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HOMENAJE








A
Rodolfo Dos Santos Ferreira,
corazn generoso e idealizador del Hogar "Ramats"
para los nios, en Osasco, Sao Paulo.


A
Osvaldo Polidoro,
espritu incansable y escritor fecundo,
que enriqueci la bibliografa espirita,
con su admirable conjunto de obras
de alto relieve espiritual.


HERCILIO MAES.
Curitiba, 20 de agosto de 1960
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EN EL CAMPO DE LA MEDIUMNIDAD


Capitulo extrado de la obra Coletanea Do Alem, dictada por Andrs Luiz al
mdium Francisco Cndido Xavier. Editada por la Librera
Allan Kardec (LAKE), San Pablo, Brasil.



El cerebro fsico es un aparato de complicada estructura. Est formado por clulas emisoras y
receptoras que actan en los diversos centros mentales, reguladores de la vida orgnica. Dentro de l
se acumulan poderosas corrientes magnticas que fluctan sobre el lquido cerebro espinal, como si
fueran los engranajes de un motor, embebidos en aceite adecuado, produciendo vibraciones
elctricas con frecuencia de diez a veinte por segundo. Desde ah parten infinidad de rdenes,
dirigidas al sistema nervioso, al sistema endocrino y a los dems rganos.
El cerebro, tal como se conoce en la Tierra, representa la parte visible del centro periespiritual de
la mente, imponderable para la ciencia comn, en donde se produce la elaboracin del pensamiento,
que escapa a los conceptos humanos.
Hacemos estas referencias para resaltar la necesidad de cooperacin por parte del servidor
medimnico para efectuar el intercambio entre los dos planos visible e invisible. La tesis del
animismo, no obstante ser respetable por las excelentes intenciones que la inspiran, muchas veces
amedrenta a los compaeros que se ven obligados a exponer testimonios en el servicio del ministerio
de la verdad y el bien. Los investigadores exigentes no favorecen al esfuerzo que realizan los
mdiums bien intencionados y, en la mayora de los casos, les destruyen los grmenes de la buena
voluntad y realizacin con sus exigencias particulares, en base a los detalles pequeos de la
gramtica y la adivinacin. La organizacin medimnica, como todas las creaciones elevadas, no se
improvisa en el camino de la vida. El mdium no es una inteligencia o una conciencia anulada en las
exteriorizaciones fenomnicas de la comunicacin entre las dos esferas. An en el llamado sonam-
bulismo puro, en el trance completo y en la hipnosis ms profunda, su colaboracin ser manifiesta e
indispensable. La energa de la lejana usina, precisa del filamento de la lmpara para manifestarse y
producir luz y calor. El artista, para ejecutar una meloda perfecta, necesita de las cuerdas buenas y
bien afinadas, que le presten concurso para la demostracin musical. El mensaje del cantor, o del
poltico, requiere el aparato de recepcin para ser escuchado a la distancia, el que posee los
elementos especializados. El violn necesita mucha experiencia y cuidado en su elaboracin, y el
receptor radiofnico, una gran cantidad de piezas elctricas para atender a los fines para que fue
creado. Si en semejantes servicios de transmisin, a base de materia comn, existen imperativos
tcnicos y de organizacin, cmo se podr improvisar un mecanismo medimnico, a base de
materia viva, asociada a los elementos espirituales, imponderables para la ciencia humana, que
adems exige una frrea voluntad en los valores de la cooperacin?
Orientar la mediumnidad es una obra digna de esfuerzo, aliado a la perseverancia a travs del
espacio y el tiempo.
El habitante de una esfera extraa necesita valerse de los recursos que le ofrece el cooperador,
identificado con el crculo donde pretende hacerse escuchar. Es una imposicin vulgar en las
relaciones comunes de los pases terrenos, de cultura diversa. El brasileo que es portador de cierto
mensaje para Inglaterra, y no haya tenido contactos anteriores con la vida britnica, de ningn modo
prescindir del intrprete, y ste, para cumplir su tarea, deber prepararse debidamente. Adaptarse
una entidad desencarnada al cerebro, sistema nervioso y ncleos glandulares del compaero
encarnado, como hacer ajustes biolgicos y eliminar resistencias celulares, sin mencionar los
procesos mentales inaccesibles a la comprensin actual de los fenmenos, no es operacin
matemtica que se efecta a travs de clculos hechos en un instante. Se organiza pacientemente,
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exigiendo el adecuado concurso y dedicacin por parte de los amigos que sirven desinteresadamente
desde la superficie planetaria.
Y, as aclarado este aspecto, invitamos a los colaboradores sinceros del espiritismo evanglico a
dedicar mayor atencin a la llamada "mediumnidad consciente", donde el intermediario es compelido
a guardar sus verdaderas nociones de responsabilidad con el deber por cumplir. Cultive cada
trabajador su campo de meditacin, eduque la mente indisciplinada y enriquezca sus propios valores
en los dominios del conocimiento, multiplicando las afinidades con la esfera superior, y observar la
extensin de los tesoros de servicios que podr accionar en beneficio de sus hermanos y de s
mismo. Ninguno debe engaarse con relacin al mecanismo absoluto en materia de mediumnidad.
Todo intrprete de la espiritualidad, conciente o no, en el transcurso de los procesos psquicos, est
obligado a cooperar, ofreciendo algo de s mismo, segn las caractersticas que le son peculiares,
porque si bien existen facultades semejantes, no encontraremos dos mediumnidades exactamente
iguales.
Recordamos que no estamos empeados en las realizaciones exteriores, donde la forma debe
sacrificar la esencia, y la letra" asfixie al "espritu", y s en la construccin de un mundo mejor,
identificado con la experiencia que brinda la vida eterna. Tenga cada colaborador del Espiritismo
cristiano la conciencia, la responsabilidad y el espritu de servicio, cual riqueza celestial, que es
necesario valorizar y multiplicar. No olvidemos que, segn dicen las profecas, por medio de los
canales medimnicos, el Seor est derramando su Luz sobre la carne, pero que es preciso purificar
el vehculo carnal y enriquecer la mente, para que el hombre sea, de hecho, el intrprete fiel de la Luz
Divina.
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ALGUNAS PALABRAS DEL MDIUM

Apreciado lector:

Aunque parezca innecesario y cansador cualquier consideracin preliminar sobre el contenido de
la presente obra de Ramats intitulada Mediumnismo, que abarca con especialidad los diversos
aspectos del ejercicio de la mediumnidad, bajo el patrocinio de la doctrina espirita, tengo la obligacin
moral de explicar que los errores que se encuentran en este trabajo, se deben a mi exclusiva
personalidad.
An son raros de encontrar los mdiums similares a un Francisco Cndido Xavier, que puedan
recepcionar con xito el pensamiento de los desencarnados para verterlo en el ambiente material.
Todava se hace ms difcil, cuando las comunicaciones pertenecen a los espritus de categora, cuya
vibracin ultrapasa nuestra frecuencia psquica comn.
Mediumnismo se asemeja a las otras obras de Ramats en lo tocante a su elaboracin, pues fue
estructurada en base a preguntas y respuestas. A medida que surgan las dudas a causa de las
respuestas anteriores de Ramats, hacamos nuevas indagaciones, incorporando a la obra nuevos
valores de aspectos interesantes.
Todo lo preguntado sobre mediumnidad fue respondido satisfactoriamente por el espritu de
Ramats, y si algo de inters no fue insertado, no cabe la culpa al espritu consultado, pero si al olvido
o falta de prctica del mdium, que hizo las indagaciones. Como sucedi en otras ocasiones, los
simpatizantes de esta obra tal vez resuelvan hacer nuevas consultas sobre la mediumnidad, siendo
posible la versin de nuevos conceptos, quedando as sub-sanadas las omisiones actuales. Con
respecto a ciertos puntos de la mediumnidad que suelen crear controversias que exigen
esclarecimientos minuciosos, Ramats respondi con otras respuestas, pero sirvindose de otro
vocabulario. De esa forma procur avivar la memoria del lector sobre los aspectos que deben
conocerse con ms detalles y que, a su vez, sea favorecida la interpretacin sobre el compromiso de
la mediumnidad.
Habamos cerrado el ltimo captulo de la presente obra, cuando uno de los componentes de
nuestro grupo de trabajo medimnico solicit a Ramats que le hiciera el favor de citar algunos
tratados en idioma brasileo-portugus para orientar con ms precisin al desenvolvimiento
medimnico y ensear los mtodos sensatos y provechosos para los futuros candidatos a mdiums.
Ramats hizo notar que la bibliografa sobre ese tpico es prolfera en el Brasil y otros pases, y
cumplen su objetivo ampliamente para explicar las relaciones medimnicas entre los vivos y los muer-
tos, pero aun as nos. indic algunas obras que consider ms apropiadas para ayudar al
desenvolvimiento medimnico conforme a los preceptos de la doctrina espirita.
Con el inters de facilitar la adquisicin de las obras citadas, para aquellos que todava no las
conocen, especificamos los autores, encarnados o desencarnados, y las editoriales que las editaron:


EL EVANGELIO SEGN EL ESPIRITISMO, de Allan Kardec. Edicin KIER.
EL LIBRO DE LOS ESPRITUS, de Allan Kardec. Edicin KIER. EL LIBRO DE LOS MDIUMS, de Allan
Kardec. Edicin KIER.
EN LOS DOMINIOS DE LA MEDIUMNIDAD, de Andrs Luiz. Mdium: Francisco Cndido Xavier. Edicin
brasilea. Edit Federacin Espirita Brasilea.
MEDIUMNIDAD, de Edgar Armond. Edicin Librera Allan Kardec (LAXE).
TRABAJ OS PRCTICOS DEL ESPIRITISMO, de Edgar Armond. Edicin Librera Allan Kardec (LAKE).
PONTOS DE LA ESCUELA DE MDIUMS. Editado por la Federacin Espirita del Estado de San Pablo.
PASES Y CURAS ESPIRITUALES, de Wenefledo de Toledo. Edicin de la Librera del Pensamiento.
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MANUAL DEL DIRECTOR DE SESIONES ESPIRITISTAS, de Manso Vieira y B. Godoy Paiva. (Traducido
al castellano por M. Valverde.) Editorial Allan Kardec. Coleccin Amalia N 3.
MEDIUMNIDAD SIN LGRIMAS, de Eliseu Rigonatt. Edicin Librera Allan Kardec (LAKE).


HERCILIO MAES.
Curitiba, 20 de agosto de 1960.
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PREMBULO

Mis hermanos y amigos:

AI entregaros esta obra que denominamos con buen sentido Mediumnismo, tambin dejamos
atrs una etapa ms del programa sideral, cuya responsabilidad asumimos junto a nuestros mayores
cuando nos ofrecimos para cooperar en el progreso espiritual de algunos espritus encarnados en la
Tierra. Merced a la bondad del Creador, gozamos jubilosamente al verificar que hemos atrado la
simpata de quienes se interesaron por el contenido sencillo de nuestros mensajes medimnicos.
Comprobamos tambin que modificaron algo su antiguo modo de vivir y adoptaron principios
evanglicos en sus vidas, alcanzando una frecuencia espiritual ms elevada, apresurando su
renovacin, y que ms tarde sern elegidos para morar en los planos paradisacos.
Reconocemos la imposibilidad de agradar a todos los que toman contacto con nosotros, tampoco
poseemos vanidades mesinicas, ni pretendemos distinciones especiales en medio de las co-
munidades siderales. Nos alegramos considerablemente por la oportunidad de cooperar en los
trabajos de esclarecimiento espiritual y de socorro fraterno, que lo Alto realiza en favor de las almas
que pertenecen a la escuela benefactora en los planos materiales. Comprendemos la necesidad de
mantenernos por encima de los preconceptos y equvocos humanos, extendiendo nuestro afecto
espiritual a todos los hombres, a pesar de la posible mala impresin que nuestros mensajes
medimnicos puedan causar a los espritus ortodoxos en sus creencias. Ojal que, al servirnos de la
organizacin medimnica que nos transfiere el pensamiento hacia la materia, podamos corresponder
a la inmerecida confianza de aquellos que nos permitieron participar en el bendecido servicio del
Bien.
Realizamos as este modesto esfuerzo en el sentido de ayudar, en todo lo posible, a la liberacin
espiritual de nuestros hermanos encarnados, presentando un trabajo exceptuado de los pruritos
cientficos, apreciaciones filosficas destructivas de las mentalidades intoxicadas por el sentido
acadmico del mundo y de los conceptos dogmticos; formulamos una sincera invitacin espiritual a
los hombres de buena voluntad para que a la brevedad se interesen por ingresar al reino amoroso del
Cristo.
Aunque la vida fsica sea una escuela de elevado mrito, que proporcione al espritu sumergido
en la carne transitoria el desenvolvimiento de su conciencia, la realidad es que las Fortsimas races
adquiridas por el instinto animal retardan al hombre por mucho tiempo bajo la capa del sufrimiento
redentor. El dolor en la vida material, casi siempre resulta ser el corolario inmediato de los placeres
descontrolados.
Por eso debemos reconocer la importancia indiscutible del curso experimental de la vida terrena,
resaltando la valiosa oportunidad que significa ayudar a despertar la centella sideral emanada del
Creador y situada en la carne humana, causa por la que insistimos en la necesidad de que el hombre
aprenda su leccin espiritual con cierta urgencia, para liberarse lo ms pronto posible de las formas
esclavizantes de la materia. No obstante ese beneficio prestado por la carne al alma en su
aprendizaje anglico, es implacable en su accin atvica y bastante difcil para desatarlo de sus
cadenas milenarias. Si el estado anglico es la condicin definitiva que Dios estatuy para todos los
hijos creados por su Conciencia Csmica, es justo que el espritu se sirva eficientemente de los
laboratorios planetarios que le facilitan las pruebas redentoras; pero debe ser sensato y trabajar
eficientemente para lograr su ventura, a la que tanto e indiscutible derecho tiene.
Reconocemos que algunas criaturas encadenadas a las pasiones deletreas de la carne, se
angustian cuando comprueban que en nuestros mensajes condenamos la negligencia espiritual del
hombre. Nuestro proceder no tiene inters en condenar solamente las flaquezas naturales de la vida
humana, ni tampoco excomulgar a nuestros hermanos encarnados por sus equivocaciones. En
verdad, todos viven en la carne las mismas experiencias y equvocos que nosotros tambin debimos
afrontar en innumerables existencias planetarias.
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Nuestro principal objetivo es invitar insistentemente, con elevado espritu de fraternidad, a los
encarnados, para que despierten de su negligencia tan comn en su peregrinar por los caminos
terrenales; que aceleren sus pasos, pues estn prximos a la ventura eterna de la vida angelical. En
realidad, constantemente nos hemos referido a los inconvenientes que les esperan a los espritus que
se demoran, por sus ataduras a la hoguera de las pasiones' devoradoras y pecaminosas del mundo
de la carne; pero tambin les anunciamos las perspectivas sublimes y el panorama paradisaco que
alcanzan las almas sufrientes despus de su liberacin del compromiso redentor del cuerpo fsico.
Con mucha razn deberamos ser condenados a la repulsa pblica, si en detrimento de las virtudes
anglicas del espritu inmortal, prefirisemos exaltar los vicios y pasiones pecaminosas que se agitan
bajo el combustible ofrecido por las energas del instinto animal.
Mediumnismo es un simple trabajo ofrecido por nuestra cooperacin espiritual por va
medimnica, mientras rogamos a Dios que nos permita encender la llama de la vida inmortal en
algunos corazones que an estn torturados por las vicisitudes y dolores de la vida material.
Realizamos nuestros mejores esfuerzos para contribuir en forma provechosa, junto a los mdiums
confusos e indecisos, que vacilan en tomar la ruta efectiva para emprender su desenvolvimiento
medimnico.
Es obvio que no tenemos la presuncin de acrecentar con cualquier novedad las obras
fundamentales de Allan Kardec que los espritus le dictaron sobre la mediumnidad; de la misma forma
reconocemos que existen muchas y acreditadas obras en el gnero, realizadas por encarnados
estudiosos de la fenomenologa medimnica, que superan estas simples exposiciones de nuestro
haber espiritual. Sirvindonos del mdium que nos recepciona el pensamiento, hemos procurado
atender las diversas indagaciones sobre el complejo y sublime problema de la mediumnidad, exaltn-
dola como la tarea espiritual que debe ejercerse con excesivo celo moral y alejada de los intereses
mercenarios y de las vanidades humanas.
Obedeciendo a la necesidad selectiva del programa elaborado por nuestros superiores, algunas
veces fuimos compelidos a destacar los ngulos sombros de la prctica medimnica, sobre la im-
prudencia, el inters mercenario y la capciosidad de ciertos mdiums. Procedimos de esa forma para
distinguir a los que merecen la confianza de lo Alto y que prestan un valioso y dedicado servicio al
prjimo. En algunas de nuestras consideraciones existe un tono de censura hacia los mdiums
prejuiciosos, que sienten extrao placer por querer conservarse en la misma ignorancia de cuando se
iniciaron en su desenvolvimiento. Y no debe olvidarse que el xito del mandato medimnico y su
transparencia espiritual exige a sus intrpretes, adems de su evolucin moral, que despierten su
direccin mental y mejoren" su intelecto.
Advertimos a todos los mdiums que el xito del servicio medimnico depende mucho de la
renuncia, desinters, humildad y ternura de sus mediadores, desechando cualquier manifestacin de
tipo espectacular que opaca los sentidos fsicos, y que de ningn modo convierte al espritu hacia el
Bien.
Aunque no hayamos podido alinear conceptos espirticos ms avanzados que los consignados
por Allan Kardec en sus obras doctrinarias, nos sentiremos bastante compensados si a travs de
estos simples mensajes se pudiera comprender el sentido liberador del Espiritismo y la funcin
redentora de la mediumnidad.
Al trmino de este breve prembulo rendimos nuestro homenaje de simpata y admiracin a Allan
Kardec, espritu sensato y heroico, que renunci a su propia tranquilidad e intereses del mundo fsico
para servir benefactoramente a la humanidad terrena.
Considerando que la doctrina espirita es la reaparicin del Cristianismo en toda su pureza
Inicitica y simplicidad conmovedora, los mdiums que se disponen a servirle bajo su gida doctri-
naria tambin precisan cumplir su mandato espiritual en el siglo atmico, como nuevos apstoles,
pregonando la inmortalidad del espritu.
RAMATS.
Curitiba, 21 de abril de 1960.
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CAPTULO I
CONSIDERACIONES SOBRE EL " LIBRO DE LOS MDIUMS"

Pregunta: Para comenzar, gustaramos que nos indicaseis qu mtodo es ms eficiente para
alcanzar xitos en l desenvolvimiento medimnico, o qu proceso es ms aconsejable para educar
al candidato a mdium.
Ramats: As como al futuro profesional le compete primero estudiar las bases primarias para
aprender el alfabeto que ms tarde le servir para proseguir con los estudios complejos de la ctedra
universitaria, el mdium precisa comenzar su desenvolvimiento medimnico orientado por las
lecciones bsicas de la doctrina espirita. El hombre puede llegar a ser ingeniero, abogado, mdico o
magistrado, pero no puede eludir la alfabetizacin.
Actualmente, a medida que el mundo terreno progresa, su humanidad tambin ingresa en los
cursos educativos, que comnmente se utilizan para ejercer las profesiones ms simples, causa sta
que permite multiplicar y popularizar los tratados cientficos y los compendios tcnicos. Hoy se
estudian y consolidan reglas y leyes basadas en las lejanas experimentaciones del pasado, gra-
duando disciplinadamente los estudios ms variados, y a su vez facilita el derrotero educativo de los
estudiosos. Foco a poco se eliminan las indecisiones, equvocos, trastornos y sorpresas comunes a
las tentativas empricas y propias de las experimentaciones sin mtodos seguros.
En consecuencia las iniciativas culturales, cursos cientficos y conocimientos tcnicos modernos
son tratados en lenguaje accesible a todas las mentes estudiosas y aceleran el progreso de la hu-
manidad terrena, porque reducen la prdida de tiempo empleado en el empirismo desordenado.
Proliferan, entonces, las academias destinadas a oficializar los trabajos humanos, pues diploman a
las costureras, peluqueros, fabricantes de varias industrias, pedicuros y decenas de tcnicos de las
ms variadas profesiones. Es evidente que si la facultad medimnica est destinada para objetivos
sublimes, tambin es ms compleja e importante que las profesiones comunes del mundo, debiendo
dedicarse con esmero y cario por parte de sus cultores.
En ese perfeccionamiento medimnico estn en juego las elevadas enseanzas de la vida
evanglica, y su finalidad es proporcionar al hombre a la brevedad posible su liberacin espiritual.
Todo xito depende muchsimo de las condiciones morales y conocimientos del mdium, que debe
apartarse de todo asunto que lo induzca al ridculo, a la censura o al sarcasmo sobre la doctrina
espirita. El mdium bien desenvuelto, en la acepcin de la palabra, es el fruto de largas
experimentaciones en favor del prjimo; slo el servicio desinteresado, la imaginacin disciplinada, el
equilibrio emotivo y moral es el que garantizar el trabajo en sus comunicaciones con lo Alto.
El desenvolvimiento medimnico correcto, supervisado por gente sensata y experimentada,
garantizar los trabajos provechosos y evitar las espinas de las decepciones prematuras o el
desencanto de las tareas fracasadas. Aunque alguien se deja atraer por las manifestaciones y
escenas raras que impresionan a los legos en los fenmenos medimnicos, el intercambio
satisfactorio y provechoso con el Ms All requiere disciplina semejante a la exigida en los cursos
profesionales del mundo profano.
Sera absurdo que alguien pretendiera ser candidato a un curso profesional habindose negado a
la alfabetizacin primaria o intentara alcanzar su objetivo superior por medio de tentativas empricas y
experimentaciones confusas, como tambin es absurdo que el candidato y necesitado del
desenvolvimiento medimnico espirita, despreciara las reglas y normas fundamentales del Libro de
los mdiums, en donde Allan Kardec defini positivamente las prcticas correctas de la mediumnidad.
Si no confiis en quien dice tener un diploma profesional sin antes haber hecho el curso primario,
tampoco podis confiar en la capacidad, seguridad y entendimiento de cualquier mdium que ignore
los principios ms elementales sobre la mediumnidad, expuesto en el Libro de los mdiums. Mucho
ms importantes y peligrosas que las relaciones profesionales en la Tierra son los contactos entre los
vivos y los muertos, pues el mdium no puede prescindir de un curso seguro para su
desenvolvimiento, tal como lo estableci Allan Kardec en sus obras fundamentales.
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Pregunta: Conocemos algunos colegas que se consideran "buenos mdiums" y adems son
seguros en sus trabajos medimnicos, pero afirman que jams han ledo una sola pgina del Libro de
los mdiums, ni consultaron los libros que compuso Allan Kardec. Qu nos decs al respecto?
Ramats: En cuanto a que haya mdiums buenos y seguros e ignoren las obras de Allan Kardec,
no tenemos dudas, pues el Catolicismo, el Protestantismo, la Teosofa, el Esoterismo, el Budismo, el
Islamismo, el Induismo y el J udasmo, como las instituciones Rosa-Cruz y otras asociaciones
iniciticas, contaron con magnficos mdiums de elevado criterio espiritual, pero ajenos a los
postulados espiritas. El Espiritismo es el conjunto de leyes morales que disciplinan las relaciones del
"mediumnismo" entre el plano visible e invisible y coordina el progreso espiritual de sus adeptos. El
fenmeno medimnico se comprob antes de codificarse la doctrina espirita y acta en forma
independiente. Sin embargo, debis distinguir, pues el mediumnismo es una manifestacin que puede
presentarse ajena a todas las doctrinas y creencias; es una facultad, y el Espiritismo es "doctrina"
moral y filosfica codificada por Allan Kardec, con la elevada finalidad de liberar a los hombres de los
dogmas asfixiantes y de las pasiones esclavizantes.
La literatura medimnica que proviene de las diversas fuentes religiosas y doctrinarias es prdiga
y podis comprobar la cantidad de sensitivos que reciben mensajes de este plano, aunque no operen
bajo la inspiracin del Espiritismo codificado por Allan Kardec.
Por lo tanto, en forma independiente de la codificacin kardecista, fueron recibidos del Espacio
las importantes Cartas de meditacin y la obra Luz del alma, dictadas por el instructor tibetano a Alice
Bailey; las misivas de escritura directa a Helena P. Blavatsky, fundadora de la Sociedad Teosfica, de
los Maestros Moria y K.H.; las Cartas del otro mundo, dictadas a Elza Barker por un magistrado
ingls; las comunicaciones intituladas Treinta aos entre los muertos, por la facultad de la seora
Wicklan; la Luz en el camino a Mabel Collins, inspirada por los mentores yogas; el magnfico poema A
los pies del maestro, inspirado al joven Krishnamurti; La vida en los mundos invisibles, dictada por
monseor Robert Hugs Benson a Anthony Borgia; los Mensajes del padre Marchal, a Ana de G.; La
vida ms all del velo, al pastor protestante reverendo G. Vale Owen, de su progenitora. Las inditas
experiencias de Eduardo Van Der Naillen entre los mayas que ignoraban el Espiritismo dieron
origen a El gran mensaje, obra admirable como repositorio de conocimientos sobre el Ms All. El
obispo anglicano C. H. Leadbeater, uno de los luminares de la Sociedad Teosfica, que revel
poderosas facultades de clarividencia y escribi instructivas obras de esclarecimiento espiritual, sin
haber tenido contacto con el Espiritismo doctrinario de Kardec.
En vuestro siglo, ajeno al rea espirita, Pietro Ubaldi os entreg La grande sntesis, obra
extraordinaria y de inspiracin medimnica dictada por una sublime entidad sideral; y Rosala de la
Torre compuso medimnicamente Arpas Eternas, de la autoridad espiritual Hilarin del Monte Nebo,
destacado iniciado sideral. Los profetas eran mdiums poderosos: J ons, Isaas, J eremas, Ezequiel,
Daniel, Naum, Samuel, J ob, Habacuc y otros ms, iluminaban los relatos bblicos con sus poderes
medimnicos; Moiss hipnotiz a la serpiente y la transform en bastn, hacindola revivir, ms
tarde, delante del faran sorprendido. Saba extraer ectoplasma a la luz del da, practicaba
levitaciones, transportes y produca llagas en el cuerpo fsico, curndolas rpidamente. Realiz la
ms asombrosa hipnosis de la historia, us al pueblo egipcio como "sujeto" hacindole ver el ro Nilo
saturado de sangre; actuaba en las fuerzas vivas de la naturaleza, pues conoca el proceso de magia
sobre las salamandras, esparciendo fuego a su alrededor, rodendose de "zarzas ardientes",
poniendo en fuga a los soldados escogidos para matarlo.
En la esfera catlica Teresita vea al Sublime Seor nimbado de Luz; Antonio de Padua se
transportaba de Portugal a Espaa para salvar a su padre inocente; Don Bosco, en trance
psicomtrico revea a J ess en su infancia, o profetizaba sobre el futuro, inclusive las realizaciones
actuales sobre vuestro pas (Brasil)*; Vicente de Paul curaba lceras con la simple imposicin de las
manos, y San Roque curaba la lepra a fuerza de oraciones.

* La profeca de Don Bosco se public en la obra "O Brasil y Suas Riquezas" de Waldomiro
Potsch, 30 edicin, editada por la Fundacin Herculano Xavier Potsch, Ro de J aneiro.
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Teresa Neumman, en vuestro siglo, presenta los estigmas de la crucifixin, y algunos sacerdotes
catlicos se vuelven curanderos milagrosos bajo la teraputica de las bendiciones. En la India, Sri
Rama Maharsi y Nirmala Devi entran en Samadhi integrndose a la Conciencia Crstica, en goce
inefable y totalmente ajenos a la tcnica espirita. Lahiri Mahasaya se levitaba delante de la esposa, la
que se arrodillaba esttica, y Babaji, el Yogi Cristo de la India, materializaba, curaba y resucitaba
revelando los ms altos poderes medimnicos; Buda fue una antena viva ligada a lo Alto, vertiendo
para el Asia el elevado Mensaje Espiritual; Ramakrishna, a travs de la Biblia de la Naturaleza
reproduca a sus discpulos los profundos pensamientos transmitidos por los maestros
desencarnados. Lutero, J uan Huss, Prentice Mulford, Savonarola, Scrates, Pitgoras, Apolonio le
Tyana, etc., revelaban distinguidas facultades medimnicas mucho antes que Allan Kardec
estableciera el derrotero por medio del Libro de los mdiums y el Libro de los espritus. Todos esos
seres tradicionales de la historia religiosa, en la acepcin del vocablo, fueron mdiums aunque ellos
mismos lo ignoraban. Esos inolvidables trabajadores de la Verdad no se ufanaban por ser "buenos
mdiums"; fue el servicio cristiano, consagrado por la Historia, el que los clasific as.
En consecuencia, creemos un tanto precario el juzgar como causa propia dicho aspecto, como
quien se jacta de ser "un buen mdium", pero que desconoce la disciplina del desenvolvimiento
preconizado por Allan Kardec, y sobre todo mucho antes de presentar un trabajo convincente en la
esfera espiritualista. El mdium que realmente tiene propsitos serios y pretende un desenvolvimiento
tcnico y disciplinado, que aspira a realizar servicios cristianos en la siembra espiritual, puede ignorar
el mtodo experimental de Kardec o subestimarlo si lo creyera conveniente, pero de modo alguno se
librar de las confusiones propias de los experimentos empricos.
Pregunta: Vuestro decir nos sorprende un poco, pero escuchamos a ciertos mdiums, que
justifican su ignorancia sobre el Libro de los mdiums o cualquier tipo de obra medimnica, alegando
que sus "guas" le suplen tal actitud. Dicen que esos guas evitan que se les fortalezca el animismo,
que sera muy intenso a causa de la asociacin de ideas por los autores ledos. Esos mdiums son
adeptos a un desenvolvimiento medimnico espontneo, afirmando que se liberan de cualquier
acondicionamiento literario y mtodos doctrinarios que puedan restringirles la libre eclosin de la
facultad en florecimiento. Qu nos decs?
Ramats: Es verdad, tales mdiums pretenden justificar su prejuicio mental o alergia hacia el
estudio de la doctrina espirita. No vemos una razn sensata que pueda sancionar tales disparates.
Vosotros sabis que de "este lado" muchas veces se dan consejos y orientaciones maquiavlicas por
parte de los pseudos guas que acostumbran a sembrar incongruencias y excitan las necedades entre
los mdiums adversos a la disciplina espiritual.
Aunque la facultad medimnica sea espontnea en su esencia, su desenvolvimiento debe
encuadrarse en rigurosos procedimientos y experimentaciones, liberndolo de las prcticas y ritua-
lismos ridculos, como de los inconvenientes que sean censurables. No hay dudas que existen
mdiums de excelente estirpe espiritual, que alcanzan su desenvolvimiento medimnico exceptuados
de las experiencias aflictivas y alejadas de los desengaos ocasionados por la interferencia capciosa
de los desencarnados. Cuando sucede as se trata de criaturas acreditadas y estn bajo la proteccin
excepcional del Ms All, porque su trabajo de mdium es "menos prueba" y ms incumbencia
superior.
Bajo cualquier hiptesis, los espritus benefactores del rea espirita prefieren comunicarse a
travs de los mdiums que se desenvolvieron y orientaron por las normas expuestas en el Libro de
los mdiums, que es el admirable repositorio de reglas sensatas y advertencias saludables,
concretadas despus de una abundante experimentacin medimnica. Es una obra que puede
contribuir al progreso del candidato a mdium, distancindolo de las decepciones y prdidas de
tiempo, como es natural en el desarrollo emprico y sin experiencia.
Kardec estudi profundamente las caractersticas psicolgicas de los mdiums y los clasific
conforme al tipo de su facultad inicial, disciplinndole la imaginacin exacerbada por las comu-
nicaciones incipientes. Las organiz en grupos afines y les gradu la capacidad de realizacin,
seleccion a los mdiums positivos, calmos, seguros, devotos, coherentes y modestos de aquellos
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que son improductivos, lacnicos, nerviosos, inseguros, vanidosos o prejuiciosos.
Creemos que no guarda relacin que los mdiums incipientes se introduzcan en la floresta
espesa de las contradicciones medimnicas, cuando las flores del buen mediumnismo aparecen al
margen de los extensos caminos, que ilustran los compendios espiritas. Esos mdiums slo atienden
con propiedad al imperativo intrnseco de su mediumnidad en crecimiento, sin aliarlo al contenido
doctrinario y moral del Espiritismo. Es la simpata o la conveniencia espiritual de sus tipos psquicos el
que los hace emprender el desenvolvimiento en ambientes con caractersticas diferentes a las reglas
que dict especficamente Kardec junto a la mesa espirtica. Es lo que sucede en los terreiros de la
Umbanda, pues desenvuelven a sus mdiums bajo una tcnica exclusiva, inherente al fenmeno
medimnico, despreocupndose totalmente de relacionarse con cualquier tipo de disciplina
doctrinaria consagrada a travs del tiempo.
Tambin han de contrariar la pureza del lenguaje espirita aquellos que se colocan bajo la
proteccin o simpata del Espiritismo, pero que desprecian las bases del desenvolvimiento me-
dimnico enseado por el Libro de los mdiums. Sera una perfecta tontera, que los cientficos
terrenos, despus de tantos sacrificios y experimentaciones para alcanzar las proporciones y
elementos qumicos que se combinan para formar las sustancias tiles, como el agua, la sal, el
azufre, el azcar, etc., y los estudiosos modernos de qumica resolviesen proceder inadecuadamente
a travs de nuevas y fatigosas tentativas de experimentacin, para terminar en las mismas frmulas
de sus antecesores.
Tampoco se justifica que ciertos candidatos a mdiums prefieran el desenvolvimiento medimnico
emprico, cuando existe el Libro de los mdiums, donde la sabidura, experiencia y la ayuda cordial de
Allan Kardec apartaron de las prcticas las frmulas inapropiadas de las creencias supersticiosas o
de las escenas ridculas.
Pregunta: Algunos espiritualistas, pensadores, y tambin algunos mdiums "libres" que
subestiman el Libro de los mdiums, son partidarios de la espontaneidad incondicional del
desenvolvimiento medimnico, alegando que el "kardecista" es un adepto a los postulados absolutos
y de enseanza anacrnica, que en la actualidad, afirman, estn superados por los conceptos del
espiritualismo moderno. J uzgan que el "kardecismo" es viejo y sinnimo de sectarismo intransigente.
Qu nos decs?
Ramats: No aconsejamos la ortodoxia espirita, capaz de impermeabilizar a sus adeptos contra
cualquier esfuerzo ajeno y digno en el campo de la espiritualidad. El Espiritismo, conforme ma-
nifestamos, no tiene por objetivo agrupar proslitos de hierro o estimular movimientos intolerantes; es
una iniciativa liberadora de conciencia y no impone sectarismo alguno. Es el generoso ferment que
acelera el psiquismo humano e incita al hombre a liberarse rpidamente de su animalidad. Su misin
fundamental, como un catalizador divino, es modificar y exaltar las cualidades de todo cuanto puede
intervenir o influir. Es el denominador espiritual comn que tasa los nobles valores de las almas,
antes de ser una excrescencia sectaria que aisla a los trabajadores devotos, que pertenecen a la
misma causa del espritu inmortal.
En base a esas consideraciones veris que es inapropiada cualquier irona o calificacin de
algunos espiritualistas faltos de conocimientos que emiten conceptos contra Allan Kardec y su co-
dificacin espirita. Ninguno de sus postulados hiere a otros movimientos religiosos o doctrina
espiritualista, pues fueron elaborados sobre las races que milenariamente entrelazan a todos los
movimientos consagrados a buscar la Verdad. Son principios tan viejos como el espritu del hombre;
estn exceptuados de preconceptos de sectas o castas, orientan el curso humano hacia objetivos
avanzados de la vida inmortal y superior. Las obras de A. Kardec fueron inspiradas por elevados
mentores de los destinos humanos y cotizados psiclogos siderales, conocedores indiscutibles denlas
nfimas necesidades de la humanidad terrena. Son tratados accesibles al hombre comn, pero
suficientes para ayudarlo a su emancipacin espiritual.
En su trabajo redentor Kardec fue orientado por el Espritu de Verdad, bajo cuyo pseudnimo se
ocult uno de los ms sabios instructores espirituales de la Tierra, el que adems de ser un genial
psiclogo sideral, capacitado para descubrir los complejos recnditos del alma humana, es un
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portentoso cientista que domina todos los problemas krmicos de vuestro planeta.
A Allan Kardec, espritu generoso, liberado de los absurdos religiosos y de las limitaciones
dogmticas, no se le debe responsabilizar por el fanatismo de algunos "espiritas" irascibles, into-
lerantes y sectaristas.
El Espiritismo no fue codificado para competir con otras religiones existentes, pues sus
postulados estn basados en la Causa y el Efecto del Karma y en el lgico proceso de la
Reencarnacin, principios que estn consagrados a travs de los milenios por todas las filosofas
orientales, que se preocupaban por iniciar rpidamente el perfeccionamiento del hombre. El vocablo
"kardecismo", bastante generalizado entre los espiritas, es la indicacin apropiada para ejercer el
compromiso de la mediumnidad, exceptuada de rituales, idolatras, ofrendas, distinciones jerrquicas
o cualquier tipo de exigencias que exterioriza aquello que slo requiere un entendimiento sencillo y
comn. Definitivamente, es la distincin correcta de un procedimiento doctrinario, pero sin
menospreciar cualquier idea o movimiento espiritualista ajeno.
Las instituciones religiosas, las doctrinas espiritualistas o los estatutos polticos del mundo, no
deben ser ajusticiados por el sectarismo infeliz de sus adeptos ignorantes y sentenciosos, que hacen
de su creencia el basamento de desquite personal contra aquellos que no concuerdan con sus ideas.
Por lo tanto, "kardecismo" no es una agrupacin de hombres sustentando doctrinas o religiones ante
otro grupo de hombres; es la conceptuacin tradicional de un sistema de trabajo medimnico. En el
campo del mediumnismo es una preferencia tcnica, un modo particular de trabajar en contacto con
el mundo invisible. El "kardecista" es el que simpatiza con el trabajo medimnico de la "mesa",
conforme lo preceptu Allan Kardec para los adeptos de la doctrina espiritista. Mientras tanto, existen
otros sistemas de practicar mediumnismo, tal como lo efecta la Umbanda, el que tiende a objetivar
todas las expresiones y aspectos que sus comunicantes posean en la vida fsica; o las sesiones de la
"mesa blanca" de los Tatwas esotricos, donde sus afiliados se limitan a transmitir conscientemente
la "inspiracin" que les ofrecen los familiares de su movimiento.
De ese modo, no es lcito que el "kardecista" censure a cualquier movimiento ajeno que atiende el
modo peculiar de su institucin, practicando un mediumnismo diferente al preconizado por el
Espiritismo en su seno doctrinario.
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CAPTULO II
LA MEDIUMNIDAD Y EL CONSOLADOR PROMETIDO

Pregunta: Qu nexo existe entre la mediumnidad y el Consolador prometido por J ess? La
mediumnidad en s, qu es?
Ramats: La mediumnidad es un patrimonio del espritu, es una facultad que se engrandece en su
percepcin psquica, tanto como evoluciona y se moraliza el espritu del hombre. Es de origen
esencialmente espiritual y no material, como algunos equivocados sostienen. No proviene del
metabolismo del sistema nervioso, como dicen algunos cientficos terrenos, pero s de las
interioridades del alma, donde la mente, a semejanza de una eficiente usina, organiza y se
responsabiliza por todos los fenmenos de la vida orgnica, que se inician en la cuna fsica y
terminan en la tumba.
La mediumnidad es una facultad extraterrena e intrnsecamente espiritual; su manifestacin en el
campo de las fuerzas de la vida material se vuelve un elemento receptivo de las energas sublimes y
constructivas, provenientes de las elevadas esferas de la vida anglica. Cuando se aplica bien, se
transforma al contacto magnnimo de la angelitud, trabajando en favor del progreso humano.
Mientras tanto, como recurso que faculta el intercambio entre los "vivos" de la Tierra y los "muertos"
del Ms All, tambin sirve como puente o ligazn para que los espritus de las sombras acten con
xito sobre el mundo material. Muchos mdiums que abusan de su facultad y se entregan al servicio
mercenario, exclusivamente a sus intereses particulares, no demoran en ligarse imprudentemente a
las entidades malhechoras de los planos inferiores, de cuya compaa difcilmente consigan liberarse.
Pregunta: Dicen ciertos mdicos, estudiosos del asunto, que la mediumnidad es un "fenmeno
orgnico". Qu opinis sobre ese concepto?
Ramats: La mediumnidad no es el fruto de la materia transitoria, ni es causada por sensibilidades
o anomalas del sistema nervioso. Repetimos: es la manifestacin caracterstica del espritu inmortal.
Es una percepcin espiritual o sensibilidad psquica, cuya manifestacin vara de una persona a otra,
pues en su esencia depende del tipo psquico o del grado espiritual del ser que la posee. Aunque
todos los hombres son originarios de la misma fuente creadora, que es Dios, se diferencian entre s,
porque son conciencias individualizadas en el Cosmos, pero que conservan sus caractersticas
particulares, que varan conforme a su mayor o menor edad sideral. Existe un tono espiritual propio y
especfico en cada alma, que se pone de manifiesto durante el trabajo medimnico. Es como la flor,
que revela su perfume particular, o la lmpara que expone su luz caracterstica.
Pregunta: Conforme hemos observado, la mediumnidad se ha generalizado y recrudece entre los
hombres en forma ostensiva. Por qu se manifiesta ese fenmeno con particularidad en nuestro
tiempo?
Ramats: Es un fenmeno resultante de la hipersensibilidad psquica que en el presente resalta
entre los hombres, en concomitancia con el "fin de los tiempos" o el simblico "juicio final", tantas
veces profetizado. El siglo en que vivs es el perodo final de la "Era de la Materia", que hasta el
momento se ha regido por la belicosidad, codicia, astucia, clera, egosmo y crueldad, pasiones
propias del instinto animal y que predomina sobre la centella espiritual. Os encontris en los umbrales
de la "Era del Espritu", en donde la humanidad ha de sentirse impulsada hacia el estudio y el cultivo
de los bienes de la vida eterna, con acentuado deseo de solucionar los problemas de origen
espiritual. Las comprobaciones cientficas de la inmortalidad del alma, a travs del progreso de la
fenomenologa medimnica, reducir bastante la fantica veneracin del hombre por la existencia
transitoria del cuerpo fsico.
As como el organismo carnal del hombre en cierto tiempo se verticaliz para servirle en un nivel
biolgico superior, su espritu tambin ha de verticalizarse de la horizontalidad de los fenmenos y de
los intereses prosaicos de la vida provisoria, para actuar definitivamente en la frecuencia vibratoria del
mundo crstico.
La poca proftica que vivs actualmente, bajo la emersin colectiva del instinto animal
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simbolizado en la "Bestia del Apocalipsis" que intenta subvertir al espritu del hombre, esclavo de las
formas terrenas, produce ansiedad, nerviosidad e inquietud en las masas humanas, incitndolas
brbaramente a las guerras y revoluciones, luchas entre clases y odios raciales, mientras los
cientficos investigan cmo hacer para matar ms rpido por medio de las armas nucleares. La
humanidad del presente que lleg a su hora angustiosa de la seleccin espiritual y consolidacin
planetaria, tendr que decidirse definitivamente por la "derecha" o la "izquierda" del Cristo, pues
conforme reza la profeca, sern separados los lobos de las ovejas y el trigo de la cizaa.
Conturbase el magnetismo del ser humano a la periferia de su psiquismo exaltado por la energa
animal, emergiendo en su desesperada tentativa de subvertir las costumbres, tradiciones y disciplina
del espritu inmortal. Los hombres se encuentran confusos por estar al extremo de dos pocas
antagnicas, pues con el reiterado llamado de los planos superiores hacia la cristificacin humana,
recrudece tambin la efervescencia del automatismo instintivo de la vida animal.
En los hospitales se albergan cantidades de criaturas alienadas u obsesas que provienen de las
miserables villas ms afectadas econmicamente y tambin de las altas esferas sociales, cuya ma-
yora se tortura por las crisis financieras o morales. En esa miseria espiritual, que tanto alcanza a los
ateos como a los egresados de las doctrinas y religiones, vuestro mundo comprueba que el
sacerdocio organizado de las religiones oficiales fracas en su misin salvadora. Y lo peor es que
durante esa eclosin incontrolada del instinto inferior, los espritus desencarnados y malhechores
afirman sus bases en la materia grosera y ejecutan su programa diablico contra los terrcolas, que
tontamente se manifiestan apticos a las sublimes enseanzas salvadoras del Cristo J ess.
Actuando en las ms contradictorias circunstancias, viviendo en algunos das lo que sus
antepasados vivieron en algunos aos, el hombre del siglo atmico desequilibra sus nervios y super-
excita su psiquismo, perdiendo terreno sobre su control espiritual, volvindose un instrumento dcil en
manos de los espritus desencarnados y malvolos. Esa constante relacin de los "vivos" con los
"muertos", aunque los primeros sean inconscientes del fenmeno, terminan por sensibilizarse, con el
agravante de que se efecta en ellos un verdadero desenvolvimiento medimnico de inferior calidad.
Esa es una de las causas y tambin la necesidad urgente para que el hombre prudente y bien
intencionado se integre definitivamente en los preceptos salvadores del Cristo y los viva siempre a la
luz del da.
Pregunta: El progreso cientfico actual, contribuye a la hiper-sensibilizacin humana,
sintonizando al hombre con las fuerzas del mundo oculto?
Ramats: El cientificismo avanzado del siglo XX ha dado origen a los satlites artificiales, aviones
a repropulsin, proyectiles teleguiados y cohetes interplanetarios, mientras que las investigaciones
sobre los viejos "tabes" y secretos de la mente humana son importantsimas contribuciones que
aceleran la dinmica del pensar y aumentan el rea de la conciencia, sensibilizando la emotividad del
ser. Os repetimos, el hombre de hoy vive en algunas horas y en forma simultnea, los raciocinios,
reflexiones, conjeturas y las mutaciones mentales y emotivas, que sus antepasados no llegaban a
experimentar en decenas de aos. El ciudadano del siglo XX enfrenta y resiste obligadamente una
cantidad apreciable de fenmenos "psico-fsicos" tan equidistantes en sus manifestaciones, que
seran suficientes para entontecer a la mayora de los habitantes terrenos de algunos siglos pasados.
Crece la sensibilidad psquica entre los terrcolas, se acenta la eclosin de la mediumnidad
comn, porque se vive bajo la constante presin de los espritus desencarnados, que explotan esa
oportunidad para actuar inquisidoramente sobre la materia. Indiscutiblemente, se confirman los
vaticinios de J ess cuando deca que en el "fin de los tiempos" los viejos y los jvenes, y hasta los
nios tendran visiones, oiran voces extraas y profetizaran; todo eso, despus del advenimiento del
Espritu de la Verdad. El Maestro indic claramente el siglo que estis viviendo en el presente,
prediciendo los acontecimientos materiales y neurlgicos de vuestros das y la eclosin simultnea de
la mediumnidad, generalizndose entre los hombres, simbolizando al Consolador prometido
derramndose sobre sus cuerpos.
As se manifest el Divino Amigo con sus palabras inolvidables: "Si me amis, guardad mis
mandamientos; y yo rogar a mi Padre y l os enviar otro Consolador para que quede eternamente
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con vosotros el Espritu de Verdad, que el mundo no puede percibir, porque no lo ve ni tampoco lo
conoce. Ms vosotros los conoceris, porque quedar con vosotros y estar en vosotros. Por lo tanto,
el Consolador, que es el Santo Espritu que mi Padre enviar en mi nombre, os ensear todas las
cosas y os har recordar todo aquello que os he dicho". (S. J uan, Cp. XIV, vs. 15, 16, 17, 26.)
Pregunta: Podrais aclararnos un poco mejor, el sentido correcto de esa promesa hecha por
J ess?
Ramats: Procuramos alcanzar el sentido exacto de la figura que J ess enunci en la promesa
referida y verificamos que el Maestro aludi en particular, a los espritus desencarnados de orden
superior, que son los equipos de condicin anglica. Bajo la alegora del Espritu Santo o el
Consolador prometido es fcil identificar a los grandes grupos de seres anglicos que actualmente
trabajan con los mdiums dignos y desinteresados de los tesoros del mundo ilusorio de la carne. Os
explic que el Consolador sera el Espritu Santo, con capacidad para ensear a los hombres "todas
las cosas y tambin recordaros de sus palabras", no hay dudas, que J ess se estaba refiriendo a los
espritus anglicos, los nicos que podran ensear "esas cosas", pregonar el Evangelio y recordar
sus mximas, por intermedio de la facultad medimnica de los hombres.
El Maestro, al haberse referido a "otro" Consolador en su promesa proftica, quiso advertiros que
en la Tierra se haba manifestado anteriormente un Consolador, que era l mismo, que vino con la
misin de salvar al hombre de la animalidad inferior. Si el Maestro fue el Salvador de la humanidad,
debemos considerarlo como "el primero" de los Consoladores que a travs del Evangelio sintetiz las
leyes que rigen la vida csmica. El "otro" Consolador, el Santo Espritu que tena que venir a
derramarse sobre la carne, en todas las criaturas, traera las enseanzas del "salvador" directamente
desde el mundo espiritual, sirvindose de las voces de los espritus desencarnados e inmortales. Es
lgico entonces, que slo un espritu inmortal es el que podra quedar eternamente con vosotros.
J ess tambin aclar que los pueblos de su poca mesinica no podan "ver" o "conocer" al
Espritu de Verdad, porque no estaban mentalmente capacitados y medimnicamente sensibilizados
para comprender y recepcionar con xito los mensajes de los espritus elevados. En la primera
revelacin del Consolador a los hombres. J ess fue el nico representante directo del Santo Espritu,
pues conversaba con los ngeles sobre la salvacin de los hombres. Y, conforme a su vaticinio, ese
Espritu Santo, en su segunda venida, nos enseara todas las cosas, comprobando la gloria y la
realidad de las enseanzas del Evangelio.
En la enunciacin del Maestro existe un tpico indiscutible que confirma totalmente su referencia
sobre la facultad medimnica, que se derramara sobre los hombres en el siglo actual, cuando dice:
"que el Consolador, el Espritu Santo nos recordara todo cuanto l dijera anteriormente. En verdad,
gracias al intercambio medimnico que progresa aceleradamente, familiarizando a los espritus
desencarnados con los hombres, poco a poco, se va restableciendo correctamente la identidad del
Maestro en su peregrinacin terrena. Algunas obras psicogrficas realizadas por mdiums juiciosos y
competentes, os revelan con nitidez el porte exacto de J ess en aquella poca, alejndolo de las
obras milagrosas y de las contradicciones psicolgicas en su tipo espiritual, como asegura la historia
religiosa cuando le atribuye la funcin de mago de feria, deslumbrando a las multitudes en el
escenario bblico de la milenaria Hebrea. Los espritus de responsabilidad, en sus comunicaciones
medimnicas, exceptan al Maestro de las prendas tontas con que lo adorn la ignorancia humana y
destruyen el mito religioso de su nacimiento, contrario a las respetables leyes de la gentica humana.
En verdad, el Santo Espritu o el Consolador prometido, es el "conjunto de espritus sabios,
bondadosos y anglicos, que a travs de los mdiums, os ensean las cosas que el actual progreso
de la mente humana les permite evaluar y conocer, y tambin esclarecer la realidad y verdad sobre la
figura y naturaleza sublime del Nazareno en su vida por la J udea. Por todo lo expuesto, debis saber
que el Maestro J ess, adems de haber sido un ngel plasmado en la carne, por su ternura y amor
para el hombre terreno, tambin fue el Sabio, el Socilogo y el Cientfico, que tanto conoca las leyes
siderales que rigen la evolucin de los orbes en sus movimientos csmicos, como las leyes de la vida
humana que regulan los movimientos de los seres. J ams precis de los atavos mitolgicos y de los
procesos antinaturales de nacimiento para cumplir con su divina misin. Revestido por la
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indumentaria de los hombres sencillos de la J udea y sin contradecir las reglas sensatas y milenarias
de la vida humana, dej a los terrcolas el ms sublime y exacto tratado de redencin espiritual.
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CAPTULO III
TODAS LAS PERSONAS SON MDIUMS?

Pregunta: Entre las mediumnidades, cul es la ms avanzada?
Ramats: La mediumnidad ms evolucionada es la Intuicin pura. No es una facultad ostensible,
pero es sublime y oriunda de la elevada sensibilidad espiritual. Es natural y definitiva, es una especie
de percepcin panormica que se afina conforme el espritu se ajusta a sus relaciones e inspiraciones
de las esferas elevadas. Es el "eslabn" que une al alma encarnada con la Mente Divina que la cre,
facultndolo para transferir hacia la materia el sentido y entendimiento de la vida espiritual superior.
Como vosotros sabis, la mediumnidad es una facultad que no>pertenece al organismo carnal,
sino al recurso sublime que debe fluir y difundir el esclarecimiento espiritual entre los hombres, y se
refina y exalta segn la dedicacin de su portador con el intercambio superior del espritu inmortal. El
diccionario terreno os: explica el fenmeno. Intuicin dice es el acto de ver, tener percepcin
clara, recta, inmediata de las verdades, sin necesidad de raciocinio; presentimiento, visin beatfica.
La intuicin, por lo tanto, es la etapa ms elevada del espritu; es el corolario de la gran escala
que comenz en el curso primitivo del instinto, hasta alcanzar la razn anglica. Mientras al hombre le
domine la razn humana, ser gobernado por las fuerzas rgidas del intelecto, ser esclavo del
mundo de las formas y sometido a las leyes coercitivas de la vida fsica. Slo la intuicin pura le dar
la percepcin interior de la realidad csmica, o le permitir la concepcin panormica del Universo.
En realidad, es la facultad inconfundible que "religa" a los seres humanos con el Creador. Es la divina
lente que ampla la visin humana para observar la sublimidad de la vida inmortal.
La pureza cristalina de la Intuicin fue el atributo de los seres de elevada estirpe espiritual, que
delinearon los caminos de luces para vuestro orbe, como lo hicieron Krishna, Confucio, Pitgoras,
Buda, J ess, Francisco de Ass y otros, que en su peregrinacin por la vida fsica, se conservaron
constantemente ligados a las esferas sublimes del espritu superior, cual puente vivo que une el
mundo exterior de la materia a la intimidad del Espritu Csmico. La Intuicin pura es la "voz sin
sonido", la "voz interior", la "voz del sonido espiritual" que habla en la intimidad del alma, es el
lenguaje misterioso, verdadero y exacto del Yo Superior guiando al ego que fuera puesto en la
corriente evolutiva de las masas planetarias.
Como la razn ayuda al hombre para comprender y apreciar la expresin fenomnica de las
formas en el mundo material, la Intuicin le permite "sentir" todas las leyes ocultas y "saber" cul es la
naturaleza original del Espritu Creador del Cosmos. Refirindonos a la Intuicin, como elevado y
divino camino para alcanzar la Conciencia Csmica de su autor Eterno, dice el lenguaje potico de
los yogas: "Antes que el Alma pueda ver, deber alcanzar la armona interior y los ojos de la carne
volverse ciegos a toda ilusin. Antes que el Alma pueda or, la imagen (el hombre) tiene que volverse
sorda a los rugidos de las fieras, a los secretos, a los gritos de los elefantes furiosos, como al susurro
de la lucirnaga de oro. Antes que el Alma pueda comprender y recordar, primero debe unirse al
Conversador Silencioso, como la forma que se dio al barro para unirse o identificarse al espritu del
escultor. Porque as el Alma oir y podr recordar. Entonces el odo interior escuchar la Voz del
Silencio" *.
Pregunta: Considerando que la mediumnidad es una manifestacin natural del espritu del
hombre, entonces, todas las personas, sin excepcin, son mdiums?
Ramats: S, porque todos nosotros transmitimos hacia el ambiente de la materia los ms
variados influjos de nuestro espritu, influenciando a los compaeros con nuestros pensamientos,
actos y sentimientos. Existen hombres que por su espritu altamente optimista y constantemente
ligados al bien, son verdaderos mdiums de la alegra, esperanza, nimo y confianza, afectados a los


