55 Filosofia

Filosofa
Apuntes, lecturas y actividades
Filosofa
Filosofa
Jos Martn Montoya Contreras

scar Gonzlez Gonzlez
UAS / DGEP
FILOSOFA

Primera edicin, febrero 2012
Diseo editorial y de portada: Leticia Snchez Lara
UNIVERSIDAD AUTNOMA DE SINALOA

Direccin General de Escuelas Preparatorias
Circuito Interior Oriente
Ciudad Universitaria
C.P. 80010.
Culiacn Rosales, Sinaloa, Mxico.
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Edicin con fines acadmicos, no lucrativos.
Hecho en Mxico
Presentacin
y justificacin pedaggica
a asignatura de Filosofa forma parte del componente bsico del currculo del bachillerato UAS 2009, ubicada en el sexto semestre, con una duracin semestral
de 48 horas lectivas, a razn de 3 horas semanales. En consecuencia, todos los
alumnos la deben cursar como parte del tronco comn, independientemente de la fase
que hayan elegido para su formacin propedutica.
La Filosofa como asignatura pertenece al rea disciplinar de Ciencias Sociales y
Humanidades y tiene como antecedentes los cursos de Formacin Cvica y tica I y II
de secundaria, Lgica I y II y las dems asignaturas que integran esta rea en el currculo del bachillerato UAS 2009.
De manera transversal, la asignatura de Filosofa se relaciona con todos los cursos
del currculo vigente, ya que mantiene una estrecha relacin y conexiones interdisciplinarias con las diferentes ciencias y humanidades, pues aporta a stas sus fundamentos lgicos, epistemolgicos, ticos y axiolgicos.
El carcter transdisciplinario del curso se advierte en el tratamiento filosfico que
hace de los contenidos. Algunos de los conceptos transdisciplinares que comparte con
el resto de asignaturas son: mundo, hombre, naturaleza, sociedad, conocimiento, ciencia, valor, lenguaje, verdad, validez, realidad, sujeto, objeto, vida, espacio-tiempo, causalidad, ser, existencia, pensamiento, entre otros. Entre las habilidades procedimentales que comparte con el resto de materias estn las habilidades del pensamiento y de
razonamiento que las diferentes ciencias utilizan para la construccin del conocimiento
y la determinacin de los criterios de su validacin. Finalmente, busca promover actitudes y valores como: libertad, responsabilidad, criticidad, autonoma, autocorreccin,
tolerancia, cuidado del otro, apertura al dilogo, trabajo cooperativo, entre otros que
son comunes al tratamiento actitudinal-valoral de las diferentes asignaturas.
El programa de Filosofa, al estar sustentado en la articulacin del aprendizaje de
la filosofa y la prctica del filosofar, con el objeto de que el estudiante logre desarrollar
la competencia central del curso, se justifica ya que asume una concepcin de enseanza y aprendizaje de la filosofa que combina estratgicamente los criterios temtico,
histrico y los problemas filosficos en un mismo planteamiento pedaggico. De esta
manera se atienden, de modo complementario, los ncleos temticos clave de esta
disciplina, las ideas filosficas en relacin con las circunstancias histricas que les dieron origen y el planteamiento explcito de los problemas filosficos ms relevantes que
sirven de pretexto para estimular la prctica del filosofar por parte de los estudiantes.
El presente libro, Filosofa. Apuntes, Lecturas y Actividades va dirigido a los
alumnos y alumnas que cursan el Sexto Semestre del Currculo 2009 del bachillerato de la UAS.
Congruente con el enfoque por competencias y la concepcin constructivista de
la enseanza y aprendizaje que adopta el currculo 2009, el libro aborda temas que
aluden a contenidos cognitivos, procedimentales y actitudinal-valorales, mismos que
son profundizados en la seccin de actividades de aprendizaje que se plantean en el
desarrollo de cada una de las unidades de aprendizaje que lo integran. La concepcin
FILOSOFIA |
APUNTES , LECTURAS Y ACTIVIDADES
de enseanza y aprendizaje de las ciencias sociales y humanidades en que se sustenta

pedaggicamente este libro, nos plantea la necesidad de atender, al mismo tiempo, al
programa de la asignatura y a los alumnos, sus destinatarios. El Programa de Estudios de
Filosofa, est estructurado por tres unidades de aprendizaje.
En primer trmino se plantea para su desarrollo la unidad de aprendizaje Introduccin a la
filosofa y a los problemas del filosofar, pues, para que el alumno/a pueda lograr desempeos
reales o hipotticos en la competencia central del curso y en las competencias propias del campo disciplinar de la filosofa, primero tiene que conocer y reflexionar sobre la naturaleza de esta
disciplina, esto es, familiarizarse con el aprendizaje de este tipo de contenido y desarrollar las
habilidades y actitudes crticas propias del filosofar. Por ello se pretende que el alumno, al mismo
tiempo que accede al aprendizaje de un contenido disciplinar correspondiente al campo de la
filosofa, ejercite el propio filosofar a partir de la reflexin sobre los grandes temas y problemas
que han ocupado a los filsofos a lo largo de la existencia de esta disciplina.
En un segundo momento se propone la unidad de aprendizaje Humanismo, filosofa y filosofar, donde el estudiante no slo interpretar las grandes concepciones antropolgico-filosficas
que han tenido lugar para elucidar uno de los grandes temas de reflexin casi invariante a lo
largo de la existencia de la tradicin filosfica: el ser humano. Adems de ello, el alumno/a
valorar el impacto que han tenido estas concepciones en la condicin humana actual, en particular, en la problemtica existencial en que se encuentran sumergidos hombres y mujeres en
la actualidad.
En un tercer momento se propone la unidad de aprendizaje Filosofa, naturaleza y sociedad,
dado que la filosofa, en tanto amor a la sabidura no es un saber puramente abstracto, sino
tambin prctico, con fuertes conexiones con la realidad. En este sentido se concibe a la filosofa
como un saber terico-prctico que nos ensea a cmo lograr una vida humana ms plena en relacin con nuestros semejantes, la naturaleza, la sociedad y la humanidad entera. Por esta razn
se pretende que el estudiante comprenda la relacin de la filosofa con los problemas prcticos
correspondientes a estos tres mbitos de la realidad, ejercitando su propio filosofar, siendo capaz
de plantearse filosficamente dichos problemas y de ofrecer respuestas argumentadas ante los
mismos.
Las tres unidades mencionadas contribuyen a la consecucin de la competencia central del
curso, ya que en cada una de ellas se estimula el aprendizaje de la filosofa por una parte, y por
la otra, la actividad propia del filosofar del estudiante en torno a los temas filosficos clsicos y
aquellos problemas concretos situados en su propia circunstancia, como son la naturaleza enigmtica que sigue siendo el ser humano, as como los problemas generados actualmente por las
relaciones del ser humano consigo mismo, la naturaleza, la sociedad y la humanidad.
Con base en lo anterior, aspiramos a presentar con claridad y rigor expositivo el desarrollo de una cultura bsica de la filosofa y, con ello, una introduccin a los principales
objetos del filosofar, el humanismo filosfico, as como los aportes de esta disciplina al
estudio y la reflexin crtica sobre los problemas de la naturaleza y la sociedad actual, priorizando como eje de estudio particular el aprendizaje filosfico y el ejercicio del filosofar por
parte de los alumnos. A este respecto, hemos procedido de la siguiente manera:
Lo expuesto en el texto refiere explcitamente a los contenidos y competencias a desarrollar en el curso, por ello la exposicin ha sido ordenada respetando en todo momento los
criterios de secuencia lgica y psicolgica que presenta el actual programa.
El grado de profundidad con el que son tratados los contenidos filosficos seleccionados,
da cuenta de un nivel de elementalidad, sin que esto ltimo se traduzca en prdida de rigor
en el abordaje de los mismos.
Congruente con el enfoque y la competencia central establecidos en el programa de Filosofa, el texto pretende que el estudiante ejercite el aprendizaje de la filosofa y la actividad
del filosofar, con el propsito de acceder a una cultura bsica general de esta disciplina,
al mismo tiempo que desarrolla habilidades de argumentacin y actitudes filosficas cr-
JOS MARTN MONTOYA CONTRERAS | SCAR GONZLEZ GONZLEZ
ticas. Se trata de que los alumnos, ms que memorizar informacin, aprendan el rigor de los
mtodos filosficos para problematizar y reflexionar sobre los distintos objetos filosficos, dando
lugar al autntico filosofar, y que a su vez sean capaces de asumir una postura propia correctamente argumentada ante los problemas y temas filosficos que se le planteen o que ellos
mismos muestren inters por abordar. As, el aprendizaje de la filosofa tendr que ver entonces
con la posibilidad real del alumno para acceder a una cultura filosfica bsica-general de esta
disciplina, pero con la finalidad de encontrarle a sta un sentido idiosincrtico al descubrir e incidir en los distintos campos de aplicacin de la misma, desarrollando con ello las habilidades y
actitudes filosficas necesarias para conducirse crtica y reflexivamente en su mbito personal,
escolar y social.
Dado que los asuntos humanos adquieren autntico significado a la luz de la evolucin
de las ideas y de los contextos histrico-sociales en que stas son construidas, hasta donde
ha sido posible hemos tratado de ofrecer una lectura histrica de la mayora de los temas
abordados.
Para evitar actitudes dogmticas y adoctrinantes, presentamos en torno a cada cuestin
una pluralidad de opiniones y corrientes significativas, buscando con ello que el alumno arribe a sus propias sntesis y conclusiones.
Con el fin de que los alumnos puedan expresar las ideas propias y desarrollar las competencias establecidas en el programa, en todos los temas se invita al dilogo y al debate,
mediante la presentacin de ejercicios y actividades en donde stos puedan desarrollar sus
aprendizajes en trminos de una actividad autoestructurante, con la ayuda pedaggica de
su profesor.
En lo que refiere a la estructuracin didctica del texto, hemos procurado movilizar una
didctica que respete la etapa evolutiva por la que pasan los estudiantes adolescentes,
tomando en cuenta, para facilitar sus aprendizajes, un conjunto de actividades en las que
stos son los principales protagonistas, sobre todo al incursionar en el anlisis de aquellas
problemticas filosficas que pueden resultarles relevantes por estar cercanas a sus propias experiencias de vida. Por ello, hemos introducido un conjunto de recursos didcticos
diversificados con el propsito de motivar an ms la lectura, la capacidad de escucha y el
dilogo, facilitando al mismo tiempo la comprensin significativa de los diversos sentidos
que se plasman en el texto.
La estrategia pedaggica que se propone para el abordaje didctico de la asignatura en el
presente libro, consiste en asumir la clase de filosofa como una comunidad de dilogo. Esta
ltima se define como una comunidad donde los alumnos y alumnas participan en la clase de
filosofa en subgrupos y en forma de plenaria, pero siempre mediando el dilogo sobre algn
tema o tpico filosfico que contempla el programa o que ellos mismos o el docente eligen como
objeto de reflexin filosfica.
Al respecto, uno de los supuestos pedaggicos centrales de este programa es que slo se
aprende en comunidad. Es con los dems, la mayora de las veces, o contra los dems, otras,
como cada ser humano aprende a ser uno mismo y a convivir con los otros y consigo mismo.
En esto, el instrumento simblico formativo por excelencia es el dilogo. Sin l no es posible el
pensamiento crtico, ni tampoco una comunicacin y educacin autnticas.
No obstante ello, el dilogo no se reduce a una conversacin trivial entre el docente y los
alumnos. La conversacin corriente entre la mayora de los individuos es aquella que se da
simplemente como resultado de su interaccin con otros, mientras que el dilogo es un tipo de
conversacin que requiere de una mayor cualificacin, en donde: 1) la conversacin es altamente estructurada por su concentracin en un tpico o tema que es problemtico o polmico;
2) implica autorregulacin y autocorreccin para cuestionar los puntos de vista de los dems y
autocorregir los propios ante los cuestionamientos y contraejemplos del grupo; 3) presenta una
estructura igualitaria; los sujetos se valoran a s mismos y a los otros en una relacin de horizontalidad y no de verticalidad; 4) el dilogo es guiado por los intereses mutuos de sus miembros,
FILOSOFIA |
en donde el docente es un elemento ms de la clase; son los participantes quienes determinan

