Libro de Curso Ciencia Politica Usac 2016

EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA CIENCIA POLTICA
LECTURAS BASICAS INTRODUCTORIAS PARA

EL ESTUDIO DE LA
CIENCIA POLITICA
EL OBJETO DE ESTUDIO Y LA METODOLOGA DE LA CIENCIA

POLITICA (Autor: Jorge Fidel Hernndez Andrade)
EL DESARROLLO HISTRICO DE LA CIENCIA POLITICA
(Autor: Carlos Flores Palacios)
Textos
compilados por
Edgar
A.
Marroqun
Lpez, MSc., Coordinador del curso de Ciencia Poltica, impartido en la Facultad de Ciencias
Econmicas de la Universidad de San Carlos de Guatemala. Guatemala, enero de 2013.
TEXTOS POLITICOS No. 1
- 1 -
ELOBJETO DE ESTUDIO Y LA METOLOGIA

DE LA CIENCIA POLITICA
Autor: Jorge Fidel Hernndez Andrade*
* Esta publicacin se hace con la debida autorizacin del autor para la Coordinacin
del Curso de Ciencia Poltica, de la Facultad de Ciencias Econmicas de la Universidad
de San Carlos de Guatemala. Los fines son exclusivamente didcticos y sin nimo de
lucro. Guatemala, junio del 2012.
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CONTENIDO
Pgina
Presentacin.
EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA CIENCIA POLITICA
1
LAS RELACIONES Y LAS LEYES SOCIALES............................................
2
LAS CIENCIAS SOCIALES........................................................................
3
EL OBJETO DE ESTUDIO DE A CIENCIA POLITICA........................
3.1
LA POLITICA............................................................................................
3.1.1
Origen del vocablo "Poltica".........................................................
3.1.2
3.1.3
3.1.4
3.1.4.1
3.1.4.2
3.1.4.3
3.1.5
5
7
7
8
9
10
10
3.1.5.1
3.1.5.2
Evolucin de la Ciencia Poltica....................................................... 12

Definicin de Ciencia Poltica........................................................... 15
Otras concepciones de Ciencia Poltica........................................... 16
Concepcin tradicional de Ciencia Poltica...................................... 16
La Poltica como ciencia del Estado............................................... 16
La Poltica como ciencia del poder............................................ 17
Relaciones de la Poltica con la Economa, con las
clases sociales, grupos sociales y con el Estado.. 18
Con la Economa 18
Con las clases y grupos sociales. 20
3.1.5.3
Con el Estado.. 22
3.2
LO POLTICO............................................................................................ 23
3.2.1
Naturaleza de Lo Poltico............................................................. 24
METODOLOGIA DE LA CIENCIA POLITICA
1
DIVERSOS ENFOQUES METODOLOGICOS..........................................
1.1
EL MATERIALISMO HISTRICO.............................................................
1.2
EL POSITIVISMO.....................................................................................
26
26
27
33
1.2.1
El organicismo............................................................................... 34
1.2.2
El funcionalismo............................................................................. 37
1.2.3
La teora de los sistemas.............................................................. 38
1.3
EL CONSTRUCTIVISMO.. 41
Bibliografa 43
- 4 -
- 5 -
PRESENTACIN
Este trabajo fue elaborado con el propsito de servir de apoyo terico para el
desarrollo de los tpicos del programa del curso de Ciencia Poltica que se imparte en
el tercer semestre de la Facultad de Ciencias Econmicas de la Universidad de San
Carlos y contiene elementos curriculares introductorios acerca de los temas: el objeto
de estudio y metodologa de la Ciencia Poltica.
La bibliografa seleccionada incluye los aportes de docentes que han escrito
sobre estos temas, como los temas compilados por el licenciado Ricardo Jurez Gudiel
(QEPD) y los apuntes del licenciado Carlos Flores Palacios (QEPD), as como otros
documentos que se consideraron pertinentes.
Los
aportes y crticas a este material, contribuir enriquecerlo y a formar una
bibliografa bsica para este curso.
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LAS RELACIONES Y LAS LEYES SOCIALES
La ciencia poltica es una ciencia social, estudia cierto tipo de relaciones que se
establecen entre las personas y grupos humanos, atiende aquellos fenmenos sociales
que tienen carcter poltico y los nexos que existen entre ellos, es decir, las leyes que los
rigen.
Las relaciones sociales constituyen una interactividad entre los grupos humanos,
son vnculos ms o menos estables que se establecen entre los hombres, pero no de una
manera directa sino a travs de cosas, objetos, instituciones, ideas. Estos se convierten
en medios o eslabones de las relaciones sociales.
Los fenmenos sociales son actos o hechos realizados por los seres humanos en
forma individual o colectiva y estos fenmenos y las relaciones sociales constituyen el
objeto de estudio de las ciencias sociales, as como las ciencias naturales se ocupan
precisamente del estudio de las relaciones entre objetos de la naturaleza y de fenmenos
naturales.1
Las Leyes. De acuerdo a Afanasiev, el mundo objetivo est regido por mltiples
leyes y son inherentes, bien a la naturaleza o la sociedad o al pensamiento. Sin
embargo, las leyes de todos los mbitos de la realidad presentan algunas caractersticas
generales y comunes que forman parte del concepto filosfico de ley. En primer lugar la
ley es una relacin entre los objetos en desarrollo o entre las diversas manifestaciones de
dichos objetos. Pero, no debe entenderse por ley cualquier relacin, sino nicamente la
que establece un vnculo estable, reiterativo, inherente a toda una multitud de objetos y
fenmenos. En segundo lugar, la ley se caracteriza por no tomar indiscriminadamente
todas las relaciones reiterativas, sino nicamente las que presentan la naturaleza de
necesarias y esenciales. Son necesarias porque, si se presentan ciertas condiciones se
tiene que dar un efecto, o un efecto tiene las mismas causas. Son esenciales porque
provienen de aquellos aspectos o caractersticas del fenmeno que constituyen su
naturaleza y que los diferencian de otros fenmenos. Por lo tanto, ley, es la
concatenacin esencial y necesaria, general y reiterativa, que existe entre las cosas
del mundo real. 2
Las leyes tienen carcter objetivo, en el sentido que operan con
independencia de la conciencia y voluntad humanas. Las leyes objetivas son nexos
1 Flores, Carlos. Marco Terico Metodolgico de la Ciencia Poltica. s. n. t. 1999 p . 9
2 Afanasiev, Vctor G. Fundamentos de Filosofa Marxista. Editores Mexicanos Unidos S. A. 1977 pp. 103 - 104
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causales, necesarios, y reiterativos, donde el fenmeno o conjunto de fenmenos

sociales que anteceden se denominan causa y el fenmeno que resulta se llama
efecto, pero los cuales slo son procesos reales del mundo de los objetos que nos rodean
(nexos objetivos) en tanto, mediante la evolucin de tales objetos, existen las condiciones
materiales para que se produzcan y se reproduzcan necesariamente las causas de los
fenmenos. Las leyes generales que gobiernan el universo material son estudiadas por
la Filosofa.
En el mbito de la sociedad, que es parte del mundo material, las leyes que la
rigen, tienen como condicin necesaria la existencia de relaciones sociales y son
estudiadas por la Sociologa.
LAS CIENCIAS SOCIALES
La vida social se desarrolla en una multiplicidad de formas econmicas, polticas,

legales, filosficas, morales, etc., que constituyen objetos de estudio de distintas
disciplinas cientficas. Cada una de ellas explica las propiedades y las leyes que dominan
su campo particular. Es decir que las ciencias se distinguen entre s, ante todo por su
objeto de su investigacin.
Debido a que estas relaciones no se muestran transparentes, sino, por el contrario,
estn ocultas a causa de la divisin social del trabajo, del aparecimiento de la actividad
mercantil, la propiedad privada sobre los medios de produccin, la enajenacin de los
productos del trabajo, la mediacin de los sentidos y del aspecto fenomnico en el
proceso del conocimiento, aparecen las disciplinas que las estudian.
Como los vnculos sociales no se instituyen de forma directa sino a travs de
ciertos eslabones. Segn, sea la naturaleza de estos medios, ser tambin la naturaleza
de las relaciones sociales y de ella depender tambin el punto de vista del que se
estudien. As, por ejemplo, cuando los medios son cosas u objetos que sirven para
satisfacer necesidades humanas, para producirlas u obtenerlas (medios de produccin,
distribucin, cambio y consumo) se generan relaciones econmicas o relaciones sociales
de produccin. Pero las relaciones sociales pueden ser generadas en torno a
instituciones o entes superestructurales,
Por ejemplo, se realizan en alrededor del
Estado, entonces las relaciones sociales se convierten en polticas. Si lo que se interpone
entre las personas es el derecho, las relaciones son jurdicas. Existen en la actualidad,
ciencias que estudian cada una de estas relaciones, entre estas ciencias estn:
La Economa: estudia las relaciones sociales que se establecen a travs de los medios
de produccin, distribucin, cambio y consumo. Las relaciones sociales de produccin
de los bienes materiales.
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La Poltica: las relaciones sociales que se establecen en torno al Estado.

Las ciencias jurdicas: las relaciones sociales que se instauran a travs del Derecho.
La tica: las relaciones sociales que se establecen a travs de los cdigos morales.
El conjunto de relaciones sociales conforman la sociedad. La sociedad en su
conjunto es estudiada por la Sociologa. El resto de ciencias sociales tienen un objeto de
estudio particular, pues privilegian el anlisis de ciertos fenmenos y relaciones sociales,
no la totalidad del universo social, del que se ocupa la Sociologa.
Las ciencias sociales son sistemas de conocimientos cientficos (acerca de las
leyes objetivas que rigen los fenmenos) de la realidad social, obtenidos mediante
procedimientos cientficos y que bsicamente son la abstraccin, el anlisis histrico y el
anlisis crtico.3
Estos procesos lgicos son apoyados por la observacin, la experimentacin, la
comprobacin.
La diversidad de las ciencias, tanto de la naturaleza, de la sociedad o del

pensamiento, se diferencian por su objeto, por su campo de estudio, Es esto es lo que le
da su carcter autnomo.
La Ciencia Poltica recientemente ha conformado su objeto de estudio y ha
obtenido su reconocimiento en el mbito universitario e intelectual por lo que es una de las
ciencias ms jvenes. La ciencia ms antigua y ms general es la Filosofa. En la
antigedad, la Ciencia Poltica formaba parte de ella.
Diversos autores han hecho importantes aportes para la estructuracin de su objeto
de estudio, aunque es en la etapa contempornea cuando se sistematiza y adquiere plena
autonoma. El politlogo Mauricio Duverger considera que los precursores de la Ciencia
Poltica, fueron, entre otros, Aristteles, Maquiavelo, Bodn y Monstesquieu.4 Quienes
contribuyeron a constituir a la ciencia poltica como una disciplina autnoma, as tambin
delimitar su objeto y darle un sustento cientfico fueron: Augusto Comte, Carlos Marx y
Alexis de Tocqueville.5 En la segunda mitad del siglo XIX, Carlos Marx le va a dar un
verdadero carcter cientfico, ejerciendo una influencia decisiva en su desarrollo. 6
3 Flores Palacios, Carlos Alfonso. op. cit., p. 1
4 loc. cit
5 Duverger Mauricio. El Desarrollo Histrico de la Ciencia Poltica. En Jurez, Ricardo. Introduccin a la Ciencia
Poltica. Seleccin de Textos. Guatemala, Imprenta Castillo 1987, p. 34.
6 Jurez Ricardo. Objeto de Estudio de la Ciencia Poltica. Apuntes para la Docencia. p. 1
- 9 -
El objeto de estudio de la ciencia poltica, es la poltica y lo poltico.

El primer componente, la poltica se refiere a las relaciones sociales, la lucha
social (por el poder estatal). La poltica constituye ante todo, las relaciones entre
clases, la lucha de clases por el poder, por la dominacin de la sociedad. La
poltica incluye, no solamente las relaciones de las clases y personas dentro de un
Estado, sino tambin las relaciones entre distintos Estados y pueblos 7
El segundo componente, lo poltico es la superestructura jurdico - poltica
del Estado, es el nivel o el escenario en el que se realizan tales relaciones.
Las relaciones sociales polticas se realizan, por tanto, en el nivel
superestructura estatal.
de la
La ciencia poltica tiene entonces su propio objeto de estudio tambin puede

enunciarse como La relacin social o la lucha social (de las clases, grupos y sectores
sociales) por el poder del Estado. Las relaciones sociales se convierten en polticas,
cuando en medio de los grupos humanos se coloca el Estado, es esta institucin la que
motiva la interaccin social y le da naturaleza poltica. Debido a la importancia que tiene
el Estado en cuanto al control social y la posibilidad de realizacin de los intereses de
grupo o de clase, la relacin se torna muy contradictoria, adquiere la forma de una lucha
social.
3.1
LA POLTICA
Puede estudiarse desde dos puntos de vista: como prctica social y teora. Como
prctica social, es la accin cotidiana, una relacin permanente entre los seres humanos.
Es un proceso social, una accin de transformacin de la sociedad, es una praxis social.
Como teora, es una ciencia, es el reflejo en la mente de las personas, de la actividad
poltica. 8
3.1.1 Origen del vocablo "poltica"

Etimolgicamente la palabra "poltica" se deriva del trmino griego polis que se
utiliz para indicar la existencia, la aglomeracin o la interrelacin de muchos seres
humanos o para identificar a la ciudad estado griega. Pero se debe remontar a la
concepcin aristotlica del hombre como "zoom politikon" o sea que que el hombre es
un animal poltico, y con esta expresin, Aristteles indica que no puede vivir solo,
convive con muchos, al menos, el ser humano se rene en una familia; con esto se
7 ibd. p.. 3
8 ibd. p. 1.
- 10 -
atiende al significado primigenio de la palabra "polis" que significa "muchos" que es su

interpretacin tambin en latn.
Se atribuye a Aristteles la idea original que la unidad
ms pequea de la sociedad es la familia, las familias a su vez se agrupan en poblados y
los poblados en centros donde se rene muchsima gente, de ah la nominacin de
"polis" para designar a la ciudad, a la ciudad estado. Al respecto, George Sabine, al
analizar la obra "La Poltica" de Aristteles, parafrasea lo siguiente: "El hombre es el
animal poltico, el nico ser que habita en las ciudades, se somete a la ley y produce la
ciencia, el arte, la religin y todas las mltiples creaciones de la civilizacin. Representan
stas, la perfeccin del desarrollo humano y slo es posible alcanzarlas en la sociedad
civil. Quien viva sin ellas tiene que ser una bestia o un dios; es decir, tiene que
encontrarse por debajo o por encima del medio en el que vive la comunidad " 9
Tambin el autor hace referencia al desarrollo histrico de la humanidad, para ello,
cita a Aristteles, para quien " la historia muestra que la familia es la forma ms primitiva
de comunidad, hija de necesidades tan elementales como la habitacin, el alimento y la
propagacin de la especie. Mientras los hombres no haban progresado ms all de la
satisfaccin de esas necesidades, vivieron en familias aisladas, bajo un rgimen patriarcal.
La aldea representa un estadio superior de desarrollo, ya que es una unin de varias
familias, y la polis, que es una unin de aldeas, un estadio an ms alto". 10
Aristteles consideraba que toda ciudad es una sociedad y toda sociedad est
constituida con vista a algn bien (porque todos hacen las cosas por causa de lo que les
parecen bien), es evidente que todas las sociedades tienden a un bien y principalmente al
bien supremo. Y la que es suprema entre todas las dems sociedades, a saber, es la
llamada ciudad o sociedad poltica. Se evidencia en el pensamiento aristotlico una
mezcla de las concepciones polticas con las morales.
En la obra La Poltica de Aristteles se encuentra el uso del trmino poltico:
Ahora bien, se equivocan cuantos piensan que el que es apto para el gobierno de la
ciudad lo es igualmente para reinar o para gobernar la casa o para ser amo... el que
gobierna a unos pocos se llama amo. El que gobierna a ms: seor de una casa y el que
gobierna ms todava: poltico o rey.11
Se encuentra, pues inicialmente la
denominacin poltico para la persona que tiene la responsabilidad de gobernar a una
ciudad estado, que gobierna a muchos, entonces, la palabra Poltica en su sentido literal y
tradicional indica la accin de gobernar una ciudad estado, de gobernar a muchos.
Aristteles tambin seala lo siguiente: se debe tomar en cuenta que la sociedad
9 Sabine, George H. Historia de la Teora Poltica. Mxico, F.C.E., 8 ed. 1982. p. 97.
10 Sabine, George H. op. cit. p. 96
11 Aristteles. La Poltica. USAC. Facultad de Humanidades. Departamento de Filosofa. Notas fotocopiadas, s.n..t.
p. 1
- 11 -
perfecta es la ciudad, compuesta por varias aldeas, que ha alcanzado, por as decirlo, el
ms alto grado de suficiencia, naciendo sin duda por causa de la vida, pero existiendo por
causa del bienestar.
De todo esto, pues, que el hombre es por naturaleza un animal poltico y el que
vive sin ciudad por naturaleza y no por azar o es inferior o superior al hombre. El hombre
es el nico animal que tiene palabra. La voz expresa el dolor y el placer y por eso
disponen tambin de ella los animales, ya que su naturaleza llega hasta sentir dolor y el
placer y expresrselo unos a otros, en cambio, la palabra est destinada a manifestar lo
til y lo perjudicial, y en consecuencia, lo justo y lo injusto. Y justo es lo caracterstico del
hombre frente a los dems animales, el tener l solo el sentido de lo bueno y lo malo, lo
justo y lo injusto; y es la comunidad de estas cosas la que hace la familia y la ciudad.
Por lo tanto, la ciudad es anterior, por naturaleza, a la familia y a cada uno de
nosotros, ya que el todo es necesariamente anterior a la parte; En efecto, destruido el
todo no habr ni pie, ni mano, a no ser de un modo equvoco, como si llamramos mano,
a una mano de piedra, porque, muerta la mano sera de esta especie. As pues, existe en
todos una tendencia natural a esta asociacin, pero el que primero la estableci fue la
causa de los mayores bienes, porque de la misma manera que el hombre perfeccionado
es el ms excelente de los animales, as, apartado de la ley y la justicia es el peor de
todos.12
Karataev asevera que Aristteles plante diferencias entre la Poltica y la
Economa. A diferencia de la Poltica, cuya misin es estudiar la organizacin estatal, la
Economa debe ocuparse de la administracin de la hacienda esclavista.13
Con el paso del tiempo, el trmino Poltica se ha ido matizando con otras
concepciones; sin embargo, el origen etimolgico ha incidido en el significado tradicional
que se le ha dado, as en el diccionario de la Academia Espaola se lee: Poltica. "Arte de
gobernar y dar leyes y reglamentos para mantener la tranquilidad y seguridad pblicas y
conservar el orden y buenas costumbres".
3.1.2 Evolucin de la Ciencia Poltica

Segn Mauricio Duverger, el nombre de Ciencia Poltica comienza a entrar en el
lenguaje comn en la segunda mitad del siglo XIX, empez a ser reconocida oficialmente
como disciplina autnoma a fines del mismo siglo, pero no se efectu en todos los pases
12 loc. cit.
13 Karataev Ryndina y otros. Historia de las Doctrinas Econmicas. Traducido al espaol (del ruso) por
Jos Lan, Mxico, Editorial Grijalbo 1964, volumen I, p. 28.
- 12 -
al mismo tiempo. En el plano de las instituciones universitarias fue en los Estados Unidos
donde la Ciencia Poltica obtuvo primero el derecho de ciudadana, a pesar de que se
intenta introducirla en varios pases. Esto se explica por el adelanto en los Estados Unidos
de las tcnicas de investigacin.
Segn este autor, fueron tres los motivos que incitan al reconocimiento oficial de la
Ciencia Poltica: Primero, el entusiasmo por las ciencias sociales que caracteriz la
segunda mitad del siglo XIX. La nocin de Ciencia Poltica se fue precisando hasta que, a
fines del siglo XIX se hizo bastante clara. Por otra parte, el conjunto de las ciencias
sociales era, entonces, objeto de una admiracin general. El entusiasmo por la ciencia se
volva hacia los fenmenos sociales. La Ciencia Poltica fue favorecida por esta moda.
Segundo, los progresos de la libertad poltica. En este mismo sentido influy el ambiente
de libertad de la poca, es posible la discusin de los principios sobre los que descansan
el Estado y el poder; es ms, esta posibilidad de libre discusin, es uno de sus principios
fundamentales. Los primeros esfuerzos para el reconocimiento oficial de la Ciencia
Poltica fueron hechos por los liberales. En Francia, por ejemplo, la expresin ciencias
morales y polticas fue utilizada por primera vez por Condocert, en su relacin a la
convencin sobre instruccin pblica (1792).14 Tercero, el afn de una mayor eficacia
poltica y administrativa fue otro factor que llev a institucionalizar la ciencia poltica. La
idea de formar administradores ms capaces gracias a la Ciencia Poltica, se pone de
manifiesto en los proyectos de fundacin de Facultades o Escuelas de Ciencia Poltica y
Administrativa en Francia entre 1819 y 1848; en la creacin en Pars de la efmera
Escuela de Administracin de 1948 - 1852; en el establecimiento de secciones de
ciencia poltica en las universidades americanas alrededor de 1890. En 1872, Emile
Boutmy, funda en Pars la clebre Escuela Libre de Ciencias Polticas. La escuela se uni
a un fuerte movimiento ideolgico que pretenda demostrar que la guerra de 1870 se
perdi a causa de la incapacidad tcnica de los cuadros polticos y administrativos y, al
propio tiempo pretendi dar a un nuevo personal poltico, republicano, la formacin
necesaria para la III Repblica. La Escuela Libre de Ciencias Polticas se mantuvo fuera
de la Universidad.
La entrada oficial en las universidades no logr efectuarse en gran escala ms que
en los Estados Unidos, entre 1890 y 1914. El hecho de que en Amrica las Universidades
sean fundaciones privadas o instituciones municipales o
locales facilitaron este
acontecimiento. Por otra parte, en un pas nuevo en el que no existan tradiciones
universitarias era mucho ms fcil ponerse de moda. Y por ltimo la necesidad de formar
cuadros ante la inexperiencia del personal poltico.15
14 Jurez Ricardo. Introduccin a la Ciencia Poltica. Seleccin de Textos. Guatemala, Imprenta Castillo 1978
pp. 34 - 40
15 Duverger, Maurice. op. cit pp. 39 - 40
- 13 -
De 1900 a 1945 la Ciencia Poltica fue una ciencia casi exclusivamente

norteamericana, a partir de 1945 se convierte en una ciencia internacional. El desarrollo
de la Ciencia Poltica en Francia fue muy espectacular. Dos factores principales explican
este progreso: En primer lugar las reformas de 1945, que nacionalizan la antigua Escuela
Libre de Ciencias Polticas, dividida en dos instituciones: La Fundacin Nacional de
Ciencias Polticas y el Instituto de Estudios Polticos de Pars. La Fundacin Nacional
dar un impulso considerable a las investigaciones de ciencia poltica. Los institutos de
provincias proporcionan medios de accin a una joven generacin de profesores de
Derecho Pblico deseosos de ampliar los horizontes de su facultad.
La reforma de las facultades de Derecho comenzada en 1954, le dio una gran
evolucin a la Ciencia Poltica. Al formalizarse la licenciatura por estos aos se le va a
conceder el derecho de ciudadana. La creacin de cursos de Ciencia Poltica y
especialmente de una enseanza de los mtodos, permiti la especializacin; sus
promotores esperaban obtener los mismos resultados que produjeron las reformas de
1890 - 1914. No fueron visibles sino al cabo de varias dcadas, pero desde aquel
momento la joven Ciencia Poltica efectu importantes trabajos, especialmente en el
terreno de las elecciones y de los partidos.
Easton seala que en los aos cincuenta la ciencia poltica era ya una disciplina
consolidada en los Estados Unidos, numerosos profesores e investigadores universitarios
participaban del desarrollo cientfico de una ciencia social con perfil especfico y
diferenciado de las dems y con instrumentos propios de difusin. Poltica interior, poltica
comparada y poltica internacional constituan los tres ejes a partir de los cuales se
desarrollaba un rea de conocimiento que tena la slida base de un Estado Nacin en
plena expansin y hegemona internacional.16
En Gran Bretaa, la ciencia poltica se desarroll alrededor de dos principales
instituciones: el Nuffiel College de Oxford y la London School of Economics and Political
Sciencie, pero no slo en dos centros, en la mayor parte de la Universidades se haba
contagiado y desarrollado.
En Alemania occidental, el perodo hitleriano dej a las ciencias sociales en un
estado deplorable y la mayora de sus mejores especialistas se refugiaron en los Estados
Unidos. El advenimiento de una nueva generacin tambin represent un gran papel a
este respecto, y la
Ciencia Poltica en Alemania se
desarroll rpidamente,
principalmente en Berlin y Heidelberg.
En Canad. Australia y Nueva Zelanda, donde la lengua inglesa colocaba a los
estudiantes al nivel de la ciencia britnica y la americana, el desarrollo fue rpido. En los
16 Caminal Bada Miquel. La Poltica como Ciencia. Introduccin a la Ciencia Poltica, Compilacin de Edna
Elizabeth Gonzles Camargo, Ediciones Universitarias AYAN, 2001, p. 10
- 14 -
pases escandinavos, donde la Ciencia Poltica tena cierta tradicin (especialmente

Suecia), las mismas causas produjeron idnticos efectos.
En Blgica, la influencia
francesa inspir importantes trabajos, particularmente en materia electoral.
En los pases comunistas, hasta antes de la perestroika, la palabra Ciencia
Poltica no formaba parte del vocabulario corriente, pero la aportacin de la sociologa
marxista a la ciencia poltica es considerable. 17
De acuerdo con Umberto Cerroni, una teora cientfica de la Poltica puede tener
lugar slo a condicin de que se configure como teora que respete ntegramente y
reconstruya intelectualmente la conexin existente entre el Estado y la sociedad y a
condicin tambin que vea la esencialidad de las categoras econmicas para una
sistematizacin cientfica de las categoras polticas.18
3.1.3 Definicin de Ciencia Poltica

La definicin de Poltica que tiene validez objetiva es la utilizada por Nuez Tenorio,
quien en su artculo Qu es Poltica?, afirma lo siguiente: el hecho social del cual es
necesario partir para tener una concepcin histrico - concreta de la Poltica es la lucha de
clases. Si no se parte de este hilo conductor es prcticamente imposible hacer ciencia de
ella y explicar lgicamente el fenmeno del Estado. En consecuencia si se desea dar una
visin autntica de la Poltica debemos concebirla como : la lucha de las diversas clases
por el poder estatal, una por mantenerse en el poder, otras por conquistarlo.19
Ricardo Jurez agrega: La Poltica es una actividad de las clases sociales, de sus
partidos y agrupaciones, por la conquista y mantenimiento del poder estatal. La Poltica
es una categora histrica, no ha existido siempre, apareci al escindirse la sociedad en
clases, cuando se desintegra el rgimen de la comunidad primitiva y nace y se desarrolla
el Estado esclavista. La Poltica nace y se desarrolla juntamente con el Estado.
La Poltica constituye, ante todo, las relaciones entre las clases, la lucha de las
clases por el poder estatal, por la dominacin de la sociedad. La Poltica incluye, no
solamente, las relaciones de las clases y las personas dentro de un Estado, sino tambin
las relaciones entre distintos Estados y pueblos. Existe pues, una poltica interior y una
poltica exterior y una estrecha relacin recproca las vincula: una deriva de la otra y la
contina. El concepto de la poltica incluye por tanto, los objetivos y las tareas que se
plantean las clases, los partidos, las agrupaciones, el Estado, como tambin sus mtodos
17 Duverger, Maurice. op. cit. p. . 44
18 Cerroni Umberto. La Poltica como Ciencia Social. En Jurez Ricardo. Introduccin a la Ciencia Poltica. pp. 27
y 28.
19 Nuez Tenorio. "Qu es Poltica ". Jurez Ricardo. Introduccin a la Ciencia Poltica pp. 10 y11
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y medios de lucha.20 La Ciencia Poltica por lo tanto es el estudio de la lucha de

clases, de los grupos, y sectores sociales por el poder estatal.
Al analizar esta concepcin de la Poltica se debe considerar a la economa, a las
clases sociales y al Estado.
3.1. 4
Otras concepciones de Ciencia Poltica
Han existido diversas tendencias para interpretar la Ciencia Poltica y que van
desde su sentido etimolgico inicial hasta aquellas que son muy similares a la utilizada en
el curso. Estas difieren por la amplitud y precisin del objeto, la metodologa utilizada o el
enfoque adoptado. En este sentido se distinguen tres formas de entender la Ciencia
Poltica: concepcin tradicional, como ciencia del Estado y como ciencia del poder.
3.1.4.1
Concepcin tradicional de Ciencia Poltica
Es comn, fuera de los mbitos sociolgicos, considerar a esta disciplina como "el
arte de gobernar" o "la ciencia del gobierno de los Estados". En el diccionario de la
Academia Francesa se define como "conocimiento de todo lo que se relaciona con el arte
de gobernar un Estado y de dirigir sus relaciones exteriores". El diccionario Littre,
interpreta la Poltica como la ciencia del gobierno de los estados". En el diccionario de la
Academia Espaola, se lee: "Arte de gobernar y dar leyes y reglamentos para mantener
la tranquilidad y seguridad pblicas y conservar el orden y las buenas costumbres".21
Estas concepciones giran en torno a la nocin de la Poltica como "el arte de gobernar.
Respecto a este concepto se puede sealar que soslaya el aspecto de la lucha social o
relacin social y se presenta como una tcnica o un arte. No se advierte la funcin de
dominacin que conlleva el Estado.
3.1.4.2
La Poltica como ciencia del Estado
En los inicios de la teora poltica, por ejemplo en la antigua Grecia, las discusiones
polticas giraban en torno al Estado, del mejor Estado o forma de gobierno para la
sociedad griega. . De esa manera es comn considerar a la Ciencia Poltica como la
"ciencia del Estado". Roger Soltau define a la Ciencia Poltica como "el estudio del
Estado, de sus objetivos, de las instituciones que permiten su realizacin, de las
relaciones del Estado con sus miembros individuales y con los dems Estados, as como
20
21
Jurez Ricardo. "Objeto de la Ciencia Poltica". p. 1

Jurez Ricardo. "Objeto de Estudio de la Ciencia Poltica". pp. 6 y 7
- 16 -
de lo que los hombres han pensado, escrito y dicho sobre estas cuestiones"22
Para
Marcel Prelot, la Poltica es el conocimiento de todo Estado. Para George Jellinek los
trminos Sciencie Politique, Sciencia Poltica, Political Sciencie abrazan el conjunto de la
ciencia del Estado.23
Esta concepcin tiene una larga tradicin histrica y se apoya en obras
sobresalientes del pensamiento poltico y se le pueden hacer las observaciones
siguientes: En primer lugar, no existe unidad de criterio entre quienes la sustentan,
respecto al concepto de Estado, existen muchsimas definiciones de Estado.
En
segundo lugar, se tiene un concepto idealista del Estado, se le concibe como un ente
colocado por encima de los grupos sociales, incluso de origen divino. El Estado, sin
embargo, es una institucin creada por la sociedad, que tiene una funcin relacionada
con los grupos sociales.
3.1.4.3
La Poltica como ciencia del poder
La concepcin ms difundida en la actualidad, es la de considerar al poder como

objeto de estudio de la Ciencia Poltica. Pero en gran medida las crticas hechas a la
anterior definicin (ciencia del estado) son tambin vlidas para esta otra. Primeramente,
hay una gran variedad de puntos de vista sobre el significado del poder, por un lado se
tiene definiciones muy amplias de poder; el poder se manifiesta en todos los mbitos de la
vida social: entre grupos, pandillas, en la escuela, en la unidad familiar, en las iglesias,
etc. ; hay quienes abarcan estas relaciones hasta en el mundo animal.
Entre los pensadores que sustentan esta concepcin estn: Mauricio Duverger en
su obra: Mtodos de las Ciencias Sociales: "es la ciencia del poder en todas sus formas".
Harold Laswell: (citado en la obra de Jean Meynau: Introduccin a la Ciencia Poltica) "la
Ciencia Poltica es la ciencia total del poder.
Los seguidores de esta tesis, consideran que todas las relaciones de poder que se
dan entre personas y grupos, son relaciones polticas. Pero no todas las manifestaciones
de poder son polticas, pues se ha indicado que lo que le confiere el carcter poltico a las
relaciones es la presencia del Estado.24
Por otro lado, el concepto de poder se
confunde con los trminos, autoridad, mando, direccin. As, no habra diferencia entre "la
poltica'' que sigue una empresa privada para lograr sus objetivos y los fenmenos
polticos desde un punto de vista sociolgico. Sin , embargo la concepcin ms
aproximada a la adoptada por la ctedra, es la de "ciencia del poder", pero se debe
22 Meynaud Jean. Introduccin a la Ciencia Poltica. Eidtorial Techos, Espaa, 1971. pp. 70 y 71
23 Duverger, Maurice. Mtodos de las Ciencias Sociales. Citado por Ricardo Jurez en Objeto de la Ciencia Poltica p.
7
24 Jurez Gudiel, Ricardo. "Objeto de la Ciencia Poltica". pp. 8 y 9
- 17 -
aclarar que no se trata del poder en general, sino del poder que se ejerce desde el
aparato estatal, del poder poltico.
3.1.5 Relaciones de la Poltica con la Economa, con las clases sociales y grupos
sociales y con el Estado.
3.1.5.4
Con la Economa
Las relaciones polticas tienen una estrecha relacin con la Economa. Los
problemas que existen en cada uno de los pases y de las sociedades se manifiestan de
una manera intensa en la actividad poltica. Es comn observar que en los pases donde
se agudizan los problemas econmicos y que se manifiestan principalmente en un
incremento de la pobreza de mucha gente, la accin poltica se torna grandemente
contradictoria y hasta violenta. La existencia de confrontaciones polticas, no se pueden
explicar por situaciones meramente ideolgicas, sino que tienen su base en la situacin
econmica de los involucrados.
Unos por mejorar su situacin y otros porque ven
amenazado su status de privilegio.
Es necesario partir de la relacin dialctica existente entre la economa y la poltica.
El estrato econmico inicia y el poltico culmina la practica social fundamental del hombre
como ente social. As, la base econmica condiciona y determina la superestructura
poltica, pero sta, a su turno, reacciona sobre aquella, influyendo constantemente en sus
determinaciones por su papel decisivo.
Esta relacin se resume en la expresin de Lenin: "La poltica es la expresin
concentrada de la Economa", con ello quera expresar que el contenido econmico en su
movimiento contradictorio se manifiesta en forma condensada a travs de la lucha poltica.
Los problemas de orden econmico se reflejan de una manera intensa en la accin
poltica. El desfase entre el desarrollo alcanzado por las fuerzas productivas y el
mantenimiento de ciertas relaciones sociales de produccin, desemboca en la lucha
poltica.
De esta manera, el estrato poltico no solo est condicionado y determinado por las
relaciones econmicas (aspecto pasivo) sino que al mismo tiempo es expresin
concentrada de estas relaciones. (aspecto activo). 25
Una de las manifestaciones de la lucha poltica con la estructura econmica, es la
posicin de las distintas fuerzas polticas respecto a la accin de las leyes econmicas.
Hay grupos que favorecen la accin de esas leyes, facilitando el camino hacia el progreso
25 Nuez Tenorio. op. cit., p. 11
- 18 -
de la humanidad y por otro lado, quienes obstaculizan la accin de esas leyes. Fuerzas
polticas progresistas y
revolucionarias y fuerzas polticas conservadoras
y
reaccionarias.26
Al respecto Cerroni insiste en la esencialidad de las categoras econmicas para
una sistematizacin cientfica de las categoras polticas. La existencia de esta relacin
sugiere que la Economa no es una mera tcnica, sino precisamente Economa Poltica, o
sea Economa Social, de manera que slo la coordinacin sistemtica de todas las
disciplinas sociales pueden reproducir intelectualmente el organismo articulado de la
sociedad y del Estado que deseamos conocer.27
Adems de ello, se puede afirmar que la solucin de los problemas econmicos
requiere una visin poltica. La intervencin del Estado en materia econmica es
constante y el que se ocupa de las ciencias econmicas lo debe tener muy presente. La
actividad dentro de las empresas e instituciones requiere la atencin respecto del papel
del Estado en materia econmica porque de una manera u otra, orienta la actividad de las
unidades y ramas productivas. A la accin, del Estado en el campo econmico de
acuerdo a ciertos fines se le denomina Poltica Econmica, Rosseti la define como "la
actuacin deliberada del gobierno en el sentido de que se logren objetivos de naturaleza
econmica"
Por ejemplo, las polticas impositivas o tributarias, tienen mucho que ver
con los costos, ganancias, precios de las empresas, pero no basta con modificar la
tcnica de operar los impuestos sino prever la situacin presente y futura de la
organizacin y saber el por qu de estos cambios para la toma de decisiones; Es una
necesidad expresa, elevar la carga tributaria en el pas, en los acuerdos de paz se
estableca que para el ao 2000 la carga tributaria deba incrementarse al 12%, pero hasta
el ao 2010 esta meta no se ha cumplido. Este compromiso tambin implicaba bajar o
eliminar la evasin, elusin y defraudacin tributarias.
Tambin las decisiones sobre invertir, establecer los niveles de produccin y
precios, estn influenciados por el comportamiento de variables econmicas como la tasa
de inflacin, el tipo cambio, la tasa de inters; el Estado, si bien no las fija, las puede
regular. Una tasa de inflacin moderada puede permitir prever los costos de la empresa,
los futuros precios, la readecuacin de los salarios. El tipo de cambio afecta directamente
los costos de los insumos y bienes importados e incide en los precios en general. La tasa
de inters es una variable de mucho peso en la economa, afecta el costo de los
prstamos, mide los riesgos de invertir, incrementa los costos de los financiamientos
adquiridos sobre viviendas, vehculos, etc.; las tasas de inters pasivas muy bajas
26 ibd. p. 11 y 12
27 Cerroni, Humberto. op. cit. p. 26 y 27
- 19 -
desincentivan el ahorro. El Estado tiene la potestad de implementar polticas para

modificar estas variables cuando el inters nacional es prioritario.
Tambin debe tomarse en cuenta que sobre la base de los compromisos de paz,
el Estado debe desarrollar una poltica orientada a incrementar el empleo, elevar el
ingreso real de los trabajadores, hacer efectivas las leyes laborales, instaurar en las
empresas procesos permanentes y modernos de capacitacin y formacin profesional.
Pero la accin estatal tambin est comprometida con el nivel de vida de la poblacin, el
desarrollo social, el cuidado del ambiente y los recursos naturales.
La accin poltica no es una decisin unilateral del Estado. La legislacin, los
planes, programas, proyectos y actividades estatales son resultado de una lucha social,
de la presin de grupos, sectores, instituciones, tanto nacionales como internacionales,
son resultado de una constriccin social, en la que los grupos con mayor capacidad de
influencia pueden realizar sus aspiraciones. Tambin la accin estatal est orientada por
una corriente econmica, por una ideologa que expresa estos intereses.
3.1.5.2
Con las clases sociales y grupos sociales.

Esta relacin se manifiesta en tres esferas:
1) En cuanto a la defensa de los intereses de clase y grupo.

Lenin define las clases sociales como grandes grupos humanos que se diferencian
entre s por el lugar que ocupan en un sistema de produccin social histricamente
determinado, por las relaciones en que se encuentran con respecto a los medios de
produccin (relaciones que las leyes sancionan y formulan en gran parte), por el papel
que desempean en la organizacin social del trabajo, y, consecuentemente, por el
modo y la proporcin en que perciben la parte de la riqueza social de que disponen. Las
clases sociales son grupos humanos, uno de los cuales puede apropiarse el trabajo del
otro por ocupar puestos diferentes en un rgimen determinado de economa social.28
Severo Martnez expone diferencias entre una clase y una capa social: Entendemos por
capa social diferencindola de la clase social un grupo numeroso de personas que, en
una sociedad, presentan un nivel de riqueza o de pobreza semejante, pero, debido a que
no desempean un funcin econmica comn y bien definida en el rgimen de
produccin y de propiedad, tampoco reconocen intereses econmicos comunes ni
reaccionan con la solidaridad que es propia de las clases - si bien es cierto que en
determinadas situaciones histricas, arrastradas por las clases, pueden actuar en una
28 Afanasiev, Vctor G. Op. Cit. Pg. 294
- 20 -
direccin bastante precisa-.29

En la sociedad dividida en clases se distinguen clases que son fundamentales y no
fundamentales. Las primeras son las vinculadas directamente con el modo de produccin
dominante en esa sociedad, en el capitalismo son los empresarios capitalistas y los
obreros. Existen otras clases no fundamentales por ejemplo campesinos. Tambin
existen capas sociales, (profesionales, intelectuales, clero). La contradiccin ms
importante se da entre las clases fundamentales, y esto es as porque las clases no
fundamentales y las capas sociales que se hallan en medio de ellas, generalmente no
adoptan una lnea propia de lucha, sino que se adhieren a una de las clases para
defender sus intereses.30 Tambin existen capas debajo de las clases sociales como el
sector llamado lumpen.
Los intereses son las aspiraciones de los sectores sociales. Nicos Poulantzas y
Marta Harnecker los clasifican en dos: intereses espontneos o inmediatos y estratgicos
o a largo plazo.
a) Los intereses inmediatos son las aspiraciones que manifiestan las clases o grupos
sociales motivados por problemas actuales de su existencia. Tienen generalmente por
objetivo lograr un mayor bienestar inmediato, una mejor participacin en el reparto de
la riqueza social.31 Surgen de la situacin concreta en que se vive (por ejemplo, alzas
de precios que afectan los ingresos fijos, intereses altos que incrementan la
incertidumbre en la inversin, aranceles bajos que afectan la competitividad de las
empresas nacionales).
b) Los intereses estratgicos, fundamentales o cardinales de las clases: surgen de la
situacin propia de cada clase en la estructura econmica de la sociedad.32 Afectan
profundamente la situacin de las clases y su posicin en la estructura social. (la
posibilidad de perder el control del aparato de Estado, la posibilidad de cambio de
propiedad de los medios de produccin, tener posibilidades reales de acceso a una
mejor redistribucin de la riqueza material y espiritual en condiciones de equidad,
mayores oportunidades polticas, etc.)
2) En cuanto a las relaciones recprocas entre las clases y grupos sociales

La relacin social o lucha social (debido a que los intereses son diversos y
29 Martnez Pelez, Severo. La Patria del Criollo. Mxico, UAP, 1987 8 ed. p.
271.
30 Afanasiev, Vctor G. op. cit. pp. 295 y 296
31 Poulantzas, Nicos y Harnecker Marta. Lucha de Clases, Poder Poltico y Estado. Bogot Colombia, Editorial
Platn, s.f., p. 68
32 loc.cit. p. 70
- 21 -
contradictorios), se realiza en tres niveles: el econmico, ideolgico y poltico. El nivel

econmico origina la contradiccin humana y el nivel ms elevado de la lucha social es
el poltico.
El xito de la lucha poltica depende de la observancia de dos aspectos: el objetivo
y el subjetivo.
a) El anlisis objetivo pretende reflejar la estructura y las relaciones esenciales del
estrato poltico en una sociedad determinada. Se refiere a la situacin poltica y
econmica de un pas en un momento determinado; las categoras pueblo y clase
social son propias de este anlisis. El aspecto objetivo comprende: (1) la elaboracin
de un programa econmico poltico. (2 ) el anlisis de la correlacin de fuerzas en la
arena nacional e internacional.
b) El anlisis subjetivo tiene que ver con la voluntad, la conciencia de participar en una
lucha poltica, la organizacin, los cuadros dirigentes. Puesto y direccin son
categoras subjetivas. El aspecto subjetivo de la poltica comprende a su vez dos
elementos: la estrategia y la tctica. La primera es la lnea poltica para toda una etapa
histrica. La tctica, es la lnea poltica a seguir en el corto plazo, en un momento
determinado de la lucha poltica.
3) En cuanto a las relaciones entre las naciones.