* Nota del mdium: Ramats nos solicit que transcribiramos esta parte de la obra "La Voz del Silencio".
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elevados objetivos espirituales de la vida humana. Mientras que los pesimistas vierten
constantemente de su intimidad psquica el mal humor que nubla el azul del cielo de la jovialidad
ajena, transformndose en mdiums indeseables de melancola, tristeza y desnimo. La mente del
hombre encarnado es el campo que refleja su vida interior, transfiriendo hacia el mundo exterior todo
su comportamiento anmico, los pensamientos de los espritus encarnados o desencarnados de los
ms variados matices que los influencian en sus relaciones cotidianas.
Entonces no hay dudas, todas las personas son mdiums. La mediumnidad no es un patrimonio
particular o exclusivo de los espiritas, pero s de todos los hombres encarnados, siendo intermediarios
de las buenas o malas inspiraciones del Ms All de la Tumba. Tambin es evidente que la facultad
medimnica se manifiesta conforme al entendimiento y el progreso espiritual de cada criatura
humana.
En general, los seres humanos ignoran o no perciben su facultad medimnica, porque es el fruto
de la sensibilidad psquica, ni tampoco la mayora tienen nocin cuando participan en los fenmenos
del mundo oculto, confundindolos fcilmente con hechos comunes y naturales de la vida terrena.
Los hombres que dicen ser ateos o descredos de la inmortalidad de su propia alma, no justifican que
estn exceptuados de la mediumnidad. Ellos tambin pueden ser instrumentos inconscientes de
innumerables acciones, fenmenos e inspiraciones de los desencarnados.
Pregunta: Por qu la mediumnidad no se manifiesta en forma apacible, cual fruto de la evolucin
humana? Generalmente aparece en los seres humanos producindoles disturbios mentales o
perturbando el organismo fsico. Tienen justificacin tales hechos?
Ramats: La mediumnidad apacible y natural es el fruto equilibrado de la espiritualidad del alma y
se manifiesta en forma serena y espontnea, como un don innato y sin producir sensaciones
desagradables en el ser. Lo contrario sucede cuando se trata de una "concesin" provisoria otorgada
por la Administracin Sideral, siendo comnmente la denominada "Mediumnidad de Prueba", como
causa de una hiper-sensibilizacin prematura despertada excepcionalmente por los tcnicos del
mundo astral a fin de favorecer a los espritus endeudados para su pronta recuperacin espiritual.
Durante el perodo de desarrollo de la mediumnidad, la mayor o menor perturbacin psquica u
orgnica del mdium depende mucho del tipo de sus amistades espirituales y su forma y conducta de
vida con el mundo material. Las alegras, sufrimientos o tristezas que les embargan sbitamente, se
deben a la aproximacin del Ser Invisible que se sintoniza perfectamente a sus pensamientos y
sentimientos manifestados.
La tarea medimnica no comprende solamente la funcin mecnica para que el mdium
transmita las comunicaciones de los espritus desencarnados hacia el escenario terrcola, atendiendo
la prosaica funcin de ser el "puente vivo" entre el mundo material y el Ms All. Requiere que sus
mediadores vivan una existencia digna y sublime, para conseguir sintona con los elevados espritus,
responsables por la redencin del hombre. Toda imprudencia, desarreglo, rebelda, mala voluntad o
pasiones viciosas por parte de los mdiums en prueba, genera toda clase de disturbios psquicos y
sufrimientos fsicos incontrolables, por eso el proceso de desarrollo medimnico se vuelve torturante.
Es muy comn a la mayora de los mdiums, iniciar el despertar de sus facultades bajo la
actuacin de los espritus sufrientes, imperfectos u obsesores que aprovechan la "puerta medim-
nica" (abertura para la fenomenologa del mundo material) para satisfacer sus objetivos impuros y
crueles. Si el mdium es poco celoso e indisciplinado de su condicin medimnica y estuviera
comprometido por su estado de rescate krmico, entonces se convertir en el instrumento deseado
para el vampirismo de los desencarnados, que se inclinan vidamente sobre el mundo material. La
mediumnidad, en sentido general, se despierta en los seres humanos a travs de los sufrimientos que
les afecta la carne y el psiquismo, para despus docilizarse por medio de un desenvolvimiento
ordenado en los ambientes favorables y dirigidos por elementos capacitados.
As entonces, el mdium nefito y perturbado, poco a poco se ir ajustando a la tarea fenomnica
y controlar el psiquismo para conducir su cuerpo, mientras procura sintonizarse vibratoriamente con
el espritu gua y benefactor, que deber protegerlo en su trabajo de intercambio con el mundo
invisible.
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Pregunta: El desarrollo medimnico, para ser eficaz, debe ineludiblemente ajustarse a las
orientaciones del Libro de los Mdiums de Allan Kardec?
Ramats: El desenvolvimiento medimnico, conforme a la tcnica y orientacin dejada por A.
Kardec en el Libro de los Mdiums, tiene la finalidad de proteger la facultad que se manifiesta
ostensiblemente entre los hombres y permitir que desde el Espacio se emita el pensamiento de los
desencarnados autorizados para encaminar a la humanidad.
La necesidad de desenvolver la mediumnidad, en cierta forma, nos recuerda al fenmeno de la
electricidad; si sta es controlada y orientada por el hombre para servirse beneficiosamente, le
prestar servicios admirables y le ayudar a formar un mundo ms agradable. Mientras tanto,
manejada por personas sin experiencia, o aplicada sin discriminacin alguna, ser una fuerza que
destruye y mata. De idntica forma, la facultad medimnica bien aplicada siembra esperanzas,
orienta a las almas en medio de los caminos peligrosos, de las seducciones de la materia y soluciona
los motivos de innumerables problemas dolorosos de los destinos humanos. Mal usada, perturba,
falsea y deforma el verdadero sentido de las cosas, causando desilusiones inolvidables.
La leyenda bblica de Adn y Eva, la primera pareja expulsada del Paraso terrestre, no deja de
advertiros en su simbolismo mitolgico, que ambos eran espritus creados por Dios, con el derecho y
,el libre albedro de escoger "intuitivamente" aquello que ms les conviniera. Y, como nos cuenta la
leyenda, la primera pareja prefiri atender a la voz malfica de la serpiente, smbolo del instinto
animal inferior, en vez de aceptar el consejo del ngel del Seor, que les inspiraba para la
contemplacin espiritual. En Adn y Eva, mito bblico que significa la aparicin de la raza admica,
surgiendo al mismo tiempo en varias latitudes de la Tierra, verificndose la existencia del espritu
capacitado para escoger su destino, seor de una capacidad espiritual, con suficiencia para discernir
entre las voces del Mal y del Bien.
Habindose establecido que los primeros encarnados de la Tierra podan tomar relacin con los
ngeles o los diablos, es decir, con los buenos o malos espritus, se comprueba tambin que el
primer habitante terreno era un mdium en potencia.
Despus del advenimiento espirita y de los estudios avanzados de Allan Kardec, se consolid un
derrotero evolucionado para el ejercicio de la mediumnidad.
He ah entonces por qu defendemos la tesis de que el mdium desenvuelto, pero sin el
mecanismo tcnico del Espacio y la comprensin psicolgica explicada en el "Libro de los Mdiums",
llegar a corresponder integralmente a las elevadas iniciativas del plano superior.
Pregunta: La mediumnidad evoluciona?
Ramats: Tanto como evoluciona el psiquismo del hombre, dado que es correlativo a su progreso
y evolucin espiritual. Tambin es necesario distinguir que la base evolutiva de la mediumnidad no
debe llevarse a cuenta de la manifestacin ostensiva de los fenmenos incomunes del mundo
material. Tanto es as que el mdium de fenmenos fsicos, aunque demuestre una fenomenologa
espectacular y sorprendente para los sentidos carnales, no sobrepasa al mdium altamente intuitivo,
que es el fruto de elevado grado espiritual, alcanzado por el hombre. Con respecto a los fenmenos
fsicos en s, dependen fundamentalmente de la mayor o menor cuota de ectoplasma producido por el
mdium, para permitir la materializacin de los desencarnados en el ambiente fsico; el mdium
intuitivo, de elevado nivel espiritual, es capaz de transmitir mensajes que ultrapasan los niveles
comunes de la vida humana. Aunque no sorprenda ni satisfaga los sentidos fsicos en sus
comunicaciones de carcter espiritual, puede trazar derroteros definitivos para el progreso sideral de
los hombres. En el primer caso, la mediumnidad de fenmenos fsicos se manifiesta en forma
espectacular al contacto con el mundo de las formas, es un acontecimiento transitorio que convence
a muchos sobre la realidad espiritual, pero no siempre los convierte al reino amoroso del Cristo. En el
caso de la Intuicin Pura y elevada, el ser pone de manifiesto la realidad crstica de los planos
superiores, despreocupado en probar si el alma es inmortal, pues "siente" en s mismo, que su
ventura est ms all de las formas perecederas del mundo fenomnico de la materia.
Francisco de Ass tena para s mismo la facultad divina que le haca vislumbrar los mundos
anglicos de J ess, sin necesidad de demostraciones espectaculares, fenmenos de materializacio-
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nes, levitaciones o voz directa- de los desencarnados. En consecuencia, la mediumnidad intuitiva, o
ms propiamente dicha, la "mediumnidad espiritual" es una facultad superior, que sobrepasa a todas
aquellas que dependen de la fenomenologa del mundo transitorio de la carne para probar la realidad
del espritu inmortal.
Aunque sea loable la preocupacin de los estudiosos del Espiritismo para profundizar los
fenmenos medimnicos destinados a convencer a las personas sistemticamente incrdulas, la ms
evolucionada de las mediumnidades sigue siendo la Intuicin Fura, porque ayuda al hombre para
relacionarse directamente a la fuente de su origen divino.
Pregunta: Entonces no es conveniente la intensificacin de los trabajos de fenmenos fsicos;
no precisan desenvolverse conforme a la tcnica adecuada a su tipo medimnico?
Ramats: As es, deben desenvolverse, no somos adversos a los trabajos de fenmenos fsicos,
donde se producen los de materializaciones, voz directa, levitaciones o transportes, los cuales
obedecen a un programa elevado y elaborado por los mentores de la Tierra. Por otra parte, ese
gnero de fenmenos medimnicos cada da se multiplican ms en vuestro mundo, como un
imperativo determinado por la evolucin del planeta. Dios, Padre Magnnimo y J usto, atiende a todos
sus hijos conforme a su capacidad, entendimiento intelectual y gradacin espiritual.
Todos los hombres, a su debido tiempo, tendrn la oportunidad de conocer el mensaje que
comprueba la sobrevivencia del alma, y todos aquellos que por falta de sensibilidad espiritual no
pueden concebir su propia inmortalidad espiritual, sern despertados por el espectculo ostensivo de
la fenomenologa medianmica de los trabajos de efectos fsicos, donde la voz directa, las
materializaciones, levitaciones y acontecimientos incomunes sern suficientes y capaces de aplastar
al ms intransigente de los escepticismos humanos.
Tambin debe tenerse presente que la mayora de los asistentes a la fenomenologa medimnica
no se convertirn repentinamente ante los principios de la vida espiritual, ni adoptarn inicialmente las
bases morales afirmadas en la sobrevivencia del alma. El tiempo, el buen nimo y una decisin
valerosa removern los hbitos envejecidos, las convicciones y prevenciones estratificadas en los
siglos pasados. Aquellos que dan muestras de sentirse cansados de las ilusiones de la vida fsica,
sern los ms indicados, despus que comprueben la sobrevivencia del espritu a travs de los
fenmenos citados, para dedicarse sinceramente al culto de los valores espirituales elevados, con
cierta ansiedad para alcanzar brevemente la ciudadana sideral.
Pregunta: Si todas las personas son mdiums, tambin debern sufrir la influencia constante de
los espritus descarnados? Entonces, sern estimulados hacia el bien o el mal, en base a su
sintona medimnica?
Ramats: Siempre existen las posibilidades para que todos los vivos sean influenciados por los
espritus desencarnados, que los acechan constantemente, valindose de cualquier susceptibilidad
psquica o vulnerabilidad moral, para insinuarles sus intenciones malficas. Tambin es verdad que
no todos los hombres perciben psquicamente la presencia de los desencarnados, o distinguen
fludicamente los buenos de los malos espritus, por cuyo motivo dicen que estn exceptuados de las
sensibilidades medimnicas. El acontecimiento es ms comn de lo que ellos piensan, pues es
constante la accin o intervencin de los espritus en medio de las actividades humanas de los
encarnados. Muchas personas, que dicen ser insensibles a la influencia oculta del Ms All, no saben
que hace tiempo son verdaderas prolongaciones vivas de algunos desencarnados astutos y dainos,
reproduciendo en el medio ambiente del mundo terreno sus deseos pervertidos. Conforme hemos
afirmado, todo es cuestin de afinidad electiva, en donde los vivos se sintonizan con los muertos,
conforme a su caracterstica mental y naturaleza de sentimientos cultivados durante la vida terrenal.
Tambin es muy necesario recordar que los espritus desencarnados en su mayora se arrastran
por la superficie terrena, encadenados a las pasiones y deseos carnales que no pueden satisfacer
desde su plano astral, ni tampoco se dedican o preocupan en mejorar su situacin aflictiva. Algunos
ambulan vctimas de su propia incuria espiritual, siendo esclavos de las emociones animalizadas y
primitivas, a causa de su relajamiento y desinters por su suerte; otros, bastante experimentados en
los trabajos repulsivos de la obsesin y la perfidia, tratan de entrometerse en vuestra vida material,
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insuflando ideas errneas y orientaciones confusas para precipitaros al ridculo y desesperacin. No
retroceden delante de los mayores obstculos, siempre que puedan perjudicar vuestra estabilidad
moral o situacin financiera.
Ociosos, exigentes, sensuales y esclavos de los vicios terrenos, vampirizan las energas ajenas,
haciendo de sus vctimas la prolongacin viva y viciosa para saciar algunas de sus pasiones impuras.
Pablo de Tarso, en su epstola a los Romanos, afirma lo citado anteriormente, cuando dice: "Estamos
rodeados de nubes de testimonios", confirmando que los hombres estn rodeados de masas de
espritus que los vigilan en todos sus actos y actividades de la vida fsica. En medio de la masa que
conforma los espritus malvolos, livianos y viciados, se infiltran algunas almas benefactoras,
dispuestas para la lucha tenaz a los fines de convertir a esos desventurados de las sombras y
menguar la accin perniciosa sobre los encarnados.
Son almas que salen del mundo oculto para inspiraros hacia el Bien y hacen todo lo posible para
ayudaros satisfactoriamente en los problemas justos de la vida humana, para liberaros de las
tristezas ocasionadas en las vidas planetarias. Desgraciadamente, cuando un espritu consigue
desviaros de la senda tortuosa, existen decenas de almas pervertidas que realizan ingentes
esfuerzos para arrastraros a los peores deslices y equvocos espirituales. Y, conforme os
manifestamos anteriormente, aunque todas las personas sean mdiums, su mayor o menor sintona
con los espritus desencarnados depende de la sensibilidad medimnica de orden inferior o superior.
Toda persona es un mdium en potencia, y puede relacionarse ostensiblemente con los
desencarnados por medio de la fenomenologa medimnica, visible para el mundo material, como
recepcionarlos en la intimidad de su conciencia inmortal.
Pregunta: Las afirmaciones que hicisteis sobre los mdiums en potencia que somos todos los
encarnados y que estamos continuamente observados por los buenos o malos espritus, no podran
causar grandes temores en las personas de poco conocimiento para entender esta revelacin
espontnea? Si somos espritus encarnados, estamos en desventaja ante los espritus malhechores y
con cierta libertad en el Ms All. Creemos que nos sera muy difcil resistir por mucho tiempo el
asedio inescrupuloso de esos seres mal intencionados. No lo creis as?
Ramats: Nosotros no podemos modificar la realidad de la vida creada por Dios desde el
comienzo de la humanidad y que obedece al siguiente e inmutable principio: "los hombres buenos
atraen a los buenos espritus, y los hombres malos atraen a los malos espritus". Esa relacin se
ejerce a travs de la "afinidad electiva", que es responsable por la atraccin y armona entre los
astros, al igual que rige la simpata entre las sustancias y el amor entre los hombres.
En base a tales consideraciones, que regulan el efecto, la atraccin o l entendimiento entre
todas las cosas creadas por Dios, existe la oportunidad para que los encarnados sufran la mala
accin de los espritus desencarnados, cuando se pierde el sentido directivo de conducta espiritual en
la materia. Tales hechos pasan porque se apartan de las enseanzas crsticas de la vida superior,
que fueron divulgadas y pregonadas a todos los pueblos por los instructores adecuados a cada raza,
ndoles psicolgicas y sentido artstico. Ninguno puede alegar ignorancia sobre esos acontecimientos,
pues Dios atendi a todos los hombres, cuando envi a la Tierra en su poca propicia a Hermes en
Egipto, Antulio en la Atlntida, Buda en Asia, Zoroastro en Persia, Krishna y Rama en la India,
Confucio en China, Pitgoras en Grecia, y el inconfundible J ess en la Hebrea, fueron todos men-
sajeros divinos que esclarecieron a los hombres sobre los principios que transforman a la criatura
animalizada en un ciudadano anglico de la morada celeste. Ellos fijaron las bases o elaboraron los
estatutos divinos del largo camino humano por la senda evolutiva en busca de la Verdad; muchas
veces sus palabras se revistieron de poesa; otras se deslizaron bajo la gravedad sentenciosa de la
responsabilidad espiritual, o el pensamiento augusto y sublime era auspiciado por las parbolas
encantadoras. Pero en esencia, lo que esos admirables instructores pregonaron al hombre
sorprendido por tener que apartarse de su tarea animalesca permaneci en un solo fundamento,
en una sola verdad: la revelacin del Espritu Inmortal.
Tambin dejaris vuestro cuerpo en la sepultura terrena, y seris espritus desencarnados, tan
benefactores o malignos, segn haya sido vuestro trato con las pasiones, vicios o virtudes expuestas
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en la superficie del mundo fsico. Conocis el derrotero que os puede apartar de las malas compaas
o del dominio, de quienes se alimentan en el banquete detestable de las pasiones y 'vicios del mundo
animal. Los desencarnados respiran por afinidad en vuestro hlito mental, sintonizndose a vuestra
esfera emotiva en correspondencia del alimento adecuado que les ofrecis; o ellos se nutren con
vosotros en la efervescencia de las pasiones delictuosas, o intercambian los pensamientos crsticos
decepcionados en la esfera del Cristo.
Todo depende de vosotros, conforme a la resistencia o inmunizacin contraria a los espritus
malhechores del Ms All, pues el proceder elevadamente, el apartarse de los vicios que estigma-
tizan y de las iniquidades humanas, es lo que sintoniza al hombre con la faja vibratoria y sideral de los
seres anglicos, que los protegen contra los espritus imperfectos. As como los grmenes nocivos
son atrados por el deterioro de la fruta podrida, los espritus mal intencionados tambin acuden
presurosos junto a aquellos que les ofrecen el alimento impuro y adecuado.
Pregunta: Concordamos en que todos los hombres son espritus encarnados y mdiums
potencialmente innatos; preguntamos entonces: por qu la doctrina espirita es la nica en pregonar
tal condicin humana, cuando los dems credos e instituciones espiritualistas guardan silencio al
respecto?
Ramats: No es preciso que el hombre sea espritu para que se le considere mdium; lo
importante es que sea digno y bueno, a fin de rodearse de buenas influencias y atraiga los seres
excelsos. El Catolicismo y el Protestantismo no admiten la mediumnidad con la denominacin
especfica que le da el Espiritismo, pero la consideran como una "gracia" extempornea que Dios
concede a las almas santificadas. Mientras tanto, la interpretacin diferente o la denominacin de
fenmeno medimnico, no le cambia el carcter por revelarse en otro ambiente espiritualista o
adverso a los postulados espiritistas. Es suficiente decir que la Biblia como la historia de la religin
catlica y protestante est saturada de relatos, visiones y otros fenmenos medimnicos, aunque se
expliquen bajo el antifaz de los "milagros" o "gracias" inesperadas otorgadas por Dios. Todo eso est
corroborado por las visiones profticas de Don Bosco, Francisco de Ass, Antonio de Padua, Papa
Po XII, Santa Teresa de J ess, Mara y otros, inclusive las apariciones de Lourdes y Ftima, que son
fenmenos medimnicos registrados por nios y personas "mdiums".
En otras oportunidades hemos explicado que ciertas instituciones espiritualistas trataron de
sublimar o aristocratizar los acontecimientos poco comunes del intercambio que tenan sus adeptos
con el mundo oculto, los que fueron mdiums en la acepcin exacta y vulgar de la palabra, a pesar de
ocultar la veracidad de los fenmenos medimnicos con terminologas iniciticas.
La diferencia consiste en que el Espiritismo trata el asunto de la mediumnidad a las claras, sin
tabes iniciticos o nomenclaturas complejas. Las expone a la luz del da y las examina sin
ritualismos complicados. El hombre que es beneficiado desde lo Alto con la "ddiva" de la facultad
medimnica, conoce por medio de la doctrina espirita sus deberes ante el mundo fsico y sus
responsabilidades para consigo mismo. Por encima de todo, que el mdium sea beneficiado por la
riqueza, posea un cerebro genial glorificado por la academia del mundo, o sea la criatura pauprrima
afectada por el cargo de una familia numerosa, su deber es servir en la medida de sus fuerzas, pues
la causa principal que lo debe impulsar es su redencin espiritual. Despreciando todas las
interpretaciones sibilinas, las nomenclaturas aparatosas y las gradaciones excepcionales de los
acontecimientos iniciticos de muchas instituciones espiritualistas, en esencia, todos son fenmenos
medimnicos.
En esas circunstancias se encontraban como mdiums el reverendo G. Vale Owen, protestante,
cuando reciba los mensajes medimnicos de su progenitura en la sacrista de su iglesia; Alice A.
Bailey psicografiaba en el ambiente inicitico las orientaciones del iniciado Tibetano; eran mdiums la
seora Helena F. Blavatsky, el obispo anglicano Leadbeater, Geoffrey Hodson, Elsa Barker y otros
afiliados a la Sociedad Teosfica, quienes recibieron comunicaciones directas o indirectas del mundo
oculto, a pesar de haberles dado una procedencia completamente opuesta al fenmeno medimnico
y la forma como lo encara la doctrina espirita.
Aunque tales movimientos espiritualistas o religiosos no usen el vocablo "mdium" como
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expresin espiritista, sus mediadores no dejan de encuadrarse en la tcnica sideral de la
manifestacin medimnica, cuando captan los mensajes directamente de sus Maestros o por va de
la intuicin. Las escuelas teosficas, rosa-cruces, esotricas y yogas evitarn en sus enseanzas y
prcticas el contacto medimnico con las regiones inferiores del mundo invisible y aseguran, que "ni
bien el discpulo se encuentra pronto, el Maestro aparece". Fervorosamente pugnan para que sus
adeptos se modifiquen primero en su intimidad espiritual, para que despus intenten sus relaciones
con los seres etreos del mundo invisible.
No hay dudas que son disposiciones loables, meritorias y sensatas, mas el Espiritismo es un
movimiento popular y de amplitud general, destinado a todos los hombres. Mucho antes de atender
con preferencia a quienes se encuentran en el "Camino de la Verdad", est destinado en sus
principios a amparar a los hombres incrdulos, desajustados y torturados por la eclosin de la
mediumnidad de prueba. El despertar de esa facultad exige cuidados urgentes y un derrotero seguro,
para evitar el fracaso del programa delineado por el Espacio.
La manifestacin medimnica no depende de la creencia o podero religioso, ni de las
convicciones personales del hombre o del ambiente donde viva, es una consecuencia inalterable del
compromiso que el espritu asumi antes de reencarnar, cuyo mandato requiri para su beneficio y
deber cumplirlo en la hora fijada. Quienes sean ateos, devotos a cualquier secta religiosa o se
encuentren comprometidos con alguna institucin inicitica, la facultad medimnica de "prueba" les
aparece en el momento exacto para comenzar su tarea sacrificial.
Ignoran muchos tesofos, esoteristas, adeptos Rosacruces y algunos fraternalistas afiliados a los
cursos iniciticos, que siendo ponderable su mtodo idealista, empleado para desenvolver cons-
cientemente sus facultades ocultas, ajenos al intercambio espiritual con las almas superiores, cuando
reencarnan comprometidos para ejercer la "mediumnidad de prueba", tendrn que someterse al
proceso graduativo y disciplinado por la tcnica espirita de desenvolvimiento, preconizado por Allan
Kardec.
Mientras tanto, los hombres que por su sensibilidad espiritual son mdiums naturales y
usufructan el don espontneo de la intuicin pura, presentarn condiciones psquicas poco comunes
y satisfactorias para lograr una gradacin destacada en cualquier doctrina o institucin inicitica, sin
necesidad de ejercer la funcin pasiva del mdium en servicio con los espritus del astral inferior.
Pero los que en vidas pretritas abusaron de su direccin mental y utilizaron su inteligencia lcida
para someter a los menos agraciados por la suerte, sea por cupidez, egosmo, avaricia o "que
calumniaron para usurpar los bienes ajenos, sembrando perjuicios irreparables, han de cumplir con
su mandato medimnico en la condicin humillante de ceder su organizacin carnal para que los
viejos adversarios o vctimas del pasado puedan reajustarse, a la brevedad, a los preceptos del
Cristo.
Pregunta: Todas las instituciones espiritualistas que reciben la influencia de los desencarnados,
son movimientos anlogos al Espiritismo? Si todos los hombres son mdiums y de una u otra forma
ejercitan su facultad en medio de su doctrina, por qu deben diferenciarse de los espiritistas?
Ramats: Primero, es conveniente distinguir lo que es Espiritismo y qu significa Mediumnismo.
Espiritismo es una doctrina disciplinada por un conjunto de leyes, principios y reglas, que tanto orienta
las relaciones entre los espritus encarnados y desencarnados, como promueve la renovacin
filosfica y moral de sus adeptos. La facultad medimnica puede existir en forma independiente en la
criatura espiritista o en aquellos que ignoran los fenmenos medimnicos.
Existen ciertos mdiums que actan en varios sectores espiritualistas pero no aceptan ninguno
de los postulados bsicos del Espiritismo, como tambin existen espiritistas que son alrgicos a las
sesiones medimnicas y slo se interesan por el contenido filosfico de la doctrina. Muchas veces es
preferible admitir los conceptos lgicos con que A. Kardec integr la codificacin espirita, antes que
buscar pruebas y colegir los principios doctrinarios del Espiritismo por intermedio de algunos
mdiums maosos, tontos, anmicos y prejuiciosos, que no siempre mantienen una conducta regular
en el mundo profano.
El hecho de comprobarse la actuacin de los espritus en cualquier tipo de trabajo medimnico,
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no quiere decir que all se practique Espiritismo. La doctrina espirita se confirma en sus prcticas,
cuando sus adeptos aceptan y cultivan las reglas y principios morales en el trato con la vida material,
sin utilizar los dones de la facultad medimnica. No es suficiente que el hombre frecuente los centros
espiritistas, que escuche a los espritus en palestras sobre el espritu inmortal, solicite recetas y
pases, para considerarse excelente espiritista. De la misma forma nacen los catlicos y dems
religiosos, que consideran confusamente la devocin interesada y la mendicancia a los santos y pro-
fetas, como si fuera su propia renovacin espiritual.
Es necesario que los adeptos de la doctrina esprita, antes de ser meros espectadores de las
reuniones medimnicas y "pedigeos" incorregibles de los beneficios ofrecidos por el Ms All, se
integren al cumplimiento incondicional de sus postulados morales, que por encima de todo, deben
mejorar la conducta del hombre. Hay muchos espritus egresados del Catolicismo, antiguos y ociosos
frecuentadores de misas, novenas y viciados en las comuniones, que despus de afiliarse al
Espiritismo, conservan la idiosincrasia y displicencia anterior para cumplir con sus deberes.
A pesar de encontrarse muy impresionados por la fenomenologa medimnica, todava no se
hallan a gusto con la doctrina, y continan extraados espiritualmente sin ajustarse a las enseanzas
que objetivan a la brevedad, la integracin del hombre al reino del Cristo. Apticos a la misin
redentora del Espiritismo, algunos ex catlicos que recin se incorporan a la siembra, subliman sus
antiguas devociones y ruegos, vicindose con el pase que "siempre hace bien" o la receta
medimnica, que debe atender desde la afeccin del brazo, hasta la hepatitis provocada por el abuso
de los condimentos y alcoholes. Estos se equivocan con respecto al sentido exacto del Espiritismo,
como doctrina de redencin espiritual, donde los nefitos requieren la atencin de los fatigados
trabajadores del Espacio, para que les solucionen las enemistades domsticas o corrijan a los
parientes que viven desajustados de los caminos espirituales.
El espirita, como deca Allan Kardec, "se conoce por la modificacin moral que efecta a travs
de todos los das". De no ser as, bastara la presencia constante de sus simpatizantes a los centros
espiritistas, la utilizacin indiscriminada del servicio medimnico, para caracterizarse como un
verdadero espirita. Con esa forma de pensar y obrar, tambin se podra instituir "la cartera de
puntualidad y frecuencia", a semejanza de las escuelas, gradundose el espiritista conforme sea su
presencia a las reuniones y a la mayor cantidad de pases y recetas que pudieran solicitar a los
mdiums, exactamente a lo que sucede en la Iglesia Catlica, donde la prodigalidad de confesiones,
misas y comuniones, gradan al buen catlico.
Pregunta: Si todos somos mdiums, y diferimos solamente por la sensibilidad medianmica,
cmo podramos ubicar a quienes deben desenvolver sus facultades bajo la tcnica espirita?
Ramats: Las personas que demuestran su facultad en forma ostensiva, donde se percibe
claramente el fenmeno "incomn", algo que les domina la mente, la voluntad o padecen de pertur-
baciones psquicas, son seres necesitados de un desarrollo medimnico disciplinado y bajo el control
de personas muy experimentadas.
Conforme explicamos anteriormente, son espritus que reencarnan comprometidos con la
"mediumnidad de prueba" y tienen severas obligaciones krmicas a causa de sus iniquidades come-
tidas en el pasado. Esos espritus son agraciados por la bondad de los Mentores a travs de la
hipersensibilidad de su periespritu y de la intervencin de los, tcnicos siderales, reencarnando con
la "gracia prematura" de participar en un servicio extra, pero obligatorio en el mundo fsico, que les
despierta la sensibilidad hacia los objetivos espirituales.
Tanto los hombres cultos e ignorantes, ricos o pobres que sufran la insidiosa perturbacin que les
afecta el psiquismo y desequilibra los nervios, no son ms que criaturas necesitadas de urgente
ayuda de los trabajos espiritas, para lograr ajustarse nuevamente en su direccin psquica y
armonizarse definitivamente con sus viejos adversarios.
Algunos encarnados, cuya mediumnidad repunta sbitamente, con sntomas obsesivos, requieren
los cuidados urgentes de otro mdium bien desenvuelto, pues han reencarnado con la obligacin
krmica de cambiar las convicciones infantiles o atestas de su familia carnal. Al ser responsables en
el pasado por acontecimientos morales, que llevaron a algunos seres a la desesperacin, la locura, o
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el suicidio, estn obligados a soportar las pruebas de la obsesin y curar posteriormente, a fin de
modificar las convicciones de su parentela, que generalmente fueron sus vctimas.
Aunque todos los hombres ms o menos son influenciados por los espritus desencarnados, no
debis olvidar que tambin existen espritus buenos, dedicados a benefactores que actan con todos
los que en la vida fsica buscan su rehabilitacin espiritual. Tambin es necesario que el hombre se
renueve constantemente en la estructura de sus pensamientos y manifestaciones de sus
sentimientos, debindose introducir, tanto como le fuera posible, en el curso superior de la vida
espiritual. Los que desean liberarse de las entidades opresoras de las sombras, no debern
descuidar su reajuste moral, el estudio superior y su control emotivo y mental, sobre sus deseos
inferiores y pasiones violentas.
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CAPTULO IV
LA " PRUEBA" DE LA OBSESIN

Pregunta: Podrais explicarnos esos casos, donde el espritu debe reencarnar bajo el fatalismo
de la obsesin, para que sus familiares despierten y se interesen en los postulados de la vida
inmortal, y que despus sean curados por el Espiritismo? Nos extraa ese aspecto de la obsesin,
pues sabemos que ninguno renace en la Tierra bajo el determinismo de sufrir penalidad o castigo
alguno, por imposicin de los espritus superiores. Cul es vuestro pensar?
Ramats: Los Mentores Espirituales jams determinan que los espritus se reencarnen bajo el
estigma implacable de la obsesin, vctimas de homicidios o sufran accidentes fatales, lo que sera
punicin deliberada e incompatible con la Bondad del Creador. Los espritus afectados son
encaminados hacia la materia por sus propias causas, basadas en faltas e indisciplinas cometidas en
existencias pasadas, siendo colocados en medio de las influencias mrbidas o malficas, semejantes
a las que promovieron en el pretrito.
La nueva existencia fsica puede serle favorable o no, depende fundamentalmente de la forma
cmo piensa y acta en la materia y en medio de sus viejos compaeros, vctimas o verdugos, pues
estn sujetos a sus pasiones, vicios o virtudes. Siempre que sean dignos y vivan amorosamente en
favor del prjimo, podrn sobrevivir sin conflicto o tragedias, recibiendo con justicia la ayuda espiritual
de sus mentores, que de modo alguno desean castigarlos, pero s recuperarlos espiritualmente. El
espritu que haya renacido en medio de malhechores y fuere blanco de un obsesor cruel, siempre que
se dedique heroicamente al bien ajeno, ejercite su ternura, amor y magnanimidad hacia todos, sin
distincin de creencias, razas o castas, tendrn mayores posibilidades de sobrevivir en la materia y
distanciados de las violencias o fines trgicos.
Pregunta: Qu concepto podramos tener de esos espritus que renacen con la "probabilidad" de
sufrir la prueba de la obsesin, a causa de las iniquidades cometidas en vidas pasadas?
Ramats: Es natural que la rebelda, el atesmo, la sensualidad o el pesimismo son estimulados
en los humanos por los malos escritores, oradores intencionados y lderes intelectuales maquia-
vlicos, que influenciados por el existencialismo apocalptico de la poca, utilizan su inteligencia y
perspicacia mental para afectar el alma de sus ingenuos lectores y admiradores desprevenidos.
Ciertas filosofas, crnicas y adoctrinamientos modernos, inducen al hombre a la confusin y toman
los raciocinios rebuscados de la mente terrena, como si fueran bienes supremos del espritu inmortal.
Aconsejan a sus discpulos intencionadamente para que se reencuentren consigo mismos,
provocando una especie de "fuga interior" que los libere de las obligaciones que pudieran tener hacia
la jerarqua espiritual, e intentan convencerlos que sern humillados si concuerdan o simpatizan con
la idea de un Dios, que reina por encima de los valores del intelecto humano. Esos espritus
exageradamente intelectivos, que emplean sus talentos para sembrar el descreimiento,
inconformidad, rebelda y ociosidad espiritual, que viven preocupados en fundar escuelas filosficas
exticas, que alejan al hombre de su responsabilidad espiritual y lo excitan hacia una existencia
puramente sensual, dificultan la perfecta aplicacin de la Ley de Evolucin en la marcha progresiva
de las criaturas de menor sensibilidad mental.
Y, conforme a la Ley Sideral que dice: "la cosecha siempre ha de ser conforme haya sido la
siembra", tales filsofos aniquiladores, tendrn que corregir en vidas futuras los desvos que
provocaron en sus tontos discpulos, curndoles los raciocinios insensatos y hacindoles reconquistar
el respeto perdido.
Como sembraron confusiones mentales y psquicas en otros cerebros incautos, debern encarnar
en medio de "esas familias", cuyas creencias discordantes o infantiles, los retardaron en la senda del
progreso espiritual. Entonces les cabe ayudarlas a liberarse del negativismo secular o del
dogmatismo asfixiante, a fin de compensar los perjuicios causados en base a los postulados
contradictorios que pregonaron en el pasado.
Por lo tanto, nacen en el futuro con ese implacable deber de despertar a sus viejos familiares o
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amigos, atrofiados por el culto a los dogmas incisivos o totalmente apticos a la vida inmortal, Gracias
a su sacrificio y a la cura por medio de la doctrina espirita, esos espritus perturbadores del pasado,
terminan reajustndose meritoriamente junto a aquellos de cuya confianza, candidez o vulnerabilidad
mental abusaron.
Pregunta: Los lderes o maestros de filosofas extraas y perturbadoras, son los que en futuras
existencias debern inmolarse para despertar a sus seguidores engaados del pasado?
Ramats: Aquellos que sedujeron a los ignorantes para el culto de sus doctrinas subversivas,
aniquiladoras y negativistas, debern renacer posteriormente y volverse "obligados objetivos" para
reformar y recuperar a sus antiguos seguidores, an confusos en la senda de la espiritualidad.
Bajo, una disciplina frrea pero justa de la Ley Sideral, que rectifica y no castiga, retornarn al
ambiente del mundo fsico, situndose en medio de las familias terrenas, comprometidos para
incentivar el despertar de la ilusin intelectiva, de la hipnosis de los sentidos pasionales o de la
esclavitud del atesmo infeliz, a quienes les siguieron tontamente en otras vidas. Esa tarea abnegada
no se les impone arbitrariamente; la razn esclarecida y consciente por reducir su dbito krmico, les
permite aceptar el servicio doloroso en favor del prjimo y tambin para su propio beneficio.
Tambin es una gran verdad que la familia humana ignora la razn de los acontecimientos
dolorosos que se manifiestan y que constituyen las desventuras en medio del camino evolutivo en
que les toca actuar. As se forman los cuadros del sufrimiento redentor: aqu es el hijo que nace con
la enfermedad congnita y se arrastra penosamente, provocando angustias en sus consanguneos;
all, el jefe de la familia es acosado por una cruel enfermedad, que resiste a los esfuerzos realizados
por la medicina oficial, marchando tristemente hacia el cementerio y a su vez lacera los corazones de
sus familiares ntimos; acull, una enfermedad daina ataca a la hijita querida, hacindole padecer la
"va crucis" de los consultorios e instituciones psicpatas, profiriendo gritos extraos y ofendiendo con
palabras groseras.
Mas la Ley es atenta y permanece en observacin y cuando la desesperacin alcanza a la
totalidad de la familia, sucede un milagro inesperado y bajo fortuita coincidencia surge el mdium
curativo, que recupera al hijo en sus movimientos atrofiados desde la cuna, restablece la salud del
jefe de la casa, cuya medicina oficial no tena remedios curativos, y an, gracias a la dedicacin de
algunos adeptos a la doctrina espirita, logran esclarecer al espritu obsesor que torturaba a la hija
maldiciente, pero siempre querida. De esa forma el Espiritismo se acepta en el hogar, volvindose
venturoso y, por ende, los postulados de la inmortalidad del alma penetran en aquellos que vivan
ciegamente esclavizados a los dogmas infantiles o en absoluto descreimiento.
Desplzanse las viejas convicciones atestas y los sectarismos condenables en los familiares,
gracias a la cura milagrosa en alguno de ellos a travs del agua fludica, del recetario medimnico o
de los pases espiritas. Y aquellos que en el pasado abusaron del mando o del intelecto en contra del
prjimo, de esa forma los planos superiores suministran nuevos enfoques de la vida espiritual,
sirvindose de los cuerpos atrofiados o de los nervios desequilibrados. Los conceptos equivocados o
negativos de antes son compensados por el sacrificio del dolor fsico o psquico del presente.
Pregunta: Ese hijo o hija obsesa, que ms tarde es curada a travs del Espiritismo y que ha
convertido a la familia, no podran ser espritus buenos que aceptan el sufrimiento con el deseo
magnnimo de ayudar a su familia y tambin para activar su ascensin espiritual?
Ramats: Os repetimos que en el Espacio al igual que en la Tierra, no hay regla sin excepcin,
pues J ess, espritu excelso y justo, no eludi la ocasin de sumergirse en las sombras de vuestro
mundo, para salvar a los hombres ignorantes y posibilitarles el camino hacia su realidad espiritual.
Tambin es verdad que hay espritus bondadosos, que descienden a la carne y se ajustan a la familia
consangunea de la tierra, con el fin de despertar espiritualmente a sus viejos y milenarios amigos. En
algunos casos se sacrifican heroicamente para socorrer a sus adversarios de otrora y que en el
presente todava demoran hipnotizados por las filosofas destructivas o las doctrinas enfermizas del
mundo material.
Cuando esas almas sublimes comprueban la inutilidad de sus esfuerzos para inspirar desde el
Ms All a sus pupilos negligentes, se deciden a reencarnar por amor hacia ellos. As fue como el
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excelso amor de J ess, apiadado del sufrimiento humano, lo condujo hacia la Tierra; por eso, muchas
almas anglicas abandonan sus planos paradisacos, sometindose voluntariamente a una nueva
encarnacin a fin de despertar sentimientos crsticos en sus tutelados.
Muchos de ellos, cuando renacen junto al adversario empedernido, enfrentan terribles situaciones
a fin de atenuar la fiereza, el odio y la violencia que an sustentan. Movidos por la compasin del
ngel, efectan toda clase de esfuerzos para sustraerlos de las tragedias odiosas, que en el futuro
engendran karmas torturantes. Muchas veces son sacrificados por las mismas almas delincuentes, a
quienes intentan salvar de los padecimientos inenarrables que les esperan en el fango del astral
inferior. Aun as se sienten felices cuando consiguen acentuarles el fuego del remordimiento o
arrepentimiento, provocndoles los primeros impulsos de redencin espiritual.
Tambin os reiteramos que Dios no es vengativo ni sdico, ni cre la obsesin incurable, la
dolencia fatal, las deformaciones corporales, ni cualquier tipo de desventura para el ser humano. El
Padre slo tiene objetivos concretos, que es la recuperacin amorosa de todos sus hijos eternos. Los
acontecimientos trgicos o mrbidos son el fruto de la debilidad moral y de la ignorancia del hombre,
que mal balbucea las primeras letras del alfabeto de la vida inmortal.
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CAPTULO V
LOS TRABAJADORES ACTIVOS EN EL SERVICIO MEDIMNICO

Pregunta: Podrais explicarnos qu distincin existe entre los hombres con facultades en
desarrollo junto a la mesa espirita y aqullos que, siendo mdiums, no necesitan del mismo proce-
dimiento?
Ramats: Pueden considerarse "mdiums oficiales" en la Tierra, aqullos que reencarnan y estn
comprometidos en sus servicios obligatorios con la siembra espirita. Esos seres tendrn que
desempearse constantemente en esa actividad, pues necesitan compensar con cierta urgencia los
perjuicios causados a terceros y adems debern acelerar su propia recuperacin espiritual. Se
destacan de los otros humanos porque gozan acentuadamente de la facultad medimnica, tomando
relacin directa y rpida con los desencarnados. Conforme sean sus pensamientos, conducta y
objetivos en sus vidas, atraern a los espritus de frecuencia vibratoria afn, que en base a sus
contexturas espirituales, los influenciarn para el bien o el mal.
Y como son raros los mdiums misioneros o de Intuicin Pura, tambin son pocos los que
alcanzan el "clmax" bendecido del servicio medimnico, sin antes haber pasado por el desenvol-
vimiento penoso. Existen mdiums a quienes les afloran los residuos de las viejas pasiones que los
perturbaban en el pasado; sus pensamientos, palabras y sentimientos son blanco de los des-
encarnados, que realizan todo lo posible para impedirles su xito en el servicio medimnico en la
siembra espirita. Intentan hacerles buscar su desarrollo de facultades, alejados de la disciplina y
proteccin doctrinaria, les explotan el amor propio y la vanidad, apartndolos de los ambientes donde
la experiencia del ms capacitado podra ayudarlos e inmunizarlos del astral inferior.
En la fase penosa y contradictoria, saturada de dudas y esperanzas, es cuando el hombre siente
despertar su facultad, pero al no haber logrado la fuerza moral, la mente desenvuelta y los
sentimientos equilibrados, no pueden sintonizarse inmediatamente con las almas benefactores. Un
poco ms tarde, el mdium comprende la naturaleza y objetivos de su ejercicio medimnico obli-
gatorio, pues a pesar de haber enfrentado sacrificios severos, comprueba que lo pasado era de
provecho e incida para su bien. Entonces, como un sembrador incondicional de las elevadas ense-
anzas de los planos superiores, necesita inmunizarse contra las crticas ajenas, como tambin
impermeabilizarse de las lisonjas o evidencias peligrosas de la vanidad personalista de la vida
humana. Sus dolores, ingratitudes e injusticias son menos importantes que las desventuras del
prjimo; sus opiniones no deben provocar conflictos u hostilidades en el prjimo a causa de la
doctrina espirita, que lo acoge y beneficia para usufructuar el camino de la renovacin espiritual.
Los dems hombres aunque sean mdiums en potencia sern responsables por sus actos y
forma de influir en sus familiares. Los mdiums consagrados o admitidos como trabajadores activos
en el servicio medimnico organizado de la siembra espirita, son para el mundo profano la idea
espiritual elevada, que no puede ni debe mancharse por sus intereses personales o caprichos
vanidosos.
Pregunta: Sin querer contrariar los elevados conceptos vertidos y en contradiccin a los
postulados crsticos, hemos tenido muchas veces la oportunidad de conocer mdiums poderosos,
que producan fenmenos dignos de mencin y curas extraordinarias; pero algunos comerciaban
vilmente sus facultades, mientras que otros eran esclavos de los vicios comunes. De este paradjico
ejemplo, qu nos podis decir?
Ramats: Cuntas veces las autoridades pblicas, de vuestro mundo, confan en determinados
individuos para desempear servicios de importancia en favor del pueblo, que los considera hombres
honorables y de buenos propsitos? Al comienzo ganan la confianza de sus superiores ejecutando
los trabajos debidamente y poco a poco se dejan tentar por la codicia, avaricia o la fortuna fcil,
terminando por cumplir deshonestamente aquello que les tuera solicitado para el bien comn.
El mandato medimnico, que autoriza al poseedor a prestar un servicio til para la colectividad
encarnada, tambin beneficia a su espritu imperfecto, y es un compromiso que debe ejecutarse con
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dignidad y elevacin moral. Aceptando la tarea medianmica de suma importancia para s y para el
prjimo, es evidente entonces que el mdium es el responsable por cualquier desvo o perturbacin
que produzca durante el ejercicio de su tarea en el mundo profano.
Tambin es cierto que los ngeles del Seor, que son almas llenas de ternura y amor, tienen
esperanzas para corregir o renovar a los espritus, que siendo culpables e imperfectos, son con-
vocados para el servicio espiritual de la mediumnidad en el mundo fsico. Por eso no los privan
sbitamente de la facultad que los pone en contacto con el mundo espiritual; les multiplican las
oportunidades de recuperacin por las nuevas faltas y los ayudan a corregir sus deslices cometidos
en la doctrina que desarrolla sus facultades. Paradjicamente, como si fueran rboles saturados de
savia inservible, esos mdiums continan en su propsito de dar buenos frutos... Ellos ignoran, que
es el generoso "toque" anglico el que higieniza y sublima sus deslices y que promueven las curas y
garantiza las revelaciones buenas!
Ciegos por la vanidad de juzgarse auto-suficientes, capaces de realizar todo, prescindiendo de la
intervencin del mundo invisible, abdican de la vigilancia y el buen sentido, inmunizndose para
recibir las vibraciones anglicas, cayendo fragorosamente en el lodo de sus imprudencias. Infelices y
orgullosos, no alcanzan a percibir cundo "cambia" la entidad oculta que los protega; es decir,
cuando se retira el ngel y ocupa su lugar la figura maquiavlica y astuta del genio de las sombras.
Desde all en adelante existe un solo "dueo" y no un "gua"; en vez de un orientador tierno y
tolerante, que todos los equvocos e intereses inconfesables del mdium, los toma bajo su
responsabilidad espiritual; surge entonces el alma cruel, daina, orgullosa y llena de vicios, que exige,
domina y castiga. Desaparece el ngel amoroso, que conduce a las almas hacia el reino de Luz, para
manifestarse el seor de los esclavos, que aprisiona desde la tumba al espritu imprudente para
conducirlo a las regiones inhspitas de las tinieblas.
Ese es el fin de los mdiums, que despus de haber sido agraciados con destacados poderes
espirituales, para el bien de s y de la colectividad encarnada, terminan enlodando su tarea con la
vileza del negocio impuro, generando la desconfianza y hostilidad hacia el servicio medimnico.
Pregunta: No sera ms prudente, que los espritus superiores no concedieran la facultad
medimnica a los hombres que no tuvieran capacidad y amor para exponerla en la Tierra?
Ramats: No son poderes concedidos extemporneamente por los mentores de la Tierra a los
hombres inmaduros de espritu; a veces esos espritus son antiguos magos, que dominaban fcil-
mente las fuerzas ocultas, ejercan sus poderes sobre los elementales y usaban la hipnosis para fines
interesados, tal como lo haca Rasputn, que aprovechando sus poderes extraterrenos realizaba sus
objetivos equivocados, como un instrumento de las tinieblas. Cuando esos espritus retornan a la
carne, deben intentar su renovacin espiritual, manejando los mismos poderes que desvirtuaron en el
pasado, pero bajo la promesa de emplearlos para el bien.
El corazn atrofiado y la mente agudizada por la voluntad poderosa y que fuera ejercitada en
vidas anteriores, es lo que tienen esos espritus para ejecutar el trabajo medimnico del Bien, siempre
que no se inclinen humildes desde el comienzo de su tarea a los postulados redentores del Cristo.
Cuando los responsables por el progreso del orbe comprueban la imposibilidad de conservarlos en el
servicio activo de la siembra propuesta, se ven obligados a separarlos de cualquier forma, para que
terminen los graves perjuicios causados por sus actividades incontroladas.
Pero Dios siempre concede la oportunidad de renovacin moral y el trabajo honrado para todos
sus hijos. Y la prueba ms evidente de lo que estamos manifestando la tenis en vuestras manos,
pues si en el presente vosotros portis principios espirituales dignos y superiores, se los debis a la
bondad divina, que toler vuestras iniquidades del pretrito, concedindoos la gracia del servicio
redentor, tantas veces como las equivocaciones cometidas. En verdad, los pecadores son los que
necesitan ms del Amor, tanto como los enfermos necesitan del mdico.
Si del lodo puede surgir el lirio inmaculado, es obvio que de los labios de los hombres impuros
tambin pueden nacer las esperanzas y el derrotero para los seres desviados del camino honesto de
la vida humana. Y si Dios, el Creador del Universo, que debera exigirnos el mximo de sumisin y
acatamiento a los sublimes objetivos de su Obra, multiplica los medios para nuestra rpida redencin
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espiritual, sin duda que el hombre, su criatura, no tiene el derecho de odiar, maltratar, robar y execrar
a sus hermanos de destino sideral.
Ese es el motivo principal de todo mdium fenomnico o intuitivo, cuyo compromiso se
fundamenta incondicionalmente en cultivar su mediumnidad con el Cristo y revelarse como un tra-
bajador activo en la siembra del Maestro. No basta ver, or y sentir a los espritus en el plano invisible,
pues el mdium, bajo cualquier hiptesis, debe ser un hombre que adems de contribuir para la
divulgacin de la inmortalidad del espritu, es un ciudadano comprometido por los deberes comunes
inherentes a la colectividad encarnada, donde la bondad, el amor, el afecto, la renuncia y el perdn
constante pueden liberarlo de las cadenas del astral inferior.
Pregunta: Cules son vuestras consideraciones sobre la mediumnidad con el Cristo?
Ramats: Considerando que la facultad medimnica de "prueba" o de "obligacin" es el prstamo
que las Esferas Elevadas conceden al espritu endeudado para conseguir su rehabilitacin espiritual,
bajo ningn aspecto debe negociarse o vilipendiarse. Es un servicio de confianza que el mdium
debe ejercer en favor ajeno, sin dejar de cumplir con sus obligaciones en la familia, sociedad y
poderes pblicos. Los mentores siderales no le exigen el sacrificio econmico de la familia, la
negligencia educativa de la prole, el descuido de las necesidades justas con sus parientes, para que
atienda indiscriminadamente el ejercicio de su facultad.
Cada mdium, como espritu en evolucin, conduce su bagaje krmico generado en el pretrito
delictuoso y que le determina las obligaciones en el hogar, donde vctimas y verdugos, amigos y
adversarios de antes, inician el curso de aproximacin espiritual definitivo. Por eso, en ltima
instancia debe prevalecer sobre el servicio medimnico el cumplimiento exacto de las
determinaciones krmicas que le dieron origen a la existencia en la materia.
Y, considerando que el mundo del Csar es el reino transitorio de los intereses de la vida material
para la educacin del espritu imperfecto, el don medimnico es la ddiva espiritual del Reino del
Cristo, antes que una mercadera de especulacin mundana.
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CAPTULO VI
EL MDIUM " KARDECISTA" Y EL MDIUM " UMBANDISTA"

Pregunta: Conforme a vuestras consideraciones en el captulo anterior, creemos que el nico
desenvolvimiento medimnico aconsejado, es el desarrollado en el ambiente espirita, bajo la
codificacin de Allan Kardec. No es verdad?
Ramats: No debis apresuraros en vuestras consideraciones extremistas, pues es muy fcil
distinguir al mdium de "mesa" que se desenvuelve bajo la gida de la doctrina espirita y el mdium
que prefiere desenvolverse por la tcnica de la Umbanda. En el primer caso, es espiritismo, y el
segundo, es mediumnismo. No nos compete juzgar sta o aquella predileccin medianmica, ni
tenemos el derecho a inclinarnos exclusivamente hacia la esfera espirtica, porque los fenmenos y
acontecimientos que sucedieron desde el comienzo de la humanidad hayan sido medimnicos. Lo
que ms interesa en la efectividad del servicio medimnico, tanto en la siembra espirita, en el
ambiente umbandista o cualquier otro, es saber si se realiza por el amor al Cristo e inspirado por su
divino Evangelio. Apreciamos considerablemente al mdium que se integra totalmente a su trabajo
espiritual, guiado por los preceptos evanglicos distintos, al mdium de "mesa" que se vuelve
mercenario y corrompido.
En esos casos, la distincin nos parece perfecta respecto a la naturaleza interpretativa de la
manifestacin medimnica, pues mientras el mdium de mesa se preocupa especficamente por las
ideas de sus comunicantes, en su intercambio acentuadamente mental, el mdium de la Umbanda
por ejemplo toma el mximo de cuidado para reconocer la identidad del espritu que lo incorpora.
En la disciplina de la Umbanda existen cdigos, puntos cantados y convencionales, cruces de lneas
y tienen el concurso de las falanges que operan a travs de la magia prctica, caracterizando a cada
grupo o individualidad que participe. As, conforme sean los puntos, seales, toques o cdigos
determinados, el mdium y los frecuentadores de la Umbanda deducen las intenciones, capacidad,
naturaleza y especialidad del servicio que pueden realizar con los comunicantes.
J unto a la mesa espirita se nota un cierto individualismo de trabajo en las relaciones con los
encarnados por parte de los espiritas, una preeleccin de naturaleza elevada y de contenido
responsable respecto al nombre o a la identidad del comunicante, que tanto puede ser un apstol,
como un "J uan nadie". Mientras tanto en la Umbanda, a pesar de no haber consolidado su unidad
doctrinaria definitiva, ni afirmado su sistema particular de trabajo en todas las latitudes del orbe, por
medio de su sincretismo afro-catlico se transforma en un trampoln favorable para los catlicos,
protestantes y otros religiosos dogmticos para familiarizarse con las enseanzas de la
Reencarnacin y la disciplina de la Ley del Karma. Las imgenes, los cnticos, el incienso, las velas y
las ofrendas de los rituales de la Umbanda, algo parecidos a los usos de la Iglesia Catlica, atenan
el miedo prejuicioso de los catlicos por las manifestaciones medimnicas, para ir ganando poco a
poco el gusto por el conocimiento de la inmortalidad del espritu pregonado por todas las filosofas
reencarnacionistas.
Los jefes, las falanges y las lneas de la Umbanda, con sus mestizos, negros y salvajes, a pesar
de la multiplicidad de costumbres, temperamentos y propsitos diferentes del servicio que realizan
junto a la materia, entrelazados por severos compromisos, deberes jerrquicos y obligaciones
espirituales, an no fueron comprendidos por sus propios profesantes. En el inmenso panorama de
las relaciones entre el plano material y el mundo oculto de los espritus, fundamentados por el
proceso de la magia, en el mbito umbandista resaltan ciertas combinaciones confusas y tonteras
condenables, que van a cuenta del elevado trabajo espiritual. Luchan an los umbandistas para
alcanzar su constitucin doctrinaria y eliminar las excrecencias ridculas que deforman su base
esotrica.
En ese terreno fue ms feliz el Espiritismo, pues parti de una unidad concreta y basada en
constantes investigaciones, con "tests" medimnicos que agotaron a Allan Kardec, pero lo ayudaron
exitosamente para extirpar las contradicciones, exotismos y escenas ridculas de la prctica
medimnica desorientada. La Umbanda es el vaso donde beben todos, pero raros son los que
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conocen su verdadero contenido.
Sirvindonos de un ejemplo comn y corriente, diramos que la prctica medimnica del
Espiritismo se asemeja a una agencia de informaciones civiles, donde es mucho ms importante el
contenido de su "fichero" que las personas informantes. La Umbanda es una agencia de
informaciones tipo militar, pues buscan primero conocer la "graduacin" del informante, pues tal como
sucede en el mundo fsico, es grande la diferencia y responsabilidad de aquello que dice el "cabo", y
lo que informa el "general". ..
El mejor proceso para desenvolver al mdium que prefiere actuar bajo la proteccin de la doctrina
espiritista, es la que indic Allan Kardec en el Libro de los Mdiums, mientras tanto, aquel que por
simpata, ndole espiritual, temperamento psicolgico o servicio comprometido en el Espacio escoge
el mediumnismo de la Umbanda, deber seguir los mtodos prescriptos por los "padres de cabeza",
someterse a la tcnica de los "mestizos desarrolladores" y encuadrarse bajo los preceptos y rituales
de las lneas de Ogum, Xang, Ori de Oriente, Oxosse, Oxal, Yemanj o Yori Yorim.
Pregunta: Cuando orientamos nuestras investigaciones y tratamos de conocer de cerca el
problema espiritualista de la Umbanda y recabamos la opinin de algunos espiritistas al respecto, se
definen en dos aspectos y hasta parecera que temen enfrentarlo. Mientras una parte condena "ex-
abrupto" la Umbanda, la otra guarda silencio. Aunque os parezca un pedido fuera del tema, en esta
obra os sera posible considerar estos aspectos y decirnos en sntesis: De los dos trabajos
medimnicos, cul de ellos es el mejor?
Ramats: No encontramos razones, misterios aparentes o "tabes" en ese asunto, pues si tenis
presente que Dios es Omnipresente en toda su obra, es indiscutible que tanto asiste a sus hijos en el
seno de la Iglesia Catlica, en el Templo Protestante o en la Sinagoga J uda, como tambin os alienta
en las experimentaciones del Espiritismo e igualmente corresponde a los esfuerzos ascendentes de
todos aquellos que prefieren la siembra Umbandista.
De la misma forma que son condenables las arremetidas agresivas del Clero contra la doctrina
Espirita, tambin debe censurarse a los malos espritus que juzgan intencionadamente el trabajo de
los umbandistas. No aconsejamos la mezcla de ambos, es decir, Espiritismo y Umbandismo, pues
todo sincretismo religioso o doctrinario sacrifica la cualidad inicitica de cada uno en particular, y sera
poco provechoso e inferior. Mientras tanto, el respeto espiritual de ndole crtica, exige que los
espiritas vean agradablemente el esfuerzo que realiza la Umbanda en favor del Bien a travs de las
prcticas medimnicas, como los umbandistas deben respetar el trabajo de desarrollo de la "mesa"
kardecista.
En verdad, el denominador comn que aproxima a ambas doctrinas es alcanzar la misma verdad,
el servicio caritativo hacia el prjimo y el movimiento activo que realizan actualmente para que el
hombre de hoy asuma conscientemente su responsabilidad krmica, generada en existencias
anteriores. No hablamos del servicio medimnico mercenario, la magia degradante, la supersticin
que encadena el progreso mental, las prcticas primitivas que degradan al espritu, ni los negocios
censurables que se realizan fuera de la ley, donde astutos mdiums comercian con el dolor ajeno.
Tampoco mencionamos al mdium espirita, que desmiente en la vida profana los preceptos morales
que intenta imponer a los asiduos frecuentadores del centro espirita donde acta.
Debido al grado espiritual inferior, propio de los habitantes de la Tierra, en cualquier lugar donde
viva el hombre, all surge la hierba daina, y si puede, interfiere las santificadas realizaciones de lo
Alto. Las elevadas entidades espirituales que se manifiestan por los mdiums criteriosos dicen: "los
hombres pasan y las instituciones quedan" *, a medida que el material humano inferior sea substituido
por otro mejor, tambin los trabajos medimnicos se higienizarn y aumentaran los provechos
espirituales.
Considerando directamente vuestra pregunta sobre el trabajo medimnico kardecista de la
"mesa si es superior al de los umbandistas, debemos deciros que lo ms importante, en ambos

* Nota del mdium: Concepto de Emmanuel, por intermedio de Chico Cndido Xavier.
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casos, es la cualidad espiritual de aquellos que trabajan en este o aquel sector del intercambio con
los desencarnados. Tened presente esta sencilla comparacin: suponed que cierto hombre tiene el
pie infectado por una herida maligna, la cual atrae a las moscas, atormentndolo constantemente;
algunos le aconsejan que se cubra el pie con una media de algodn, para evitar la influencia de los
insectos.
Desgraciadamente el enfermo comprueba que las moscas continan posndose molestamente
en el pie herido, lo cual le induce a aceptar otra sugestin amiga para que use una media, pero de
seda. Esa providencia tambin fracasa. Pero, por feliz coincidencia, consigue curar la herida con el
uso determinado de cierta hierba medicinal, alegrndose por su cura radical. En realidad las moscas
molestaban a causa de su herida, importando poco que usara medias de una u otra calidad.
De la misma forma, creemos que lo ms importante para vosotros no es probar si el trabajo
medimnico kardecista es superior al del umbandista, pues en ambos casos, el primero significa la
media de seda y el segundo la de algodn. Cuando desaparezcan de vuestras almas las "heridas
mortales", que atraen a las moscas del astral inferior, sin lugar a dudas que podris prescindir de am-
bos trabajos, porque estaris curados espiritualmente, tal como sucedi con el ejemplo citado.
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CAPTULO VII
CONSIDERACIONES SOBRE LA MEDIUMNIDAD
NATURAL Y LA MEDIUMNIDAD DE PRUEBA

Pregunta: Deseamos conocer algunos aspectos sobre los mdiums que tienen sensibilidad
psquica avanzada, cuya mediumnidad, segn nos dijisteis, es fruto de su evolucin espiritual.
Ramats: Los espritus que evolucionaron moralmente y se integraron a la vida psquica superior,
cuando estn encarnados tienen suma sensibilidad para recepcionar los fenmenos del mundo
oculto, y aunque no se manifiesten en forma ostensible, sucede a travs de la intuicin pura. Su
facultad medimnica es el corolario de su evolucin espiritual, antes de ser una "concesin" pro-
visoria. Se transforman en centros receptivos de las manifestaciones incomunes que trascienden los
sentidos fsicos; su elevada sensibilidad, fruto de avanzado grado espiritual, se afina constantemente
a los elevados valores psquicos, facilitndoles el conocimiento instantneo de los acontecimientos
presentes y revelaciones importantes del futuro. El bendecido don de la Intuicin Pura lo posean en
alto grado Antulio, Hermes, Rama, Krishna, Pitgoras, Buda, Ramakrishna y J ess, adems de otros
seres que pasaron annimamente por el mundo terreno; fue la facultad inicitica que sirvi a esos
grandes espritus para sobrellevar las admirables transformaciones en el espritu del hombre.
Tanto perciban los fenmenos inmediatos del mundo invisible, como descubran ampliamente la
sntesis de los acontecimientos futuros e importantes de la Tierra.
Existe gran diferencia entre el mdium cuya facultad es una adquisicin natural, por causa de su
madurez espiritual, al del mdium de "prueba", que es agraciado prematuramente con la facultad
medianmica, destinada a proporcionarle el rescate de sus deudas karmticas. A travs de procesos
magnticos, desconocidos para vosotros, los tcnicos del Astral hipersensibilizan el periespritu de
aquellos que precisan encarnar con la obligacin de trabajar por medio del servicio de la
mediumnidad a favor del prjimo y a su vez emprender su propia recuperacin espiritual.
En el Ms All existen departamentos tcnicos especializados que ayudan a los espritus a
apresurar determinados centros magnticos y vitales de su periespritu, despertndoles
provisoriamente la sensibilidad psquica para poder recepcionar los fenmenos del mundo oculto
cuando estn encarnados. se es el mandato medimnico o facultad transitoria a ttulo de "prstamo"
otorgado por el Banco Divino. Pero tambin es un arma de doble filo, que exige severa postura moral
en el mundo, pues tanto coloca a sus portadores en contacto con los espritus benefactores, como los
sita fcilmente en la faja vibratoria de las entidades sombras del astral inferior.
Aunque la facultad medimnica parezca un privilegio que contrara el concepto de la J usticia y
Sabidura de Dios, esa concesin prematura otorgada al espritu en falta, implica una mayor
responsabilidad en el trabajo laborioso y espiritual. Por lo tanto, no es una gracia "fuera de tiempo"
que exime a las almas de las preocupaciones y obstculos futuros en su evolucin espiritual; es un
emprstito que le permite resarcirse de sus faltas cometidas en el pasado, compensando el tiempo
perdido con un servicio extraordinario. Los Mentores Siderales, apiadados de los espritus demasiado
gravados en sus cargas krmicas para el futuro, les ofrecen la oportunidad de reajustarse a la
brevedad, a fin de lograr su pronta ventura.
Entonces el mdium es el espritu que renace en la materia, comprometido y con la obligacin de
ejercer un trabajo constante en favor de los postulados sobre la inmortalidad del alma e inclusive
tiene el deber de mejorar su propia gradacin espiritual. Aunque sea agraciado prematuramente con
un sentido psquico avanzado que no alcanz por mritos, podr transformar en una facultad
"natural" aquello que slo era considerado como una facultad de "prueba". Evidentemente, eso es
difcil, pero no imposible, pues algunos mdiums, los menos, logran alcanzar la gracia de la facultad
medimnica natural, por medio de la facultad de prueba.
Aunque la mediumnidad fenomnica impresione profundamente los sentidos fsicos de los
encarnados, en lo ntimo de la estructura espiritual del mdium de "prueba", comnmente no llega a
consolidarse el carcter moral superior, la renuncia anglica, el desapego a las ilusiones de la vida
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fsica o la capacidad heroica para el cumplimiento del mandato redentor. Apenas es el instrumento
convocado para el servicio compulsorio en favor del prjimo o el transmisor de la realidad inmortal;
pero por encima de todo, es el deudor interesado en reducir su dbito krmico con el planeta que le
sirvi desinteresadamente.
El mdium espontneo y natural, de elevado grado moral, y superior en espritu, dispensa de los
entretenimientos o de la intervencin tcnica para relacionarse con el mundo oculto, dado que lo
consigue por medio de su alta sensibilidad intuitiva. Aunque la mayor parte de esos mdiums no
conservan la conciencia ntida y total de los acontecimientos sublimes de que son intermediarios, son
antenas vivas evolucionadas, que bajo la inspiracin de los espritus anglicos fluyen hacia la
superficie de la materia las esperanzas confortadoras e importantes revelaciones. Esos instrumentos
exclusivos del Bien distribuyen orientaciones benefactoras, advertencias justas e incentivan los
buenos propsitos de la vida. En lo ntimo de sus almas, la "Voz Silenciosa" del Seor los anima,
orienta y revela Su Obra, como lo hace con todos los seres, mas los sensitivos e intuitivos la sienten
en su plenitud divina.
Esos seres no participan obligatoriamente y en horas fijas para realizar los servicios
medimnicos, pues su naturaleza elevada los excepta del peculiar desenvolvimiento torturante que
padecen la mayora de los mdiums de prueba, que actan bajo la accin de los espritus
imperfectos, dado que son los mejores intrpretes de la verdadera vida inmortal. Todas las
manifestaciones gloriosas y concernientes a la Creacin, las focalizan en una visin global y fecunda
que restituye a la humanidad las cuotas de fe destruidas por los malos escritores, filsofos o lderes
religiosos ignorantes.
Pregunta: El mdium de "prueba", podra alcanzar el mismo xito del mdium "natural", si
despus del desenvolvimiento se encuadrase bajo los principios elevados del Evangelio del Cristo?
Ramats: Lo que el mdium natural alcanza por va intuitiva, como suceso espontneo de su
sensibilidad psquica y sin necesidad de esfuerzos o adaptaciones fuera del tiempo, el mdium de
prueba, sin antecedente superior que le permita colocarse fcilmente en la faja vibratoria de la esfera
crstica, est obligado al desenvolvimiento espinoso, para graduarse por medio del entrenamiento
agotador con los desencarnados imperfectos, enfrentando las ms variadas decepciones psquicas.
La recepcin inmadura muchas veces lleva al espritu de prueba a desengaos, fracasos y
rebeldas, tal como le sucede al jugador de ajedrez, que despus de muchos lances infructuosos,
vacila en mover las piezas de menor importancia.
Tratndose de una facultad prematura y provisoria, que exige arduo y sacrificial ejercicio en
medio de las actividades terrenas, el mdium que carece de sensibilidad espiritual espontnea, que
orienta fcilmente al individuo entre los problemas confusos de la vida, casi siempre concluye sus
programas medimnicos despus de muchos tropiezos. La perseverancia, el buen nimo, la tenaci-
dad, el estudio infatigable, la lucha impiadosa contra las pasiones de la animalidad inferior y la
integracin definitiva al Evangelio del Cristo, es lo que asegura el xito medimnico.
Sirvindonos de una comparacin diramos que el mdium natural se asemeja al msico o al
pintor que nace con el don espontneo de ejercer su arte, al que se entrega con facilidad y placer. El
mdium de prueba es el alumno al que se obliga a estudiar una ciencia o arte, para el cual no tiene
cualidades espontneas, precisando realizar enormes esfuerzos para alcanzarlas bajo un prolongado
entrenamiento, ejercido en medio de vacilaciones, fracasos y decepciones.
Tampoco es imposible que el mdium de prueba, integrado absolutamente en el servicio
medimnico bajo la gida de J ess, se depure de tal modo que disfrute en gran parte de la sublime
mediumnidad natural, que en realidad es la mediumnidad espiritual. Es necesario comprender que no
existe una lnea demarcatoria especfica entre la mediumnidad de prueba y la intuicin pura, pues
siendo el mdium un espritu encarnado, tiene momentos que por fuerza de alguna virtud bastante
desenvuelta, logra ser el instrumento perfecto de la revelacin superior, como suele suceder con
algunos hombres que experimentan, parcialmente y en forma fugaz, el inefable estado espiritual
denominado xtasis.
Cuando distinguimos al mdium natural al de prueba, deseamos destacar que el primero es un
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instrumento genuino y superior de la realidad espiritual, y el segundo renace en la Tierra bajo una
obligacin de orden krmico.
Pregunta: Conforme observamos nosotros, es grande el porcentaje de mdiums que fracasan en
el ejercicio de esa mediumnidad, que la denominamos poco comn y un tanto especfica. Qu nos
decs?
Ramats: Cuando J ess anunci que "a cualquiera que le fuera dado mucho, mucho le ser
demandado; y al que le encomendaron mucho, ms le ser pedido" (Lucas, Cp. XII, vs. 47 y 48),
como es lgico su augusto pensamiento tambin se refera al ejercicio de la mediumnidad. El mdium
natural, el intuitivo puro, que posee el tesoro espiritual de la intuicin anglica, recibe mucho por
mrito a su madurez, y "a quien mucho se le pedir" ha de ser al mdium de prueba, aunque sea
pobre espiritualmente, pues debe trabajar fuerte en el servicio medimnico para resarcir sus pecados
pasados.
Mientras tanto no es la posesin prematura de la facultad medimnica el motivo del fracaso,
como generalmente pasa con algunos mdiums de prueba en la materia. Se debe a su imperfeccin
o contradiccin espiritual, pues el mdium, comnmente, es el espritu que decay de las posiciones
privilegiadas del pasado y que an se mantiene apegado a su personalidad humana transitoria. De
ese modo, subestiman la trascendencia de los fenmenos que se realizan por su intermedio,
considerndolos como un producto exclusivo de su voluntad y capacidad mental.
Aunque muchos mdiums son inteligentes y mentalmente desenvueltos, el orgullo, vanidad,
ambicin, prepotencia, cupidez o liviandad los hace caer de sus pedestales frgiles, porque se creen
magos excepcionales o individuos de poderes extraordinarios para producir fenmenos y
revelaciones incomunes. La Tierra es prdiga en magos de feria, curanderos mercenarios o iniciados
sentenciosos, que a travs de rituales extravagantes atraen y explotan a las multitudes ignorantes.
Son verdaderos "gibosos" de la espiritualidad, que beneficiados por la gracia medimnica, concedida
por los espritus benefactores, la explotan bajo el disfraz de la magia o poderes esotricos, pero
evitan siempre la disciplina del espritu, que sin duda les exigira una conducta honrada y absoluto
desinters en el trato con las cosas espirituales.
Mientras tanto, llega el momento en que son alcanzados de lleno por la Ley Sideral,
paralizndoles la explotacin de la veta de oro medimnica, puesta al servicio de un comercio tan
indigno y de inters tan personal. Terminan sus das bajo terrible humillacin espiritual y sufriendo
horriblemente por el mal uso de los favores concedidos por lo Alto.
Muchas leyendas terrqueas son simbolismos y alusiones al mal uso de los dones medimnicos,
y debe ser una seria advertencia por parte de los Mentores Siderales a quienes les haban depositado
su confianza. La tradicin legendaria narra el caso de ciertos humanos, que despus de haber sido
favorecidos con poderes excepcionales de orden anglico, terminan perdindolos lastimosamente por
la avaricia, cupidez, vanidad, descuido e intereses mercenarios.
Dice la leyenda que cierto avaro fue transformado en buitre porque no distribuy el dinero que le
haban concedido las hadas del bosque; tambin cuenta la historia, del hombre ambicioso que
habiendo recibido del genio del Bien un poder excepcional, prefiri usarlo para transformar en oro
todo aquello que tocaba, terminando por morir de hambre y sed, porque hasta el agua y los aumentos
se transformaban en el dorado metal, al contacto con sus manos. Todava perdura la conocida
leyenda del hombre que se alababa de entregarle su alma a Lucifer, si no llegaba a gastar todo el
dinero concedido en el plazo fijado. Desgraciadamente perdi la apuesta, pues agot todos los
recursos habidos para malbaratar la inmensa fortuna que el Diablo le provea constantemente, porque
se olvid de practicar la caridad..., motivo ste que le hubiera permitido (simblicamente) aplicar esa
cuantiosa fortuna para el Bien.
Tales relatos no dejan de ser leyendas y cuentos fantsticos, pero en su profundidad permanece
la enseanza espiritual, para quienes hacen mal uso de los talentos proporcionados por el Seor de
la Vida. La mediumnidad es uno de esos talentos que los genios del Bien conceden a los espritus
endeudados, necesitados de urgente rehabilitacin espiritual. Esa facultad puede desaparecer en
cualquier momento, si su portador la profana para satisfacer su vanidad con provechos ilcitos.
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Ningn mdium est facultado para servirse de la mediumnidad para uso exclusivo o aprovecha-
miento egocntrico, ni exponerla en pblico en forma comercial. Es uno de los bienes concedidos por
Dios a sus hijos, tal como lo dijera J ess en su parbola, profundamente espiritual (Mateo, 25-14, 30).
Las fuerzas psquicas no deben degradarse con las manifestaciones espectaculares que exaltan
la personalidad humana transitoria, y se desfiguran para transformarse en mercadera destinada a
crear facilidades o atender los caprichos de la vida fsica.
Los valores legtimos de las facultades medimnicas, cuando son desenvueltos y practicados con
el Cristo, no producen cadas ni humillaciones que testimonian la vida equivocada de los mdiums
imprudentes.
El mdium, como instrumento fiel de la voluntad del Seor, revelada en el mundo de las formas,
crea destinos crueles para el futuro, cuando la negligencia o mala fe invierte el programa espiritual
que prometi divulgar en la superficie de la Tierra. Siempre existe atenuante para aquel que peca por
ignorancia, pero es indigno e intolerante quien lo hace deliberadamente, despus de haberse
comprometido para la realizacin de un servicio que es fuente de Bien y progreso para muchas
criaturas.
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CAPTULO VIII
DIFICULTADES EN LAS COMUNICACIONES MEDIMNICAS