hasta dnde quieren llegar con el dilogo.
El desarrollo de la clase en su carcter de comunidad de dilogo implica un espacio de encuentro con el otro para trabajar cooperativamente en la bsqueda de sentido ante las problemticas filosficas que plantean el programa, el docente y los estudiantes. Es un encuentro flexible
que promueve las interrogantes y las dudas, que facilita la formulacin de hiptesis sin tener que
avergonzarse si la propia no fue la correcta, que permite la comunicacin y, a travs del respeto
mutuo, la aceptacin de las posiciones diferentes y hasta opuestas. Nadie tiene por anticipado
la posesin de la verdad, y se acepta la modificacin de conclusiones en la medida en que se
reconoce el valor de argumentos que la justifican.
Por lo anterior, la comunidad de dilogo es algo ms que un saln de clases donde se comparte un espacio, un tiempo y determinados objetivos; antes bien, constituye una comunidad de
indagacin que provee las bases para una metodologa y un contenido con miras al mejoramiento del pensamiento en sus dimensiones cognitiva y afectiva, social y personal. Se funda en el
dilogo, la confianza y el respeto mutuo, cuyos miembros establecen sus propios procedimientos
para pensar, juzgar y comportarse ticamente. Es, en pocas palabras, una empresa de desarrollo filosfico por parte de los alumnos y del docente de filosofa.
De acuerdo con este planteamiento, hemos iniciado cada una de las Tres Unidades de
Aprendizaje que integran el Programa y el texto, con un apartado de Actividades Previas
al tema y/o unidad correspondientes, denominada Fase de Inicio Concreto, destinada a
que los alumnos construyan sus propios andamiajes para acceder a los aprendizajes significativos de los contenidos en las tres dimensiones (cognitiva, procedimental y actitudinalvaloral) contempladas en cada una de las competencias que se pretenden desarrollar.
Enseguida, se da paso a una Fase de Desarrollo Abstracto, a travs de la cual el alumno inicia un dilogo y reflexin en torno a los textos de los filsofos o corrientes filosficas
relacionados con los contenidos abordados. Se introduce pues al alumno en la lectura y comentario de los textos filosficos y en el estudio de la historia de la filosofa (desde un breve
fragmento, frases o aforismos, una obra filosfica mayor, un autor, un breve periodo de la historia
de la filosofa, una poca histrica, etc.). Por su parte el docente gua los debates a travs de los
cuales el grupo avanza, discute los argumentos propios y los de los alumnos, establece relaciones o ayuda a que se descubran, remarca los resultados obtenidos, etc. A su vez, los alumnos
trabajan en forma individual o grupal sobre fuentes filosficas y presentan sus producciones y
conclusiones de forma oral y escrita para ser discutidos en el grupo.
Con base en esta secuencia didctica, se concluye la intervencin con una Fase de Cierre,
en la cual el alumno entra en un proceso de autoevaluacin y co-evaluacin en relacin con sus
compaeros integrantes de la comunidad de dilogo, cuyo objeto es recapitular los aprendizajes
filosficos alcanzados como producto del dilogo, el debate y la discusin grupal generados en
la clase de filosofa.
Finalmente, agradecemos de antemano las observaciones que nos puedan hacer llegar los
profesores/as y alumnos/as que utilicen esta obra, ya que sin duda, ello nos servir para mejorarla en posteriores ediciones. No est por dems sealar que los errores y desaciertos encontrados en cuanto a la correccin gramatical, exposicin y manejo de los contenidos, as como
en lo referido a la estructuracin didctica del texto, corren bajo la responsabilidad exclusiva de
los autores. Pero, lo ms importante para que este texto logre su cometido, se reduce a que los
alumnos y alumnas, con ayuda de su profesor de filosofa, hayan experimentado los beneficios
del filosofar, en tanto personas que se inician en esta prctica de forma comprometida, metdica
y sistemtica.
Los autores
Culiacn Rosales, Sinaloa, Diciembre de 2011.
10
Contenido
Presentacin
UNIDAD I
INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
Y A LOS PROBLEMAS DEL FILOSOFAR
1.1. Qu es la filosofa | 17
1.2. Caractersticas de la filosofa y/o actitudes filosficas
1.2.1. Pregunta | 27
1.2.2. Duda | 30
1.2.3. Asombro | 31
1.2.4. Visin totalizadora | 32
| 26
1.3.
1.4.
1.5.
1.6.
Utilidad e importancia de la filosofa | 35

La actividad del filosofar | 41
Las preguntas cientficas, tcnicas, cotidianas y filosficas | 46
Qu puedo saber, qu debo hacer, qu me est permitido esperar y,
finalmente, quin soy | 51
1.7. Relacin entre la filosofa y las ciencias | 54
1.8. Los problemas de la filosofa (y/o del filosofar) y las disciplinas que los estudian |
1.8.1. Los problemas del ser: metafsica u ontologa | 57
1.8.2. Los problemas del ser humano: antropologa filosfica | 61
1.8.3. Los problemas del deber ser: la tica | 68
1.8.4. Los problemas de la sensibilidad: la esttica | 71
1.8.5. El problema del razonamiento correcto: la lgica | 80
1.8.6. Los problemas del conocer: la teora del conocimiento o epistemologa | 86
1.9. Corrientes filosficas | 92
1.9.1. Empirismo versus racionalismo
1.9.2. Existencialismo | 100
94
UNIDAD II
HUMANISMO, FILOSOFA Y FOLOSOFAR
2.1. Planteamientos filosficos sobre el hombre |
2.1.1. Sfocles | 112
2.1.2. Scrates | 116
2.1.3. San Agustn | 118
2.1.4. Santo Toms de Aquino | 121
2.1.5. Hobbes | 123
11
112
56
FILOSOFIA |
2.1.6. Nietzsche | 126

2.1.7. Marx | 130
2.1.8. Marcuse | 135
2.1.9. Buber | 136
2.1.10. Lipovetsky | 138
2.1.11. Morin | 140
2.2. La problemtica existencial del hombre contemporneo |
2.2.1. La Existencia | 144
2.2.2. La Muerte | 146
2.2.3. El Destino | 149
2.2.4. Existencia de Dios | 151
2.2.5. La Libertad | 154
2.2.6. El Amor | 155
2.2.7. La Angustia | 159
144
UNIDAD III
FILOSOFA, NATURALEZA Y SOCIEDAD
3.1. Las relaciones hombre-naturaleza | 168
3.1.1. El origen de la naturaleza: la mitologa griega, nhuatl | 168
3.1.2. El mito cristiano de la creacin | 173
3.1.3. El racionalismo presocrtico | 176
3.1.4. La explicacin teolgica | 178
3.1.5. Dominio y reconciliacin del hombre con la naturaleza desde la modernidad:
Descartes, Spinoza, Hobbes y Kant versus Bacon, Hegel, Nietzsche y Marx |
179
3.2. La naturaleza como fuente de vida para el hombre | 185

3.2.1. La naturaleza como fuente de recursos | 185
3.2.2. La transformacin de la naturaleza en tecnologa | 188
3.3. El ecocidio | 191
3.4. La naturaleza como objeto de estudio |
194
3.5. Las relaciones hombre-sociedad | 196

3.5.1. Individualismo, individuacin versus el hombre-masa | 196
3.5.2. Tensiones actuales entre liberalismo y comunitarismo | 198
3.5.3. Los modelos del pensamiento nico y el pensamiento crtico en las sociedades actuales
3.5.4. El hombre y el ciudadano en la era de la globalizacin y/o mundializacin | 201
3.5.5. Las sociedades del riesgo | 203
3.5.6. Afirmacin y prdida del sentido religioso: el hombre posreligioso | 204
3.5.7. Sociedades del conocimiento, de la informacin o del conocer? | 206
3.5.8. Relacin filosofa, ciencia y tecnologa | 209
3.5.9. La relacin hombre-humanidad: hacia dnde va la humanidad? | 210
12
200
Introduccin
a la filosofa y a los
problemas del filosofar
Unidad I
Competencia de Unidad:
Reflexiona en torno a la naturaleza de la filosofa, su utilidad, los problemas, ramas y corrientes
filosficas que han configurado este campo disciplinar, con el propsito de comprender la importancia de su estudio y del ejercicio del filosofar como un saber global e integrador que le permite
aproximarse con mayor reflexividad y espritu crtico a su realidad actual.
Conceptuales
Procedimentales
Actitudinal-valorales
Conceptualiza a la filosofa como

un saber y/o actividad del pensamiento de carcter globalizador e
integrador que le permite interpretar e incidir crtica y reflexivamente
en su realidad.
Construye su propia definicin de

filosofa, rescatando el sentido
crtico, globalizador e integrador
de esta disciplina en la interpretacin y transformacin de la realidad actual.
Manifiesta apertura y tolerancia

ante la diversidad de concepciones filosficas existentes, sin renunciar a su propia postura.
Reconoce en el ejercicio de la pregunta, la duda, el asombro y la visin totalizadora de la realidad, las

caractersticas distintivas del quehacer filosfico y las actitudes bsicas del autntico filosofar.
Elabora preguntas-dudas, y procede con asombro ante las situaciones o hechos habitualmente
inexplicables con base en una
visin totalizadora de contenido
filosfico.
Adopta una actitud inquisitiva y de

asombro ante hechos fsicos, sociales, personales, etc., que habitualmente no despertaban ningn
tipo de inters particular en l.
Identifica la importancia de la filosofa y del filosofar por la funcin crtica y reflexiva que sta cumple en la
interpretacin y transformacin de
s mismo y del mundo.
Debate sobre la importancia que

reviste la filosofa, dada su funcin crtica y reflexiva en la interpretacin y transformacin de s
mismo y del mundo.
Aprecia la importancia de la filosofa y del filosofar como medio

de interpretacin riguroso y de resolucin de problemas reales que
tienen que ver consigo mismo y
con el mundo.
Comprende las diferencias entre

las preguntas cientficas, tcnicas,
cotidianas y filosficas y el tipo de
personas que las practican.
Distingue entre las preguntas

cientficas, tcnicas, cotidianas
y filosficas y el tipo de personas
que las practican.
Muestra mayor inters por la formulacin de preguntas cientficas

y filosficas que las propiamente
tcnicas y cotidianas.
Identifica la relacin interdisciplinaria de la filosofa con otros campos

del saber y/o actividades humanas,
como son las ciencias naturales,
formales, sociales y las humanidades.
Explica la forma como la filosofa

retroalimenta a otros campos del
conocimiento y/o prcticas humanas, as como la manera en que
se sirve de sus aportes para explicar interdisciplinariamente la
realidad que toma como objeto de
estudio.
Admite el carcter interdisciplinario de la filosofa con relacin

a otros campos del conocimiento en la explicacin de objetos
de estudio y objetivos comunes,
respetando la especificidad y autonoma relativa de las diversas
disciplinas.
Comprende los problemas fundamentales de la filosofa y del filosofar y las disciplinas que los estudian.
Distingue los problemas fundamentales de la filosofa y las disciplinas que los estudian y ofrecen
alternativas de solucin ante los
enigmas que estos le plantean.
Valora la importancia de las disciplinas o ramas del saber filosfico

que le permiten pensar filosficamente en torno a los enigmas que
le plantean el conocimiento de lo
real.
Conoce una breve referencia histrica y temtica de las principales

corrientes filosficas contemporneas.
Clarifica los aportes de algunas

de las corrientes filosficas contemporneas que le resultan ms
significativas y los relaciona con
su campo de aplicacin actual.
Toma conciencia de la actualidad

