: "Mas
vosotros no queris ser llamados Maestros; porque uno solo es vuestro Maestro, y vosotros todos
sois hermanos. Ni os llamis Maestro, porque uno es vuestro Maestro, el Cristo". (Mateo XXIII, vers. 8
y 10). Es evidente que Jess habl en la primera persona y se refiri al Cristo en la segunda, puesto
que tena el propsito deliberado de destacar al Espritu Planetario del orbe terrqueo de su propia
identidad humana, ya que por su reconocida humildad, jams llegara a titularse un Maestro. Por otra
parte, innumerables pasajes del "Nuevo Testamento" hacen referencias a Jess, llamndolo el Cristo
(Mateo XXVII, vers. 17 y 22), presuponindose que ms tarde lleg a admitirse como el Cristo,
Ungido o Enviado.
Adems, Jess no esclareci mejor ese asunto, en virtud de que los apstoles no podan asimilar
y entender, en aquella poca, la compleja realidad de que l era una entidad, y que a su vez,
representaba a otra, que era el Cristo o Arcngel Planetario. Evidentemente, la falta de cultura, la
limitacin religiosa de los judos, no les permita raciocinios tan profundos como la idea de un espritu
planetario.
Pregunta: Cmo podramos sentir la presencia del Cristo planetario, en nuestras vidas, si
todava no tenemos las condiciones psquicas o espirituales necesarias?
Ramats: En el Evangelio, Jess dice as: "Yo estoy con vosotros todos los das hasta la
consumacin de los siglos". Bajo tal concepto, deducimos que existe una presencia espiritual constante y eterna, porque no habr consumacin de los siglos en el sentido de eternidad, sino
nicamente en lo que se refiere a la vida material. Hay que distinguir que, aunque Jess sea un
espritu de considerable amplitud de conciencia y capacitado para abarcar psquicamente un vasto
campo del pensamiento e intenciones de los hombres terrenos, sin embargo, es necesario la presencia permanente e insofismable, como lo es el Cristo, el Espritu Planetario, que interpenetra
integralmente todos los tomos fsicos de vuestro mundo y el campo psquico de vuestra humanidad.
Entonces el Cristo poda afirmar por los labios de su mediador, Jess, lo siguiente: "donde dos o tres
estuvieren reunidos en mi nombre, all estar yo en medio de ellos". Evidentemente, cuando los seres
vibran por la mente y el sentimiento, bajo la frecuencia superior del amor fraterno y puro, all vibra con
ms intensidad el espritu del Cristo, que es Amor Incondicional.
Jess fue el instructor humano ms perfecto y sensible, capaz de captar y transmitir la Luz y el
Amor incondicional del Cristo, a las penumbras del orbe terrqueo. Por eso, el amor que el Cristo
puede manifestar a travs de Jess, vive espiritualmente en nosotros, y puede sentirse su presencia,
si nos volvemos un instrumento mediador, capaz de sentirlo por nuestra sublimacin en constante
ascenso. El Cristo que se manifiesta internamente en el alma de los seres, les ilumina y purifica los
intersticios de la indumentaria carnal externa, as como la energa de la usina, da brillantez y pureza a
la luz emitida por la lmpara de buena calidad.
Pregunta: Slo una vez que Jess recibi al Cristo y se manifest en la ceremonia del bautismo,
es que se positiviz la enseanza de que "Ninguno va al Padre si no es por m"?
Ramats: Si consideramos que slo por el amor se salva el hombre", y que el Cristo Planetario es
el campo, la sntesis y el condicionamiento pulstil del Amor Puro, es lgico que ninguno podr llegar
a Dios y alcanzar la perfeccin o la ventura eterna, si primero no pasa por el "camino" del Amor
Absoluto. El Amor Crstico slo se manifiesta despus que el "hombre viejo" se libera de sus instintos
animalescos, a travs del holocausto de la cruz del amor desinteresado, y resucita en la figura del
"hombre nuevo" cristificado, as como la simiente pierde su vieja forma egocntrica en el seno de la
tierra, para resurgir en la "figura nueva" del rbol.
11
Ver capitulo "Los Ingenieros Siderales y el Plano de la Creacin", de la obra "Mensajes del Astral", de Ramats, que
explica minuciosamente las particularidades de los Cristos Planetarios y Constelatorios, como as tambin, ver la obra
intitulada "As deca Jess", de Huberto Rhoden, en el captulo "Ninguno va al Padre a no ser por m", en donde el autor,
paralelamente a Ramats, hace un profundo estudio sobre la diferencia entre el Cristo y Jess.
La personalidad humana, tan celosa de sus derechos y valores relativos a un mundo transitorio,
debe terminar con ellos por la renuncia absoluta. El "hombre viejo", moldeado por el linaje animal y
90
Ramats
apegado a los bienes del mundo de la carne, debe morir y desintegrar la belicosidad que le es
peculiar, por medio de la agresividad destructiva del mundo fsico.
Jess, despus que se sensibiliz en medio de la vida opresiva de la carne, comenz a sentir el
aura magntica y amorosa del Cristo Planetario, pasando a comunicar a los hombres, que l era "el
Camino, la Verdad y la Vida", y que "Ninguno va al Padre si no es por m". En verdad, el vnculo que
existe entre Dios y el hombre terreno es el Cristo Planetario, y en nuestro caso es la entidad que vibra
ms prxima a la vida humana. A travs de Jess, magnfico mediador humano, el Cristo pudo
transmitir fielmente las normas, para que el hombre aprendiera a desprenderse de un mundo, til y
educativo, pero transitorio y necesario de superarlo para alcanzar la emancipacin espiritual. Ni bien
el espritu alcanza perfecto estado de conciencia espiritual, deja de ser dominado por los instintos,
liberndose del curso educativo y fsico, por haber devuelto a la tierra el "quantum" de la animalidad
que lo imantaba a los ciclos compulsivos de las existencias carnales.
Y quien no cumple con ese programa, no cumple con las etapas ascensionales, por "las cuales
debe esforzarse para liberarse del yugo de la materia; adems, si no cumple con tal cometido no
alcanzar la unin de conciencia y definitiva con Dios, o el "Nirvana", conforme al concepto de los
orientales 12. Sin duda alguna, no ir al Padre quien no consiga acompaar a Jess en el derrotero
que vivi con absoluto desprendimiento y conciencia de su misin, para demostrar el camino crstico
del amor, para liberar a las almas de los ciclos tristes y transitorios de la materia. En el madero de la
cruz, el smbolo del cuerpo fsico de Jess, el mejor ser del mundo, se glorific renaciendo en "Espritu" y "Verdad" por la liberacin definitiva del instinto de conservacin de la persona humana, que
abri las compuertas de la luz, para la salvacin de los hombres-La vida y pasin del inolvidable
Maestro Jess, en su renuncia suprema y bajo la inspiracin del amor crstico, sell sobre la
superficie del mundo terreno la sntesis del curso sideral, que el espritu simple e ignorante debe
cumplir con su vida didctica bajo la pedagoga de la vida carnal. Siendo as, demostr por ser de
origen pobre y humilde, que la ms pauprrima de las criaturas, an puede tener un futuro, en una
realizacin espiritual anglica, bastando nicamente integrarse a la vida enseada por el Evangelio.
Toda la vida de Jess se resume en actos, pensamientos, comportamientos y servicios realizados por
la dignidad, sabidura y amor, configurando las actitudes y actividades correctas, que deben dominar
al espritu en su peregrinaje evolutivo por el mundo de las formas. De ah su afirmacin definitiva e
insistente, de que l era el "Camino, la Verdad y la Vida", porque era el ejemplo vivo del curso de toda
la pedagoga evolutiva espiritual en la materia.
Pregunta: En verdad, nosotros encontramos que lo ms difcil que el hombre encuentra en su
camino para ajustarse al Evangelio de Jess es poseer el sentimiento de la humildad. No es
verdad?
Ramats: Jess ense las reacciones ms afines para alcanzar la liberacin espiritual, las cuales
dicen as: "Si te quitan la tnica, dale tambin la capa", y "Ama al prjimo como a ti mis mo", "Haced a
los otros lo que quisieras que te hagan a ti mismo", y "Si tu adversario te obligara a andar una milla,
ve con l otra ms". De esa forma program el derrotero para el desprendimiento total y necesario de
las concepciones comunes y egostas del mundo fsico, demostrando la conducta imprescindible para
que el espritu se libere del yugo fascinante pero ilusorio de la materia.
No es suficiente una vida sacrificial y desprendida, aunque el hombre entregue todo cuanto de s
dispone a otro, si an no posee la humildad que le permita perdonar a sus adversarios y autores de
su infelicidad. Criticado, calumniado e infamado por las ingratitudes de los amigos ms estimados,
que se encuentran dominados por el orgullo, vanidad, celos, ambiciones, envidia y avaricia, an es
necesario que el iniciado en la didctica del Evangelio tenga conciencia del beneficio y de su martirio,
12
Nirvana, es un estado perenne de conciencia despierta, es el autoconocimiento que libera. No es un modo de

aniquilar el ser, como la gota de agua que se diluye en el ocano, sino una condicin de plena conciencia espiritual; es la la
vida del espritu, liberado de las limitaciones del tiempo y el espacio.
oponiendo su personalidad limpia de resentimientos, y sepa perdonar, tanto como el mismo Jess
perdon.
91
Ramats
Sin lugar a dudas, esa no es la humildad que se confunde con el servilismo, pues sta no libera al
espritu de la materia, ya que cuando Jess anunci que los "humillados sern exaltados", se estaba
refiriendo a la humildad consciente, al estado de percepcin profundo e intuitivo de la vida, en donde
la criatura cede espontneamente para no agredir y tolera para no imponer.
La humildad no es simplemente una virtud que se debe cultivar deliberadamente en el sentido de
creer que se alcanzar jerarqua espiritual. La tierra con sus dolores y vicisitudes, en vez de un
mundo expiatorio e indeseable, puede considerarse como una escuela de instruccin espiritual, o
valioso laboratorio de enriquecimiento y embelesamiento del alma. En consecuencia, el hombre
humilde es el alumno paciente, conformado y satisfecho, que mejor aprovecha las lecciones del
mundo, puesto que, una vez comprendida su realidad espiritual, no protesta y solicita sin exigir,
aprende sin criticar o censurar.
Pregunta: Finalmente, le cabe al sufrimiento y a la muerte el pulimento final, para que el espritu
termine su curso evolutivo?
Ramats: El sufrimiento y la muerte no son desmerecimientos ni castigos, ni tampoco el
fundamento de la evolucin y perfeccionamiento del espritu. En verdad, ambos son apenas los
resultados de la vida, fruto de la reaccin natural de la tcnica usual para ampliar el rea de
conciencia del espritu, en su friccin con las asperezas e imperfecciones de las formas fsicas.
Respecto al estudio, trabajo y servicio al prjimo, es lo que despierta y activa el ncleo refulgente del
espritu inmortal, en su contacto educativo con la materia, donde el proceso del dolor y el sufrimiento
elimina el residual inferior, funcionando en el programa, llamado "operacin angelitud".
Pregunta: Finalmente, debemos entender que el Maestro Jess, antes de su materializacin en
el ambiente terreno, ya era una entidad anglica?
Ramats: Adems, es el mismo Jess quien os responde, cuando en cierto momento se dirige
significativamente al Padre, diciendo: "Glorifcame, oh Padre, con aquella gloria que yo tena en ti,
antes que el mundo fuese hecho". Es obvio e implcito, que si Jess mencion "la gloria que l tena
en Dios", estaba considerando que antes de existir en la tierra como entidad carnal, su espritu ya
viva en la gloria de Dios. Por lo tanto, era un realizado sideral, antes de encontrarse encarnado en la
tierra; un Maestro que descendi al mundo fsico, elegido para una elevada misin, puesto que no
vino a cumplir con ninguna deuda krmica sino a ensear aquello que l realiz y asimil
anteriormente.
Jess era un espritu glorificado mucho antes de nacer fsicamente en el mundo tierra. Quien
transmiti mensajes tan gloriosos y muri por el Amor, slo poda haber vivido anteriormente en la
gloria de Dios, del cual fue elegido para ser un impecable y sublime transmisor fsico. Nacido en el
mundo material, pero alimentado en espritu por el Amor Universal, que se expanda a travs de su
configuracin humana, Jess sensibiliz de tal forma su propia organizacin "psico-fsica" que, al
manifestarse el Cristo medimnicamente, por su intermedio, pudo trazar holgadamente en la
superficie del orbe terrqueo, el programa sideral de salvacin para el hombre. Nos dej el ms
perfecto de los programas para que el hombre aprenda a liberarse de la individualidad terrena,
proporcionando la metamorfosis del "hombre viejo", pletrico de vida animal, para que se transfunda
en el "hombre nuevo", lleno de glorificacin espiritual.
La accin centrpeta del Amor del Cristo late ntimamente en la personalidad humana y se
manifiesta con mayor intensidad, conforme sea su limpidez periespiritual. Perciben las vibraciones del
cielo aquellos que saben "incorporarlos" en s mismos. He ah porqu Pablo acostumbraba a decir
"que l no viva, sino, que el Cristo pas a vivir en l", as como Jess deca "Yo no vivo en m, es el
Padre que llena mi vida".
Y "Ninguno ir al Padre, a no ser por m", dado que ninguno se liberar del yugo de la materia,
mientras no haya realizado en s mismo la muerte de las pasiones y comenzado el renacimiento para
la vida sana del Espirito. Y cuando se haya cumplido con esa promesa, entonces "A se le ser dado
el don de la Vida Eterna".
92
Ramats
MI REINO NO ES DE ESTE MUNDO

(Juan, Captulo XVIII, versculos 33, 36 y 37)
Pregunta: Cul es el correcto fundamento que encierra lo manifestado por Jess cuando se
refiere a "Mi Reino no es de este mundo"?
Ramats: Insistimos en deciros que en todas sus enseanzas, parbolas y conceptos
evanglicos, Jess siempre haca referencia a la vida del espritu inmortal. El se manifestaba como
un avanzado instructor espiritual, que no desperdiciaba su tiempo precioso demorndose en el
examen de la vida transitoria sobre la superficie del orbe.
El Evangelio, adems de ser un Cdigo Moral para la humanidad terrcola, es el ms eficiente de
los cursos educativos para que el hombre alcance su ciudadana sideral. Aunque el Maestro
Nazareno se serva comnmente de los smbolos, imgenes y costumbres tradicionales extradas de
las existencias fsicas, lo haca como base comparativa para identificar y dar base a los motivos
definitivos de la naturaleza inmortal del ser. Utilizaba el principio didctico del presente para dejar
sentada alguna enseanza para el futuro, o de aquello que era conocido, para poder hablar sobre lo
desconocido. Bajo la envoltura potica y pintoresca de sus parbolas se ocultaba la "senda" para la
vida del espritu inmortal. Siendo as, el fundamento principal de su concepto evanglico, "Mi reino no
es de ste mundo", versaba sobre la naturaleza de sus enseanzas, aclarando que vino a exponer y
a ensear el programa para la vida eterna, es decir, la liberacin del espritu del campo de la energa
condensada, hacia el campo de la energa libre.
Pregunta: El Maestro Jess no intent anatematizar nuestra vida material al querer demostrar
que slo le interesaba y le era ms importante la vida espiritual?
Ramats: Jams el Maestro hara tal condenacin, lo cual desmentira su genial sabidura y
ternura espiritual. Apenas trat de distinguir entre la naturaleza transitoria de la existencia material,
confrontndola con la eternidad y libertad de la vida espiritual. En su pedagoga evanglica qued
comprobada la sensatez del hombre que usufructa la vida terrena como una escuela de
perfeccionamiento moral y cientfico, jams con el fin de satisfacer los instintos. As como los alumnos
no deben apegarse a las cosas y a los objetos que le sirven de base para su instruccin, el espritu
del hombre tampoco debe imantarse a los valores y tesoros materiales, cuyo objetivo es favorecer
provisoriamente su educacin y desenvolvimiento de conciencia sobre la superficie de los mundos
fsicos, los cuales nada les significa para su futura vida anglica.
Aunque remarc la importancia del espritu encarnado viviendo en la materia, sin embargo le
aconsej estudio, paciencia, tolerancia, humildad y amor al trabajo, acrecentando todos esos
atributos, con un servicio desinteresado a sus hermanos, para alcanzar a la brevedad posible la
promocin anglica. Es de sentido comn que ninguno podr aprender en la escuela primaria, si
desprecia las lecciones de los maestros, destruye los libros y elementos de su aprendizaje. Aunque
insisti sobre la superioridad de la vida anglica, el Cristo Jess no despreci ni conden la vida
humana de la tierra sino que la distingui como un "curso transitorio" que funciona como un medio, no
como un fin.
Pregunta: Adems del tema enunciado por Jess, de que su "Reino no es de ste mundo",
existe algn otro acontecimiento oculto?
Ramats: Es conveniente repetiros que toda enseanza evanglica dicha por Jess, siempre
oculta alguna accin legislativa del Cosmos. Examinando las parbolas y los conceptos instructivos
del Amado Maestro, bajo el raciocinio mental y los eventos cientficos del siglo XX, es posible que la
misma ciencia oficial compruebe determinadas reglas y leyes, que accionan ocultamente y que se
encuentran implcitas en lo ntimo de los enunciados evanglicos. Innumerables elucidaciones todava
no comprendidas en la poca mesinica y cristiana, hoy pueden observarse y ser comprendidas,
gracias al progreso cientfico y tcnico del mundo moderno.
93
Ramats
Adems, como la Ley nica del Cosmos y sus derivados disciplinan la totalidad de los fenmenos
y operaciones en el metabolismo de la vida material, obviamente, coordinan y disciplinan desde el
nacimiento hasta la decadencia de los cuerpos fsicos, que sirven para la manifestacin del espritu
en el curso educativo de las encarnaciones planetarias. La materia, en consecuencia, s el medio
educativo y de expresin para el espritu simple e ignorante, a los efectos de ampliar su conciencia
individual. Todo ello debe realizarse sin discrepar de las leyes morales y espirituales, porque ellas
tambin disciplinan los fenmenos de la materia dentro de la Unidad Csmica.
Pregunta: Podrais ofrecernos un ejemplo ms objetivo?
Ramats: Cul es el estado normal del aire? Sin duda, es el de expandirse libremente. Pero,
cuando el aire es comprimido en recipientes materiales, sea para inflar un neumtico o para expeler
el lquido perfumado de un spray, entonces soporta una accin anmala y contraria a su verdadera
naturaleza. Diramos que el aire comprimido, limitado al contorno del recipiente, permanece en
condicin antinatural. 1
Bajo similar deduccin, tambin diramos que la energa sufre un estado anmalo, al estar
condensada y aprisionada en las crceles de las formas fsicas, lo que resulta una situacin transitoria. La radioactividad, por ejemplo, es la fuga de la energa encarcelada y compactada en ciertos
elementos qumicos, en el esfuerzo titnico para readquirir su libertad absoluta y natural. El fragmento
del radium, que se transforma constantemente en plomo, liberando energas, como son los rayos B, y
partculas ms simples, puede compararse a las ansias del espritu inmortal, tratando de liberarse del
aplomado peso del mundo material.
Es evidente que Jess tambin enunciaba un hecho cientfico, al advertir que "mi Reino no es de
ste mundo", por ser un mundo material y transitorio. Su reino es real, indestructible e ilimitado, como
es el reino superior de la energa espiritual. El "mundo del Csar" es el mundo efmero que existe en
base a una compactacin temporaria, pero si la consideramos bajo el proceso del tiempo infinito, las
formas visibles a los sentidos fsicos tienden a volatizarse en partculas, desapareciendo del examen
real de los sentidos carnales.
Pregunta: Aunque Jess distingui perfectamente el mundo de la energa comprimida, con el
reino de la energa libre, o sea, el "mundo del Csar" y el "Reino de Dios"; existe otra enseanza
complementaria?
Ramats: En la poca de Jess los hombres no podan compenetrarse del sentido oculto de sus
elucidaciones, en lo tocante a una vida superior, cuyas posibilidades de entendimiento sobrepasaban
la comprensin de la vida humana que era muy primaria. El Amado Maestro se serva de las
imgenes y de las cosas que sucedan en la vida cotidiana, para afirmar y activar los preceptos de la
doctrina oculta. Tratndose de un notable y sabio profeta sideral, conocedor profundo del
metabolismo de la vida del Espritu Eterno, Jess preparaba la mente del hombre de su poca, con
los objetos y fenmenos del mundo transitorio y objetivo, para despus sensibilizarlo y conseguir que
se percibieran de la realidad del estado anglico. Ahora, en base al progreso tcnico y de los
descubrimientos cientficos, as como tambin, por la investigacin intensa en el campo oculto de la
energa, la Humanidad terrena puede vislumbrar entre lo "que Jess dijo" y realmente, "porqu lo
dijo".
En la ofrenda sacrificial de su vida, Jess demostr su total desapego al mundo material,
demostrando, hasta lo imposible, en qu basa el proceso liberador del espritu, despus de haber
soportado diversas encarnaciones. Solamente los tontos e imbciles persistirn en querer vivir
apegados al artificialismo de la vida ilusoria de la materia, despus que han conocido moral y cientficamente lo que es real, autntico y definitivo de lo enseado por el divino Maestro. Cumpliendo con
su misin sublime de mentor y psiclogo sideral y conocedor profundo en todos los campos de la vida
1
Note del Mdium: Ramats aborda el tema de la energa libre en el captulo "Sed Perfectos", en base de su
preocupacin para esclarecer mejor los asuntos complejos de la vida espiritual. Adems, es de su apreciacin personal
retornar sobre el tema o conceptos vertidos en otras obras o captulos anteriores, como sucede aqu, a fin de hacer ms
comprensible el fundamento de sus mensajes medimnicos, en una palabra, hacerlos ms didcticos y menos
especulativos.
94
Ramats
vida, Jess deca y viva sus enseanzas morales, ejemplificndolas personalmente como deben ser
en la vida espiritual, y lo hizo en las condiciones ms honestas y estoicas realizadas en la materia,
para alcanzar el esclarecimiento anglico de la humanidad. Actualmente los exegetas pueden
distinguir e identificar que, bajo sus postulados de moral espiritual, existen y permanecen los
fundamentos cientficos, derivados de la Ley del Cosmos- Consecuentemente, un porcentaje diminuto
de la humanidad ha tratado de cumplir con las enseanzas de Jess, pero de ahora en ms deber
comprobarse cientficamente el motivo del porqu "l lo dijo". En su tarea mesinica, expuso como
deba ser la moral del espritu anglico, y a travs de la investigacin cientfica de la hora, el hombre
del siglo XX ha de saber descubrir la estructura que sustenta la vida moral del Cosmos.
Pregunta: En base a la profundidad del tema, en donde el Evangelio nos recuerda la Ley del
Cosmos, podrais extenderos un poco ms sobre un asunto tan elevado?
Ramats: Antiguamente el hombre aceptaba que el "Reino del Cristo" no era del mundo material,
dado que era manifestado por un instructor sideral, considerado como un elevado lder de la
humanidad. Pero, hoy, despus de los eventos cientficos de la electrnica, el dominio del tomo y de
la energa nuclear, el intercambio lunar, el conocimiento y la descripcin de los rayos csmicos, la era
de las computadoras y robots, adems de la auscultacin sobre la pulsacin de las galaxias, le es
posible comprobar el fabuloso poder creador que existe en el mundo de las energas ocultas y que
superan la aparente letrgica de la materia. En consecuencia, tambin es viable la perfecta distincin
entre el mundo fsico del Csar, y el mundo dinmico y espiritual de Dios, es decir, lo transitorio e
inferior, del autntico, eterno y superior.
Lo cierto es que Jess conoca todo eso en su poca mesinica, aunque lo resguardara en su
contenido esotrico con palabras simblicas y parbolas adecuadas para la poca. Cada da que
pasa se engrandece ms su figura, debido a que los sabios terrenos comprueben la sabidura y
cientificismo que encierra el inalterable Evangelio. Poco a poco, el hombre perspicaz y sensato
percibir que es una estulticia vivir sin el Cristo, debido a que el Cristo se encuentra en la intimidad de
los pensamientos, ideas, actos msticos, religiosos, filosficos y morales. El hombre de inteligencia
comn ya comprende que el Cristo es el "Camino de la Verdad y la Vida". Todas las verdades
descubiertas por la ciencia terrcola, en cualquier latitud geogrfica o campo de actividad humana que
fuera, demuestran en su intimidad el sello caracterstico del Cristo, indicando que es la nica solucin
capaz de pacificar el mundo y unir a los hombres por medio del Amor Incondicional.
Como Maestro y mximo exponente de la Realidad Espiritual en el mundo tierra, el Jess de
aquella poca, an hoy es el que nos induce a seguir sus enseanzas, dado que es la nica manera
de que el hombre se libere de sus ciclos reencarnatorios. En vez de los hombres aferrarse
desesperadamente al artificialismo de la vida material y transitoria, mientras destruyen la civilizacin
por las fuerzas enfermizas del odio, podran crear la ventura humana a travs de las energas
sublimes del Amor. El amor que salva y redime al hombre es la salud espiritual de los que reinan y se
conforman con las vicisitudes y dolores de la carne, sin deseos de venganza; el odio, que destruye e
intoxica, es la enfermedad del alma, bajo la imantacin del atavismo animal.
Por eso, el Evangelio del Cristo es un tratado especfico para la salud del alma, porque
modificando el campo moral del ser, cambia, tambin, la frecuencia vibratoria del espritu y lo ajusta
cientficamente a la pulsacin armoniosa y eterna del Cosmos. En consecuencia, el Evangelio,
adems de ser un Cdigo Moral, es un tratado profundamente cientfico de las leyes csmicas, que
inciden en la intimidad de cada ser, conforme a su frecuencia vibratoria y graduacin espiritual.
Pregunta: Cuando Jess menciona que "mi Reino no es de ste mundo", tambin se ajustara a
la interpretacin doctrinaria, si hubiera dicho; "mi Reino no es de ste reino" o "mi mundo no es de
ste mundo"?
Ramats: En otras oportunidades hemos dicho que Jess no empleaba una vrgula de ms o de
menos en sus mximas evanglicas. En su autenticidad anglica, jams se serva de vocablos
imprecisos o que fueran substituibles para exponer su pensamiento definitivo y correcto. Tampoco
usaba cualquier artificialismo o elocuencia rebuscada para resaltar su prdica, como es comn entre
los oradores del mundo profano. En un puado de vocablos familiares, expona la sntesis de una
95
Ramats
virtud o revelaba el estado de un espritu anglico. Cada vocablo y cada frase posean la fuerza
estructural del basamento de su pensamiento y afirmaba las bases del edificio evanglico.
nicamente las criaturas primarias o melodramticas son afectas a la verborrea, puesto que
desperdician palabras sin motivo alguno. Los indecisos e insensatos son los que utilizan frases
inadecuadas para expresar la naturaleza de sus pensamientos. Los sabios son sencillos y
comunicativos cuando desean exponer sus constructivos pensamientos, mientras que los seudo
sabios, utilizan frases complejas, acadmicas y rebuscadas, cuya finalidad es aparentar algo ms
difcil de lo que es necesario, puesto que suponen que han de juzgarlos ms sabio, por ser ms difcil
de entender. Lo citado, en la actualidad, es muy frecuente por parte de la demostracin que ofrecen
los lderes o jefes de grupos partidarios, en especial los del sector poltico, cuyas ambiciones se
traducen por los mensajes que ofrecen, cuya ndole vaca, fra y calculadora son la pauta de su sentir
ntimo.
Por lo tanto, existe una gran diferencia de sentido entre el vocablo "mundo" y "reino", que Jess
expuso maravillosamente en su enunciado espiritual. La palabra "mundo", expresa el universo fsico,
creado, lo que puede ser alcanzado por los deseos y sentidos humanos. El mundo es para todos, y la
tierra, por lo tanto, es para la generalidad de los terrcolas, es decir, es el mundo de los hombres
terrenos. Cuando decs, ah en la tierra, que tal persona es "un hombre de mundo", se est refiriendo
al individuo entregado a los placeres y vicios terrenales, el cual vive exclusivamente gozando por sus
sentidos fsicos. He ah, entonces, al hombre de mundo, mundo ese que pertenece a todos, y que se
debe tener muy presente que es un mundo transitorio.
La palabra "reino", enunciada y distinguida por Jess, se refiere con ms precisin a la idea de un
estado; diramos que es lo equivalente a aquello que la ciencia moderna llama teora de campo. Ese
reino o campo es una forma de energa, y adems, el conjunto de leyes y principios que gobiernan o
rigen la totalidad de fenmenos que all suceden. Todas las criaturas estn subordinadas a las leyes y
principios del 'reino" de Dios, de ese "campo universal" sublime, del cual seremos futuros participantes cuando logremos las condiciones necesarias para habitarlo. Es una comunidad algo aristocrtica
y disciplinada, gobernada por lo superior y que son ajenos a las vulgaridades del mundo humano. Los
reinos mineral, vegetal y animal, en sus distintas agrupaciones de cuerpos y seres, estn
disciplinados y gobernados ntimamente por leyes que los encaminan hacia expresiones ms
elevadas.
Tambin es evidente que Jess cuando se refiri a "mi reino", lo haca pensando en donde el
viva, cuya realidad debe interpretarse como un estado diferente, donde el espritu crea debido a que
conquist definitiva victoria sobre los instintos esclaviza-dores. De ah que debe entenderse que el
"reino" es definitivo y el "mundo", transitorio; lo primero vibra bajo el gobierno y a su vez exige una
electividad especfica para habitarlo, y lo segundo, es el que adquiere condiciones por medio de la
fuerza, astucia o alguna cualidad o ventaja personal. Es de sentido comn que el mayor conquistador
del mundo no es quien derrota mayor nmero de hombres o pueblos sino aquel que sabe derrotar a
sus propias imperfecciones y pasiones. En el concepto "mi reino no es de ste mundo", Jess trat
de enfocar para la humanidad la diferencia que existe entre el "mundo" que es materia transitoria, y el
"reino", que es un estado real e inalterable, porque est constituido de energa y controlado por las
mentes, cuya voluntad y amor estn desarrolladas para darse nicamente en favor de la ventura
ajena.
Pregunta: Cul fue el verdadero sentido que Jess quiso dar a sus palabras, "mi reino no es de
ste mundo", cuando le respondi a Pilatos? Le insinu alguna cosa que sobrepasaba el concepto
del reino de la energa libre del espritu, comparndola con la compactacin, que corresponde al
mundo de la materia?
Ramats: Narra el Evangelio de Juan que, habiendo entrado Pilatos a palacio y haciendo
comparecer a Jess ante su presencia, le pregunt: "Eres t el rey de los judos? Jess le
respondi: "T dices que soy rey. Yo para esto nac, y para esto vine al mundo, para dar testimonio a
la verdad; todo aquel que es de la verdad, escucha mi voz". 2
2
Juan, captulo XVIII, versculos 33, 36 y 37. 192

96
Ramats
Es evidente que todo cuanto Jess manifiesta hace perfecta distincin entre un "reino" o vida
superior, disciplinada y dirigida convenientemente, y el "mundo" habitado por los hombres y en
permanente conflicto por las pasiones, intereses y vicios, es decir, una vida indisciplinada bajo el
egosmo individual. En un reino viven aquellos que fueron "escogidos" por el progreso espiritual, y en
el mundo, los que desean permanecer adheridos a las satisfacciones y goces materiales, conforme lo
manifiesta la graduacin de cada ser.
En la respuesta que da a Pilatos, de que era rey, se estaba sirviendo del sentido figurativo del
vocablo, para enunciar su jerarqua de espritu liberado de las contingencias humanas, aunque
decidido a cumplir hasta el final, con su misin sacrifical para liberar a los hombres. Slo el rey se
gobierna a s mismo, porque es un soberano, con el derecho supremo y absoluto dado por las leyes.
Jess, como espritu emancipado y ngel de elevado prestigio sideral, poda compararse con un rey,
de poder absoluto, dado que gobernaba como un soberano su propia individualizacin espiritual.
Adems, advierte: "Soy rey?, no nac y no vine a ste mundo sino para dar testimonio de la Verdad,
afirmando, que slo el espritu no nace, no crece, ni muere, porque, siendo eterno, preexiste y
sobrevive a la transitoria organizacin carnal.
Jess acentuaba que era un rey espiritual, indestructible y emancipado, no un "rey hombre",
limitado por el nacimiento y ms tarde destruido por la muerte fsica. El deca ser un soberano del
reino de Dios, un "emancipado", libre de "maya" o dicho occidentalmente, liberado de la ilusin que
provoca el mundo material. Entonces, era el "Camino, la Verdad y la Vida" y poda afirmar: "Aquel que
pertenece a la Verdad, escucha mi voz", demostrando ser un soberano de s mismo, un monarca del
reino espiritual, que vibraba a igual frecuencia espiritual. Distingua al rey como una entidad soberana
y determinante en lo referente a la libertad del espritu, comparndolo con el sbdito aferrado a las
pasiones inferiores y que tambin trazaba su propia infelicidad.
Jess dejaba sentado el precedente como una entidad que se descubra a s misma, que era
vencedora de los deseos y pasiones, del tedio y de las insatisfacciones. En todo momento, confortaba
a sus oyentes y esparca esperanzas a la humanidad cuando les hablaba con realismo sobre una
vida futura, llena de gozo y dominio espiritual. El espritu feliz se autogobierna y no preocupa a la
humanidad sideral, porque en su contextura ntima se ajusta a la frecuencia de la realidad, por
encima de cualquier acto ilusorio, egosta y de nivel inferior. El espritu sublimado puede hacer lo que
quiera o le convenga, despus que haya superado los ciclos reencarnatorios. Es decir, descubri la
Verdad y se identific a s mismo, por cuyo motivo jams cometer errores o equvocos que afecten el
libre albedro de los dems. Esa Verdad es parte de s mismo, es un fragmento del propio Dios en el
hombre.
Pregunta: Nos podrais definir algo de esa ventura en el reino de Dios?
Ramats: Los conceptos vertidos por el Cristo Jess, invitando a los hombres a ser perfectos,
como lo es el Padre, les estaban indicando la meta definitiva y venturosa, puesto que deberan ser
tan felices, como fuera posible concebir la naturaleza divina. Aunque no podamos decir que Dios es
feliz, porque no disponemos de una medida exacta que nos proporcione la idea de lo opuesto que
llamamos "infeliz", sin embargo sabemos a travs del Maestro Jess que el "hombre perfecto" es el
hombre absolutamente feliz, porque desenvolvi en s mismo la ventura divina de Dios.
Mientras el espritu del hombre no alcance esa perfeccin y conocimiento de la Verdad, debe
actuar y est sujeto al plano de los contrastes y sujeto a medidas, lmites dados por el tiempo y el
espacio, que lo obligan a un constante desgaste de energas, debido a su inestabilidad por causa de
no satisfacerse interiormente. Pero ni bien alcance la realidad mencionada por Jess, pasar a
desenvolverse liberado de las contingencias o coacciones exteriores; entonces es el ngel que tiene
a su disposicin un campo de energas sutilsimas, que jams se desgastan o se modifican si no es
por su propia voluntad. Sin duda, las energas, cuando ms puras y sutiles son, tambin son ms
afines al espritu y a las vibraciones creadoras de Dios.
En el reino de Dios, o en el seno de la Verdad Absoluta, que es la fuente de Vida en el universo
entero, la ventura es un "estado de espritu" y no el fruto de tener posesin o propiedad particular; en
el primer caso, es necesario que el espritu adquiera capacidad por medio del entrenamiento, y afine
97
Ramats
su estado ntimo con el uso de los objetivos, en el intercambio correspondiente con el mundo fsico;
en el segundo de los casos, el estado de posesin es precario, porque ser dueo material de un lote
de tierra, una fortuna de oro o de un lujoso vehculo, a pesar de la diferencia ilusoria del ser, siempre
ha de ser un estado transitorio del espritu y sin valor definitivo, porque es la "posesin" de un poder
precario.
El espritu del hombre toma contacto con los fenmenos y hechos por medio de los cinco
sentidos fsicos, y esto le vale solamente por causa de la concentracin, intensificacin y catalizacin
de la energa, que le proporciona un sentido o facultad poco comn, pero que a su vez lo va
sublimando. No es la extensin y el valor de los bienes, que maneja o administra, lo que le produce
favorecimientos o venturas, si egostamente desea aferrarse al valor material de los mismos. La
posesin de las cosas es un estado del espritu que converge en una falsa ventura para determinado
objeto, cosa o ser en el mundo transitorio. Por lo tanto, la posesin diminuta o inmensurable no
significa ventura, pues las cosas inanimadas y provisorias jams pueden proporcionar la felicidad
para quienes son eternos.
La ventura que depende de la existencia de los objetos, cosas y seres no es duradera; adems,
esas cosas tienen una existencia propia y limitada, pero no pueden transmitir placeres duraderos,
ms all de aquellos a que la persona se acondiciona. 3 En consecuencia, la alegra y el jbilo del
espritu se derivan del estado de absoluta liberacin, y que no se encuentra comprendido en cualquier
factor o valores determinados por el tiempo y el espacio. Ha de ser entonces lo que el espritu realiza
en s mismo y a travs de su contacto con los valores autnticos y que jams sufran modificacin
alguna. Una liberacin absoluta no puede depender de ningn valor "alfa" o "omega" en el universo.
No es lo que existe ms all de s mismo lo que causa la felicidad, pero s lo que existe y jams se
fragmenta en la intimidad del espritu. La ventura del reino de Dios, es un estado de espritu de
"absoluta liberacin" sin deseo de posesin alguna, aqu o ms all de s mismo. La beatitud o el
nirvana de la tradicin oriental, no es la inmovilidad o fusin con el Espritu Csmico de Dios; sino el
poder sin poseer; la libertad absoluta sin el deseo; la paz de existir sin herir. La paz del espritu de la
conciencia divinizada es como una lmpara inmaculada, que da eternamente la luz del Seor. La
ventura, imposible de ser delineada bajo la expresin de la palabra humana, es la inconcebible
donacin creadora e incondicional, en un eterno pulsar del distole y sstole del Creador.
Los objetos y cosas materiales son como prolongaciones vivas del ser, que le proporcionan una especie de
sensibilidad fuera de lo comn y que lo hacen sufrir. El hombre apegado a su automotor, por as dar un ejemplo, reacciona
irritado cuando alguien lo toca o golpea inadvertidamente, pasando a sufrir por causa de su recelo ante la posible desvalorizacin material.
98
Ramats
NO SE PUEDE SERVIR A DIOS Y A LAS RIQUEZAS

(Lucas, Captulo XVI, versculo 13)
Pregunta: Qu sentido encierra y qu ley se aplica respecto al concepto evanglico de Jess,

que dice: "No se puede servir a Dios y a las riquezas"?
Ramats: A pesar de que existe una sola Unidad Divina, es decir, la Suprema Ley del Universo,
que gobierna y disciplina los fenmenos de la vida espiritual y fsica, el espritu del hombre parte de la
dualidad, o del contraste, para despus ajustarse conscientemente al monismo de Dios. Ese
monismo despierta su conciencia individual al recorrer la senda de la evolucin espiritual, basado en
el conocimiento y dominio de las formas, pero siempre teniendo presente el dualismo. Su nocin de
existir y destacarse en el seno de la Divinidad, se afirma de a poco en las convenciones de lo positivo
y negativo, blanco y negro, sano y enfermo, masculino y femenino, derecho y torcido, acertado o errado, virtud y pecado. Es la llamada ley de los contrarios, tan aceptada por los hermetistas.
Conforme hemos explicado en otras oportunidades, aunque Jess haya basado sus enseanzas
evanglicas en los hechos y configuraciones fsicas de la vida humana, en sus parbolas se oculta la
sntesis de las leyes eternas que disciplinan el orden creador en el Cosmos. Por eso, en el enunciado
evanglico de que "No se puede servir a Dios y a las riquezas", Jess expresa, intencionalmente, en
ese contraste, las leyes que rigen a ambos mundos, el espiritual y el material. El reino de Dios, que
configura la verdadera vida del espritu inmortal, es la resultante del mundo material, y que tambin
se rige por otras leyes infinitas e inmutables, pero aunque se observe ilusoriamente el dualismo,
siempre existe la unidad. El hombre consigue liberarse viviendo en la materia, conforme dicen las
leyes manifestadas por Jess a travs de su peregrinar por la tierra. Es la matriz original, que plasma
las formas del mundo material, como una envoltura exterior, pero provisoria y conocida como universo
fsico, el cual est conformado por galaxias, constelaciones, astros, planetas, satlites y asteroides.
Es el banco escolar para los espritus vrgenes, simples e ignorantes, cuya funcin y meta definitiva
es conformar y organizar su conciencia individual, hasta poseer la nocin de existir en el seno de
Dios.
Pregunta: La enseanza evanglica de que "no se puede servir a Dios y a las riquezas", no
implica una separacin de dos mundos, que se encuentran en conflicto y que son opuestos? Con
ese enunciado, no se quiere valorizar nicamente al reino del espritu y se condena al mundo de la
materia?
Ramats: Ya os dijimos que Dios es nico y el Universo monista; de esa forma jams podr haber
conflictos en la concepcin de dos mundos, los cuales existen y, adems, conforman el mismo
Cosmos. Se trata apenas de un propsito educativo y conciliador, concebido por los lderes
espiritualistas, a fin de poder distinguir las diferentes operaciones legislativas que actan en polos
opuestos, pero manteniendo presente un mejor conocimiento sobre la Unidad Divina. No existe
separacin entre el "reino de Dios" y el "mundo de las riquezas" sino que se distinguen por la forma
de vida, totalmente opuestos, aunque aparente, porque en su realidad no modifican la Unidad
fundamental de la Vida Csmica. Se trata de un punto de apoyo mental y humano, cuyo contraste
permite que el espritu limitado del hombre efecte investigaciones, anlisis y conclusiones, que le
han de ser favorables para alcanzar perfeccin en su conciencia individual.
El espritu trabaja objetivamente en el mundo de las riquezas materiales, en una investigacin y
observacin centrpeta, y al mismo tiempo organiza y perfecciona la forma; sin embargo, por intuicin
siente ntimamente la naturaleza centrfuga y real de Dios. El instinto animal, que acciona a travs de
las leyes fisiolgicas, pero excesivamente ciego, modela el organismo carnal para que el espritu
pueda accionar en el mundo de las riquezas, ejerciendo su accin en forma particular y condicionada.
En consecuencia, en su observacin humana del mundo fsico, el espritu necesita luchar con
fuerza y sacrificio para imponer sus principios espirituales y superiores, a fin de controlar las tendencias animales e instintivas, as como tambin inferiores. Es como el bravo caballo salvaje, que
99
Ramats
primero debe domarse, para luego utilizarlo en los diversos quehaceres.