La poltica interior (gobierno, partidos etc.) se refleja en una poltica exterior que se ocupa
de las relaciones con otros pases.33 Tambin la poltica exterior tiene una influencia
importante en la poltica interna que se manifiesta ms claramente en la poca actual, en
la que los nexos entre las naciones y los Estados son ms estrechas, debido al fenmeno
de internacionalizacin denominado "globalizacin". Los Estados Nacionales han perdido
relativamente ms autonoma con respecto a los Estados ms poderosos del orbe. Lo
anterior no significa agotar el margen de maniobra que tienen los estados nacionales para
redefinir su propia poltica exterior.
3.1.5.3
Con el Estado
Si el vnculo con la economa y la lucha de clases es el cimiento necesario, su

identificacin con los problemas del Estado es la condicin suficiente que configura el
edificio de la lucha poltica.34 . Para Lenin, la poltica es la participacin en los asuntos
del Estado, en la direccin del Estado, en la determinacin de las formas, tareas y
33 Nuez Tenorio. "Qu es Poltica". Tema incluido en el texto Introduccin a la Ciencia Poltica de Ricardo Jurez.
p. 9-16
34 loc. cit
- 22 -
contenido de la actividad del Estado.35

El Estado es el ms poderoso instrumento para la dominacin de clase.36 Slo
sobre la base de la conquista y control del poder estatal, la clase satisface sus intereses
cardinales.37 El Estado es el rgano de dominacin de clase, un rgano de opresin de
una clase por otra, es la creacin del orden que legaliza y afianza esta opresin.38 El
estrato poltico est ntimamente ligado al Estado. Histricamente, la Poltica se origina,
existe, se desarrolla y termina en funcin del Estado.
3.2
LO POLTICO
Se define lo poltico como el aparato jurdico poltico de una sociedad, la

superestructura jurdico poltica del Estado.
Comprende dos realidades
superestructurales: 1) jurdica, que est constituida por el conjunto de normas destinadas
a reglamentar el funcionamiento de la sociedad. 2) La realidad poltica, el conjunto de
aparatos institucionales que conforman el Estado. Las normas jurdicas son elaboradas,
aprobadas, vigiladas por el Estado, as como el castigo a su alteracin. Los propios
funcionarios del Estado, independientemente de su rango, estn obligados a su estricto
cumplimiento. Sin embargo en pases como Guatemala, a pesar de existir una amplia
legislacin y reglamentacin, tradicionalmente no se cumple; su alteracin es constante.
Esto se hizo ms evidente durante la poca del conflicto armado, cuando el propio Estado
alter el sistema legal, faltando a los ms fundamentales derechos humanos. Esto gener
una ausencia de un "Estado de Derecho" por cuanto exista una constante violacin a las
ms altas normas de convivencia humana por diversos grupos. Se hace necesario ahora
construir un estado de derecho, es decir que se conviva de acuerdo a un marco legal.
Esta situacin se ha prolongado; aunque ya se ha minimizado la violencia poltica, existe
en el pas una ola alarmante de criminalidad, secuestros, robos, asesinatos, trfico de
drogas, secuestros, extorsiones etc. Otros han tomado la justicia por su propia mano
como los linchamientos y esto tambin es una grave falta a la ley.
La ausencia de castigo a los que infringen de manera grave la ley ha implantado
una situacin de impunidad. Debe tomarse en cuenta que muchos de estos problemas
tienen su explicacin en la situacin econmica en que vive una gran parte de la poblacin
guatemalteca. Para que el sistema en que nos desenvolvemos se desenvuelva de manera
regular, se deben acatar las leyes vigentes y que se aplique la justicia efectivamente.
Las decisiones estatales, la legislacin, las acciones de gobierno que afectan a los
35
36
37
38
Jurez Ricardo. EL Objeto de la Ciencia Poltica. Apuntes para la Docencia. p. 3

ibd. p. 3
Poulantzas, Nicos. Poder y Clases Sociales en el Estado Capitalista. Siglo XXI Editores, Mxico, D. F. 1973 p. 42
Lenin. V. I. El Estado y la Revolucin. Edit. Anagrama, Barcelona 1976, p.. 53
- 23 -
conglomerados sociales, no son actos espontneos y efectuados por los funcionarios

pblicos por s mismos. Estas decisiones son resultado de la interaccin y de la presin
social. En las relaciones de la Poltica con el Estado se debe tomar en cuenta lo
siguiente: los sectores sociales, las clases sociales para realizar sus aspiraciones
fundamentales, y atender la problemtica inmediata actan en el nivel poltico, es decir
utilizan al Estado, por cuanto es el instrumento ms eficaz para lograr estos objetivos.
Los problemas y los intereses sociales no se resuelven y realizan slos, se
necesita de una decisin poltica, se necesita de la intermediacin del Estado.
3.2.1 Naturaleza de lo poltico

Se afirma que el Derecho es voluntad de la clase dominante erigida en ley, todo
Estado es una dictadura: esclavista, feudal, capitalista o socialista. Debido a que
determinada clase ha conquistado el poder poltico, predomina cierto tipo de Estado y en
la vida social llega a implantarse determinado tipo de Derecho.39 El tipo de Estado
predominante tiene como objetivo principal, producir y reproducir determinadas relaciones
sociales. Pero no siempre existe un paralelismo riguroso entre el poder econmico y el
poder poltico. Esta falta de concordancia es muy importante en las pocas de revolucin
social y ha caracterizado el paso del feudalismo al capitalismo y de ste al socialismo.
La expresin "nivel o terreno de lo poltico" es utilizada por Marta Harnecker y otros
autores para sealar "lo poltico" (o sea, al objeto en torno al cual giran y se constituyen
las relaciones polticas) y al conjunto de esas relaciones. 40
Lo poltico es una condensacin de las contradicciones de clase en la sociedad,
porque es sobre todo, un efecto en el cual queda expresada y sintetizada la reproduccin
de esas contradicciones, o sea, la clase o clases que utilizan el Estado y el Derecho como
medios de lucha poltica para conservar su dominacin y las clases que se oponen a esa
dominacin y son objeto de ella. 41
39
Marx, K. Engels, F. El Manifiesto del Partido Comunista. 1948
40
41
Jurez Ricardo, op. cit. Pg. 2

Flores, Carlos. "Lo Poltico" p. 2
- 24 -
RELACIONES DE LA POLTICA
CON
LA ECONOMA
La Poltica
es la
expresin
concentrada
de la
Economa
LAS CLASES SOCIALES
Defensa
de los
intereses
de clase
y grupo
Relaciones
recprocas
entre las
clases
EL ESTADO
Relaciones
entre las
naciones
Es el ms
poderoso
instrumento
de dominio
recprocas
entre las
clases
Intereses
inmediatos
Nivel
econmico
Intereses
cardinales
Nivel
ideolgico
La poltica
interna se
refleja en
la poltica
exterior
Nivel
poltico
Objetivo
Programa
econmico
poltico
Correlacin
de fuerzas
polticas
Subjetivo
Tctica
- 25 -
Estrategia
METODOLOGA DE LA CIENCIA POLTICA

Para estudiar y exponer un contenido terico, se necesita de un procedimiento o
serie de procedimientos sistematizados; se necesita de un mtodo para que esta teora
refleje lo ms fielmente la realidad. Esta sistematizacin y objetividad le dan su carcter
cientfico.
Existen sin embargo, diversos enfoques metodolgicos para abordar esta tarea, y
se partir precisamente por explicar qu es metodologa y enfoque metodolgico.
Al abordar el aspecto etimolgico, tenemos que la palabra Mtodo viene del
griego: Methodos, que a su vez se integra por dos palabras: Metha que significa meta y
odos que quiere decir va, literalmente: va para llegar a una meta. Es un procedimiento
para alcanzar un fin (el conocimiento). Mtodo "es el procedimiento que de manera
concreta y real es empleado para estudiar y explicar los fenmenos".42
Tambin se puede interpretar como la aplicacin del mtodo. "Debemos entender por
enfoque metodolgico a la teora, implcita o explcita acerca del mtodo, contenida en
la manera de estudiar y de explicar los fenmenos. 43
1
DIVERSOS ENFOQUES METODOLOGICOS
En los siglos XVIII y XIX se hicieron descubrimientos espectaculares en las

ciencias naturales: de la clula, del tomo, de la evolucin de las especies 44, del
comportamiento de los cuerpos celestes, de la indestructibilidad de la materia y la energa.
Todo esto repercuti en la forma de concebir a la naturaleza; ya no como algo inmutable,
perpetuo, sino variable, sujeto a cambios. Esta forma de ver la naturaleza, se ampli a
todo el mundo material; la sociedad es tomada como parte de la naturaleza, la parte ms
desarrollada de ella. El fenmeno social se interpret como sometido a permanente
cambio y transformacin, es decir como un proceso.
De estos descubrimientos, surgieron diversas tendencias,
o enfoques
metodolgicos para estudiar la sociedad. Algunos autores destacan la utilizacin del
positivismo y el marxismo en el estudio de la sociedad, como lo afirma Caminal Bada: a
lo largo de los ltimos ciento cincuenta aos el positivismo y marxismo han sido las
corrientes doctrinales y metodolgicas dominantes en el desarrollo de las ciencias
42 Flores Palacios, Carlos Alfonso. op. cit., p. 1.
43 Flores Palacios, Carlos Alfonso. op. cit. p. 1
44 Carlos Roberto Darwin, naturista y fisilogo ingls, obra: "Del Origen de las Especies por Medio de la Seleccin
Natural".
- 26 -
sociales.45
Recientemente, Prez y Sola, sealan cuatro grandes corrientes en la
investigacin social: el positivismo, el neopsitivismo, la teora crtica (que incluye al
materialismo histrico) y el constructivismo.46 De lo anterior podemos sintetizar tres
paradigmas o visiones del mundo que han orientado el estudio de la sociedad que son: el
positivismo, el materialismo histrico y el constructivismo. ste ltimo se ha utilizado
principalmente en la educacin pero en la actualidad se aplica en diferentes mbitos
sociales.
1.1
EL MATERIALISMO HISTRICO
Se inicia con el anlisis de este enfoque sociopoltico, en razn que ya se tienen

elementos sobre esta disciplina por conocimientos adquiridos en cursos anteriores y es el
que particularmente se utiliza para el estudio y exposicin de la teora poltica en la
ctedra.
Antes del siglo XIX se crea y an se sigue creyendo que las ciencias sociales no
tienen el carcter objetivo de las ciencias naturales. Los neokantianos Heinrich Rickert
(1863-1936) Whilhem Windelband (1848-1915) sostenan que en las Ciencias Naturales,
mediante el mtodo de la abstraccin poda obtenerse un sistema de leyes universales,
objetivas, pero en las ciencias sociales, esto no era posible. A travs de los trabajos de
Jorge Guillermo Federico Hegel (1770-1831), Ludwig Feuerbach (1804-1872), Carlos
Marx (1818-1883) y Federico Engels (1820-1895) se elabor el mtodo cientfico para el
estudio de la sociedad. Se aplic el materialismo dialctico al estudio de la sociedad.
Segn Lenin: "El descubrimiento de la concepcin materialista de la historia, y la extensin
del materialismo al dominio de los fenmenos sociales, super los dos defectos
fundamentales de las anteriores teoras de la historia. En primer lugar, esas teoras
consideraban, en el mejor de los casos, slo los motivos ideolgicos de la actividad
histrica de los hombres, tenan carcter valedero, sin investigar el origen de esos
motivos, sin captar las leyes objetivas que rigen el desarrollo del sistema de las relaciones
sociales, sin tener en cuenta las races de stas en el grado de desarrollo de la produccin
material; en segundo lugar, el materialismo histrico permiti estudiar por primera vez con
exactitud natural las condiciones sociales de la vida de las masas y los cambios de esas
condiciones." 47
El materialismo histrico constituye un enfoque para estudiar la sociedad porque de
manera explcita contiene, tanto una teora sobre las relaciones que existen entre los
45 Caminal Bada, Miquel, op. cit. p.. 2
46 Prez Gmez, A.. y Sola Fernndez M. Investigacin e Innovacin en la Formacin del
Profesorado. El Salvador, Ministerio de Educacin. 2004, p. 2
47
Lenin, V.I. "Carlos Marx" en Obras Completas. 2a Ed. Buenos Aires, Ed. Cartago 1970 Vol. XXII, p. 149.
- 27 -
fenmenos sociales y tambin una teora sobre el mtodo.

Se define el materialismo histrico o sociologa objetiva al estudio de las leyes
ms generales de la sociedad. Es la concepcin materialista de la historia. Es parte del
materialismo dialctico y se concepta como el estudio de las leyes ms generales
de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Es la filosofa materialista y dialctica.
El materialismo dialctico contiene una teora acerca del mtodo del conocimiento
en general y el materialismo histrico, del mtodo de las ciencias sociales en particular.
Es una base terica y metodolgica de las ciencias sociales. Base terica se
refiere a los conocimientos, categoras y conceptos del materialismo histrico, que sirven
de base o premisa para realizar nuevos descubrimientos en el campo de las ciencias
sociales e investigaciones sociolgicas concretas. Base metodolgica consiste en que la
teora acerca el mtodo de conocimiento de la vida social, sirve para realizar una
investigacin y estudio de los fenmenos sociales, tanto en el campo de las ciencias
sociales como en el campo de las investigaciones concretas. 48
Gracias al descubrimiento que el impulso del funcionamiento de la vida social es la
vida econmica, o sea con el descubrimiento que la vida social es esencialmente material
pudo descubrirse en ella las leyes objetivas similares a las que existen en la naturaleza y
pudo descubrirse que el mtodo dialctico es realmente un procedimiento destinado para
revelar tales leyes.
El materialismo histrico es parte integrante del marxismo, el marxismo es un
sistema de conocimientos sobre la naturaleza, la sociedad y el pensamiento que
constituyen la concepcin del mundo de la clase obrera y cuyos fundadores fueron Carlos
Marx y Federico Engels.
El materialismo histrico hace un nexo entre el desarrollo del pensamiento y la
evolucin de las condiciones materiales de vida de la sociedad. Su principio general o
su tesis fundamental se enuncia as: El ser social determina la conciencia social.49
1.1.1
Ser social y conciencia social
El concepto de ser social puede definirse en sentido amplio y en sentido restringido.

En sentido amplio comprende la vida social, la existencia social, el conjunto de
relaciones sociales ; "la existencia social o realidad social consiste en la existencia del
hombre y de la sociedad".50 En sentido restringido se refiere nicamente a "las
49 Jurez Ricardo. " Materialismo Histrico y Ciencia Poltica". Apuntes para la Docencia. 1979, s. n. t.
- 28 -
relaciones econmicas que se establecen entre los hombres en el proceso de

produccin (vida econmica o vida material) ". Este concepto abarca exclusivamente
las relaciones econmicas y excluye a las relaciones superestructurales, pero es muy
frecuente encontrarlo en los textos. En sentido amplio, el ser social comprende el
conjunto de relaciones sociales y sus respectivas instituciones sociales. Por ejemplo, las
relaciones econmicas, las relaciones polticas, las relaciones jurdicas, las relaciones
morales, religiosas, etc. Las instituciones, como, las unidades productivas, el Estado, el
derecho, los cdigos morales, la iglesia, etc. Es decir la realidad social, la prctica social,
la sociedad. En sentido restringido, el ser social se refiere slo a una de estas relaciones.
A la conciencia social, tanto pensadores idealistas como materialistas, la
denominan "la vida espiritual de la sociedad". En sentido restringido el concepto de
conciencia social expresa solamente las ideas y teoras sociales que reflejan el ser
social51. Esta ltima definicin excluye otras formas de la conciencia social, tales como la
psicologa social.
En sentido amplio significa el reflejo en la mente, en la conciencia del individuo, del
ser social y comprende: la psicologa social y la cultura espiritual. Est formada no
solamente por las concepciones polticas, jurdicas, morales, filosficas, artsticas, etc.,
sino tambin los conocimientos cientficos, tradiciones, la educacin, la psicologa social
etc.
Al analizar los dos elementos esenciales de la conciencia social, se tienen las
siguientes definiciones:
La psicologa social: Es el conjunto de sensaciones,
percepciones, sentimientos, estados de nimo, emociones, hbitos, inclinaciones,
tendencias de la voluntad, rasgos especiales del carcter, la conducta, que surge
sobre la base de la situacin social de la comunidad humana.
La cultura espiritual: el conjunto de valores espirituales y de la actividad
cognoscitiva acumulado a lo largo de la historia de la sociedad. Comprende la
ciencia, la enseanza, la educacin, tradiciones, creencias, el arte. Comprende
tambin la ideologa; el carcter especfico de esta forma de la conciencia social es
precisamente que refleja el ser social, desde el ngulo de los intereses de grupo,
sector, o clase social 52
Los creadores del materialismo histrico, llegaron a establecer que en la sociedad,
cambia primero la vida material social y despus y en consonancia con ello, cambia
tambin la conciencia de los hombres. "Para el materialismo histrico la fuente real en
que se originan las ideas sociales, la fuente en la que se forma la vida espiritual de la
sociedad hay que buscarla, no en las cabezas de los hombres, sino en las condiciones de
51 Jurez Ricardo. op. cit. p.. 2
52 Yadov. V. A. op. cit. pp. 171 -173
- 29 -
la vida material de la sociedad misma. Las ideas cambian al cambiar las condiciones de
vida de los hombres. 53
Sin embargo, la conciencia social no refleja directa y repentinamente los cambios
que afectan al ser social. Algunas formas de la conciencia social no siempre
experimentan la influencia determinante de la base econmica directamente, sino a travs
de las relaciones poltico - sociales, por medio de intereses de clase y otras formas de la
conciencia social. Frecuentemente, algunas formas de la conciencia social de una poca
dada conservan el contenido de las condiciones materiales de pocas pasadas, y otras
formas de la conciencia social se adelantan a las relaciones econmicas predominantes o
se proyectan nuevas. De esa manera, aunque la vida espiritual se halla determinada por
la vida material, goza de una relativa autonoma.54
Se puede decir que las leyes del proceso ideolgico son derivadas con respecto a
las leyes econmicas. Tambin es conveniente aclarar que la conciencia social no es un
mero efecto pasivo que se limite a reflejar el ser social, ya que permite a los hombres
modificar, transformar el medio social, es decir, dominar la necesidad histrica.
La categora fundamental o constitutiva del materialismo histrico es la formacin
econmico social, se define como una sociedad histricamente determinada, basada en
determinadas relaciones sociales de produccin. Esta categora privilegia las relaciones
sociales de produccin como determinantes en ltima instancia del desarrollo social.
El materialismo histrico es una base metodolgica, objetiva y cientfica para el
estudio de las disciplinas sociales; tiene las caractersticas de ser explicativo, establece
una relacin de causa y efecto en los fenmenos sociales, es crtico y adems es una
gua para la accin, para la transformacin, para el cambio, para el desarrollo de la
sociedad.
Tambin se pueden sealar las siguientes razones para la anterior afirmacin:
De manera explcita contiene una teora acerca del mtodo de estudio de los
fenmenos sociales.
Se basa en una concepcin dialctico materialista, que permite convertir al conjunto de

conocimientos que corresponde a cada ciencia social no slo en un sistema (un todo
de elementos interrelacionados), sino en un sistema de conocimientos cientficos (un
todo objetivo)
No tiene como fin justificar ni ocultar privilegios de clase social.
No es un sistema cerrado de postulados (practica la autocrtica y est dispuesto a
53
54
Konstantinov. F. V. El Materialismo Histrico. Edit. Grijalbo. Mxico D. F. 1964 p. 301.

Jurez Gudiel, Ricardo. Apuntes para la Docencia.
- 30 -
aceptar lo mejor de otras tendencias del pensamiento) 55
En su prctica terica ha descubierto una teora lgica para la construccin

mejor sociedad.
55 Flores, Carlos. Marco Terico - Metodolgico de la Ciencia Poltica. . p. 26
- 31 -
de una
SER SOCIAL Y CONCIENCIA SOCIAL

Sensaciones
C
O
N
C
I
E
N
C
I
A
S
O
C
I
A
L
Hbitos
Psicologa
social
Carcter
Conducta
Concepciones
Tradiciones
Cultura
espiritual
Educacin
Ciencia
Arte
Ideologa
S
E
R
Instituciones
S
O
C
I
A
L
Relaciones sociales no econmicas
Relaciones sociales de produccin
- 32 -
1.2
EL POSITIVISMO
Es una tendencia filosfica - sociolgica muy difundida en el mundo capitalista

actual. El positivismo filosfico es obra de Augusto Comte (1798 -1857), considera que la
vida social puede ser objeto de un conocimiento cientfico similar al que se aplica en el
campo de las ciencias naturales. Antes de este autor exista la idea de que los
fenmenos sociales no podan ser objeto de un estudio cientfico tal como ocurra con la
naturaleza.
Comte es el fundador de la sociologa capitalista moderna y la intent definir como
fsica social: la ciencia que tiene por objeto el estudio de los fenmenos sociales
considerados con el mismo espritu que los astronmicos, los fsicos, los qumicos, o los
fisiolgicos, es decir sujetos a leyes invariables, cuyo descubrimiento es el objeto especial
de investigacin. Este resultado fue obtenido junto con el conde Henri de Sant-Simon
(1760 1825) y finalmente le llam a esta disciplina: Sociologa. 56
Concibe a la sociedad como un organismo y divide el desarrollo histrico del
pensamiento humano as como tambin las organizaciones sociales correlativas en tres
estadios:
1. El teolgico: se explican los fenmenos de la naturaleza por la accin de los seres
sobrenaturales, dioses y demonios y al que corresponden las instituciones elementales
y homogneas. En este perodo nacen las artes y predominan en la sociedad los
sacerdotes, guerreros y monarcas.
2. El estadio metafsico: se reemplazan a los seres sobrenaturales por esencias
abstractas, producto del pensamiento racional, con las cuales pretende conocer la
ntima realidad del mundo. Hay un predominio de la Filosofa y del Derecho, se
produce un desarrollo de las industrias y se establecen los Estados modernos.
3. El estadio positivo: en el que se limita el conocimiento del mundo a la comprobacin
de las relaciones constantes entre los objetos y fenmenos mediante la observacin y
la experimentacin propias de las ciencias naturales, se rechaza el mtodo de la
abstraccin. El paso del estado teolgico al metafsico y de ste al positivo va
acompaado por el cambio del modo teocrtico militar de vida al del modo industrial.
Los cambios son particularmente, profundos en la vida social..57
El fundamento del positivismo es la negacin del razonamiento teolgico,
metafsico y lgico para conocer los objetos y fenmenos del mundo exterior. Comte limita
56 Timasheff, Nicols S. La Teora Sociolgica. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1997 Pg.36
57 Pokrovski. V. S. y Otros. Historia de la Ideas Polticas. Mxico D.F. Editorial Grijalbo. 1966. P. 333
- 33 -
esa posibilidad a lo positivo, es decir al de la experiencia directa, a la observacin. 58

Afirma que las ciencias slo pueden describir los fenmenos de la realidad en la
experiencia y niega la profundizacin del conocimiento del mundo exterior mediante el
proceso de abstraccin.
El
positivismo es tambin la negacin de los prejuicios polticos, religiosos,
ideolgicos en el estudio de los fenmenos sociales. La actitud cientfica positiva consiste
en que el socilogo debe adoptar una postura absolutamente imparcial y neutral al igual
que el fsico, el bilogo, el matemtico.
El positivismo es la negacin de la lucha de clases, de las teoras socialistas. El
estado positivo, es aquel donde reina la armona social, la solidaridad para lograr el orden
y el progreso social. Es la denominada "sociocracia", el gobierno de la armona social.59
Comte crea que el progreso poda ser acelerado y facilitado por la accin poltica
basada en el conocimiento positivo. 60
El positivismo trata de unir el idealismo con el materialismo o pretende situarse por
encima de ambas corrientes. Comte cre el trmino Sociologa y se apoy en la
concepcin biologista.
El positivismo pretende fundamentalmente preservar, equilibrar y expandir el
sistema social existente, busca un conocimiento libre de prejuicios filosficos, religiosos y
polticos, mediante la observacin de los hechos y la exclusin de los juicios de valor. El
marxismo considera fundamental la observacin de los hechos, pero slo como
complemento del mtodo de la abstraccin y, como consecuencia de la realizacin de
intereses econmicos y polticos; no desdea el empleo de juicios de valor y considera
que no pueden desestimarse en el estudio de los fenmenos sociales. 61 El marxismo a
travs del materialismo histrico considera la teora como un medio para transformar la
sociedad.
El desenvolvimiento del positivismo ha dado lugar a otras corrientes: el
organicismo, el funcionalismo, la teora sistmica.
1.2.1 EL ORGANICISMO
En 1859, Carlos Darwin da a conocer su obra "Del Origen de las Especies por
58 Lombardi, Miguel c. Fundamentos de Sociologa. Mxico D. F. Editorial Cartago. 1983 p. 63.
59 Flores Palacios, Carlos Alfonso. La Formacin Econmico Social y El Positivismo y su Desarrollo. Folleto para el
Curso de Ciencia Poltica. Fac. De Ciencias Econmicas USAC. 1998, p. 16
60 Timasheff, Nicholas S. La Teora Sociolgica. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1997, p. 47
- 34 -
Medio de la Seleccin Natural", en la cual expone sus tesis sobre la naturaleza, en la que
se da una seleccin natural para la reproduccin de los seres vivos mediante la
supervivencia de los ms aptos. Estas ideas contravienen las concepciones sobre la
creacin de las especies y contribuy a formar una cosmovisin para interpretar y explicar
los diversos fenmenos. A esta interpretacin se le denomin organicismo, pues su
fundamentacin estriba en que todo ser vivo tiene una evolucin en su organismo, por lo
que se le conoce tambin como evolucionismo o darwinismo.
Esta corriente, constituye una versin del positivismo con nfasis en la
interpretacin biolgica. En el campo social, la sociedad se interpreta como un organismo
vivo, como un cuerpo social que dispone de un proceso constantemente evolutivo, en la
que tambin se da la seleccin natural y la supervivencia del ms apto.
La aplicacin de los principios darwinistas a las ciencias sociales fue realizada
principalmente por el filsofo y socilogo ingls Herbert Spencer (1820 -1903). Es
considerado El segundo padre fundador de la sociologa, asimil rpidamente los
conceptos de Darwin con quien comparta muchos criterios. La verdadera base de la obra
de Spencer es la teora de la evolucin; en su publicacin Los Primeros Principios,
formula tres leyes fundamentales: 1) la ley de la persistencia de la fuerza, la existencia de
una causa ltima que trasciende el conocimiento humano; 2) la ley de la indestructibilidad
de la materia y 3) la ley de la continuidad del movimiento. El resultado unitario de estas
leyes es la ley suprema de la evolucin, que es una integracin de materia y movimiento,
mediante la cual la materia pasa de una homogeneidad indefinida a una heterogeneidad
definida.62
El principio general ms importante es el que afirma que existe una
interdependencia entre el todo y sus partes. El todo es la unidad orgnica del objeto
determinado que se compone de mltiples particularidades, las que interaccionadas
logran su evolucin.
Otro de los principios generales es que los cuerpos vivos como las sociedades
presentan en su desarrollo un aumento minsculo pero constante de su masa. En un
determinado momento se dividen o se hunden.
Todo organismo vivo mientras aumenta de tamao, aumenta de estructura, pues
sus partes se multiplican y se diferencian. Lo mismo pasa con las sociedades, al
aumentar sus poblaciones, se dan divisiones y subdivisiones que aumentan la estructura.
En la medida que se multiplican las sociedades, las estructuras adquieren mayor
complejidad.
Spencer afirma que en los organismos vivos adems de presentarse
62
Ibd. Pg. 49 - 52
- 35 -
cambios en la estructura, tambin se presentan cambios en la funcin, debido a que cada

estructura tiene una correlacin directa a las funciones que en ella se desempean.
Observ diversas analogas entre los organismos biolgicos y lo sociales: primero:
estos organismos se diferencian de la materia inorgnica porque manifiestan un
crecimiento visible durante la mayor parte de su existencia. Segundo: as como las
sociedades y los organismos crecen de tamao, as tambin aumentan en complejidad y
estructura. Tercero: la diferenciacin progresiva de estructura va acompaada de una
diferenciacin progresiva de funciones. Cuarto: la evolucin crea para las sociedades y
para los organismos diferencias de estructura y de funcin que se hacen posibles unas a
otras. Quinto: as como un organismo vivo puede ser considerado como una nacin de
unidades que viven individualmente, as una nacin de seres humanos puede ser
considerada como un organismo.
Spencer es individualista y liberal, considera que si bien en un organismo biolgico
las partes forman un todo concreto, en una sociedad las partes son libres y ms o menos
dispersas. En los primeros las partes existen para beneficio del todo y en una sociedad
el todo existe para beneficio del individuo. En otra parte de sus obras tambin expresa que
la conquista de un pueblo por otro ha sido en lo esencial la victoria de lo social sobre lo
antisocial, o del mejor adaptado sobre el peor adaptado, y consideraba que la evolucin se
logra por la supervivencia de los ms aptos. 63
Las ideas de Herbert Spencer constituyen una variedad del positivismo. Al igual
que Comte, afirma que es imposible para el hombre establecer verdades esenciales,
tanto en las ciencias como en la religin. Traslad la ley biolgica de los seres vivos, a la
sociedad, y establece el principio de la evolucin universal, concebida como una
distribucin mecnica de la "sustancia y el movimiento"
Las tendencias positivistas posteriores a Comte (empiriocriticismo o
neopositivismo) ya no son tan empiristas y aceptan el uso del razonamiento lgico, pero,
insisten que el estudio de las ciencias sociales mantenga una actitud imparcial, alejada de
los juicios de valor; que sea comprobable con datos, y no toman en cuenta la
determinacin de la realidad econmica en los fenmenos sociales. 64
Las innovaciones ms importantes del neopositivismo son: el cuantitativismo,
representado por George A. Lundberg (1895 -1970) considera que es necesaria la
formulacin cuantitativa para la descripcin ms exacta que exige la ciencia.65 Por otro
lado el funcionalismo, que se expone a continuacin
63 loc. cit
64 Flores Carlos, op. cit. pp. 3 y 4
65 Timasheff, Nicholas S. op. cit. p.. 244
- 36 -
1.2.2 EL FUNCIONALISMO
Tiene influencias de los enfoques positivistas anteriores y es un desarrollo de ellos,
su mximo exponente es Talcott Parsons (1902 - 1979), considera a la sociedad como un
"organismo" con elementos que cumplen un determinado tipo de funciones. Se propone
explicar los fenmenos sociales en funcin de la parte que desempean en el
mantenimiento de la existencia de la sociedad. 66
La palabra funcin se refiere a la aportacin que una parte hace a un todo, por
ejemplo a una sociedad, a una cultura. Tambin puede designar las aportaciones que el
grupo hace a sus individuos o las de grupos grandes a grupos pequeos. El punto de
vista funcional se refiere frecuentemente a la importancia de la integracin de las partes
en el todo o la interdependencia de las partes. La expresin anlisis funcional se emplea
para indicar el estudio de fenmenos sociales como operaciones o efectos de estructuras
sociales especficas, tales como los sistemas de parentesco o los de clases por ello se la
llama tambin estructural funcionalismo.
Parsons define al sistema social como una pluralidad de actores individuales que
interactan en su ambiente para obtener un ptimo de gratificaciones. Tambin lo concibe
como una red de relaciones entre actores. 67
El funcionalismo constituye un modelo para el anlisis sociolgico, y parte del
criterio que en el organismo social, una multiplicidad de actores individuales, intercambian
actividades y cumplen roles en funcin del mantenimiento del sistema social.
En el sistema social las partes desempean funciones esenciales para la
subsistencia, expansin y fortalecimiento del todo, son interdependientes y estn ms o
menos integradas. Las categoras ms importantes son las siguientes:
Interaccin: Es la accin recproca entre dos sujetos (ego y alter), entre una persona o
una institucin o entre dos instituciones. La interaccin tiende a suscitar reacciones
favorables del alter.
Sistema de valores: Constituye un sistema simblico que orienta y motiva la interaccin
social en trminos de aprobacin o rechazo. Este sistema de valores debe ser comn a
todos los actores del sistema.
Orden Social: Existe la necesidad de mantener el equilibrio social e integrar a los sujetos
al sistema normativo compartido.
66 Jurez Gudiel Ricardo. El Funcionalismo. Apuntes para la Docencia. p. 3
67 Gutirrez Pantoja, Gabriel. op. cit. p. 35
- 37 -
Status: son las posiciones de acuerdo al nivel de vida de los actores. En el sistema social
existen diversidad de estratos.
Roles: son los papeles que cumplen las personas o grupos sobre la base de su posicin
social (empresarios, gerentes, empleados, padres, hijos, profesores, estudiantes, etc.)
Los roles son funcionales cuando se dan de acuerdo al sistema de valores
compartido y disfuncionales en caso contrario, de esa manera se tienen sujetos integrados
o desadaptados al sistema respectivamente.
La disfuncionalidad es entendida por Parsons como una situacin patolgica que el
sistema deber sancionar o erradicar. El funcionalismo presupone la existencia de un
sistema por naturaleza armnico, por lo que toda accin disfuncional tiene su origen en
una irregularidad del sistema. Se expresa en forma de un desacato a las normas
establecidas.
Las perturbaciones son introducidas al sistema, por lo que la sociedad deber
hacer uso de medios para mantener el orden o equilibrio social. Entre estos medios se
tiene la socializacin y el control social. El primero consiste en convertir al individuo en una
persona social, en integrarlo al sistema de valores dominante que constituyen las
expectativas normales de los dems (alter). Por el control social, se entiende, los medios
para "mantener en lnea la gente, o sea toda accin tpicamente esperada y aprobada
dentro del sistema social. 68
1.2.3 LA TEORA DE LOS SISTEMAS

Ludwin Von Bertalanffy, nacido en Viena en 1901, expuso la teora de los sistemas
por el ao de 1954. Varios de sus conceptos son adoptados de otras ciencias y tambin
constituye una aplicacin de los principios positivistas. El conocimiento de sus conceptos
fundamentales permitir entender la teora.
El primer concepto central de esta teora es el de sistema. Este trmino debe
aplicarse nicamente a los elementos que se relacionen significativamente entre s, en el
sentido de que el nivel de interdependencia sea elevado. Y se establecen criterios como:
1) Que se le pueda localizar con alguna precisin en el tiempo y en el espacio. 2) Cuando
una variedad de operaciones son ejecutadas por varias disciplinas llega a la conclusin de
que existe un sistema especfico. 3) Que posea en s una cohesin interna.
Entre los conceptos que tienen como finalidad describir los sistemas, se tienen los
siguientes:
68 Jurez Ricardo. op. cit.
- 38 -
1) conceptos que separan diferentes clases de sistemas: cerrados y abiertos.

2) Conceptos relativos a los niveles jerrquicos de los sistemas, como los subsistemas,
las rdenes de interaccin y los efectos.
3) Conceptos que delinean aspectos de la organizacin interna de los sistemas, tales
como integracin, diferenciacin, interdependencia y centralizacin.
4) Conceptos relacionados con la interaccin de los sistemas y sus ambientes: lmites,
insumos, productos.
5) Conceptos que se refieren a los varios caminos que los sistemas pueden seguir a
travs del tiempo: determinacin por el Estado y de igualdad final.
Se encuentran otros conceptos adicionales de gran importancia como los de
regulacin y mantenimiento de los sistemas, entre ellos: el de equilibrio del sistema que
puede ser estable o inestable. 69
Existen antecedentes de esta teora , por ejemplo la obra de Carl Von Linneo (1707 - 1778)
denominada Sistema de la Naturaleza; en 1749 el Tratado de los Sistemas de Etienne Bonot
de Condillac (1715 - 1780).70
A finales de la dcada de los sesenta David Easton, autor norteamericano aplica

esta teora al anlisis poltico. Segn este autor, debe interpretarse la vida poltica como
"una serie compleja de procesos mediante los cuales ciertos tipos de insumos se
convierten en el tipo de productos que podemos denominar polticas autoritarias,
decisiones y acciones ejecutivas.71 Easton tambin denomina sistema poltico al
conjunto de interacciones por medio de las cuales se asignan autoritariamente valores en
una sociedad. Este sistema poltico se encuentra rodeado por ambientes fsicos,
biolgicos y psicolgicos. Para este autor, la vida poltica forma parte de un sistema
abierto, ya que debe considerarse expuesto a influencias procedentes de los dems
sistemas.
Entre los aspectos sobresalientes del sistema poltico, Easton seala dos: por una
parte, es un sistema de procesos de intercambios y transacciones. Los intercambios son
relaciones bilaterales con el medio. Las transacciones son movimiento de una direccin a
otra, dentro del sistema poltico. Por otra parte est sometido a perturbaciones y
tensiones que pueden ser disgregadores del equilibrio y exigir reacciones compensatorias
del sistema, si quiere impedir su propia fragmentacin. 72
69 Gutirrez Pantoja, Gabriel. Op. Cit. Pgs. 66 - 74
70 Flores, Carlos. El Enfoque Sistmico (Teora de los Sistemas). Notas Fotocopiadas Pg. 23
71 Jurez, Ricardo. Etapa Contempornea. (Conclusin). Apuntes para la Docencia. pp.. 7 y 8
72 Jaguaribe Helio. Anlisis de los Sistemas. Campero Gildardo y Hctor Vidal. Teora de Sistemas y Administracin
- 39 -
La atribucin de valores se hace por el sistema poltico segn un juego complejo de

entradas (inputs) y de salidas (outputs). El sistema social de Easton comprende dos
series de inputs: las demandas y los apoyos. Las demandas consisten en reclamar la
asignacin autoritaria de alguna cosa de valor. Esta accin es sostenida por los apoyos,
que son las manifestaciones favorables al sistema, el sentimiento que se tiene de su
legitimidad. En virtud de lo anterior, todo sistema social debe cumplir determinadas
funciones esenciales: en primer lugar una funcin de expresin de las demandas, al
permitir formular stas de forma adecuada. La segunda funcin es la de regulacin de las
demandas. Una tercera funcin es la de reduccin o "agregacin" de las demandas:
canalizar las demandas, reunir conjuntamente
las
demandas, transformar las
demandas especializadas en demandas globales.
Los apoyos pueden ser positivos o
negativos, de actitud o activos, abiertos o encubiertos. Expresan las reacciones positivas
y negativas de la comunidad poltica hacia ciertos objetos. Estos objetos son las
autoridades, el rgimen y la propia comunidad poltica. Las autoridades abarcan capas
superiores e inferiores de quienes adoptan e instrumentan decisiones polticas. El
rgimen incluye valores, normas y el sistema de autoridad.
Pblica. Pgs. 150 -151
EL SISTEMA POLITICO
INSUMOS
PROCESOS
DEMANDAS,
RECLAMOS DE
ASIGNACIN DE
VALORES
ESTRUCTURAS
ESTATALES
PRODUCTOS
POLTICAS AUTORITARIAS,
DECISIONES Y ACCIONES
EJECUTIVAS, ASIGNACIN
AUTORITARIA DE VALORES
QUE CUMPLEN O NO
LAS EXPECTATIVAS
DE LA POBLACIN
TRANSACCIONES
INTERCAMBIOS
MEDIO AMBIENTE
Social, y cultural.
Nacional, regional y mundial.
- 40 -
1.3
EL CONSTRUCTIVISMO
Es una integracin de diferentes tendencias de la investigacin psicolgica y

educativa, pero en la actualidad se aplica en diversos campos sociales. Es resultado de
aportes importantes de autores como Jean Piaget , Lev Vygotsky David Ausubel y
Jerome Bruner.73
Constituye un paradigma para la investigacin social, se preocupa no de temas
macrosociales sino de problemas concretos, y que afectan a determinadas
organizaciones o comunidades. Sirve de base para la investigacin cualitativa, es
decir, aquella que estudia la calidad de las actividades, relaciones, asuntos medios
materiales en una determinada situacin o problema. Tambin se utiliza en
investigaciones etnogrficas (que se realizan para conocer la cultura de ciertas
comunidades).
El constructivismo, en lo que se refiere a la interpretacin de la realidad, se ubica
entre el realismo histrico y el relativismo. El realismo histrico considera una realidad
construida histricamente, aunque cambiante y contingente, est determinada por una
serie de factores sociales y condiciona la vida de los seres humanos. El relativismo
acepta la existencia de mltiples realidades sociales, por un lado, por las diferentes
condiciones histricas en que se desenvuelven los grupos sociales y por otro, las
diversas perspectivas subjetivas desde las que se interpreta la realidad.
El constructivismo admite la diferente identidad entre el hecho social y su
significado, pero tambin acepta que las interpretaciones subjetivas de los hechos
como los hechos mismos, tienen la misma importancia y concluye que la realidad es un
cmulo de redes objetivas y subjetivas. No existe, entonces, una realidad nica sino
mltiples realidades de acuerdo a los diversos puntos de vista que poseen los
individuos o los grupos.74
En lo que concierne a la relacin entre el sujeto y la realidad que se estudia
(plano epistemolgico), entre ambos existe una mutua interaccin y el conocimiento se
considera producto del desarrollo de habilidades, de los valores y propsitos del sujeto
as como tambin de las condiciones materiales y profesionales que lo motivan. De tal
manera el conocimiento no es un mero reflejo del mundo que se observa.
73
Parica Ramos, A. T.; Liendo Bruno, F.J. Y Abancin Ospina, R. A.. Teora del constructivismo social de Lev Vygotsky en comparacin con
la teora de Jean Pieaget.. 2005. Universidad Central de Venezuela. Facultad de Humanidades y Educacin, p. 5.
74 Perez y Sola, op. cit. pp 4 y 5.
- 41 -
Existe entre el conocimiento y la realidad social una relacin dialctica, as como

entre el individuo y esa realidad social; por un lado el individuo es producto del mundo
social, al mismo tiempo el mundo social es producto de las acciones humanas.
Este enfoque no pretende descubrir o producir leyes o generalizaciones fuera
del contexto, pues los postulados en las ciencias estn referidas a determinadas
condiciones e interpretadas de acuerdo a ciertos contextos, por lo tanto, no se busca la
prediccin ni el control.
Este enfoque, se preocupa, adems, de los aspectos comunes, de los
singulares, rechaza la idea que las categoras construidas sobre la base de factores
comunes que se consideran constituyen toda la realidad y que la realidad sea reducida
a categoras. Las realidades sociales siempre manifiestan matices especficos.
Las teoras se utilizan como herramientas conceptuales para intervenir en la
realidad, como instrumentos de deliberacin. Los conocimientos resultantes de otras
investigaciones se convierten en hiptesis de trabajo y no como proposiciones para
explicar la realidad.
El constructivismo, metodolgicamente, presenta como objetivo fundamental,
construir un conocimiento de la realidad altamente consensuado y fundamentado. Para
ello se recomienda utilizar una multiplicidad de mtodos, pero preferentemente la
combinacin de la induccin y deduccin para relacionar constantemente las teoras o
hiptesis de trabajo con los datos y acontecimientos.
No pretende comprobar hiptesis ni establecer o descubrir leyes. Todas las
variables intervinientes son tomadas en cuenta, es importante encontrar los puntos
focales, elaborar prioridades. Todos los resultados previsibles o no, deben tomarse en
cuenta para interpretar la realidad natural o social, del aula o lugar de trabajo.
- 42 -
BIBLIOGRAFA
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Flores, Carlos. Marco Terico Metodolgico de la Ciencia Poltica. s. n. t. 1999.
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Timasheff, Nicholas S. La Teora Sociolgica. Mxico, F. C. E., 1997.
- 43 -
- 44 -
EL DESARROLLO HISTRICO DE LA CIENCIA POLITICA *
Autor: Carlos Flores Palacios

Economista, investigador de las ciencias sociales y profesor del
curso de Ciencia Poltica de la Facultad de Ciencias Econmicas,
Universidad de San Carlos de Guatemala. (QEPD)
Como un atributo a su memoria y un agradecimiento por su dedicacin a la

investigacin social y a la docencia universitaria.
* Tomado de la edicin original por la Coordinacin del curso de Ciencia Poltica, con fines
exclusivamente didcticos y sin nimo de lucro, para su desarrollo como parte de los temas del curso
referido, en la Facultad de Ciencias Econmicas de la Universidad de San Carlos de Guatemala.
Guatemala, junio de 2011.
No se permite la reproduccin de este documento con nimos de lucro .
- 45 -
- 46 -
CONTENIDO
Pgina.
La periodizacin.. 49
1. Etapa Antigua.. 51
A. Platn (427-347 a.c.) 51
B. Aristteles (384-322 a.c.). 54
2. Etapa medieval 56
A. El orden medieval . 58
B. Teoras polticas 63
3. Etapa Moderna............................................................................................................. 65
3.1 poca de la desintegracin del feudalismo
en los siglos XV y XVI. 65
A. Hechos econmicos y polticos ms importantes 66
B. Teoras polticas 69
Nicols Maquiavelo (1469 1527).. 70
Juan Bodin (1530-1596) 75
3.2 Epoca de las revoluciones burguesas en los siglos XVII Y XVIII 79
A. Carlos Lis Montesquieu (1689-1755) 79
B. El Materialismo Francs del siglo XVIII 84
4. Etapa Contempornea................................................................................................ 87
4.1 Evolucin del capitalismo hasta mediados del siglo XIX .. 88
A. Augusto Comte (1738-1857).. 89
B. Alexis de Tocqueville (1804 1859). 97
4.2 Nacimiento del Marxismo (sus fuentes y sus aportes).. 99
A. La filosofa Clsica Alemana. 101
Georg Wilhelm F. Hegel (1770-1831) 101
Ludwig Feuerbach (1804-1872).. 105
B. La Economa Poltica Clsica Inglesa 108
C. El Socialismo Utpico Francs.. 111
D. Aportes de Marx al desarrollo de la teora poltica.. 114
4.3 El Leninismo.. 115
A. Su teora sobre El Imperialismo.. 117
B. Su teora sobre la Revolucin Proletaria y la Dictadura del Proletariado 119
- 47 -
4.4 Desarrollo del Marxismo .. 123

A. La Teora Poltica de Marx .. 126
B. El Socialismo de 1870 a fines del siglo XX y principios del siglo XXI134
B.1 De 1870 A 1914.. 134
B.2 El siglo XX 135
B.3 El siglo XXI.. 136
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La periodizacin
Maurice Duverger divide el desarrollo histrico de la ciencia poltica en dos perodos: la
prehistoria y la historia de la Ciencia Poltica. La primera, segn l, se extiende desde los
orgenes de la humanidad hasta final del siglo XIX y calificarla de prehistoria no es un juicio de
valor, porque, aunque algunas de sus obras son de primer orden, no se estudiaba
objetivamente el poder, los problemas polticos eran estudiados desde el punto de vista moral
(se trata de justificar una forma de poder, considerada buena y vilipendiar otra, considerada
mala) y slo algunos hombres excepcionales, segn l, descartan el mtodo deductivo, que
parta de juicios a priori, para inclinarse por la observacin de los hechos. Aristteles,
Maquiavelo, Bodn y Montesquieu son para Duverger los cuatro grandes de la prehistoria y
entre los autores que hacen salir a la Ciencia Poltica de su prehistoria estn Augusto Comte,
Alexis de Tocqueville y K. Marx.
Por lo tanto, no slo su enfoque es positivista y l mismo no deja de emplear juicios de valor
sino le hizo falta una observacin histrica, pues a pesar de su desarrollo, en el marxismo
posterior al de Marx, uno de sus rasgos ms importantes fue la adopcin del fanatismo y del
dogmatismo (voluntarismo), en mayor o menor grado, en todas sus tendencias y lo cual puede
comprobarse en los fracasos que ha tenido que padecer el movimiento obrero y por lo cual
consideramos realizada una extensin de la prehistoria dentro de la historia.
Siguiendo la divisin de Duverger, desde nuestro punto de vista, la historia de la Ciencia Poltica
parte del aparecimiento del marxismo, a mediados del siglo XIX, debido a que anteriormente
predominaba el idealismo en el estudio de los fenmenos sociales y las teoras burguesas, al
igual que ahora, ocultaban y justificaban los privilegios de la clase dominante, con lo cual las
teoras sociales se matizan de un carcter anticientfico y los descubrimientos cientficos
constituan hechos aislados, que no llegaban a ser verdaderas ciencias, o sea, sistemas de
conocimientos cientficos. La periodizacin de Duverger tiene el mrito de descubrir a la mayor
parte de los autores y precursores ms importantes de la Ciencia Poltica y tiene el mrito de
presentar en forma muy simple (dicotmica) el desarrollo histrico de la Ciencia Poltica, pues a
partir de su dicotoma puede encontrarse el trmino medio, o sea, la reproduccin de la doctrina
burguesa y del dogmatismo marxista, durante la historia de la Ciencia Poltica.
A pesar de ello, y no tanto porque el pensamiento poltico no se inicia desde los orgenes de la
humanidad, consideramos que no debe emplearse esta divisin dicotmica (en slo dos
perodos) para realizar el anlisis del desarrollo histrico de la Ciencia Poltica, pues tanto la
historia como la prehistoria tienen elementos cientficos y no cientficos, aunque en la segunda,
al menos dentro del marxismo, llegaron a predominar los elementos cientficos, y porque la
ciencia consiste en una aproximacin a la realidad econmico social, de tal manera que
teniendo en cuenta su desarrollo es recomendable el empleo de cuatro etapas de anlisis
(antigua, medieval, moderna y contempornea), adoptadas de manera general para realizar
anlisis histricos y diferenciados en consonancia con el desarrollo y evolucin de los modos de
produccin, que han sido el objetivo principal de las luchas ideolgicas y polticas.
Debemos indicar que no consideramos que el pensamiento poltico se inicie desde los orgenes
de la humanidad, porque tal pensamiento lo consideramos relativo al poder de clase y que, en
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consecuencia, nazca en el planeta, en forma desigual, con el proceso de formacin de las

clases (y del Estado). En relacin a este criterio, consideramos que distintas formas de poder
existentes en la vida social precedieron a su forma poltica y debemos reconocer que durante la
etapa antigua, en Europa Occidental, el objeto principal de nuestro anlisis, no slo se realizaba
el esclavismo (sino tambin, como hasta la fecha, resabios inevitables de la comunidad
primitiva, del modo de produccin germano y del asitico), pero, a pesar de que tratamos el
estudio del desarrollo histrico de la ciencia poltica, la periodizacin adoptada comprende, en
realidad, una historia que es muy reciente de la humanidad y que periodiza sobre todo, la
historia de la civilizacin, existente a partir del aparecimiento de la escritura, dentro de la
tecnologa de produccin de los procesos mentales, aunque ello, desde luego, no imposibilita su
anlisis cientfico, con fundamento en el conocimiento de la realidad econmico social.
El tema tratado requiere mucho esfuerzo de investigacin, que esperamos evitar, al menos en
alguna medida al lector y al apreciar su complejidad es necesario considerar los siguientes
hechos:
a) El desarrollo histrico de la Ciencia Poltica es algo estrechamente relacionado con la
historia de las ideas polticas, pero comprende algo ms circunscrito, en cuanto no
abarca a toda la teora poltica, sino slo a la obtenida por medio de procedimientos
cientficos, pero si aparentemente el objeto de estudio es ms circunscrito, no abarca
slo a la teora poltica sino tambin al mtodo para producirla y que como
procedimiento terico, filosfico y poltico, a pesar de sus digresiones o desviaciones
lgicas tambin ha existido generalmente sin un carcter arbitrario, es decir, es la
observacin de los hechos y el anlisis crtico con fines de lucha y prctica social los
instrumentos mediante los cuales el hombre no slo tiene sus desviaciones lgicas sino
tambin los instrumentos mediante los cuales logra ir desarrollando y conociendo la
teora poltica y la realidad social.
b) Generalmente son muy extensos los tratados sobre la historia de las ideas polticas que
deben consultarse y es muy extensa la produccin de cada autor en la historia del
pensamiento poltico y generalmente referido a la propia realidad poltica del autor.
Para recorrer la obra terica de la humanidad en materia poltica, sin embargo, no nos
encontramos ante una utopa y a pesar del gran esfuerzo que implica su anlisis y que
generalmente comprende varios aos, los tratados de teoras polticas y de historia de las ideas
polticas simplifican en mucho el problema y para lo cual es necesario adecuar el mtodo de la
abstraccin, del anlisis crtico y de la observacin, de tal manera que podamos cotejar sus
coincidencias y desacuerdos, formulados en sus generalizaciones.
As, el mtodo de la abstraccin (mediante mecanismos de simplificacin), nos permite alcanzar
el conocimiento de aspectos esenciales, formular una reelaboracin del desarrollo de la teora
poltica y lograr un gran recorrido histrico sin haber empleado una extensin muy grande de
exposicin.
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1. ETAPA ANTIGUA
Nuestro objetivo de estudio de la etapa antigua se limita a la Grecia antigua, pues bajo el influjo
del medio oriente y del norte del frica, los orgenes de la ciencia moderna y de nuestra cultura
occidental se encuentran en ella, debido a que militarmente fue conquistada por Roma, pero la
vencedora es conquistada culturalmente por la vencida y ello dar origen a la cultura del imperio
romano, por medio del cual se uniforma la cultura occidental, a travs del alfabeto latino.
El pensamiento poltico de la antigua Grecia nace en su comunidad primitiva y caracteriza a su
desintegracin. En la antigua Grecia, hubo partidarios de la aristocracia, la oligarqua, la
monarqua y la democracia. O sea, existan distintas teoras polticas, pero cuando la clase
dominante no se propone aun la construccin del feudalismo, tiene en ella varios rasgos en
comn:
a)
b)
6)
d)
Partir de la inamovilidad de las relaciones esclavistas de producci6n.