y vigencia de la filosofa estableciendo conexiones entre el contenido de algunas corrientes filosficas y sus campos de aplicacin
actual.
15
1.1. Qu es la filosofa
Filosofa es un trmino que a veces suele asustar. Con slo escucharlo nos imaginamos cuestiones muy complicadas, un vocabulario enigmtico, libros de los que ni siquiera entendemos su
ttulo. Un universo aparte, reservado a algunos especialistas: tal vez gente de otro planeta? En
definitiva, se tratara de una actividad que no podra desarrollar cualquiera. Pero nos equivocamos
al creer esto. Pues todos -en particular los nios y los adolescentes- se preguntan sobre el sentido
de la vida y la muerte, sobre la justicia, la libertad y otras cuestiones esenciales.
Pareciera que la mayora es capaz de reflexionar, razonar y organizar sus ideas, siendo esto
ltimo lo nico que se requiere para comenzar a filosofar: preguntas y capacidad de reflexionar.
No obstante, si simplificamos demasiado nos arriesgamos a caer en otro extremo de la cuestin.
La filosofa se vuelve tan sencilla, tan al alcance de todos y tan banal que pierde su inters. As,
todos podramos practicar el ejercicio filosfico del mismo modo que respiramos, de la noche a la
maana, sin darnos cuenta. Nos equivocaramos de nuevo si creyramos esto. Todos tenemos
nuestras propias ideas sobre el mundo, la muerte, el destino, la verdad, etc., pero no todos lo hacemos de manera metdica, rigurosa y sistemtica.
La filosofa no es un rompecabezas ni una actividad natural y espontnea. Se puede practicar
a distintos grados, como sucede con la msica, el deporte o las matemticas, en calidad de principiante o de figura reconocida, como aficionado o profesional. Lo esencial es empezar bien, lejos de
las ilusiones, los prejuicios o los puntos de vista imprecisos. ste es el objetivo de la primera parte
de este libro, es decir, ayudarte a construir una idea accesible y lo ms exacta posible de aquello
que se denomina filosofa, de su unidad y diversidad.
Esperamos que este esfuerzo resulte til para quienes como t, desean comenzar a saber en
qu consiste esta actividad del espritu que es la filosofa, un quehacer que constituye una fuente
inagotable de alegra, asombro y libertad, que podrs poner en prctica en tu vida cotidiana.
A continuacin, te pedimos realices una lectura del Captulo 1 del siguiente texto escrito por
Tobies Grimaltos (2000). El comienzo, donde el autor da a conocer un dilogo imaginario entre
l y su hija (que llama Marta), a travs del cual trata de mostrar que las preguntas que se formulan
desde la filosofa no tienen una respuesta definitiva, y donde cualquier respuesta provoca nuevas
preguntas. El texto dice lo siguiente:
17
FILOSOFIA |
El comienzo
Tobies Grimaltos
Captulo 1
arta, mi hija, saba desde haca tiempo que yo era profesor de filosofa. Lo que no acababa
de entender demasiado bien era qu es eso de la filosofa. Un da, mientras veamos un
programa de televisin bastante aburrido, me pregunt qu era lo que yo enseaba, qu era la filosofa.
Intent no contestar: ni siquiera yo mismo lo saba muy bien, era difcil de explicar, ya lo sabra cuando
fuera mayor...
Vaya, hombre! contest enseguida eres profesor de filosofa, te pagan por eso y no sabes qu
es!, ndale, dime qu es la filosofa. No dices t muchas veces que nada resulta complicado si se sabe
explicar?
Bueno, si quieres te lo explicar, pero otro da. Ahora tienes que irte a dormir le dije, intentando
eludir de nuevo la cuestin.
Pero, si todava no son ni las nueve y media! Desde luego, tanto decir que todo merece la pena si
se estudia con ganas y se entiende, que todo es comprensible si se quiere explicar, y ahora t no quieres
contestarme. Ahora te dira yo a ti eso que tantas veces dice la abuela: hay que predicar con el ejemplo. Yo tambin s decirles a los dems lo que tienen que hacer, pero, y cuando le toca a uno mismo,
qu? Eh?
No tuve ms remedio que afrontar la pregunta.
De acuerdo dije, no de muy buena gana, te explicar qu es la filosofa y continu: Filosofa
es una palabra que procede del griego y significa amor a la sabidura. Cuando surgi, quedaban an
muchas cosas por saber o, si quieres decirlo de otra manera, casi todo estaba por descubrir an. Todos
los que se dedicaban a intentar conocer la esencia de las cosas eran filsofos, porque amaban el saber,
queran saber y no se conformaban con los cuentos, las leyendas o los mitos que lo explicaban todo
recurriendo a personajes extraordinarios, seres capaces de cualquier cosa, divinidades que gobernaban
el destino del mundo y de los hombres.
Ya!, como eso de la Pea Roja solt Marta, sbitamente, aunque para m era todo un misterio.
La Pea Roja? pregunt yo sinceramente perplejo.
-S, cuando eres pequea te cuentan que es de ese color a causa de la sangre de un gigante que fue
vencido y muerto all. Te lo crees ms o menos, pero, a medida que vas creciendo, descubres que es un
cuento, que no puede ser as. Despus te enteras de que es roja por los minerales que la componen.
Es un poco decepcionante, porque se pierde el misterio. Pero lo entiendes mejor; al
menos ahora lo entiendes.
S, Marta, igual. Aquel que quera conocer el qu y el porqu de las cosas,
sin tener que recurrir a fantasas del pasado que ya no se podan comprobar,
era considerado filsofo. Cualquier cosa que fuera objeto de estudio o de
bsqueda del pensamiento era objeto de la filosofa.
Bien replic Marta, tambin hoy en da quedan muchas cosas por conocer; pero, todos los que se dedican a eso
son considerados filsofos? Los cientficos tambin son filsofos? Enrique da clases de fsica y yo no he odo que nadie
diga de l que es filsofo. Pero los cientficos tambin se dedican
a querer conocer mejor las cosas. T de fsica no sabes demasiado
y enseas filosofa. Entonces qu es hoy la filosofa?
18
A ver, Marta: que yo haya dicho que todo se pueda explicar si de verdad se quiere, no quiere decir
que todo se pueda explicar enseguida y con una sola frase. Hay que tener un poco de paciencia. Te lo
iba a explicar ahora. Efectivamente: con el paso del tiempo, los hombres fueron sabiendo ms y ms de
cada una de las cosas que estudiaban. Los diferentes campos de estudio se convirtieron en disciplinas
especializadas, es decir, en materias de estudio por s mismas.
Como asignaturas, no?
Eso, Marta, como asignaturas.
Lleg un momento en que unos filsofos se dedicaban ms a un tipo de cuestiones o nicamente
a un tipo de cuestiones. Todos aquellos que se dedicaban a estudiar los elementos materiales, ya fueran
del universo como el sol, la luna o las estrellas, o ya fueran de la tierra o los propios seres que la
habitan personas, animales o plantas empezaron por llamarse filsofos naturales o filsofos fsicos, y despus ya cada uno recibi un nombre ms especfico todava: mdico, fsico, qumico, bilogo,
gelogo, etctera.
Qu es un gelogo, pap?
El que estudia la tierra, sus capas, cmo y cundo se formaron, su composicin, qu minerales
hay, y todo eso.
Ah!
De todas maneras, eso sucedi bastante tiempo despus continu yo. Hasta no hace muchos
siglos, los matemticos eran tambin fsicos y lo que hoy llamamos propiamente filsofos. Tenan la suerte de poderse dedicar a diversas cosas a un tiempo.
Hombre!, siempre es ms divertido cambiar. Si a m, en
la escuela, slo me dieran matemticas, creo que me aburrira
mucho dijo Marta sopesando la cuestin.
En cualquier caso, todas estas ciencias se independizaron
a medida que iban consiguiendo xito. Podan explicar muchas
cosas, podan predecir sucesos, adelantarse a los acontecimientos. Haban conseguido un verdadero conocimiento, tenan un
cuerpo propio de conocimiento cada vez ms abundante. Iban
abando
nando la madre filosofa y se establecan por su cuenta.
Despus vinieron otras disciplinas (ya sabes, como asignaturas). En la medida en que tomaban conciencia de que tenan un objeto de estudio propio, un mtodo ms o menos original y efectivo de
abordar las cuestiones, en la medida en que podan dar cuenta de ciertos aspectos de la realidad, explicarlos, medirlos, tratarlos y, si era necesario, aprovecharlos o superarlos, en la medida en que se
constituan en un conocimiento til, abandonaban la casa madre y cobraban independencia.
Todo eso est muy bien, pero qu es lo que queda? Qu es la filosofa?
Pues quedan aspectos de los que no se ocupa ninguna de estas ciencias (o no se ocupan de la misma manera que la filosofa) y quizs no se puedan ocupar. Quedan tambin temas colindantes entre
las diferentes ciencias, y tambin falta preguntarse por las mismas ciencias, por sus mtodos y por la
adecuacin de los mismos.
Uf! Cuntas cosas! Ve ms despacito protest Marta.
Mira: por ejemplo, la fsica te dice cmo es el mundo, cmo se comportan las cosas, cules son las
leyes o los principios a los que se cien. Pero, por qu existe el mundo? Por qu el mundo es como es
y no de otra forma? Eso ya no es misin del fsico contestarlo. Lo mismo podemos decir de otras ciencias. La biologa te dir cmo son los animales y las plantas, cules son los principios de la vida. Pero,
19
FILOSOFIA |
por qu hay vida? Si la pregunta nos la hacemos en el sentido ltimo, en el sentido que no consiste en
decir: porque ciertas substancias se combinaron bajo ciertas condiciones; esta pregunta, en su sentido ltimo, no la puede contestar la biologa. Siempre puedes preguntar: pero por qu existen esas
substancias, por qu tuvieron que juntarse? Qu sentido tiene el mundo?, qu sentido tiene la vida?
Eso no lo puede contestar ni la fsica ni la biologa. Tal vez no lo pueda contestar nadie, pero estars de
acuerdo conmigo en que no podemos dejar de hacernos estas preguntas. ste es el sino de la filosofa
(sino quiere decir destino ineludible, Marta), ste es su sino y tambin su motivacin, su esperanza
y su condena. Hace ya muchos aos, un sabio dijo que la razn humana tiene el singular destino de
plantearse cuestiones que no puede eludir, pero que tampoco puede resolver.
Y si no las puede resolver, para qu ocuparse de ellas?
Pues porque no puede evitarlo. Ni creo que fuera aconsejable que lo evitara. Piensa, por ejemplo,
en la pregunta sobre qu se debe hacer: qu es lo que est bien y qu es lo que est mal. Las leyes te dicen
qu debes hacer y qu no debes hacer. Se supone que estn basadas en lo que es mejor para todos. Pero
cuando nos preguntamos seriamente qu es el bien, el bien ltimo, no en una circunstancia y para un
grupo, las cosas empiezan a no estar tan claras. De hecho, en ocasiones cuestionamos la ley. No has
odo a veces: eso debe de ser legal, pero no es justo o legtimo? Qu es la justicia? Por qu es mejor
la justicia que la injusticia? stas son preguntas filosficas.
Ya voy entendindolo contest Marta, la filosofa se ocupa de cosas de nios. S, son esas preguntas que si las hacemos los nios a los mayores, los mayores nos miran con cara de pocos amigos,
como si preguntramos cosas que sabe todo el mundo. Pero tengo la sensacin de que no debe de ser
del todo as.
S, efectivamente, todos tenemos respuestas tiles. Respuestas que nos sirven para el da a da.
No son respuestas slidas ni que soporten un anlisis ms profundo. Pero, en cierta forma, tampoco
nos gusta demasiado escarbar, hurgar en la llaga. Es demasiado duro y demasiado descorazonador,
porque tampoco se encuentran respuestas definitivas. En cierta medida, la filosofa es impertinente,
pretenciosa y, si queremos resultados aplicables de forma inmediata, balad, es decir, algo en lo que no
merece la pena perder el tiempo.
Espera, pap. Espera que te corte un momento. Quieres decir que una cosa balad es una cosa en
la que no merece la pena perder el tiempo, no es eso? He observado que primero dices una palabra y
despus lo que significa. Por qu no dices directamente lo que significa y acabamos antes?
Porque entonces siempre hablaramos igual. No te interesa aprender palabras nuevas? Poder
decir las cosas de forma ms precisa y sin circunloquios, sin dar rodeos? Lo has vuelto a hacer dijo
Marta sonriendo.
Pero s, s que me interesa. Tienes razn. Contina.
Y continu, sin ms, donde lo haba dejado.
Todo, bsicamente, est en la diferencia entre poder arreglrselas en la vida y preguntarse si vale
la pena arreglrselas de esa manera. La filosofa es impertinente, porque formula preguntas sin respuesta a quien ha conseguido arreglrselas con respuestas un poco hechas a medida. Pero las preguntas siguen pendientes, porque es inherente al hombre (est completamente ligado a l) querer saber su
destino, saber qu pinta en todo el mundo. Aquel sabio del que te he hablado deca que era imposible
evitar preguntarse: qu puedo saber?, qu debo hacer?, qu me est permitido esperar?
Tengo que reconocer manifest Marta que, en el ltimo momento, me he perdido. Pero creo
que ya me he hecho una idea. Parece que la filosofa trata de aquellos temas que a todos nos preocupan,
pero que no estudiamos en ninguna de las asignaturas que llevamos en la escuela.
Ms o menos, Marta, ms o menos.
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Sabes lo que podramos hacer? Cada noche, despus de cenar, podramos hablar de estas cosas,
de las cuestiones de las que se ocupa la filosofa.
No te prometo nada, Marta; pero si algn da tienes algn tema de estos que te interese, podemos
hablar. Bueno, ya procurar yo tener un tema cada noche. Al or las ltimas palabras de Marta, me
asust un poco y dese que no lo llevara realmente a la prctica. No fue as, no se olvid y, de esta forma, empez una aventura de la que, a pesar de todo, no me arrepiento.
ACTIVIDAD 1
Una vez realizada la lectura, en equipos seleccionar un tema que les haya parecido el que ms
destaca en el texto, enseguida, a travs del dilogo y la discusin grupal, llegar a un consenso
sobre aquel que result ms significativo para todos los participantes. El profesor lo anotar
en el pizarrn y pedir a los alumnos que expongan las razones de el porqu lo consideraron
el ms relevante. Acto seguido, solicitar a los mismos, formulen por equipos dos preguntas
relativas al tema, mismas que anotar en el pizarrn, finalmente les solicitar seleccionar y
justificar 5 de ellas que se consideran las ms importantes desde el punto de vista filosfico, y
que se constituirn en los ejes de anlisis que orientarn la discusin filosfica caracterstica
de la comunidad de dilogo, tal y como se concibe esta estrategia de enseanza y aprendizaje
en el programa de Filosofa.
TEMA:
AGENDA DE DISCUSIN (INTERROGANTES):
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CONCLUSIN PERSONAL:
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FILOSOFIA |
A continuacin, lee el siguiente texto de Jos Martn Montoya (1988). Concepto de la filosofa,
el cual se propone como un intento por aclarar el problema de la naturaleza y significado de esta
disciplina.
Concepto de la filosofa
Jos Martn Montoya
uando se suele hablar de Filosofa se inicia casi siempre con una distincin que engloba su diferenciacin, esto es, la filosofa determina su especificidad en cuanto que
es un discurso diferente al que utiliza la ciencia, pues sus objetos son por esencia de
alguna forma diferentes. De ah que la filosofa se producir como Filosofa, distinguindose siempre
de la ciencia.
Lo que la filosofa sea, es cuestin bastante discutida, la nica
delimitacin primaria que podemos hacer de ella, es que no tiene
un objeto de estudio especfico como lo tiene cualquier disciplina
cientfica. Ahora bien, de ella podemos esperar consideraciones extraordinarias, pero tambin se le puede dejar a un lado por ser un
saber que no tiene objeto. En tanto saber reflexivo, la filosofa se
diferencia de la misma ciencia, a partir del supuesto de que no podemos encontrar en ella resultados universalmente vlidos y admitidos como cualquier conocimiento cientfico, pues en filosofa no
hay unanimidad acerca de lo que se cree conocido definitivamente;
esto ltimo responde no de buena fe a la crtica que se le suele hacer
a la filosofa, donde sta, concebida como fuente de todo saber, no haya definido lo que ella misma
es: el problema entonces para esta disciplina es precisamente el de su falta de autodefinicin. De esto
ltimo se desprenden las siguientes interrogantes: debe la filosofa dar cuenta de s misma?, y si esto
es vlido, por qu? A partir de la ausencia de su autodefinicin se desprende una nueva interrogante:
cmo puede la filosofa iluminar el hecho de aparecer como una diversidad de sistemas que se presentan negndose los unos a los otros en su devenir histrico y sin embargo seguir vigente como tal?
Antes estas cuestiones podemos adelantar la siguiente consideracin: no podemos dar un concepto
de la filosofa en cuanto ste tendra que tener su origen en el llamado objeto de la misma, que insistimos no lo tiene, recordando que la filosofa no tiene objeto a la manera como lo tienen las ciencias
particulares. Tal indefinibilidad de la filosofa presupone de antemano que su significado no se puede
atrapar en un slo concepto, esto significa que no hay posibilidad de designarla en una esfera de lo
particular, puesto que esta se manifiesta en una diversidad de formas de existencia, mismas que corresponden a la diversidad de filosofas que tienen su sello en el siguiente rtulo: Filosofa, lo cual viene
a poner al da la cuestin de que no hay filosofa sino filosofas en el tiempo. No existe, pues, una filosofa
sino muchas filosofas, tantas como respuestas a los problemas ms fundamentales del mundo y de la
vida han intentado ofrecer los seres humanos en distintas pocas y sociedades histricas.
De la filosofa cabe decir con propiedad que no es un sustantivo, puesto que no existe como una
cosa, ni siquiera como un conjunto de ideas recopiladas en un manual de historia de la filosofa, ms
bien se trata de un verbo (logos): filosofar. En todo caso se debera hablar, por tanto, del filosofar y de
la filosofa, a lo sumo, como del resultado de esa accin, resultado que, a su vez, suscite y provoque de
nuevo la accin de filosofar que, de ser autntico, se proyectar al ser y a la vida de quien lo haga.
Entonces, si no resulta vlido hablar de la filosofa sino de la existencia de diversas filosofas
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en el horizonte histrico, por qu se sigue hablando de filosofa a secas? Se podr notar que dicha
cuestin pareciera ser contradictoria, pues los mismos filsofos o discursos filosficos han puesto de
manifiesto que de lo que se puede hablar es de la existencia de diversas filosofas a travs del tiempo,
entendida sta como diversidad existente. Tal diversidad revela la no
definibilidad de la filosofa, en tanto que toda filosofa particular se propone ella misma ser la verdadera. De esto ltimo
se desprenden dos consecuencias importantes: 1) Que la
filosofa existe como filosofa en general y 2) como las filosofas en particular. As, podemos dar conceptos de las
filosofas en particular (el concepto de la filosofa en Scrates, Platn, Aristteles, Descartes, Marx, etctera),
pero no de la filosofa en general, en esto nadie se ha
puesto de acuerdo todava.
Tal diversidad pareciera esconder el verdadero significado de la filosofa, pero como veremos, al contrario, lo
revela. Dicha cuestin reviste una singular importancia: la
filosofa no cuenta, a diferencia de las ciencias, con un status
universalmente vlido para todos, puesto que se revela en una diversidad de formas existentes como mero ensayo de la subjetivida, pues sta es slo empresa personal,
y como tal es solamente vlida para el sujeto que filosofa en cuanto asume una concepcin particular
del mundo y de la vida. Tales vivencias son meramente subjetivas y pueden ser transmitidas a todo
hombre, lo cual no significa que se puedan ensear, pero s comunicar, que no es lo mismo. Al respecto,
recurdese que Kant deca que la filosofa no se puede aprender como cualquier otra ciencia, porque todava no se encuentra echa, sta subsiste como una lucha interminable entre unos sistemas filosficos
y otros. La filosofa, en este sentido, puede ser comparada con un cementerio filosfico, donde unos
filsofos entierran a otros. Todo filsofo afirma Kant en su Lgica funda su obra sobre las ruinas
de la de otro; nunca ha habido una obra de tal solidez que no pueda ser atacada en alguna de sus partes.
No se puede, pues, aprender la filosofa en el fondo porque todava no est formada. Aun admitiendo
que existiese realmente una, el que la aprendiera no podra llamarse filsofo; porque el conocimiento
que de ella tendra, no sera ms que subjetivamente histrico En general no puede apellidarse filsofo aquel que no puede filosofar No se filosofa ms que por el ejercicio, y aprendiendo a usar la propia
razn. En pocas palabras: no se aprende filosofa sino a filosofar.
La filosofa, por consiguiente, es proceso de la subjetividad en cuanto est expuesta al cambio de
orientacin; dicho cambio que se experimenta slo ser vlido para el sujeto en tanto que filosofa y
slo porque filosofa.
En la actualidad sigue vigente la tesis de que el objeto verdadero de todo filosofar es la verdad, no
as la verdad cientfica. Pues para un sujeto que manifiesta una fe extremada en la ciencia, le resulta
imposible que la filosofa carezca de resultados universalmente vlidos, susceptibles de ser sabidos
y posedos, tal visin viene a hacer patente la necesidad de una investigacin sobre el tipo de verdad
filosfica y el tipo de verdad cientfica.
Por otro lado, cuando nos referimos a que la filosofa se puede caracterizar por tener un radio de
accin, en este caso, el conjunto de problemas a los que trata de dar respuesta, a qu filosofa nos
estamos refiriendo? Sin duda que es el pensar reflexivo de cierto sujeto o grupo de sujetos, vlida para
ellos en cuanto por ellos mismos sustentada, lo cual no valida que sea universalmente reconocida, pues
es vlida slo para ellos puesto que filosofan y mantienen una perspectiva unificada del mundo y de
la vida. Desde luego que se trata aqu de sostener que la filosofa no es una ciencia, partiendo de las
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FILOSOFIA |
consideraciones sealadas en nuestras primeras aproximaciones al concepto de la filosofa. El intento