Bajo la fuerza del instinto animal que conserva la vida del individuo, el espritu acumula bienes y
valores, basados y adquiridos constantemente en el mundo exterior, a fin de activar y conformar el
ncleo de su conciencia personal, que es la resultante de las experiencias y conclusiones realizadas
en el educativo intercambio "psico-fsico". Tomando conocimiento de las leyes y motivos que rigen el
equilibrio de las vidas planetarias puede discernir sobre la Inteligencia Suprema, que realmente es el
agente causal y disciplinador de los fenmenos y acontecimientos exteriores. El hombre siente
ntimamente la existencia de Dios, como una fuente sublime, sabia e infinita que lo cre y que, adems, crea y gobierna todo el universo. Bajo el dominio de las leyes un tanto groseras del mundo de la
materia, que lo incentivan sin descanso para conformar su conciencia individual, constantemente so
siente sensibilizado debido al intercambio psquico; entonces, poco a poco se va dando cuenta de la
oculta presencia divina, pero que rige el perfeccionamiento, cuya accin en lo ntimo de su alma
termina elaborando la metamorfosis anglica.
Sin lugar a dudas, mientras el espritu sirve o trabaja en el mundo educativo y transitorio de las
riquezas materiales, no puede distinguir lcidamente la realidad del "reino de Dios", que es la vida
real de la Espiritualidad. No existe una razn respecto a la separacin del mundo espiritual y material;
puesto que el hombre slo es un espritu materializado en la superficie del mundo tierra, cuyo orbe,
no deja de ser un quantum de energa universal compacta. El espritu encarnado ausculta, pero no
percibe su realidad divina, porque todava no desenvolvi los sentidos espirituales adecuados para
disfrutar ese evento superior.
Pregunta: De qu forma debemos entender la advertencia de Jess, cuando dice: "No se debe
servir a dos seores? Esa explicacin, no implica una concepcin marcadamente pecaminosa del
mundo material?
Ramats: Esa enseanza de Jess encara una cuestin de orden, emanada de la Ley nica,
directora del Universo, porque el espritu, como un fragmento lucfero de la Divinidad, no puede, al
mismo tiempo, servir al mundo exterior y transitorio de la materia y al reino interno y definitivo, que es
el Espiritual Entre ambos existe inconcebible diferencia vibratoria y de sentido creador, pues el mundo
de la materia es la vida transitoria, cuyo desgaste es continuo en base a la fuga de la energa
condensada en las formas fsicas, mientras que el reino divino de Dios, comprende la energa libre,
que acciona en su estado normal y creador. Los mundos fsicos son envolturas transitorias que
aprisionan la energa y toman aspecto de "compacta". Parecen reales y concretos para los sentidos
humanos, pero no dejan de ser cual ropaje exterior de Dios, que cambia cada "Gran Plano" o
"Manvantara".
El hombre slo alcanza xito y poder en el ambiente donde vive, despus que conoce las leyes
que gobiernan los fenmenos. Siendo as, investiga, analiza, pesa y valoriza, aumentando su
conocimiento en la penetracin, cada vez ms profunda sobre las bases de la vida real. Es la eterna
preocupacin de saber sobre el infinito y de dnde procede, as como tambin, va ampliando el
acervo de su propia individualidad.
Despus que alcanz la formacin de su conciencia y mentalidad en el mundo de la materia,
debe contribuir al progreso de su morada fsica y que tambin result ser su academia espiritual;
entonces se hace merecedor de un curso ms avanzado respecto a la organizacin planetaria, a fin
de seguir buscando la Realidad Divina. Despus que se dio cuenta de los motivos que afectan a las
formas fsicas y transitorias del mundo tierra, al trmino de un prolongado aprendizaje, doloroso pero
altamente compensador, el espritu alcanz la hipersensibilidad de sentir, a conciencia, la autenticidad
de la vida espiritual y eterna.
Pregunta: El espritu del hombre no podra alcanzar la evolucin de su estado de conciencia, sin
tener que apoyarse en las enseanzas de los llamados gurs o "Maestros", dado que posee en s
mismo la orientacin interna del "reino divino", por el hecho de haber sido creado "a imagen de Dios"?
Ramats: El hombre en su inmadurez espiritual necesita de guas u orientadores, que le indiquen
sobre las actividades y los valores importantes para dirigir su aprendizaje en la materia. Bajo la
orientacin superior, el espritu aprende a moverse correctamente en los intrincados caminos de las
100
Ramats
formas fsicas, siendo estimulado para alcanzar realizaciones mayores cuya finalidad es alcanzar la
liberacin espiritual. El hombre, en la tierra, es casi un ciego, con relacin a las cosas definitivas e
imponderables de la vida superior. Necesita que la Administracin Divina lo ayude constantemente,
por cuyo motivo, aparecen peridicamente en la tierra los instructores siderales, con la misin de
revelar y divulgar en todas las latitudes geogrficas las inmutables leyes y valores definitivos del reino
divino. En pocas oportunas aparecieron sobre vuestra tierra los grandes instructores de la
humanidad, como Fo-H, Confucio y Lao Ts, en China, Antulio en la Atlntida, Moiss, entre los
hebreos, Orfeo en Grecia, Krisnha en la India, Hermes en Egipto, Mahoma en Arabia, Buda en Asia y
finalmente Jess, el sintetizador de las enseanzas de sus precursores, los unific en el Sublime
Cdigo Moral del Evangelio.
Examinando los postulados y revelaciones esclarecedoras de los Maestros de la Espiritualidad,
observamos en el contenido de las enseanzas liberadoras y apropiadas a cada raza, un mismo
sentido, legislativo y sideral, esclareciendo que el hombre no puede servir simultneamente a dos
seores. El Maestro Jess proclam, textual y perentoriamente as; "No debis servir a las riquezas",
pero anunci con demasiada claridad, que "No se debe servir a dos seores al mismo tiempo". Es
algo parecido al viejo adagio de sabidura popular, que dice as: "No se puede tocar la flauta y silbar al
mismo tiempo". El Maestro no conden el modo de vida material, ni siquiera advirti para que el
hombre se dedique exclusivamente a la vida espiritual, pero s predic respecto a la sensatez de
liberarse del mundo de las riquezas, el cual es fruto de la necesidad pedaggica para alcanzar un
estado de conciencia superior. Advirti sobre el desgaste y la confusin del espritu cuando se
encuentra esclavizado por el mundo educativo y transitorio, cuando en realidad debe cultivar y vivir
los valores preciosos y definitivos del "reino divino".
Pregunta: Podrais exponer otras consideraciones sobre las posibilidades que el hombre tiene
para cultivar "el reino de Dios", aunque todava se encuentre esclavizado al mundo de las riquezas?
Ramats: El mundo terreno que significa la parte externa de Dios, se asemeja a una escuela
primaria, cuyos valores de naturaleza provisoria, funcionan como instrumentos para que el alumno
adquiera conocimientos superiores y pueda ser promovido, en el futuro, hacia otros cursos ms
evolucionados. La incoherencia se manifiesta cuando el espritu, habiendo pasado todos los cursos
pedaggicos y transitorios de la materia, an se obstina en apegarse ambiciosamente al ambiente
que ya super y que no le es necesario.
Sera lo mismo que los alumnos que han terminado la escuela primaria volvieran a utilizar y llevar
consigo los elementos o tiles que usaron durante su estudio primario, por el solo hecho de recordar
las aulas pasadas. El hombre debe apresurar el conocimiento adquirido en los mundos materiales, a
la luz de la intuicin y de la inspiracin que laten en lo ntimo de su alma. Debe saber escuchar la "voz
del silencio" que vibra en lo ntimo de su espritu, cual invitacin para su breve liberacin del yugo
atvico de las formas del mundo provisorio. Quien ya presiente la realidad de la vida del espritu
inmortal, siempre ha de ser feliz, y quien persista con adherirse al mundo de las formas, seguir sien do un infeliz, debido a que persiste en aislarse con uas y dientes del aspecto sublime de la
espiritualidad, y desea fervientemente participar de las luchas humanas por los valores materiales
que "las polillas comen y el herrumbre deteriora".
En consecuencia, Jess se preocup fundamentalmente en esclarecer respecto al equvoco que
algunos padecen de querer servir al mismo tiempo a Dios y a las riquezas, a fin de evitar la confusin
que arroja el cultivar dos naturalezas opuestas, como son el espritu y la materia. Aunque las leyes de
la materia sirvan para la evolucin del espritu, poco les adelanta en la vida espiritual, salvo que
sepan aprovecharlas para el sentido liberador, como lo ense el Maestro. Bajo cierta ilacin
filosfica, "ninguno puede servir a dos seores al mismo tiempo", porque no se puede amar a uno y
odiar al otro. Por eso, Jess Cristo insiste respecto a la incoherencia del espritu, que ya es
consciente del reino definitivo de Dios, pero que an desperdicia su tiempo en el intercambio con los
valores inferiores y esclavizadores del mundo de las riquezas. La oruga, despus que se transforma
en preciosa mariposa, jams se vuelve a arrastrar sobre la tierra, puesto que insiste en alcanzar
mayores y venturosos vuelos.
101
Ramats
Pregunta: Qu enseanza encierra lo manifestado por Jess en el versculo 20 Captulo XIX de

Mateo, donde expresa: "El mancebo le dice: yo he guardado todo eso desde mi juventud?; qu me
falta an? Y Jess le dijo: "Si quieres ser perfecto, ve, vende cuanto tienes, dalo a los pobres, y
tendrs un tesoro en el cielo; y ven, sgueme", versculo 21.
Ramats: Todos los conceptos vertidos por Jess deben examinarse bajo el aspecto educativo y
legislativo y para todas las pocas de la humanidad. Lo que enseaba el Maestro Jess mantiene por
siempre el sabor de lo eterno. En las entrelineas de sus palabras, se encuentra vivo el espritu de las
leyes que rigen, coordinan y mantienen la cohesin de los fenmenos, tanto en el "microcosmos",
como en el "macrocosmos". Aunque con sus palabras esclareca los hechos que suceden durante la
vida fsica y transitoria, en su intimidad estaba mencionando especficamente la vida espiritual.
El mundo de las riquezas, o de los bienes materiales, debe conocerse, investigarse y analizarse
por la sabidura del espritu encarnado; pero ni bien desarrolla su talento y adquiere las facultades
necesarias para saber aplicar los valiosos bienes del espritu, entonces debe buscar el "reino de
Dios". El mundo de la tierra, o de las formas, tambin puede ser un blanco de inters espiritual, pero
nicamente cuando renuncia a l es que el espritu puede alcanzar la senda que lo conducir al
"reino de Dios", que es la definitiva y autntica vida de los "hijos de Dios".
En la enseanza citada en vuestra pregunta, en donde el mancebo dice a Jess que haba
"guardado todos los mandamientos del Seor, y que de esa forma haba llegado a la juventud" e
indag luego; "qu me falta an?", Jess entonces lo invit hacia el "reino de Dios". Evidentemente,
el joven le aseguraba al Maestro que haba completado su curso de perfeccionamiento en el mundo
de los bienes terrenos, puesto que saba y guardaba todos los mandamientos, dado que el que sabe,
cumple, y el que cumple, sabe. En consecuencia, quien cree que sabe y cumple con los
mandamientos divulgados por Moiss, como son el "no matars, no cometers adulterio y no dars
falsos testimonios", es natural que tambin debe saber "honrar al padre y a la madre, no codiciar la
mujer del prjimo, y amar a Dios por sobre todas las cosas"; por lo tanto, es una criatura que se rige
por los principios superiores y deber tener una buena graduacin espiritual en su existencia fsica.
Es evidente que el mancebo de nuestra cita estaba pronto para asimilar y practicar las diversas
enseanzas de la vida espiritual, totalmente liberado de cualquier imperfeccin inherente a la vida
material.
Y como no se debe servir a Dios y a las riquezas, es decir, a los dos seores simultneamente
sino que a cada uno se le debe prestar servicio a su debido tiempo, he ah que Jess, siendo justo y
disciplinado, le propuso las condiciones para servir a "un solo Seor", invitndolo de la siguiente
forma: "Si quieres ser perfecto, ve, vende cuanto tienes, y dalo a los pobres, y tendrs un tesoro en el
cielo; y ven, sgueme." Sin duda, que era suficiente que el joven manifestara a Jess que se
encontraba preparado para ingresar en el reino de Dios, dado que haba entendido y cumplido con las
leyes menores, presentndose en condiciones y liberado en espritu para cumplir con la vida de la
Ley Mayor y nica del mundo espiritual. Sin embargo, debera "probar" aquello que afirmaba,
demostrando, por la accin positiva e inmediata, que en verdad haba superado el yugo o la atraccin
de las formas y de los valores transitorios, alcanzando la definitiva liberacin del mundo de los bienes
terrenos. Le faltaba dar el paso de vender todo cuanto posea y volver junto a Jess, que era el
embajador angelical y que serva nicamente al "reino de Dios". Despus, debera seguirle los pasos,
y si fuera necesario, se dejara inmolar en la cruz de la abnegacin, del amor, de la renuncia y la
tolerancia, pasando a ser un ciudadano anglico por realizacin prctica, de lo cual, ya conoca y
juzgaba que saba cumplir con todo.
Pregunta: Dice el concepto evanglico, que despus de esas palabras, pronunciadas por Jess,
el joven qued entristecido, porque tena bienes materiales. Entonces, Jess dijo a sus discpulos: "Y
adems os digo: Que es ms fcil pasar un camello por el ojo de una aguja, que un rico entre en el
reino de los cielos". Esa advertencia, por parte del Maestro, no es un anatema contra el pecado de
ser rico? Por ventura, la riqueza no es una condicin lgica y de utilidad para hacer buenas obras en
el mundo fsico?
Ramats: El Maestro Jess no conden las riquezas, pero advirti al hombre respecto al peligro
102
Ramats
de volverse rico y esclavizarse a la fortuna. El nos demostr lo difcil que resulta para el rico renunciar
a sus riquezas, pero jams lo censur porque las tuviera.
El rico no puede entrar en el reino de los cielos, porque rico es quien posee muchos bienes en el
mundo de las formas, y comnmente se esclaviza a la posesin de los mismos, cuyos valores, bien lo
dice el adagio: "Las polillas comen y el herrumbre deteriora". La riqueza es un bien, pero transitorio y
peligrosamente imantativo, dificultando al dbil de espritu, la ventura y el placer de alcanzar la vida
espiritual. Adems, el hombre rico no es un propietario en la expresin de la palabra sino un mediador
del Seor, cuya funcin es administrar los bienes terrenos que le son entregados en calidad de
prstamo a fin de causar mejoras para la comunidad. Cuando el rico desencarna, deja a los otros los
bienes que utiliz en la vida fsica y conforme los haya empleado, tambin les sern acreditados los
perjuicios o ganancias en la contabilidad divina. Existen ricos que desvan toda la fortuna para bien
exclusivo de su "clan" familiar, en una operacin injusta, avara e incorrecta, puesto que habiendo sido
inspirados por lo Alto para manejar fortuna para el bien de la comunidad, lo nico que alcanzaron fue
agravar la condicin de sus colegas de ruta terrquea.
En base al primitivismo espiritual del terrcola, cuya ignorancia lo hace soar con acumular bienes
para vivir milenios, cuando apenas alcanza a vivir unas pocas decenas de aos en su existencia
fsica, por eso, es muy difcil que el rico alcance la paz del espritu, debido a su hartura y el apego que
posee por las cosas materiales que hacen parte de su mundo material. As como el ave no puede
volar libremente cuando est sujeta al suelo por medio de una cuerda; de la misma forma, el rico no
podr elevarse a los cielos, si permanece esclavizado a los "fluidos gravitantes" de los objetos y
bienes a que se adhiri en la tierra. De ah la significativa advertencia de Jess, cuando dice que "no
se debe servir a dos seores al mismo tiempo", porque es imposible alcanzar el reino de Dios,
cuando an estamos adheridos a los valores de los bienes terrenales. Adems, la riqueza es casi
siempre el fruto de la especulacin inescrupulosa de los ms astutos sobre los ms ingenuos, o del
pillaje conseguido a travs del proceso, en que la fuerza, casi siempre, empalidece la ley del derecho.
Pregunta: Nos agradara recibir nuevos ejemplos respecto a esa imantacin que ejercen las
riquezas sobre el rico o harto de bienes materiales.
Ramats: Jess apenas mencion una ley especficamente cientfica, la que acciona
magnticamente en el campo periespiritual de la persona. El poderoso mundo de las riquezas, a
travs del campo de fuerzas primaras, acciona vigorosamente y atrapa al "dueo" a su "objeto", si no
aprendi a liberarse prudentemente de esa atraccin 1. Es muy difcil que el rico entre en el "reino de
los cielos", advirti Jess a los judos, porque se estaba refiriendo esotricamente a lo que conocen
los espiritas, como "imantacin magntica" que sufre todo poseedor de los bienes materiales. Por
fuerza de su avaricia y apego a los valores transitorios del mundo fsico, el espritu queda apresado a
las regiones del mundo inferior y astralino, padeciendo angustias y sufrimientos constantes, ante el
miedo de perder aquello que le significa el mayor bien de su vida.
El "reino de los cielos" es imponderable con relacin al mundo compacto y gravitacional de la
materia. En esos planos celestiales predomina el estado mental de los espritus, y no existen
atracciones ni presiones del medio ambiente, pues todos se mueven libremente sin sentir atraccin
exterior opresiva. Podra decirse que el ngel est exceptuado de cualquier accin gravitacional del
"mundo material" y transita libremente por las regiones paradisacas sin pensar en inquietudes
materiales. Slo el espritu totalmente purificado del peso material del mundo fsico puede
mantenerse en absoluto y perfecto equilibrio en el ambiente de la vida eterna y espiritual.
Prrafo extrado de la obra Volv, del espritu del hermano Jacobo por intermedio de la psicografa de Chico Xavier:
"No ser posible efectuar la separacin del organismo espiritual con mayor rapidez. Aclar tambin, que el ambiente
domstico estaba impregnado de cierta sustancia que clasific de "Fluidos gravitantes", entorpeciendo la liberacin. Ms
tarde, vine a percibir, que los objetos de nuestro uso personal emiten radiaciones que se unen a nuestras ondas magnticas,
creando elementos de ligazn entre ellos y nosotros, reclamando mucho desapego de nuestra parte para que no nos aten o
nos perturben", captulo "Entre Amigos Espirituales", obra editada por la Librera de la Federacin Espirita Brasilea.
103
Ramats
En consecuencia, el pobre que no posee bien alguno penetra con ms facilidad en el "reino de los
cielos", porque no lo atrae nada sobre la superficie del mundo fsico, cuya vida, ajena a codiciar
bienes terrenos, fue la constante preparacin y favorecimiento incondicional para ser merecedor a los
"bienes del cielo".
Infelizmente, el hombre rico es el esclavo de sus bienes, pues trata de conservarlos y
aumentarlos; adems, se engaa a s mismo cuando sirve a un servicio religioso, creyendo que en
parte se est ganando "el reino de los cielos", pero mal sabe que acrecentar sus bienes es imantarse
a su fuerza atractiva. De ah que, despus de su muerte fsica, sufre el peor de los desengaos, al
comprobar en su propia espiritualidad, que "no se puede servir a dos seores", porque si ama a uno,
desprecia al otro. Evidentemente, el rico que vibra espiritualmente en favor de sus empleados y
obreros, que administra la fortuna terrena y acciona como un administrador honesto y esmerado, est
sirviendo a "un solo Seor".
Pregunta: Respecto al enunciado de Jess que dice: "Es ms fcil que un camello pase por el ojo
de una aguja, que un rico entre en el reino de los cielos", podis aclararnos cul fue el correcto
empleo que el Maestro quiso darle en aquella oportunidad?
Ramats: A travs de las imgenes del camello y del ojo de la aguja, en donde ambas son un
poderoso contraste, el Divino Maestro trataba de demostrar la enorme dificultad que tendra el rico
para entrar en el reino de los cielos, cuando an est aferrado a los bienes materiales. La idea de
Jess naci de su observacin sobre los pequeos agujeros que haba en los muros de Jerusaln, y
que servan de pequeas entradas para los peregrinos, que llegaban atrasados para entrar en la
ciudad; de all que le sus configur la objetividad do su idea ante el difcil problema del rico para
entrar en el cielo. Entonces, quera demostrar que era ms fcil que un camello entrara en la ciudad
de Jerusaln, a travs del "ojo de una aguja", es decir, de los agujeros existentes en la muralla,
aunque el animal fuese de porte grande, lo que el rico no podra conseguir por estar imantado a los
bienes provisorios del mundo fsico.
De esa manera el Maestro destacaba que el rico, por ser un hombre de muchos bienes y tesoros,
tambin se encontraba apresado a las races de la vida fsica, sindole bastante difcil desprenderse
espontneamente de tales valores y elevarse a las regiones superiores y sublimes del cielo. El
camello, smbolo de un ser que nada posee, puesto que es un vehculo o esclavo de su dueo, poda
atravesar el agujero (ojo de la aguja) de los muros de Jerusaln, porque siendo pobre, nada le atraa
fuera de los muros de la ciudad. En un ejemplo semejante, se encuentra el pobre que sabe aceptar la
prueba de las dificultades financieras o fracasos econmicos, puesto que es ms venturoso despus
de su desencarnacin, debido a que no tiene nada que lo aferr al mundo fsico.
Pregunta: De acuerdo a vuestras conclusiones y razonamientos, cul sera la enseanza ms
provechosa que podramos tener, respecto a la configuracin evanglica, pregonada por el Maestro
Jess, cuando coteja los valores de los "bienes materiales" y el "mundo divino" de Dios?
Ramats: El mundo de los bienes materiales o fsicos definitivamente debe tenerse en cuenta que
es para educar a los espritus cuya evolucin gradativa los impele hacia el futuro ciudadano sideral. El
"reino de Dios" es un campo diferente, porque comprende la vida del espritu puro, inicitico e
ilimitado; en fin, el Universo espiritual y eterno. Quien adora los valores materiales, sin extraer
ilaciones superiores de las formas, desperdicia su precioso tiempo, entretenido e ilusionado con la
naturaleza de una vida efmera y fugaz.
El mundo de los bienes terrenales, cuyos valores intrnsecos de su naturaleza fsica, son
preciosos y codiciados, como lo es el oro, las piedras preciosas, bienes races, placeres inmediatos,
comodidades epicreas, pasiones y sensaciones, que slo representan los objetos escolares para el
aprendizaje elemental de las criaturas; el resto son frutos de las convenciones humanas o de las
astutas especulaciones provisorias. En verdad, sirven por poco tiempo, mientras el espritu se
encuentra encarnado en una existencia fsica; son especies de adornos, reservas de orden especulativo, que excitan y entrenan a los seres para saber dominar las pasiones animales, que lo imantan a
la materia, tanto como sea su atraccin a ese culto infantil.
Los colores, los perfumes, las formas florales y los centelleos fascinantes de las piedras
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Ramats
preciosas, la inmensidad del ocano, la tranquila belleza de los campos, los policrmicos rayos del
sol en un poniente potico, los destellos atemorizantes de los relmpagos, el retumbar de los truenos
en los das tempestuosos y la ddiva de la lluvia beneficiosa, son los elementos que guan al espritu
encarnado para que vibre, estudie y prepare su mente en esa vida transitoria, pero cuya meta
definitiva es la vida eterna. Apenas es un "medio" o proceso para que el espritu catalice y aumente la
base de su conciencia y sea promovido hasta poder alcanzar el padrn vibratorio y definitivo que le
permitir vivir en el "reino divino".
La materia es el medio donde el hombre ejercita su inteligencia; Dios es la Sabidura Integral y
Eterna del Universo. El hombre no puede servir a dos seores, simultneamente, pues mientras no
complete su servicio con el primero, que es vivir con los bienes del mundo jams podr hacer una
obra perfecta para el segundo, que es Dios. Mientras tanto, asegura Jess, el equvoco se encuentra
radicado en el propio hombre, puesto que estima y perdura en descubrir el "reino de Dios" a travs
del mundo ilusorio de la materia. El Maestro Nazareno advirti del censurable farisesmo, en donde el
hombre cultivaba ardorosamente los bienes materiales, mientras trataba de eludir a la Divinidad,
negociando astutamente con los valores del "reino divino".
Repetimos una vez ms, que el espritu absolutamente liberado de cualquier imantacin fsica,
que no sufra la influencia material, por mnima que sta fuera, es el que definitivamente consigue su
ventura espiritual.
Pregunta: Definitivamente, qu consigue o adquiere de valor el espritu en el tiempo que vive en
contacto permanente con la materia?
Ramats: El mundo de los bienes materiales o plano terrqueo, adems de proporcionar al
espritu encarnado el deseo y el camino para desarrollar su naturaleza creadora, le sirve para
demostrar el amor que va adquiriendo a travs de las luchas y vicisitudes que debe soportar en rigor
de su progreso.
Si Dios es Amor, por lgica, intenta despertar y hacer evolucionar a sus hijos; por lo tanto ese
Amor, que mantiene virgen en el seno de su alma, es la esencia de la propia Vida. Todos los seres,
como manifestacin de la obra creada por Dios, tienen latente e indestructible el basamento del amor.
El espritu, cuando es ignorante de su contextura sideral, persiste en aferrarse al culto de las formas
materiales, desconociendo, adems, su inmortalidad. Pero, ni bien vibra en los planos superiores de
la angelitud, descubre los valores preciosos de la vida inmortal, desligndose paulatinamente de las
cadenas que lo aferraban a la materia. Es como el ciudadano que se retira de su vida laboriosa para
comenzar a disfrutar definitivamente de su merecido descanso fsico, simbolizando el ejemplo que,
una vez realizado el perodo o tiempo de trabajo marcado por la ley, ineludiblemente, pasar a vivir
del merecido premio, que a su vejez material se hizo acreedor.
A fin de sobrevivir en la lucha por adquirir el sustento diario, atemorizado constantemente por el
espectro de la muerte y encadenado al instinto animal, el hombre juzga que es una criatura feliz,
dedicndose a los placeres y pasiones inferiores, sin advertir que su residual inferior se adhiere a la
sublime contextura de su cuerpo periespiritual. Sin embargo y a pesar de su primitivismo y del apego
a los bienes materiales, bajo la inspiracin divina, el espritu encarnado siempre busca lo mejor de la
vida, tanto para s como para sus familiares. Inconscientemente busca a Dios, porque Dios es lo
"mejor'' del Universo.
Aunque el hombre busque lo mejor por medio del odio, la codicia, la violencia y la crueldad, en su
conciencia que mal comienza despertar, condiciona su ferocidad en el medio donde vive, en busca de
sintonizarse al mundo divino, que presiente y vibra en lo ntimo de su estructura espiritual. Bajo el
impulso espiritual, e interior, atraviesa la existencia fsica entre venturas e infelicidades, equvocos y
aciertos, delincuencia y santificacin, pero siempre intentando orientarse hacia el Norte de la
Felicidad Eterna. Quien busca especficamente la desventura y la desgracia, sin lugar a dudas no
podra tener, en su intimidad, la esencia de Dios, que es Felicidad Eterna.
Pregunta: El mundo de las riquezas y bienes materiales, que sirve para encaminar y desarrollar a
los seres hacia su perfeccin, tambin debe evolucionar y refinar su naturaleza, a fin de alcanzar
condiciones planetarias superiores?
105
Ramats
Ramats: Despus que Einstein comprob y asegur que la materia slo es "energa
condensada", es obvio que no existe la materia propiamente dicha sino la energa aprisionada conforme a los moldes o matrices ocultas, que conforman al mundo que conocis. El mundo material, por
lo tanto, es el mundo de la energa condensada, que se mantiene conforme a sus caractersticas
vibratorias, comprimida y ocupando las formas que dan forma al universo. Una vez ms, la ciencia
acadmica de Occidente comprueba la exactitud y la sensatez de los postulados de la vieja filosofa
oriental, cuando los Vedas afirmaban que Maya, el mundo fsico, es tan slo una ilusin, la sombra de
Brahma, que se deshace en cada Manvantara o Gran Plano.
Despus de la conocida fase del "Da de Brahma", tradicional de la escolstica hind, se
comprueba el perodo de desintegracin del estado materia, es decir, el fenmeno regresivo de
liberacin energtica en la fase denominada "noche de Brahma" 2. Ahora, la ciencia moderna y
astronmica admite la teora del Universo Oscilante o Pulsante, conforme la tesis del cientfico
George Gamov, que se aproxima bastante al esquema tradicional y milenario de los "Manvantaras"
de los hindes 3.
Sucesivamente, despus de cada "Manvantara" o "Gran Pa' no", la energa en el proceso del
distole y sstole csmico, sufre un impacto renovador, que la sublima y a su vez plasma nuevos
universos materia, dndoles formas encantadoras y atrayentes. Al sutilizarse la materia en su forma
tradicional, conforma los mundos que vibran con ms intensidad y que servirn para las nuevas
humanidades, en base al impulso ejercido en su intimidad por el psiquismo divino. Siendo as, el
actual Cosmos fsico presenta un mejorado aspecto, comparndolo con los otros Cosmos ya
extinguidos al procesarse los "Grandes Planos". Los planetas ms viejos que la tierra tienen una
polarizacin luminosa,' que es posible observar a simple vista, dado que las cosas y los seres vibran
con ms rapidez y acentuada radiacin.
Pregunta: Podrais extenderos un poco ms respecto a que el hombre busca a Dios aunque
transite por los caminos verdaderos o errados?
Ramats: Es evidente, que en la tierra, como en otros mundos, los seres buscan a Dios, porque
es el Alfa y la Omega de la vida. No existe criatura, por ms despreciable que sea, que no ame
alguna cosa, aunque esa cosa sea detestable o impura para la apreciacin de los dems. Bajo
cualquier circunstancia, es el impulso latente de Dios, la causa que determina el deseo, sea de
codicia o posesin. Aunque no os parezca de mucho agrado, sin embargo, la primera manifestacin
de afecto, aunque sea grosera o brutal, que deline al futuro ngel, comienza en el primitivo salvaje,
cuyo flujo espontneo y selvtico es la matriz que dio forma a todo hombre. Si no fuera as, Jess
hubiera mentido cuando afirm, que "Ninguna oveja se perder del aprisco del Seor". Ningn
espritu se ha de perder, porque inicia su vida como individuo, destacado en el seno de la Divinidad,
primero siendo egosta, egocntrico, mezquino y feroz, para despus cultivar las delicias del espritu,
cuyo amor incondicional es un campo de magnetismo divino en constante renovacin hacia la meta
de la ventura eterna.
La oruga se apega a los elementos del suelo, que le provee su medio de vida; en tales
condiciones ama las cosas groseras, feas e impuras de su mundculo primario y nauseabundo;
despus ensaya los primeros impulsos de afecto hacia lo puro. Cuando desecha su envoltura viscosa
y repugnante, y se transforma en irisada mariposa; no slo substituye su antigua alimentacin, obtenida en los residuos del suelo, sino, que pasa a alimentarse del delicado nctar de las flores y
comienza a volar libremente por los aires, simbolizando al amor puro. El gusano modific el metabolismo del amor primario por la vida terrestre, para luego vibrar en una frecuencia elevada y
revolotear encantadoramente sobre las poticas flores. Liberado de su mundculo, donde se
arrastraba penosamente al nivel inferior del suelo, es indudable y evidente que modific su
2
El sol recorre un signo zodiacal en el plazo de 2.160 aos; un ao astrolgico es el pasaje del sol por los 12 signos,
haciendo un total de 4.320.000.000 aos terrestres, es decir, el tiempo que transcurre en un "Manvantara" o "Gran Plano", o
"Pulsacin de Brahma", de la creacin exterior de Dios. En el da de "Brahma", Dios desciende vibra toriamente y crea el
Universo Exterior Fsico, y en la "Noche de Brahma", lo desintegra totalmente.
3
Ver captulo IV, "La "Gran Planificacin y el Calendario Sideral" y respectivos pie de pginas, de la obra El Sublime
Peregrino, de Ramats, Editorial Kier S.A.
106
Ramats
preferencia y sublim su afecto al ingresar al reino alado, que es belleza y alegra.

Admitiendo comparaciones para alcanzar mayores esclarecimientos, sera una tontera e
insensatez que la mariposa, habiendo alcanzado la sublimacin del mundo alado y gozando del
suave y delicado perfume de las flores, quisiera retornar a su antigua e inferior forma terrena. Bajo
similar punto de vista, el espritu del hombre no puede servir simultneamente al mundo de los bienes
materiales, cuya dedicacin exige su accionar egosta y especulativo, y al mismo tiempo servir al
reino de Dios, que requiere todo amor y servicio incondicional. Sera lo mismo que el ejemplo figurado
del gusano que por un tiempo vive adherido a las impurezas del suelo o bienes materiales del mundo
fsico, cuando ya siente pulsar en su intimidad espiritual la naturaleza sublime del "reino de Dios", es
decir, el anhelo de querer volar sobre el paradisaco mundo de las flores. De la misma forma se
emanciparon Jess, Buda Krishna, Francisco de Ass y tantos otros, desconocidos para la
humanidad.
Pregunta: De acuerdo a vuestras enseanzas, nosotros sacamos nuestras conclusiones, de las
cuales definitivamente concordamos, que entre el reino de los bienes materiales del mundo fsico y el
reino de Dios no hay separacin ni delimitacin absoluta. Estamos en lo cierto?
Ramats: Estis en lo cierto y reiteramos una vez ms que la Unidad es indisoluble y, como Dios
es nico, jams podr ser dividido. En el largo camino que el espritu emprende para tomar
conciencia de existir y en base a las experiencias fsicas que promueve, es que necesita de los
contrastes y concepciones limitadas, dualistas y polimorfas, porque es incapaz de vislumbrar la
realidad inmensurable que existe ms all de su sensibilidad humana. Sin embargo, a travs de esa
dualidad es que el hombre comienza a advertir la Unidad, as como el vapor de agua es el mismo
elemento en estado lquido, por lo cual, siendo aspectos diferentes, provienen de una misma
sustancia. El Universo nico est inmanente en cada partcula, puesto que el Todo est hecho de una
nica materia prima, que originariamente no es dado verse con la vista humana.
Una gota de agua del ocano, una vez analizada demuestra lo que es el Todo ocenico, as como
Dios existe en el hombre, porque sentimos que las mismas leyes que rigen la vida de los protozoarios
es la misma que acciona en cada clula de la criatura humana y nos induce a comprender las leyes
consecuentes del Macrocosmos- En consecuencia, Dios se manifiesta en todos sus componentes por
la Omnipresencia, vibrando en el musgo, en la tela de la araa o en un trozo de piedra preciosa.
Siendo as, el espritu que transita por el mundo de los bienes materiales, o de la conciencia
relativa, hacia la conciencia del espritu de luz, que tiene una visin ms amplia sobre Dios, nos
recuerda al viajero, que no pidiendo alcanzar con su mente finita la inmensidad del Cosmos, slo le
queda el recurso de investigar y analizar a los planetas de nuestro sistema solar, para poder extraer
conclusiones sobre la constitucin del Universo.
As como el agua bajo intenso calor se descompone en sus elementos constitutivos, oxgeno e
hidrgeno, tambin bajo la accin del principio universal, el inmenso universo se renueva fuera del
tiempo y el espacio, que es eterno e inagotable fuente creadora de conciencias, originadas para la
ventura eterna.
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Ramats
CADA UNO SERA JUZGADO SEGN SUS OBRAS