Pregunto: Qu verdad existe cuando se afirma que los espritus elevados encuentran serias
dificultades para tomar contacto con los mdiums?
Ramats: En base a la vibracin sutilsima de los espritus superiores, distanciados del padrn
espiritual comn de vuestra humanidad, se ven obligados a realizar grandes esfuerzos para que los
encarnados logren percibirlos. A travs de los mdiums, sublimados en el servicio del Cristo, esas
entidades anglicas se manifiestan a gusto, por encontrar fluidos sutiles y balsmicos para revestir a
sus periespritus en el contacto con la materia. En general, extraen gran cantidad de fluidos de los
mdiums y slo aprovechan una mnima parte, es decir, la menos animalizada y ms susceptible a la
"eterizacin" anglica.
Aunque son seres sublimes, cuya presencia es agradable y tonificante para las percepciones de
las criaturas sensibles, no pueden prescindir de las energas groseras del plano carnal cuando
desean sintonizarse con el periespritu de los mdiums. He ah la mayor realizacin de los mdiums
en ese elevado intercambio, cuando se dedican constantemente al Bien y viven alejados de los vicios
y pasiones degradantes, por eso tambin se subliman los fluidos animalizados, debido a la constante
conexin con la frecuencia vibratoria de las regiones ednicas.
Pregunta: Nos podis explicar qu es lo que afecta a esos espritus elevados en su contacto con
los mdiums terrenos?
Ramats: Les afecta los sufrimientos, pero stos son distintos al que padecis vosotros en el
mundo fsico, pues las vibraciones espirituales de esas entidades sublimes superan la mediocridad de
la frecuencia vibratoria de la materia, como el rayo del Sol no se perturba cuando incide sobre la
vasija de barro.
Los espritus sabios y anglicos slo se afligen cuando deben mantener un contacto directo y
actuar positivamente con vosotros en la materia. Cuando se sirven de los mdiums para comunicarse
con los encarnados, se sumergen en medio de las energas primarias de la vida animal, afectndoles
la fatiga producida por el magnetismo opresivo del medio, el que acta en sus periespritus
oprimindoles sus delicadas composiciones fludicas. Realizan hercleos esfuerzos para bajar su
dinmica anglica y poder as sintonizarse con los fluidos inferiores y hacerse perceptibles en el
mundo material.
No podemos describir con los vocablos del lenguaje humano el estado fludico incmodo,
angustioso y opresivo que ataca a esos seres cuando se ajustan a los fluidos coercitivos del mundo
fsico, y os recordamos el caso similar de un hombre sano y jovial, que al estar habituado al oxgeno y
al perfume embriagador de las flores, se viese casi privado en su respiracin natural, al tener que
absorber las emanaciones pestilentes de los pantanos. Esa dificultad en el contacto un poco directo
de las entidades anglicas con los fluidos speros y animalizados del mundo terreno, nos recuerda
tambin a esos seres humanos, vestidos con fino traje de lino, debiendo introducirse con urgencia en
el lodo fro y repugnante para socorrer a un hermano que estuviera en peligro.
Pregunta: Las elevadas vibraciones de los espritus anglicos, no sobrepasan las frecuencias
vibratorias de las fajas inferiores de la materia, inmunizndolos contra cualquier actuacin de orden
opresivo? Para no perturbar su ventura paradisaca, no debieran estar totalmente alejados del
contacto con nuestro mundo terreno?
Ramats: Os reiteramos que el rayo del Sol no se perturba cuando incide sobre la vasija de barro.
Las elevadas entidades espirituales padecen por las vibraciones angustiosas cuando necesitan entrar
en "contacto directo" con los mdiums para accionarlos en su ambiente fsico. Para tales efectos
deben revestirse de los fluidos terrqueos opresivos, a los que vosotros estis acostumbrados, por
ser una condicin normal de vuestra vida fsica. Por fuerza de esa ley, que Dios cre para encaminar
a sus hijos hacia la ventura eterna y espiritual, todos los espritus anglicos tambin cursaron por las
escuelas terrenas, y por ignorancia tambin incidieron en las mismas equivocaciones y
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experimentaron las pasiones y vicios que an son comunes en la humanidad terrena.
Despus de haber recorrido las etapas planetarias que los liber definitivamente de la carne, slo
entonces se desvistieron de los trajes de fluidos animalizados para integrarse definitivamente en el
seno de las comunidades anglicas. En sus memorias siderales no olvidan sus dolores atvicos,
padecidos en la vida educativa de la materia, causa que les permite apiadarse de sus hermanos
encarnados que gimen a la retaguardia, y aprovechan todos los caminos posibles para ayudarlos.
Por eso no temen enfrentar la masa pegajosa y opresiva producida por las pasiones y vicios de la
humanidad, y ciertas veces renuncian a su paz y ventura en las moradas celestes, para renacer en la
materia con el fin de suministrar directamente sus lecciones espirituales en el seno de la familia
consangunea. La prueba y el ejemplo lo han dado esos grandes lderes de la vida espiritual como
Antulio, Hermes, Krishna, Buda, y particularmente se destaca el amoroso J ess, que dej sus esferas
celestiales para habitar la carne terrena y exponer personalmente los avanzados programas de
salvacin para el hombre imperfecto.
"Pregunta: Ante la gran dificultad que tienen los espritus sublimes para comunicarse con nuestro
medio material, no sera posible y hasta aconsejable, que se higienizara anticipadamente el lugar
donde pretenden actuar? Esa providencia no les favorecera su accin doctrinaria y ayuda
espiritual?
Ramats: No tenemos la menor duda sobre lo que decs, pues para tener un mejor contacto
medimnico con vosotros, los espritus superiores requieren la cooperacin de los tcnicos siderales
para la necesaria higienizacin fludica o "ionizacin" del ambiente donde deben manifestarse y
ejercer una accin profilctica sobre los mdiums. stos acostumbran en su generalidad a participar
en los trabajos medimnicos, envueltos por su aura psquica conservando los residuos mentales de
los pensamientos, palabras, objetivos y hbitos adquiridos durante el da. Esa emanacin residual de
la mente del mdium es una densa cortina de fluidos inferiores, que se interponen entre los espritus
elevados que deben comunicarse requiriendo su dispersin o limpieza del halo mental.
Aunque esta providencia beneficiosa se realice con bastante anticipacin, en general las
entidades elevadas necesitan adaptarse durante un espacio de tiempo, que dura de tres a seis horas
en medio de los fluidos densos o sustancia espesa, para poder actuar en medio del mundo material.
1 mensaje espiritual transmitido desde las esferas elevadas hacia el mundo fsico exige
anticipadamente un delicado planeamiento, y adems los mensajeros responsables por sus
comunicados benefactores deben ser ayudados tcnicamente en el descenso gradual a travs de las
carnadas de fluidos inferiores. La reduccin vibratoria a causa del adensamiento gradual del
periespritu debe realizarse en perfecta correspondencia con el tiempo de trabajo y el "quantum" de
energa disponible en el ambiente donde debe efectuarse. La entidad superior que voluntariamente se
dedica al servicio espiritual, junto a los encarnados, debe aprovechar su trabajo al mximo por causa
de los fluidos densos y la actuacin angustiosa del medio sobre su delicada vestidura periespiritual.
En el ambiente terreno tampoco es aconsejable la permanencia inadecuada en lugares
inapropiados para la organizacin fsica. Sera absurdo, por ejemplo, exigirle al higienizador de los
habitculos de las fieras en el zoolgico que permanezca en su interior ms del tiempo necesario,
dado lo infeccioso del trabajo que realiza.
El servicio sideral junto a la Tierra est supervisado automticamente por lo Alto, como tambin
se prevn los acontecimientos favorables o no, que pudieran manifestarse durante el descenso
vibratorio de las entidades anglicas, cuyo plazo es cuidadosamente determinado para no oprimir las
energas periespirituales de tan excelsas almas. Cuando se proponen ayudar a los encarnados,
necesitan revestirse de una coraza protectora de fluidos densos que les impide los mnimos
movimientos, tal como suceda con los buzos antiguos, cuya escafandra les cohiba sus movimientos
en el fondo del mar.
Pregunta: En ese plan meticuloso que los espritus superiores elaboran para "bajar" hasta nuestro
mundo, alcanzan xitos en sus empresas benefactores?
Ramats: Raras veces consiguen alcanzar la totalidad de sus objetivos planeados con el mundo
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material, y se consideran muy satisfechos, despus de tan heroica empresa, cuando logran la vi-
gsima parte de lo previsto. Aunque necesitan movilizar todas sus energas periespirituales en
conexin con su inteligencia, perseverancia y tenacidad espiritual, no ignoran que los resultados son
bastante precarios en el sentido de esclarecer al hombre terreno.
Pregunta: Podis indicarnos cules son los factores ms adversos que esas entidades
superiores deben neutralizar en el contacto sacrificial con el mdium?
Ramats: Los factores principales se deben a la deficiencia del material humano, siendo en este
caso el mdium encargado de recepcionar los pensamientos e interpretar las orientaciones anglicas
y que estn dedicadas para la comprensin del hombre encarnado. Muchas veces un programa
elaborado cuidadosamente por esas entidades se sacrifica en su cumplimiento final, por causa del
mdium que vive adherido a las pasiones y vicios del mundo terreno, atrayendo a los espritus
infelices y vampirizadores que lo desvan fcilmente de su tarea benefactora.
La irresponsabilidad, la comodidad, los placeres efmeros y los intereses que invierten los valores
pueden aniquilar a ltima hora un programa sideral que necesit muchas y apreciadas energas de
las almas excelsas. Esto sucede porque los intrpretes humanos se niegan a cumplir, exactamente,
la etapa final que les cabe efectuar en el servicio de propagar el mensaje espiritual educativo.
Se asemeja a la construccin de un gran edificio con fines culturales, que a pesar de haber sido
planeado con inmenso cario por los ingenieros competentes, adquirido el costoso material y
preparado sus bases, los operarios resolvieran, en acto de condenable irresponsabilidad, negarse a
trabajar.
Pregunta: Cmo debemos interpretar esa irresponsabilidad de los mdiums ante ese plan de
trabajo sacrificial de ayuda a la Tierra, emprendido por los espritus superiores?
Ramats: No debe pareceros dudoso que la realizacin en la parte final de ese programa superior
dependa de la ltima pieza, que es el mdium encargado de materializarlo en el ambiente fsico. A
pesar de ser un proyecto organizado en las regiones superiores y por encima de las imperfecciones
humanas, su revelacin a la luz de los sentidos humanos exige el concurso indispensable del
mdium, como ltimo eslabn situado en la materia.
Aunque sea la ultrrima pieza en el esquema sideral, es imprescindible para ejecutar el trabajo.
Es la ventana viva, relativamente importante, pero tan responsable por la eficacia del mensaje
benefactor que debe entregarse al mundo fsico, como la victoria del ejrcito beligerante depende del
plan urgente que enva el comando general, por medio del mensajero ignorante. Como espritu
encarnado, con sensibilidad psquica avanzada para unificar los dos polos, el del mundo material y el
espiritual, el mdium representa la etapa final de los objetivos planeados por los espritus superiores.
Por eso, grande es su responsabilidad en los trabajos de ayuda con las entidades superiores,
pues adems de su deficiencia espiritual, recibe la ddiva de la mediumnidad para su redencin
moral y es agraciado por la confianza anglica que lo asocia a las tareas sublimes de esclarecer a los
humanos. Lastimosamente, algunos proyectos siderales descienden hasta la superficie terrena
debido a la renuncia y al sacrificio heroico de sus elevados ejecutores, pero quedan pendientes, en su
ltima etapa, por la frgil voluntad, indocilidad y caprichos de ciertos mdiums, esclavos de las
pasiones deletreas y devotos a las ilusiones tontas de la vida fsica.
Debido a los esfuerzos conjugados de todas las entidades experimentadas que canalizan el
trabajo educativo de las mltiples e intermediarias esferas entre la Tierra y el mundo anglico, los
principios esclarecedores de la vida inmortal, descienden hasta el nivel comn de los mdiums serios
de la Tierra, pues algunos por su abnegacin y criterio superior, compensan la irresponsabilidad e
incomprensin de los compaeros descuidados.
Pregunta: Nos cuesta creer, que el esclarecimiento de lo Alto hacia el humano de la Tierra,
siempre se haya efectuado de esa forma, debiendo el xito depender nicamente de los mdiums
negligentes e irresponsables.
Ramats: No existe ninguna duda, pues el esclarecimiento espiritual del hombre debe hacerse a
travs del mismo, pues siendo un espritu encarnado, tambin es un mdium en potencia ligado al
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mundo invisible. Algunos son inconscientes de su funcin y tanto transmiten el bien como el mal;
otros, conscientes del fenmeno medimnico, se transforman en instrumentos eficaces y discipli-
nados de la revelacin oculta.
Tambin es necesario aclarar que las entidades elevadas de los planos superiores no dependen
exclusivamente de los hombres imperfectos para transmitir sus mensajes salvadores, pues mientras
millares de hombres o mdiums convocados para ese servicio dejan de ejecutarlo, basta un puado
de sublimes intuitivos, sintonizados a la Mente Divina, para compensarlo en forma loable. Todas las
vacilaciones en el intercambio medimnico, revelaciones contradictorias, fracasos de las misiones
espirituales y demoras en las orientaciones para los humanos, fueron compensadas
satisfactoriamente por la presencia de un Rama, Hermes, Antulio y el Divino J ess, que
restablecieron las bases indestructibles de la Verdad Inmortal.
Pregunta: Los mdiums de "prueba" tambin estn comprometidos con las tareas elevadas?
Cmo distinguiremos a los ligados con los compromisos severos de lo Alto, con aquellos que
nicamente deben rescatar su fardo krmico a travs del servicio medimnico? Los mdiums, en
general, ofrecen condiciones diferentes en su moral y capacidad intelectual, por dicha causa se hace
difcil identificar a los aptos de aquellos que no tienen responsabilidad. No es verdad?
Ramats: Nuestro principal objetivo, en estos relatos, es resaltar la responsabilidad de los
mdiums en el desempeo de su tarea medimnica y exhortarlos para su actividad en el mundo de
las formas. Reiteramos que el mdium es el hombre directamente comprometido con la direccin
espiritual del planeta, para realizar un servicio definido junto a la humanidad, como as tambin en
favor de su renovacin moral superior.
Como no pueden eximirse de su obligacin pre-reencarnatoria que asumieron en el Espacio,
deben apurar su carcter, controlar sus emociones y apresurar su intelecto, en contacto permanente
con los preciosos valores de la espiritualidad.
En consecuencia, no es muy importante preocuparse por distinguir cules son los mdiums
comprometidos con los espritus sublimes, destinados a ejercer trabajos poco comunes en el mundo
fsico. Lo seguro y provechoso es que todos los mdiums cultiven dignamente la vida humana y
renuncien definitivamente a las ilusiones del mundo, protegindose contra las perfidias del astral
inferior y acreditndose electivamente para cumplir ntegramente cualquier mandato, bajo el comando
de las falanges anglicas.
Pregunta: Cules son los motivos que generalmente inducen a los mdiums para que desistan a
ltima hora, imposibilitando a sus mentores para el cumplimiento de su programa sideral, despus de
tantos preparativos?
Ramats: Los mdiums, en su mayora, antes de encarnar prometieron cumplir puntualmente
determinados programas con objetivos espirituales, que les fueron expuestos en el Ms All, a fin de
influir a ciertas criaturas hacia su renovacin espiritual. Mientras tanto, a ltimo momento, gran parte
desisten o desatienden su compromiso espiritual, mientras que otros viven tan equivocados que se
impermeabilizan a la receptividad de sus elevados mentores. En general se dejan influenciar por los
espritus maquiavlicos de las sombras, que hacen lo imposible para interceptar los elevados
mensajes, trabajando activamente contra los objetivos beneficiosos de la vida crstica.
Cuntas veces, despus de la asidua y benefactora asistencia del Gua junto a su mdium,
sugirindole para que participe de ciertos trabajos medimnicos a fin de eliminar las convicciones
erradas de algunas criaturas, el mdium desiste de su tarea por la noche, prefiriendo realizar su visita
trivial, demorarse en la comida excitante o entregarse a la aventura pecaminosa.
El xito de ese intercambio medimnico y superior depende muchsimo del estado vibratorio del
espritu del mdium, lo que solamente se logra cuando se dedican a la vida sana de cuerpo y alma, a
fin de mantener aptitudes propicias para la convocacin del servicio espiritual. Cuntas veces el
mdium se presenta a cumplir con sus obligaciones, despus que abandona la mesa oppara, con el
estmago y los intestinos saturados por la misma de la carne embebida por el alcohol, que mal
pueden disimular los eructos a causa de la fermentacin producida por la digestin descontrolada.
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Cuando no, derrochan los ltimos minutos que les falta para servir medimnicamente en el
humorismo capcioso de la palestra intencionada y ancdotas indecentes, cuyos asuntos gravitan con-
tra la figura delicada de la hermana mujer. Con ese cuadro de aptitudes se presentan para cumplir su
tarea junto a la "mesa espirita", con los fluidos corrompidos, a pesar del esfuerzo profilctico de sus
guas para higienizarlo de las impurezas comunes. Todava quedan aquellos que buscan la
concentracin medianmica, despus de la violenta discusin conyugal o de las .alteraciones
producidas por la disputa con el vecino caprichoso. Se debilita la prctica de la mediumnidad en
aquellos que destrozan sus nervios con emociones tontas, a travs de los juegos de naipes clandesti-
nos por la avidez de ganar en las apuestas imprudentes, o quienes comentan colricamente los
lances dudosos de su club favorito en competiciones poco afortunadas.
As los nobles proyectos programados en el Espacio a fin de esclarecer a la humanidad terrena,
quedan bajo la exclusiva dependencia de los mdiums imprudentes, que no aprovechan el beneficio
de la mediumnidad concedida generosamente para su ventura espiritual.
Pregunta: Qu es lo que caracteriza al mdium dispuesto para ejercer el intercambio con los
espritus superiores?
Ramats: El mdium caracterizado y definitivamente propuesto por su sensibilidad medimnica,
que puede ser til para el servicio activo del Bien, se asemeja al mensajero enviado hacia la ruidosa
ciudad, llena de vicios e ilusiones peligrosas, donde debe divulgar el mensaje sublime que le
encargaron. Tiene derecho a cambiar su vestido empolvado, por el traje limpio, disfrutar de una
alimentacin adecuada, del sueo reparador y permanecer junto a sus familiares o seres queridos.
Mientras tanto, se comprometi para evitar todo contacto vicioso e indigno que pudiera manchar el
trabajo superior y atraer la confianza de aquellos que lo acreditaron para proseguir con los objetivos
benefactores.
En su contacto espiritual est obligado a repeler cualquier iniciativa que fuera capaz de
subvertirle la sensibilidad medimnica o afectarle el carcter espiritual, como son las aventuras con-
denables, donde el desprecio, la malicia, las pasiones peligrosas o el vicio deletreo terminan
atrofiando a las mentes livianas e indisciplinadas. Debe ser el esposo digno, el padre amoroso, el ciu-
dadano honesto, el hijo generoso, el amigo fiel para aquellos que lo aceptan en el crculo de su
amistad, o el hombre tolerante y benvolo con sus adversarios.
Aunque no desprecie a los viciados e infelices que caen bajo el manto de las pasiones
pecaminosas,'jams debe pactar con el vicio y la corrupcin. J ess agasajaba a los pecadores, pero
de modo alguno era consecuente con el vicio y las impurezas del mundo. Amaba a los hombres
aunque fueran pervertidos o dbiles de espritu, pero no se asociaba a las tramas deshonestas ni
admita la degradacin moral.
El mdium, como espritu que acept la tarea de servir a los encarnados, necesita evitar las
prcticas viciosas que le carguen an ms el karma del pasado, as logra usufructuar del aura
benefactora que se nutre de los fluidos sanos, pensamientos elevados y sentimientos de bondad.
Aunque sea un espritu encarnado actuando en medio de la vida turbulenta, participando de los am-
bientes infelices y de los sufrimientos humanos, le cabe el deber de orientar al prjimo en medio de la
zarza contradictoria de la vida humana, ofrecindole las enseanzas confortadoras que recibe de sus
amigos desencarnados. Pero no debe olvidar que por encima de todas sus obligaciones
medimnicas, precisa cuidar cariosamente de su redencin espiritual.
Si an existe un contacto provechoso de los planos superiores con la humanidad encarnada, se
debe al herosmo de esos espritus bondadosos que abdican de su ambiente paradisaco para ayudar
a sus hermanos comprometidos con la carne.
Pregunta: Esas frustraciones en el intercambio con los espritus benefactores, ocurren
nicamente con los denominados "mdiums de prueba", o suceden tambin con aquellos cuya
mediumnidad es el fruto de su evolucin espiritual?
Ramats: Conforme manifestamos anteriormente, existe una perfecta distincin entre la
mediumnidad de "prueba" y la mediumnidad "natural", siendo la ltima una facultad intrnseca del
espritu sublimado, es una resultante o corolario de su graduacin espiritual. Aquel que posee la
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Intuicin Pura, como percepcin anglica, fruto bendecido de los milenios de sacrificio, renuncia y
renovacin moral en la escala espiritual, se pone fcilmente en contacto con la conciencia crstica del
Creador, pues vive en su intimidad el estado de Paz y euforia de las almas santificadas.
No sufre alteraciones espirituales en su faja vibratoria alcanzada es inmune a las malas
influencias, pues no vibra con las modulaciones inferiores de los vicios, pasiones o seducciones de la
materia. No elude la vibracin reconfortante del comando anglico del orbe. Su alma filtra los
pensamientos y revelaciones anglicas, tal como brilla la diamantfera lmina expuesta a la luz del
Sol, sin empaar su brillo natural.
El mdium natural no exige a los elevados dignatarios de la Vida Oculta que desciendan
vibratoriamente hasta sus organizaciones humanas, para efectuar el trabajo medimnico, pues estn
ligados permanentemente a la fuente anglica y son una prolongacin viva en la Tierra. Es el
ciudadano sideral que descendi de su morada sublime, pero sin desligarse de su excelso plano,
cuya mente vibra distante de los pensamientos equivocados o residuos morales poco dignos. A fin de
daros un ejemplo aclaratorio, diramos, que el mdium en prueba es la lmpara de color que emite su
luz conforme al filtro que posee, mientras que el mdium natural es un foco de luminosidad cristalina
e irradia constantemente su pureza original.
Como en la intimidad del espritu no hay retrogradacin, el mdium natural no presenta
contradicciones en su facultad y es la fiel exposicin de su grado espiritual. La facultad medimnica
es intrnseca a su ndole superior y no puede mancharse con las imperfecciones del medio donde
vive, porque no hay decadencia en su nivel superior alcanzado. En consecuencia, jams decepciona
a las almas que lo inspiran por la "va interior" y lo inducen a elevar el patrn espiritual del mundo
fsico.
J ams precisa ser accionado para actuar correctamente, a causa de su permanente conexin
con el pensamiento crstico, siendo un verdadero centinela de los planos elevados sobre la Tierra.
Cuando piensa, desea o acta, reproduce vivamente el mensaje anglico, porque siendo ntegro en el
contacto con esas entidades, se refleja en sus actos la voluntad definitiva del Creador. As fueron
Francisco de Ass, Antonio de Padua, Krishna, Teresa de J ess, Pitgoras, Buda, J ess y muchos
otros que fueron annimos y que el mundo desconoce por su gran renuncia y humildad.
Pregunta: Los mdiums desentendidos de sus compromisos espirituales, debern sufrir una vez
desencarnados, la pena impuesta por el Tribunal Divino?
Ramats: Innecesario es decir cul es el sufrimiento de los mdiums que no cumplen su mandato
espiritual con dignidad en la Tierra y que solicitaron para su redencin antes de reencarnar, mas ese
sufrimiento no se aplica a semejanza de la justicia humana. Aunque no se le aplique castigo alguno
determinado por las autoridades siderales, sus condiciones vibratorias de angustia y remordimiento
crucial, es suficiente para oprimirles sus conciencias. Despus que despiertan en el Ms All y
reconocen a la luz meridiana de su conciencia espiritual los enormes perjuicios que causaron en el
programa organizado por los espritus benefactores, los mdiums infractores se vuelven ms
infelices, comprobando la urgente necesidad de recomenzar la misma tarea en la Tierra, en
condiciones peores y sin el apoyo anglico, del cual abusaron negligentemente. Como la fila de
espritus desencarnados que esperan tomar nuevos cuerpos fsicos para rehabilitarse es muy
extensa, esos mdiums perdularios y errados tendrn que permanecer muchos aos en el astral,
para meditar sus desdichas y sufrir el efecto de sus ntimas equivocaciones.
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CAPTULO IX
EXTENSIN Y PROFUNDIDAD DE LAS COMUNICACIONES MEDIMNICAS

Pregunta: Por qu motivo les resulta imposible a los desencantados, describir exactamente a
travs de los mdiums la realidad del Ms All? Eso nos ayudara a eliminar definitivamente las
dudas, bastante comunes, que existen en todos los gneros de trabajos medimnicos y terminara
por darnos un concepto amplio de la vida inmortal. No es verdad?
Ramats: Es muy difcil para los encarnados que viven en el mundo de la tercera dimensin,
comprender con claridad los fenmenos y manifestaciones que se producen de "este lado", cuyo
plano es regido por dimensiones inconcebibles para la fsica humana. An ms, los estados
vibratorios vividos por los desencarnados superan cualquier concepcin dinmica de la velocidad
concebida por los terrcolas.
Nuestras comunicaciones hacia el mundo fsico, como lo hacemos en este momento, son
transmitidas por intermedio del cerebro periespiritual del mdium, exceptuando el cerebro fsico.
Nuestro mdium, por ejemplo, a fin de hacer coherente nuestros relatos del Ms All, moviliza todos
sus esfuerzos de memorizacin espiritual tratando de evocar los hechos vividos en su peregrinaje por
el mundo astral, cuando era desencarnado, es decir, en el espacio de tiempo que media entre dos
encarnaciones, y por excelencia, las dos ltimas.
Materializa nuestros pensamientos por medio de los signos grficos de la escritura a medida que
lo inspiramos y procura relacionarlos con las imgenes y conocimientos almacenados en su
subconsciente, de ese tiempo que vivi fuera del cuerpo fsico. Los dictados mentales los escribe y
trata de colocarlos en la frontera de los dos mundos, para darles ms tarde el retoque y ajuste
necesario y que sea comprensible en lenguaje humano. Como nosotros no disfrutamos en el presente
del cerebro fsico que nos sirvi en la ltima existencia fsica en la Indo-China, solamente actuamos
por el periespritu del mdium, sin intervenir para nada en el cerebro material. En caso contrario, si
procediramos sobre su cerebro material, tendra que ser un mdium completamente sonamblico,
porque su facultad nos permitira actuar directamente sobre su sistema cerebro-espinal en
combinacin con el conjunto de ganglios nerviosos.
En consecuencia, se ve obligado a recepcionar la "mitad'
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de la realidad espiritual de nuestro
mundo; despus le incumbe compensar la otra mitad con las sugestiones e imgenes terrenas que
conoce, ajustndolas en forma comparativa y que supone es la fenomenologa astral.
Ese es uno de los motivos por qu la mayora de los mdiums no consiguen hacer una
descripcin exacta del Ms All, conforme al dictado que le proporcionan los espritus
desencarnados. Durante la comunicacin medimnica se produce una fuerte reduccin vibratoria por
parte de las entidades comunicantes, debido a su gran esfuerzo para tomar contacto con la materia,
para exponer con xito los fenmenos del mundo oculto. Es obvio que esa reduccin vibratoria slo
ocurre con los espritus superiores, pues los desencarnados imperfectos, o malvolos, a veces vibran
en una frecuencia inferior a la del propio mdium.
Pregunta: Esa dificultad medimnica en el intercambio con las entidades, no podra reducirse
atrayendo al mdium un poco ms hacia el mundo interior del astral, es decir, hacindole ver la
realidad del plano que moris?
Ramats: Algunas veces conseguimos atraerlo hacia el plano donde accionamos y tuvimos
bastante xito. Pero la facultad de nuestro mdium actual es ms intuitiva; a veces su inspiracin
emotiva en sintona con la inspiracin intelectiva le hace presentir el fenmeno de la comunicacin,
que "escucha" a travs de la voz inmaterial de los espritus. Es una mediumnidad que evoluciona en
concomitancia con la evolucin moral e intelectual del mdium, proporcionndole gradualmente la
visin panormica y profunda de las cosas inmateriales. Siendo el hombre un espritu inmortal y
cuando ms se expande la centella espiritual que existe en la intimidad de su ser, tambin abarca
mayor rea de realidad del Creador. 1 apresuramiento moral del espritu le faculta para participar
con ms intensidad en la vida oculta, mientras que su aceleracin mental le permite juzgar con
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eficiencia y exactitud aquello que provechosamente le facilita el poder del sentimiento crstificado.
Aunque el mdium que estamos utilizando no vea ni oiga los asuntos que le estamos
transmitiendo, los siente en su intimidad periespiritual. Despus los rene por medio de su inspiracin
intelectiva y coordina la exposicin para el mundo exterior. Ciertas veces no consigue ajustar a
tiempo los vocablos exactos para exponer correctamente nuestro pensamiento, ni logra identificar con
precisin alguna de las ideas que le proyectamos en el cerebro periespiritual. En ese momento se
ayuda apresuradamente con el vocablo ms viable que tuviera a tono en su mente, aunque esa
interpolacin provisoria no sea fielmente la que debe escribir.
En el momento que le dictamos demora en buscar las palabras o trminos que definan aquello
que recibe de nosotros, pues interrumpira el flujo de la inspiracin y perdera el tema esencial del
mensaje enfocado. Ms tarde, cuando revisa el trabajo psicografiado, vuelve a estar bajo nuestra
inspiracin, siendo intuido para que sustituya palabras o frases que puedan distorsionar la fidelidad
del mensaje que le fue transmitido desde el Espacio. Y cuando ms revisa y corrija el fruto de nuestra
mutua colaboracin, tambin se aproxima al contenido exacto que elaboramos en favor de nuestros
lectores.
En base a la diversidad vibratoria existente entre los dos planos, material y astral, actuamos en el
mdium bastante distanciados del elemento fludico que nos es familiar y natural, obligndonos a
trabajar bajo las leyes opresivas del mundo fsico. Va a cumplirse un milenio que desencarnamos en
la Indo-China y debido al tiempo transcurrido todo nos parece ms grosero y extrao cuando
debemos penetrar nuevamente en su campo magntico, para poder actuar sobre las cosas y los
seres del mundo fsico. Ese magnetismo denso acta nocivamente en nuestra organizacin
periespiritual, que se encuentra condicionada a las energas libres de "nuestro plano". Lo mismo
sucedera en el mundo fsico, si alguien se apartara de la Tierra para vivir exclusivamente en la
estratosfera, habitundose definitivamente al oxgeno rarificado, donde encontrara inmensa dificultad
para volver a adaptarse a su antigua respiracin, ni bien intentase regresar al suelo terrqueo.
De esa forma debemos bajar hasta el nivel de comprensin y percepcin del mdium, que es un
espritu encarnado y de temperamento sensible a las formas del mundo fsico. Durante el tiempo que
actuamos sobre los mdiums, nos distanciamos bastante de las leyes que rigen el campo vibratorio
sutilsimo del mundo astral donde vivimos normalmente, para someternos dcilmente a la accin de
las leyes comunes que rigen a los fenmenos fisioqumicos de la Tierra.
Cuando analizamos los diversos fenmenos inherentes a la Tierra, verificamos la gran diferencia
que se manifiesta en la regencia de las leyes que disciplinan las relaciones humanas y los diversos
estados fsicos de la materia. Los movimientos ligeros que el hombre realiza en la superficie terrena,
son contrarrestados ni bien se sumerge en el agua, debiendo movilizar recursos diferentes para no
sucumbir por falta de oxgeno.
Pregunta: Dado que el hipnotizador consigue dirigir la mente del "sujeto" en trance, no podrais
serviros con ms fidelidad de vuestro intermediario, si lo sometieseis a una fuerte hipnosis?
Ramats: Esa hipnosis anulando la voluntad del mdium, sera flagrante violacin de nuestra
parte, pues solamente los espritus maquiavlicos, obsesores o entidades inescrupulosas no
escatiman esfuerzos para accionar hipnticamente sobre las criaturas reencarnadas o
desencarnadas, cuando desean transformarlos en sus prolongaciones vivas para satisfacer bajos
deseos. No es permitido violar la mente de nadie, aunque esa intervencin pueda favorecer nuestras
comunicaciones con los encarnados. Los mdiums tambin se encuentran situados en un plan de
trabajo colectivo y organizado por otros espritus benefactores y responsables por su evolucin que
los ayudan a desenvolver la conciencia espiritual, como verdaderos jardineros divinos que
acompaan el crecimiento de la flor cuando comienza a entreabrirse paulatinamente, en vez de
debilitarla con una vida artificialmente prematura.
Si el mdium que nos sirve en este momento fuese escogido en el Espacio para la transmisin
fidedigna de nuestros pensamientos, no tengis la menor duda que hubiera sido totalmente
sonamblico. Pero es portador de la mediumnidad intuitiva y raras veces se comporta como mdium
semimecnico. Adems, el trabajo espiritual que desenvolvemos por su intermedio hacia el mundo
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fsico, est basado en la ejecucin por la facultad de la intuicin.
Aunque intentsemos la hipnosis del mdium, apenas nos serviramos de su bagaje
semiconsciente, o memoria acumulada, a causa de sus experiencias reencarnatorias, y tambin
tendramos que enfrentarnos con los automatismos instintivos y estratificaciones psicolgicas, como
es comn en las prcticas hipnticas. No convendra forzarlo para que incidiera en su memoria del
pasado, cuando nuestro principal objetivo es mantenerlo despierto para poder comunicar los
importantes mensajes para el presente, que deber servir a determinadas personas como orientacin
educacional de su espritu. No hay dudas que con una actuacin tenaz y persistente sobre los
encarnados dbiles de voluntad y situados en ambientes lesivos, terminaran rpidamente en
completa hipnosis. Pero, como dijramos anteriormente, eso es ms apropiado a los espritus
delincuentes, que solapadamente debilitan las defensas espirituales de sus vctimas, hasta
dominarlas y hacer verdaderos instrumentos vivos de degradacin en la materia.
Pregunta: Tratndose de una tarea benefactora, no sera mejor alcanzar el xito deseado por lo
Alto, a travs de un mdium que aun actuando bajo hipnosis de la entidad espiritual fuera dcil a las
ideas superiores, en vez de enfrentarse con su voluntad y desconfianza medimnica?
Ramats: Preferimos enfrentar la voluntad y la mente del mdium, aunque posea desconfianza
sobre nuestros relatos y que suponga ser el producto de su elucubracin mental. Como no alcanza a
identificar con seguridad el inslito fenmeno del cual participa con nosotros, casi en estado de vigilia,
es razonable entonces que algunas veces restrinja nuestra influencia comunicativa, suponiendo que
es su propia intervencin anmica. Cuando dictamos estos mensajes necesitamos trasponer
cuidadosamente su barrera de prevencin psicolgica y dems condicionamientos naturales de su
existencia humana.
Como el asunto tratado trascienda sus conocimientos, nos opone mayor resistencia medimnica,
porque desconoce anticipadamente todo cuanto le intuimos. En otros aspectos, cuando enfrentamos
obstculos ms fuertes, procuramos ayudarnos con la facultad semimecnica de nuestro mdium,
como en el caso de las consideraciones que le son adversas o extraas.
Pregunta: Ya que sois contrarios a la hipnosis medimnica, para el mejor aprovechamiento del
mdium, cules seran los recursos o providencias a tomar a fin de alcanzar xito en vuestras
comunicaciones?
Ramats: Muchas veces el xito de nuestras comunicaciones depende de la preparacin que
efectuamos en el mdium durante el sueo, a distancia del cuerpo y cuando es sometido a cierto
tratamiento tcnico por los magnetizadores de "este lado" que le acentan su receptividad
medimnica y la dinmica psicogrfica. En noches tranquilas lo trasladan a las principales escenas y
lo adoctrinan sobre los asuntos que al da siguiente deber psicografiar por nuestro intermedio. Esa
providencia le ayuda muchsimo, avivndole el contenido de las comunicaciones posteriores y que
recibe durante su salida en cuerpo astral.
Adems, esas dificultades estn previstas por todos los espritus conscientes de sus trabajos
junto a los encarnados en el servicio de esclarecimientos fraternos, precisando servirse de los m-
diums intuitivos o semimecnicos, cuya voluntad no pretenden violentar.
Aunque existen mltiples facultades medimnicas, que se agrupan bajo la denominacin de
intuitivas, mecnicas, sonamblicas, incorporativas, videntes, de fenmenos fsicos o teraputicos,
siendo unas ms ntidas y favorables, y otras ms intelectivas y objetivas, lo cierto es que an as no
"hablamos" ni "escribimos" por simples autmatas de carne. Los mdiums, en verdad, son
organizaciones vivas y seores de su memoria estructurada en los milenios pasados, cuyas
concepciones particulares varan tanto sobre el plano fsico, como en el mundo invisible.
En nuestras almas siempre se impone un cierto atavismo intelectual, hbito filosfico o
cristalizacin psicolgica del pasado que nos distingue particularmente entre los dems seres, siendo
un bagaje que nos obliga a encarar los asuntos "nuevos" bajo los "viejos" moldes que nos han sido
muy familiares. En los mdiums ese condicionamiento del pasado se transforma en fuertes barreras,
difciles de remover por parte de los espritus comunicantes. Slo los espritus persistentes y
esforzados, despus de mucho tiempo de adaptacin junto a su mediador, logran la eficacia deseada.
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Pregunta: A pesar de los obstculos y dificultades que nos decs, an encontris conveniente la
prosecucin de las comunicaciones medimnicas entre los encarnados y desencarnados, aunque no
se alcancen grandes xitos?
Ramats: No debis olvidar que nos estamos refiriendo particularmente a la acostumbrada
negligencia y desconfianza con que los encarnados acostumbran a recibir las noticias del Ms All
por va medimnica. Aunque existan muchas dificultades y grandes fracasos en el intercambio
medimnico, los espritus laboriosos y benefactores alcanzan razonables xitos con los objetivos
previamente trazados por lo Alto. En general, todos los obstculos medimnicos, en el servicio de
comunicacin espiritual, son consecuencias previstas y evaluadas por la Tcnica Sideral.
Dentro de la tica y responsabilidad con que los espritus bondadosos aceptan en el Espacio sus
misiones salvadoras, los resultados conseguidos posteriormente les compensa el esfuerzo realizado
en favor de los encarnados. Los mdiums estudiosos de la doctrina espirita y devotos a las prcticas
de las enseanzas evanglicas del Cristo, logran afianzar los deseos del Espacio por su conducta y
dedicacin al Bien, consiguiendo transferir provechosamente hacia la Tierra los mensajes que
descienden de las esferas elevadas para la humanidad imperfecta.
Pregunta: Como nos habis dicho que existen muchas dificultades para el contacto directo de las
entidades superiores con los mdiums, nos podris informar si tienen los mismos tropiezos cuando
procuran inspirar al hombre comn, exceptuando de la prueba medimnica?
Ramats: El hecho en s no es que los espritus superiores inspiren a los hombres, o que stos
causen obstculos; por regla general, los hombres son difciles de ser inspirados. Son pocos los que
viven sin estar encadenados a los intereses inmediatos del mundo fsico; realmente, sufren la
actuacin hipntica de los fluidos densos producidos por su esfera mental, ligndolos familiarmente a
las carnadas bajas del astral inferior. Los espritus benefactores realizan muchos esfuerzos para
despertar a sus pupilos a travs de la sugestin mental e influirles el corazn, a fin de apartarlos de la
fascinacin mrbida ejercida por las pasiones y tesoros efmeros del mundo material. Una vez
expuesto esto cmo podran los espritus atravesar los fluidos densos, plomizos y pegajosos, que
comnmente se ciernen sobre las criaturas sedientas de sensaciones inferiores?
En su mayora los hombres caminan por las calles de las ciudades dentro de sus auras ovoides
conformadas por el bajo eterismo animal de la Tierra, cuales impermeables confeccionados de fluidos
densos y aceitosos. Algunos se destacan por las manchas terrosas y rojizas que emanan de su aura
nebulosa, atrayndoles el deseo sexual subvertido, otros presentan el color escarlata llameante,
identificando el odio que sustentan contra sus probables adversarios de la vida en comn. En el
manto de fluidos densos que los envuelve, como la cerrazn opaca de las maanas fras,
cernindose sobre el ro lodoso, se acentan los fragmentos coloreados de los ms inimaginables
tonos.
Son las tonalidades que marcan los buenos y malos pensamientos, los deseos impuros y los
sentimientos altruistas. Algunos colores tienden a diluirse bajo el impulso de las ideas benevolentes;
otros se retuercen en el fluido pegajoso que se exuda de la efervescencia del instinto animal,
revelando a los desencarnados el carcter de los hombres. Los espritus gozadores siguen aferrados
a los encarnados, que son como usinas vivas de fluidos malos, alimentndose voluptuosamente de
las peores intenciones y proyectando los cuadros ms sensuales en la mente sin educacin. Sugieren
las aventuras condenables, estimulan el odio, la violencia, la cupidez, la deshonestidad y la
venganza; exaltan el orgullo, activan el amor propio herido o subvierten la conciencia al juzgar las
intenciones inofensivas y los gestos menos condenables del prjimo.
En ese torbellino ruidoso y heterogneo de las ciudades de la Tierra, debido al estado primario y
evolutivo de su humanidad, predominan las contiendas polticas, las guerras fratricidas, las
competencias comerciales, la posesin y el deseo animal, formndose el manto vigoroso y denso de
los fluidos nocivos, exhalados prdigamente por el astral inferior. Entonces todo el orbe se encuentra
envuelto por un aura sucia y grasosa, en medio de cuya cerrazn astral las almas benefactoras se
mueven dificultosamente para abrir claros de luz para los terrcolas an entontecidos por las pasiones
camales.
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Pero en base a que el Espritu de Dios palpita en la intimidad de todas las cosas o seres de su
Creacin, tambin en medio de las pasiones nocivas y entre los dolores ms acerbos, permanece la
Sublime Luz en continua expansin centrfuga y agradable transfusin anglica. En el futuro la Tierra
tambin ser vestida con un aura refulgente, divina cabellera de luz que ha de sustituir el manto de
fluidos opacos y tristes del presente.
He ah por qu es suficiente la actuacin de un puado de ngeles que sirven al mundo fsico,
cual rayos de luz que neutralizan la accin deletrea de esos millares de espritus diablicos,
desintegrando por medio de los fotones siderales, las cama-das microbianas del astral inferior, y a su
vez proporcionan nuevos caminos de progreso espiritual al hombre terreno. Esas almas abnegadas
son la divina esperanza de lo Alto para afirmar en la materia los fundamentos de la nueva humanidad,
pues viven en todos los rdenes sociales y actan en los diversos trabajos del sector humano.
Despiertan conciencias perturbadas, orientan voluntades dbiles, higienizan los ambientes enfermos
y son una invitacin constante hacia la vida anglica, para que el hombre se libere de la influencia
grosera de la materia.
Toda criatura es luminiscente centella espiritual del Creador, cubierta por el pesado vestido de los
fluidos primitivos, pero tambin es un constante nexo con los abismos de la animalidad o con las
auroras refulgentes de la angelitud.
Sin duda alguna que mientras el alma viva sumergida en el mar de los fluidos asfixiantes de la
vida inferior, an exige los ms heroicos esfuerzos de las entidades sublimes, que tanto realizan para
intuirla hacia el Bien, como ayudarla a liberarse rpidamente del yugo satnico, simbolizado por las
pasiones animales.
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CAPTULO X
EL MDIUM ANMICO MEDIMNICO Y EL INTUITIVO

Pregunta: El mdium cuyo espritu se aparta del cuerpo fsico, dejndolo en trance medimnico,
pertenece exclusivamente al tipo sonamblico?
Ramats: Difcilmente existe similitud de tcnica o exactitud en el ejercicio de la mediumnidad,
entre un mdium y otro, sean stos intuitivos, de incorporacin o de efectos fsicos. Que el espritu
abandone su cuerpo camal no implica clasificarlo, de inmediato, como sonmbulo, en la acepcin de
la palabra, como se acostumbra a denominar al intermediario inconsciente entre los dos planos.
Existe el mdium de incorporacin, sonmbulo e inconsciente, cuyo espritu se aparta de su
organismo fsico, mientras que la entidad desencarnada habla o escribe directamente, como seor
absoluto de la casa ajena; tambin existe el mediador que abandona su cuerpo y no lo cede a nadie.
Este se encarga de tomar conocimiento directo de los fenmenos del mundo astral, para despus
relatarlos convencido de haber estado bajo la incorporacin o influencias de un desencarnado.
De ah que existe el mdium, anmico y medimnico, pues su espritu se puede apartar de la
organizacin carnal, y en libertad participa de los fenmenos del mundo oculto, tomando contacto con
los espritus desencarnados y tambin encarnados. Se trata de una facultad muy fcil de confundir
con la del mdium sonmbulo o de incorporacin total, donde el espritu y el periespritu dejan su
cuerpo fsico durante el trance medimnico, mientras los desencarnados se pueden manifestar por su
intermedio, revelando todas sus caractersticas personales, cuya comunicacin se produce sin el
conocimiento del intermediario.
Pregunta: Nos podis aclarar con ms precisin qu clase de mdium estamos tratando, el
anmico-medimnico?
Ramats: Es un mdium cuyo espritu y periespritu, al igual que el mdium de incorporacin, se
aparta de su cuerpo carnal durante el sueo hipntico o por- cualquier acontecimiento emocional
poco comn, quedando sujeto por el cordn fludico o ectoplasmtico de la terminologa espirita y
conocido por el "cordn plateado" entre los esoteristas, rosa-cruces y yogas.
Aunque no tenga caractersticas de incorporacin, ese tipo de mdium, cuando duerme, puede
ausentarse fcilmente de su organismo carnal y manifestarse a largas distancias, en cuya libertad
astral suele muchas veces reavivar su memoria etrica del pasado, pasando a describir escenas y
hechos de sus vidas del pretrito, aunque las confunda con hechos de su actual existencia. Actuando
bajo la influencia regresiva de la memoria sideral, el mdium anmico-medimnico puede reasumir en
las sesiones espiritas, su personalidad vivida en la existencia anterior, creyendo en el presente que
es un espritu desencarnado comunicndose.
En general, es una criatura fcilmente hipnotizable; cede dcilmente a las sugestiones ajenas y a
las voluntades fuertes, entrando rpidamente en trance sonamblico natural. Durante el trance revela
sueos premonitorios, describe paisajes distantes y refleja con claridad los acontecimientos ocultos o
estratificados en su memoria sideral-etrica. Cuando se encuentra hipnotizado divulga los mnimos
detalles de sus existencias pasadas acompaando sus relatos con fuertes emociones, que
impresionan conmovedoramente.
Pregunta: Entonces, podis decirnos, qu es en esencia el mdium "anmico-medimnico"? No
entendemos cmo puede ser al mismo tiempo una cosa y tambin otra.
Ramats: Lo denominamos de esa forma porque no queremos colocarlo en los extremos
antagnicos del mediumnismo. Sabemos muy bien que el anmico puro es un pseudo mdium, que
no participa de los fenmenos psquicos, solamente los imagina, dominado por su auto-sugestin,
histeria, automatismo psicolgico o fantasa de su mente indisciplinada, esto es, es el autor exclusivo
de la comunicacin que atribuye a un espritu desencarnado. Entonces preferimos designar a nuestro
ejemplo de anmico-medimnico porque siendo el individuo anmico, capta en el astral los hechos y
las ideas que despus reproduce y relata como si fueran transmitidas por espritus desencarnados,
siendo tambin un tipo medimnico, puesto que "comunica" por su organizacin material en "trance",
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tal como hacen los espritus por la incorporacin con el mdium sonamblico.
Esa sensibilidad representa al mismo tiempo, la destreza conque opera fuera de su cuerpo,
haciendo del mdium anmico-medimnico un buen "sujeto" para la hipnosis, porque sus relatos son
vivos, ntidos e impresionantes. Pero, como no es sensitivo fcilmente de encontrar como "sujeto"
para las experiencias hipnticas, tambin son raras las hipnosis que ofrecen los excelentes aspectos
y comprobaciones indiscutibles en la regresin de la memoria periespiritual.
Pregunta: Podramos denominarlo como mdium de transporte?
Ramats: Esa denominacin no se ajusta al caso, pues el mdium de transporte, o mdium motor
y de traslacin, citado en la terminologa de Allan Kardec, ayuda a los espritus desencarnados para
el transporte de los objetos, flores, joyas, monedas, tejidos, etc. El mdium de transporte se aproxima
a la categora de los fenmenos fsicos, pues provee una parte de ectoplasma para que los espritus
acten en la desintegracin de los objetos, que despus transportan apenas en su molde etrico,
debiendo reintegrar la materia nuevamente, accionando primero sobre la energa. El mdium
anmico-medimnico se sita mejor en la categora de los mdiums de desdoblamiento o de bi-
locacin, que pueden trasladar su "duplo etrico" a considerables distancias y que en casos muy
oportunos, llegan a ser vistos y odos como si estuviesen en su cuerpo fsico.
Pregunta: Gustaramos que nos citaseis algunos ejemplos con ese tipo de mediumnidad anmico-
medimnica. Es posible?
Ramats: Antonio de Padua, el estimado fraile portugus, es un ejemplo tpico de esa facultad,
pues conforme os cuenta la tradicin religiosa, al mismo tiempo que predicaba en Italia, hizo su
aparicin en el templo de Lisboa, comprobando su facultad de bi-locacin y capacidad de proyectar
su duplo etrico a tanta distancia. Felipe, el apstol, conforme relata la Biblia * se traslado hasta Azot;
Don J uan Bosco se senta desplazado hacia regiones distantes, relatando despus las visiones
anmicas-medimnicas; San Alfonso de Ligorio se manifestaba simultneamente en dos lugares
diferentes.
Pregunta: Y en el caso del mdium intuitivo, cmo se produce el fenmeno anmico?
Ramats: La mediumnidad intuitiva, cuya manifestacin no es palpable a la luz de los sentidos
fsicos, es ms espiritual y menos fisiolgica, conforme manifestramos, pues permite al hombre
abarcar panormicamente los fenmenos que su espritu participa en todos los sentidos de la vida
fsica, mental y espiritual. Cuando nos referimos al mdium intuitivo, como generalmente se clasifica
en los medios espiritas no al hombre espiritual en esencia, dueo absoluto de la percepcin
anglica, que lo pone en constante contacto con el mundo divino, nos referimos al mdium que
oye, siente o recibe el pensamiento de los desencarnados, pero lo hace conscientemente.
El espritu desencarnado acta directamente en el cerebro periespiritual del mdium intuitivo, que
ms tarde transmite las ideas de su comunicante hacia el mundo material, valindose de su vocablo
familiar para darle sus expresiones peculiares. De esa forma, el mdium intuitivo tiene pleno
conocimiento de lo que dice o escribe, siendo este tipo de mediumnidad el ms generalizado entre los
hombres. Por eso exige mayor interpretacin todo lo recibido del Ms All, y no se presta
satisfactoriamente para determinar correctamente la identidad de los espritus comunicantes, tan
exigido por los investigadores de pruebas, siempre tan desconfiados de la realidad inmortal. Esa
facultad no sirve para ofrecer los detalles minuciosos de la familia que, en su escepticismo comn,
exige al pariente desencarnado en comunicacin por el mdium de buena voluntad.
Cuando este tipo de mdium aun es inseguro y deficiente por falta de desarrollo, las
comunicaciones resultan reducidas y confusas, pues deben pasar primero por el cerebro fsico, las
fiscaliza y luego las expone conforme a sus condiciones intelectuales y temperamento psicolgico. En
consecuencia, si el mdium intuitivo es excesivamente anmico, las ideas recibidas de los
desencarnados se anexan con sus ideas propias o preconcebidas, influyendo tambin su
subconsciente, que puede creer que una entidad espiritual se est comunicando.

* Nota del mdium: "Actos de los Apstoles", cap. 8, vs. 39 y 40.
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De esa forma los pensamientos amplios, los conceptos incondicionales de la vida espiritual,
sufren las restricciones empobrecidas del mdium que las recibe. Debido a su condicionamiento
particular, encuadra todo aquello que los espritus transmiten en la moldura de su intelecto, que es
limitado en las expresiones o supeditado a las costumbres de la vida humana. Si son criaturas
adversas al estudio y convencidas ingenuamente que basta la "buena intencin" para garantizar el
xito de su tarea incipiente, no hay duda que muchas veces comunicar cosas tontas y ridculas,
tenidas como mensajes de elevado tenor espiritual.
Pregunta: Nos podis dar un concepto ms claro, sobre ese condicionamiento medimnico,
capaz de modificar el tenor de los mensajes de los espritus comunicantes?
Ramats: El mdium, en verdad, tambin es una persona destacada en el tiempo y el espacio, y
est restringida al campo de las pruebas terrenas, que todava es un planeta de orden inferior. Desde
la infancia se condiciona al ambiente que vive y es educado; sufre la influencia de sus parientes,
amigos, profesores, filsofos, cientficos y lderes religiosos, con quienes tiene contacto en su
derrotero educativo y que por eso, tambin le influencian psicolgicamente. Durante la eclosin y
desenvolvimiento medimnico, queda circunscrito a la influencia de sus colegas espiritas, que lo
asisten y orientan en la trayectoria vacilante, para su ajuste sensato a los postulados del Espiritismo.
En el intercambio medimnico se ve obligado a adaptarse a la psicologa de los desencarnados
con los cuales se relaciona frecuentemente y que tambin le imponen un cierto sentido particular. Por
consecuencia, el intelecto desenvuelto o tardo del mdium intuitivo, sus concepciones amplias o
premeditaciones empobrecidas, sobre la naturaleza de la vida inmortal, han de influir fuertemente en
las comunicaciones con los desencarnados, ya sea restringiendo o ampliando el curso de las ideas
proyectadas desde el Ms All. No hay dudas que el mdium consciente elabore con su ndole
psicolgica y conocimiento intelectual el contenido de los mensajes enviados desde el otro mundo.
Pregunta: Cmo debemos interpretar esa elaboracin por parte del mdium intuitivo, en las
comunicaciones recibidas por su intermedio?
Ramats: Realmente estigmatiza los comunicados del Ms All, porque involucra sus
peculiaridades e interpretaciones personales, volvindose una prolongacin de su propia
personalidad humana. Si el mdium es criatura inteligente y sentenciosa, acostumbra a restringir en
las comunicaciones con los desencarnados, las gracias o cualquier sntoma de humorismo; en ese
caso, todos los espritus que se comunican por su intermedio, son graves, inteligentes y consejeros,
aunque despus de transmitida la comunicacin, sean criaturas lozanas, espirituosas y alegres
En verdad, es el mdium el que impone a travs del filtro medimnico ese aspecto suyo,
personal, haciendo que los espritus comunicantes queden limitados al sello caracterstico de su
exposicin, aunque sean portadores de otro temperamento psicolgico. En sentido opuesto, cuando
el mdium consciente es optimista y jovial, adverso a los dogmatismos filosficos o religiosos, se
invierte el caso, pues los mismos espritus, que transmitan por el mdium parco e inteligente, se
muestran exageradamente circunspectos, de buen humor, sin formalismos o preconceptos
doctrinarios del mundo material.
Pregunta: En base a nuestro gran inters para comprender la mediumnidad intuitiva, sera
posible darnos algunos ejemplos de esas peculiaridades personales que el mdium impone en sus
comunicaciones con los espritus desencarnados?
Ramats: Cuando el mdium intuitivo tiene frrea direccin mental, le impone a los comunicados
sus convicciones intelectivas, premeditaciones psicolgicas y temperamento emotivo, estigmatizando
todo lo que le es transmitido. Eso no sucede cuando son elementos muy disciplinados en el
fenmeno medimnico de la intuicin, pues no interceden mentalmente en los pensamientos de sus
comunicantes.
Pregunta: Podis darnos un ejemplo concreto sobre este asunto?
Ramats: Es necesario saber que en muchos casos, las convicciones, preconceptos y
restricciones del mdium influyen en su comunicante. Suponed, por ejemplo, que determinado
mdium intuitivo y sistemticamente adverso o contrario a las comunicaciones de los espritus
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sufrientes, sea un convencido de que ese tipo de mensaje no ofrece confianza, si no es recibido en
forma directa del Ms All, por la lnea de su prctica ortodoxa; no queda dudas entonces, que sus
guas y dems espritus que por su intermedio actan, aunque ntimamente piensen lo contrario,
tendrn que ajustarse al paredn grantico de su condicionamiento personal.
Si el mdium es persona que no posee preconceptos doctrinarios o religiosos, simptico a todos
los esfuerzos espiritualistas que buscan la Verdad, no cabe duda, que los mensajes que le toca
transmitir sern proporcionados por los desencarnados en la misma frecuencia de su tolerancia y
comprensin. Tales mdiums no se manifestarn antagnicos a las pintorescas comunicaciones de
los salvajes, viejos negros y dems espiritualidades, pero les respetan en su nivel de entendimiento y
progreso espiritual.
Las contradicciones que surgen comnmente en la personalidad de un mismo espritu, cuando se
comunica por otros mdiums intuitivos de ndole o cultura diferente a las de sus mediadores
predilectos, sorprende a sus simpatizantes, por los nuevos y mltiples aspectos psicolgicos que
presenta. Por eso no es difcil verificar que conforme a la estructura psicolgica de los mdiums
intuitivos, tambin es la manifestacin habitual de los espritus comunicantes. Y cuando alguno de
esos espritus consigue comunicarse por algn mdium de incorporacin inconsciente o por un
intuitivo absolutamente neutro a cualquier interferencia anmica, slo as podr identificarse con su
verdadera individualidad, revelando a veces el temperamento emotivo y formacin mental, que
muchas veces es bastante opuesto al manifestado por el mdium habitual del trabajo medimnico.
Pregunta: Debido a que en las comunicaciones intuitivas predomina el bagaje o condicionamiento
intelectual y psicolgico de los mdiums, sobreponindose a la individualidad del espritu
manifestante, no sera mejor dispensar de las sesiones medimnicas y tratar directamente con el
mdium intuitivo en vigilia? De esa forma podramos identificar sus convicciones personales y
capacidad espiritual, para despus aceptar sus orientaciones, conclusiones doctrinarias. Es ms
sensato soportarlo en la mesa espirita de trabajo, en trance medimnico, aunque no pueda transmitir
integralmente aquello que le revela su comunicante, o bien ha de ofrecer el resultado por medio de su
palabra personal? Debemos acatarlo por el solo hecho de que al final de su preeleccin pronuncia el
nombre de un espritu desencarnado?
Ramats: Existe en el mundo un buen proverbio que reza as: "Ni tanto a la tierra, ni tanto al mar".
Eso es lo que recomendamos en el caso de las comunicaciones espirituales por los mdiums
intuitivos. En nuestras consideraciones medimnicas dirigidas a los encarnados, adeptos o mdiums
del Espiritismo, tenemos por principal objetivo aconsejarles el estudio de la doctrina espirita y acelerar
el aspecto moral. Mientras tanto, por encima de todo, el mdium intuitivo, sonmbulo o fenomnico
debe desenvolver su sentimiento universalista, para eliminar todas las premeditaciones o
restricciones con que afecta el trabajo de otros credos o experimentaciones medimnicas de otros
seres. Slo as podr lograr el ms sano aprovechamiento de su facultad, atrayendo junto a s a las
entidades completamente liberadas de preconceptos o premeditaciones, tan a gusto de los hombres
ortodoxos.
El mdium consciente y excesivamente anmico en el intercambio con el Ms All, aunque sea
rgido con su propia creencia, indiferente o adverso a la cultura espiritualista y a los experimentos
psquicos superiores, no hay duda que los espritus comunicantes se han de sentir cohibidos para
transmitirle ideas amplias o exponer cualquier asunto de mucha importancia. Por eso, apenas podrn
"recordar" o "sugerirle" un tema que pueda exponer en pblico con sus propios recursos. Siendo as,
la entidad podr ofrecer al pblico espirita, una pieza oratoria, cuyo contenido ser tan valioso como
sea la capacidad intelectiva y conocimientos espirituales del mediador. En este caso el gua tiene
obstculo para intuir al mdium sobre el asunto que debe tratarse en la manifestacin medimnica, y
difcilmente consigue interferir para ajustar o sacar conclusiones lgicas de lo que se est
exponiendo. La imaginacin exaltada, el animismo demasiado acentuado o el bagaje psquico medio-
cre, acumulado prejuiciosamente en el transcurso de la vida material, hacen del mdium un elemento
casi nulo para elevar el coeficiente mental y espiritual de sus oyentes.
Si el mdium anmico ampla su bagaje intelectual y se dedica al estudio constante de las obras
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maestras de la espiritualidad, buscando su perfeccionamiento moral y espiritual en todos los caminos
educativos de la vida y de las relaciones humanas, no demorar en sobreponerse a su automatismo
psicolgico y gobernar sus excesos de imaginacin que perturban la fidelidad de los mensajes
medimnicos. Y en el caso que sea de propensin amorosa y universalista, su mente, cual tela
panormica, ha de alcanzar paisajes ms extensos y eliminar a las comunicaciones de los
desencarnados de los condicionamientos particulares.
Sabis que los espritus benefactores no imponen su voluntad, ni violan el sagrado derecho de la
direccin mental de los encarnados, puesto que les respetan hasta la obstinacin que manifiestan
para resistir los impulsos del Bien. En consecuencia, ellos tambin soportan los condicionamientos
perjudiciales o sectaristas de sus mdiums, aunque perseveren en darles constantes consejos para
su perfeccionamiento y eliminar de la intimidad de sus almas los preconceptos y barreras que impiden
la fluencia exacta de las comunicaciones de lo Alto.
Pregunta: Considerando el caso de los desencarnados, que tanto divergen en la transmisin
medimnica hacia la materia, como varan conforme al grado intelectual o temperamento psicolgico
del mdium receptor, podrais citar algn ejemplo comparativo sobre este asunto? Gustaramos que
nos explicaseis el caso de un solo espritu exponiendo los mismos pensamientos, a travs de
diferentes mdiums. Cmo sera transmitida la idea fundamental de ese nico espritu
desencarnado, utilizando el vocabulario, cultura y temperamento casi opuestos de los mdiums?
Ramats: Suponed que un espritu decidiera comunicar el mismo tema o idea fundamental, por
intermedio de cuatro mediadores, distintos en temperamento, cultura, inteligencia o condicionamiento
psicolgico; veremos entonces que cada una de las comunicaciones tambin presentarn una
caracterstica personal, diferente entre s y propia de cada mdium transmisor, aunque siempre
prevalezca el tema esencial.
Presentamos un ejemplo ms claro: consideremos que cierto espritu desea transmitir
medimnicamente por medio de cuatro mensajeros distintos, la siguiente idea matriz: "una casa
blanca situada a la orilla de un camino desierto, rodeada por un jardn con muchas flores".
Supongamos que para transmitir esa idea base, el espritu comunicante disponga de los siguientes
mdiums intuitivos, de cultura y condicionamientos diversos en sus vidas, o sea, un ingeniero, un
poeta, un filsofo y por ltimo, un simple campesino, incapaz de exponer cientfica y literariamente los
mensajes medimnicos.
El tema a ser expuesto por esos cuatro mdiums, tan diversos entre s, ha de variar en su
exposicin conforme sea el intelecto, emotividad, conocimiento y temperamento particular, no
obstante permanecer en su intimidad la idea fundamental de "una casa blanca situada a la orilla del
camino desierto, rodeada por un jardn con muchas flores".
El mdium ingeniero, disciplinado por la precisin matemtica de las cosas de su estudio, ha de
comunicar el mensaje en lenguaje tcnico, parsimonioso y acadmico. Probablemente dira as: "Una
edificacin pintada de blanco, localizada a la orilla derecha de un camino y a sus lados un jardn". El
mdium poeta, mediador del mismo asunto, la describira con su inspiracin de la siguiente forma:
"Era una vivienda lirial, adornada graciosamente en medio de un camino tranquilo, bajo la dulce
quietud de la tarde serena, cual paloma canora posada en el nido, rodeada de hermosas flores".
El mdium filsofo, bajo la actuacin de la misma idea comunicada por la entidad desencarnada,
y gracias a su entrenamiento especulativo y a la facilidad de elucubracin mental, debera expresarse
as: "Era una residencia pintada de blanco junto al camino cubierto de polvo, a semejanza de una
solitaria y pensativa criatura, meditando sobre el destino de las cosas y los seres; alrededor, un florido
jardn, que bajo la orga de los colores, era dadivosa compensacin para aquel destino ignorado".
Finalmente, ese mismo asunto, expuesto por el campesino dira as: "Era una casa pintada de cal,
construida a la orilla del camino y rodeada por un jardn con muchas flores". Su exposicin estara
exceptuada de la forma acadmica del ingeniero, sin la literatura del poeta, ni la conjetura del filsofo,
en un lenguaje simple, casi empobreciendo la idea fundamental del espritu expositor.
En el ejemplo que expusimos, cada mdium transmite la misma idea matriz, vistindola conforme
a su capacidad intelectual, gusto personal y talento, aunque se evidencie el asunto bsico. He ah la
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causa, del por qu varan tanto las diversas manifestaciones de la mediumnidad intuitiva, cuyo xito
depende muchsimo del conocimiento, de la fluencia del lenguaje, de la pureza lexicolgica y del
talento literario o acadmico que el mdium tuviera consolidado.
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CAPTULO XI
UNA OBSERVACIN INDIVIDUAL