de elevar a esta disciplia al status de ciencia lo encontramos en algunos tipos de marxismos. Pero sta
no ser ciencia en trminos de la doble exigencia de racionalidad y objetividad con base en lo cual se
suele etiquetar hoy en da a lo que se llama ciencia. Falta por analizar qu tipo de cientificidad se le
confiere a la filosofa, pues desde Aristteles, pasando por Hegel, hasta llegar a Husserl, se le tiene por
ciencia; pero, sin lugar a dudas, el trmino ciencia adquiere diversos significados, principalmente para
los filsofos.
El carcter de cientificidad que le confiere el marxismo a la filosofa, lgicamente que no es el mismo
que el de la ciencia total de la que nos habla Aristteles en su Metafsica. El significado de la ciencia
actual desde Galileo y Newton se ha convertido en lo aceptado unnimemente por todos, lo que ha
trado como consecuencia el llamado conocimiento cientfico; pero esto ya no es filosofa, sino algo
demasiado diferente que parece ser pertenece a un dominio exageradamente especial del mundo de lo
cognoscible. Segn esta concepcin, la filosofa como ciencia ha de abocarse al descubrimiento de leyes generales que expliquen lo existente, pues de acuerdo con
esta consideracin la filosofa particulariza su dominio en el llamado conocimiento de lo general. Pero, qu filosofa? Pues la
filosofa vlida para esta concepcin.
No obstante lo anterior, si insistimos en la idea de que la
filosofa tiene objeto y que no puede volar en el vaco sin antes tocar la realidad, nos vemos en la necesidad de inventarle
uno, lo cual nos sugiere echar un vistazo a la diversidad de las
filosofas realmente existentes en el tiempo, encontrando que
el problema del ser subsiste hasta nuestros das. Por lo que
no hay necesidad de tal invento puesto que este objeto es vlido, sigue siendo vlido y siempre lo ha sido en todo especular
filosfico; pues el problema del ser es lo nico y esencial que le
queda a la filosofa. El problema del ser involucra a toda realidad subyacente al discurso filosfico, lo cual viene a reafirmar
que la filosofa no vaga en la esfera de lo parcial constitutivo de
las ciencias. stas, por el contrario, al ser estratificacin del ser
entran en auxilio de la filosofa, pero esta ltima no particulariza, sino que ensaya reflexivamente con toda la realidad, sin perder de vista su verdadero carcter
de totalidad reflexiva. En todo caso, las especialidades de la filosofa y su delimitacin particular, son
la filosofa de la ciencia, de la religin, del lenguaje, de la educacin, etctera. As, el pensar filosfico
reflexivo involucra tanto a toda accin humana como natural. Sigue por tanto vigente en su horizonte
el llamado ser en general, ante el cual Platn, en su tiempo, se declaraba perplejo y dubitativo.
Nuestra postura ante el problema de la naturaleza y significado de la filosofa es que sta siempre
habr de existir como diversidad e historicidad, es decir, como conjunto de particularidades que constituyen un todo orgnico. Y, lo que determinemos acerca de qu cosa sea la filosofa, lo podremos
aclarar partiendo de una reflexin en torno al movimiento y transformacin realizados por la diversidad filosfica.
Dicha diversidad debe entenderse como el conjunto de conexiones intrnsecas entre unos sistemas
filosficos y otros, de forma que, por sealadas y visibles que sean sus diferencias y discrepancias,
todos ellos van configurando ese todo orgnico llamado Filosofa, cuya vida del mismo garantiza la
existencia de la filosofa, pues todos estos particulares sistemas filosficos, considerados en el tiempo,
son los que estructuran y le dan forma al quehacer filosfico, delimitando con ello la multiplicad de
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objetos que le competen. La existencia pues, de la filosofa, queda comprendida por ese todo orgnico que existe
como diversidad filosfica, cuya existencia se garantiza
ciertamente por las diferencias, hasta por las tensiones y
contradicciones entre unos pensamientos y otros. La diversidad no destruye la vida orgnica de la filosofa, sino
por el contrario, le asegura su pretendida funcin crtica y
su inherente instinto de transformacin. Esto ltimo es lo
que genera movimiento en el quehacer filosfico y es fundamentalmente lo que le permite persistir como filosofa.
Qu es la filosofa que se manifiesta en tan singulares formas? Antes de dar respuesta, cabe afirmar que el
pensar filosfico tiene que ser original en cada momento, pues el acto de repeticin dogmatiza el desarrollo del
pensamiento. El pensar filosfico tiene la particularidad
de que tiene el ser humano que desarrollarlo por s mismo.
Esta prueba de originalidad la encontramos en los nios,
quienes viven en carne propia el asombro griego frente al mundo. En este sentido, el filsofo debe de
ser un nio. Por medio del asombro se empieza a generar filosofa, aunque hemos de reconocer que la
mayora de los adultos hemos ido perdiendo nuestra capacidad de asombro. sta se caracteriza por ese
ejercicio incesante de preguntarse por la realidad, actividad que justifica la forma humana del filosofar,
pues el hombre, al interrogarse, anuncia aquello que tiene de esencial la filosofa y que constituye la
bsqueda de la verdad y no la posesin definitiva de ella. Filosofa, como dijo Karl Jaspers, significa ir
de paso. En este sentido todo preguntar resulta ms esencial que las respuestas mismas, donde toda
respuesta ha de convertirse en una nueva pregunta, pues el autntico filosofar arranca del asombro,
del cual se origina el preguntarse y el mismo conocimiento, de la duda acerca de esto conocido, y el
anlisis crtico para asentar el nuevo saber. Tales cuestiones plantean el origen de todo filosofar y sus
consecuencias en el campo del conocimiento humano.
Por todo lo anterior, vale decir que aunque la filosofa no justifica el hecho de su autodefinicin,
en tanto diversidad debe ella misma legitimarse. Ante ello nos vemos en la necesidad de recurrir a la
diversidad histrica del quehacer filosfico, en donde se nos dice: la filosofa es el conocimiento de las
cosas divinas y humanas, el conocimiento del ente en cuanto ente, es por fin, un aprender a morir, es
el camino reflexivo para alcanzar la felicidad, asimilacin de lo divino; actualmente, es concebida como
representante de la lucha de clases en la teora, reflexin sobre la existencia, saber de todo saber, en
este sentido es ciencia de lo general, pero no saber cientfico que se delimita en una acotacin determinada, en fin, es teora de teoras
Segn este anlisis se confirma que el concepto de la filosofa brota de la diversidad y se disuelve
en ella. La multiplicidad del filosofar que asume la filosofa, las contradicciones y combates generados
por derribarse unos sistemas contra otros, prueba el hecho de que hay filosofa, pero entendida como
diversidad, historicidad y totalidad orgnica.
Finalmente, el problema de la no autodefinicin de la filosofa pudiera muy bien traducirse en el
llamado silencio de esta, pues aquella interviene en la totalidad del ser sin ocuparse de definirse a s
misma, situacin que tanto rumor y de qu hablar ha causado en la cabeza de sus adversarios.
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FILOSOFIA |
ACTIVIDAD 2
En esta actividad se trata de recapitular los resultados del anlisis grupal realizado sobre el
significado de la filosofa, esto es, se trata de conectar las reflexiones previas realizadas en el
grupo, concebido como comunidad de dilogo, con las ideas que aporta el ltimo texto citado.
Para lo cual, se te sugiere orientar tus reflexiones considerando como gua el siguiente
PLAN DE DISCUSIN:
Qu es la filosofa? Cmo argumentas tu respuesta?
Es diferente la filosofa a las ciencias? S, no? Por qu?
Qu significa filosofar?
Cules son algunas de las caractersticas distintivas del filosofar?
Qu es lo que ha cambiado de tu percepcin inicial que tenas del trmino filosofa al
que tienes actualmente?
Para qu sirve la filosofa?
Cules son las razones en que apoyas tu postura?