Pregunta: Existe alguna relacin cientfica con las leves del Cosmos, en el concepto evanglico
que dice: "A cada uno le ser dado segn sus obras"?
Ramats: As como el Espritu Csmico de Dios es el regente absoluto de todas las
manifestaciones en el Universo, demostrndolo por medio de leyes inteligentes e inmutables, el
hombre es el microcosmos divino que evoluciona a causa de sus acciones y reacciones en sus
actividades educativas en el mundo fsico. Ms all de la conceptuacin moral de las enseanzas de
Jess, existe el fundamento proveniente de las leyes del universa Jess no fue nicamente un
instructor espiritual y socilogo que sintetiz, en un solo concepto, los conceptos de la filosofa,
ciencia y religin, en un proceso poco comn y muy pocas veces observado en vuestro mundo. Bajo
el simbolismo de las parbolas evanglicas, dej entrever las enseanzas o principios cientficos del
buen vivir, como base de la liberacin del espritu encarnado.
Preguntas Entonces, el concepto de que "cada uno recoge lo que siembra", contiene una ley
cientfica, adems de ser una enseanza moral o advertencia espiritual?
Ramats: El concepto de Jess "cada uno recoge lo que siembra" en equivalencia con otras
mximas, "a cada uno segn sus obras", "quien con hierro hiere, con hierro ser herido" o "pagars
hasta el ltimo centavo" demuestran la presencia de un principio legislativo de la "causa" y el "efecto"
que emanan de la Ley nica de "accin" y "reaccin" del Cosmos.
El concepto sobre que debemos "recoger conforme a la siembra", demuestra la existencia de
leyes que disciplinan, coordinan y proporcionan el resultado o efecto de la intensidad que la causa. Es
evidente que, sembrando "cactos", no se ha de recoger naranjas, y para quien promueve una causa
funesta, los resultados tambin han de ser funestos. El efecto destructivo de un proyectil depende de
la intensidad de la fuerza que lo impulsa. Todas las causas sucedidas en el mundo material, agrupan,
friccionan y aceleran electrones, tomos y molculas de la sustancia fsica. De la misma forma,
cuando el hombre pone en accin sus actividades mentales inferiores, atrae material espeso, lodoso
y casi fsico del mundo astralino a fin de vitalizar sus hechos dainos y censurables y por las leyes
que corresponden al caso, ms tarde sufrir en s mismo el efecto nocivo de la carga patolgica
accionada imprudentemente. En cambio, si eleva su campo mental, emotivo y vibratorio a una
frecuencia ms sutil, a fin de utilizar energa superior para sustentar los buenos pensamientos, esa
sublimacin se metaboliza en el periespritu sin dejar residuos enfermizos. Una vez desencarnado, el
espritu densificado por el fluido espeso es atrado por su compacticidad astrofsica, cayendo en las
regiones astralinas purificadoras, vctima por la accin daina causada a los dems y sobre todo a si
mismo.
El hombre pone en accin fuerzas en todos los planos donde existe vida, desde la sutil vibracin
de onda del reino espiritual hasta alcanzar lo denso del mundo fsico. Siendo as, el mnimo
pensamiento y la ms sutil emocin del espritu encarnado, por su conexin al cuerpo fsico, exigen
un consumo de energa, proporcional a la intensidad y naturaleza de las emisiones mentales y
acciones emotivas, que repercuten plano por plano hasta alcanzar el campo de la vida material. De
un modo general, este concepto tiene su equivalente en las conocidas leyes de reflexin de la luz, del
sonido, cuyo nombre trascendental es la ley del retorno y bastante conocida en el proceso krmico,
que atae a los ciclos de las encarnaciones.
Pregunta: Nos podis dar un ejemplo ms concreto de esa puesta en marcha de electrones y
tomos, que el espritu utiliza para manifestar una virtud o cometer, un pecado?,
Ramats: Cuando el artista piensa en pintar un cuadro de rosas en su ms bella expresin, esa
idea es real en su mente, porque la tela a ser plasmada en colores, slo se delinea mentalmente,
gracias a la rapidsima aglutinacin de electrones y tomos especficos para componer los polpticos
bsicos de la memoria del cerebro fsico, de cuyas transformaciones energticas el espritu modela el
pensamiento. Lo cierto es que en la mente fsica hay modificaciones que tanto adquieren como
pierden energas a fin de sustentar y evolucionar la idea fundamental de la futura pintura fsica, que
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Ramats
ha de ser visible a los sentidos humanos. En verdad, la tela reproduce la "materializacin" a la luz del
da, de aquello que exista a lo vivo en el campo mental del pintor. En el mundo de las ideas, todo es
real y posible en un plano superior, gracias al electromagnetismo de los tomos y de las molculas,
que a pesar de su elasticidad e inestabilidad, se aglutinan en las substancias ms variadas bajo la
direccin del espritu, tal como se fijan las tintas sobre la tela fsica.
En consecuencia, es la manifestacin superior e ideal del espritu y ms real de lo que es el
cuerpo carnal, que es transitorio, porque todo lo que es pensado se registra en el campo etrico del
Universo, por toda la eternidad 1. Considerando que la vida espiritual es la original y definitiva,
obviamente, son ms definidos, vitales y positivos los planos intermediarios, que ligan a la entidad
sideral a la materia, en el llamado "descenso vibratorio". Siendo as, lo ms importante y real es el
plano espiritual, le sigue el plano mental, donde el espritu da forma a su pensamiento y
sucesivamente le siguen los planos astral, de la emocin y sentimiento, el etrico de la vitalidad y el
carnal, que es el ms inferior y transitorio.
Cuando el hombre realiza una accin pacfica o benfica en favor del prjimo, demuestra por
medio de diversas fases o escalas descendentes, que separan al espritu con la materia, lo que
realmente sucede en forma positiva en su mundo mental y su consecuente repercusin en la esfera
del sentimiento. No es un hecho puramente fsico, lo que reproduce la buena obra o bondad interior,
sino que tales sentimientos, primero fueron accionados en el campo definitivo de la mente, es decir, el
principal instrumento del espritu inmortal. De esa forma, la secuencia es perfectamente cientfica y
disciplinada con una prosecucin matemtica, que acciona gradualmente en cada plano de la manifestacin del espritu. Llevar a la prctica la ms sencilla de las virtudes, en el mundo fsico, es poner
en accin las leyes cientficas de control creador en todos los planos o campos de la vida etrea,
astral, mental y espiritual. Nos recuerda, aunque rudimentario es el ejemplo, a la nube invisible de
vapor de agua, que de a poco se condensa bajo condiciones adecuadas de temperatura y presin,
que rigen los principios de la fsica. Todo ello sucede en el campo imponderable donde se forma la
misma nube, que ms tarde se suspende llena de lquido, siendo de all en adelante obediente a las
leyes gravitacionales del mundo fsico.
Bajo el esplendoroso sol y el cielo ms puro que se pueda concebir, se originan las tempestades
ms violentas, que impresionan los sentidos fsicos del hombre, debido a que se rigen por leyes y
principios que no son perceptibles por los humanos.
Pregunta: El karma de las personas est regido por leyes cientficas y especficas a cada caso
en particular? Si ello es positivo, cmo se explica, debido a que no hay dos seres que tengan
idntico proceso de evolucin espiritual, moral y hasta fsica?
Ramats: En verdad, Dios no patrocina ni administra ninguna institucin o departamento
especfico de correccin espiritual. Toda consecuencia o efecto desagradable, trgico, doloroso e
infeliz que soportan los seres humanos, es el fruto de su descuido o negativa a recibir las
advertencias que proceden de los instructores espirituales. La violencia o rebelda a los principios
evolutivos procedentes de la Ley Mayor, que regula el equilibrio, armona y cohesin en el Cosmos,
es lo que produce las consecuencias desagradables en el futuro. Ninguno es castigado porque
"peca", como nadie es premiado porque es "virtuoso", mas todo desvo del ritmo que encamina a la
criatura hacia su ascenso espiritual, resulta una friccin y consecuente reaccin rectificadora para la
entidad inmortal, existente en cada ser. El error cometido es vitalizado por el consumo de energa de
baja vibracin, debido a que son fuerzas oriundas del reino animal primitivo y que sustentan el campo
del instinto inferior. Despus de consumida la energa primaria, resta eliminar las impurezas que se
adhirieron al periespritu, que es el resultado de la puesta en marcha de los deseos inferiores o de la
violencia mental y astral de la persona.
1
Nota del Mdium: Extrado de la obra O Aqui e o Alm, de Ruth Montgomery, edicin Record; "En trance, Edgar
Cayce poda aparentemente recurrir a la conciencia csmica y leer los registros akshicos, en los cuales est
expuestamente grabada la historia de cada vida, desde el comienzo de los tiempos. Si los pensamientos y actos son
grabados y permanecen a travs del tiempo y el espacio, el individuo puede, por medio de la meditacin, desenvolver el arte
de sintonizarse con esos registros akshicos, casi de la misma forma que reproducimos las viejas cintas magnticas
grabadas. Ver el pie de pgina nmero 11 de la obra El Sublime Peregrino, de Ramats, Editorial KIER S.A.
109
Ramats
Cuando el hombre viste un traje de lino blanco, conviene alejarse de los ambientes grasosos para
evitar la suciedad; mientras tanto, esa grasa que puede ser un "pecado" o mancha en el delicado traje
de lino, es una loable "virtud" y un smbolo de eficiente trabajo con el mameluco del mecnico. La
virtud y el pecado reflejan cada cosa en su correspondiente lugar, y cada hecho es un efecto til
conforme a su tiempo y necesidad circunstancial. Lo que fue una virtud, como gloria y consagracin
para la tribu de los antropfagos, que coman las carnes del valiente guerrero abatido a fin de heredar
su herosmo, hoy es un pecado ignominioso y un crimen a la luz de la civilizacin. La virtud de antes
puede ser desestimada en la actualidad, as como el hombre del siglo XX come un pollo asado para
adquirir las protenas deseadas, pero ha de ser un hecho muy censurable si ello sucediera en medio
de las humanidades evolucionadas de otros planetas, cuya alimentacin obedece nicamente en
base a legumbres y frutas.
Pregunta: Cmo acciona el proceso del "Karma" en esa motivacin cientfica e independiente de
castigo alguno, pero que conduce a los espritus en falta hacia su rectificacin compulsiva?
Ramats: En base a los hechos dolorosos e indeseables que suceden en la vida humana, los
reencarnacionistas afirman que las criaturas en sufrimiento fsico o moral, estn "pagando deudas" o
"sufriendo" su karma del pasado. En realidad, el espritu sufre en s mismo el efecto censurable que
provoc en el pasado, cuando contrari, violent o despreci el ritmo disciplinado y creador, en donde
las leyes menores y derivadas de la ley nica, dirigen la vida en todos los planos y campos de su
manifestacin. He ah porqu el Evangelio del Cristo, con sus principios y conceptos de
perfeccionamiento del hombre para ser un futuro diosecito en miniatura, es la sntesis "microorganogrmica" de la Ley Suprema del Macrocosmos.
La Ley del Karma, que controla la "accin" y la "reaccin" del Cosmos, se diversifica en leyes y
principios menores, que determinan y disciplinan el movimiento y la funcin de las galaxias,
constelaciones y mundos, para que haya perfecto equilibrio y armona universales. En una grotesca
analoga, si el planeta Marte se rebelase contra esa Ley, pretendiendo cambiar su trayectoria y
decidiese vivir aisladamente, sufrira de inmediato el impacto por medio de un efecto catastrfico y
efectivo, resultante de la Ley nica, que acciona a travs de las leyes menores. Sera apenas una
correccin tcnica y sideral, y no un castigo divino, por lo cual, la legislacin csmica evitara una
catstrofe de mayores proporciones y a su vez, encauzara al orbe desequilibrado contribuyendo a
restablecer la armona sideral En su naturaleza disciplinaria, la Ley del Karma evita perjuicios y
deformaciones indebidas en el progreso constante que atae a las cosas y seres, adoptando de
inmediato las providencias para reencauzar la manifestacin creadora de la vida.
Es una seria advertencia krmica, para aquellos que no creen o no dan importancia a las leyes
creadoras del universo, cuando dice: "Quien se aisla ser aislado; quien menosprecia, ser menospreciado; quien con hierro hiere, con hierro ser herido; quien siembra vientos, recoge tempestades".
Es el perfecto funcionamiento de la accin y de la reaccin equivalente, como ley que regula la causa
y el efecto en cualquier condicin de vida o latitud del universo.
Pregunta: Si la ley krmica educa y no castiga, cuya aplicacin es una consecuencia de las
acciones cientficas, cmo ese dispositivo cientfico puede producir efectos morales correctivos, si
proviene de causas morales que son censurables?
Ramats: La persona que se compromete conscientemente a sustentar, amparar y amar a su
esposa e hijos, practica una crueldad o acto moral censurable cuando abandona a su familia por otra
pasin irregular, o bien, se entrega al vicio, transformndose en un marginado e improductivo. Pero,
bajo el cientificismo de las leyes creadoras y que disciplinan a cada plano de vida y su accionar en los
diferentes estados densos y energticos, el hombre para llevar a cabo el acto inmoral de abandonar a
su esposa & hijos, consume energa mental, astral y etrea de cada plano correspondiente, hasta
materializar fsicamente el "abandono" a la familia. Es evidente que, antes del hecho, se genera en el
espritu del hombre la voluntad o decisin de abandonar a la familia, y secundariamente ello toma
forma y fuerza por el revestimiento energtico en el cuerpo mental, incorporndose bajo la condicin
de placer en el cuerpo astral, de los deseos o sentimientos, para luego vitalizarlo en el campo del
doble etrico, que es el intermediario entre el periespritu y el organismo carnal.2
110
Ramats
Consecuentemente, para que se concrete el abandono del hombre a los deberes conyugales y
paternos, se procesa todo un sistema cientfico y gradual que va desde la matriz de su espritu,
asentado en el plano espiritual, cuya "idea inmoral" se impregna de energa mental, y prosigue en su
desarrollo subdinmico, hacia abajo, debiendo revestirse de energa astralina y reflejarse en el campo
de las emociones. Finalmente, orillando el mundo fsico, la idea censurable del abandono, proyectada
por el espritu, dinamizada mental y astralmente, se vitaliza por medio de la energa "etreo-fsica" del
plano intermediario, que liga al mundo oculto con el fsico, hasta producirse materialmente en un
accionar censurable bajo las leyes y la moral del mundo fsico.
En tal caso, el hombre incurri en un acto "pecaminoso" porque se sirvi malignamente de las
fuerzas creadoras de la vida y el amor, como son las energas mentales, astralinas y etricas, que
deben utilizarse bajo la supervisin divina para mantener estrechamente la unin con otros seres, y
que deber reforzar con su responsabilidad, brindando amparo a sus familiares. Utiliz energa de
esos planos para cometer un acto irregular, al traicionar los votos conyugales, a fin de concretar un
acto de "inmoralidad" poniendo en accin cientfica y tcnicamente las fuerzas creadoras del Cosmos.
En consecuencia, es culpable ante la ley krmica de todos esos planos, cabindole corregir el desvo
ocasionado con el mal uso de las fuerzas puestas en accin, a travs de un hecho irregular en el
mundo fsico, por lo cual deber realizar un proceso retroactivo de compensacin energtica.
Las causas perturbadoras generadas por el hombre inmoral en los diversos planos de la vida
oculta, que relacionan al espritu con la materia, tambin han de generarle idnticos y perturbadores
efectos en el momento de su rectificacin krmica. Bajo el juzgamiento humano y los preconceptos
sociales de vuestro mundo, el abandono de la familia es tomado como un acto censurable, o un
hecho nicamente condenable en la esfera de la tica humana. Es la actitud censurable y comn de
un padre de familia que abandona el hogar por el vicio o por entregarse a una aventura ilcita y
pecaminosa, afectando el equilibrio social y agravando la economa colectiva. Para la Ley del Karma
humano, que se deriva ntimamente de la Ley Krmica del Cosmos, el concepto que dice: "La
siembra es libre, pero la cosecha obligatoria" afecta toda la escala con la perturbacin producida que
comienza en el mundo oculto y altera la estabilidad del ritmo, equilibrio y armona de los planos
subsiguientes. Existe una correccin cientfica desde la actividad espiritual hasta la accin fsica, que
genera un efecto disciplinario y moral, partiendo de la causa cientfica. La intencin fundamental de la
ley, que fue perturbada, es restablecer vibratoriamente las deformaciones sucedidas y ajustar el
equilibrio y la armona, que fue violentada en varios sectores debido a la accin y su consecuente
reaccin.
Pregunta: Cul es el Karma fundamental de cada espritu encarnado?
Ramats: En verdad, el Karma fundamental de cada espritu, es la condicin a la que est
sometido, a travs de un destino determinado por la naturaleza del planeta o medio donde debe
realizar su nueva experiencia espiritual. 3
Sea un espritu de mucha evolucin espiritual o un espritu primario, poco importa si es
merecedor o no de renacer en tal ambiente, pues est sujeto a las leyes naturales y propias del
mundo donde debe transcurrir su vida. Sera un absurdo cambiar de inmediato la composicin
geofsica de cierto orbe porque all encarn determinado espritu, cuya graduacin espiritual no
aprueba el ambiente donde debe vivir! Existe mucha diferencia entre el "karma fundamental" del
espritu que se encarna en Marte, cuyo planeta es agradable, tranquilo y saludable, debido al fcil
control climtico y topogrfico conseguido por los marcianos, puesto que les proporciona una vida
fsica venturosa, comparada con la naturaleza hostil e inestable de la Tierra.
2
En breve resumen, sabemos que el espritu, o llama inmortal, acciona en el mundo espiritual a travs del organismo
conocido por los esoteristas, yogas y ocultistas.
3
As como el campen de natacin no podr eludir las consecuencias de tener que nadar en un ro infestado de
yacars, el espritu santificado tendr que sufrir los efectos de las leyes naturales, propias del orbe donde debe habitar. En
consecuencia, si la tierra es un planeta primario, los espritus que en ella encaman, son tambin alumnos primarios que se
encuentran bajo un proceso algo fuerte e incmodo, como es la naturaleza de la escuela planetaria.
111
Ramats
El planeta Tierra, debido a su inestabilidad geolgica, naturaleza agresiva y tosca, es una morada
para una humanidad primaria, daina, cruel, violenta, vengativa y destructora, y cualquiera sea el
grado evolutivo y la sensibilidad del espritu superior que se encarne, jams podr huir de las
consecuencias naturales y propias del medio primario donde necesita habitar. En consecuencia, que
el espritu sea malo o bueno, sano o enfermo, ignorante o sabio, su "karma fundamental" deriva
intrnsecamente de la naturaleza y reaccin que el mundo fsico le ofrece para encauzar su vida
humana.
De ah el motivo por el cual un espritu de los kilates de un Francisco de Ass, que era de absoluta
renuncia, o mismo Jess, que dio hasta la ltima gota de sangre por su amor hacia el hombre terreno,
sufrieron ms que el mismo terrcola, puesto que ste, para sobrevivir, lucha y se defiende con uas y
dientes, pero no basa su vida en la tolerancia y amor al prjimo, como es patrimonio de las almas
sublimes. Los santos o espritus elevados, a pesar de poseer un grado superior en lo sideral, no
pueden librarse de la agresividad de la naturaleza primaria de un planeta como es la Tierra, ni de la
ferocidad de sus habitantes, recin salidos de las cavernas y de la edad de piedra, que slo entien den las especulaciones del mundo del Csar, pero son descredos y dudan de la realidad del "Reino
de Dios". Obviamente, Jess no padeci en la Tierra el efecto krmico de haber sido crucificado, por
causas similares en el pasado, sino que para poder entregar y difundir el "Cdigo Moral" del
Evangelio a los alumnos terrcolas, se auto oblig conscientemente a sufrir las causticidad del trato
con el planeta y sus moradores, al cual vino a preparar, y en cambio el primarismo, la rebelda y la
crueldad de los alumnos lo crucificaron, dominados por una total irresponsabilidad espiritual.
Jess tuvo que afrontar una gran desventaja durante su vida terrena, porque en medio de la
competicin feroz, egosta y humana de los terrcolas, slo reaccionaba "dando la camisa a quien le
quitaba la tnica" u "ofreciendo el lado derecho de la cara a quien le golpeaba el izquierdo". La
paloma que no tiene defensa ante el ataque feroz del aguilucho, que slo piensa en su bienestar, es
obvio que ha de ser sacrificada. En un mundo tan agresivo y primario, que anda sobre los primeros
pasos de su perfeccionamiento, como es la tierra, sus habitantes son espiritualmente analfabetos, y
nicamente reconocen el poder de la fuerza, jams la ternura y la renuncia. En cualquier nivel de
vida, sea intelectual, moral y emotiva del planeta fsico terrcola, slo lleva ventaja quien se defiende
protegido por las mismas leyes primarias e instintivas de ese mundo inhspito. Por eso, ser
derrotado implacablemente el santo que se sienta estimulado por los principios espirituales que hacen
a la vida superior y pretenda vivir pacfica y amorosamente entre los "trogloditas" que visten de
casimir y se afeitan la barba, donde las leyes y reglas para sobrevivir an evocan la era del "slex" de
las cavernas.
En un mundo de naturaleza agresiva y propia para los seres feroces e impiadosos, el hombre
delicado ha de ser alcanzado y herido con facilidad por el impacto destructor y violento del medio. 4
De ah el motivo por el cual Jess afirmaba que l era "el Camino, la Verdad y la Vida", puesto que el
hombre deba tomar su propia cruz y someterse pacfica y resignadamente a toda suerte de
sufrimientos y dolores, si en realidad quera alcanzar el "Reino de Dios".
Pregunta: Qu significa liberarse de Maya, segn dice la tradicin orientalista?
Ramats: El espritu del hombre slo podr liberarse de Maya" 5 que lo ata a la rueda de las
encarnaciones humanas, cuando espontneamente y con valor elimine los deseos y acciones del
mundo fsico, para aspirar exclusivamente a la vida del mundo anglico. Deca Pablo de Tarso que
solamente cuando "muere" el hombre viejo y renace "el hombre nuevo", el espritu consigue alcanzar
su vuelo hacia los planos de ventura sideral y eterna.
4
Dice Ramats en la obra El Sublime Peregrino: "El traje de seda se rompe con rapidez y facilidad entre las espinas, no
as el traje de cuero, utilizado por el campesino".
5
Maya, vocablo tradicional del snscrito que significa "ilusin" sobre la vida fsica, que en verdad, se transforma,
envejece y desaparece; lo que no persiste y aquello en lo que el hombre se enreda, como si fuera la tela de la araa,
imantado por la fuerza atrayente de las formas fsicas, y a su vez, aniquilado por la misma.
112
Ramats
Jess dej muy bien aclarada la gran diferencia que exista entre el plano espiritual del "Reino de
Dios", y el "mundo del Csar", de la existencia humana, con todas sus fascinaciones y deseos, que
aprisionan al espritu en las telas seductoras de las vidas transitorias y perecederas.
El Reino de Dios es la vida libre del espritu inmortal, donde todo es definitivo y venturoso, cuyos
seres felices, jams se turban por el miedo, angustias y aflicciones, propias del mundo transitorio y
donde el hombre se desgasta con el uso indiscriminado de los cinco sentidos fsicos y sufre la
influencia extrasensoria del mundo oculto, que es coincidente con el mundo fsico creado por el
mismo hombre.
El hombre que busca el "Reino de Dios" y desea su liberacin de los ciclos reencarnatorios, podr
liberarse del yugo carnal, despus que haya desechado cualquier tipo de inters o pasin por la
materia. Mientras exista el mnimo deseo sobre los valores y placeres fsicos, a pesar de los
esfuerzos realizados para ascender sideralmente, se ha de parecer al guila que surca la amplitud del
cielo, pero cuando le acucia el hambre, desciende al suelo y mata para saciar su apetito. Esa
liberacin ha de ser sacrificada, pero definitiva, un total rompimiento con los valores y bienes del
mundo material, tal como lo hicieron los grandes luchadores de la espiritualidad. El prncipe
Sakyamuni, que dispona de poder sobre la vida y muerte de sus vasallos, cuyo cuerpo era adornado
con las joyas ms finas y perfumado con esencias exticas, recorra sus tierras en carruajes dorados
y sus deseos eran rdenes implacables cuando presinti la realidad sobre el espritu eterno, se
despoj de todos sus bienes y riquezas del mundo para alcanzar su liberacin. Cambi los ricos
trajes de seda por el sencillo vestido de los mendigos y tratando de ser el ltimo de los hombres, se
transform en el inigualable Buda, el lder espiritual de Asia.
Antes pesaba sobre su cabeza la corona del prncipe reinante, con las complejas
responsabilidades sobre la salud, educacin y alimentacin de su pueblo, lo cual tambin es loable
para Dios, pero esclavizante para el espritu. Despus, cuando despert, se liber de los valores y
atracciones del mundo, resolviendo ser un humilde habitante ms de la comunidad sidrea y feliz del
reino del espritu inmortal. Sin lugar a dudas que, de ah en ms, comenz a tener desventajas en las
especulaciones propias del mundo terreno, desligndose de los intereses y codicias de la vida
humana, a fin de plasmar su mensaje personal sobre el derrotero a seguir, para que el hombre se
integrara al reino eterno y real del Seor. Mientras tanto, bajo tal condicin, se liber de Maya, la
ilusin de la vida fsica.
Pregunta: Sin embargo, estamos interesados en saber si la Ley de Moiss, en donde era lcito el
desquite bajo la enunciacin del "diente por diente y ojo por ojo", por ventura, ese enunciado no era
un principio o regla krmica?
Ramats: La ley mosaica y vengativa del "ojo por ojo y diente por diente", era una regla para
moderar y contener a un pueblo cuyo entendimiento y temperamento espiritual todava eran rudimentarios y no conceba otro pago que no fuera el de igual a igual ante el delito cometido. Los
paganos acostumbraban a resaltar sus deseos de crueldad, arrojando a sus hijos de corta edad a las
hornallas de Moloch, bajo la ilusin de que a Dios le agradaba la sangre humana ofrendada, as como
hoy los fieles solicitan favores divinos a travs del incienso, flores y velas en la liturgia moderna,
rogando al Seor que extermine a sus "enemigos" en las luchas fratricidas. A fin de poder controlar el
primitivismo brutal de la poca, en donde las pasiones y violencias humanas no podan disciplinarse
ante la exhortacin religiosa, Moiss decret la ley del "ojo por ojo y diente por diente", tratando de reducir los crmenes y pillajes ante el derecho de la vctima, a fin de castigar a su verdugo, tanto como
haya sido el mal que le infiri.
Entre el principio y el derecho del hombre de ser juez que dictamina sobre los perjuicios
causados, cuya accin puede sobrepasar la medida del perjuicio ocasionado, entonces se justifica la
ley del Karma, implacable, justa e impersonal, que adems de compensar a la vctima, corrige y
redime al criminal. Bajo la citada ley de Moiss, el hombre agraciado por el derecho de vengarse
poda abusar del desquite, pesando sdicamente sobre el monto del dbito. Bajo la Ley del Karma,
en su funcin tcnica e impersonal, la liquidacin de la deuda ocasionada en otras vidas puede tener
para el responsable metes altamente beneficiosas en el futuro.
113
Ramats
Pregunta: En esencia, qu es lo que debemos interpretar o entender por Ley del Karma?
Ramats: La palabra karma es originaria del snscrito, antiguo idioma hind muy usado en los
templos iniciticos; procede de la raz kar (proceder, actuar), y del sufijo Ma (el efecto y la accin).
Siendo as, el karma significa la ley en que toda causa genera un efecto semejante, que alcanza el
destino de la generalidad de los seres humanos, debido a que los hechos y causas vividas por los
espritus en existencias fsicas pasadas quedan posterior y hermticamente ligados a los efectos
semejantes en el futuro. Karma, por lo tanto, es esencialmente la "Causa" y el "Efecto", en fin, el
control de los hechos originales y tambin de sus resultados posteriores. Bajo el mecanismo krmico
sucede la rectificacin que equilibra, esclarece, segrega y fortifica, pues obliga al responsable a
liquidar a la brevedad sus deudas del pasado, pero tambin lo beneficia, puesto que queda en
libertad para decidir su futuro.
Especficamente no es una ley que castiga, pues si disciplina rigurosamente, tambin premia
generosamente al buen pagador, comprobndose la ley que dice que "A cada uno se le dar conforme a sus obras". El Karma que deriva de la Ley Divina o de la pulsacin de la Ley Csmica,
tambin regula el 'libre albedro", pues concede mayor libertad y poder de accin al hombre, la cual
es proporcional a su sabidura, evolucin espiritual y responsabilidad. As como los padres conceden
mayor libertad a sus hijos a medida que stos son ms cuidadosos, experimentados y adultos, la Ley
del Karma ampla el campo de accin y responsabilidad del espritu, tanto como l se emancipa y
toma conciencia en el curso educativo de la vida.
Pregunta: Qu debemos entender por "quemar el karma", conforme ensean los espiritualistas
orientales?
Ramats: Todos los pensamientos, sentimientos y acciones del espritu encarnado generan un
tipo de "karma" para el futuro, es decir, producen un total de efectos buenos o malos, perfectamente
relacionados con hechos que el espritu realiz en vidas anteriores. En consecuencia, se llama
"quemar" el karma, cuando sus autores rescatan la deuda o "efectos" asumidos por las causas
gravosas del pasado. En base a cada una de las "causas" o acciones, buenas o malas de hoy,
tambin producen un efecto bueno o malo en las vidas futuras, entonces el espritu encarnado reduce
sus deudas o contrariamente, genera un nuevo karma, a travs de los hechos actuales y cuyos
efectos deber vivirlos en la prxima existencia fsica.
Pregunta: Jess, en sus advertencias evanglicas, tambin se estaba refiriendo a esa "causa y
efecto", que es pieza importante del Karma?
Ramats: El Divino Maestro, como profundo instructor espiritual que era, conoca perfectamente el
mecanismo y la razn de la ley del Karma, que preside la disciplina y el destino de los espritus
encarnados. Sin duda, no poda exponer claramente el mecanismo krmico al pueblo de su poca, en
base a su primitivismo, y por sobre todo, por no contrariar los dogmas judaicos que no tardaran en
protestar por sus enseanzas extravagantes. Sin embargo, podemos extraer ese conocimiento de sus
obras, a travs de los smbolos y parbolas, bastando examinar los conceptos evanglicos. Los
conceptos de "quien con hierro hiere y con hierro ser herido" y "a cada uno le ser dado conforme a
su obra" o "el hombre pagar hasta el ltimo centavo", son principios insofismables de la "Ley del
Karma", reforzados por el dicho popular que dice: "Quien siembra vientos cosecha tempestades" o
"'El mal que se siembra de noche, se recoge de da".
Cuando Jess aconsejaba que el mayor de los mandamientos es el "Ama al prjimo como a t
mismo" y "Haz a los dems lo que quisieras que te hagan a ti mismo", su intencin era orientar al
hombre para evitarle un mal en el futuro, liberndolo de la severidad del karma inflexible y de la
imantacin al mundo de las formas.
Pregunta: Considerando el concepto, "cada uno recoge lo que siembra" como un principio de la
Ley del Karma, no sera una aberracin de los espritus encarnar en la tierra, fatalmente estigmatizados por el destino fatalista y que adems, le restringe su libre albedro?
Ramats: Cada espritu debe renacer en la vida fsica con su programa previamente trazado por
la Administracin Sideral de la tierra; ello tambin se encuentra conjugado al Karma de la raza y al
Karma del propio planeta. Siendo de esa forma, existe el karma individual del espritu reencarnante,
114
Ramats
que adems se conjuga con el karma de la familia, a la cual ingresa, inclusive al karma del pueblo o
de la raza en que le toca participar. Es un perfecto entroncamiento de valores positivos y negativos,
que no pueden sobrepasar las reglas y los principios disciplinados por la Ley del Cosmos, en el
programa colectivo e indemnizador para las colectividades y los individuos en sus intercambios
personales.
La familia terrena est constituida por espritus de los ms variados tipos y grados evolutivos, los
que vienen luchando en el curso de la vida humana hace muchos milenios y que se encuentran
sujetos al karma colectivo del conjunto familiar, pueblo, raza y de la propia humanidad en su eleccin
planetaria. Bajo el cuerpo carnal de los mismos ascendentes biolgicos, se encuentran los espritus
amigos y enemigos, vctimas y verdugos, acreedores y deudores, que se aproximan y se ajustan,
bajo la condicin contemporizadora y convencional del hogar humano. En el seno de la familia
terrena, tanto viven los espritus amigos y unidos por el amor, como las almas enemigas y adversas,
imantadas por el odio que originaron el pasado. Durante el entrenamiento efectivo y los intereses en
comn, que une a los miembros de la familia, se aminoran el odio del pasado y cesan los impulsos de
rabia, fortaleciendo los sentimientos que se acrecentarn con la partida hacia el ms all.
Fuera de su correccin o rectificacin individual, cada espritu encarnado depende de la
rectificacin del conjunto de espritus afines, cuya familia forma una especie de miembro de cada
pueblo, raza, y consecuentemente, la propia humanidad conforma la sntesis del karma del orbe
donde viven. Bajo los dolores, sufrimientos, necesidades econmicas, vicisitudes morales y dramas
de familia, los espritus reunidos por el mismo tipo de delitos, culpas y deudas krmicas, necesitan
ampararse contra la agresividad exterior, lo cual los ayuda a aminorar las manchas y resentimientos
recprocos del pasado. Adems, las alegras y afectividades vividas por los miembros de una misma
familia, cuando se proyectan en la esfera del arte, poltica, social, intelectual o deportiva, son como
una especie de recompensa y merecimiento por causa de la incomprensin vivida en el pasado. La
euforia de un miembro de la familia, que es parte activa para toda la parentela, aumenta la
satisfaccin recproca y elimina a la brevedad las animosidades krmicas de vidas pasadas-Como
cada familia terrena se compone por las personas que tienen afinidad espiritual, atraccin y simpata
por el afecto recproco del pasado, o se agrupan por causa de las deudas y reajustes krmicos, de all
que existen familias tradicionalmente felices, las que pasan por el mundo dejando un rastro de jbilo y
unidad, que hacen a la felicidad de sus componentes- Mientras tanto, otras familias cargan con el
estigma doloroso, una especie de atmsfera trgica desde su formacin, que sorprende a la misma
historia. 6 Existen familias totalmente agresivas, egocntricas, degeneradas, inescrupulosas,
vengativas, perversas, trgicas o desventuradas, cuyos miembros y descendientes terminan sus
vidas bajo el mismo tipo de karma, siendo consecuencia de sus vidas anteriores. Por otra parte, se
comprueba que ciertas familias y sus miembros van desencarnando bajo un mismo tipo de enfermedad, como son tuberculosis, lepra, cncer, o bien, parlisis, sordera, perturbaciones mentales que
sorprenden a los mismos mdicos, debido a que el fallecimiento de la mayora obedece a
enfermedades idnticas y no contagiosas o hereditarias, cuya explicacin cientfica induce a pensar
en alguna predisposicin atvica, pero en realidad, obedece al 'karma colectivo.
En verdad, la Ley Krmica rene a los espritus afines a travs de los cuerpos fsicos
perteneciente a una misma familia y los influencia por los ascendentes biolgicos, los cuales padecen
por culpas, deslices, deudas y errores semejantes, conformando estigmas trgicos, que nuevamente
debern repararse.
6
Aunque debemos guardar el nombre de la familia, bajo el sentido fraterno, nos proponemos dar como ejemplo de esa
familia X, compuesta de cinco mujeres y cuatro hombres, los cuales terminaron de la siguiente forma: la madre, oriunda de
una familia de abolengo, se agot en el vicio del alcohol; el esposo fue asesinado en el lugar de trabajo; tres hijos perecieron
en los antros de prostitucin; dos hijas fueron asesinadas como tratantes de blancas. Finalmente, los dos restantes, uno de
ellos fue muerto en una pelea en una "boite", y el otro, en la actualidad est preso por toxicomana y robo. Las ms jvenes
estn viciadas en el alcohol, drogas y degradacin, siendo noticias en los diarios.
Pregunta: Nos podis dar algn ejemplo respecto a la naturaleza de las culpas o pecados
cometidos en vidas anteriores y que por su causa vuelve a agrupar a los espritus afines, y por ende,
115
Ramats
a la misma familia?
Ramats: Comnmente, en una familia cuyos miembros sufren accidentes o terminan sus vidas
bajo los impactos de las armas de fuego, ello sucede porque en otras vidas perturbaron el equilibrio
de la naturaleza, matando indiscriminadamente a los animales, es decir, mataban a cuanto bicho
tuvieran bajo la mira de su arma; por ello, son un conjunto de espritus en pruebas semejantes.
Existe el Karma que alcanza a la mayora de los miembros de una familia y coincidentemente
mueren todos de cncer, lo cual constituye un enigma para la ciencia profana; mientras tanto, son
agrupaciones de seres que en el pasado accionaban contra el prjimo por medio de la magia,
maledicencia, calumnias o extremo estado de envidia. En otros casos, se comprueba que los
descendientes de cierta familia, desencarnan a travs de accidentes producidos en las aguas (muerte
por asfixia), cumpliendo con el Karma de la piratera, cuando arrojaban al mar a los tripulantes de los
barcos capturados. Otras veces, existen padres infelices, cuyo nico destino es procrear hijos
retardados, moglicos, hidrocfalos o esquizofrnicos, ignorando que fueron responsables por el vicio
de la cocana, morfina y opio, afectando a los actuales espritus reencarnantes y tambin
comprometidos.
Mientras la humanidad ignore el concepto evanglico que dice: "A cada uno le ser dado
conforme a sus obras", jams el hombre alcanzar a tener la gracia de una existencia tranquila. Bajo
la regencia del "libre albedro", que permite al espritu organizar su vida en los mundos fsicos, an
as, est encuadrado en el programa rectificador de su karma, lo cual, sin duda alguna, fue la causa
que termin por reducir la accin de ese libre albedro. El espritu debe pesar y balancear los
perjuicios que cause al prjimo, pues toda vez que pone en accin fuerzas que han de atender a sus
satisfacciones, necesidades y placeres lo hace bajo su responsabilidad. Por el concepto, de que "La
siembra es libre y la cosecha obligatoria", el hombre debe medir rigurosamente el efecto de sus
pasos en la senda humana, porque ineludiblemente ha de tener que "pagar hasta el ltimo centavo"
sobre la culpa o perjuicio causado a otro.
Pregunta: Nos podis esclarecer un poco ms respecto al karma individual de un pueblo o de un
planeta?
Ramats: Repetimos; existe el karma del individuo y el karma de la familia, que es el activo y el
pasivo de los espritus que all se congregan. De igual forma, existe el karma de una ciudad, que
comprende el karma de los miembros del conjunto de las familias residentes. La suma del karma de
las ciudades conforman el karma del pas, y la suma del karma de los pases es el resul tante del
continente, y por ltimo, la suma del karma de los continentes es el karma del propio orbe.
Considerando la diversidad de planetas que existen en el sistema solar y sus correspondientes
funciones, como orbes educativos en lo primario, secundario o universitario, por as ejemplificar la
evolucin de cada uno, la tierra posee un karma mucho ms grosero que Marte, pues ste es un
grado sideral superior. De ah el motivo y el porqu de la base fundamental del tipo de karma
correspondiente a cada espritu, el que reside especficamente en las condiciones mesolgicas del
planeta donde es llamado a renacer. El solo hecho de que cualquier espritu deba reencarnarse en la
tierra, est condicionado a un karma doloroso, por ser un mundo de naturaleza hostil y primario; por
lo tanto, es ms desventurado con relacin al espritu que renace en Marte, cuyo planeta es ms
evolucionado.
Pregunta: A fin de poder apreciar con ms precisin los valores krmicos correspondientes a
cada planeta, por qu la tierra est considerada como un planeta inhspito y krmicamente inferior?
Ramats: La tierra es una escuela de educacin espiritual correspondiente al orden primario; por
lo tanto, un planeta con la funcin de karma correctivo, es decir, cuya finalidad es purificadora. Es un
orbe de naturaleza fsica inestable, sujeto a inundaciones, tifones, sequas, fro y calor extremos; sus
selvas y bosques estn plagados de reptiles e insectos de toda clase, as como tambin, de animales
salvajes y peligrosos, mientras que el medio est corrompido por grmenes patognicos, como
sucede en las zonas pantanosas, o bien, provocado por los residuos humanos que provocan el
envenenamiento qumico del aire, por la evasin de los gases nauseabundos. En consecuencia,
aparecen las epidemias mortales o de efectos deformantes, con la proliferacin de los virus y
116
Ramats
ultravirus, adems de los imprevistos accidentes geogrficos, que no permiten una vida suave y
prolongada.
En su conformacin primaria y para efecto de pulimento espiritual, los volcanes son verdaderas
vlvulas de la presin de la masa gnea interna, dando lugar a tragedias lamentables entre los
pueblos, cuyos espritus muy endeudados conviven en el rea de inestabilidad geolgica." Los polos,
actualmente sin posibilidades de producir alimentos, en el futuro sern como una especie de
depsito, puesto que el hielo conserva las tierras nutritivas para ser expuestas al sol en el prximo
milenio, despus de la verticalizacin del eje terrqueo.
As como las escuelas primarias del mundo estn destinadas a los alumnos que recin se inician,
analfabetos y rudos, el planeta tierra es el hogar fsico de los espritus primarios, defectuosos y
rebeldes, cuyo contenido psquico, bruto como el diamante recin extrado, comienza a ser elaborado
para demostrar las cualidades del futuro brillante espiritual.
La Direccin de lo Alto sera bastante incoherente si poblara la tierra, que es un curso primario en
lo espiritual, con entidades de elevada vibracin espiritual y jerarqua sideral. As como la lija pule el
tablero de la mesa rstica, el cido limpia la grasa depositada sobre el vidrio, como el calor apresura
la condicin del hierro hasta transformarlo en acero resistente; un planeta como la tierra sirve para
pulir las aristas groseras de los espritus encarnados y prepararlos para otras vidas evolucionadas.
Pregunta: Qu caractersticas fundamentales deben reunir los tipos espirituales que deben
habitar planetas primarios y semejantes a la tierra?
Ramats: Un planeta primario, cuya estructura geolgica es inestable, ofrece poco confort en su
ambiente fsico, y slo puede servir como morada educativa para espritus de caractersticas
psquicas primarias o deficientes, an necesitados de correctivos redentores.
Los alumnos ignorantes, rebeldes, instintivos, dainos y peleadores, que frecuentan las escuelas
primarias del mundo, son naturalmente desordenados e irresponsables, pues destruyen artefactos de
los baos, vuelcan tinteros en los pupitres, ensucian las alfombras, rompen cuadernos y libros,
pisotean los jardines cuidadosamente trabajados, desmontan ventanas, rayan puertas, rompen los
bancos, escriben obscenidades en las paredes, maldicen a los profesores, desprecian las
enseanzas impartidas en las aulas, viven a los puntapis con sus compaeros, son malcriados y
desbocados hasta con los mismos colegas.
Comparativamente, cules son los tipos de espritus que actualmente habitan la tierra y que se
encuentran atrados por la misma afinidad primaria, debiendo aceptar la escuela del perfeccionamiento bajo la rudeza de un mundo agresivo e inferior? Los adultos terrcolas, semejantes a los
nios analfabetos y malcriados, cuya irresponsabilidad los vuelve muy dainos, puesto que, en lu
locura desenfrenada, arrasan ciudades enteras con bombas atmicas, destruyen bibliotecas, iglesias,
templos, escuelas, teatros, hospitales, institutos de cultura, centros de salud y lugares programados
para la recuperacin fsica. Arrojan bombas incendiarias y queman campos, sembrados y destruyen
las reservas de alimento para la humanidad. Son tipos de almas primarias, tan insensatas, que se
emborrachan hasta la muerte, padeciendo en los hospitales psiquitricos hasta la hora de
desencarnar; locos e imbciles arrojan sus automviles contra los postes, paredes, casas, animales y
personas, o se despean colinas abajo en abismos insondables, donde mueren consumidos por el
fuego ocasionado por el choque.
A pesar de ser criaturas adultas y con pretendido renombre de civilizados, aspiran el humo ftido
y carbonizado de los cigarrillos o chupan la maloliente pipa, compitiendo con los infantiles salvajes. A
pesar de la prodigalidad de las verduras y cereales que Dios derram sobre la tierra, los terrcolas
devoran riones, nervios, hgados, estmagos, tripas y chorizos manufacturados con la sangre noble
de los animales, masacrados en los frigorficos y mataderos, construidos bajo el avanzado
cientificismo de la tcnica moderna. Son tan crueles que prostituyen a las "colegas", sus hermanas
ante Dios, dejndolas pudrirse en las camas de los hospitales para indigentes, o bien, abusan de la
sacrificada esposa, explotndola junto a la pileta de lavar la ropa, a fin de poder sustentar a sus hijos,
frutos de sus amores ilcitos.
Los ms imprudentes se vician con el uso de las bebidas alcohlicas y degradan la sensibilidad
117
Ramats
del cuerpo bajo la accin alucingena de las drogas, y los ms imbciles se matan en medio de
batallas sangrientas por defender trozos de pao de color que simbolizan las patrias, situadas entre
lmites de tierras que slo pertenecen al Creador. Los ms fanatizados se eliminan violentamente bajo
el rtulo de catlicos, protestantes, hindes, budistas, musulmanes o judos, y hacen correr
profusamente la sangre por el suelo del planeta en defensa de "su" Dios. Los ms astutos engaan a
los incautos vendindoles bienes inexistentes, joyas falsas o automviles robados, o extienden
cheques sin fondos. Los ms hbiles y elocuentes engaan a sus electores en campaas polticas
interesadas y mistificadoras; los atrevidos y avezados llegaban a construir edificios, cuyo material
empleado adems de ser deficiente, no guarda las proporciones requeridas, cuyos desastrosos
resultados se comprueban por las muertes ocasionadas por derrumbes; otros industrializan el "dolor
humano" mutilando rganos sanos de pacientes histricos, a fin de mantener sus "vicios de moda"
actualizados. Finalmente, se encuentran los que malgastan sus fortunas para comprar y mantener
perros, gatos y aves de raza, como queriendo vengarse de la humanidad, mientras los hijos de su
vecino carecen de lo ms elemental para subsistir. Los ms duros de corazn visten trajes carsimos
y son afectos a lucir joyas y piedras rarsimas, que ostentan sobre el cuerpo perecedero y no pocas
veces minado por el karma cancergeno, mientras sus hermanos ante Dios, faltos de recursos, mal
pueden conseguir un vestido para cubrir sus cuerpos castigados por la intemperie.
Los ms severos, como censores gratuitos, reclaman contra el alto costo de la leche, pan y
artculos de primera necesidad, pero callan sus voces ante el aumento del whisky, licores y cigarrillos,
que les satisfacen el vicio esclavizante. Y la tierra, en servicio educativo para las almas entorpecidas,
irresponsables y ambiciosas, se mancha de sangre en los mataderos de batallas fratricidas, cuyos
alumnos se matan entre s, por defender doctrinas polticas, diversidad de color o imperialismo
econmico, o por anarquizar las instituciones cuya funcin es disciplinar la conducta del hombre.
Pregunta: El avanzado cientificismo y el progreso tcnico del mundo, no podran transformar la
tierra en un planeta ms confortable y ameno, proporcionando a los seres una vida agradable y
equilibrada?
Ramats: As como el hombre canceroso no recupera su salud por el hecho de cambiar su
modesta casa por el instituto especializado, ni el inquilino se vuelve ms inteligente o razonable por
cambiar de departamento, los espritus de los terrcolas no se convierten en criaturas pacficas y
bienhechoras, porque la ciencia y la tcnica transformen el orbe en un mundo confortable y
agradable.
De la misma forma, el avance tcnico, la modernizacin y el lujo aplicados en la escuela primaria
no terminan con la estulticia, la rebelda y la maldad de los alumnos ignorantes. Los alumnos incultos,
instintivos, dainos e irresponsables continuarn rompiendo el tapizado de las sillas, arrojando los
tinteros contra sus compaeros de estudio, rompiendo y maltratando los cuadernos, escribiendo
obscenamente en las paredes de las escuelas, deteriorando los sanitarios, rompiendo los vidrios de
las ventanas de las aulas y ensuciando el uniforme escolar, todo ello, en medio del alboroto que
caracteriza sus diabluras, demostrando su indisciplina y cinismo contra los profesores, los cuales
fueron seleccionados por el moderno mtodo educativo.
El mismo fenmeno sucede en vuestro orbe, pues a pesar del triunfo de la tcnica y de la ciencia,
que iluminan portentosamente las ciudades modernas, descubrieron el "radar", crearon las
computadoras y mantienen el control remoto de los aviones supersnicos y alcanzaron exitosamente
el alunizaje en el satlite, sin embargo, los terrcolas continan en la misma ignorancia, impiedad,
belicosidad e ndole fratricida, que heredaron de la edad de piedra. Aunque el hombre haya caminado
sobre la luna, todava no consigui penetrar un centmetro dentro de s mismo, a pesar del triunfo de
circundar su orbe con satlites artificiales, pues an no aprendi a dar evanglicamente los pasos
alrededor de su propio hogar. Vistiendo lujosamente a la moda y trasladndose con veloces y
costosos vehculos, gozando de los sorprendentes programas de la televisin, electronizado y
totalmente "cientifizado", el hombre terreno an contina practicando los mismos actos de
vandalismo, propios de la era de las cavernas, variando tan solamente en su perversidad respecto a
los recursos alcanzados para la destruccin, ltimo avance de la ciencia moderna.
118
Ramats
Antiguamente habitaba en grutas de piedras; hoy, civilizado, prefiere los estrechos cuadrados de
cemento, conocidos por "rascacielos"; antes eliminaba a los adversarios con garrotes y piedras;
actualmente, mata elegantemente con sofisticadas pistolas; en la poca del "slex" arrastraba a la
compaera del vecino por los cabellos a travs de los campos a fin de satisfacer sus instintos
animales; ahora, practica el mismo acto, traicionero e innoble, pero lo hace elegantemente,
conduciendo a la vecina en un "ltimo modelo" hacia lugares convenientes. Es indiscutible que no
cambi su categora moral; slo progres en los medios usados. El salvaje, viajaba otrora durante un
mes a caballo, con la intencin de clavar su cuchillo en el vientre de su enemigo; hoy, gracias a los
xitos cientficos y tcnicos del mundo, el hombre civilizado desayuna en New York, toma un avin a
propulsin, almuerza en Lisboa, y por la tarde, mata a su adversario en Pars con un certero tiro
electrnico.
Pregunta: Qu les podrais aconsejar a aquellos que desean transformar la tierra en un mundo
de paz, pero carecen de medios para conseguirlo?
Ramats: Cuando el alumno diligente, estudioso y responsable comprueba que en nada puede
contribuir para modificar la escuela primaria y elevar la conducta de sus colegas, slo le resta una
decisin: dedicarse paciente e integralmente al estudio liberador y promoverse, lo ms pronto posible,
en sus exmenes, a fin de poder desligarse de la dura escuela, que pertenece a los alumnos dainos,
irresponsables y rebeldes. Lo mismo le cabe al espritu encarnado en la tierra; cumplir disciplinada y
devotamente las lecciones para su pronta liberacin del yugo de la materia, atendiendo el amoroso
llamado del Cristo, que as le advierte: "A cada uno le ser dado conforme a sus obras", y agrega:
"Quien desee alcanzar el reino de los cielos, tome su cruz y sgame".
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Ramats
"CON EL JUICIO CON QUE JUZGAREIS, SERIS JUZGADOS; Y CON LA MEDIDA CON QUE
MIDIEREIS, OS VOLVERN A MEDIR"
(Mateo, Cp. VII, vers. 1 y 2)
Pregunta: Cuando Jess recomend el concepto, "No juzguis para no ser juzgados", o "No
condenis y no seris condenados", se diriga nicamente a la raza juda o su pensamiento tena
motivacin universal?
Ramats: El Maestro siempre se serva de las imgenes del mundo terreno, conocidas en su
poca, para exponer las enseanzas espirituales, para que el hombre pudiera asimilarlas, lo ms
profundamente posible, puesto que se encontraban ms all del lmite objetivo de la vida fsica. En
base a su sabidura incomn, Jess conformaba sus parbolas en tal forma que an hoy sirven de
ejemplo efectivo, a pesar de ser descripciones y encuadres correspondientes a aquella poca, pues
estimulan y orientan la dinmica mental para un mayor conocimiento sobre la vida inmortal del
espritu. Gracias a la persistente dedicacin y a las conclusiones inteligentes de Allan Kardec para
conformar la doctrina espirita, el hombre actual puede valorar con ms precisin las leyes y los
fenmenos de la vida espiritual. Y bajo el mecanismo disciplinado de la mediumnidad, los espritus
mensajeros e instructores, cuando dictan sus pensamientos por intermedio de mdiums preparados,
estudiosos y fieles a los principios kardecianos, ayudan a la humanidad a percibir el contenido
esotrico del Evangelio de Jess, permitiendo realizar una interpretacin ms espiritual y menos
humana.
Las enseanzas de Jess nos recuerdan a la energa de "alto voltaje" sideral, que puede
regularse conforme a la capacidad receptiva de las lamparillas humanas y entendibles, lgicamente,
en cada poca de anlisis y divulgacin. Siendo as, la mxima del "No juzguis para no ser
juzgados" entenda para los hombres incipientes, de aquella poca cristiana, una severa advertencia
contra la injusticia, maledicencia y calumnia, que en cierta forma se ajustaba admirablemente al tipo
de vida juda. Despus de la alborada del Espiritismo, ese mismo contenido se delinea en su
intimidad esotrica y se vuelve ms genrico con relacin a la vida del espritu inmortal. En vez de ser
una sentencia regular para mantener un orden en la vida de los seres, se ampla en su sentido moral,
abarcando en cierta forma, el proceso krmico correspondiente a las relaciones y consecuencias
entre los espritus en sus encarnaciones sucesivas. Ya no es un concepto apropiado o disciplinado
para el pueblo judo nicamente, sino que se refiere a la continuidad de la vida espiritual, abarcando a
los buenos y a los malos juicios que el espritu pronuncia en el transcurso de todo el proceso que
comprende a su angelizacin.
El mismo concepto, que se refera con cierta particularidad al procedimiento incorrecto e injusto
del ciudadano que viva en la poca de Jess, cuando juzgaba al adversario, amigo o no, pero que no
alcanzaba a juzgarse a s mismo, el Espiritismo lo encuadr dentro de la ley de "Causa y Efecto",
predominantemente espiritual. En el futuro, despus de la comprobacin cientfica sobre la realidad
del espritu inmortal, que ser corroborada por la instrumentacin de precisin de laboratorio, el
hombre pasar a comprender que la miniatura del metabolismo csmico palpita activamente en la
intimidad de su alma. Los conceptos de Jess: "No juzguis para no ser juzgados" y "Y no condenis
para no ser condenados", son importantes advertencias de que toda accin negativa del espritu
redunda en su propio perjuicio, puesto que juzgar al prjimo es "medirse" a s mismo. Por otra parte,
es muy conocido el fenmeno de la psicologa sobre el mecanismo de defensa del "ego", que para
proyectarse a s mismo y elevarse por sobre la persona que est juzgando, siempre termina
disminuyndole sus valores personales.
Ese juzgamiento del hombre hacia otro, en su ndole personal, se proyecta ms all de la
simplicidad de su enunciado, pues esa sentencia del Cristo es amplia y alcanza a la vida del espritu a
travs de sus encarnaciones. Liga al espritu a principios y reglas cientficas, conforme lo hemos
comprobado filosficamente mediante la psicologa moderna. No es una alusin exclusiva de un
juzgamiento tipo tierra a tierra, cuando un acusado incurre en algn delito y debe sufrir una pena de
120
Ramats
acuerdo a los cdigos penales del pas. Ello va ms all y abarca el hecho de que la criatura, al
proceder a juzgar sobre los equvocos, imprudencias y pecados de sus hermanos, descubre que est
repitiendo el procedimiento efectuado en otras vidas y que an podra hacerlo en el futuro. Bajo el
aspecto moral de proponer mejores hbitos a los judos de aquella poca, hoy observado y razonado
por medio del anlisis psicolgico moderno, se comprueba que esa conceptuacin de Jess es ms
una Ley que un simple aforismo, y que adems de funcionar fuera del tiempo y del espacio, an
advierte y disciplina las actividades krmicas del espritu en su ascenso anglico.
Pregunta: Podrais explicarnos mejor ese aspecto?
Ramats: En verdad, ese temario evanglico del Maestro Jess se refiere esencialmente a la vida
espiritual del hombre, pues abarca las causas y los efectos fundamentales de sus vidas sucesivas,
bajo el proceso implacable y justo de la Ley del Karma. De ah la semejanza entre los diversos
conceptos evanglicos, que tienen la misma concepcin, cuando el Maestro deca: "Con la. misma
medida que mides sers medido", "Aquel que no tuviere pecado alguno, arroje la primera piedra", "A
cada uno le ser dado conforme a sus obras", "Quien con hierro hiere, con hierro ser herido', y en
una sntesis significativa advierte: "La siembra es libre, ms la cosecha obligatoria".
Bajo la envoltura de esas sentencias y aforismos cristianos permanece inalterable el contenido
evanglico que esclarece respecto de la Ley Krmica de la accin y la reaccin, que acciona en todos
los casos de igual forma. No se trata apenas de una advertencia, censura o sentencia moral; es la
referencia indiscutible a una ley o principio especfico que abarca un determinado ngulo del Cosmos,
observando siempre la armona y el equilibrio creador de la vida. Es la ley que corrige y elimina la
causa, para que no haya efecto, pero proporciona un resultado educativo. En lo ntimo de esas
enseanzas, el Maestro Jess advierte y aclara respecto a los prejuicios y liviandad del espritu, que
juzgndose santificado, muchas veces condena los mismos pecados que l cometi otrora, o que an
podr cometer en la actual existencia o bien, en prximas vidas. Cuando el espritu ms se integra en
el concepto de la justicia suprema y desenvuelve el amor, deja de juzgar a sus hermanos menos
evolucionados, librndose con ms rapidez de la implacabilidad justa de la Ley del Karma, que acta
en forma impersonal y para la rectificacin espiritual.
Siendo as y conforme a nuestro procedimiento, que tambin tuvimos en otras vidas pasadas,
podremos juzgar lo ajeno, pero sin desmentir el concepto de "amar al prjimo como a nosotros
mismos", o "hacer a los dems lo que deseramos que nos hicieran a nosotros mismos". Todas las
mximas evanglicas son correlativas entre s porque derivan de la misma Ley Csmica, que
mantiene la cohesin entre los astros, la afinidad entre las substancias y el amor entre los hombres. A
pesar de ciertas reglas y enunciados familiares, que limitan la vida humana, en su intimidad vibra la
llama creadora.
De esa forma, quien juzga al prjimo con el amor y la buena intencin con que se juzga a s
mismo, se salva, porque est manifestando un elevado principio de honestidad espiritual, dado que
juzga y condena al prjimo al mismo nivel de culpa y penalidad que deseara para s mismo.
Pregunta: Cmo se comprueba esa accin, en lo que se refiere a la intimidad, es decir, en la
vida del espritu?
Ramats: A travs del mecanismo comparativo de las parbolas, Jess expuso ideas y preceptos
al nivel de la comprensin humana, pero que se referan especficamente a la vida espiritual. Siempre
usaba un lenguaje imperativo y taxativo cuando se refera a la cosecha indebida de los que falseaban
los hechos o juzgaban indebidamente. Siempre dej entrever que la mayora de los hombres eran
"pecadores"; por eso, ninguno poda juzgar a nadie! De ah su advertencia incisiva y evanglica para
los imprudentes, que vean la "paja" en el ojo del vecino, sin ver la viga en el suyo.
En los conceptos evanglicos de Jess, se comprueba el fatalismo de una ley implacable, justa y
bienhechora, que tanto corrige al espritu en falta, como le da los elementos para alcanzar una vida
venturosa y espiritual. Sus enseanzas se reconfirman constantemente a travs del pasar de los
siglos, pues conforme explica la doctrina espirita, el hombre termina enfrentndose con las
situaciones desagradables que sembr otrora. El tema evanglico del Maestro explica que el hombre
ser "medido" con la misma medida que midiera o juzgara al prjimo, y enuncia el proceso
121
Ramats
implacable, rectificador y justo de la Ley del Karma, cuando obliga al espritu a sufrir en s mismo lo
que l caus a otros.
Pregunta: Considerando que el Evangelio es la miniatura legislativa del Cosmos, cul es la ley
que rige especficamente los conceptos de "No juzguis para no ser juzgados" y "No condenis para
no ser condenados"?
Ramats: Examinando la conceptuacin evanglica de esos dos enunciados, veris que es la
miniatura de la Ley de "Accin" y "Reaccin", o el mecanismo sideral de la armona y equilibrio del
Cosmos. Son conceptos para la vida humana, pero en su amplitud advierten sobre el ritmo educativo
a seguir por el espritu encarnado. Siendo as, quien fuera condenado o juzgado incorrectamente, por
culpa, insensatez, mala fe o maledicencia ajena, sufre un impacto perturbador, porque ha sido
desviado de su curso normal y evolutivo.
La injusticia practicada por unas criaturas contra otras produce una alteracin que es regulada
por un principio csmico, el que acta en "miniatura" en el campo moral del ser encarnado, hasta
corregirle el desvo perjudicial. Es un acto moral, algo semejante a un hecho cientfico, cuando
aparece una perturbacin en el campo de sustentacin de los astros y sistemas constelatorios, pues
cuando sucede cualquier desvo o violencia en las rbitas siderales, deben reajustarse
inmediatamente. Un juzgamiento equvoco o inicuo, no alcanza solamente a la vctima de la calumnia
o injusticia; el sufrimiento y la humillacin provocados por la accin condenable, pueden extenderse a
los dems familiares, amigos y hasta el crculo de sus relaciones pblicas. Es algo parecido a lo que
sucede con un astro que se desva de su curso o ritmo csmico, cuyo hecho perturbador termina
causando prejuicio a sus satlites, los cuales se ligan por el misma mecanismo astronmico. En
sntesis, este concepto es explicado cientficamente por la fsica: a cada accin corresponde una
reaccin de igual intensidad o sentido contrario. Por la psicologa y a travs del mecanismo de
proyeccin, estamos juzgando en otro ser nuestras propias imperfecciones.
Pregunta: El concepto de "Bienaventurados los que sufren persecuciones de la justicia", tambin
podra ajustarse a las mximas de "No juzguis para no ser juzgados" y "No condenis para no ser
condenados"?
Ramats: Conforme a los postulados de la "Ley del Karma", cualquier injusticia que el espritu
pueda causar a otros en sus encarnaciones, tendr que indemnizar o pagar, si es que cabe el
trmino, a la vctima en forma satisfactoria por el error cometido, tanto como sea, es decir, en lo moral
y fsico. Ello comprueba que permanece indestructible en la persona el sentido de la responsabilidad
espiritual de pagar a quien fuera injustamente afectado. En consecuencia, la Ley del Karma tambin
asegura a todos los inocentes y perseguidos del mundo, una indemnizacin, doble o triple, que ser
cumplida por sentencia correctiva por el culpable. Adems de obligar a los culpables con la
indemnizacin que sirve de cobertura compensadora a quien afect injustamente, la Ley proporciona
a su vez, nuevos caminos de recuperacin espiritual a la vctima, la cual debe ajustarse de inmediato
al mismo grado que debera encontrarse cuando fue indebidamente afectado.
De ah la temtica fundamental de Jess cuando enunci el concepto de "Bienaventurados los
perseguidos por la justicia" o sea, las almas heridas por las calumnias, infamias e ignominia, puesto
que sern resarcidas espiritualmente de sus dolores y perjuicios, porque la Divinidad no permite el
agravio o distorsin, por pequeo que sea, en su justicia. El trmino indemnizacin, que es tan
familiar en los intercambios y especulaciones humanas en el mundo fsico, nos ayuda para dar a
comprender el pensamiento de Jess. Cuando l afirma que los inocentes y perseguidos por las
injusticias sern realmente indemnizados por parte de los que les juzgaron mal, nos aclara que bajo
la Justicia Divina, alcanzarn mucho ms rpida la ventura espiritual, por cansa de la injusticia
cometida, siempre que no participen en odios y venganzas.
Adems, la infamia, injusticia o calumnia, pueden causar males de grandes proporciones, dado
que hieren a muchas criaturas por estar vinculadas a la vida de quien es juzgado injustamente. El
hombre calumniado, que en un instante de desesperacin se suicida por fuerza de su debilidad moral,
aunque sea injusta, puede comprometer la existencia carnal de otras personas, causndoles
perjuicios intensos e imprevistos por salir rpidamente del curso de la evolucin humana y fsica. El
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Ramats
fracasado suicida deja a su esposa e hijos afectados por deudas insolubles y falta de recursos
educativos; all, interrumpe su trabajo profesional, prematuramente, sin dejar substituto adecuado y
competente; acull, trunca el plan reencarnatorio trazado, que acept en el Ms All antes de
encarnar, el cual se acort antes del plazo previsto, destruyendo los esfuerzos realizados por los
tcnicos y mentores de la espiritualidad. La muerte sbita del que sufri injusticias agrava an ms la
culpa y el monto indemnizatorio de la futura rectificacin krmica para quienes infirieron calumnia a la
vctima inocente. La muerte prematura del afectado injustamente es un impacto negativo, y para el
futuro es de tremenda responsabilidad para los causantes.
En consecuencia, el "mal juzgador" que calumnia y condena no es afectado nicamente por el
"pecado" cometido contra su hermano, sino que ha de ser medido con la misma medida con que
acostumbra a medir al prjimo, o como dice el precepto evanglico: "Pagar hasta el ultimo centavo".
Sufrir un correctivo tan grave y de proporciones por parte de la Ley Krmica, como haya sido el total
del perjuicio causado por su injusticia, directa o indirectamente a todas las vctimas afectadas en
aquella misma vida.
Pregunta: Qu podemos hacer, si todava predomina en nuestro espritu esa incorrecta forma de
comportarnos o "medir al prjimo" por causa de nuestra mediocre nocin sobre la justicia? Cuntas
veces sufrimos afliccin y arrepentimiento sincero de los males que causamos involuntaria o
voluntariamente al prjimo? Cuntos de nosotros daramos aos de vida para deshacer un hecho
censurable que hemos cometidos en un momento de rabia o insania espiritual?
Ramats: No debemos olvidar que la esencia esotrica del pensamiento de Jess, enunciada en
el Evangelio, es el reflejo de las leyes que coordinan y orientan la vida del espritu inmortal en la
organizacin y evolucin de su conciencia individual. El Divino Maestro jams conden al pecador,
pero le advirti insistentemente respecto al perjuicio que causa el pecado. A travs del Evangelio,
ilumina el camino de los hombres y les seala los escollos de los vicios que aniquilan, los abismos de
las pasiones peligrosas, del poder y de las falsas glorias humanas, que perjudican la verdadera vida
del espritu inmortal. Enseaba que la prudencia era un medio eficaz para evitar los deseos impuros,
y la sensatez, para que el espritu encarnado mantuviera el exacto rumbo del norte espiritual.
Recomendaba al hombre que supiera vivir sobre el mundo material, sin interferir sobre la vida de sus
compaeros en prueba. Adverta respecto a la ambicin humana, que se desmeda por la posesin
de los "tesoros que la polilla come y el herrumbre deteriora"; sobre el peligro del orgullo, que explota
cual fuego de artificio y luego lanza al espritu en el infierno fludico de los charcos purificadores del
astral inferior. Recordaba que la perversidad no deba aplicarse con nadie, porque despus hera
trgicamente al propio autor, en la ley implacable del choque de retomo, "donde cada uno ha de sufrir
conforme a sus obras". El Evangelio no es un juzgamiento o condenacin para los espritus
incipientes, que se conturban en el largo recorrido de la escala espiritual, a travs del mundo de las
formas; sino que es un "Cdigo Moral" de vida superior, algo semejante a un manual cvico que
disciplina la conducta del futuro ciudadano sideral, bajo la miniatura esquemtica de las leyes del
universo. No es su funcin disciplinar a los hombres para que vivan felices en la vida humana y
transitoria, pero s un tratado sublime y catalizador de las conciencias, para una pronta reintegracin
del espritu al mundo anglico del "Reino de Dios".
Jess, psiclogo sideral, coordinador de todos los instructores que pasaron por la tierra, jams
cometera el equvoco de exigir a un espritu en los albores de su conciencia que se comportara con
el mismo sentido de justicia de un iniciado. Sera absurdo exigir a la especie floral, que demuestra en
el pequeo botn vegetal su formacin, la misma composicin, belleza y perfume, que slo puede
ofrecer la rosa, en la plenitud de su fragancia y en su atrayente configuracin floral.
El hombre maduro puede pecar por injusticia, pero arrepentirse sinceramente del acto cometido y
tratar de reparar su acto ignominioso. En su conciencia desenvuelta slo vislumbra el sentido de
justicia, cuya evolucin lo sublima hasta alcanzar definitivamente el completo estado del Amor. Pero
la criatura espiritualmente inmadura no se da cuenta de su accionar censurable, puesto que busca
nicamente lo mejor para s misma e ignora que sus hermanos van buscando tambin la misma cosa
que l y tienen el mismo derecho de ser felices. El egosmo, por lo tanto, a pesar de ser un acto
censurable, sin embargo, fundamenta la convergencia de los hechos y ampla la esfera de los deseos
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Ramats
de posesin humana, por lo tanto organiza el centro de conciencia del futuro individuo, el que va
creciendo como unidad en el seno de Dios. Slo aparecen los albores de la justicia y se afina el
sentimiento del hombre por la filantropa, despus que se satura, debido a que "carga de ms y usa
muy poco". De ah en ms comienza a centellear el espritu y un sentido primario de la justicia
comienza a convencerlo, de que los "otros" tambin merecen poseer tanto como l y no deben ser
juzgados o condenados por la misma causa.
El sentimiento de altruismo, aunque inicialmente sea interesado, se desenvuelve de a poco y la
criatura comienza a donar lo que le sobre o que le pesa de ms en su patrimonio. Unas veces por
hbito, otras por sentirse dichoso de dar, el ser adquiere experiencia y aclara su mente, alcanzando la
meta del altruismo, sea porque el espritu siente satisfaccin superior o pretende ingenuamente hacer
un "buen negocio con la divinidad", pero en definitiva, lo hace en forma pacfica y agradable.
Siendo as, el Maestro Jess no se preocup ni se preocupa en "juzgar" o "censurar" al espritu
del hombre, que an transita por el curso del egosmo en su peregrinar reencarnatorio, que es el
proceso inicitico y formativo de la conciencia espiritual, lanzada en la corriente evolutiva de la
materia planetaria. Es razonable y tambin justificable que el hombre inmaduro practique injusticias
bajo los impulsos y hechos incontrolables de su intimidad egocntrica y animalizada, y nada de
censurable se ve en ello. Pero, para que el ser adquiera el sentido de la justicia, es evidente que debe
ser sometido a la rectificacin de todo cuanto hace de injusto, conforme lo disciplina la Ley del Karma.
En .verdad, no existe departamento de penalidades creado por Dios, a fin de juzgar y condenar a
los espritus que pecan por las injusticias cometidas, sino que esa Ley, en su pulsacin impersonal y
responsable por la armona y equilibrio del Cosmos, equilibra cada cosa y cada ser en su frecuencia
electiva, tal como el msico desafinado es advertido por el Maestro, rara que retome el ritmo
armnico del conjunto orquestal. Que los pensamientos del hombre sean deliberados o
intempestivos, haya arrepentimiento sobre el mal acto realizado o contine siendo un insensible en el
trato con la humanidad, le cabe a la Ley providenciar el reajuste o eliminar el defecto de la pieza
desequilibrada de la pulsacin armnica del universo.
124
Ramats
"SED PERFECTOS"
(Mateo, Cp. V. vers. 44, 46 y 48)
Pregunta: Qu relacin cientfica existe entre las leyes del Cosmos y el concepto de Jess,
cuando dice: "Sed pues vosotros perfectos, as como vuestro Padre celestial lo es"?
Ramats: Bajo tal concepto, Jess invita al hombre terreno para desenvolver y adquirir
conscientemente las cualidades que son permanentes en Dios. Sin lugar a dudas, para que el
hombre sea perfecto, necesita conocer y aceptar las leyes del universo, las que dirigen y disciplinan
todas las cosas y los seres en perfeccionamiento.
El espritu encarnado en la materia, para alcanzar la perfeccin, necesita ajustarse
espontneamente a los principios universales, los que derivan de la Ley nica y de la direccin del
Creador. De otra forma, el ser humano y las cosas de la vida proseguiran fuera del ritmo evolutivo o
ascensional, pues aislados de la Fuente Creadora Divina, perderan el rumbo, tal como sucedera al
navo que no poseyera brjula. Bajo el amparo y la comprensin de esas leyes evolutivas, el hombre
alcanza con rapidez el curso definitivo y placentero de la vida eterna.
As como el cuerpo sano debe funcionar absolutamente integrado a las leyes de la fisiologa y la
anatoma, el espritu perfecto refleja en si el ritmo armonioso de las leyes que equilibran el propio
Cosmos. Existe, por lo tanto, una perfecta relacin entre las leyes del Cosmos y el concepto
evanglico del "Sed perfectos" y consecuentemente, todos los hijos de Dios han de procurar ser
perfectos, cuando se ajusten integralmente a los principios menores que se derivan de la Ley Mayor.
La concepcin moral de perfeccin es una resultante natural de la dinmica perfeccionada de la Ley
Divina, es decir, de la parte al Total.
Pregunta: Cul es la concepcin de perfectibilidad que el hombre debe tener cuando se
encuentra subordinado al ritmo perfeccionado de la Ley nica y regente del Cosmos?
Ramats: Es natural que debis recurrir a los conceptos bsicos, relativos y conocidos en vuestro
mundo fsico, para poder deducir comparativamente lo mejor posible del Absoluto. Si el animal
representa la fase primaria que proyecta y plasma la futura configuracin humana, el hombre, a su
vez, es la fase primaria de la concepcin del "superhombre" o futuro ngel. Para vuestro
entendimiento, el ngel o superhombre debe ser la criatura emancipada de las ilusiones, pasiones,
caprichos y deseos que an lo atan a la materia. Ha de tener una conciencia, plena de conocimientos,
los cuales sean la suma de todas las experiencias efectuadas en los mundos educativos del universo
fsico, libre de problemas y deseos, que puedan imantarlo a la periferia de los orbes planetarios. Nada
debe atraerlo hacia el campo gravitacional de lo fsico, pues debe estar totalmente desligado de los
hechos y fenmenos de la vida humana, como si ellos jams hubieran existido.
En caso contrario y a pesar de situarse en los ambientes paradisacos, no usufructa la ventura
que el ambiente ofrece, puesto que an le laten en su mente los placeres, deseos y pasiones de
orden fsico 1. El ngel o superhombre es la entidad que, en base a su liberacin absoluta de los
Cabe aqu la reproduccin del siguiente prrafo del capitulo "Entrenamiento para la Muerte", de la obra Cartas y
Crnicas, por el espritu del Hermano X a travs de la mediumnidad de Chico Xavier, que as describe:
Preliminarmente, admito que deba referirme a nuestros malos hbitos. La cristalizacin de los mismos, aqu, es una
plaga tirnica. Comience siempre, por renovar sus costumbres, como el plato de cada da. Disminuya gradualmente la
voluptuosidad de comer carne de animales. El cementerio en la barriga es un tormento, despus de haber sufrido una gran
transicin. El lomo del cerdo o el bife angosto, aderezado con sal y pimienta, no nos colocan mucho ms all de nuestros
antepasados, los nombra de las cavernas, que se devoraban los unos a los otros.
Los excitantes largamente ingeridos, constituyen otra peligrosa obsesin. He visto a muchas almas, aparentemente
muy sensibles, que a la primera invitacin, se encuentran dispuestas a cambiar el Cielo por el whisky o por el alcohol de su
preferencia. Y no olvide, que siempre que le sea posible, evite los abusos del fumar".
125
Ramats
eslabones que pudieran a atarlo a la tierra, se puede mover con pleno derecho en el trnsito
incondicional que ofrece el Cosmos, sin llegar a sufrir cualquier atraccin del mundo exterior de la
materia.
Las leyes menores, derivadas de la Ley Mayor del Universo, vibran en el mismo diapasn del
macrocosmos, aunque perfectamente ajustadas al ritmo de la vida microcsmica, a fin de conducir a
los seres y las cosas al perfeccionamiento programado por el Creador. Es evidente, que a las almas
sanas y sensatas, ajustadas al ritmo armonioso del plano divino, que es toda perfeccin, la Ley no las
afecta en forma compulsiva e imperativa, sino que lo hace de una manera suave e inspirativa. Debis
tener muy presente que todo sucede tal cual accionan las leyes del Cosmos; en el campo fsico,
cuando sucede el desvo de un simple asteroide, implica un reajuste semejante en otra latitud
csmica, un desajuste moral del hombre requiere un reajuste proporcional al desvo ocasionado, a fin
de que no suceda inconvenientes en la funcin normal de la Ley Moral del Universo.
La masa de agua ocenica, que avanza y cubre peridicamente ciertas playas del Atlntico, se
equilibra armnicamente con la masa lquida, que retrocede y aumenta la superficie de las playas
antpodas del ocano Pacfico. Existe perfecta correlacin de las leyes csmicas, con los principios
fsicos y morales que rigen los fenmenos y acontecimientos de perfeccionamiento del hombre.
Pregunta: Cmo debemos interpretar ese perfeccionamiento del hombre, que se encuentra
sometido a las leyes cientficas del Cosmos?
Ramats: El superhombre o ngel, en verdad, es la etapa final del curso del espritu que se
individualiza y emancipa en el seno de la Divinidad. Es la llama consciente o centella sideral del
Creador, que sin desvincularse jams de su fuente divina, sabe que existe y siente en medio de la
creacin universal. Es el ser que, bajo la gida de la Ley, alcanza la conciencia ntida de "s mismo",
observa y vive las sntesis de sus experiencias vividas en los mundos fsicos, y pasa a explicar su
sabidura y poder en la Creacin, justificando lo enunciado por Jess: "Vosotros sois diosecitos".
Es una realizacin superior del ser, que la Ley lo integra pacfica y conscientemente al ritmo de la
pulsacin creadora, comprobndose el aforismo que dice "El hombre es perfecto, como perfecto es el
Padre". En su microcosmos, el espritu consciente despert todas sus cualidades macrocsmicas del
Creador; el reino -microcsmico humano, en realidad, se fusiona con el reino macrocsmico Divino.
Pregunta: Considerando que todo es acertado en el Universo, y que "no cae un solo cabello de la
cabeza del hombre, sin que Dios no lo sepa", en qu momento el hombre sabe que es "ms" o
"menos" perfecto, si no sabe nada sobre la perfeccin del estado divino? Cmo sabemos que el
hombre alcanz la perfeccin, si desconocemos la base divina que nos pueda indicar la realidad
sobre la perfeccin?
Ramats: Como estis viviendo en un mundo primario y limitado por las formas transitorias, como
es la tierra, se justifica la gran dificultad que poseis para entender la naturaleza de Dios, si os damos
un ejemplo comparativo y deficiente en base a la vida humana. Creemos que sera mucho ms fcil
para Einstein hacerle comprender a un hotentote el esquema dinmico de la ley de la relatividad que
un terrcola pueda percibir satisfactoriamente la verdadera contextura de Dios.
Ninguna concepcin humana basada en los fenmenos y hechos relativos al mundo fsico podra
explicar o dar a entender lo que es la realidad divina en su esencia pura. En consecuencia, la
concepcin sobre Dios evoluciona y se perfecciona conforme sea el mayor ndice cientfico e
intelectivo del hombre. El ms renombrado filsofo y pensador de vuestro orbe, jams podr
conceptuar la naturaleza de Dios, puesto que lo nico que podr conjeturar es la contextura de un
Dios que posee enormes atributos, los cuales segn la evolucin de su conciencia, imaginar
elevarlos al infinito.Qu idea han de tener los terrcolas de Dios, de aqu a dos o tres milenios,
tomando por base los conocimientos y las realizaciones avanzadas, que prometen la tecnologa y la
ciencia, disciplinadas por las computadoras en franca y veloz evolucin?
En consecuencia y sin querer herir susceptibilidades en la personalidad humana, tan orgullosa de
su capacidad intelectiva y cientfica, el hombre deber conformarse en percibir ms o menos la
dinmica que conduce o lo gua a la perfeccin, antes de querer conocer la solucin correcta sobre la
misma. Por el momento debe satisfacerle el slogan humilde y muy apreciado, que dice: "Dios es
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Ramats
Perfeccin". Siendo as, la rosa que se entreabre en la plenitud de su color y perfume, absorbiendo
vidamente la luz del sol creador, es ms "perfecta", que el pimpollo que an permanece cerrado
tmidamente y pugna por manifestarse en esplendorosos colores. Quiz, en base a la dinmica del
proceso que alcanza mayor perfeccin, en el futuro, no podra surgir otra rosa ms perfecta? Sin
duda alguna, si la vida es eterna, eterna tambin es la perfeccin, porque es el atractivo y la
bsqueda con que los hombres tratan de alcanzar eternamente la Felicidad.
Pregunta: Si Dios es la perfeccin, entonces el Diablo pasara a ser la base antpoda con que el
hombre configurara esa Perfeccin; no es verdad?
Ramats: En el proceso de perfeccionamiento del espritu a travs de las vidas fsicas, la
Administracin Divina estableci dos campos opuestos, es decir, favorable o perjudicial. Quien se
vuelve un sbdito de Satans, se estaciona y retarda su propia ventura en lo que se refiere a su
metamorfosis para alcanzar el estado de pureza divina. El discpulo del Seor transita constantemente por la senda de las virtudes, que subliman y enaltecen la conciencia espiritual. Siendo as,
qued establecida la dinmica que acelera el campo vibratorio del espritu del hombre, como un
proceso divino, y "aquello" que retarda la evolucin espiritual, apegada a la fenomenologa transitoria
de la vida puramente animal. El ngel es el producto de la sublimacin del linaje animal; por eso tiene
el cuerpo de bronce y los pies de barro. La luz divina faculta a la lmpara humana, proveyndole el
combustible inferior de la animalidad. Por eso, un santo pudo haber sido un diablo, y un diablo podr
llegar a ser un santo. Conforme lo hemos expresado en otros pasajes de nuestras obras, Gandhi
pudo haber sido igual a un Hitler, y un Hitler, sin lugar a dudas, podr llegar a ser un Gandhi, tanto
como el Cristo podra haber sido un Nern, porque ste podr llegar a ser un Cristo.
Pregunta: Existe alguna veracidad respecto al temido Lucifer, que es tan temido por los
religiosos, creyentes del Cristo y el Infierno?
Ramats: Es innegable que el tan temido Lucifer de la leyenda catlica debe sentirse en la
actualidad como una entidad "superfrustrada", despus de haber manejado recipientes de agua y
aceite hirviendo. Debido al sadismo y perversidad del hombre terreno, que a travs de la bomba
atmica destruy 120.000 japoneses en Hiroshima, en el ms espantoso infierno hasta ahora
imaginado, inclusive con el efecto de las bombas Napalm en su arrasamiento incendiario, el Diablo
deber desistir de su macabra tarea, avergonzado de su ineficacia e impotencia para atormentar a los
pecadores, a travs del fuego con olor azufre del infierno. Despus de tanta frustracin y humillacin,
adems de la precariedad de su infierno anacrnico e incapacitado para atender y castigar a la
creciente cantidad de pecadores, que da a da aumenta notablemente, es casi seguro que Lucifer
debe haber abandonado esa profesin primitiva y cansadora, quedando desilusionado por toda la
eternidad!...
Pregunta: Aunque nosotros sepamos que slo Dios puede definir a Dios, sin embargo, nos
agradara saber cul es el proceso o diferenciacin que distingue positivamente al hombre del superhombre, y el animal respecto al ngel.
Ramats: Aprovechando al mximo posible vuestros conceptos intelectivos y dualistas, diramos
por ejemplo, que lo opuesto de enfermo, malo, ignorante, feo, impuro o superhombre, nuestra
conceptuacin terrcola sera, lo ms sano, lo mejor, lo ms sabio, lo ms bello y lo ms puro del
hombre, respectivamente- El mejor entendimiento para esa distincin cultural y que sobrepasa el
lmite de las concepciones humanas y posibles para la mente terrcola, es considerar los vocablos
que expresen lo "mximo" y superior sobre la vida fsica. Es evidente que la concepcin de lo perfecto
exige que su examen y comparacin sean realizados sobre una base "menos perfecta", a fin de poder
conceptuar lo mejor, por encima y ms all de la base que nos sirve de ejemplo. Considerad como el
da ms perfecto aquel cuya luz solar diafaniza las formas del mundo y proporciona un espectculo
fascinante para los ojos, que es capaz de activar las mejores y ms sensibles emociones del hombre.
Entonces, el da "menos perfecto" ha de ser oscuro, nublado, triste y fro, es decir, contrario al da
antes mencionado." La rosa ms perfecta es la que se manifiesta pujante en su configuracin,
realzada en colores y muy perfumada, que se entreabre rebosante de vida y usufructuando el sol
carioso. Ella entonces es perfecta comparndola con otras rosas, carentes de color, perfume y
127
Ramats
belleza.
Por lo tanto, el superhombre, o ngel, es el hombre ms perfecto, el que posee el mximo de
conocimientos y belleza posible, es el que est ms all de lo mejor que se halla realizado y concebido en el mundo. En fin, es la criatura que alcanza el grado ms evolucionado y sublime de la
realizacin espiritual. Es la lmpara que proyecta la lmpida luz, que an dormita en lo compacto de la
piedra bruta. El superhombre o ngel es el resultado de la liberacin total, que el psiquismo alcanza
sobre la materia. El ngel es el espritu puro, el seor absoluto de su voluntad y sin tropiezo alguno
para transitar por el Cosmos.
Pregunta: Tenemos conocimiento de que existe un proceso por el cual se pierde la forma limitada
de la materia, en el prolongado camino de la perfeccin; nos podrais ilustrar al respecto?
Ramats: El mundo material, o de las formas, es inestable en base al desgaste provocado por la
constante polarizacin y fuga de la energa, que se encuentra aprisionada o condensada en la
materia. Considerando que el estado normal de la energa es cuando se encuentra en libertad y en
plena actividad en su plano afn, entonces, por analoga, diramos que va perdiendo su "salud energtica" y se manifiesta en una condicin enfermiza, al constituir las formas compactas del mundo
fsico. Por lo tanto, existe un constante cansancio en la vida material, un incontrolable y permanente
agotamiento, resultado de la fuga continua de la energa aprisionada y que reduce el contenido de la
misma, soportado por la forma material.
Algunas substancias, como el uranio y el radium, de a poco van perdiendo energa, debido a que
tratan centrfugamente de retornar a su estado de pureza y libertad. En la intimidad de la
configuracin de los seres y de las cosas fsicas, la ley de la energa acciona constantemente a fin de
que todo tipo de energa pueda liberarse de cualquier conformacin morfolgica y aprisionante de los
mundos transitorios. La absoluta y eterna libertad de la energa es una condicin inalterable. De la
misma forma, la Ley espiritual acciona en el campo moral del hombre y va paulatinamente
procesndole la liberacin del potencial de luz, que mantiene virgen, por ser la divina herencia de
Dios. En su constante evasin hacia la periferia, esa energa clarifica, purifica y sublima al periespritu
imperfecto, hasta transformarlo en la "tnica nupcial" citada en la parbola del "Festn de la Boda", lo
cual significa, un simblico y ms perfecto traje periespiritual.
Ambos fenmenos se asemejan: el estado animal, por el proceso de la degradacin va cediendo
en favor del psiquismo, estado real y definitivo, que lo supera cualitativamente. Aunque se destruye la
compacticidad transitoria de la forma, bajo la accin dinmica del psiquismo, sin embargo, se va
ganando y ampliando la capacidad receptiva del espritu humano, hasta alcanzar una mayor rea de
conciencia sobre la Vida Real. Cuando ms imponderable se vuelve la entidad llamada "alma", a
causa de ir despojndose del residual morfolgico de los mundos fsicos, an ms acenta su poder
por alcanzar otros fenmenos del Cosmos, y consecuentemente, tambin alcanza una mayor rea de
conocimientos sobre la Realidad llamada Dios, y a su vez, su percepcin es ms consciente.
Pregunta: Queris decir que la propia degradacin de las formas en los mundos fsicos es ms
un ndice de "transformacin" que de destruccin? Siendo as, se justifica el viejo concepto de
Leibniz, que dice, "nada se crea, todo se transforma en la naturaleza"? 2
Ramats: En verdad, la madurez es un estado normal en el fenmeno de la vida transitoria y
fsica, sea en el individuo, como en las civilizaciones y pueblos, cuando alcanzan el mximo de sus
realizaciones, desaparecen en el vrtice de las inusitadas transformaciones. Lo que aparentemente
se deteriora o degrada paulatinamente en las formas biolgicas, no es ms que el activa-miento del
psiquismo, en el esfuerzo por superarse, y que consecuentemente evoluciona para estados ms
sublimes. Siendo as, desaparecen las formas fsicas y maduran las fuerzas del psiquismo, por el
2
Nota del Revisor (Brasileo): En virtud de que algunos lectores se extraaron porque atribuimos a Leibnitz el
aforismo, que dice "nada se pierde, nada se crea, todo se transforma"; nosotros estamos sabiendo que es una extensin de
la Ley de Conservacin de la Masa, enunciada por Lavoisier. Se tiene conocimiento que en un sistema qumico, aislada la
masa, sta permanece constante, cualquiera sean las transformaciones que ella sufra. As, el primero de los aforismos
pertenece al gran filsofo monista Leibnitz, y el segundo, al hombre de ciencia Lavoisier.
128
Ramats
debilitamiento del atavismo animal que mantiene la tendencia hereditaria, pero que no puede
imponerse al principio espiritual superior.
Podra decirse que la vida grosera se disuelve en favor de la vida superior, o la vida imperfecta en
la perfecta, as como el abono se desintegra en el suelo y recompone la belleza floral de la especie
superior. Bajo el aspecto o apariencia de la "degradacin energtica", la vida persiste, no existe
extincin, puesto que termina plasmando estados superiores, que son provistos por la misma energa
en fuga y expansin, bajo el aspecto de las formas fsicas. La vida morfolgica comprobada por los
cinco sentidos del hombre, bajo la metamorfosis energtica, alcanza dimensiones amplias y precisas.
El aspecto grosero de la materia se sublima en la forma imponderable y superior, y acciona en un
campo ms dinmico de la creacin Csmica. La disolucin del hielo, comparativamente, produce la
imponderabilidad del vapor de agua, y a travs de nuevas transformaciones, alcanza el estado
gaseoso, como son los elementos simples hidrgeno y oxgeno.
Por eso, la vida parece ms real, cuanto ms simples son las cosas y los individuos. Sea la
piedra o el elefante, satisfacen ms el sentido visual y el tacto de los hombres, en base a sus formas
compactas y ostentivas. La visin humana se satisface de inmediato con las formas densas y slidas,
aparentemente ms llenas de vida y menos vigorosas en su manifestacin energtica, a pesar de ser
an la vida primaria y rudimentaria, mientras tanto, esa predominancia o concepcin del poder vital,
que sacia plenamente los sentidos humanos y exalta la morfologa fsica, puede ser desmentida
cientficamente, ante la comprobacin de que el estado puro de la energa, es an ms vivo, debido a
que todo el potencial es bsicamente original y creador. La materia es esttica y limitada, mientras
que la energa es dinmica y transformadora; la primera de las transformaciones es lenta y limitada, y
la segunda, rpida y variada, en base a su mayor amplitud de poder y libertad.
129
Ramats
"NINGUNO PODRA VER EL REINO DE DIOS, SI NO RENACIERA DE NUEVO"