Pregunta: Si no existieran inconvenientes por vuestra parte, desearamos que nos esclarecieseis
el aspecto de los captulos anteriores, con algn ejemplo ms objetivo. Tal vez pudiereis hacerlo ms
claro, basndolo en el trabajo y caracterstica del mdium que os recepciona el pensamiento en este
instante. Puede ser?
Ramats: Es obvio que todo mdium necesita disciplinarse bajo cierta elaboracin de
desenvolvimiento y correccin medimnica, porque no hay privilegios especiales, ni saltos milagrosos
y extemporneos que violen el proceso de educacin del espritu en la materia o en las relaciones
con el Ms All. Nuestro mdium actual tambin encontr los inconvenientes del camino accidentado
del desenvolvimiento y progreso medimnico, por cuyo motivo sus primeras comunicaciones fueron
confusas, vacilantes y un tanto perjudicadas por su interferencia anmica.
Atraves los primeros aos de su eclosin medimnica en intensa lucha interior, para lograr
afirmarse en el derrotero satisfactorio con que hoy nos recepciona el pensamiento de "este lado".
Enfrent los tropiezos naturales del comienzo de todo mdium intuitivo e incipiente porque era
consciente y "saba" de todo cuanto le pasaba por el cerebro, opona dudas a los mensajes
transmitidos por su intermedio desconfiando que fueran ideas exclusivamente suyas, de su mente, en
vez de comunicaciones procedentes de los espritus desencarnados.
Muchas veces le gan el desnimo, sin poder definir efectivamente la naturaleza de su funcin
medimnica, pues no tena el recurso de dominar el fenmeno imponderable a los sentidos fsicos,
sin tener una base concreta para probarlos. Igual como le sucede a la mayor parte de los mdiums
recin ingresados en la siembra espirita, nuestro sensitivo alentaba la ilusin de estar desenvuelto del
da hacia la noche, como un pase de magia, aplicado por su gua an desconocido. J uzg que su
mediumnidad llegara a manifestarse en forma instantnea y sonamblica, que le permitira, ms
tarde, incorporar a los espritus sin tener "conciencia'' del fenmeno.
Le seguimos paso a paso en su camino arduo y confuso y slo pudimos ensearle y alentarlo en
el silencio ntimo de su alma, convidndolo a seguir sin desnimos y estudiar con perseverancia, para
que aprendiera a dominar su sospecha perjudicial. Aceptamos, esperanzados en el futuro, la cuota de
equvocos y dificultades que nos opona en sus comunicados medimnicos, como tambin nos
sometamos dcilmente a la concepcin preconcebida con que daba forma, segn su mente, en lo
tocante a la vida extraterrena y a la resistencia ortodxica que nos restringa los conceptos filosficos
de la inmortalidad del alma. Entre la desconfianza del mdium en su imaginacin indisciplinada, con-
descendiendo con sus ideas fantasiosas que inconsciente y anmicamente introduca en los asuntos
que le habamos vertido en el cerebro periespiritual, poco a poco avanzamos en medio de la maraa
de sus contradicciones medimnicas y suposiciones ingenuas, para alcanzar definitivamente el
servicio que hoy nos satisface.
Mientras tanto, como lo sabamos responsable por cierto trabajo psicogrfico que mutuamente
combinamos en el Espacio, antes de su actual encarnacin, y conociendo nosotros el derrotero
dificultoso de todo mdium intuitivo, sonamblico o fenomnico, no nos preocupbamos por sus
comunicaciones triviales, anmicas o fantasiosas de las primeras horas de trabajo. Mucho antes de
avivarle el intelecto, nos importaba ayudarlo para que acertara en su brjula espiritual, el Norte
Evanglico, que debe ser el seguro refugio de todo mdium deseoso de participar en el servicio supe-
rior, sin preocuparse de las glorias y veleidades efmeras del mundo fsico y transitorio.
Ms tarde, lo intuimos constantemente para desenvolver su mente en el estudio provechoso de la
ciencia espiritual y que hiciera buenos juicios sobre el esfuerzo benefactor de los dems trabajadores
de la vida del espritu inmortal. Mientras eso suceda, le acompabamos en su desenvolvimiento
medimnico, an en la fase tormentosa y bajo el asedio de las entidades imperfectas, que siempre
aprovechan la puerta abierta por el descuido evanglico.
Pregunta: Queris decir que los mentores desencarnados no trabajan con sus mdiums
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exclusivamente en las horas de sesiones medimnicas, pero lo hacen durante el tiempo que cumplen
con sus tareas cotidianas, en el mundo profano; debemos entenderlo as?
Ramats: Los espritus desencarnados y de responsabilidad, cuando ms preocupacin tienen
por su renovacin espiritual, ms se sobrecargan de obligaciones y compromisos en el plano sideral,
por cuyo motivo no podemos permanecer "pegados" a los pupilos en la Tierra, los que son ayudados
por otros amigos, simpatizantes y parientes desencarnados. No obstante, todo tiempo disponible por
parte de los mentores y guas, adems de sus tareas en el Espacio, lo emplean para ayudar a los
encarnados bajo su responsabilidad krmica, tal como lo hacemos con nuestro sensitivo, al que
estamos ligados por viejos lazos de amistad espiritual, y que hacemos todo lo posible para guiarlo
hacia los objetivos benefactores de la vida inmortal.
Dentro de un plan establecido anticipadamente, lo intuimos para la lectura provechosa y de mejor
conocimiento espiritual; tambin lo encaminamos junto a aquellos que son ms experimentados y
pueden alertarlo en el servicio medimnico, de sus deberes espirituales. A veces, por "coincidencia"
nuestro mdium abri el libro en la pgina exacta, obteniendo la explicacin correcta para su duda
angustiosa del momento; cierta vez conseguimos inspirar a un amigo suyo, que le present una obra
benefactora, que sin dudas lo ayud a solucionar parte de los problemas aflictivos del
desenvolvimiento medimnico.
A travs de lazos invisibles, que los encarnados ignoran en su vida cotidiana, sus amigos
desencarnados lo asisten y ayudan a resolver sus cuestiones mnimas, cuando son promovidas por la
duda sincera, como las soluciones difciles que llegan a modificar los destinos humanos.
Pregunta: A nosotros nos consta que los mentores a veces llegan a movilizar a los espritus
primitivos o sufrientes, para beneficiar a sus protegidos. Eso tambin sucedi con vuestro mdium?
Ramats: Algunas veces, cuando nuestro mediador acentuaba su desconfianza sobre la
inmortalidad del espritu, ya sea por no tener pruebas concretas o porque no lograba sentir
fsicamente los fluidos periespirituales, nosotros lo sometamos en las sesiones medimnicas, bajo la
accin de los fluidos densos y coercitivos de las entidades menos felices, que le dejaban marcada en
su propia carn la conviccin de que el espritu "existe". Sujeto a ese drstico recurso, cambiaba
hasta la expresin fisonmica, su tenor de sentimientos y manifestacin de palabras, conforme a la
entidad manifestante, as se iba fortaleciendo su conviccin ntima de la sobrevivencia del alma y el
respeto por los postulados espiritas.
El ejercicio medimnico angustioso le dio la comprensin de que los espritus benefactores
difcilmente pueden hacerse notar fludicamente sobre los mdiums, porque sus fluidos son rarifica-
dos y suaves, causando apenas una leve impresin de naturaleza psquica, en vez de violencias u
opresin de la carne. Las almas atribuladas, imperfectas o mal intencionadas acostumbran actuar con
violencia o rudeza con sus intermediarios, disipndoles las desconfianzas con respecto a la realidad
incontestable del otro mundo. El fluido angustioso de los espritus sufrientes es el recurso que las
entidades del Bien suelen utilizar a fin de disipar la duda de muchos Santos Toms encarnados...
De esa forma, nuestro mdium tambin necesit someterse a la tarea medimnica con los
desencarnados sufrientes, imperfectos o rebeldes, que le proporcionaron el camino valioso de poder
discernir en su propia carne la variedad de fluidos buenos o malos de los espritus desencarnados,
como tambin convencerse de su propia existencia inmortal. El mdium comprendi que de acuerdo
con las intenciones y grado evolutivo de los espritus desencarnados, tambin se altera la densidad,
temperatura y olor de sus fluidos. Todo eso lo hizo ms estudioso en la auscultacin fludica de los
desencarnados, madurndole el sentido de vigilancia que mucho lo ayud a rechazar ms
adelante las ideas y sugestiones capciosas que ciertas entidades trataron de inculcarle en la
mente, a cuenta de nuestra responsabilidad espiritual.
Despus de tantos tropiezos y decepciones, nuestro sensitivo reconoci, por fin, que slo el
estudio disciplinado, tenaz y perseverante, aprovechando todos los minutos disponibles en su vida
profana para mejorar su patrn moral, es lo que podra ayudarlo a solucionar las incgnitas y
problemas aflictivos del ejercicio de la mediumnidad intuitiva. Estudio, trabajo y disciplina al servicio
del prjimo pasaron a significarle las principales etapas del proceso de crecimiento y evolucin en el
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cultivo de la facultad medimnica. Por eso os advertimos que no basta que el mdium disponga de
algunas decenas de horas junto a la mesa espirita, en la tentativa de captar las ideas de los
desencarnados y exponerlas en pblico vestidas con su capacidad intelectual, para lograr el xito
soado con el cultivo de la mediumnidad. Es preciso tambin, que evolucione en el contacto
cotidiano, dentro de sus obligaciones comunes, con los dems espritus "encarnados" que tambin
ofrecen innumerables caminos a la luz del da, para el intercambio benefactor.
El desenvolvimiento medimnico, en verdad, termina en el momento que el mdium cierra los
ojos para el mundo carnal y retorna al Espacio, para someter sus actos y propsitos a la apreciacin
de la contabilidad divina, que lo juzgar con respecto al buen o mal uso de la facultad que le fue
concedida por emprstito, y en favor de su redencin espiritual.
Pregunta: Consideris a vuestro mdium actual, como un instrumento fiel para la transmisin de
vuestros mensajes hacia el mundo material?
Ramats: Aunque juzguemos que todava no es el instrumento ideal para transmitir fielmente
nuestros mensajes, pues a veces interpreta segn sus propias concepciones filosficas y tempera-
mento psicolgico, podemos asegurar que actualmente nos facilita muchsimo el trabajo con el
intercambio establecido. Al igual que la "herramienta que se sensibiliza por el uso constante, creemos
que poco a poco ha de ajustarse al esquema exacto de nuestra responsabilidad comunicativa hacia la
Tierra y revelar fielmente nuestras caractersticas espirituales.
Gracias a su maleabilidad psquica y ajeno a los preconceptos intelectuales y religiosos, nuestro
mdium nos permite mayor afluencia de ideas, porque reduce su interferencia anmica. Esto nos
favorece bastante, porque al estar exceptuado de premeditaciones doctrinarias o prevenciones
personales, nos permite abordar asuntos educativos cursados en otras actividades espirituales, ms
all del trabajo espirtico. Su despreocupacin hacia las sectas y ortodoxia religiosa, como el respeto
que posee hacia los dems movimientos redentores del alma, como son la Teosofa, el Esoterismo, el
Rosacruz, el Yoga, el mediumnismo de la Umbanda o los mensajes de Krishnamurti, nos deja en
libertad para transferir a los lectores un contenido de carcter universalista.
Pregunta: Presuponemos que a medida que el mdium aumenta su visin global, los guas
tambin "mejoran" sus conceptos y perspectivas de esclarecimiento espiritual; no es verdad?
Ramats: Si a la linterna le cambiis gradualmente los vidrios opacos por otros ms puros,
aunque este hecho no cambie la cualidad intrnseca de la luz, a su vez proporciona mayor fidelidad
en la iluminacin; el discernimiento, el progreso filosfico o intelectivo del mdium, tampoco ampla el
coeficiente espiritual y la visin desenvuelta de sus guas, pues les facilita la oportunidad para
exponer con ms exactitud, el valioso bagaje psquico que sus portadores poseen como adquisicin
espiritual definitiva.
La elevacin moral del intermediario proporciona a s mismo, mayor transparencia espiritual,
sealando a los desencarnados sabios y benefactores el camino para revelar hacia el mundo carnal,
el mayor contenido de sus conocimientos y atributos siderales. Conforme expusimos anteriormente, el
mdium es el filtro del pensamiento de los desencarnados para la materia; cuanta mayor
intelectualidad y cualidad espiritual puede ofrecer a sus comunicantes, ms le favorecer para la
exposicin fiel de sus mensajes.
Pregunta: Para lograr avalar el progreso de su mediumnidad intuitiva, nos podis decir cuales
son los valores que vuestro mdium actual consolid para serviros en forma eficiente en la trans-
misin medimnica?
Ramats: Por ser nuestro sensitivo consciente de casi todo lo que le comunicamos en espritu, o
de aquello que percibe en contacto con nuestra mente, se reducen considerablemente nuestras
dificultades comunicativas, por eso tiene ms confianza en los mensajes que le transmitimos de "este
lado", destinados a las reflexiones de los encarnados. Su conviccin de que nosotros operamos con
intenciones benefactoras y educativas, de que actuamos bajo la inspiracin del Divino J ess y sin
intereses subversivos, lo deja tranquilo en su trabajo medimnico, animndolo para cooperar con
satisfaccin en el servicio til del Bien.
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En cuanto a la naturaleza de los valores que debera tener consolidados para servimos con mejor
eficiencia espiritual, creemos que es intil volver a repetir nuevamente todo lo dicho hasta este
momento. Esos valores que deseis conocer, son resultantes de los estudios constantes de las
obras mximas del espiritualismo, del servicio desinteresado al prjimo y del constante apresura-
miento moral, que es una obligacin para cualquier mdium, sea intuitivo, sonmbulo o de efectos
fsicos.
Preguntas: Sin embargo, no podis dejar de reconocer que vuestro mdium actual naci con
ciertas cualidades psquicas latentes, que le han favorecido para alcanzar el ndice de aprove-
chamiento y capacidad con que recibe vuestros mensajes poco comunes.
Ramats: Todos vosotros poseis en lo ntimo de vuestra alma la misma cualidad intrnseca a
todo ser creado por Dios. Y, en el caso de los mdiums, aquellos que presentan mayor graduacin
espiritual y capacidad mental, se lo deben a su trabajo eficiente y cualitativo, fruto de su esfuerzo
abnegado y aprovechamiento de todos los minutos disponibles en favor de la causa espiritual. No hay
dudas que hay una diferencia de capacidad, inteligencia y moralidad entre los hombres, pero es
debido a la edad sideral de sus conciencias forjadas en el tiempo y el espacio, que les grada el
entendimiento mental y la naturaleza del sentimiento.
Eso tambin sucede con nuestro sensitivo, que en forma alguna es una excepcin entre vosotros,
ni es misionero elegido para las predicciones apostelares de salvacin para la humanidad, porque
transmita a los encarnados nuestros sencillos mensajes de invitacin al Bien. Es un espritu de origen
comn, igual a todos los seres, y cumple la tarea que solicit, de cooperar en el servicio espiritual
entre el Ms All y la Tierra. En ese trabajo es uno de los ms interesados, porque de su xito
depende un mayor crdito para la recuperacin de sus fuerzas mal empleadas en algunas existencias
pasadas.
Con el servicio extra de divulgacin espiritual, conjuga sus necesidades espirituales y lucha
arduamente para obtener el mayor resultado posible en el usufructo de la facultad medimnica, que
es lo imprescindible que le han concedido para la liquidacin urgente de sus deudas krmicas.
Pregunta: Suponiendo que vuestro mdium actual se negase a cumplir con su promesa de
intercambiar vuestros mensajes para la Tierra, por ventura, sera substituido con xito?
Ramats: El buen xito de los programas espirituales y benefactores del Espacio no quedan
supeditados exclusivamente a la voluntad caprichosa de cualquier mdium irresponsable. En nuestro
caso, otros mdiums podran sustituir al que nos sirve en estos momentos, y quizs, hasta con
ventajas, si se negase a cumplir con las promesas efectuadas antes de convivir en los fluidos del
ambiente terrqueo.
Seria una gran tontera de su parte juzgarse un elemento muy importante e insustituible, puesto
que existen en vuestro orbe, mdiums capaces, sensatos y disciplinados, que podran superar a
nuestro sensitivo en el intercambio medimnico. Reiteramos que slo es un trabajador de buena
voluntad, pero muy interesado en la cosecha provechosa, mas no un misionero elegido por lo Alto y
con la incumbencia de rasgar la cortina de las sombras del planeta Tierra. A travs de su
mediumnidad intuitiva, nosotros, espritus desencarnados, intentamos recordaros las enseanzas
espirituales que los elegidos del Seor sembraron mucho antes de nuestra simple interferencia.
Nosotros tampoco, de modo alguno, pretendemos merecer la corona de la gloria que ostentan los
santos y elegidos del Padre, pues no podemos agregar algo nuevo sobre la superficie de la Tierra,
pero s avivar los conceptos milenarios y efectuar algunas comparaciones tiles, en el esfuerzo de
confirmar la justeza de los conceptos evanglicos de J ess.
Ningn ser de la Creacin fue jams desheredado por Dios en base de sus cualidades
espirituales innatas, pues todos sern llamados, en la hora oportuna, para colaborar en el servicio su-
blime de la redencin humana. As la tarea medimnica que ejerce nuestro sensitivo, es un trabajo
comn a todo aquel que acepta el servicio sacrificial para su propio bien y en favor de la vida inmortal.
En el ejercicio de la mediumnidad provechosa y sana, no se puede servir a Dios y al Diablo, al mismo
tiempo, como reza comnmente la voz del pueblo, o sea reunir lo til del servicio medimnico al
agradable placer transitorio del mundo de la carne. As como el buen abono desenvuelve vigorosa y
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rpidamente a la tierna planta, el trabajo medimnico constante, en el servicio del Bien, tambin
despierta y desenvuelve las cualidades latentes y sublimes de todos los mdiums.
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CAPTULO XII
LA MEDIUMNIDAD MECNICA

Pregunta: Cmo se produce la mediumnidad mecnica?
Ramats: En la clasificacin efectuada por Allan Kardec en el Libro de los Mdiums, el mdium
mecnico es "aquel donde el espritu desencarnado acta directamente sobre los centros y nervios
motores, sin necesidad de accionar el periespritu". As facilita a la entidad para que acte libremente
y sin obstculos anmicos, pues escriben, pintan y hasta componen msica sin la interferencia del
mdium. En ese caso el mdium no tiene conocimiento directo del hecho que sucede consigo mismo,
y el espritu comunicante acta con fidelidad, consiguiendo escribir en la forma que le era peculiar en
la vida fsica, como enfoca los asuntos desconocidos para su mediador, que solo asiste en vigilia al
trabajo automtico de su mano, pudiendo si as lo quiere, ocuparse mental o verbalmente de otras
cosas. El espritu desencarnado se liga al mdium mecnico por medio de los ganglios nerviosos a la
altura del omplato; all dispone como si fuera de un segundo cerebro, accionando fcilmente los
nervios motores de los brazos y manos del mdium, pudiendo escribir directamente, tal como lo haca
en la vida fsica.
Ciertos mdiums mecnicos llegan a trabajar con ambas manos al mismo tiempo, bajo la accin
de dos entidades completamente distintas, algunos escriben mecnicamente en su lenguaje comn,
como en idiomas desconocidos, y hasta en dialectos que ya no existen en el mundo. Sus escritos
presentan caracteres grficos idnticos a los que posean cuando estaban encarnados. En
condiciones tan excepcionales, el mdium puede hablar con los presentes sobre asuntos totalmente
ajenos al que psicografa automticamente.
Pregunta: Qu nos podis decir de la mediumnidad "semimecnica", facultad que tambin
posee vuestro mdium actual?
Ramats: Conforme explica Allan Kardec, en el Libro de los Mdiums, el mdium semi-mecnico
participa de la mediumnidad mecnica como de la intuitiva, pues escribe recibiendo parte de los
pensamientos de los espritus por contacto periespiritual, al mismo tiempo que la otra parte es
articulada por los comunicantes, en forma independiente de su voluntad. En el mdium abso-
lutamente mecnico, el movimiento de su mano es dirigido por el espritu comunicante, y el
pensamiento viene despus de la escritura; en el caso del mdium intuitivo, su escritura es voluntaria
y espontnea, pues el pensamiento del desencarnado procede en el acto de escribir. El mdium
semi-mecnico, que acta entre esas dos facultades, escribe intuitiva y voluntariamente, como a
veces lo hace a travs de los impulsos directos de los desencarnados, cuyos pensamientos
acompaan a la escritura.
El mdium semi-mecnico tiene conocimiento parcial de lo que escribe, pues el mayor porcentaje
del asunto transmitido del Ms All le atraviesa el cerebro periespiritual; mientras tanto ignora los
trechos que son escritos mecnicamente por su brazo a travs del plexo braquial, y sin fluirle por el
cerebro fsica En vez de "or" o "captar" el pensamiento del espritu comunicante, como sucede en la
recepcin intuitiva, lo hace mecnicamente y se limita a "leer", lo que en forma independiente de su
voluntad escribe en el papel.
Sin embargo, conoce anticipadamente y fiscaliza una gran parte de aquello que deber escribir y
que le pasa por el cerebro periespiritual, pero ignora los pensamientos y palabras que su mano
escribe en forma automtica y accidentalmente bajo la influencia del comunicante. La comunicacin
recibida por el mdium mecnico conserva las caractersticas psicolgicas y grficas de los espritus,
pero la psicografa del mdium semimecnico posee su manera peculiar de escribir, excepto algunas
frases o tpicos donde se percibe el estilo del autor espiritual.
En verdad, el xito del trabajo del mdium semimecnico depende muchsimo de la capacidad de
conjugar simultneamente al pensamiento a los fluidos de los espritus comunicantes. El mdium
intuitivo, por ejemplo, recibe el pensamiento de la entidad a travs de su cerebro periespiritual,
despus lo viste con sus vocablos peculiares, exponindolo con su modo de hablar o escribir, pero el
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semimecnico tanto psicografa intuitivamente parte del comunicado, como emplea frases y palabras,
que se grafican espontneamente por medio de los impulsos que le toman la mano en forma
independiente de su voluntad.
Es una comunicacin con trayectoria intermitente, es decir, parte mecnica y parte intuitiva, y ese
tipo de mdium se absorbe tanto en su trabajo, que los desencarnados encuentran ms facilidad para
comunicarse directamente, sin necesidad del contacto periespiritual. Mientras que los mdiums semi-
mecnicos difieren intensamente entre s, pues en algunos predomina la facultad mecnica y en otros
prepondera la mediumnidad intuitiva. Nuestro mdium, por ejemplo, es predominantemente intuitivo y
en raras ocasiones podemos graficar algunos asuntos sin estar en contacto con su cerebro
periespiritual.
Pregunta: Tratndose de un tema que es de inters general para los mdiums podrais
explicarnos con detalles, el funcionamiento de esa mediumnidad semimecnica?
Ramats: Ejemplificamos: el mdium intuitivo acta conscientemente por su libre y espontnea
voluntad, compone el dictado medimnico, transmitido por las entidades espirituales, con sus propias
palabras; mientras tanto, el mdium mecnico se somete enteramente a la direccin del Ms All,
mientras su mano escribe sin intervencin de su parte. El mdium semimecnico participa de ambas
facultades, pues los espritus tanto transmiten sus ideas a travs del cerebro periespiritual, como en
los momentos de mayor sensibilidad medimnica consiguen escribir frases completas movindole la
mano directamente. El mdium bastante experimentado, en tales momentos, se deja llevar
dcilmente, no ofrece resistencia a los impulsos que le fluyen por el brazo y por la mano. Ms tarde
comprueba que parte de la comunicacin psicografiada fue escrita mecnicamente, mientras que otra
parte la pas ntidamente por su cerebro fsico.
Dicen los mdicos como si fuera un notable descubrimiento moderno que la electricidad
biolgica es el elemento dinmico y propulsor del trabajo de los nervios; es fuerza viva que acta en
el campo neuro-muscular. Sin embargo, hace milenios eso mismo era conocidsimo por los viejos
iniciados caldeos, egipcios, etopes e hindes, que la denominaban "prana", es decir, elemento
magntico y csmico vital, muy familiar a las escuelas espiritualistas de Oriente y de todos aquellos
que investigan los fenmenos del mundo oculto.
Esa energa, que tanto impregna al periespritu como interpenetra los intersticios de todo el
organismo carnal, tambin se subordina en su manifestacin a las leyes, que tienen bastante similitud
a los principios que disciplinan la energa elctrica. Consecuentemente el "prana" o la electricidad
biolgica clasificada por la medicina acadmica, deslizase fcilmente por el cuerpo humano a travs
de la red nerviosa, y principalmente por la punta de los dedos o de los cabellos en obediencia a
principios o leyes muy parecidas a las que rigen la manifestacin de la electricidad, en forma de
energa dinmica en dispersin o "fuga" por los extremos. El "prana", como electricidad biolgica,
tambin huye o se dispersa por las puntas de los dedos y cabellos de los humanos; en sentido
inverso, se transforma en energa esttica y se polariza en todos los rganos y regiones esfricas del
cuerpo fsico.
Por eso, es posible a los radiestesistas experimentados atestiguar el grado de vitalidad orgnica
del hombre, examinando las oscilaciones negativas o positivas de los pndulos de prospeccin, que
se mueven conforme a la frecuencia de las ondas electromagnticas emitidas por los cuerpos o seres
en forma de energa dinmica o esttica.
Los plexos nerviosos son fuentes de "prana" almacenado o electricidad biolgica polarizada y
forman las reservas energticas, que en cualquier momento se transforma en energa dinmica,
haciendo la conexin de los rganos fsicos con sus respectivas contrapartes o matrices situadas en
el periespritu, que son extremadamente sensibles a la actuacin de los espritus desencarnados en
el caso de los mdiums mecnicos. Cuando el mdium conserva mayor potencial de carga magntica
alrededor de sus plexos nerviosos, ofrece mejor oportunidad para que los desencarnados accionen
sus nervios motores y se identifiquen fcilmente con sus caractersticas individuales.
El mdium mecnico es ms apropiado para identificar a los "fallecidos", pues el magnetismo que
acumula prdigamente en los plexos nerviosos, se transforma en palanca eficiente para las
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entidades, accionando a gusto los nervios motores de los brazos, exponiendo fcilmente a travs de
la escritura sus ideas e identificacin que usaban en la Tierra. El mdium semimecnico, cuyo xito
en el intercambio con el Ms All depende de la conjugacin simultnea de sus comunicantes, est
obligado a cubrir intuitivamente todos los pasajes truncos o vacos que dejan sus comunicaciones
medimnicas, por lo cual tiene conciencia perfecta de casi todo lo que escribe, aunque lo realice en
forma semimecnica. Cuando desaparecen los impulsos de la mano, en la escritura mecnica,
prosigue con el comunicado, pasando a "or" intuitivamente a sus comunicantes, que unas veces
escriben directamente y otras lo hacen por el ajuste periespiritual.
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CAPTULO XIII
LA MEDIUMNIDAD INTUITIVA Y LA DE INCORPORACIN

Pregunta: La mediumnidad mecnica, es la denominada de incorporacin?
Ramats: Hay que distinguir lo siguiente: el mdium mecnico y el semimecnico no abandonan
su cuerpo fsico en el momento de la escritura de los mensajes de las entidades espirituales, mientras
que en el caso de la incorporacin completa, el espritu y el periespritu del mdium pueden apartarse
a mucha distancia, dejando el cuerpo fsico bajo la direccin de la entidad comunicante. El mdium de
incorporacin completa, cuando abandona su cuerpo fsico queda ligado nicamente por su cordn
fludico, espacio de tiempo ese en que el espritu se manifiesta,, como sucede con el dueo de casa,
que deja la habitacin para que temporariamente la habite su amigo o amistad. Aunque contine
ligado al cuerpo carnal, por el lazo fludico, en virtud a su desligamiento de los centros energticos del
doble etrico, le baja la temperatura y el trance medimnico pronunciase hacia el estado de
catalepsia.
El xito de la comunicacin medimnica de incorporacin, en trance completo, depende
muchsimo del conocimiento y posibilidad que manifieste la entidad espiritual para utilizarlo, pues en
definitiva es el nico dueo en ese momento de la propiedad ajena. La mediumnidad de
incorporacin, como la mecnica, es eficaz para las identificaciones correctas de los desencarnados,
que pueden actuar sin interferencias del mdium, revelando con seguridad su caracterstica
psicolgica y otras particularidades ntimas de su vida terrena.
Aunque los espritus comunicantes deben someterse a las exigencias instintivas del cuerpo fsico
del mdium de incorporacin, el cual conserva los ascendientes biolgicos y hbitos particulares y
estigmatizados en su vida comn, asimismo consigue manifestarse con cierta comodidad para
exponer su verdadera identidad. La entidad, a pesar de encontrarse en casa ajena o disponiendo de
otro instrumento vivo de manifestacin en el medio del mundo material, no deja de verificar sus
principales cualidades o defectos que eran conocidos por los vivos. La severidad, la malicia, el
humorismo, la capciosidad, la ternura, la inteligencia o la humildad retrtanse perfectamente a travs
del mdium de incorporacin, porque goza de la facultad de poder plastificar en su rostro las
expresiones personales de sus comunicantes. Nos recuerda el caso del inquilino, que debi mudarse
a otra mansin amueblada, de gusto distinto, pero que poco a poco consigui imponer su sello
caracterstico, logrando predominar definitivamente su preferencia emotiva.
Sirvindose del mdium de incorporacin, el espritu comunicante encuentra ciertos hbitos
biolgicos y condicionamientos psicolgicos que fueron de "su gusto", pero durante la comunicacin
consigue interferir en su intermediario dejndole entrever algo de su propia ndole y temperamento
espiritual. En virtud a que el espritu del mdium se aparta totalmente de su organismo fsico, al igual
que su periespritu, la comunicacin le fluye en forma inconsciente, despertando del trance
medimnico sin recordar nada de aquello que fue transmitido por su cerebro fsico durante su
ausencia espiritual. Ms tarde se sorprende cuando alguien le describe ciertos asuntos, conceptos
filosficos o argumentacin cientfica, que le agrad, pues como es lgico, no tena conocimiento
personal de la exposicin.
Pregunta: Podemos considerar al mdium intuitivo como el tipo exactamente opuesto al de
incorporacin? Acaso no representan los dos tipos clsicos de mdium "consciente" e "inconsciente"
situados en extremos opuestos?
Ramats: La escala de la facultad medimnica es muy extensa y variada. El mdium es un seor
de reducido o extenso bagaje psquico milenario y aporta sus condiciones en las comunicaciones de
los desencarnados. Es dificilsimo encontrar dos mdiums cuya moral, temperamento, cultura o poder
mental coincidan rigurosamente entre s, por eso se producen comunicaciones perfectamente
semejantes, mas no iguales. Aunque se trate de mdiums de incorporacin completa e inconscientes,
su bagaje psquico y la contextura de su individualidad espiritual, influyen en las comunicaciones
medimnicas, imponiendo cierta peculiaridad. Slo en el caso de muerte fsica, cuando el espritu se
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desliga completamente del cuerpo carnal, cuando realmente es un "cadver", un cuerpo sin vida, en
ese estado recin deja de recibir la influencia exterior, propiamente dicha.
El peri espritu del mdium, que es la matriz o molde original del cuerpo fsico, prestado al espritu
desencarnado o manifestante, aunque se conserve a larga distancia, lo mismo influye, dejando
traslucir en la comunicacin sus caractersticas psquicas acondicionadas del pretrito. El espritu
comunicante utiliza el cuerpo del mdium, mas su temperamento, cultura o costumbres se podrn
manifestar a travs de las peculiaridades que ofrece, en cierta forma, por medio del comunicado.
La facultad intuitiva y la de incorporacin no pueden considerarse dos patrones exclusivos de
mediumnidad, opuestas entre s, porque tanto el mdium intuitivo como el de incorporacin pueden
variar en su manifestacin medimnica, revelando algunos matices opuestos e incomunes a su propia
facultad habitual. El intuitivo, algunas veces, puede comunicar en trance sonamblico parcial
aunque no sea muy frecuente y el mdium incorporacin tambin est sujeto a intercalar en su
manifestacin algo de la facultad intuitiva. Durante el ejercicio medimnico pueden surgir factores o
circunstancias que favorecen al mdium, predominando ciertos matices medimnicos diferentes del
acostumbrado; tambin debido a su progreso espiritual, alcanza nuevas aptitudes de mejoramiento
psquico en su tarea de comunicacin con el mundo oculto.
En general, los mdiums intuitivos, a veces, son de incorporacin, mientras que en los que
predomina la facultad de incorporacin, accidentalmente tambin pueden comunicar intuitivamente.
La diferencia est en que el mdium intuitivo recuerda todos los pensamientos que le fueron
comunicados por las entidades, en cuanto al de incorporacin es inconsciente, pues su periespritu se
aparta durante la manifestacin. el propio mdium de incorporacin que se vuelve nulo durante el
trance ms tarde logra recordar algo de las ideas que se transmitieron por su intermedio.
Pregunta: Por qu el mdium de incorporacin, no recuerda de inmediato aquello que los
espritus comunicaron por su intermedio?
Ramats: Conforme manifestamos anteriormente, slo en caso de muerte corporal el periespritu
abandona definitivamente el cuerpo fsico. El mdium inconsciente o de incorporacin completa,
algunos das despus de su trabajo medimnico verifica la aparicin de algunas frases, vocablos o
ideas, que los desencarnados vertieron por su cerebro fsico, cuando estaba alejado de su
organismo.
Aunque el cerebro periespiritual quede distanciado durante el trance, no elimina totalmente lo
sucedido; por eso, las ideas comunicadas se retratan o reflejan aunque no posean la nitidez original
con que las recibi por su cerebro. El mdium se sorprende tiempo despus al reconocer formas,
vestimentas o fisonomas que tuvo la oportunidad de identificar en otros lugares, pero ignora que
fueron lar entidades que utilizaron su cuerpo fsico en trance. Ese reconocimiento posterior y mental,
de algunos perodos, fragmentos o ideas que los desencarnados le fluyeron por el cerebro fsico, le
da la impresin de que el hecho sucedi en aquel momento. As como sucede con el mdium intuitivo
y vidente, que "ve" a los espritus a travs de su mente sensibilizada, y en realidad el fenmeno
ocurre porque "sienten" la presencia junto a su periespritu, para surgirle despus las imgenes o
detalles que le aclaran o explican la visin intuitiva; el mdium de incorporacin, instintivamente
evoca de la intimidad de su periespritu aquello que sinti cuando ceda el cuerpo a la entidad
manifestante.
Su cerebro periespiritual insiste en evocar el acontecimiento incomn que observ a la distancia,
pero que grab en su memoria etrica. A travs del fenmeno de repercusin vibratoria, poco a poco
le transfiere hacia el cerebro fsico las imgenes que mejor entrevi en su visin periespiritual.
Algunos detalles ntidos pueden surgir posteriormente por el ajuste sincrnico del periespritu al
cerebro fsico; podra decirse que las rememorizaciones y asociaciones de ideas que aparecen ms
tarde se las comunica el periespritu al cerebro fsico.
Esto sucede tambin con los "sujetos" muy sensibles a la hipnosis, quienes ms tarde recuerdan,
con mayor o menor claridad, aquello que vivieron o transmitieron en trance hipntico, a pesar de su
completa inconsciencia cuando estaban bajo la direccin y voluntad del hipnotizador. Algunos
"sujetos" recuerdan inmediatamente todo aquello de cuanto participaron, ni bien retoman del trance;
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otros lo van recordando lentamente, y a veces pasan algunos das para tomar conocimiento
satisfactorio del fenmeno hipntico.
En el caso de los experimentos hipnolgicos de regresin de la memoria reencarnatoria, algunos
pacientes de la hipnosis llegan a evocar los contornos fsicos, voces y acontecimientos que vivieron, o
relatan en trance aquello que ms les impresion el cerebro en la evocacin de sus vidas anteriores.
La memoria etrica y periespiritual definitiva conserva totalmente los hechos de que participa con el
ser, pudiendo ser desde un simple cabello, el vuelo y brillo fugaz de la lucirnaga, hasta las escenas
tormentosas y catastrficas del mundo fsico. A medida que se sensibiliza el espritu, aviva su bagaje
milenario y sideral y poco a poco toma posesin de su conciencia forjada en el tiempo y en el espacio
por los elementos educativos del mundo planetario.


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CAPTULO XIV
LA MEDIUMNIDAD SONAMBLICA

Pregunta: Podemos considerar que la mediumnidad sonamblica es ms favorable que la
intuitiva?
Ramats: La facultad medimnica, aunque sea de "prueba", debe ser como la flor que se
entreabre espontneamente, sin el calor artificial. La tarea o responsabilidad espiritual determinada,
se manifiesta en el espritu endeudado a fin de rescatar su factor krmico, en el momento exacto y
previsto por los mentores siderales, sin lugar a dudas beneficiar al futuro mdium. Encontramos de
poca importancia saber cul es la mediumnidad ms favorable, pero s interesa conocer cul de ellas
permiti al mdium redimirse rpidamente de su pretrito delictuoso. El mdium sonmbulo no es
ms agraciado espiritualmente que el mdium intuitivo, pues ambos enfrentan la responsabilidad
medimnica conforme a su necesidad krmica y entendimiento psquico.
La administracin sideral les ofrece el camino medimnico de acuerdo a su contextura espiritual
para mejor aprovechamiento en el servicio redentor. Adems el mdium no debe preferir la condicin
pasiva de ser simple "muleta" de los espritus desencarnados, le conviene participar ntimamente en
la comunicacin, a fin de incorporar a su mente el bagaje superior que los guas promueven por
medio de su facultad de mediador. Despus de cierto tiempo en contacto superior, el cerebro
periespiritual del mdium se habita a las advertencias y enseanzas elevadas que los espritus
benefactores transmiten para los encarnados, quedando mejor entrenados para orientarse
eficazmente en su propia vida fsica. An en las comunicaciones tormentosas de los espritus
sufrientes o rebeldes, que el mdium participa por fuerza del desarrollo medimnico, sirve de ejemplo
vivo para ayudarlo a modificar su conducta moral y liberarlo, ms tarde, de muchos padecimientos en
el Ms All.
Aunque el desempeo de la mediumnidad siembre ciertas desilusiones y dudas en el mdium
incipiente, poco a poco se transforma en un excelente camino de reflexin para el mejoramiento
espiritual de su portador. De acuerdo al concepto de que la funcin hace al rgano", a medida que el
mdium se renueva en espritu y se aficiona al estudio superior, tambin se vuelve un mediador
eficiente de las entidades elevadas, de cuyo intercambio agradar por su elevada preferencia por los
pensamientos constructivos y actitudes benefactoras, hasta la modificacin loable de su lenguaje
grosero, hacia un nivel respetuoso y sano.
El servidor medimnico, bajo la direccin superior, se convierte en el instrumento til, dcil y
valioso, que por ley de asimilacin lo vuelve heraldo de las ideas sublimes. Mientras el mdium
sonamblico se entrega al sueo pesado, sumergiendo la conciencia para ceder el cuerpo fsico a la
entidad comunicante, el intuitivo transmite conscientemente los mensajes que los desencarnados le
comunican por el periespritu, e imprime con su mente la esencia educativa de aquello que es
portador.
Pregunta: Los mdiums intuitivos alegan comnmente que prefieren la mediumnidad
sonamblica, porque as se libran del animismo improductivo, que les hace cometer ciertas
incongruencias medimnicas. Qu opinis?
Ramats: El sonmbulo absoluto es rarsimo, aunque suceda el caso de inconsciencia transitoria
en el mdium de incorporacin, pues slo los infelices internados de los asilos psicpatas, destituidos
totalmente de la razn, presentan un patrn de sonambulismo indiscutible. Adems consideramos de
poco valor para el mdium la facultad que lo hace semejante al cartero terrestre, como un simple
entregador mecnico de los recados del Ms All, pues en definitiva nada usufructa' de su propia
tarea.
Los espritus elevados tienen la preocupacin de enviar mensajes medimnicos hacia la Tierra,
pero por encima de todo, tienen sumo inters en mejorar las condiciones morales e intelectivas de
sus propios mdiums. Buscan de Hacerlos participar personalmente de los mensajes de que son
portadores. Aunque el servicio medimnico sea ejercido por el mdium sonamblico de confianza,
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an as, guarda en su mente el recuerdo parcial de aquello que los espritus desencarnados
transfieren por su intermedio hacia el mundo carnal.
Pregunta: Algunos mdiums, con quienes hemos tenido contacto, afirman resueltamente que no
se acuerdan absolutamente nada del contenido espiritual que reciben de los desencarnados,
dejndonos convencidos de que son totalmente sonmbulos. Puede ser?
Ramats: Repetimos: el mdium sonmbulo que fuera incapaz de valorar de inmediato o
posteriormente al menos, un solo pensamiento de los comunicantes desencarnados, adems de muy
raro, es el indicado para atender la investigacin cientfica e identificar a los espritus de los
"fallecidos", cumpliendo la finalidad de probar experimentalmente a los escpticos la inmortalidad del
alma. En el sonambulismo perfecto se encuadra mejor el mdium de fenmenos fsicos, que
generalmente, despus del trance completo, provee ectoplasma para ejecutar los trabajos
medimnicos de ese gnero. Precisa someterse pasivamente a los tcnicos del Ms All para
alcanzar el mejor xito posible en la fenomenologa de materializaciones, voz directa, transportes o
levitaciones, que se manifiestan por la manipulacin de la fuerza ectoplsmica que se exuda por la
contextura periespiritual y el sistema nervioso del mdium.
Conforme manifestramos anteriormente, los desencarnados se comunican por el cerebro
periespiritual de los mdiums intuitivos; en los sonmbulos les accionan directamente el cerebro
fsico, y en el mdium mecnico le mueven la mano en la psicografa inconsciente. Pero el mdium
siempre tendr un conocimiento parcial de aquello que hace de intermediario, pues slo en los casos
de obsesin completa, donde las entidades malvolas, despus de tensa accin diablica, consiguen
dominar completamente la direccin mental del obseso, en este nico caso podra aceptarse el
sonambulismo absoluto y sin posibilidades de algn reflejo de la razn.
Tambin es cierto que algunos mdiums sinceros y bien intencionados alegan que son
sonmbulos y que no recuerdan nada del trance medimnico, pues son temerosos de no inspirar la
debida confianza en sus oyentes. No lo hacen por vanidad o mala intencin, pues es evidente que el
pblico queda ms convencido de las comunicaciones del Ms All cuando cree que hubo completo
alejamiento del mdium, de aquello que transmite medimnicamente.
Pregunta: Es verdico que los mdiums, intuitivos o sonamblicos sufren mucho, cuando
retornan en s, despus del trance medimnico? Hemos participado de trabajos medimnicos donde
los mdiums demuestran gran afliccin para retomar el cuerpo fsico. Qu sucede en ese caso?
Ramats: Es obvio que el mediador entre vosotros y nosotros, sea ste sonmbulo o intuitivo, ha
de sufrir en trance, conforme a la naturaleza de los fluidos de los comunicantes que se manifiestan.
No podemos asegurar que haya realidad en ciertas escenas producidas por parte de los mdiums
ignorantes del mecanismo de la mediumnidad, y que sus comunicantes dicen ser espritus de
evolucin, demostrando grandes sufrimientos y convulsiones impresionantes. Es razonable la
angustia y desarmona respiratoria de los mdiums al desligarse los espritus sufrientes o agresivos;
mientras tanto, guardamos reserva sobre el hecho, cuando repiten el mismo fenmeno angustioso en
el intercambio con los espritus superiores, cuyos fluidos son fundamentalmente sedativos.
Pregunta: Qu podemos deducir en tal caso?
Ramats: Evidentemente, eso es el fruto de la ignorancia del mdium, que an no conoce los
preceptos y directrices fundamentales del Libro de los mdiums, pasando a impresionar nicamente a
los asistentes del centro espirita donde acta. Es posible tambin que tales mdiums aseguren que
las convulsiones o estertores, durante el retiro de las entidades comunicantes, convenzan a los
presentes de la realidad de la incorporacin medimnica. El mdium correcto y estudioso no ejecuta
movimientos extraos, ni produce gestos circenses cuando retorna al estado de vigilia, pues
comprende que las alteraciones orgnicas nada tienen que ver con el ajuste de su mente a los
acontecimientos comunes de la vida fsica.
El propio espritu sufriente deja al mdium ms calmo, cuando decide retirarse, pues se aleja con
sus fluidos coercitivos. Expuesto lo anterior, no podemos justificar ios espasmos o convulsiones de
algunos mdiums que presentan cuadros de gran afliccin, despus de haber incorporado a sus
guas o espritus benefactores.
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Pregunta: Insistimos en deciros que estamos familiarizados con algunos mdiums de cierta
envergadura medimnica, quienes despus de la incorporacin de sus guas y espritus de orden su-
perior, caen sobre las mesas y retornan a la vigilia haciendo movimientos espasmdicos. No podra
provenir ese aspecto de alguna particularidad orgnica, que realmente les causa dificultad en el
trance, en forma independiente de su voluntad?
Ramats: Repetimos que slo el desconocimiento de la realidad medimnica provoca tales
hechos incoherentes, pues es de ley sideral que cuanto ms elevado fuera el espritu comunicante,
tanto ms imperceptible es su manifestacin, debido a sus tiernos; y sedativos fluidos.
Cuando los espritus benefactores se comunican por los mdiums sensatos y experimentados, se
manifiestan con tal naturalidad que a veces es dificilsimo distinguirlos de la personalidad del mdium,
que los recibe serenamente.
No oponemos dudas en cuanto a la veracidad de ese sufrimiento y perturbacin medimnica,
cuando son espritus mistificadores y de baja condicin moral, que se hacen pasar por entidades
superiores; pues en su desincorporacin suelen dejar restos de fluidos agresivos y contundentes.
Adems puede suceder en ciertos casos que sea un recurso estudiado del mdium, que inge-
nuamente desea atraer la atencin del pblico. Algunos de ellos aseguran que la cantidad de
espasmos en la comunicacin medimnica permite comprobar el potencial de su mediumnidad, pues
en su ignorancia espiritual confunden la comunicacin medimnica con la gimnasia fsica.
Pregunta: En algunas manifestaciones medimnicas tuvimos la oportunidad de escuchar la
solicitud que haca el comunicante, de alta estirpe espiritual, pidiendo elevacin y oraciones a los
asistentes, para que el mdium retomara sin sufrimiento. Algunas veces transcurren varios minutos
de expectativa aprehensiva, mientras los entendidos apelaban al espritu del mdium para que
retorne a su cuerpo. Qu nos decs al respecto?
Ramats: La contradiccin es muy evidente, pues un espritu de naturaleza elevada no hara tal
solicitud absurda, porque posee fluidos sedativos y tonificantes, que benefician al mdium.
Probablemente el mismo sensitivo consciente o inconsciente de sus automatismos psicolgicos
exagera en su tarea medimnica.
En ciertos casos se trata de entidades mistificadoras, que intentan disfrazar su naturaleza
maquiavlica, desviando la atencin del pblico con el pedido de oraciones, mientras se apartan
cautelosamente.
En realidad, todos esos actos ridculos podran eliminarse fcilmente con la lectura del Libro de
los mdiums a travs del cual Allan Kardec, despus de criterioso estudio anot todas las incohe-
rencias y actitudes dudosas en el desempeo de la mediumnidad. Si los adeptos espiritas aceptan
tales anomalas, es evidente que ellos tambin necesitan consultar asiduamente las obras funda-
mentales del codificador del Espiritismo.
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CAPTULO XV
TRABAJOS DE TIPTOLOGA

Pregunta: Cmo se produce el fenmeno de las llamadas "mesas danzantes", conocido por
Tiptologa?
Ramats: Las comunicaciones medimnicas por el proceso de Tiptologa a travs de las mesas
danzantes, es factible si hay entre los componentes un mdium de fenmenos fsicos. ste ayuda el
trabajo proveyendo los fluidos necesarios para interpenetrar los intersticios de los tomos etricos del
doble invisible de la mesa, que se ajusta en perfecta conexin con los tomos y sistemas electrnicos
de su estructura material. A falta de un mdium adecuado para ese gnero de trabajo, su posibilidad
de accin quedar supeditada a la armona conseguida entre las personas participantes del
fenmeno, pues la sintona fludica en la misma frecuencia vibratoria, neutraliza la fuerza gravitacional
para que los espritus trabajen libremente.
Slo as la mesa podr moverse en varias direcciones o elevarse, obedeciendo a la direccin
mental y voluntad de los desencarnados, y sus movimientos sern tan seguros y positivos como sea
la calidad y naturaleza de la masa ectoplstima que fuera entregada por la afinidad de los presentes.
Despus de transcurrido el tiempo necesario para la adaptacin preliminar de los componentes del
trabajo, recin se efecta el intercambio satisfactorio y comprensible con las entidades a travs de los
movimientos convencionales de la mesita en su debido alfabeto.
Pregunta: Es posible que se llegue a tratar asuntos de mucha importancia por medio de la
tiptologa? Algunos colegas dicen que la tiptologa es un trabajo medimnico de baja calidad
espiritual, en donde actan espritus inferiores. Qu tiene de verdad esa aseveracin?
Ramats: Lo que determina la calidad superior o inferior de cualquier trabajo medimnico, no es
su gnero de expresin, sino las condiciones morales y naturaleza de los objetivos de sus com-
ponentes. Tambin es verdad, que la sintona con los espritus desencarnados depende de las
intenciones buenas o malas de los encamados. El vicio del juego no reside en los elementos utiliza-
dos, sino en aquellos que juegan con intenciones equivocadas; la calidad del trabajo triptolgico no
reside particularmente en utilizar la mesita, pero s en el contenido espiritual de quienes la utilizan. La
mesita slo es un medio, un instrumento convencional para ajustar los intereses y facultar las
relaciones, como punto de apoyo, entre los vivos y los muertos. En consecuencia, es un gnero
medimnico que permite tratar asuntos elevados, siempre que sea practicado por criaturas
interesadas en su ascensin espiritual, desechando la solucin a los problemas de la vida material
transitoria. Lo que atrae a los espritus inferiores son los objetivos e intenciones condenables y no el
tipo de comunicacin medimnica.
Respecto al xito tcnico de la tiptologa, conforme hemos explicado, depende de la cantidad y
calidad del tenor de los fluidos que se puedan combinar entre los presentes. En cuanto al nivel
intelectual del trabajo, principalmente en su comienzo, queda sujeto a la mentalidad de los
componentes, pues sus ideas influyen consciente o inconscientemente en la manifestacin
tiptolgica. Esa funcin mental impide la accin absolutamente independiente de los espritus
desencarnados que operan desde el Ms All, pues la coherencia y fidelidad en el trabajo es posible,
despus de cierto tiempo de intercambio medimnico y mayor afinidad entre los asistentes. El trabajo
evoluciona cuando ms se reduce el desvo fludico del elemento vital-etreo en libertad, que sufre la
interferencia mental de los encarnados cuando precisa combinarse a la fuerza nerviosa.
Pregunto: Podrais explicarnos con ms exactitud sobre la naturaleza de esa interferencia
mental?
Ramats: Algunos de los participantes, cuya mente y voluntad son muy desenvueltas, al comienzo
del intercambio tiptolgico pueden interferir y cortar la respuesta del espritu comunicante, imponiendo
sus propias conclusiones y aun ciertas emersiones del subconsciente. Eso sucede porque los
movimientos de la mesita danzante, en su comienzo son guiados por la accin vigorosa de la energa
fludica de los componentes y por el escaso dominio de los espritus comunicantes.
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De esta forma, los asuntos tratados a travs de las convenciones tiptolgicas se determinan por
la medida del entendimiento comn de los que se renen, transformndose en una "cortina psquica",
que los espritus desencarnados no consiguen atravesar en su propsito de manifestar sus ideas. En
consecuencia, los resultados o conclusiones espirituales de las primeras manifestaciones del Ms all
corresponden al ndice mental de los presentes, sorprendiendo o decepcionndolos porque la
comunicacin de los espritus es vacilante, confusa y no sobrepasa del orden comn.
Pregunta: Entonces los trabajos medimnicos de tiptologa son el fruto del animismo de los
encarnados?
Ramats: No pretendemos decir eso, pero s advertiros, que el fracaso, la confusin y la
incoherencia en la mayora de esos trabajos tiptolgicos, son el resultado de la precipitacin de sus
componentes, que al comienzo exigen pruebas indiscutibles de la inmortalidad e identificacin
minuciosa de los espritus comunicantes. Ignoran que en la fase preliminar de esas experimentacio-
nes medimnicas predomina fuertemente la interferencia anmica de los participantes que asisten a
los trabajos. Despus de asiduo y perseverante intercambio con el plano espiritual y de la experi-
mentacin cuidadosa, recin se estabiliza la tiptologa en base a la presencia de los desencarnados
sensatos y benefactores, que recin principian a controlar el fenmeno medimnico y dominan la in-
terferencia anmica.
Los asistentes a esos trabajos son candidatos seguros a las desanimadoras decepciones cuando
pretenden servirse de la mesita danzante como orculo infalible, que debe resolver todas las
preguntas y asuntos triviales. Fuera de la experimentacin seria, con finalidad constructiva y sana
espiritualidad, el trabajo de tiptologa, dominado por los intereses materiales, se corta y desilusiona a
sus participantes, en base a las respuestas vulgares de los espritus irresponsables y al
maquiavelismo de las sugestiones capciosas.
Las entidades benefactoras son unnimes en recomendar que todos los intercambios y
transacciones de los "vivos" con los "muertos" debe ejercerse nicamente en funcin del progreso es-
piritual, y alejado de cualquier objetivo que enfoque los intereses equivocados del mundo fsico.
Cualquier trabajo medimnico sin finalidad superior, de liberacin espiritual, que se identifique con el
intercambio mercenario de las entidades del astral inferior, termina irremediablemente por agravar la
esclavitud de la criatura a las formas terrenas.
Pregunta: Qu otros recursos pueden elevar el trabajo medimnico tiptolgico, adems del nivel
mental creado por sus participantes?
Ramats: Son los propsitos adoptados por los componentes los que elevan o rebajan el nivel
espiritual e intelectivo de los trabajos con el Ms All. Los espritus superiores son muy desenvueltos
mental y espiritualmente, causa sta que los transforma en sublimes catalizadores anglicos junto a
quienes merecen su presencia o logran atraerlos para el estudio de sus objetivos espirituales. El
trabajo de tiptologa podr sobrepasar el nivel mental creado por la influencia de los asistentes
cuando stos puedan usufructuar de la presencia o relaciones con los desencarnados de elevada es-
tirpe espiritual.
Al comienzo, las respuestas de los desencarnados, a travs de la tiptologa, pueden ser
incongruentes, evasivas, triviales o confusas, reflejando mayormente el automatismo mental y
emotivo de sus participantes; algunas veces contradicen el tema o pregunta escogida, inclusive se
desajustan para la comprensin mnima exigible. El grado de sensibilidad de la mesita est de
acuerdo al potencial de la fuerza nerviosa y del magnetismo conjugado de los presentes, que facilita
la liberacin gravitacional del mundo fsico, conforme sea el volumen y naturaleza de ectoplasma que
fuera extrado del ambiente. Algunas veces la mesa se mueve impulsada por la accin particular
"psico-magntica" de los asistentes, desobedeciendo a la direccin de los espritus desencarnados,
que actan en una faja vibratoria ms sutil, quedando cohibidos para interferir en, la direccin
positiva, proveda por el magnetismo fsico de los "vivos".
Si el trabajo de tiptologa quedara sujeto nicamente al rea mental de los encarnados, lo que a
veces sucede, dejar de ofrecer la seguridad y responsabilidad en las preguntas formuladas y
difcilmente se lograr la identificacin de los comunicantes.
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Repetimos: es necesario mucho entrenamiento, contacto medimnico y paciencia, para que el
trabajo de tiptologa compense integralmente.
Pregunta: Cules son las providencias que deben tomarse, al comienzo, para lograr a la
brevedad el xito en el trabajo tiptolgico?
Ramats: Os advertimos que la base fundamental del progreso y xito de cualquier trabajo
medimnico es la naturaleza elevada de sus objetivos, pues slo as se lograr apartar a las
entidades livianas o groseras que acostumbran a interferir en cualquier intento medimnico. Esos
espritus irresponsables hacen todo lo posible para quebrar la fe, sembrar la desconfianza, promover
intrigas o causar decepciones amargas entre quienes se colocan bajo su direccin. Y con mucha
facilidad pueden interferir en la tiptologa, porque es un intercambio cuya base es el magnetismo ani-
mal y fcil de sufrir la influencia de las mentes desenvueltas, almas imperfectas en la gradacin
espiritual. Vuestros guas os protegen constantemente en la vida fsica, pero una vez que se afirman
los objetivos espirituales y las intenciones elevadas de los componentes del trabajo tiptolgico, recin
consiguen intervenir a gusto y disponer de su precioso tiempo en favor de vuestro progreso espiritual.
Entonces los espritus equivocados y malhechores se apartan ante la inutilidad de sus esfuerzos para
subvertir o mistificar a los encarnados.
Ciertas personas ajenas a la realidad espiritual y a la responsabilidad medimnica, ni bien
alcanzan un pequeo xito en el intercambio espiritual por la tiptologa, no tardan en servirse de la
misma para resolver sus intereses de orden material, sacrificando el esclarecimiento espiritual en
favor de las cosas prosaicas del mundo terreno y transitorio. Maosamente truncan el sentido elevado
y la enseanza moral que los espritus benefactores suministran desde el Ms All, encaminando el
intercambio tiptolgico a favor de sus intereses vulgares. Impacientes ante las instrucciones y
esclarecimientos sobre la vida inmortal del espritu, desvan el asunto espiritual hacia las
indagaciones ftiles e innecesarias.
Pregunta: Podis explicarnos ese asunto ms objetivamente?
Ramats: Ciertas veces el jefe de la familia intenta extraer hbilmente de los desencarnados la
solucin provechosa para sus negocios comunes; el joven negligente y cmodo indaga, sobre la
posibilidad de ser trasladado el jefe, que le dificulta el ascenso en la firma que trabaja; la duea de
casa consume el precioso tiempo del comunicante para que la explique sobre la urticaria en el brazo
contrada por la ingestin abundante de habichuelas; la muchacha casadera, un poco voluble, indaga
sobre los enamorados que le convendrn para el deseado casamiento; y el joven colegial, displicente
y vivo, apoyado an por el estmulo materno, requiere del espritu desencarnado una solucin fcil
para resolver sus problemas escolares, puesto que aborrece estudiar. En otras oportunidades, el
grupo de trabajo recibe la visita accidental y encantadora de la joven escptica, que gentilmente
participa de la tiptologa, curiosa y charlatana, resuelve comprobar la realidad del Ms All,
desafiando al espritu comunicante a que revele el color del vestido que compr para el baile de gala.
Indudablemente que los espritus sensatos se apartan de inmediato de los grupos de trabajos
medimnicos, cuyas indagaciones no sobrepasan el crculo vicioso de sus intereses materiales. Esos
lugares no tardan en ocuparlos las entidades irresponsables, juguetonas y livianas, que esperan la
oportunidad favorable para trabar relacin con los encarnados en base a la trivialidad domstica,
permitindoles cnicamente inmiscuirse en la vida ajena. Algunas de esas entidades llegan hasta
prestar algunos servicios, promoviendo simpatas, pues su finalidad es tomar contacto eficiente con
los humanos, para imponerles sus conceptos vulgares a cuenta de elevada filosofa y revelaciones
importantes.
Como esos espritus no tienen cultura espiritual suficiente para orientar con provecho a sus
simpatizantes encarnados, el intercambio medimnico y el trabajo de tiptologa decaen muchsimo en
su tono intelectivo, situndose en la esfera de las soluciones banales y conceptos comunes, bajo
vulgar entretenimiento para los ociosos del Ms All. Pero si sus componentes se interesan
seriamente por su progreso moral y ascenso espiritual, el intercambio se disciplina y alcanza un ritmo
productivo, serio y con tal eficacia que la mesita llega a revelar el temperamento de los espritus
comunicantes.
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Pregunta: Podis explicar de qu forma la mesita puede revelar el temperamento de los
espritus comunicantes, por medio de sus seales tiptolgicas?
Ramats: Una vez que la mesita pasa a ser la prolongacin mvil y material del espritu
manifestante, dado que es el instrument de que dispone para manifestar su inteligencia y tenor de
su psiquismo, es obvio que en los movimientos puede demostrar la naturaleza de los sentimientos,
temperamento y psicologa que la anima, bajo el estmulo del espritu comunicante. Es el medio con
que cuenta y puede ofrecer en ese momento, para expresarse en lenguaje inteligente hacia el mundo
material. La mesita, por consecuencia, es el intrprete material, sensibilizada por el magnetismo
humano, que en sus movimientos entrega el recado de la entidad invisible y tambin se impregna con
algo de la contextura psicolgica de sus comunicantes.
Pregunta: Podis citar algunos ejemplos de esa influencia?
Ramats: Al mismo tiempo que el espritu comunicante transmite sus pensamientos por la
tiptologa, que es lenguaje por medio de golpes, tambin expresa la naturaleza de sus sentimientos
por la parsimonia o gravedad con que dirige la mesita.
Por ejemplo: cuando se comunican entidades bondadosas y serenas, la mesita se inclina y
golpea dcilmente, efectuando movimientos tranquilos y suaves; bajo la accin de un espritu severo
y enrgico, pero bien intencionado, los golpes son firmes, los movimientos exactos, rpidos y
decisivos. Los espritus diestros y de mucha vitalidad astral manejan la mesita con firmeza y
seguridad; los recin desencarnados, sufrientes o atribulados por el remordimiento, la mueven en
forma penosa e incierta, porque an se manifiestan psquicamente debilitados y confusos.
Las entidades agresivas y mal intencionadas efectan movimientos bruscos y fuertes,
presentando un estilo tiptolgico cargado de hostilidad; los espritus colricos producen movimientos
impacientes y nerviosos, los livianos o mistificadores se expresan con impulsos dudosos y falsos, en
franca burla contra los encarnados, y los necios y tontos del Ms All la accionan rpidamente y en
forma confusa.
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CAPTULO XVI
LAS COMUNICACIONES PERVERSAS POR MEDIO DE LA TEPTOLOGA