Si algo ha distinguido a la filosofa a lo largo de su historia ha sido precisamente el desarrollo de
cuatro rasgos o caractersticas, sin cuya prctica por parte de los filsofos, stos no pudieran ser
considerados como tales. En este sentido, una nota definitoria de la actividad del filsofo es y lo
seguir siendo muy probablemente, a travs de todos los
tiempos, el de formular preguntas ms que respuestas. Lo
mismo cabe afirmar para el caso de la duda metdica, el
asombro y la visin totalizadora del mundo propia del filsofo, cuestin esta ltima que hemos podido constatar en
pginas anteriores. El filsofo duda de todo para conocer
mejor y avanzar as en la bsqueda de la verdad; se asombra y maravilla ante las perplejidades que le provocan sus
vnculos con el mundo (natural y social), para desde ah
construir sus interrogantes, cuyas respuestas buscan dotar
de mayor inteligibilidad al conocimiento de la realidad. Finalmente, tal y como sucede con el poeta, al filsofo nada
le es ajeno, pues su concepcin del mundo y de la vida
se encuentra comprometida con el conocimiento del ser en
general, y no slo con una de sus manifestaciones especficas.
A continuacin reflexiona sobre las cuatro caractersticas y/o actitudes filosficas que debe reunir quien se dice
llamar filsofo en un sentido autntico.
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1.2.1. Pregunta
Las preguntas que se formula el filsofo no son cualquier
pregunta, sino las preguntas ltimas, es decir, aquellas que
inquieren sobre la naturaleza de las cosas y las acciones humanas, el sentido de la vida, la muerte, la libertad, el destino,
los lmites del conocimiento humano, lo bello y lo bueno, entre
otras no menos importantes.
La filosofa, gracias a su sentido eminentemente reflexivo,
est hecha de muchas preguntas y de muy pocas soluciones.
Su mtodo de conocimiento es la interrogacin. Un historiador
puede preguntarse qu sucedi en tal momento del pasado,
pero el filsofo preguntar: qu es el tiempo? Un matemtico
puede investigar las relaciones entre los nmeros, pero un
filsofo preguntar: qu es un nmero? Un fsico se preguntar de qu estn hechos los tomos o qu explica la gravedad y por qu los cuerpos flotan en el vaco, pero un filsofo
se preguntar: cmo podemos saber qu hay algo fuera de
nuestras mentes y por qu existe el ser en lugar de la nada?
Esta ltima es una pregunta de la cual todava no tenemos
una respuesta satisfactoria. Cualquiera puede preguntarse si
est mal colarse en el cine sin pagar, pero un filsofo preguntar: por qu una accin es buena o mala? Por muchas que
sean las respuestas que se den a stas y a otras cuestiones, el filsofo nunca dejar de preguntarse por el tiempo, los nmeros, lo real, las palabras, lo bueno, la muerte, la nada, el ser, etctera.
Segn esto ltimo, el propsito de la filosofa es el de preguntar y tratar de responder a preguntas
muy generales, de importancia general, a las cuales ninguna tcnica ni ningn libro sagrado pueden
proporcionar soluciones ltimas. Cuando una persona se siente confundida y no sabe dnde buscar
respuestas, aparece uno de los sntomas de las preguntas filosficas. Este tipo de preguntas tratan
de penetrar en el fondo de las cosas, por ello podemos decir que el hecho mismo de formularse
tales interrogantes es parte de la naturaleza humana, ya que stas brotan del deseo de saber, es
decir, de la necesidad de aprender un saber que se anda siempre buscando. Como sostiene Fernando Savater (2004): Las respuestas filosficas no solucionan las preguntas de lo real (aunque
a veces algunos filsofos lo hayan credo as ... ) sino que ms bien cultivan la pregunta, resaltan
lo esencial de ese preguntar y nos ayudan a seguir preguntndonos, a preguntar cada vez mejor,
a humanizarnos en la convivencia perpetua con la interrogacin. Porque, qu es el hombre sino
el animal que pregunta y que seguir preguntando ms all de cualquier respuesta imaginable?
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FILOSOFIA |
ACTIVIDAD 3
Enseguida, analiza con tus compaeros el video Cules son las preguntas de la filosofa en: You Tube: http://www.youtube.com/watch?v=LbW_V36mlgE&feature=related. Luego
aborden en comunidad de dilogo el siguiente
PLAN DE DISCUSIN:
Qu significa preguntar?
Por qu el ser humano pregunta?
Cul es el lugar de las preguntas dentro del quehacer filosfco?
Qu hace que una pregunta sea filosfica?
Qu diferencia existe entre preguntar y dudar?
A continuacin, lee y analiza los dos textos siguientes:
El hombre pregunta
Roberto Cruz F.
l hombre es el nico que pregunta. De ah que preguntar por qu hay preguntas se reduce al
por qu pregunta el hombre. Y la respuesta ocurre de inmediato: pregunta porque no sabe.
Y por ser el nico que pregunta, es el nico ser ignorante
Para sorpresa de quien profesa ser profesor de filosofa, una chica de segundo de Bachillerato me
interrumpi una vez con este exabrupto: entonces la Pregunta es la Filosofa, en el cual, sin conocer
siquiera el nombre, se hizo eco de Heidegger: filosofar... es el extraordinario preguntar por lo extraordinario (/M, p. 51). Pero Heidegger a su vez slo vuelve al frecuente uso aristotlico del philosophein
en que resuena el eco del Banquete 204 A-B, donde, al cambiar la philia por el eros, Platn cambia implcitamente el nombre pitagreo de philo-sopha, que no es ya amar el saber, sino quererlo: se ama lo
posedo, se quiere se busca aqullo de que se carece. La Filosofa es pues la ms utilitaria de las disciplinas, puesto que busca la utilidad suprema, la de ser, sin la cual no se da ninguna otra.
Pues bien, si con Platn decimos que los dioses no filosofan (Banquete 204 A), ello equivale a que no
preguntan porque saben. No son futuros ni ausencia de ser: simplemente son Presencia. Y parodiando
lo que a otro propsito dice Aristteles, podramos decir que quien no pregunta, o es un dios, o una
bestia. Si el hombre es el nico que pregunta es porque ignora su Soy y por lo mismo le falta ser. El animal no carece de ser y por ello no es ignorante: es completo, cerrado, total. El animal no es problema.
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La filosofa es voluntad de bsqueda

Carlos Daz
n el arte de preguntar lo que cuenta no es nicamente el resultado (la sabidura), sino tambin
el esfuerzo libre y desinteresado: Los hombres comienzan y comenzaron a filosofar escribi Aristteles movidos por la admiracin; al principio admirados ante los fenmenos sorprendentes
ms comunes; luego, avanzando poco a poco, plantendose problemas mayores. La filosofa es el anlisis de todas las cosas buscando sus ltimas causas a la luz natural de la razn. No todas las preguntas
encuentran respuesta; respecto a las ms importantes, ya es mucho que hayan sido formuladas por los
grandes espritus de forma cada vez ms sabia sobre la mayor cantidad de cuestiones posibles y con un
nivel interrogativo ms profundo. Quien no pregunta no aprende.
En todo caso, no existe amor a la sabidura sin un mnimo de sabidura: los asnos no preguntan
porque no saben; pero asimismo no saben porque no preguntan. Los nios aprenden rpidamente
porque preguntan mucho; a veces llegan a cansar. Qu le vamos a hacer. Por si acaso, al adulto excesivamente preguntn siempre podremos responderle mientras fijamos nuestra pupila en su pupila azul:
Y t me lo preguntas? Filosofa eres t!.
ACTIVIDAD 4
Desarrollar el siguiente plan de discusin, incorporando al mismo las interrogantes que los
alumnos construyan y seleccionen, dada la relevancia que cobran para stos:
Qu significado adquiere la frase el hombre es el nico animal que interroga?

Por qu y para qu se interroga?
Difieren en algo las preguntas de los nios y de los adultos? Si es as, en qu se
diferencian?
En qu se asemejan y difieren los planteamientos de los dos autores acerca del por
qu y para qu se interroga el ser humano?
Qu puedes concluir en torno a la idea de que la interrogante es una de las caractersticas distintivas de la filosofa y/o del filosofar?
En esta actividad, se sugiere que el docente utilice algunas herramientas filosficas como
estrategia de enseanza y aprendizaje, para propiciar el dilogo y la reflexin entre l y sus
alumnos, despus de que estos hayan ledo y dialogado sobre el contenido de los dos textos
analizados; entre dichas herramientas, destacan las siguientes:
Reformular e interpretar.
Deteccin de supuestos y pedir razones.
Realizacin de inferencias.
Pedir puntos de vista.
Pedir alternativas.
Poner el yo en perspectiva.
Hacer analogas.
Considerar la consistencia entre pensamientos, palabras y acciones.
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Programa
de Filosofa
FILOSOFIA |
1.2.2 Duda
La filosofa tambin tiene como caracterstica la duda constante, y de sta nace la inquietud indagatoria; de la duda nacen
cuestionamientos y de estos surge la necesidad de investigar.
La duda, incluso fue empleada por algunos filsofos como recurso metdico para el anlisis filosfico, desde los escpticos,
pasando por la duda metdica de Descartes, la dialctica de
Hegel, hasta llegar a la epoj fenomenolgica propuesta por
Husserl.
En la actualidad, la existencia de hecho nos plantea muchas
dudas a los seres humanos, no slo respecto del mundo sino
sobre todo dudas vitales relacionadas con nuestra propia existencia, nuestro presente, nuestro propio destino. Difcilmente,
los seres humanos carecemos de dudas que nos asaltan, y
ante las cuales tratamos de salir del asombro que nos causa nuestro vnculo con el mundo y la vida
misma.
Un ejemplo emblemtico en la tradicin filosfica con respecto a la duda elevada a instrumento
de conocimiento, lo encontramos en Ren Descartes, quien hizo de esta actitud filosfica uno de
los grandes mtodos propuestos en el desarrollo moderno de la filosofa.
Cabe aclarar que no es lo mismo asombro y duda. Como sostiene Yolanda Angulo Parra (2007),
entre stos hay una diferencia de grado ms que de carcter cuantitativo. Pero ambos dan lugar a
una actitud que mueve a la filosofa. Podemos decir que las dos se implican mutuamente, aunque
sean de distinta ndole con diferentes funciones y que aparecen aparte. El asombro, por lo general,
se presenta primero como la contemplacin de lo que capta la atencin de manera extraordinaria
La duda sobreviene despus en filosofa puede conducir a una actitud escptica, esa que lleva a
no conformarse con lo sabido, a no aceptar lo que a otros parece obvio o evidente.
ACTIVIDAD 5
Retoma el contenido del video analizado previamente, cules son las preguntas de la filosofa, para ello elaboren en equipo una agenda de discusin en torno al significado o significados que cobra la duda metdica de Descartes en la inauguracin del pensamiento filosfico
moderno. Seleccionen por lo menos 3 interrogantes que orienten la discusin al interior de la
comunidad de dilogo:
1. ____________________________________________________________________
2. ____________________________________________________________________
3. ____________________________________________________________________
Para contrastar y enriquecer el abordaje de la duda metdica cartesiana expuesta en el
video, realiza en equipo una lectura de la Primera y Segunda Parte de el Discurso del Mtodo
de Ren Descartes, ahondando en la siguiente problematizacin:
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Cul es la postura de Descartes con respecto al pasado en general, y en particular, en

lo relativo a la tradicin filosfica?
Cmo concibe la relacin entre duda y conocimiento?
La superacin de la duda es la certeza absoluta? si, no? por qu?
Cul es el lugar que tiene el error en la duda metdica cartesiana?
Qu aplicaciones prcticas se pueden hacer, en caso de que lo consideres posible,
de las reglas del mtodo enunciadas por Descartes, tanto en el plano de la reflexin
filosfica como de la vida cotidiana?
Cambi tu visin sobre el papel de la duda a la luz de la discusin grupal sobre dicha
temtica filosfica?
1.2.3. Asombro
El asombro no es una cualidad entre otras inherente a la actitud
filosfica que el ser humano adopta frente al mundo y de cara a
sus semejantes. Marca, nada ms y nada menos, que el inicio del
filosofar en la civilizacin occidental. As lo constatan Platn y Aristteles, filsofos de la antigedad griega, para quienes la filosofa
surge del asombro, y por tanto de las constantes preguntas que el
hombre se hace debido a la perplejidad causada por sus relaciones
con el mundo y la vida misma.
El asombro ante lo desconocido es parte de nosotros mismos;
incita y provoca el desarrollo de nuestra capacidad de bsqueda y explicacin ante las interrogantes de las cuales an no tenemos respuesta. Tan es as que, cuando las cosas nos asombran, es
porque nos enfrentamos no con problemas solucionables, sino con verdaderos misterios. Podemos
saber mucho sobre la herencia, pero importa poco cuando nos miramos al espejo y vemos nuestro rostro. He ah un misterio! De dnde
vino? Cmo es que lleg a ser como es? En qu medida somos
responsables de l?
Tambin nos asombramos y nos preguntamos no slo sobre nosotros mismos, sino sobre el mundo. De dnde vino?
Cmo es que lleg a ser como es? Hasta qu punto somos
responsables de l?; y si no lo somos, quin lo es?
31
FILOSOFIA |
ACTIVIDAD 6
Para dar pie a un ejercicio de problematizacin en torno al asombro, observa y analiza el video
Y ahora t que sabes?, tratando de responder en equipos a las siguientes interrogantes,
sin descartar por supuesto las que a ti te resulten especialmente importantes desde el punto
de vista filosfico.
TEMA: FSICA CUNTICA
PLAN DE DISCUSIN:
Qu papel juega el asombro en las teoras de la fsica cuntica?
Las interrogantes que se plantean desde la fsica cuntica, nacidas del asombro, pueden ser concebidas como preguntas filosficas? S, no? Por qu?
Al estudiar los pensamientos, corre el riesgo la filosofa de ser desplazada por los
aportes actuales de la fsica cuntica?
Cmo se nutre la fsica cuntica de la filosofa
en su teora sobre el universo, el hombre, el individuo y la sociedad?
Qu tipo de asombro trata de promover la fsica cuntica en el ser humano?
Qu es lo que ms te asombra de esta nueva
manera de ver el mundo y de la vida que propone la fsica cuntica?
Qu te produce este tipo de asombro?
Cul es la razn por la cual el ser humano ha dejado de asombrarse y de ser crtico
segn los tericos de la fsica cuntica?
Qu es lo que ha cambiado de tu idea inicial de asombro con respecto a la que tienes
ahora, luego de haber conocido algunas explicaciones de la fsica cuntica?
1.2.4. Visin totalizadora