(Juan, captulo III, versculo S)
Pregunta: A qu Ley Csmica se refera Jess cuando anunci el concepto evanglico:

"Ninguno podr ver el reino de Dios si no renaciere de nuevo?
Ramats: Sin duda, el Maestro se estaba refiriendo a la Ley de la Reencarnacin, es decir, al
principio equivalente a la Ley de la Renovacin del Universo. El vocablo "reencarnacin", en su
correcta aplicacin, quiere decir "resurreccin en la carne", por lo tanto es un hecho plausible en el
mundo de los humanos y algo semejante a lo que sucede en forma renovadora en el Cosmos.
A travs de los campos de la manifestacin, existe la disminucin de la frecuencia vibratoria de la
energa original, para ajustarse coherentemente a las transformaciones y caractersticas de la vida
fsica. En virtud de su naturaleza transitoria y limitada, la materia o "energa condensada", en sus
respectivas transformaciones pasa por varias etapas, conocidas como "nacer, envejecer y morir". La
misma energa que promueve y condensa la configuracin de los mundos materiales, se
"desmaterializa" nuevamente en la conocida fase denominada "Noche de Brahma" y reorganiza otra
vez, en el "Da de Brahma", que conforma un Manvantara o "Gran plano". 1
De esa forma, peridicamente sucede una verdadera resurreccin en el Cosmos, es decir, el
advenimiento de nuevos aspectos materiales, debido a la constante creacin, as como tambin,
"desmaterializacin" de los universos fsicos en el eterno metabolismo Divino. Existe un constante
proceso de "materializaciones" de universos, en cada etapa del "Da de Brahma" y posterior
desmaterializacin de la energa condensada, en las fases denominadas "Noches de Brahma.. En
realidad es una verdadera "resurreccin morfolgica" que sucede en cada Manvantara o "Gran Plano"
que abarca todos los sectores astronmicos y latitudes csmicas. Siendo as, el fenmeno conocido
como "reencarnacin", o de "resurreccin" en la carne, enunciado por Jess, es el renacimiento del
espritu en nuevos cuerpos fsicos, debindose entender que es un proceso similar, tanto en la vida
humana y su correspondiente equivalente en la Ley de Renovacin del Universo, que muy bien
podramos llamarlo "Renacimiento Csmico". En un sentido ms amplio, podramos decir que es la
llama espiritual, resurgiendo con ms limpidez de la animalidad humana.
Pregunta: Nos podrais dar algunos ejemplos sobre esa "resurreccin" que incide sobre los
diversos sectores de la vida terrena?
Ramats: Es de sentido comn que tanto el pino como el roble son la "resurreccin" vegetal de
rboles semejantes, que se extinguieron en otras etapas del mundo fsico. Todos ellos volvieron a
reproducirse visiblemente, bajo el mismo aspecto vegetal, gracias a las semillas que generaron
anteriormente, las que conservan latentes en su intimidad, la sntesis de las configuraciones de los
futuros rboles "reencarnados". Bajo similar proceso, en el germen de la procreacin de los
especimenes humanos existe tambin el esquema del futuro hombre que ha de materializarse
carnalmente.
En base a que el espritu humano del hombre no alcanza en una sola existencia la gloriosa
angelitud y no percibe inmediatamente el "Reino de Dios", de ah que necesita de muchas vidas
fsicas o encarnaciones en diversos planetas de diferentes graduaciones, para llegar a conclusiones
verdaderas y reales sobre esa irrefutable verdad. Lenta, sensata y conscientemente, el espritu
comienza a graduarse para integrarse a la vida anglica, pero a travs del esfuerzo propio.
1
Manvantara, de la escolstica oriental, o "Gran Plano" para el buen entender de Occidente, corresponde al total de
4.320.000.000 aos del calendario terrcola. El mismo abarca dos fases, en que Brahma, o Dios "expira" en el llamado "Da
de Brahma", cuando crea el Universo fsico; y cuando "aspira" en la "Noche de Brahma" en donde sucede la
desorganizacin de la materia, hasta volver a su forma original de energa. Siendo as, un Manvantara o "Respiracin
Csmica" de Dios, se dividen la etapa creadora de 2.160.000.000 aos, y otra similar, cuando sucede la desmaterializacin
del Universo fsico. Lo que pareca una concepcin fantasiosa, hoy es una teora cientfica, que es el Universo Oscilante de
Gamow."
130
Ramats
He ah porqu Jess anunci categricamente, que "ninguno podra ver el reino de Dios, si no
renaciera de nuevo", puesto que es de Ley, que el espritu a medida que se grada a travs de las
lecciones educativas y fsicas, tambin afina y sublima su periespritu.
Existe un sentido de "renovacin" o "resurreccin" constante, en todas las latitudes del universo, y
cuando el espritu renace en mltiples existencias en la tierra, comprueba a travs del mundo
microcsmico humano, la similitud de una regla o principio, que acciona en perfecta armona con la
Ley de Renovacin del Universo.
Pregunta: La resurreccin tan pregonada por la Iglesia Catlica, es el mismo principio cultivado
por los espiritas, tesofos, rosacruces, esoteristas, yogas, hinduistas y budistas, conocido
tradicionalmente como proceso reencarnatorio?
Ramats: Existe alguna diferencia de apreciacin sobre ese punto, pues los judos, a travs de
sus dogmas seculares, consideraban la resurreccin como que el alma regresaba al mundo fsico,
pero pudiendo recomponer su antiguo cuerpo carnal, aunque ste fuera desintegrado por la fauna y la
flora de los sepulcros. Ese dogma, en aquella poca no era muy bien aclarado o entendido por los
mismos judos, pues no saban definirlo con la lgica de un hecho comn y racional.
Todo era vago y sujeto a muchas interpretaciones, dado que se basaban en nociones
incompletas e inciertas. Los judos no tenan conocimientos claros y exactos sobre la forma, de cmo
el alma se ligaba al cuerpo fsico, tal como en la actualidad sucede con los catlicos. Ellos se
conformaban, ingenuamente, con las respuestas dogmticas de sus sacerdotes, que aducan tratarse
de un "misterio" prohibido por Jehov. No conseguan precisar con seguridad respecto al hecho o a la
posibilidad de que el alma haba vivido en otros cuerpos en vidas anteriores. Mientras tanto,
aceptaban sumisos la idea de que el alma poda resucitar en el da del Juicio Final y recomponer su
viejo cuerpo, ya "fallecido" y desintegrado en la tumba- Admitan la insensata posibilidad de reactivar
o revivir los mismos tomos y molculas de los cadveres, que se encontraban dispersos en los
ambientes fnebres de los sepulcros, y resucitar en un organismo sano y eficiente. Algunas veces,
desconfiaban, y su lgica los llevaba a comprender la realidad y posible reencarnacin por medio de
nuevos cuerpos fsicos. Mientras tanto, mezclaban comnmente esa lgica comprensin de un nuevo
renacimiento carnal con la posibilidad insensata de que el alma resucitara en la tumba y fuera capaz
de recomponer su organismo, desaparecido en las entraas del suelo.
En consecuencia, la resurreccin divulgada por la Iglesia Catlica, en nada se asemeja a la
resurreccin admitida y cultivada por las doctrinas reencarnacionistas. Sin lugar a dudas, el buen
sentido se opone a la aberracin de que el alma pueda reconstituir nuevamente su antiguo cuerpo
carnal y utilizar el mismo material orgnico disuelto e incorporado por la asimilacin biolgica a otros
organismos de la naturaleza. Es insensato materializar a quien ya se encuentra "muerto" y sacrificar a
los que se encuentran "vivos".
La doctrina de la reencarnacin es una concepcin lgica, porque no existe la desintegracin de
las formas vivas, para reconstruir y revivir las formas muertas. Es nuestro espritu quien compone y
dirige, sucesivamente, nuevos cuerpos generados de la fuente inagotable de las substancias vivas, a
travs de la gestacin normal, en los vientres femeninos. Mientras el Catolicismo an admite la
resurreccin para el Juicio Final, o la ingenua concepcin judaica, que subentiende el retorno de la
vida material ya extinguida, la reencarnacin comprende y demuestra, con seguridad racional, la
posibilidad que tiene el espritu de volver a la vida fsica, pero sin violentar o derogar las coherentes
leyes de la Creacin.2
2
Nota del Mdium: Es frontalmente aberrativo admitir la resurreccin de los muertos, conforme explica el Catolicismo,
puesto que los cadveres desintegrados en el seno de la tierra han de servir con sus sustancias liberadas para dar vida a
nuevas formas vegetales, como son las verduras alimenticias entre otras especies. Los aminocidos, minerales, vitaminas,
protenas y enzimas sern consumidas por los "vivos", en el complemento de su alimentacin, volvindose un absurdo que
los "muertos" exijan, como de su propiedad, los elementos que se incorporaron a nuevas organizaciones, como es de
comn conocimiento para la ciencia moderna.
Pregunta: El concepto cristiano que dice "si el hombre no renace del agua y del Espritu", se
est refiriendo especficamente a la regeneracin del alma por el bautismo, conforme afirma la Iglesia
131
Ramats
Catlica?
Ramats: Lamentablemente, los hombres no han sabido interpretar correctamente los conceptos
y principios de Jess, que adems de su exhortacin evanglica, ocultan, en su intimidad, la sntesis
sublime de las leyes del Cosmos-Bajo el simblico concepto de "si el hombre no renace del agua y
del Espritu", Jess intentaba demostrar el valor fundamental que tena el agua, smbolo creador de la
vida fsica, y considerada, en su poca, uno de los cuatro elementos principales de la formacin del
mundo. Adems, el propio Gnesis enuncia que el "Espritu de Dios era llevado y fluctuaba sobre las
aguas", haciendo resaltar el agua como principio creador y fundamental de la naturaleza material.
Bajo cualquier hiptesis, Jess se estaba refiriendo especficamente a la reencarnacin, o sea,
un acontecimiento constante y creador del mundo, y no al bautismo, ceremonia o rito que consagra a
las personas en un momento religioso. Si un hombre no renace del agua, es evidente que no tendra
cuerpo fsico, puesto que el agua integra el organismo humano en un 70 % aproximadamente.
Y si no renaciese del espritu, indudablemente, que sera un cuerpo sin alma. Quien renace del
agua tiene cuerpo, y quien renace del Espritu es el dueo exclusivo de ese cuerpo. En esa
elucidacin, Jess quera distinguir la nocin reencarnatoria de una nueva vida, que ese alguien ya
existi en otras vidas en cuerpo material y en espritu, y apenas pone en accin una nueva materia o
sustancia, para modelar un nuevo cuerpo fsico.
Pregunta: Entonces, de qu forma debemos entender el concepto evanglico que dice: "El que
es nacido de carne, carne es, y el que nace de espritu, Espritu es?
Ramats: Jess siempre trat de resaltar el valor que posee el cuerpo carnal, pues aunque es
transitorio, es un instrumento indispensable y valioso para que el espritu alcance su manifestacin
positiva y coherente en el ambiente del mundo fsico. Nos recuerda el caso del eximio violinista, que
utiliza su instrumento para expresar su talento musical. El hombre carnal no es una entidad definitiva,
puesto que es la personalidad humana modelada en su configuracin fsica. Es tan slo un
instrumento de expresin, trabajo y aprendizaje del espritu eterno; en fin, es la materializacin del
acervo constituido por el periespritu preexistente y sobreviviente a la organizacin de la carne- El
cuerpo humano, estructurado por los elementos substanciales del mundo y vitalizados por la prdiga
presencia del agua, es un producto o vestimenta transitoria modelada en el mundo tierra, que sirve al
espritu, pero no es su identidad sideral definitiva. Siendo as, lo que es nacido de carne, carne es, es
decir, el cuerpo fsico, limitado y transitorio, en el tiempo y en el espacio, mientras que la real
identidad del ser, en verdad, es nacida del Espritu.
Pregunta: El espritu del hombre "desciende" o "baja" del mundo oculto, donde vive, para
encarnar en el cuerpo fsico, no es verdad?
Ramats: El espritu eterno es inmutable, jams abandona su mundo espiritual. En verdad, se
manifiesta a travs de un cuerpo modelado por su propia configuracin periespiritual, milenaria y
original. En fin, se materializa por la aglutinacin de tomos, molculas y substancias, que son
heredadas de la ancestralidad biolgica de la familia, donde debe encarnar.
En cada existencia carnal, el periespritu se manifiesta en el mundo material, bajo la estructura
antomo-fisiolgica hereditaria del nuevo conjunto o agrupacin familiar, en donde debe tomar
cuerpo. La contextura del periespritu entonces, nos recuerda al armazn de hierro de un edificio, el
cual permanece siempre en idnticas condiciones, sea cual fuere el aspecto exterior o las divisiones
internas que tuviere. La encarnacin no quiere decir que se pierda la identidad espiritual, ni que
tampoco el espritu abandona su morada sideral, donde es eterno e indestructible. No se funde ni se
diluye en la composicin de cada organismo fsico, sino que opera a travs de su periespritu y de las
mltiples conexiones que le proporcionan el camino para trabajar con xito y a conciencia en el
mundo fsico. La entidad espiritual, en esa disminucin vibratoria, va conformando los eslabones
necesarios para accionar coherente y eficientemente en cada campo subsiguiente, pero moviendo su
cuerpo carnal sin necesidad de abandonar el mundo espiritual donde se origin.
En grosero ejemplo, podramos decir, que el espritu acciona a travs del organismo fsico en el
mundo material, as como lo hace el conductor del automvil, que lo dirige conforme a sus
necesidades, sin que por ello modifique su personalidad. El espritu se mueve en la tierra a
132
Ramats
semejanza del buzo, que desciende al fondo del ro, a fin de realizar una provechosa y difcil tarea. En
esa ocasin, es necesario olvidarse de los problemas que deja en la superficie y necesita disponer
toda su atencin y vigilancia que adquiri del mundo fsico, para adaptarse al medio transitorio y
percibir en forma sensata la fenomenologa terrena, la cual propende para activar su evolucin de
conciencia en la presente vida carnal.
El hombre no necesita morir fsicamente, para sobrevivir en espritu. El espritu humano es
siempre la misma entidad, sea encarnado o desencarnado. La muerte fsica es el desligamiento o la
interrupcin de un servicio, en donde se cortan las conexiones que comunican la voluntad, el deseo y
el poder del espritu sobre el cuerpo carnal.
En suma, el cuerpo que es nacido de carne, contina siendo la propia carne, mientras que el
Espritu, que es "preexistente" y "sobrevive" al cuerpo, permanece como Espritu sin que halla
alteracin alguna, en su esencia ntima. Las restricciones krmicas, que funcionan como recursos
para restablecer la armona espiritual en las vidas fsicas, colocan momentneamente a la entidad
sideral en una condicin educativa y compulsiva, pero no la anulan, ni reducen el acervo adquirido a
travs del tiempo y del espacio.
Pregunta: Bajo vuestro raciocinio, qu interpretacin se debe dar al tema evanglico que dice:
"El espritu sopla donde quiere y oye su voz, pero no sabe de dnde viene, ni adonde va; lo mismo
sucede con el hombre que es nacido del Espritu"?
Ramats: El Maestro Jess comunica en esa conceptuacin evanglica, el poder ilimitado que
posee el Espritu, que al adquirir y ampliar la conciencia de s mismo, tambin dispone de sus
poderes divinos e incomunes. "El espritu sopla donde quiere", pero es necesario que desarrolle su
poder sobre el mundo transitorio y limitado de la materia.
De esa forma se capacita para aplicar sus poderes microcsmicos, tanto como le fuera posible
abarcar el rea csmica de su accin individual. Si se subentiende, que "el reino de Dios est en el
propio hombre", consecuentemente, a medida que el hombre multiplica sus experiencias y desarrolla
su sabidura y poder creador, tambin usufructa los valores divinos e intrnsecos de Dios.
El Maestro, al enunciar que "oye su voz y no sabe de dnde viene", se refera particularmente a la
tradicional bsqueda de Dios, que el hombre tradicionalmente efecta en su camino de conciencia
eterna. Las criaturas sienten, perciben o presienten, que existe un poder absoluto y eterno ms all
del hombre, cuya "Voz" podemos orla a travs de la facultad sublime de nuestro espritu, que es la
"Intuicin". Pero, difcilmente sabernos de "donde viene", porque jams nadie pudo conocer o
describir la naturaleza de Dios; por ello, no saben de "dnde" proviene y hacia dnde va esa voz".
Todos nosotros suponemos que existe Dios, pero ninguno sabe de dnde "viene y hacia dnde va el
Espritu". Y Jess trat de advertirnos que la carne es una cosa y el espritu otra, porque el cuerpo
procede del cuerpo, mas el Espritu slo proviene del Espritu, que es eterno y por ello sobrevive al
cuerpo fsico. Jess nos confirma que la existencia fsica no es ms que una de entre tantas vidas
fsicas y que encadena al espritu en la rueda implacable de las encarnaciones.
Pregunta: Qu interpretacin debemos dar al concepto que dice: "El reino de los cielos es
tomado por la violencia*, y son los violentos los que lo arrebatan"?
Ramats: Es evidente que Jess no poda ser entendido por los hombres de su poca mesinica
respecto al contenido esotrico de sus enseanzas morales y cientficas. Sin embargo, el hombre del
siglo XX que alcanz el control sobre innumerables fuerzas ocultas, como es la energa nuclear,
inclusive el dominio de las computadoras y robots, y ltimamente la conquista de la Luna, entonces
ya puede ir percibiendo la contextura esotrica que existe en la mayora de los textos evanglicos. En
la poca de Jess, el materialismo dominaba y el espiritualismo era llevado a cuenta de
supersticiones y ritos cansadores, por lo cual slo era posible comprobar la realidad por medio de
algunos iniciados perseverantes, que saban sobre la verdad absoluta, en que el animal se transforma
en hombre y ste, se sublima en ngel.
Jams el Maestro sera entendido y tenido en cuenta, si pretendiera exigir a su pueblo, la misma
interpretacin que hoy es accesible al hombre moderno, enriquecido por el conocimiento tcnico y
cientfico de la vida humana. "El reino de los cielos es tomado por la violencia y son los violentos
133
Ramats
quienes lo arrebatan", de cuyas palabras Jess estaba aludiendo con ms propiedad a un hecho
cientfico de conversin o metamorfosis espiritual. Ello es el fruto de una decisin inexorable, que slo
sucede a las criaturas espiritualmente preparadas y decididas a romper las ataduras inferiores, que
an prenden a su espritu a las pasiones y vicios generados por la imantacin del cuerpo fsico. El
espritu del hombre realiza su ascenso lentamente, viviendo perodos espirituales, que lo preparan
por medie de las vidas carnales y educativas. Comnmente alcanza su definitiva liberacin, en un
momento de sbita violencia, dominado por un sublime impulso; entonces rompe el velo de la vida
ilusoria de la animalidad. Nos recuerda a la flor, que despus de un largo perodo de gestacin a la
luz creadora del sol, entreabre sus ptalos sin sufrir etapas graduales.
El concepto evanglico, que est en examen, nos recuerda tambin el sentido que poseen todas
las empresas y creaciones, que despus de vencer largos perodos de preparacin y maduracin
interiores, terminan alcanzando su meta, como conquistadores que se posesionan de lo ms
apetecido. El espritu del hombre despierta y desenvuelve, vida tras vida, por medio de la
concentracin ntima y del poder de sntesis de las experiencias adquiridas, efectuadas en los
mundos fsicos, la conciencia sideral y eterna.
Pregunta: No es de sentido comn que la Naturaleza no da saltos?
Ramats: As como el animal presiente y desconfa cuando la presa se mueve para huir de sus
garras, las pasiones y los vicios tambin atan al hombre cada vez que ste intenta zafarse de su
dominio negativo. Es necesario, entonces, que la vctima ponga en accin todas sus fuerzas
positivas, en un solo y arrebatador esfuerzo, para romper los lazos poderosos de la animalidad. Casi
todas las conversiones santificadas de las almas pecadoras, o de ricos que optaron por la pobreza
liberadora, lo hicieron a travs de una sbita decisin, heroica y violenta. 3 Es algo semejante al
prisionero, que rompe los barrotes de la crcel y emprende su fuga veloz. Aunque esa definitiva
liberacin la haya concebido y alentado en su mente por mucho tiempo, lo cierto es que la
metamorfosis final se produce en forma instantnea, impetuosa y violenta, justificando el concepto
que dice: "El reino de los cielos fue tomado por la violencia, porque slo a los violentos les es posible
arrebatarlo".
A pesar del buen sentido que el aforismo popular posee sobre que "La Naturaleza no da saltos",
en cuyo curso despierta, crece y perfecciona la forma, lenta y gradualmente, toda vez que se
comprueba una transformacin rpida y beneficiosa, es notorio como la violencia acciona el
fenmeno. Cuando el cmulo de emanaciones peligrosas, saturan la atmsfera, entonces las materias deletreas originan la tempestad, que comienza su curso sigilosamente, en silencio, pero de
sbito, rompe violentamente en medio de truenos y relmpagos, a fin de procesar su accin
purificadora.
Pregunta: Qu nos podis decir respecto a algunas religiones e instituciones espiritualistas,
cuyos adeptos consideran que el cuerpo fsico o la vida material es una forma de vida inferior e
indeseable? Los ms rigurosos pregonan el culto exclusivo del espritu y anatematizan
inexorablemente que la "materia no vale nada". Estn en lo cierto?
Ramats: Existen muchas nociones censurables por parte de algunos credos religiosos, o de
ciertas escuelas espiritualistas, aunque su meta es combatir el excesivo racionalismo negativo de los
materialistas. Exaltan nicamente el Espritu porque es la entidad autntica e inmortal, pero censuran
incondicionalmente al cuerpo fsico como causante de los desequilibrios.
Es evidente que tales pastores, sacerdotes, adoctrinadores o expositores espiritualistas no
percibieron an el verdadero sentido del cuerpo fsico que anima el espritu del hombre. No es
3
Nota del Mdium: En verdad, basta recordar tres conversiones famosas, sucedidas en la historia, que pueden servir
de estimulo y reflexin, cuando Mara de Magdala se convierte sbitamente al Amor de Jess, Saulo se transforma en
algunos segundos en Pablo, en el camino de Damasco, y Francisco de Ass se despoja de sus bienes y tesoros del mundo.
Por otra parte, es muy constructivo el ejemplo ofrecido por Sakyaimuni, que se despoja violentamente de todas sus riquezas
principescas, para reencontrarse con la pobreza insoluble de su principado.
propiamente un objeto o vehculo independiente del Espritu, sino que es la reproduccin exacta del
periespritu a travs de la cmara de materializacin, que es el tero de la mujer terrena. El
134
Ramats
organismo fsico, aunque posea caractersticas o trazos fisonmicos de la ancestralidad, sin embargo,
es la proyeccin material del Espritu eterno, manifestndose a travs de su periespritu.
De all que expresa la voluntad, el deseo, el temperamento, los sueos y las ideas de su dueo
espiritual. No es un instrumento aislado, que despus de usado diariamente puede guardarse en un
armario. No! Es el instrumento "vivo" que demuestra la naturaleza periespiritual del hombre, el que
se encuentra cubierto con un nuevo ropaje carnal. As como existe cierta semejanza entre pinos,
cedros y dems rboles de una misma familia vegetal, lo mismo sucede con la uniformizacin fsica
del espritu encarnado y unido a la consanguinidad de cierta familia. En base a esa ancestralidad
biolgica, trae, en su aspecto antomo-fisiolgico, algo que pertenece al conjunto carnal del cual se
sirvi para conseguir su materializacin en la tierra. Y la semejanza fsica se acenta en toda la
parentela, porque los miembros o unidades del conjunto son atrados por la fuerza de la afinidad
espiritual, o imantados por emociones y pasiones parecidas.
En consecuencia, es criticable el ingenuo concepto que poseen ciertos espiritualistas y religiosos
que, desconociendo la realidad espiritual, aseguran que "la materia no vale nada". Tal vez siguen
ignorando que las formas del mundo fsico son verdaderos moldes de energa condensada, como lo
explic Einstein, puesto que exaltan al espritu y condenan a la materia, que es la expresin densa de
la energa. Adems, el espritu no se modifica por el hecho de cambiar de condicin energtica, tal
como sucede con el bandido, que no se vuelve un santo por cambiar de apartamento. El espritu, sea
encarnado o no, sigue cultivando las mismas virtudes o practica los mismos vicios inherentes a sus
experiencias vividas, porque manifiesta, a travs de la carne, el acervo de su propia personalidad que
definitivamente lo conduce a la felicidad eterna del ngel.
El hombre que tenga simpata al color rojo o azul, que sea catlico o espirita, que aprecie el vals
o la sinfona, sea carnvoro o vegetariano, jams ha de modificar sus preferencias o simpatas, por el
simple hecho de vestir un traje de buzo y permanecer algunas horas sumergido en el lecho del ro. Es
natural que, al regresar a la superficie y quitarse el pesado traje de buzo, se ha de manifestar con las
mismas condiciones y aptitudes que tena antes de sumergirse. De la misma forma, el espritu del
hombre no se modifica "interiormente" por el slo hecho de vivir en determinada escafandra de carne
y huesos, a fin de sumergirse en el caudaloso ro de la vida fsica y terrena.4
Pregunta: En el caso que el hombre naciera imbcil, moglico, hidrocfalo o con algunos
miembros del cuerpo atrofiados, debemos suponer que es el espritu enfermizo quien produce la
materializacin defectuosa a travs de la carne humana?
Ramats: El espritu del hombre, en su esencia fundamental y divina, es perfectamente sano,
porque siendo una centella de luz emanada de Dios, jams podr volverse enfermiza. En el seno de
Dios, el espritu del hombre es la chispa virgen que en cierto y determinado tiempo comienza a vibrar
interiormente y comienza, poco a poco, su individualidad por la mayor toma de conciencia sobre su
eterno existir. Entonces desarrolla la sensibilidad y la nocin de "saber", tanto cuanto ms participa y
se relaciona con el curso educativo de la vida material. Sin embargo, en el curso para adquirir mayor
conciencia sobre s mismo y a su vez conocimientos sobre el universo, el espritu comete muchas
torpezas, propias de su inmadurez de conciencia. Pero, en base al concepto de la Ley Divina que
dice, que "no ha de perderse una sola oveja del aprisco del Seor", todo espritu equivocado sufre su
reajuste y es corregido a tiempo, hasta que vibre armnicamente y se integre definitivamente en el
camino anglico.
4
Nota del Mdium: A Nho Quim, espritu de muy avanzada inteligencia, que vivi en cierta ciudad litoralea de Paran,
se le pregunt sobre la cuestin del espritu y el cuerpo durante la encarnacin, y manifest: El espritu es como el alumno
que va a la escuela, de acuerdo a la que escoge, debe usar el uniforme. Siendo as, quien necesita aprender la leccin en
japons o en chino, viste uniforme amarillo, en Europa, el blanco, y en frica, la ropa es totalmente negra. En mi caso
personal, uso el uniforme rojizo de los indios americanos y el color cobre de los atlantes. Y, cuando la necesidad lo requiere,
ese vestido puede ser mulato, rubio y hasta de cabellos rojizos. Todo depende de la leccin que necesita el alumno para
graduarse espiritualmente.
A fin de facilitar la concietizacin del espritu para distinguir los valores "positivos" o evolutivos
que resalten sobre los valores "negativos" o contrarios al progreso, la Administracin Sideral de la
135
Ramats
tierra estableci que los primeros seran "virtudes" y los segundos, "pecados". Siendo as, todas las
acciones creadoras y de favorecimiento espiritual son las virtudes porque aceleran el ascenso
anglico de la persona, mientras que el lastre inferior de la animalidad simboliza a los pecados, que
deben ser superados. El pecado, por lo tanto, es un estado de desequilibrio, un defasaje con la Ley
Suprema, mientras que la virtud significa la vibracin en la misma fase, para la metamorfosis sideral,
que tiene por meta el progreso.
Cuando el espritu sobrepasa el lmite del buen sentido, por la prctica de actos nocivos,
entonces causa el retardamiento indeseable para su propio ascenso espiritual. Pero a medida que el
hombre toma conocimiento de "dnde procede y hacia dnde se dirige" confiando sumiso en la voz
interna que le intuye respecto a la senda espiritual a seguir, entonces acelera sus pasos por el camino
de la ventura eterna. Cuando el espritu cursa provechosamente el ciclo educativo de la vida fsica,
entonces genera un Karma de efecto tranquilo, el que le proporciona, en el futuro, una vida
provechosa y pacfica. Pero si se equivoca o se rebela contra la Ley de Seguridad Espiritual, necesita
sufrir la rectificacin compulsiva, que le suprima los movimientos peligrosos y "pecaminosos" hasta
aprender a controlar las pasiones y vicios que lo imantan a la materia y le impiden percibir la felicidad
de la vida anglica.
Pregunta: Si el espritu no es originalmente enfermo o defectuoso, qu razn existe para los
nacimientos congnitos, defectuosos y verdaderos "muertos en vida", que pasan por el mundo fsico
como si fueran momias desligadas del medio ambiente?
Ramats: El espritu del hombre, en esencia, es una centella o llama de luz que se encuentra
vinculada a Dios, como la gota de agua al ocano. Por fuerza de su origen divino, jams podr
rechazar o querer eliminar de s su naturaleza eterna. Al comenzar su individualizacin o
concietizacin en el universo, necesita construir su personalidad para su debida accin y que lo
identifique en forma particular entre los dems seres del mundo. Cuando comienza a relacionar su
interior espiritual con el exterior energtico o fsico de la vida, en los diversos planos y latitudes del
Cosmos, a fin de sentir y saber conscientemente, esa llama virgen y luminiscente necesita de un
mediador o vehculo de eficaz comunicacin.
Por medio de siglos y milenios de experiencias, efectuadas lenta y constantemente, el espritu va
plasmando los eslabones de comunicacin, que en un "descenso vibratorio" le permiten accionar en
la lentitud vibratoria de la materia, y a su vez en su propio y real campo espiritual. Por lo tanto, se
trata de un instrumento de intercambio con los fenmenos y acontecimientos que suceden en su
intimidad y tambin, en el ambiente a que se relaciona. Manifestndose en sucesivas vidas fsicas y
planetarias, cada vez ms evolucionado y sensibilizado, el espritu organiza ese ropaje o centro
eterno de conciencia, grabando y conformando el acervo de su memoria en el tiempo y en el espacio,
como si fuera un indestructible y progresivo videotape. Tratndose de tan maravilloso e inmortal
organismo, que Allan Kardec denomin de "periespritu", y que lo hemos explicado detalladamente en
la presente obra, inclusive en lo que refiere a los motivos que l genera, respecto a las enfermedades
congnitas y que pertenecen a las rectificaciones determinadas por la Ley del Karma, tan conocida
por los reencarnacionistas. El periespritu, adems de promover la configuracin o aspecto humano
en torno a la centella espiritual y eterna, se transforma definitivamente en el centro de todas las
actividades del ser. Y, partiendo de esa configuracin humana, primitiva y grosera, milenio tras
milenio, sometida a constantes perfeccionamientos a travs de las ms variadas energas del mundo
fsico y del reino espiritual, entonces se sublima hasta alcanzar la belleza angelical, consagrndose
como una maravillosa lmpara viva, que emana ntidamente de su intimidad eterna, la luz divina!...
He ah porqu en el "Festn de la Boda", el periespritu se consagra en la figura fascinante y lucfera
de la "tnica nupcial", el vestido eterno del Espritu 5.
5
Nota del Mdium: Ver el captulo "La tnica Nupcial", de la presente obra, donde Ramats explica detalladamente la
naturaleza y estructura del periespritu y sus transformaciones durante la vida fsica, conforme a los estudios del alma de la
criatura humana.
136
Ramats
LA TNICA NUPCIAL
(Mazeo, Capitulo XXII, versculo 10 y 11)
Pregunta: Qu simbolismo tiene la mencionada "tnica nupcial" en la parbola del "Festn de las
Bodas"? Jess se estaba refiriendo a algn derecho, privilegio o concesin divina, o se refera a
algn ropaje inicitico que el invitado deba usar?
Ramats: La parbola indica perfectamente que el invitado o participante al "festn de bodas",
deba tener la "rnica nupcial", o sea, cierta credencial o estado espiritual superior, que le
proporcionara el derecho de asistir al banquete.
As como en la tierra se acostumbra a festejar la finalizacin de algn curso o se premia a alguien
por una tarea meritoria, en la parbola de Jess slo visten la "tnica nupcial" los invitados que
consiguieron una categora o determinado prestigio espiritual. La rnica nupcial, en ese caso, adems
de ser un derecho personal, define una elevada transformacin espiritual en la intimidad del ser.
Pregunta: Cmo se percibe en el "Festn de Bodas" esa condicin ntima e intrnseca superior
del invitado, cuyos mritos le dan el derecho a participar en el banquete divino?
Ramats: Jess explica en esa parbola que el rey pregunta al intruso con cierro asombro:
"Cmo entrasteis sin la tnica nupcial?" La sorpresa del rey obedece al ver a alguien situado en
aquel ambiente de vibracin excelsa, sin haber alcanzado la sublimidad de la frecuencia vibratoria
espiritual exigida para vestir la tnica nupcial. Todos los invitados al banquete del rey podan
permanecer equilibrados en ese medio tan superior por causa de ser poseedores de la tnica nupcial,
es decir, que haban alcanzado la purificacin espiritual. Por tal causa llamaba la atencin la
presencia del "intruso" por ser de graduacin inferior y no vestir acorde a la tradicional fiesta del rey.
Pregunta: Nos podis explicar con ms precisin respecto al espritu y lo que se refiere a la
tnica nupcial?
Ramats: El espritu humano es la centella o llama de luz, la sntesis de todas las facultades
creadoras divinas, es decir, la miniatura del propio reino de Dios. En el Gnesis (captulo V, vers. 1)
se enuncia que el "hombre fue hecho a imagen de Dios", mientras que el Maestro Jess confirma el
enunciado al decir: "Vosotros sois dioses" y cuando dice; "Yo y mi Padre somos uno". La tnica
nupcial mencionada en la parbola del "Festn de Bodas" es el ropaje del espritu que le da la
configuracin humana, pero en su ltima etapa de perfeccionamiento en los mundos transitorios de
las formas, translcidos e inmaculados posee la intensidad y pureza del ser eterno. Es el producto de
millones o billones de aos de luchas, equvocos, amores, odios, alegras, tristezas, venturas,
tragedias, luces y sombras, hasta que el ngel del altruismo consigue eliminar el animal del atavismo
de los instintos de la carne.
Pregunta: Al mencionar la tnica nupcial, estis queriendo simbolizar al periespritu descrito por
Allan Kardec en el Libro de los Espritus?
Ramats: Es verdad, la tnica nupcial del "Festn de Bodas", corresponde al periespritu
enunciado por A. Kardec, en su libro mencionado por vosotros 1, puesto que se trata del cuerpo o vehculo inmortal que preexiste y sobrevive a la muerte del cuerpo fsico de la persona humana. Existe
el "cuerpo carnal" y el "cuerpo espiritual", conforme deca Pablo de Tarso, pues en sus epstolas
mencionaba que el "hombre nuevo" se renueva por el espritu, debiendo substituir el traje roto,
deteriorado por el "hombre viejo" que todava es esclavo de las fuerzas animales que dominan al
espritu inmaduro en su vida fsica.
As como el germen del fruto est rodeado del periespermo, as tambin el espritu propiamente dicho est rodeado
de una envoltura, que por combinacin puede llamarse periespritu. "Comentario de Allan Kardec extrado de la pregunta 93,
tema "Periespritu" del Libro de los Espritus, Editorial Kier S.A., Bs. As.
137
Ramats
El periespritu no es la resultante de las fuerzas vivas y sublimadas sino la fiel expresin de la