Pregunta: Cul es la forma caracterstica con que se manifiestan los espritus perversos a travs
de la tiptologa?
Ramats: Los espritus perversos, livianos y escarnecedores engaan a los encarnados con
respuestas incompletas, dictando frases tontas a cuenta de asuntos importantes. Algunas veces obli-
gan a los asistentes del trabajo tiptolgico a esperar mucho tiempo inmovilizando la mesita, mientras
gozan y ren a causa de la perplejidad e indecisin incmoda que se manifiesta. Hacen escribir las
mismas palabras, innumerables veces, producen dictados paradjicos, componen farsas histricas,
revelaciones raras y predicen acontecimientos contradictorios. Uno de sus habituales placeres es
atizar la curiosidad de los asistentes para despus dejarlos en la mitad del camino, como se dice
comnmente.
Los ms pervertidos aprovechan la ignorancia de los novicios, la liviandad o intereses comunes
de los presentes, para expresar por medio de la mesita, palabras y frases obscenas; los ms crueles,
transmiten falsos avisos de muerte, sembrando la afliccin entre los presentes, como tambin prevn
enfermedades terribles; para los dolientes, les recetan remedios extravagantes y bebidas nocivas, a
cuenta de sabias prescripciones mdicas.
Ciertas veces inducen a sus admiradores a las adoraciones idlatras y los incentivan en la
creencia de las necedades religiosas; otras veces, recomiendan el uso de talismanes ridculos, de in-
signias tontas u oraciones misteriosas. Despreocupados por las consecuencias futuras que pueden
sembrar, hacen profecas livianas; aseguran excelentes promociones para los militares, predicen
extraordinarios hechos polticos o excelente transaccin en el comercio. Ningn escrpulo los
detiene, pues conforme hemos explicado en esta obra, cuando les aparece el momento oportuno,
indican dnde se encuentran tesoros enterrados y trazan rutas confusas, para mortificar a los que se
lanzan a la aventura improductiva.
Pregunta: En algunos trabajos tiptolgicos encontramos espritus solcitos que atienden asuntos
personales y solucionan problemas que benefician a sus consultantes. En ese caso, qu inters
poseen?
Ramats: Como no hay regla sin excepcin, aun en el Ms All existe el merecimiento krmico de
la criatura, que es atendida directamente en las solicitaciones triviales o de inters material. Fuera de
esos casos accidentales hay que vigilar la intromisin de los espritus irresponsables, imprudentes y
equivocados que tratan de engaar, disponiendo la orientacin de sus consultantes livianos.
No hay dudas que la continuidad del intercambio medimnico, para fines de provecho material,
ha de atraer y crear el ambiente propicio para los espritus ociosos, petulantes e interesados, que se
apegan fanticamente a las tradiciones personalistas y a las formas del mundo fsico. Son solcitos,
sin escrpulos; explotan las fricciones y antipatas de los parientes consultantes, y sugieren
soluciones que puedan ablandar las fibras de sus simpatizantes incautos. No tardan en atender las
evocaciones asiduas que les hacen los interesados, se colocan servicialmente a disposicin de la
familia y de los amigos, opinan respecto al da favorable para realizar el viaje de turismo, o sobre la
vecina, que es conveniente romper con su amistad.
Hbilmente evitan perder la simpata de los consultantes, conservndola con dichos y
orientaciones agradables, pero apartndolos de sus responsabilidades espirituales. Los conflictos en
la familia, las indisposiciones temperamentales y los pecados cometidos, son transferidos a cuenta de
otro; siempre existe el vecino envidioso, el que "mira mal" la mediumnidad en eclosin o el servicio
malfico contrario, que justifica todas las insanas. A todos atienden y a todos prometen; son solcitos
en el servir y hbiles en desorientar a las almas poco vigilantes.
Pregunta: Tal vez fuera conveniente que los guas esclarecieran a los encarnados al respecto,
para lograr reducir las interferencias de esos espritus mefistoflicos. No es verdad?
Ramats: La -culpa principal de esa situacin, la tienen los propios encarnados, que se
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transforman en consultantes livianos cuando ingresan en el centro espirita, considerndolo como sim-
ple agencia de informaciones y asistencias a la ley del menor esfuerzo. Por eso no tardan en
aparecer los "gentiles" profesores o tutores de las sombras que logran minar las reservas sublimes
del espritu encarnado, deshabitundolo de la reflexin mental o experimentacin educativa. En el
campo de la espiritualidad, transforman a sus simpatizantes en intiles "robots" que despus de la
muerte del cuerpo fsico, comparecen de "este lado", a semejanza del salvaje ignorante, arrojado al
torbellino de las ciudades; y aun les sucede peor, pues indagan a sus antiguos "mentores" tiptolgi-
cos en busca de amparo en el Ms All, volvindose blanco de sus impiadosas chacotas y
sarcasmos.
Pregunta: Nos habis informado sobre los espritus perversos, livianos, escarnecedores, crueles y
obscenos, que siendo ignorantes acucian a los encarnados en los trabajos de tptologa; tambin nos
explicasteis la existencia de los espritus solcitos, simpticos y que sirven hbilmente con el fin de
destruir las fibras ntimas de las almas encarnadas. Por ventura, en tales trabajos actan tambin
ciertos espritus de avanzada inteligencia y poderes, pero entregados al mal?
Ramats: Esos espritus son los ms dainos y diablicos en la funcin de subvertir las
convicciones espirituales de los encarnados, pues consiguen hacer pasar sus realizaciones
maquiavlicas como si fueran servicios prestados por las entidades benefactoras y responsables.
Genios del sub-mundo espiritual, con mente extraordinariamente desenvuelta y sapientes en el
manejo de algunas energas del mundo oculto, trabajan con cierta facilidad en el campo de la
fenomenologa medimnica ectoplasmtica. Su principal inters es fascinar y decepcionar a los
hombres que se interesan por los fenmenos que "convencen" a travs de la prueba de los sentidos
fsicos, eliminndoles el sentido de la indagacin interior, para desadaptarlos de los principios del
Cristo. En estos casos acentan el entusiasmo de la creencia transitoria en los encarnados
descuidados de su introspeccin espiritual y vidos de sensaciones exticas, producindoles
fenmenos medimnicos poco comunes, que los impresionan mucho.
Despus de transcurrido cierto tiempo de entrenamiento fascinador, esas entidades actan
solapadamente; siembran las contraindicaciones medimnicas y poco a poco llevan a sus admira-
dores a la desconfianza y profunda descreencia, desmintiendo los fenmenos y revelaciones que
produjeron anteriormente. Prfidos en sus intenciones, conducen el trabajo medimnico hacia lo vul-
gar, la confusin y dudas, mientras que por va intuitiva conducen a los encarnados a la incredulidad
de las manifestaciones del mundo espiritual.
Pregunta: Qu providencias emplean esos espritus para alcanzar sus objetivos subversivos?
Ramats: Ya lo manifestamos anteriormente; son genios del sub-mundo espiritual, astutos al
extremo, profundos psiclogos, conocen las vulnerabilidades humanas y las contradicciones
freudianas de los encarnados. Planean con mucha capacidad, previendo con seguridad el curso de
su programa mefistoflico, pues desde el principio dejan antecedentes de los fenmenos o
comunicaciones medimnicas determinadas, que despus servirn de base para asociarlos a las
evocaciones mentales de los asistentes, apresurndoles la descreencia o sospecha.
Actan de modo que los hechos manifestados en forma in-comn, ms tarde sean explicados por
la regencia natural de las leyes del mundo fsico, o se ajusten perfectamente a la sospechada
mistificacin o animismo de los mdiums. En suma, inducen a la creencia entusiasta del fenmeno
incomn y realidad de los espritus inmortales, pero despus proporcionan indirectamente los medios
para que los encarnados lleguen a las conclusiones personales, que todo se puede explicar con suma
facilidad, sin la intervencin del Ms All.
Inescrupulosos, accionan directamente en el mdium bajo su control, llevndolo en trance a
mistificar en forma inconsciente en la sesin medimnica, logrando causar gran decepcin entre los
presentes nefitos e inseguros en la creencia espirita, apagando la ltima llama de esperanza sobre
la inmortalidad. Entonces desaparece el tono espiritual de la intervencin extraterrena, para im-
ponerse la explicacin humana por la tesis del puro animismo o de la intervencin mistificadora.
Pregunta: Es muy comn la intervencin perniciosa de esos espritus de avanzado poder e
intelecto en los trabajos de fenmenos medimnicos, o es accidental? Qu provecho compensador
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obtienen de su compleja actuacin contra los encarnados?
Ramats: Ninguna entidad irresponsable o mala, aunque fuera poderosa, interviene en los
trabajos medimnicos donde dominan los principios evanglicos del Cristo, aliados a los deseos
sinceros de ascensin espiritual de sus componentes. Eso sucede cuando los encarnados pretenden
transformar a los comunicantes en "correctores" de los intereses humanos. Moiss, conforme relata la
Biblia, en poca tan lejana se vio obligado a prohibir el intercambio medimnico de los hebreos con
los desencarnados, pues haba llegado a ser tan vulgar el ndice de las relaciones, que cuidaban
nicamente de las satisfacciones del cuerpo fsico y mataban los estmulos ascensionales del alma.
Los genios de la sombra alcanzan xito entre los encarnados adversos a su propia reforma
espiritual y que slo pretenden usufructuar lo "mejor" posible de los sentidos fsicos. Los mdiums
que descuidan su vigilancia espiritual estn sujetos a la mistificacin inconsciente provocada por los
desencarnados inescrupulosos. Muchos trabajos medimnicos, despus de brillantes sucesos fe-
nomnicos, fracasaron sembrando crueles decepciones entre sus integrantes, en base a la
intervencin de los espritus de mala fe, que aprovecharon la decadencia moral y medimnica de los
sensitivos, hacindolos mistificar inconsciente y hasta conscientemente.
Las malficas entidades, responsables por las hordas del astral inferior, que promueven
desesperadas ofensivas contra los propuestos del Cristo, saben que es conveniente neutralizar la
creencia que se despierta en las almas laboriosas e inteligentes y que una vez convertidas totalmente
se transforman en sus eficaces colaboradores. Sin dudas que el progreso espiritual de innumerables
criaturas se habra estancado, si los genios del mal hubiesen podido atrofiar, en su comienzo, el
germen sublime de la creencia que afirm Allan Kardec, cuando tuvo contacto con las mesitas dan-
zantes. Cuntos mdiums excelentes abandonaron las primeras experiencias benefactoras de la
eclosin medimnica, porque los interventores del astral inferior consiguieron minarles las convic-
ciones, por la tesis del animismo improductivo y la mistificacin condenable.
Varios entusiastas, amigos de los fenmenos fsicos de la tiptologa y dems trabajos
medimnicos, alegan que abandonaron el Espiritismo ms descredos que cuando comenzaron en
sus trabajos prcticos. Lamentan su viejo entusiasmo y creencia ingenua en los mdiums y en los
supuestos espritus, cuya existencia haban comprobado por la "seguridad" de los sentidos fsicos,
para despus desempearse espectacularmente por el animismo, mistificacin y burla de los
mediadores mercenarios. Ignoran, mientras tanto, que recogieron las desilusiones de su propia
intimidad egosta y atrofiaron el ltimo intersticio de su vida inmortal bajo la direccin de los magos
astutos de las sombras, que cerraron la puerta entreabierta hacia "este lado". A travs de un golpe
maquiavlico, provocan el fenmeno medimnico poco comn, para despus negar la existencia del
alma que la produjo.
Esas criaturas quejosas y decepcionadas con la doctrina espirita y su prctica medimnica son
las que todava no se convirtieron ntimamente a la fenomenologa evanglica del Cristo. As como la
claridad sbita de la luz ilumina, pero despus ofusca, los espritus subversivos apenas las
convencen, abrindoles los ojos de sorpresa, para despus cegarlos con la arena custica de la des-
creencia. Es ms provechoso que el hombre "sienta" el espritu inmortal en s mismo, para despus
intentar observarlo o palparlo por la exteriorizacin de la fenomenologa de los sentidos fsicos, pues
si la intuicin es cualidad intrnseca del alma, la visin fsica es el medio provisorio de los ojos de la
carne.
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CAPTULO XVII
CONSIDERACIONES SOBRE LA VIDENCIA

Pregunta: Entre un mdium intuitivo, que no "ve" propiamente a los espritus, pero que recibe sus
impresiones a travs de la mente o del periespritu, presintiendo su figura, vestidos y fisonoma, y otro
mdium, cuya facultad le permite observar directamente en el mundo astral, cul de los dos es ms
eficiente, exacto y seguro?
Ramats: No es necesario decir que no son los ojos de fa carne los que ven el fenmeno de la
vida en el Ms All, pues es el espritu quien ve a travs de la doble vista, por cuya causa los
mdiums videntes tanto ven con los ojos cerrados como abiertos, quedando definitivamente aclarado,
que los ciegos pueden ver los espritus, conforme lo explica Allan Kardec *.
Como el cuerpo fsico y el sistema nervioso son la prolongacin viva del espritu, es decir, el
revelador de sus ideas y concepciones para el mundo material, el xito tcnico de la videncia
indirecta mental o astralina directa, depende de la mayor o menor sensibilidad psquica del
intermediario. Sin embargo, su seguridad, exactitud y provecho, estn subordinados a la gradacin
moral y espiritual del ser.
Grandes videntes famosos y dotados de doble vista, que obtenan visin directa del mundo astral,
no fueron espritus benefactores, y su desenvolvimiento mental, poco comn, no tena armona con
sus sentimientos inferiores dispuestos para el servicio del mal.
En cualquier manifestacin medimnica, es muy importante verificar la ndole moral del mediador,
pues si es viciado o inescrupuloso, vive ligado a los espritus desencarnados de la misma estirpe
espiritual inferior, por cuyo motivo sus revelaciones no poseen el mrito de las revelaciones
espirituales provechosas. Los espritus de las sombras viven en constante acecho para localizar a los
encarnados que pueden ofrecerles la oportunidad de ser un "puente vivo" medimnico, que les ligue
al mundo fsico para disfrutar de las sensaciones torpes, que les fueron anuladas cuando perdieran el
cuerpo camal.
Pregunta: Nos podis dar un ejemplo de algn mdium de videncia astral, poco comn, pero
subvertido con respecto a sus objetivos personales?
Ramats: Uno de los ejemplos ms convincentes fue el caso de Rasputn, que adems de poseer
otros poderes ocultos y extraordinarios, visualizaba directamente el mundo astral y se entenda con
los genios del mal. Aplicaba con fines criminales e inconfesables toda la fenomenologa medimnica
de que dispona, bajo el concurso de la inspiracin del Mal.
Por eso es ms til y seguro el mdium de videncia intuitiva, pues a causa de su moral superior y
propsitos elevados que asumi, permanece constantemente ligado a las entidades sublimes, porque
siendo su vista indirecta, ve aquello que es sensato y provechoso. Es de poco valor el mdium de
visin directa astralina avanzada, que por estar ligado a los espritus diablicos, hace relatos
funestos, predice perturbaciones y deforma la realidad espiritual, transformando su facultad en un vil
negocio o motivos de sensaciones inferiores.
Los espritus delincuentes y malhechores tratan de ligarse a los videntes excepcionales pero de
moral dudosa para lograr interferirlos y ponerlos en ridculo, diciendo sandeces o avivando las intrigas
y desconfianzas entre los compaeros. Su inters es apartarlo lo ms rpido posible de los ambientes
moralizadores, para neutralizarle la videncia esclarecedora y eficaz de ayuda, en la siembra espirita.
Por eso ciertos videntes que viven bajo la accin perniciosa de esos espritus mistificadores, revelan
cuadros tontos, cansadores y exticos, que arrojan dudas, despiertan risas o siembran confusin
entre los circunstantes.
Los espritus maquiavlicos hacen todo lo posible para bajar el tono de seguridad y sensatez en
los ambientes espiritas, intentando anarquizarlos por medio de las revelaciones frvolas o

* Nota del mdium: Cp. XIV, Libro de los Mdiums: Tpico 167.
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contradictorias, que nada tienen que ver con la doctrina u objetivos serios del trabajo. Tanto por la
psicofona, como por la videncia, hacen descripciones huecas y extensas, acumulan detalles intiles y
cansadores e introducen intencionadamente ideas ridculas, para justificar las supersticiones, cuando
actan por los mdiums ingenuos e ignorantes o de sentimientos censurables. Y si disponen del
mediador exaltado, exhibicionista o envanecido por las competiciones de oratoria medimnica, esas
entidades de las sombras, falsean la realidad sobre el Ms All y debilitan las convicciones de los
nefitos espiritas.
Por lo tanto el mdium vidente, intuitivo o de vista doble y directa, antes de preocuparse por el
xito tcnico y el poder descriptivo de su facultad, primero debe evangelizarse, a fin de asegurar el
tenor verdico y el sentimiento benefactor de aquello que "ve" o "siente" en el umbral del mundo
invisible de los espritus desencarnados.
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CAPTULO XVIII
VIDENCIA IDEOPLSTICA

Pregunta: Por qu motivo, entre los variados retratos que fueron pintados medimnicamente,
sobre vuestra figura periespiritual, ninguno se ajusta estrictamente a la verdad? Vuestro sensitivo nos
dice que sois moreno, de ojos oblicuos y que no tenis aspecto de adolescente, como os han pintado.
Tambin presentis una fisonoma expresivamente accidentalizada, cuando en realidad sois un tipo
oriental descendiente del hind y el chino. Dice el mdium que la mayor semejanza entre vos y los
retratos realizados mediunmicamente, reside en el tipo de ropa, el turbante y los colores de vuestra
aura. Qu nos decs?
Ramats: Las diferencias entre la verdadera configuracin periespiritual de los desencarnados y
las pinturas medimnicas, son el resultado de los efectos imprecisos y comunes en los fenmenos de
ideoplasta. Las ideas y los pensamientos producen ondas y radiaciones y a su vez deben formar
imgenes sobre lo que se piensa. Como las nuestras son configuradas en el plano de la cuarta
dimensin, no suele ajustarse con la exactitud deseada a las formas tridimensionales de la visin
carnal.
Es muy difcil para los encarnados obtener una fotografa perfecta y exacta de las imgenes e
ideas que proyectamos en el Ms All, sobre la mente de los mdiums intuitivos, videntes o
diseistas. Lo mismo sucede con la exactitud de las comunicaciones habladas o psicografiadas de
nuestros pensamientos, pues son raros los mdiums intuitivos que captan la realidad intrnseca del
asunto que desearamos transferir para el conocimiento del mundo material.
Haciendo comparacin con la frecuencia retardada de los acontecimientos del mundo material, es
muy grande la aceleracin o fuga vibratoria de los fenmenos que se manifiestan en el mundo astral,
resultando un considerable desajuste en el mismo instante que se produce. Como ilustracin concreta
de nuestra exposicin basta decir que nuestro mdium, en este mismo momento, moviliza toda su
capacidad psquica para captar las ideas que formulamos desde "este lado", y sin embargo, no
consigue transferir fielmente hacia la materia el asunto que siente en la intimidad de su alma.
Sirvindonos de un grosero ejemplo diramos que mientras emitimos un "tonel" de pensamientos,
nuestro mediador slo consigue captar en su equipo fsico la cantidad pensada que simblicamente
cabria en una modesta "copa".
Pregunta: Nos podis esclarecer el motivo de la contradiccin entre el original espritu y la copia
del retrato medimnico?
Ramats: Los retratos pintados medimnicamente, que no reproducen fielmente la configuracin
periespiritual o la fisonoma de los desencarnados, se resienten por lo general, a causa de tres
dificultades caractersticas: a veces, los mdiums diseadores, cuando retratan al espritu
desencarnado, apenas sienten la vibracin distante, confundindolo con la imagen que "ven" mental-
mente en ese momento. En otros casos, las personas presentes al trabajo medimnico piensan
fuertemente en determinado espritu de su simpata, y el mdium diseador confecciona el retrato
conforme a la figura que siente proyectada en la cortina astral, ignorando que es la imagen pensada
por un encarnado en ese instante. Sin dudas entonces que la pintura ser tan perfecta o imperfecta
como fuera la capacidad o fidelidad del que la piensa. Finalmente, la mayora de los casos de
imperfeccin del diseo medimnico, proviene de la inhabilidad y deficiencia tcnica del mdium, que
a veces posee una facultad incipiente e incapaz de presentir con eficacia el modelo del
desencarnado.
En virtud de la semejanza, que es muy comn en los vestidos de los orientales, los videntes o
diseadores confunden fcilmente a los espritus de ese origen por sus turbantes o tnicas tradicio-
nales, como ha sucedido con nosotros, que somos confundidos con otras entidades. Es muy comn a
los trabajadores de Oriente presentarse a los mdiums ostentando ciertos emblemas iniciticos del
Espacio, como son la esmeralda, el rub, el topacio o zafiros en los turbantes, y que no expresan el
convencionalismo que se les atribuye a las joyas terrenas, sino la identificacin particular, como
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hacen los fraternalistas terrenos cuando usan la estrella de salamandra, el signo de Salomn o el
tringulo egipcio. No son talismanes o insignias supersticiosas, ni tampoco distinciones jerrquicas, a
las cuales son adversos, son seales que identifican a las entidades bajo el mismo gnero de trabajo
y responsabilidad espiritual en las comunidades astrales de Oriente.
En cuanto a nosotros, hemos aparecido al sensitivo y a la videncia de los terrcolas con los
vestidos religiosos que usbamos hace un milenio en nuestro ltimo peregrinaje carnal en la Indo-
china; es una especie de indumentaria inicitica de los sacerdotes de aquella latitud geogrfica. Los
espritus esclarecidos y seguros de que todas las criaturas provienen del mismo Creador y que jams
se distinguen por privilegios espirituales, no se preocupan con la fidelidad o exactitud de sus
fisonomas del mundo fsico y que son retratadas por los mdiums diseadores. Sabis que el
espritu, a medida que reencarna, se traslada a otros planetas o asciende hacia planos espirituales
superiores, pero tambin modifica inexorablemente la sustancia y esttica de su vestimenta peri-
espiritual.
Si fusemos a coleccionar los diversos periespritus que modelamos desde nuestro primer
contacto espiritual con la materia planetaria, lo cierto es que terminaramos confundidos ante la va-
riedad de aspectos y figuras que utilizamos en las diferentes vidas carnales, mientras tanto se
mantiene intacta nuestra individualidad espiritual responsable por tales manifestaciones en el mundo
de las formas. Actualmente tenemos conciencia de que somos un sencillo "nmero sideral"
clasificado en las fichas de la contabilidad divina, por cuya causa nos desinteresamos de los nombres
con que fuimos conocidos en las tablas educativas del mundo fsico y de los preconceptos
ancestrales extinguidos en la cueva material. La personalidad humana, que muchos an defienden
fanticamente en su hereditariedad biolgica, para nosotros es un rtulo que nos marc
provisoriamente en el aprendizaje de la escuela fsica.
En base a la determinacin divina del Padre, donde todos los espritus son ngeles en potencia,
caminando en pos de su ventura eterna, en el reino del espritu puro, el cuerpo fsico y el periespritu
son trajes anacrnicos fuera de uso. Si conservamos la configuracin de nuestra ltima existencia en
la Indochina en vez de otra figura plasmada por nuestra mente y que hayamos vivido anteriormente,
lo hacemos nicamente para dar apoyo a la videncia o intuicin de los terrcolas que vibran con
nosotros, en el mismo esfuerzo e ideal de liberacin espiritual.
Pregunta: Para lograr comprender satisfactoriamente la autenticidad o dificultad en el retrato
medimnico de los espritus desencarnados, podrais esclarecernos, en vuestro caso, por qu mo-
tivo os retrataron medimnicamente con la apariencia de un joven de quince aos, si cuando
dejasteis la materia, parecais tener la edad fsica de los treinta aos?
Ramats: El mdium que nos retrat periespiritualmente se dej envolver por un sentimiento
lisonjero y de simpata hacia nosotros, convencido de que todos los espritus que participan de las
tareas espirituales benefactoras, deben ser bellos y jvenes, algo parecidos a los ngeles
tradicionales de la historia sagrada.
Adems, es muy comn entre los encarnados atribuir caractersticas de belleza y sabidura a los
espritus de su simpata, como sucede con la familia terrena, que consideran a sus descendientes
como las mejores criaturas del mundo. Ese debe haber sido el motivo por qu nos retrataron en forma
tan lisonjera cuando el mdium, probablemente, nos imagin como habitantes privilegiados de los
planos ednicos, por cuya causa nos retrat bajo una radiosa atmsfera de luces y aspecto joven,
enmarcndonos con los colores principescos *.


* Nota del mdium: Respetando las evasivas modestas de Ramats, debo decir, que yo tambin lo he visto en medio
de una masa de luz policroma, centellante y transparente, que elimina las posibilidades de arrugas, cicatrices y seales de
madurez en su fisonoma, presentndolo como un joven de quince aos, cuyo rostro asume un tono rosado; sus ojos
almendrados, redondanse por la luz que los inunda fcilmente. Ramats se remoza de tal modo por los fulgores
luminiscentes que irradia de su intimidad, que sera dificilsimo creer que su periespritu abandon su cuerpo carnal a los 30
aos de edad fsica, puesta hasta sus labios pierden sus contornos orientales.
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CAPTULO XIX
ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRE EL ANIMISMO

Pregunta: Qu debemos interpretar por animismo, en lo tocante a las comunicaciones
medimnicas de la siembra esprita?
Ramats: Animismo, conforme explica el diccionario de vuestro mundo, es el "sistema fisiolgico
que considera al alma como la causa primaria de los hechos intelectivos y vitales".
El fenmeno anmico, en la esfera de las actividades espiritas, es la intervencin de la
personalidad del mdium en las comunicaciones de los espritus desencarnados, imponiendo en las
mismas algo de s mismo y a cuenta de los mensajes transmitidos del Ms All. Cuando los adeptos
del Espiritismo afirman que determinada comunicacin medimnica fue "puro animismo" quieren
explicar que el alma del mdium intervino exclusivamente, habiendo manifestado sus conocimientos y
conceptos personales, aunque los rotule con el nombre de un espritu desencarnado.
Esa interferencia anmica inconsciente es tan sutil que el mdium es incapaz de percibir cundo
su pensamiento interviene o cundo el espritu comunicante transmite sus ideas por contacto
periespiritual.
Pregunta: Consideris el animismo como "algo" indeseable en las comunicaciones espiritas?
Ramats: Al servirnos de los mdiums de la Tierra, nos inclinamos llenos de agradecimiento al
Padre por la oportunidad que nos brinda para poder inspirarlos en favor de la ventura, del bien y
alegra de los seres humanos. Por eso no despreciamos la oportunidad de los mdiums anmicos
cuando nos interpretan a su modo personal, pero que conservan la idea central y autntica de aquello
que le inculcamos en su alma.
Pregunta: La comunicacin del mdium totalmente anmico no deja de ser una mistificacin
inconsciente, no es verdad?
Ramats: Cuando el mdium no tiene inters en engaar a los oyentes, no podis admitir la
mistificacin inconsciente. La comunicacin anmica sucede por la falsa e ntima suposicin que la
criatura cree o juzga, de sentirse accionada por los espritus, transmitiendo equivocadamente sus
propias ideas. La mistificacin, mientras tanto, es el fruto de la mala intencin.
Pregunta: En el concepto de la mediumnidad, el mdium anmico tiene algn valor positivo?
Ramats: La criatura anmica, cuando se encuentra en trance, revela su temperamento
psicolgico, alegras o aflicciones, maas o venturas, sueos o derrotas. Esa manifestacin anmica,
a cuenta de la mediumnidad, cuando se manifiesta en trance conturbado o escenas dolorosas,
hechos trgicos o detestables, es el producto de un mdium desajustado o enfermo, que necesita
mucho del amparo y orientacin espiritual para aprender a dominar las impresiones mrbidas del
subconsciente. Algunas veces transmite anmicamente los hechos mrbidos que le impresionaron en
la infancia o las escenas trgicamente vividas en la existencia pasada, como si fueran la historia de
los espritus infelices y desencarnados. Las emersiones freudianas de la terminologa psicoanaltica
tambin son responsables por algunas de esas supuestas manifestaciones intempestivas y
conturbadas, que los mdiums excesivamente anmicos y sugestionables presuponen que son
manifestaciones del Ms All.
Pregunta: Supongamos a un mdium anmico, que slo transmite lo que es suyo, pero a cuenta
de la manifestacin de los espritus, pero que sea culto, sensato y de conducta moral intachable, que
exponga sus pensamientos con elevado tenor intelectivo y espiritual: cmo debemos clasificarlo en
la tesis anmica?
Ramats: En ese caso es la criatura que supera a la mayora de los mdiums, pues si es
inteligente, de moral superior y sensible a la vida espiritual anglica, no deja de ser un mdium
intuitivo natural, un feliz inspirado que absorbe directamente de la Fuente Divina los elevados
conceptos filosficos de la vida inmortal y posee adems las bases exactas del ascenso espiritual.
Al contrario de la criatura exclusivamente anmica, que ofrece un contenido pobre y superficial en
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su pasividad psquica, el intuitivo natural llega a presentir la transformacin del futuro y reconoce con
absoluta seguridad los valores evolutivos de elevada espiritualidad. Domina el fenmeno de su
auscultacin espiritual, dirigindolo consciente y despierto, en apreciable coherencia, garantizado por
la sensatez de su intelecto superior. El mdium anmico e inculto, sugestionable, enfermizo o
moralmente falto, es la vctima pasiva de sus ideas fijas, de las emersiones de la memoria en el
pasado y de las sugestiones anmicas mediocres. Fcilmente ha de tomar por manifestacin de los
espritus desencarnados todo aquello que aflora a la superficie de su mente y bajo la influencia de
cualquier clima catalizador del animismo.
Pregunta: Qu debemos entender por "catalizador" del animismo?
Ramats: El ambiente de una sesin espirita, por ejemplo, es un clima adecuado para favorecer la
asociacin de ideas, emersin del subconsciente o el ajuste de las impresiones del da, en las
personas muy sugestionables, crendose tal confusin que creen estar mediumnizados por los
espritus. Todo converge para "catalizar" o sea acelerar el contenido psicolgico, el bagaje freudiano,
los automatismos incontrolables en el intermedio anmico. Se sugestiona para el trance anmico
cuando ingresa a la atmsfera tradicional del ambiente espirita; el subconsciente se le excita a media
luz, para dar comienzo a los trabajos, bajo la lectura del Evangelio o temas medimnicos. Las
instrucciones del adoctrinador, la invitacin para que los mdium se concentren y reciban al gua o
seres sufrientes, todo funciona como un incentivo para el clima "catalizador" que acciona
inadvertidamente la maquinaria psquica de las personas ansiosas por ser mdiums y desahogar sus
dramas y angustias ntimas, que errneamente creen es el fruto de la influencia de los espritus
sufrientes.
Adems de esas condiciones que acelera la mente del mdium anmico puede, inclusive, dar
cabida a su imaginacin incontrolable por la presencia de algn espritu desencarnado, que fueron
afines en el pasado y se hallan ligados por los dolores y aflicciones morales idnticas, que tambin
dominan al mdium durante el trance anmico.
La aproximacin de los espritus a los seres encarnados se verifica por varias formas de
presentimiento, modificando el campo magntico o sensaciones psquicas extraas que pueden coali-
garse con otros fenmenos de la vida fsica, confundindose a la criatura anmica con el mdium. Es
difcil distinguir cuando el espritu se comunica o si el mdium interfiere anmicamente, pues en el
encuentro de ambos se produce una acentuada oscilacin vibratoria, una especie de "focalizacin" y
"desfocalizacin" alternadas, siendo nicamente controlable por los espritus desencarnados muy
competentes.
Pregunta: El mdium anmico puede ser un fiel comunicante de los espritus desencarnados?
Ramats: Por qu no? El animismo, como manifestacin del alma es sensibilidad psquica, como
lo es la facultad medimnica, que es la va de comunicacin entre los dos planos. En consecuencia,
el mdium anmico tambin alcanzar la eclosin del fenmeno medimnico por su hiper
sensibilizacin psquica, cabindole estudiar y saber distinguir cundo es su espritu o cundo lo hace
la entidad espiritual. Adems, precisa evitar la cristalizacin de la mente en los cuadros que le son
familiares y que acostumbraba a comunicar anmicamente; eso debe alcanzarse por el estudio,
investigacin y consultando a los ms experimentados.
El intermediario totalmente anmico es vctima pasiva de su propio espritu, que piensa y expone
su mensaje particular, sin interferencias exteriores; el mediador propiamente dicho, an cuando fuera
obsesado, es un instrumento de las intenciones o deseos de otra entidad.
Entre los mdiums totalmente anmicos se puede establecer dos clasificaciones, es decir, el
anmico pasivo, que es vctima de sus ideas e impresiones, y el anmico activo, capaz de investigar
los acontecimientos y fenmenos de la vida oculta para luego exponerlos en nombre de terceros.
Pregunta: Cules son los factores que encuadran al mdium en el "animismo puro"?
Ramats: El automatismo psicolgico en particular, es un estado del alma que influye bastante en
las manifestaciones anmicas, donde el subconsciente dirige las ideas y los hechos que afloran en el
cerebro del mdium, imponindolos a cuenta de los espritus. En tal condicin el mdium asume la
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personalidad ajena y pasa a vivir el temperamento, sentimientos o carcter de las criaturas que
conoci personalmente a travs de los relatos histricos, dejndose influenciar hasta llegar a
imitarlos.
Pregunta: Podis darnos un ejemplo objetivo sobre esa influencia del automatismo psicolgico
de los mdiums anmicos?
Ramats: Algunos de ellos, por ejemplo, aunque no son del todo anmicos se dejan influenciar por
la vida de los apstoles, seguidores del Maestro J ess, viviendo las impresiones ntimas, que ms
tarde, las comunican como manifestaciones medimnicas en nombre de aquellos que tanto admiran.
Los grandes lderes, profetas, santos, escritores, artistas, gobernadores, ministros y dems
personalidades que se destacaron en el mundo material, ejercen profunda impresin en los mdiums
muy anmicos, llegando a poner sus nombres como guas.
Otros, debido a la excesiva imaginacin, activada en su juventud a causa de los romances y
aventuras extradas de la historia, viven en trance medimnico las mismas y excitantes impresiones,
llegando a sobreponerse a la entidad y a los asuntos tratados por el espritu comunicante.
El Egipto de los faraones, la Grecia de los filsofos, la Italia de los Csares, la Francia de
aventureros de capa y espada, an vibran con fuerte vitalidad en la mente de la mayora de las per-
sonas y tambin del mediador. Principalmente Francia ejerci gran influencia en el alma de los
lectores de aventuras, los personajes clebres de su historia an se mueven en su retina, remar-
cando el caso de Notre Dame, del Sena, de la Plaza de la Greve, del Patio de los Milagros, las
tabernas de Pars o la sombra de la ttrica guillotina.
Los guardias de Richelieu o Mazzarino, en lucha forzada con los mosqueteros del Rey, a travs
de las pginas de Dumas, an lanzan el fulgor de las espadas, el brillo de los puales en la memoria
de los lectores emotivos. En el perodo monrquico forman fila Luis XIV y XV, Catalina y Mara de
Mdicis, La Vallire, Du Barry, Pompadour, Mara Antonieta o los Guise; la Repblica surge
destacando la figura de Robespierre, Napolen, Marat, Danton, Fouch, Madame Roland, el Delfn de
Francia, Desmoulin y otros ms.
El automatismo psicolgico o personalismo que domina fuertemente el subconsciente del ser,
estratifica en el tiempo las imgenes simpticas y que produjeron mucha impresin en las personas
sugestionables, hacindoles surgir por asociacin de ideas o el clima psicolgico propicio.
El mdium anmico, indisciplinado con sus emociones y entontecido por las imgenes qu bailan
en su mente descontrolada, no tarda en transferir hacia el ambiente espirtico las personalidades que
ms le impresionaron en la existencia, dndole vida triste, sublime o desafortunada. A travs de
supuestas comunicaciones medimnicas del Ms All, los personajes exaltados en los romances
aventurescos y fondo histrico, continan manifestndose con insistencia en ciertos trabajos
medimnicos con las mismas caractersticas que hace siglos posean. Aquellos que la historia los
describi como hroes, bondadosos o desprendidos "bajan" en las sesiones para cumplir misiones
elevadas que condicen perfectamente con su carcter y temperamento tradicional. Pero aquellos que
la pluma del escritor los retrat como tiranos, crueles, falsos, maquiavlicos, tambin se presentan en
las sesiones, corrodos por los sufrimientos o dolores o jurando vengarse e irrumpiendo con
amenazas contra los que pretendan adoctrinarlos.
Los personajes trgicos de la Revolucin Francesa, en Brasil solamente, fueron adoctrinados
decenas de veces, pues determinados nmeros de mdiums todava no consiguieron liberarse de la
fascinacin ejercida en su mente por las lecturas romnticas e histricas, cuyos personajes les
excitan la memoria o interfieren anmicamente en las comunicaciones de los espritus, imponindose,
a veces, como casos de profunda realidad.
Pregunta: Queris decir que todas las comunicaciones en nombre de esos personajes son
apcrifas?
Ramats: Aunque esos mdiums muy anmicos sean vctimas de su exaltacin psquica, actan
sin mala intencin, tambin es obvio que algunos espritus que la historia destac por su turbulencia,
crueldad o maquiavelismo, todava manifiestan el remordimiento por sus aventuras innobles o
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crmenes execrables, compareciendo a ciertos trabajos espiritas sin que hayan conseguido
modificacin espiritual. Queremos advertiros solamente, con respecto a los perjuicios que causa la
imaginacin indisciplinada de los mdiums anmicos, que reviven en las sesiones medimnicas la
figura de los personajes histricos, sus temperamentos y emotividades psquicas y que en realidad es
obra del mdium, que vive el personaje que admira.
Pregunta: Los apstoles de J ess, tan benefactores y bondadosos, que son tenidos como guas y
protectores de tantos mdiums, no se comunican con la Tierra?
Ramats: No tenemos duda que algunos mdiums sean inspirados o protegidos por algunos
apstoles o discpulos, que vivieron a la sombra del Maestro J ess. Pero deseamos recordaros que el
ascenso sidreo es constante y los espritus cuanto ms conscientes son de sus necesidades
ntimas, con ms urgencia procuran rectificar su pasado imprudente, buscando reintegrarse a la
frecuencia vibratoria elevada, acelerando su programa reencarnatorio junto a la escuela eficiente de
la materia.
En cuanto a los apstoles y dems discpulos de J ess, es muy probable que hayan cambiado de
personalidad humana varias veces. En consecuencia, cuando no es animismo de algunos mdiums
ignorantes de esa realidad, o de las mistificaciones hechas a propsito por entidades burlonas, se
presentan en las sesiones espiritas manifestando la ltima personalidad que poseyeron en la Tierra,
en vez de insistir en la vieja forma apostlica. Considerando que el espritu se estaciona ms no
retrograda en su curso evolutivo, es evidente que los espritus que se movieron en la Tierra bajo el
personaje de los apstoles de J ess, al retornar en nuevas encarnaciones, tienen que haber
desenvuelto an ms sus cualidades anglicas. En consecuencia, podran, como es lgico,
manifestarse medimnicamente bajo cualquier identificacin personal, pero tambin pueden preferir
presentarse con los valores bien desenvueltos de su ltima existencia. No es imposible que algunos
apstoles se vuelvan guas de ciertos mdiums, pero tambin es factible que detrs de un nombre de
J uan o Antonio, sin mucha expresin brillante, se esconda en feliz anonimato un Marcos, Mateo,
Lucas o Felipe.
Ningn espritu es impedido, deliberadamente, para comunicarse con la Tierra, siempre que
posea los vehculos de los mundos mental-concreto y astral que lo ligan a la materia; ms deseamos
advertiros que si los apstoles cambiaron varias veces de personalidad terrena, obviamente tambin
abandonaron la vieja figura apostolar para presentarse bajo la ltima identidad obtenida en la Tierra.
Cumpls as con el deber de apartar de las prcticas medimnicas del Espiritismo, cualquier motivo
que ms tarde puedan acarrear el ridculo o la censura del adversario.
Es mucho mejor para el mdium usufructuar la humilde presencia de un gua que le suministre
lecciones de amor, tolerancia y sencillez bajo la simpleza de "un amigo", que afirmar la presencia de
un apstol en el servicio medimnico, pero que slo ofrece aforismos vacos y sin ningn provecho
espiritual.
Pregunta: Bajo vuestra opinin, es imposible la comunicacin de un Marcos, Mateo, Lucas, o
Pablo de Tarso?
Ramats: De modo alguno encontramos imposible, siempre que exista el mdium afinado a los
propsitos e ideas superiores que ellos poseen. Intentamos deciros que los espritus elevados y
conscientes de su condicin espiritual, son los que ms aprecian el anonimato y tratan de esconder
su identidad bajo pseudnimos sencillos, cuando se comunican con la Tierra. Tenis el caso de J uan
Evangelista, que habiendo sido Samuel, el profeta puro de la Biblia, retorn a la carne en el siglo xn
como Francisco de Ass, por cuyo motivo, si tuviera preocupacin por sobresalir se presentara en los
trabajos medimnicos con su ltima personalidad, que evidencia su linaje espiritual.
Los grandes lderes espirituales prefieren el anonimato en sus manifestaciones medimnicas,
evitando el sentido de la superioridad en los mdiums, que se envanecen con su presencia gloriosa.
Bajo la figura humilde, amorosa e iletrada del "J uan nadie", muchas veces se esconde un espritu
luminoso del Seor, haciendo todo lo posible para no humillar a los dems mdiums que no condicen
con su alma anglica.
Los ngeles no descienden a la Tierra con sus luces para afrontar a los pecadores, pero se visten
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al nivel de los seres humanos que pretenden ayudar *.
Pregunta: Esos guas como Francisco de Ass, los apstoles y dems figuras de relieve del
Cristianismo, son apcrifas? Los mdiums que los reciben son burlados?
Ramats: Anteriormente os notificamos que tales almas pueden "inspirar" a los mediadores
terrenos, intuirlos para que prosigan en el servicio espiritual, bajo el tutelaje de sus nombres
consagrados junto al Maestro J ess. Todo deseo y objetivo de recuperacin espiritual es
inmediatamente asistido por lo Alto, y consecuentemente apadrinados por grupos de espritus que
trabajan bajo la gida de determinado "santo" o apstol consagrado. Pero es necesario que los
mdiums despierten y recuerden que tales almas no pueden solucionarles los inconvenientes doms-
ticos y proferir mximas compungidas, a fin de justificarles la personalidad terrena.
Pregunta: Hemos notado en ciertos trabajos medimnicos que al no estar presente el mdium
principal, debe tomar el gua tradicional de la casa, otro mdium, crendose ambiente bastante
diferente. Cmo se explica esto?
Ramats: El fenmeno es explicable, pues en el reino espiritual que vivimos importan ms las
ideas, sentimientos, caractersticas de sabidura y entendimiento ntimo del alma, mientras que las
configuraciones personales o tipos humanos permanecen en situacin secundaria. En la Tierra tiene
gran valor la personalidad humana con sus ascendientes biolgicos y las tradiciones de familia,
porque los encarnados viven la sensacin de una vida nica. Raros son los que estn completamente
convencidos de que detrs del organismo fsico, con sus expresiones peculiares, el espritu eterno es
inmutable, y aunque cambie de Organismo carnal siempre ha de manifestar las ideas y sentimientos
que hubiere cultivado.
Los desencarnados tienen otro concepto de la vida, porque comprueban la variedad de cuerpos y
fisonomas que un mismo espritu utiliza en sus peregrinaciones por el mundo fsico, sin fragmentar
su verdadera individualidad a travs de los aspectos provisorios de la personalidad terrena. Es lo que
sucede con las comunicaciones medimnicas; el gua de la casa es conocido y est familiarizado por
las palabras, tono de voz, expresiones fisonmicas del mdium que lo manifiesta comnmente.
Expone las ideas y los conceptos espirituales, pero es visto por los ojos del pblico por la
personalidad de su mediador, resultando que el gua tiene mucho del mdium y tambin ste se le
asemeja.
Pregunta: En ese caso, se puede tener confianza en los consejos y respuestas de los guas,
cuando necesitamos orientarnos por intermedio del mdium que los representan?
Ramats: En el aprendizaje espirita, bajo cualquier hiptesis, lo ms aconsejable es que la
criatura se dedique voluntariamente al estudio, a la auscultacin psquica y enfrente los equvocos y
los bices naturales de su experiencia espiritual en contacto con la materia. Es necesario evitar el
juzgamiento anticipado, la premeditacin religiosa o afirmar conceptos doctrinarios definitivamente,
cuando no se tiene fundamentos lgicos y sensatos. Muchos aforismos, postulados y
recomendaciones que traen el sello de distinguidos espritus, apenas son sentencias sin provecho
espiritual y fruto del mdium anmico.
Cierto espritu trabajador os dice en determinada obra medimnica: "El hombre que vivi un da
con el Cristo, podr caminar un siglo con la humanidad". Evtese, por eso, transformar el Espiritismo
en agencia de informaciones, aunque se trate del mejor trabajo medimnico o del mdium que se
deba confiar. Es conveniente no anular el esfuerzo propio en cualquier circunstancia de la vida, pues
J ess fue indiscutiblemente claro e incisivo cuando se puso a nuestro frente, sorteando los escollos
de los caminos terrenos, advirtindonos sabiamente: "Toma tu cruz y sgueme".
Naturalmente que podrais conocer la individualidad exacta del gua con que simpatizis, si
pudieseis orlo a travs de un mdium neutro, absolutamente esclarecido y dotado del poco comn
sentido de auto-crtica. Entonces s, podra trasmitirnos el pensamiento de su mentor tan fcilmente,
como el lecho del riacho deja pasar el agua lmpida de la vertiente.

* Ver explicacin detallada en el Cp. XXVIII.
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Los inconvenientes y decepciones comunes en la siembra espirita obedecen a la imprudencia de
los nefitos, ignorantes del mecanismo de la mediumnidad, por eso abundan los mdiums que
predicen orculos infalibles y capaces de resolver todos los problemas complejos de la vida. El
mdium, como ser humano e imperfecto, es el instrumento en constante afinacin para las grandes
causas futuras, debiendo ser el mensajero en continuo perfeccionamiento y no el "brete ssamo"
para las soluciones ms excntricas.
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CAPTULO XX
EL APROVECHAMIENTO ANMICO EN LAS COMUNICACIONES MEDIMNICAS

Pregunta: Bajo vuestra opinin, cmo encararais el problema angustioso de los mdiums en
desenvolvimiento y su correspondiente animismo?
Ramats: Naturalmente que no pretendemos endosar los abusos de la imaginacin, los exotismos
y las excentricidades de los mdiums adversos al estudio, prejuiciosos, interesados o exhibicionistas.
Reconocemos la interferencia o asociacin de ideas en el mdium consciente, porgue su esfuerzo
est en lograr la pasividad en trance, pues toma lo concebido por su alma como si fuera una
manifestacin ajena. Tampoco la generalidad abusa del animismo con propsitos condenables o para
fines vanidosos, por cuyo motivo no aconsejamos desistir del desenvolvimiento medimnico, por el
solo hecho de que la interferencia del mdium perturbe la transparencia de las comunicaciones de los
espritus desencarnados.
Si la virtuosidad del msico tiene comienzo en el solfeo de la simple escala musical "do - re - mi",
la elocuencia del orador requiere el fundamento del "a - b -c" y la euforia del poeta afirma su base
principal en el balbucear de la palabra infantil, seguro entonces que el xito medimnico tambin se
apoya inicialmente en los trastornos del animismo.
Pregunta: Algunos mdiums sin experiencias y con varios aos de servicio junto a las filas
espiritas, tienen dudas al respecto de sus comunicaciones medimnicas y an tienen la seguridad de
que el mensaje transmitido es un efecto de su propia alma. Los ms escrupulosos tienen deseos de
abandonar la tarea medimnica, a fin de no desilusionar al pblico con sus pseudo comunicaciones.
Qu opinis?
Ramats: El mdium no es un mueco vivo, insensible y de manejo mecnico, pero s una
organizacin activa con vocabulario propio y conocimientos personales adquiridos por su experiencia
y cultura humana. Pero, por sobre todo, es un alma que guarda en su memoria forjada en las
existencias anteriores, la sntesis de sus esfuerzos para ascender espiritualmente. Cuando se trata de
mdiums conscientes o semiconscientes, les queda la tarea de vestir y ajustar honesta y
sinceramente las ideas y las frases que mejor le corresponden al pensamiento que les es ma-
nifestado por los espritus desencarnados, a travs de su contacto periespiritual. De esa forma, los
comunicantes quedan circunscriptos, casi totalmente, a la voluntad y directrices intelectuales y
emotivas de su intrprete encarnado, el que fiscaliza, observa y hasta modifica conscientemente
aquello que le fue sugerido. Se parece al mensajero terrestre que oye el recado para transmitir
verbalmente a otra persona, pero en la hora de cumplir su tarea debe usar sus propios recursos de
palabras para manifestarlo. Para el caso, tanto el mdium como el mensajero sen intrpretes del
pensamiento ajeno, por eso influyen con su temperamento, ingenio y cultura en los mensajes que
traducen, resultando textos lacnicos o prolijos, precisos o deteriorados.
Solo el mdium con propsitos condenables es el que puede tener remordimientos de su
interferencia anmica, pues en ese caso se trata d una burla a cuenta del mediumnismo. No es
pasible de censura aquel que impregna en los mensajes de los espritus una fuerte dosis de su
personalidad, mas lo hace sin poder dominar el fenmeno, o an no lo distingue de la realidad
medimnica. Es tan sutil la lnea divisoria entre el mundo espiritual y la materia, que la mayora de los
mdiums conscientes difcilmente logran percibir cundo predomina el pensamiento del
desencarnado o cundo es su propia interferencia anmica.
Despus de algunos aos de trabajo asiduo en la siembra medimnica, estudios provechosos,
afinada la sensibilidad medimnica, mucha capacidad de autocrtica e introspeccin freudiana, es
cuando el mdium distingue y logra xito con el fenmeno *. Con el ejemplo expuesto anteriormente
en el transcurso de la presente obra sobre la hiptesis de un solo asunto, expuesto por cuatro
mdiums intuitivos, de cultura y temperamento diferentes, creemos que podis valorar la diferencia
anmica sin destruir la autenticidad del pensamiento del espritu comunicante.
* Ver la ltima Pregunta y Respuesta del Cp. X.
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Pregunta: Mientras tanto, los mentores espirituales no podran orientar a los mdiums sobre el
medio posible de eliminar totalmente el animismo en las comunicaciones medimnicas?
Ramats: No aconsejamos que se intente eliminar deliberadamente el fenmeno anmico en el
intercambio con el Ms All, puesto que dificultara an ms el desenvolvimiento medimnico y las
comunicaciones doctrinarias para los propios mdiums; adems que los guas no tienen por objeto
crear autmatas medimnicos, especie de "robots" accionables a la distancia. La mediumnidad es un
medio para alcanzar objetivos excelsos por parte de los encarnados y desencarnados, sin escatimar
la educacin, afinamiento moral, cultura y el despertar espiritual del mismo intrprete. Es ms
importante para el "gua" bueno, el progreso intelectivo y la integracin evanglica de su mdium que
el xito brillante de su manifestacin medimnica. El mentor espiritual sabio y sensato, muchas veces
retarda las revelaciones extemporneas del Ms All, por la ansiedad que manifiesta su pupilo en
destacarse personalmente, as aprende primero a revelarse por la modestia sensata del hombre
evangelizado. El mdium, como criatura de responsabilidad personal con su familia y la sociedad, por
encima de todo, deber aprender a caminar con sus propios pies, en lo que concierne al
entendimiento de la vida inmortal y procurar ser muy til al prjimo.
Lo que ms preferimos en nuestros mdiums an es el servicio cristiano incondicional, aliado al
estudio sincero de la espiritualidad; nos satisface la demostracin de ternura, la prctica de la
benevolencia y tolerancia, el cultivo de la honestidad y la manifestacin de la humildad, pues aunque
sean anmicos para los mensajes de los espritus, sern siempre nuestros ms hermosos intrpretes,
en constante comunicacin benefactora a la luz del da. No exaltamos al mdium sonamblico y
absolutamente inconsciente de su transmisin, incapaz de interferir anmicamente si es despierto
para la prctica de los vicios degradantes y en el trato con las pasiones peligrosas. Cuando duerme
en trance sonamblico es el servidor inconsciente, pero despierto puede ser la manifestacin anmica
del mal.
Pregunta: Nos podis explicar mejor ese asunto?
Ramats: An en la vida fsica- es necesario que cada profesional se ajuste a su tarea o
responsabilidad, para favorecer con mayor xito o eficiencia los objetivos propuestos. Un militar, por
ejemplo, explicara con ms fidelidad que un sacerdote, el plan estratgico estructurado por el
Comandante en J efe, pues el primero tiene finalidades totalmente opuestas. Delante de un mecnico
y un prestigioso pensador, nadie dudara en elegir para que se le explique el pensamiento ms
reciente sobre la Filosofa.
De la misma forma el espritu del mdico desencarnado lograr mayor xito al comunicarse con el
mundo material, si dispusiera de un mdium que tambin fuera mdico. Y aunque ste mdium
modestamente dispensara de la terminologa acadmica para expresarse, siempre ha de sentir ms
seguridad y facilidad en manifestarse por quien dispone de los mismos recursos que l usufructuaba
en su personalidad en el mundo fsico. No hay dudas que basta una gran afinidad espiritual entre un
espritu altamente intelectualizado y un mdium inculto, para ser posible cualquier manifestacin
medimnica entendible a vuestro mundo. Pero es indiscutible que esa comunicacin presentar
mayor suceso si fuera recibida por otro mdium de nivel intelectual superior.
Cuando el mdium y el espritu manifestante se afina por los mismos lazos intelectivos y morales,
o coinciden en semejanza profesional, las comunicaciones medimnicas se hacen flexibles,
elocuentes y ntidas. El mismo hecho sucede con el recetario medimnico, pues cuando el mdium
tambin es mdico no slo facilita muchsimo las prescripciones de los desencarnados, sino que las
fiscaliza, evitando cualquier interferencia o aceptacin del medicamento contraindicado. Por lo tanto,
lo mismo sucede entre los espritus desencarnados y el mdium que los recepciona, recrudeciendo el
entusiasmo, la coherencia y claridad del asunto en exposicin, cuando entre ambos hay similitud de
conocimientos, gustos e intenciones.
Pregunta: Los espritus de responsabilidad y objetivos superiores acostumbran a eludir los
mdiums muy anmicos o intentan anularle el animismo?
Ramats: Los espritus guas y benefactores utilizan los mdiums conforme a la necesidad del
aprovechamiento doctrinario para los encarnados. Hay mdiums que son eficientes para la
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identificacin de los espritus, otros sirven mejor para los esclarecimientos doctrinarios y tambin
estn aquellos que tienen la facultad de transmitir fidedignamente las revelaciones importantes del
Ms All. Los mdiums, en su generalidad, son intuitivos y no pueden liberarse totalmente de su
animismo, que slo vara en su intensidad entre uno y otro intermediario: Cuando los mentores
espirituales precisan entregar pruebas indiscutibles de la sobrevivencia espiritual a ciertos
"negadores" encarnados, se ayudan con el mediador ms apropiado para el caso, o sea el mdium
de incorporacin, por medio del cual los espritus desencarnados pueden escribir con la misma
exactitud que lo hacan en vida, ofreciendo detalles convincentes de su inmortalidad. De otra forma,
tambin pueden servirse del mdium de fenmenos fsicos, que proporciona la voz directa, las
materializaciones, los transportes o desmaterializacin de los objetos, la confeccin de los moldes de
parafinas, que sirven para conmover a los "vivos" tan desconfiados.
Para las revelaciones o predicciones de importancia, que despus de comprobadas aseguran a
los encarnados la existencia de un plano espiritual inteligente, los espritus tienen preferencia por el
mdium que tiene algo del don proftico en su vida particular. Si hubiera necesidad de eliminar las
convicciones negativistas en alguien que despus de convencido fuera til para la siembra espirita,
los espritus se servirn del mdium elocuente, vibrtil y seor de una vasta cultura espirita, que
mejor atiende a ese objetivo propuesto.
Los espritus no se preocupan de eliminar radicalmente el animismo en las comunicaciones
espiritas, porque su finalidad principal es orientar a los mdiums gradualmente, hacia las mayores
adquisiciones espirituales, morales e intelectivas, para despus endosarles las comunicaciones
anmicas como si fueran de autoridad de los desencarnados.
Pregunta: Por qu motivo el mdium intuitivo, por momentos se siente solo, aislado, durante su
comunicacin medimnica, notando que el pensamiento del espritu comunicante se le escapa,
pareciendo que lo abandona? Sbitamente se le interrumpe el curso de las ideas que le fluan
espontneamente por el cerebro, sin que pueda imaginar tal desenlace. Qu nos deca al respecto?
Ramats: Durante la transmisin medimnica si las ideas, pensamientos, la ndole y
conocimientos del mdium coinciden con el tema que el espritu inspira, este mediador se vuelve elo-
cuente y regocijase de entusiasmo, porque la exposicin que est realizando le es familiar. Pero si
entre el mdium y el espritu se producen desajustes en materia de conocimientos, en el transcurso
del mensaje se forman lagunas, comnmente dicho "fallas".
Por eso el mediador debe mantenerse en condiciones de poder atender a las solicitaciones de lo
Alto, transformndose en un instrumento medimnico flexible, culto y gil, listo para transferir a los
encarnados el mensaje con el mejor provecho espiritual. El mdium sensato, estudioso y servicial
comprende que no es bastante someterse al trance medimnico junto a la mesa espirita en las
noches programadas, para cumplir satisfactoriamente su mandato, pues an en estado de vigilia y
bajo el inteligente entrenamiento de su gua, puede recibir los mensajes de favorecimiento para el
prjimo, transmitiendo el consejo, la sugestin y la orientacin espiritual ms acertada.
De ah tambin la intermitencia observada en la comunicacin del mdium, pues en ciertos
momentos los guas o protectores lo dejan "hablar solo", como decs, obligndolo de esa forma a
movilizar en forma urgente sus recursos intelectuales y apurar el mecanismo de la mente, para no
decepcionar al pblico oyente. Bajo la direccin y control del gua del mdium, los espritus
comunicantes suspenden el flujo de las ideas que le transmitan por el cerebro periespiritual,
obligndolo a unir los vacos que presenta la comunicacin, demostrando hasta qu punto es capaz
de exponer el mensaje espiritual sin distorsionarlo o fragmentarlo en su esencia doctrinaria.
Esa accin imprevista, que obliga al mdium a convocar todos sus valores intelectivos y morales,
para hacer la cobertura de la "fuga" del pensamiento del espritu comunicante, es parecido a lo que
sucede con el orador desprevenido y obligado a hablar en pblico, vindose forzado a la rapidsima
aceleracin mental para no cometer errores y decepcin ante el auditorio. Aunque ese recurso del
gua amilane y atemorice al mdium, poco a poco va adquiriendo el entrenamiento preciso para llenar
"provisoriamente" y compensar el vaco de las ideas que componen la comunicacin, apresurando de
esa forma sus aptitudes y ser un elemento til y capaz de atender, en cualquier momento, la nece-
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sidad de orientar y servir al prjimo.
Pregunto: Durante esas interrupciones provocadas por el gua, obliga al mdium a actuar por su
"animismo puro?
Ramats: Conviene conceptuar mejor el asunto, pues en ese caso no se produce la interferencia
anmica en sentido perjudicial, en realidad lo que se evidencia ante el pblico es el bagaje intelectual
o temperamento psquico y moral del mdium que "habla solo". Queda liberado a s mismo y sin
poder huir al impulso de la comunicacin, como al escolar que se le exige ms estudio en pocas de
exmenes. El mdium necesita en esas ocasiones ayudarse con sus concepciones filosficas,
morales y espirituales, para llenar los intervalos deliberadamente creados por el espritu.
Verdaderamente est sometido a un "tests" bajo orientaciones espirituales provechosas, donde
deber comprobar que asimil, hasta aquel momento, las lecturas doctrinarias, ndice filosfico de
juzgamiento y apreciacin de la vida humana y su capacidad de orientar al prjimo entre las pasiones
animales. Ciertas veces las comunicaciones medimnicas pueden cortarse a propsito por los
orientadores del mdium, para comprobar su grado de seguridad y saber cmo se portara en el caso
de interferencia, intromisin o mistificacin de las entidades mal intencionadas, que a veces se
infiltran entre los sensitivos poco atentos, a cuenta de mentores espirituales.
Bajo tal proceso de pedagoga espiritual el mdium toma valor y pasa a exponer personalmente,
en sus relaciones cotidianas, el contenido espirita y la sugestin evanglica que asimil
obligatoriamente bajo el entrenamiento hbil de su gua. Todo eso lo anima ms an para el estudio,
ayudndolo a desenvolver el sentido de la crtica superior y la eficaz argumentacin junto a sus
amigos, y a su vez lo fortalece definitivamente para la defensa de los postulados del Espiritismo.
El entrenamiento medimnico y el aprendizaje imprevisto de la doctrina, en el intercambio con el
Ms All, habilitan al mdium para exponer en vigilia, con claridad, los asuntos doctrinarios que ya
tuviera ocasin de exponer, sin temor a las indagaciones serias o capciosas de los adversarios.
Despus las ideas se multiplican y los conceptos elevados le dominan la mente entrenada, gracias a
las situaciones imprevistas y a los vacos que se vio obligado a llenar slito durante las
comunicaciones medimnicas. As entonces crece la confianza de su gua y la de otros espritus de
elevada estirpe espiritual, que poco a poco le dan mayor responsabilidad en el ejercicio de la
mediumnidad.
Sin embargo conviene recordar que los espritus mentores no tienen ningn inters en aplicar
este mtodo de enseanza espiritual a los mdiums livianos, iletrados o prejuiciosos.
Pregunta: Podra suceder que el mdium prosiga con la comunicacin porque est convencido
de que su gua se halla presente, aunque lo haga solo?
Ramats: El mdium es una criatura demasiado sensitiva, centro de convergencia de
innumerables fenmenos del mundo oculto que participa, pero que generalmente ignora; es la puerta
entreabierta para "este lado" y difcilmente distingue en el proceso del trance psquico, cundo es su
emotividad, su formacin intelectual o temperamento psicolgico que lo domina en ese momento. Es
posible que por el hbito de "pasividad medimnica", algunas veces comunique "solo", sinceramente
convencido de que lo hace bajo la accin de los desencarnados.
Mas no os precipitis en acusarlo de anmico completo, mistificador o de mala fe, pues eso puede
suceder con los ms excelentes mediadores del Ms All. Hemos explicado el entrenamiento que los
guas inteligentes aplican a sus mdiums intuitivos, cortndoles la afluencia de la comunicacin para
obligarlos a proseguir con sus propios recursos morales e intelectuales. Existen algunos casos en
donde el gua solamente ofrece el "tema" apropiado a la comunicacin medimnica de la noche,
envolviendo al mdium con los fluidos que lo identifica con su presencia espiritual, le inspira las
primeras ideas, para luego dejarlo solo hasta el fin de los trabajos. Una vez que comprueba que la
comunicacin prosigue correctamente en el curso orientado, se aparta del sensitivo en trance y a la
distancia le aprecia la comunicacin anmica sobre el tema esencial, que el mdium desenvuelve
exclusivamente con sus recursos. Al terminar la comunicacin anmica el gua se aproxima,
autorizndola con su personalidad conocida.
Los espritus protectores se regocija cuando comprueban que su pupilo ejerce sensata y
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satisfactoriamente su direccin psquica, volvindose capaz de esclarecer y adoctrinar al pblico
como un orador eximido, en vez de ser un simple "robot" que transmite mecnicamente los mensajes
de los espritus, sin la conviccin espiritual de quienes se comunican inteligentemente.
Pregunta: Todos los protectores usan ese recurso de aprovechamiento anmico para
perfeccionar a sus mdiums?
Ramats: El mdium serio, laborioso y culto alcanza tal xito en su trabajo medimnico, que basta
a su gua darle el toque fludico familiar y delinearle el tema que debe exponer al pblico, para que la
comunicacin fluya espontneamente, fiel al programa de esclarecimiento delineado por los mentores
de la casa o de la institucin espirita. Ese entrenamiento de apresuramiento moral y desenvolvimiento
intelectivo, bajo la direccin del gua, sensibiliza el psiquismo del mdium, ayudndolo a sublimar gra-
dualmente su facultad para la conquista natural de la ms bella mediumnidad del ser humano, que es
la Intuicin Pura. En el futuro no necesita el temario o la idea central delineada por su gua, pues ya
entreabre su mente al contacto definitivo con la Mente Divina y se transforma en el canal precioso, del
cual, en alta sensibilidad, fluye para los encarnados la orientacin exacta para el curso de la vida
inmortal.
Deja de ser intrprete quien necesita de la direccin ajena para cumplir con el servicio
medimnico obligatorio, porque ya expone el producto de su elevada sabidura y perfeccionamiento
moral a travs del raciocinio consolidado por la seguridad de su gradacin espiritual. Muchas veces
ultrapasa el propio lmite de sus conocimientos y vibra emotivamente por encima del sentimentalismo
humano, transformndose en el sensitivo que hace fluir la revelacin sideral hacia la materia, sin
incorporar a los espritus desencarnados.
En esa condicin de elevada conquista espiritual, donde su alma busca personalmente el
conocimiento y la realidad anglica, vibrando al unsono con las mentes directoras del orbe a travs
de la Intuicin Pura, el mdium intuitivo natural no perturba las revelaciones de lo Alto con las
inquietudes intelectivas del mundo transitorio de la materia. No es el instrumento ostensiblemente
medimnico, que es accionado por las entidades del Espacio, de recursos ms pobres que los suyos,
porque es una antena viva sintonizada permanentemente con la Fuente Creadora de la Vida.
He ah del por qu los espritus protectores, sensatos e inteligentes, se esfuerzan para
desenvolver los dones morales, la espontaneidad personal y la fluidez de la oratoria en sus mdiums,
ofrecindoles experiencias imprevistas y sorpresas que los obligan a movilizar recursos de su propia
alma, para proseguir con la comunicacin medimnica. Al mismo tiempo los ayudan a ser criaturas
utilsimas en cualquier momento, en vez de servir bajo la actuacin de los desencarnados en las
mesas espiritas.
Pregunta: Considerando la utilidad de ese aprovechamiento anmico en la prctica medimnica,
no sera ms oportuno crear escuelas para oradores espiritas, dispensando del concurso de los
mdiums intuitivos, que a fin de cuentas, son incentivados por sus guas para llegar a "hablar solos"
en las sesiones medimnicas? Si se dedicaran en un comienzo a la oratoria, no podran
corresponder con ms precisin a las ideas de sus guas, sin la necesidad de las intermitencias de los
trabajos medimnicos?
Ramats: Con el tiempo ese fenmeno tambin podra invertirse, es decir los ptimos oradores
terminaran siendo inspirados o accionados por los espritus responsables de los adoctrinamientos,
revelaciones y advertencias espirituales para el hombre encarnado. El hecho de que los guas
entrenen a sus mdiums, para que ms tarde asuman solos la responsabilidad de las comu-
nicaciones espirituales, no tiene por finalidad transformarlos en mdiums exclusivamente anmicos,
en vez de buenos intermediarios medimnicos. Lo que les preocupa en esencia, es el per-
feccionamiento de los mdiums intuitivos, para que puedan reducir los equvocos, las vacilaciones y
los tradicionales datismos, que tanto sacrifican el ritmo y la vehemencia de los mensajes espirituales,
y hagan vibrar al pblico, sintiendo el calor de la vida inmortal.
En virtud del entrenamiento anmico constructivo y bien orientado por el mentor, el mdium se
muestra eficiente cuando transmite el pensamiento de los desencarnados cuando debe "hablar solo".
Es el mediador seguro y capaz por el cual fluye fcilmente el pensamiento de los seres elevados sin
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las impurezas de la personalidad transitoria, as como el filtro deja pasar el agua limpia que mitiga la
sed. En base a que an es muy reducido el nmero de mdiums y espiritas que realmente estudian
los compendios esclarecedores de la vida inmortal, la institucin espirita que tuviera un mdium
anmico, culto, inteligente e insaciable en busca de nuevos conocimientos, no hay dudas de que an
"manifestndose solo" durante las comunicaciones de los espritus, es la fuente ms provechosa para
el progreso de los frecuentadores de la sociedad.
La creacin de las escuelas para oradores, en el ambiente espirita, traera inmensos beneficios
para la propaganda y exposicin pblica de los postulados doctrinarios; pero eso no terminara con el
don medimnico de los intuitivos, ni sera necesario para, ensearles a "hablar solos", aunque les
reportara inmensas ventajas. Sucede que por ms sabio y eficiente que sea el orador eximio, el
mdium an es la criatura adaptada al contacto peri-espiritual de los desencarnados, pues naci con
la facultad para esa realizacin. Cuando es eficiente, es la antena viva a disposicin de los mentores
que advierten, orientan y protegen a la humanidad.
Pregunta: Deducimos de vuestras consideraciones que el estudio y el apresuramiento moral del
mdium intuitivo es la condicin imprescindible para asegurarle la facilidad de "hablar solo".
Ramats: El mdium identificado con sus deberes medimnicos jams se considera con los
mismos derechos de la vida preocupada del ciudadano comn, que vive atentamente para nutrirse,
vestir, dormir, procrear y huir despavorido de la muerte fsica. El servicio medimnico, til y amoroso,
exige el abandono de todos los vicios, pasiones y frivolidades del mundo provisorio del Csar, porque
su objetivo es transmitir los valores del mundo del Cristo. Raramente el mdium logra atender con
xito y al mismo tiempo, esos mundos de naturaleza tan opuesta, pues el mundo del Cristo no posee
los atavos de la personalidad humana, requiriendo la simplicidad, renuncia, decencia, honestidad,
pensamiento casto y los sentimientos altruistas que constituyen el temperamento espiritual del alma
superior; el mundo del Csar, es el laboratorio de experimentaciones humanas, donde las criaturas
luchan por acumular tesoros, glorificarse polticamente y usufructuar de los placeres y pasiones que
le satisfacen la sed del goce carnal.
Pregunta: Algunos mdiums intuitivos, conocidos por nosotros, se quejan de que sus
comunicaciones medimnicas, malgrado el empeo que tienen por dominar el fenmeno, no consi-
guen evitar la influencia de ciertas lecturas cotidianas, cuyos asuntos mezclan ms tarde a los
mensajes de los desencarnados. No tienen dudas en cuanto a la veracidad del fenmeno en que son
intermediarios medimnicos, pero lamentan la imposibilidad de vencer la interferencia anmica. Qu
aconsejis en estos casos?
Ramats: Algunas veces la interferencia anmica, que los buenos mdiums aseguran que es
perjudicial en sus comunicaciones, representa el cimiento cohesivo y el ajuste proporcionado por los
guas, con el inters de lograr ms xito en el mensaje medimnico de esa noche. Algunos guas
acostumbran a preparar a sus mdiums con cierta anticipacin, cuando desean transmitir mensajes
de importancia para el pblico o dirigirlo a alguien de su aprecio. Por eso les inspiran las lecturas y los
aproximan a las personas que pueden avivarles el asunto a ser expuesto posteriormente en la
institucin espirita. A travs de los recursos tomados a la luz del da, los guas aseguran la coherencia
de la comunicacin medimnica, fortaleciendo la idea fundamental que debe entregarse al pblico
para su adoctrinamiento.
De ah, pues, la sorpresa de algunos frecuentadores, que al or al gua de la casa aleccionar a
travs del mdium, comprueban que trata los asuntos que hacen parte de su persona y que concurre
oportunamente para que abandone ciertas actitudes peligrosas, cultivadas en la vida fsica. Otras
veces, el dirigente de los trabajos, al dar clase en el tema de la noche, abre el Evangelio en la pgina
providencialmente exacta y que inspira a algunos de los presentes afligidos a solucionar sus
problemas dolorosos de manera sensata y provechosa.
Pregunta: Ese proceso de introducir en las comunicaciones medimnicas de la noche, los
asuntos fortuitos tomados durante el da, es un sistema adoptado por todos los guas?
Ramats: Sucede conforme a la necesidad de los frecuentadores u oyentes de las instituciones
espiritas. Normalmente los guas familiares se renen en el Espacio y deliberan respecto a la tesis
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apropiada a ser expuesta para el esclarecimiento colectivo del pblico, que probablemente
frecuentar la sesin en donde ellos debern actuar. Despus de escogido el mdium afn y
capacitado para el caso, tratan de asociarle toda clase de pensamientos por medio de
conversaciones y lecturas que consoliden la tesis escogida. El mdium intuitivo en vigilia, aunque
ignore el mecanismo del que participa, termina incorporando ideas, asuntos y lecturas que
posteriormente han de transformarse eficaces para el complemento del mensaje medimnico.
No se trata de un sistema adoptado comnmente por todos los guas, es un recurso que tienen a
mano para asegurar el xito de ciertas comunicaciones que deben efectuar profundas trans-
formaciones en sus oyentes.
Pregunta: Podis darnos algn ejemplo de esos casos?
Ramats: Supongamos que determinado gua espiritual se interesa en conducir a la sesin
medimnica a su pupilo encarnado, aunque este no sea espirita, pero que se manifiesta propenso a
conocer la doctrina. Es lgico que har todo lo posible para que su protegido frecuente cualquier
trabajo espirita, donde no se critique habitualmente el Catolicismo, Protestantismo o dems credos
religiosos, a fin de no eliminar al comienzo, la llama de simpata que sustenta hacia los postulados
espiritas. Bajo tal condicin, el gua espiritual tratar de poseer a un mdium de sentimientos
universalistas, incapaz de criticar los esfuerzos ajenos en busca de la Verdad y que sea adverso a las
discusiones que promueven las separaciones entre los hombres. Y, para mayor seguridad de xito en
su programa de conversin de su pupilo a la doctrina espirtica, rodea al mdium escogido de todo
cario, de sugestiones favorables y "coincidencias" que se constituyen en el basamento capaz de
conducir al candidato a la adoctrinacin espirita.
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CAPTULO XXI
LA INFLUENCIA ANMICA EN LA APERTURA DE LOS TRABAJOS MEDIMNICOS