Desde sus comienzos la filosofa siempre ha buscado constituirse en una visin del mundo de carcter totalizador, pues, a diferencia de las ciencias particulares, trata de estudiar a la totalidad del
ser. Esta totalidad o universalidad de la que ha buscado dotar el filsofo a sus estudios, trasciende
el sentido de la filosofa concebida como madre de todas las ciencias; se trata ms bien de una
totalidad de sentido, en donde, como afirman Gustavo Escobar y Mario Albarrn (2002): no se
pretende hacer un inventario minucioso y completo de todas las partes del universo, dejar juntos
todos sus elementos para ganar el todo, sino que implica la aspiracin de desentraar el sentido
ltimo, total, de la vida y el mundo. Y dentro de ese sentido, trata de ubicar y explicar el ser en todas
sus manifestaciones: el ser del hombre con todas sus implicaciones y aspectos sociales y polticos,
el ser del mundo, etctera.
Como visin totalizadora, la filosofa cobra significado en el sentido de que nada le es ajeno,
estudiando las preguntas ltimas en aquellas regiones del ser donde la ciencia no tiene todava
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respuestas. As, cabe hablar de una filosofa de la ciencia, filosofa poltica, filosofa moral, filosofa de la religin, filosofa del arte,
filosofa de la educacin, filosofa del lenguaje, entre otras ramas
que caen bajo su estudio.
Sin embargo, cabe reconocer que en la actualidad, no siempre
la filosofa ha adquirido ese carcter totalizador que le otorga a
sta una dimensin metafsica y una cierta superioridad epistemolgica por encima de las ciencias particulares. Especficamente, en los ltimos tiempos la filosofa ha venido renunciando a sus
pretensiones de totalidad, estableciendo ms que nada una relacin de carcter interdisciplinaria con las ciencias. Dado que da
a da las ciencias pulverizan y dejan atrs sus saberes, el filsofo cada vez abarca en profundidad
menos saberes.
Aunque, como sostiene Carlos Daz (2004): dada la dificultad de esa especie de cuadratura
que sera el especialista en generalidades, no han faltado quienes, renunciando a las pretensiones
de saberlo todo en general, afirman que en cada pequea cuestin tratada con profundidad estn
presentes todas las grandes. Queda, pues, la perspectiva del trabajo interdisciplinario, la colaboracin de diversos especialistas de reas diversas en un programa comn de investigacin, a la
bsqueda de un lenguaje general y de un mtodo interactivo: el investigador cultiva una disciplina
determinada (la fsica, por ejemplo) y traslada sus preguntas a otros especialistas en otras reas
(la medicina, por ejemplo), siendo la filosofa el campo comn de preguntas y respuestas interdisciplinarias.
Este carcter interdisciplinario que reclama actualmente la filosofa, impide verla como un quehacer ajeno a las preocupaciones de nuestro tiempo y nos permite observar que la filosofa misma
no debe desarrollarse a espaldas de las ciencias y de otras reas de la cultura. As, los problemas
que aborde el filsofo contemporneo sobre la moral, la ciencia, la tecnologa, la poltica o la educacin, debern relacionarse estrechamente con las correspondientes reas de investigacin. Pero
tambin, en sentido inverso, como advierte Len Oliv, es necesario que quienes investigan en
otras disciplinas tomen en cuenta el papel de la reflexin filosfica e incorporen a sus discusiones
los aspectos filosficos que estn propuestos en sus actividades y en sus teoras metodolgicas,
as como los problemas filosficos que emanan de ellas mismas. De esta forma, el carcter interdisciplinario de la filosofa es tan importante hoy en da, que de su cabal cumplimiento y desarrollo
depende en gran parte el progreso de esta disciplina.
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FILOSOFIA |
ACTIVIDAD 7
En equipos observen y analicen la pelcula El mundo de Sofa, y en plenaria desarrollen un
dilogo filosfico sobre la siguiente temtica y plan de discusin:
TEMA: LA FUNCIN TOTALIZADORA DE LA FILOSOFA
PLAN DE DISCUSIN:
Cules son algunos de los grandes problemas filosficos sobre los cuales ha reflexionado la filosofa a lo largo de su historia?
En qu consiste la visin totalizadora de la filosofa?
Cules son los vnculos de la filosofa con la vida cotidiana en las diferentes pocas
histricas?
Qu filsofos hicieron suya la concepcin totalizadora de la filosofa, y en qu medida
sus reflexiones sobre el mundo y la vida respondieron a las exigencias de su tiempo?
De acuerdo con el filme, en la poca actual en qu medida conserva la filosofa una
visin totalizadora de la realidad?
A continuacin, lee el siguiente texto de Leopoldo Zea (1991), Introduccin a la filosofa, donde
este filsofo mexicano resume en unas cuantas lneas la visin totalizadora que tiene Aristteles de
la filosofa.
Introduccin a la filosofa
Leopoldo Zea
ara Aristteles, la filosofa tiene como objeto el ser en tanto que ser. La filosofa es la ciencia
que se ocupa de las causas y de los principios de las cosas, pero de los primeros principios y
de las primeras causas, hasta llegar al principio absoluto que comprende todo. Ciencia de principios, la
filosofa es, en este sentido, una ciencia universal. Al igual que para Platn, la filosofa es para Aristteles una ciencia de lo universal y necesario. Si resumimos su filosofa, nos encontraremos que Aristteles da a la filosofa los siguientes caracteres: 1) Es una ciencia universal, el sabio posee hasta donde
cabe la ciencia de todas las cosas, sin poseer la ciencia de cada una individualmente. 2) Es una ciencia
difcil, quien puede conocer las cosas arduas y no fciles de conocer para el hombre, es sabio. 3) Es una
ciencia rigurosa. 4) Es una ciencia didctica: Tambin, que el ms riguroso y el ms capaz de ensear es,
en toda ciencia, ms sabio. 5) Es una ciencia preferible, de las ciencias, la preferible por ella misma y
en gracia al conocimiento es sabidura en mayor grado que la preferible por sus consecuencias. 6) Es
una ciencia principal, la principal es sabidura con mayor propiedad que la subordinada: porque no est
bien que el sabio sea mandado, sino que mande, ni que l obedezca a otro, sino a l, el menos sabio. 7)
Es una ciencia divina por su objeto y por su sujeto. La ms divina es tambin la de ms alto rango y la
de esta ndole la nica que puede serlo de dos maneras. Aquella que puede tener ms que nadie Dios es
la divina entre las ciencias y la que pudiera hablar de las cosas divinas; ahora bien, sta, pero ella sola,
resulta ser ambas cosas: todos consideran a Dios una de las causas y un cierto principio y Dios solo, o
ms que nadie, puede tener una ciencia de esta ndole.
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ACTIVIDAD 8
En plenaria, y con base en lo anteriormente dicho, contesten en un tiempo mximo de 5 minutos la siguiente problematizacin en torno al carcter totalizador de la filosofa:
En la actualidad, sigue vigente la tesis de la filosofa como visin totalizadora de la
realidad?
El docente escribir la pregunta en el pizarrn, y dar a los alumnos las siguientes instrucciones (sin repetir, para propiciar la escucha activa):
1. Escribir una respuesta a la pregunta planteada.
2. La respuesta debe ser formulada en una frase corta.
3. La frase debe contener un argumento.
4. La frase debe ser clara.
Terminada la actividad, el docente propondr un anlisis interno de las respuestas, aclarando
que si alguno de los alumnos que pasan al frente para exponer su respuesta no respeta alguna de
las instrucciones sealadas, se le va a rechazar su respuesta, o en caso contrario, se le va a avalar
y respaldar. Para ello el docente pide a un alumno que pase al frente para evaluar la respuesta en
turno. Primero se debe valorar si la respuesta es tal; segundo, si es formulada en una frase corta;
tercero, si la frase est sustentada en un argumento y si ste es convincente o no; y cuarto, si la
frase es clara o no lo es. En este ejercicio se recomienda evaluar como mximo tres de las respuestas ofrecidas por los alumnos. El docente cuestionar a los alumnos evaluadores acerca de su
valoracin crtica de los casos de respuestas analizados.
1.3. Utilidad e importancia de la filosofa

En una sociedad capitalista como la nuestra, caracterizada por el individualismo posesivo, el consumismo y hedonismo exacerbados, los valores de competitividad y productividad, mayoritariamente
la filosofa no es vista como algo socialmente til. En tales circunstancias cabra cuestionar, qu importancia puede cobrar formularnos las preguntas ltimas que inquieren por el sentido de la vida, el
destino, la muerte, la felicidad, el bien y el mal, entre muchas otras que, para ser honestos, todos los
seres humanos nos hacemos de forma consciente, incluso inconsciente a veces
por parte de quienes rechazan a la filosofa misma, considerndola
algo intil, ya que para ellos no sirve para nada.
Sin embargo, detrs de esta ltima expresin se esconde
una determinada concepcin del mundo y de la vida, en el
sentido de que se concibe que las preguntas ltimas carecen
de inters social y de la suficiente relevancia puesto que hay
otras actividades ms importantes en las que hay que ocuparse. Como concepcin del mundo, la de este tipo revela un conjunto de valores y creencias que otorgan un sentido y significado
a la vida de las personas, pero concepcin del mundo, al fin.
35
FILOSOFIA |
La filosofa sirve para tener una concepcin del mundo y de la vida misma, la cual incide personal y socialmente en la vida cotidiana de quienes la
profesan. Por el tipo de cuestiones en las que se ocupa, la filosofa es una
creacin eminentemente humana, cuyas finalidades son esclarecer y fundamentar las creencias y visiones del mundo que cada ser humano tiene y aplica en su vida diaria. Aun el hombre ms sencillo, incluso aquellos que piensan
que la filosofa no sirve para nada, necesitan encontrar una explicacin y sentido
a sus vidas; as, muchas veces, sin proponrselo siquiera filosofan y reflexionan
sobre los propsitos y los valores que guan su existencia.
Como afirma Carlos Muoz (2009), la filosofa es una preparacin para la vida; aun quienes la
desprecian tienen una visin filosfica del mundo y de la vida. Podemos decir que bien hara al ser
humano ser ms reflexivo, ser ms filsofo.
Resumiendo, entre otras cosas, la filosofa es importante en la vida cotidiana porque:
Aporta una visin crtica y te dota de instrumentos metodolgicos para evitar la manipulacin
y prevenir el dogmatismo de cualquier tipo; te hace libre, conscientemente libre.
Ayuda a asumir una actitud de reflexin y anlisis para interpretar la realidad y los sucesos
que en ella se presentan integralmente.
Desarrolla un proceso de pensamiento que te permite explicar los fenmenos de tu entorno
desde distintas perspectivas que, aplicadas a tu vida cotidiana, contribuyen a asumir una
actitud propositiva y consciente de los problemas.
Es til para analizar los problemas que se presentan al ser humano, corno son: el sentido
de su existencia, del mundo en que vivimos, los problemas a los que nos enfrentamos en
sociedad, el problema de la vida, pero tambin el de la muerte y el de la libertad, entre otros.
La filosofa se encuentra profundamente ligada a tu existencia, aun sin darte cuenta, tu acontecer diario te pone ante ella y ante la oportunidad de emplearla; primero por la necesidad de saber,
pero sobre todo por tu misma condicin humana de ser contingente, temporal, en gran medida
incierto e inseguro.
Parece, como dice Aristteles, que somos hechos para conocer, decidir y actuar; no podemos
renunciar a ello; nuestra vida es decidir, es ejercer nuestra libertad, es asumir las consecuencias de
nuestras acciones y con base en ellas construir nuestra vida. El significado de tu existencia no se
puede desentraar sin partir de la libertad.
Cada uno de nosotros tiene la tarea, que asumiremos tarde o temprano, de encontrar nuestro
propio ser, vivir nuestra vida, vivir nuestro propio ser.
A todos nos importa saber qu somos, de dnde venimos y a
dnde vamos; esto conduce a que no puedo ser indiferente a mi
destino, no puedo renunciar a l, no puedo dejarlo de construir y
de orientar.
Reflexionamos sobre el presente, sobre el futuro, nos atormenta el pasado. Vivir filosficamente es sabernos limitados, sabernos
mortales.
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Filosofamos sobre la vida para comprenderla, vivirla y conducirla, para ser nosotros los conductores de nuestro propio destino, si no, con toda seguridad seremos conducidos por los dems.
La filosofa es una forma de ser humana; una actividad vital diaria de perfeccin y reconocimiento de mi dignidad reconociendo la dignidad de los dems; es la mejor forma de ser libre respetando
la libertad de los dems.
ACTIVIDAD 9
Recientemente se ha desatado una polmica a nivel nacional sobre la pertinencia o no de incluir explcitamente las
asignaturas filosficas en el bachillerato de nuestro pas, tales como la filosofa, lgica, tica y esttica dentro de los
planes y programas de estudio correspondientes a este nivel
educativo.
Para los representantes de una primera postura no es necesario incluir las materias de corte filosfico, argumentando
que ya estn contempladas de forma transversal en el resto de asignaturas que conforman
el currculo vigente, adems, aducen que cualquier profesionista puede impartir este tipo de
asignaturas.
Como es obvio, la reaccin de rechazo a la anterior postura por parte de los profesionales
de la enseanza de la filosofa, y de quienes dedican su vida al cultivo de esta disciplina, no se
dej esperar. Sus argumentos son de sobra conocidos: es la filosofa la disciplina que mejor
ayuda a desarrollar las capacidades de crtica y reflexin ante los problemas que se presentan en nuestro entorno natural y humano-social, adems de formar a individuos con caractersticas afines a una sociedad democrtica, capaces de practicar los valores de la crtica, la
reflexin, el dilogo, la tolerancia y el respeto a las diferencias.
Para el desarrollo de esta actividad se sugiere al docente de filosofa formar dos equipos
de alumnos, quienes se darn a la tarea de investigar en internet y la prensa escrita (local y
nacional) el estado actual de esta polmica. Una vez de haber tenido acceso a esta informacin, iniciar un debate en el aula, nombrando a un alumno por cada equipo para exponer su
postura, con base en la siguiente dinmica de dilogo:
1. Anotar en el pizarrn la siguiente interrogante: Resulta pertinente actualmente la eliminacin de las asignaturas filosficas del currculo del bachillerato?
2. Escribir una respuesta por equipo a la pregunta planteada.
Un equipo defender la primera postura y el otro, la de los filsofos, realizando una exposicin y
justificacin con sus propios argumentos.
El docente deber fungir como moderador del debate, centrando las participaciones, adems
de problematizar las respuestas de los alumnos, as como garantizar con su intervencin la puesta
37
FILOSOFIA |
a prueba de los argumentos expuestos, terminando la sesin con un ejercicio de autoevaluacin y