voluntad y del pensamiento del espritu inmortal. Adems de ser el vehculo que envuelve, configura e
identifica a la llama espiritual, va ms a lo profundo, pues lo interpenetra onda por onda, vibracin por
vibracin. A travs de las sucesivas materializaciones en los orbes fsicos, el periespritu, bajo la
accin purificadora del dolor y el sacrificio, del estudio y de la experiencia de la vida fsica, deja los
residuos y adherencias durante el intercambio ntimo y con el exterior. Finalmente, cuando ste se
purifica y alcanza la diafanizacin y la condicin maravillosa de la figura alada, liberada de cualquier
influencia inferior, entonces posee la imagen radiante y fascinante de la "tnica nupcial", tan bien
descrita por Jess en la parbola del "Festn de Bodas".
Pregunta: Perdone el hermano Ramats nuestra reiteracin sobre el caso de la Tnica Nupcial
para definir terminantemente su aspecto especfico; Jess al mencionar la "tnica nupcial" "no se
estara refiriendo a otro cuerpo o vehculo espiritual que el hombre an desconoce?
Ramats: No tiene importancia respecto a la terminologa usada por Jess en la descripcin de la
tnica nupcial en el "Festn de Bodas". En verdad, se estaba refiriendo al cuerpo inmortal, el que
interpenetra y envuelve al espritu del hombre, en forma independiente del cuerpo carnal.
Kardec prefiri llamarlo periespritu, o sea aquello que envuelve al espritu, aunque ese cuerpo
inmortal ya era reconocido /en otras edades y bajo otro aspecto denominativo. Adems, el periespritu
no es un descubrimiento o concepcin exclusiva de Allan Kardec, puesto que es un vehculo superior,
complejo e indestructible, conocido hace muchos milenios por los iniciados, magos y sacerdotes de la
antigedad. Paracelso lo llamaba "cuerpo sideral", Pitgoras, "carro sutil y luminoso del alma"; los
hindes lo conocan como "linga sarira"; los atlantes, como "nube de luz"; los chinos decan
poticamente que era el "rbol de las llamas", y los egipcios, "K", o doble del hombre. Los caldeos
mencionaban la "corona de fuego"; los esoteristas, tesofos y yogas lo denominaban el "cuerpo
causal"; los tibetanos, el "doble de luz"; Pablo de Tarso lo cita como "cuerpo espiritual", y. los viejos
ocultistas lo preferan como "ego trascendental". La Iglesia Catlica lo acostumbra llamar "alma", la
cual, siendo virtuosa va hacia el cielo, y la pecadora "cae" en el infierno, lo que implica una idea de un
cuerpo sujeto a la ley gravitacional, cuya ascensin o cada depende especficamente de su
magnetismo, consecuente a su peso por causa de ser ms o menos denso.
Adems, los ocultistas, en sus investigaciones sobre el mundo oculto e invisible, para tener una
mejor didctica esotrica prefieren subdividir el conjunto periespiritual en "cuerpo mental" y "cuerpo
astral", dado que as definen y destacan el intelecto de la manifestacin puramente emocional del
sentimiento, deseos y pasiones. Mientras tanto, cuando Allan Kardec describi el peri-espritu aclar
que se trataba de un cuerpo fludico o vaporoso, que trasciende a la materia por ser imponderable.
Todava, en su descripcin algo personal, en nada altera o contrara la idea ntima y fundamental de
tratarse de un vehculo inmortal, que preexiste y sobrevive a cualquier fenmeno inherente a la vida
fsica.
Pregunta: Podrais exponernos otras consideraciones sobre el espritu inmortal del hombre, y si
an necesita de otro vehculo intermediario, como lo es el periespritu y que le permita accionar entre
el mundo fsico y la vida espiritual?
Ramats: As como el hombre necesita de un traje especial o protector, como la escafandra, para
movilizarse en el fondo del ro, el espritu tambin necesita del traje periespiritual para relacionarse
lgica y sensatamente entre el mundo espiritual y el ambiente fsico de la tierra. El espritu es la llama
o la luz, es decir, la conciencia "micro-divina", mientras que el periespritu es el vehculo de contacto y
comunicacin con el medio exterior. Sin el vestido espiritual, el espritu sera apenas la esencia de la
luz, algo semejante a un foco luminoso sin tener una configuracin definida e imposible de
identificarlo por separado.
El ngel, como una entidad de elevada vibracin sideral, sera el invitado al "Festn de Bodas" del
Seor. Su periespritu inmaculado y pletrico de luz, simboliza la figura de la tnica nupcial,
totalmente desimantada de la influencia de la materia y afectada al ambiente paradisaco de la eterna
existencia venturosa.
Allan Kardec, en el Libro de los Espritus, captulo I, "De los Espritus" 2, explica que el espritu del
138
Ramats
hombre es una especie de llama, centella o claridad etrica de luz inmaterial, que se manifiesta
configuracionalmente en el ambiente donde vive, gracias a su envoltura inmortal, conocida por
periespritu. Ese periespritu es el responsable por la conformacin humana, aunque sea el vehculo
sutil del espritu sin forma.
En la poca de sus investigaciones espirituales, Allan Kardec se vio obligado a hacer una
descripcin ms primaria o generalizada sobre el periespritu, a fin de evitar que la doctrina del
Espiritismo, recin nacida, frgil y discutible, pudiera sufrir el ridculo bajo la metralla sarcstica del
academismo materialista y el ambiente fantico del clero, poderoso en aquella poca. Adems, la
tesis de un organismo imponderable, portador de sistemas y rganos fludicos semejante a los
humanos y que por otra parte es capaz de moverse y accionar en el mundo celestial, hubiera sido
aprovechado por lo zumbadores de la poca y aplicado en las crticas desairosas por parte de los
adversarios de la doctrina espirita. En el siglo pasado, salvo algunos iniciados y ocultistas ms osados, ninguno podra creer en un organismo invisible y fludico, como lo es el periespritu, cuya
estructura trascendental y avanzada desmerece a la ms compleja y poderosa de las usinas que
posea el mundo material.
Sin embargo, en la actualidad, gracias al conocimiento cientfico del hombre moderno y de su
penetracin en el campo de las fuerzas ocultas, a travs de aparatos electrnicos de elevada
sensibilidad; ya es posible concebir la realidad sobre el periespritu inmortal, cuyos sistemas y
rganos suprafsicos no tienen posibilidad de ser igualados por cualquier instrumentacin del mundo
material. El fcil manejo de la radio, TV., magnetismo, radar, ondas ultrasnicas, rayos infrarrojos y
ultravioleta, control remoto, tratamiento genial con el rayo lser, y aun los perfeccionamientos
alcanzados en la aplicacin y desintegracin atmica, facultan al terrcola para operar positivamente
en el reino de las fuerzas invisibles y, de esa forma, concebir la lgica de una vida poderosa y
definitiva, ms all; de la transitoria vida terrena.
Adems, cualquier estudiante secundario bien esclarecido sobre los principios comunes de la
fsica y de la electrnica, muy bien puede concebir la complejidad anatomo-fisiolgica del periespritu, como un hecho lgico e inmortal. Siendo as, lo que no pudo ser dicho y expuesto por Allan
Kardec en la poca de la codificacin espirita, hoy puede ser asimilable por cualquier ciudadano.
Adems, despus de expuesta la teora de Einstein, la misma ciencia prefiere quedar callada, puesto
que la materia no pasa de ser "energa condensada".
Pregunta: Os sera posible describirnos el periespritu en sus divisiones o sistemas ms
importantes?
Ramats: En base a la naturaleza especfica de esta obra y debido a la falta de espacio para
elucidar minuciosamente lo referente al periespritu, slo podemos ofreceros algunas breves nociones
orientadoras 3.
El periespritu, aunque sea un organismo imposible de ser comprobado por medio de los sentidos
fsicos, sin embargo posee todos los rganos y sistemas adecuados para producir o manifestar los
fenmenos similares a los de la vida fsica. Siendo as, existe en su complejo metabolismo
trascendental una nica direccin, la cual se subdivide en varias estaciones o subestaciones
periespirituales a fin de controlar y desenvolver, desde el campo magntico, lo referente a la luz y el
color, as como tambin, los sentidos del olfato, paladar, audicin y coordinacin de la palabra verbal
y hablada.
2
En la pregunta 93 en lo referente al Periespritu, los espritus comunicantes dicen: "El espritu est envuelto en una
sustancia, aunque vaporosa para ti, muy grosera an para nosotros, pero suficientemente ligera empero para poder
sostenerse en la atmsfera y trasladarse donde quiera". Ms adelante aclaran algunos pormenores al referido periespritu,
que eliminan cualquier duda al respecto.
3
Nota del Mdium: Ramats, por medio de nuestra psicografa, expone en otra obra todo lo referente a la anatoma y
fisiologa del periespritu, donde explica satisfactoriamente lo referente al metabolismo y contextura de ese cuerpo inmortal.
Adems, puede el lector ver la obra Esclarecimiento del Ms All, captulo "Aclaraciones sobre el Periespritu" del mismo
autor espiritual, Editorial Kier S.A., Bs. As.
La vida mental y emotiva del hombre se alcanza gracias al complejo y avanzado metabolismo,
139
Ramats
que le confiere el poder de la memoria, as como tambin, el poder de grabar el acervo de sus
experiencias pasadas. Sin embargo, es la mente la que proporciona al espritu desencarnado el poder
de trasladarse tan velozmente como el pensamiento, hacia las regiones distantes como a las latitudes
diferentes de la regin sideral. En lo que se refiere nicamente al equipo mental del periespritu, le
exigira muchos siglos al hombre ms estudioso y sabio conocer el 10 % de su fabulosa estructura.
Es un maravilloso instrumento de conexin entre el reino divino y el mundo material, siendo el
periespritu el que proporciona las posibilidades para que la vida psquica se plasme en prodigiosas
configuraciones humanas, y que ha de permitir, en el futuro, la sublimacin de los hombres en
ngeles.
Pregunta: Desearamos conocer algunos datos sobre los sistemas u rganos responsables por
los diversos fenmenos de la vida de relacin del periespritu; nos podis atender?
Ramats: Es evidente que el hombre piensa, desea, siente, se emociona y acciona en direccin a
cierto plano o campo de su vida mental emotiva. Por lo tanto, es natural que su equipo peri-espiritual,
es decir, el ms importante organismo de su individualizacin psquica en el seno de Dios, tambin
sea dotado de sistemas y rganos, que sean tan eficientes como para expresarse sensatamente' en
su condicin espiritual. Cada pensamiento, actitud mental, emocin o sentimiento, produce diferentes
acciones periespirituales en su intimidad, a fin de manifestarse y ser comprendido por los dems,
como estar acorde a su conciencia en vigilia. Sin lugar a dudas, conforme a la naturaleza superior o
inferior de cada accin periespiritual, ha de saberse lo que respecta a la conducta pasional o
capacidad intelectiva del espritu operante. Es lo que recuerda Pablo de Tarso cuando se refera
intencionalmente a las "nubes de testimonios".
La ciencia terrena cada da se deslumbra y asombra ante la complejidad del cerebro fsico, que
considera el centro de la inteligencia humana. Mientras tanto, es el "transmisor" de la inteligencia y
facultad absoluta del espritu inmortal. A pesar del esfuerzo loable de los cientficos humanos en la
investigacin del cerebro humano, muy poco estn sabiendo sobre los circuitos invisibles, las
reacciones qumicas y corrientes elctricas cerebrales, que sobrepasan a la capacidad de un milln
de computadoras. En funcin del avanzado y sutilsimo aparato de manifestacin de la vida espiritual,
a travs del cerebro fluye y se expone hacia el mundo fsico, apenas una diminuta cantidad del
fabuloso contenido que posee el periespritu eterno.
Consecuentemente, el periespritu o tnica nupcial, despus de ultimar el proceso de afinamiento
y consolidacin a travs de las acciones y reacciones en el contacto con la materia, es un organismo
que preexiste y sobrevive al cuerpo carnal despus de cada materializacin del espritu sobre la
superficie de cualquier mundo fsico. Mas l est dotado de rganos y sistemas que le aseguran un
metabolismo de fisiologa propia. Se trata de un cuerpo que es capaz de atender las constantes
exigencias ntimas del espritu. Sin embargo, la individualizacin exige la sucesin de millares,
millones, billones y hasta trillones de aos del simblico calendario terreno. Un cuerpo vaporoso y tan
sencillo, como lo defini A. Kardec, forzado por las circunstancias adversas de la poca, no poda
circunscribirse a un rudimentario embrin fludico humano, a delinearse sin rumbo fijo en el portentoso mundo espiritual 4
4
Dice Emmanuel en la obra Roteiro, captulo "El Periespritu", lo siguiente a travs de la mediumnidad de Chico Xavier:
"El periespritu es el cuerpo organizado que representa el molde fundamental de la existencia para el hombre, que subsiste,
ms all del sepulcro, estacionndose en la regin que le es apropiada, conforme a su peso especifico. Formado por
sustancias qumicas que trascienden los patrones conocidos hasta ahora por la ciencia terrena, es un aparato de materia
rarificada, que se altera conforme al patrn vibratorio de nuestro campo interno. Es un organismo sumamente delicado, con
extremo poder de plasticidad, que se modifica bajo la direccin del pensamiento. Por lo tanto, es necesario acentuar que el
poder existe apenas donde prevalecen la agilidad y la habilidad, que slo la experiencia otorgan. En las mentes primitivas,
ignorantes y ociosas, semejante vestidura se caracteriza por una conformacin pastosa, verdadera continuacin del cuerpo
fsico, an animalizado y enfermizo. El progreso mental es el medio que permite la renovacin de ese equipo, en cualquier
plano de evolucin que se site. El periespritu, en cuanto a la forma somtica se refiere, obedece a las leyes de gravedad.
Nuestros impulsos, emociones y pasiones como virtudes, se expresan en l fielmente.
Pregunta: Os sera posible definir para nuestro entendimiento humano, algunas nociones un
poco concretas, de esos sistemas y rganos, que conforman el conjunto inmortal del periespritu?
140
Ramats
Ramats: Sin lugar a dudas es lo que estamos tratando de conseguir en nuestras

comunicaciones, en lo referente a esa configuracin del metabolismo periespiritual. Sin embargo,
debemos reconocer la lgica deficiencia que tenemos para explicaros el fenmeno por medio de las
leyes del mundo denso, dado que debemos enfocar el campo sutil del mundo espiritual, a travs de
figuras y ejemplos que son extrados de la vida efmera de la materia. En verdad, desde la antigedad
milenaria de los Vedas, el periespritu era conocido como un complejo equipo, que estaba dotado de
varios sistemas o vehculos que atendan las diversas necesidades ntimas y operacionales del
espritu eterno. Resumidamente explicamos, que el periespritu primeramente concierne al "cuerpo
mental", o sea el centro de operaciones, el cual aglutina, dinamiza y utiliza la sustancia mental del
medio ambiente, para que el espritu raciocine. Le sigue el "cuerpo astral" o vehculo astralino, que es
el responsable por la manifestacin de las emociones humanas, sentidas por medio del organismo
carnal. Finalmente, el conjunto periespiritual, que es el binomio "mente-emocin", voluntad-deseo",
pero conformando un cuerpo definido, que no abandona el mundo espiritual en base a su altsima
vibracin.
En lo que respecta a los diversos rganos y sistemas que componen el cuerpo periespiritual, es
parecido a lo que sucede con el cuerpo fsico, los cuales sern motivo de estudio en nuestra prxima
obra, la que atiende a las muy variadas necesidades del espritu en su intercambio con el mundo
material. Y como el periespritu es la sntesis de las cualidades del espritu que lo gobierna, entonces
se reflejan las virtudes como los pecados, las cualidades como los defectos. Es un organismo difano
y luminoso en las criaturas bienhechoras y evolucionadas, pero oscuro, grosero y compacto en los
seres primitivos y salvajes. En baja frecuencia, es cual traje compacto que poseen los primitivos seres
de las cavernas, pero despus de sublimarse a travs de muchsimos siglos, alcanza la
resplandecencia definitiva del ngel, es decir, la tnica nupcial.
Cuando el periespritu opera en frecuencias o fajas vibratorias muy elevadas, se le observa como
si fuera un tejido claro, sedativo, de muy buen color y agradable perfume; pero, bajo la accin mental
pecaminosa de la clera, crueldad, avaricia, envidia, celos, odio o sadismo, se presenta manchado
por colores oscuros, grasoso y espesos, cuyo aspecto repulsivo manifiesta una temperatura helada y
olor nauseabundo. Al igual que una lmpara cristalina, el periespritu transmite mayor cuota de luz
cuando el voltaje es equilibrado, y todo lo contrario, cuando el ambiente es bajo y la frecuencia de
poca intensidad, lo que permite una luz apagada y de escasa utilidad. Mientras Nern no alcanzaba a
irradiar un solo hilo de luz a su alrededor, Jess poda iluminar el Monte Tabor, en su indescriptible
transfiguracin bblica.
Pregunta: Decs que el periespritu preexiste y sobrevive despus de la muerte del cuerpo
fsico? Podrais exponernos algunos detalles sobre su naturaleza inmortal?
Ramats: Os recordamos nuevamente que el periespritu no es un cuerpo vaporoso o gaseoso,
como la enunci A. Kardec en el Libro de los Espritus, puesto que se trata de un psico organismo,
complejo, que se perfecciona y purifica paralelamente a la evolucin de la conciencia del espritu, que
se desenvuelve en el seno del Cosmos. Adems, el periespritu es la matriz fundamental, el modelo
que materializa al cuerpo fsico del hombre, en sus mltiples encarnaciones. Es el arquetipo de cada
ser humano!
A travs del vientre femenino, el que nos recuerda a una verdadera "cmara de materializacin",
el periespritu conforma la estructura de su cuerpo carnal, absorbiendo, distribuyendo y reorganizando
la sustancia que recibe por va hereditaria de la nueva familia, disciplinada por las conocidas leyes de
la gentica humana. El periespritu, a travs de las vidas sucesivas, se vuelve ms sutil, sea en base
al sufrimiento humano, que sensibiliza y purifica, o por medio de la accin sublime y creadora, o bien,
por el conocimiento adquirido. Las energas que "descienden" del mundo anglico, en permanente
filtraje por la contextura del periespritu humano, entran en fusin con las fuerzas agresivas que
suben de la vida animal, de cuyo encuentro vibratorio, de a poco, se decanta el residual inferior en
favor del principio espiritual superior. Bajo tal metabolismo creador y simultneamente selectivo, el
periespritu humano se ajusta a la frecuencia vibratoria anglica, hasta liberarse definitivamente del
magnetismo gravitacional que procede de la vida animal.
141
Ramats
Pregunta: Cul es el aspecto definitivo que presenta el periespritu despus de la

desencarnacin?
Ramats: El periespritu es un cuerpo muy sutil y de gran poder de conformacin, segn sea la
mente espiritual que lo conduce, pues si se trata de un espritu de capacidad creadora y de poder de
conduccin, se amolda fcilmente a la idea de la mente evolucionada. Pero los estados pecaminosos
y negativos del alma forman tambin una contextura. periespiritual que llega a caracterizarse bajo los
estigmas de los aspectos animales, como son la fisonoma equina, bovina, leonina, simiesca y hasta
de conformaciones ofdicas. El semblante del hombre se asemeja a la pantalla cinematogrfica, que
proyecta, todo aquello que pasa por su mente, representando los estados del alma sublime, o bien,
manifestando las tendencias animalizadas. En verdad, esa plasticidad, que bajo las lneas de fuerzas
proyectadas desde la intimidad espiritual, producen tales estigmas en el rostro humano, es tan
solamente la materializacin exacta de lo que es una estratificacin periespiritual.
Naturalmente, en cada nueva encarnacin, el periespritu en su reduccin fetal pierde el aspecto
familiar y hereditario de la vida anterior, a fin de absorber y materializarse con las sustancias nuevas y
heredadas por el nuevo grupo sanguneo donde resolvi nacer. De ah el motivo porqu los hombres
presentan "tics", temperamento y manas que aportan el atavismo de determinada familia, porque el
nuevo ropaje carnal, materializado por el periespritu, trae cierto condicionamiento instintivo que
acciona por la lnea de la ancestralidad biolgica. El periespritu siempre es la misma base,
fundamental e indeformable que se materializa de acuerdo con el tipo de sustancia viva que le sirve
de revestimiento en el mundo material. Aunque el hombre presente aspectos, color, estatura o
temperamento que definen un cierto tipo de conjunto familiar, en su intimidad periespiritual se
mantiene la individualidad forjada a travs de los milenios, la que siempre ha de imponer algo de su
estructura adquirida en el tiempo y el espacio.
Despus de la muerte del cuerpo fsico y bajo cualquier hiptesis, el periespritu siempre retorna
a su estatura de adulto y autntica vida espiritual en el Ms All de la tumba. Las criaturitas
desencarnadas continan creciendo, mejor dicho, despiertan de a poco de la forma reducida con que
desencarnaron en la tierra. Los espritus ms capacitados mental y espiritualmente, pueden ejercer
su voluntad y se liberan prontamente de la limitacin infantil, despus de la muerte fsica. Respecto a
las almas menos evolucionadas, slo les resta aguardar el proceso comn, que en el Espacio rige el
fenmeno de la metamorfosis infantil para la figura adulta.
Pregunta: Durante la encarnacin, el periespritu acciona fuera del organismo carnal, o lo
interpenetra desde las primeras providencias para nacer?
Ramats: A fin de que el espritu se encarne nuevamente en el mundo fsico, necesita someterse
al proceso inverso de reducir su forma periespiritual adulta, hasta plasmar la forma de un feto. Antes
de alcanzar esa reduccin fetal todava trae el aspecto fisonmico heredado de la familia a que
perteneci en la vida anterior. Esa apariencia se diluye en el proceso de la nueva materializacin
carnal, en que pasan a predominar los ancestrales biolgicos de los nuevos progenitores, los cuales
se ajustan consanguneamente.
Despus de alcanzar la reduccin y la configuracin exacta de un feto periespiritual, es que
recin puede ser "encajado" en el vientre del periespritu de la mujer terrena, en el cual, el molde
reducido y ajustado comienza a proveerse de las energas "etreo-fsicas" heredadas de la nueva
familia terrcola, y disciplinadas por las leyes de la gentica humana. Transcurridos los nueve meses
de la gestacin normal, o en algunos casos a los siete, por nacimiento prematuro, el feto periespiritual
encajado en el tero del periespritu de la mujer, se le ve ocupando totalmente el tero fsico, es decir,
materializado y percibido por los sentidos fsicos 5.
Pregunta: Dado que se trata de entidades preexistentes a sus propios nacimientos fsicos y que
se reducen periespiritual-mente para conformarse materialmente en el vientre femenino y materno,
por qu existen diferencias anatmicas v fisiolgicas que son especficas y hereditarias del atavismo
biolgico de cierta familia, en vez de ser la configuracin autntica del periespritu antes de nacer?
Ramats: Conforme explica la ciencia gentica del mundo, la constitucin del hombre es el
procesamiento y el producto de la combinacin de ciertos tipos de pares de genes caractersticos,
142
Ramats
que accionan y son oriundos de los progenitores fsicos. En consecuencia, los genes seran los
exclusivos responsables de las deformaciones, taras, insuficiencias mentales y otras anomalas
congnitas, incluyendo la configuracin sana y correcta del cuerpo fsico. En el futuro, los cientficos
terrcolas podrn comprobar que los "genes" son exactamente las partculas o probabilidades de la
vida fsica, que funcionan entre los lmites del mundo material y espiritual. Siendo as, donde termina
la ltima vibracin del reino del espritu eterno, comienza la primera oscilacin o inicio de la vida del
mundo fsico, cuyos genes palpitan como eslabones, conexiones o vnculo que detonan el proceso
creador del hombre.
El espritu del hombre, al encarnarse, dispone de la cantidad y calidad de los "genes" que le
proporcionarn un tipo de organismo fsico, tanto como sea su capacidad, habilidad, talento o
graduacin espiritual de agrupar favorablemente o no, su base gentica. Por lo tanto, no es una
formacin accidental la buena o mala combinacin de los "genes" superiores o inferiores que
proporcionar el tipo sano o enfermizo de la organizacin carnal del hombre. En verdad, los "genes"
slo se agrupan dependiendo de la influencia ntima del periespritu, que de modo especfico los
aglutina para despus desencadenar el proceso creador de un nuevo cuerpo fsico.
As le sucede al constructor que slo puede edificar conforme a los materiales que tiene a su
disposicin, aunque stos no fueran de su total eleccin; lo mismo sucede con el espritu encarnante,
que modela y construye su edificio de huesos, nervios y msculos acorde a los tipos de cromosomas
buenos o malos de procedencia hereditaria. Como la ciencia an no dispone de un aparato
supersensible para la fenomenologa del metabolismo periespiritual, de ah que no puede percibir lo
que sucede detrs de la gentica fsica. Consecuentemente, necesita formular y exponer sus
soluciones a partir de los lmites donde consigue alcanzar sus conocimientos o ltimas
investigaciones, es decir, entre los cromosomas y genes. Indudablemente, si el electricista desconoce
la naturaleza de la electricidad que proviene de la usina, slo a l le toca estudiar y despus
conceptuar su tesis sobre el origen de la luz de la lmpara, a partir de la gentica de sus filamentos.
En verdad, el espritu eterno acciona a travs del vehculo periespiritual, que imprime el impulso
inicial y selectivo para combinar los "genes" y la consecuente fusin en los cromosomas. Siendo as,
se particulariza una organizacin carnal en perfecta eleccin a su condicin psquica y acorde a su
acervo, superior o inferior, realizado en el tiempo y el espacio. Lo cierto es que los espritus de
naturaleza elevada, como Jess y otras entidades de reconocida espiritualidad, accionan
periespiritualmente en forma muy armnica durante la gestacin fsica, puesto que preparan y
agrupan los mejores elementos genticos a fin de plasmar organismos perfectos y sanos. Se sabe
que existe cierta predominancia de individuos sanos sobre un porcentaje de enfermos y que se
atribuye a los ancestrales biolgicos, cuyos genes son saludables como causa de tal determinismo;
mientras tanto, la propia ciencia comprueba que de padres sanos pueden nacer hijos imbciles y
teratolgicos, y en sentido inverso; existen progenitores enfermos y primarios que procrean
descendientes saludables e inteligentes! Sin lugar a dudas, todo ello sucede por causa de un
conjunto de acciones krmicas espirituales, periespirituales, genticas y de las necesidades
evolutivas de los reencarnantes y de la respectiva familia. Cada hijo es el producto de esas variadas
consecuencias que determinaran la seleccin de la carga energtica en juego para elaborar el cuerpo
fsico 6.
Nota de Ramats: La futura madre del espritu encarnante tambin es un espritu encarnado, es decir, una entidad
tambin portadora de un periespritu que se materializ bajo el mismo proceso de su hijo. En consecuencia, el feto
periespiritual de su descendiente es "encajado" en el vaso uterino y tambin periespiritual, y al nacer, la criatura, es como un
periespritu materializado camino a desligarse, en vez de procesarse el llamado nacimiento. El periespritu reducido a la
forma de un feto y sometido interiormente a la impulsin centrpeta, ms despierta de lo que se cree, ms retorna a su
verdadera estatura original que posea en la vida en el espacio y que volver a poseer una vez transcurrido el tiempo
demarcado por las leyes fsicas de la tierra.
Los espritus estigmatizados en el pasado por acciones pecaminosas, vctimas de pasiones

violentas y esclavizados a los vicios perniciosos, cuya voluntad espiritual slo responde a las
143
Ramats
acciones absolutamente instintivas, es el detonador, se podra decir, para nacer en el futuro con
estigmas indeseables.
Pregunta: Cmo se efecta el proceso de reduccin del periespritu hasta alcanzar la forma fetal
y, consecuentemente, encajar en el vientre femenino de la mujer terrena?
Ramats: A medida que el espritu se emancipa en base al desarrollo de su conciencia, a travs
de las experiencias recibidas en las vidas sucesivas, por consecuencia, adquiere mayor percepcin
de su realidad espiritual, por lo tanto progresa, desenvuelve la voluntad y aumenta el poder creador.
Cuanto ms controla su mundo espiritual, ms capacidad adquiere para gobernar su propio destino.
En consecuencia, existen espritus capaces de dirigir personalmente el fenmeno de su encarnacin
desde los primeros momentos de su "auto-reduccin" periespiritual.
Bajo el proceso de auto hipnosis, es posible que el candidato a la encarnacin reduzca, achique o
encoja su periespritu desde su peculiar configuracin adulta, que an posee de su ltima
reencarnacin fsica, hasta alcanzar la forma fetal y caber en el tero periespiritual de la mujer terrena
7 (a).
Pregunta: En el caso de los espritus que no tienen experiencia alguna o que se encuentran
incapacitados para ese "auto hipnosis", cmo se procesa la reduccin periespiritual?
Ramats: Los espritus menos evolucionados mentalmente y de poca voluntad, necesitan de la
ayuda de los tcnicos siderales y son encaminados hacia la carne, bajo la accin instintiva de la ley,
es decir "el semejante atrae al semejante". En verdad, la madre es la que tiene loa elementos
ectoplsmicos creadores y de ayuda en el proceso instintivo de gestacin, que funcionan como
conexin para conformar el cuerpo carnal de su futuro hijo.
Considerando que las especies animales promueven su gestacin y nacimiento bajo el control de
las leyes instintivas que les coordinan el fenmeno de nacer, tambin las almas primarias y dbiles de
voluntad logran renacer sumisas a ese magnetismo instintivo, aunque se encuentran supervisadas
por los espritus de los tcnicos responsables de ese evento. Protegidos por el instinto de la propia
individualidad, gozan de un provechoso olvido o cierto entorpecimiento periespiritual, porque an no
son lo suficientemente responsables para asumir los equvoco cometidos bajo la fuerza indomable de
la vida animal. Cuando se encuentran desencarnadas, viven un perodo en el espacio, una especie
de saludable reconfortamiento, pero detrs se encuentra la observacin de los guas espirituales que
constantemente les instigan amorosamente a avanzar, como si fuera una oveja del rebao,
chicoteada por la vara del pastor.
6
Nota del Mdium: Los genios y sabios pueden tener hijos idiotas, tarados y psicpatas, porque el alma nada tiene que
ver con la hereditariedad fsica, pero ella predispone esa hereditariedad. Bacon, Berkeley, Claude Bernard, Augusto Comte,
Hume, Kant, Kepler, Spinosa, Jung y Locke, genios y filsofos, cientficos, matemticos, psiclogos, mdicos, astrnomos,
tuvieron hijos ignorantes; el famoso Pneles de Grecia, procre dos hijos tontos; el sabio Arstipo, fue padre de Clneas el
furioso; Tucdides, el gran historiador, tuvo como descendiente, al inepto Milesias; Scrates tuvo hijos ignorantes; Cicern
tuvo un hijo imbcil: Marco Aurelio, filsofo consagrado por Roma, fue padre de Cmodo, manitico furioso y agresivo;
Napolen, La Fontaine, Pedro el Grande y Luis XIV, tuvieron hijos mediocres. Todo ello prueba que el espritu no puede ser
ms inteligente o sano de lo que fue en el pasado, imponiendo su tara periespiritual en la formacin de los cromosomas y
truncando la pretendida hereditariedad saludable de una familia.
7
Nota de Ramats: La gestacin nos recuerda algo de la tradicional materializacin de los espritus en las sesiones
medimnicas de fenmenos fsicos, pues el vientre materno, en verdad, funciona como si fuera una cmara de
materializaciones en el mundo tierra. Lo nico que difiere es que el espritu se materializa desde la fase fetal hasta alcanzar
la configuracin del recin nacido, utilizando el ectoplasma y los fluidos etreos fsicos del medio ambiente, mientras que en
los trabajos de efectos medimnicos el mdium provee la sustancia materializante y el fenmeno sucede en algunos
minutos. En ambos casos, la entidad encarnante o materializada, surge gradualmente del mundo oculto, para luego hacerse
visible a los sentidos fsicos.
(a)
Nota del Mdium: Ver el captulo "Reencarnacin" de la obra Los Misioneros de la Luz, dictado por el espritu de
Andr Luiz y psicografiado por Chico Xavier, con excelente ejemplo tan aclaratorio y por dems minucioso sobre el asunto
que nosotros no podemos extendernos en lo referente a la reencarnacin del espritu de Segismundo y el desdoblamiento
del proceso reencarnatorio desde el auto hipnosis. Editorial Kier S.A., Bs. As.
Existe como un velo o cortina piadosa que anula la memoria periespiritual de los espritus que
an son incapaces de soportar los recuerdos chocantes de sus vidas anteriores, o de poder vivir
144
Ramats
simultneamente, en el cerebro actual, la suma de hechos y acontecimientos que se produjeron en