Pregunta: Los mdiums que comienzan los trabajos medimnicos usando frmulas o palabrero
particular, especie de prefijos sin sentido doctrinario y vacos de significado, como ser: "queden entre
vosotros las bendiciones de las infinitas alturas", "bajen las luces de los pies de Dios sobre vosotros",
"que la bandera blanca corone vuestras cabezas" o "el manto de la humildad se descorra sobre
vuestros hombros". Son convenciones particulares de los espritus comunicantes, o es el fruto del
animismo de los mdiums?
Ramats: Eso es muy comn entre los candidatos al desenvolvimiento medimnico, o de aquellos
que se anquilosaron en un mediumnismo improductivo. Ciertos vicios anmicos se propagan por
varios mdiums, que por estar en la etapa de desarrollo se copian del mdium oficial o principal de la
institucin espirita donde inicia sus primeros pasos, para despertar su facultad. Es un animismo
colectivo, propio a determinados trabajos espiritas doctrinarios o medimnicos an incipientes.
Cuando los candidatos a mdium tienen la suerte de colocarse bajo la direccin de otros
mdiums estudiosos, serios y adversos a las frmulas, smbolos, llaves convencionales o frases
pomposas, desenvuelven su facultad sin las excrecencias anmicas que oscurecen y ridiculizan las
prcticas medimnicas. Existen mdiums que debido al estudio constante de las obras espiritas e
indagaciones esclarecedoras, progresan tan rpidamente en el primer ao de su ejercicio
medimnico, que ultrapasan en conocimientos y experiencias a sus compaeros cmodos,
prejuiciosos o displicentes que no alcanzaron ese progreso ni en veinte aos de trabajo. Estos ltimos
viven repitiendo las comunicaciones fastidiosas, usando los viejos trminos y la elocuencia
sentenciosa de siempre, mientras carece de provecho espiritual el mensaje que transmiten.
Pensando que el desarrollo medimnico se resume en la exclusiva operacin de "recibir" espritus
desencarnados, se habitan a la modalidad medimnica usada durante varios aos, mientras se
cristalizan en una prctica improductiva, que impide a los guas exponer los temas nuevos a los
encarnados, por la imposibilidad de atravesar el paredn grantico de un acondicionamiento tan pobre
de recursos intelectivos y de conocimientos espirituales.
De ah el caso de esas extensas frases sin sentido lgico, que los mdiums repiten en forma
lacrimosa o bajo la afectada elocuencia, cuando abren los trabajos espiritas. Tal como sucede en los
dems sectores de la vida humana, los "alumnos novicios" siempre imitan a los veteranos, cosa que
tambin es justificable en el ambiente espirtico. Los candidatos a mdiums y los nefitos del
ambiente espirita raramente conocen las obras de Allan Kardec, Len Denis, Gabriel Delanne,
Ernesto Bozzano, Pablo Gibier, Dale Oven, William Crookes, Csar Lambroso, Albert de Rochas,
Aksakoff, y otros que sera extenso enumerar, pero suficientemente buenos para esclarecer los
modos de extirpar los ridculos, trivialidades o manifestaciones medimnicas que contraran el buen
sentido. En consecuencia, a los displicentes slo les queda seguir al pie de la letra todo aquello que
observan en el mdium desenvuelto e instrumento del gua director de los trabajos del Centro espirita.
En base al "tab" inescrutable, especie de dogma espirita, todo aquello que dice y ensea el gua
debe observarse religiosamente, tal como sucede con los fieles catlicos segn el padre; los
mdiums novatos tambin aceptan ciegamente y sin reparo alguno lo que expone el mdium seor
del trabajo, que tambin puede ensear tonteras a cuenta de conceptos de elevada filosofa
espiritual. Consecuentemente, pronto surge el animismo colectivo, resultando ser copia fiel de las
mismas formas y palabreros usados en la apertura del trabajo, sin faltar el tono de voz dramtica que
dar elocuencia al dictado del comunicante.
Pregunta: El hermano Ramats, encuentra razonable esa conducta por parte de los mdiums
novatos en el desarrollo medimnico?
Ramats: Eso es humano y bastante justificable, pues la mitad de la humanidad le gustara imitar
a la otra mitad. Es regla general que en cualquier experiencia del mundo, los nefitos se guen por los
veteranos, porque desconocen el camino, pues deben seguir los pasos de quienes van adelante. El
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artista, el cantante, el escritor o el orador famoso caminan por la vida con el cortejo de imitadores que
en ansiosa emulacin, buscan la fama y la celebridad del imitado. Es verdad que algunos de los
imitadores, con el transcurso del tiempo, tambin consiguen imponerse por alguna creacin original;
pero al comienzo, el candidato incipiente precisa apoyarse en aquellos que alcanzaron xito.
Sucede lo mismo en el campo de la mediumnidad, en donde los novicios tratan de asimilar las
cualidades de los veteranos, aunque en el futuro hasta puedan superarlos ventajosamente. Pero
desde que los candidatos a mdiums olviden el estudio, la investigacin provechosa y recelen para
enfrentar los "tabes" supersticiosos, prefiriendo la cmoda posicin del misticismo suspirante e
improductivo, no hay dudas que se cristalizarn como ruines imitadores de los buenos o malos
mdiums en que se inspiraron. De esa forma se viciarn tambin con las llaves sentenciosas, seas
sibilinas y las metforas ridculas que se prefieren bajo la elocuencia imitadora de los viejos tribunos
romanos.
Bajo el conocimiento profundo de la bibliografa espirita, por la parte doctrinaria o la prctica
medimnica, slo ah tendrn la base para reducir las interferencias anmicas del mdium en las
comunicaciones de los espritus, ayudndolo a eliminar gradualmente los datismos, imitaciones,
redundancias y formas indeseables en el intercambio con las entidades del Espacio. En algunos
trabajos espiritas de nivel intelectual muy pobre, donde los componentes se limitan a una
interpretacin tristona y lacrimosa del Evangelio, se llega a exaltar el "tab" del mdium analfabeto, el
que compensa su ignorancia, apenas por su buena intencin.
Es natural que solo la buena intencin no basta para alcanzar el xito completo durante la vida
humana, pues muchos acontecimientos indeseables y trgicos del mundo son fruto de la ignorancia
de aquellos que lo provocan, aunque sean bien intencionados. Y el mdium, que es un intermediario
de las enseanzas y derroteros del mundo espiritual para los encarnados, no puede eximirse del
estudio doctrinario de la investigacin medimnica y de la cultura del mundo que vive, aunque alegue
que acta con buena intencin, pues sta debe basarse en los conocimientos seguros y sensatos
para no producir perjuicios irreparables a la fe y confianza del prjimo.
Pregunta: Esa falta de instruccin que induce a los mdiums incipientes a copiar el modo de
hablar, la voz, la manera y el estilo del mdium principal, puede perjudicar los trabajos del centro
donde acta?
Ramats: An son pocos los trabajos medimnicos que estn liberados de ciertas prcticas
contraproducentes y que sera de mucho agrado para los espritus comunicantes eliminarlas. Los
mdiums, en gran parte, conforme os dijimos, se dedican forzosamente a la prctica medimnica,
porque viven acicateados por la necesidad de desarrollarse a fin de recuperar la salud o liberarse de
incmodas opresiones psquicas que constantemente actan sobre ellos. Les falta al comienzo el
sentido heroico de renuncia a sus intereses personales, el placer de servir al prjimo o el ideal de
divulgar la doctrina espirita.
Entonces claudican por muchos aos, cambian constantemente de centros espiritas, siempre
insatisfechos, procurando las "corrientes afines" de los "buenos trabajos" o "reuniones elevadas",
donde puedan obtener el mximo rendimiento con el mnimo esfuerzo. Muchos de esos mdiums
incultos e inquietos se olvidan de que al participar en las mejores corrientes y en los mejores trabajos
espiritas, algunas veces logran desarmonizar los trabajos medimnicos ajenos. La solucin, por lo
tanto, no est en buscar grupos espiritas ms simpticos o eficientes para alcanzar el des-
envolvimiento medimnico, pues el mdium debe promover la renovacin ntima de su espritu en el
mismo ambiente donde la bondad de los presentes les toleran su bagaje an bastante defectuoso.
He ah la causa del por qu, a falta de otros recursos, los benefactores desencarnados se dan
por muy satisfechos cuando consiguen actuar a travs de los mdiums de buena voluntad,
trabajadores y sin complicaciones, aunque no sean muy preparados. Por eso tambin son pacientes y
tolerantes con la incapacidad de sus mediadores encarnados, soportndoles el animismo, la histeria,
el automatismo psicolgico, la imaginacin indisciplinada, los largos circunloquios, las frases
pomposas y vacas, la manifestacin neurtica y los caprichos llevados a cuenta de las cualidades
medimnicas. Cuando encuentran alguna docilidad en sus intrpretes, hacen todo lo posible para
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apartarlos de los ambientes perniciosos, de las compaas degradantes, encaminndolos hacia las
conversaciones elevadas, lecturas provechosas que los ajusten gradualmente al imperativo superior
del trabajo medimnico junto a la mesa espirita.
Como dijramos anteriormente, es mucho ms importante para el gua que el mdium se
rehabilite espiritualmente, antes de volcarse como un gran intrprete de la revelacin del Espacio...
Cuando afirme su conducta espiritual y se decida por el rumbo provechoso, se volver el candidato
que se grada para recibir los mensajes de los espritus de buena estirpe. Los mdiums, en gran
parte, ignoran que los espritus responsables y conscientes de sus tareas son concisos, sensatos y
parsimoniosos en sus comunicaciones hacia la materia, despreocupados por impresionar a los
encarnados por la oratoria pomposa, pero carente de beneficios.
El animismo colectivo, que generaliza en un mismo patrn anmico a los mdiums en sus
comunicaciones, es el resultado de la displicencia de quienes se creen muy bien desarrollados pero
que por comodidad prefieren extraer los conocimientos y orientaciones espirituales de la fuente ms
prxima y favorable, que en ese caso es el mdium principal donde ellos actan. Si el mdium
escogido como modelo, resulta ser tambin anmico, lleno de manas, prevenciones y
superficialidades a cuenta del "estilo" medimnico, entonces sus imitadores se vuelven otros
multiplicadores de las mismas incongruencias en nuevos papeles carbnicos, cuando actan en otros
centros espiritas. De esta forma quedan viciadas las ms sencillas comunicaciones de "este lado"
debido a la excesiva repeticin de modismos, aperturas de trabajos con palabras pomposas y
huecas, mientras el gua aguarda paciente, junto al mdium indisciplinado, para poder saludar a los
presentes con un fraternal "buenas noches".
Pregunta: Hace poco os referisteis a las "prolongadas aperturas" de los trabajos medimnicos, lo
que nos induce a preguntar si es razonable la costumbre adoptada en ciertas reuniones espiritas,
donde todos los mdiums, uno por uno, deben recibir a su "protector" para hacer la apertura de los
trabajos y saludar a los presentes. Son verdaderamente "protectores" o es la interferencia anmica
de los mdiums?
Ramats: El buen sentido recomienda que en los trabajos doctrinarios o de desenvolvimiento
medimnico, sus realizadores aprovechen al mximo posible los minutos disponibles, para tratar los
asuntos importantes y de esclarecimiento pblico. Conviene evitar esa improductiva prctica de que
todos los mdiums, uno a uno, invoquen al protector en el trabajo medimnico, imitando a los
soldados que responden al llamado de revista en el cuartel. Se consume gran parte de la valiosa y
milimetrada hora de trabajo espirita en saludos sin provecho, que en forma alguna compensan el
sacrificio de los guas que abandonan sus tareas espirituales para esperar su actuacin en la materia.
Los dirigentes formales de los trabajos espiritas y que se destinan principalmente al pblico,
deben trazar un programa orientado por el gua de la casa o por la direccin responsable de la
institucin, graduando las comunicaciones de cada mdium conforme a su progreso y provecho.
Considerando que las sesiones medimnicas se limitan apenas a una hora de trabajo, controlado
rigurosamente por el pndulo del reloj, es evidente, que los frecuentadores semanales ms asiduos
habrn participado de 48 horas de trabajos medimnicos durante el ao. Sin dudas que si los
mdiums gastan la mitad de esas valiosas horas en saludos y cumplimientos formales, quedan
apenas 24 horas de servicio efectivo y provechoso en ese ao, lo que nos parece de muy poca
oportunidad para el esclarecimiento espiritual. Debemos considerar que muchos asistentes a las
reuniones duermen, otros hablan o se desinteresan de las lecciones de los espritus, por ser
cansadoras, desarticuladas y molestas, a causa de la interferencia improductiva y muy anmicas de
sus mdiums.
Es necesario eliminar de los trabajos medimnicos todas las manifestaciones que roben el tiempo
precioso destinado a los asuntos tiles, as como los espritus sensatos dispensan de las etiquetas y
preconceptos del mundo fsico, evitando las competiciones que lo destaquen personalmente en la
apertura de los trabajos citados. En las sesiones medimnicas disciplinadas por las enseanzas de
Allan Kardec la regla general es permitir a la entidad responsable de la casa que delinee el programa
de servicio para la noche, que exponga el asunto esencial de beneficio colectivo y despus hacer
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efectivas las dems comunicaciones de los espritus, aprovechando magnficamente el tiempo sin
tantas demoras por los extensos saludos y que, adems, son improductivos. Con respecto a ciertos
oradores que agotan gran porcentaje del tiempo en los trabajos espritas, podran utilizar
provechosamente esos minutos radiando pensamientos benefactores a los enfermos, a para
esclarecer el Evangelio al pblico.
Pregunta: Cmo se explica la afliccin que generalmente embarga' a los mdiums novatos,
cuando se les insiste para que "abran" los trabajos medimnicos con la palabra de sus "guas", que
comnmente denominan "protectores"?
Ramats: Los mdiums novatos creen que su desenvolvimiento medimnico depende de la
"cantidad" de comunicaciones de los espritus, que de la "calidad" del estudio del espiritualismo y de
su urgente renovacin moral. Entonces se afanan para aprovechar todas las oportunidades
favorables que tuvieren en los trabajos espiritas, para transmitir su comunicacin, pues se sienten
malogrados cuando no pueden concretar tal deseo. Basta recordaros que en los trabajos
medimnicos, donde la direccin de la mesa no tiene experiencia o posee excesiva condescendencia,
hay momentos en que varias comunicaciones se reciben simultneamente o alguien se comunica
despus de cerrados los trabajos; tal es la fiebre de los novicios por transmitir la palabra de sus
guas, aunque stos no sean tan atrevidos.
Si el xito dependiera del mayor nmero de comunicaciones de los espritus, es evidente que los
tipos populares, obsecados de las calles y los infelices encerrados en el manicomio, deberan ser
considerados "excelentes" mdiums y en completo desarrollo, pues comunican fielmente y en todos
los instantes las palabras y deseos de sus obsesores.
Por lo tanto deben evitarse los excesos de saludos en los comienzos de los trabajos
medimnicos, las lecciones triviales, las pronunciadas oratorias y los comunicados excntricos que
cansan al pblico, como frutos del animismo exacerbado de los mdiums nuevos. Que se aproveche
al mximo posible el tiempo disponible para esclarecer a los "vivos" en vez de estimular el estril
convencionalismo de los "muertos".
Pregunta: Esa preocupacin febril y anmica de algunos mdiums en "abrir" los trabajos
medimnicos, en usar formas convencionales y frases tpicas que preludian a las comunicaciones de
los espritus, deben ser blanco de nuestra censura en la siembra espirita?
Ramats: Deseamos aclararos que nuestro principal inters en esta obra es enfrentar el problema
anmico en su esencia, sin recelos de "tabes" o misticismo lacrimoso que favorezca la institucin de
dogmas en el seno del Espiritismo. Muchos factores indeseables que rebajan el nivel de las
comunicaciones pueden ser corregidas a tiempo, a fin de estimular el progreso medimnico. No
podemos censurar a los mdiums anmicos, porque el animismo es fruto natural y lgico del
desenvolvimiento medimnico, aunque muchos continen estacionados en esa improductividad,
despus de considerarse completamente desarrollados. El mdium en desenvolvimiento es como la
hoja que arrastra el viento, algunas veces copia las veleidades y contradicciones de aquellos que
juzga ms competentes. En verdad el mdium evoluciona o se cristaliza; se estaciona entre las
excrecencias anmicas copiadas del "modelo" veterano en quien se inspir,' o entonces estudia, in-
vestiga y desenvuelve el sentido de la autocrtica, suficiente para comprender mejor su propio
temperamento y carcter, a fin de liberarse rpidamente de las anomalas del animismo improductivo.
No importa los tropiezos de los primeros pasos, aunque predominen las frmulas tpicas, las
comunicaciones tontas, pomposas o improductivas, que significan para el candidato a mdium como
el "a - b - c" para el analfabeto. La base del mediumnismo an es el animismo; sin ste no existe
aqul. Los rasgos de la oratoria genial, con que ciertos mdiums experimentados terminan por
deslumbrar a sus oyentes, tuvieron por bases las manifestaciones medimnicas incipientes de los
primeros das.
Pregunta: Vuestro mdium, que parece gil y desprovisto de convenciones medimnicas,
tambin atraves la fase anmica y contradictoria, transmitiendo el pensamiento de los encarnados a
travs de las comunicaciones ridculas, ingenuas y superficiales?
Ramats: La base primaria de su desenvolvimiento la realiz comunicando las ideas de los
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espritus a travs de frases entrecortadas, de los dsticos supersticiosos o redundancias sin provecho
doctrinario. Por mucho tiempo nos mantuvimos a la expectativa, aguardando pacientemente que
atravesase el perodo de los desbordes orales, de los datismos propios de los intelectos des-
envueltos, pero indisciplinados, fruto natural de su animismo e inexperiencia. l tambin profiri
extensos saludos de apertura en los trabajos espiritas, copi los gestos, exclamaciones y el tono de
voz de los mdiums a quienes l atribua mayores quilates; muchas veces exager las
pronunciaciones provincianas, intentando impresionar al pblico por la exposicin de conceptos
triviales, que juzgaba eran de elevada filosofa espiritual. Cuando temamos que se cristalizase en el
mediumnismo improductivo y convencional, se mostr inconformado con la situacin y dese nuevos
conocimientos; se dedic incondicionalmente al estudio de todo aquello que le pudiese dar un
concepto superior de la vida creada por Dios. Vimos cmo rompa las fronteras ortodoxas de su
creencia e investigaba en los esfuerzos ajenos, de otros hombres que sinceramente buscaban la
Verdad, consolidndose con las enseanzas de la ciencia y psicologa del mundo material. En su in-
vestigacin incondicional sobre la inmortalidad del espritu, nuestro mdium termin por comprender
que Dios es ntegro en su Obra, por cuya causa la materia tambin es una creacin divina, como
condicin provisoria para que el alma despierte su conciencia. Sin mayores aflicciones examin
cuidadosamente sus propias incongruencias y estigmas anmicos, que interferan en las comu-
nicaciones, investig su subconsciente bajo el mtodo freudiano y termin por identificar
innumerables anomalas que se interponan durante su trance medimnico. Investigando el fenmeno
de la mediumnidad sin la mstica religiosa que dogmatiza, poco a poco fue eliminando muchas
intervenciones anmicas que oscurecan nuestro intercambio espiritual, pasando a facilitarnos las
comunicaciones por su intermedio.
Pregunta: No deseamos censurar los trabajos de los mdiums noveles que son sinceros y
entusiastas, pero observamos ciertas competiciones de oratoria medimnica, que parecen contrariar
las recomendaciones hechas por Allan Kardec en el Libro de los Mdiums. Qu decs al respecto?
Ramats: Lgicamente, la solucin del animismo, que se manifiesta en sus ms variados
aspectos, no se conseguir a travs de la censura; pero s es necesario afrontar ese problema sin
recelos de "tabes" o de herir susceptibilidades sujetas al misticismo improductivo. El Espiritismo es
una doctrina sensata, seria y evolutiva y no puede endosar las anomalas que aparecen en el
ejercicio medimnico y que pueden ser el blanco de los adversarios malintencionados. El mdium,
que es uno de los elementos de mayor importancia en la propaganda del Espiritismo prctico, debe
destacarse por su modestia, conducta moral superior y en el servicio medimnico exceptuado de las
excrecencias ridculas.
Los mdiums son hombres, y por eso tambin imperfectos; mientras tanto, siempre que estudien
conscientemente las obras codificadas de Allan Kardec, quedarn esclarecidos desde su comienzo
en el trabajo medimnico con respecto a las incongruencias que necesitan evitar en nombre de la
doctrina espirita, como ser los desajustes de los mdiums en lo tocante a sus cualidades morales
conforme se expresa claramente en el Libro de los Mdiums *.
Los mdiums nuevos son tmidos, cuidadosos y temen al ridculo; al comienzo, mal disimulan la
ansiedad de sobrepasar a los compaeros ms experimentados, oportunidad sta que no desechan
cuando se les presenta. Algunos alcanzan buenos xitos en el ambiente ms confuso; otros se
perturban en los trabajos medimnicos ms armnicos. Obviamente se gradan por los matices ms
variados y conforme a la mayor o menor influencia anmica; en unos predomina un elevado lenguaje,
el potencial intelectivo superior o el sentimiento de tolerancia evanglica; en otros, la trivialidad, el
mental primario o el empeo decidido de "decir la verdad" a los dems. Conforme cita Allan Kardec,
en el Libro de los Mdiums, an es el mdium exhibicionista el que ms se preocupa en competir e
imponerse sobre sus compaeros de trabajos medimnicos, as no pierde la oportunidad de atraer al
pblico y teatralizar las ms sencillas comunicaciones. Hace del ambiente espirita la moldura que le
adorna las actitudes rebuscadas, los efectos pirotcnicos o las exclamaciones dramticas.

* Nota del mdium: Libro de los Mdiums, Cp. XVI, 185 a 109.
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Pregunta: En algunos trabajos omos comunicaciones de buena ndole por parte de sensitivos
constructivos, pero nos extra ciertos convencionalismos o modismos, repetidos constantemente por
el comunicante, en una lengua tpica de otras razas. Algunos colegas nos explican que ciertos
espritus usan siglas o saludos particulares, para identificarse con ms facilidad al comienzo de su
manifestacin. Qu nos decs?
Ramats: El saludo tradicional que utilizan algunos desencarnados al comienzo de sus
adoctrinamientos, es propio de su ndole peculiar y no representa sea o cdigo que sera rematada
tontera aceptar como prueba de identificacin espiritual. Nosotros tambin os saludamos con las
palabras Paz y Amor", al comienzo de nuestras comunicaciones espirituales, sin que nos
encontremos sujetos a ningn cdigo de identificacin o signo esotrico. Aunque no sean palabras
sagradas o mntricas, ciertas frases peculiares, al ser manifestadas en las sesiones espiritas,
predisponen al pblico para hacerlo vibrar simpticamente por el reconocimiento de su presencia.
Pregunta: Y en el caso de los modismos o saludos repetidos de los desencarnados en snscrito,
hebreo, bant, guaran, rabe o cualquier otro dialecto extrao, como observamos; cmo lo de-
bemos interpretar?
Ramats: Sabis que un 'loado sea Dios", pronunciado con nimo y conviccin sincera, en
cualquier dialecto o idioma extrao a vuestra raza, ha de poseer la fuerza espiritual emotiva y ne-
cesaria. Pero no deja de ser un excntrico el mdium intuitivo que saluda en idioma extrao a su raza
y luego no consigue transmitir lo restante del mensaje en la misma lengua. Cuando se trata de un
mdium polglota o xenoglsico, es natural que comunique cualquier mensaje de los desencarnados
en la lengua que ellos utilizaban en la vida fsica, ya sea francs, bant, turco o chino.
Muchas veces, no pasa de ser la escena motivada por parte del mdium intuitivo, que en vigilia
conoce el fraseado en lengua extraa y lo usa como llave al comienzo de la comunicacin. Creemos
que os sera bastante extrao si a travs del presente mdium intuitivo dictsemos el tradicional
saludo nuestro de "Paz y Amor" en lengua indochina y despus no pudisemos transmitir en la misma
lengua el resto de la comunicacin.
No censuramos tales hechos, cuando ocurren tradicionalmente en los trabajos medimnicos del
ambiente de la Umbanda, donde los salvajes, viejos negros de Angola, Nag o Bant, llegan a arran-
car de sus "intrpretes" algunos vocablos del idioma natal que usaban en su vida" fsica. Todo eso ya
no se justifica en las sesiones espiritas disciplinadas por la codificacin de Allan Kardec, donde la
manifestacin medianmica debe desligarse de las superficialidades y teatralizaciones extravagantes.
En cuanto a la suposicin de que ciertos espritus superiores usan "llaves" esotricas
previamente combinadas con los encarnados, para garantizarles su identificacin en los trabajos
medianmicos, creemos que esa seguridad moral o benefactora de los desencarnados no depende
directamente de su nombre, llaves sibilinas o seas cabalsticas antes del mensaje, sino de sus
intenciones y del tratamiento espiritual con que se comporten en sus comunicaciones. En cualquier
circunstancia, es ms loable y segura la presencia annima de Francisco de Ass en los trabajos
espiritas, sin llave alguna que lo identifique, que algunos espritus diablicos que aleccionan
solapadamente, empleando frases lacrimosas y seas enigmticas.
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CAPTULO XXII
LA SUGESTIN Y LA IMAGINACIN EN LAS COMUNICACIONES ANMICAS

Pregunta: Gustaramos que nos explicaseis el caso de ciertas comunicaciones transmitidas, hasta
por mdiums muy bien dispuestos, de espritus desencarnados en homicidios, accidentes trgicos o
suicidios, cuyas muertes, tiempo despus son desmentidas. Un amigo nuestro fue dado por muerto
en un accidente ferroviario ocurrido en una provincia vecina, y esa misma noche, en el centro espirita
que frecuentbamos se comunic afligido y perturbado, quejndose de tantos dolores que soportaba.
Mientras tanto, para asombro y espanto general, das ms tarde volvi a su hogar, pues la vctima del
accidente fue otra persona de igual nombre y apellido. Nos podis orientar sobre este particular?
Ramats: El animismo os explica muy bien esos casos contradictorios y decepcionantes,
generalmente, si el mdium es sugestionable en su vida profana, a punto de estigmatizar, con
facilidad en su mente indisciplinada, la noticia trgica del peridico del da, sin comprobar si la noticia
es verdica o dudosa. Cuando este aspecto no pertenece a los espritus livianos que gustan divertirse,
que hacen lo imposible para ridiculizar el trabajo medimnico, es el fruto de la imaginacin exaltada
del mdium que trabaja totalmente desgobernado y crea los cuadros dramticos que supone le
haban ocurrido a la vctima. Por eso, a la noche, en la sesin medimnica las imgenes exacerbadas
por la sugestin que domina la mente del mediador, le hace describir los hechos a cuenta de ser
verdaderos.
Pregunta: Deberamos censurar o apartar al mdium que se deja sugestionar tan fcilmente,
hasta el punto de causar perjuicios a la contextura doctrinaria del Espiritismo?
Ramats: En cualquier situacin de la vida an es la recomendacin de J ess: "No juzguis para
no ser juzgados", lo que debe orientar nuestras apreciaciones sobre los actos del prjimo. Es
evidente que si el mdium demasiado sugestionable tuviera certeza del hecho desairoso que sucede
consigo mismo, no lo contara, sembrando su propio ridculo. No existiendo intencin, por no haber
propsitos censurables, el deber de los espiritas esclarecidos es conducir al mdium sin gobierno
alguno para que ejerza el servicio medimnico con el mximo de criterio, evitando causar el desnimo
y la decepcin en aquellos que le escuchan.
El buen xito de las comunicaciones intuitivas medimnicas depende principalmente de la mayor
pasividad del mdium intuitivo; sin embargo, en estado neutro, su psiquismo tiende al estado de auto-
hipnosis, en cuya fase es muy fcil la sugestin y el dominio de las ideas que fueron factor principal
del da. Hay casos en que los sensitivos de poco control mental llegan a transmitir, a cuenta de
mensajes de entidades desencarnadas, las ideas y pensamientos de alguien que frecuenta los
trabajos y es mentalmente desenvuelto. Otros son fcilmente dominados por el don de querer
colocarse en el lugar del que sufre el hecho trgico y pasa a vivir sus dolores o vicisitudes. Y los ms
sugestionables pasan a materializar a la noche, en el centro espirita, aquello que durante el da los
impresion ms.
Raros son los mdiums que saben controlar los avanzados recursos de su imaginacin, que
deberan aprovecharlo para dinamizar las ideas que los espritus les transmiten, pues generalmente,
confunden las imgenes virtuales de su pensamiento, suponindolas como entidades concretas y
fuera del cuerpo fsico. La falta de estudio y autocrtica conduce a gran nmero de mediadores a
confundir la realidad con la fantasa.
Pregunta: Cules son los recursos o providencias ms aconsejables para ayudar a esos tipos
de mdiums tan imaginativos, volvindolos ms eficientes y menos anmicos, reales y menos fan-
tasiosos, evitando los casos de falsas comunicaciones medimnicas, inspiradas por la noticia trgica
de los peridicos? Aunque no pretendemos juzgar a los mdiums vctimas de esas incongruencias,
creemos que los acontecimientos perjudican la creencia espirita de los nefitos, y dan lugar a las
crticas mordaces; no es verdad?
Ramats: Ante vuestra indagacin slo podemos insistir fastidiosamente en la tecla batidsima de
que slo hay un camino para que cualquier mdium logre xitos en su trabajo medimnico; es el
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estudio constante, aliado a la disciplina moral y superior. El Espiritismo explica que no existen
privilegios por parte de Dios para ninguno de sus hijos; en su seno es inaceptable el milagro o la
magia, que contrara la disciplina de las leyes sidreas. De esa forma ningn mdium ignorante,
fantasioso o anmico se transforma en un instrumento efectivo, inteligente y capaz, si no hiciera por el
estudio el propio esfuerzo de ascensin espiritual.
No contrariamos la tesis de que es preferible el mdium analfabeto, ingenuo e imaginativo, pero
dotado de virtudes cristianas y sublimes, al mdium intelectivo, culto y atrevido, pero vanidoso, mal
intencionado o interesado. Es evidente que es mejor el mdium humilde, bueno y desinteresado,
estudioso de las obras espiritas y de los compendios profanos, que se inmuniza contra los automa-
tismos psicolgicos, las sugestiones ajenas y las interferencias anmicas.
Actualmente el hombre no precisa nacer en cuna privilegiada para ser culto, pues la facilidad de
la vida moderna pone a su alcance los libros, revistas y mtodos pedaggicos a travs de los cursos
radiofnicos o correspondencia, desmintiendo a los que displicentemente alegan dificultad para
educarse. Algunos mdiums adversos a las lecturas se abandonan a la fama voluptuosa y cmoda de
ser excelentes mdiums, aunque analfabetos; lo cierto es que lo hacen ms por prejuicio y desinters
de su progreso intelectivo y espiritual. Todo ser convocado para contribuir mediunmicamente junto a
la mesa espirita, debe reconocerse como una criatura endeudada, debiendo recoger los frutos
espinosos de la siembra imprudente del pasado. Bajo tal condicin, asume graves compromisos con
sus benefactores desencarnados y es responsable por su renovacin moral, intelectiva y espiritual.
El primer deber del mdium analfabeto o inculto es alfabetizarse y tratar de adquirir cultura,
recordando que el sacrificio inicial puede ser una imposicin de su propio karma, demasiado gravoso.
No se justifica en el seno del Espiritismo el viejo y cmodo sistema, muy a gusto de muchos mdiums
o adoctrinadores displicentes, que justifican su ociosidad mental con la disculpa pobre y evasiva de
poseer innata intuicin, sensata y segura sobre todas las cosas, sin tener conocimiento alguno de las
obras espiritas. Los ms ingenuos acrecientan que su vasto conocimiento intuitivo los dispensa
actualmente de cualquier aprendizaje nuevo en lo doctrinario, pues es el fruto de su contacto con el
Espiritismo en su vida anterior.
Tambin es lgico que todos los hombres nacen analfabetos, pero precisan aprender a leer. Una
vez que los nios consiguen alfabetizarse es natural que haya de ser ms fcil para los adultos,
puesto que tambin poseen mayor desenvolvimiento y sensibilidad mental. Inconscientes de su
ridculo, aquellos que se enorgullecen de ser iletrados, pero innatamente cultos, se sientan en las
mesas espiritas para lanzar torrentes de sandeces y exhortaciones saturadas de pobreza a cuenta de
brillante tesis filosfica sobre la doctrina espirita.
Pregunta: Cules seran los libros que esos mdiums incipientes deberan compulsar para
dominar la interferencia anmica y progresar en el trato de sus relaciones con el Ms All?
Ramats: No sugerimos que sea necesario al mdium iletrado o demasiado anmico volverse un
genio o un valioso autodidacta, para corresponder a los objetivos y responsabilidades de su tarea
medimnica. La verdad irrefutable es que un buen porcentaje de los mdiums son displicentes y
estratifcanse durante varios aos, hipnotizados por su ignorancia, mientras confunden los conceptos
vulgares con los elevados e inteligentes postulados de salvacin al prjimo. El mdium sinceramente
dedicado a la causa espirita trata de elevar su nivel intelectual por el estudio de las obras de la
doctrina, pero tambin debe auscultarse hacia el interior de su alma para identificar las pasiones y
trivialidades que le amoldan perjudicialmente en las comunicaciones medimnicas. Despus de
conocerse a s mismo, es cuando recin est en condiciones de corregir al prjimo.
Ciertos mdiums justifican su alergia a la lectura alegando la imposibilidad d adquirir los libros
de esclarecimiento cientfico o filosfico, porque son excesivamente pobres y trabajan
agotadoramente para lograr sostener a la familia. Pero sucede algo caracterstico, pues se devoran
millares de revistas improductivas, folletines aventurescos, cuentos policiales, diarios deportivos, y to-
dava tienen tiempo de ir a casa del amigo que presta el aparato de televisin a fin de no perder el
suspenso de la serie preferida...
Las horas que le sobran en das de descanso o feriados, gustan pegarse a la radio para or
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novelas sentimentalistas y a veces inconvenientes. Los mdiums masculinos pierden largas horas en
el cafecito de la esquina, dando cuerpo a la conversacin intil-; los mdiums femeninos consumen
mucho tiempo con la vecina prxima, en el comentario de las historias dramticas de las vecinas
distantes.
Como no hay regla sin excepcin, algunos mdiums que son iletrados e ignorantes de los
recursos de su mente, alcanzan admirables resultados en su intercambio medimnico con el Ms
All. Algunos son bastante serios y sirven satisfactoriamente a los desencarnados, pues elevan el
nivel mental de los compaeros por las transmisiones de excelentes derroteros espirituales.
El fenmeno se explica con suma facilidad porque esos casos son referidos a espritus
experimentados y dueos de elevado conocimiento filosfico y saludable entendimiento psicolgico,
que les permite transmitir el pensamiento de las entidades en nivel de comprensin superior. Aunque
sean anmicos, son tan utilsimos para los asistentes nefitos, como si realmente se comunicaran es-
pritus desencarnados, pues su memoria del pasado es rica en conocimientos espirituales,
avivndolos bajo el clima espirita. Todava son pocos los mdiums intuitivos que saben distinguir
dnde termina la frontera de su subconsciente y dnde comienza el rea de la fenomenologa
medimnica.
Los mdiums, que son criaturas imperfectas, a veces caen en contradicciones flagrantes y
desmoralizan el concepto pblico de la mediumnidad, principalmente cuando opinan, en el ambiente
espirita, sobre los problemas del mundo profano. Algunos se precipitan en dar respaldo medimnico,
como sucede con la competencia sensacionalista de los peridicos, hacindolo en forma imprudente,
como en el caso que mencionasteis en vuestra primera pregunta del presente captulo.
Inconscientemente van cosechando los apodos y crticas contra la codificacin de Allan Kardec, el
que con muy buen sentido advirti "que sera mejor rechazar 99 verdades antes que aceptar una sola
mentira en la doctrina espirita".
Por medio de los recursos del hipnotismo se puede implantar una idea fija o una orden
incondicional en el "sujeto" hipnotizado, que obedece fielmente como se lo haban ordenado. Ese
hecho es muy conocido entre los hipnotizadores por el "signo sealado". Del mismo modo los
mdiums fcilmente sugestionables, tambin se transforman en "sujeto" capaz de vivir en trance
medimnico las ideas y fantasas que lo impresionan fuertemente en estado de vigilia. En verdad,
ellos tambin son dirigidos por un "signo sealado" que les impone el propio subconsciente.
Pregunta: Cules son los factores responsables por la comunicacin fantasiosa, aunque el
mdium lo haga con buena intencin, seguro de que fue intuido o incorporado por alguna entidad
desencarnada?
Ramats: Ya hemos citado el automatismo psicolgico o el dominio de la personalidad ajena
sobre la mente del mdium; mientras tanto, existe otro factor de fuerte influencia, que es el histeris-
mo. Las mujeres, principalmente, son las mayores vctimas de la citada distorsin individual, una vez
que involucran fcilmente su estado anormal de excitacin o frustracin a cuenta de la facultad
medimnica en crecimiento. Los sueos inalcanzables, la excesiva introspeccin, las neurosis, las
perturbaciones intelectuales, las convulsiones, las manas de grandeza, las exageraciones y simula-
ciones muy familiares en la esfera psiquitrica y en la terminologa freudiana, son responsables por
las falsas suposiciones de mediumnidad. El histerismo, en particular, puede atacar a la mujer
frustrada en el casamiento o soltera, acicatendole el psiquismo por la angustia de la soledad, fruto
de la ausencia del compaero predestinado por las leyes biolgicas de la vida humana.
La consecuencia neurpata, el traumatismo psquico o exaltacin incontrolable, fcilmente se
confunden con las manifestaciones medimnicas. Algunas personas intentan el trance medimnico
sin tener la sensibilidad exigida; de ese esfuerzo incomn resurge el bagaje oculto del subconsciente,
que es capaz de confundirse con la comunicacin de los espritus desencarnados.
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CAPTULO XXIII
EL ESPRITA Y EL BUEN HUMOR

Pregunta: Qu nos decs de esas comunicaciones bastante fnebres, de espritus guas o
benefactores, que dejan al pblico espirita algo deprimido? Debe atribuirse al comportamiento ha-
bitual de los comunicantes, que al ser desencarnados modifican totalmente su temperamento
psicolgico, a causa de su responsabilidad espiritual? Algunos espritus pronuncian sus palabras de
un modo casi espasmdico, entre frases que casi parecen sollozos y gemidos. A qu se atribuye
tales circunstancias?
Ramats: En general, los mdiums' novatos e ignorantes de la realidad de la vida del espritu,
presuponen que la muerte es un acto de magia o pase milagroso, que modifica instantneamente el
contenido psicolgico y estado moral de los desencarnados. Aunque comprueben que las entidades,
a travs de ellos, se comunican eufricas, felices y liberadas de preconceptos terrenos, sin embargo,
nos siguen considerando lgubres, puesto que por encima de todo, somos las almas de los
"muertos".
En base a la idea fnebre que se tiene en la Tierra, con relacin a la vida Ms All de la
sepultura, a los desencarnados se les transforman en figuras duras y sentenciosas, que se mueven
en un cielo silencioso y sepulcral. Los "vivos" nos colocan en los dos extremos opuestos; somos
ngeles estticos en eterna contemplacin de la obra del Seor, o somos fantasmas melodramticos,
helados y ttricos. Despus de la muerte del cuerpo fsico, dicen ellos, los espritus deben ser
inteligentes, graves y compungidos, cuyos labios deben abrirse para censurar las voluptuosidades y
pecados de los hombres.
Difcilmente los encarnados puedan imaginar que Ms All de la tumba y en las regiones felices,
las almas anglicas conservan la risa franca, su jovialidad y despreocupacin, liberadas de los
complejos y resentimientos humanos, cuyo sentimiento elevado, puro e inocencia de intenciones,
justifican la mxima de J ess, cuando exclamaba: "Venid a m los nios, porque de ellos es el reino
de los cielos". Los pesimistas de la morada terrena no pueden admitir que los "muertos" desempeen
actividades laboriosas y contagien con su alegra y optimismo. La verdad es que en las colonias
espirituales venturosas que circundan al orbe terrqueo conforme hemos notificado en otras
obras, son verdaderas colmenas de almas afectuosas y de humorismo sano, gracia y jovialidad
ligados al bien y a la utilidad espiritual. Si la muerte no transforma las almas en arcngeles liriales,
purificados a ltima hora, tampoco no anula las preferencias buenas o malas que hayan posedo en la
Tierra.
Tambin es cierto que en las carnadas densas del astral inferior existe la otra cara de la verdad;
all los engrillados de las sombras transitan bajo el peso de sus remordimientos o enloquecidos por
sufrimientos atroces, mientras los ms revoltosos lanzan amenazas contra sus compaeros del
pasado. El gemido lgubre, el dolor profundo, la carcajada siniestra, los gritos de desesperacin y
terror son la anttesis de la alegra y ventura que domina a las almas habitantes de las esferas
superiores. Esos infelices, cuando se comunican con la Tierra, no pueden hacer nada para evitar los
gritos angustiosos y las rebeldas irrefrenables, porque se manifiestan conforme al submundo donde
habitan.
Pero los guas que os visitan de las regiones de Paz y Luz no pueden tenerse como fantasmas
suspirantes o almas tristes y severas, cuya presencia en las sesiones espiritas en vez de disipar el
ambiente, lo hacen triste y taciturno.
Pregunta: Muchas veces hemos escuchado crticas severas contra ciertos espritus, que entre
una y otra enseanza en sus comunicaciones, interrumpan con un dicho o una gracia que des-
pertaba el humorismo y desahogaba la tensin de los presentes. Nos dicen los colegas espiritas que
las sesiones no es el palco del humorismo o la arena del circo. Qu nos decs?
Ramats: Todo extremismo es pasible de censura y lo ser tambin en la prctica medimnica o
en la sesin espirita. No aprobamos la sesin medimnica donde predomina la trivialidad,
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el inters mercenario, la chacota, la irona, la gracia intencionada o el lenguaje sarcstico, que
termina transformndose en fuente de atraccin para los espritus capciosos y libertinos; pero,
tampoco no lisonjeamos la reunin espirita a base de comunicaciones compungidas, que parece la
rememoracin del velorio terreno. En general los amantes de esas sesiones son personas recin
llegadas de las reuniones alegres, participantes de conversaciones chistosas, donde predomina el
anecdotario jocoso de la calle; mientras tanto, se encuentran que deben "cerrar" los ojos con toda
urgencia, y poner "cara fea" ni bien se encuentran ante el mdium, el director o el adoctrinador de
mirar compungido. Es lgico suponer que poco adelanta el hombre modificando su aspecto
fisonmico exterior, si dentro de s laten los recuerdos que lo hacen rer a voluntad, o si desperdicia
los das de la semana, riendo desconsoladamente por las ancdotas maliciosas que ofrece la radio, el
cine o las revistas humorsticas.
Los espritus felices son alegres y absolutamente despreocupados de las convenciones y
preconceptos humanos y su mayor deseo es activar el nimo y henchir vuestra alma de optimismo y
esperanzas hacia un futuro feliz. El Espiritismo, como doctrina de ayuda y esclarecimiento para los
"vivos", tambin suple el objetivo de confortar y orientar al hombre, vctima de angustioso pesimismo,
que slo piensa que ha de alcanzar un cielo melanclico o la eternidad del infierno, casi imposible de
evitar.
En consecuencia, como doctrina de optimismo y liberacin espiritual, el Espiritismo no puede
patrocinar las sesiones lgubres o especie de velorios medimnicos, donde los adeptos se someten
convencionalmente a una falsa tensin de gravedad apostlica, bajo las voces lacrimosas de la
lectura del Evangelio, para volver ms tarde a las tareas cotidianas, agitados por las emociones
descontroladas y perturbados por los sentimientos contradictorios. No admitimos la payasada o la
irreverencia en el ambiente espirita, pero aseguramos que al codificar el Espiritismo, Allan Kardec
realizaba una transfusin de sangre nueva en la creencia triste y en los sufrimientos de los hombres,
cuando estableci el intercambio convencional, donde las almas felices resultan ser los "muertos"
apesadumbrados y lastimosos.
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CAPTULO XXIV
LA TELEPATA Y LAS COMUNICACIONES MEDIMNICAS

Pregunta: Ciertos crticos afirman que los mdiums son telepticos pasivos, pues sus
comunicaciones con los desencarnados, no dejan de ser la simple transmisin del pensamiento de
los "vivos" que frecuentan las sesiones medimnicas. A sus formas de ver, los mdiums son
personas sumamente sensibles a la recepcin de las ondas "ultra-micro-cortas" emitidas por los
cerebros de los encarnados y que les hacen creer que son intermediarios de las almas
desencarnadas. Existe algn fundamento en esa explicacin?
Ramats: No existe desacuerdo por vuestra parte con respecto a la posibilidad de que los
fenmenos telepticos intervengan en las prcticas medimnicas, mas no prueba que los mdiums
sean nicamente transmisores de pensamientos de los asistentes a las sesiones espiritas. La
mediumnidad inspirativa es en verdad efectuada por el proceso de comunicacin teleptica; por eso
es tan necesario distinguir si son dos personas encarnadas que se transmiten el pensamiento, o se
trata de los espritus desencarnados que proyectan sus pensamientos sobre el mdium.
En la telepata efectuada nicamente entre los encarnados, una voluntad activa transmite sus
pensamientos a otra voluntad deliberadamente pasiva, constituyendo un proceso de transmisin
mental directamente de persona a persona encarnada. Pero en el caso de la comunicacin
medimnica teleptica, el mdium adems de ser "inspirado" por otro espritu desencarnado, tambin
domina sus problemas venturosos o aflictivos, como recibe mensajes espirituales educativos que
sobrepasan su entendimiento o concepcin comn que posee de la vida.
En la telepata, un cerebro vivo enva ondas concntricas que son captadas por otro cerebro
receptor y pasivo, porque ambos se sintonizan en la misma faja vibratoria de transmisin mental. Sin
embargo, la transmisin medimnica se efecta por el "ajuste peri-espiritual" entre el espritu del
mdium y el desencarnado, donde el primero recibe directamente el mensaje que debe transferir ha-
cia el mundo material.
Pregunta: Entonces, hay posibilidad de que el mdium reciba telepticamente el pensamiento
del pblico, para despus retransmitirlo verbalmente, en la creencia de que es una comunicacin de
las entidades desencantadas?
Ramats: La transmisin teleptica puede ocurrir en cualquier lugar, para lo cual deben existir
circunstancias favorables y dos cerebros apropiados para el fenmeno, donde uno transmite y otro
recibe el pensamiento. Como el mdium necesita entregarse a un estado de pasividad para recibir los
pensamientos de los encarnados, no es difcil que tambin capte algunos pensamientos de los
encarnados que forman parte del ambiente de trabajo. Es el caso de la telepata accidental,
recibiendo ideas sueltas y sin concatenacin, que interfieren en la comunicacin medimnica, pero
que no logran modificarla, pues no se producen por la voluntad deliberada de quienes las emiten.
En el caso de la telepata pura entre los encarnados, el fenmeno se subordina a los
acontecimientos del mundo fsico, mientras que en el intercambio teleptico inspirado por los espritus
desencarnados, los mdiums captan noticias inditas del Ms All, haciendo previsiones acertadas y
muchas veces exponen asuntos que adems de trascender sus conocimientos, ultrapasan el con-
cepto habitual de los asistentes de las sesiones espiritas.
En las instituciones espiritas, donde los desencarnados de mejor graduacin pueden actuar con
seguridad y manifestarse con xito a travs de sus intrpretes medimnicos, el fenmeno transcurre
exceptuado de cualquier intervencin teleptica por parte de los encarnados y las entidades del Ms
All. Los mdiums bien asistidos son aislados y protegidos por sus guas contra cualquier influencia
exterior, por tal motivo sus comunicaciones conservan la fidelidad del pensamiento enviado de "este
lado". As como la mediumnidad no anula el fenmeno de la telepata, ste tampoco puede hacer lo
mismo con la mediumnidad, pues adems de ejercerse ambas en forma bastante diferente, suceden
en planos diversos.
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CAPTULO XXV
EL PROBLEMA DE LA MISTIFICACIN

Pregunta: Todos los mdiums pueden ser mistificados?
Ramats: La mistificacin medimnica es un problema que requiere minucioso estudio y anlisis,
exceptuado de premeditaciones personales, porque intervienen innumerables factores desconocidos
para el mismo mdium, vctima del fenmeno. La Tierra todava es un planeta que est en la fase de
ajuste geolgico y consolidacin fsica; su inestabilidad material es profundamente correlativa a la
inestabilidad del orden espiritual de su humanidad. Por consecuencia, no podis exigir absoluto xito
en el intercambio medimnico entre los "vivos" y los "muertos", pues depende muchsimo del
entendimiento evanglico que se logre establecer en esas relaciones espirituales. Los mdiums
totalmente dedicados al servicio del Bien y que ofrecen garanta por su vibracin sintnica con el
plano espiritual del Maestro J ess, son los nicos capacitados para superar cualquier tentativa de
mistificacin que provenga del Ms All. En verdad, los agentes de las sombras no consiguen
interferir a quienes cuidan su conducta espiritual y se Allan a las tareas de ayuda y liberacin de sus
hermanos encarnados.
Pregunta: La mistificacin del mdium directamente, significa descuido e indiferencia por parte
de sus guas espirituales?
Ramats: Es el fruto de las circunstancias naturales creadas por el mediador, o de aquellos que
creen que la sesin espirita es un espectculo para impresionar al pblico. El espritu mistificador
siempre aprovecha el estado del alma, la ingenuidad o la vanidad del mdium para poder mistificar.
Pero os podemos asegurar que la mistificacin no tiene relacin con los mentores del mdium, y
aunque no puedan o no deban intervenir, hacen todo lo posible para que sus intrpretes redoblen la
vigilancia y sensibilidad psquica, para que se fortalezcan en el futuro. La mayora de las
mistificaciones se deben al amor propio exagerado, al prejuicio mental y al exceso de confianza del
mdium en el intercambio tan complejo y maoso con el plano invisible, abandonndose
displicentemente a la prctica de su facultad medimnica.
Pregunta: Basndonos en vuestras palabras, suponemos que la mayora de los mdiums pueden
ser mistificados, no es verdad? Algunos colegas espiritas nos explican que la mistificacin en
algunos casos tiene por objetivo principal combatir la vanidad del mdium. Qu fundamento tiene
este concepto?
Ramats: Los mentores de elevada estirpe espiritual jams promueven acontecimientos
deliberados sobre mistificacin medimnica, ni aun sirviendo para advertir al mdium vanidoso en
forma educativa Es el propio mdium quien ofrece la oportunidad para su perturbacin o la presencia
indeseable de dichas entidades en su trabajo! Algunas veces, la base de la mistificacin es krmica,
por eso el mdium no consigue liberarse de los adversarios del pasado, que lo importunan en todo
momento, procurando mistificarlo de cualquier modo para dificultarle la recuperacin espiritual en la
tarea ardua de la mediumnidad.
No creemos que la vanidad de los mdiums desaparezca porque sean vctimas de mistificacin
correctiva; en general, cuando comprueban que fueron eludidos por los desencarnados, se sienten
profundamente heridos en su amor propio y se rebelan contra su propia facultad medimnica. En
muchos casos, el mdium mistificado y rebelado, por la decepcin de haber sido humillado en la
mistificacin, desiste ms rpido de la tarea medimnica que lo ayudaba a amortizar la deuda
krmica, terminando por corresponder perfectamente a los propsitos maquiavlicos de sus persegui-
dores del Ms All. Algunos mdiums abandonaron las prcticas medimnicas, alegando que fueron
traicionados en su buena intencin y no recibieron la debida recompensa de lo Alto, que esperaban
oportunamente.
Son raros los que admiten honradamente que da ms o da menos pueden ser mistificados, no
por culpa de los mentores, sino por su imprudencia, descuido, vanidad o intereses personales que a
veces les domina, ofreciendo oportunidades magnficas para la infiltracin de los espritus livianos,
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irresponsables y malvolos en el ejercicio de la mediumnidad. Los desocupados del Ms All de la
tumba vigilan astutamente cualquier brecha vulnerable que se produzca en el carcter del mdium,
perturbacin que tuviera en el trabajo o en el trato con la familia, para poder interferir en esa virtual
cada de frecuencia vibratoria espiritual y lograr la tan deseada mistificacin, que ms tarde
desanima, decepciona o debilita la confianza. La mistificacin todava significa la determinada cuota
de sacrificio en la prctica medimnica, tal como sucede en ciertas profesiones humanas, que a
travs del tiempo van eliminando ciertas equivocaciones que fueran patrimonio de los primeros
pasos, hasta que se afirman definitivamente en su rengln profesional.
Pregunta: Qu medio resulta ms eficiente para que el mediador se pueda librar de la
mistificacin?
Ramats: Sin lugar a dudas, es la conducta moral y la integracin incondicional a los preceptos
sublimes de la vida espiritual superior. Si el mdium conjuga todos sus actos y subordina sus
pensamientos a la directriz doctrinaria del Cristo-J ess, se ha de ligar definitivamente a las entidades
superiores, responsables por el desenvolvimiento de la humanidad terrena, que lo inmunizarn contra
los espritus maquiavlicos. La paciencia, la bondad, el desinters, la renuncia, la humildad y el amor
son las virtudes que atraen a los espritus buenos y sinceros, absolutamente incapaces de actuar
capciosamente o con intenciones subversivas.
Las intromisiones de los espritus indeseables en el ejercicio medimnico es a causa de la
distraccin del mdium, que imprudentemente abre su puerta psicofsica a los irresponsables del
mundo invisible. La disculpa que ofrecen ciertos mdiums es que, a pesar de su buena intencin en el
trabajo, no es lo suficiente para poder liberarse de los espritus maquiavlicos, juguetones e ines-
crupulosos, que actan contra todas las criaturas interesadas por la liberacin del hombre. Muchos
mdiums bien intencionados no pueden sustraerse de la vanidad, ignorancia, fanatismo o resultan
demasiado fanticos, cuando no personalistas, ofreciendo el camino propicio para que los
desencarnados perversos les perturben en su funcin de intermediarios con los espritus. A los espri-
tus sagaces, malos y pervertidos poco les importa las buenas intenciones de los encarnados, les
interesa nicamente descubrir el defecto moral, la ingenuidad mental o la confianza tonta de aquellos
que se entregan al servicio superior. No es bastante que el mdium posea un objetivo bueno, para
liberarse de cualquier mistificacin del Ms All, es necesario que comprenda que los espritus
astutos, capciosos y crueles gozan de la regala de ser invisibles.
Adems, Allan Kardec trat cuidadosamente el aspecto de la mistificacin en el Libro de los
Mdiums, despus que hubo indagado a los espritus sobre ese problema, recibiendo la siguiente
respuesta: "Me parece que podis encontrar la respuesta en todo aquello que se os ha enseado. Si
es cierto, hay para esto un me-' dio muy sencillo: es no pedir al Espiritismo ms que aquello que
puede y debe daros ya que su objeto es el mejoramiento moral de la humanidad; si no os separis de
esto, nunca seris engaados, porque no hay dos modos de comprender la verdadera moral, la que
puede admitir todo hombre de buen sentido".
"Los espritus vienen a instruiros y a guiaros por el camino del bien y no por el de los hombres y
de la fortuna, o para serviros en vuestras mezquinas pasiones. Si nunca se les pidiera nada trivial o
que est fuera de sus atribuciones, no dara motivo a los Espritus mentirosos, de donde debis sacar
en consecuencia que el que es mistificado es porque lo merece." (Cp. XXVII, Tpico 303: "De las
Mistificaciones".)
Pregunta: El gua, en caso de mistificacin, deja de intervenir en favor de su mdium?
Ramats: El principal objetivo de la pedagoga espiritual es conducir al hombre a su
perfeccionamiento anglico, dado que en su intimidad permanece indestructible la centella espiritual,
que es la emanacin del Creador. La funcin del mundo fsico, astral y mental, es proporcionar a las
almas la oportunidad de volverse conscientes de s mismas, aunque existan aparentemente separa-
das, pero todas son oriundas de la misma fuente creadora.
Los caprichos, el prejuicio, la negligencia y el descuido a los consejos espirituales, significan los
pecados de los seres, pero Dios los tolera porque representan la fase del proceso evolutivo, en cuya
lucha heroica van tomando conocimiento de s mismos y deshacindose de los prejuicios y equvocos
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que retardan el ascenso anglico. El hombre debe decidir conscientemente sobre todo cuanto lo
satura en la vida transitoria y material, pues la liberacin de las ilusiones de la carne debe efectuarse
sin violencia o imposiciones gravosas, que lo empujan hacia el frente mas no lo esclarecen de la
verdad.
Los pecados, que son combatidos y censurados por todos los instructores religiosos, apenas son
los equvocos del alma titubeante en su marcha por los largos caminos planetarios. As como el joven
estudiante reconoce y lamenta ms tarde los errores cometidos en las pruebas de su examen
colegial, sealados por el profesor, el espritu del hombre lamenta despus el tiempo perdido en sus
equvocos espirituales, haciendo todo lo posible para recuperarse de los deslices condenables.
Tampoco es posible cultivar flores hermosas sin que primero sepultis las races en el suelo
abonado con desperdicios repugnantes, y el espritu del hombre tambin desenvuelve sus poderes y
alcanza su gloria anglica despus de consolidarse en el seno de la materia inferior de los mundos
planetarios. Las equivocaciones, mistificaciones o contradicciones espirituales de muchos mdiums,
son el fruto de sus deslices e imprudencias cometidas en el pasado, cuando hirieron a esas almas,
que hoy los mistifican y se vengan desde el Ms All. La mistificacin, en ese caso, es el efecto de la
Ley del Karma, en donde dice: "La siembra es libre, mas la cosecha es obligatoria".
Pregunta: El mdium, podra liberarse de la mistificacin, si se apartara a los espritus que la
provocan?
Ramats: Es un problema que no se soluciona apartando simplemente a los espritus
mistificadores, pues dicha separacin debe incidir directamente con la renovacin moral del mdium y
del sincero perdn de las entidades que actuaban sobre ellos. Conforme sabis, las moscas se
apartan cuando se cura la herida y no por espantarlas. Generalmente es mistificado por sus verdugos
o vctimas del pasado; debiendo demostrar su sincera humildad y su amor para quienes lo hieren,
tanto como l hiri en otras vidas.
Los espritus adversos, del pasado obtienen mayor xito en su empresa malhechora cuando sus
vctimas poseen la facultad medimnica de "prueba", que les vuelve el periespritu ms hacia "este
lado" y facilita la accin obsesiva. Las entidades perversas tratan de acentuarle la vanidad, el amor
propio, el capricho, el orgullo, la falsa modestia y dems defectos que puedan exaltar la personalidad
del mdium, l que valoriza por dems su mediumnidad, dejndose vencer por el delirio de auto-
suficiencia y se impermeabiliza a las intuiciones benefactoras de sus guas. Algunos mdiums
imprudentes y vanidosos rechazan cualquier advertencia ajena, como tambin confunden la humildad
con su propia ignorancia. Se vuelven petulantes dejndose dominar por el "mximo de animismo", por
su auto-exaltacin, y no esconden el despecho contra aquellos que osan dudar de su mediumnidad.
No tardan en perturbar la armona del ambiente que frecuentan volvindolo un clima de opresin
y ansiedad, provocando la divisin entre los menos conocedores de la doctrina espirita. Cuando no
recibe la lisonja a la que se creen merecedores, o los dems compaeros le subestiman el prestigio y
el tenor de los mensajes, entonces se mudan con armas y bagajes hacia otro ambiente espirita, a fin
de encontrar la compensacin deseada.
Con ese cambio poco provechoso, que es fruto del inconformismo y del anonimato, la facultad
medimnica pierde la fluencia natural y comienza a dominar el animismo incontrolable o la
fascinacin solapada de los elementos de las sombras. La poca paciencia, la indisciplina e irreflexin
terminan por desanimar hasta a sus propios guas, que no pueden invertir su precioso tiempo junto al
mdium que slo se preocupa de su prestigio personal en detrimento del servicio benefactor hacia el
prjimo.
Pregunta: El mdium que en este momento recibe vuestro pensamiento, tambin podra ser
mistificado?
Ramats: Por qu no? No lo consideramos con ms privilegio que los otros mdiums, pues no
deja de ser un espritu endeudado y que por eso tiene la mediumnidad de "prueba", a fin de
recuperarse de su orden krmico. Siempre que desatienda su conducta moral y falsee sus
intenciones espirituales, seguro que ser el blanco de los espritus maquiavlicos y mistificadores,
que hacen todo lo posible desde el Ms All para neutralizar el servicio medimnico benefactor para
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la Tierra. El intercambio que el sensitivo efecta con nosotros es apenas el "beneficio" que lo Alto le
concedi para su recuperacin espiritual; pero no creis por eso que est exceptuado de los
experimentos y rectificaciones krmicas junto a su familia, de sus amigos, de su raza y en la sociedad
de que forma parte.
Evidentemente, su primera obligacin es sustentar al grupo familiar y cumplir con sus
obligaciones sociales; despus atender sus deberes de la mediumnidad hacia el prjimo. Sin
embargo, es igual a cualquier mdium, pues le cabe ejercer vigilancia sobre sus pensamientos y debe
ejercitar las virtudes superiores en su corazn. Ha de vivir correctamente por encima de cualquier
resabio de vanidad personal, si desea garantizar los principios espirituales de los mensajes que le
enviamos e impedir que las entidades subversivas deformen nuestros pensamientos.
La facultad medimnica es el medio que faculta a los desencarnados para la realizacin del
servicio til al prjimo, pero el mdium que intercambia los principios elevados de lo Alto necesita vivir
en absoluta armona con aquello que le fluye para los encarnados, si no quiere volverse el mueco de
los espritus livianos, irresponsables y mal intencionados. Cualquier mdium distrado de sus
obligaciones comunes y ligado a las aventuras poco dignas, no es ms que un candidato favorable
para la mistificacin del mundo invisible.
Pregunta: No sera posible que a vuestro mdium, a pesar de su buena voluntad, de la conducta
regular y del esfuerzo sincero que realiza para captar vuestros pensamientos, lograra interferirlo
alguna entidad experimentada en el campo cientfico, filosfico y de intelecto avanzado, que viniese a
mistificar por la interposicin de las ideas corruptoras o capciosas de vuestros mensajes?
Ramats :Ese es uno de los motivos principales del por qu deseamos fluir nuestros
pensamientos a travs de un mdium intuitivo que sea estudioso, sutil, bien intencionado y trabajador,
en vez de hacerlo por un mdium sonamblico como si fuera una simple mquina, sin voluntad propia
en el intercambio medimnico. Nuestros mensajes fueron transmitidos a travs de este sensitivo
despus que comprobamos su capacidad para recibirlos. Tratamos siempre de guiarlo en el buen
desempeo de su misin; sin embargo, a pesar de nuestra intensa vigilancia, cario y asistencia, no
podr liberarse de la mistificacin, cuando decida dejar todo a nuestro cargo y se desvi de la ruta
programada en el Espacio, antes de su actual encarnacin.
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CAPTULO XXVI
LAS COMUNICACIONES DE LOS ESPRITUS
SOBRE LOS TESOROS ENTERRADOS