Afirmar la inevitable necesidad de la desigualdad social.
Afirmar la ausencia total de derechos de los esclavos.
Fijar la forma ideal de Gobierno en las polis para el dominio de los esclavos.
Estos rasgos esenciales de la ideologa de la clase dominante de la antigua Grecia tienen como
causa principal la necesidad de reproducir el modo esclavista de produccin y, en condiciones
de esclavitud, los esclavos, como tales, no formularon, o sea, no elaboraron teoras polticas en
forma escrita, pero su forma de pensar (su ideologa) se refleja en la lucha de clases: las
rebeliones de esclavos. O sea, estaban descontentos con el rgimen esclavista imperante.
En las doctrinas polticas de la clase dominante de la antigua Grecia, han destacado, por su
fama, las doctrinas de Platn y de Aristteles.
A. PLATN (427-347 A.C.)

Platn era un idelogo de la nobleza esclavista griega: del lado de su padre descenda del rey
Kodros y su madre descenda de la familia del rey Soln.
Sus obras mas famosas de teora poltica son La Repblica y ~'Las leyes y varios autores lo
consideran el mximo representante del idealismo objetivo de la antigedad.
El idealismo objetivo de Platn consiste en que, segn l, existen dos mundos: el mundo
terrenal de las cosas sensibles que perciben nuestros sentidos y el mundo de las ideas. As,
para Platn las cosas sensibles del mundo terrenal que perciben nuestros sentidos no tienen
realidad autntica, sine solo son un plido reflejo del mundo real, del mundo de las ideas.
En Platn, el mundo terrenal es una obra de Dios de carcter imperfecto, caduco o mutante (las
cosas dejan de ser lo que son) y caracterizado por la apariencia, a causa de su materialidad, o
sea, a causa de haber sido hecho en la materia eterna. En cambio, el mundo de las ideas es
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perfecto y, por ello, no cambian las ideas acerca de las cosas, sino tienen una existencia
objetiva en su propio mundo, o sea, en el topos uranos. Para Platn, en el hombre estas ideas,
o sea, el conocimiento humano, no es otra cosa que la reminiscencia o recuerdo del alma,
cuando habitaba el mundo de las ideas. As, el carcter aparencial del mundo material lleva a
Platn a exagerar la realidad del mundo de las ideas y a convertirlo en uno de los mximos
representantes del idealismo objetivo en la historia de la filosofa.
Por lo tanto, una de las causas del idealismo objetivo de Platn consiste en que para l la
realidad y, sobre todo, la realidad social que debe existir y que concibe en su pensamiento no
corresponde al mundo terrenal de las cosas sensibles que perciben nuestros sentidos, de lo
cual dedujo que el mundo terrenal solo es un plido reflejo del mundo de las ideas.
En su teora poltica, Platn es un moralista, que se preocupa que la poltica, tenga por objetivo
alcanzar el mejor gobierno posible, as:
a) Segn l, el objetivo de su teora poltica es la justicia, el bien general, o sea, como afirma
Catlin, eticiza su poltica y coloca a la ciencia poltica en una senda enteramente moralista que
dura dos mil aos (aunque, en realidad, abarca y trasciende al propio Maquiavelo).
b) Para ello, busca una organizacin de la sociedad que sea un acercamiento del mundo
terrenal al mundo de las ideas. O sea, para l, la poltica debe ser la organizacin mundana de
una verdad ultramundana, como afirma U. Cerroni.
c) Por lo cual es partidario de la sofocracia y concibe la poltica como sapiencia, o sea, los
sabios deben hacerse reyes y los reyes hacerse sabios.
La sofocracia es el Gobierno de los sabios y segn Platn es una forma de organizacin de la
sociedad en tres castas libres y los esclavos. Esas tres castas libres son:
1. Los sabios que gobiernan al Estado y a la sociedad.
2. Los militares que lo protegen.
3. Los campesinos, artesanos y pequeos comerciantes, que suministran los bienes
requeridos por la sociedad, pero sin derecho a voto y sin derecho a ser parte constitutiva del
Estado.
O sea, Platn procura distinguir claramente la funcin pblica de la privada, en la prctica
social, pero este proyecto descrito en La Repblica nunca se realiz, fue utpico, entre otros
hechos, porque para realizarlo los sabios carecan del derecho de propiedad sobre los medios
de la produccin, que por el contrario sera un derecho de campesinos y artesanos. O sea, la
teora de Platn contiene un comunismo en la clase dominante.
Sin embargo, en Las-leyes, que segn Platn es una obra destinada a poner en prctica su
proyecto descrito en La Repblica, abandona en lo esencial la sofocracia, que el mismo
considera digna de ser alcanzada, pero inalcanzable, debido a su perfeccin y reconoce que
estara ideado mas bien para dioses o hijos de dioses, que para seres del mundo terrenal, o
sea, imperfecto.
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Platn rechazaba la democracia y abandona el proyecto descrito en La Repblica, a travs de

un Gobierno, bajo la direccin de un consejo de ancianos (sabios en La Repblica) elegidos
para gobernar, en que los militares se convertiran en propietarios, sin comunismo de las
mujeres, o sea, con su familia propia (se trataba para Platn de una forma intermedia de
Gobierno entre la democracia ateniense y la monarqua persa).
O sea, su conocimiento limitado a la antigedad y a su filosofa, moralista y poltica, le
impidieron observar que al menos en forma limitada se ha realizado el Gobierno de los sabios y
para ello le hizo falta observar con ms atencin la distancia entre la casta gobernante y las
clases inferiores de la sociedad.
En su obra Desarrollo Histrico del Pensamiento Poltico, segn Rubn Salazar Malln, la
concepci6n aristocrtica de Platn no se basa en la aristocracia de la riqueza, sino en la
aristocracia del talento, pero debe argirse que ello sera meramente formal, pues los
propietarios reales seran los sabios, de haberse puesto en prctica lo que se le ocurri a
Platn, y sus propietarios formales seran los campesinos y artesanos, pero en condicin
relativamente privilegiada frente a los esclavos, bajo la propiedad social y real de la clase de los
sabios y, por lo tanto, innecesariamente privada o particular.
La Repblica de Platn, como forma de Estado (y de Gobierno) tiene como caracterstica muy
especial, que no es una democracia, o sea, no pretendi que fuera un Gobierno del pueblo, sino
el Gobierno de los mejores, por medio de una forma republicana de gobierno y realizada a
travs de la eleccin de los gobernantes.
Platn Alega a descubrir que su imagen de un Estado en que todos cumplen sus deberes o
funciones para lograr el bienestar general tiene un carcter utpico y solo constituye un objetivo
social, pero esta imagen es el resultado de su enfoque filosfico, en el cual los sabios son
quienes mas recuerdan el mundo de las ideas y en tanto en ese mundo la idea suprema es el
bien y forma parte de la naturaleza de Dios. A pesar de ello, esta teora desarrollada en La
Repblica no logra en Las leyes humanizar la obra de Dios en la tierra, mediante la condena
de la esclavitud. Por el contrario, deja definitivamente caracterizado el mundo terrenal como
imperfecto y que constituye una nocin que todava reproduce el pensamiento religioso y que a
no dudar tiene influjo platnico por el desarrollo y discusin del neo platonismo, durante la
formacin del pensamiento cristiano como ideologa dominante.
Con la cada del mundo social en el mal, o sea, en la oligarqua, la democracia y la tirana, la
construccin de imitacin en el mundo terreno a imagen del mundo de las ideas cay en
degradaci6n y al observar tal cada , la solucin filosfica que descubri Platn fue la de
reconocer la separacin de los dos mundos, de tal manera que no concedi importancia a la
reminiscencia de cosas terrenales, que tan solo son, en su doctrina, el estmulo para
reminiscencias del mundo de las ideas, y llega a presentar el mundo terrenal como castigo y al
castigo como algo eterno, de tal forma que con su creacin no se pretendi forma alguna de
perfeccin, sino lo contrario, pues en l las almas tienen un descenso al castigo y al final de La
Repblica describe un juicio de almas, para la asignacin de premios y castigos y, por ello,
considera que la filosofa y la vida social deben ser una preparacin para la muerte, pero evita
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la formulacin de una creacin intencionada de perfeccin (Adn y Eva en el paraso), que

resulta en creacin de imperfeccin divina, por accin diablica.
En Platn, el bien es castigo en el mundo terrenal y el mal es accin, dentro o fuera de ste,
pero la mala accin tiene solucin con el descenso del alma al mundo terreno. O sea, formul
un idealismo objetivo, con mayor rigor lgico que el del cristianismo, por lo cual no carece de
mrito el considerarlo el mximo representante del idealismo objetivo de la antigedad, en la
historia de la cultura occidental, pero su doctrina careci del humanismo del cristianismo, que
conden al infierno al esclavista, sin afectar sus privilegios terrenales. Con este humanismo
triunf sobre el platonismo, tanto por la naturaleza de su predicacin (dar al Csar lo que es del
Csar y dar a Dios lo que es de Dios), que buscaba la superacin del conflicto social, como por
el hecho que este conflicto social lleg a ser muy agudo, conoci en la prctica social formas de
vida superiores al esclavismo y conduce a adoptar el cristianismo como religin oficial del
imperio esclavista romano, pero esta distincin lleva al abandono de prescripciones bblicas, a
justificar la esclavitud, bajo el influjo de Platn, durante la poca de los padres de la iglesia, y
tambin de Aristteles, durante la escolstica medieval.
En conclusi6n, la superacin del platonismo por el cristianismo fue de orden sociolgico y
poltico, pero no de orden lgico o filosfico. No obstante a pesar de sus similitudes y
parentesco, el cristianismo de la actualidad, principalmente de origen protestante, presenta el
mundo actual formado por un grupo de perfectos hijos de Dios e imperfectos pecadores y de
un grupo de perfectos pecadores y retoma la idea en contra de las tendencias materialistas
que brotaron en la poca del Renacimiento de que el derecho de entrada al reino de los cielos
no deviene del buen comportamiento, sino de la simple creencia en Dios y del arrepentimiento.
Asimismo, concibe una felicidad terrenal santificada por Dios y complementada por una felicidad
eterna de carcter ultra terrenal, aunque sea como ciudadano de segunda categora en el cielo,
por su mal comportamiento en la tierra. O sea, todo esto se encuentra predominantemente
ajeno a la doctrina de Platn, por su contexto social, y salvo por el hecho de que tambin es
una forma de idealismo objetivo o religioso.
En todo caso, con la evolucin del idealismo objetivo, La Biblia y el pensamiento religioso han
sido objeto de mltiples interpretaciones y han dado lugar a muchas sectas. Ms de 3000 se
encuentran autorizadas actualmente en la Repblica de Mxico, de tal forma que con esta
diversidad de pensamientos resulta muy difcil el conocimiento de la realidad social y lograr la
construccin de una mayor felicidad terrenal, principalmente cuando se sigue prescribiendo el
sufrimiento terrenal como castigo y como derecho a la felicidad eterna y se reproduce un sin fin
de intransigencias innecesarias, en todas las direcciones polticas, aun cuando no se debe
negar ni se puede evitar la lucha de los seres humanos para superar sus problemas.
B.
ARISTTELES (384-322 A.C.)
Sus obras ms famosas de teora poltica son La Poltica y La Constitucin de los

atenienses.
Aristteles es considerado el creador de la lgica formal y que para Kant no haba avanzado un
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paso despus de su creador, pero aunque en su mtodo de estudio es menos idealista que
Platn, tambin es un pensador monotesta (o mas bien desarrolla el pensamiento monotesta
de su maestro, porque Platn aceptaba la posibilidad de existencia de dioses menores, pero el
Dios de Aristteles es un ser limitado a contemplar su perfeccin y que solo sirve al ser humano
de modelo abstracto para moverse a su perfeccin) y como l defiende la esclavitud y la
considera como algo necesario y natural. En La Poltica se refiere a los esclavos como seres
inferiores que deben obedecer a quienes han nacido para mandar y como seres que incluso
llegan a amar la esclavitud.
Alumno de Platn, posteriormente discrepa de su maestro, de tal manera que podemos
descubrir, entre otras, las siguientes diferencias:
a) Muchas de sus ideas siguieron usndose durante el feudalismo y se emplean todava en la
actualidad, particularmente la idea de la desigualdad social por naturaleza y la idea de la familia
como clula de la sociedad [con el desarrollo del pensamiento lgico logrado por Aristteles, la
doctrina de Platn ha sido menos valorada que la de su discpulo, pero adquiri gran
importancia acadmica en la obra de Hegel, Su idealismo religioso lleg a tener gran simpata
en el mundo cristiano y, a pesar de su enfoque (teora de la reminiscencia), al describir el
mtodo de Scrates logra uno de los antecedentes mas importantes acerca de la abstraccin).
b) Segn Duverger, comparado con su maestro, Aristteles se apoya en la experiencia y, por
ello, crea el primer elemento de la ciencia poltica, o sea, el uso del mtodo de la observacin.
As, desde la teora actual se ha sobre apreciado el positivismo del pasado.
c) Es decir, para Duverger, Platn observa poco los hechos y define la imagen del buen
Gobierno mediante reflexin interior (usando el mtodo de la abstraccin), mientras Aristteles
lo busca empleando el mtodo experimental, a travs de la observacin de todas las formas de
Estado que le fue posible examinar segn Aristteles, debe estudiarse cada pueblo para
determinar la forma de Gobierno que le corresponde, pero concluye en que los pobres son por
todas partes la inmensa mayora, que la verdadera diferencia entre oligarqua y democracia
consiste en que la primera es el gobierno de los ricos y la segunda es el gobierno de los pobres,
de tal manera que la mejor sera la forma de Estado que logre el predominio de la clase media,
entre hombres libres, y, como Platn, excluye del derecho a voto y a la constitucin del Estado
a campesinos, artesanos y comerciantes con lo cual tambin concluye en otro Estado ideal e
intermedio).
d) Logrando una mayor penetracin en el estudio de la vida social que la de su maestro (que
tambin se ocupa del estudio de las clases sociales), Aristteles utiliza en forma incipiente la
teora de la lucha de clases para explicar la historia griega, indicando que los cambios en la
organizacin poltica de Atenas se debieron a la lucha entre nobles y plebeyos, o sea, entre
ricos y pobres, con lo cual puede decirse que Aristteles penetr al campo de la historia, con
mas aproximaci6n que Platn.
e) Para Aristteles, la ciudad-Estado surge de la asociaci6n de familias, a causa del instinto
gregario y para Platn se origina de la divisin del trabajo (o cualidades humanas) y de la
diversidad de necesidades humanas, es decir, a pesar de sus diferencias llegaron a dar
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explicaciones causales satisfactorias acerca de la vida social.

En su obra Breve Historia del Pensamiento Antiguo, Rodolfo Mondolfo sostiene que Aristteles
esboza los tres poderes del Estado (ejecutivo, legislativo y judicial). Desafortunadamente su
indicacin carece de referencia al pensamiento de Montesquieu y no precisa si se trata de una
propuesta poltica o de una observacin de Aristteles. En todo caso, ello nos indica que el
problema de los tres poderes es connatural a la organizacin de todo Estado y de atencin
indispensable para el perfeccionamiento de la administracin pblica.
2. ETAPA MEDIEVAL
La etapa medieval es el perodo de la historia humana que va de la cada del imperio romano de
occidente en poder de los brbaros germanos, en el ao 476, hasta la cada de Constantinopla,
capital del imperio romano del oriente, en poder de los turcos, en el ao 1453. Muchos autores
prolongan esta etapa hasta el descubrimiento de Amrica, en el ao de 1492, y, algunos
autores, principalmente de la escuela sovitica, la prolongan hasta la revolucin burguesa en
Inglaterra. Sin embargo, se caracteriza ms unitariamente a esta etapa prolongndola
solamente hasta el ao de 1453 y empleando, para ello, la delimitacin que, entre otros autores,
realizan 0. Secco Ellauri y Pedro D. Baridn.
Al atender el desarrollo de Europa Occidental (que es nuestro objetivo de anlisis),
frecuentemente se presenta el desarrollo alcanzado por la etapa medieval caracterizndolo por
el predominio del feudalismo y por el dominio del cristianismo. Ello fue aproximadamente
vlido, sin embargo, durante toda la edad media para los lugares ms avanzados de Europa
Occidental, pero por efecto de la presencia de los brbaros en grandes partes de ella, tal
caracterizacin no es vlida o exacta para Europa occidental en su conjunto.
Marx, en sus anlisis, se ocupa, desde luego, de esta realidad y llega, a calificar de germana a
la etapa medieval y, en consecuencia, hace referencia a un tipo o modo de vida germano, que
considera derivado de la Comunidad primitiva, mediante un anlisis que ciertamente resulta
poco claro, pero que no haba depurado para destinarlo a la publicacin (Formaciones
econmicas precapitalistas), aunque fundamental para el estudio de la etapa medieval,
principalmente para superar el problema de que se han argido dificultades de conocimiento
acerca del origen, desarrollo y operacin del feudalismo en esta etapa.
Los brbaros son, por Supuesto, cristianizados, latinizados y orientados al feudalismo. No
obstante, el hecho que llegue a predominar el feudalismo en Europa Occidental significa que la
cada del imperio romano en poder de los brbaros constituy una verdadera revolucin social y
confirm que el esclavismo se habr convertido en un modo de produccin obsoleto e
inconveniente de vida, que la propia clase dominante tenda a cambiar, por su carcter violento
y conflictivo y de lo cual fue un ejemplo el colonato romano y que no era otra cosa que una
forma de feudalismo sin influjo brbaro. Asimismo, formas de descomposicin del esclavismo
dentro del imperio haban sido la adopcin del cristianismo como religin oficial del mismo y la
liberacin de esclavos realizada durante el perodo de terminacin del imperio romano de
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occidente.
An en la antigua Grecia, durante la poca pre-socrtica del pensamiento filosfico, la clase
dominante griega ya haba percibido el carcter anti - humano del esclavismo y frecuentemente
era manifestado en expresiones artsticas y en pensamientos filosficos, aunque de forma muy
asistemtica y con un carcter anti-esclavista muy limitado.
El feudalismo represent un gran progreso, pues a cambio de pagar la renta de la tierra (en
trabajo, en especie o en dinero) al esclavo se le dio tierra en usufructo, de tal manera que la
produccin pudo desarrollarse con menos conflictos y en forma menos anti-humana.
El cristianismo bendijo a este proceso y lleg a convertirse en la ideologa dominante de
la etapa medieval, pero la filosofa sufri con l un retroceso cientfico, pues la explicacin
razonada del hombre acerca de los hechos de su vida fue sustituida por el predominio de una
explicacin dogmtica (a travs de una dominacin deliberadamente religiosa).
Ms
exactamente, teniendo en cuenta la idea de los 'pensadores cristianos de considerar a la
filosofa como sirvienta de la teologa, la filosofa sufre un retroceso, pues su carcter racional
se orient a demostrar la divinidad de los dogmas religiosos y no a la explicacin de la
realidad objetiva.
As, por ejemplo, el pensamiento de Scrates constituye un antecedente muy importante de los
descubrimientos metodolgicos que realizar el marxismo en la posteridad (para conocer
fcilmente este aspecto del pensamiento socrtico es recomendable consultar la Historia de las
Ideas Polticas de Pokrovski y otros autores), Sin embargo, slo en lo que toca al aspecto
filosfico podemos observar un retroceso de la edad media respecto a la etapa antigua, ya que,
a pesar de todo, la ciencia y todas las actividades sociales siguieron una orientacin de
progreso social.
La causa ms importante del ascenso del cristianismo a ideologa dominante en Europa
Occidental fue su conversin en doctrina oficial del imperio esclavista romano, pues predicaba,
entre otros hechos, que haba que dar al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios,
o sea, que deban pagarse los impuestos al Csar y las contribuciones a la iglesia, Era una
forma de no morir en la oposicin, pero haba predicado la igualdad entre los hombres como
creaciones de Dios y en este sentido fue revolucionario y residi su origen en la clase y capa de
los pobres libres y que, como consecuencia del dominio poltico de los esclavistas, se convierte
en ideologa de la clase dominante, porque en el mundo terreno no propona ms que de una
forma puramente moral y voluntaria la eliminacin del esclavismo y prescriba varias formas de
sumisin hacia los esclavistas.
Otra de las causas de la aceptacin del cristianismo en el mundo romano fue el hecho que el
monotesmo se encontraba consolidado de manera muy desarrollada, desde las doctrinas de
Platn y Aristteles y que el monotesmo fue la evolucin inevitable del politesmo griego, que
lleg a reconocer en Zeus al padre de los dioses. Asimismo, no debemos dejar de tener en
cuenta que el monotesmo fue la solucin lgica de la falta de comprobacin prctica de la
existencia fsica de los dioses y que desde la antigedad se convierte en una solucin sencilla
de explicacin, dominacin y ordenamiento de la vida social para adoptar normas adecuadas y
necesarias para la convivencia humana (los diez mandamientos de Moiss), pero el costo de
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ello fue el dogmatismo oficial.

Con la alianza de los esclavistas a la iglesia, y viceversa, se reconstruye el cristianismo no para
efectos de la liberacin del hombre del esclavismo (San Agustn) sino para su dominacin
feudal (las doctrinas de los padres de la iglesia y las tendencias de la escolstica medieval) y en
cuanto ello se hizo necesario a causa del poder econmico, poltico e ideolgico que lleg a
tener la iglesia catlica en la etapa medieval, principalmente por su conversin en el mayor de
los terratenientes feudales. O sea, la filosofa oficial no se orient solamente a demostrar la
divinidad de los dogmas religiosos sino a justificar la desigualdad social. Llega, incluso, en
Santo Toms de Aquino, con antecedentes en San Agustn, a justificar la esclavitud sobre los
pueblos vencidos y tambin en oposicin al pensamiento cristiano original condena la
democracia y se inclina por la monarqua. Ms en defensa de los jerarcas de la iglesia, frente a
los nobles seculares, este pensador llega a prescribir que el pueblo debe tener el derecho a
sublevarse, cuando los reyes incumplieran las leyes divinas. O sea, el cristianismo, por
medio del poder adopta toda forma de agresividad social y bajo el poder del Papa, inicialmente
tan slo el obispo de Roma, llegan a existir toda clase de recursos econmicos y polticos, que
hacen efectivos reyes, seores y vasallos y, desde entonces, se descubre la diferencia entre el
poder temporal (o poltico) y el poder espiritual, o sea, ideolgico.
A. EL ORDEN MEDIEVAL
Durante la edad media, en Europa Occidental, lleg a predominar un feudalismo, cuyas
caractersticas mas importantes fueron:
a) Propiedad del seor feudal sobre la tierra.
b) Los campesinos poseen tierra en usufructo, a cambio del pago de la renta feudal.
c) Propiedad parcial del seor feudal sobre los campesinos siervos.
d) Predomina la economa natural y la coercin extraeconmica obliga a los campesinos
siervos a trabajar para la clase dominante.
e) Mediante el vasallaje el cristianismo adopta una forma de organizacin social muy opresiva
y violenta.
La prueba de que los seores feudales eran los propietarios de la tierra reside en la obligacin
de los campesinos de pagar la renta feudal a cambio del usufructo de la tierra.
La renta de la tierra es una forma de explotacin humana que no tiene un carcter oculto, como
la plusvala capitalista, ya que es un pago que recibe el seor feudal (en trabajo, en especie y/o
en dinero) sin dar nada a cambio, es decir, tan slo el derecho a usufructo de la tierra, pero que
de ordinario no adopt forma de transaccin, sino de institucin feudal, o sea, de derecho
consuetudinario y en que con la renta el siervo pagaba su proteccin.
El campesino para tener derecho a la tierra no slo pagaba una renta a su amo sino incluso
tambin contribuciones a la iglesia e impuestos al rey. Desde luego, el siervo ya no es un
esclavo, o sea, no perteneca al seor feudal, ni era considerado un instrumento que habla,
pero careca de toda clase de derechos y de manera inevitable, como clase, estaba adscrito a la
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tierra, que al ser vendida o transferida, se adquira incluyendo a los siervos que la trabajaban.
Por esta dependencia hacia la tierra se ha considerado que exista una propiedad parcial del
seor feudal sobre los campesinos siervos, pero que no es un rasgo esencial para la existencia
del feudalismo, tanto dentro como fuera de Europa, no obstante la forma descubierta tan
importante que adquiri en ella.
Con el escaso desarrollo de las fuerzas productivas, en estas condiciones de explotacin,
caracterizadas por la ausencia y la escasez de pago de salarios, predominaba la economa
natural, o sea, los valores de uso no se convertan en valores de cambio y estaban destinados
principalmente al consumo de su productor o de su amo. Ms con el derecho a usufructo de la
tierra y con el crecimiento de la clase dominante y de sus necesidades era necesaria, como
complemento, una coercin extraeconmica y el sistema social se orient hacia la renta feudal
en especie y en dinero. Esta coercin extraeconmica se manifest en la ausencia de toda
clase de derechos a favor de los campesinos y en su opresin por medio de las huestes
feudales, los tribunales eclesisticos y no eclesisticos y el vasallaje.
El vasallaje es una institucin econmica, poltica y jurdica, que comprende un conjunto de
relaciones sociales que llevaron a K. Marx a F. Engels a calificar el sistema feudal como una
asociacin dirigida contra la clase oprimida y productora.
El vasallaje consiste en la dependencia de un seor feudal (llamado vasallo) respecto a uno
mayor (llamado seor) y que se manifiesta en su obligacin de prestarle servicio militar por la
tierra que ha recibido de l (en propiedad, en arrendamiento o simplemente en usufructo) para
luchar contra las sublevaciones de siervos, realizar conquistas o defenderse de conquistadores.
As, por el fenmeno del vasallaje se derivan los siguientes hechos:
a) Tanto el siervo como el seor de un feudo podan ser arrendatarios, pero al menos un
seor feudal tena propiedad sobre la tierra y al menos un seor feudal tena una
propiedad real (aunque no fuera formal) sobre ella, pues dispona de su explotacin y
del siervo, aunque el excedente generado poda ser recibido por ms de un seor
feudal.
c) Poda suceder que la tierra dada a un siervo por un seor feudal, a su vez provena de
un conde, que a su turno la reciba de un duque, quien poda haberla recibido de un rey,
pero a veces se iba ms lejos, pues un rey la haba recibido de otro rey.
As, se estableci una vinculacin directa entre la propiedad territorial y el poder poltico, pues
cuanto ms poderoso era territorialmente un seor feudal era un rey ms poderoso. En estas
condiciones, varios nobles slo eran dueos de uno o pocos feudos. En Italia, pocos y grandes
seores feudales, se ha llegado a contabilizar que alcanzaron a ser dueos de ms de mil
feudos y se ha llegado a describir que un rey, aunque nominalmente era considerado el dueo
de toda la tierra, no era el propietario real de todos los feudos de su reino, ya que no todos sus
nobles eran arrendatarios suyos.
En su Compendio de Historia y Economa, segn Kedrov y otros, las relaciones de vasallaje
se establecieron por medio de actos de derecho privado hasta la segunda mitad del siglo IX, en
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que adquirieron un carcter obligatorio, en virtud de edictos reales. Sin embargo, no debemos
desdear el hecho que el sistema impositivo converta a todos los nobles y a otros agentes
sociales en arrendatarios del rey.
En torno a la forma de vasallaje descrita anteriormente, debe tenerse en cuenta que se trata de
una institucin correspondiente al feudalismo Europeo y que en tanto los campesinos eran
usufructuarios de tierras y no propietarios, tambin eran considerados vasallados. Ciertamente
no fue la nica forma de desarrollo del feudalismo que adopt la historia Europa y la
humanidad, pero muestra un rasgo fundamental de toda forma de feudalismo, o sea, que la
apropiacin de renta feudal tiene un carcter individual o privado, antes de su apropiacin por la
funcin estatal (o Estado) y que, por esta forma privada de apropiacin del plus producto, el
feudalismo se constituye en fundamento para la reproduccin del capitalismo en el seno de la
sociedad feudal.
Ciertamente tambin es evidente que en los seores feudales se deposit y atomiz la funcin
estatal y con ello se produjo una aparente descomposicin y desaparicin del Estado, pero no
fueron los nicos en ejercerla, ni ello da lugar a confundir las funciones del Estado con las
funciones econmicas, destinadas en primer lugar a la formacin y apropiacin de rentas y que,
en segundo lugar, sern empleadas en forma estatal, tanto en los feudos como fuera de ellos.
Hay dos causas absolutamente reales del feudalismo descrito anteriormente:

b) Descomposicin del esclavismo antiguo (causa de origen greco-latino y hebreo, que
comprende la cristianizacin de los brbaros, pero tambin la destruccin de stos
ejercida sobre el imperio).
c) Descomposicin de la propiedad comunal sobre la tierra para su uso privado y del pago
de impuestos para la guerra y defensa (causa de origen brbaro, pero que comprende la
cristianizacin de los brbaros).
En ambas causas, el papel ms dinmico y efectivo fue de las clases dominantes (de la clase
dominante de origen esclavista o imperial y de la nobleza teocrtico-militar, germana o brbara).
La primera consiste en la descomposicin del esclavismo de origen imperial y realizada en
forma feudal por la clase esclavista, mediante el colonato y la liberacin de esclavos a que
condujeron las crisis del imperio romano de occidente y que ante su destruccin se realiz con
el visto bueno y promocin de los padres de la iglesia.
La segunda causa es una descomposicin de lo que podemos denominar modo de produccin
germano, mediante una forma de modo de produccin asitico y en que, por lo tanto, de
manera directa tal descomposicin no significa feudalismo, pero que en su evolucin inmediata
condujo directamente a l y realizada, al menos durante dos o tres siglos, para dar por resultado
el predominio del feudalismo en Europa Occidental.
Para la comprensin de este proceso partimos de una de las caracterizaciones que no con
mucha claridad llega a alcanzar Marx y conforme a la cual una tribu germana sera un conjunto
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de casas o de unidades autosuficientes, as: El todo econmico est contenido en cada casa
individual, la cual constituye para s un centro autnomo de produccin (manufactura solo como
ocupacin domstica accesoria de las mujeres, etc.) Esta forma de produccin en oposicin
a la interpretacin de Marx por algunos de sus seguidores, parece considerarla l como
derivada y no como manifestacin de la comunidad primitiva, en tanto considera a la propiedad
comn como fundamento oculto, aunque antittico', de la propiedad antigua y germana.
Atenindonos al texto escrito, ciertamente de carcter provisional, concluimos que Marx
consideraba sin dudar a la produccin germana, al esclavismo y al modo de produccin asitico
como derivados de la comunidad primitiva y que sus observaciones histricas tienen suficiente
sensatez, en tanto implican modelos cualitativamente distintos y perfectamente posibles en la
realidad econmico-social y emparentados en gran medida al feudalismo, aunque debido a la
simplificacin de la exposicin del desarrollo social, que no pudo actualizar la escuela sovitica,
solo han sido conocidos y aceptados de manera universal los modelos correspondientes a la
comunidad primitiva, al esclavismo y al feudalismo y en cuanto, en realidad, ellos ya eran muy
conocidos, aunque de manera muy especulativa.
Sin embargo, hasta donde sabemos, .Marx .subestima la descomposicin del modo de
produccin germano hacia el feudalismo, por intermedio del modo de produccin asitico, y no
directamente hacia l, pero la desintegracin de tal modo de produccin, desde nuestro punto
de vista, consistira en el desarrollo de la tributacin para la guerra (y defensa) y en la
conversin y/o adopcin de los tributos como obligacin fiscal para tener derecho al uso de la
tierra, o sea, para tener derecho a vivir en la comunidad. Hasta aqu tenemos un modo de
produccin asitico o tributario, mediante propiedad comunal, tributacin privada o familiar y uso
privado o familiar de la tierra, en propiedad del Estado y representante de esa propiedad
comunal o social, con su propia nobleza teocrtico militar, pero no propietaria de la tierra ni de
manera privada ni de manera colectiva, sino la tierra sera un derecho de la funcin estatal, por
su conduccin de la comunidad al lugar de produccin y de reproduccin de la vida social.
Llegar a esta condicin social es un proceso muy rpido a partir de la disposicin estatal de
satisfacer necesidades de conquista y/o de defensa, pero detrs de esta disposicin se
encuentra toda la historia de la humanidad y el modo de produccin asitico puede reproducirse
durante varios siglos, aunque en el caso de las agresiones brbaras se encontraba motivado
grandemente por acciones de rapia y no haba encontrado en ellos todava una reproduccin
menos violenta, o sea, ms productiva y as' la palabra brbaro tiene, desde la poca
esclavista hasta la fecha, un carcter muy despectivo.
Por lo tanto, aceptamos la posibilidad de sobrevivencia de un modo germano de produccin,
predominante en la vida social, mediante un modo de produccin asitico pequeo,
dependiente, secundario o escaso, as como sin l, pero en la que entonces su nobleza
teocrtico-militar no representara la apropiacin de plusproducto alguno creado por la
comunidad y aceptamos la idea de una comunidad primitiva con propiedad individual (privada)
sobre los instrumentos de produccin, pero carente aun de unidades familiares autnomas de
produccin, con reconocimiento o no (tribus nmadas) de apropiacin del lugar de trabajo de la
comunidad, o sea, de la propiedad comunal sobre la tierra y sin relaciones de explotacin, salvo
por fenmenos de rapia o canibalismo, no practicados de manera ordinaria al interior del
comunismo primitivo, como mecanismo de autodefensa social.
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Hasta aqu, en consecuencia, salvo por lo relativo al mecanismo de paso al feudalismo no nos
hemos apartado de manera esencial del pensamiento de Marx sino, por el contrario,
consideramos haberlo fundamentado, hasta donde sabemos de esta materia. Subyace, sin
embargo, en nuestro anlisis una oposicin al marxismo, que consideramos de carcter
secundario en cuanto a los efectos de la teora del valor trabajo y que consiste en que
pensamos que an el trabajo del militar es productivo, no para prestigiarlo en la izquierda o en
la derecha, sino para reconocerlo como trabajo abstracto que no deja invariable la realidad
material del mundo de los objetos que nos rodea, pero que en relacin a la explicacin del
mecanismo de paso al feudalismo carece de importancia.
En todo caso, en la condicin de un modo de produccin asitico o tributario desarrollado para
la guerra, el paso siguiente para llegar al feudalismo reside en convertir tales tributos o renta de
la tierra estatal en renta personal o privada y ello slo implica la disposicin pblica de realizarla
en forma de bienes y servicios para la familia real y para las de guerreros sobresalientes, que
heredan la dominacin de familias y el beneficio de esta dominacin, de tal forma que con ello
se reproducira el modo feudal de produccin de carcter germnico y la forma germnica de la
etapa medieval, por medio del aseguramiento o reproduccin estatal de huestes de guerra bajo
su mando, primero todava en vida de sus jefes y seguidamente despus de su muerte, a
travs de sus hijos varones y con el fin de reproducir huestes de guerra, que, a su vez, cumplen
el papel de huestes feudales y de siervos con su trabajo. Esta sera la forma germnica, al
menos inicial, de la etapa medieval, apreciando una imprecisin de Marx, que no detalla fuentes
histricas en el material que consultamos (Formaciones econmicas precapitalistas).
Aun cuando la fuente de comprobacin de este proceso debiera ser directamente el derecho
escrito (no importa para el efecto que los brbaros sean analfabetos o desconozcan la
escritura), a falta de fuentes histricas, tenemos como forma de comprobacin a la abstraccin
y a la observacin histrica, en las que tenemos como hilo conductor un modo de produccin
asitico o tributario desarrollado para la guerra (la realizacin de invasiones brbaras es un
hecho plenamente comprobado, bajo el mando de guerreros muy conocidos) y el modo de
produccin feudal como destino histrico inevitable. En torno a estos dos hechos slo falta otra
observacin y evidencia y que consiste en que entre ellos hay una relacin histrica y que esta
relacin es de carcter causal y fundamental, porque la renta privada feudal y la renta estatal
del feudalismo son la misma cosa, tienen el mismo origen (la familia obrera) y el mismo destino
(la familia noble). O sea, el relato realizado no se aleja del terreno de los hechos, aun con
desconocimiento de la naturaleza del modo de produccin germano (cuya realidad, an
subapreciada, carece de sentido negarla, pues todos los modos de produccin referidos
anteriormente se encuentran aun imbricados o combinados en la realidad econmico social
de cualquier pas). Sirven de apoyo a este descubrimiento histrico el hecho que la renta feudal
se realiz primero en trabajo o en especie y seguidamente en dinero, as como la continua
convulsin que va de la cada del imperio romano de occidente (476) al ao 847, en que se
establece el feudalismo como sistema oficial de vida, a travs del edicto de Mercen, en el
mundo de origen germnico, durante el reinado de Carlos El Calvo y el recientemente
desintegrado imperio de Carlomagno, y que no fue sino el reconocimiento oficial de un proceso
que de forma progresiva vino desarrollndose desde antes de la cada del imperio romano de
occidente y que nos indica que el proceso de formacin del feudalismo se desarroll en forma
- 62 -
muy desigual en los pases de Europa occidental.

Tampoco debe desestimarse la apreciacin de varios autores, segn los cuales el medio
milenio lleno de guerras, que va del 400 al 900 y en el cual se desarrollan, para ellos, luchas
hasta de grandes terratenientes por el principal medio de produccin, que es la tierra, y que
conduce a los pequeos campesinos a buscar proteccin de prncipes, reyes, terratenientes y
de la Iglesia y que para tener esta proteccin deben pagarla y hasta entregar la tierra,
conservando su derecho a trabajarla, a cambio del pago de renta feudal. El problema aqu
reside en que se deja sin explicacin el origen del campesino y que no se debiera omitir (liberto,
artesano-campesino, familia germana, etc.), pero, en todo caso, debemos entender que el rol
fundamental lo desempearon las clases dominantes y no las clases dominadas, o sea, la
administracin pblica y por ello el proceso de transicin al feudalismo fue relativamente rpido,
al menos en comparacin con la historia previa a la formacin de la sociedad dividida en clases
sociales.
B. TEORAS POLTICAS
El hecho que la religin de la Iglesia Catlica se convirti en la ideologa dominante en la
sociedad signific que la filosofa era cristiana, que la religin era cristiana, que la ideologa era
cristiana, que el arte era cristiano, y que las teoras polticas fueran cristianas y, en este sentido,
de carcter religioso y moral, en Europa Occidental. Sin embargo, reflejan:
a)
La lucha entre los seores feudales y la masa de trabajadores explotados, a travs

de las teoras teocrticas y la manifestacin de las llamadas herejas.
b)
La lucha entre los seores feudales seculares y los seores feudales eclesisticos
por el poder estatal, aspirando los primeros a liberarse de la tutela de de la Iglesia,
mediante sus propias teoras sociales.
Las teoras teocrticas son aquellas teoras destinadas a justificar el poder ideolgico,
econmico y poltico de la Iglesia Catlica e, inclusive, sus pretensiones por ejercer una
dominacin econmica y poltica a nivel mundial. Las cruzadas constituyen al respecto, una
manifestacin de su dominacin en la sociedad y de sus pretensiones de dominacin mundial.
Son varias las teoras teocrticas. Entre ellas se consideran a la teora del sol y la luna y la
teora de las dos espadas, pero en realidad comprenden a todo el movimiento cristiano, o sea,
a las doctrina de los padres de la iglesia y a las tendencias de la escolstica, entre las cuales
debemos ubicar en gran proporcin a las teoras de los seores feudales seculares que tambin
llegaron a alcanzar el calificativo de herejas. Estas ltimas tambin tienen en general, un
carcter teocrtico, en la medida en que reconocen el poder de Dios sobre el universo.
Todo ello fue en gran medida una manifestacin del poder econmico y poltico que lleg a
alcanzar la Iglesia Catlica, gracias a su poder espiritual y a que gracias a contribuciones,
indulgencias y donaciones de tierras lleg a convertirse en el mayor de los terratenientes
feudales. As, algunos analistas consideran que lleg a poseer las tres cuartas partes
cultivables del mundo catlico.
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Las herejas son teoras y prcticas que se oponan a los privilegios de la Iglesia Catlica y a las
injusticias de los seores feudales. Como teoras frecuentemente eran de carcter religioso y
llegaban a proponer que la Iglesia abandonara el lujo, la violencia y la opulencia, que re tornara
al pasado, cuando era humilde y apegada al pensamiento cristiano y hasta llegaron a
considerar que el Papa no era el representante de Dios en la tierra, sino de Satans. Como
prcticas, se conocen las herejas de valdenses, cataros, albingenses, Arnaldo de Brescia, Juan
Ball, Fradolcino, etc., y adoptaban la forma de rebeliones, negacin a pagar rentas feudales, a
aceptar ritos de la Iglesia Catlica, a aceptar el feudalismo, etc.
Con el desarrollo del poder econmico y poltico de la Iglesia, as como del feudalismo,
aparecen las teoras de los seores feudales seculares, realizando una severa crtica a las
teoras teocrticas; aspirando a liberarse de la tutela de la Iglesia Catlica y con ellas se entabla
una aguda lucha ideolgica por el poder estatal y aparece en la Edad Media Europea la
tendencia a considerar como objeto de estudio el fenmeno del poder.
Entre las teoras polticas de los feudales seculares destaca la de Dante Alighieri y, sobre todo,
la de Marcelo de Pada, rector de la Universidad de Pars, quien clasifica las leyes en jurdicas
y religiosas, pero ante el inters del Papado de gobernar al mundo, sostiene que el evangelio
no es una ley sino una enseanza y que en materia de fe no debe haber coaccin, o sea, su
argumentacin sigue teniendo un carcter religioso, pero indudablemente lleg a tener un
carcter hertico, por denunciar el poder anti cristiano de la Iglesia Catlica, y constituye un
antecedente del futuro desarrollo del movimiento protestante en Europa, durante el
Renacimiento.
Con la desintegracin del feudalismo, intensificada a fines de la etapa medieval, sobre todo con
el desarrollo de las relaciones capitalistas de produccin, se desarroll una oposicin a la
doctrina de la Iglesia Catlica, es decir, los idelogos de estas nuevas relaciones tienden a
apartarse en mayor o menor grado de la concepcin religiosa del mundo y llegan a sustentar
concepciones materialistas, que de manera inmediata se presentarn en forma mas
desarrollada en el primer perodo de la etapa moderna, pero empezaron a constituirse en la
edad media, a partir de las doctrinas de los seores feudales seculares y, entre las cuales, es
de gran importancia el nominalismo.
Ciertamente, hasta donde hemos podido conocer, el pensamiento humano no pudo apartarse
del idealismo, de manera definitiva, hasta el aparecimiento del marxismo (y ello aun teniendo en
cuenta las formas ms desarrolladas de materialismo, o sea, las de D. Diderot, A. Comte y L.
Feuerbach), pero en la medida en que la teora de los feudales seculares fue anti-eclesistica y
el nominalismo se impuls con el desarrollo de las ciudades medievales, debe ser considerado
su materialismo como reflejo ideolgico del desarrollo de relaciones visiblemente materiales,
como lo fue en las ciudades el desarrollo de las relaciones capitalistas de produccin, de tal
manera que los feudales seculares y sus idelogos, entre ellos Guillermo de Occam, jugaron no
slo un papel anti idealista sino tambin, sin saberlo, anti feudal, por el carcter eclesistico
que adopt el feudalismo Europeo.
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El materialismo del referido nominalismo medieval reside en reconocer que las ideas que
poseemos acerca de los objetos no son mas que nombres de las cosas concretes y particulares
y que lo real solo son objetos individuales, por lo cual declaraban que las cosas existen antes
de la ideas generales y las ideas generales no son mas que nombres
Este materialismo es importante en cuanto desbroza un camino hacia la investigacin cientfica
y materialista del mundo. No debe hacerse apologa de l y las cosas deben llevar un nombre
adecuado, pero en la historia de la filosofa representa una nueva etapa, nacida en el seno de la
edad media. Constituye una forma de progreso social y en la prctica poltica llegan a triunfar
los feudales seculares, porque de manera natural al papado, a la Iglesia Catlica y al
cristianismo le corresponda el poder espiritual y a los reyes el poder poltico militar y la
administracin del orden econmico, debido a la naturaleza moral y sagrada de la forma de
poder espiritual predominante en la edad media (en contraste con una sociedad muy antihumana) y del cual todava hay vestigios de predominio muy importantes en el mundo actual.
La lucha entre feudales seculares y feudales eclesisticos implic conflictos armados, pero el
papado nunca lleg a tener bajo su dominio y propiedad de la Iglesia a todos los reinos y a
todos los feudos, debi delegar al orden secular poder econmico, poltico, militar y
administrativo y el propio orden secular los redujo sobre todo al poder espiritual, hasta que su
podero econmico fue reducido a una parte de Italia y sus ultimas propiedades fueron
confiscadas por las revoluciones burguesas, no sin antes haber sido reducidas por el
movimiento protestante, por las reformas en el propio orden eclesistico (negando poder
temporal al Papa) y por el influjo del mundo rabe en Europa.
En conclusin, la sociedad dividida en clases sociales nos presenta una forma muy dinmica de
vida, al tener conciencia de sus cambios y porque se reprodujo sobre la base inicial de un
elevado desarrollo de las fuerzas productivas y agreg al hombre como instrumento de
progreso, pero as lo priv en gran medida de bienestar y de realizar su propio progreso.
3. ETAPA MODERNA
Esta etapa va de la cada de Constantinopla (1453) a la Revolucin Francesa de 1789
comprende dos perodos sucesivos de anlisis, que hemos denominado poca de
desintegracin del feudalismo y poca de las revoluciones burguesas. Por lo tanto, en
realidad, ambos perodos son de desintegracin del feudalismo y en el primero encontramos a
la primera de las revoluciones burguesas, en Holanda, pero su denominacin corresponde a
sus rasgos ms sobresalientes, en Europa Occidental, nuestro objetivo de estudio.
3.1
POCA DE LA DESINTEGRACIN DEL FEUDALISMO EN LOS

SIGLOS XV Y XVI.
Al analizar este perodo y conforme al principio fundamental del Materialismo Histrico, primero
atendemos sus hechos econmicos y polticos ms importantes y seguidamente sus teoras
- 65 -
polticas (el pensamiento individual).
A. HECHOS ECONMICOS Y POLTICOS MS IMPORTANTES.