otros cerebros ya extinguidos.
An existen casos en que los tcnicos siderales de los departamentos reencarnatorios, accionan
por la hipnosis sobre grupos de espritus primarios, conducindolos fcil y pacficamente para la
reencarnacin. En esos casos son aprovechadas las fuerzas gravitacionales favorables al evento
gestativo y, principalmente, en lo que se refiere a la atraccin instintiva o electiva de las futuras
madres.
Pregunta: Cmo se efecta la materializacin del periespritu, despus de haber sido encajado
en el vientre periespiritual de la futura madre?
Ramats: Durante el proceso reencarnatorio, el periespritu es el centro coordinador de las
energas captadas del medio ambiente en conexin con las energas de elevada frecuencia,
irradiadas de su propia intimidad. El fenmeno se procesa, exactamente, en el deslinde del mundo
fsico y el reino oculto del espritu eterno. Mientras la mujer se transforma en el "mdium de la vida" o
funciona como "cmara de materializacin" del espritu encarnante, las leyes de la gentica controlan
la formacin del cuerpo carnal. En ese proceso de encarnacin, el periespritu preexistente, no
desaparece, contina intacto en su reino vibratorio espiritual aunque incentivado por la naturaleza
animal instintiva y propia de la vida fsica del orbe. El periespritu es un organismo superior, cuya
altsima vibracin sideral le impide accionar directamente en el mundo material. Jams podra
descender vibratoriamente de su plano espiritual e inaccesible a los sentidos fsicos;
paradjicamente, el periespritu an necesita otro "vehculo" o "cuerpo" intermediario para accionar
sobre el organismo fsico que materializ 8.
Pregunta: Podrais aclararnos mejor ese asunto?
Ramats: En un grosero ejemplo, diramos que as como el conductor de un coche necesita un
tablero de control intermediario, provisto de botones, llaves, palancas y dems conexiones para
mover y controlar el vehculo, el espritu configurado por el periespritu, tambin necesita disponer de
un sistema, cuerpo o instrumentacin que le permita ejercer su accin en el organismo fsico, sin
abandonar su reino espiritual. Recordamos nuevamente que el espritu es la centella o llama divina,
inmaterial, la individualidad eterna, mientras que el periespritu es su vehculo de accin, pero en otro
campo vibratorio y que adems, es la figura que los identifica en los departamentos siderales.
Consecuentemente, como el espritu y el periespritu funcionan exclusivamente en la faja vibratoria
del mundo con altsima frecuencia, incapaces de accionar cualquier objeto o sustancia fsica, por lo
tanto necesitan de un centro direccional o puente intermediario para captar su voluntad y expresarla
en la materia.
Pregunta: Cul es el recurso que el espritu utiliza a travs del periespritu para accionar
positivamente en el mundo material?
Ramats: Entre el periespritu y el cuerpo carnal existe un mediador o puente de conexin que
transmite inmediatamente hacia el mundo fsico cualquier pensamiento, deseo o sentimiento del
espritu. Tambin le cabe la tarea de conducir de retorno, para la conciencia periespiritual, todo
cuanto sucede con el cuerpo carnal, y debe ser analizado, corregido y grabado.
Aunque todava es poco conocido por los espiritas, el vehculo que liga la margen oculta del reino
espiritual con la margen del mundo material, es el "doble etrico" o conocido como "cuerpo vital" por
los ocultistas, esotricos, rosacruces, tesofos y yogas.
Nota de Ramats: En su funcin de matriz original de los cuerpos fsicos en cada encamacin, el periespritu es el
portador de los modelos de cada rgano, sistemas y conexiones, que han de conformar, como perfectos duplicados, en la
encamacin fsica e inmediata. En la reduccin periespirtual hasta alcanzar la condicin de un feto, concomitantemente
tambin se reducen todas las matrices de los respectivos rganos, sistemas y zonas afectados para recomponer el futuro
edificio antomo-fisiolgico a medida que despiertan en el proceso de su materializacin en el vientre femenino.
Este organismo est constituido por el ter fsico, es decir, por la sustancia que se encuentra en
el lmite donde termina el mundo oculto y comienza el mundo material. El doble etrico acciona en
145
Ramats
perfecta sincrona con el periespritu, en una accin y reaccin ntimas hacia el exterior y de ste
hacia la intimidad espiritual.
Siendo as, el espritu piensa por el cuerpo mental, siente por el cuerpo astral y se liga y acciona
por medio del doble etrico o cuerpo vital, dirigiendo al organismo fsico por intermedio de los siete
centros de fuerzas, especie de discos giratorios que se aglutinan y sitan en las principales regiones
y plexos nerviosos, denominados chakras, cuyo funcionamiento nos recuerda a los "rel" tan
importantes para ligar y desligar los circuitos elctricos. El doble etrico est constituido de la energa
etrica que desciende de los planos superiores y simultneamente se yuxtapone a las fuerzas fsicas,
que an se procesan para el estado slido de la materia. El periespritu, el doble etrico y el cuerpo
fsico trabajan perfectamente interpenetrados en un solo block o conjunto, en un constante
intercambio de energas, proporcionando el camino para que el espritu inmortal que se encuentra en
su plano electivo pueda movilizar la materia sin decaer en su vibracin original.
Los centros de fuerzas etricas o ms conocidos por chakras se sitan sobre el doble etrico y se
parecen a discos, ruedas o, con ms precisin, dan la idea de las hlices de los aviones en rotacin
acelerada. Ligan y desligan ininterrumpidamente el organismo fsico, a travs de los plexos nerviosos,
al periespritu, por intermedio de los centros internos periespirituales. Adems, el trabajo de los
chakras en las relaciones del periespritu y el cuerpo carnal regula el pasaje de las cargas del mundo
oculto hacia el fsico, y bajo la misma funcin, en el sentido inverso.
Adems de la funcin de ser un mediador entre ambos mundos, el doble etrico funciona como
un centro de absorcin de la "energa vital" del medio ambiente, por cuyo motivo se justifica su
condicin de "cuerpo vital". Algunos preceptores orientales comparan al doble etrico, con una "cuba
de revelacin" en la cual se procesa primero el negativo, para despus conseguir el positivo. Le cabe
captar y drenar la sustancia ectoplsmica a fin de proporcionar el camino de la materializacin del
periespritu en el fsico, por cuyo motivo es un revelador, a la luz del da, del acervo oculto del alma. 9
Pregunta: El doble etrico tambin posee una conciencia, as como el periespritu es el archivo
de la memoria del espritu inmortal?
Ramats: El doble etrico carece de conciencia propia, dado que no piensa ni acta
voluntariamente; nace con el hombre al modelar su cuerpo fsico y sobre todo, es magntico; se
desintegra despus de dos o tres das del fallecimiento del cuerpo material al que estaba ligado.
Mientras tanto, tiene algunos condicionamientos instintivos por causa de su funcin hipersensible de
ser un mediador de los pensamientos y sentimientos de la persona, as como determinada ropas
toma peculiar conformacin, que al observarla nos recuerda inmediatamente a su dueo. Ese doble
etrico siempre demuestra la configuracin semejante a la del hombre, pues es de aspecto robusto
en los gordos y flexibles, y delgado en las personas dbiles. Sobrepasa el cuerpo fsico en un aura de
4 a 5 centmetros de la configuracin humana; es un cuerpo vaporoso, de apariencia elctrica, de
varios colores, suavemente rosceo, cuyos matices se encuentran entre el lila, rosa o ceniza.
Despide chispas a su alrededor, y sus agujas elctricas forman el rastro de la persona, fcilmente
detectada por el simblico radar de los canes. Se asemeja a un tapado de "visn" luminoso, erizado
de agujas brillantes cuando su dueo tiene muy buena salud y cuando existe alguna enfermedad; en
la zona afectada esas agujas se enroscan o retuercen, demostrando la interrupcin del fluido vital.10
9
El doble etrico posee siete chakras o centros etricos, situados a 5 6 milmetros del cuerpo fsico, en la zona de los
principales plexos nerviosos, especie de torbellinos que giran en continuo movimiento. Existe el chakra coronario, situado en
lo alto de la cabeza, conocido tambin como "el loto de mil ptalos"; el chakra frontal, entre las cejas o en medio de los ojos;
el chakra cardaco, situado a la altura del corazn fsico; el chakra larngeo, en la regin de la garganta, responsable por el
funcionamiento de las tiroides y paratiroides; el chakra esplnico, principal conducto vital situado en la periferia del bazo
fsico; el chakra umbilical, en la regin del ombligo, que atae al metabolismo heptico, renal, intestinal y dems rganos
digestivos que acciona a travs del plexo abdominal o solar; y finalmente, el chakra bsico o kundalneo, conductor del
famoso fuego serpentino, que avanza por la columna vertebral, que activa y controla el sexo. Todos los chakras irradian
colores, los cuales son tan hermosos y atractivos como sea el alma evolucionada.
Es muy liviano e inestable, pesa alrededor de unos 60 gramos, es muy vivo en las personas
inquietas y giles; excitable y saludable en los jvenes, compacto y vigoroso en los salvajes; opaco y
146
Ramats
de flujo letrgico en la circulacin vital de las personas de edad. En las personas perversas se
manifiesta de un color oscuro y aceitoso, as como tambin en los seres de baja espiritualidad, como
Nern, Torquemada, Hitler, Rasputn o Tamerlan, pero es limpio y claro, de atrayente luminosidad en
un Francisco de Ass o Juan Evangelista, y de indescriptible e inmaculada cristalinidad en el tipo
espiriual del Maestro Jess.
El doble etrico permanece cerca de las tumbas donde entierran el cuerpo fsico de su dueo, y
se disuelve conforme a la contextura espiritual de la entidad desencarnante. Es fcil observarlo en la
primera noche del funeral y algunos espritus demorados suele vrselos en los cementerios llegando
a confundirse los esbozos etreos y luminosos del doble etrico con la apariencia de los fuegos
fatuos. En las criaturas animalizadas, desconocedoras de las leyes supremas de la vida, crueles y
vengativas, as como tambin en el caso de los suicidas, ese doble etrico permanece algunos das
ligado al cadver en un intercambio vitalizante de energas inferiores. De ah resulta que ciertos
desencarnados infelices sienten vivamente la podredumbre de su cuerpo fsico que yace en la tumba,
debido a la accin destructora de los grmenes que procesan la descomposicin, debido a que su
doble etrico les transfiere las sensaciones hacia el periespritu. Por esa causa es inconveniente la
cremacin de los cuerpos carnales antes de las 72 horas, debido a las probabilidades de que el
desencarnado pueda sentir los efectos atroces de la incineracin.
Durante la vida del hombre, en su crecimiento y desarrollo, el doble etrico es un organismo que
gobierna la fuerza instintiva aglutinante, y no un simple esbozo que configura a la persona humana.
Aunque se trata de un organismo constituido del ter, es el centro del magnetismo y de la electricidad
biolgica humana, cuya luminiscencia se manifiesta y difiere conforme a las regiones orgnicas,
adems de su colorido peculiar por el estado vital del conjunto. Las irradiaciones que emanan del
doble etrico en concomitancia con los rganos fsicos de la persona humana, permiten a los buenos
radietesistas efectuar diagnsticos prematuros, sealando con bastante antecedencia los futuros males que an pueden suceder a las personas examinadas. 11
Pregunta: Cul es la funcin ms importante que cumple el doble etrico?
Ramats: La ms preciosa funcin y responsabilidad que posee el doble etrico es la de absorber
y distribuir equitativamente al organismo fsico, la energa divina, que interpenetra a todo el universo,
que es el elemento ms cualitativo e importante para la vida en todos los planos y latitudes csmicas,
conocido hace muchos milenios por los Maestros de la Espiritualidad, que accionan sobre la tierra.
Esa energa creadora, que se halla presente en todas las manifestaciones de la vida, es el Prana,
tambin conocido como "Soplo de Vida".
10
Nota del Mdium: Ver las obras El Hombre Invisible y Los Chakras, ambas de Leadbeater, por Arthur Powell;
Esclarecimiento del Ms All, de Ramats; Pases e Irradiaciones, de Edgar Armond; El Cielo est en Nosotros, de Theos
Bernard, ediciones Siglo Veinte, Juncal 1131, Bs. As., Argentina y Librera Kier S.A., Av. Santa Fe 1260, Bs. As. Argentina.
11
Ver la Revista Planeta (Brasilea), N 17, de enero de 1974, cuyo ttulo es: "Efecto Kirliam", donde los rusos, a travs
de aparatos de alta sensibilidad fotografiaron los efluvios del doble etrico de los vegetales, animales, insectos y,
ltimamente, de los seres humanos. Afirman que el hombre tiene dos sistemas nerviosos, uno fsico regido por los "plexos
nerviosos", y otro fludico, manifestado por medio de "sistemas automticos", donde los rusos terminaron comprobando que
los Maestros de Oriente ensearon ese asunto hace ms de 6.000 aos. El doble etrico del hombre est regido por centros
de fuerzas llamados chakras, especie de ruedas o discos fludicos que se asemejan a equipos "automticos" que ligan y
desligan convenientemente al periespritu del cuerpo fsico y viceversa. He aqu algunos prrafos: "Las personas que tienen
el don de curar transmiten efluvios que cambian de color, predominando el anaranjado; con la imposicin de las manos por
parte de un mdium, aumenta el tamao y la intensidad que transfiere hacia el enfermo, mientras que el mdium presenta
signos de desvitalizacin. Tanto en los vegetales como en los seres humanos, las irradiaciones sufren modificaciones antes
de aparecer las molestias en el cuerpo fsico. Asegura la observacin que tales cambios facilitara un diagnstico prematuro
de los males latentes. Evidentemente, los radietesistas hacan eso mucho tiempo antes del descubrimiento de los rusos.
Pregunta: Qu nos podis decir sobre ese elemento llamado Prana o "Soplo de Vida"?
Ramats: El "Gnesis" cita ese elemento cuando dice "Dios sopl la Vida", es decir, lo ms
necesario y con poder creador en el universo, el poderoso estimulante que aumenta las proporciones
del oxgeno a fin de mantener la Vida, que es transformacin. El prana activa la calidad y no la
cantidad de la vitalidad, fenmeno ste que se puede observar en los iniciados que practican
147
Ramats
correctamente la respiracin yoga.

El prana es conocido como "Soplo de la Vida" desde los viejos tiempos de los atlantes, incas,
celtas, aztecas, etruscos, caldeos, egipcios, babilnicos, hindes y chinos, y en la era moderna por
los rosacruces, tesofos, yogas, esoteristas y algunos espiritas menos ortodoxos. Adems de
accionar como verdadera conexin entre los tomos y electrones a fin de constituir el organismo de
los seres y las cosas, ese prana es dirigido por la inteligencia csmica instintiva, que le proporciona
cierta orientacin bajo la Voluntad Divina. Siendo as, todas las cosas, seres, vegetales, insectos,
reptiles, animales y el mismo hombre, poseen un duplicado luminoso constituido por ter fsico,
irrigado constantemente por el prana y en la medida especfica y necesaria a cada uno, que lo
transforma segn su voluntadDurante el proceso en que el periespritu acciona en direccin hacia la materia, a travs del doble
etrico, conformando el cuerpo fsico del hombre, el prana es el divino cimiento que une todas las
piezas y definitivamente modela la figura del ser humano. De ah la importancia que el hombre cuide
de la salud de su cuerpo fsico, pues los vicios del tabaco, alcohol, estupefacientes y alimentacin
carnvora, bajan las condiciones prnicas del doble etrico y dificultan la comunicacin del espritu
con la vida fsica. Adems, el prana atiende a otras actividades relacionadas con la intimidad del
hombre, inclusive a las que corresponden a las operaciones mentales y emotivas, que reciben la
vitalizacin prnica en frecuencias ms o menos intensas.
Pregunta: Conforme deducimos por vuestras expresiones, las anormalidades o desequilibrios,
que afectan al periespritu son causados por los "pecados" que son tan censurados por los religiosos,
no es verdad?
Ramats: Bajo el anlisis de los cuadros especficos de la patogenia sideral, los "pecados" son
estados que el espritu posee, y que ponen en accin a los fluidos densos e inferiores, que afectan la
delicada contextura del periespritu, que preexiste al organismo fsico. La Vida del universo, visible o
invisible a los sentidos del hombre, se encuentra regida por indescriptibles formas de energas que
funcionan en diferentes fajas y frecuencias vibratorias.
Cuando esas energas se densifican hasta constituir la materia debemos considerar que se ha
confeccionado la vestidura exterior de Dios; aquellas se encuentran configuradas por las galaxias,
constelaciones, planetas, asteroides y partculas siderales-Mientras tanto, en la intimidad de ese
universo material, se mantienen las fuerzas en su original accin energtica, que activan y alimentan
el mnimo destello de la mente humana y alcanzan hasta la conciencia inmensurable y omnisciente
de un arcngel. Siendo de esa forma, todos los estados del espritu de la persona y sus actividades
fsicas, psquicas u ocultas exigen una cuota de energa adecuada y acorde con el momento de su
necesidad.
En consecuencia, a pesar de ser el espritu de la persona humana una entidad poco explicable,
dentro de los cnones comunes, sin embargo, acciona en el campo de las fuerzas sutilsimas, unas
veces movilizando energas densas y otras veces sublimes, de acuerdo con la naturaleza de sus
pensamientos y acciones. Siendo as, necesita convocar fuerzas o fluidos inferiores, compactos o
animalizados cuando procede con estados psquicos de pasiones bajas, es decir, con su campo
vibratorio en direccin a la materia. Las actitudes, emociones y actividades que son acordes con la
vida fsica o animal, sustentan un intercambio de fluidos primitivos, agresivos y hasta ofensivos para
la contextura sensible del periespritu. Los "pecados", por lo tanto, son estados del espritu, cuya
vibracin es baja y requiere un consumo de fluidos densos y espesos, incitados desde lo "bajo" hacia
lo "alto", del mundo animal hacia el mundo humano. Al tratarse de fluidos de magnetismo muy denso,
despus de usados o consumidos por la persona, dejan un residuo indeseable, tal como sucede con
la combustin del combustible grueso que deja una especie de holln que se adhiere y presiona las
delicadas fibras del periespritu.
Pregunta: Los residuos, provocados por los pecados, quedan indefinidamente adheridos al
periespritu de la persona pecadora?
Ramats: Esa especie de ceniza txica y fludica, pegajosa y primaria, nicamente puede
expulsarse del periespritu despus de la desencarnacin de la persona y bajo un adecuado trata148
Ramats
miento en los charcos absorbentes y astralinos del Ms All. 12 Es una providencia especfica,
teraputica y no propiamente castigadora, pues en base a su magnetismo gravitacional muy denso, el
espritu padece atrozmente el proceso purificador, que por otra parte, juzga encontrarse en las llamas
eternas del infierno.
A pesar del proceso de cura o "purificacin" en los charcos astralinos, que nos hace recordar el
uso del barro aplicado sobre la piel para limpieza de sta, utilizado en los institutos de belleza de la
tierra, es muy difcil la absorcin completa del txico que porta el periespritu. Casi siempre, sobra
cierta cantidad de residuos nocivos, porque el lodo absorbente y astralino apenas soluciona la parte
perifrica del paciente en tratamiento. El saldo deletreo de las toxinas, que resulta de la carga
fludica y mrbida adherida durante la vida fsica, pero imposible de solucionar totalmente en el
espacio, requiere la drenacin hacia la misma tierra, es decir, hacia la fuente original de donde fue
extrada.
Pregunta: Qu tipo de proceso se aplica para efectuar ese drenaje fludico del periespritu hacia
la tierra?
Ramats: Para drenar esa carga nociva, adquirida en vidas anteriores, necesita retomar una
nueva existencia fsica, cuyo cuerpo carnal pasa a funcionar como una especie de "secante" vivo, que
es capa de transferir el residual txico del periespritu hacia el suelo terreno, despus de la muerte
material. He ah el motivo por el que el Catolicismo considera que la tierra es un valle de lgrimas,
donde las almas lavan sus pecados y se purifican a travs de los sufrimientos, siendo ste el proceso
teraputico que limpia la contextura periespiritual.
En el transcurso de cada encarnacin, desde la infancia hasta la vejez, el organismo carnal del
hombre absorbe las toxinas adheridas a su periespritu, las cuales se desprenden bajo la misma ley
de gravedad, es decir, del magnetismo especfico de la tierra. La accin imantadora del cuerpo fsico
propicia la atraccin fludica y purificadora del periespritu intoxicado, mientras que la muerte carnal
conduce al proceso figurado del "secante" o "esponja" viva hacia la tumba, donde la fauna de los
sepulcros ultima la tarea desintegradora al campo etreo fsico de la tierra.
Pregunta: Necesitaramos algunos ejemplos para facilitar nuestra comprensin mental sobre la
diferencia que existe respecto a la densidad de los fluidos buenos o malos, segn el empleo que la
persona le da, sea con el prjimo o consigo mismo. Nos' podis aclarar?
Ramats: Es natural que la exposicin de los ejemplos rudimentarios de la vida fsica, no puedan
ofrecer la nocin exacta de la fenomenologa dinmica, que transcurre en el mundo espiritual. Le es
muy difcil al encarnado observar las formas y figuras definidas y limitadas en el mundo de las tres
dimensiones fsicas, y luego transportarlas fidedignamente por medio de la dinmica dimensional de
la vida oculta. A pesar de tales dificultades, trataremos de ofreceros algunas explicaciones razonables
sobre el asunto.
En una analoga rudimentaria consideremos que los vehculos ms pesados de la tierra exigen un
combustible de tenor similar. Siendo as, los camiones de muchas toneladas son alimentados por el
gasoil que una vez consumido, deja un residuo pesado en los motores y bastante denso en la
atmsfera de la ciudad, que muchas veces llega a manchar la ropa de los transentes. Mientras
tanto, los aviones ultrasnicos utilizan un combustible refinado y limpio, como es la nafta de elevado
octanaje, cuyo residuo est formado por gas carbnico y agua, que por otra parte, son elementos que
se encuentran en la atmsfera.
12
Vase el captulo "Los Charcos de Fluidos Nocivos del Astral Inferior", de la obra La Vida Ms All de la Sepultura,
de Atanagildo, supervisada por el Maestro Ramats.
En este sencillo ejemplo podramos considerar que el combustible pesado consumido por los
grandes vehculos se asemeja analgicamente en algo al combustible fludico, grosero y pegajoso
que el espritu del hombre utiliza para sus momentos pecaminosos. En consecuencia, ms tarde ha
de sufrir por la presencia de un indeseable residual que se le adhiri a su delicada contextura
periespiritual, resultado de la utilizacin de un combustible inferior y extrado de los planos de la vida
animal. Mientras tanto, tal como sucede con la nafta purificada de los aviones, que no deja residuos
grasosos, as podramos suponer que sucede con el fluido sutil usado por el espritu, al dar curso a
149
Ramats
sus pensamientos virtuosos, que una vez usado se volatiza fcilmente, proporcionando ms energa
al periespritu, sin dejarle vestigios indeseables. Mientras que las contravenciones a las leyes
mayores exigen fluidos primarios del mundo animal a fin de consolidarse en el "campo psico-fsico",
las virtudes, propias de los niveles superiores de la vida espiritual, requieren energas fludicas tan
tenues y difanas que, una vez utilizadas, se volatizan en el periespritu, sin dejar manchas o
adherencia alguna.
Adems, y con la intencin de reforzaros el raciocinio y la mentalizacin dinmica sobre el tema,
os recordamos que el fogn a lea siempre deja como residuo cenizas y las paredes manchadas de
holln, mientras que la cocina elctrica consume combustible sutil que no deja manchas ni olores
desagradables.
Pregunta: Considerando que las toxinas que se desprenden del periespritu causan
enfermedades en el cuerpo carnal, en la futura encarnacin, tambin podramos considerar, que las
deficiencias e incorrecciones del periespritu se pueden manifestar como molestias o deformaciones
congnitas?
Ramats: Repetimos; el periespritu es el vehculo o la matriz original preexistente y portadora de
la totalidad de los rganos, que posteriormente deben materializarse conforme a las leyes del mundo
fsico. El periespritu absorbe desde el prona, que es la energa responsable de la vida en los diversos
planos de la creacin, sumndose a esta la sustancia mental que conforma el centro del raciocino, as
como tambin el fluido astralino que fundamenta la emocin y el sentimiento. A travs del doble
etrico se produce el descenso de las energas creadoras que definitivamente plasmarn el cuerpo
carnal, cuya frecuencia son mucho ms bajas.
En consecuencia, el periespritu, como matriz responsable de la configuracin humana, nos
recuerda al fenmeno que sucede con el molde que el escultor debe llenar para lograr el xito de su
obra. As como la estatua fundida en ese molde puede presentar defectos por estar mal trabajada, el
cuerpo carnal del hombre presenta tambin fallas o deformaciones, incorrecciones, intoxicaciones,
lesiones y dems alteraciones congnitas, como resultantes especficos y negativos que obedecen a
su periespritu. Mientras tanto, tales alteraciones generadas en el individuo y expuestas al nacer, son
provenientes de insanias, desajustes, actos de rebeldas espirituales y errores cometidos en vidas
anteriores.
Por eso, lo expuesto anteriormente es el producto de los defectos, marcas y lesiones deplorables
que afectan al delicado tejido del periespritu y que durante la gestacin altera la contextura antomofisiolgica del cuerpo fsico.
De ah, que innumerables criaturas nacen marcadas por frustraciones, complejos, defectos
anatmicos e insuficiencias mentales y fisiolgicas que le traban su actividad humana en la condicin
de estigmas "pre-reencarnatorios". Son defectos y cicatrices periespirituales o "pre-reencarnatorios"
que desafan a la capacidad, destreza y conocimiento mdico del mundo, dado que nadie puede
modificar el rbol, si intenta ingenuamente operar la sombra de ste.
Pregunta: Nos podrais dar algunos de esos ejemplos sobre estigmas que se transmiten desde
el periespritu hacia el cuerpo fsico en cada encarnacin?
Ramats: En otras oportunidades hemos dicho que el cuerpo fsico es la materializacin del
periespritu, con las cualidades o defectos que le son propios; es una especie de "esponja viva" que
durante la existencia humana absorbe las toxinas del alma. Las equivocaciones que el hombre
comete en cada existencia carnal crean estados especiales en su espritu, y estos generan
condiciones aflictivas o trgicas para las prximas encarnaciones. Adems, el pecado no es una
ofensa para Dios, pero s para el mismo pecador, debido a que deja residuos patolgicos por causa
de su accin pecaminosa.
La crueldad, por ejemplo, produce fluidos txicos tan corrosivos y adherentes para el alma
perversa, que al drenarlos del periespritu hacia el cuerpo fsico, en su prxima existencia, perturban
el metabolismo neuro-psquico y causan disturbios mentales, tales como paronias, esquizofrenias y
personalidades psicopticas perversas. He ah porqu existe una particularidad latente en todos estos
casos, puesto que sienten en s mismos las erupciones de las maldades cometidas en otras
150
Ramats
encarnaciones. Las impotencias y esterilidades afines al rea del sistema endocrino pueden ser los
efectos del exceso de lujuria en vidas pasadas; las pasiones violentas y destructoras conducen
futuramente a la epilepsia, a los ataques convulsivos, cuya compensacin medicamentosa es difcil
cuando no imposible, terminando irremediablemente en la demencia epilptica.
Los avarientos regresan como mendigos; su inteligencia la aplicaron censurablemente en
provecho personal, sea en lo poltico, pecaminoso o robo de lo ajeno, produciendo para el futuro los
casos de oligofrenias. La gula estigmatiza y deforma el sistema digestivo periespiritual, ocasionando
futuros disturbios digestivos. Los viciados en estupefacientes en el pasado, con la herona, morfina,
opio o cocana, y en la actualidad con la marihuana, mescalina y otras drogas ms, como los que
abusan de su inteligencia causando perjuicio al prjimo, siempre regresan a la vida humana
conformando la triste caravana de los retardados mentales o psicpatas, cuyos aspectos
embrutecidos traen el estigma de los vicios cometidos en el pasado.
Finalmente, durante algunas existencias y encarnaciones se acumula un fluido pecaminoso
producido por los actos negativos del espritu, generados por los estados censurables de maledicencia, calumnia, juzgamiento injusto, hechizos mentales y verbales, haciendo mal a travs de objetos y
ritos diablicos. Se trata de un 'fluido tan denso y adherente, que el periespritu necesita varias
encarnaciones para drenarlo hasta el lmite mximo de poder soportarlo sin incurrir en la
autodestruccin. Comnmente, los espritus saturados de ese tipo de fluido, que afecta atrozmente al
periespritu, necesitan prepararse preliminarmente en la existencia fsica anterior, e inclusive ruegan
por la proteccin de los espritus amigos para poder sobrellevar la prueba crucial hasta el plazo fijado
por la Ley.
Pregunta: Los hechos negativos producidos por el espritu encarnado, qu clase de enfermedad
krmica generan en futuras encarnaciones?
Ramats: Ese fluido enfermizo, producto de los malos pensamientos, de las malas palabras y de
los hechos fsicos que afectan la vida del prjimo, se desprende del periespritu inmortal atrado por el
magnetismo del cuerpo fsico y afecta el campo celular de la persona, reduce la cuota de prana,
disminuye la oxigenacin y aumenta el carbono, terminando por lesionar el ncleo de las clulas. Se
trata de un procedimiento krmico contra el principio positivo de la vida, de lo cual emanan impactos
de cargas fludicas negativas, que disminuyen la asimilacin prnica; entonces se produce la
conocida anomala cancergena, el temido cncer, que hoy ms avanza en la humanidad por causa
del pillaje, el perjuicio y la maldad humana entregada a daar el bien de los ajenos.
Pregunta: Nos podrais explicar con ms objetividad ese asunto?
Ramats: En la desesperacin por sobrevivir, las clulas del organismo humano entran en un
proceso aflictivo de multiplicarse desenfrenadamente a fin de aprovechar el deficiente oxigeno,
debido a la reduccin del prana y a la cada de la frecuencia etreo-fsica que les imposibilita el medio
de vida. Entonces surge una delirante y atropellada actividad en busca de la vida, la finalidad de su
existencia, por lo cual se reproducen y agrupan desarmnicamente y despus, por la falta de nutricin
adecuada, terminan agotadas en la lucha por la sobrevivencia.
Los mdicos, en loable esfuerzo por combatir tan terrible mal, despus de agotadoras
investigaciones y aventando hiptesis y posibles identificaciones de la causa, atribuyen la
responsabilidad mrbida a los virus, enzimas, alteraciones metablicas, corrosividad qumica, al vicio
del tabaco y otros orgenes enfermizos. Pero esas causas, a pesar de tener ciertos xitos de
laboratorio, con los derivados del cncer, cuyo origen real es el fluido enfermizo y negativo que
desciende del periespritu hacia el cuerpo fsico.
De ah que la ciencia mdica terrcola presume todos los aos haber descubierto vacunas,
clulas vivas, minerales absorbentes, savias de ciertos vegetales, cidos, disciplinas nutritivas,
bloqueos quirrgicos, aplicacin de la bomba de cobalto y otros recursos de la fsica nuclear, que
abren las compuertas de la esperanza en los cancerosos, pero desgraciadamente, al poco tiempo
todo vuelve al punto cero. Fuera de los casos en que el txico periespiritual se encuentra en va de
agotarse, disminuyendo el drenaje enfermizo, cosa que sucede con algunas curas quirrgicas,
teraputicas como casos sorprendentes, en nada se altera la estadstica alarmante de los ndices del
151
Ramats
cncer humano. El cncer, en forma general, todava contina siendo irreductible! Sin embargo, es
bueno consignar, que en la anomala cancergena, al ser fundamentalmente fludica y menos fsica,
muchos casos han conseguido rotundo xito bajo la terapia de las oraciones, y pases magnticos de
procedencia medimnica.
Pregunta: Podrais ofrecernos algunos ejemplos ms, que obedezcan al estado pecaminoso del
hombre, a su deterioro periespiritual y sus futuros renacimientos anmalos y congnitos?
Ramats: Cuando el espritu en un acto descontrolado comete "suicidio", secciona
prematuramente el "hilo de la vida" o de la conocida "onda de vitalidad", cuyo prana o soplo de vida,
la Tcnica Sideral demarc a cada persona hasta determinada edad fsica.
En esa "onda de vida" se encuentra incluida la energa mental que da origen a los pensamientos
y raciocinios humanos, como la sustancia astralina destinada a alimentar o promover las emociones,
pasiones y sentimientos del espritu, que se manifiesta en el mundo material. En consecuencia, el
suicida lo nico que hace es cambiar su forma de vida psquica, pero jams la anula. Antes pensaba,
senta y accionaba plasmando su actividad en el torbellino de los hechos materiales; despus del
suicidio o muerte prematura, la fenomenologa no termina, muy al contrario, contina proyectndole
los efectos en forma ms intensa y drstica en la tela sutil de su periespritu, en la vida imprevista en
el Ms All de la tumba. El hecho alocado del suicida no elimina la vida del espritu desesperado, slo
desva la proyeccin normal y provechosa que haca en el mundo material. Por ello, infelizmente, ha
de sufrir atrozmente la escena ltima que dio lugar a tamao error, quedando focalizada
permanentemente en su periespritu tanto tiempo, como sea la cantidad de aos que deba seguir
viviendo en la tierra y que estaba demarcado por la Ley Suprema.
Pregunta: Nos podrais explicar mejor ese acontecimiento?
Ramats: Suponiendo que determinado espritu se auto elimina a los 40 aos de edad, pero bajo
la planificacin sideral debera vivir en la tierra hasta los 60 aos, entonces pasar a sufrir
ininterrumpidamente en la tela mental de su periespritu, la ideoplasta de la ltima escena de su
suicidio, durante sus ltimos 20 aos que an le faltaran para completar su existencia terrena. Bajo el
impacto de la "onda de vida" que contina activando el intercambio "psicofsico", la ltima escena
vivida y causante del suicidio permanece vitalizada, a semejanza de un film cinematogrfico en
proyeccin, que se desliga y queda permanentemente en la misma escena.
Siendo as, el que se ahorc cubrir el perodo ininterrumpido de su vida fsica, reviviendo
momento a momento, la escena que produjo su desenlace final; el suicida por asfixia se debate durante ese lapso, viviendo la inmersin en el ro o en la cuerda que mantena suspendido su cuerpo;
quien se arroja bajo las ruedas de un vehculo, de un tren o salta de un elevado edificio "en busca de
la muerte, vive en el campo mental y astral de su periespritu las roturas y trituraciones de sus carnes
y huesos. Hay suicidas, que sufren por largo tiempo el pavoroso tormento de sentir en sus entraas
periespirituales el efecto atroz y corrosivo del cido o la soda custica; otros, la explosin del tiro que
le perfor los tmpanos, fracturando los huesos del crneo, o el pual agudo que rompe la delicada
contextura del corazn. 13
Pregunta: Y qu sucede con los espritus suicidas que necesitan reencarnar nuevamente?
Ramats: Indudablemente, el principal acreedor de los suicidas es la tierra, en cuyo orbe debern
13
Ver la obra Memorias de un Suicida, obra medimnica cuyo autor es Yvonne Pereira, en el captulo "Los Reprobos";
tambin leer la obra El Martirio de los Suicidas, de Alerindo Mayins de Castro. La primera de las citadas obras fue publicada
por Editorial Kier S.A., Bs. As.
buscar la solucin de sus anomalas y reajustar su periespritu, sometindose a las rectificaciones en

cumplimiento de la Ley mayor entre las leyes csmicas, que es la Creacin y la Vida. Siendo as, el
suicida que se ahorc modela en su periespritu un indeseable estigma o defecto tcnico, plasmando
por la fuerza, aun despus de reducir su periespritu a la forma fetal imprescindible para caber en el
vientre periespiritual de la mujer terrena y renacer en la vida material. A medida que el espritu del
reencarnante se va conformando en el fenmeno de la gestacin carnal, tambin define su configuracin fsica de un giboso o jorobado, cuyo estigma de ahorcado aparece en el cuerpo fsico. Bajo la ley
152
Ramats
de que "A cada uno le ser dado conforme a sus obras", la vctima provoca serias anoma las en la
delicadsima contextura de su periespritu; por ello ha de cargar en su nueva existencia la gibosidad o
el estigma krmico de su obra ruin, cometida en el pasado.14
Dice la Ley, que "La siembra es libre y la cosecha obligatoria", por cuyo motivo quien se suicida
por medio de la asfixia en el agua, ineludiblemente ha de renacer estigmatizado por el terrible mal del
asma bronquial, cuya vida ser una constante desesperacin en busca del mismo oxgeno que otrora
despreci. El suicida que se destruye por la accin del pual filoso, clavado en el corazn, es el futuro
cardipata congnito, que suspira minuto a minuto por la misma vida que rechaz en un momento de
rebelda espiritual. Por eso, innumerables criaturas recorren la "va sacra" de los consultorios mdicos
y hospitales, buscando solucin para sus lceras de estmago o esfago, producida por veneno
custico que aplicaron en el pasado; otras personas caminan desdichadamente en un constante
balanceo por causa de la flacidez de sus nervios y por la deformacin de sus huesos, motivados por
la locura de arrojarse de las alturas y estropear el cuerpo, que le fuera entregado para la ventura y
felicidad. Tambin es dado observar a las personas sordas y mudas, que sufren el silencio cruel de no
or ni hablar, cuya imprudencia del pasado los llev a destrozarse el crneo bajo el plomo de la bala.
Pregunta: De qu forma una carga fludica y mrbida, provocada por un determinado pecado,
puede causar cierta y especfica enfermedad en el proceso de desintoxicacin del periespritu hacia la
materia del cuerpo humano?
Ramats: A fin de elucidar vuestra pregunta, podemos deciros que entre la gran cantidad de
fluidos patognicos originados por los estados pecaminosos de la criatura humana, escogemos como
ejemplo o paradigma, el estudio de la energa inferior, que es la base dinmica del "egosmo".
El egosmo es uno de los estados del espritu que ms predomina en la intimidad de la persona,
porque es la base o fundamento de la composicin del propio "ego" humano en su trayectoria
educativa y preliminar para alcanzar definitivamente el estado de conciencia individual. Toda obra de
evolucin en el universo se reduce a desarrollar el amor en los individuos, por cuya razn al buscar el
ejercicio de ese amor en potencia, derivado de Dios, es justo que la persona primero comience a
amarse a s misma- Es un amor egosta, sin lugar a dudas, pero inspirado en el amor de Dios que
palpita indestructiblemente en lo ntimo de toda criatura. Aunque el egosmo sea estigmatizante,
confrontndolo con la virtud del altruismo, aun as, ese fantico amor del hombre para consigo mismo
sigue siendo la base natural y lgica que promueve la gestacin del futuro amor de los ngeles y de
los santos para toda la eternidad. La sabrosa y perfumada fruta no es el producto alcanzado por la
desintegracin de la materia en descomposicin en el seno de la tierra? Despus del perodo de
autodestruccin de la simiente comienza a crecer y a tomar cuerpo aquello que se encuentra en el
interior de la semilla, ante el toque creador del calor amigo del sol!
Sin embargo, en nuestra presente explicacin, debemos considerar el egosmo en su transitoria
funcin de "error", puesto que termina su funcin creadora y perjudica al ajeno, dado que lo cultiva en
14
Ver la obra Problemas del Ser, del Destino y del Dolor, de Len Denis, en el siguiente prrafo: "En cuanto a los
suicidas, la perturbacin que la muerte les provoca es profunda, dolorosa y penosa. La angustia los encadena y les dura
hasta la encarnacin siguiente. Su gesto criminal le causa al cuerpo fludico un aplastamiento violento y prolongado que se
transmitir al organismo carnal por el renacimiento. La mayor parte de ellos vuelven enfermos a la tierra. Estando el suicida
en toda su fuerza de vida, el acto brutal que lo destroza le provocar lejanas repercusiones en su estado vibratorio y
determinar afecciones nerviosas en sus futuras vidas terrestres".
exceso para atender a su "ego inferior" y olvida al prjimo. En consecuencia, la persona

profundamente egosta vive aparte, deliberadamente aislada de la colectividad, en un culto excesivo
por su propia individualidad, desinteresada de cualquier problema que se encuentre ms all de su
propio bien.
El egosta es una especie de verruga en el cuerpo de la humanidad, es el ciudadano que
atraviesa la vida fsica con un estado de espritu predominantemente personal, y para su exclusiva
comodidad. Pero desde que no existen milagros para los hechos y fenmenos de la vida, sustentados
o regulados por leyes, principios y energas, entonces, el estado de egosmo permanente exige un
consumo de energa apropiada a su mantenimiento en el mundo fsico. Considerando que el egosmo
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Ramats
es la manifestacin inferior de la vida animal, obviamente la energa utilizada para sustentar ese
estado ha de ser puesta tambin en funcionamiento en las fajas o carnadas de la vida inferior de la
animalidad. Sin embargo, es una energa que mancha al delicado y sensible tejido del periespritu
humano, dado que deja un residuo que lesiona, y por lo tanto, debe drenarse o eliminarse.
Pregunta: El espritu del egosta, tambin drena su fluido caracterstico hacia el cuerpo carnal en
la misma existencia, o termina el proceso en el Ms All?
Ramats: En nuestro actual ejemplo, el espritu que peca por excesividad de egosmo debe
drenar su intoxicacin fludica que se encuentra adherida a su periespritu, en forma progresiva y por
medio de un cuerpo fsico hacia la tierra. Cualquier residuo periespiritual difcilmente podr eliminarse
en su totalidad en el mundo espiritual porque est formado por la energa instintiva y propia de la
animalidad. He ah porqu es muy raro que, en la tierra, las personas lleguen a desencarnar por
causa de la vejez, pues cuando el hombre ms tiempo vive, tambin drena mayor porcin de su carga
fludica desde el periespritu hacia la carne. El espritu slo se libera de las encarnaciones fsicas
cuando su periespritu estuviere absolutamente limpio e inmaculado, es decir, que ya no posee
vestigios de cualquier tipo de energa que fuera atrada hacia la vida material. Es evidente que ello
sucede nicamente cuando el ser espiritual se consagr con la felicsima vestidura de la "tnica
nupcial", simbolizada por el color blanco que representa la paz y la pureza.
Pregunta: De qu forma el fluido txico periespiritual provoca la enfermedad fsica, si apenas
produce el clima apropiado en el cuerpo carnal?
Ramats: Es de sentido comn que el hombre tiene en su intimidad orgnica todos los tipos de
grmenes, virus y ultravirus responsables por todos los tipos de enfermedades que hasta el presente
se conocen en el mundo. Mientras tanto, tales colectividades microbianas slo existen en "cuotas
mnimas" pacficas e incapaces de quebrar las defensas "psicofsicas", siempre que el espritu
encarnado no provoque el clima electivo para su proliferacin mrbida y peligrosa.
En verdad, los microbios no son los causantes especficos de las enfermedades, sino que ellos
aparecen despus que se establece el terreno apropiado y favorable para su proliferacin descontrolada. Hace muchos siglos, los viejos maestros de Oriente saban que, de acuerdo con la
naturaleza, el residual txico drenado del periespritu hacia el cuerpo fsico provocaba tambin la
proliferacin de cierta colectividad microbiana y que era la causa o enfermedad caracterstica por su
accin lesiva en el organismo.
Aunque la ciencia mdica clasifique despus en su terminologa patognica la enfermedad
conocida, la realidad es que el germen o virus slo se multiplica si encuentra el terreno favorable para
su aumento incontrolado. Se sabe que la proliferacin de las moscas, cucarachas, piojos o pulgas
aumenta cuando las condiciones del medio son favorables, muchas veces producidas por la
negligencia y la falta de higiene de la persona. La prodigiosa lluvia, en determinada regin, atrae a
multitudes de seres castigados por las grandes sequas en su zona habitual. El oro descubierto en
Amrica del Norte fue el clima que fascin y atrajo al emigrante codicioso, que termin causando
grandes perjuicios en las tierras de los pieles rojos, masacrados y robados en todos sus bienes.
En consecuencia, el microbio tambin puede emigrar hacia cualquier regin del cuerpo humano,
donde el fluido expurgado del periespritu crea el clima electivo y nutritivo para cierta progenie
microbiana que se reproduce libremente protegida por la ley de la sobrevivencia. En suma, el espritu
del hombre practica prolongado tiempo el pecado ms afn a su naturaleza psquica y sufre la
adherencia del fluido txico en su periespritu, vertindolo en su vehculo mediador, el "doble etrico",
el que a modo de revelador, lo densifica y expurga hacia el organismo fsico en una transformacin
enfermiza.
No es necesario que la Divinidad promueva cursos especficos de sufrimientos, molestias
congnitas o accidentes imprevistos para que el hombre se rectifique o libere de la materia en busca
de su angelizacin. El espritu del hombre es el nico responsable de sus desdichas, angustias y
vicisitudes tan pronto contrara las leyes del progreso eterno. El mismo causa los defectos,
deformaciones, intoxicaciones y anomalas a su periespritu, cuyo equilibrio y seguridad requieren la
reparacin en el taller beneficioso de la vida fsica.
154
Ramats
Pregunta: Cul es la enfemedad provocada por el fluido txico del egosmo?

Ramats: El fluido espeso y mrbido que se genera bajo el estado pecaminoso del egosmo, al
desprenderse del tejido periespiritual hacia el cuerpo carnal, en la prxima existencia fsica,
proporciona un clima nutritivo que multiplicar los bacilos de Koch, resultando la temida tuberculosis.
Pero conforme sea el sistema, la regin u rgano de mayor vulnerabilidad hereditaria en el hombre,
all se concentrar el fluido producto del egosmo, exudado del periespritu y causante de la
tuberculosis pulmonar, renal, intestinal, sea o de la piel 15.
Pregunta: Nos podis citar algunos ejemplos comparativos referentes a que el hombre
originalmente posee su periespritu y que ste preexiste a su nacimiento fsico y sobrevive tambin a
su muerte corporal?
Ramats: Una simple regla matemtica sera ms que suficiente para comprobar que el hombre
es el producto de la materializacin de un periespritu que existe antes de renacer en la tierra.
Considerando, por ejemplo, que un joven de 25 aos de edad debe medir 1,70 de altura, es evidente,
que bajo la lgica de la matemtica, ese mismo joven debera alcanzar la estatura de 3,40 al cumplir
los 50 aos y sucesivamente 5,10 al poseer 75 aos.
En base a la realidad existente de su periespritu, que acciona como una verdadera matriz
fludica, le impide que el crecimiento prosiga ms all de los lmites demarcados por la tcnica sideral,
gracias a la accin limitativa periespiritual.
Pregunta: Esa limitacin, acaso no podra ser parte del impulso hereditario o atvico, debido a la
accin de los genes y cromosomas?
Ramats: Es fcil comprobar que existen familias de elevada estatura, cuyos hijos tuvieron
estatura bastante ms baja, as como tambin, de familias de estatura mediana que tuvieron hijos
muy altos, desmintiendo hasta los aspectos fsicos de sus antepasados. A pesar de que la gentica
explica las causas por los principios de los caracteres recesivos, sabemos positivamente que ello
obedece nicamente a la matriz periespiritual.
Pregunta: Cmo se explica la presencia de ciertos gigantes que pueden alcanzar hasta 2,50 de
altura, mientras que algunos enanos no sobrepasan los 0,80 centmetros?
Ramats: Los investigadores reencarnacionistas saben perfectamente que existen innumerables
mundos habitados, ms all de la tierra, conforme lo expresara el mismo Jess cuando dijo: "En la
casa de mi Padre existen muchas moradas".
Consecuentemente, existe un constante intercambio migratorio entre espritus de distintos orbes
habitados, que obedecen a reencarnaciones educacionales, debidamente controladas por las
autoridades siderales y responsables por las poblaciones en todas las latitudes del Cosmos.
15
Nota de Ramats: Como la Divinidad no castiga, pero reeduca y corrige al pecador, la Ley del Karma apenas se
encarga de ajustar al culpable que contravino las condiciones tcnicas y venturosas de la vida espiritual. De ah que los
egostas se aslan de la humanidad viviendo exclusivamente para ellos, ajenos a las obligaciones y al concurso fraterno
junto a sus dems compaeros encarnados; entonces generan el fluido que en la prxima existencia procrea y alimenta los
bacilos de Koch y la consecuente tuberculosis. Siendo as, el egosta slo recoger aquello que sembr, pues habiendo
huido de la vida y de prestar su cooperacin colectiva, ms tarde es aislado por la propia humanidad, que lo teme por el
contagio peligroso de su enfermedad.
Los mundos fsicos, adems de ser escuelas de educacin espiritual, son verdaderos laboratorios
de investigaciones creadoras, cuyo fin es alcanzar nuevos tipos humanos, ms sanos, estticos y
afines a nuevos medios fsicos. En consecuencia, los mundos ofrecen toda especie de ensayos
psico-fsicos en el gnero humano, para materializar configuraciones ms sensibles y armoniosas,
cuya finalidad es alcanzar sabiamente el poder creador del espritu eterno. Por ello, existe un
constante intercambio entre los espritus de todas partes del universo, que explica y justifica la
presencia excntrica de ciertos encarnados de un mismo mundo, cuya estatura diverge del tipo
comn y tradicional de sus habitantes.
Pregunta: Nos podis aclarar mejor ese asunto citndonos algn ejemplo afn?
Ramats: Suponiendo que hombres del planeta Jpiter, cuyo periespritu les permite alcanzar
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Ramats
hasta la estatura de 3 metros, deban encarnar en la tierra, es evidente que podrn alcanzar 2,50
ms y superar la medida comn de los terrcolas en la figura de excntricos gigantes. Tambin hay
satlites cuyos habitantes sumamente inteligentes, no sobrepasan la estatura de 0,30 (treinta
centmetros) y en otros satlites, su estatura regular es de 0,80 centmetros. Si se dispusiera por
parte de la tcnica sideral y emigratoria la trasmigracin masiva de esos seres, causaran muchsimo
asombro con la figura fsica de tales seres, puesto que estara totalmente en contradiccin con la
peculiar estatura media de los terrcolas.
Aunque todo espritu humano sea una centella emanada del Espritu Csmico Divino y
potencialmente dotado de la misma capacidad creadora, su forma, estatura o constitucin biolgica
en los variados orbes habitados pueden diferir al infinito en base a las afinidades electivas a los
diversos factores mesolgicos de cada orbe. No tiene importancia si un jupiteriano alcanza 3 metros
de altura, un habitante de Arcturo, adems de tener un cuerpo casi difano, alcanza 5 metros de
estatura o las criaturas del satlite Ganmedes de Jpiter, no sobrepasan de 0,30 centmetros de su
crecimiento total. Lo cierto es, que la capacidad creadora y la memoria periespiritual definitiva, son
independientes de la configuracin o estatura fsica, la cual es transitoria. El cuerpo alto o bajo,
delgado o grueso, blanco o negro, es solamente la instrumentacin necesaria para que la entidad
inmortal realice sus experiencias evolutivas y creadoras en los mundos materiales. En verdad, el
sentido profundo y especfico del espritu es alcanzar lo ms pronto posible su total desarrollo de
conciencia espiritual.
Asimismo, cuando la terminologa terrcola mdica seala los variados y extremos tipos humanos,
producto del excesivo o reducido trabajo de la hipfisis en relacin al crecimiento, eso an sigue
siendo secundario. En verdad, el gigante o el enano son el resultado de la presencia oculta del
periespritu que accionando a travs del eje hipotlamo-hipofisario que dirige el crecimiento fsico, en
una actividad orgnicamente resultante de factores neuroendocrnicos, hasta alcanzar los lmites
prefijados. El periespritu, ropaje sideral que define o individualiza al espritu en su trayectoria infinita,
se sutiliza y sublima en su existencia libre en el seno de las energas del reino sublime, despus de
surgir airoso de la accin educadora y creadora de las fuerzas que competen al mundo animal... Y
cuando su estructura periespiritual se desprende de la ltima partcula sombra, fruto de la vida
gravtacional humana, entonces emana a raudales de la intimidad la luz inmortal y el espritu se
consagra definitivamente en el destino maravilloso de ser una lmpara divina. Entonces, por
aadidura, puede participar del "Festn de Bodas" del Seor, gracias al glorioso derecho de haber
adquirido la inmaculada y eterna "tnica nupcial".
156
Ramats
EL TRIGO Y LA CIZAA
(Mateo, captulo 13 ver. 24, 30, 36 y 40)
Pregunta: Cul es el significado esotrico de la parbola del trigo y la cizaa?