Pregunta: Qu nos decs de los espritus, que en las sesiones espritas como en los lugares
apropiados de la Umbanda, acostumbran a indicar los lugares donde afirman que existen tesoros
enterrados por los piratas, jesuitas o aventureros? En general, dicen que cierta parte de lo que fuera
descubierto puede emplearse en obras de caridad, aliviando a los infelices que estn sujetos
magnticamente al lugar donde enterraron los tesoros.
Ramats: Las personas que fanticamente se ponen a buscar tesoros indicados por los espritus
desencarnados, les recomendamos la proverbial advertencia que el Maestro J ess citaba conti-
nuamente: "No acumulis tesoros en la Tierra, donde la herrumbre y los gusanos los consumen y que
los ladrones desentierran y roban; acumulad tesoros en el cielo, donde los gusanos y la herrumbre no
daan, porque donde est vuestro tesoro, ah est vuestro corazn" (Mateo, Cp. VI, v. 19).
En cuanto a las entidades que en las sesiones medimnicas indican los tesoros enterrados, la
mayora de las veces son espritus bromistas e irresponsables, que abusan de la ingenuidad humana,
proponiendo empresas que incitan a la codicia. No tienen escrpulos, causando las mayores
decepciones, induciendo a los encarnados a emprender los ms agotadores esfuerzos fsicos ca-
vando tneles en terrenos pedregosos y difciles, para encontrar los supuestos tesoros, mientras ren
y gozan a gusto de aquellos que se dejan fascinar por la avidez de la fortuna fcil.
Los seres que realmente entierran joyas, monedas o valores y que por esa causa sufren
aprisionados a los recuerdos de las cosas en donde imprudentemente fijaron su ideal, raramente
estn en condiciones de poder elucidar a los encarnados el lugar donde se encuentran, pues adems
de las vibraciones proporcionadas por la avaricia que promovieron en el mundo fsico, se encuentran
desorientados bajo el manto de los fluidos mrbidos del astral inferior.
Pregunta: No sera una empresa caritativa desenterrar los tesoros que todava aprisionan a las
almas imprudentes y sufren atrozmente? Siempre que los valores ocultos fuesen aplicados en obras
filantrpicas, no mejorara la situacin espiritual de esos infelices que tontamente los escondieron?
Ramats: Aunque los ex dueos de esos valores pudieran indicar los lugares en que fueron
enterrados, no sera posible extraerles a ellos la avaricia o capacidad que existe en sus corazones,
fruto del profundo egosmo de haber pensado en s mismos. Que se encuentren ligados a los tesoros
o separados de ellos, esas almas continuarn sufriendo en s mismas los efectos de la causa mrbida
que los indujo a ocultar los valores que circulaban por el mundo material. Bajo la Ley benefactora y
justa del Karma, aquellos que mueven fuerzas magnticas, tocados por la avaricia, enterrando
egostamente los bienes, debern sufrir el efecto coercitivo hasta su mxima disolucin.
Pregunta: Podemos suponer, que el aprisionamiento del espritu junto a los valores enterrados,
es una imantacin magntica, efectuada por un acto de magia?
Ramats: Esos espritus no estn imantados magnticamente a los objetos o tesoros enterrados
por la causa que citis en la pregunta; es su voluntad la que los fija, movilizada por un acto de
profunda avaricia y contraria a las leyes espirituales. Despus de desencarnados pierden el
raciocinio, pasando a vivir en constante pesadilla, dominados por el miedo de perder aquello para lo
cual pusieron todas sus fuerzas de posesin y objetivo de su vida. En verdad, es un crimen ante las
leyes espirituales, pues sustraen los elementos que corresponden a la circulacin del mundo, para
atender su egosmo y avaricia.
Pregunta: Suponiendo que algn tesoro descubierto por una persona magnnima y desprendida
de los intereses personales, lo devuelve a la circulacin y se aplique en obras de caridad y filantropa,
por ventura, el espritu que lo enterr no se libera de su tormento espiritual, favorecido por las
bendiciones y gratitudes de las personas beneficiadas?
Ramats: Si suponis que los tesoros desenterrados, vueltos a la circulacin y ms tarde
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distribuidos en obras de beneficencia pueden causar alivio y eliminar de la responsabilidad a los
espritus avaros y egostas que los enterraron, entonces tambin debis admitir la eficacia de las
misas y oraciones consagradas a los hombres crueles y deshonestos que usufructuaron la existencia
humana en su provecho, explotando al prjimo. Aquellos que entierran tesoros u objetos movidos por
las ganancias y codicia, quedan exceptuados de las bendiciones y gratitud que las personas agracia-
das con esos elementos les puedan dedicar.
El bien es fruto espontneo del grado espiritual del ser y no el producto de circunstancias
favorables. El tesoro enterrado, aplicado despus por las personas buenas en servicio caritativo, no
comprueba que haya sido la voluntad expresa del espritu en falta. Lo mismo sucede con las almas
sufrientes, que a veces aparecen por los lugares solitarios e inspiran a algn mdium, sealando el
lugar donde enterraron los bienes; aun as estn demostrando que les gua el inters de librarse, lo
ms rpidamente posible, del sufrimiento atroz que les acicatea el alma en el Ms All, a conse-
cuencia de su tonta avaricia.
Entonces se afligen para desembarazarse del tesoro que tan cuidadosamente escondieron y que
ya no pueden utilizar jams, por encontrarse en otro plano vibratorio de vida. Tampoco renuncian
espontneamente a los bienes enterrados, pero obran as porque estn impedidos para utilizarlos,
cedindolos tal como reza el viejo proverbio popular: "Cuando no puedas cargar, da al prjimo y te
aliviars".
De esa forma, no les caben las gracias de las personas favorecidas por la distribucin de los
valores que haban sustrado de modo ilcito y ms tarde cedidos por fuerza de las circunstancias
dolorosas. La oracin tiene finalidad justiciera beneficiando solamente a quien merece, pues no hay
injusticia ni privilegio en el Cosmos; en verdad, "a cada uno le ser dado segn sus obras".
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CAPTULO XXVII
CONSIDERACIONES SOBRE LA CASTIDAD POR PARTE DE LOS MDIUMS

Pregunta: La continencia sexual por parte del mdium que presta servicio a los espritus
superiores, lo ayuda a mejorar su trabajo medimnico? Ese proceder le apresura el psiquismo y le
favorece en el intercambio vibratorio con sus comunicantes?
Ramats: Es de sentido comn que Dios no estatuy el acto sexual como una prctica
deprimente, capaz de rebajar al ser humano cuando precisa cumplir con sus deberes procreativos. Es
una funcin tcnica importantsima para la continuidad de la vida fsica en los mundos planetarios,
coadyuvando las fuerzas creadoras del mundo espiritual con las energas instintivas del mundo de la
carne.
No es una funcin impura o censurable, cuando se desempea como objetivo noble. Constituye
el proceso prodigioso que materializa y plasma en la superficie del planeta la vida en todas sus
manifestaciones animales, ofreciendo la oportunidad que el espritu necesita para apresurar el
raciocinio y entendimiento espiritual. No hay dudas que lo ms acertado, ante las leyes de elevada
espiritualidad, sera la relacin sexual ejercida solamente en funcin procreadora, en las pocas
apropiadas para dar lugar a una nueva vida.
Mientras tanto, el temperamento instintivo de los hombres terrenos, todava inestable y en medio
de dos mundos, el de la vida animal y el plano anglico, los acicatea en procura de goces, a veces en
forma insaciable, y los esclaviza a las pasiones violentas, transformando el acto sexual en una
continua fuente de placeres que retarda la ventura espiritual. El comportamiento sexual del hombre
terreno es aberrado y desatinado a causa de su incapacidad para gobernar su instinto animal inferior,
entendiendo normalmente que el animal es una entidad primitiva y fiel seguidor de las leyes de la
procreacin. La historia os dice paradjicamente de los espritus lcidos, geniales y buensimos, que
descendieron al nivel ms degradante de la escala sexual, sin" poder dominar la fuerza primitiva del
instinto animal indisciplinado.
Mas no se debe condenar a esos seres, pues las almas con cierto relieve espiritual sobre los
valores del fsico, en su actividad incomn para difundir las enseanzas superiores, a veces son to-
madas de sorpresa por la fuerza inflamante de la carne y que ellos suponan superada. Aun para el
santo descendido de las alturas del Paraso, J ess lanz su imperecedera recomendacin: "Orad y
Vigilad". Aunque los vicios o las pasiones residan en el alma y se proyecten en el plano fsico a travs
de la carne, la vida exige que el espritu dirija a la materia, en cuyo trabajo no siempre alcanza el xito
deseado. Algunas almas de grado superior se perturban en el trato con el potencial vigoroso de las
fuerzas sexuales aunque despus sufran terriblemente en su conciencia despierta, censurndose a s
mismas. Nos recuerda la hiptesis del hombre vestido de traje blanco, que necesita descender a la
mina de carbn, contaminndose con el polvo negro, cada vez que se descuida.
Algunos espritus benefactores y disciplinados, cuando regresan a su esfera paradisaca, sufren
atrozmente por el comportamiento sexual equivocado que ejercieron en el mundo fsico. Aunque se
hayan dedicado a todas las formas del Bien no pudieron controlar los ascendientes biolgicos que los
impelan a la satisfaccin sexual desatinada. En base a su grado sideral y debido al sincero examen
crtico de su propia conciencia, tuvieron que reconocer su debilidad en el trato aberrativo de la
prctica sexual en el mundo Tierra.
Sin embargo les sera ms perjudicial el falso puritanismo de la contencin sexual, semejante a la
caldera de presin, sin vlvula de escape. El hombre puede engaarse a s mismo, pero no puede
eludir la realidad de Dios, que forma el receptculo de su conciencia. Ningn espritu puede
exceptuarse del aguijn sexual que lo hiere continuamente, exigindole el mximo esfuerzo para no
ser arrastrado al desamparo espiritual. En el campo de la actividad sexual, el hombre no puede juzgar
al prjimo, pues la contencin, que muchas veces se supone es una virtud loable, es una
consecuencia del miedo, de la falta de circunstancias favorables, o debido a la nocin pecaminosa de
la tradicin religiosa. Rarsimas criaturas podrn afirmar, con sana conciencia, que resistieron
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sexualmente a todas las seducciones y oportunidades que les ofreci la vida humana, terminando sus
ltimos das en perfecta castidad.
Lo cierto es que mientras el hombre no comprenda que la realidad del placer sexual es un
espasmo orgnico de importante funcin biolgica, ha de ser siempre esclavo de la vida fsica. De
acuerdo a las leyes que regulan las afinidades electivas, los encarnados atraern compaeros
buenos o grupos de almas detestables del Ms All, conforme se sintonicen las frecuencias vibra-
torias, bajas o altas, que les inspiran los deseos, pensamientos y actos. Los placeres deletreos o los
vicios insidiosos de la carne son multiplicadores de frecuencia del astral inferior, una especie de
operacin baja que slo consume el peor combustible del ser, y lo impermeabiliza de las elevadas
sugestiones de lo Alto.
En consecuencia, el mdium, como intermediario sensible y en contacto con el mundo oculto, no
podr gozar de la proteccin espiritual superior, mientras sea un esclavo incontrolable de las
pasiones animales inferiores. Pues slo ha de ser como el ave, que a pesar de tener alas, no
consigue volar por tener las patas en el lodo.
Pregunta: Cul es vuestra consideracin respecto al acto sexual, como fuente de placer, y que
an es una debilidad comn en la humanidad terrena?
Ramats: Reconocemos que Dios palpita en la intimidad de toda su obra, permaneciendo en el
seno de la virtud y en el peor de los pecados, puesto que el hombre es el fruto de su esencia. Que el
hombre haga del acto sexual un placer comn no es una afrenta odiosa a Dios, pues l no se ofende
por las equivocaciones o pecados de sus hijos an ignorantes de su realidad espiritual. Inhibidos de
usufructuar los bienes elevados y duraderos del espritu, porque les falta la capacidad psquica, los
terrcolas subliman su ansiedad de goce y ventura haciendo un vicio de la funcin sexual.
Todos los individuos se mueven en continuo proceso de perfeccionamiento y en cada uno se va
efectuando la transformacin, lenta o apresurada para su bien. Dios no crea hombres al simple toque
de un capricho, mas les apura la conciencia para que los mismos puedan desenvolver sus cualidades
divinas innatas y que prefieran lo que ms les convenga. Si el terrcola se satisface en el intercambio
de las sensaciones animales, es porque no alcanz la fase que lo hace sensitivo a los goces defini-
tivos del espritu anglico. No se le puede exigir diferente actuacin mientras le falte el don de
percepcin psquica superior y la gradacin espiritual que sea capaz de compensarle en espritu los
goces que le brinda la sensacin primitiva de la vida carnal.
Su pecado no es un acto de provocacin o premeditacin contra la Divinidad, es el fruto de sus
impulsos inferiores sin la direccin espiritual. La criatura humana vive tratando de alcanzar el mejor
placer y ventura, que es un derecho desde que nace y lo impulsa continuamente para la realizacin
consciente de s mismo. Reza el concepto humano de que Dios es la Perfeccin, por cuya causa, sus
hijos son impelidos por el deseo de alcanzar lo mejor y ms perfecto, seguros de que la Verdad en
algn tiempo se ha de encontrar. Entonces, los seres humanos se dejan atraer por la magia del sexo,
gozan y se sienten transitoriamente compensados en esa mutua relacin fsica, en donde se conjuga
el placer fugaz de la carne y la ansiedad por la ventura espiritual.
El laboratorio terreno posee todos los recursos apropiados para despertar y graduar la conciencia
del hombre sideral, liberndolo poco a poco del lastre que le ofrece la carne transitoria. El placer
sexual, por lo tanto, despus de la comprensin consciente del hombre y de la mujer sobre la realidad
espiritual, ser relegado hacia una condicin inferior y superado por los valores definitivos de la vida
inmortal. A su debido tiempo, los terrcolas se sentirn saturados de ese placer fsico y efmero, que
es un ardid de la naturaleza para mantener la continuidad de la vida en los mundos materiales. Y
comprendern que la verdadera felicidad no es el fruto de las contracciones y espasmos de la carne,
pero por encima de todo, proviene del intercambio con las cosas siderales.
Pregunta: Suponemos que esa actitud irregular del hombre, en lo tocante a sus relaciones
sexuales, merece la censura de los espritus disciplinados. No es verdad?
Ramats: No nos cabe censurar al terrcola por su contradiccin sexual, puesto que intenta
encontrar lo "mejor" para s; y si an confunde el placer del cuerpo efmero con el placer del espritu
eterno, os volvemos a repetir: eso se debe a su inmadurez espiritual. El cuerpo fsico es el
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instrumento de que el alma se sirve para alcanzar su perfeccionamiento, as como el alumno se
alfabetiza y adquiere conocimientos a travs de la materia escolar. Si el hombre se ofusca para
utilizar su organismo carnal, que es su banco escolar y educativo en el mundo fsico, adems de ser
un candidato a las enfermedades comunes de la Tierra, se impregna de los fluidos inferiores de la
animalidad, que cada vez lo aslan ms de la inspiracin de los Alto.
Principalmente el mdium que es el puente sensible y el instrumento de relacin entre la
materia y lo Invisible, destinado para cumplir el servicio espiritual a favor del prjimo y de s mismo
necesita protegerse de la infiltracin inferior y disponer de su cuerpo fsico para el xito de su tarea
incomn.
Todo gasto excesivo de las fuerzas sexuales destruye los elementos preciosos de la vida
psquica, responsable por la interconexin entre el mundo superior y la Tierra; faltando sta el hombre
se precipita hacia el submundo del instinto inferior animal. En sentido opuesto, la economa y el
control de las energas sexuales, cuando estn disciplinadas por la mente, benefician
extraordinariamente al mdium. El fluido creador, cuando est acumulado sin la violencia de la
contencin obligatoria, se purifica por el contacto con las vibraciones sutiles del espritu. Ese
magnetismo vitalizante, producto de las glndulas sexuales, se funde al fluido superior emanado del
"chakra" coronario, irriga el cerebro y aclara la mente, despertando la funcin de la glndula pineal a
la altura del "chakra" frontal, favoreciendo la visin psquica del mundo interior.
Los abusos de la prctica sexual debilitan el cerebro, pues tanto el hombre como la mujer
exteriorizan la parte positiva y negativa de la fuerza sexual, que los rganos responsables utilizan
para la procreacin. La mayor parte de las criaturas ignoran que cierto porcentaje de esa fuerza
construye y alimenta el cerebro y su gasto excesivo puede afectar la memoria y retardar el raciocinio,
mientras que el buen uso purifica las emociones y pensamientos. Ciertas personas que abusan de
estimulantes para multiplicar la prctica sexual, generalmente terminan enfermas, imbciles y
retardadas, presentando los sndromes "parckisonianos", debido al agotamiento de los fluidos
sexuales imprescindibles para la nutricin de las clulas cerebrales.
Tambin es necesario considerar que la castidad no puede ser el fruto de una reaccin exclusiva
de la mente, pues refrenando las actividades del cuerpo, de modo alguno el espritu consigue resolver
el problema que slo desaparece por su mejora espiritual. Toda virtud deja de serlo cuando la
criatura decide cultivarla como algo independiente de s misma, y que exige una vigilancia continua
para mantenerse constante. El hombre que trata de ser modesto, vigila todos sus actos, preocupado
por no decepcionar al prjimo; en verdad, termina cultivando la vanidad de ser modesto. De la misma
forma, no os volvis castos porque cultivis la castidad, cosa que solo conseguiris por la renovacin
ntima de vuestro espritu, entonces s podris ser castos sin tener preocupacin de ser castos.
La contencin sexual forzada es una deliberacin artificial e intil, que acumula las energas
procreativas, pero no las extingue. El acumular no es liberacin, resulta transferencia obligatoria de
accin, tal como sucede con la caldera, que guarda en su interior el peligroso vapor. Algunas
criaturas, que despus de cierto tiempo abandonan el convento o las instituciones donde se
acostumbraba a sofocar el deseo sexual, a veces se vuelven peores de aquellos que no hacen
restricciones por conceptos morales. Apenas se contenan impedidos por el ambiente que cultivaban,
pero ni bien rompieron las amarras de las convenciones religiosas o de moral compulsoria, se
sumergieron violentamente en la tempestad sensual, que les ruga en la intimidad descontrolada del
alma.
Pregunta: Nos podis decir si la liberacin del sexo en la materia es suficiente para elevar al
espritu hacia las esferas superiores, exceptundolo de las reencarnaciones fsicas?
Ramats: El sexo es la ltima puerta a cerrarse para el hombre que desea liberarse del ciclo
doloroso de las reencarnaciones fsicas, que conseguir conforme dijramos anteriormente
cuando se vuelva casto sin la angustia enfermiza por serlo. Ser un fruto natural de su evolucin
espiritual, antes que la sofocacin forzada de la llama interior, que persistir latente bajo las cenizas
de la voluntad impuesta drsticamente. La castidad forzada es el cerebro terrible que incita hacia el
deseo insatisfecho y que acicatea a la mente descontrolada. Una vez que sea reconocido el sexo
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como un proceso procreativo, antes que un deseo reprimido, la contencin sexual beneficia al hombre
y principalmente al mdium, eliminndole la ansiedad de la relacin fsica. El deseo lbrico
desaparecer por la comprensin consciente sobre el acto sexual, que antes de ser una accin
placentera, es una funcin biolgica de reproduccin en la materia.
Ojal que el mdium bien intencionado se d por satisfecho con sus relaciones conyugales,
evitando las aventuras condenables fuera de su hogar y las ligazones deprimentes con el psiquismo
torturado de las infelices meretrices. Los prostbulos, bajo cualquier hiptesis, son cisternas de fluidos
intoxicantes, que se adhieren a la tesitura delicada del periespritu, creando condiciones apropiadas
para actuar los obsesores y vampiros atrasados de las sombras del astral inferior. El mdium que se
entrega a las aventuras sexuales se transforma en un puente que une el astral tenebroso y el hogar
en que vive, atrayendo hacia ste las emanaciones nocivas y las perturbaciones, frutos de su mal
comportamiento sexual. Los miasmas, los bacilos y virus psquicos de la degradacin del sexo
terminan por saturarle el ambiente familiar, creando enfermedad, angustia y desarmona que
caracterizan a las noches tristes y trgicas de los ambientes prostituidos.
Tambin es evidente que la liberacin del sexo en la materia, no basta paira elevar al espritu a
las esferas celestiales, ni tampoco cuando se encuentra encadenado a la crueldad, venganza o
avaricia, cosa que an los pone en sintona con el astral inferior.
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CAPTULO XXVIII
ASPECTOS PSICOLGICOS DE LAS REENCARNACIONES DE LOS
APSTOLES Y LDERES DEL CRISTIANISMO

Pregunta: Qu nos podis decir sobre algunos mdiums o colegas espiritas que dicen ser la
reencarnacin de apstoles o destacados lderes del cristianismo?
Ramats: No es imposible la hiptesis sobre la reencarnacin de algunos discpulos de J ess, en
suelo brasileo. Muchos seguidores y contemporneos de J ess regresaron ms tarde a la carne,
para hacer brotar las simientes crticas arrojadas hace dos mil aos. Algunos lo hicieron para alcanzar
mayor graduacin espiritual, pues no hubo el milagro de verse transformados instantneamente en
seres anglicos, por el solo hecho de haber convivido a la sombra, del Sublime Rab. Frecuentando
nuevamente la escuela terrena, asumieron otras configuraciones humanas viviendo personalidades y
razas diferentes de aquellas donde la historia sagrada los consagr en el advenimiento del Cristia-
nismo.
Aunque hubiesen sido los apstoles Bartolom, Simn, Felipe, J uan o Andrs, tiempo despus
tuvieron que retornar a la Tierra para asumir posiciones destacadas o de servicio humilde y annimo
en vuestro mundo. Bajo otros nombres algunas veces se demostraron eficientes colaboradores
crsticos, como les sucedi en J udea bajo la orientacin del Divino J ess. Muchas veces el mundo
espiritual fue el conocedor de las obras de bien que estos hermanos elevados hicieron
exclusivamente dedicados al Bien. Posiblemente se llamaron J os, Gicomo, Estanislao, etc.,
viviendo personalidades humanas que son de poca importancia para el mundo, pero de profunda
influencia en la transformacin de sus espritus. |Qu importa la configuracin provisoria de la perso-
nalidad terrena en el mundo fsico, cuando interesa nicamente el contenido espiritual definitivo y que
involucra las etapas de gloria de la vida angelical
Pregunta: Conocemos algunos trabajadores espiritas que aseguran haber sido algunas de esas
personalidades histricas del cristianismo y afirman que no han habitado la Tierra despus de su
ltima encarnacin apostolar. Qu nos decs?
Ramats: Es cierto que en el rea de la experimentacin espirita abundan las reencarnaciones de
Marcos, J uan, Mateo, Felipe, Lucas, Vernica, Mara Magdalena, Martha, etc., etc., que se sienten
investidos de nuevas tareas mesinicas en el actual resurgimiento del Cristianismo. Muchos viven
inquietos y ansiosos, esperando el momento sublime, donde la luz sbita" emane del espritu y vaya
por el mundo en defensa de los postulados de J ess. Pedro, el apstol, Pablo de Tarso o J uan el
Bautista, que se suponen reencarnados en la actualidad, tambin se esfuerzan para no demostrar la
misma ndole o temperamento y la contextura psicolgica con que la historia sagrada los puso en
evidencia en el pasado.
Viviendo otras personalidades, apropiadas al siglo atmico, los nuevos Pedros reencarnados
tambin se demuestran circunspectos, los Pablos de Tarso son dinmicos y amigos de las "eps-
tolas", promoviendo las peregrinaciones agotadoras para sustentar el basamento del nuevo
movimiento salvador. Las nuevas copias de J uan el Bautista, precursor del Maestro, mantienen la
severidad de otrora y anatematizan los pecados del mundo, tal como lo haca ese grande y austero
espritu.
Sin embargo, los estudiosos sensatos y sutiles de la fenomenologa medimnica se sorprenden
confusos, descubriendo que todos los viejos seguidores de J ess se encuentran reencarnados en la
actualidad y paradjicamente se siguen manifestando en las sesiones espiritas, conservando las
caractersticas personales de la poca del advenimiento del Cristianismo. Pablo de Tarso, Pedro,
Marcos, J uan Evangelista, Lucas y todos los dems conocidos, tanto viven encarnados en la Tierra,
cumpliendo nuevas misiones a la sombra amiga del Espiritismo, como no dejan de comunicarse por
los mdiums eufricos de esa preferencia espiritual tan honrosa.
De esa forma, tanto se multiplican en la Tierra como en el Espacio los mismos apstoles y
discpulos de J ess, dejando perplejos a los nefitos espiritas, que todava desconocen la comple-
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jidad del mecanismo de la mediumnidad e ignoran la intervencin fcil de la mente indisciplinada en la
sugestin mesinica.
Pregunta: Qu nos podis decir de las comunicaciones medimnicas, tan comunes en ciertos
trabajos espiritas, atribuidas a destacados espritus que fueron expresin viva de las filosofas y
religiones de otros pueblos? Es viable, por ejemplo, la comunicacin rutinaria, en los centros
espiritas, de personalidades como Moiss, Scrates, Ramakrisna, Mahoma, Zoroastro, Platn,
Confucio o Gandhi, cuando son trabajos medimnicos de Occidente?
Ramats: No es imposible la comunicacin, pero os advertimos que serian muy raras y en casos
muy excepcionales, porque esos lderes de pueblos y razas dedican su valioso tiempo a los
emprendimientos colectivos de mayor importancia. No los justificara ni les compensara desligarse de
sus planos siderales para atender asuntos rutinarios de la materia. Vivieron en las personalidades
adecuadas a las costumbres, ideas y experimentaciones de su poca tradicional, como espritus que
afrontaron la corriente de la vida evolutiva, para atender las necesidades espirituales de razas,
pueblos y colectividades y no a individuos o grupos aislados.
Pregunta: En base a la ternura y el amor que esos lderes espirituales manifestaban a los seres
humanos, no podran manifestarse en nuestras sesiones medimnicas o espiritas, a fin de
orientarnos, siempre que tuviramos sinceridad y honestidad para nuestro progreso espiritual? No
podran Buda, Confucio, Gandhi, etc., etc., brindarnos las enseanzas espirituales, puesto que sus
obras y pensamientos son bastante conocidos y divulgados por Occidente?
Ramats: Os repetimos, en virtud a que el Espritu Csmico de Dios es la fuente eterna de
nuestras vidas, cuya Individualidad Divina se manifiesta a travs de las personalidades
microcsmicas de las figuras humanas, todo es posible que suceda en el seno del Cosmos, donde el
permanece eternamente integrado en su Obra. Si fuera de provecho espiritual que tales lderes del
pasado tuvieran que tomar contacto con vosotros en los trabajos espiritas, no hay dudas que as lo
haran bajo la orientacin de lo Alto.
Es de sentido comn que el general no debe sustituir al soldado en la tarea comn de transmitir
el sencillo recado a la compaa, y el emperador no desciende a la calle para discutir con el servidor
pblico el modo ms prctico para recoger la basura en la limpieza de la ciudad; por qu entonces
los espritus lderes e instructores de razas y pueblos, sometidos a otros condicionamientos
psicolgicos y costumbres diversas, deben transmitiros aquello que la parentela desencarnada o los
protectores familiares afines a vuestros entendimientos, pueden deciros con ms propiedad? Los
espritus de vuestro nivel, portadores de hbitos semejantes a los ambientes de vuestra
experimentacin humana, son mucho ms aptos para advertiros y orientaros en el plano de las
necesidades domsticas o espirituales. Las almas que pasan por la Tierra cumpliendo actividades
poco comunes, construyendo y orientando el crecimiento espiritual de pueblos y razas, no pueden
disponer de su precioso tiempo para solucionar los asuntos individuales, plagados de pequeeces.
La ley que rige los movimientos del ascenso espiritual tambin regula la economa del Cosmos y
los gastos excesivos; en consecuencia, en los intercambios medimnicos al servicio de la co-
lectividad, es designado el instructor espiritual para que acte y produzca los beneficios conforme a la
estricta exigencia del momento, sin que se produzcan anomalas, desperdiciando los oyentes los
conceptos que todava no pueden asimilar. Si admits que no es lgico que Pitgoras sustituya al
modesto profesor primario que ensea los principios rudimentarios de la aritmtica, por qu os
parece sensato que Confucio, Buda, Zoroastro, Platn o Gandhi deban abandonar sus tareas
importantes para sugerir a vosotros el despertar de las virtudes primarias para el espritu? Ese
alcance tendr ms xito cuando actan las entidades que poseen el nivel de vuestras necesidades
ambientales y entrenadas en la rutina de vuestra vida en comn. Los lderes y guas espirituales,
despus de abandonar el cuerpo fsico continan influenciando desde el Ms All el progreso de las
razas y pueblos que dirigieron en la Tierra, cumpliendo con un programa, en cuyo transcurso se in-
vierten algunos siglos de trabajo.
Pregunta: Sin embargo, en las obras de Allan Kardec existen varias comunicaciones atribuidas a
esos luminares del Seor. Debemos tener discrecin con este asunto?
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Ramats: Las comunicaciones de los espritus bastante elevados, que se registran en las obras
fundamentales del Espiritismo, no son intervenciones accidentales o discutibles, puesto que re-
presentan las directrices doctrinarias y definitivas para el progreso espiritual colectivo. No son
comunicaciones para orientar individuos o grupos aislados, son el cimiento cohesivo de la doctrina de
orientacin espiritual definitiva para toda la humanidad. Por eso Hermes, Krishna, Loa Tse, Zoroastro,
Rama, Buda y el Divino J ess, influenciaron a Kardec por algn tiempo, aunque estuviera actuando
en Francia, es decir, en Occidente, aferrado a una severa disciplina cientfica. Esos luminares del
Seor no fueron evocados para atender las trivialidades humanas o promover soluciones fciles de
orden domstico, puesto que afirmaron los postulados de la Doctrina Espirita como cuo del Espritu
Superior.
Pregunta: Puede causar perjuicio a la doctrina espirita que sus adeptos juzguen errneamente
las encarnaciones de los apstoles u otras personalidades famosas del pasado? Los espritus
superiores, cuando son emulados por los vivos, plagiando su reencarnacin terrena, puede afectarlos
ntimamente?
Ramats: Las personalidades apostolares consagradas por la historia religiosa no sufren perjuicio
alguno cuando los encarnados se suponen ingenuamente ser su entidad espiritual. Gracias a su
ndice elevado de comprensin de las debilidades humanas, son inmunes a las actitudes censurables
o ingenuas de quienes les imitan la personalidad del pasado, practicando apenas una grosera
mistificacin. Mientras tanto, algunas personas, convencidas de que en el pasado fueron santos o
apstoles a la sombra de J ess, se benefician bastante porque emplean todos sus esfuerzos y vigilan
sus actos, a fin de no desmentir la "lnea psicolgica" del modelo-patrn que juzgan haber sido
anteriormente.
Pregunta: Nos podis aclarar mejor ese punto?
Ramats: Los seres que juzgan ser la nueva encarnacin de Pablo de Tarso tratan de ser
dinmicos, decididos y valerosos, tal como lo era el apstol. Algunos emprenden tareas de peregrina-
ciones fatigosas para divulgar los postulados del Espiritismo, pues creen que es el Cristianismo
resurgido, debiendo ser activos, como lo fueron en la supuesta vida mesinica del pasado. A
semejanza de la actividad de los apstoles y discpulos de J ess, se dispersan por diversos lugares
de la Tierra donde nacieron, para cumplir con las "misiones" que les fueron asignadas de lo Alto.
De ah el motivo por qu los presuntos apstoles o santos reencarnados repiten cual copia al
carbnico los mismos gustos, gestos y temperamentos de sus modelos pretritos. Por eso los nuevos
J uan Bautista son circunspectos, abominan de las riquezas y placeres; algunos se dejan crecer la
barba y cabellos, y su lenguaje spero condena las pasiones del mundo, tal como lo haca el severo
precursor del Divino Maestro. Los Mateos o Lucas devoran las pginas del Evangelio tratando de
embeberse del contenido, que juzgan haber compuesto otrora, habilitndose para citar cualquier
versculo esclarecedor en el momento oportuno.
Algunos ofrecen resistencia a creerse tales entidades, inclusive rechazan rpidamente las
sugerencias en tal sentido, pero cuando llegan a aceptar la situacin, no lo hacen por su culpa, pues
debido a la precipitacin de sus colegas sin experiencias ni conocimientos, les preparan el basamento
a travs de coincidencias, semejanzas de temperamento, trabajo y objetivos, convencindolos de que
realmente son los espritus apostolares. Es lo que sucede con la probable reencarnacin de Allan
Kardec, pues en Brasil solamente existen decenas de conductores espiritas que presumen ser la re-
encarnacin del codificador del Espiritismo. Como Allan Kardec deba volver a la carne a principios de
este siglo, conforme lo predice en cierta obra (Obras pstumas: Mi Regreso), algunos prceres espiritas y
mdiums consagrados alientan la esperanza de ser su encarnacin.
Se justifica tal pretensin por la facilidad del don de la simpata que predomina en las personas
sensibles, principalmente en los mdiums, siempre dispuestos a vivir la personalidad que ms
admiran. En base a esa multiplicacin de apstoles y lderes del Cristianismo, en mayor nmero de la
realidad, los mentores espirituales aconsejan a los mdiums la modestia, humildad y constante
autocrtica, a fin de no dar lugar al crecimiento de las flores ridculas que condicen con la vanidad
humana.
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Pregunta: Los elevados planos espirituales censuran la conviccin de esos encarnados que se
juzgan la encarnacin de apstoles, lderes y destacados cooperadores de J ess?
Ramats: Si Dios es el "pao de fondo" de todas las conciencias humanas, no vemos la razn
para que los presuntos apstoles se preocupen con el tipo de personalidad humana que deberan
haber vivido anteriormente, puesto que todos hemos sido agraciados con la misma fuerza divina, que
tanto vivifica a los grandes como pequeos seres. La personalidad terrena que se manifiesta en el
mundo fsico es la cscara, el involucro exterior que no necesita imitacin, porque todos los hombres
pueden revelar la misma gloria y poder, que proviene del espritu y no de la carne. Slo la ingenuidad,
la exaltacin personal o la contradiccin interior pueden imponer ese tipo de ansiedad del alma, sin
haber sido famoso en el escenario terreno. Hay muchos "J uan nadie" que son desconocidos por el
mundo terreno y son capaces de superar a los ms famosos personajes de otrora, porque alcanzan
mayor porcin de la Divinidad y hacen emanar ms luz de sus conciencias.
No podemos censurar a los encarnados, que juzgan ser la encarnacin de almas apostelares,
que s dejan absorber por un ideal mesinico para sembrar el Bien, siempre que para justificar las
figuras del pasado que imitan, abandonen las pasiones peligrosas, purificndose moralmente,
estudian, trabajan y se vuelven tiles a s mismos y al prjimo. Analizando esos acontecimientos a la
sombra amiga del Espiritismo, deseamos advertiros contra las exageraciones que pueden sembrar
confusiones y ridculos a cuenta de la doctrina. Es conveniente, por lo tanto, evitar todo aquello que
sea insensatez o exotismos, que despus se atribuyen a la responsabilidad espirtica, pues los
adversarios inescrupulosos critican a las instituciones benefactoras del mundo por los actos clau-
dicantes de sus adeptos irresponsables.
Ciertas criaturas que presuponen ser la encarnacin de J uan Bautista, por ejemplo, tratan de
justificarse siendo estoicas, sentenciosas y severas, olvidando que el circunspecto precursor de
J ess, actualmente ha cambiado su temperamento espiritual en el transcurso' de sus encarnaciones
terrenas. Tal vez, en la actualidad, sea menos agresivo para los pecadillos del mundo y ms tolerante
con la riqueza material, propiciando nociones ms optimistas con relacin a la vida fsica. Es probable
que se hubiera destacado en literatura, en el teatro o en filosofa, produciendo obras de elevado
alcance moral y educativo, adems podra haber' afinado su humor, dejando la fragancia de la
jovialidad en todo lo que emana de su mente complaciente. A medida que se popularizan los
conceptos iniciticos de Oriente y que el hombre comprende ms el divino misterio del "Yo Soy" y de
la inmanencia del Creador en toda su Obra, comprende mejor que los pecados del mundo son las
fases transitorias del constante progreso de angelizacin para todos los seres. Ninguno se perder en
el seno del Cosmos, y todas las criaturas sern eternamente venturosas, pues no hay privilegios o
diferencias especiales en la metamorfosis anglica, slo el destino implacable de ser todos felices.
Pregunta: Gustaramos que nos explicaseis con mayores detalles, qu significa la lnea
psicolgica" del personaje del pasado a que hicisteis referencia en una nueva encarnacin de un
mismo espritu.
Ramats: Es evidente que cualquier personaje histricamente famoso o santificado posey un
conjunto de ideas, sentimientos y determinaciones particulares que lo han hecho diferente de otra
persona sometida a la misma experimentacin psicolgica. Costumbres, preferencias morales,
temperamento artstico y capacidad intelectiva que haba posedo, lo hacan reaccionar en forma
peculiar en el ambiente donde viva con relacin a los dems seres. Esa sntesis viva que los
cientistas de la Tierra consideran del espritu humano o su vida mental proyectada en el mundo,
nosotros, espritus desencarnados, la consideramos como un curso precario de una existencia fsica,
pero que la estudiamos en cada nueva encarnacin. La ciencia terrcola considera la "lnea
psicolgica" nicamente desde el momento que se inicia la vida en la cuna y termina en el sepulcro;
pero nosotros la consideramos como la memoria del pasado forjada a travs de los milenios y que
forma el bagaje del espritu inmortal.
La lnea psicolgica", por lo tanto, es la marca o el cuo personal que auspicia definitivamente la
personalidad exteriorizada en el tiempo y en el espacio del mundo de las formas. Entre los grandes
espritus del pasado, que realizaban un trabajo poco comn en favor de la revelacin espiritual, se
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distinguen de los dems porque presentan una "lnea psicolgica" diferente. Pablo de Tarso, por
ejemplo, si se encontrara encarnado entre vosotros, se habra caracterizado por la renuncia a los
bienes del mundo y por la ayuda en favor del prjimo; psicolgicamente se distinguira por su
dinamismo, espritu combativo y herosmo en sus emprendimientos sacrificiales. Mientras tanto,
Francisco de Ass y Buda presentaran otra lnea psicolgica, pues mientras el primero era poesa y
humildad, Buda personific la inteligencia ilimitada y el dominio espiritual sobre la mente ilusoria.
Aquellos que se juzgan ser la encarnacin de determinado personaje histricamente conocido,
debern revelar tambin su emotividad, virtudes, herosmos o pecadillos, pues si tal cosa no se diera,
obviamente sera una verdadera "quiebra" en la lnea psicolgica entre el espritu que vivi otrora y el
que se supone encarnado actualmente.
Pregunta: Nos podrais dar algn ejemplo objetivo sobre esa "quiebra" de la lnea psicolgica?
Ramats: Sera una quiebra de la lnea psicolgica y un desmentido de la nueva encarnacin del
espritu si un individuo prepotente y rico se convenciera que anteriormente fue Francisco de Ass.
Francisco de Ass renunci absolutamente a los intereses en el mundo material y jams regresara a
la carne como prepotente o con el inters de acumular fortuna, competir comercialmente o
coleccionar propiedades transitorias. En varias existencias anteriores buscaba liberacin de la vida
fsica, y en el ltimo pasaje terreno alcanz a eliminar totalmente el deseo de gozo en la materia.
Cuando la naturaleza anglica del espritu predomina sobre la personalidad transitoria de la
Tierra, pierde el gusto y el entusiasmo en destacarse en el mundo provisorio, cuya mayor gloria no
vale el minuto de paz que se usufructa en el reino del Cristo. He ah el por qu un individuo astuto,
utilitarista, negociante celoso e industrial hbil no se puede ajustar al porte espiritual de Francisco de
Ass, que es todo renuncia y pobreza absoluta, viviendo exclusivamente para el bien ajeno.
Revindose las encarnaciones anteriores de Francisco de Ass y examinando sus personalidades
terrenas, se observa que no hay incoherencia ni truncamiento en su lnea psicolgica, pues su tipo
espiritual se identifica perfectamente con los personajes que viviera anteriormente. Adems fue
Samuel, el profeta puro, mstico y poeta, que ms tarde retorn a la Tierra como J uan Evangelista,
para encarnar posteriormente como Francisco de Ass, confirmando el inmenso amor que senta por
el Maestro J ess, ratificando su lnea psicolgica de renuncia y bondad. En este ejemplo no existe
quiebra de esa lnea psicolgica, pues las tres personalidades vividas en los dos milenios manifiestan
la misma estructura ntima, espiritual y temperamental, aunque ms evolucionada por el transcurso
del tiempo.
Sera absurdo que Francisco de Ass retornara a la Tierra en la personalidad de un potentado; un
Gandhi encarnara en la figura egocntrica y belicosa de un dspota; pero no existe quiebra en la
lnea psicolgica cuando se comprueba que Moiss fue Abraham; Nostradamus fue Isaas; Einstein
fue Demcrito; Napolen fue Csar y Alejandro; Frei Fabiano de Cristo fue Anchieta, y Ruy Barbosa
fue J os Bonifacio.
Pregunta: Entonces, no hay posibilidad de que algn encarnado de hoy puede haber sido Pablo
de Tarso, J uan Bautista, Lucas, Marcos o Mateo? No hay posibilidad de que algunos de los
nombrados pueda encontrarse encarnado en la Tierra; quizs en Brasil?
Ramats: Eso no es imposible; adems algunos espritus laboriosos, de la poca de J ess,
actan en Brasil en favor de la doctrina espirita, entregados al servicio cristiano. Pero, por ser
espritus sinceros, humildes y serviciales, los verdaderos Pablo de Tarso, Esteban, J uan Bautista o
dems apstoles de J ess sern los ltimos en creer que fueron esas entidades destacadas y que
actuaron en el advenimiento del Cristianismo. Ya est confirmado en la Tierra que el hombre cuanto
ms sabio o santo sea ms humilde y bueno es, pues su amplia visin de la realidad csmica le
sugiere colocarse al trmino de la "fila" de los favores y vanidades del mundo material.
Pregunta: Las criaturas que se asignan falsamente la encarnacin de famosas entidades
apostlicas o histricas del pasado, pueden sufrir perjuicios al desencarnar? Al comprobar su equ-
voco en el Espacio, no les embarga una gran decepcin?
Ramats: No sufren aquellos que aun siendo ilusos y suponindose erradamente la encarnacin
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de apstoles o santos del pasado, hayan vivido en forma digna y justa. Despus de la muerte
corporal, la tranquilidad del espritu no depende de la raza, configuracin fsica o condicin material
que vivi en la Tierra; lo que garantiza la ventura espiritual es el servicio prestado al prjimo y la
conducta moral alcanzada en su vida fsica. Las personalidades que se sustituyen por las formas
fsicas en las sucesivas encarnaciones, son meros accidentes que marcan las etapas del perfeccio-
namiento de la conciencia espiritual en el contacto con el mundo planetario. Son como las perlas de
color de un collar disperso en el tiempo y en el espacio y que se liga definitivamente por el hilo de la
individualidad eterna.
Las almas caritativas y disciplinadas no sufren en el Ms All, porque se hayan juzgado
errneamente como la copia del carbnico de un Pablo de Tarso, Marcos, J uan o Pedro; y si por
ventura imitaron lo ms posible la conducta, el coeficiente de lucha y renuncia que fueron las virtudes
proverbiales de sus modelos del pasado, es natural, que les habr sido de mayor provecho la exis-
tencia fsica. Es preferible que el hombre se juzgue ser la encarnacin de un espritu benefactor del
pasado, que entregarse a una existencia indigna y animalizada, aunque esto ltimo lo haga cons-
ciente de su personalidad. Realizando esfuerzos heroicos para no desmentir el modelo superior del
pretrito, muchas criaturas logran xitos en su gradacin espiritual, aunque sea oportuno y de buen
sentido no caer en los absurdos mesinicos, que slo representan la vanidad humana.
Pregunta: Creemos que en los mdiums el impulso mstico es ms vigoroso que en el hombre
comn; no es verdad? Eso tal vez los lleve a sentirse ligados a las misiones espirituales y a los
misioneros que ms se distinguieron en el mundo, convencidos de que ellos tambin desempearon
actividades excelsas en el pretrito.
Ramats: Es preciso no confundir ese impulso mstico y loable con los estmulos de la
personalidad egocntrica, tonta y vanidosa, que pueden ser explotadas fcilmente por los espritus
astutos de las sombras. La autofascinacin o el fanatismo por una idea, aunque sea benefactora,
tambin puede atrofiar el sentido de la crtica interior y alterar la direccin psquica, haciendo
confundir al hombre el buen sentido con lo ridculo. Eso puede volverlo ajeno a los preceptos
sensatos de la vida humana y rebelde a las advertencias fraternas de los que intentan despertarlo de
la obstinacin perjudicial. Aun en el seno del Espiritismo, algunos ms presumidos o que se juzgan
autosuficientes, a veces se aslan en la coraza de su vanidad y amor propio, confundiendo sus
"obligaciones krmicas" con las "misiones divinas".
Pocos mdiums y adeptos espiritas se conforman con haber sido en el pasado figuras comunes y
desconocidas, que vivieron sujetas a las tareas ms serviles y prosaicas. Esos an necesitan de los
atavos y de las glorias efmeras del mundo material, a fin de exaltar su personalidad humana y
compensar los sueos e ideas que todava no pudieron realizar. No hay deshonra para las personas
en considerarse la encarnacin de algn apstol o discpulo devoto de J ess, en el pasado; pero
grande ha de ser su decepcin en el Ms All, si ha vivido una existencia censurable y contraria a la
conducta manifestada por su predecesor.
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CAPTULO XXIX
LA FUNCIN DE LOS GUAS Y LAS OBLIGACIONES DE LOS MDIUMS

Pregunta: Algunos mdiums con quienes hemos tenido contacto en varios lugares del pas,
dejaron entrever que son misioneros en tarea sacrificial a favor del progreso de la humanidad. Al-
gunos se quejan del mundo adverso de la Tierra, donde se sienten desajustados, pero necesitan
desempear su servicio mesinico. Qu nos decs al respecto?
Ramats: Los mdiums, generalmente, son criaturas portadoras de grandes dbitos del pasado.
En vidas pasadas abusaron del poder y de la influencia magntica sobre los encarnados, sirvindose
de su inteligencia avanzada para concretar empresas mercenarias y casi siempre de absoluto inters
personal. Muchos huyeron de los compromisos contrados con el pueblo o descendieron a los
abismos de la vanidad, orgullo o venganza.
A pesar de la correccin con que se desempean en su tarea medimnica, no es difcil
identificarles las fallas perjudiciales del pretrito y la exagerada susceptibilidad que manifiestan en
contacto con el prjimo. Hay mdiums que se irritan fcilmente cuando son contrariados; buscan las
primeras posiciones, exigen la direccin de los trabajos espiritas y estiman profundamente el prestigio
personal en el ambiente de que participan. Se sienten humillados cuando deben someterse a otros
colegas de menor envergadura cultural y hacen todo lo posible para huir de las posiciones que los
conservan en el anonimato. Raros son los que se someten a la disciplina eficaz de los postulados
codificados por Allan Kardec y algunos alegan que sus principios ya pasaron de tiempo.
Cuando son espritus inteligentes y cultos el amor propio les grita en lo ntimo del alma cuando
reciben cualquier advertencia ajena. Algunas veces reproducen en la siembra espirita los actos
insensatos del pasado como nuevas copias al carbnico, y los ms exaltados e inconformes se
apartan inmediatamente de los trabajos espritas donde predomina la disciplina doctrinaria kardecista.
Ms tarde, por espritu de venganza o de rebelde personalismo, prefieren cultivar las rarezas
medimnicas, distantes de los postulados espiritas, consagrados por un siglo de experimentacin.
Los ms soberbios rompen las cadenas del convencionalismo de su vanidad y orgullo y gritan
frenticamente que no fueron comprendidos en sus "buenas intenciones".
En el pasado gustaban de las altas posiciones polticas o sociales, imponiendo su voluntad a los
menos agraciados en inteligencia, dejando de cumplir sus promesas demaggicas que arrebataban a
las multitudes. Entonces la Ley J usticiera los obliga en la actualidad a servir a las masas que
subestimaron y maltrataron con insistencia, para que salden sus deudas pasadas con la contabilidad
divina. Pocos son los mdiums que se reconocen en la prueba de recuperacin krmica, pues la
mayora considera la obligacin medimnica como fruto de su elevada graduacin espiritual o
condicin misionera, olvidando que los propuestos, en realidad, fueron Antulio, Hermes, Buda,
Krishna, J uan Bautista, Francisco de Ass, Allan Kardec, Gandhi y por encima de todos, el
inconfundible J ess.
Pregunta: Que el mdium se crea un misionero al servicio de lo Alto, no lo ayuda a sustituir sus
inclinaciones inferiores por las del servicio benefactor hacia el prjimo? Convencidos totalmente de su
misin, algunos se dedican a la aplicacin de pases, a los recetarios, a la adoctrinacin de los
sufrientes y realizan toda clase de esfuerzos para "hacer la caridad". Qu opinis?
Ramats: El Bien tiene mltiples formas; en cuanto a los mritos de las realizaciones humanas, no
nos preocupemos, pues J ess sabr distinguir la cizaa del trigo. Es evidente que la prestacin de la
caridad es sublime y loable cuando en la intimidad del alma existe la cualidad crstica del placer
espontneo de servir al prjimo. Algunas veces podemos encender luces en los corazones ajenos y
paradjicamente afirmamos nuestras vidas en la oscuridad de la irreflexin ntima. Nos agotamos
para atender a los necesitados de todas las especies, que en su mayora buscan soluciones fsicas
por la va medimnica, ni aun as dejamos de acudir con la finalidad de eliminar las solapadas
pasiones que pudieran anidar en el interior de sus almas. El servicio en favor del prjimo, aunque sea
de valor, no elude la higienizacin espiritual de quien lo realiza.
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Cuando el cruel Saulo se transform en Pablo, el sublime apstol decidi en primer lugar dar por
terminada la vida del "hombre viejo", es decir, eliminar la vieja y vanidosa personalidad humana y
hacer resurgir el "hombre nuevo" de la individualidad anglica. Los magnficos servicios cristianos que
los mdiums pueden prestar a la humanidad, convencidos de que son misioneros al servicio de lo
Alto, no los exime de purificar sus espritus, pues no basta atender a los seres afligidos o practicar la
caridad a "toda mano". Antes de todo, precisan comprobar en s mismos, si realmente usufructan la
emocin espiritual de servir al prjimo, o es el deseo egosta de alcanzar el cielo.
Los mdiums que se jactan de realizar el trabajo espectacular de la caridad por obligacin
krmica y sin la fuerza ntima del amor espiritual son candidatos a la desilusin producida por la
ceniza de los fuegos artificiales. El bien debe hacerse por el propio bien, sin inters o nocin del
deber; es un estado espiritual de dedicacin en favor de otro; conmueve a quien lo recibe y regocija a
quien lo practica. Es un acto esencial del espritu y se degrada cuando es practicado bajo el inters
personal. La caridad puede ser puro artificialismo, aun en aquellos que la practican para cumplir
misiones de lo Alto. El Bien, en su verdadera esencia, dispensa de los estmulos externos que le
quitan espontaneidad; slo es vlido por el placer ntimo de servir.
Pregunta: Qu fundamento existe para que algunos de los guas acostumbren a lisonjear a sus
mdiums, destacndoles el servicio medimnico como sacrificado trabajo en favor de la humanidad?
Otras veces hemos escuchado que solicitan a los presentes oraciones y ayuda para sus mediadores,
a fin de que cumplan con su misin espinosa en la materia.
Ramats: Los protectores desencarnados o afiliados a las instituciones espirituales de
Comunicaciones con la Tierra y responsables por sus tutelados en la tarea medimnica, reconocen
perfectamente el peligro que entraa, distinguir al mdium en el trabajo de intercambio con los
desencarnados. Conforme hemos dicho en otras oportunidades, bajo raras excepciones, los mdiums
en actividad en la superficie de la Tierra son servidores a "prueba" y no misioneros elegidos, por esa
causa es conveniente evitar los elogios que son capaces de avivarles la vanidad y crear una falsa
superioridad espiritual. Los guas y mentores sensatos evitan sistemticamente la imprudencia de
hacer reflorecer en sus sensitivos el viejo personalismo, que en el pasado los arroj por tierra bajo el
peso de las pasiones y veleidades humanas. En el servicio medimnico existe el peligro de crear una
nueva clase de "elegidos" y una vanidosa jerarqua religiosa.
Como los mdiums, en su mayora, son espritus que abusaron de la inteligencia, cultura, poder o
riquezas en vidas pretritas, tomados por la vanidad, orgullo e intereses materiales, cualquier trabajo
imprudente y prematuro puede reactivarles la escoria adormecida en la intimidad del alma imperfecta.
Los guas esclarecidos se consideran satisfechos cuando pueden conservar a sus mediadores a
distancia de las entidades de las sombras, que solapadamente procuran infiltrarse en todos los
movimientos medimnicos indisciplinados, atizando la vanidad de los mdiums, tratando de
convencerlos de que son misioneros abnegados a disposicin del servicio de lo Alto.
Pregunta: Cmo se explica entonces, los elogios que algunos guas de cierta notoriedad
acostumbran a hacer de sus mdiums?
Ramats: Siempre que esos elogios no los manifieste un espritu liviano, irresponsable o
maquiavlico, interesado en subvertir el propsito serio del trabajo medimnico, pueden provenir de
los propios mdiums bajo el dominio de algn complejo de narcisismo. Reconocemos que estos
elogios, comnmente no son hechos en forma deliberada, por vanidad, exhibicionismo o ansiedad de
prestigio entre sus admiradores. Casi siempre son fruto de la ignorancia.
Pregunta: Toda persona candidata a mdium, tiene asignado su gua desde que abre sus ojos
en el mundo terreno?
Ramats: En verdad, todos los seres poseen su gua espiritual desde que nacen y que la tradicin
religiosa design como el ngel de la guarda, que los protege e inspira para las buenas acciones. En
algunos casos el espritu que debe renacer en la materia con la prueba de la mediumnidad, solicita a
otro espritu amigo, con autorizacin de lo Alto, que lo proteja y gue en el denso matorral de las
dificultades propias de la vida fsica. Otras veces los guas son atrados naturalmente por los
mdiums en desenvolvimiento medimnico, porque ambos poseen genios semejantes y se aproximan
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por los lazos de la simpata espiritual. Los guas tambin pueden ser designados posteriormente, en
el Espacio, mucho tiempo despus de encarnar sus- pupilos, como otros se ligan al mdium que les
ofrece la oportunidad de progreso en el intercambio recproco de ideas y en el trabajo medimnico
benefactor.
El gua, por lo general, es el amigo, portador de cualidades y aptitudes que el mdium posee
embrionariamente, as el xito de su pupilo, en la materia, tambin se refleja benficamente sobre s.
Hay casos en que el gua acompaa al mdium durante siglos, al que se siente ligado por profundo
afecto, pues decidi situarlo definitivamente a la sombra salvadora del Cristo. Todo xito en ese
servicio de ayuda y orientacin espiritual a los mdiums encarnados, depende de su cooperacin
espiritual, pues en general, se dejan dominar por la terquedad, irascibilidad o por los vicios, que
proporciona una tupida cortina de fluidos perniciosos entre ellos y las intuiciones de lo Alto.
Pregunta: A veces los mdiums anuncian la sustitucin de su gua habitual por otro espritu afn,
despidindose el primero en determinada noche en el Centro Espirita. Es esto razonable, o el gua
debe acompaar al mdium hasta el ltimo da de su encarnacin sobre la Tierra?
Ramats: En ciertos casos el espritu encarnado necesita de esclarecimientos especiales para
desenvolver determinado objetivo cientfico o posee intelecto excepcional, requiriendo entonces la
asistencia de otros espritus ms competentes de aquel que lo gua desde la cuna. De esta forma,
ninguno se encuentra desamparado de la proteccin de lo Alto, mas atraen hacia s las almas que vi-
bran en el mismo patrn espiritual. Esa proteccin se reduce cuando el mdium crea las condiciones
psquicas o fludicas que hostilizan la accin de su protector.
Ciertas veces el gua del mdium necesita retornar a la materia, a fin de proseguir con su
perfeccionamiento espiritual; en otras oportunidades debe ausentarse para colaborar en servicios
elevados en esferas prximas, o precisa atender a otra alma de mayor afinidad y compromiso
krmico que ha renacido en el mundo fsico. Si el mdium es estudioso y dedicado sinceramente al
servicio del Cristo, obviamente acelera su progreso espiritual, requiriendo a veces, otro orientador
espiritual con mejores perspectivas y experiencias, que ha de suplirle las condiciones y conocimientos
nuevos buscados por su espritu.
Pregunta: Puede darse el caso de que los mdiums logren tal progreso espiritual en su vida
terrena, que lleguen a superar a su propio "gua", en conocimientos o experiencia?
Ramats: En realidad, quien puede progresar ms en el trabajo material es el mdium, siempre
que estudie, experimente y mejore su conducta espiritual. El gua, en sentido general, es el fruto de la
amistad espiritual prereencarnatoria, de la responsabilidad recproca asumida en vidas anteriores, o
consecuente determinacin de lo Alto. De tal manera varan las aptitudes, el entendimiento y el poder
espiritual de los guas entre s; algunos son muy semejantes a sus pupilos encarnados, llevando
solamente la ventaja de estar en libertad en el Ms All, conociendo anticipadamente las
necesidades, objetivos y posibilidades de xito de sus guiados. Los guas visualizan con ms
seguridad la realidad espiritual que los encarnados perciben confusamente, dado que estos ltimos
pierden considerable parte de su memoria del pasado y la visin del Ms All.
El mdium muy intelectivo pero dbil moralmente puede ser guiado por un espritu humilde y
buensimo, cuyo objetivo es despertarle las virtudes superiores; mas el mdium de elevado ndice
moral, pero pobre de intelecto, a veces es orientado por un alma de menor coeficiente espiritual pero
de buena intencin y valiosa inteligencia. En ambos casos la influencia es recproca y da muy buenos
resultados; el gua recibe los estmulos inteligentes de su mdium, que le acelera el coeficiente
mental, mientras que en el otro extremo, el orientador de intelecto avanzado, pero de pocas virtudes,
se influencia por la fuerza de las disposiciones morales elevadas de su tutelado.
El mdium estudioso, bueno y de elevado criterio, dedicado a los objetivos espirituales superiores
y ardiente investigador del misterio de la vida, es capaz de elevarse al nivel mental de su tutor
espiritual y hacerse merecedor de otra entidad de mayor graduacin en la escala sideral.
Pregunta: Conocemos reuniones espiritas, pblicas y privadas, frecuentadas nicamente por
espritus de renombre, lo que es muy pregonado por los presentes, quienes consideran ese hecho
como un alto ndice de seguridad espiritual del ambiente. Los adeptos de la doctrina se sienten
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impresionados por esas entidades prestigiosas, realizando el acto sin consultarlas previamente.
Podramos saber si esos mdiums y dems colegas estn realmente bajo la gida de los espritus
superiores y de merecida confianza?
Ramats: Debis recordar lo que explicamos en otras oportunidades, pues el animismo, aunque
sea el fundamento de las prcticas medimnicas, influye en todas las comunicaciones de los espritus
desencarnados, variando conforme a la capacidad intelectual, sentido lgico o imaginacin de los
mediadores. Son raros los mdiums cultos, sonamblicos o intuitivos que ofrezcan absoluta
seguridad espiritual en todas sus comunicaciones medimnicas; siempre es conveniente conocer el
porcentaje de actuacin del desencarnado en relacin a las ideas preconcebidas de los mediadores.
No aconsejamos a los adeptos espiritas abdicar de su sentido comn y aceptar incondicionalmente
las reglas y sugestiones impuestas por los espritus desencarnados, aunque sean prestigiosos, pues
casi siempre es el mdium el que interfiere fuertemente, haciendo recomendaciones anmicas.
Podis notar que si el mdium anmico es un individuo prepotente y ortodoxo en su vida comn,
coincide con su gua severo, rgido y sectario, profiriendo advertencias graves y sentenciosas. Hay
casos en donde algunos mdiums abusan de autosuficiencia por considerarse perfectamente hbiles
o capacitados anmicamente, llevando sus desaciertos o errores personales a cuenta y respon-
sabilidad de su gua.
Muchos espiritas se extraan de ciertos seres conocidos como tolerantes y afectuosos, y cuando
se comunican por determinado mdium, se vuelven lgidos, exigentes y severos. Evidentemente, en
este caso, o el mdium impone al espritu su personalidad anmica, o es otra entidad que se sirve
abusivamente de la identidad ajena para impresionar a los oyentes. No existe ningn tipo de polica
astral responsable por el contenido o pureza de las comunicaciones de los "muertos" para los "vivos",
en el intercambio mutuo, siendo frecuente la intromisin de los espritus perturbadores en los asuntos
que no les competen.
De "este lado" tambin proliferan los supuestos guas, que pretenden saberlo todo; dictan
gravemente las reglas ms tontas a los encarnados, incitan a viejas supersticiones y transmiten men-
sajes triviales a cuenta de revelaciones trascendentales. Explotan la vanidad de los mdiums
presuntuosos o adversos al estudio, dictndoles escritos vulgares, produciendo material que slo
sirve para que los adversarios cultos ridiculicen la prctica medimnica.
Esos son enemigos comunes y declarados del progreso de la doctrina espirita, pues reconocen
que sta es capaz de liberar las conciencias encadenadas a las pasiones de la materia y tambin a
los infelices del vampirismo repulsivo del astral inferior. Algunas veces, hasta los hombres de buen
sentido y estudiosos del Espiritismo se dejan fascinar por las invenciones y exhortaciones banales de
esos pseudo guas, que las profieren bajo incontrolable verborragia, repleta de sentencias pomposas
de puro efecto infantil.
Pregunta: Qu nos aconsejis para cuando tengamos oportunidad de enfrentarnos con
situaciones similares?
Ramats: Allan Kardec esclareci perfectamente esa situacin en el Libro de los Mdiums; sus
conclusiones sensatas y comentarios claros y concisos sobre la naturaleza, accin y objetivo de los
espritus mistificadores, son el molde para instruir a cualquier espirita sobre la actitud ms acertada.
Se trata de entidades que se aprovechan fcilmente del inters particular, de la vanidad o ingenuidad
de los dominados por los prejuicios que desprecian las advertencias ajenas y las intuiciones de sus
amigos espirituales. Generalmente profieren extensos discursos y entregan cansadores mensajes sin
nexo alguno, a cuenta de elevada filosofa espiritualista, que no se olvidan de signarlas con el nombre
de los espritus santificados por el servicio cristiano de la Tierra. En el intercambio con el Ms All es
necesario mantener el raciocinio despierto y evitar el sentimentalismo improductivo, analizando con
buen criterio los compungidos mensajes medimnicos, cuyo contenido dudoso es firmado con
nombres pomposos. La mala intencin y liviandad de ciertos espritus os rodean constantemente.
No aconsejamos la desconfianza preconcebida hacia las recomendaciones sanas y sensatas que
os ofrecen las almas bien intencionadas; pero no debis olvidar que el rbol bueno slo se conoce
por sus frutos. Sed prudentes en el intercambio con el Ms All, cuyo mundo vibra en otra dimensin
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y escapa a la auscultacin positiva de vuestros sentidos. Cuando J ess se refiri a la situacin de los
espritus en la materia, recomend que fusemos "mansos" como palomas, pero "prudentes" como
las serpientes. No es conveniente cultivar el intercambio con los desencarnados como se haca en el
pasado, en el tiempo de las sibilas, de los orculos y de las vestales, donde los esclavos,
emperadores y reyes aceptaban sumisamente los consejos ms desconcertantes y las revelaciones
ms tontas, atribuidas a los dioses de la poca.
No debis aceptar sin un examen esmerado todo cuanto los espritus envan hacia la Tierra,
como si los desencarnados fuesen orculos infalibles. En cualquier campo de actividad y experimen-
tacin del espritu, es necesario permanecer despejado para raciocinar y resolver los problemas por
el esfuerzo propio. Muchas veces resulta ms productivo el equvoco, pues una vez corregido indica
el camino seguro.
El abuso del "guismo" * en la siembra espirita puede terminar por conducir a sus adeptos
cmodos y sin iniciativa particular al fanatismo enfermizo y ridculo. La vida fsica tiene por funcin
principal desenvolver el raciocinio, la voluntad y el entendimiento del ser, por cuyo motivo las
indagaciones y rogativas en exceso a los desencarnados, no encuentran al gua disponible y de plan-
tn para dar el consejo seguro. Casi siempre la rogativa trivial atrae a los espritus adversos que se
manifiestan por la brecha vulnerable de la negligencia humana, sembrando aflicciones en los incautos
pedigeos, que suponen el movimiento espirita como si fuera una cooperativa de consumo.
Pregunta: Cmo debemos interpretar ese aspecto del "guismo" en la siembra espirita?
Ramats: La vida terrena es una escuela de educacin espiritual, lo repetimos constantemente; el
orbe terrqueo puede compararse a un inmenso laboratorio de ensayos y perfeccionamiento, donde
el quimismo de la buena voluntad y ofrenda de la renuncia cataliza en el espritu su cualidad anglica
y le desenvuelve el raciocinio para el entendimiento consciente del Universo. Y el Espiritismo,
inspirado por lo Alto, es de importante influencia para el siglo actual, en la hora proftica de los
"tiempos son llegados", que ha de servir como ptimo derrotero para ascender rpidamente las almas
imperfectas.
Mas los terrcolas juzgan que la doctrina debe atender a los ms absurdos ruegos, al igual que
una "agencia de informaciones", pues pretenden que debe resolver los asuntos ms frvolos, trans-
formando a sus guas en correctores desencarnados, con la obligacin de resolverles urgentemente
todos los problemas del mundo del Csar. Mientras se atrofian en su discernimiento espiritual por la
ausencia de la experimentacin fsica, se aslan de los espritus serios y responsables por su
progreso espiritual, sometindose ciegamente a los guas.
En consecuencia, las entidades bromistas y capciosas, que se aprovechan de la oportunidad
favorable, pasan a sustituir a los guas serios y prudentes, influyendo sobre los encarnados en todos
los aspectos triviales del mundo material. Los seres que no se ejercitan en las vicisitudes de la vida
humana, menos podrn atender las difciles tareas y resolver los complejos problemas que les es-
peran en el Ms All de la tumba. Lastimosamente atraviesan la vida terrena con la mente
anquilosada por la falta de uso, anotando sentencias, consejos e indicaciones fciles que los eximan
de las complicaciones cotidianas.
Pregunta: Cuando los espritus son evocados con insistencia por sus admiradores o pupilos
encarnados para atender solicitudes prosaicas, se irritan o apartan de nuestro lado, totalmente
decepcionados?
Ramats: Imaginad lo absurdo que sera molestar a vuestros parientes y amigos que siendo
autoridad pblica, con graves problemas, tuvieran que atenderos para solucionar los caprichos que a
cada instante se os ocurran. Indudablemente que esas personas serias y dignas de su ocupacin se
sentiran sorprendidas y hasta molestas, por las solicitaciones infantiles, cabindoles un solo recurso:
dejaros sin respuesta para que os entreguis vosotros mismos al estudio de tan dispares ocurrencias
y caprichos.