Contina la desintegracin del feudalismo, iniciada en la etapa medieval, principalmente a
travs del desarrollo de las relaciones capitalistas de produccin, como consecuencia del
desarrollo de las fuerzas productivas y de la acumulacin originaria de capital. Ambos
desarrollos conducen a descomponer la economa natural, a establecer lazos comerciales cada
vez ms fuertes entre las partes de los diferentes pases (a la formacin de los mercados
nacionales) y a un creciente modo de vida burguesa.
Como manifestacin de esta desintegracin, en el plano poltico, a fines del siglo XV se
establece (en Francia, Espaa e Inglaterra) la monarqua feudal absoluta, a principios del siglo
XVI se realiza la conquista y dominacin de las colonias americanas y a fines del siglo XVI la
burguesa conquista el poder poltico en Holanda. No dejan de realizarse insurrecciones de
campesinos durante la etapa moderna, pero tienen menos importancia ante los hechos
descritos, por la orientacin que adopta la evolucin social.
Es decir, la desintegracin del feudalismo en Europa Occidental fue un fenmeno caracterizado
y causado por el desarrollo de las relaciones mercantiles e implic un desarrollo de las fuerzas
productivas aplicadas a la produccin mercantil, en tanto el capitalismo es una forma de
produccin mercantil (D - M - D'), de manera que presupone suficientemente desarrolladas, en
alguna medida, a las relaciones mercantiles.
El desarrollo de estas relaciones lo impuls, sobre todo, el desarrollo de las fuerzas productivas,
fundado en la divisin del trabajo y que consisti en el desarrollo de la industria en las ciudades
y en el desarrollo de la produccin agropecuaria en el campo, facilitados por el crecimiento de la
poblacin (la industria de la ciudad absorbi trabajadores del campo) y que contribuyeron a
desarrollar el intercambio comercial entre el campo y la ciudad, entre ciudades y entre pases.
As, este desarrollo de las fuerzas productivas y de la produccin mercantil se manifest en la
edad media a travs de un rpido crecimiento del nmero de ciudades y mediante un
crecimiento muy notorio de ciertas ciudades a partir de los siglos XII y XIII.
Para comprender el desarrollo de las relaciones capitalistas de produccin, debemos partir de
que estas consisten bsicamente en la existencia de dos clases sociales, los capitalistas y los
obreros asalariados, carentes de medios de vida y que, por ello, se ven obligados a vender su
fuerza de trabajo al capitalista por un salario, que es menor al valor creado por ellos mediante
su trabajo y del cual se apropia el capitalista.
Para que se produzcan relaciones capitalistas de produccin se realiza un proceso que se
conoce con el nombre de acumulacin originaria de capital y que consiste en el proceso
mediante el cual los medios de consumo y de produccin se transforman en capital y los
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productores directos en obreros asalariados. O sea, el proceso de acumulacin originaria de

capital es el proceso mediante el cual surgen las dos clases sociales del capitalismo y que, por
ello, recibe precisamente el nombre de acumulacin originaria de capital y forman parte de este
proceso los siguientes fenmenos:
a) La actividad de prestamistas acumulando capital, que es una actividad que se ha
considerado de carcter precapitalista, pero que no puede desarrollarse sin relaciones
mercantiles, o sea, con presencia del dinero y que al implicar la apropiacin de un
plusvalor debe ser considerada como una actividad capitalista, o sea, un antecedente
real de las modernas relaciones capitalistas, realizado cuando no predominaba el modo
de produccin capitalista.
b) En forma similar a la anterior debe considerarse la actividad de comerciantes
acumulando capital, pero esta es mas representativa aun del modo de produccin
capitalista, porque en lugar de la frmula D - D' se eleva a la frmula D - M - D' y seala,
inclusive, que las formas asalariadas de produccin de bienes y/o servicios en realidad
son muy antiguas.
c) La conversin de artesanos en comerciantes y de sus aprendices en obreros
asalariados.
d) La conversin de comerciantes en propietarios de industrias.
e) El traslado de campesinos a las ciudades para emplearse como obreros asalariados.
f)
La diferenciacin de los productores en la industria, mediante el desplazamiento y la

competencia empresarial.
g) El despojo violento de los campesinos de sus tierras para el desarrollo de la produccin

pecuaria.
h) El licenciamiento de las huestes feudales como efecto de la conversin de los
campesinos en obreros asalariados del campo.
i) La conquista y explotacin de las colonias americanas, que facilit el desarrollo de la
industria, del comercio y de la acumulacin del capital en Europa Occidental.
As, el proceso de acumulacin originaria de capital se caracteriza y tiene por resultado dos
fenmenos muy importantes: la disociacin del productor directo de sus medios de produccin
(principalmente de la tierra y de sus instrumentos de produccin) y la formacin de una clase
muy poderosa econmicamente y con intereses polticos bien definidos para si, o sea, con la
necesidad de un Estado que proteja su riqueza. Ser, por lo tanto, desde comienzos de la
etapa moderna en que la burguesa se ver obligada a luchar por la conquista del poder poltico
y desarrollar el tipo de Estado burgus. O sea, estos hechos explican causalmente la conquista
del poder poltico que realiza la burguesa en Holanda, a fines del siglo XVI, mediante la
unificacin de los Pases Bajos.
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Sin embargo, cuando se sinti imposibilitada de realizar una conquista amplia del poder poltico,
sus idelogos se declararon partidarios de la monarqua feudal absoluta, que es una forma de
Estado feudal, representada por la frase de Luis XIV: El Estado soy yo. Es decir, se trata
de una forma de Estado feudal, a la cabeza del cual se encuentra un rey muy poderoso (en lo
econmico y en lo poltico), con la misin de cumplir en lo poltico la funcin de dar unidad y
orden a los mercados nacionales o pases, caracterizados, sin embargo, todava por el
fraccionamiento feudal.
Conforme a las caractersticas del Renacimiento, la monarqua feudal absoluta fue un
mecanismo de oposicin del desarrollo del Estado autonomizado de manera relativa de la
actividad econmica privada y un proyecto de la naciente burguesa, cuando no se dispuso
conquistar en forma amplia el poder estatal y para el establecimiento del orden social que
representa un Gobierno fuerte, basado en una burocracia y ejrcito a nivel nacional. Para ello,
promete impuestos al rey y los paga, pero el conflicto social sigui caracterizando a la vida
social y el predominio de las relaciones feudales de produccin, sin pago de salarios, siguieron
dificultando sus actividades econmicas y el acceso al principal medio de produccin, o sea, a
la tierra, de tal manera que fue necesario conquistar el poder poltico y bajo la bandera del
liberalismo econmico, con la idea de minimizar la intervencin del Estado en la actividad
econmica, realiza las revoluciones burguesas, confiscando las ltimas posiciones feudales en
propiedad de la Iglesia Catlica.
O sea, el establecimiento de la monarqua feudal absoluta implica la formacin y desarrollo de
un ejrcito a nivel nacional que tiende a sustituir y a eliminar (licenciar en palabras de Marx) el
ejrcito que cada seor feudal y cada reino tena en su propio feudo o conjunto de feudos, con
lo cual se tenda a subordinar bajo un solo rey a todos los seores feudales y, por lo cual, la
monarqua feudal absoluta representa la formacin de un Estado nacional centralizado, que
hereda el Estado burgus.
La burguesa, atomizada en cada reino, era partidaria de la monarqua feudal absoluta, entre
otros hechos, porque se encontraba obligada a pagar impuestos en cada reino de un pas e,
inclusive, a cada seor feudal, para poder vender, producir o negociar y frecuentemente era
asaltada por las huestes o ejrcitos de los seores feudales e, inclusive, por estos mismos
seores, de tal forma que dio su apoyo al nuevo rey poderoso y la monarqua feudal absoluta
representa un antecedente importante, aunque no predominara, del tipo de Estado burgus en
la actividad del Gobierno feudal, que en la ideologa de la nobleza feudal no fue concebido para
autodestruirse, sino para ordenar la vida social y para proteger la propiedad sobre el principal
medio de produccin hasta ahora conocido y que es la tierra, objeto de disputas entre
campesinos y terratenientes, entre terratenientes, entre reinos y, sobre todo, entre pases. As,
el consenso social llega a viabilizar a la monarqua feudal absoluta, no sin disputas de orden
terico y poltico, de tal forma que se establece de manera desigual en los pases de Europa
Occidental, pero teniendo como antecedente inmediato el propio reino Europeo.
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B. TEORAS POLTICAS
Aunque la monarqua feudal absoluta no fue la nica propuesta poltica de Gobierno, ni la nica
propuesta poltica realizada, las teoras polticas de la naciente burguesa justificaran la
realizacin de esta forma de Gobierno como parte de un movimiento que se conoce con el
nombre de Renacimiento, que es un movimiento cultural, cientfico y poltico, que se desarroll
en Europa en el perodo de descomposicin del feudalismo, que en materia poltica propugnaba
por el desarrollo de las relaciones capitalistas de produccin y cuyos idelogos mas importantes
en el campo de la teora poltica fueron Nicols Maquiavelo en Italia y Juan Bodn en Francia.
En el plano ideolgico y filosfico, el Renacimiento es el abandono, en elevada proporcin, de
la Escolstica, o sea, de la filosofa enseada en las escuelas o centros de enseanza y que se
orientaba a tratar de demostrar la autenticidad de los dogmas de la fe cristiana y las
desigualdades sociales como obra de Dios.
O sea, el Renacimiento implica el abandono en gran medida de la atencin y promocin de un
mundo religioso y dogmtico, e inclusive feudal, para estudiar la naturaleza y a lo cual
contribuye grandemente la invencin de la imprenta a fines de la edad media y el
descubrimiento de la redondez de la tierra, por medio de los descubrimientos geogrficos, a
principios de la etapa moderna.
En los pensadores renacentistas pasan a primer plano el estudio de los intereses mundanos y
de las alegras terrenales, por lo cual contiene un humanismo que resalta el valor de la persona
humana, al mostrar que los hechos sociales no son solo obra de Dios, sino tambin de los
hombres.
As, con el Renacimiento se reinicia una investigacin cientfica, basada en la observacin de
los hechos y no en los dogmas de la fe cristiana y que, finalmente, por medio de otras
tendencias, viabilizar en el futuro el aparecimiento del marxismo.
Sin embargo, el Renacimiento debe entenderse tambin como un efecto y desarrollo del
pensamiento de los seores feudales seculares, que dentro de la tendencia renacentista abren
un espacio al abandono del ascetismo, o sea, de la perfeccin moral del alma y Lorenzo Valla,
ridiculizando a la Iglesia, dice: las mujerzuelas y las prostitutas merecen ms aprecio del
gnero humano que las monjas, con su virginidad y su continencia. O sea, el Renacimiento,
como la monarqua feudal absoluta, no son solamente una promocin, consciente e
inconsciente, de las relaciones capitalistas de produccin, sino tambin la forma de
consolidacin de las teoras de los feudales seculares y cuya actitud crtica dar por resultado el
aparecimiento de la Reforma Protestante, pero sin suficiente conciencia que la seleccin y
manipulacin de textos contenidos en la Biblia careca de origen divino.
En relacin al abandono del ascetismo, Jean Touchard, en su Historia de las Ideas Polticas,
hace referencia a que la elevacin de las actividades paganas incide e impulsa la crtica de
Nicols Maquiavelo hacia la Iglesia Catlica.
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NICOLS MAQUIAVELO (1469 1527)

Autor italiano, nacido en Florencia, cuyas obras mas famosas de teora poltica son Discursos
sobre la Primera Dcada de Tito Livio y El Prncipe, que le dio fama universal, tal que en su
teora poltica se tiene que:
a) El genio de Maquiavelo consiste en lograr una nocin autnoma de la poltica, o sea, como
fenmeno distinto de la religin y la moral.
b) El Prncipe, considerada una obra de tcnica de Gobierno, contiene recetas fundamentales
para la conquista, conservacin y ejercicio del poder estatal: El fin justifica los medios, la
fuerza es justa cuando es necesaria, etc.
c) Observa, por lo tanto, la poltica y su efectividad, como un arte, como una tcnica, aun
cuando tengan un carcter inmoral.
d) Aun cuando la idea de que el fin justifica los medios se convierte en Maquiavelo en un
juicio de naturaleza moral, su moralidad radica en ser partidario del Estado Nacional
Centralizado, al menos por medio de la monarqua feudal absoluta para pasar a una forma
republicana y democrtica de Gobierno.
e) Basa su investigacin en la observacin de los hechos, en los datos de la historia y en la
psicologa humana. O sea, su mtodo y teora han tenido simpatas en la actualidad por la
izquierda y la derecha y, segn Duverger, aporta el segundo elemento de la ciencia poltica, o
sea, el mtodo objetivo desligado de las preocupaciones morales.
En las condiciones del Renacimiento y como una parte muy importante de su impulso, a travs
del pensamiento italiano, la doctrina de Maquiavelo tiene como causa importante el haber sido
educado desde su infancia y el haber desempeado cargos estatales desde muy joven, donde
se elev a puestos muy importantes y entr en contacto de manera directa con la vida poltica
de Italia.
Todo ello fue posible, adems, porque descenda de una familia de nobles empobrecidos y,
apropindose con trabajo propio de la cultura ms avanzada de su poca, cultiv la literatura y
el estudio de la poltica, del arte militar y de las relaciones internacionales.
Por sus obras de teora poltica debe ser considerado un historiador y uno de los pensadores
ms importantes del Renacimiento. Ms analizada y comentada, a pesar de todo, El Prncipe
debe ser considerada su obra principal, pues a pesar de una aparente contradiccin entre
concepciones monarquistas en ella y concepciones democrticas en sus Discursos, segn
George H. Sabine, en su Historia de la Teora Poltica, quien ha ledo los Discursos, no se
extraa de lo que Maquiavelo dice en El Prncipe, o sea, subyace en ella el objetivo de
Maquiavelo de lograr la unidad italiana, fraccionada en distintos estados y, como consecuencia
de ello, a pesar de su progreso econmico, en las ciencias y en las artes, era un pas dbil,
lleno de conflictos y amenazado por la disputa de Francia y Espaa. As, Maquiavelo se
muestra en El Prncipe como partidario de monarqua la feudal absoluta, a fin de lograr la
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unidad italiana y ulteriormente establecer la repblica.

Para el efecto no se preocupa de describir la mejor forma de Gobierno o ejercicio del poder
poltico, sino de los medios que son efectivos para el ejercicio y conservacin del poder, por lo
cual aun sin elaborar una teora acerca del Estado o del poder, o sea, sin teorizar la vida
poltica, descubre que la poltica es la actividad humana destinada a la conquista, conservacin
y ejercicio del poder poltico y que los medios pueden ser violentos y pacficos, legales e
ilegales, morales e inmorales. Maquiavelo, por lo tanto, a diferencia de los pensadores que le
precedieron ya no es un filsofo o un pensador moralista o religioso, sino un politiclogo, con el
fin de buscar para su pas la unidad italiana y enfrentar el desorden social y su debilidad poltica
internacional.
La violencia y la demagogia que llega a recomendar Maquiavelo pueden parecer deleznables,
pero no las invent y su moralidad tiene un carcter transitorio, en funcin de los objetivos de
lucha poltica, y su prescripcin se encuentra acorde al texto de su concepcin de la vida social
y poltica. Adems, si bien no es un moralista tampoco es un pensador inmoral, o sea, El
Prncipe, no es ni siquiera en su conjunto una predicacin de violencia, demagogia e
inmoralidad y era ajeno a ensearlas a todo gobernante, pues no estaba destinada a la
publicacin, sino slo para recuperar su puesto de funcionario. Tambin se estima que su
prescripcin de violencia no era para su aplicacin sobre el pueblo, sino, sobre todo, a la
relacin del gobernante, con los miembros de la clase dominante, a fin de conservar el poder
poltico, pero en este punto hay que tener en cuenta que Maquiavelo considera al hombre, sin
importar su posicin social, malo por naturaleza, pero digno de perfeccionamiento y mediante la
repblica, como forma de Gobierno, considera que pueden prolongarse los perodos de la
historia humana que se caracterizan por el ascenso de la virtud, pero los cuales son seguidos
por un perodo de descenso y corrupcin.
Por sus anlisis histricos (uso del mtodo histrico) ha sido considerado el creador del mtodo
comparativo histrico, pero ms bien hay que negar esta apreciacin, por el esfuerzo realizado
por los antiguos griegos y romanos en esta materia. Sin embargo, Duverger le otorga un gran
mrito y sera para l un precursor del positivismo, al desligar el estudio de la poltica de las
preocupaciones morales. Aunque no se desliga de manera absoluta de tales preocupaciones
morales, le corresponde el mrito asignado por Duverger, en tanto trat de ser objetivo en sus
anlisis, pero el tocar los terrenos de la historia y de la psicologa humana, le permite especular
acerca de le naturaleza humana y decir que las pasiones humanas son siempre las mismas
(egosmo, envidia, hipocresa, etc.) y sostener que el hombre es malo por naturaleza y se
corrompe con facilidad, de tal manera que en su teora (maquiavlica), disculpa a Rmulo de
haber asesinado a su hermano Remo, por el bien de Italia.
Asimismo, en el terreno histrico, sus anlisis no dejan de tener influjo del pensamiento poltico
precedente y, en este sentido, considera que la monarqua degenera en tirana y, por ello, da
origen a la aristocracia, que a su vez degenera en oligarqua y, por ello, da origen a la
democracia, que degenera en oclocracia y, por ello, da origen a la monarqua. As, para
Maquiavelo seis formas de Gobierno (tres sanas y tres degeneradas) se suceden una a la otra y
se repiten en un ciclo poltico que caracteriza a la historia humana.
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Segn Maquiavelo, lo nico que puede hacerse para bienestar de la humanidad es prolongar
una forma de Gobierno, que como la antigua repblica romana pudo combinar las tres formas
sanas de Gobierno, con lo cual queda resuelta la posible combinacin de monarqua y
repblica, que pueda observarse en su teora.
Por lo tanto, hay en la teora de Maquiavelo dos teoras, una maquiavlica y otra humanista,
en la que subordina la primera a la segunda, para el juicio de su moralidad poltica y para
reconocer que no existen contradicciones fundamentales entre El Prncipe y sus Discursos.
Sobre todo por las condiciones sociales de su poca, debe reconocerse que aunque no es un
pensador materialista, sus creencias religiosas (y que llegaron a ser anti-cristianas) no afectan
el hecho que trat evidentemente de elaborar su teora de la forma ms objetiva posible.
El. Marxismo ha descubierto en Maquiavelo el hecho que En su historia de Florencia trata un
cuadro del antagonismo entre los intereses materiales de la lucha de clases entre la aristocracia
feudal y la burguesa, entre poseedores y desposedos. Asimismo, descubre en l que se
lanza contra la iglesia como organizacin ideolgica del feudalismo, porque para Maquiavelo
haba privado al mundo de sus fuerzas para entregarlo a los desalmados (E. Mlnar, Fuentes
Ideolgicas del Materialismo Histrico).
Para conocer la obra de Maquiavelo y apreciar su "abandono de ascetismo y cristianismo es
necesario observar que en Italia, bajo el control directo del Papa se encontraban solamente los
estados pontificios y, en tal condicin era demasiado dbil para unirla, pero muy fuerte para que
la uniera otro gobernante, de tal forma que su poltica le haca iniciador de la intervencin
extranjera de Francia y Espaa y es precisamente en este contexto poltico e internacional en
que Maquiavelo escribe El Prncipe y sus Discursos, de tal forma que George H. Sabine,
para ilustrar la situacin, realiza la siguiente cita de los Discursos:
As, pues, el primer servicio que los italianos debemos a la sede papal es haber llegado a ser
irreligiosos y malos; pero an hay otra deuda mayor, deuda que ser la causa de nuestra
ruina, a saber, que 1a Iglesia ha mantenido y mantiene dividida Italia. Jams hubo ni habr
pas unido y prspero, sino se somete todo l a la obediencia de un Gobierno, ya sea repblica
o principado, como ha ocurrido en Francia o en Espaa. O sea, a pesar de que, segn l, el
fin justifica los medios y de que es partidario de una forma ideal y de una forma necesaria
de Gobierno, su humanismo no condena el ascetismo, sino descubre en la tirana religiosa la
causa del abandono del mismo y de la virtud. O sea, como afirma Jean Touchard, la elevacin
del paganismo, impulsa la crtica de Maquiavelo hacia la Iglesia Catlica, pero no conlleva a
promover el abandono del ascetismo, sino a condenar ese abandono. Ms bien su noascetismo es de orden poltico, o sea, hubiera simpatizado con el Papa de haber buscado ste
la unidad italiana y, como Platn, pero sin inspiracin en l, o sea con un enfoque menos
idealista, reproduce el problema de la forma ideal y la necesaria de Gobierno y elabora una
teora elitista del poder y del Estado. Su condicin social y su rol poltico le impiden adoptar una
posicin obrera en materia poltica.
As, no obstante que considera a la religin como instrumento de poder y de cohesin social, el
rol poltico de la Iglesia le conduce a una secularizacin y exaltacin del Estado y, a pesar de
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las prescripciones polticas contenidas en sus obras, Jean Touchard, apreciando el esfuerzo
cientfico del gran pensador florentino, cita a Francis Bacon, quien dice: Hay que agradecer a
Maquiavelo y a los escritores de este gnero el que digan abiertamente y sin disimulo lo que los
hombres acostumbran a hacer, no lo que deben hacer. Es decir, no todo lo que es
aparentemente maquiavlico en la doctrina de Maquiavelo es realmente maquiavlico y no le
causaba gran simpata moral, o sea, los medios no se legitiman siempre por cuenta propia en
su teora y subyace en ella el hecho que Maquiavelo busca al hombre fuerte y capaz de realizar
la unidad italiana, aunque no fuera el mejor de los seres humanos del pas.
Para tratar de precisar en forma concreta el contexto social en que se realiza la obra de
Maquiavelo, George H. Sabine llega a citar a Aristteles: Cuando el hombre se aparta de la ley
y la justicia es el peor de los animales. Para George H. Sabine Los escritos polticos de
Maquiavelo pertenecen mas bien a la literatura diplomtica. No debe subapreciarse esta
opinin, pues Maquiavelo lleg a desempear funciones diplomticas en su actividad estatal,
pensaba al escribir El Prncipe recuperar su cargo pblico y haba observado que en materia
de relaciones internacionales se tiene una jungla en la que todo est permitido y el nico
problema consiste en dosificar la fuerza y la astucia en favor del Gobernante. O sea, el flujo de
esta situacin en su obra es evidente, pero las consideraciones tericas de Maquiavelo abarcan
no solo a la poltica exterior sino tambin a la poltica interior y, en todo caso, como indica
George H. Sabine, nunca dud que la corrupcin moral de un pueblo hace imposible el buen
gobierno.
Para Jean Touchard, Maquiavelo hace poca referencia a asuntos econmicos en sus obras,
pero Maquiavelo observa un egosmo universal, o sea, para l todos los hombres aspiran a
conservar lo que tienen y adquirir mas, el gobernante debe abstenerse de tocar la propiedad y
mujeres de sus sbditos y, al final de El Prncipe, podemos encontrar aspectos de lo que hoy
se conoce con el nombre de liberalismo econmico y que se encuentra congruente con su
observacin de egosmo universal y con los ideales de la naciente burguesa, a la cual
representa en su teora, a pesar de la tolerancia hacia la propiedad feudal, en tanto en sus
obras muestra odio hacia la nobleza feudal (secular y eclesistica).
Aun cuando las ideas no las haya dicho Maquiavelo con las mismas palabras, controversial o
no, mucho de lo que se ha dicho acerca de l es verdadero en menor o mayor medida, en tanto
vivi en una poca de transicin del feudalismo al capitalismo. Por ejemplo, considerando que
si el gobernante logra conservar su vida y su Estado, la idea de que el fin justifica los medios
fue escrita por Maquiavelo de la siguiente forma: todos los medios que haya aplicado sern
juzgados honorables. Para precisar este aspecto relativo al anlisis de Nicols Maquiavelo,
reproducimos la siguiente apreciacin de George H. Sabine:
Se le ha presentado como un cnico total, un patriota apasionado, un nacionalista ardiente, un
jesuita poltico, un demcrata convencido y un adulador carente de escrpulos que buscaba el
favor de los dspotas. Probablemente hay algo de verdad en todas y cada una de estas
opiniones, por incompatibles que sean. Pero lo que no es cierto en modo alguno es que
ninguna de ellas d una visin completa de Maquiavelo ni de su pensamiento. Este era un
verdadero empirista, resultado de una amplsima observacin poltica y una lectura de historia
poltica todava mayor; pero el florentino no tena un sistema general en el que tratase de
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relacionar todas sus observaciones.

A pesar de su conocimiento de Maquiavelo, con esta apreciacin de George H. Sabine, que
guarda contradicciones con otras apreciaciones suyas, la teora de Maquiavelo sera inferior a la
de Platn, pero todo parece que llevando una vida difcil, al igual que Platn, se mueve
lgicamente con el mismo hilo conductor y problema del gran pensador griego, o sea, con una
creacin divina de carcter imperfecto en el mundo terrenal, a pesar de la revelacin divina de
la virtud. Por lo dems y haciendo nfasis en el carcter empirista de la obra de Maquiavelo
George H. Sabine alcanza una gran aproximacin y nuestro anlisis es exacto, en tanto
Maquiavelo no se declara ateo, sino lo contrario. El error lgico de George H. Sabine y de otros
autores proviene de concentrar su atencin en el mtodo de Maquiavelo, conforme al cual ya no
es un filsofo ni un pensador religioso ni moralista, pero ello solo es un efecto del mal
comportamiento de la nobleza eclesistica y no de las concepciones morales que le inculc a
Maquiavelo.
En un juicio final acerca de Maquiavelo, George H. Sabine, dice: Una filosofa que atribuye
principalmente los xitos y fracasos de la poltica a la astucia o la ineptitud de los estadistas
tiene que ser forzosamente superficial. Ello es, desde luego, absolutamente cierto, pero la
ciencia y la vida social no haban avanzado lo suficiente para realizar un anlisis que el mismo
George H, Sabine no puede res8olver de manera completa desde la poca actual, en que aun
se reproduce el pensamiento de Maquiavelo y la poltica observada y recomendada por l,
aparte de que lo mencionado por Maquiavelo es un factor causal, con validez, al menos
transitoria, en la vida social y poltica de los pases. Por lo tanto, un juicio final acerca de la obra
de Maquiavelo reside en que desarrolla la teora poltica hacia la ciencia mediante un mtodo
objetivo, a pesar de la necesidad de atender y desatender asuntos morales y religiosos.
Sin embargo, entre los ltimos juicios reflexivos de un autor muy consciente de la Historia de
la Teora Poltica, como George H. Sabine, conviene tener en cuenta su siguiente apreciacin:
En todo caso, es indudable que Maquiavelo no representa el estado del pensamiento europeo
a comienzos del siglo XVI, salvo en un puado de italianos desilusionados. Escribi sus dos
libros dentro de los diez aos siguientes al da en que Martn Lutero clav sus tesis a la puerta
de la Iglesia de Wittenberg, y la reforma protestante tuvo como resultado mezclar a la poltica y
al pensamiento poltico con la religin en forma mucho ms completa de lo que antes haba
estado durante la mayor parte de la Edad Media. La indiferencia de Maquiavelo por la verdad o
la falsedad de la religin, acab por ser una caracterstica comn del pensamiento moderno,
pero no lo fue del pensamiento de los siglos posteriores al florentino. En este sentido su
filosofa fue estrechamente local y temporal.
Con su anlisis, George H, Sabine, demuestra ser bueno para describir la teora de Maquiavelo,
pero no para criticarla y su mayor defecto es considerar estrecha la poca y la repblica de
Maquiavelo, tan solo por el gusto de la crtica, debido a lo cual result oportuna la cita que Jean
Touchard realiza del filsofo ingls Francis Bacon (1561-1626), para el anlisis.
George H. Sabine, subaprecia el problema de la ideologa, o sea, con todas las oposiciones
tericas y prcticas se consolidan la monarqua, los reinos y el Estado Nacional Centralizado,
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frente al poder poltico de carcter eclesistico, que no recuper el poder temporal, pero
conserv el ideolgico y ciertamente mas reducido por la prdida de poder estatal. Asimismo,
subestima la unidad de la religin a la doctrina de Maquiavelo para su crtica, no por su
ascetismo, sino por la falta de l y que ella sobrevivi por la lucha poltica de Papas y
escolsticos. Tambin subestima la crtica del marxismo hacia el enfoque religioso y subestima
que el procedimiento empirista de Maquiavelo solo es un efecto de su propio protestantismo
religioso, surgido de su conocimiento de la nobleza feudal (o sea, aplicado con menos
contradiccin lgica que en Aristteles) y que si la vida le hubiera permitido a Maquiavelo
demostrar el carcter divino del mundo no hubiera podido lograrlo y que entonces hubiera sido
otro mas de los pensadores absolutamente escolsticos. No lo fue y la escolstica sigui
teniendo vigencia en el pensamiento catlico y protestante.
La vida le impidi ser ateo y materialista, pero la respuesta empirista a las exigencias de
George H. Sabine sobre Maquiavelo sera para Comte que es imposible probar empricamente
el carcter divino o no del origen del universo, es decir, que ste no es un problema cientfico,
pero Comte no es Maquiavelo ni Maquiavelo es Comte, porque ambos son representativos de
su poca y con el mrito de que su doctrina an se reproduce actualmente.
A pesar de los ideales de Maquiavelo y de otros pensadores italianos, la unidad de Italia no se
establece jurdicamente sino hasta la segunda mitad del siglo XIX, entre otros hechos a travs
de la supresin del Estado Pontificio (y la reduccin posterior del mismo a la Baslica de San
Pedro en Roma y que se conoce en la actualidad con el nombre de Estado del Vaticano), todo
lo cual si refleja la poltica localista y conservadora de los estados italianos, a consecuencia de
la sobrevivencia del feudalismo medieval, no refleja los ideales de sus pensadores progresistas.
Es decir, George Sabine suprime la lucha de clases para realizar su apreciacin.
Sobre la trascendencia de Maquiavelo, evidentemente el cristianismo y la teologa de la
liberacin rechazan la predicacin de violencia y demagogia que lleg a alcanzar su doctrina y
ante los fracasos del movimiento obrero es evidente que el marxismo debe revisar sus formas
implcitas y explcitas de apologa a la violencia, contenidas en su orientacin dogmtica,
voluntarista y politicista.
Por el momento y hasta la fecha, con el propio mundo de pases socialistas, la realidad poltica
nos ensea que la distincin de Platn, entre un Estado ideal y un Estado necesario sigue
siendo una tarea de anlisis poltico imprescindible y que la lucha por alcanzar ese Estado ideal
tiene costos sociales muy elevados, pero se consolida progresivamente y con altibajos o sea,
estamos lejos de la muerte y del canibalismo de la comunidad primitiva y del esclavismo clsico,
pero todava la lucha de clases con sus propias formas de violencia econmica, poltica e
ideolgica caracteriza a la vida social y el mismo obrero, intelectual o no, sigue siendo un
instrumento que habla y tortura a su propia clase.
JUAN BODIN (1530-1596)

Pensador francs, cuya obra ms importante es Los Seis Libros de la Repblica y en su teora
poltica se tiene que:
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a) La soberana es un poder libre de sujecin a las leyes, ejercido sobre los ciudadanos y
los sbditos.
b) Nos descubre as la naturaleza del ejercicio del poder y, para l, un soberano solo est
sujeto a las leyes divinas, a las leyes naturales y a varias leyes humanas, comunes a
todos los pueblos.
c) Para conservar el Estado Nacional Centralizado se opone a la democracia y a la
aristocracia, pero se inclina por la Monarqua absoluta.
d) Para elaborar su teora Poltica, formula una teora sobre los climas.
e) Aporta a la teora poltica un desarrollo del mtodo de la observacin.
La teora de Bodn es efecto de otro funcionario pblico, educado desde su infancia, jurista,
consejero del rey y miembro acomodado de la nobleza feudal.
Vivi una poca de consolidacin, aunque con altibajos, de la monarqua feudal absoluta en
Europa y de guerras religiosas de carcter interno, sobre todo en su pas, que inciden de
manera directa en la formulacin y naturaleza de su teora poltica. O sea, la presencia de un
rey absolutamente poderoso como realidad y necesidad histrica se reflejan en su teora, a
pesar de que en torno a la forma ideal de Gobierno estima que debe adecuarse a las
condiciones histricas, geogrficas, raciales y culturales de cada pas, lo cual se ha
considerado ciertamente una imprecisin y contradiccin terica en su obra, pues con una
breve referencia a esta adecuacin da espacio a formas de Gobierno que rechaza (la
aristocracia y la democracia), pero para apreciarlo se ha subestimado el carcter humano y
terrenal para la bsqueda del mejor Gobierno, que lleg a considerar Aristteles.
Infortunadamente, aunque parece que se encontr ante una forma propia de solucin de este
problema terico y poltico, para dejar clara su postura ideolgica, como Platn, Aristteles o
Maquiavelo, le hizo falta precisar su anlisis poltico, pero al considerar una adecuacin del
Estado a las condiciones histricas y geogrficas, la vida poltica no se presenta como esencial
y predominantemente la presenta Maquiavelo, o sea, como auto evolucin del Estado, sino se
reconoce una de las caractersticas del Estado ideal y su idealismo objetivo no le impide el
reconocimiento de la realidad objetiva, aunque sea como creacin divina.
Bodn se opone a la democracia por considerar que el pueblo es incapaz de arribar a decisiones
correctas y de tener juicios sanos y rechaza la aristocracia porque no la considera defensa
segura en contra de la revolucin y rebeliones del pueblo y representa discordias entre partidos
y ambiciones.
El juicio ms importante de Pokrovski y otros autores soviticos sobre Bodn reside en que
como defensor de la propiedad privada constituye un idelogo de la burguesa francesa en
formacin, que por temor a las rebeliones populares y a las luchas internas de carcter religioso
y poltico se inclina por la monarqua absoluta. El juicio es absolutamente exacto, pero debido
al carcter feudal de esta monarqua y por la posicin ideolgica de Bodn frente al conflicto
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social (la permisividad del catolicismo por un protestante) el balance poltico de su obra se
realiza ms a favor del feudalismo que del capitalismo, no solo por las condiciones socio
histricas determinantes, sino por el mismo rol poltico del autor, de tal manera que este
tambin constituye un juicio vlido para Nicols Maquiavelo.
Para Jean Touchard, compatriota de Bodn, se trata de un autor difcil de leer, no solo por su
falta de arte, sino tambin por su confusin terica, caracterizado porque define y razona
abstractamente como jurista, pero
en su relato de la historia abandona la deduccin y emplea la induccin, por lo cual el uso de
estos dos mtodos caracteriza su anlisis.
Montesquieu reproducir mas tarde esta forma de anlisis en gran medida pero mientras tanto
Bodn llega a realizar elaboraciones tericas fundamentales. Segn l, cuando los soberanos
prescriben actos contrarios a la ley natural, la desobediencia se convierte en lcita, aunque la
rebelin est prohibida y, aunque Bodn no explica que descubre la existencia de la ley natural,
razona que es preferible la mas fuerte tirana a la anarqua.
Por lo tanto, a pesar de su cristianismo, nos reproduce la teora maquiavlica del autor de El
Prncipe.
Para Bodn, la soberana es nica e indivisible y la obligatoriedad de la ley emana de ella. Para
l, segn el soberano, la Repblica puede ser monarqua, aristocracia y democracia, pero niega
la posibilidad de una forma mixta, cuando en la prctica pueden resultar combinadas (tan slo
por mecanismos de orden administrativo, como lo sera una monarqua de forma, pero
aristocracia en materia de las realizaciones polticas) y lo que tiene mayor inters en el estudio
bodiniano de la monarqua, para la apreciacin de su teora, es la distincin que realiza Bodn
de:
a) Monarqua tirnica (el rey no respeta a las leyes).
b) Monarqua seorial (el rey es propietario de bienes y personas).
c) Monarqua real o legtima (los sbditos obedecen las leyes del monarca y el monarca
obedece las leyes naturales).
Por lo tanto, Bodn no slo nos adelanta una visin de su estado ideal y, sobre todo, una
teora aproximada de la soberana, sino tambin de la legitimidad y cuando a travs de la
deduccin realiza los mayores niveles de abstraccin en su teora, logra una descripcin de la
sociedad feudal, en la que se generalizan sus observaciones.
Desde luego, ello no implica que desde nuestra poca no podamos llegar a considerar como
legtima a toda forma de poder, pero con el reconocimiento de leyes naturales encamina a la
teora poltica por una senda humanista. Sin embargo, al atender abstractamente que los
soberanos slo estn sujetos a las leyes de Dios, a las leyes naturales y a varias leyes
humanas, comunes a todos los pueblos, su cristianismo calvinista le ocasiona dificultades para
distinguirlas y pareciera ver en la normatividad jurdica la existencia de las tres, o sea, pareciera
apreciar a las leyes naturales como manifestacin de las leyes de Dios y a las leyes comunes
de los pueblos como expresin de tales leyes naturales. Si este fuera el fondo de su
pensamiento, como dira Jean Touchard, lo hizo muy mal. Es decir, si una sociedad, por
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ejemplo, niega el alimento o la propiedad privada a los hombres, no solo transgrede una ley de
la naturaleza, creada por Dios, e incumple la ley divina de amar a los semejantes, sino
tambin normas de vida que deben ser comunes a todos los pueblos, conforme al pensamiento
cristiano y a su forma humanista inicial.
No es admisible esperar que la imprecisin y falta de anlisis de Bodn provenga de dudar del
carcter natural de la propiedad privada, en tanto su rol poltico le llev a defenderla y,
siguiendo a Aristteles, con fundamento a la idea que el Estado es un conjunto de familias,
puede apreciar que ciertamente requieren una forma de propiedad privada y familiar.
En relacin al anlisis de esta materia y de la monarqua, Jean Touchard indica que Bodn no
conserv la teora del derecho divino de los reyes como se encuentra en Pierre Beloy o en
William Barclay, segn la cual el rey recibe directamente el poder de Dios a cada instante, sino
para Bodn lo recibe porque Dios es el creador de la naturaleza y de la razn humana, hasta el
punto en que examina las cuestiones polticas con independencia de las relaciones entre el
Estado y la Iglesia y prescribe que se deben prohibir controversias sobre la fe para preservar la
necesaria unidad religiosa.
Con este anlisis y, sobre todo, en una monarqua absoluta, prcticamente todas la normas
jurdicas tendran un origen divino, ya en forma de consentimiento o prescripcin del monarca,
siempre que al menos no transgredieran las leyes de Dios, pero en su teora no solo trasluce el
conflicto entre catlicos y protestantes y la formacin del moderno Estado capitalista, sino,
como observa Jean Touchard, a pesar del horror que siente por el autor de El Prncipe,
comparte con l la percepcin de la necesidad de secularizacin y nacionalizacin del Estado.
Sin embargo, cabe reparar a Jean Touchard y a George H. Sabine que ni siquiera Maquiavelo
logr alejarse de manera absoluta del partidismo religioso. Este fenmeno slo ocurrir hasta
el aparecimiento del marxismo, pues no lo alcanzan ni siquiera las formas ms desarrolladas de
materialismo premarxista y el idealismo subjetivo en estas formas de materialismo burgus y en
otras tendencias de pensamiento fue una enseanza del idealismo objetivo. O sea, a pesar de
todo, Bodn no logra sacar demasiado a la teora y prctica poltica del pensamiento religioso.
A pesar que la teora de Bodn que se origina directamente de la aplicacin del mtodo de la
observacin, sin mayor reelaboracin propia, adolece de defectos, si se quiere muchos,
tratando de determinar las causes de los fenmenos sociales elabor una teora sobre los
climas, en la que trata de demostrar su influencia sobre el carcter y ocupaciones de los
hombres.
As, para Bodn, el clima del norte aumenta la valenta e impulsa la formacin de destacamentos
militares; el clima del sur facilita la actividad intelectual y el florecimiento de las ciencias; el clima
del centro, que considera un promedio de los dos extremos, por ello, segn l, desarrolle
polticos y oradores.
Su teora sobre los climas es evidentemente falsa, pero con ello no aprecia la vida humana solo
como una auto evolucin del espritu y con ello es uno de los primeros autores que tratan de
descubrir la naturaleza del determinismo geogrfico, lo cual constituye un doble mrito. Mas
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existe otro doble mrito, porque existe influencia del clima en la vida social y porque Bodn no
considera que sea el nico determinante de la vida social y propone que el sistema jurdico se
adecu a las condiciones geogrficas.
Bodn es uno de los primeros pensadores que con base a la observacin histrica presentan al
Estado y, ms exactamente, a la sociedad como comunidad jurdica y poltica, pues siguiendo a
Aristteles, descubre el origen del Estado en la reunin de familias, en que la ley es el
mandato del soberano, o sea, el rey, la aristocracia o el pueblo. As, al considerar las formas
del Estado no atiende al mecanismo administrativo de Gobierno, sino al ente social que este
mecanismo representa, lo cual constituye un progreso respecto a la teora de Maquiavelo y una
anticipacin histrica del marxismo, correspondiente a su teora del Estado.
Mas de sus observaciones saca otra anticipacin histrica del marxismo, o sea, que los pueblos
modernos son superiores a los antiguos por su progreso tcnico.
Con las observaciones anteriores es evidente que Bodn aporta a la teora poltica un desarrollo
del mtodo de la observacin, que tiene como causa el hecho que cuenta con mas elementos
que Maquiavelo, o sea, no se limita la historia de Italia y a la historia de la antigedad clsica,
sino procura consultar todas las historias, multiplicar las observaciones y, ante el conflicto
hacerlas con objetividad y si tiene menos genio que Maquiavelo, lo compensa con mas ciencia
y, por ello, nos dej una teora sobre la soberana que tiene plena validez hasta nuestros das.
3.2
POCA DE LAS REVOLUCIONES BURGUESAS EN LOS SIGLOS

XVII Y XVIII
Continan desarrollndose las relaciones capitalistas de produccl6n. Contina la centralizacin

de la manufactura y con la revolucin industrial se construyen las grandes empresas
capitalistas, facilitadas por la acumulacin de capital, la ampliacin del intercambio con los
mercados coloniales el fortalecimiento de los lazos comerciales en Europa y la reproduccin del
proceso de acumulacin originaria de capital. Ciertamente la revolucin industrial marca el
triunfo definitivo del capitalismo como sistema social, pero siguen conservndose las relaciones
feudales y el Estado contina realizando restricciones que limitan la actividad de los
empresarios (y el progreso social), de tal forma que la burguesa se ve obligada a suprimir en lo
posible a la monarqua absoluta para convertir la propiedad feudal en capitalista.
Con estos objetivos, se realiza la revolucin burguesa en Inglaterra a mediados del Siglo XVII
(1640-1660) y a fines del siglo XVIII se realiza la Revolucin Francesa (1789-1794), para lo cual
sus idelogos desarrollan con ms claridad las ideas polticas de los pensadores de Inglaterra.
A. CARLOS LUIS MONTESQUIEU (1689-1755)