co-evaluacin en torno a los aprendizajes logrados por los alumnos.
A continuacin, lee y analiza el siguiente texto de Bertrand Russell (1983): El valor de la filosofa:
El valor de la filosofa
Bertrand Russell
abiendo llegado al final de nuestro breve resumen de los problemas de la filosofa, bueno
ser considerar, para concluir, cul es el valor de la filosofa y por qu debe ser estudiada.
Es tanto ms necesario considerar esta cuestin, ante el hecho de que muchos, bajo la influencia de la
ciencia o de los negocios prcticos, se inclinan a dudar que la filosofa sea algo ms que una ocupacin
inocente, pero frvola e intil, con distinciones que se quiebran de puro sutiles y controversias sobre
materias cuyo conocimiento es imposible.
Esta opinin sobre la filosofa parece resultar, en parte, de una falsa concepcin de los fines de la
vida, y en parte de una falsa concepcin de la especie de bienes que la filosofa se esfuerza en obtener.
Las ciencias fsicas, mediante sus invenciones, son tiles a innumerables personas que las ignoran totalmente: as, el estudio de las ciencias fsicas no es slo o principalmente recomendable por su efecto
sobre el que las estudia, sino ms bien por su efecto sobre los hombres en general. Esta utilidad no
pertenece a la filosofa. Si el estudio de la filosofa tiene algn valor para los que no se dedican a ella, es
slo un efecto indirecto, por sus efectos sobre la vida de los que la estudian. Por consiguiente, en estos
efectos hay que buscar primordialmente el valor de la filosofa, si es que en efecto lo tiene.
Pero ante todo, si no queremos fracasar en nuestro empeo, debemos liberar nuestro espritu de
los prejuicios de lo que se denomina equivocadamente el hombre prctico. El hombre prctico, en
el uso corriente de la palabra, es el que slo reconoce necesidades materiales, que comprende que el
hombre necesita el alimento del cuerpo, pero olvida la necesidad de procurar un alimento al espritu.
Si todos los hombres vivieran bien, si la pobreza y la enfermedad
hubiesen sido reducidas al mnimo posible, quedara todava mucho que hacer para producir una sociedad estimable; y aun en el
mundo actual los bienes del espritu son por lo menos tan importantes como los del cuerpo. El valor de la filosofa debe hallarse
exclusivamente entre los bienes del espritu, y slo los que no son
indiferentes a estos bienes pueden llegar a la persuasin de que
estudiar filosofa no es perder el tiempo.
La filosofa, como todos los dems estudios, aspira primordialmente al conocimiento. El conocimiento a que aspira es
aquella clase de conocimiento que nos da la unidad y el sistema
del cuerpo de las ciencias, y el que resulta del examen crtico del
fundamento de nuestras convicciones, prejuicios y creencias:
Pero no se puede sostener que la filosofa haya obtenido un xito
realmente grande en su intento de proporcionar una respuesta
concreta a estas cuestiones. Si preguntamos a un matemtico, a un mineralogista, a un historiador,
o a cualquier otro hombre de ciencia, qu conjunto de verdades concretas ha sido establecido por su
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ciencia, su respuesta durar tanto tiempo como estemos dispuestos a escuchar. Pero si hacemos la
misma pregunta a un filsofo, y ste es sincero, tendr que confesar que su estudio no ha llegado
a resultados positivos comparables a los de las otras ciencias. Verdad es que esto se explica, en parte,
por el hecho de que, desde el momento en que se hace posible el conocimiento preciso sobre una materia cualquiera, esta materia deja de ser denominada filosofa y se convierte en una ciencia separada.
Todo el estudio del cielo, que pertenece hoy a la astronoma, antiguamente era incluido en la filosofa;
la gran obra de Newton se denomina Principios matemticos de la filosofa natural. De un modo anlogo,
el estudio del espritu humano, que era, todava recientemente, una parte de la filosofa, se ha separado actualmente de ella y se ha convertido en la ciencia
psicolgica. As, la incertidumbre de la filosofa es, en
una gran medida, ms aparente que real; los problemas
que son susceptibles de una respuesta precisa se han
colocado en las ciencias, mientras que slo los que no
la consienten actualmente quedan formando el residuo
que denominamos filosofa.
Sin embargo, esto es slo una parte de la verdad en lo
que se refiere a la incertidumbre de la filosofa. Hay muchos problemas y entre ellos los que tienen un inters
ms profundo para nuestra vida espiritual que, en los
lmites de lo que podemos ver, permanecern necesariamente insolubles para el intelecto humano, salvo si su poder llega a ser de un orden totalmente diferente de lo que es hoy. Tiene el Universo una unidad de plan o designio, o es una fortuita conjuncin
de tomos? Es la conciencia una parte del Universo que da la esperanza de un crecimiento indefinido
de la sabidura, o es un accidente transitorio en un pequeo planeta en el cual la vida acabar por
hacerse imposible? El bien y el mal son de alguna importancia para el Universo, o solamente para el
hombre? La filosofa plantea problemas de este gnero, y los diversos filsofos contestan a ellos de
diversas maneras. Pero parece que, sea o no posible hallarles por otro lado una respuesta, las que propone la filosofa no pueden ser demostradas como verdaderas. Sin embargo, por muy dbil que sea la
esperanza de hallar una respuesta, es una parte de la tarea de la filosofa continuar la consideracin de
estos problemas, hacindonos conscientes de su importancia, examinando todo lo que nos aproxima a
ellos, y manteniendo vivo este inters especulativo por el Universo, que nos expondramos a matar si
nos limitramos al conocimiento de lo que puede ser establecido mediante un conocimiento definitivo.
Verdad es que muchos filsofos han pretendido que la filosofa poda establecer la verdad de determinadas respuestas sobre estos problemas fundamentales. Han supuesto que lo ms importante de
las creencias religiosas poda ser probado como verdadero mediante una demostracin estricta. Para
juzgar sobre estas tentativas es necesario hacer un examen del conocimiento humano y formarse una
opinin sobre sus mtodos y limitaciones. Sera imprudente pronunciarse dogmticamente sobre estas materias; pero si las investigaciones de nuestros captulos anteriores no nos han extraviado, nos
vemos forzados a renunciar a la esperanza de hallar una prueba filosfica de las creencias religiosas.
Por lo tanto, no podemos alegar como una prueba del valor de la filosofa una serie de respuestas a
estas cuestiones. Una vez ms, el valor de la filosofa no puede depender de un supuesto cuerpo de
conocimientos seguros y precisos que puedan adquirir los que la estudian.
De hecho, el valor de la filosofa debe ser buscado en una larga medida en su real incertidumbre. El
hombre que no tiene ningn barniz de filosofa, va por la vida prisionero de los prejuicios que derivan
del sentido comn, de las creencias habituales en su tiempo y en su pas, y de las que se han desarrollado en su espritu sin la cooperacin ni el consentimiento deliberado de su razn. Para este hombre
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FILOSOFIA |
el mundo tiende a hacerse preciso, definido, obvio, los objetos habituales no le suscitan problema
alguno, y las posibilidades no familiares son desdeosamente rechazadas. Desde el momento en que
empezamos a filosofar, hallamos, por el contrario, como hemos visto en nuestros primeros captulos,
que aun los objetos ms ordinarios conducen a problemas a los cuales slo podemos dar respuestas
muy incompletas. La filosofa, aunque incapaz de decirnos con certeza cul es la verdadera respuesta a
las dudas que suscita, es capaz de sugerir diversas posibilidades que amplan nuestros pensamientos y
nos liberan de la tirana de la costumbre. As, el disminuir nuestro sentimiento de certeza sobre lo que
las cosas son, aumenta en alto grado nuestro conocimiento de lo que pueden ser; rechaza el dogmatismo algo arrogante de los que no se han introducido jams en la regin de la duda liberadora y guarda
vivaz nuestro sentido de la admiracin, presentando los objetos familiares en un aspecto no familiar.
Aparte esta utilidad de mostrarnos posibilidades insospechadas, la filosofa tiene un valor -tal vez
su mximo valor- por la grandeza de los objetos que contempla, y la liberacin de los intereses mezquinos y personales que resultan de aquella contemplacin. La vida del hombre instintivo se halla encerrada en el crculo de sus intereses privados: la familia y los amigos pueden incluirse en ella, pero el resto
del mundo no entra en consideracin, salvo en lo que puede ayudar o entorpecer lo que forma parte del
crculo de los deseos instintivos. Esta vida tiene algo de febril y limitada. En comparacin con ella, la
vida del filsofo es serena y libre. El mundo privado, de los intereses instintivos, es pequeo en medio
de un mundo grande y poderoso que debe, tarde o temprano, arruinar nuestro mundo peculiar. Salvo
si ensanchamos de tal modo nuestros intereses que incluyamos en ellos el mundo entero, permanecemos como una guarnicin en una fortaleza sitiada, sabiendo que el enemigo nos impide escapar y que
la rendicin final es inevitable. Este gnero de vida no conoce la paz, sino una constante guerra entre
la insistencia del deseo y la importancia del querer. Si nuestra vida ha de ser grande y libre, debemos
escapar, de uno u otro modo, a esta prisin y a esta guerra
Para resumir nuestro anlisis sobre el valor de la filosofa: la filosofa debe ser estudiada, no por las
respuestas concretas a los problemas que plantea, puesto que, por lo general, ninguna respuesta precisa puede ser conocida como verdadera, sino ms bien por el valor de los problemas mismos; porque
estos problemas amplan nuestra concepcin de lo posible, enriquecen nuestra imaginacin intelectual
y disminuyen la seguridad dogmtica que cierra el espritu a la investigacin; pero, ante todo, porque
por la grandeza del Universo que la filosofa contempla, el espritu se hace a su vez grande, y llega a ser
capaz de la unin con el Universo que constituye su supremo bien.
ACTIVIDAD 10
En esta actividad, cada alumno tratar de identificar la tesis que sostiene Bertrand Russell
sobre la utilidad e importancia de la filosofa, as como los principales argumentos en los que
apoya su postura. Una vez realizado este ejercicio, en plenaria, con el apoyo del docente,
analizarn la tesis que sostiene el autor, as como los argumentos que expone para sustentarla. Tomando como base este anlisis, valorarn qu tanto pueden apoyarse en la postura del
autor para reconstruir sus propios argumentos ofrecidos a favor de la postura que defiende la
utilidad e importancia de la filosofa, cules son los nuevos aprendizajes logrados, qu tanto
avanzaron en la reconstruccin de la pregunta y de las respuestas propias, y cmo se enriqueci el grupo al entrar en contacto con el anlisis y la forma de plantear tanto la pregunta
como la respuesta del problema analizado por parte de un filsofo como Russell. Presentar
como evidencia de esta actividad una sntesis por escrito.
40
1.4. La actividad del filosofar