* La sumisin completa a los guas.
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Los buenos espritus tratan de ayudar y orientar a los encarnados alejados de cualquier inters
superior; hacen el bien por el bien mismo y deben atender a quienes estn interesados
verdaderamente por su reforma espiritual. No se someten a la funcin despreciable de ser orculos
graciosos o informantes ridculos de las familias terrenas, despreocupados por los objetivos serios de
la vida, y que los evocan asiduamente para resolver los asuntos triviales de la vida humana. Viven
absorbidos por el servicio de proteccin a los desencarnados que se debaten dificultosamente en el
Ms All, causa sta que les permite emplear su precioso tiempo en las obras que producen
resultados beneficiosos y definitivos en las almas atribuladas, mientras se apartan de las consultas
imprudentes de los encarnados.
Los espritus laboriosos no se irritan ni se decepcionan por las solicitaciones absurdas, cmodas
e inconvenientes de sus tutelados de la Tierra, pero al verificar la inutilidad de su esfuerzo para
elevarles su patrn espiritual, los dejan solos, para as poder orientar y servir a otros ms
necesitados. Y, como dijramos anteriormente, la incomprensin es aprovechada por las entidades
mistificadoras e irresponsables, que adoptan nombres pomposos, consagrados por la historia
religiosa, pasando a satisfacer la vanidad, el inters y los caprichos de sus cmodos consultantes.
La situacin es ms grave para los encarnados que no tienen objetivos serios en el intercambio
medimnico, porque los espritus livianos, gozadores y ociosos, atrados por ellos, en general utilizan
la enorme organizacin de los genios del mal, situados en el astral inferior. Actan
desaprensivamente a la vanguardia, anotando los caracteres precarios y las deficiencias espirituales
de los encarnados, para minarles las fuerzas morales, debilitndoles la fe en la inmortalidad del
alma.,
Pregunta: Si la renuncia y el amor son los atributos de las almas anglicas, por qu los espritus
benefactores y amigos se apartan de nosotros, en base a nuestra ignorancia, cuando nos com-
portamos en forma tonta e interesada, en el intercambio medimnico? Cuntas veces, nosotros,
encarnados, toleramos las incongruencias, los pedidos interesados y absurdos de las personas, y sin
embargo los atendemos en sus indagaciones frivolas, sin que las censuremos. Qu os parece
nuestra consideracin?
Ramats: Los espritus buenos sirven a sus entes queridos y encamados, ayudndolos a cargar
con su fardo krmico durante la trayectoria fsica. Pero la bondad y el altruismo no deben incentivar la
imprudencia y pretensin de atender a todos los intereses de sus simpatizantes encarnados, pues la
bondad, para ser til, la mayora de las veces debe estar amparada por la sabidura.
Hay casos donde los guas, aunque se sientan contrariados en sus sentimientos, necesitan
adoptar providencias drsticas contra sus protegidos, dejndolos a merced de sus propias
experiencias dolorosas. Aunque se diga que es preferible la bondad sin la sabidura, a veces la
bondad puede volverse insensata y dar lugar a la indisciplina o confusin.
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CAPTULO XXX
EL PEDIDO A LOS AMIGOS DEL ESPACIO

Pregunta: Puede haber peligro si nos entregamos a la orientacin de cualquier desencarnado
servicial, a fin de solucionar nuestros problemas particulares, siempre que confiemos en sus buenas
intenciones?
Ramats: Como simple ejemplo, os recordamos que seria bastante insensato e imprudente que el
santo amoroso, movido por un sentimiento generoso, resolviera conducir la fogosa pareja de caballos
que tiran del carruaje repleto de nios, y no tuviera habilidad en la conduccin. De la misma forma,
ciertos espritus buenos y serviciales, pero sin experiencia, se transforman en "padrinos"
incondicionales de los encarnados, atendiendo toda clase de imprudencias y problemas materiales.
Los hombres que se entregan fcilmente a la orientacin de cualquier desencarnado servicial, sin
comprobar su gradacin y competencia espiritual, pueden llegar a perder el coeficiente del buen
sentido que es peculiar al ser humano normal. Muchos seres se sorprenden, despus de su
desencarnacin, cuando comprueban la gradacin mediocre de algunos pseudo guas, que siempre
estaban prontos para atender los pedidos ms absurdos de la Tierra.
Pregunta: Entonces, debemos suponer que los espritus de gradacin elevada son los nicos
que pueden orientarnos satisfactoriamente?
Ramats: Algunos espritus desencarnados y de poca gradacin espiritual que permanecen
ligados a las actividades de la Tierra, pueden serviros con cierto xito en las soluciones de los
problemas directos del mundo carnal, pues se infiltran con mucha facilidad en los ambientes fsicos y
perciben ntidamente las intenciones de los encarnados. De esa forma prevn algunos aconteci-
mientos y orientan a sus inquietos consultantes para obtener mejores negocios materiales; opinan
sobre el noviazgo de la joven casadera; advierten sobre las amistades inconvenientes para la familia,
indican el trabajo para el joven negligente o aconsejan el cambio de sus pupilos hacia otro barrio ms
favorable.
No quedan dudas de que se trata de almas bien intencionadas y cariosas, que hacen lo posible
para servir y ayudar espiritualmente. Pero es evidente que su bondad y ternura se vuelven hasta
perjudiciales, porque incentivan el prejuicio, el inters y la codicia del terrcola. Son los encarnados
los principales culpables de esa situacin, puesto que algunos espritus bondadosos, pacficos y
serviciales quedan ligados afectiva e ingenuamente a la tela seductora que les extienden desde la
Tierra bajo el inters oculto. A travs de los ruegos acentuados, la mente encarnada y subvertida por
ardientes deseos, enlaza al espritu desencarnado bueno y confiado, transformndolo en un corredor
activo del mundo astral, convocado a cada instante para cumplir con la inagotable mendicancia
espiritual ejercida en la materia.
Es un acontecimiento muy comn en las prcticas de la Umbanda, donde muchos asistentes
buscan nicamente solucionar sus problemas particulares, transformando a los viejos negros y hu-
mildes como "esclavos psquicos". El verbo "pedir" se emplea sin ceremonia alguna, disfrazado por
las afectadas demostraciones de cario y gratitud de los encarnados, constituyndose en un ver-
dadero soborno espiritual destinado a conmover a los corazones generosos del Ms All.
Los terrcolas paralticos de la espiritualidad explotan la magnanimidad y piedad de esos espritus
bondadosos, sinceros y serviciales, para solucionar la transferencia del jefe indeseable de la
reparticin, o el traslado urgente del vecino impertinente, hasta la ayuda para la eleccin del poltico
maero, que promete "ayudar a los pobres" ni bien sea elegido. Aqu el militar de graduacin convoca
a los servidores del astral para obtener una mejor promocin y menos trabajo; all la seora repleta de
joyas y frivolidades ruega para que se tomen las providencias necesarias para que su esposo regrese
al hogar, aunque oculte sus caprichos y celos que lo apartaron; acull, el jefe interesado, pide al
protector que acente el pase del empleado solicitado para su dependencia, pero que lo retiene algn
alto funcionario celoso. As se organizan los trabajos especiales, como si fueran procesos de juicios
urgentes.
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Por otra parte, los espritus servidores son llamados urgentemente para atender con pases,
descargas o medicamentos al jefe de la familia, vctima de un fuerte choque heptico despus del
opparo banquete de carne de cerdo, o la jovencita posesionada, que despus de tres das
consecutivos de Carnaval frentico, es subyugada por la entidad desencarnada, que a travs de su
mediumnidad intenta seguir festejando el Carnaval en el ltimo da de cenizas...
Pregunta: Es censurable que nuestros amigos desencarnados nos ayuden cuanto les sea
posible en solucionar los problemas y vicisitudes de nuestra existencia? Si Dios permite que en la
vida fsica cometamos equivocaciones y ms tarde debemos repararlas, para merecer el premio
espiritual exacto; eso no podra interpretarse como un acto de sadismo por parte del Creador?
Ramats: Los espritus desencarnados de buena ndole hacen cuanto est a su alcance para
ayudar a sus parientes, amigos y admiradores encarnados; y los ms valientes se dedican a ayudar a
sus adversarios practicando el Amor, que en verdad, es lo nico que salva al hombre. Aunque esas
almas no se evoquen en las sesiones medimnicas o en los hogares, acuden y ayudan a los en-
carnados que merecen real ayuda en sus problemas aflictivos. Pero no es lcito que por eso hagan
Alianza con la ociosidad, el capricho y la comodidad tan comn entre los terrcolas irresponsables, y
que no condice con su elevada gradacin espiritual. Es de sentido comn que si los padres no
pueden apartar a sus hijos de la senda del vicio o de los placeres peligrosos, por lo menos eviten
apoyarlos o atenderlos en las solicitudes ilcitas.
De la misma forma, los espritus inteligentes no atienden a los ruegos que pueden anular el
discernimiento y la libre iniciativa de los encarnados, o incitarlos a la mendicancia con los
desencarnados mal intencionados. Conforme dice el concepto de que "la funcin hace al rgano", es
lgico que la falta de ejercicio del raciocinio termina por ofuscar la mente del hombre, como huir de la
experiencia que ofrecen los problemas comunes de la vida fsica, anquilosando la sensibilidad
espiritual.
Dios no exige que sus hijos se equivoquen primero en el contacto con el mundo material, para
despus darles el apoyo o discernimiento espiritual. El objetivo principal de la experimentacin
humana, aunque surjan equvocos, es desenvolver en el espritu la capacidad de raciocinio y hacerlo
consciente, experto y receptivo a la evocacin de lo Alto. Los espritus estoicos enfrentan la
existencia humana con nimo y buena voluntad, porque reconocen la necesidad de apresurar su tono
espiritual para integrarse rpidamente a la humanidad anglica. No tenemos constancia, en la historia
de la vida de J ess, que haya invocado constantemente a los ngeles para que le resolvieran los
problemas comunes; sus ruegos los dedicaba siempre en favor de los desheredados de la suerte y
nunca en su propio beneficio.
Pregunta: Qu tipo de recursos o providencias adoptan los guas para ayudarnos en el
transcurso de la vida terrena?
Ramats: Ya lo hemos dicho; los espritus prudentes y benefactores tratan de despertar las
energas superiores de vuestra alma, antes que ayudaros a acumular fortuna. Prefieren retardaros
hasta la salud fsica, si os ayuda a libraros de los excesos y abusos nocivos para la armona
espiritual. Su principal objetivo es ayudaros a dominar el orgullo, la vanidad, la crueldad, el odio, la
avaricia o la deshonestidad, cualidad sta que slo consegus a travs de las dificultades materiales o
por el sufrimiento redentor.
Aunque esos amigos desencarnados os amen profundamente, no deben asumir el papel de
"resulvelo todo" de la espiritualidad, comprometindose a descubriros los negocios turbios, las
empresas deshonestas o hechos censurables. Aunque algunas veces hayan sido parientes carnales,
despus de la muerte fsica reconocen el enorme perjuicio generado por la devocin fantica a los
familiares encarnados, cuando stos persisten en abdicar del esfuerzo propio para ejercer un
intercambio medimnico puramente interesado.
Pregunta: Por consecuencia, los guas no nos pueden ayudar a solucionar los problemas
materiales, puesto que slo deben asistir a nuestro desenvolvimiento espiritual y recuperacin moral,
no es verdad?
Ramats: Los guas jams dejan de asistiros espiritualmente, sea cual fuera la necesidad de
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vuestra vida, aun con relacin a los problemas comunes de la vida cotidiana; alguien de "este lado"
se presta siempre para cooperar desinteresadamente. Pero ello se realiza a travs de la va de la
inspiracin o la sugestin benefactora, afirmando el mrito de la buena escuela, de acuerdo a vuestro
discernimiento espiritual.
Bajo cualquier hiptesis, los protectores os inspiran en los negocios honestos y realizaciones
venturosas, apartando a sus tutelados de las transacciones lucrativas, puesto que arrojan enormes
perjuicios materiales al prjimo. Ellos os evitan todas las ventajas o confort de la vida carnal, siempre
que esto pueda agravar vuestra deuda krmica, con el consecuente perjuicio para el espritu inmortal.
Los desencarnados serios y responsables no aceptan, en el Ms All, la funcin de Investigadores de
la Polica en procura de distinciones en la materia. Cuando os inspiran lo hacen nicamente en el
sentido del Bien, pues su principal objetivo es liberaros del compromiso espiritual, que ms tarde
puede arrojaros a los charcos pestilentes del mundo astral.
Pregunta: Nos podis aclarar mejor ese aspecto segn el cual nuestros guas nos ayudan
espiritualmente, aunque seamos perjudicados materialmente?
Ramats: Supongamos que deseis vender un automvil defectuoso y desvalorizado, que
impresiona en su apariencia, pero qu causar enormes perjuicios al comprador sin experiencia; de
dos compradores, uno acepta el precio exorbitante que se le impone, mientras que el otro slo ofrece
el valor justo y equitativo de la mercadera. ntimamente creis que vuestro gua espiritual ha de
ayudaros a realizar el mejor negocio, es decir, que se venda por el precio ms alto; no, vuestro
protector, interesado en la reduccin de vuestra deuda krmica y progreso espiritual, no ha de
transigir con el negocio deshonesto en perjuicio ajeno. Siempre que le fuera posible intervenir, har
todo lo posible para que el automvil sea vendido a aquel que ofrece menor precio, puesto que es lo
ms justo y de menor perjuicio para el prjimo.
Pregunta: Consideremos que el hombre peca al generar un pensamiento deshonesto, por
ventura quedar exceptuado de culpa espiritual porque el gua impidi a su protegido concretar una
transaccin poco digna que haba deliberado premeditadamente.
Ramats: En verdad, el hombre comete pecado desde el momento que emite un pensamiento
ruin. Tambin es evidente que el espritu que proyecta negocios ilcitos es de ndole perversa, ejecute
o no esa transaccin deshonesta. Su deficiencia espiritual no se comprueba porque piense mal o
tenga negocios deshonestos; eso es el fruto natural de su temperamento, de su psiquismo, de su
ndole psicolgica, que lo induce a proceder en forma irregular. Si el gua evita que su tutelado
practique acciones ilcitas, tambin evita que sufra en el futuro cuando recoge la cosecha daina. El
pensamiento ruin acarrea perjuicios y estigmatiza espiritualmente a su propio autor, pero una vez
materializado es cuando exige la reparacin total del perjuicio ocasionado.
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CAPTULO XXXI
LAS INFLUENCIAS OBSESIVAS SOBRE LOS MDIUMS
Y SUS CONSECUENCIAS

Pregunta: Ciertos candidatos a mdium y adeptos al Espiritismo se quejan de que no pueden
dominar su entorpecimiento visual, cuando tratan de estudiar o leer las obras espiritas. Ellos creen
que esto es obra de espritus atrasados o malvolos que tratan de impedirles su desenvolvimiento
medimnico y su progreso espiritual. Hay fundamento para tales afirmaciones?
Ramats: Encontramos algo extrao que esas personas sientan los prpados pesados cuando
tratan de leer obras espiritas y que nada les suceda cuando se dedican a leer novelas ftiles,
romances kilomtricos, revistas tontas o dramas lacrimosos. Si manifestasen el mismo inters por las
obras de esclarecimiento espiritual creemos que ninguna fuerza oculta o sugestin inferior sera
capaz de cansarles los ojos o entorpecerles el cerebro. Suponiendo que en realidad no puedan
vencer esa mala influencia que les perturba durante la lectura espiritual constructiva, es aconsejable
que se sometan urgentemente a un tratamiento psquico, porque son seres obsesados y que
abdicaron de su voluntad.
En muchos casos no tienen inters por el valor de las enseanzas de la vida inmortal, en
especial, cuando se acondicionaron a las lecturas ftiles, historias de cuadros y novelas melodram-
ticas, que son verdaderos entorpecedores para la lectura de profundidad espiritual. Agradan de las
verborragias sentimentalistas que malgastan el esfuerzo del raciocinio y sirven de "mata tiempo". As
evitan el libro serio, til y sensato; adems son displicentes consigo mismos, algunos son ociosos de
mente, culpando a los espritus desencarnados, que ellos suponen, deben perturbarlos cuando se
dedican a la lectura superior.
De esa forma, el mdium aguarda el da milagroso en que deber surgir su mediumnidad,
mientras que el adepto espirita espera su angelizacin instantnea, sin necesidad de consultar
ninguna obra espiritualista o dedicarse a lecturas saludables.
Pregunta: Algunas personas se duermen en las sesiones espiritas, por no resistir en vigilia el
tiempo normal del trabajo medimnico o de oratoria, alegando, que por ms que lo intentan no
pueden sustraerse al sueo. Qu nos podis aleccionar sobre este particular?
Ramats: Reconocemos que en el trance sonamblico el cuerpo fsico se adormece
profundamente, mientras que el espritu del mdium puede distanciarse suficientemente para ejercer
algn trabajo espiritual, pero eso no se da con aquellos que dormitan en los trabajos medimnicos.
En verdad lo que mantiene a la persona despierta durante las conferencias, lecturas, trabajos me-
dimnicos o adoctrinamientos en los centros espiritas, es el inters espontneo causado por el deseo
sincero de perfeccionarse espiritualmente. En general, los que duermen fcilmente en las sesiones
medimnicas y reuniones evanglicas, muy raramente se adormecen durante el partido de ftbol, las
carreras de caballos, la irradiacin de la novela jocosa y an en el cine, aunque se pase alguna
pelcula que no es de su agrado.
Hay feligreses que duermen en las iglesias catlicas y en el templo protestante y tambin en
las instituciones culturales ni bien el sacerdote abre el Evangelio para la lectura de prctica, o el
pastor toma la Biblia para el comentario del da o el conferencista aborda el tema instructivo de su
disertacin. Es evidente que slo duermen en los ambientes religiosos o espiritas las personas muy
cansadas por el trabajo agotador durante el da, y aquellos que realmente no se preocupan ni se
interesan por lo que oyen o participan.
Pregunta: Algunos colegas explican que durante ese sueo los que dormitan acostumbran a
donar fluidos en favor de los enfermos que se encuentran a distancia. Qu opinis?
Ramats: Es un hecho demasiado raro; creemos que en casos muy excepcionales los espritus de
responsabilidad extraen fluidos de personas somnolientas en las sesiones espiritas para atender a los
enfermos distantes, puesto que no acostumbran a violentar o vampirizar a quienes duermen
displicentemente y que no participan en vigilia de los fenmenos caritativos. A tales espritus no les
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agrada hacer la caridad sin el consentimiento del dueo de los fluidos, quien adems, si duerme, es
el menos interesado. El que provee fluidos benefactores al prjimo debe estar movido por la voluntad
de servir. La caridad es posible y efectiva cuando el agente que la promueve ofrece algo de s mismo,
consciente y espontneamente, impregnando la accin con el calor de su corazn, porque el cielo no
se conquista con el esfuerzo ajeno, ni cmodamente dormido. La extraccin indebida de fluidos a
quienes duermen en los ambientes espritas, en verdad no dejara de ser un censurable vampirismo,
aunque fuera practicado por los espritus benefactores y destinado a fines tiles.
Pregunta: Conocemos algunos trabajos medimnicos especializados, donde los espritus
obsesores son apartados compulsivamente de la persona objeto de ese trato e impedidos para que
acten malignamente. Algunos espiritualistas aseguran que es muy eficaz y saludable ese tipo de
trabajo medimnico y drstico, donde los espritus atormentadores son anulados en su funcin
nefasta. Qu hay de cierto?
Ramats: Muchsimas veces los instructores espirituales os han advertido de que la simple
providencia de apartar las moscas de las heridas no es suficiente para que se curen. De la misma for-
ma el alejamiento forzado del obsesor de su vctima tampoco soluciona ciertos problemas psquicos
dolorosos, que desde hace muchos siglos se entretejen debido a la crueldad y venganza de ambas
partes. Esa providencia drstica, es semejante al efecto de la inyeccin violenta; mientras dura la
accin en el organismo fsico, existe cura aparente y contemporizase el sntoma doloroso, pero no es
la remocin de la causa oculta de la enfermedad. El obsesor apartado violentamente, aguarda el
momento oportuno para volver a hostigar ms enfurecido a su vctima, continuando su obra odiosa.
Ciertos espritus vengativos, astutos y maquiavlicos, fingen adherirse a las imposiciones
violentas que los fuerzan a dejar a sus vctimas krmicas; mas despus las vigilan constantemente,
esperando el momento de herirlas mortalmente, a fin de quitarles toda oportunidad de recuperacin.
Cuntas veces se manifiesta entre los encarnados el jbilo ocasionado por la conversin y
arrepentimiento lacrimoso del obsesor que fue apartado drsticamente por la intervencin de los
entendidos, y al poco tiempo ese obsesor desata su furia homicida alcanzando su nefasto designio!
Aqu arroja al viejo compaero de andanzas bajo la rueda del vehculo pesado; all deja invlida a su
vctima para el resto de su vida material en un accidente inevitable; acull hiere profundamente al
ms querido de sus seres o le destruye los bienes terrenos.
El problema de la obsesin no se soluciona por el solo hecho de apartar al obsesor, ni impedirle
que se acerque a sus victimas. Ese recurso violento no elimina la responsabilidad krmica recproca,
en donde ambos, vctima y verdugo, se encuentran atrapados en la red de odios y venganzas
crueles. Ese recurso apenas resuelve temporariamente el problema, mas no lo soluciona. Per-
sistiendo el odio, como causa de la enfermedad espiritual, sin duda que vuelve el perseguidor, tal
como sucede con las moscas que vuelven a la herida mal cerrada.
nicamente la conversin simultnea del obsesor y su vctima pueden proporcionar la solucin
espiritual, que la fuerza y la violencia jams podrn resolver.
Pregunta: Hemos visto casos tan crueles por parte de los espritus obsesores, que al ver el
estado de sus vctimas nos inclinamos a creer que el empleo de la fuerza y los mtodos violentos,
aunque no se justifiquen, pueden arrojar por lo menos alivio y un poco de recuperacin para el
obseso agotado. Nos gustara vuestro parecer al respecto.
Ramats: No tenemos conocimiento de que Buda, Krishna, Ramakrishna, Maharsi, Gandhi,
Vicente de Paul, Francisco de Ass y principalmente J ess, espritus que renunciaron a las glorias
terrenas para dedicarse al bien del prjimo, hayan sido vctimas de las entidades obsesoras del
mundo oculto. Allan Kardec, a nuestra forma de ver, fue una de las criaturas que ms trat con los
espritus de diversos matices y gradacin espiritual, al mismo tiempo que enfrentaba la campaa
difamante del Clero y de los pseudo cientistas de la poca. Sin embargo, ningn espritu des-
encarnado malvolo y cruel consigui atacar al codificador del Espiritismo o afirmar sus bases para
cualquier intento obsesivo.
De acuerdo con los principios justos de la Ley del Karma, la interferencia de los espritus crueles
y enfurecidos intentando obsesar a los encarnados, no es un acontecimiento accidental o proceder
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injusto, es el efecto de alguna causa infeliz o trgica del pasado. Es el propio obseso el que engendr
las consecuencias dolorosas que despus viene a recoger; l tambin hiri o maltrat a quien lo
persigue. La ley rectificadora de esos casos la enunci claramente J ess cuando adverta que "quien
con hierro hiere con hierro ser herido", o sea su equivalente en el adagio terrcola de "quien siembra
vientos, recoge tempestades".
No hay injusticias en el mecanismo ordenado de la evolucin espiritual creada por Dios; ninguno
ser perseguido, maltratado o engaado, si est exceptuado de imprudencias o culpas en el pasado.
Pregunta: Con qu providencias crsticas se podra dominar a ese tigre rebelde y furioso?
Ramats: A pesar de comparar al obsesor con el tigre feroz, rebelde y refractario al lenguaje
amoroso, no tengis dudas de que su vctima es el principal culpable de atraerlo hacia su presencia,
en base a los perjuicios que le hiciera sufrir en el pasado.
Las fieras tambin tienen el don de presentir a la criatura inofensiva y amorosa, pues mientras
algunos hombres han sido sacrificados por los animales, otros nunca fueron picados por las abejas,
reptiles e insectos venenosos, ni mordidos por los perros, coceados por los caballos o heridos por
fiera alguna. Francisco de Ass, en su inmenso amor, exhortaba a las aves y fieras, haciendo
perdurable amistad con el lobo feroz. J ess extenda sus manos sobre las serpientes que se
enroscaban dcilmente por su magnetismo sublime; Ramana Maharsi, cuando era joven, se en-
tregaba al xtasis, mientras las araas le suban por el rostro y las fieras le laman las manos,
participando tambin de su alimento.
El castigo o la prisin no apagan las llamas del odio que alimenta a los espritus en mutuo
proceso obsesivo, donde uno de ellos lleva la ventaja de actuar desde lo Invisible. Slo hay un
recurso o solucin: el amor pregonado por Cristo y que convierte hasta a las fieras. El espritu
perseguidor y cruel es apenas el acreedor que regresa para cobrar sus deudas, provocando los mis-
mos procesos que la vctima le infringi en el pasado. Desgraciadamente, aun entre los mismos
espiritas estudiosos de la doctrina, dirigen sus reproches hacia el obsesor, mientras se trata de igno-
rar el odio, la irascibilidad y blasfemia de la propia vctima, que intenta ignorar sus culpas del pasado.
La familia del obseso trata de liquidar el problema aflictivo e incmodo a cualquier precio y forma;
para eso mueve tierra y cielo a fin de apartar al obsesor, o si es posible liquidarlo. Raramente los
perjudicados reconocen los gritos de odio, los propsitos de venganza y desesperacin espiritual que
se encuentran en el alma de aquel que fue la vctima de antes. Pocos son los que se disponen a
conquistar el corazn de aquel que los persigue, dado que intentan ignorar sus propias culpas
pasadas y huir de la responsabilidad krmica.
Hasta que los lazos atados por el odio no sean desatados por los sentimientos sublimes de amor
y ternura crstica, el problema obsesivo continuar insoluble, prolongndose recprocamente a travs
de otras existencias futuras y en la erraticidad del Espacio, bajo la condenable prdida de tiempo, que
tanto retarda la ventura espiritual del obsesor como la del obseso. Es intil apartar con violencia a los
obsesores, pues sus vctimas son verdaderos imanes vivos, cuya vibracin odiosa insiste en atraer a
sus perseguidores.
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CAPTULO XXXII
CONSIDERACIONES SOBRE EL DESENVOLVIMIENTO MEDIMNICO

Pregunta: Algunos mdiums se quejan de que no lograban desenvolver rpidamente la
mediumnidad cuando asistan al desarrollo de las mesas kardecistas; alegando que tuvieron ms
xito frecuentando los ambientes de la Umbanda. Qu nos podis decir al respecto?
Ramats: Respetamos el mtodo de desenvolvimiento medimnico en los ambientes de la
Umbanda, que son bastante diferentes y casi opuestos al que se realiza en el rea del Espiritismo
codificado por Allan Kardec, pero debemos agregar que en ambos casos el xito no depende de la
mayor o menor agitacin fsica, sino del contenido espiritual superior que el mdium kardecista o
intermediario de la Umbanda haya podido acumular y consolidar en su espritu.
La mediumnidad, y principalmente la de prueba, no es un don concedido por lo Alto para ser
aprovechado de cualquier forma y precio, como un madero de "salvacin" para la humanidad terrena.
Es un recurso, un medio divino concedido prematuramente para la mejora espiritual del candidato a
mdium, que generalmente se encuentra bastante endeudado por sus imprudencias del pretrito. En
consecuencia, lo que importa no es la cantidad de tiempo que precisa invertir para su
desenvolvimiento, pero s la calidad espiritual conseguida durante el ejercicio o la asidua asistencia a
la sesin medimnica.
De qu vale un desenvolvimiento medimnico rpido y fenomnico, si el mdium no posee nada
de bueno y til para ofrecer al prjimo? No sera absurdo ofrecer una copa vaca al que est
agonizando de sed? Partiendo de la base de que la facultad medimnica no es un bao milagroso
capaz de transformar instantneamente a su portador en un sabio o en un santo, pero s una
hipersensibilidad periespiritual prematura en los mdiums de prueba, debiendo desenvolverse en
perfecta concomitancia con la recuperacin espiritual del portador, puesto que es el ms necesitado y
tambin puede ser el ms beneficiado.
Como el desenvolvimiento medimnico no consiste en una serie de movimientos rtmicos,
parecido a la gimnasia muscular, el candidato a mdium encuentra en el ambiente de trabajo esprita
la oportunidad valiosa de apresurar sus atributos anglicos, antes que volverse un intermediario
fenomnico de los espritus desencarnados.
Frecuentando asiduamente a las sesiones medimnicas y ante la influencia benefactora de la
oracin y enseanzas evanglicas, tendr la oportunidad de dominar muchos impulsos viciosos y mo-
derar los sentimientos irascibles e indisciplinados. Comprobando la inmortalidad del alma por medio
de los espritus comunicantes, tambin elevar su tono psquico, dinamizando su fe en los propsitos
de la vida espiritual. En el servicio de irradiacin a los enfermos, el mdium activa sus clulas
cerebrales, mientras desenvuelve mejor el sentido crtico; as, cuando debe juzgar las cosas y
raciocinar sobre los motivos angustiosos de los espritus sufrientes, pone en prctica cuanto de bien y
evolucin alcanz hasta ese instante.
Pregunta: No es razonable la ansiedad que demuestra todo mdium cuando trata de comunicar
lo ms breve posible el pensamiento de los espritus desencarnados, a fin de cumplir con su deber
espiritual y fortalecerse bajo la proteccin del gua?
Ramats: Aunque no comunique directamente el pensamiento de los espritus del astral, deber
incorporar innumerables valores en su empobrecido patrimonio espiritual, mucho antes que poseer la
idea aflictiva de ser un mdium para recibir al gua o "hacer la caridad", como si fuera un acadmico
diplomado del mundo profano. J unto a la mesa kardecista el aspirante a mdium no disfruta
nicamente de su desenvolvimiento medimnico, tambin sensibiliza su sentimiento fraterno en favor
de los necesitados, como tambin conquista nuevas amistades benefactoras, volviendo la mente ms
receptiva a los conocimientos tcnicos sobre la mediumnidad y los principios saludables de la
doctrina espirita. Antes de ejercer su mandato medimnico, debe docilizar la lengua para cooperar
con el adoctrinador de turno y apurar su juicio en el entendimiento psicolgico de la vida, para servir a
los "muertos" como a los "vivos".
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Esperanzado en que su mediumnidad se manifieste de un momento a otro, el candidato ha de
perseverar pacientemente frecuentando las sesiones medimnicas; de ese modo aprovecha
centenares de horas ejerciendo actividades benficas, evitando consumirlas en los juegos viciosos,
ancdotas indecentes, conversaciones ftiles, crticas injustas, o discusiones polticas o deportivas,
que siempre dejan en el alma los residuos de las toxinas psquicas. Tambin deben evitar la ingestin
de alcoholes, rechazar la tirana del tabaco, vencer la ociosidad mental y no desperdiciar el tiempo
precioso escuchando novelas radiofnicas o leyendo revistas de poco provecho intelectual.
Sucede, desgraciadamente, que el futuro candidato a mdium, inconsciente de las virtudes o
atributos superiores que iba incorporando poco a poco en su patrimonio espiritual, gracias a la de-
mora en su desenvolvimiento, se deja dominar por la impaciencia y abandona el banco de su escuela
espiritual preliminar, decidido a promover la eclosin milagrosa de su facultad, aunque sea activada
por estmulos inoportunos y fuera de tiempo.
En su comienzo confunde sensibilidad psquica con dinamismo muscular o espasmo fsico,
creyendo ser el seor absoluto del poder medimnico, pasando a resolver los difciles problemas aje-
nos, antes que conseguir su propio equilibrio espiritual. Eufrico por la manifestacin fenomnica que
se produce en la periferia de su cuerpo fsico, confiando en que su probable gua le fortalecer a
partir de ese momento y sin el menor esfuerzo de su parte; en todo cuanto ha de consultarlo,
descuida el estudio, la investigacin y su propia recuperacin espiritual. Paradjicamente, ms tarde
le faltar el tiempo para atender su propia penuria en lo ntimo del alma, ante la multiplicidad de
problemas que se pone a resolver junto a los seres que a veces son ms ricos en conocimientos que
l mismo.
Algunas veces el mdium pseudamente desenvuelto es un individuo que se liber de la incmoda
fascinacin del Ms All, cuando no se trata de un portador de neurosis crnica a cuenta de una
mediumnidad diagnosticada por otro mdium incipiente. Entonces, a los primeros sntomas en su
organizacin psico-fsica, se pone a recetar y a distribuir pases fuera del ambiente donde mal se
reajusta, y que luego abandona por las advertencias prudentes de sus compaeros ms
experimentados. Todava no citamos aqullos que exudando fluidos enfermos por todos los poros y
siendo incapaces de atender a las necesidades ms imprescindibles de su familia, se dedican,
afligidos pero audaces, al trabajo medimnico, para lo cual no tienen alcance ni estn debidamente
preparados, tratando de cumplir a "todo costo" la misin espiritual que suponen estn seriamente
cumpliendo.
Pregunta: Sabemos de algunos colegas que vivan accionados por espritus, cuya actuacin se
intensificaba ms en los das predeterminados para los trabajos medimnicos. Pero, ni bien se sen-
taban junto a la mesa kardecista, para el debido desenvolvimiento, la influencia del Ms All cesaba
instantneamente. No es justo que intentaran su desenvolvimiento en otro ambiente o bajo mtodos
diferentes, pero capaces de ayudarlos a despertar rpidamente su facultad?
Ramats: Los guas, ciertas veces, acostumbran a utilizar hermanos inferiores, que tienen fluidos
densos y constrictivos, proyectndolos peridicamente a sus pupilos encarnados y desinteresados de
las cosas espirituales. Estos, ni bien siente esas cargas fludicas tratan de buscar lenitivo,
desconfiados de estar sufriendo algo detestable o peligroso en su sistema nervioso. Inquietos y
afligidos, efectan la tradicional "va sacra" por los consultorios mdicos, sin alcanzar los resultados
provechosos, coleccionando los ms raros diagnsticos, entregndose a la ingestin de txicos
medicamentosos a granel.
Visitan a renombrados psiquiatras y neurlogos, se someten al psicoanlisis, pasan por toda
clase de radiografas y exmenes de laboratorios, sin conseguir solucionar sus problemas tan
incomunes y complicados. Algunos amigos afines les advierten dicindoles que puede ser un
problema psquico, tal vez la manifestacin de la mediumnidad, sugirindoles el recurso del
Espiritismo; pero el credo, la conviccin atesta o el diploma acadmico les impide solicitar los
recursos humildes y efectivos de los mdiums espiritas.
Finalmente, despus del cansancio fsico y de los gastos enormes, el paciente acepta el
indeseable diagnstico, que puede ser un mdium en potencia que necesita desenvolverse en la
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sesin espirita para poder liberarse de los fluidos agresivos que lo ponen enfermo y desesperado.
Entonces el gua, que plane colocar a su pupilo negligente y sarcstico en el ambiente espirita, hace
todo lo posible para encaminarlo hacia las obras fundamentales de la doctrina y desenvolverle
propsitos espirituales sanos para su mejor aprovechamiento de la existencia fsica. Despus que
verifica la presencia asidua de su tutelado a los trabajos medimnicos para obtener la cura psquica,
por lo cual ha de recibir esclarecimientos tiles para su espritu embrutecido, le suspende las cargas
fludicas coercitivas y peridicas, que lo forzaban a buscar el ambiente espirita, debilitndole la
orgullosa conviccin atesta.
El pupilo recuperado en su salud y libre del "peso" y de la "angustia" nerviosa que lo molestaba,
desaparece de las sesiones medimnicas y de las reuniones evanglicas, retornando a la antigua
situacin improductiva e indolente. No tarda en olvidar su viejo caso de dolores, alegando entre sus
amigos que fue vctima de alguna alucinacin nerviosa o neurosis accidental, cuya manifestacin
mrbida desapareci gracias a los efectos retardados de los medicamentos proscriptos por los
mdicos.
Sin embargo su gua est atento, pues su tutelado irresponsable no tarda en sentir nuevamente
el mismo y extrao fenmeno, que adems de incmodo le causa la misma angustia y descontrol
psquico, reaparecen las cargas fludicas agresivas que lo obligan a frecuentar, nuevamente, el
crculo de amistad espirita o someterse a la disciplina del desenvolvimiento medimnico que lo haba
aliviado. Ignora que al huir del ambiente doctrinario, que atenda su falta de espiritualidad, pasa a
sufrir la carga fludica coercitiva de las entidades groseras al servicio de su gua. Y para que contine
frecuentando regularmente el centro espirita, donde tomaba conocimientos y apresuraba sus
sentimientos embrutecidos, esa actuacin fuerte y agresiva se registra con ms propiedad el da del
trabajo medimnico.
Tambin suele ocurrir que algunos candidatos bastante inconscientes de sus necesidades
espirituales y afligidos por liberarse lo ms rpido posible de su carga psquica, tratan de buscar
ambientes que los desenvuelvan apresuradamente, aunque sea engaados o mistificados. Ignoran
que su recuperacin espiritual es ms importante que sus poderes medimnicos en la manifestacin
fenomnica y opuesta al trabajo delineado por su gua.
Tambin es lgico que su generoso mentor espiritual no tenga otra salida que dejar a su pupilo
que acte en el ambiente que l considera ms simptico y favorable, cuya nica finalidad es verse
liberado de sus incomodidades psquicas. Pero como sa no sea la solucin propuesta por su gua
para su verstil tutelado, prefiere verlo colocado en un ambiente de menor aprovechamiento
espiritual, pero que lo aparta por algn tiempo de la actuacin viciosa y censurable en el mundo
profano.
Pregunta: Suponiendo que el mdium frecuente un ambiente espirita atrasado, donde los
dirigentes son incultos, negligentes y demasiado ortodoxos, y por consecuencia, su desenvolvimiento
se halla estacionado por falta de estmulos, ese mdium, no debe tratar de buscar otro lugar ms
favorable para alcanzar su objetivo?
Ramats: El progreso de la facultad medimnica, como dijramos muchas veces, es fruto del
esfuerzo propio, de la perseverancia y tenacidad. El mdium estudioso, investigador incansable de
los preceptos superiores de la vida inmortal, debe interesarse por los esfuerzos educativos de la
Ciencia y Filosofa del mundo, terminando por apartarse del ambiente empobrecido donde acta,
volvindose un elemento til y capacitado, que invierte los papeles y pasa a esclarecer a sus
compaeros ms ignorantes. El esclarecimiento de la razn y el apresuramiento espiritual son tareas
que corresponden tanto al mdium, adoctrinadores y dirigentes, como a los adeptos espiritas. Los
que prefieren depender del progreso de sus compaeros, aguardando cmodamente la colaboracin
ajena, no hay duda de que terminarn cristalizados bajo la condenable estagnacin espiritual.
El propio J ess haca invitaciones a sus discpulos para que tomasen sus cruces y lo siguieran,
pero no los arrastr con el fin de evangelizarlos apresuradamente, fuera del tiempo debido, sino que
lo efectuaran sin violentar su ascensin espiritual. El mdium que descuida su urgente renovacin
interior y su agilizamiento intelectivo, se estaciona improductivamente en las comunicaciones
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medimnicas mediocres y muy comunes, terminando por desinteresar al mismo pblico del ambiente
donde participa. Cuando percibe que no lo lisonjean, ni le dan importancia a sus mensajes, cambia de
centro en busca de la "corriente ms afn" donde le elogien su don de "misin sacrificial" en el mundo.
No hay duda que confunde su pobreza espiritual con la deficiencia del medio donde acta,
atribuyendo su proceso improductivo como mediador, a la falta de conocimientos por parte de sus
colegas. Todos los trabajadores de la siembra espirita precisan instruirse eficientemente, pero no
basta leer y releer exclusivamente las obras espiritas y disponerse a enfrentar a un pblico cada vez
ms vido de conocimientos evolutivos en todos los sectores de la vida humana. Innumerables
fuentes educativas en lo espiritual y obras que tratan las ltimas conquistas de la Ciencia, Filosofa y
Psicologa, ayudan al espirita a disciplinar su mente, prejuzgar sus impulsos ocultos que se proyectan
del subconsciente en la tentativa de esclavizar al alma con sus embestidas inferiores.
Pregunta: Es contraproducente la ansiedad que manifiestan casi todos los mdiums nefitos
para recibir a su gua, a fin de participar provechosamente en el servicio de la caridad espirita? La
receta medimnica, el pase espirita o la revelacin de los desencarnados, no es la caracterstica
bsica de todo mdium desenvuelto?
Ramats: Somos del parecer que la manifestacin sbita del espritu gua no es suficiente para
despertar en el mdium los tesoros del amor que l no haya revelado en el trato cotidiano con el
prjimo. El sentimiento caritativo, que hace padecer y participar de la desdicha ajena, no puede
despertarse o merecer la asistencia de las almas excelsas, si la persona deseosa de hacer el Bien no
se esfuerza para despertar en s misma el placer de servir y amar.
Caridad, en su esencia absoluta, es la emocin esttica amorosa del alma angelizada; es la
sensibilidad espiritual fruto del grado evolutivo del ser, que produce el Bien por el ejercicio es-
pontneo del propio Bien, pero exceptuado de cualquier inters personal y de la ansiedad utilitarista
de alcanzar el cielo. Francisco de Ass, Vicente de Paul, Pablo de Tarso, Buda, Gandhi y el amado
J ess, como determinados apstoles y cristianos ejecutados, probaron la grandiosidad del
sentimiento de la caridad, puesto que vivieron entregados al servicio del amor al prjimo y se
sacrificaron en holocausto heroico sin preocupacin de lucros espirituales.
Pregunta: Creemos que el deseo de hacer el bien y ser til al prjimo, como objetivo venturoso de
los mdiums en desenvolvimiento, es una intencin loable y un estmulo para el futuro servicio de
hacer la caridad; no es verdad?
Ramats: Es evidente que ese sentimiento de caridad debe ser permanente en el individuo y
manifestado como un estado natural del alma, dispensando de cualquier clima religioso o ambiente
espiritista para ser practicado, y sin depender de cualquier influencia exterior. Ser de poco valor la
fiebre de los mdiums en hacer la caridad en el recetario medimnico distribuyendo pases, recibiendo
desencarnados sufrientes o dedicndose a las campaas filantrpicas, si despus fracasan en los
actos y cosas ms simples.
Muchas veces, en el trayecto del hogar al centro espirita donde pretenden hacer beneficios a
favor del prjimo, ciertos mdiums dejan de cumplir los actos ms simples del amor. Aqu faltan con
la caridad amistosa con el amigo de la infancia empobrecido y viciado, apresurando los pasos a fin de
no ser visto y demandado en algn servicio momentneo; all son groseros con el conductor del
vehculo de pasajeros, que agotado y neurastnico, demor su llegada o no estacion en el punto
prefijado; acull, censuran al vagabundo o al embriagado que las entidades espirituales superiores le
colocaron en el camino, para tomar y experimentarle la temperatura del corazn. Ese espritu carente
de crtica amorosa, va desde la censura contra los viciados en el alcohol, las prostitutas infelices y los
mendigos que explotan la caridad pblica, hasta las acusaciones livianas de robo a los servidores
pblicos o crticas violentas a las instituciones religiosas adversas.
A la espera del mnibus o del ascensor, los candidatos a la prestacin de la caridad protestan
vivamente contra el aumento injusto del pan, de la leche, la carne, y los negocios censurables de los
acaparadores del fruto del pueblo; pero no dejan de desperdiciar el dinero en cigarrillos, alcohol o
futilidades dispensables en la vida humana, vicios que si fueran abandonados, beneficiaran hasta la
propia salud orgnica. Se discute prolongadamente con el proveedor que altera el aceite, el queso y
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dems comestibles, pero dejan de protestar delante del joyero que les anuncia el costo astronmico
de la piedra preciosa destinada a engalanar la vanidad humana. Sera justificable la crtica sana y la
protesta justa contra el imperio del robo, el crimen y la corrupcin administrativa, como la censura por
la indiferencia de las autoridades con relacin al problema del menor abandonado, la juventud des-
viada o la mujer desamparada. En nuestro caso, nos referimos especialmente a todos aquellos que
asumen graves responsabilidades en el ambiente espirita y procuran el desenvolvimiento medimnico
para servir al prjimo, contradicindose con frecuencia, puesto que alternan los momentos de
caridad, con aquellos que desmienten la verdadera personalidad espirtica.
Ese proceder no los ayuda a conseguir los fluidos buenos, ni los predispone para el pase espirita,
a fin de irradiar a los enfermos y fluidificar el agua curativa, pues al comportarse equivocadamente en
el trato comn de la vida, se contaminan fcilmente con los txicos generados por la intolerancia,
clera, maledicencia, irritacin o desamor al prjimo.
Pregunta: Qu fundamento existe en las afirmaciones de ciertos adoctrinadores espiritas,
cuando dicen que los mdiums en desarrollo, que todava no recibieron a sus guas, conservan en
sus auras los fluidos malos de los espritus sufrientes?
Ramats: En los buenos trabajos medimnicos, los espritus perturbados o sufrientes estn bajo
el control y los cuidados del gua de la casa, y cuando se retiran del cuerpo del mdium, los tcnicos
de "este lado" les higienizan el periespritu para disolverles los fluidos y miasmas dejados.
Evidentemente, lo que ms ensucia el aura de los encarnados es el depsito de fluidos
deletreos engrosado por los vicios, pensamientos obscenos, colricos o maldicientes, preparando
las bases para que las entidades malhechoras alcancen sus propsitos perniciosos en el mundo
fsico. El espritu sufriente puede causar malestar y estigmatizar el periespritu del mdium en la hora
de su comunicacin, mas las interferencias e infiltraciones pervertidas que se manifiestan por la
mente indisciplinada o deseos impuros, forman manchas lodosas definitivas, que difcilmente se
desintegran en quienes la producen.
J ess estuvo en contacto con los fluidos sufrientes del orbe, sin embargo no se apart de la
naturaleza sublime del Espritu Santo, que le orientaba los pasos en el mundo y le alimentaba el
espritu con las energas de lo Alto.
Pregunta: Qu factores son ms eficientes para ayudar al desenvolvimiento de los mdiums en
los trabajos espiritas kardecistas?
Ramats: El desenvolvimiento medimnico, como dijramos, no es gimnasia fsica, su xito
depende muchsimo del apresuramiento del intelecto y sentimientos del mdium; es lgico que ade-
ms del entrenamiento disciplinado junto a la mesa esprita, el candidato debe tratar de alcanzar
constantemente su esclarecimiento espiritual. Es tiempo de terminar con el viejo tab de que no tiene
importancia que el mdium sea analfabeto, siempre que sea humilde y de buenas intenciones. Hay
casos en donde la mediumnidad aparece espontneamente en criaturas incultas y humildes, que son
capaces de cumplir loablemente su mandato medimnico, porque no se apartan en forma alguna de
las prcticas evanglicas.
Mientras tanto, el mdium que adems de poseer buenos sentimientos y sustentar propsitos
superiores en su tarea medimnica, fuera estudioso de la doctrina espirita y culto en el trato con otras
fuentes de educacin espiritual del mundo, en verdad, ha de convertir con ms facilidad al prjimo,
por su humildad afectuosa y argumentacin intelectual superior. En las conversaciones, conferencias,
estudios y comunicaciones medimnicas en el centro esprita, sus responsables deben exigir un
patrn de conocimientos y cultura que no empobrezca la divulgacin de los postulados doctrinarios en
pblico.
Pregunta: Qu nos decs sobre la formacin de escuelas para la orientacin y desenvolvimiento
disciplinado de los mdiums? Estn aquellos que censuran cualquier movimiento o programa de
accin en el seno del Espiritismo, pues alegan que se elimina la espontaneidad medimnica.
Ramats: Desgraciadamente an predomina entre muchos espiritas el sistema crnico y
endurecido por parte de los mdiums y dirigentes de sesiones, que confunden su ortodoxia enfermiza
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con el linaje inicitico de la doctrina. En su ignorancia, bastante generalizada, defienden la rectitud, la
inmutabilidad y la disciplina de las leyes qu Dios cre para regir los fenmenos de la vida en toda su
manifestacin en el Cosmos, y paradjicamente exigen la incuria, el empirismo, la indisciplina y la
sorpresa para el desenvolvimiento de la facultad medimnica.
Si la propia flor, que se supone ha de abrirse espontneamente a la luz del Sol, es un
acontecimiento resultante de millares de procesos y realizaciones tcnicas, disciplinadas por leyes
inteligentes, que rigen desde la eclosin de la simiente hasta el quimismo del color, por qu,
entonces, la mediumnidad, que es una facultad compleja, de relacin entre el mundo espiritual y la
materia, debe prescindir de cualquier derrotero cientfico, educativo o tcnico? Ella exige tratamiento
y control cientfico tan eficaz como cualquier manifestacin de la vida oculta, puesto que tambin se
subordinan a las leyes inteligentes y definitivas, que no pueden ser contrariadas por la voluntad
humana.
Adems de su entrenamiento psquico y de su garanta evanglica, el xito de la mediumnidad
requiere cultura, disciplina y control consciente, en concomitancia con la exigencia de la doctrina
espirita en su triple aspecto de Ciencia, Filosofa y Religin. Si la evangelizacin es asunto ntimo y
espontneo del candidato a mdium, su desenvolvimiento medimnico requiere la sesin es-
pecializada y la direccin del instructor apto, para evitar el deterioro de los principios lgicos con que
Allan Kardec consolid la base de la doctrina espirita.
En consecuencia, siempre es aconsejable la escuela de mdiums o los cursos disciplinados que
deben graduar a los candidatos por su competencia y responsabilidad, pues siendo la mediumnidad
una facultad que en la opinin cndida y ortodoxa de algunos espiritistas, debe desenvolverse
espontneamente requiere la experimentada asistencia tcnica y el control inteligente, para evitar
el ridculo y degradacin en las relaciones espirituales. Innumerables mdiums, buyo
desenvolvimiento se produjo contrariando las sanas orientaciones, en vez de exaltar o justificar la
sensatez de los postulados espiritas, lo ridiculizan y arrojan al desnimo a las criaturas ms
esperanzadas.
Pregunta: Algunos colegas espiritas condenan la escuela de mdiums, porque temen que los
cursos especializados del mediumnismo terminen por inducir a la mercantilizacin de la facultad
medimnica. Argumentan tambin contra el peligro de los diplomas, insignias de mrito o
gradaciones, muy al gusto acadmico del mundo profano, capaz de crear castas de sacerdotes o una
jerarqua espirita. Qu opinis al respecto?
Ramats: No preconizamos la creacin de cualquier clase de sacerdotes mdiums, subordinados
a la jerarqua de jefes, subjefes o aclitos de menor envergadura, copiando los vicios de las religiones
seculares, que sustentan sus dignatarios a expensas del pueblo.
Nos referimos nicamente a la necesidad del mdium para que corrija y eduque su imaginacin
desatinada, sin despreciar la disciplina, tcnica y cultura de la vida material, para evitar los tabes y
convicciones ingenuas, que lo colocan al margen del programa y de las realizaciones del mundo
terreno.
La escuela de mdiums bajo el control de las federaciones e instituciones espiritas de
responsabilidad, es el recurso aconsejable para el desenvolvimiento medimnico sin el empirismo dis-
persivo, que adems proporciona la oportunidad de exmenes y la creacin de los "tests" que
comprueban el conocimiento y progreso del mdium con relacin a los postulados espiritas, que
pretende divulgar y proteger. El curso medimnico disciplinado libera al mdium de los datismos,
estulticias, frivolidades, exotismos y manifestaciones excntricas, que se anteponen a la lgica y
prudencia espirita.
Los cursos elementales, preparatorios y de conclusiones pedaggicas para la mediumnidad,
contribuyen al perfeccionamiento terico y prctico del mdium, desenvolvindole tambin el en-
tendimiento psicolgico de los fenmenos del subconsciente y le apresura la capacidad de oratoria y
facilidad correcta de la palabra en pblico.
Es lamentable que el ndice creciente de mdiums incultos y sin comprensin psicolgica de sus
tareas en pblico, sirvan de motivo para que los adversarios inescrupulosos desprestigien al
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Espiritismo. Los mal intencionados acostumbran a tejer crticas injustas contra la doctrina, despus
que han recogido el material censurable en las manifestaciones absurdas, banalidades filosficas,
exhortaciones tontas o revelaciones excntricas, que los mdiums incultos y presumidos transmiten a
cuenta de mensajes importantes.
Pregunta: Cierta vez omos a un prestigioso espirita alegar que el Espiritismo progres
satisfactoriamente en un siglo de actividades, sin tener necesidad de crear las escuelas de mdiums,
por cuya causa tal iniciativa es innecesaria.
Ramats: Si en la actualidad los hombres se agrupan y disciplinan para proteger las profesiones
ms humildes, como son la academia de peluqueros hasta el instituto especializado en la fsica
nuclear, por qu motivo la mediumnidad no ha de merecer un tratamiento sensato, un derrotero
sano y progresivo, a fin de entrenar a los mdiums para alejarlos de los escollos y decepciones
propias de las tentativas empricas desordenadas? El hombre moderno se disciplina hasta para
limpiarse los dientes e higienizarse la boca; mientras tanto, la prctica medimnica que sirve de
ligazn entre el mundo de las fuerzas ocultas e incontrolables y la materia impotente, debe
abandonarse al juicio equivocado del primer consejero ignorante?
El mdium la mayora de las veces es pobre, inculto y agravado por un doloroso karma, debiendo
debatirse sin proteccin alguna contra las embestidas maquiavlicas del Ms All; casi siempre
enfrenta problemas dificultosos y dramticos en medio del hogar, o luchan contra la descreencia de
sus familiares con respecto al Espiritismo. Sin disciplina espiritual interior, sin el conocimiento
suficiente para saber cmo se manifiesta su facultad que le conmueve brutalmente el psiquismo, aun
todava son el blanco de la crtica fcil de aquellos que fiscalizan ortodoxamente la doctrina. En el
caso que sobreviva con xito del mar revuelto de sus condiciones y angustias, prestando favores y
ayudando al pblico sediento de soluciones para los intereses comunes, ser una fuente de gratitud,
respetado y deseado en la mesa de todos los hogares. Pero el infeliz cae agotado y masacrado por la
ignorancia, dificultades domsticas y desorientaciones maquiavlicas del Ms All, es juzgado como
un perdulario de los bienes divinos, cado espiritualmente y vctima de su presuncin, vanidad,
orgullo, inters o indiferencia a las sabias advertencias de sus colegas.
La escuela de mdiums, es un bendecido "oasis" para los mdiums de buena voluntad, quienes
podrn mitigar la sed de esclarecimiento, confort y amparo para su "va crucis", an tan mal
comprendida por sus propios compaeros de doctrina.
Pregunta: Reflexionando sobre vuestras explicaciones acerca del mediumnismo, creemos que es
muy dificultoso para los guas desarrollar satisfactoriamente a sus futuros mdiums; no es verdad?
Qu nos podis decir sobre el proceso de desarrollo medimnico, conforme a las prcticas de la
doctrina espirita codificada por Allan Kardec?
Ramats: No siempre los guas prevn cul ha de ser el xito y aprovechamiento en sus
relaciones futuras con sus pupilos o candidatos a mdium de servicio espiritual en la Tierra.
Generalmente, los mediadores descienden a la carne despus de efectuar mil promesas de absoluta
consagracin al servicio medimnico y renunciar a las ilusiones seductoras y sensuales de la vida
fsica; son pocos los que resisten a las vicisitudes humanas o dominan los placeres deletreos.
Algunos caen desamparados por falta de recursos econmicos; otros debilitan sus fuerzas
espirituales arrasados por las pasiones viciosas; algunos se desaniman ante la tarea ms simple;
otros se agotan en el trabajo desordenado.
As, enfrentando todas las probabilidades hostiles en el trabajo espiritual junto a la Tierra, los
guas precisan estudiar previamente el ambiente fludico donde deben actuar a travs de los
encarnados que les servirn de mediadores. Analizan los fluidos ambientales, auras periespirituales y
corrientes magnticas que puedan influir en la receptividad medimnica; investigan desde las
amistades terrenas al tipo de espritus desencarnados que podrn influir en el futuro en sus
comunicaciones doctrinarias.
A pesar del trabajo inteligente, agotador y cuidadoso de los mentores, el programa espiritual para
descender hasta la materia sufre los ms variados tropiezos, cuyo mayor porcentaje cae en el
fracaso, ante la falta de pericia, mala voluntad, negligencia, vanidad e inters de los mdiums que se
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olvidan del compromiso reencarnatorio. La obra benefactora concebida en el Espacio se retarda en
su transferencia hacia el mundo fsico, pues aunque los guan sean inteligentes y capaces, no son
orculos infalibles, capaces de prever las debilidades, enfermedad, rebelda, desnimo y
desconfianza de sus mediadores futuros.
El trabajo del Bien en la Tierra, an es dudoso e imprevisible, pues adems del laboratorio
correctivo, que es el espritu en la materia, es un planeta geolgicamente inestable y sincronizado
perfectamente con la discordia, sensualismo, cupidez, egosmo y crueldad de sus habitantes.
Pregunta: Qu opinin nos podrais dar si tuvierais que indicarnos el camino ms seguro a
seguir, para el ajuste de los nuevos candidatos a mdiums?
Ramats: Siempre es aconsejable que el candidato al desarrollo medimnico y elemento nuevo
en las reuniones de ese tipo, se mantenga primeramente a la expectativa, sin participar directamente
en el trabajo, tiempo ste que durar de uno a varios meses, as podr valorar su propia electividad o
antipata con el ambiente. De esta forma se evitar el gasto intil en el servicio de intercambio
espiritual y el toque llamativo, por ser un elemento nuevo que debe actuar desafinando con la
"corriente medimnica" establecida. Despus de un perodo de observacin o aclimatacin al nuevo
ambiente, el candidato podr ser admitido, encuadrndose a la disciplina peculiar de la casa espirita
que encuentra organizada e independiente de su cooperacin.
En trabajos de mayor capacidad intelectiva y entendimiento doctrinario, conviene que sus
directores procedan a los "tests" elementales con referencia a los nuevos elementos, para seleccionar
a los que manifiestan la facultad en forma ms positiva, espontnea y segura, dado que necesita
mayor urgencia para su desenvolvimiento. Los dems elementos, cuyo mediumnismo no se define y
se confunde fcilmente con las perturbaciones nerviosas, histricas, animismo o fenmenos neuro-
vegetativos, deben aguardar mejor disposicin psquica, para evitar la prdida de tiempo en tentativas
empricas y sin resultados tiles para el futuro.
Se debe distinguir entre el "doliente" que se conjuga especficamente en la terminologa
patognica de la medicina acadmica, que ser improductivo junto a la mesa medimnica, y el m-
dium, cuyo psiquismo descontrolado puede llevarlo al desequilibrio mental. Reconocemos que la
mayora de las molestias en la materia tienen su origen en las perturbaciones del psiquismo in-
controlado, pudiendo curarse en los trabajos especializados y bajo la gida de la doctrina espirita.
Mientras tanto no se justifica forzar el desenvolvimiento medimnico de un epilptico en la sesin de
desarrollo, pudiendo encontrar su cura en las sesiones de pases, recetario medimnico, o bien en el
trabajo de irradiacin fludica a distancia.
Adems, el mdium de prueba es un espritu cargado de deudas en el pasado, que generalmente
se conforma con el desenvolvimiento medimnico despus de muchas perturbaciones y sufrimientos.
En consecuencia, su adaptacin psquica a cualquier ambiente espirita debe hacerse en forma
gradual, hasta que se armonice y ajuste satisfactoriamente al equipo de trabajo.

Paz y Amor.
RAMATS

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NDICE

En el campo de la mediumnidad 4
Algunas palabras del mdium 6
Prembulo 8
I. Consideraciones sobre el "Libro de los mdiums" 10
II. La mediumnidad y el consolador prometido 15
III. Todas las personas son mdiums? 19
IV. La "prueba" de la obsesin 28
V. Los trabajadores activos en el servicio medimnico 31
VI. El mdium "Kardecista" y el mdium "Umbandista" 34
VII. Consideraciones sobre la mediumnidad natural y la
Mediumnidad de prueba 37
VIII. Dificultades en las comunicaciones medimnicas 41
IX. Extensin y profundidad de las comunicaciones Medimnicas 47
X. El mdium anmico-medimnico y el intuitivo 52
XI. Una observacin individual 58
XII. La mediumnidad mecnica 63
XIII. La mediumnidad intuitiva y la de incorporacin 66
XIV. La mediumnidad sonamblica 69
XV. Trabajos de tiptologa............................... 72
XVI. Las comunicaciones perversas por medio de la Tiptologa 76
XVII. Consideraciones sobre la videncia........ 79
XVIII. Videncia ideoplstica .......................... 81
XIX. Algunas observaciones sobre el animismo 83
XX. El aprovechamiento anmico en las comunicaciones medimnicas 89
XXI. La influencia anmica en la apertura de los trabajos medimnicos 96
XXII. La sugestin y la imaginacin en las comunicaciones anmicas 102
XXIII. El espirita y el buen humor 105
XXIV.La telepata y las comunicaciones medimnicas 107
XXV. El problema de la mistificacin 108
XXVI. Las comunicaciones de los espritus sobre los tesoros enterrados 112
XXVII. Consideraciones sobre la castidad por parte de los mdiums 114
XXVIII. Aspectos psicolgicos de las encarnaciones de los apstoles
y lderes del cristianismo 118
XXIX. La funcin de los guas y las obligaciones de los mdiums 124
XXX. El pedido a los amigos del espacio 130
XXXI. Las influencias obsesivas sobre los mdiums y sus consecuencias 133
XXXII. Consideraciones sobre el desenvolvimiento medimnico 136