Ramats: Esa parbola se ajusta correctamente a la parbola del sembrador que simboliza al hijo
del hombre, sembrando la buena simiente del Evangelio. Los apstoles y discpulos de Jess nos
recuerdan a verdaderos instrumentos vivos de labranza, trabajando en el inmenso campo de la
humanidad, en el esfuerzo de sembrar la buena semilla que permitir el resurgimiento de la planta til
del trigo para lograr el buen pan del espritu. La buena enseanza cumple una funcin educadora y
ayuda a regenerar al hombre bien intencionado, que se asemeja a la buena simiente cuando
encuentra el suelo humano y propicio, transformando la vida del hombre y de la sociedad. La simiente
germina y nace el rbol, luego ofrece la sombra amiga y, adems, genera buenas y fecundas semillas
que representan de esa forma, el origen de la vida. De ah el simbolismo del trigo nutritivo, que
germina y se reproduce entregando la bendecida harina, tanto como la palabra divina alimenta a los
hombres, para vivir en el reino de los cielos.
Pregunta: Qu significa la cizaa?
Ramats: Aunque la cizaa sea una gramnea de la misma familia del trigo, se le considera como
una planta de mala cualidad, dado que sofoca y perjudica la especie til. Sin embargo, la cizaa
ofrece aspectos tan semejantes al trigo que resulta muy difcil distinguirlo durante su crecimiento.
Cuando comienza a germinar, se confunde fcilmente, pues ello recuerda a ciertas criaturas que, a
pesar de su figura convencional y aparentemente correcta, perjudican solapadamente las actividades
productivas y beneficiosas de otras personas.
Pregunta: Cul fue el sentido ntimo y espiritual que llev a Jess a ejemplificar su enseanza
evanglica a travs del trigo y la cizaa?
Ramats: Bajo la sabia y sublime visin de Jess, la cizaa simboliza toda reaccin e interferencia
nociva que se hace a la siembra de la palabra de Dios.
Pregunta: Nos podis decir que fue lo que atrajo al Maestro Jess para componer la parbola
del trigo y la cizaa?
Ramats: Jess recurri al ejemplo del trigo sano y de la cizaa perniciosa al evocar cierto hecho
que sucede comnmente en Oriente, cuando por motivos de celos, venganza o maldad, el labrador
inconforme y vengativo, mandaba a sus secuaces a sembrar ocultamente en el campo del vecino la
cizaa en medio del trigal, dado que a ste las cosechas le venan muy bien. Ello era efectuado por la
noche, a escondidas, cuando dorman los labradores perjudicados, pero jams realizado bajo la luz
del sol. La cizaa era sembrada de forma tal que slo era percibida por los perjudicados cuando el
mal les haba invadido toda la siembra.
La sorpresa era tal para sus dueos que llegaban a desconfiar de sus labradores, pensando que
podran haberlo hecho instigados por sus malos instintos o por estar a sueldo de los vecinos
envidiosos. De tal forma, ello pas a considerarse como si fuera una "segunda siembra", pero
solapada, avasalladora, que minaba lo bueno y desconcertaba al sacrificado labrador.
Pregunta: Qu otras ilaciones educacionales el Maestro Jess aplic sobre lo sucedido con los
malos labradores, respecto a sembrar la cizaa ocultamente al lado de la buena semilla?
Ramats: Jess se serva muy a gusto de esa parbola que describa la venganza y el despecho
del mal vecino cuando sembraba lo malo dentro de lo bueno, porque de ello sacaba eficaz ejemplo
para activar la mente humana a fin de que se comprendieran mejor las nociones sobre la vida
espiritual. El vecino malo representa al hombre que contrara las leyes del mundo e incurre en la
antifraterna y censurable accin a la luz del espritu, actuando indignamente al sembrar la cizaa. Se
trata de una criatura censurable, delante del sentimiento superior de la espiritualidad, pues dominada
157
Ramats
por celos, envidia, ambicin y perversidad, siembra la maledicencia, calumnia y desprestigio contra el
hermano que ha sido favorecido. Los efectos dainos provocados por la plantacin de la cizaa,
equivale al perjuicio ocasionado en la siembra espiritual, cuando los hombres tambin trabajan
negativamente sembrando crticas y fuerzas destructoras que luego se infiltran en el campo de la
actividad ajena, al igual que una cizaa mental.
El sembrador entonces se sorprende ante la evidencia de la mala accin practicada por el vecino
envidioso, que accion cobardemente, por la noche, cuando l dorma. Siendo as, se pone en
evidencia que el mal acciona solapadamente y se infiltra al menor descuido de los buenos
sembradores. Bajo tal disposicin y conclusin de esa mala accin material, se comprueba tambin
que el buen vecino o labrador honesto, descuid su siembra y en ningn momento supo vigilar los
frutos de su propio esfuerzo. A travs de ese tema tan explcito, Jess extrajo ilaciones definitivas,
advirtindonos que, a pesar del hombre dedicarse al bien, no debe descuidarse de los peligros que
entraan las infiltraciones malvolas en medio de la siembra provechosa. No basta tener euforia
ntima que estimule la siembra correcta de la buena semilla, sino que hay que protegerla del enemigo
solapado que acciona por la noche, aprovechndose de la confianza que acuerda el buen sembrador.
Pregunta: Qu otra cosa nos podrais ofrecer respecto al significado y naturaleza espiritual que
ofrece esa parbola?
Ramats: Esa parbola tan sencilla de entender, conforme la explic el Maestro Jess, tiene un
profundo significado espiritual, porque aborda un tema que sucede justamente por el descuido o
negligencia del sembrador despus que ha hecho una muy buena siembra. Esclarece e insiste en lo
referente a que todo trabajador o discpulo del Seor que se dedique sincera y honestamente a la
divulgacin de los preceptos sublimes de la espiritualidad, jams debe abdicar de la sensatez y la
lgica que le da la razn, debiendo evitar el sentimentalismo improductivo 1.
Aquel que desea explicar las palabras del Seor, adems de ser un mensajero totalmente ajeno a
los intereses humanos, an necesita vigilar la obra con la misma constancia con que el sembrador lo
hace con las aves o insectos dainos que amenazan destruir su buena obra. Por lo tanto, es un
sembrador, un mediador responsable por la plantacin del trigo espiritual, cabindole garantizar la fiel
y perfecta cosecha para el Seor.
Por ello, no le cabe esperar recompensa alguna o merecimientos de orden superior al aceptar en
sana conciencia el transmitir el mensaje del reino divino. Es una tarea de amplio sacrificio y de suma
importancia porque se trata de un trabajo humano y poco comn. El mensajero de la espiritualidad
debe aplicar todos los minutos provechosos de su vida, a fin de conseguir un xito absoluto sobre la
siembra que se propone realizar bajo la confianza del Seor.
Pregunta: Si consideramos que la cizaa es una planta de la misma familia del trigo, por qu
motivo debe servir de mal ejemplo en esa parbola?
Ramats: Se sabe perfectamente que la cizaa es una gramnea similar al trigo, pero considerada
como una plaga, por lo cual ofrece un excelente simbolismo de que el mal se asemeja al bien. Sin
embargo, las diferencias provienen del fruto de la cultura y otras cualidades que una posee y la otra
no. Por ello, todo emprendimiento hacia el bien, aunque se encuentre garantizado por ser una tarea
superior, debe ser vigilado y fiscalizado constantemente por sus responsables a fin de evitar la
proliferacin daina de las doctrinas irracionales. La verdad puede imitarse fraudulentamente y
presentarse como una copia genuina pero definitivamente adulterada.
Es el caso del trigo y la cizaa que, por ser plantas gramneas semejantes, se confunden
fcilmente por su apariencia. Por ello, es difcil comprobar la separacin y diferencia de cualidad que
existe entre ambas durante el crecimiento, lo cual es posible comprobar despus que han fructificado
las simientes.
1
Nota del Mdium: Tal vez por ello, es que Allan Kardec fue considerado como el "buen sentido encarnado" al codificar
la doctrina espirita, puesto que resisti las crticas malas e injustas, las que se encuentran obligadas a guardar silencio ante
la imposibilidad de hallar cualquier concepto aberrativo o postulados infantiles. Por ello, el Espiritismo plasmado por Allan
Kardec jams abdic de la razn y del anlisis valeroso respecto a su codificacin.
158
Ramats
Basado en la gran similitud que poseen el trigo y la cizaa es que no se logra diferenciarlos en la
fase de la siembra, por lo cual, el Maestro Jess observaba que entre la productividad del bien y del
mal, slo es posible distinguirlo en un solo punto, cuando llegan a la madurez. De ah el hecho que la
cizaa es una planta daina y sirvi de excelente ejemplo al Maestro pues esclarecer la mismo
hombre, pues siendo ste el producto de una especie superior y sana, sin embargo, obedece a las
reacciones primitivas del animal, cuando practica el mal.
Pregunta: Qu esclarecimiento espiritual existe, cuando se recomienda, que no se debe
arrancar la cizaa, puesto que se corre el riesgo de arrancar la buena planta del trigo?
Ramats: Jess constantemente adverta a sus discpulos, que "haba tiempo para todo, es decir,
tiempo para sembrar y tiempo para cosechar". La impaciencia, propia del ser humano, es un gran
defecto que puede impedir la realizacin de una enseanza espiritual o cortar iniciativas de orden
superior, an inmaduras. En todas las pocas los dirigentes polticos, lderes religiosos y tiranos
crean resolver el problema del mal o de la hereja por la censurable decisin de matar al delincuente
o hereje. Sin embargo, Jess jams concord con decisin tan simple y contraria a los principios de la
Vida y de la Evolucin espiritual, porque aniquilando al causante del mal, no deja de existir la causa
que lo indujo a ese mal. Una idea solamente puede ser .combatida con otra mejor y ms provechosa;
jams la muerte resuelve la anulacin de la idea primitiva. Adems, en el simbolismo de la rebelda
del mismo Satn, Dios no lo mata, apenas lo destierra hacia una legin de aflicciones y dolores,
donde mal podra pensar, reflexionar y hasta regenerarse. Es de sentido comn que el Seor no
quiere la muerte del pecador sino su completa regeneracin.
De ah, el hecho que el Maestro Jess analiz en forma provechosa la parbola del trigo y la
cizaa porque encontr en ella los ms expresivos fundamentos para las acciones buenas y malas,
similarmente practicadas por la humanidad. El Maestro siempre resaltaba y distingua las cualidades
entre el bien y el mal, lo autntico y lo falso, la verdad y la mentira, la doctrina y la Ver dad que
aseguran el proceso del crecimiento de ambas simientes. De ah su conclusin indiscutibles y de
elevado tenor espiritual cuando advierte que "hay tiempo para todo", de sembrar y recoger la cizaa o
distinguir el mal, pero se ha de prestar mucha atencin para no perder el trigo, es decir, el mismo
bien.
Pregunta: Nos podrais explicar con ms precisin esa enseanza?
Ramats: Repetimos que los labradores de los trigales saben anticipadamente que es muy difcil
distinguir el trigo de la cizaa. La semejanza entre ambas gramneas es muy grande cuando estn en
crecimiento; adems en el subsuelo entrelazan las races tan fuertemente que la cizaa, al ser
extirpada prematuramente, arrastrara las races del trigo. Entonces, es de muy buen sentido esperar
que ambas alcancen el perodo de madurez final a fin de hacer la correcta separacin en la hora de la
cosecha.
Basndose en esa imagen tan sugestiva, Jess no aconsejaba la destruccin imperativa y
violenta del mal porque de ello tambin poda perjudicarse al bien. En verdad, el mal no desaparece
delante del bien pero se desarrolla con l. El mal slo debe ser extirpado en la hora exacta de la
cosecha, como sucede con el trigo, dado que a ambos es posible distinguirlos en sus cualidades
respectivas. Es bueno observar el viejo aforismo que dice: "Por el fruto conoceris al rbol".
Pregunta: Teniendo en cuenta las consideraciones del Maestro Jess, entonces debemos deducir
que el mal es transitorio a posar de que su manifestacin sea perjudicial. No es verdad?
Ramats: Los estudiosos del verdadero gnesis del hombre y de la conformacin de la
humanidad saben que todo "mal" es relativo, y con el correr del tiempo se verifica el adagio popular
que dice: "Dios escribe seguro con lneas torcidas". l mal, en sntesis, no es ms que el fruto de las
conceptuaciones humanas en busca del progreso o del bien.
Para los ojos de los civilizados, los salvajes son tan inadaptados y peligrosos que deberan ser
destruidos conforme al entendimiento de ciertos polticos cuyo raciocinio es bastante simplista.
Mientras tanto, ello es contrario a los principios csmicos de la creacin Divina, pues los mismos
salvajes, conceptuados como peligrosos, son los fundamentos vivos y humanos de donde se gener
la propia civilizacin. El lobo salvaje, una vez domesticado y tratado con habilidad, se transforma en
159
Ramats
el inigualable amigo del hombre, tal como se demuestra a travs de la fidelidad del perro hacia su
amo. La dulce y sabrosa naranja es la metamorfosis de la antigua fruta silvestre y acida; la rosa se
abre lozana y perfumada si se planta en medio del abono indeseable. Ningn smbolo del mal es ms
expresivo en su gran transformacin hacia l bien, como lo fue el fantico doctor del Sanedrn, Saulo,
que ms tarde se transform en el heroico y convincente divulgador del Cristianismo, conocido luego
por Pablo.
Slo las criaturas en cuya intimidad vibran los instintos y pasiones inferiores, ven en todas las
cosas las razones para censurar y criticar. En verdad, los espritus de graduacin superior y
responsables por la evolucin de los hombres, jams condenan lo que es inferior porque saben que
todas las cosas son los medios para Dios y que, por su intermedio, se produce la loable
metamorfosis, procesada a travs del espacio y del tiempo. Los ngeles, por ejemplo, son los buenos
labradores que recogen la siembra del trabajo espiritual y separan amorosamente tanto el trigo como
la cizaa. Adems de separar los manojos del trigo y de la cizaa, valoran las culpas de cada ser en
el momento exacto de la fructificacin; entonces proceden al sabio y afectuoso injerto que convierte el
mal en bien.
Siendo el bien la base de todo lo creado por Dios, jams la cizaa de la maldad lograr infestar la
buena siembra esparcida por el mundo. Los buenos segadores estarn atentos y a la espera del
momento adecuado para accionar en forma saludable en favor de los justos, buenos, mansos,
humildes y pacficos, mientras amparan a los injustos, malos, vengativos y belicosos, conducindolos
hacia un nuevo curso de redencin espiritual y de futura promocin para el bien. El Seor Jams
condena a muerte o promueve la desaparicin de los inicuos y pecadores sino que los conduce hacia
su redencin espiritual, proporcionando circunstancias y situaciones adecuadas. Ms tarde, les
apresura la contextura embrutecida y primaria, pulindoles los impulsos destructores de la animalidad
a fin de que puedan catalizar la luz ntima del espritu inmortal en la sntesis de la redencin anglica.
Por otra parte, es de concepcin sideral y transmitido por el mismo Jess que no puede existir el mal
y los pecados eternos, en base a su promesa de que "no se perder una sola oveja del aprisco del
Seor".
Pregunta: Esa separacin simblica de la cizaa y el trigo obedece al siempre mencionado
"juicio final" que segn la profeca milenaria estamos viviendo en la actualidad sobre la tierra?
Ramats: El mismo Jess profetiz en la "hora de los tiempos" y bajo el rgimen del "Juicio Final",
que la humanidad materialista sera substituida por otra espiritualizada, en donde predominar la
igualdad, fraternidad y por sobre todo, la libertad. En base a los inslitos acontecimientos que
suceden da a da en vuestro mundo, no quepa la menor duda de que estis viviendo en la actualidad
los eventos profetizados por los ms renombrados profetas bblicos y modernos. Dice la profeca
milenaria, en sntesis, que en la "hora de los tiempos", los "cabritos y la cizaa" seran separados de
las "ovejas" y del "trigo", mientras que los buenos se sentarn a la derecha del Cristo y los malos a su
izquierda.
Los "de la derecha" del Cristo tendrn en el futuro una vida fsica mejor en concomitancia con su
naturaleza espiritual v tendrn derecho a un curso educativo superior, con nuevos y bellos caminos
de perfeccionamiento. Mientras que para los espritus clasificados. a la izquierda del Cristo, el actual
"Juicio Final" alcanzar a todas las almas rebeldes e indisciplinadas contra las leyes de la vida
espiritual y sern exiladas hacia un mundo equivalente a su ndole inferior, en cuyas encarnaciones
futuras podrn recapacitar sobre las lecciones que despreciaron en la tierra.
Pregunta: En esa separacin del "trigo" y la "cizaa terrcola, cul sera la cantidad de espritus
colocados a la izquierda del Cristo, como as tambin, qu porcentaje alcanza a los "de la derecha",
basndonos en nuestra actual poblacin?
Ramats: Bajo el vaticinio de la estadstica sideral, se presume que dos tercios de vuestra actual
humanidad formarn el conjunto de espritus que se colocarn a la izquierda del Cristo, los que
debern emigrar hacia otro mundo inferior, donde sus habitantes se hallan en la edad de piedra. El
otro conjunto, constituido por los de la derecha y que comprende un tercio de vuestra poblacin,
podrn reencarnar en el orbe terrqueo prximamente, es decir, en el prximo milenio.
160
Ramats
Pregunta: No es un contrasentido que los espritus aprobados en el actual "Juicio Final" y a la

derecha del Cristo, tengan que encarnar nuevamente en la tierra, donde sufrieron tantas dificultades,
sacrificios y decepciones fsicas?
Ramats: En base a la verticalizacin del eje de la tierra, que en la actualidad se est produciendo
lentamente, pero comprobada por la variacin de los climas tradicionales, de las alteraciones de los
ambientes fsicos y del fuerte deshielo en los polos, en el prximo milenio vuestra tierra presentar
mejores condiciones de habitabilidad. El tema del "fin de los tiempos" est lgicamente previsto en la
cronologa sideral de vuestra constelacin solar, que adems de prever y preparar una mejora
geofsica y geodinmica del orbe terrqueo, actuar concomitantemente con la necesaria seleccin y
clasificacin espiritual de la humanidad.
Hasta el presente, la tierra todava se encuentra clasificada en el magisterio sideral como un
mundo fsico de educacin espiritual primaria, por cuyo motivo est habitada por espritus instintivos,
rebeldes, sensuales, ambiciosos, perversos, agresivos y fuertemente apegados a las necesidades
animales. Conforme dice la mxima popular, "Cada casa con su dueo", y nosotros diramos, "Cada
escuela con su alumno" en que la mejora del hombre terrcola, implica la mejora del orbe, lo que
equivale decir, que la mejora requiere un mejor inquilino.
En consecuencia, en un planeta primario, joven, agresivo e inestable, su clima sufre abruptas
variaciones y su constitucin geolgica es afectada por terremotos, volcanes, tempestades, huracanes, lluvias violentas en pocas inapropiadas, causando inundaciones catastrficas. En sentido
opuesto, las sequas prolongadas anulan el esfuerzo del hombre, obligndolo a razonar sobre las
posibles soluciones, pero todo ello es importante porque representa los recursos primarios para
ensear y educar a los alumnos indisciplinados, instintivos, malcriados, prejuiciosos, irresponsables,
dainos, astutos y peleadores, los cuales discrepan con las leyes cvicas y morales impuestas por sus
profesores. Mientras tanto, lenta y progresivamente, bajo el yugo de las dificultades encontradas en
su planeta, ellos terminan entendiendo la meta de la vida humana y asimilan los conceptos superiores
de la vida eterna.
Es el caso del planeta tierra, que por causa de la oscilacin de su eje inclinado suceden
situaciones crticas en donde el extremo calor del verano favorece la proliferacin de los grmenes
patognicos, mientras que, en el otro extremo, es necesario el fro del invierno a fin de reducir el
exceso de microbios indeseables. Cuando el orbe terrqueo eleve an ms su eje, proporcionar una
rotacin ms vertical y equilibrada v se reducirn las diferencias de temperaturas en base a la
predominancia de dos estaciones, amenas y duraderas, semejantes al otoo y a la primavera.
La nueva tierra, verticalizada y bajo mejor estabilidad climtica, tiende a reducir por un efecto
natural de equilibrio los resfriados, bronquitis, asmas, pleuresas, neumonas y dems molestias
especficas de las vas respiratorias que actualmente se agravan debido a las variaciones violentas
de la atmsfera. As como existen regiones y pases cuyo clima agradabilsimo, limpio V aire puro son
recomendados; por la medicina como recursos teraputicos de recuperacin de molestias de las "vas
respiratorias", la tierra tambin ofrecer mejores condiciones para la salud fsica por causa de la
elevacin de su eje.
Presunta: Es suficiente que la tierra eleve su eje terrqueo para que se vuelva un paraso?
Ramats: No ha de ser un paraso terrestre por el solo hecho de la verticalizacin de su eje
terrqueo, sino que es de sentido comn que tambin existen condiciones krmicas espirituales muy
cruciales que superan a cualquier influencia climtica o de naturaleza geolgica y que impiden al
espritu encarnado accionar libremente. Quien nace deformado anatmicamente o es portador de una
lesin pulmonar o tuberculosis congnita, seguro que no ha de liberarse de la carga mrbida y
periespiritual por causa de la verticalizacin del eje del orbe donde vive. Pero es evidente que el
sufrimiento ha de ser ms moderado cuando existen condiciones saludables que pueden reducir las
crisis, como en el caso de las enfermedades de las vas respiratorias con relacin a los climas
suaves, sin alteraciones bruscas.
Sin embargo, no podemos dejar de indicaros que la pedagoga divina tiene por finalidad la
evolucin y el progreso. Ningn ser o cosa alguna podrn mantenerse en una condicin inferior, dado
161
Ramats
que el progreso y el perfeccionamiento se debe realizar lentamente pero con lgica, sin dar saltos
milagrosos que desmentiran la coherencia de las leyes que rigen la evolucin del Cosmos. Siendo
as, todos los planetas primarios tambin evolucionan para condiciones ms estticas y agradables, a
fin de atender los diversos tipos de espritus que debern apresurar los sentimientos y desenvolver la
sabidura en su individualizacin. Repetimos que, mejorando el habitante, tambin mejora la morada,
as como la promocin del alumno exige otro profesor.
Pregunta: Basndonos en la pedagoga humana, cul sera la graduacin del planeta tierra
despus de la verticalizacin total de su eje?
Ramats: A pesar de la incredulidad de algunos espiritualistas que subestiman la influencia del
medio sobre la criatura, la tierra actualmente est sometida, en su intimidad geolgica y situacin
astronmica, a la importante reforma cuya meta es promover la escuela de espritus primarios hacia
la categora de espritus ms avanzados, cuya integracin comenzar a partir del tercer milenio. Bajo
el esquema de la Administracin Sideral, vinculado al "Gran Plano" o Manvantara del actual Cosmos
materializado, lleg el "momento" y la "hora" de liberar a la tierra de su rutina comn, de ser un simple
planeta de enseanza primaria en lo espiritual, configurada por los diez Mandamientos, para volverse
un mundo fsico y educativo, donde el desenvolvimiento de la sabidura creadora y el sentido de la
responsabilidad sern los principales objetivos.
En consecuencia, los alumnos terrcolas, malos, dainos, celosos, negligentes, tontos,
destructores e irresponsables que reprobarn en el actual "Juicio Final" o examen de un curso
espiritual educativo iniciado hace 28.000 aos, en la Atlntida, debern ser transferidos hacia otra
escuela primaria y planetaria, a fin de que puedan recapitular las mismas lecciones que han
subestimado por ignorancia o rebelda en la tierra.
Pregunta: Qu nos podis decir de los alumnos o espritus aprobados para sus futuras
encarnaciones en la tierra a partir del prximo milenio?
Ramats: Los espritus "de la derecha", aprobados bajo la gida del Cristo, que es el Amor
Universal, son los discpulos obedientes, pacficos, escrupulosos, fraternos, responsables, humildes y
trabajadores que necesitan mejorar las lecciones escolares y condiciones de vida fsica, conforme a
su progreso educativo.
Aunque la tierra verticalizada del tercer milenio no les ofrezca una vida absolutamente feliz,
porque es un planeta todava sujeto a las transformaciones climticas, sin embargo, en el futuro, no
sern tan variables. Despus de las actuales e importantes reformas geofsicas, ser un ambiente
saludable compatible con las almas pacficas, fraternas, serviciales y respetuosas a las leyes
universales. El deshielo en los polos 2, que se acenta con la verticalizacin de la tierra, descubrir
una regin frtil, que se encuentra protegida por la gran extensin de hielo, a fin de compensar las
tierras ridas y esterilizadas por las bombas atmicas que son estpidamente arrojadas por los
actuales alumnos primarios cuya irresponsabilidad no tiene lmites.
Los futuros habitantes de la tierra, promovidos en el actual "Juicio Final" en base a su contextura
psquica ms sensibilizada y espritu creador, han de cooperar en la modificacin de su nuevo
ambiente y solucionarn todos los problemas difciles y gravosos que an pesan en la vida de los
terrcolas. Muchos de esos espritus buenos y clasificados a la derecha del Cristo, ya se estn
dedicando afectivamente para solucionar varios de los problemas que atentan contra la salud y la
vida de los terrcolas, como son la insalubridad del ambiente, la contaminacin del aire, el vicio de los
txicos y el alcoholismo.
2
Nota del Mdium: Algunos de nuestros hermanos, que hacen parte en nuestros trabajos medimnicos, preguntaron a
la entidad llamada Nho Quim sobre el actual deshielo en los polos, que se presume debiera dejar al descubierto la tierra
frtil para la humanidad del Tercer Milenio A travs de su tradicional humorismo y simplicidad, Nho Quim respondi: "Los
actuales polos cargados de hielo, que ya comenz a deshelarse, son la providencial medida con que Dios conserva las
tierras frtiles para las plantaciones sanas del futuro, puesto que los habitantes del Tercer Milenio, y escogidos a la derecha
del Cristo, necesitarn de las mismas para su prxima etapa evolutiva, mientras que los entontecidos cientficos de la hora
presente estn secando todo el suelo terrqueo con las experiencias atmicas."
162
Ramats
Pregunta: Existe alguna alusin bblica que indique el carcter o el tipo de espritus situados a la
izquierda del Cristo y que ineludiblemente debern emigrar hacia otro mundo inferior? 3.
Ramats: Dice Juan Evangelista en el Apocalipsis, (Cp. 21, vers. 8): "Ms a los cobardes,
incrdulos y malditos, homicidas y fornicarios, hechiceros y a los idlatras y a todos los mentirosos, la
parte de ellos ser en el lago, que arde en fuego y en azufre; que es la segunda muerte".
Ah tenis el tipo espiritual primario muy bien definido, que ser reprobado en el actual examen y
que quedar imposibilitado de cursar nuevamente la escuela terrena, una vez que sta ha sido
promovida para la educacin secundaria en lo espiritual. El profeta Juan es bastante explcito, pues
adems de mencionar las cualidades que los identificar como a la izquierda del cristo, an deja
entrever que sern apartados del orbe terrqueo, es decir, "arrojados" en el lago ardiente de fuego y
azufre. Se sabe que el fuego y el azufre son los temas fundamentales con que la tradicin espiritual
indica los lugares de purificacin y de sufrimiento en el Ms All de la tumba. En fin, es un ambiente
inferior y primario donde predomina el fuego y las fuerzas destructoras, sofocantes y repulsivas,
smbolo de un mundo en formacin y tipo antediluviano. Aunque no exista en el seno de Dios ningn
propsito de castigar a nadie, quien fuera "arrojado" en tales regiones ha de sufrir la accin dolorosa
del medio, pero purificadora en base a las energas agresivas y primarias. El lago que arde en fuego y
en azufre podra recordarnos al lodo o barro medicinal que se utiliza teraputicamente para limpiar la
excrecencias y residuos de la piel de las mujeres, o los llamados "charcos purgatoriales" existentes
en el mundo astral y primario.
El apstol Juan utiliza hbilmente las imgenes que juzg eran las ms apropiadas para describir
la regin o condicin de vida inferior y desagradable, capaces de definir el mundo de exilio de los
terrcolas, que fueran reprobados en la hora actual. Dice Juan que seran "arrojados", o
sinnimamente, "apartados" de la tierra.
Pregunta: Considerando que el espritu es la base imprescindible e indestructible de la
personalidad humana, aun as los exilados debern borrar de su mente las recordaciones de sus vidas sobre la tierra?
Ramats: En verdad, el periespritu, que es la organizacin configuracional del espritu eterno, se
parece a un avanzado e indestructible video-tape que graba hasta la cada de un cabello de la cabeza
de la persona, segn dice el aforismo popular. Sin embargo, es bueno distinguir entre la palabra
"grabar" y "reproducir" periespiritualmente,- puesto que "grabar" es participar de inmediato de los
hechos y fenmenos enfocados, y "reproducir" exige lo ms difcil, que es la evocacin de esos
mismos hechos. Por lo tanto, les faltar a esos espritus exilados las condiciones favorables en ese
medio agreste y primitivo, para obtener con xito la memorizacin de sus vidas anteriores vividas en
la tierra.
Aunque posean en estado latente las reminiscencias de sus vidas terrqueas, la emigracin y
encarnacin en un mundo inferior es como una pesada cortina que impide exponer el acervo de la
memoria periespiritual, la cual, slo vibrar con xito en algunos momentos de fuerte recordacin
espiritual. Pero como el olvido del pasado en cada nueva encarnacin es una regla de imperiosa
necesidad a fin de que el hombre viva liberado de complejos y frustraciones del pasado, los exilados
terrcolas apenas conservarn alguna recordacin subjetiva que les dar la impresin de haber vivido
antes en un mundo ms agradable. Comparando el confort de hoy con el primitivismo de las cavernas
de ese mundo, los exilados volvern a crear una nueva leyenda sobre "ngeles cados" de un mundo
mejor, o de Adn y Eva.
3
La Biblia, a pesar de ser tan criticada por las diversas corrientes religiosas, sin embargo ofrece ciertos pasajes que
hoy son verdaderas noticias en los grandes diarios. La actual intoxicacin del aire de las ciudades, que tanto preocupa a los
gobernantes de la tierra, fue previsto por el profeta Isaas. (Cp. XXFV, vers. 5 y 6) que dice as: "Y la tierra fue infectada por
sus moradores, porque transpusieron las leyes, mudaron el derecho y rompieron la Alianza sempiterna." "Por esto, la
maldicin devorar la tierra y pecarn los moradores de ella, y por esto, darn en locuras los que moran en ella y quedarn
pocos hombres". Sin lugar a dudas, el profeta aluda claramente a la contaminacin del aire que est envenenando a la
humanidad terrena, lo cual se est comprobando fehacientemente porque est afectando la germinacin de las plantas, de
las frutas y hasta en la reproduccin de las aves y animales, causando adems, enfermedades extraas, y que la Medicina
lucha para solucionar y prevenir.
163
Ramats
Y la nueva humanidad troglodita, apoyada por los exilados de la tierra, comenzar a recorrer el
extenso camino de las alegoras, de los dogmas, ritualismo y supersticiones religiosas, hasta que un
determinado da alcanzar, al igual que hoy, en la tierra, la concepcin moderna de que Dios es la
Suprema Inteligencia o la Suprema Ley del Universo. A pesar de tener que ajustarse biolgicamente a
la conformacin de los primitivos trogloditas, en su psiquismo les ha de vibrar la idea de que han sido
arrojados en un mundo infernal, como en el "lago de fuego y azufre", citado en la Biblia, y que por su
estulticia espiritual tendrn que "comer l pan amasado con el sudor de su frente".
Pregunta: Nos podis aclarar cul es el verdadero significado del simbolismo de la serpiente, en
la leyenda de Adn y Eva?
Ramats: En la leyenda de Adn y Eva, la serpiente es responsable por la tentacin que tuvo Eva
por comer la manzana prohibida, que caracteriza justamente el poder creador y al mismo tiempo
destructor que posee el espritu inmortal. Se trata del fuego serpentino, muy conocido por los
ocultistas, rosacruces, yogas, tesofos y budistas, el cual sube por la columna vertebral, partiendo del
centro de fuerzas etricas o denominado chakra Kundalneo, situado en la extremidad de la columna
vertebral, y que controla el sexo e irriga el cerebelo, como activa las energas mentales concretas. La
poderosa fuerza, que all se almacena, recuerda al fuego que se encuentra debajo de la brasa. Bajo
un control espiritual y superior, modela un Jess poderoso, que dirige y ayuda a las almas sufrientes,
pero siendo activado por espritus ambiciosos, inescrupulosos y malos, produce un Hitler. As como el
chakra kundalneo consagra un santo por medio de la aplicacin beneficiosa de tan poderosa
energa, tambin destruye, en su vrtice llameante, al infeliz que invierte su sentido creador. Tanto
activa y crea, como esclaviza y destruye bajo la fuerza fabulosa que da la energa en eclosin. 4
Cuando Miguel Arcngel empua la espada reluciente e impide el retomo de Adn y Eva al paraso,
despus de haber cometido el pecado original, est simbolizando el principio inquebrantable de la
Justicia Sideral, cuya finalidad es neutralizar al espritu del hombre cuando invierte o deteriora los
valores creadores del universo para uso exclusivo de su propio bien. Expulsados del paraso, Adn y
Eva representan a los espritus exiliados de un mundo superior hacia otro inferior, en un retiro justo y
necesario para su reeducacin, aunque ello sucede bajo una nueva y difcil vida material. Cuando las
almas amenazan el equilibrio colectivo de un mundo, debido a sus pasiones, vicios y capacidad para
la destruccin, en un total sentido inverso de la vida, entonces necesitan emigrar hacia ambientes
inferiores donde la teraputica del dolor y el sufrimiento funcionan como un medicamento saludable y
redentor.
Pregunta: Qu es lo que debemos entender por selectivo en esa clasificacin a la derecha y a la
izquierda del Cristo?
Ramats: El Cristo simboliza el Amor en su esencia csmica, es una vibracin sideral e infinita,
que se distingue en la persona por su estado amoroso, incondicional e infinitamente creador. El
espritu "crstico" es aquel que sobrepas la frontera de la egolatra y deshizo la personalidad del
"hombre viejo", cultivada en los procesos mltiples de los mundos fsicos por su desconocimiento de
la realidad espiritual.
El amor es la naturaleza real de Dios. El hombre slo toma conocimiento de la autenticidad
divina, del Amor Absoluto, a travs de su propia manifestacin crstica. Es un estado sideral superior y
exclusivo de los ngeles, que amparan a los hombres y particularmente de los arcngeles, que
vitalizan a los planetas, constelaciones y galaxias. Son las entidades pletricas de Amor, que en su
conciencia sideral estimulan, impulsan y orientan a las humanidades para proseguir la evolucin
espiritual en sus respectivos planetas.
El chakra kundalneo y fundamental del "doble etrico", que se encuentra situado en la base de la espina dorsal,
regin del sacro, es el centro conductor ms potente de la vida fsica y primaria. Acciona con ms particularidad en el
ganglio prosttico o en la prstata, ganglio muy importante en los fenmenos genitales, como la ovulacin en la mujer y la
produccin de la hormona testicular en el hombre. El flujo energtico kundalneo es dcil, como el animal domesticado
cuando est bajo el control de una voluntad digna y superior; pero un codicioso, libertino y ambicioso si se "encadena" a las
formas esclavizadoras de la materia.
164
Ramats
Son una especie de fuentes vivas que donan, concentran y dirigen ese Amor Csmico hacia las
vidas menores. Nos recuerda a los transformadores siderales, que reducen la frecuencia de la Usina
Divina para dar vida, en su justa frecuencia, a los astros y a los seres que los pueblan.
Pregunta: Qu diferencia existe entre el hombre cristiano y el crstico?
Ramats: El hombre crstico es el seguidor de la doctrina cristiana, cuya base es el Evangelio
divulgado por Jess con el advenimiento del Cristianismo, mientras que el hombre cristiano se
manifiesta en defensa de una creencia o secta de su simpata, sea Catolicismo, Protestantismo,
Adventismo, Umbanda y an Espiritismo, que no es doctrina sectaria. El hombre crstico no posee
espiritualmente definiciones particularizadas o preferencias religiosas, pues absorbe y cataliza, en su
intimidad, la esencia interior de su Cristo o Arcngel Planetario, cuyo estado espiritual alcanza a todo
el orbe y hasta las constelaciones. El Amor Csmico de Dios se manifiesta a travs de sus
Arcngeles y ngeles con la vibracin adecuada a las humanidades encarnadas y en aprendizaje
espiritual. Los arcngeles accionan en el sentido de plasmar la Luz Creadora de la Vida Csmica,
acorde con las necesidades del consumo de los orbes y sistemas planetarios. Siendo as, cuando los
marcianos, jupiterianos, saturninos o terrqueos se encuentren viviendo en s mismos el amor de su
Cristo planetario, cuya segunda venida se realiza por medio de la "va interna" del corazn, entonces
son hombres crsticos, cuyo amor es un constante flujo, que no tiene fronteras o estados de separacin alguna.
Mientras el hombre crstico se transforma, cual miniatura de la manifestacin del Amor Crstico de
Dios, que concentra en s mismo la pulsacin de su Cristo Planetario, vive ese sublime principio ms
all de cualquier simpata, preferencias religiosas o espiritualistas, mientras que el hombre cristiano
an es un diferenciado en el mundo que vive. En verdad, se mueve y acciona bajo el control remoto
de su creencia, doctrina o filosofa espiritualista, es decir, sus actos y reacciones espirituales se hallan
afectadas por el filtro especfico y limitado del credo que cultiva o que lo acondiciona. Vive en una
forma que jams traspasa el pensamiento, la opinin o la concepcin avanzada de sus sacerdotes,
jefes espiritualistas, as como tambin, ortodoxos conductores espiritas.
Pregunta: El hombre crstico es el prototipo del hombre universalista?
Ramats: Naturalmente, puesto que el hombre crstico, es como una pulsacin humana y
divinizada por el Cristo de su orbe, dado que no tiene fronteras ni piedras religiosas que le impidan
caminar; es una constante realizacin viva, nutrida por el Amor' Crstico y puesta de manifiesto sobre
la superficie del planeta. Es universalista por que no tiene particularidades religiosas ni se somete a
liderazgos doctrinarios. Nada lo diferenciar, puesto que las sectas son como verrugas en el cuerpo
del Cristo, mientras que ste se manifiesta a travs del amor.
El hombre crstico ama y respeta, sirve y ampara a todos los credos, movimientos espiritualistas e
iglesias religiosas porque entiende que los dems hombres tambin buscan el Amor de Dios, y l
siente ese gozo inefable en s mismo. Es un amor tan sublime e inagotable como la fuente de agua
cristalina. En consecuencia, el sacerdote catlico, pastor protestante, lder espirita o jefe umbandista,
son cristianos porque el fundamento de sus doctrinas es el Cristianismo y sus fuentes, inspiradas en
la vida de Jess. Sin embargo, ellos slo sern crsticos cuando puedan vivir la manifestacin
absoluta del Cristo, la que se plasm a travs de su mdium Jess, y no del condicionamiento a sus
doctrinas religiosas.
Pregunta: Volviendo nuevamente sobre la cuestin del trigo y la cizaa, que simbolizan
respectivamente a los espritus clasificados a la derecha y a la izquierda del Cristo, las profecas bblicas son la nica fuente de esclarecimiento de ese acontecimiento?
Ramats: En verdad, los "Tiempos son llegados", el "Juicio Final" y el reinado de la "Bestia del
Apocalipsis" de Juan Evangelista, cuyos hechos ya estis viviendo actualmente, son profecas y
predicciones bblicas cuyos autores fueron los grandes profetas, entre los cuales se encuentran
Isaas, Daniel, Jeremas y Ezequiel, y entre los profetas menores se cuentan Joel, Abdas, Jonas,
Zacaras y Nahm. Posteriormente a la Biblia, otros profetas ms recientes interpretaron y ratificaron
las predicciones milenarias, en donde Nostradamus fue el ms genial y lo demostr por medio de sus
Centurias, siguindole Maximino Guiraud, Santa Odila, Frey Johannes, el Cura Ars, Catalina de
165
Ramats
Emmerik, Frau Silbiger, Madre Schipton y, ltimamente, Ernest Izgur, Lyndo y Jeane Dixon.
Se trata de un procedimiento poco comn, que la Divinidad atribuye a las criaturas dotadas de
cierta facultad de prediccin, para que la humanidad vaya conociendo los hechos que debern
suceder en pocas adecuadas a cada condicionamiento psquico humano.
Pregunta: Esas profecas de "Los tiempos son llegados", "Juicio Final", etc., etc., no podran ser
el producto de un exceso de imaginacin, tal como aparecen en los diversos pasajes de la Biblia?
Nuestra consideracin obedece a que en la Biblia existen relatos que sobrepasan al buen sentido y a
la lgica o son demasiado altilocuentes, no es verdad?
Ramats: Es evidente que la Administracin Sideral de vuestro mundo, ha de ser mucho ms
disciplinada y coherente que cualquiera de las empresas dirigidas por los administradores del mundo
material. A pesar de las severas crticas que pesan sobre los relatos y acontecimientos descriptos en
la Biblia y que son atribuidos a la palabra de Dios, la verdad es que se trata de un verdadero
derrotero que orienta en la forma mejor posible a los espritus encarnados. 5
En la conformacin de la Biblia participaron varios mdiums de elevada espiritualidad,
acreditados profetas, que participaron otrora en pocas pasadas con gran relieve, donde Juan, el ms
avanzado, predice a travs de su mensaje apocalptico. Algunos de esos profetas o mdiums del
Viejo Testamento retornaron a la tierra en varias oportunidades, para reajustar las viejas profecas a
nivel de las realizaciones cientficas y del progreso de la tecnologa moderna.
Sin embargo, sera bastante injusticia e incoherencia querer exigir, por parte de los puristas y
exegetas de la actualidad, aquello que lo Alto transmiti hacia la tierra, hace ms de 2.000 aos, y
que no tuviera cualquier tipo de residuo humano por parte de sus intrpretes, como en verdad
sucedi con la Biblia. Sin duda alguna, fue un esfuerzo bien intencionado y poco comn dentro de la
poca, porque bajo los atropellos, perversidades, venganzas y costumbres censurables de las
narraciones bblicas, se encuentran expresados los derroteros espirituales y las exhortaciones que
inducen hacia un mejor comportamiento espiritual de la humanidad. Adems, ya hemos manifestado
en otras oportunidades, que si "vuestra humanidad actual, pretendiera escribir su Biblia y adoptara la
misma franqueza y simplicidad infantil con que el pueblo judo lo hizo, se editara el ms inmoral y
brbaro tratado sobre la historia de la humanidad, pues deberan explicar las peores calamidades e
ignominias religiosas que el hombre haya practicado en nombre de Dios, que haran erizar los
cabellos al menos sensible de los seres humanos". 6
En consecuencia, la Biblia debe admitirse como un vehculo grfico de comunicacin del Seor a
travs de los mismos hombres. Y por ser una obra humana e inspirada por Dios, debe comprenderse
los defectos, imperfecciones y perturbaciones que obedecen a la propia vida fsica. Y el aspecto algo
incoherente, excntrico o aberrativo que aparece en los enunciados profticos, son los defectos
resultantes de la carencia de imgenes electivas, eslabones o acontecimientos necesarios para
completar, en forma comprensible, la prediccin sobre el futuro. Ellos no tenan en aquella poca los
medios que hoy se conocen para dar a comprender, en forma positiva, las escenas y sensaciones
sobre los hechos enunciados.
Pregunta: Nos podis citar algn ejemplo sobre esa carencia de imgenes electivas, conexiones
o medios necesarios, que les hubieran permitido una mejor exposicin sobre las predicciones
profticas?
Ramats: Es algo semejante a la prediccin que nosotros hemos hecho hace algunos lustros
sobre la aproximacin de un astro intruso, que es capaz de influir en la elevacin del eje de la tierra, y
que tambin fuera considerada al "pie de la letra", en una concepcin bsicamente fsica, cuando an
se trata de un vaticinio, oculto por un velo cabalstico.7
5
Ver el captulo V "El Valor de la Profeca" de la obra Mensajes del Astral, de Ramats, 3 edicin, Editorial Kier S.A.,
Bs. As.
6
Ver el captulo X de la obra La Misin del Espiritismo, de Ramats.
Siendo un acontecimiento correctamente profetizado, an guarda de un modo cabalstico, el