A pesar de su titulo de barn, es uno de los idelogos ms importantes de la burguesa
francesa en su marcha hacia el poder. Su obra ms importante es El Espritu de las Leyes y
- 79 -
en la teora de este enciclopedista francs se tiene que:

a) Como debe ser el pensamiento poltico, su obra tiene un carcter jurdico-poltico y no
desdea el tratamiento de la forma de Gobierno y de organizacin del Estado.
b) Metodolgicamente se mantiene en la lnea de Aristteles, de Maquiavelo y de Bodin, o sea,
emplea el mtodo de la observacin y se auxilia para ello, del mtodo histrico. Con estos
mtodos limitan la incidencia de su idealismo objetivo y logran progreso en la teora social.
c) Sin embargo, no deja de emplear el razonamiento abstracto y considera que una ley natural
impulsa al hombre a buscar sus alimentos y su debilidad lo impulsa a vivir en sociedad. As,
explica por medio de leyes, que considera naturales, el aparecimiento de la sociedad
humana y descubre relaciones causales, pero su teorizacin sobre tales leyes es muy
limitada y contradictoria, aunque conduce con facilidad a la caracterizacin de la naturaleza
de las leyes objetivas: Toda diversidad es uniformidad y todo cambio es constancia; El
hombre en cuanto a ser fsico est gobernado por leyes invariables en cuanto a ser
inteligente, quebranta sin cesar las leyes fijadas por Dios y cambia las que l mismo
establece.
d) Siguiendo en su razonamiento abstracto, segn Montesquieu, a partir de que los hombres
pierden su sentimiento de debilidad, concluye su igualdad y empieza el estado de guerra,
que engendra a las leyes humanas y el hombre cae en sumisin a reglas que son su propia
obra. Con este razonamiento abstracto no se alej del terreno de los hechos, a causa de la
necesidades de uso del mtodo histrico para explicar el origen del rgimen jurdico
poltico.
e) A diferencia de Bodn, que encuentra en la ordenacin legal solo el mandato del soberano,
en su explicacin causal del sistema poltico, ampla esta concepcin de la ley y observa
que las ramas del derecho se forman de conformidad a la naturaleza de lo regulado. As,
para l, de las relaciones entre los Estados nace el derecho internacional, de las relaciones
entre gobernantes y gobernados nace el derecho poltico y de las relaciones privadas nace
el derecho civil. La bsqueda de determinaciones del sistema poltico y jurdico lo lleva al
campo de la geografa, de la sociologa, de la economa y de la jurisprudencia.
f)
No cree en la justicia abstracta, ni en un sistema acabado de leyes, que tan slo observa
como efecto de las condiciones sociales de vida, y para l todas las formas de Gobierno
pueden corromperse. No hay forma ideal de Gobierno en su teora. As, no dej de atender
las crticas al rgimen existente, pero le interesaban ms sus reformas. Por ello, la parte
ms importante de su obra es la teora del equilibrio y separacin de poderes, que est
destinada a limitar el poder del monarca absoluta, aunque lleva implcita la concepcin de J.
Locke (1632-1704) de que las leyes o derechos naturales del hombre, tales como el
derecho a la vida, a la libertad (de eleccin de Gobierno y de creencias) y el derecho a la
propiedad deben cumplirse y evitar tener un carcter arbitrario.
g) La propuesta poltica de Montesquieu es la monarqua constitucional y el equilibrio de los

poderes del Estado (ejecutivo, legislativa y judicial), mediante su separacin en tres rganos
- 80 -
distintos: el organismo ejecutivo, el legislativo y el judicial. Esta propuesta es el desarrollo

del Estado francs mediante una forma de Estado que supona realizada en gran medida en
Inglaterra y para ello propone que en el parlamento estn representados los tres estados (la
nobleza eclesistica, la nobleza secular y el estado llano, formado por la burguesa, los
campesinos y los obreros) y propone que el poder judicial sea ejercido por personas de la
masa popular, a fin de asegurar el cumplimiento de la ley y preservndolo de ese derecho.
h) Se ha considerado la propuesta poltica de Montesquieu como un programa sumamente
moderado, aunque progresista, de Gobierno en tanto no pretende derrocar del poder a la
nobleza feudal ni al monarca absoluto, pero exhort a crear rganos de representacin
popular y; como efecto de todas las revoluciones sociales, todos los Estados se han
organizado en mayor o menor medida bajo el esquema de Montesquieu.
i)
Segn Maurice Duverger, la aportacin de Montesquieu es buscar una sistematizacin de

sus observaciones, tratando de obtener una visin coherente de lo real, basada en la
induccin y no en el razonamiento deductivo. Sin embargo, no lleg a descubrir la ley de
concatenacin universal de todos los fenmenos o ley de la causalidad y en parte sus
descubrimientos se originan del empleo del mtodo abstracto y, por lo tanto, del uso del
razonamiento deductivo, que desdea Duverger.
j)
Aunque su obra tiene muchas imperfecciones y en sus razonamientos adolece de

frecuentes digresiones, el mrito de la obra de Montesquieu consiste en realizar la ms
completa explicacin causal, con apego a los hechos, que le fue posible realizar del sistema
jurdico poltico y con ello realiza un claro y til esfuerzo en el descubrimiento de las leyes
que rigen los fenmenos de la vida social.
Ha llegado a ser considerado el descubridor de las leyes de la poltica, pero aunque tal mrito
corresponde al esclavismo, sus descubrimientos no slo son considerablemente superiores a
los de Platn y de Aristteles, sino adems se orientan hacia la formulacin de un sistema de
conocimientos cientficos, con base a la ley de la causalidad, que no pudo descubrir, pero que
parece haber presentido en la vida social.
As, la palabra causa no pertenece a su lenguaje destinado a caracterizar la sujecin a leyes,
que, segn l, afecta a todos los entes del universo y en su nocin relativa a ellas domina la
forma emprica en que se manifiesta su reproduccin , indicando que las leyes en su ms
amplia significacin son las relaciones necesarias que se derivan de la naturaleza de las cosas
y que todos los seres tienen leyes: la divinidad, el mundo material, las inteligencias superiores
al hombre, los animales y el hombre mismo. En lugar de la palabra causa emplea como
sinnimos producto, motivo, origen, derivacin y, por lo tanto, la realidad que, en el
.mundo fsico, es un efecto de los hechos queda nublada por el fenmeno de su reproduccin y
por la incidencia de su idealismo objetivo: Dios se relaciona con el universo en cuanto que es
su creador y su conservador. Las leyes segn las cuales lo cre son las mismas por las que los
conserva
Su mtodo empirista est claramente descrito en el prefacio de su obra: No he sacado mis
- 81 -
principios de mis prejuicios, sino de la naturaleza de las cosas. Es decir, la teorizacin anterior
es la contraposicin a tal mtodo.
Sin embargo, su empirismo lo lleva a considerar al hombre como un violador natural de toda
clase de leyes, sin percibir que con ello negaba la existencia de las mismas y la potencia de la
creacin divina al establecerlas.
No percibe que las leyes que descubre (y ms exactamente describe) son absolutamente
naturales, que la mano de Dios est siendo negada en el terreno de los hechos. Por estas
digresiones y contradicciones tericas, infortunadamente su valioso trabajo ha sido incluso
negado, pero, en realidad, aunque su teora es defectuosa, ella confirma que antes de Marx,
aun limitado por el idealismo objetivo, el empirismo (conocimiento de hechos) fue el principal
instrumento alcanzado para realizar los descubrimientos cientficos.
Afortunadamente, con base a la lectura de J. Locke, Montesquieu se equivoc en relacin a la
situacin de Inglaterra y las imperfecciones que pertenecen a su teora son causadas
evidentemente por su empirismo, pero, a travs de su abstraccin, con base en ste establece
un sistema de ideas orientado hacia la bsqueda de un sistema de conocimientos cientficos,
que, no obstante, queda limitado por la falta de reconocimiento del mtodo de la abstraccin,
que requiere de empirismo para lograr las aproximaciones necesarias al mundo real.
La lnea de Aristteles Maquiavelo Bodin y Montesquieu es completada por A. Comte y de
la cual sus ltimas manifestaciones son el organicismo y el funcionalismo. Sin embargo, aun
cuando ni el mismo Comte logra separarse de manera absoluta del idealismo objetivo, como,
tampoco de la abstraccin, que es el momento en que parecen alcanzar los xitos mas
importantes, lo cual ha sido muy evidente en el caso de Bodin y Montesquieu, de conformidad
con los anlisis tericos.
La lnea de Platn, Padres de la Iglesia, Escolstica y J. Locke es completada por Hegel.
Marx, como dice Duverger, representa una nueva cosmogona, pero la principal distincin de
Duverger se limita a sealar que Marx Desjuridiza al Estado y sin explicar la desjuridizacin
respectiva, que en el sentido ms benfico de interpretacin de Duverger consistira en
entender al Estado y a los intereses polticos como manifestacin de intereses econmicos de
clase. Sobre todo por los datos de la historia actual, hay si embargo, en esta interpretacin de
Marx y en teora un desdn hacia la forma de Estado, pero, a cambio, produjo el gran
descubrimiento de los intereses de clase en su nocin del Estado, que revoluciona la teora
poltica, por lo cual el descubrimiento de Duverger es meritorio. La nueva cosmogona de Marx
proviene tambin no solo de oponerse al empirismo (aunque no de manera absoluta), sino
tambin a la tendencia Hegeliana, con la gran ayuda que recibe de L. Feuerbach.
Omitir nombres de autores importantes en ambas lneas no altera de manera alguna el anlisis
anterior, como tampoco el reconocimiento de un termino medio entre los autores o el hecho
de que Marx recibi influjo de ambas tendencias, pero de colocar a Marx en una de las dos
lneas le correspondera la de Hegel y Platn, pues la distincin de lneas pone nfasis en la
actuacin del mtodo de la observacin o de la abstraccin.
Mas si se considera
absolutamente irreconciliable la teora de Marx con la de los Padres de la Iglesia o de la
- 82 -
escolstica, Montesquieu demuestra que empleando el razonamiento, el hombre, puede

realizar, desde una posicin teocrtica, el comienzo de un anlisis cientfico de la creacin. Es
decir, la distincin de lneas atiende al orden metodolgico para el estudio de los fenmenos
sociales y no tanto al resultado del mtodo aplicado, pero si la teora de Platn o la de los
Padres de la Iglesia pueden llegar a parecer a un marxista absolutamente insatisfactorias
entonces debe indicarse que Platn tiene razn cuando prescribe que debe existir el Gobierno
de los sabios y que desde una perspectiva moral que tiene vigencia, debe existir el Gobierno de
los buenos, aunque el cristianismo no siempre lo afirm y lo practic.
En cuanto a sus reconocimientos metodolgicos, la vida de Marx tiene dos etapas: la primera,
cuando era predominantemente un filsofo, caracterizada por el reconocimiento del empirismo
(influjo del desarrollo de las ciencias naturales), y la segunda, cuando se convierte
predominantemente en un socilogo, en la que reconoce la supremaca del mtodo de la
abstraccin. Es decir, Marx en su situacin intermedia, tiende ms hacia la lnea de Platn.
En cuanto a nuestro anlisis de lneas metodolgicas, cabe reconocer que tampoco Platn o la
Iglesia Cristiana se encuentran ajenos de manera absoluta a los fenmenos terrenales, pero
sus anlisis tienden a alejarse del terreno de los hechos (algo similar sucede, no
necesariamente con defecto, cuando se realiza la abstraccin, es decir, la conversin de lo
concreto en abstracto, o sea, en razonamiento). Asimismo, cabe reconocer que varios autores
colocan a J. Locke en una lnea empirista, tal es el caso, por ejemplo, de Jean Touchard que lo
caracteriza por un empirismo predominante.
Ciertamente Locke es un filsofo, que estudi y practic la medicina y que lleg a ser
considerado ateo y materialista, pero, al mismo tiempo, se sub - aprecia que ha sido
considerado predominantemente filsofo (que en alguna medida no dej de atender el asunto
relativo a los fenmenos naturales) y que, por ejemplo, aparte de la sola mencin de empirismo,
el resto del anlisis de Jean Touchard sobre su teora niega su apreciacin, tanto en lo relativo
al nombre de las obras de Locke (Tratado sobre el Gobierno Civil, Ensayo sobre el
Entendimiento Humano, Carta sobre la Tolerancia, El Cristianismo Razonable), como en la
calificacin de su teora: Defensa de la propiedad privada y llamamiento a la moral,
preocupacin por un poder eficaz y necesidad del consentimiento, un individualismo que se
inclina ante la mayora, empirismo y racionalismo, tolerancia y dogmatismo.
Es decir, slo una palabra discorda con el resto de adjetivos, para un autor que descubre dos
etapas: el estado de la naturaleza y la sociedad civil. Con base a esta dicotoma, que no es la
del cielo y la tierra, elabor toda su teora y justificacin de la propiedad privada, pero al
distinguirlas, reproducir el pasado, su evolucin y el presente, el empirismo se encuentra ajena
a ellas.
La primera etapa es un estado de igualdad social, fundada en la razn humana, creada por
Dios, pero en la que existe la posibilidad de violar las normas dictadas por la razn, porque el
ser humano busca de manera egosta su bienestar individual, de tal manera que el estado de la
naturaleza tiene una realidad que hace pasar a la segunda etapa, pero en la que Locke no
explica como ni cuando se produce el paso. Es decir, carece de empirismo la descripcin de
su historia y predominantemente es ajeno al mtodo histrico, sobre todo porque en el
- 83 -
estado de la naturaleza cada uno es juez y no existe juez superior, aunque en su teora la
potencialidad o realidad de un estado de guerra conduce a la sociedad civil, cuyo objetivo es
la conservacin de la vi da, la propiedad privada, la libertad, caracteres que se constituyen en
motivos que factualizan es establecimiento de la sociedad civil y del Gobierno. Es decir, a
pesar de sus avances a travs de un procedimiento especulativo, la diferencia entre Platn y
Locke reside en que el segundo cuenta con dos realidades ultramundanas y ambas relativas al
mundo terrenal. Comte considerara su anlisis propio de la metafsica y ajeno al empirismo.
Sin embargo, la colocacin de Comte en el empirismo no reside tanto en que lo emplea (como
los autores precedentes a l en su lnea, sino porque como filsofo lo justifica, de manera
brillante, en su filosofa de carcter metodolgico, pero fundada en sus observaciones.
En tales condiciones tericas de Locke es evidente que Montesquieu lo avanza, tanto en
materia de empirismo como de relato de vida poltica. Montesquieu privilegia la explicacin del
origen y operacin de la sociedad terrena no tanto su evolucin, y logra aproximacin, mientras
en Locke la sociedad ya est creada y solo atiende su evolucin (las dos etapas, por medio del
estado de guerra), pero no logra empirismo alguno. Montesquieu evita la esquematizacin de
etapas, la simple debilidad humana engendra la sociedad y un simple estado de guerra
engendra el orden social existente hasta la fecha, sin diferir el aparecimiento del Estado hasta la
sociedad civil. Ciertamente, no alcanza Montesquieu una distincin entre aparato de direccin
de la sociedad y Estado, pero ello constituye una exigencia improcedente a un constructor de la
teora poltica sobre bases objetivas. Locke al distinguir un estado de naturaleza y un estado
de guerra, que para Thomas Hobbes (1588-1679) eran uno solo entra en un error de
abstraccin que no comete Montesquieu, con una mejor reelaboracin de la teora de Locke.
A pesar de ser beneficiario del renacimiento, Montesquieu ya no es un pensador renacentista,
sino pertenece al movimiento de la ilustracin, que se deriva del renacimiento y dentro de ella
pertenece a su grupo de enciclopedistas, que segn F. Engels Ilustraron las cabezas de los
hombres para realizar la revolucin burguesa que deba desencadenarse.
La derecha y la izquierda ha criticado con dureza y aproximacin su teora acerca de los
principios que sustentan a las formas del Estado (temor, honor, virtud) y aunque su doctrina
acerca del determinismo geogrfico tiene un carcter anticientfico, Montesquieu, al igual que
Bodin, no considera inevitable el influjo del medio geogrfico, ni tampoco el nico determinante
de la vida social y con toda honradez considera la posibilidad de actuar sobre ella, mediante el
sistema poltico y las normas jurdicas.
B. EL MATERIALISMO FRANCS DEL SIGLO XVIII

El movimiento de la Ilustracin no fue constituido por una sola tendencia de pensamiento. En el
plano poltico tena partidarios del feudalismo (Montesquieu), del capitalismo (en parte
Montesquieu, pero sobre todo el resto de pensadores enciclopedistas) y del socialismo (Meslier,
Morelli y Mably).
Aunque no todos los pensadores de la Ilustracin deben ser considerados materialistas, se
desarrolla en ella una tendencia materialista, caracterizada por el empirismo, pero que no logra
- 84 -
separarse de manera absoluta del idealismo y que se conoce con el nombre de Materialismo
Francs del Siglo XVIII.
Este constituye un desarrollo del materialismo del siglo XVII, una etapa superior de desarrollo
del materialismo y entre sus fuentes ideolgicas se han considerado el materialismo de
Gassendi, de Descartes y del pensamiento ingls y, dentro de este ltimo, el materialismo de
J. Locke. Con esta apreciacin puede decirse que tampoco el materialismo del siglo XVII pudo
apartarse en medida importante del idealismo, pues J. Locke era predominantemente idealista,
ni siquiera empirista. El sostenimiento de este materialismo en todas sus formas provena de
verdaderos sistemas materialistas, o sea, del desarrollo de las ciencias naturales y, constituidos
desde principios de la etapa moderna a travs del Renacimiento. No obstante, este
materialismo filosfico, existente al menos como ciertos rasgos en el pensamiento humano,
lleg a desarrollar ideas muy notables, tales como rechazar el compromiso entre la burguesa y
la nobleza feudal, rechazar el racionalismo cartesiano, elaborar elementos de dialctica en D.
Diderot (1713-1784), la consideracin del intelecto humano como el motor especficamente
humano de la conducta del hombre (con lo cual Helvecio y Holbach, en forma atea, se oponen
al idealismo objetivo), el rechazo del pantesmo y el desmo.
As, con la Ilustracin, en el plano filosfico y cientfico el progreso ms notable se encuentra
del lado de los materialistas y en el marco de la teora sociolgica y poltica el progreso ms
notable se encuentra en los pensadores idealistas, sobre todo Montesquieu y J. .J. Rouseau
(1712-1778).
En todo caso, unificaba a los pensadores de la Ilustracin un gran afn por el conocimiento de
la ciencia y de la vida social, la idea de realizar proyectos de reforma o de revolucin social y el
hecho que todos estaban imbuidos de ideas promovidas por el desarrollo de las relaciones
capitalistas de produccin.
De conformidad con el marxismo, dos fueron las principales limitaciones del Materialismo
Francs del Siglo XVIII: El carcter metafsico de su mtodo de estudio y su explicacin
idealista del progreso social.
El concepto de metafsica vari desde la poca de los griegos y la forma ms circunscrita y
consecuente de caracterizarla es la de Comte, o sea, la de atribuir a los fenmenos de la
naturaleza (y de la sociedad) cualidades que no tienen. Sin embargo, en el marxismo, lo
metafsico no ha sido exacta ni solamente lo que la palabra metafsica expresa (ms all de lo
fsico), sino ha llegado a definirse como el mtodo opuesto al mtodo opuesto al mtodo de la
dialctica materialista y que consistira en estudiar los fenmenos sin vinculacin con los
dems, con carcter invariable y/o sin cambios cualitativos.
En la prctica poltica tampoco el marxismo ha sido ajeno a estos defectos, pero ciertamente el
mtodo dialctico no se limita a analizar y clasificar los fenmenos, como sucede en la
metafsica, de conformidad con la crtica marxista, pues en tales lmites se tiende a subestimar
su cambio y a considerarlos independientes, originando nociones en las que no se reconocen
las contradicciones entre ellos ni entre sus elementos y es correcto agregar que tampoco
puede llegar a reconocerse su parentesco.
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Esta forma de reconocimiento consiste en reconocer los fenmenos con cualidades que no
tienen y lo que no es otra cosa que atribuir a la realidad objetiva una forma que no posee, de tal
manera que la nocin comtiana de la metafsica es aproximada a la realidad y efectivamente
constituy un defecto de la Ilustracin, pero reaparecen el mismo Comte, principalmente cuando
enfrenta el problema de la revolucin.
El anlisis descrito de la metafsica tiene una superacin por el idealismo, a travs de la crtica
hegeliana a la filosofa de la Ilustracin y que es adoptada por el marxismo, mediante la crtica
que sufre la dialctica de Hegel
a travs del anlisis terico realizado por K. Marx y F. Engels.
Sin embargo, a pesar de que el marxismo ha reconocido elementos de dialctica en el
pensamiento de Diderot, hasta aqu tenemos un panorama muy limitado aun de la filosofa de la
Ilustracin y para evitar que sea considerada absolutamente metafsica es necesario tener en
cuenta el pensamiento de este idelogo de la burguesa francesa, quien forma un sistema
filosfico, predominantemente materialista y cientfico, mediante los siguientes descubrimientos:
a) La existencia de la materia en eterno movimiento tiene un carcter objetivo (el reposo
absoluto es slo una abstraccin).
b) Todas las modificaciones que se operan en la naturaleza estn determinadas por la ley de
la causalidad.
c) Los fenmenos estn indisolublemente ligados entre s, no existe lmite infranqueable entre
la materia orgnica y la materia inorgnica, la una se convierte en la otra, la sensacin o
sensibilidad es una cualidad de toda forma de materia y e1 pensamiento humano es slo
una forma evolucionada de la sensibilidad de la materia.
d) El desarrollo de la naturaleza desemboca en el hombre y es preciso comenzar por clasificar
los seres vivos, desde la molcula inerte, si existe como tal hasta la molcula viva, el animal
microscpico, el animal planta, el animal, el hombre.
Por lo tanto, descubri la ley de la causalidad y con ello un aspecto de todas las leyes de la
dialctica, no se alej del terreno de los hechos (empirismo) y su clasificacin de la evolucin es
una aplicacin de la abstraccin al estudio de los cambios cualitativos, que parece presentir la
ley del trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos (y viceversa), pues contaba ya con
muchos elementos para formularla.
La filosofa de Diderot recorri con rapidez el trnsito del desmo al materialismo, reconoci el
progreso de la tcnica y de la industria en el desarrollo del conocimiento y pensamiento
humanos, pero con ello no formul de manera completa, al parecer, el principio fundamental del
Materialismo Histrico, ni parece haber podido periodizar el desarrollo social con base al
progreso tcnico. Sin embargo, es evidente que, por lo menos, sent las bases tericas para
hacerlo con facilidad, debido a lo cual se hace necesario revisar su teora.
En materia poltica, sus anlisis son una continuacin y desarrollo notable de las teoras de
- 86 -
Bodin y Montesquieu, pero confiaba en un espritu humano de solidaridad entre los hombres,
era partidario del monarca ilustrado (neoplatonismo poltico burgus), o sea, de la reforma y no
de la revolucin social y en su concepcin idealista (relativa a la vida social) estimaba que el
orden social solo poda ser efecto de la voluntad del Gobernante. No se equivoc demasiado
en esta apreciacin, pero le hizo falta teorizacin acerca de la condicin social.
A pesar de todo, su teora se encuentra al menos en los lmites del Materialismo Histrico y
para llegar al Materialismo Dialctico le hizo falta, al parecer, formular que la conciencia no es
un reflejo pasivo de la vida social, aun cuando lleg a descubrir ello en los hechos.
En todo caso, el marxismo le ha negado hasta la fecha el mrito de primer descubridor de las
leyes de la Dialctica, que sin demasiadas demostraciones, reconoce en Hegel, tan solo por
indicaciones de Marx.
Por lo tanto, para evaluar la apreciacin que el marxismo ha realizado de su pensamiento, es
necesario tener en cuenta que aunque Marx no es francs, lleg a conocer en alguna forma su
teora, pero no tuvo, al menos la oportunidad de apreciar la caracterizacin objetiva de las
relaciones causales como cumplimiento de la ley de causalidad, lo que precisamente hs tenido
que llegar a ser reconocido por el marxismo posterior, desafortunadamente en forma escasa y
poco frecuente, por el influjo de Marx. O sea, la caracterizacin realizada por Marx de las leyes
objetivas como tendencias es insuficiente si no se reconocen tambin como leyes de
causalidad. Ello tiene gran importancia dentro del marxismo, pues el mtodo dialctico no es
otra cosa que el descubrimiento de leyes objetivas.
4. ETAPA CONTEMPORNEA.
Parte de la Revolucin Francesa de 1789, hasta nuestros das, pues, a pesar de las
revoluciones tcnicas, no existe suceso histrico que haya decretado la terminacin de esta
etapa. Por el contrario, con los retrocesos y aperturas de los pases socialistas hacia el mundo
capitalista: se consolida un proceso denominado globalizacin y que, a pesar de la
internacionalizacin econmica y de nuevas condiciones sociales, reproduce procesos
mundiales constituidos precisamente en la poca del Renacimiento. Sin embargo, aunque la
esencia de este proceso sea la internacionalizacin del capitalismo, no puede reconocerse
hasta la apertura del mundo socialista hacia el capitalismo, pues la globalizacin ya haba
adoptado una forma socialista, por efecto de la revolucin bolchevique, realizada en Rusia en
1917, y por efecto de la segunda guerra mundial. Pero, a pesar del inicio de la poca de las
revoluciones socialistas, la poca de las revoluciones burguesas se prolong en Europa hasta
la segunda mitad del siglo XIX y principios del siglo XX, mientras en el mundo subdesarrollado
se prolong hasta la segunda mitad del siglo XX, existiendo resabios todava muy importantes
de relaciones precapitalistas.
En esta etapa, la humanidad aparece precipitada al socialismo, pero nuestro objetivo principal
de anlisis sigue siendo Europa Occidental, aunque a partir del tratamiento del leninismo es
evidente que queda referido tambin a Europa Oriental y a todo el planeta, y, con el propsito
- 87 -
de conocerla finalizamos su anlisis con el tema del Desarrollo del Marxismo.
4.1
EVOLUCIN DEL CAPITALISMO HASTA MEDIADOS DEL SIGLO

XIX
Los triunfos, a nivel poltico, de la burguesa la fortalecieron considerablemente, pero el

desarrollo del capitalismo llev un empeoramiento general de los trabajadores, porque no
estaban organizados en sindicatos, no existan leyes de proteccin al trabajador y las jornadas
de trabajo eran muy extensas.
Con el aumento de las luchas obreras y duea del poder poltico, para la burguesa su principal
enemigo deja de ser la nobleza feudal, al menos, en los pases ms avanzados de Europa y,
por efecto de estos hechos, reconstruye su ideologa: descarta los principios de soberana
popular como derecho positivo en favor de todos, conserva el liberalismo econmico, pero la
idea dominante ahora ser la de solidaridad o alianza de clases, que constituye una especie
de socialismo espiritual limitado, expresado as:
a) Se niega el carcter clasista del Estado y este carcter no se reconoce ms que como
hecho incidental, secundario y hasta ilegal.
b) A la teora de la igualdad social entre los hombres (inclusive burguesa) se opone la teora
de, la desigualdad
social por naturaleza.
c) O sea, la desigualdad sociolgica del capitalismo es presentada como realidad natural.
d) A la idea de revolucin, que apareci en la mente de los hombres, se opone la idea de
evolucin gradual y pacfica.
e) La teora de la solidaridad social o alianza de clases trata de evitar la lucha de los obreros,
pero no la de los capitalistas.
Cualquiera de estos rasgos caracteriza a toda ideologa burguesa de la actualidad y, en esta
condicin, por su afn de justificar o legitimar el sistema social, las teoras polticas burguesas
pierden en gran medida su carcter progresista, para explicar y promover el desarrollo social,
pero, a consecuencia del progreso que continuamente alcanzan las fuerzas productivas y el
desarrollo de las ciencias naturales, tienden a desarrollarse los mtodos experimentales de
conocimiento y, entre ellos el mtodo de la observacin de los fenmenos sociales. A la
promocin y formacin de estas ideas contribuy Augusto Comte, por lo cual ha tenido gran
influjo, divulgacin y defensa, hasta nuestros das, entre los pensadores burgueses, pero sin
reconocer, frecuentemente, al autor de sus ideas ni sus ideales polticos.
- 88 -
A. AUGUSTO COMTE (1738-1857)

Las obras ms importantes de este gran pensador francs son Curso de Filosofa Positiva
(1830-1842) y Sistema de Poltica Positiva (1851-1854), y en su teora filosfica, sociolgica y
poltica se tiene que:
a) Completa la lnea empirista de Aristteles, Maquiavelo, Bodin y Montesquieu y, de la cual,
entre sus ltimas manifestaciones, estn el organicismo y el funcionalismo, pero la filosofa
comtiana se caracteriza adems' por un materialismo absoluto, similar al de Diderot, que
reconoce a la conciencia como propiedad de la materia, o sea, del cerebro humano, y que
no merece el calificativo de idealismo enmascarado, sino de materialismo enmascarado,
por su idealismo subjetivo y de centrismo filosfico (agnosticismo) muy limitado, por su
empirismo y vocacin cientfica.
b) Su pensamiento es una continuacin de las concepciones de la filosofa de la Ilustracin,
pero con las cuales tiene importantes divergencias, considerndolas teolgicas y
metafsicas, y mediante las cuales logra superar la teora del contrato social, promocionada
inicialmente por los ingleses y desarrollada por los franceses.
c) Es el fundador de una tendencia que se conoce con el nombre de positivismo y que
brevemente puede definirse como la tendencia que niega la supremaca del conocimiento
lgico y filosfico en el proceso de conocimiento para superar el razonamiento teolgico y
metafsico y que se opone a las tendencias socialistas que niegan a la sociedad capitalista.
Esta negacin de negaciones constituye a su positivismo y lo que no es sino la aceptacin
indiferenciada para el estudio de la realidad objetiva del mtodo de las ciencias naturales
(el privilegio del mtodo de la observacin) y la aceptacin de las relaciones capitalistas
consolidadas a travs de la Revolucin Francesa de 1789.
d) As, el principal defecto del positivismo, en el plano metodolgico, radica en no reconocer
que el razonamiento teolgico y metafsico pueden ser superados por el razonamiento
lgico y filosfico (la abstraccin) y en el plano sociolgico radica en no reconocer el
carcter anti humano (y anti-orgnico) de la sociedad dividida en clases sociales y la
posibilidad del triunfo de la lucha que genera esta desigualdad, para lograr su superacin.
e) Sin embargo, el positivismo contiene es una reaccin al socialismo utpico, mientras el
positivismo posterior ha sido principalmente una reaccin en contra del marxismo. Mas hay
otra diferencia muy importante, pues en el positivismo posterior frecuentemente se omite
expresar la necesidad de superacin del razonamiento teolgico y metafsico, pero en la
prctica se adopta la metodologa comtiana. No obstante, para Comte la superacin del
Estado teolgico y metafsico no forma parte solamente de ideales cientistas sino tambin
polticos, en su deseo de una sociedad positiva o cientfica.
f)
Para evaluar su aporte cientfico, es necesario tener en cuenta que antes de Comte, aun en
el mundo acadmico, prevaleca la idea de que fenmenos sociales no podan ser objeto
de estudio cientfico como fenmenos de la naturaleza, o sea, la forma de los fenmenos
- 89 -
sociales y de la vida social era explicada por la voluntad e ideas de los hombres o como
resultado de la voluntad de un ser divino.
g) Posiblemente bajo el influjo directo de Saint-Simon, Comte adopta y aporta la idea que la
vida social puede ser objeto de un conocimiento similar al que se haba desarrollado en el
campo de las ciencias naturales y sin mas error que el anteriormente descrito, sostiene que
ello puede realizarse, mediante el mtodo de formulacin de hiptesis y mediante el mtodo
de la observacin. As, crea el trmino sociologa, como el estudio positivo de las leyes
fundamentales propias de los fenmenos sociales. O sea, a pesar de todo, hay en
Comte, la bsqueda de una disciplina especfica para el estudio de la vida social y orientada
precisamente al descubrimiento de sus leyes, de tal forma que la aplicacin indiferenciada
del mtodo no invalida una orientacin de su teora hacia el Materialismo Histrico.
h) Ciertamente, Comte no fue el nico autor de estas ideas antes del aparecimiento del
marxismo, pero mientras Saint-Simon, a pesar de su vocacin cientfica, no dej de ser
religioso (idealismo objetivo), el descubrimiento de Diderot, segn el cual todas las
modificaciones de la naturaleza se operan determinadas por la ley de la causalidad, fue ms
apreciado de orden filosfico que sociolgico, de tal forma que no contribuy, sino de
manera muy limitada, a autonomizar el estudio de la vida social y al realizar una
explicacin idealista de la vida social no reconoci de manera suficiente la forma de
cumplimiento de la ley de la causalidad.
i)
Por lo tanto, Comte contribuye a la formacin de la idea que puede formarse una ciencia
especfica de la vida social, a la idea que est regida por leyes objetivas y que su estudio
puede ser absolutamente cientfico, o sea, libre de prejuicios filosficos, religiosos y
polticos.
j)
Comte reconoce los lmites del mtodo de la observacin, o sea, el hecho que la validez y
extensin de las leyes descubiertas queda limitada por observaciones del sujeto, pero no
comprenden causas metafsicamente concebidas, sino observadas en la majestad de los
hechos, porque su propuesta metodolgica obedece a que busca un conocimiento de lo que
son las cosas por lo que hacen y no de lo que se piensa que son las cosas por medio del
razonamiento religioso o filosfico, o sea, por medio del mtodo de la abstraccin y que
ciertamente puede conducir a error sino se tiene en cuenta al mundo emprico, de los
hechos.
k) En su enunciado de la ley de los tres estadios no reconoce de manera literal la ley de

causalidad y realiza, sin intencin, una descripcin idealista del desarrollo social, en que
quedan subapreciadas las fuerzas motrices de orden econmico, mediante el desarrollo
terico de la ley de los tres estadios reconoce relaciones de causalidad, aporta una
aplicacin del mtodo histrico al estudio del desarrollo social y un enfoque macro
sociolgico del progreso social, que se aproxima al desarrollo del saber humano o historia
de la ciencia y mediante su teora metodolgica aporta la descripcin que, en trminos
generales, realiza todo investigador para obtener un. conocimiento de carcter cientfico.
- 90 -
l)
Adopta un idealismo subjetivo (no religioso), que nunca trat de enmascarar y que se
manifiesta en una apreciacin del desarrollo social como desarrollo del saber humano, pero
en este idealismo la conciencia humana solo es un efecto de la vida social, pues sustenta
un sociologismo y materialismo absoluto, en el que afirma que el cerebro humano es
impotente sin estmulos exteriores y sin apreciarlos es peligroso, porque da lugar a teoras
teolgicas y metafsicas.
As, resta validez al proceso subjetivo de conocimiento
(abstraccin) y en su concepcin (materialismo y sociologismo absoluto) las teoras son
falsas o verdaderas tan solo por efecto de la vida social y la metafsica solo una etapa
transitoria, que es definitivamente sustituida por la positiva o cientfica (para ello, tiene
como comprobacin emprica el desarrollo desigual de las ciencias, en cuanto no todas han
alcanzado la etapa positiva de desarrollo). Su exceso de materialismo y sociologismo, es un
efecto de muchos resabios de origen feudal y de la falta de desarrollo de las ciencias
sociales, que no le conducen a apreciar la metafsica como un mtodo (lo cual une al
estadio teolgico con el metafsico) sino tan solo como etapa transitoria de la humanidad.
m) Con aproximacin a la realidad, es considerado uno de los idelogos de la burguesa que, a

mediados del siglo XIX, propagaron la teora de la paz y solidaridad de clases y la
inmutabilidad de las relaciones capitalistas de produccin, de tal forma que efectivamente
el orden y el progreso son los dos temas de su filosofa social, porque, a consecuencia de
una falsa conciencia que arrancaban de la historia, por medio del mtodo de la
observacin, crea en la colaboracin entre las clases y tambin crea que la sociedad
capitalista se encontraba en las condiciones de trnsito hacia un estado positivo de
desarrollo, o sea, hacia una sociocracia o armona social, pero, para lograr esa armona, no
era precisamente liberal, por lo que no vio con demasiado desdn la problemtica de la
vida social.
n) Con otras imperfecciones tericas, un agnosticismo prctico y limitado caracteriza a su
filosofa, pero ha sido excesiva la crtica que ha recibido, por enunciar el carcter limitado
del conocimiento humano y por desechar prejuicios filosficos, religiosos y polticos, ya que
no se propone ocultar la problemtica social ni justificarla moralmente. En esta materia, por
el contrario, se ha subestimado que por su lucha contra el razonamiento teolgico y
metafsico si no pudo revolucionar trat, al menos, de ser revolucionario en materia
cientfica y que, a pesar de todo, dej una teora filosfica, poltica, sociolgica y
metodolgica. O sea, por estos cuatro aspectos o elementos de su teora debe ser
considerado el padre de la sociologa burguesa moderna, pero sin dejar de tener en cuenta
que, a consecuencia de una falsa conciencia, enajen su teora social en la realizacin de
los intereses de una clase a la que no perteneca, pues en todo tiempo vivi penurias
econmicas.
Refleja su teora, sobre todo, el ideal poltico de las clases explotadas, bajo la dominacin de la
ideologa de la clase dominante, de esperar una cooperacin de clases, que el percibe como
tendencia histrica, sin reparar en la falta de observacin de la lucha de clases y considerando
que la agravacin de los conflictos es slo un sntoma de un proceso de transicin social hacia
una mejor sociedad.
Como en cualquier autor, su teora es producto de una educacin que nace desde una corta
- 91 -
edad y que l logra prolongar hasta sus estudios inconclusos de medicina en la Universidad. Le
ayud mucho el trabajo que desempe como secretario de Saint-Simon y con el cual lleg a
una enemistad, que explica solo parcialmente su negacin absoluta de las tendencias
socialistas, pues tal negacin tambin fue un efecto de la elaboracin de su propia teora, en la
que considera que la historia humana muestra que el progreso social logra una mayor
cooperacin entre las clases, por lo cual la etapa positiva de desarrollo se caracterizar porque
la humanidad no slo estar libre del razonamiento teolgico y metafsico sino ser una
sociocracia o armona social.
Comte no entenda la observacin limitada a un orden emprico, sino comprenda dentro de ella
a la observacin histrica y, por lo tanto, con fundamento en el mtodo histrico, observa que la
sociedad humana pasa por tres estadios o estados: el teolgico, el metafsico y el positivo. En
el primero, la humanidad explica los fenmenos por la accin de seres sobrenaturales, En el
segundo, la metafsica consiste en atribuir propiedades, cualidades o efectos que no tienen
los fenmenos de la naturaleza. El tercero, en el plano terico, consiste en el descubrimiento
de leyes cientficas.
Para l, no todas las disciplinas cientficas, ni todas las actividades sociales han llegado a su
etapa positiva de desarrollo. No manifiesta un desdn absoluto por la etapa teolgica o
metafsica, sino son, para l, etapas necesarias en el desarrollo del pensamiento humano, y
cada una es el fundamento del desarrollo de la siguiente. La teolgica es una forma
embrionaria del saber y en la metafsica el hombre ya no descubre las causas de los fenmenos
fuera de la naturaleza. Sin embargo, a causa de privilegiar los meros actos del procedimiento
cientfico, su materialismo no lo lleva a reconocer plenamente la realidad objetiva
(principalmente econmica) y formula el desarrollo de la vida social en los lmites de un real,
aunque parcialmente aparente, idealismo subjetivo, pero no en los lmites de un idealismo
enmascarado (por ejemplo, no toma lo econmico para enmascarar), o sea, a pesar de todo,
sobre estim el papel de la conciencia en la vida social, aunque slo fuera de manera muy
limitada y, a pesar de privilegiar los actos del procedimiento cientfico, a causa de su
empirismo, no repar que el mtodo de la formulacin de hiptesis es un encaminamiento
lgico por la va de la abstraccin y consider que el razonamiento metafsico era solamente
una etapa transitoria en la historia de la humanidad. Es decir, no repar en que los resultados
vlidos de su propia teora eran, sobre todo, resultado de su propio razonamiento y muy poco
de su confirmacin, mediante el mtodo de la observacin.
Para un pensador que observa de manera tan emprica la construccin del medio social, con
toda permisividad divina, es evidente que las doctrinas materialistas lo llevarn tambin a una
concepcin atea. Sin embargo, el hecho que teniendo en cuenta la religin llegue a pensar en
la necesidad de un Papa positivo o cientfico no implica que trate de enmascarar un idealismo
subjetivo ni que su objetivo principal fuera unir materialismo con idealismo, sino que su objetivo
era encausar a la humanidad, mediante reforma social, por un sendero sin carcter teolgico o
metafsico, o sea, con carcter de una revolucin cientfica, lo cual casi no tiene nada que ver
con la unin entre materialismo e idealismo, pero si con la evidencia de utopas comtianas.
Aunque no todos los marxistas son iguales, por estas apreciaciones, no es aplicable a Comte y
resulta demasiado exagerado identificarlo con la apreciacin del marxismo de considerar a todo
- 92 -
positivismo como idealismo subjetivo enmascarado, partido centrista en filosofa o tendencia

que simplemente trata de unir al materialismo con el idealismo. Estas apreciaciones, que
afortunadamente no son de todo el marxismo, no solo son exageradas sino que no entran en
oposicin, frecuentemente, con el pensamiento burgus, cuando se evala la obra de Comte,
pues aun su centrismo es muy limitado y no poltico.
En su utopa, ciertamente, para Comte, debe reformarse el poder espiritual, pero lo propone a
travs del medio adecuado, o sea, de la ciencia y que en el mundo moderno precisamente ha
sido negacin de la Iglesia. Mas lo propone rechazando ideas de socialistas utpicos y de
utopistas que imaginaban que todos los datos de la vida humana podan ser arbitrariamente
transformados. Esta es la razn del espacio que concede a la Iglesia y de su propia utopa,
pero, al tener en cuenta la condicin social, estim que los pensadores de la Ilustracin se
equivocaron cuando pensaban que la cooperacin y la solidaridad humana solo existen porque
los individuos sacan ventajas de ellas y, para l, no menos potente que las aspiraciones
egostas de los hombres es el instinto de vida social (Aristteles) y solo gracias a l es posible
la conciliacin de intereses privados y la cooperacin de los seres humanos en el contrato
social.
Su anlisis superficial, que en esta materia subaprecia la lucha de clases, lo lleva a la digresin
del Papa positivo o cientfico, y a otros errores, pero seala un aspecto biolgico, que no solo
es indispensable sino mas explicativo de vida de conjunto que la sola y mera lucha por
intereses egostas, que contena la teora del contrato social. Mas las dificultades vividas para
construir el socialismo, pero que no limitan su necesidad, le dan la razn a Comte para que al
proponernos proyectos de reforma social no dejemos de tener en cuenta los caracteres de la
vida humana, aunque nunca llegue a existir un Papa positivo, etc. Como ciertas formas de
socialismo utpico, criticadas por Marx, el socialismo real subapreci al individuo, en la
diversidad de sus necesidades.
Por lo tanto, para evitar universalizar una crtica metafsica de la filosofa positivista, con rasgos
que solo pueden llegar a ser vlidos a algunos autores positivistas, es necesario partir de lo
que especficamente merece llevar el nombre de positivismo en la doctrina comtiana y que es
lo que precisamente hicimos en el inciso c) anterior, de nuestro anlisis de Comte, en el que
quedan precisamente reunidas las apreciaciones de dos grupos de autores, que han definido el
positivismo:
a) Los que consideran que el positivismo es negacin de la especulacin filosfica, que niega
a la majestad de los hechos.
b) Los que consideran que el positivismo es la negacin de las tendencias socialistas, que
niegan a la sociedad capitalista.
Sin embargo, para enfrentar el problema acerca de la nocin y origen del positivismo, debemos
partir de que antes de Saint Simon, Montesquieu hace referencia al derecho positivo,
caracterizado por l no tanto como el derecho que se cumple en la vida social, como
efectivamente se considera en la actualidad, sino considerado en Montesquieu como un
derecho (humano) de carcter racionalmente necesario (derecho de pueblos, derecho poltico
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y derecho civil) y que Montesquieu no idealiza en su teora. Con este antecedente el

positivismo de Comte tambin hace referencia a leyes necesarias, carcter jurdico, sino de
carcter objetivo.
La nocin ms importante de positivismo que encontramos en Saint-Simon es la idea adaptada
y aportada por Comte a la sociologa de que la vida social puede ser objeto de un estudio
similar al que se haba desarrollado en el campo de las ciencias naturales. As, Saint-Simon
llega a exclamar: Que las abstracciones cedan paso por fin a las ideas positivas y a concluir
que la ciencia de las sociedades tiene, desde ahora, un principio. Por fin, llega a ser una
ciencia positiva (citas de Jean Touchard). Sin embargo, mientras Saint Simon solo es
universalmente conocido como socialista utpico, Comte no solo es conocido como
universalmente positivista, sino que, conforme Leszek Kolakowski, a pesar de todas las
particularidades de su teora, a su obra no se le puede negar el calificativo de positivista y si los
numerosos escritos de Comte no le proporcionaron posicin social, le dieron celebridad.
O sea, nos encontramos, ante dos sistemas ideolgicos y dos tendencias de pensamiento
diferentes, en el que el rasgo aislado no hace identificar al comtismo con el saint simonismo.
As, el punto de partida del positivismo es Comte.
Aun cuando solo deriva de Saint-Simon el positivismo de Comte, conviene agregar otra cita de
Jean Touchard, quien indica que el. comtismo, como el saint simonismo, termina en una
religin, pero en un catolicismo sin cristianismo, segn palabras de Jean Lacroix. Es decir, la
apreciacin de unificacin de idealismo y materialismo en la doctrina comtiana es un hecho de
poca importancia para ver en ella nociones esenciales de positivismo e, incluso, para apreciar
una unin muy efectiva. Esta unin, como hecho importante, solo indica el penoso estado en
que se encontraba la sociologa y aun se encuentra el conocimiento de la vida social por la
mayora de seres humanos, y no la forma usual en que los hombres de ciencia (Marx, Engels,
etc.) llegaron a usar el trmino positivo, o sea, como sinnimo de ciencia y que era
precisamente el objetivo de Comte.
Tenemos que tanto el saint simonismo como el comtismo terminan en religin, pero no en la
misma religin, y Comte es de los pocos autores que se declara abiertamente positivista.
Asimismo, tenemos que mientras con todas sus limitaciones, Saint Simon es abiertamente
socialista (defensor limitado de la clase obrera), Comte es abiertamente partidario del mundo
empresarial de la clase capitalista y que con el desarrollo social la nocin de positivismo
llegar a adoptarse como negacin del pensamiento socialista, tal como sucedi, por ejemplo,
en la doctrina de E. Durkheim (1858-1917). Adems, tenemos que mientras el empirismo es
un rasgo materialista, el pensamiento de Saint Simon se orient con fundamento en un
idealismo religioso, dentro del cual milit, como divulgador del cristianismo. No sucedi lo
mismo con Comte y, por ello, son los saint simonianos los primeros en reaccionar en contra
del atesmo de la filosofa comtiana, por lo cual, con ella, se construye de manera completa el
positivismo, aunque efectivamente Saint Simon fue creador del trmino positivo para hacer
referencia a la necesidad de un conocimiento emprico y cientfico de la vida social.
Saint Simon debe ser aceptado como el precursor ms importante del positivismo, pero
todava, en realidad, carente de un sistema (completo) positivista de ideas, aun cuando
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limitemos el problema al orden filosfico y metodolgico. Saint Simon y los saint

simonianos buscaban la industrializacin francesa, basada en las relaciones capitalistas de
produccin, pero desestimaban el carcter opresor de la revolucin francesa, lo que Comte
desdea y, por lo cual, espera mas de 80 mil gendarmes en la ciudad de Pars, para asegurar
el orden social.
El positivismo de Saint Simon es, por lo tanto, demasiado limitado, demasiado inicial, como
para poder ser apreciado como fundador del positivismo. En las teoras posteriores a Comte,
puede aceptarse la combinacin de empirismo e idealismo objetivo, como parte de un
positivismo metodolgico, aplicado al estudio de la vida social y que tendra por objetivo
desechar ese idealismo objetivo o religioso para estudiarla, pero se trata de una postura
positivista todava muy excepcional e influida grandemente por el desarrollo de la ciencia, pero
en la anticipacin de la teora comtiana las ideas de Saint Simon solo significan la
continuacin de las ideas de la Ilustracin, o sea, la promocin del estudio cientfico de la
creacin, desde una posicin teocrtica, sin rompimiento con dicha Ilustracin. Por el contrario,
el positivismo metodolgico era, en general, una actitud propia del campo de las ciencias
naturales y no de las ciencias sociales y que resida en estudiar la naturaleza sin el empleo de
la creencia religiosa, aun cuando el investigador tena convicciones cristianas, pero no haban
en dichas ciencias pensadores que se declaraban partidarios del positivismo metodolgico, en
tanto es una categora que hemos creado para analizar al positivismo. Sin embargo, las
apreciaciones de Saint Simon demuestran que tal positivismo metodolgico fue precursor del
positivismo contiene y de todas las formas de positivismo posteriores.
La crtica de los saint simonianos hacia el atesmo contiene muestra oposicin hacia la parte
ms representativa del positivismo metodolgico, o sea, a la que tena un carcter
absolutamente materialista y que, en realidad, el positivismo de Saint Simon se limitaba a una
simple promocin de empirismo.
Varias formas de marxismo han tendido a negarle a Comte el gramo racional de su teora y con
fundamento en algn estereotipo de positivismo se ha puesto en duda el carcter positivista de
su obra, no obstante que reclam el calificativo de positivo para su pensamiento. As, esta
obstinacin deja fuera de su contexto social al pensamiento humano.
O sea, Aristteles, aunque fuera empirista, no hizo ciencia social porque no haba ciencia social,
sino, simplemente, porque era necesario explicar la realidad. Ni se le ocurri la existencia de
un estado armnico de vida social y cientfica, que negara al esclavismo. Tampoco la
sofocracia de Platn tiene similitud con el Papa positivo o los definidores de la poltica en el
Estado positivo.
Algo ms, con la idea de sociocracia o armona social, la teora de Comte no es menos
socialistas o utopista que la de Saint Simon, pero tiene el propsito de luchar en contra de
estos dos rasgos. Igualmente, por lo tanto, los antecedentes del positivismo (empirismo,
idealismo subjetivo, agnosticismo) no son precisamente positivismo sino slo antecedentes y
ver en la doctrina de Comte al menor de los positivismos significa no apreciar el desarrollo del
positivismo, es decir, la existencia de un positivismo inicial. Por ello, muchos autores no se
declaran positivistas ni reconocen el calificativo de positivistas que se les confiere.
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As, el positivismo gener necesariamente nuevas reacciones, pero cierto agnosticismo, aunque
limitado y prctico, caracteriza a la doctrina comtiana por declarar el carcter limitado del
conocimiento humano y porque para Comte es intil y dificultoso el estudio correspondiente al
origen y fines del universo y el estudio correspondiente a muchas disciplinas cientficas de la
actualidad, a pesar de que se ha propuesto descubrir leyes de validez universal y de carcter
reiterativo, cuya validez qued limitada en su teora a las observaciones del sujeto. O sea, con
estas apreciaciones tambin Comte abus de la abstraccin y de la metafsica.
Aunque el agnosticismo agrega elementos de estereotipo para positivizar a la doctrina
comtiana, no debemos tener, en este aspecto, un juicio tan severo contra Comte, pues el
marxismo ha tratado de resolver este problema negando la posibilidad de un conocimiento
absoluto de la realidad objetiva y afirmando que el conocimiento verdadero solo constituye una
aproximacin a ella. Sin embargo, si el conocimiento es verdadero entonces es absoluto y la
solucin a este problema reside en reconocer que el conocimiento humano tiene un carcter
limitado.
Ello no significa negar la existencia de la realidad objetiva ni negar que sea cognoscible, pero
no siempre es necesario conocer, en todos sus detalles, a un objeto, aunque sean
cognoscibles, y este es el primer aspecto para reconocer el carcter limitado del conocimiento
humano. Un segundo aspecto reside, sobre todo, en el carcter subjetivo del conocimiento
humano, o sea, est limitado a las observaciones y abstracciones del sujeto, a la vida til de
investigador que poseen los hombres y a su contexto histrico. Es decir, ha sido excesiva la
crtica contra Comte, por enunciar el carcter limitado del conocimiento humano, cuando, por el
contrario, en esta materia, se aproxim, en gran medida, a la realidad objetiva, O sea, el
conocimiento humano no es absolutamente ilimitado, sino limitado, pero no la convierte en
incognoscible y que es algo que Comte no parece haber afirmado en forma alguna, teniendo
arraigadas convicciones cientficas, contrarias a la teologa y a la metafsica. Su positivismo es,
realidad, materialismo enmascarado.
Por lo tanto, al observar algn estereotipo de positivismo, fundado en rasgos como idealismo
subjetivo, idealismo subjetivo enmascarado, agnosticismo e, incluso, idealismo objetivo, es
evidente que se encuentran en Comte con un carcter muy limitado y secundario, debido a su
vocacin cientfica y empirista. As, de haber vivido ms tiempo, hubiera indicado que afirmar
solo por la va de la abstraccin que el universo es creacin o no es obra de Dios no prueba
nada, pues en el descubrimiento de cuerpos celestes en formacin y en desintegracin no
puede observarse empricamente la mano divina de la creacin. Es decir, este descubrimiento
le hubiera causado simpata, por la confirmacin de su ley de los tres estadios y de su doctrina
empirista.
Para evitar la excesiva e innecesaria intransigencia, que se convirti en el marxismo en fuente
de limitaciones tericas, recomendamos leer el captulo III del libro La Filosofa Positivista de
Leszek Kolakowski, que es de pequea extensin y que con todas nuestras divergencias hacia
l lo consideramos elaborado dentro de los lmites del marxismo, pero muy ajeno a otras
interpretaciones marxistas del positivismo.
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En cuanto a un supuesto carcter conservador de la doctrina comtiana, hay que evaluar que su
desechar de prejuicios no est motivado en Comte por el fin de ocultar la problemtica social,
sino por el fin de estudiarla cientficamente, a pesar de que su empirismo le condujo a la
metafsica de aceptar la existencia de problemas sociales incurables, pero si sus relatos no son
de un revolucionario y llegan a ser metafsicos, no son de un conservador, menos de un liberal.
Segn Jean Touchard, para Comte el individuo es una abstraccin y, por ello, hay que luchar en
contra del individualismo liberal. Adems conforme a la imagen que forja de la nueva sociedad,
su teora es elitista y, en ella, no reconoce a los individuos otro derecho que el de cumplir con
su deber, lo cual, segn Jean Touchard, permiti a J. Stuart Mill (1806-1873) escribir que el
positivismo era un completo despotismo espiritual y temporal.
Sin embargo, sin Hegel y, sobre todo, sin Feuerbach, el materialismo de Comte anticipa al de
Marx, aunque no deja de contener una dialctica de la auto evolucin del espritu, pues ya en
1822 pudo exponer su ley de los tres estadios, as: Cada rama del conocimiento, por la
naturaleza misma del espritu humano, est necesariamente sujeta a pasar por tres estados
tericos diferentes: el estado teolgico; el estado metafsico o abstracto; por ltimo, el estado
cientfico o positivo. A pesar de ello, tambin para Comte fue difcil escapar de la metafsica,
pero si el espritu es una forma de desarrollo en su teora, no deja en ella de ser efecto, a su
vez, de la vida social, lo cual es una dialctica muy simple, pero verdadera.
O sea, Comte no trat de ser un revolucionario, pero trat de ser un cientfico y, por ello, su
genio tiene un espacio en la historia de la ciencia poltica y muchos de los elementos de su
pensamiento han sido objeto de atencin y preocupacin hasta nuestra poca, de tal forma que
el saint simonismo solo fue el elemento de inspiracin del positivismo contiene, pero carece
de influjo directo sobre el pensamiento burgus contemporneo de nuestra poca, que no
puede negarse a Comte.
B. ALEXIS DE TOCQUEVILLE (1804 1859)

Autor francs, contemporneo y compatriota de Comte, contribuye a la difusin de las ideas
democrticas en Europa, pero heredero de una tradicin aristocrtica y terrateniente, segn
Jean Touchard, en una nota ntima, encontrada por J.P. Mayer, dir: Tengo una inclinacin
racional por las instituciones democrticas, pero soy aristcrata por instinto y temo a la multitud.
Amo con pasin la libertad, la legalidad, el respeto de los derechos, pero no la democracia.
Este es el fondo del hombre.
Jean Touchard observa que los liberales alcanzan el poder en Francia y evaluando esta
conquista del poder poltico por la burguesa cita a Tocqueville: La clase media, duea de
todo, como nunca lo fue, y como tal vez nunca lo ser ninguna aristocracia, convertida en
Gobierno, tom un aire de empresa privada. Marx tambin emple, con alguna frecuencia, el
trmino clase media para referirse a la burguesa, debido a los procesos de transicin que se
efectuaban en Europa, pero es evidente que las manifestaciones actuales del liberalismo no son
nuevas y es evidente que el liberalismo, como tendencia burguesa, no renuncia, de manera
absoluta, a la intervencin estatal, aunque sea anarquista en gran medida.
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Para Tocqueville, la sociedad evoluciona necesariamente hacia la igualdad, o sea, a la

democracia y esta evolucin lo atemoriza, pero le parece ilusorio oponerse a ella, por lo cual su
mayor preocupacin reside en evitar que la democracia caiga en anarqua y despotismo, lo que
debiramos entender que llegue, incluso, a un socialismo absoluto.
Segn Maurice Duverger, la obra de Tocqueville, De la Democracia en Amrica (1835-1840)
marca una nueva etapa en la historia de la ciencia poltica y explica en forma muy clara esta
apreciacin, que resumimos de la siguiente forma: Antes de Tocqueville la observacin de los
hechos era casi nicamente te libresca. El inicia la observacin directa de los hechos, aplicando
la tcnica de la entrevista, al realizar sus investigaciones. En ella formula lo que hoy podemos
denominar hiptesis de trabajo y se preocupa de verificar los hechos observados. Es decir,
inicia una observacin sistemtica de los hechos.
Por lo tanto, con respecto a Comte no puede negarse un desarrollo del mtodo de la
observacin y una menor inclinacin hacia la especulacin filosfica, que manifiesta el carcter
triunfante del positivismo en el mundo acadmico. Sin embargo, la postura apologtica que,
desde la actualidad, adopta Maurice Duverger, hacia la obra de Tocqueville, muestra el carcter
predominantemente ahistrico, empirista y subjetivo, que orienta a los anlisis sociolgicos de
la teora burguesa, desde el siglo XIX hasta la fecha. Tal empirismo es positivismo en dicha
teora y en nuestra poca alguna obra ha llegado a alcanzar el ttulo de La poltica en la poca
cientfica, con lo cual estara prcticamente realizada la utopa comtiana del estado positivo,
pero, por razones de orden poltico, en el positivismo posterior a Comte frecuentemente se ha
omitido explicitar la necesidad de superar el pensamiento .teolgico y metafsico, lo que, desde
luego, tiene gran dosis de positivismo metodolgico.
En todo caso, las dcadas de 1840 y 1850 marcan el inicio del triunfo del positivismo en los
anlisis sociolgicos, sosteniendo Jean Touchard que Spencer afirma el liberalismo en nombre
de la ciencia y Marx sustituye al socialismo utpico. Leszek Kolakowski, en relacin al
positivismo triunfante, efecta un anlisis similar al de Jean Touchard y es evidente que los
socialistas utpicos y Comte, a pesar de su utopismo, contribuyeron a forjar la necesidad de
contar con una disciplina cientfica para el estudio de la vida social y realizaron valiosos aportes
para la existencia de esta disciplina.
As, desde una perspectiva socialista, el positivismo del marxismo hizo realidad el ideal de
Comte de una ciencia de las sociedades, a travs del Materialismo Histrico, y entre los
elementos que tiene de positivismo se encuentran el uso del mtodo emprico o mtodo de la
observacin y el fin de descubrir leyes objetivas, pero, realmente, no es positivismo y se
opone a l por su carcter socialista y porque privilegia el mtodo de la abstraccin para el
anlisis de los fenmenos sociales y a travs de la cual super las limitaciones cientficas de la
filosofa comtiana. Sin embargo, no puede negarse que Marx pasa por una primera etapa de
materialismo filosfico muy agudo, en que muestra gran desdn hacia la especulacin filosfica
y en que estaba, por lo tanto, apegado a una apreciacin filosfica y metodolgica similar a la
comtiana.
En cambio, el liberalismo econmico, no obstante que tiene antecedentes en el mercantilismo,
desde la poca del Renacimiento, y se constituye a partir del pensamiento fisicrata, pudo
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perfectamente llegar a adoptar la metodologa comtiana y, por su carcter burgus, o sea, anti
socialista, adoptar as los elementos esenciales del positivismo y sin que para el efecto
inicialmente existiera necesariamente el influjo de Comte. As, la doctrina de Alexis de
Tocqueville no parece comtismo, pero rene los dos elementos esenciales del positivismo, a
causa de la aceptacin de la democracia burguesa.
4.2
NACIMIENTO DEL MARXISMO (SUS FUENTES Y SUS APORTES)
Para analizar su nacimiento, debemos partir de su definicin: El marxismo es un movimiento

poltico e ideolgico, que contiene un sistema de conocimientos cientficos en desarrollo, que
constituye la concepcin del mundo de la clase obrera y cuyos fundadores fueron K. Marx y
.F. Engels, a mediados del siglo XIX. As, para Lenin slo es marxista quien acepta la
Dictadura del Proletariado, o sea, el Estado o aparato de Estado que a nivel nacional e
internacional defiende los intereses de la clase obrera. As, no es exagerado lo apuntado
acerca del marxismo, que a pesar de los fracasos en la construccin del socialismo, sigue
contando con prestigio intelectual en el mundo acadmico y poltico, por su postura cientfica y
humanista. Sin embargo, a pesar de su naturaleza, el marxismo no lleg evidentemente a tener
suficiente consenso obrero en el planeta y su dogmatismo politiz en exceso a la ciencia,
subestim la debilidad subjetiva de la clase obrera, subestim la fuerza de la clase dominante
capitalista y adopt formas muy violentas de promocin del socialismo y la construccin del
socialismo se hizo tambin una tarea muy violenta, que acumul demasiados fracasos: guerra
de comunismo de guerra, N.E.P. (reconstruccin, cuyo inicio, en 1921, parte con y por
millones de muertos de hambre en ese ao), guerra contra la pequea y mediana propiedad,
segunda guerra mundial, reconstruccin, cada de las tasas de crecimiento econmico,
aumento de la lucha anti humana por la apropiacin de riqueza social, derrocamiento del
partido comunista y de la forma de socialismo adoptada.
El marxismo, como concepcin del mundo de la clase obrera, surge en la cuarta dcada del
siglo XIX y tiene tres causas principales:
a) No puede aparecer sin la presencia de la clase obrera y sin que sta
agudamente, tratando de realizar sus intereses de clase.
se manifieste
b) No puede surgir sin el avance de la filosofa, de las ciencias y, por ello, Lenin seala que el
marxismo es el legtimo heredero de todo lo mejor que cre la humanidad en el siglo XIX:
la filosofa clsica alemana, la economa poltica clsica inglesa y el socialismo utpico
francs, que son las tres fuentes del marxismo.
d) Finalmente, el marxismo no poda surgir sin un mtodo adecuado de conocimiento
cientfico, que, entre otros aspectos, consiste en el anlisis crtico del pensamiento humano,
o sea, cotejndolo con la realidad econmico social.
- 99 -
Por lo tanto, en funcin de su mtodo y de sus fuentes, el marxismo es el resultado de una

reelaboracin de la filosofa clsica alemana, la economa poltica clsica inglesa y el socialismo
utpico francs.
Marx, refirindose a la crtica valiosa de la economa, realizada por pocos autores alemanes
(Weitling, Hess y Engels), indica que tiene que agradecer su verdadera fundamentacin a los
descubrimientos de Feuerbach y agrega cuanto menos ruidoso, tanto ms seguro, amplio y
permanente es el efecto de los escritos feuerbachianos, los nicos, desde La Lgica y La
Fenomenologa de Hegel, en los que se contenga una revolucin terica real, por lo cual en el
Prlogo de los Manuscritos de 1844 tambin indica: He considerado indispensable el captulo
final del presente escrito, la discusin de la dialctica hegeliana en general, pues tal trabajo no
ha sido realizado, lo cual constituye una falta de sinceridad. Poco antes, en dicho Prlogo,
haba indicado: Mis resultados han sido alcanzados mediante un anlisis totalmente emprico,
fundado en el estudio crtico de la economa poltica Tambin indica: Es obvio que, adems
de los socialistas franceses e ingleses, tambin he utilizado los trabajos de los socialistas
alemanes.
Por lo tanto, es evidente que las tres fuentes del marxismo, segn el propio Marx, son la
filosofa clsica alemana, la economa poltica clsica (inglesa y francesa) y el socialismo
utpico (francs, ingls y alemn). As, es evidente que la sntesis de Lenin parece tratar de
privilegiar lo mejor o ms valioso de las tres fuentes, pues es obvio que ms desarrollada es la
economa poltica clsica inglesa que la francesa y que el fundador del socialismo cientfico
antepone, en materia de socialismo utpico, a los franceses. Sin embargo, es obvio que, al
menos inicialmente, el mayor influjo inicial proviene de los autores alemanes, principalmente en
materia de socialismo, pues Weitling, Hess y Engels son socialistas, mientras Feuerbach es un
pensador materialista.
Sobre las fuentes del marxismo, Erick Mlnar, en su obra Las Fuentes Ideolgicas del
Materialismo Histrico, indica que de uno u otro modo se derivan del movimiento intelectual, de
origen francs, que se conoce con el nombre de Ilustracin, ya que la economa poltica clsica
inglesa desarroll las enseanzas de los fisicratas franceses, el socialismo utpico crtica a la
filosofa de la Ilustracin, desde posiciones de izquierda (por ejemplo, los efectos limitados de la
violencia para resolver los problemas sociales) y la filosofa alemana (por ejemplo, Hegel
propugnaba por la evolucin lenta del capitalismo en la sociedad alemana).
Es necesario apreciar dos cambios cualitativos en el desarrollo de Marx: el paso a materialista y
comunista y el paso a privilegiar el mtodo de la abstraccin. En relacin al primero, es de
tener en cuenta que, conforme observa Jean Touchard, todava en 1842, Marx declara que el
comunismo, permanece en Alemania en el campo de la especulacin y que el peligro no reside
tanto en la tentativa de poner en prctica el comunismo (que puede ser destruido por el
can) como en la seduccin que las ideas comunistas ejerzan sobre las almas y las
conciencias. Es decir, todava en 1842, era anticomunista e idealista y el cambio cualitativo se
realiza de 1843 a 1844, a travs de la Crtica a la Filosofa del Estado de Hegel. El autor
alemn que ms influye, para ello, en su pensamiento es Feuerbach, pero es evidente que
tambin su propio trabajo y el influjo previo de los pensadores socialistas alemanes, segn lo
indicado.
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-
Su segundo cambio cualitativo tambin es de primera importancia para el desarrollo de la

ciencia poltica y de todas las ciencias sociales, pero, segn lo indicado, todava en los
Manuscritos de 1844 escribe, con orgullo, que ha empleado el mtodo emprico para realizar
sus investigaciones. Es la poca del positivismo triunfante, muy visible en Marx tambin en sus
Tesis sobre Feuerbach (1845) y que sitan sus investigaciones a travs de un materialismo
filosfico muy agudo, pero, por su objetivo poltico, el estudio de la vida social lo orienta hacia
un progresivo abandono de tal positivismo, que le lleva a proclamar en El Capital el privilegio
de la abstraccin para el estudio de los fenmenos sociales, de tal forma que el cambio
fundamental se produjo en Marx de 1957 a l958, o sea, durante el perodo de redaccin de los
Grundrisse, destinados a preparar la elaboracin de la Crtica de la Economa Poltica y El
Capital y que contiene su trabajo sobre Formaciones Econmicas Precapitalistas, que
implicaron necesariamente privilegiar el anlisis macro sociolgico de la vida social y, por lo
tanto, privilegiar la abstraccin para estudiarla y de tal forma que dichos Grundrisse van a
contener su teora acerca del mtodo de la economa poltica, en correspondencia con tal
anlisis.
A. LA FILOSOFA CLSICA ALEMANA

La filosofa clsica alemana es la filosofa burguesa que en el siglo XIX alcanz su mayor
desarrollo en Alemania y cuyos autores mas destacados fueron G. W. F. Hegel y Ludwig
Feuerbach.
Una de las causas que la filosofa burguesa haya alcanzado su mximo desarrollo en Alemania
radic en la debilidad de la burguesa alemana, ya que se encontraba muy subordinada a los
seores feudales, porque eran los principales compradores de sus productos, a causa del
escaso poder adquisitivo de la masa de campesinos y obreros, por falta de desarrollo del
capitalismo. O sea, la burguesa alemana era dbil econmicamente y, por lo tanto, tambin
polticamente, de tal forma que la unidad y desarrollo de Alemania se fundaba en la fuerza de la
monarqua feudal y todo esto condujo al espritu alemn a una abundante teorizacin filosfica
sobre el desarrollo de la sociedad alemana, que su burguesa no poda resolver en forma
prctica, mediante la revolucin.
A consecuencia de esta teorizacin filosfica y falta de
prctica revolucionaria, Marx caracteriz irnicamente a la filosofa clsica alemana, diciendo
que era la teora alemana de la revolucin francesa. Sin embargo la filosofa clsica alemana,
como reaccin, a favor o en contra de la filosofa de la Ilustracin, alcanza un desarrollo
dialctico, que Marx llega a apreciar explcitamente.
GEORG WILHELM F. HEGEL (1770-1831)

Todo lo que Marx indicaba deber a Hegel en los Manuscritos de 1844 se limita a tres aspectos:
a) La idea de que el hombre no es un producto pasivo de la naturaleza, sino que el hombre es
su propio creador, producto de su propio trabajo.
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-
b) La idea de la enajenacin.
c) La idea de las leyes del desarrollo.
Estos aportes no provienen del materialismo, sino del idealismo objetivo y es necesario tener en
cuenta que estas ideas tomadas de la filosofa de Hegel son consideradas por Marx como una
revolucin terica real. Sin embargo, no parece que Marx haya podido explicar el significado
de tal revolucin, pero en su crtica al materialismo pre dialctico de Feuerbach podemos
descubrir el significado de esa revolucin.
En Hegel la conciencia humana no es una capacidad dada por Dios o por la naturaleza al
hombre, ni una simple copia o reflejo del mundo natural o social del hombre, sino el espritu
tiene una evolucin y gracias a esa evolucin se modifica el medio natural y social del hombre.
O sea, la modificacin del medio natural o social del hombre no es otra cosa que la evolucin
del espritu. Desde luego, en Hegel esa evolucin es slo una evolucin o desarrollo del
espritu y su filosofa consiste en un idealismo absoluto y radical, en que todo es evolucin del
espritu, de tal forma que para Hegel todo lo real es racional y cuando deja de ser racional, o
sea, necesario entonces deja de ser real. As, lo real y lo racional se encuentran
absolutamente identificados en la filosofa hegeliana.
Pero, en su historia, unos pueblos vencen a otros y los vencedores son, a su vez, vencidos por
otros pueblos, de tal manera que llega a formarse un espritu universal y la conciencia de cada
hombre llega a formar parte de ese espritu universal, que tiene la capacidad de evolucionar y
ms exactamente de auto evolucionar, por lo cual Hegel, con este idealismo evolutivo o
dialctico es uno de los principales representantes del idealismo objetivo, en la historia de la
filosofa. Sin embargo, la dialctica de la filosofa hegeliana y la revolucin que conlleva no se
limita a estas apreciaciones y descubre tres leyes lgicas opuestas a la lgica formal, descubre
los principios relativos a las leyes de la dialctica que contiene la filosofa marxista (la ley de la
unidad y lucha de contrarios, la ley de la negacin de la negacin y la ley del paso de los
cambios cuantitativos a cualitativos) y descubre que el desarrollo del pensamiento humano se
realiza por medio de antinomias sucesivas, de tesis, antitesis y sntesis. As, cada sntesis
origina una nueva antitesis y una nueva sntesis. O sea, la dialctica hegeliana se encuentra
lgicamente construida y resulta falta de reconocimiento negarle mritos a la filosofa
hegeliana, excluyendo, desde luego, su carcter idealista (teocrtico y metafsico).
Idealistas objetivos son los pensadores que consideran que todo lo que existe es creado por un
espritu, idea o conjunto de ideas. A este espritu, idea o conjunto de ideas, por apreciarse
fuera de la conciencia de cada hombre, se le denomina en la teora filosfica conciencia
objetiva. Como ya analizamos anteriormente, en Platn esa conciencia objetiva era el mundo
de las ideas, en la religin es Dios y en Hegel es la idea, espritu absoluto o Dios, como l le
llama algunas veces.
El idealismo objetivo de Hegel consiste en que, para l, antes del aparecimiento del mundo,
existe una idea absoluta que tiene la propiedad de transformarse y adquirir un cuerpo en la
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-
naturaleza, dando origen a todos los objetos y fenmenos naturales. En una etapa posterior,
esta idea absoluta evoluciona y, a travs de la naturaleza, tiene la propiedad de producir la
sociedad humana, cuya historia, por lo tanto, sera una evolucin ms de la idea absoluta, que
tambin tiene la capacidad de conocer su propia evolucin, cuando el hombre descubre que la
naturaleza del mundo es esencialmente espiritual y que l es un efecto de la evolucin de la
idea absoluta, o sea, de Dios.
As, el idealismo hegeliano es panlogista, o sea, sostiene que existe una igualdad entre ser y
conciencia, pero, se trata, adems, de un panlogismo teolgico, porque ese ser y esa
conciencia es Dios, pero un Dios que slo se autodescubre, segn Hegel, cuando el hombre
descubre la esencia espiritual del mundo, o sea, cuando descubre que es parte integrante de
ella y, por lo tanto, se trata de un Dios que slo se autodescubre, cuando el hombre llega a
descubrir que es parte integrante de l.
En conclusin, Hegel, como los dems filsofos alemanes importantes que le precedieron
(Kant, entre ellos), est fuertemente influido por la religin y por el idealismo. Ahora, no es
difcil advertir de que si partimos de que en lugar de la existencia inicial de une idea absoluta
tenemos materia absoluta, lo que evoluciona es la materia y que, en consecuencia, el espritu
slo es una propiedad de la materia, o sea, la sntesis hegeliana conduce a una anttesis de
carcter materialista, que adoptaron Feuerbach y otros materialistas premarxistas y a la
sntesis dialctico materialista, adoptada por el marxismo.
La anttesis de tal sntesis reside en que dicha sntesis ha llegado en forma escasa y deformada
a la clase obrera, o sea, en que se subaprecia el papel de la ideologa en el desarrollo social,
por privilegiar las formas ms agudas de expresin obrera, con lo cual se subapreciaron varias
ideas de plena madurez existentes en Marx, por sus ideas de militancia materialista y
promocin del materialismo.
Por lo tanto, con relacin a su primer aporte, Hegel solo reconoce el trabajo como actividad
espiritual. Con relacin a su segundo aporte, debemos tener en cuenta que la palabra
enajenacin literalmente significa en ajeno. Por ello, en el marxismo es el acto mediante el
cual el hombre atribuye o cede a una potencia ajena lo que es su propia obra, a consecuencia,
entre otras causas, de una falsa conciencia que, por ello, es un hecho fundamental del proceso
de enajenacin.
Hay, en la actualidad, varias formas de enajenacin y casi todas ellas son importantes. La
enajenacin religiosa consiste en atribuir a Dios las obras, buenas o malas, de los hombres.
Entre las enajenaciones de tipo econmico destaca la enajenacin del trabajo, a travs de la
venta de la fuerza de trabajo, y lo que tiene por efecto que la obra creada quede ajena a su
productor.
No obstante que las religiones han desarrollado tendencias humanitarias, en favor del ser
humano, una de las formas ms importantes de enajenacin es la religin, en la cual el hombre
atribuye a Dios las obras y aspiraciones de los hombres. As, el hombre quiere ser poderoso,
entonces crea un Dios omnipotente; quiere ser perfecto, entonces crea un Dios perfecto, etc.
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El descubrimiento de esta forma de enajenacin es de Feuerbach, quien, mediante anlisis

critico, descubre que la filosofa hegeliana es una explicacin y justificacin filosfica, no
cristiana, de la religin, con lo cual pone fin a toda a toda forma de idealismo objetivo en el
pensamiento cientfico.
En la filosofa de Hegel, el problema de la enajenacin, no tiene el significado descubierto por
Febuerbach y que permiti a Marx la adopcin de una filosofa materialista, pero de carcter
dialctico, por el influjo que tambin recibi de Hegel.
El problema de la enajenacin en Hegel es el hecho transitorio que el espritu no puede
reconocer su naturaleza espiritual, debido a materialidad comportamiento que ha adoptado,
pero esa enajenacin queda suprimida, cuando el hombre descubre la esencia espiritual del
mundo y que es parte integrante de Dios, sin que, por lo tanto, tal cambio de conciencia
requiera cambio fundamental en las relaciones de produccin. As, no obstante que Hegel
percibe la existencia de otras formas de enajenacin, realiza una inversin del problema de la
enajenacin.
Sin embargo, para l, la superacin de tal enajenacin abarcara una liberacin de la totalidad
de la especie humana, a travs de la vida social (Estado) y del desarrollo del espritu universal,
con lo cual su filosofa no deja de contener tambin un humanismo teolgico, que deba
conducir a desarrollar la felicidad terrenal que haba posibilitado la superacin de la edad
media, o sea, la superacin de la arbitrariedad de la Iglesia Catlica. Pero la Revolucin
Francesa no pudo llegar a tener el efecto liberador que deseaba y las desdichas que caus lo
llevan a considerar que lo trgico (el dolor) debe aceptarse como ley del mundo y que en el
universo existe la contradiccin necesaria o inevitable entre dolor y felicidad, pues la segunda
slo es para l (como en el cristianismo), la superacin del dolor y la desdicha. Se reconcili
as con la religin, pero nunca abandono su panlogismo teolgico. O sea, el Dios de Hegel no
es, como en Platn o los cristianos, un ser perfecto y dado, sino en desarrollo, a travs del
hombre.
Hegel percibi que el hombre se ve obligado a enajenarse en el trabajo, porque, para l, las
necesidades van siempre adelante de la produccin y esta, aunque no eterna, sera, al menos,
una forma transitoria de enajenacin, pues se ha observado una tendencia hacia la reduccin
de la jornada de trabajo, que Hegel desconoci. Por el contrario, la reelaboracin de la crtica
marxista, busca a travs del socialismo o comunismo, la superacin de todas las formas de
enajenacin, con fundamento en el desarrollo de la vida econmica de la sociedad.
Con relacin a su tercer aporte, o sea, la idea de las leyes del desarrollo, una parte del
marxismo ha considerado a Hegel el descubridor de las leyes de la dialctica, mientras Marx
indic que se trataba de la idea acerca de ellas. El marxismo ha observado que Hegel las
descubri como principios, o sea, como cualidades de la realidad universal y, con ello, no ha
existido diferencia esencial a su uso en el enfoque general del marxismo. Sin embargo,
mientras Hegel resuelve que el espritu antecede a la materia y Comte deja sin solucin este
problema, aunque para l la solucin de Hegel no sera solucin, este problema se resuelve por
la va lgica y emprica el mundo que observamos no es creacin de Dios y, por lo tanto,
tampoco existencia de Dios.
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El marxismo ha insistido en que las ideas que Marx y Engels tomaron de Hegel y que tras
despojarlas del idealismo le sirvieron para formar el Materialismo Histrico y Dialctico no fue
una simple incorporacin de las leyes de la dialctica a una concepcin materialista, sino que
Marx las puso de pie, lo que debiramos interpretar que esas leyes operan como
consecuencia del cambio de la materia y no como efecto del desarrollo del espritu o idea
absoluta, lo que no fue solo el paso del idealismo al materialismo, sino el paso de la
especulacin metafsica a la ciencia, por lo cual la condena de la especulacin por el
positivismo tena un objetivo cientfico.
La especulacin, segn R. Jurez, es la actitud del espritu, mediante la cual, un filsofo o
pensador, trata de adaptar el mundo a sus conceptos, en lugar de adaptar sus conceptos a la
realidad del mundo. Por lo tanto, R. Jurez, se est refiriendo a dicha especulacin metafsica
y, en estos lmites, la especulacin filosfica de Hegel proviene del influjo idealista que posee
y consiste en su interpretacin idealista. As, segn Hegel, el desarrollo social y real de los
hombres es un desarrollo racional, pero, a pesar de toda la evolucin que pueda tener ella,
termina en la sociedad burguesa, en la que era privilegiado o relativamente privilegiado, por su
calidad de catedrtico universitario y de funcionario del Estado feudal alemn.
Asimismo, la filosofa especulativa de Hegel est causada por la situacin semicapitalista de
Alemania, que le conduce a simpatizar con un desarrollo lento del capitalismo y considerando
que el aplastamiento de millones de hombres es una contradiccin que pertenece a toda
sociedad humana no tom partido en favor de la clase obrera. Sin embargo, no considera al
Estado semifeudal de Alemania ni a la sociedad burguesa que conoci como las formas ms
desarrolladas y ltimas de vida social, slo deja sin efecto la dialctica correspondiente a la
evolucin del espritu universal, considerando que la existencia de las clases, de la pobreza y
de la riqueza son fenmenos propios de la naturaleza del hombre.
LUDWIG FEUERBACH (1804-1872)

Los aportes de Feuerbach al marxismo son, al menos, resumidamente, dos:
a) El principio fundamental de toda filosofa materialista, segn el cual lo primario es la materia
y lo derivado o derivado es el espritu.
b) La crtica a la teora de la enajenacin en Hegel, que es la causa del primer aporte y con la
cual, como ya se indic, Feuerbach pone fin a toda forma de idealismo objetivo en el
pensamiento cientfico.
Su primer aporte no significa, desde luego, que Feuerbach sea el nico filsofo materialista
premarxista, sino que fue su teora la que permiti a Marx adoptar una filosofa materialista.
Feuerbach formula el principio fundamental de toda filosofa materialista as: El hombre no se
distingue del animal nicamente por el pensar. Antes bien su ser total se distingue del animal.
Desde luego, quien no piensa no es hombre, pero no porque el pensar sea causa del ser, sino
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-
nicamente porque el pensar es una consecuencia y una propiedad necesaria del ser humano
(Principios de la Filosofa del Espritu). O sea, es bien claro en la filosofa de Feuerbach que la
conciencia es una propiedad de la materia humana, nacida de la transformacin de la
naturaleza (Hegel). Esta posicin doctrinal, en un neohegeliano de izquierda, como Feuerbach,
esta causada por la situacin poltica de Alemania, que lo oblig a luchar contra el idealismo
hegeliano, que, a pesar de su carcter opresivo, presentaba al Estado alemn como una
entidad racional, o sea, necesaria para el bienestar y la convivencia germana.
Sin embargo, es difcil apreciar no slo a Feuerbach sino tambin a Marx por las apreciaciones
de Marx como militante inicial del materialismo y del comunismo, pues estn cargadas de
exceso de materialismo y de comunismo, para apreciar con exactitud la filosofa de Feuerbach.
Este es el caso de las siguientes expresiones:
a) Los filsofos no han hecho ms que interpretar el mundo de distintas maneras; se trata de
transformarlo
b) En la medida en que es materialista no aparece en l la historia y en la medida en que
toma en consideracin la historia no es materialista.
Ciertamente, en las Tesis sobre Feuerbach, Marx demuestra la existencia en Feuerbach de
un idealismo, por sobre estimacin de la conciencia (en tanto Feuerbach slo ve dos etapas
en la historia humana: una religiosa y una no religiosa) y ella sera una muestra real y,
suficientemente representativa de idealismo en el materialismo premarxista, pero si tenemos
en cuenta la caracterizacin, anteriormente descrita, que Feuerbach realiza del ser humano, en
la cita que F. Rubio Llorente realiza para analizar los Manuscritos de 1844, su caracterizacin
del hombre no niega el materialismo en la historia. Asimismo, no desvirta a Feuerbach ni al
materialismo premarxista considerar lo terico, lo racional y la capacidad contemplativa del
mundo como lo autentica y exclusivamente humano, pues existe una cualitativa entre el
limitado conocimiento animal y el humano. Desvirtan al materialismo pre marxista su
carcter pre dialctico y su idealismo al estudiar la historia o vida social.
Con absoluta aproximacin a la realidad, desde su militancia inicial en el materialismo,
apreciaba a la prctica como criterio de verdad y no se equivoc al llegar a observarla unida a la
teora (Tesis de Feuerbach), pero no parece que Feuerbach la subestimara en forma alguna,
ms que en el hecho de no adoptar una prctica revolucionaria, ni siquiera burguesa, pues
Feuerbach se encontraba en los lmites del socialismo utpico. Esta subestimacin, intolerable
para Marx, era de carcter poltico, pero no contena error filosfico. Marx, por el contrario, se
encontraba enajenado en la realizacin de revoluciones de toda clase, tan slo porque el
socialismo no se haba extendido y desarrollado de manera suficiente. Sin embargo, Marx, a
pesar de su juventud y en el camino de la ciencia no se equivoc al considerar, desde esa
poca, que el proceso subjetivo del conocimiento tambin forma parte de la realidad objetiva,
pero slo a partir del privilegio de la abstraccin para el estudio de los fenmenos sociales
pudo superar el empirismo pre marxista y filosfico, gracias a un empirismo sociolgico.
En todo caso, si el joven Marx encuentra defectos en el materialismo de Feuerbach, es
evidente que el mas valioso aporte de Feuerbach al marxismo no ser su materialismo pre
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dialctico o escasamente dialctico, sino propiamente la crtica que realiza en l a la filosofa

hegeliana, a travs del anlisis del proceso de enajenacin, R. Jurez describe esa crtica,
aproximadamente, en los siguientes trminos: Feuerbach define que la enajenacin consiste
en que el hombre transforma lo subjetivo (lo que solo existe en su pensamiento o imaginacin)
en algo fuera de su pensamiento o imaginacin. As, para Feuerbach, los cristianos arrancan
del cuerpo del hombre el espritu, el alma, y hacen de ese espritu arrancado su Dios,
agregando que deducir de Dios la naturaleza equivale a derivar el original de la imagen, de la
copla (Dios). En Hegel, dice Feuerbach, el hombre es una enajenacin o creacin de Dios y
hay que invertir la frmula: Dios es una enajenacin o creacin del hombre, el ideal que el
gnero humano proyecta mas all de si mismo
Segn F. Rubio LLorente, Marx coincide con Feuerbach en que la naturaleza humana ha sido
corrompida y en la necesidad de restaurarla, pero para Feuerbach es nicamente una tarea de
pensamiento y amor, una vez se haya desenmascarado a la religin, evidenciando que Dios no
es otra cosa que una creacin del gnero humano y cuando el amor a Dios se sustituya por el
amor al hombre, lo cual para Feuerbach es en verdad religin (Principios de la filosofa del
futuro). Sin embargo, tanto la propuesta de Comte como la de Feuerbach no son, en realidad,
religiones, pues los caracteriza un materialismo ateo.
Apunta R. Jurez que el fin de Feuerbach es liberar al hombre de la regin y a este humanismo
le llama comunismo, pero que se trata de un comunismo filosfico, que no tiene como fin
luchar por los intereses del proletariado, ni transformar la sociedad, solo sustituir en la
conciencia humana una religin por otra, que se dice materialista y atea y que con ello no se ha
salido de la jaula hegeliana.
Evidentemente, esa jaula hegeliana es el idealismo. Sin embargo, Feuerbach ya se
encontraba en los lmites del socialismo utpico, o sea, actuaba en favor de la clase obrera,
sin afectar los intereses de la clase dominante. A pesar de ello, muy exacta es la apreciacin
de R. Jurez, segn la cual, solo Marx podr salirse de esa jaula, romperla, al rechazarla,
trasladndose al mundo real de los hombres, de su trabajo y de sus luchas, con lo cual logr
expulsar al idealismo de su ltimo reducto, o sea, del campo de la historia. O sea, para
Feuerbach, la naturaleza humana es idntica a travs de los tiempos y lugares y cuando toma
la diversidad de la vida social, la explica en funcin de la variacin de ideas, subestimando y
haciendo caso omiso de las transformaciones econmicas de vida.
Por lo tanto, humanismo significa en Feuerbach no atribuirle a Dios lo que es obra del hombre y
comunismo slo significa que todos los hombres deben estar liberados de la religin. Sin
embargo, aunque no reconoca al marxismo, desde 1870, milit en el partido social-demcrata
de Alemania y para l la palabra religin no tena el sentido despectivo que le asignan la
mayora de pensadores materialistas y como promocin de relaciones amorosas para la
armoniosa convivencia humana acepta la nocin de que religin viene de religare, que
originariamente significaba unin, por lo cual F. Engels comenta, en forma irnica, que para
Feuerbach el amor es el hada maravillosa que ayuda a vencer siempre y en todas partes las
dificultades de la vida prctica y as volvemos a la vieja cancin: amaos los unos a los
otros, abrazaos sin distincin de sexo y posicin social.
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-
Sin embargo, no haca falta esta irona de Engels para el mayor precursor del marxismo, pues
como indica Ernest Mandel, al tratar La Formacin del Pensamiento Econmico de Marx,
citando a J. Plejanov, que Si Marx comenz la obra de la interpretacin materialista de la
historia, mediante la crtica a la filosofa hegeliana del derecho, no lo pudo hacer sino porque la
crtica de la filosofa de Hegel ya haba sido hecha por Feuerbach
Adems, es evidente que ni siquiera la dialctica marxista pudo escapar de manera absoluta de
la prisin del espritu hegeliano, pues si bien descubri en la clase obrera una fuerza
propulsora importante de la historia (y con ello puso al descubierto a casi todas las formas de
socialismo utpico), con el criterio de que la violencia es la partera de la historia, de espritu
autnticamente hegeliano, no solo se adopt un exceso de inmoralidad sino tambin de
utopismo, por exceso de practicismo ideolgico al promocionarla y, en consecuencia,
practicarla, con efectos contraproducentes.
En efecto, Hegel pensaba que la historia de la humanidad es la historia de la lucha entre los
pueblos, que la maldad es la forma en que toma cuerpo la fuerza propulsora de la historia (F.
Engels), que se dice algo mucho mas grande cuando se dice que el hombre es malo por
naturaleza, que la maldad es una forma de enajenacin de Dios en la conducta humana y que
el espritu universal no se comporta moralmente. Evidentemente estos hechos llevaron al
marxismo a subapreciar los factores no violentos que determinan el proceso revolucionario, a
subapreciar las formas legales de lucha de clases, a la apologa de la violencia y a la
promocin de formas de materialismo metafsico, que subapreciaron el papel de las ideas en el
desarrollo social, todo lo cual polariz, en forma muy aguda, a las fuerzas sociales, de tal forma
que la contraviolencia o violencia de los oprimidos fue replicada, en forma amplia, con el terror
y, al conquistar el poder poltico, tambin el marxismo se vio obligado a aplicarlo.
Por lo tanto no debe extraar que Engels pudo llegar a observar la falta de efectividad
contrariamente a lo que en forma general haba sido el marxismo, por ello, llegar a aceptar las
formas legales de lucha, pero pes mas la indignacin y el dogmatismo, de tal forma que
continu la apologa a las formas mas agudas de expresin obrera. Es decir, no era necesario
solamente aceptar y demostrar que el idealismo era falso sino tambin atender sus causas y
una de ellas reside en reconocer que las ideas tienen un papel muy importante en el desarrollo
social, simplemente porque el hombre es un ser inteligente. O sea, el materialismo pre marxista solo incurri en idealismo (subjetivo o no religioso), cuando sobre apreci el papel de
las ideas en el desarrollo social, mientras tanto no pudo caer en idealismo. Ciertamente, el
marxismo lleg a descubrir esta dialctica, pero fue subapreciada, de formas muy diferentes,
por lo cual resulta muy importante distinguir las dos etapas o saltos cualitativos en el
pensamiento de Marx, que hemos podido presentar en nuestro anlisis y observar que, en
plena madurez, Marx lleg, por lo menos, a pensar que la ideologa es la forma mediante la cual
los hombres toman conciencia de sus conflictos sociales y luchan por resolverlos.
B.
LA ECONOMA POLTICA CLSICA INGLESA
La nocin de Economa Poltica Clsica es un trmino creado por Marx, para identificar a los
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pensadores que se ocuparon de estudiar la esfera de la produccin en el capitalismo, indicando

que la verdadera ciencia de la economa moderna slo comienza el da que el estudio terico
pasa del proceso de circulacin al de produccin, incluyendo en la economa poltica clsica de
pensadores como Sir William Petty (1623-1687), los fisicratas franceses hasta pensadores
ingleses como A. Smith y D. Ricardo.
En efecto, antes de los economistas clsicos, existan pensadores denominados mercantilistas
y estos se ocupaban principalmente de estudiar la esfera de la circulacin de mercancas y no
la de su creacin. Agrega Marx que la economa poltica clsica inglesa es esencialmente
hija... de los grandes filsofos franceses ilustrados, o sea entre ellos se est refiriendo a los
fisicratas franceses del siglo XVIII, que, segn Marx, encabezados por F. Quesnay (16961774), buscaban el origen de la plusvala no ya en el proceso de circulacin de mercancas
sino en el de la esfera de la produccin.
Como se trata de un desarrollo del pensamiento de los fisicratas franceses, la economa
poltica clsica inglesa es la teora econmica clsica que alcanz su mximo desarrollo en las
doctrinas de Adam Smith (1723-1790) y David Ricardo (1772-1832), quienes sentaron las
bases cientficas de la teora del valor trabajo, de la plusvala y del capital, que
resumidamente constituyen sus aportes al marxismo, aun cuando no parece que Marx haya
podido precisarlos, por necesidades de lucha poltica, generalmente terica. As, no es de
extraar que estas categoras sean esencialmente econmicas y sean fundamentales para el
anlisis del capitalismo y del socialismo.
O sea, Marx posiblemente nos hara un detalle mas analtico de estos pensadores en su teora
y que llegaron a ser de constante atencin en sus estudios, principalmente a partir de 1851,
pero nos interesa atenderlos en sus aspectos mas conocidos, o sea, sobresalientes y que, en
realidad, son esenciales para apreciar su aporte y diferenciarlos de Marx.
Adam Smith ya no considera que la riqueza del hombre sea solo un don de la naturaleza (como
los mercantilistas y los fisicratas), sino es, para l, resultado del trabajo humano y descubre la
plusvala no slo en la agricultura (como los fisicratas), sino tambin en la industria, donde el
obrero produzca ms valor del que representa su salario. Plantea as las slidas bases de la
teora de la plusvala y la vincula a su teora de las clases sociales, que elabor partiendo de su
teora de la distribucin de la renta nacional: los obreros por recibir un salario constituyen una
clase; los capitalistas, por recibir su beneficio, constituyen otra clase y los propietarios agrcolas
constituyen otra clase, por percibir la renta de la tierra.
Adam Smith, descubre as, segn Marx, las tres grandes clases de la sociedad burguesa. O
sea, es evidente que Marx simpatiza con este anlisis de Adam Smith, por descubrir el origen
econmico de las clases sociales y es evidente que no se preocupa de emplear anlisis crtico
porque el pequeo campesino y el asalariado agrcola se pueden contar dentro de la clase
obrera. Pero, en Adam Smith, las relaciones de clase no son relaciones de explotacin, ni
reconoce antagonismo entre ellas. A su modo de ver, las clases se complementan en el
proceso social de produccin: el salario es la remuneracin al obrero por proporcionar su
trabajo, la renta de la tierra es el pago al terrateniente por proporcionar la productividad natural
de su tierra y la ganancia es el pago al capitalista por aportar su capital. Para Marx, en cambio,
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la plusvala es un efecto de prolongar la jornada de trabajo ms all del tiempo en que el obrero
reproduce el valor de su fuerza de trabajo.
David Ricardo super la teora de Adam Smith, desarrollando su teora sobre las clases
sociales, al considerar que a un nivel dado del producto social global, el salario y la ganancia,
as como la ganancia y la renta, de la tierra, son magnitudes opuestas, con lo cual descubri la
base econmica del antagonismo entre las clases, pero tampoco reconoci relaciones de
explotacin, en tanto, segn Ricardo, el obrero recibe un salario por su trabajo.
As, dos errores fundamentales tiene la teora de Adam Smith y de David Ricardo: uno es que
no diferencian trabajo de fuerza de trabajo y el otro es que no reconocen relaciones de
explotacin.
Por lo tanto, el ms importante de todos los aportes de los economistas clsicos al
pensamiento de Marx es su teora del valor trabajo, ya que le permiti colocarse en una senda
predominantemente objetiva de anlisis de la vida social y hacerlo en favor de los intereses de
la clase obrera.
Sin embargo, aun cuando el primer influjo de la economa poltica inglesa lo recibi Marx por
intermedio de la filosofa de Hegel, hay que tener en cuenta dos aspectos:
a) Que, conforme hemos indicado, sus Manuscritos de 1844, constituyen un anlisis fundado
en el estudio crtico de la economa poltica y que en este aspecto, el influjo de los
socialistas utpicos fue fundamental para el anlisis econmico realizado por Marx sobre
los economistas ingleses.
b) Que, en general, a causa de la naturaleza de su teora, los socialistas utpicos privilegiaron
el anlisis econmico de la vida de la sociedad, a tal punto que logran, por intermedio de
Saint-Simon y C.Fourier, periodizar, en forma muy aproximada el desarrollo social, desde el
punto de vista econmico, lo que constituye un anticipo de la teora marxista relativa a las
formaciones sociales y modos de produccin.
O sea, los socialistas utpicos de la primera mitad del siglo XIX, que ejercieron gran influjo en la
formacin inicial del pensamiento econmico de Marx, forman parte del desarrollo de la
economa poltica clsica (francesa e inglesa), ejercieron influjo notable sobre los pensadores
alemanes y aun cuando siempre pudieron contar con suficiente base cientfica, son los
primeros en percibir la existencia de explotacin del hombre por el hombre , de trabajo no
remunerado al obrero y la necesidad de una nueva sociedad. As, incidieron de manera
notable, junto a Feuerbach, para que Marx adoptara su militancia en el materialismo y el
comunismo. En cambio, su privilegio del mtodo de la abstraccin es todo descubrimiento
propio de Marx, causado por su trabajo de investigacin sociolgica, con nfasis en la
economa poltica, y porque su paso a la militancia en el materialismo fue una reaccin contra
la especulacin filosfica de Hegel y que, por lo tanto, era en Hegel, sobre todo, abstraccin.
Es decir, cuando se observa que Marx no parte de los conceptos, debemos entender que
adopt una lnea empirista, y cuando se observa que, en cuanto a conceptos, al igual que Kant
o Hegel, considera que no son simples copias de la realidad, sino sntesis del trabajo terico,
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no debemos aceptar que existe un reconocimiento o reproduccin por Marx de la filosofa

clsica alemana, sino la superacin de sus formas de abstraccin, mediante una lnea empirista
que no abandon, pero desarrollo, privilegiando el mtodo de la abstraccin. As, mientras la
dialctica de Hegel es una enajenacin de Dios (Idea absoluta) en el hombre para que lo
reconozca como parte integrante de l y la de Platn es el mtodo para conocer (recordar)
ideas eternas (del mundo de Dios), la dialctica de Marx es el movimiento o desarrollo, regido
por leyes, de la realidad objetiva y que, en plena madurez de Marx, requiere, para conocerla,
como mtodo de anlisis, a la abstraccin (El Capital).
En conclusin, la reaccin de Marx contra la filosofa clsica alemana lo fue solo contra el
contenido de su filosofa sino tambin contra su mtodo, mientras la reaccin de Marx en contra
del socialismo utpico no fue tanto contra sus apreciaciones e ideales sociolgicos sino, sobre
todo, contra su carcter utpico y es hacia este aspecto al que va tambin dirigida su crtica
contra Feuerbach (Tesis sobre Feuerbach). En cambio, su crtica hacia la economa poltica
inglesa no socialista (A. Smith y D. Ricardo) va dirigida principalmente contra su carcter
burgus, que oculta y justifica la explotacin capitalista. As, no debe extraar que Adam Smith,
poco antes de morir, pidiera que quemaran sus obras.
C. EL SOCIALISMO UTPICO FRANCES