desarrollo gradual de los hechos o descubrimientos que han de comprobarse a travs del tiempo,
166
Ramats
para poder delinearlos sensata y definitivamente. Las profecas siempre resultan incomprensibles en
la poca de su vaticinio, pues en base a ciertos eslabones, conexiones y sucesos que complementan
a la misma, recin comienzan a ser comprendidas y conocidas ni bien se efecta el progreso que da
lugar a los nuevos descubrimientos cientficos y tcnicos del mundo. Muchas de esas profecas no
ofrecen una base para un anlisis serio; entonces provocan habladuras y protestas por causa de su
simbologa muy excntrica, que vela la realidad, debido a que an no es la poca propicia para
comprenderla, por falta de hechos que la demuestren.
Pregunta: Nos podis explicar mejor el asunto?
Ramats: Hace dos mil aos, cuando Juan Evangelista predijo que en el "fin de los tiempos", o en
el "Juicio Final" las carrozas y los barcos volaran, provoc la risa de sus coterrneos doctos en la
materia, puesto que eran los racionalistas de la poca y, adems, carecan de la percepcin intuitiva.
Los crticos y positivos cientficos, habitualmente modelados como ratas en los laboratorios, que
palpan los fenmenos transitorios de la materia, jams podan admitir la increble aberracin que
caballos, carrozas y barcos pudieran volar entre las nubes, en forma tan simple, como lo hacan los
barriletes de papel.
Sin embargo, las profecas de Juan Evangelista, fsicamente imposibles para la poca, ocultaban
la realidad tras un velo cabalstico, pues dependan de ciertos eslabones o elementos intermediarios
futuros, pero lgicos, que los ajustara en su futura y autntica descripcin. A medida que esos
eslabones o conexiones intermedias fueran descubiertas y reconocidas por la ciencia del mundo, la
profeca tambin se tornara positiva y cada vez ms comprensible, en base a la coherencia que
aproxima los extremos milenarios, es decir, de la poca de su prediccin y de su exacta realizacin.
Pregunta: Perdonad la insistencia, pero cmo debemos entender lo referente a la naturaleza de
esos eslabones o conexiones que permiten que las profecas de Juan Evangelista sean cada vez ms
coherentes y concretas?
Ramats: Bajo los descubrimientos cientficos y los constantes experimentos tcnicos, la vieja
carroza ya no posee su configuracin primaria e imposibilitada de volar a medida que el hombre
descubri nuevos medios de propulsin, que van desde el aprovechamiento del vapor de agua hasta
la moderna gasolina. Gracias al motor de explosin, movido por el petrleo, aumentaron sus HP de
fuerza y definitivamente fueron suplantados los caballos de carne y hueso que tiraban de las
carrozas. La pequea hlice, que apenas se usaba para aliviar la temperatura en el interior de los
vehculos a motor, gracias al talento de Santos Dumont pas a girar en el exterior, con un poderoso
potencial energtico, y de a poco, la carroza se fue elevando del suelo y comenz a volar en la figura
de la majestuosa aeronave, tal como lo haba previsto Juan Evangelista hace dos mil aos. Y el
barco, a su vez, tocado por el mismo progreso de la ciencia y de la tcnica, pas por la metamorfosis
de la carroza, puesto que el barco se convirti en avin y comenz a deslizarse apresuradamente en
medio de los ros para tomar definitivamente altura y destacarse como el majestuoso hidroavin.'
Entonces, Juan dej de ser un profeta visionario o delirante para ser reconocido como un hombre
poco comn, que fue tocado por la "Voz del Seor" y fue capaz de prever, con absoluta seguridad, el
evento de la carroza y el barco transformados en aparatos voladores. Los tontos fueron aquellos
crticos que debido a su deficiente intuicin juzgaron insensato y excntrico, en aquella poca, el
vaticinio que el profeta Juan haba concebido por fuerza de su peculiar percepcin psquica.
Nota del Mdium: Ver el captulo "El Astro Intruso" y su influencia sobre la tierra, de la obra Mensajes del Astral, de
Ramats, cuya primera edicin en Brasil fue publicada en el ao 1949, y profusamente difundida a todas partes del mundo
desde Argentina por el Grupo de Trabajo Ramats, por medio de folletos descriptivos del particular. Algunos crticos
confundieron un acontecimiento cuya lgica an dependa de los descubrimientos futuros en la investigacin de los campos
astronmicos, y no afectado exclusivamente a los fenmenos de un orbe fsico. Eh la actualidad, esa prediccin, que
pareca aberrativa, se va demostrando con ciertos fundamentos, es decir, ms coherente y autntica, gracias a los ltimos
descubrimientos de la astronoma terrcola.
Es lo que sucede tambin con las predicciones del "Fin de los Tiempos", el "Juicio Final" y la
167
Ramats
"Bestia del Apocalipsis" ya expuestas en franca actividad, porque los eslabones y las conexiones
intermedias que faltaban, en la actualidad, comenzaron a llenar los espacios dudosos de la profeca,
y a su vez, marcan los acontecimientos trgicos de vuestros das.
Pregunta: Nos podrais exponer algn ejemplo, es decir, algn hecho positivo que nos
demuestre alguna prediccin?
Ramats Hace dos mil aos, los profetas y en especial Juan Evangelista, en uno de sus vaticinios
y acontecimientos ms importantes que sucedera en la "hora de los tiempos", deca que el fuego
llovera desde el cielo, lo que caus adems de las sorpresas, la desconfianza y capciosas risas de
los entendidos, pues desde el cielo la nica cosa que poda caer, era agua, jams fuego. En base al
progreso de la fsica y de la qumica, aliados a los eventos de la electrnica, la ciencia terrena
construy la bomba atmica, y no cabe la menor duda de que la profeca se cumpli con amplio
margen, pues han sido innumerables las explosiones nucleares efectuadas por la ciencia del
presente.
Pregunta: En vuestros enunciados anteriores, en lo referente a los espritus clasificados a la
izquierda del Cristo, os sera posible citarnos algunos pasajes bblicos que confirmen ese acontecimiento?
Ramats: Existen diversas alusiones al misma asunto, tanto en el "Viejo" como en el "Nuevo
Testamento", lo que sera muy trabajoso detallar en la presente obra. Sin embargo, creemos que la
conocida parbola del "Festn de Bodas" considerado en un captulo especial de la presente obra,
puede serviros de paradigma para comprobar la emigracin de los espritus de la izquierda del Cristo,
hacia un mundo fsico de condicin inferior a la tierra.
Bajo un sucinto anlisis, os recordamos que en la parbola del "Festn de Bodas", Jess hace
alusin directa a la necesidad de que todos los hombres "sanen" a su periespritu de cualquier
impureza o residuos a fin de mantenerse en equilibrio con la frecuencia sutilsima del campo anglico
y ednico. En consecuencia, las almas clasificadas a la izquierda del Cristo son los portadores de
periespritus an oscuros, sobrecargados de muchas toxinas, resultantes de una vida animalizada.
Por lo tanto, se encuentran perfectamente simbolizadas en el "Festn de Bodas" en la figura del
intruso, que an no tena la gracia de poseer la "tnica nupcial".
Adems, es muy significativo el prrafo final de esa parbola, cuando dice: "El festn de bodas
est enteramente preparado, pero de los muchos que fueron invitados slo pocos eran dignos de ser
escogidos". Ello refleja perfectamente la seleccin del "Juicio Final", en que los dos tercios de la
humanidad terrcola sern exiliados hacia otro orbe primario, restando apenas un tercio de
"escogidos" con derecho a las futuras reencarnaciones en la tierra. El "festn de bodas" define
claramente el exilio de los espritus reprobados y situados a la izquierda del Cristo, cuando el rey
ordena que el intruso sea arrojado a las "tinieblas exteriores", es decir, simblicamente "apartado", o
lo que es igual, "exiliado" para otro mundo.
Pregunta: Muchos estudiosos del Espiritismo no conciben esa emigracin de los espritus
terrcolas hacia un mundo inferior, puesto que les parece una retrogradacin, que no tiene lgica,
puesto que parecera una inferiorizacin poco merecida que altera el esquema de la evolucin
espiritual del hombre. Aducen que las almas graduadas para vivir en la tierra, jams podrn decaer,
por medio de la encarnacin, en un plano ms inferior. Cul es vuestra consideracin al respecto?
Ramats: Los espritus exiliados de la tierra no retroceden en su contextura ntima o graduacin
espiritual, ni son rebajados por el hecho de renacer en nuevos cuerpos y habitar en ambientes de
ndole primaria. Apenas son transferidos de una condicin material y transitoria para otra condicin
similar, pero educativa en otro orbe de condicin inferior, pero que tendrn que vivir una existencia
llena de dificultades y compulsiva. El general que provisoriamente se pone el traje de mecnico para
arreglar el defecto de su vehculo, no decae o retrograda de su funcin militar, ni es rebajado en su
puesto de trabajo, por el slo hecho de cambiar su uniforme jerrquico por otro que es necesario para
efectuar tareas ms groseras. Einstein tanto pudo recoger flores en la cumbre de los Alpes como
partir lea en la Selva Negra de Alemania, sin que por ello dejase de ser el maravilloso matemtico y
autor de la teora de la relatividad. El simple cambio de ambiente, de casa o de traje, no modifica el
168
Ramats
contenido ntimo de la criatura humana, ni la degrada para condiciones inferiores.

Los espritus terrcolas transferidos para otro mundo fsico e inferior, cuya humanidad se
encuentra en el lmite de la animalidad de los trogloditas, apenas tendrn que contener su conocimiento y sus experiencias adquiridas en la tierra, en base a tener que reajustarse en un ambiente
rstico y an gnero humano de vida inferior. Pero aunque deban poseer nuevos cuerpos de carne
primitiva, como hijos de los hombres de las cavernas, sin embargo, no ha de apagarse o eliminarse
su memoria periespiritual, que es el acervo definitivo, elaborado a travs de mltiples
reencarnaciones.
Pregunta: Esa emigracin de espritus terrcolas hacia un mundo inferior, a nosotros nos parece
que tiene ms contornos de penalidad que de realidad educadora. Estamos equivocados?
Ramats: Las vidas en las superficies de los mundos fsicos son caminos o recursos
educacionales en el sentido de plasmar las conciencias individuales de los espritus recin salidos de
la energa psquica csmica. A travs de innumerables situaciones y "pruebas" pedaggicas en los
mundos materiales, las centellas espirituales promueven su propia conciencia, adquiriendo de a poco
la nocin de "existir" y el "saber" por medio del pensar. Adems, la sublimacin de las fuerzas
provenientes de la vida animal, unidas a las energas sutilsimas, atradas de los planos superiores,
forma la sustancia fundamental de la estructura y configuracin del periespritu del hombre
encarnado. En consecuencia, el periespritu se organiza en el lmite de las fuerzas refinadas de la animalidad y por el ensamble de las energas "descendidas" de la fuente sidrea y divina.
Durante ese intercambio o actividad entre el espritu y la materia, en el sentido de desarrollar la
conciencia espiritual de la persona, su periespritu tambin se imanta del residuo inferior producido
por el poderoso campo de la instintividad animal. Tratndose de un vehculo o cuerpo definitivo y que
normalmente opera en los planos superiores de la angelitud, el periespritu necesita someterse a una
terapia o saneamiento energtico, a fin de que el espritu desencarnado consiga alcanzar los campos
de fuerzas sutiles de la vida espiritual. Pero el proceso que sublima y purifica al periespritu y lo libera
del residual inferior, consecuente de sus experiencias vividas en la materia, que lo diafaniza para la
espiritualidad, acciona a semejanza de un purificador, que incide en los intersticios periespirituales,
cuya accin repercute en el campo nervioso del encarnado, causndole la reaccin conceptual del
"dolor" o del "sufrimiento", tan indeseables. Se trata de algo semejante a un circuito en el campo
fsico, pero que alcanza aflictivamente y en forma desagradable al campo psquico. En fin, es la cuota
de sacrificio que es la resultante de la elaboracin de la conciencia espiritual del "nuevo individuo",
modelado en el seno de Dios.
En consecuencia, los mundos fsicos funcionan como "lijas" de grano grueso que extirpan
compulsivamente, del cuerpo periespiritual, la capa de residuos aportados por los vicios y pasiones,
propios de la animalidad instintiva. Respecto a los espritus que han fracaso en su curso primario en
los mundos fsicos y son reprobados en el examen simblico del "Juicio Final", porque aun les sigue
predominando la institividad animal sobre la frecuencia sidrea periespiritual, entonces, slo resta un
recurso para la Administracin Sideral, que es desalojar a los malos inquilinos hacia otra morada ms
a tono con su personalidad y jerarqua espiritual, pero que les es ms propicia, para que recapitulen
sobre las lecciones recibidas y que no pudieron aprobar. No se trata de ninguna penalidad o castigo
de Dios sino simplemente de una operacin rectificadora cuya finalidad esencial es promover la
ventura del ser.
Pregunta: Prosiguiendo con el tema del "Festn de Bodas", cules son las imgenes o
configuraciones alusivas que indiquen, especficamente que los espritus reprobados son exiliados
hacia un mundo inferior?
Ramats: En dicha parbola, es muy significativo cuando el rey indaga al intruso que se encuentra
ilegalmente entre los presentes, en el citado banquete, cuya pregunta dice: Mi amigo, cmo
entrasteis sin la tnica nupcial? Sin duda alguna, que el Seor citado en la parbola, como si fuera el
rey, se est refiriendo al convidado que se present sin la tnica nupcial, es decir, y como ya lo
hemos expresado detalladamente, no tena su periespritu debidamente depurado o "inmaculado".
Es fcil de percibir que el intruso no presenta las condiciones exigidas para poder equilibrarse
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Ramats
con el ambiente superior, y consecuentemente, deber ser expulsado de all. Si ese intruso viva
satisfactoriamente condicionado a un ambiente inferior, es natural que, por ley vibratoria, hasta debe
encontrarse incmodo en un nivel superior. Es de ley en el mundo fsico que el sapo viva en el
pantano nauseabundo, cuyo ambiente le es propicio, mientras el colibr revolotea paradisacamente
en medio de las fragancias de las flores que le sirven de sustento. Cada ser vive conforme a su
electividad ambiental, por cuyo motivo el colibr sucumbira en el ambiente donde el sapo canta
eufrico.
El tema de esa parbola, por lo tanto, se presta muchsimo para explicar y comprobar el exilio de
los espritus reprobados en la seleccin del "Juicio Final" de la tierra. La figura del "intruso" en el
festn simboliza el conjunto de espritus que debern ser apartados de la superficie de la tierra porque
no consiguieron aprender el A-B-C del Amor, por lo cual, no tienen las condiciones necesarias para
reencarnar en el prximo milenio, para proseguir con su desenvolvimiento concienzal. Todo ello
sucede porque la tierra se encontrar debidamente reformada y ajustada geolgicamente, pasando a
ser un planeta donde no habr ms guerras ni odios, y predominar la bsqueda de la sabidura y el
orden de actividades creadoras, a travs del arte y de las ciencias, las qu sern sublimadas por la
fraternidad.
La parbola citada no tiene consonancia con el tipo espiritual terrcola que haya sido reprobado
en el simblico "Juicio Final", puesto que stos han de ser arrojados en las tinieblas exteriores, donde
slo existe el "crujir de los dientes". Esa figura se ajusta perfectamente al simbolismo de un mundo
primario, poblado por seres cuyas vidas son totalmente animalizadas, selvticas y feroces. En un
mundo de naturaleza fsica agreste y que indica, que slo puede existir el "crujir de dientes", como
smbolo de la animalidad y donde predomina la violencia, la guerra y la ferocidad, en la constante
lucha por la sobrevivencia que, por otra parte, es tan comn entre la mayora de los actuales terrcolas.
Cualquier discpulo de la filosofa espiritualista, basado en el pensamiento oriental, sabe que al
buscar el "Reino de los Cielos", el candidato debe recorrer la "senda interna" del espritu, apresurar
su sensibilidad psquica y lograr percibir aquello que es divino. De esa forma, las "tinieblas exteriores"
mencionadas por Jess, no son ms que el "camino exterior", recorrido por el alma encarnada a
travs de su envoltura fsica. En consecuencia, los espritus que no aprobaron las lecciones a travs
de los prolongados milenios para su perfeccionamiento espiritual y que han despreciado la "senda
interna", debern recuperar el tiempo perdido y recapitular sus lecciones por medio del prolongado
"camino externo", a travs de una vida llena de dificultades y dolores, porque se trata de recuperar un
nivel que en la tierra no consiguieron mantener.
Pregunta: Siempre basndonos en la misma parbola, donde se alude que "muchos sern los
llamados y pocos los escogidos", cul es el verdadero sentido que se le debe dar?
Ramats: Hasta el fin del siglo presente, perodo en que se procesa el proftico "Juicio Final" y la
poca de los "tiempos son llegados", han de ser convocados, para la reencarnacin, ms de cinco
billones de espritus que se encuentran en estado de erraticidad y que debern dar ah, en el mundo
fsico, testimonio de su evolucin espiritual. Antiguos magos negros sern llamados a militar en la
magia blanca de la Umbanda, y muchos de ellos es probable que vuelvan a retornar a sus antiguas
prcticas en perjuicio del prjimo, estimulados por su deficiencia espiritual. Los antiguos inquisidores,
lderes tenebrosos de la Edad Media, polemizadores de disenciones religiosas y polticas, sern
convidados a participar de la renovacin espiritual en el mundo-tierra, aunque muchos de ellos
seguirn prefiriendo las discusiones estriles y la accin anticrstica. Pero conforme a las estadsticas
de la Administracin Sideral, apenas un tercio de vuestra humanidad ser escogida a la derecha del
Cristo y gozar de la concesin de volver a la tierra en el prximo milenio. Los dos tercios restantes,
conformarn los manojos de la cizaa, que "atados de pies y manos" debido a su responsabilidad
espiritual, sern clasificados a la izquierda del Cristo y obligados a emigrar hacia un mundo primitivo,
donde el ser humano an mal consigue confeccionar su maza de piedra.
Esos espritus son los adictos al "mundo del Csar", que prefirieron el extenso camino de los
placeres, vicios, ignominias, pasiones y facilidades humanas, despreciando el camino estrecho que
170
Ramats
simboliza el deber, estoicismo, paciencia y resignacin.

Pregunta: Cules son las caractersticas fundamentales que poseen esos espritus clasificados
a la derecha del Cristo y ajustados al concepto evanglico de los "pocos escogidos"?
Ramats: Los de la derecha del Cristo son el pueblo tradicionalmente expuesto en la Biblia y al
que el Seor exhorta por medio de las palabras de Mateo: "Yo har pasar la tercera parte por el
fuego, y yo la quemar como se quema la plata y la probar como se prueba el oro, pues t eres mi
pueblo bienaventurado, el que lleva la vestidura del Cordero, para tener parte en el rbol de la vida y
entrar en la Nueva Jerusaln por las puertas oficiales".
Es evidente, que el Maestro se estaba refiriendo a la Nueva Jerusaln, la que debera existir una
vez extinguida la Vieja Jerusaln. En verdad, en el esquema Sideral, la tierra inclinada en su eje
simboliza la "Vieja Jerusaln", mientras que la nueva tierra, la verticalizada, corresponde al enunciado
simblico de la Nueva Jerusaln. Es evidente, que los espritus que puedan entrar en la Nueva
Jerusaln, por las puertas oficiales, son los que aprobaron en el "Juicio Final" y tienen las
credenciales para nuevas encarnaciones terrcolas a partir del Tercer Milenio, cuyas caractersticas
las hemos definido anteriormente.
La entrada por las puertas oficiales significa la encarnacin para fines creadores, sin la
morbosidad y teratologa del actual mundo. Entonces, la tierra pasar a ser un planeta de trabajo
fecundo y de mutua cooperacin en base a la armona y alto ndice de afinidad entre los nuevos
reencarnantes. Mientras tanto, los reprobados y a la izquierda del Cristo cuya baja vibracin espiritual
an es la consecuencia de su imantacin al instinto animal, han de ser expulsados por tratarse de
entidades que perturbaran la vida en la Nueva Jerusaln, puesto que todava no ofrecen la suficiente
resistencia espiritual contra las tendencias inferiores.
Pregunta: Qu otras caractersticas posee el "pueblo de Dios", que es probado como se prueba
el oro, y quemado, como se hace con la plata?
Ramats: El simbolismo de quemar la plata significa el sacrificio, el perdn, la renuncia, la
humillacin y la injusticia tan comunes en la vida fsica; y la prueba del oro indica que, a pesar del
peso de los vicios, pecados y pasiones, el pueblo de Dios eliminar esas impurezas y saldr
victorioso, derrotando esas imperfecciones humanas.
Consecuentemente, el pueblo de Dios comprende a los espritus amorosos, honestos, humildes,
pacientes y pacficos, cuya frecuencia anglica los inmuniza contra los impactos inferiores del instinto
animal. Y conforme afirma el apstol Mateo, al revivir las palabras de Jess que dice: "El pueblo de
Dios heredar la tierra", es decir, al estar liberados de juzgamientos y dolores recibirn el bien, del
cual dispondrn a gusto.
Pregunta: Sin embargo insistimos, que esas implacables profecas del "Juicio Final" y el "fin de
los tiempos" estn vaticinando el fatalismo de un acontecimiento anticipadamente penalista, que
desmiente totalmente la Bondad, la Justicia y la Magnanimidad de Dios. Cul es vuestro pensar?
Ramats: Como hemos explicado en otras oportunidades, los atributos de Dios son
extrapolaciones humanas por falta de mejores explicaciones. Siendo as, debis entender que Dios
es el conjunto de leyes y principios establecidos para que los hombres se angelicen, exceptuados de
cualquier concepto o accin que pueda interpretarse que es un castigo, como vosotros lo hacis. La
Ley no castiga, apenas reajusta y conduce hacia el equilibrio y la armona sideral. Despus que los
espritus persisten en la delincuencia espiritual y causan perjuicios al prjimo y a s mismos, es que
entonces surge providencialmente el correctivo sidreo, el cual es totalmente educador.
Adems, existen ejemplos en la Biblia, que demuestran esa tolerancia divina y las consecuentes
reacciones favorables, que lo exceptan de los hechos funestos por haberse convertido a ltima hora.
Es el caso de Nnive, la ciudad corrupta de los asidos, que a pesar de haberse vaticinado su
aniquilamiento total, no fue destruida gracias a la conversin sincera e inmediata de su poblacin. Los
habitantes de Nnive se integraron totalmente a los bienes morales del espritu, rechazaron los vicios,
hicieron penitencia purificadora y catalizaron las energas espirituales por medio de la modificacin
interior, a pesar de que los profetas haban anunciado la destruccin total de la ciudad.
171
Ramats
Mientras tanto, en otro ejemplo que la Biblia expone, vaticinaban los sacerdotes la terrible
catstrofe del Diluvio, pero el pueblo vicioso y descredo rea y bailaba, en el simbolismo de los que
no dan importancia a los consejos y advertencias superiores, por causa de la tradicional negatividad
humana. Entonces, el Diluvio sucedi sin que hubiera proteccin y salvacin de aquella gente que fue
tomada de sorpresa, exceptuando a No y sus parientes, salvados en su tradicional palacio flotante y
que la leyenda transmiti por medio de la simblica figura del arca ocupada por aves y animales de
distintas especies.
En la actualidad existen clarsimas advertencias, que son de suma importancia para los buenos
entendedores, que van comprobando la positividad de las profecas, respecto a la inexorable
sucesin de los hechos dramticos del "fin de los tiempos". Adems, se repite de nuevo la vieja
escena de No y las correspondientes advertencias sobre la catstrofe que suceder, pero la
humanidad terrcola sigue "bailando" y "riendo" mientras el mundo se sumerge en el caos social,
poltico, econmico y existencial, viviendo el ms severo y trgico examen de su historia. Sumergidos
en el mar de las pasiones, pocos son los hombres que perciben las profticas seales que se van
plasmando en el escenario de la tierra y que demarcan el "juicio final" en el proceso selectivo que
comenz en el ao 1950. A medida que van cayendo las hojas del calendario terreno, la Ley Divina va
clasificando el trigo a la "derecha" y la cizaa a la "izquierda" del Cristo, confirmando la milenaria
profeca.
Mientras sucede todo lo manifestado, la humanidad despreocupada vive peligrosamente la "era
de la Bestia", vaticinada por Juan Evangelista en su Apocalipsis, y puesta en prctica por medio de
las pasiones inferiores que subyugan e imantan cada vez ms a las criaturas al linaje inferior de la
animalidad 8. Por ello es que Jess siempre adverta que haba hombres que "tenan ojos y no vean y
tenan odos y no escuchaban", los que subestimaban las profecas y el aviso de la espiritualidad,
mientras pierden los excelentes caminos para la renovacin y liberacin de los mundos materiales.
Pregunta: Nos podra agregar algo ms el hermano Ramats, sobre el actual momento que
vivimos respecto al examen del "juicio final", profetizado desde los tiempos bblicos?
Ramats: En el pasaje evanglico, (Apocalipsis, captulo XXII vers. 11) dice: "El que daa, dae
an; el que est en suciedades, ensciese an y el que es justo, sea un justificado; y el que es santo,
sea un santificado".
Bajo tal concepto, a nosotros nos parece que el Maestro Jess se est refiriendo a la humanidad
que an tiene dudas entre el bien y el mal, habiendo indicado que en la poca de los "tiempos son
llegados" y el "juicio final" existen extremos antagnicos, donde el sucio podr quedar sucio, mientras
que el santo encontrar an nuevos caminos para manifestar siempre su santidad. Todos ello nos
hace incidir sobre la parbola del trigo y la cizaa, que ambos crecen juntos y con sus races
entrelazadas de tal forma que slo pueden separarse cuando alcanzan la madurez.
Es por ello que mientras la humanidad terrcola se vanagloria por el hecho incomn de haber
pisado el suelo de la luna, que, sin duda, enriquece la actividad humana con los evolucionados
computadores y "robots" y que adems, domina la fabulosa fuerza de la energa atmica; sin
embargo, lo paradjico es que los dos tercios de esa humanidad retornan mental, psquica y fsicamente hacia las costumbres y vida de los hombres de las cavernas.
8
La Bestia apocalptica representa el alma global e instintiva de todas las manifestaciones corruptas, las mismas
accionan solapadamente sobre las criaturas negligentes y les ajusta las emociones contraproducentes a fin de estimularlas
hacia la insania, la corrupcin y la inmoralidad general. El reinado de la Bestia, como as tambin el de Satans, implican la
existencia de sbditos, que son los Rozadores de las bacanales lbricas que terminan saturando al espritu en un orden
inferior, totalmente animalizado. Prrafo extrado del captulo VII, "La Bestia Apocalptica", de la obra de Ramats; Mensajes
del Astral, 3a edicin, Editorial Kier S.A., Bs. As.
Pregunta: Nos podrais explicar un poco mejor esa situacin antagnica?

Ramats: Toda actividad y manifestacin de la vida humana, en la actualidad, alcanza extremos
paradjicos en todos los sectores, sea la ciencia, filosofa, poltica, arte, moral, relaciones sociales y
hasta teraputicas. Existe un magnetismo en los seres, que los atrae selectivamente y se sienten en
la misma frecuencia, tanto para hacer el bien como para el mal. Simultneamente, se presenta un
172
Ramats
clima y deseos antagnicos y excntricos que las criaturas de moral y disciplinadas pueden alcanzar
fcilmente el extremo de la santidad, mientras que los entregados desenfrenadamente a los vicios,
pasiones y sexo, alcanzan la ms ignominiosa degradacin 9.
Surge una atmsfera apasionante y llena de oportunidades para los corrompidos, viciados y
pecadores que pueden entregarse a las mayores bajezas y srdidas actividades bajo el sofisma del
existencialismo. Es la total inversin de los valores, que estimula a las personas hacia la libertad de
conceptos en relacin a la convivencia, aceptndose sin censura alguna aquello que es vil y
degradante, cuya generalizacin en el mundo moderno alcanza rpidamente a las clases
conservadoras. El debilitamiento de las costumbres por causa de la liberacin de los instintos,
entusiasma y confunde, trayendo aparejado un retroceso hacia las costumbres del hombre de las
cavernas, y conforme dice la Biblia, obedece a todos los imprudentes y abominables. Esa animalidad
poco a poco impone su linaje inferior y anula las fuerzas superiores del espritu en consonancia con el
estado vibratorio actual, donde se justifican las aberraciones, corrupciones, perversidades y vicios en
un censurable olvido sobre la belleza de la vida espiritual. En fin, el reinado de la Bestia satisface las
sensaciones inmediatas, como es la degradacin del sexo. Bajo denominaciones agradables y
terminologas brillantes, as como tambin, rebuscadas concepciones filosficas, las mayores
discrepancias de orden moral son aceptadas a cuenta de liberacin psicolgica del ego, en el sofisma
de crear una nueva y superior doctrina. Es el momento en que las costumbres, las convenciones y
tradiciones tan duramente conquistadas y que demarcaron el pudor y la sensatez, son arrasadas a
cuenta de concepciones obsoletas y de preconceptos tontos, en donde la anarqua y la emancipacin
humana del presente siglo se confunden bajo el concepto de la autenticidad.
Pregunta: Podrais ofrecernos algunos ejemplos convincentes y, a su vez, que nos expliquen
esa situacin excntrica del retorno a la era de las cavernas?
Ramats: La humanidad materialista se pas del lmite, puesto que obedece al excesivo culto de
las formas y de los placeres, cuyo desgaste es causado por el sensualismo de la vida animal y el
epicureismo del intelecto. La tcnica y la ciencia del mundo proporcionaron una convivencia
agradable, confortable y refinada del cuerpo carnal, relegando al olvido, el motivo espiritual y esencial
de la existencia humana. Las religiones del mundo se transformaron en instituciones de negocios y
conveniencias polticas, cuyos componentes luchan y se someten a los principios, para alcanzar los
puestos jerrquicos, o buscan el poder, para el cultivo especfico de los bienes materiales.
En base a esa tremenda saturacin provocada por la mediocridad de la vida, que satisface
nicamente las sensaciones del fsico y excepta los motivos superiores de la espiritualidad, decae
en buena parte el sentido humano, el que pasa a ser dominado por las excentricidades y seudo
novedades. Por lo tanto, el ciudadano terrcola de la actualidad invierte los valores tradicionales y
elimina la lnea demarcatoria de lo genial y de lo vulgar, de lo autntico y de lo falso, de lo cierto y de
lo errado, de lo bello y de lo calamitoso, de lo sano y de lo enfermo, del pudor y de la libidinosidad. En
la esfera de la pintura, la obra sublime de Ticiano, Rubens, Da Vinci o Murillo, es tildada de
anacrnica,
9
Nota del Mdium: Para no entrar demasiado en detalles por lo citado por Ramats, bastara analizar el xito que hace
muy poco tiempo tuvo la obra y la pelcula "El Ultimo Tango en Pars" en que recibieron elogios por el supuesto arrojo con
aire de liberacin, donde un actor sofisticado, pero de cierta responsabilidad, y una joven ninfomanaca, redoblaron sus
escenas ms libidinosas y degradantes, cuya finalidad era dar un mensaje cinematogrfico sobre el sptimo arte. Adems,
en la actualidad existen lugares y libreras apropiadas, que venden a muy buen precio la corrupcin impresa y fotogrfica de
la pornografa, sin entrar a detallar, los magazines y cassettes grabados con la expresin ms baja que pueda concebirse y
que por otra parte, es bueno tener presente, ya comienza a introducirse ingenuamente en los hogares a modo de rerse...
un ratito...!
y por dems acadmica, subestimada por el entusiasmo de los tontos innovadores del arte
teratolgico, que abundan y afincan su meta en las deformaciones anatmicas. Siendo as, los
espritus primarios, sin tener aprendizaje del diseo, pasan a ser considerados genios en su arte,
semejantes a la del hombre de las cavernas, en una indeseable patogenia pictrica. En verdad, se
confunde primitivismo con libre expresin del arte.
173
Ramats
La sublime msica de un Mozart, Liszt, Beethoven, Bach o Chopin se deteriora bajo las
improvisaciones mercenarias, o se nivela a la histeria de los sonidos sin meloda alguna, mientras sus
intrpretes multiplican sus movimientos circenses del cuerpo sudoroso. Las filosofas sustentadas por
Scrates, Platn, Spinoza y otros, que se han dedicado con esmero a lo superior, respecto a los
orgenes y destinos de los entes creados por Dios, en la actualidad, son apabulladas por cnicos y
excntricos filsofos modernos, que en un lenguaje escatolgico, pregonan el culto de un
existencialismo sexual y lascivo, que anula los valores ntimos de la familia y conduce a los mismos
hacia el vicio de los txicos, a fin de compensar el vaco y la aparente inutilidad de la vida fsica. La
ciencia, cuyo deber es amparar al ciudadano y velar por la evolucin del mundo, en base a su
desmedida ambicin mercenaria, promueve las guerras para el consumo v la fabricacin de armas,
modela y crea nuevos robots electrnicos, que destrozan a millares de criaturas y entusiasman a las
jerarquas militares, para la gloria efmera de poseer las condecoraciones de hierro fundido. Surgen
los psiclogos como hongos en da de lluvia, convenciendo a la sociedad para las prcticas grupales,
donde algunas de ellas alcanzan el grado de lo lascivo en su aplicacin psicoterpica, en lo que
respecta al acto creador de la procreacin como avanzada de tratamiento cientfico.
La serena y majestuosa figura de Jess, el hombre sublime e incomn, se encuentra alterada en
grado sumo por la caricatura cinematogrfica de un lder revolucionario y hambriento, que sustentan
las filosofas hippies. Bajo la fascinacin de la "Bestia", vaticinada por Juan Evangelista, las absurdas
sugestiones y nociones son recibidas con creciente entusiasmo por parte de los realistas del siglo
atmico. La emancipacin espiritual pasa a comprenderse como libertad del instinto animal y, en
consecuencia, se multiplican los antros de placeres y del juego, se crean nuevas fbricas de
alcoholes, degenerase la carne joven, recin salida de la escuela primaria, exponiendo
provocativamente los contornos anatmicos, hbilmente dirigida por cnicos diseadores. Se
enriquecen los fotgrafos especializados en resaltar los ngulos lascivos de la mujer; se desintegra la
familia por falta de convivencia ntima y afectiva, las mujeres pobres tiemblan de fro delante de los
vestidos decorados con joyas y ostentados por criaturas de la alta sociedad, a fin de ayudar a los
olvidados de la suerte.
Mientras sucede todo ello, los psiclogos y filsofos sentenciosos, ironizan la "ingenua" belleza
moral pregonada por el Evangelio, mientras difunden el precioso tecnicismo que fascina a los
incautos, puesto que argumentan que se encuentran en la poca de la emancipacin del hombre y de
su liberacin de las virtudes, que no dejan de ser preconceptos obsoletos, que slo se aplicaban en
pocas pasadas. Mientras tanto, tales liberadores de la instintividad inferior ignoran que estn siendo
observadas y comprobadas todas las "seales de los tiempos" y que fueron previstas por los profetas
bblicos. La humanidad terrcola ya vive en el vrtice arrasador del "Fin de los Tiempos", del "Juicio
Final" y de la "Bestia del Apocalipsis".
Pregunta: Podrais describirnos esos "signos de los tiempos" predichos hace ms de dos mil
aos y que nos prueben con exactitud, "Los Tiempos son llegados", el "Juicio Final" y el advenimiento
de la "Bestia" citada en el Apocalipsis de Juan?
Ramats: El tema citado por vosotros lo hemos detallado en la obra Mensajes del Astral en el
captulo "Los tiempos son llegados", por tal causa nos limitaremos a sealar los principales motivos o
signos que mejor inciden en los hechos fundamentales del perodo cabalstico del "Fin del Mundo" o
la modificacin de la humanidad con el reajuste del planeta tierra. Los profetas bblicos y tambin los
sensitivos dicen que, en la hora apocalptica, debern producirse las siguientes seales o
comprobaciones implacables, que adems, ya estn sucediendo en forma positiva, que en sntesis
dicen as: "Cuando los pjaros de acero desoven huevos de fuego; cuando los hombres dominen el
aire y el fondo de los mares; cuando los muertos resuciten; cuando los hombres del campo no
puedan alcanzar las ciudades y los de las ciudades no puedan huir hacia el campo; cuando extraas
seales se observen en los cielos y cosas extraas fueran vistas desde la tierra; cuando criaturas,
jvenes y viejos tuvieran visiones, premoniciones e hicieran profecas; cuando los hombres se dividan
en nombre del Cristo; cuando el hambre, la sed, la miseria y las enfermedades, as como tambin, el
osario substituya a las poblaciones de las ciudades; cuando los hermanos de sangre se maten entr
s; cuando la tierra estuviera infectada; cuando los judos regresen a la antigua Palestina; cuando
174
Ramats
Satn fuera desatado y practique extraas muertes; cuando la tempestad sacuda y rasgue el velo de
los Templos; cuando los tres del Cristo fueran coronados; cuando las estrellas caigan del cielo y
aparezca una nueva tierra; cuando los hijos no conozcan a sus padres y hablen mal de ellos; cuando
las mujeres embarazadas cren monstruos; que el Evangelio fuera pregonado por todas las personas
y el pueblo adore a la Bestia; entonces, los "tiempos son llegados" y tambin el simblico "fin del
mundo".
Es evidente que todo ello ya est sucediendo en la poca que vivs y que confrontaremos con lo
expuesto anteriormente. En verdad los pjaros de acero o aviones modernos, desovan bombas de
fuego en los campos y en las ciudades enemigas; los hombres dominan los aires volando ms all de
la estratosfera, mientras los submarinos navegan debajo de las calotas polares. Los muertos
resucitan todos los das en la figura de espritus materializados u operando por intermedio de los
mdiums, mientras que el fuego desciende de los cielos, ocasionado por la devastadora bomba
atmica; en la hora crucial de la explosin atmica, los "hombres de las ciudades no consiguieron
alcanzar los campos, ni stos a las ciudades". Las extraas seales o las cosas extravagantes que
seran vistas en los cielos, se han concretado en la figura de los satlites artificiales que circulan en
rbita alrededor de la tierra, as como tambin, los sorpresivos "discos voladores", que tanta
controversia arrancan entre los inteligentes de la tierra. Corroborando los dichos de las profecas, los
nios, jvenes y viejos, bajo la accin de sus facultades medimnicas, hacen predicciones, curan y
producen hechos incomunes en contacto con el mundo oculto; en base a la gran cantidad de sectas
religiosas, que surgen como hongos en das de lluvia, las mismas friccionan y se matan por el odio y
el fanatismo, confirmando, que los "hombres se dividen en nombre del Cristo", en el fin de los
tiempos. Cuando el hambre, la miseria, la sed, las enfermedades y los osarios suplanten a las
ciudades; bastara recordar los campos de concentracin de los nazistas, donde millones de judos
fueron muertos por el hambre y la miseria, formando pilas de huesos, lo cual fue predicho por los
profetas. Y la tierra quedar "infectada" o "contaminada" conforme lo predijo Isaas, (Cp. 24, vers. 5
y 6) y que la misma prensa moderna avisa, alertando a los gobiernos, sobre el peligro de la
"contaminacin del aire en las ciudades". Adems, los judos regresaron a la Palestina, constituyendo
el nuevo "Estado de Israel" bajo el patrocinio de la ONU, conforme fue decidido el 15 de Mayo de
1948. Satn ser desatado por poco tiempo y practicar extraas muertes, lo que se comprueba por
la gran cantidad de crmenes cometidos en todas partes del mundo, llamando la atencin lo
aberrativo e inexplicable que fundamenta esa accin demonaca, tal es el caso de la actriz Sharon
Tate; la rebelin y la indisciplina del sacerdocio en el seno de la Iglesia Catlica demuestran
irrefutablemente que la "tempestad sacude y rasga el velo del Templo". Y los tres que sern coronados, segn el simbolismo proftico, es evidente que se refiere a Juan, Pablo y Pedro, en parte
confirmado por los papas Juan XXIII y Pablo VI, previndose an la eleccin del prximo papa con la
sigla de Pedro II. Prosiguiendo, repetimos, que "las estrellas y las potestades del cielo caern"
conforme vaticinaran Jess y Juan, lo cual ser observado por la visin que cada pueblo tenga sobre
la tradicional lnea del horizonte sideral, a medida que la tierra se vaya verticalizando en su eje, lo
cual se comprobara por la cada virtual de las estrellas. Los actuales hijos parecera que desconocen
a sus padres, dado que los consideran de "otra poca" porque no se adaptan a las costumbres
liberales que practican y que adems hara empalidecer a los abuelos. Infelices mujeres estn
generando "monstruos" en la figura de hijos sin brazos, deformados e hipertrofiados, componiendo
una fauna teratolgica bajo el impacto de las radiaciones atmicas. Y el fin llegara cuando fuese
pregonado el Evangelio por todas las personas, conforme a las palabras del Cristo Jess, cuya
prediccin se encuadra perfectamente en el actual y obstina fenmeno del "biblismo", en donde las
sectas y las religiones distribuyen la Biblia a granel, en el apresuramiento de querer convertir al
hombre en forma compulsiva a la angelitud.
Y la humanidad terrcola alucinada, lasciva y degradada, invierte los valores tradicionales de la
tica humana y se arroja febrilmente al culto incondicional de la sexualidad, corroborando la
altilocuente profeca de Juan, respecto a las proezas que hara la "Bestia" en el "fin de los tiempos",
sobre las ignominias, abominaciones y al cinismo demostrados.
Pregunta: Bajo vuestra visin espiritual, existen otras predicciones que comprueben nuestra
175
Ramats
irrefutable convivencia de los "tiempos son llegados" o el "fin de los tiempos"?

Ramats: En base al contacto ntimo que tenemos con el esquema espiritual de la humanidad
terrcola, podramos extendernos muchsimo sobre las inusitadas predicciones que se refieren a todos
los sectores de la vida humana que se encuadran en la transformacin proftica. Mientras tanto y
atendiendo a vuestra solicitud, expondremos una sntesis panormica que extraemos de los
tradicionales "archivos aksicos" o "registros etricos" con referencia a algunas fuentes profticas, y
que se irn concretando da a da en la superficie de la tierra.
Dice esa sntesis resumiendo los vaticinios: "Cuando fuera la hora de los tiempos y que el hombre
juzgue su obra y vida eterna, entonces sucedern esas cosas: los hombres caminarn hacia arriba, la
voz del Cristo entrar por los tejados ,el espritu caminar al frente de la persona, habr falsos magos
y falsos hombres; el espritu oculto podr conducir a los hombres; las mquinas pensarn, quien
quisiera podr estar en las cuatro latitudes del mundo; los muertos harn vivir a los vivos; lo que Dios
no hizo en el cielo, el hombre lo representar en la tierra lo que Dios prohibi en la tierra, el hombre lo
har en el cielo".
Las comprobaciones de esas predicciones se estn concretando en vuestros das gracias al
progreso cientfico y tcnico del mundo, conforme se puede verificar. Los hombres caminan hacia
arriba cuando viajan en aeronaves en sentido inverso de los husos horarios y que los obliga a
corroborar las horas en sus relojes; los falsos magos surgieron de la excntrica industria de los
"gures" orientales o de los mercenarios de las doctrinas espirita o de la Umbanda; en cuanto al
espritu oculto, que conducir a los hombres, es evidente su comprobacin por medio del control
"remoto" o manejo del "radar"; los falsos hombres, es un asunto comn despus del advenimiento del
robot, as como tambin, la predominancia de los "cambios de sexos" en su inexplicable patologa,
acrecentada an ms por las operaciones especficas y por la aplicacin de hormonas adecuadas,
donde la medicina transforma hombres en mujeres y mujeres en hombres- Las "mquinas pensarn",
tema proftico de fcil comprobacin con el progreso de la ciberntica y los computadores, y a quien
quisiera encontrarse en las cuatro latitudes de la tierra, le bastar recurrir a la magia de la televisin,
ayudada por el moderno recurso de los satlites, que recorren las variadas latitudes geogrficas de la
tierra. La era de los transplantes a travs de los injertos de rones, corazn, pncreas e intestinos,
explica racionalmente la prediccin de que los "muertos harn vivir a los vivos", as como las
tradicionales operaciones medimnicas reconfirman an ms esa profeca. El vaticinio de que "Lo
que Dios no hizo en el Cielo, el hombre lo representa en la tierra", se comprueba con el
descubrimiento del video-tape que, en forma de memoria fotogrfica sonora, graba los hechos sin que
Dios los configure en el cielo. Finalmente, el hombre alcanz la gloria de posarse en la Luna, en una
demostracin de avanzada liberacin de cortar amarras de la tierra, comprobndose perfectamente la
prediccin de que ""Dios lo prohibi en la tierra, mas el hombre lo hara en el cielo", es decir, sin tener
alas o imposibilitado de volar en la tierra, consigui construirlas en la forma de cpsula espacial y
cohete de propulsin para alcanzar la Luna.
Pregunta: Conocemos una profeca que dice: "Cuando la hora llegue y la Creciente invada a
Europa, el Papa se unir con un hombre que tiene nombre de mujer". Podrais esclarecernos algo a
esa excntrica prediccin?
Ramats: Se presume conforme a las profecas que, hacia el final de este siglo, los chinos y cierto
porcentaje de pueblos rabes debern invadir Europa, penetrando por el Tibet y Manchuria, despus
atacarn Pars, Roma y Londres. Evidentemente, cuando eso suceda, el Papa que rige los destinos
del Vaticano, ha de buscar otro pas para continuar al frente del Catolicismo, puesto que los invasores
cultivan doctrinas religiosas antagnicas a la Iglesia Catlica. Imposibilitado de permanecer en
Europa o de buscar otro pas catlico, el indicado ser Brasil, fundamentalmente religioso, la
esperanza y la solucin ms recomendable. En base a la violencia y las revueltas que son tan
frecuentes en los pases de Amrica Latina y con predominancia del Protestantismo en la Amrica del
Norte, el pueblo brasileo esencialmente fraterno y afectivo, ha de ofrecer el clima deseado para la
futura sede del Vaticano.
Cuando todo ello suceda, se podr comprobar la excntrica profeca de que en la hora de los
176
Ramats
tiempos, el Papa se unir con un hombre que tiene nombre de mujer, es decir, que se trasladar
hacia Brasil, que es nombre masculino, pero se situar en Brasilia, que tiene nombre de mujer, y
consecuentemente, el lugar mejor escogido por tratarse de la capital federal brasilea.
177
Ramats
NDICE
Regla urea.................................................................... 4
Oracin .......................................................................... 6
Prefacio.......................................................................... 7
Prembulo ................................................................... 9
Algunas palabras........................................................... 14
Dios ............................................................................... 16
Evolucin ...................................................................... 41
El Evangelio y la ley del cosmos.................................... 58
El cdigo moral del Evangelio........................................ 61
La ciencia y la fe del Evangelio ..................................... 67
Jess y sus parbolas.................................................... 71
El sembrador ................................................................ 75
Ninguno va al Padre si no es por M............................... 81
Mi reino no es de este mundo........................................ 93
No se puede servir a Dios y a las riquezas.................... 99
Cada uno ser juzgado segn sus obras....................... 108
Con el juicio con que juzgareis, seris juzgados, y
con la medida que midiereis, os volvern a medir
120
Sed perfectos ................................................................ 125
Ninguno podr ver el Reino de Dios si no renaciere
de nuevo
130
La tnica nupcial ........................................................... 137
El trigo y la cizaa ......................................................... 157
178

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Entregamos a vosotros estas sencillas pginas de comunicaciones trascendentales, en donde

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encarnados y desencarnados, a fin de explicarles su accin lesiva en el orbe terrqueo y su rechazo

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EL ESPRITU HUMANO Y LA EVOLUCIN DE SU CONCIENCIA

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presencia de Dios. Eso es meramente "transformacin" y no "creacin". No tenemos dudas respecto

acciona constantemente el resultado de sus anotaciones y nociones de su vida espiritual, en base a

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toca accionar, a travs de las sucesivas reencarnaciones.

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En consecuencia, esas religiones contribuyen a empeorar el concepto sobre la realidad de Dios,

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el sentido de proseguir con el perfeccionamiento de la Creacin.

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Ramats: La bondad de Dios se manifiesta intencionalmente hasta en las cosas ms repugnantes

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especies, cuyo fin determinado no est al alcance de la comprensin del hombre.

El investigador es el prestigioso Maurice Maeterlinck, cuya obra es La Vida de las Hormigas.

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equilibrio; el de Energa, dinmico y relativo al movimiento; y el material, morfolgico, que muestra al

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modela la criatura a su imagen. Lenta pero inexorablemente, en el residual de la misma animalidad,

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Ramats: Si consideramos, simblicamente, un cono infinito e inmensurable, con su vrtice hacia