Las obras de los grandes socialistas utpicos franceses, de principios del siglo XIX, es decir de
Saint-Simon y C. Fourier (1772-1837), representan una continuacin del socialismo utpico,
contenidas en las doctrinas de la Ilustracin (Meslier, Morelly y Mably), pero, conforme a las
indicaciones de Marx, relativas a la formacin de su teora, debemos tener en cuenta , al
conjunto del socialismo utpico pre marxista y cuyos primeros antecedentes, excluyendo a
Platn (comunismo formal en la clase dominante) son T. Moro (1478-1535) y T. Campanella
(1568 - 1639), cuyas teoras son todava de le poca del Renacimiento. En sus Manuscritos de
1844 Marx excluye referencia a estos pensadores renacentistas, que elaboraron teoras muy
incipientes acerca de la sociedad socialista, pero descubren, desde los inicios importantes del
capitalismo, los efectos de miseria que ocasiona el desarrollo de la sociedad divida en clases
sociales y escriben, por ello, un relato de dos sociedades inexistentes: La Utopa de T. Moro
y La Ciudad del Sol de T. Campanella. Estas obras literarias son de gran valor histrico, pero
carecen de utilidad para explicar el desarrollo social. Ms til es la de Moro y ms agradable es
el relato de Campanella. A pesar de ello, contienen ms socialismo que la obra de muchos
autores posteriores, considerados precisamente como socialistas utpicos, pero que no se
reconocen utopistas. As, la idea de utopismo, que desde un comienzo vino siendo adoptada
por sus propios autores dej de ser reconocida por los socialistas utpicos posteriores.
En todo caso, de conformidad con su indicacin en el prlogo de los Manuscritos de 1844,
Marx haba analizado, aunque fuera limitadamente, a los grandes socialistas utpicos de
principios del siglo XIX (Saint-Simon, C. Fourier y R. Owen) y a otros socialistas utpicos. Se
enfrenta a otros socialistas posteriores, como Proudhon, Blanqui, etc., que en gran medida
tambin son socialistas utpicos, pero es evidente que para la formacin inicial de su
pensamiento como socialista, el influjo ms importante proviene, de manera natural, de su
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medio social, o sea, del socialismo alemn, formado bajo el influjo del exterior, pues al fin de
cuentas los pases de Europa Occidental son muy prximos entre si y el desarrollo del
capitalismo los haba unificado aun ms en torno a dicho capitalismo.
No se debe a Marx el descubrimiento del carcter utpico de los pensadores socialistas. Por
ejemplo, Comte y otros autores haban descubierto ese utopismo en las ideas de socialistas
franceses. Asimismo, hay que tener en cuenta que resulta una tarea demasiado difcil de
definir en su conjunto al socialismo utpico partiendo de las teoras de los pensadores
socialistas, pues sus teoras y formas de utopismo son muy diversas, de tal manera que
cuando el marxismo ha pretendido varias veces definirlo en su conjunto precisa ideas que no
son vlidas o absolutamente vlidas para todos los socialistas utpicos. Hay, sin embargo, en
ellos una defensa de la clase obrera, frecuentemente sin dejar en efecto a la sociedad
capitalista, por lo cual precisamente no se declaran utopistas, ni frecuentemente reconocen a
la dictadura del proletariado, como forma de desarrollo social y que ha sido rasgo fundamental
de toda forma de socialismo no proletario.
Jean Touchard escribe que el trmino socialismo apareci simultneamente en Francia e
Inglaterra, entre 1830 11840, pero con un significado muy vago. As, para Pierre Leroux, el
socialismo se opone al individualismo (1833). Para R. Owen, es un sistema de asociaciones
cooperativas y en su obra Qu es el socialismo? responde que es el sistema racional de la
sociedad, fundado en la naturaleza.
Para identificar a su teora, Marx y Engels se oponen a la categora de socialismo, por no dejar
sin efecto a la sociedad capitalista y ella es una nocin vlida para caracterizar de manera
general, al socialismo utpico y a todas las formas de socialismo no proletario, existentes hasta
la fecha, pues desde el enfoque marxista se busca una liberacin total de la clase obrera, no
obstante que los mtodos marxistas de lucha de clase, por su exceso de violencia, han
tendido tambin a adoptar formas de utopismo, al menos relativas a la forma deseada de
construccin del socialismo y al fracaso de muchas revoluciones socialistas, con un carcter
deliberadamente violento.
Con todo, el mayor mrito del socialismo utpico fue poner al descubierto el carcter transitorio
de la sociedad capitalista, a causa de su carcter anti-humano y muchas lecciones para
caracterizarlo, aunque no sean vlidas para todos los socialistas utpicos y, entre ellas, las ms
valiosas son las de Lenin, por su gran aproximacin y sntesis: socialismo sin lucha de clases,
o sea, ''el socialismo utpico no supo sealar una salida efectiva. No supo dilucidar la esencia
de la esclavitud asalariada, bajo el capitalismo, ni descubrir las leyes de su desarrollo, ni
encontrar la fuerza capaz de convertirse en creadora de la nueva sociedad.
Sin embargo, tanto Saint Simon como C. Fourier y R. Owen nunca pretendieron la supresin
de la sociedad capitalista, como tampoco se limitaron a criticarla, ni sus crticas fueron
puramente negativas, o sea, propusieron medidas concretas de reforma social y, adems, de
posible aplicacin en la sociedad burguesa, de tal forma que su utopismo no reside en que se
hayan realizado o puedan realizarse, sino en que no liberan en su conjunto a la clase obrera de
la explotacin y de los problemas relativos a la divisin de la sociedad en clases sociales.
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Desde luego, tambin sus anlisis incluyeron utopas efectivas, principalmente en relacin al
momento histrico o estructura capitalista que tenan como dato pero encontramos utopistas
que buscaban la igualdad humana, como Pierre-Joseph Proudhon (1809 1865), de clara
conviccin revolucionaria, pero su anarquismo negaba al Estado y a toda forma de autoridad,
por lo cual su socialismo tambin adopt carcter utpico, es decir, no encontr a la fuerza
creadora de la nueva sociedad, lo que evidentemente conllevaba en su teora a no dejar sin
efecto a la sociedad capitalista.
As. a pesar de la diversidad de utopismos, Marx no slo observa un socialismo utpico de
carcter burgus sino tambin un socialismo utpico de carcter proletario, pero, dentro de este
ltimo observa un socialismo que rechaza al Estado, otro que rechaza la violencia y otro que
tiene una imagen muy limitada de la sociedad socialista. As, no confa en el socialismo
utpico, aunque ste llegue a reconocer a la clase obrera como fuerza revolucionaria. Sin
embargo, Marx no pudo llegar a esta sntesis de su trabajo terico, para someter a suficiente
autocrtica el problema relativo a la violencia y el problema relativo a la imagen objetivo de
construccin del socialismo, que ciertamente pudo llegar a desarrollar, en plena madurez, a
travs de la Crtica al Programa de Gotha, pero, aun con ella, el desarrollo result insuficiente.
En todo caso, no puede negarse su mrito, pero qued limitado al descubrimiento y lucha
contra el utopismo y, con ello, dogmatiz al marxismo, en los lmites de la realizacin de la
Dictadura del Proletariado, sin suficiente revisin de la estrategia relativa a la construccin del
socialismo.
Proudhon lleg a descubrir el dogmatismo de Marx y Marx lleg a descubrir el anarquismo de
Proudhon y con fundamento en estas dos verdades cientficas no pudieron ponerse de acuerdo
entre s, y todava podemos encontrar dentro del marxismo, acusaciones de dogmtico o
anarquista, lo cual es, evidentemente subdesarrollo cientfico en el mundo acadmico.
A pesar de todo, la lucha terica de Marx, contra el carcter utpico del socialismo, convirti al
marxismo en la fuerza que pas a representar a la clase obrera, por miembros de su misma
clase. As, el marxismo posibilit la continuidad del socialismo en el socialismo proletario, pero
no pudo evitar la reproduccin del socialismo de carcter burgus e, incluso, llegar a
estimularlo, frente a las fuerzas ms conservadoras de la sociedad capitalista, pero, por efecto
de los retrocesos y aperturas de los pases socialistas hacia el capitalismo, el socialismo
burgus se derechiz ms, en forma liberal y fascista, o sea, a travs de una actuacin ms
abierta y ms acentuada, en favor de la burguesa monopolista.
Sin embargo, la causa del origen y reproduccin de toda forma de socialismo, incluyendo al
socialismo utpico y al marxismo, han sido las condiciones de miseria y explotacin a que ha
sido sometida la clase obrera, pero en la medida en que se desarroll el capitalismo y sus
contradicciones (la clase y la lucha obrera) apareci el marxismo, de tal manera que es
connatural a la existencia de capitalismo la existencia de socialismo como movimiento poltico y
en la medida en que se agudizan los problemas de la clase obrera genera condiciones frtiles
para el desarrollo del marxismo, pero la reproduccin del socialismo utpico no deja de seguir
siendo una necesidad histrica, con buena, aunque limitada, voluntad.
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D.
APORTES DE MARX AL DESARROLLO DE LA TEORA POLTICA
Lenin fue uno de los primeros autores marxistas en reconocer que el marxismo no era una obra
perfecta ni acabada y ello no pudo ser apreciado en forma suficientemente amplia, debido a la
proclamacin universal de ortodoxia, es decir, de dogmatismo marxista. Adems, ello no
poda ser de otra forma, a causa que la teora de Marx fue el primer esfuerzo de formulacin
del marxismo y realizado a travs de la lucha en contra de apreciaciones acientficas y anti
obreras acerca de la vida social.
En su plena madurez cientfica, Marx pensaba que el mtodo de investigacin deba ser
diferente al de exposicin, pero frecuentemente no pudo simplificar sus anlisis en favor de la
clase obrera. En estas condiciones, la elaboracin de un inventario de su obra y de sus aportes
ha sido una tarea difcil de realizar, pero debe apreciarse en su abundante obra la
comprobacin de la observacin de F. Engels, segn la cual sus descubrimientos son muy
numerosos y producto de su propio trabajo cientfico, que, desde luego, no pertenece al comn
de los mortales, sino a un genio que se engrandece a travs de su propio trabajo.
El marxismo nos ha permitido descubrir la idea que en tanto las teoras sociales defienden los
intereses de determinada clase, sin importar su naturaleza, se convierten en teoras polticas, a
pesar de la existencia de teoras sociales especficamente relativas a la vida poltica de la
sociedad, por lo cual consideramos que el anlisis de sus aportes, principalmente en su caso,
debe reconocerse en el plano filosfico, metodolgico, sociolgico, econmico y poltico. As,
destacamos sus siguientes aportes:
a) Desvinculacin absoluta del anlisis cientfico a todo fundamento religioso.
b) Desjuridizacin del Estado, entendida como el hecho de mostrar que la esencia del Estado
es tener un carcter de clase, aun cuando la actividad estatal sea esencialmente derecho (y
aun cuando el propio Marx no parece haber asimilado plenamente que la misma
administracin pblica es derecho).
c) Formulacin de la forma ms desarrollada de humanismo (frente al humanismo religioso, al
humanismo del materialismo burgus y al humanismo del socialismo utpico) y que
busca liberar a la clase obrera de toda forma de explotacin.
d) Elaboracin de los fundamentos de la filosofa dialctico materialista.
e) Descubrimiento que el cambio econmico es el motor de la historia.
f)
Elaboracin de los fundamentos del Materialismo Histrico.
g) Elaboracin de los fundamentos de la teora del socialismo cientfico o proletario, no

obstante que lleg a la conviccin que el Manifiesto Comunista requera actualizacin.
h) Elaboracin de la sntesis ms completa acerca de la evolucin y desarrollo de las
sociedades humanas, a travs de las categoras de formacin econmico social, modo de
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produccin, base econmica, superestructura social, fuerzas productivas y relaciones de

produccin.
i)
Elaboracin de los fundamentos de la ciencia econmica, sobre bases objetivas, a travs

del desarrollo de la teora del valor trabajo y del desarrollo de la teora de la explotacin.
j)
Descubrimiento del mtodo dialctico como procedimiento destinado a descubrir las leyes
que rigen el desarrollo de la realidad objetiva.
k) Descubrimiento de los fundamentos de la nica metodologa cientfica que existe para el

estudio de los fenmenos sociales, explicitada en una teora que no tiene como fin justificar
los privilegios de clase social alguna en la teora social.
l)
Prctica de la forma ms completa de materialismo filosfico, sustentada a travs del

privilegio de la abstraccin, del anlisis histrico y del anlisis crtico (materialismo
prctico).
No llega Marx a la forma ms completa de materialismo filosfico si no se convierte

precisamente en un socilogo, que puede descubrir las peculiaridades de la vida social y que,
por ello, lo llevan a privilegiar el mtodo de la abstraccin para estudiarla y en la medida en que
abandona el estudio de la totalidad de la realidad objetiva y abandona la critica hacia el
pensamiento filosfico deja de ser positivista y filsofo, para hacerse socilogo, y en la medida
en que se hace socilogo cumple el objetivo de Comte de realizar la sociologa, desde una
posicin opuesta al positivismo comtiano. As, desde Marx, hay una nueva filosofa y sus
fuentes ideolgicas, a pesar de la juventud de Marx en el momento que las describe, son, en
realidad, tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo, desde luego, reelaboradas
crticamente en su pensamiento.
Marx tiene el mrito que su teora fue desarrollada de forma generalmente fiel por sus
seguidores y que su pensamiento influy notablemente sobre el pensamiento burgus
contemporneo, pero posiblemente le falt ms reconciliacin con la filosofa para la
elaboracin de la teora poltica relativa a la a la entrada o construccin del socialismo, pues hay
aspectos en su empirismo que lo llevan al subjetivismo, o sea, a exigir el acto de conciencia,
aunque no llega al idealismo subjetivo en el tratamiento de la teora acerca del socialismo, sino
a un exceso de cientificidad.
4.3 EL LENINISMO
Debe su nombre al gran pensador ruso, Vladimir Ilich Ulianov, llamado Lenin, lder de la primera
gran revolucin socialista duradera de la historia, realizada en Rusia, en 1917.
Segn J. Stalin (1879-1953), El leninismo es el marxismo de la poca del imperialismo y de las
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revoluciones proletarias. Por lo tanto, considerar a Stalin como un enemigo del marxismoleninismo es una exageracin muy grande, que no corresponde a la realidad. Ms bien, con
todos sus mritos, Stalin fue una exageracin del marxismo, principalmente en materia de
violencia y fundado en el disfrute del ejercicio del poder.
Sin embargo, mientras los autores burgueses niegan mritos a Lenin, sobre todo, en relacin a
su teora sobre el imperialismo, los autores soviticos estiman que el leninismo es desarrollo
fecundo del marxismo y el conjunto de descubrimientos y aportes realizados por Lenin para
lograrlos. Para ellos, esos aportes se refieren a la revolucin socialista, a la organizacin del
partido comunista, a la fundacin del Estado proletario, a la alianza obrero-campesina y a la
lucha contra el imperialismo y el revisionismo. O sea, al igual que la de Marx, se trata de una
obra terico-prctica y en virtud de que se funda en la teora de Marx, el leninismo es,
ciertamente, sobre todo, marxismo llevado a la prctica, segn las explicaciones del marxismo
ruso.
Estimamos que no debe negarse la fecundidad del marxismo posterior al de Marx, tanto en el
plano terico como el revolucionario, salvo que el dogmatismo limit la calidad de esa
fecundidad y, por ello, los pases socialistas vivieron los procesos de apertura y retroceso hacia
el capitalismo.
El xito revolucionario de Lenin dogmatiz an ms al marxismo, pero la situacin rusa era muy
favorable para el xito de la revolucin, tan slo por el hecho de ser una de las primeras
revoluciones socialistas de la historia, pero Lenin se vio obligado a vivir el acto de conciencia de
tener que realizar el proceso revolucionario de construccin del socialismo, con una teora muy
limitada.
Aunque muy riesgosa, sin embargo, la historia ya poda hacer efectiva esa revolucin, tanto
porque se dispona de los anlisis revolucionarios y aproximados de Marx como por el hecho
que en el ltimo cuarto del siglo XIX se inicia la poca del imperialismo y, con ello, se agravan
las contradicciones del capitalismo (primera guerra mundial, por ejemplo, en la que actuaba
Rusia sin aceptacin de su pueblo y con descontento y temor general) que crean condiciones
favorables para que triunfen revoluciones socialistas, por lo cual la definicin realizada por
Stalin del leninismo result absolutamente aproximada a la realidad, en tanto que alcanzado el
triunfo revolucionario el leninismo pas a ser adoptado y todava sigue siendo adoptado como
el marxismo de la poca del imperialismo y de las revoluciones proletarias, desde luego, no sin
razones vinculadas al contenido de la teora leninista.
En todo caso, en la mayor parte de su vida, como militante del marxismo, Lenin no dej de
actuar dentro de los lmites del dogmatismo marxista y, por ello, uno de los problemas que
enfrentar al conquistar el poder estar relacionado con la imagen-objetivo de construccin del
socialismo, que hasta Lenin no pudo avanzar de manera significativa respecto a la de Marx. Sin
embargo, gracias a su militancia, toda la obra de Lenin gira en torno al problema de la
revolucin y, por lo tanto, sobre el imperialismo, debido a lo cual entre sus aportaciones ms
valiosas al anlisis poltico se encuentran precisamente su teora sobre el imperialismo y su
teora sobre la revolucin proletaria y la dictadura del proletariado.
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Ello no significa que como militante del materialismo dialctico no se ocup de atender asuntos
filosficos, sino que, como marxista consecuente, trat de priorizar el estudio de la poltica, sin
abandono del criterio que la economa es el fundamento de la vida social. Muchos de sus
anlisis tienen avances, al menos de carcter didctico, respecto a la obra de Marx y algunos;
manifiestan retroceso, pero, en general, sobre todo en materia de anlisis poltico, el avance es
mayor que el retroceso, an cuando no parece haber podido alcanzar un xito suficiente en
materia de anlisis filosficos y que Marx tendi a abandonar progresivamente.
A.
SU TEORA SOBRE EL IMPERIALISMO
En 1916 apareci la obra de Lenin El imperialismo, fase superior del capitalismo, Nuevo captulo
de El Capital, que versa sobre una etapa de desarrollo capitalista, que Marx no lleg a conocer: la
de los monopolios.
O sea, Marx pudo observar, a travs de las sociedades annimas, la existencia de los
monopolios, resultantes de los procesos de concentracin y centralizacin del capital, pero los
monopolios todava no haban adquirido suficiente incidencia en la vida econmica y poltica de las
sociedades capitalistas, de tal forma que su manifestacin en la economa internacional era
limitada, en tanto la dominacin internacional era, sobre todo, herencia y continuacin de los
antiguos imperios coloniales, faltaba saturacin de mercados nacionales, la economa internacional
no aseguraba proyectos de inversin suficientemente conocidos y rentables, la extensin de la
revolucin industrial caminaba en su primera etapa (la fbrica desplazaba a la manufactura) y
faltaban las guerras para la ampliacin y redistribucin de dominios imperiales, basados en la
dominacin econmica y muy poco en la administracin poltica, como suceda en el caso las
monarquas de origen feudal.
Empricamente, sin embargo, la poca de las revoluciones proletarias se inaugura sin terminar la
poca de las revoluciones burguesas, aun cuando el marxismo, no Lenin, trat de dar la impresin
contraria. Esta realidad es ahora ms fcil de percibir, con las dificultades en la construccin del
socialismo, y al tener en cuenta el desarrollo lento y tardo del capitalismo .en muchos pases del
planeta es evidente que han podido tener dos alternativas de desarrollo: la revolucin burguesa y
la proletaria. Este problema lo resuelve la superestructura social, de conformidad con las
determinaciones de su base econmica, pero la extensin progresiva del capitalismo, en todo el
planeta, a travs de la vigencia y desarrollo del imperialismo, parece haber dado ya terminacin a
la poca de las revoluciones burguesas en la mayora de pases del mundo, lo que desde luego no
implica que cualquier pas se encuentre en la situacin de poder realizar una revolucin socialista,
sobre todo si tenemos en cuenta los procesos de apertura y retroceso hacia el capitalismo de los
pases socialistas.
En todo caso, la formacin e incidencia negativa de los monopolios no pasaron inadvertidas para
los economistas burgueses (y apareci una abundante literatura sobre el tema), pero, segn la
escuela sovitica, nadie, antes de Lenin, pudo revelar la esencia del imperialismo y mostrar
cientficamente la necesidad de combatirlo. En cambio, los tericos burgueses piensan que los
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anlisis de Lenin sobre el imperialismo tienen pocos elementos de carcter original.
Para apreciar esta confrontacin, debemos tener en cuenta que Lenin necesariamente se fund en
anlisis anteriores, realizados por autores, con un menor o mayor influjo del marxismo y que su
anlisis es la forma marxista de atencin del imperialismo, por lo cual hay una evidente
controversia. Sin embargo, tambin hay que observar que Lenin no tiene una apreciacin
absolutamente negativa del imperialismo, o sea, para l, era la antesala del socialismo. Es
decir, los monopolios son un efecto de la competencia capitalista que concentra la riqueza en
pocos empresarios y tienen su origen en la asociacin de empresarios, precisamente para evitar
los peligros de desplazamiento que origina dicha competencia capitalista, por lo cual es en la
propia clase dominante donde tambin se produce un alto grado de concentracin de riqueza, lo
cual hace que la solucin a esta situacin de concentracin sea necesariamente el socialismo, por
medio de estatizacin de la tcnica y poder econmico de los monopolios, en favor de la mayora
de la sociedad, de tal forma que la antesala seala necesariamente un paso a travs de la
revolucin socialista, lo cual, desde luego, representa una va confrontativa, no un paso feliz.
Por lo tanto, desde una perspectiva marxista, Lenin mostr que en el imperialismo se mantienen
las propiedades fundamentales del capitalismo y sus leyes, pero que dan origen al imperialismo,
cuyas caractersticas mostr Lenin, as:
a) La concentracin de la produccin y del capital ha llegado a un alto grado de desarrollo, que ha

creado los monopolios, los cuales desempean un papel decisivo en la vida econmica.
b) La fusin del capital bancario con el industrial crea el
financiera.
capital financiero y la oligarqua
c) La exportacin de capitales, a diferencia de la de mercancas, adquiere particular importancia.

d) La formacin de asociaciones monopolistas que se reparten el mundo.
e) Terminacin del reparto territorial del mundo entre las potencias capitalistas ms importantes.
No existe hecho importante que haya dejado sin efecto la teora de Lenin anteriormente descrita, a
pesar de la aparente novedad del proceso de globalizacin. As, lo moderno es algo muy antiguo,
o sea, desarrollo tcnico y ms riqueza no hace necesariamente ms capitalista a un empresario.
El inciso c) parece el ms cuestionable, en tanto que con la formacin y ampliacin del mercado
mundial puede realizarse una exportacin de capital, durante la primera etapa de desarrollo del
capitalismo, o sea, en la etapa de la libre competencia (libre de monopolios), pero esa exportacin
es simplemente de carcter inicial, pues con el imperialismo la acumulacin de capital rebasa
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necesariamente las fronteras nacionales y fenmenos como mercado del dinero, devaluaciones,
desnacionalizacin del capital, financiamiento del desarrollo, etc., le dan singularidad al capital en
la etapa imperialista del capitalismo.
El verdadero problema reside en el paso necesariamente confrontativo haca el socialismo, sin su
aceptacin por las fuerzas obreras de dominacin capitalista, de tal manera que la tarea
revolucionaria reside en minimizarlo. Lenin, entre sus distintos aportes, al igual que Engels, lleg
a pensarlo, pero no a practicarlo, ya que el acto revolucionario era, para l, de carcter
incuestionable. Sin embargo, no tena una imagen-objetivo, de construccin del socialismo, que
pudiera minimizar ese carcter confrontativo, pues nicamente contaba con la de Marx, que se
fundaba, sobre todo, en el despojo agudamente violento de los capitalistas, que, en el socialismo
real, a causa del dogmatismo marxista, adopt no slo una forma ms violenta a la prevista por
Marx sino implic el despojo violento de toda clase de bienes y de vidas.
B.
SU TEORA SOBRE LA REVOLUCIN PROLETARIA Y LA

DICTADURA DEL PROLETARIADO
En esta materia los aportes de Lenin son muy valiosos, pero los fracasos y dificultades en la
construccin del socialismo conducen necesariamente a apreciar la obra de Lenin, de manera
diferente a la que pudo apreciarse en una poca de triunfalismo poltico del marxismo, a travs del
triunfo proletario, realizado bajo la direccin de Lenin, Trotsky y otros lideres revolucionarios. Por
lo tanto, el marxismo habr penetrado a Rusia y pudo llevarse a la prctica para realizar la ms
importante de las revoluciones proletarias, de tal forma pues este ste es un aporte innegable de
Lenin al desarrollo social, bajo el criterio de que no puede haber prctica revolucionaria sin teora
revolucionaria, o sea, con criterio de agudo materialista, pero que tambin lleg a ver en la
inteligencia humana el medio de solucin de los problemas sociales.
Desde nuestro punto de vista, el primer gran aporte de Lenin, en relacin a su teora sobre la
revolucin proletaria y la dictadura del proletariado, reside en haberse desviado, al menos, en
alguna medida, por medio del anlisis crtico, del dogmatismo marxista, al reconocer que el
marxismo no era una obra perfecta ni acabada. Para un militante del marxismo, este es un mrito
genial, sobre todo cuando trat de ser y fue uno de los ms consecuentes con la parte ms
revolucionaria de la teora de Marx.
Frente a una fraccin economicista del marxismo (que sobreestimaba la determinacin econmica
y no la apreciaba adecuadamente), representada por Kautsky, Plejanov, Martov, Axelrod y Vera
Zasulich, que con fundamento en indicaciones de Marx, esperaban el desarrollo pleno del
capitalismo en la atrasada Rusia para aceptar la realizacin de la revolucin socialista, Lenin
demostr que dicha revolucin era posible con una minora muy limitada de obreros industriales y
una escasa burguesa en la clase dominante. Es decir, era mayor el dogmatismo de esos
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-
dirigentes que el de Lenin.
Asimismo, Lenin demostr que esa revolucin era posible mediante la alianza obrero-campesina,
o sea, mediante la Dictadura revolucionaria-democrtica del proletariado y del campesinado y
que era posible, en las condiciones especficas de Rusia, en forma violenta, pero no pudo
demostrar que esa dictadura iba adoptar la forma necesaria, debido a su propio dogmatismo. As,
al someter el paso al socialismo por la va electoral, opt por la va de partido nico (comunista)
ante el fracaso en la contienda por el parlamento sovitico y estableci el fundamento para la
ejecucin de la poltica stalinista, basada en la violencia y represin, o sea, estableci el
fundamento para la negacin de esa dictadura y alianza, que se encontraba entre los propios
objetivos de Lenin, a causa de considerar a los campesinos con un carcter conservador, para
llevar hasta sus ltimas consecuencias la revolucin socialista, en virtud de su favorecimiento
particular, por expropiacin de terratenientes. Stalin realiz la muerte o represin de los
campesinos expropiados.
Sin embargo, la priorizacin del estudio de la vida poltica de la sociedad constituye el segundo
gran aporte de Lenin a la teora poltica (relativa a la revolucin socialista y la dictadura del
proletariado), es decir, la teora marxista perdi. el carcter predominantemente economicista, que
vena de la poca de Marx, aunque Marx no fue economicista, al menos desde el momento de
redaccin del Prlogo de la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica (1858), pero su
positivismo inicial y su lucha contra el idealismo condujo a subapreciar lo ideolgico y lo
superestructural. Las expresiones de Lenin de que no hay revolucin sin teora revolucionaria, de
la poltica como expresin concentrada de la economa y de que la poltica debe tener prioridad
sobre la economa indican una forma ms dialctica de exposicin del influjo de la base
econmica sobre la superestructura de la sociedad, con respecto a la que Marx pudo alcanzar.
Del segundo aporte de Lenin antes indicado se derivan otros aportes que realiz, o sea, la
exposicin ms dialctica de la relacin entre la poltica y la economa, el carcter
predominantemente revolucionario que debe tener el partido comunista (por ello, Lenin realmente
pudo crear un partido socialista de nuevo tipo, o sea, con el espritu revolucionario del marxismo y
del cual carecan los partidos socialistas europeos, con una imagen incuestionable de la teora de
Marx o que abiertamente negaban su espritu revolucionario), la precisin del Estado como aparato
de dominacin de una clase sobre otra, la precisin de la localizacin de la dictadura del
proletariado en la primera etapa de desarrollo comunista, la precisin de la teora de la revolucin
permanente (o sea, en un slo pas, cuando no se puede hacer tambin en los dems), la
precisin de la necesidad de destruir el Estado burgus (construyendo a travs del mismo la
dictadura del proletariado o Estado socialista), la presin de la idea que la revolucin socialista
tiene su mejor condicin revolucionaria en el pas que tiene las peores condiciones de vida (Marx)
en la cadena del imperialismo (Lenin), la precisin de la necesidad del Estado proletario para
reprimir a las clases que se oponen a la construccin del socialismo . etc.
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-
Segn R. Jurez, para Lenin, toda revolucin social es el resultado de un conjunto de factores
objetivos y subjetivos. El conjunto de factores objetivos necesarios para desencadenar una
revolucin, constituyen lo que Lenin denomin situacin revolucionaria, caracterizada por los
siguientes rasgos:
a) Imposibilidad de las clases dominantes de mantener sin cambios sus formas de dominacin:
crisis en las alturas, que abre paso al descontento e indignacin de las clases oprimidas (no
basta que los de abajo quieran la revolucin, sino adems que los de arriba no puedan cambiar
sus formas de dominacin).
b) Agudizacin, por encima de lo corriente, de la pobreza y miseria de las clases oprimidas.
c) A consecuencia de las causas indicadas, considerable elevacin de la actividad de las masas.
En la teora de Lenin, la revolucin es imposible sin una situacin revolucionaria, pero no toda
situacin revolucionaria conduce a una revolucin, sino slo en el caso que al conjunto de
factores objetivos se aada un cambio subjetivo, es decir, que la clase revolucionaria posea la
capacidad de llevar acciones de masas lo suficientemente fuertes para destruir el antiguo rgimen,
que no se desplomar, ni en momentos de crisis, a menos que se le obligue a caer. Para Lenin, el
factor subjetivo lleva implcito la concientizacin y organizacin de la clase obrera, prever la
evolucin de las fuerzas econmicas y la conducta de la clase obrera.
De conformidad con la teora de Lenin, por lo tanto, la revolucin es tarea del partido y consiste en
obligar a caer a la burguesa en momentos de crisis. Es decir, se trata de una revolucin con
carcter muy violento, cuya respuesta por la clase dominante ser violenta, de tal forma que es
muy riesgosa y en que medir la fuerza de accin conservadora es tarea de difcil aplicacin.
As, su anlisis tiene lgica para elegir el momento en que puede tener xito una revolucin, pero
no para asegurarlo y, subapreciando esta realidad, el xito de la revolucin slo aparece
determinado por el factor subjetivo de una sola de las partes, es decir, del partido comunista y bajo
el supuesto que puede medir las fuerzas en lucha.
Adems, con subestimacin o no de la fuerza de accin conservadora, es evidente que la
explosin revolucionaria puede fracasar, pues el resultado depende tambin de la propia explosin
revolucionaria. As, puede ser necesaria una explosin adicional, de tal forma que una guerra de
menor o mayor intensidad puede tener un costo muy elevado, como tambin una revolucin
victoriosa, pues la revolucin armada puede extenderse despus de la conquista del poder
(revolucin poltica o estatal), despus de la revolucin social e incluso, llegar a la forma de guerra
fra.
O sea, su anlisis se movi principalmente en torno al problema de la posibilidad de la revolucin y
no pudo estimar todos los costos de la va revolucionaria que adopt, ni pudo llegar a
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compatibilizar la imagen-objetivo de Marx relativa a la construccin del socialismo, con los medios
legales de lucha, que aparecieron en sus ideas al final de su vida. Sin embargo, lo que no puede
dejar de reconocerse a la obra de Lenin es su herosmo en favor de la clase obrera, a pesar de los
procedimientos anti democrticos que se vio obligado a adoptar e instituir, como efecto de la va
revolucionaria que adopt.
Finalmente, hay que apreciar que si la contraviolencia o violencia de los oprimidos es inevitable, los
costos de practicarla tambin son inevitables y deben minimizarse. Esta parece una estrategia
sensata de lucha, aunque precisamente los costos no puedan minimizarse en todos los casos, y
que la adopcin de una va deliberadamente violenta debe tener en cuenta la reaccin nacional, el
cerco capitalista, la agresin imperialista, etc. Lenin previ y resolvi muchos asuntos vinculados a
esta realidad, en virtud de la va socialista que adopt, de tal forma que con su aporte debe
reconocerse que se form una teora ms desarrollada acerca de la revolucin socialista y la
dictadura del proletariado.
Varios autores burgueses, aprecian la teora leninista vinculada, como preocupacin fundamental
de Lenin, no slo al anlisis del partido comunista, sino tambin a la intencin de elaborar una
teora revolucionaria para sociedades agrarias y de escasa industrializacin, pero lo que no
reconocen es que la piensa en las condiciones del imperialismo, que representan claras
relaciones internacionales de explotacin y que, por lo tanto, generan condiciones de situacin
revolucionaria en los pases atrasados.
La observacin ms valiosa de los autores burgueses es apreciar que Lenin parte de Marx para
realizar sus anlisis crticos y revolucionarios, cosa que frecuentemente es poco realizada por
muchas exposiciones marxistas.
O sea, Lenin procur conocer y fundarse en el marxismo, pero, en todo caso, su teora lleva
implcita las ideas inexactas de Marx de que la violencia es la partera de la historia y que la historia
de la humanidad es la historia de la lucha de clases. Al juzgar estos hechos hasta nuestros das, y
an con lucha de clases, resulta que es ms exacta la teora de Hegel, o sea, que la historia de la
humanidad es la historia de la lucha de los pueblos. Sin embargo, es evidente que Lenin tom
ms en cuenta que Marx el aspecto subjetivo y la fuerza de la clase dominante capitalista, pero, la
divulgacin del marxismo por el partido comunista, aunque sea indispensable, no resuelve el
problema de la debilidad subjetiva de la clase obrera, ni asegura que esa divulgacin sea de buena
calidad, ni que tenga adecuacin y extensin suficientes. Ni asegura la superacin de la debilidad
subjetiva del divulgador, aunque tenga muchos conocimientos de divulgacin, disciplina,
organizacin, etc.
Lo que ms importaba a Lenin (en los lmites de su dogmatismo) era realizar la revolucin, muy
poco le importaba la forma democrtica de aceptacin del marxismo, por lo cual la alianza obrerocampesina slo era para l, como buen socialista, un medio transitorio de lucha, que tan slo por
su carcter transitorio aseguraba la fuerza [subjetiva?] necesaria para la construccin del
socialismo. Despus de la Perestroika de Gorbachov, o sea, muchos aos despus de 1917,
puede apreciarse que mientras el capitalismo crea necesariamente socialismo, aunque sea en
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forma limitada, el socialismo real termin en poco fervor socialista. O sea, el factor subjetivo fue
subapreciado y en Lenin slo es un factor necesario para la revolucin, aunque la prctica de la
revolucin incluye a la revolucin irrealizada.
Por otra parte, la fuerza de la clase dominante capitalista prcticamente slo es atendida como
parte del factor subjetivo, o sea, slo como parte de la estimacin de la situacin revolucionaria y
muy poco para evaluar la incidencia del cerco capitalista, la agresin imperialista, el desarrollo de
la sociedad burguesa, etc. Por ello, la teora de la revolucin permanente termin en la idea de
socialismo en un solo pas, lo cual denota evidentemente mucho dogmatismo. Es decir, tal factor
subjetivo no puede componer al socialismo real, que requiere un nuevo factor subjetivo.
As, la teora de Lenin conllev los supuestos y fundamentos de carcter dogmtico, contenidos en
la teora de Marx, lo cual explica la actual coyuntura insatisfactoria del marxismo y hace necesario
evaluar su desarrollo, partiendo, sobre todo, de la teora poltica de Marx y Engels.
4.4 DESARROLLO DEL MARXISMO

Es lamentable que un libro completo sobre la crisis actual de la teora poltica no pueda decir que el
socialismo no ha sido una solucin para la mayora de la sociedad y menos el capitalismo, a
menos que fuera satisfactorio el desarrollo, lento, dificultoso, conflictivo y violento.
Este problema, como cualquier problema social, es un problema cientfico, aunque esta
apreciacin parezca idealismo, pues en principio exige el conocimiento de la realidad objetiva. O
sea, el problema no se puede resolver solo tratando de hacer revoluciones. Ni se puede resolver
slo con la crtica hacia los dems, sino tambin con una crtica para descubrir la verdad.
Marx comenz a desbrozar el camino, cuando le pareci insatisfactoria las sociedad burguesa que
conoci. Desde luego, una golondrina no hace verano ni muchas golondrinas ms. O sea, no slo
Marx sino tambin otros pensadores trataron de estudiar el problema. Despus de Marx y Engels,
destaca Lenin y otros lderes revolucionarios, como Rosa Luxemburgo, J. Plejanov, K. Kautski, L.
Trotsky, J. Stalin, A. Gramsci, Mao Tse-Tung y otros. Hay acadmicos de gran valor como E.
Mandel, L. Althusser, N. Poulantzas, M. Dobb, P.M. Sweezy, O. Lange y otros. Asimismo hay
autores soviticos de gran importancia, como V. Afanasiev, P, Nikitin y otros. Finalmente,
podemos encontrar pensadores que han creado mucha discusin, como J.P. Proudhon, F.
Lassalle, E. Dhring, E. Bernstein, M. Gorbachov y otros.
Posiblemente muchos autores mencionados no sean reconocidos como marxistas, pero han
contribuido al desarrollo cientfico del marxismo. En casi todos ellos hay una sobre-estimacin del
aspecto poltico, aunque no necesariamente su tratamiento adecuado. Por motivos polticos
(dogmatismo), la crtica al capitalismo frecuentemente no era acompaada de crtica al socialismo
real, o a Marx. Asimismo, frecuentemente la crtica al socialismo real se desviaba rpidamente
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sobre el capitalismo. Sin embargo, mucho antes de la cada del muro de Berln, se alcanz una
nocin acerca de la realidad socialista, que supera notablemente a la formulada por Marx. Basta
consultar algunas obras de un pasado no muy distante (como la Economa Poltica de P. Nikitin,
Teora del Proceso de Transicin de P.M. Sweesy y otros autores, o El Nuevo Socialismo de M.
Dobb) para comprobar esta apreciacin.
Sin embargo, la exposicin parte ordinariamente de los siguientes supuestos: el socialismo es
superior al capitalismo, es ms humano y por lo tanto, la lucha obrera es sensata, humanista y, en
esta condicin, moralmente deseable. As, frente a la fuerza del capitalismo y a su falta de
humanismo, la contraviolencia o violencia de los oprimidos, era absolutamente justificada y
deba tener suficiente efectividad, a travs de la fuerza de la clase obrera. Con lo cual, en el
aspecto poltico, no se avanz grandemente respecto a Marx o Lenin, pues la condicin poltica de
la construccin del socialismo se supuso dada y era lo que precisamente no exista en el
socialismo real, fundado en un esquema de represin, de defensa y de ataque, que no le rest
naturaleza socialista, pero le rest funcionalidad, armona, desarrollo y aceptacin socialista.
Aun en el propio sector acadmico de la clase obrera, la aproximacin de la estrategia de
construccin de socialismo era poco conocida, pues la necesidad de la realidad socialista era una
realidad incuestionable (dogmatismo), por lo cual la discusin sobre su forma tena un carcter
secundario. As, podemos encontrar nociones que no fueron compartidas, entre ellas, el mismo
rechazo prctico de la teora de Marx, sin que ello fuera motivo de divulgacin, precisamente con
fines polticos, no cientficos. Sin embargo, la justa apreciacin de Marx del desarrollo del modo de
produccin comunista en dos etapas caus la falta (el error) de considerar al modo de produccin
socialista o comunista en forma unitaria, o sea, caracterizado por el hecho de que carece de
clases sociales y carece de los problemas generados por los modos anteriores de produccin de
vida social, pero que puede convivir y apoyarse en los elementos funcionales o, ms exactamente,
con la forma funcional de esos modos de produccin, para reproducir y desarrollar el socialismo, lo
cual sera la estrategia ms sensata de lucha.
En realidad, el dogmatismo, la violencia y un esquema de defensa y ataque determinaron la
suboperacin (baja operacin; poca operacin) de la lgica de los mecanismos de desarrollo
socialista: la supresin progresiva de la propiedad privada sobre los principales medios de
produccin, una progresiva participacin de todos los obreros en todos los procesos de direccin y
un desarrollo planificado de las fuerzas productivas para la satisfaccin de las necesidades de la
poblacin. Esta sntesis, aunque slo acenta la forma de construccin del socialismo, no fue
realizada por Marx, an cuando no discordia de la mayora de sus planteamientos y de sus
objetivos. Tampoco es fcil encontrarla en autores posteriores, aun cuando tambin se puede
extraer de sus anlisis. A pesar de sus insuficiencias, nos atrevemos a recomendar, para
descubrirla y fundamentarla, la Teora del Proceso de Transicin de Paul M. Sweesy y otros
autores.
La sntesis de Marx en el Manifiesto Comunista es demasiado escueta y dogmtica: los
comunistas pueden resumir su teora: abolicin de la propiedad privada. Este lema, ms el de
libertad o muerte, no podan conceder al movimiento obrero el consenso suficiente, aun cuando
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se proclam con sincero coraje humanista y revolucionario.
Aunque las formulaciones del marxismo, debido a su extensin y dificultades de elaboracin, no

son todava siquiera de fcil acceso a su propio sector acadmico, han tenido desarrollo poltico y
didctico, para acceder a la conciencia de la clase obrera, pero tal desarrollo no ha sido
satisfactorio: manifiesta fraccionamiento de la clase obrera
a travs de sus luchas y
fraccionamiento en el anlisis marxista. As, entre dos marxistas podemos llegar a encontrar dos
explicaciones absolutamente distintas de un fenmeno, tan slo porque no se atienen a los
aspectos y causas esenciales del mismo.
La forma, frecuentemente dogmtica, de exposicin del marxismo radicaliz a su oposicin. As,
atacar sin explicar y atacar sin reconocer mritos al pensamiento del enemigo contribuy a
conservar la debilidad subjetiva de la clase obrera y a radicalizar la oposicin al marxismo.
No parece que el marxismo se encuentre actualmente satisfecho de la forma que adopt la lucha
de clases y de sus resultados. As, por ejemplo, los manuales destinados a acceder a la
conciencia de la clase obrera resultaron excesivamente propagandsticos, muchas veces
inexactos y varias veces carentes de actualizacin. Parece entonces necesario que el marxismo
debe actualizarse con base al criterio de Lenin de que el Materialismo Histrico no es una realidad
perfecta ni acabada y fundado en el criterio de que no es slo necesaria la crtica hacia los dems
sino tambin para encontrar la verdad. La crtica no se debe limitar al reconocimiento de la
aproximacin a la realidad capitalista o socialista, sino tambin al reconocimiento en el marxismo
de dogmatismo, de exceso de violencia y, por lo tanto, de exceso de inmoralidad.
Sin ser objetivo de Marx, slo el liberalismo econmico ha superado el exceso de violencia del
marxismo. El fin poltico de un marxista no justifica la demagogia y la mentira, asesinar a otro
marxista, cargar el gran costo revolucionario a la clase obrera, a travs de una lucha poltica en la
que slo el liberalismo econmico ha merecido el respeto y pacto marxista. Desde luego, esta
psicologa que conlleva su practicismo ideolgico le concedi al marxismo poco consenso obrero
y humano, pero, aunque no todos los marxistas son iguales, esta psicologa, fundada en la
inmoralidad, es una realidad.
Si nos limitamos a caracterizar el desarrollo del marxismo por el dogmatismo logramos apreciarlo
con absoluta aproximacin y apreciar un rasgo esencial del desarrollo econmico social, pero
podemos dar la impresin que exageramos un rasgo que slo debiera tener limitadas y meras
consecuencias polticas. Sin embargo, tal dogmatismo ha tenido, muchas manifestaciones en la
explicacin inexacta de la realidad social. O sea, si la teora burguesa frecuentemente slo se
content con justificar, el marxismo frecuentemente slo se content con atacar. As, la lucha de
clases y an contando con suficientes recursos (humanos, materiales y financieros), con toda la
contribucin que pudo realizar al desarrollo cientfico y tcnico tambin lleg a limitar el desarrollo y
la ciencia social, por lo cual el carcter incontenible y necesario de la lucha de clases debe
orientarse a que tenga su mejor forma. El dogmtico tiene dos opciones fundamentales de
orientacin: a) La necesidad histrica de que el fin justifica los medios (la mentira, etc.) y b)
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Proclamar que se trata de anular la lucha de clases (el pacto con el liberal slo tiene carcter
transitorio). As, ms perfecto es el dogmatismo que combina ambas ideas, pero se aleja ms del
mtodo marxista de anlisis cientfico.
Sin embargo, ha habido formas ms profundas de dogmatismo, que hoy nos pueden parecer
sorprendentes. As, se lleg a apreciar que Lenin era el gran artfice de la paz, por realizar la
revolucin socialista y por realizar determinadas prescripciones y disposiciones. Con ello,
evidentemente nos encontramos ante un contexto que carece de todo control ideolgico, en un
perodo posterior al de Stalin, aunque heredado de ese perodo.
Esta psicologa lleva a revisar cuidadosamente el desarrollo del marxismo en sus aspectos
polticos. As, debemos tener en cuenta que si, an dentro del marxismo, podemos descubrir
diversas nociones acerca de la sociedad socialista, que no debieran ser necesariamente
contrapuestas, tambin podemos encontrar, en consonancia con la imagen-objetivo de ella,
distintas formas de realizar dicha sociedad, pero, atendiendo aspectos esenciales; slo una
estrategia de construccin es la mejor y ella sera la que minimice el conflicto social y, por lo tanto,
facilite el desarrollo socialista. Para ello, dicha imagen-objetivo no debe desalentar a la clase
dominante capitalista en la realizacin del proyecto de desarrollo socialista, a las fuerzas obreras
que sostienen la dominacin capitalista, como tampoco a la clase obrera para realzarlo. Marx,
desde su juventud, para evitar el utopismo, indic dos caminos: la direccin de la clase obrera y el
carcter progresivo de la disociacin de medios de produccin de la clase dominante. El marxista
que hizo la revolucin no pudo reconocer esto ms que sin reelaborar a Marx, o sea, slo como un
acto necesario de crueldad revolucionaria, lo cual condujo al desplazamiento de la propia forma
necesaria de poder y que debi consistir en una progresiva participacin de todos los obreros en
todos los procesos de direccin de la sociedad. Por el contrario, a travs del socialismo real, el ser
humano sigui siendo considerado como un instrumento que habla y con derechos limitados de
expresin. La misma doctrina burguesa lleg a descubrir, antes de la cada del muro de Berln,
que el Gobierno sovitico no ganaba el examen de Marx o Lenin. As, el mtodo marxista de
anlisis cientfico qued limitado.
Desde luego, en las sociedades capitalistas, el marxismo no slo careci de recursos sino tambin
de suficientes fundamentos cientficos, por lo cual su humanismo termin en desencanto y pacto
con el liberal. O sea, justificable esta derrota no lo es la del retroceso. As, el problema cientfico
del marxismo no es menos importante o esencial que el poltico.
A. LA TEORA POLTICA DE MARX

Conforme lo expuesto, Marx rechazaba toda forma de socialismo utpico o que pudiera llegar a
ser utpico e, inclusive, rechazaba una sociedad socialista basada en la propiedad igualitaria
sobre los medios de produccin, cuando no suprima la enajenacin humana en la propiedad
privada.
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Tambin es evidente que era partidario del internacionalismo proletario y, por lo tanto, de la
revolucin permanente, o sea, para Marx, el comunismo no deba quedar limitado a las
fronteras de un solo pas, sino extenderse a otros pases, pero, segn l, la clase obrera deba
primero terminar con la burguesa de su propio pas. Sin embargo, tambin estim que el
comunismo deba ser construido progresivamente, lo que evidentemente contiene una
contradiccin, al menos de exposicin.
A Jean Touchard le parece que son muy pocos los escritos polticos de Marx, pero al menos
cinco de ellos estn deliberadamente destinados a tratar el tema poltico: La Crtica a la
Filosofa del Derecho de Hegel, El Manifiesto Comunista, La Crtica del Programa de Gotha, El
18 Brumario de Luis Bonaparte y Las Luchas de Clases en Francia. Sin embargo, debe
entenderse que Marx adopt una filosofa materialista, que lo orient a estudiar la realidad
econmico social en favor de la clase obrera y este mtodo es lo que el marxismo reconoce
como prctica poltica en favor de la clase obrera, de tal forma que, por ello, toda la obra de
Marx tiene carcter poltico, aunque de manera frecuente no estaba destinada precisamente al
tratamiento del fenmeno poltico y a la teorizacin de la vida poltica, pero advierte acerca de
la priorizacin de la prctica poltica.
La superacin de la falta de tratamiento de la vida poltica fue realizada por Lenin y otros
marxistas posteriores, pero no condujeron a una verdadera reformulacin del marxismo, ni a
superar el dogmatismo poltico, que ha sido el verdadero problema del marxismo, a pesar de
todos los xitos alcanzados y virtudes que indudablemente posee, principalmente por el hecho
que Marx trat siempre de ser cientfico y frecuentemente lo logr.
Con el dogmatismo, sin embargo, toda forma de marxismo se fund en las ideas de que la
historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases y que la violencia es la partera de la
historia, con lo cual la tarea de atacar se convirti en el principal instrumento de desarrollo del
marxismo y en su principal instrumento de moralidad poltica, de tal forma que ser el
dogmatismo poltico la principal fuente de los errores y contradicciones, que se pueden
encontrar en el marxismo, a causa del privilegio de la poltica sobre la ciencia.
En todo caso la observacin y necesidad de violencia permiten a Marx descubrir en el
Manifiesto que el poder poltico es la violencia organizada de una clase para la opresin de otra
y slo hasta el prlogo indito de la Contribucin a la Critica de la Economa Poltica descubre
que la ideologa es la forma mediante la cual los hombres toman conciencia de sus conflictos
sociales y luchan por resolverlos. El marxismo, con un carcter ms voluntarista que el de
Marx, adopt otras nociones de poder y de ideologa, en sustitucin de estas ideas exactas de
Marx. Es decir, el poder ideolgico forma parte del poder poltico, representando la forma no
violenta del poder de clase, lo cual no reconoci Marx, en sus imprecisiones e insuficiencias,
las cuales se vio con dificultad de corregir, por la lucha econmica, poltica e ideolgica que se
vio obligado a realizar para poder vivir. As, los desarrollos del marxismo tambin han sido
imprecisos e insuficientes, lo cual simplemente se corrige tratando de superar el dogmatismo.
Desde luego, el hecho que muchos seguidores prioricen el estudio de la realidad poltica
(Lenin, Trotsky, Gramsci, Poulantzas, etc.) no implica que Marx no haya dejado una coherencia
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lgica, es decir, no implica que resten importancia al resto de la vida social, tampoco implica
que el objetivo poltico no siga siendo el mismo, o sea, la transformacin econmica de la
sociedad en favor de la clase obrera.
Para ello, Marx se fund en un descubrimiento esencial, a travs de la crtica a la filosofa
hegeliana del Estado, descubriendo que la poltica y la filosofa presentaban al Estado como la
forma de conciliacin de los intereses particulares con el inters general y que ello es slo una
apariencia (fenomnica) de la dominacin de clase y que para superar esa dominacin es
necesario que el proletariado se convierta transitoriamente en clase dominante, mediante la
Dictadura del Proletariado.
El trmino fenomnico o, simplemente, fenmeno, en Hegel, no es otra cosa que
manifestacin u objetivacin del espritu y, por ello, el trmino fenomnico no es una categora
usual del marxismo, pero si el de apariencia, estimando Marx que la apreciacin hegeliana de
un Estado exterior al conflicto social es de carcter aparencial y que con tal idea el Estado no
es lo que pretende ser, a menos que sea una democracia real (fin del Estado). Para Marx:
Solamente la supersticin poltica puede imaginar en nuestros das que la vida burguesa debe
ser mantenida en cohesin por el Estado, cuando en realidad ocurre al revs, es el Estado el
que se halla mantenido en cohesin por la vida burguesa. O sea, al parecer Marx concedi
poca importancia al ajuste que necesitaba esta apreciacin, es decir, que el Estado realiza una
cohesin y conciliacin, pero la realiza en favor de determinada clase social.
Segn Jean Touchard, Marx se detiene poco en la tesis segn la cual la emancipacin poltica
de los hombres se obtiene por medio de la supresin de los privilegios polticos. Sin embargo,
al entender a Marx, ello sera pensable, pero no suficiente, o sea, es necesaria la supresin de
los privilegios de clase de carcter econmico, la plena satisfaccin de las necesidades
econmicas de la poblacin y liberar al hombre de la religin y de toda apreciacin falsa, anti
humana y/o justificativa de la desigualdad social, pero, desafortunadamente, la violencia obrera
fue interpretada slo como algo necesario e inevitable fcilmente se cay en la apologa a la
violencia, desde el propio Marx. As, el lema libertad o muerte condujo a muchos
revolucionarios precisamente a la muerte.
A pesar de todo, Marx no concede a la poltica el valor estratgico que le concede Lenin (la
poltica debe tener prioridad sobre la economa), sino para Marx la inteligencia poltica consiste
en que cuanto ms desarrolla el espritu poltico ms piensa en los lmites de la poltica y ms
estrecho y ciego resulta, principalmente respecto a los lmites naturales y morales de la
voluntad y ms incapaz de descubrir las taras sociales.
En consonancia con lo anterior, Jean Touchard observa que, para Marx, toda solucin poltica
es una solucin parcial y la revolucin realizada por una clase libera a toda la sociedad slo
bajo el supuesto que toda la sociedad se encuentre en la condicin de esta clase, es decir, que
posea, por ejemplo, el dinero o la cultura, o pueda adquirirlas a su antojo. As, desde el ao de
1843 su anlisis est destinado a demostrar que la burguesa es la nica clase libre de la
sociedad burguesa y que en la medida que la inteligencia humana se limita slo al anlisis
poltico aprecia en forma muy limitada la vida social, pero, para Marx, todo sistema de
socializacin de los medios de produccin por parte del Estado, que no sea el Estado proletario
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y que no prepare la abolicin del propio Estado tiene un carcter dudoso, por lo cual manifiesta
desprecio hacia el socialismo estatista de Louis Blanc.
Ciertamente, la doctrina poltica de Marx, con fines obreros, adopta una forma de socialismo
con un carcter muy radical y no es extrao que el marxismo posterior a Marx simpatizara muy
poco con el estatismo keynesiano y lo viera simplemente como una forma de prctica y teora
burguesa, pero el keynesianismo le dio continuidad creciente al capitalismo, parece haberse
nutrido y redescubrir ideas de Marx (Crtica al Programa de Gotha) y el fracaso de los pases
socialistas en la construccin del socialismo recoloc en el poder supremo al liberalismo
econmico.
Para Engels, las fuerzas productivas alcanzarn tal desarrollo que la propiedad privada no
bastar para explotarlas, por lo que el Estado deber hacerse cargo de su direccin. O sea, a
pesar de atisbar la llegada del Keynesianismo, la teora de Engels sirve muy poco para explicar
los procesos de privatizacin causados por la reconquista del poder supremo por los liberales
no slo en pases capitalistas sino tambin en los pases socialistas.
Segn Engels, las fuerzas productivas pierden su condicin de capital al convertirse en
propiedad del Estado y el capitalismo, al llegar a su cspide, hace crisis y se convierte en lo
contrario de lo que es. Agrega que la propiedad del Estado sobre las fuerzas productivas, aun
no siendo, como es, la solucin del conflicto, alberga ya en su seno, el medio formal, en resorte
para llegar a la solucin. El propio capitalismo indica al proletariado el camino a seguir; el
proletariado no tendr luego ms que tomar el poder.
Sin embargo, su apreciacin de que El capitalismo, al llegar a la cspide hace crisis es una
idea que no slo carece de referencia emprica sino tambin de consistencia lgica, o sea, no
puede existir crisis en pleno auge, sino tan slo en plena depresin. Por otra parte, el paso al
socialismo no se realiz por intermedio del estatismo capitalista sino por medio del liberalismo
econmico. Es decir, las guerras mundiales fueron una forma prctica y terica de liberalismo
econmico, o sea, de dejar hacer y dejar pasar en la vida social cristiana y la Teora General
del Empleo, del Inters y del Dinero (1936), es una reaccin contra el paro, contra el
liberalismo econmico contra el socialismo real e, incluso, contra las formas ms desesperadas
y agudas de fascismo, de tal forma que la poltica keynesiana slo adoptar un carcter
plenamente oficial hasta la postguerra de la segunda guerra mundial, pero con un carcter muy
general en el plano internacional.
El liberalismo no ha podido reconocer y percibir que luchando, desde su infancia, contra los
monopolios alent la libre competencia y, por lo tanto, la formacin inevitable de los monopolios
a travs de ella y que la preocupacin fundamental del keynesianismo ha sido el paro, la crisis
y el paso al socialismo, de tal manera que el monopolio, para el capitalismo, constituye un
problema secundario frente a estos problemas, aunque los monopolios pueden y conducen a
paros y crisis, que, a su vez, desarrollan formas monoplicas de competencia capitalista. Es
decir, el monopolio es una necesidad histrica, aunque haga rebrotar diversas formas de
pequea empresa, para asegurarse materias primas o satisfacer la demanda existente en los
mercados.
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Ciertamente, Engels tiene razn en que la propiedad del Estado seala una solucin socialista,
pero no fue el estatismo capitalista el que ense a la clase obrera a realizar revoluciones, sino
el liberalismo econmico, de tal forma que la Comuna de Paris (1871) y la Revolucin
Bolchevique (1917) fueron una reaccin contra el capitalismo, precisamente en una poca de
dominio del liberalismo a nivel mundial.
Mejor es la exposicin que Marx logra de este asunto, en tanto lleg a pensar que una
sociedad no desaparece nunca antes de desarrollar todas las fuerzas productivas que puede
contener y su razonamiento es vlido por ser tautolgicamente vlido y precisamente por ser
vlido nos puede ensear muchos problemas del socialismo real en su enfrentamiento al
capitalismo real, pero descubri otra tautologa, o sea, que la pobreza obrera es condicin
revolucionaria (Manifiesto del Partido Comunista y Critica del Programa de Gotha). Entre
ambas tautologas hay una contradiccin y Marx se inclin por esperar primero el socialismo en
las sociedades ms avanzadas (El Capital), bajo el supuesto de una aparente incapacidad del
capitalismo para mejorar la situacin obrera y subapreciando los efectos de la lucha de la clase
obrera para mejorar su situacin (Manuscritos de 1844). Aqu el ajuste que necesita la teora
marxista, reside en que, al menos, para la mayora de la clase obrera el desarrollo
necesariamente ha sido lento, dificultoso, conflictivo y violento, con costos muy elevados y
beneficios muy limitados, que no invalidan la constitucin de una condicin material
revolucionaria, debido a la insatisfaccin de las crecientes necesidades de la poblacin. Por
ello, la observacin de una lucha por objetivos de carcter econmico es una necesidad
histrica inevitable y que, por lo tanto, llega a tener un carcter incontenible, aunque no
siempre adopte forma revolucionaria (por una conquista amplia del poder), pero que tambin
puede llegar a adoptar las formas ms violentas de expresin obrera y que indudablemente
son la expresin de la negacin a la satisfaccin de sus necesidades. O sea, si la exposicin
de Marx fuera absolutamente indefendible no hubieran existido en vez alguna movimientos
revolucionarios de la clase obrera, sobre todo en los pases atrasados.
En todo caso, la predicacin de violencia realizada por el marxismo no proviene solamente de
lo descrito por Marx y en sus apreciaciones debe tenerse en cuenta que existi una aceptacin,
aunque limitada, de la teora hegeliana de la historia (la historia de la humanidad es la historia
de la lucha de los pueblos), la condicin social de Marx (como judo y obrero acadmico) y su
apreciacin del socialismo utpico.
O sea, aunque Marx y Engels siempre mostraron algn aprecio a las doctrinas de los socialistas
utpicos, es evidente que Marx no slo consider al socialismo apoltico como un socialismo
utpico sino tambin consider como utpico todo socialismo sin lucha de clases (Lenin),
pero ello condujo a un socialismo muy radical, que hizo ms agudo el enfrentamiento,
excesivamente condenatorio de la propiedad privada y que, por ello, no pudo contar con una
estrategia adecuada de lucha, o sea, con suficiente consenso obrero y humano, de tal manera
que el socialismo real se vio obligado a fundarse en la violencia y en un socialismo militar de
defensa y ataque, de dificultosa realizacin.
Frecuentemente, con menor o mayor conocimiento de la teora de Marx, pero con poco acceso
a su anlisis crtico, uno de los problemas del marxismo consisti en que la tarea no resida
tanto en amenazar con la supresin de la propiedad privada, sino en ofrecerla en favor de
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todos, a travs de la propiedad sobre los medios de consumo. Asimismo, que la tarea no
resida en bajar los salarios elevados sino en subir los bajos salarios. Por ello la lucha
revolucionaria adquiri un carcter muy violento y su resultado final fue el derrocamiento del
partido comunista y de la forma de socialismo adoptada, es decir, realizados por la nica
vanguardia de la clase obrera, o sea, por el propio partido comunista, aun cuando ste no se
lo propuso.
No pudo llegar a apreciarse que el principio de pagar a cada quin, segn su trabajo deba
ser construido y uno de los problemas al cual Lenin se enfrentar residir en que ver
frustrados sus intentos de igualar salarios reales.
Sin embargo, no debe pensarse que la teora revolucionaria fue escasamente elaborada por los
fundadores del marxismo. As, para Engels, el Estado burgus, puede y debe ser utilizado para
llevar a cabo las transformaciones econmicas que realizar plenamente el capitalismo hasta
sus ltimas contradicciones. Esto sera una especie de perdn hacia el estatismo burgus
para crear condiciones de desarrollo socialista (Estado de gran tamao).
Para Marx, el desarrollo de las fuerzas productivas que promueve la propiedad privada, ante la
enorme masa de trabajadores manipulados, arrastra a crisis cada vez ms extensas y
violentas y as no ha forjado solamente las armas que deben darle muerte; ha producido
tambin los hombres que empuarn esas armas: los obreros modernos; los proletarios' (El
Manifiesto Comunista). Este anlisis de Marx es absolutamente vlido, pero surgi la teora
anticclica (anti depresiva o anti crisis) de Keynes y otros autores y la formacin de
mercados comunes para evitar las crisis, de tal forma que, a pesar de las crisis, el capitalismo
ha encontrado mecanismos de continuidad y de desarrollo de fuerzas productivas en su seno.
La contribucin de Marx consisti en que descubri a esas crisis de sobre produccin y
desempleo y que, con el propio reconocimiento del pensamiento burgus (Keynes, por
ejemplo), continan siendo necesariamente un peligro para la existencia del capitalismo.
En relacin al desarrollo del movimiento obrero, para Marx, en una primera fase, el proletariado
no tiene intereses polticos propios, o sea, lucha contra el antiguo orden monrquico, por
objetivos de la burguesa y su lucha poltica propia comenzar en el nivel en que la toma de
conciencia de sus intereses es ms inmediata, es decir, en el nivel de defensa del trabajo y de
los intereses econmicos. Las organizaciones de defensa obrera adquieren amplitud y la
accin sindical, en su finalidad, no es diferente a la accin poltica: segn Marx, toda lucha de
clases es una lucha poltica y en tanto el proletariado acta como clase, acta en tanto que
partido poltico
Es evidente, por lo tanto, que en el Manifiesto Comunista, Marx no alcanza a delimitar
plenamente el fenmeno de la lucha de clases, a causa de igualar todas la formas de lucha de
clases. Subyace, al parecer, en Marx, la idea de que se iba a establecer la necesidad de
unificar todas las formas de lucha obrera, hacia la revolucin, pero su anlisis result
evidentemente muy escueto e impreciso, pues la lucha por el poder poltico tiene un valor
estratgico muy especifico.
Respecto a ella, en relacin a la promocin de la iniciativa histrica de las masas, tanto Marx
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como el marxismo posterior, subapreciaron que, a pesar de la formacin de un ejrcito de

desocupados, era factor de gran importancia la debilidad subjetiva de la clase obrera y la fuerza
de la clase dominante capitalista. A consecuencia de ello y de su dogmatismo, no existe dentro
del marxismo la nocin de fuerzas obreras de dominacin capitalista, as como su tratamiento
cientfico.
A pesar de ello, el marxismo ha sido instrumento efectivo y valioso de lucha para mejorar la
condicin obrera y, desde luego, aunque el leninismo se convirti en la condicin social para la
realizacin del socialismo real, necesariamente la accin del rgimen stalinista introdujo
nuevas apreciaciones en el marxismo, la accin de la perestroika apreciaciones adicionales y el
derrocamiento del partido comunista conduce necesariamente a juzgar con toda severidad al
marxismo, a tal punto que debemos observar que, en realidad, a la teora acadmica burguesa
no le hizo falta falsear la realidad del socialismo real (en la prctica lo ha hecho relativamente
muy poco), pero de lo cual Marx tiene una responsabilidad muy limitada, o sea, Marx no poda
realizar el desarrollo siguiente que de manera suficiente no se factualiz. Por el contrario, a
causa de un dogmatismo ms desarrollado, en el marxismo, la mayora de autores se vio
obligado a soslayar, perdonar y justificar la forma de realizacin del socialismo real,
adversando el mtodo de anlisis crtico, que caracteriz a Marx y la conducta que, por lo
tanto, posiblemente hubiera tenido ante el problema, en tanto que lo emple aun en contra de
autores socialistas. As, sobre todo despus de la conquista del poder por Stalin se opt,
preferentemente, por el tratamiento y justificacin acadmica del socialismo, en sustitucin de
su anlisis crtico, que procur ser el mtodo de Marx .
La teora de Marx, por su carcter obrero, estaba destinada a tener muchos seguidores y, en el
Manifiesto Comunista, que es indudablemente su obra mas conocida, proporciona no slo una
imagen posible del socialismo sino tambin de la extincin del Estado: Una vez que en el curso
de su desarrollo hayan desaparecido las diferencias de clase y se haya concentrado toda la
produccin en manos de individuos asociados, el poder pblico perder su carcter poltico.
O sea, es bien claro en Marx que el poder pblico es un poder poltico. Sin embargo, como
indica Jean Touchard, el trmino extincin del Estado no es de Marx, sino de Engels, quien, en
una carta a Bebel, escribe: Con la implantacin del rgimen social socialista el Estado se
disolver por si mismo y desaparecer. O sea, debiramos entender que la extincin del
Estado se inicia con el establecimiento de la Dictadura del Proletariado y termina con ella.
En todo caso, las ideas de Marx y Engels acerca del perodo de transicin son muy escuetas e
imprecisas, pero, a pesar de ello, apunta en la Crtica del Programa de Gotha que: Entre la
sociedad capitalista y la sociedad comunista media el perodo de transformacin revolucionaria
de la primera en la segunda. A este perodo corresponde un perodo de transicin, cuyo Estado
no podr ser otro que la Dictadura Revolucionaria del Proletariado.
O sea, con el termino dictadura Marx distingue al Estado del resto de la vida social, pero en
su exposicin no precisa la relacin de este con las etapas de desarrollo del modo de
produccin comunista, que tambin forman parte de las descripciones que realiza en la Crtica
del Programas de Gotha. Es decir, Marx hubiera simplificado mucho el problema, indicando que
la Dictadura del Proletariado terminaba en la primera etapa de desarrollo del modo de
produccin comunista, regida por el principio de pagar a cada quien segn su trabajo, pero
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no quiso aventurar esta precisin. En todo caso, es lgico que la Dictadura del Proletariado
(obreros y campesinos), aun con todo el espacio concedido a la pequea y gran burguesa, est
destinada a la construccin del socialismo o comunismo y no a cualquier otra forma de vida
social, por lo que resulta excesivamente imprecisa la idea de llamar sociedades
postcapitalistas a las dirigidas por un Estado Proletario, lo cual no pertenece a Marx ni a
cualquier forma de marxismo cientfico.
Para Jean Touchard, el carcter impreciso de la teora de Marx acerca del proceso de
transicin se debe a su mtodo (primero es necesario transformar y despus contemplar el
futuro) y, para ello, cita entre otras, una carta que Marx dirigi, en febrero de 1881 a Domela
Neuwenhuis: La anticipacin doctrinal y necesariamente fantstica del programa de accin
para una revolucin futura no hace sino desviarnos del programa presente.
No profundiza ms Jean Touchard sobre este asunto, pero es evidente que Marx cae en un
exceso de subjetividad, por exceso de cientificidad, al exigir el acto de conciencia de los
primeros das de revolucin y edificacin socialista, lo cual era una manifestacin de
dogmatismo marxista, es decir, de subapreciacin de fracasos en la construccin del
socialismo. En todo caso, el programa presente al cual se refera Marx parece ser la Crtica
al Programa de Gotha, la que si bien representa gran desarrollo respecto al Manifiesto
Comunista no lo niega, slo lo precisa, a pesar de que tanto Marx como Engels indican, desde
1872, que el Manifiesto necesitaba actualizacin, pero lo que no puede determinarse es el
sentido en que podan haber descubierto elementos de fantasa en su teora, slo que se vieron
obligados a contar con un ''programa, que pudo llegar a estar complementado por la Crtica al
Programa de Erfurt, realizada por Engels.
En realidad, excluyendo al efecto de su dogmatismo y limitaciones, que dieron por resultado
una estrategia fundada en el exceso de violencia, es evidente que Marx y Engels procuraron no
contar con elementos de fantasa en su teora, que trataron siempre de ser cientficos, pero
debemos agregar que la adopcin de un partidismo poltico no siempre implica error lgico, o
sea, de apreciacin de la realidad objetiva y que la adopcin de una posicin obrera tiende a
facilitar la apreciacin del problema social, sobre todo, en relacin a la imagen objetivo de
vida social que debe existir y que caracteriza a este asunto, especialmente referido a Marx y a
pesar de sus imprecisiones.
Segn Jean Touchard, a pesar de considerar necesario al partido comunista, ni Marx ni Engels
trataron la forma que deba tener, aunque, segn Engels no deba eludir la accin electoral, sino
sostener todas las reivindicaciones adecuadas para mejorar la situacin del proletariado
(Critica al Programa de Eufurt). Es decir, segn Engels el partido no estara limitado a la
accin de conquista del poder poltico y en el Prefacio de Las luchas de clases en Francia (de
Marx), escrito en 1895, despus de la muerte de Marx, escribe que la democracia burguesa
poda admitir, en ciertos pases, el paso pacfico y la va parlamentaria de paso al socialismo,
pero no puede reconocerse la aceptacin de Marx de estas ideas.
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B.
EL SOCIALISMO DE 1870 A FINES DEL SIGLO XX Y PRINCIPIOS

DEL SIGLO XXI
Consideramos tres perodos de anlisis: de 1870 a 1914, de 1914 a fines del Siglo XX y El siglo
XXI. El primer perodo abarca a la Comuna de Paris (1871), la muerte de Marx (1883) y la
Primera Guerra Mundial (1914). El segundo abarca el perodo de las revoluciones socialistas
y el derrocamiento del marxismo sovitico en casi todo los pases socialistas. El tercer
perodo, o sea, el siglo XXI, parte del predominio y dominio del liberalismo econmico a nivel
mundial, a pesar de los resabios de socialismo.
B.1 DE 1870 A 1914

Segn Jean Touchard, hasta principios del siglo XX, la falta de la anunciada realizacin del
socialismo por la clase obrera hizo dudar acerca del determinismo econmico sobre la poltica,
pero el socialismo se difunde, crea poderosos partidos y amenazadoras revoluciones y todas
las reflexiones giran en torno a dos temas: la evolucin del capitalismo y la transformacin de
la condicin proletaria. O sea, a pesar de todo, el marxismo ejerci un notable influjo sobre el
pensamiento burgus contemporneo, que percibe poco Jean Touchard y cuyos anlisis se
refieren a la realidad Europea y muy poco a la realidad mundial, pues Amrica Latina viva
todava, de manera muy importante, el conflicto entre liberales y conservadores.
Hasta 1914 y a pesar del aparecimiento de Lenin en la esfera poltica, considera que el
marxismo no ofrece novedades doctrinales. Observa el aparecimiento del revisionismo,
primero a travs de E. Dhring y luego a travs de otros revisionistas, que estima como
marxistas, pero que el marxismo precisamente por su revisionismo no reconoce como tales.
Estima que las guerras, el sufragio universal, los mecanismos democrticos y las crisis lejos de
debilitar al Estado capitalista lo favorecen y lo justifican. Observa que la Comuna de Pars
plantea la necesidad de la Dictadura del Proletariado y que el socialismo utpico, principalmente
el anarquista, no puede competir frente al marxismo como lo nico coherente del socialismo.
Reconoce que la evolucin del capitalismo lleva consigo contradicciones que preparan su cada
(la depauperacin relativa, la cual, empero, atiende muy poco). Aprecia que el marxismo
propone la revolucin violenta en el momento de una grave crisis capitalista [Rosa
Luxemburgo (1870-1919)] y que el socialismo (no el marxismo) parece conquistar a las masas,
principalmente en Alemania.
Ante el problema de la Revolucin Rusa, observa el enfoque genial que Lenin logra alcanzar
para atenderlo, a pesar de las grandes aproximaciones de Len Trotsky (1877 - 1940) y Rosa
Luxemburgo, con criterios similares al de Lenin, considerando que la revolucin socialista era
posible, incluso, en pases atrasados.
Estos autores revolucionarios son ejemplo que el marxismo se puede desarrollar con menos
ortodoxia y teniendo en cuenta Marx. El problema principal sigue siendo su estrategia derivada
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del dogmatismo y de la apologa a la violencia, que tienden a reproducir en forma ampliada las
situaciones de violencia (guerra fra , bloqueos, represiones, falta de respeto al individuo, etc.).
Ante la Primera Guerra Mundial, Rosa Luxemburgo estim que el proletariado deba declararse
neutral y convertirla en guerra civil. Lenin adopt esta consigna y consider que la guerra deba
convertirse en movimiento de liberacin nacional. O sea, Lenin dio muy poco crdito a lo
indicado por Engels en el prefacio de Las luchas de clases en Francia: Nosotros los
revolucionarios, los elementos subversivos prosperamos mucho mas con los medios legales
que con los medios ilegales y la subversin. En cambio, los dirigentes de la social
democracia alemana se convencieron de ese espritu legalista de Engels, pero sin afectar
sensiblemente a la clase dominante
y
sin pretender derrocarla del poder,
pero,
afortunadamente, y a pesar de sus contradicciones, el desarrollo econmico en Europa, sobre
todo, en los pases ms avanzados, ha tendido a aliviar muchas tensiones sociales.
B.2 EL SIGLO XX.

Despus de comienzos del siglo XX, segn Jean Touchard, ninguna tendencia poltica tuvo un
crecimiento tan grande como el marxismo leninismo. Ello, desde luego, dej de ser as a
partir del derrocamiento del marxismo sovitico en Europa. Sin embargo, subapreciado por
Jean Touchard, debe reconocerse que en el siglo XX se consolida el marxismo en casi todas
las ciencias sociales, pero ello sucede en los pases del planeta, sobre todo en la primera mitad
del siglo XX, aunque no siempre de la mejor forma. Por ejemplo, A. Gramsci estima que la
filosofa se vuelve poltica con Lenin. A pesar de ello, la diferencia reside en que Lenin atendi
ms el problema poltico que Marx y con menos dogmatismo, pero sin dejar de ser marxista.
As, para Lenin y Marx el Estado y la revolucin son violencia y en sus anlisis indican que
queda en pie el problema de los plazos o formas concretas de extincin, pues no tenemos
datos para resolver estas cuestiones, pero que el nuevo organismo estatal estar constituido
de tal forma que comenzar desde ese momento a extinguirse no pudiendo dejar de hacerlo
(El Estado y la Revolucin). O sea, un elemento esencial en Lenin reside en que precisa y
desarrolla ideas de Marx y de Engels.
El problema de la extincin del Estado no reside en que el Estado socialista sea ms o menos
burocrtico, ni ms o menos democrtico, sino en la eliminacin de los privilegios de clase. Para
este propsito y con fines de convivencia humana, la tarea consiste en minimizar la violencia
humana, lo que puede o no acelerar la extincin del Estado, mientras lo que Lenin y las
revoluciones socialistas se propusieron fue precisamente agilizar la eliminacin de los
privilegios de clase mediante la violencia. Sin embargo, aun en el caso de Alemania, fue el
atraso social lo que facilit la revolucin socialista, pero tambin lo que dificult la construccin
del socialismo, por lo cual no existe espacio para hacer apologa de la violencia.
Segn Jean Touchard, Lenin, poco antes de morir, admiti que la revolucin poda realizarse en
forma diferente a la sovitica y que esta idea apenas fue repetida hasta la segunda guerra
mundial, pero se elev a verdad oficial, a travs de Nikita Kruschef (1956). El anuncio de esta
tesis, segn Jean Touchard, caus sensacin, pero ya haba sido expuesta por Engels (Crtica
al Programa de Erfurt). Sin embargo, subapreciado por Jean Touchard, estas simples y
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limitadas indicaciones no reorientan al marxismo en los llamados movimientos revolucionarios

ni reorientaron al socialismo (social demcrata), es decir, la prctica poltica reproducir la
separacin de estas dos formas de partido poltico, en forma ms o menos aguda.
No parece correcto apreciar poco creativa la labor de Lenin, que aunque fundado en la
ortodoxia marxista procur tambin no dejar de ser cientfico y por ello, precisamente, son
muchas las obras de Lenin. As, sus anlisis, aunque en algunos aspectos no sean nicos
constituyen aportes suyos y debe reconocerse que hasta el llamado, despectivamente,
marxismo dogmtico, sovitico y stalinista, que se deriv de Lenin y de Stalin, fue creativo y
muy combativo (Lenin lo dogmatiz: el marxismo no es dogma, sino gua para la accin).
Mao Tse Tung, como buen seguidor de Lenin, tambin observ en el campesinado la fuerza
revolucionaria efectiva para realizar la revolucin, pero aunque la construccin del socialismo
chino fue ms humanista que la sovitica, el costo revolucionario fue ms elevado y prolongado
y a pesar de sus tasas actuales de elevado crecimiento econmico tiene todava niveles muy
bajos de producto per cpita y no parece que la clase obrera ha dejado de ser una masa
manipulable en cualquier direccin. As, tampoco debe extraar que la actual guerrilla o ex
guerrilla latinoamericana no pueda operar con una imagen objetivo del socialismo, como
instrumento de lucha obrera.
Segn Jean Touchard, los partidos comunistas de Francia e Italia, siempre han afirmado la tesis
de llegar al poder por la va legal y parlamentaria. Sin embargo, es evidente que el ejemplo de
los pases socialistas europeos y la imagen objetivo de socialismo propuesta por dichos
partidos no les ha dado el consenso social y humano, que esperaban alcanzar. As, el
marxismo slo ha podido triunfar y fracasar por la va violenta y el marxismo legal y pacifista fue
visto siempre por el marxismo ms ortodoxo y dogmtico con mucho desdn.
Con todo, la revolucin siempre trat de ser exportada y bajo la direccin sovitica se lleg a
pensar que el principal enemigo eran los social - demcratas, seguidamente en aliarse con ellos
en contra de los partidos fascistas, etc., mientras se acepta y se deshecha la teora de la
revolucin permanente, o sea, la teora de la revolucin en un solo pas. As, una falta de
coherencia ha caracterizado al marxismo y a su estrategia de lucha, que reflejan dogmatismo y
falta de humanismo, que se expresan en desconocimiento de las fuerzas sociales y de la
subjetividad humana.
El partido obrero que lucha en todos los frentes (econmico, poltico, ideolgico, etc.) ha sido
prcticamente inexistente en la mayora de pases capitalistas, el marxismo se vio obligado a
adoptar las formas ms agudas de expresin obrera, pero no necesariamente las formas ms
sensatas de lucha de clases, pues tena que refugiarse en la clandestinidad revolucionaria.
B.3 EL SIGLO XXI

Representa la continuidad de la falta de creatividad cientfica de la segunda mitad y fines del
siglo XX, no slo dentro del marxismo, sino tambin en las tendencias burguesas, de tal manera
que el marxismo se encuentra en una aguda revisin crtica, pero ya no slo por los socialistas
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o marxistas revisionistas, sino tambin por sus propios seguidores, o sea, por el propio
marxismo ortodoxo. As, el problema principal es el dogmatismo, pues ya est demostrado que
no basta hacer poltica y tener muchos recursos para realizarla, sino se requiere el anlisis
crtico no slo para los dems sino tambin para encontrar la verdad, o sea, para hacer ciencia
social, que es el verdadero desarrollo que requiere el marx ismo.
Hegel y Marx se equivocaron al ver el desarrollo social de forma casi exclusivamente violenta y
el marxismo posterior subapreci que ambos llegaron a observar la teora inseparablemente
unida a la prctica, de tal forma que la imagen objetivo de construccin del socialismo
debiera ser el desarrollo del factor subjetivo en la clase obrera y la capitalista.
Las capas dominantes y la fuerza obrera que asegura su dominacin slo podrn ceder a un
proyecto humanista. De lo contrario, slo graves momentos de crisis pueden ensear el camino
de la historia, a causa del predominio y dominio del liberalismo a nivel mundial, que es el
aspecto ms importante que tiene el inicio del siglo XXI, sobre todo en el mundo de pases
subdesarrollados, pues es el mayor problema para salir del subdesarrollo.
En el mundo de pases subdesarrollados siempre predomin un liberalismo prctico para la
administracin de recursos pblicos, en tanto no se destinaron a tener los usos ms productivos
ni la mejor moral fiscal, de tal forma que, por ello, los organismos internacionales, rectores
actuales y liberales del financiamiento del desarrollo y de la actividad pblica han declarado
necesario contar con transparencia, en materia de administracin y uso de fondos pblicos,
mientras la creacin y existencia del mercado del dinero son manifestacin, en forma aguda, de
liberalismo econmico y no de intervencionismo pblico.
En los pases subdesarrollados es necesaria la elevacin del empleo pblico (por exceso de
desempleo y subempleo), la elevacin de los salarios reales y la descentralizacin geogrfica y
social de los beneficios del desarrollo econmico y todo esto, a pesar de sus logros, es
negacin de liberalismo econmico. No pensamos para realizar estas tareas en socialismo con
carcter confiscatorio alguno. Esto no es la poltica de construccin del socialismo. Pensamos
que cualquier forma de confiscacin debe tener, en alguna manera, el visto bueno del
confiscado, aunque ello pueda estimarse utpico.
La lucha del liberalismo contra los monopolios tiene carcter demaggico y, con buena
intencin, carcter infructuoso. Ms si la lgica de empleo y de relacin internacional conduce
hacia la apertura frente al capital extranjero, la regulacin y promocin de sus formas
necesarias no puede ser liberalismo econmico.
Una poltica de empleo y de sustitucin de importaciones no debe amenazar al comercio libre
o comercio regulado (gravado o no gravado) alguno, en materia de relaciones internacionales.
Los problemas son de unin obrera y/o empresarial, desde posiciones sensatas para todo el
mundo y para todo ser humano, aunque tambin ello pueda estimarse como utpico.
No parece justo reclamar la terminacin del bloqueo del resto del mundo si lo ataco con falta de
consideracin y nuevamente podemos caer en otra forma traumtica de desarrollo socialista,
con efectos igualmente traumticos al abandonarlo, a pesar de todos los logros que con l se
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-
pudieron alcanzar (todo esto ha sido falta de creatividad cientfica, pero no falta de creatividad
poltica).
Las soluciones se descubren no se inventan, de tal forma que si la prctica no se comporta
conforme a su solucin el problema no se resuelve. El marxismo tiene espacios de solucin:
sus investigaciones, la formacin de la juventud y la lucha obrera. Con el liberalismo, la lucha
social tiende a realizarse en forma muy aguda, desastrosa y dolorosa, o sea, en la coyuntura
actual no podemos escapar de la demagogia, la delincuencia y la violencia muy agudas, aun
entre obreros y pueblos que no se las han propuesto como tareas de vida.
El mtodo cientfico es un camino lgico ya despejado, pero debemos tener en cuenta que aun
cuando el propio marxista descubri falta de creatividad marxista despus de Marx , en el final
del siglo XX y principios del XXI todava se encuentra reconociendo una crisis en la teora
poltica, que es un falso problema, o sea, al analizar el planteamiento de dicha crisis, el lector
no encontrar la solucin a los problemas de su familia, de su pas ni del mundo (en esto reside
el verdadero planteamiento de tal crisis), ha perdido prestigio declararse marxista y muchas
categoras para analizar los problemas sociales no son satisfactorias, de manera que sera muy
largo su tratamiento.
Por lo tanto, para no extendernos, nos ocuparemos slo del trmino globalizacin: el marxismo
cay en la trampa de identificarla con liberalismo econmico y con los efectos reales y
aparentes de ste, de tal forma que nos encontramos con una fetichizacin del problema de la
globalizacin (es decir, se le atribuyen caracteres que no tiene) y dos tendencias: los partidarios
de ella, que son liberales (tambin desorientados) y los contrarios a la forma en que ella se
realiza, que son marxistas, autores con influjo del marxismo y autores liberales. Hay puntos en
que la discusin puede adoptar un carcter verdaderamente estril. As, la verdadera discusin
es entre liberalismo e intervencionismo pblico y omitiendo otros aspectos de anlisis slo nos
interesa indicar el error lgico de identificarla con el liberalismo, o sea, con una sola de las
formas que puede adoptar. O sea, el anlisis del liberalismo debe ser tratado como liberalismo
y no de cualquier otra forma.
En la crisis cientfica que vivimos, nos parece triste que tiendan a desaparecer los economistas
en nuestro pas, cuando el no economista tiende a tomar decisiones que corresponden a este
socilogo, al menos como asesor. Por ello, se ha pensado en declarar de emergencia nacional
el problema del medio ambiente y no el problema del empleo obrero, para combatir el dao al
medio ambiente y otros problemas sociales.
En el mundo actual, Maquiavelo ya dej de ser solucin para justificar abusos de poder sobre el
individuo (liberalismo socialista) y el desarrollo de su pensamiento, por medio de una cruel
explotacin sobre los obreros y pases capitalistas subdesarrollados (liberalismo capitalista). O
sea, el liberalismo de pocos debe tratarse de convertir en el bienestar de todo pas y de todo
ser humano. Quien duda del retroceso del marxismo hacia Maquiavelo debe revisar su
dogmatismo, el stalinismo, el fracaso y su apologa de Maquiavelo.
Lo importante de toda la problemtica y equivocacin poltica anterior consiste en que la va
cientfica es el paso previo a toda solucin poltica, precisamente porque el hombre ya no se
- 138
-
encuentra en los albores de su desarrollo cientfico y social, porque la solucin a todo problema
social tiende a ser una solucin acadmica, en un mundo que siempre se procur conocer y
desarrollar cientficamente, aun cuando solo lleg a ser visto como creacin divina.
Guatemala, abril del 2000
- 139
-

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EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA CIENCIA POLTICA

LECTURAS BASICAS INTRODUCTORIAS PARA

EL OBJETO DE ESTUDIO Y LA METODOLOGA DE LA CIENCIA

TEXTOS POLITICOS No. 1

EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA CIENCIA POLTICA

ELOBJETO DE ESTUDIO Y LA METOLOGIA

Autor: Jorge Fidel Hernndez Andrade*

EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA CIENCIA POLTICA

EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA CIENCIA POLTICA

Evolucin de la Ciencia Poltica....................................................... 12

EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA CIENCIA POLTICA

EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA CIENCIA POLTICA

aportes y crticas a este material, contribuir enriquecerlo y a formar una

bibliografa bsica para este curso.

EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA CIENCIA POLTICA

EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA CIENCIA POLTICA

LAS RELACIONES Y LAS LEYES SOCIALES

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LAS CIENCIAS SOCIALES

La vida social se desarrolla en una multiplicidad de formas econmicas, polticas,

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La diversidad de las ciencias, tanto de la naturaleza, de la sociedad o del

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El objeto de estudio de la ciencia poltica, es la poltica y lo poltico.

La ciencia poltica tiene entonces su propio objeto de estudio tambin puede

3.1.1 Origen del vocablo "poltica"

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atiende al significado primigenio de la palabra "polis" que significa "muchos" que es su

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3.1.2 Evolucin de la Ciencia Poltica

EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA CIENCIA POLTICA

EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA CIENCIA POLTICA

De 1900 a 1945 la Ciencia Poltica fue una ciencia casi exclusivamente

EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA CIENCIA POLTICA

pases escandinavos, donde la Ciencia Poltica tena cierta tradicin (especialmente

3.1.3 Definicin de Ciencia Poltica

EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA CIENCIA POLTICA

y medios de lucha.20 La Ciencia Poltica por lo tanto es el estudio de la lucha de

Otras concepciones de Ciencia Poltica

Concepcin tradicional de Ciencia Poltica

La Poltica como ciencia del Estado

Jurez Ricardo. "Objeto de la Ciencia Poltica". p. 1

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La Poltica como ciencia del poder

La concepcin ms difundida en la actualidad, es la de considerar al poder como

EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA CIENCIA POLTICA

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desincentivan el ahorro. El Estado tiene la potestad de implementar polticas para

Con las clases sociales y grupos sociales.

1) En cuanto a la defensa de los intereses de clase y grupo.

EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA CIENCIA POLTICA

direccin bastante precisa-.29

2) En cuanto a las relaciones recprocas entre las clases y grupos sociales

EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA CIENCIA POLTICA

contradictorios), se realiza en tres niveles: el econmico, ideolgico y poltico. El nivel

3) En cuanto a las relaciones entre las naciones.

Si el vnculo con la economa y la lucha de clases es el cimiento necesario, su

EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA CIENCIA POLTICA

contenido de la actividad del Estado.35