Filosofar significa siempre dudar, preguntar y
asombrarse ante los misterios del mundo, porque,
hasta ahora, nadie ha podido responder con certeza a las preguntas: cul es el sentido de todas
las cosas? Por qu el ser en lugar de la nada? Y
si despus del ser no hay nada, qu cosa es la
nada? La persona que filosofa lleva a cabo este
tipo de reflexiones apoyndose en sus propias
experiencias, su conocimiento y su propio bagaje
cultural, de ah que si el marco de referencia del filsofo es variante, por consiguiente es normal que
existan diferentes formas y estilos del filosofar.
Al margen de esta diversidad acerca del papel
del filsofo y al margen tambin de lo remoto que
podamos pensar que sus actividades puedan estar de lado de nuestras preocupaciones inmediatas, el hecho es que el filsofo se halla precisamente ocupado en analizar muchos problemas que
son de gran importancia para nosotros, ya sea directa o indirectamente. A travs de un cuidadoso
examen crtico, el filsofo ha tratado de evaluar la informacin y las creencias que tenemos acerca
del universo y de toda cuestin humana en el mundo. Como resultado de este examen, ha intentado presentarnos un cuadro general sistemtico, coherente y consistente, de cuanto sabemos y
pensamos.
En razn de lo anterior, la filosofa es considerada una actividad eminentemente humana. En
efecto, slo el ser humano ha filosofado, por lo tanto esta actividad es una manifestacin exclusivamente humana. Bien deca Aristteles que el hombre es el nico ser que desea saber, pues los
dioses lo saben todo, no existe ningn misterio para ellos.
Todos nosotros hemos filosofado en ms de alguna ocasin, aunque habra que reconocer que
lo hemos hecho de una manera no del todo rigurosa y sistemtica como lo hacen los filsofos profesionales. Por ejemplo, ante la muerte de un ser querido es posible que nos surjan inquietudes:
qu significa la muerte?, qu sentido tiene la vida?, qu destino nos aguarda?, cul es el valor
de la existencia?, etctera.
Parece ser que no nos contentamos con vivir, sino que en diferentes grados y niveles nos preguntamos por cuestiones relacionadas con el sentido del mundo y de la vida misma. Esto significa
que nuestra naturaleza racional nos empuja a cuestionar las cosas, a buscar explicaciones o justificaciones a nuestros valores y creencias sobre el mundo y nuestra propia existencia. Precisamente, a la bsqueda de razones se encamina la actividad del filosofar. Y, tan intensa es para unos la
necesidad de buscar razones que en ello les va la vida, como es el caso de Scrates, filsofo de
la antigedad griega, quien esper paciente y sabiamente su muerte con tal de no renunciar a la
necesidad de hacer filosofa. Con l se inaugura la concepcin poco socorrida en la actualidad de la
filosofa, entendida no como una profesin ni como una actividad acadmica, sino como una forma
de vida, ms especficamente, como vida filosfica entregada al autntico y perenne filosofar.
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FILOSOFIA |
ACTIVIDAD 11
Para el desarrollo de esta actividad, los alumnos elaborarn una agenda de discusin retomando el tema La actividad del filosofar. Asimismo, escucharn y analizarn en plenaria la
Conferencia dictada por la filsofa Juliana Gonzlez, en ocasin del Da Internacional de la
Filosofa, celebrado el 21 de noviembre de 2002, en el marco de la mesa redonda titulada: El
significado de la filosofa hoy. Para ello, en equipos, disearn su agenda de discusin con
la asesora del docente, la cual servir de gua para la discusin y dilogo entre los alumnos,
teniendo como tema de reflexin al filosofar. Se recomienda seguir la misma dinmica de trabajo planteada desde la comunidad de dilogo.
En seguida, realizarn la siguiente lectura de Jos Martn Montoya (2002): Scrates: el filosofar
como vida filosfica.
Scrates: el filosofar como vida filosfica

Jos Martn Montoya
on la afirmacin socrtica que nos ha sido legada en los dilogos de Platn, segn la
cual una vida sin examen no es vida, lo cual significa asumir el filosofar como una
forma de vida, Scrates ha pasado a la historia de la humanidad como uno de los
primeros precursores del pensamiento crtico. Decimos esto, bsicamente por dos razones: en primer
lugar, porque fue uno de los primeros filsofos (junto con los presocrticos) en poner signos de interrogacin ah donde se presentaba la evidencia, y en segundo lugar, por haber hecho del filosofar el modus
vivendus del filsofo.
Nada ms elocuente a este respecto que el proceso mismo de
la muerte de Scrates, cuyo acontecimiento, a ms de veinticuatro
siglos de distancia, sigue dando de qu hablar. Es, precisamente,
en la Apologa de Scrates, texto que forma parte de la obra Dilogos
de Platn, en donde el filsofo ateniense es condenado a muerte
por un tribunal de su tiempo, encontrndolo culpable, entre otras
cosas, porque indaga lo que pasa en los cielos y en las entraas de
la tierra, no cree en los dioses del Estado, hace buenas las malas
causas y con sus enseanzas corrompe a la juventud e introduce
nuevas divinidades bajo el nombre de demonios.
En su apologa, es Scrates quien debe responder ante el gran
tribunal de justicia de cara a los cargos que se le imputan. Pero, en
realidad, comparece ante un tribunal espiritual, ms concretamente, ante su propia conciencia y la divinidad, en donde esta ltima
le otorga la misin de consagrarse a una vida puramente filosfica, consistente en promover entre
sus conciudadanos una vida de incesante examen y de reflexin, que toma como principal vehculo de
concrecin al dilogo y la interrogante. Frente a las acusaciones que se le presentan, el mismo Scrates
define la ruta argumentativa de su apologa as:
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Alguno de vosotros me dir quiz: Pero Scrates, qu es lo que haces?

De dnde nacen estas calumnias que se han propalado contra ti? Porque si te has limitado a hacer lo mismo que hacen los dems ciudadanos,
jams debieron esparcirse tales rumores. Dinos, pues, el hecho de verdad, para que no formemos un juicio temerario (...) Quiz algunos de
entre vosotros creern que yo no hablo seriamente, pero estad persuadidos que no os dir ms que la verdad (...) No os incomodis, atenienses,
si al parecer os hablo de m mismo demasiado ventajosamente; nada dir
que proceda de m, sino que lo atestiguar con una autoridad digna de
confianza. Por testigo de mi sabidura os dar al mismo Dios de Delfos,
que os dir si la tengo y en qu consiste. Todos conocis a Querefn, mi
compaero en la infancia (...) Ya sabis qu hombre era Querefn y cun ardiente era en
cuanto emprenda. Un da, habiendo partido para Delfos, tuvo el atrevimiento de preguntar al orculo (os suplico que no os irritis de lo que voy a decir) si haba en el mundo
un hombre ms sabio que yo; la Pythia le respondi que no haba ninguno. Querefn ha
muerto, pero su hermano, que est presente, podr dar fe de ello (...) Cuando supe la respuesta del orculo, dije para m: Qu quiere decir el dios? Qu sentido ocultan estas palabras?; porque yo s sobradamente que en m no existe semejante sabidura, ni pequea
ni grande. Qu quiere, pues, decir al declararme el ms sabio de los hombres? Porque l
no miente. La divinidad no puede mentir. Dud largo tiempo del sentido del orculo (...).
Como se indica en la misma Apologa, la primera reaccin de Scrates ante la respuesta del orculo
fue decir que l no era sabio en absoluto, por lo que, despus de pensarla varias
veces, se dispuso a salir a buscar a alguien que fuera ms sabio que l para de
esa forma poder sealar y refutar lo que haba dicho Dios. Despus de pasar
revista por aquellos hombres (poetas, polticos, artistas, artesanos y trabajadores manuales) que pasaban por ser los ms sabios de Atenas, en sus respectivas
competencias, cul fue la sorpresa de Scrates, encontr que ninguno de ellos
era sabio (ni siquiera en su especialidad), creyndolo serlo, lo cual le vali, desde
entonces, el desprecio y la abominacin de sus interlocutores, sobre todo, de los
ms poderosos (poetas, polticos y artistas). Semejantes resultados colocan a Scrates ante una situacin que hace en algo creble la sentencia del orculo: en su
indagacin encuentra que aquellos que se hacen pasar por sabios en realidad no lo son, no saben que
no saben, mientras que l, Scrates, slo sabe que no sabe, y en eso, por lo menos, es ms sabio que los
que creen saber y no saben. Al respecto nos dice:
Yo soy ms sabio que este hombre. Puede muy bien suceder que ni l ni yo sepamos nada
de lo que es bello y de lo que es bueno, pero hay esta diferencia, que l cree saberlo aunque
no sepa nada y yo, no sabiendo nada, creo no saber. Me parece, pues, que en esto yo, aunque poco ms, era ms sabio, porque no crea saber lo que no saba.
De esta forma, Scrates construye su propio ethos contraponiendo la frase slo s que no s nada a
la frase slo s que slo s. Ante la presencia de la seguridad y la certeza de quien afirma saber, Scrates antepone la interrogacin, actividad misma ordenada por Dios, pero que al mismo tiempo lo pone
en conflicto con los ms poderosos de su tiempo, ya que la virtud de Scrates est en sorprenderlos y
descubrir que se figuran que saben, cuando no saben. De ello concluye:
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FILOSOFIA |
Me parece, atenienses, que slo Dios es el verdadero sabio y que esto ha

querido decir por su orculo, haciendo entender que toda la sabidura humana no es gran cosa o, por mejor decir, que no es nada; y si el orculo ha
nombrado a Scrates, sin duda se ha valido de mi nombre como un ejemplo y como si dijese a todos los hombres: El ms sabio entre vosotros es
aquel que reconoce como Scrates que su sabidura no es nada. Convencido de esta verdad, para asegurarme ms y obedecer al Dios, continu
mis indagaciones [...] Esto me preocupa tanto que no tengo tiempo para
dedicarme al servicio de la repblica ni al cuidado de mis cosas, y vivo en una gran pobreza
a causa de este culto que rindo a Dios.
A nosotros, hombres de inicios del siglo XXI, la misin divina encomendada a Scrates por el orculo de Delfos, nos podr resultar un mero recurso metafrico, producto del genio literario de Platn,
sin embargo, bien visto este asunto, ello no es as. Si hemos de creer a Platn, Scrates mismo opt
por tomarse el orculo muy en serio, al grado de adoptar como proyecto existencial la vida filosfica,
esto es, la vida sometida al examen permanente de la crtica racional. Resultara infructuoso e intelectualmente estril averiguar cmo y cundo ocurri lo del orculo de Delfos, lo cierto es que un da,
impulsado por su sentencia, Scrates decide dejarlo todo (negocios, asuntos privados, etc.) para consagrarse definitivamente al cuidado del alma, tanto de la propia como la de los dems, actividad que va
a significar, en el caso de Scrates, el arte de provocar en los otros, va el dilogo, cierto alumbramiento
intelectual, y que el mismo filsofo va a bautizar como el arte de la mayutica.
Segn esto ltimo, la aparente e inofensiva sentencia dlfica no es, pues, una mera ancdota que un
buen da, el gran Platn se propone legar a la humanidad, antes bien, el mensaje emitido por el orculo
es asumido por Scrates como una cuestin de vida o de muerte. Al respecto nos dice:
Me conducira de una manera singular y extraa, atenienses, si despus de haber guardado fielmente todos los puestos a que me han destinado nuestros generales en Potidea,
en Anfipolis y en Delio y de haber expuesto mi vida tantas veces, ahora que el Dios me ha
ordenado, porque as lo creo, pasar mis das en el estudio de la filosofa, estudindome a
m mismo y estudiando a los dems, abandonase este puesto por miedo a la muerte o a
cualquier otro peligro...
En esta misma lnea de argumentacin, prosigue Scrates diciendo:
(...) Supongamos que, desoyendo las instancias de Anito, me dijseis: Scrates, en nada estimamos la acusacin de Anito y te declaramos absuelto, pero es a condicin de que cesaras de filosofar
y de hacer tus indagaciones acostumbradas, y si reincides, y llega
a descubrirse, t morirs; si me dieseis libertad bajo estas condiciones, os respondera sin dudar. Atenienses, os respeto y os
amo, pero obedecer a Dios antes que a vosotros y, mientras yo
viva, no cesar de filosofar, dndoos siempre consejos, volviendo
a mi vida ordinaria y diciendo a cada uno de vosotros cuando
os encuentre: Buen hombre, cmo siendo ateniense y ciudadano de la ms grande ciudad del mundo por su sabidura y por su
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valor, cmo no te avergenzas de no haber pensado ms que en amontonar riquezas en

adquirir crdito y honores, en despreciar los tesoros de la verdad y de la sabidura y de
no trabajar para hacer tu alma tan buena como pueda serlo? Y si alguno me niega que se
halla en este estado y sostiene que tiene cuidado de su alma, no se lo negar al pronto,
pero lo interrogar, lo examinar, lo refutar; y si encuentro que no es virtuoso, pero que
aparenta serlo, le echar en cara que prefiere cosas tan abyectas y tan parecibles a las que
son de un precio inestimable.
Con Scrates, pues, la filosofa adquiere existencialidad, no es algo separado de la vida; la filosofa es
la vida humana en una de sus manifestaciones, quizs la vida ms elevada en el plano cognoscitivo: el
ejercicio del filosofar. Dicho de otro modo, para Scrates, la filosofa es el arte de vivir reflexivamente.
En este filsofo, el arte de la vida es una reflexividad comn que la filosofa prolonga y profundiza y no
un acomodamiento mecnico del hombre ante las certezas y los hbitos que pasan como fundamentales. El filsofo es el crtico por antonomasia, es decir, aqul que hace de la crtica su modo de vida con
el sano propsito de promover y perpetuar dentro de la sociedad valores ms razonables, entendiendo
por crtica la razonada capacidad para actuar con vistas al bien humano.
Por ello, ponerse en guardia contra las mistificaciones y falsificaciones de que es objeto el saber,
mantener una actitud de vigilancia ante lo que se propone hacer pasar por la evidencia no sindolo,
someter el conocimiento al escrutinio pblico del ejercicio crtico racional, entre otras funciones que
cumple el filosofar socrtico, no puede interpretarse como un efecto perverso del pensamiento racional, sino todo lo contrario, como un efecto dignificador de la vida del filsofo que es entregada a la
reflexin y a la crtica, todo ello como parte constitutiva de su proyecto de ser.
ACTIVIDAD 12
Los alumnos, en equipos, desarrollarn un ejercicio de problematizacin, con la intencin de
generar la discusin y dilogo filosfico como parte de la dinmica de la comunidad de dilogo
a practicar en el aula. La problematizacin deber centrarse sobre el siguiente tema:
LA VIDA FILOSFICA.
PLAN DE DISCUSIN:
Cules son los rasgos fundamentales del filosofar?

Es el filosofar socrtico una forma de vida llevada hasta los extremos? S, no? Por
qu?
Puede ser el ejercicio del filosofar una forma de vida filosfica factible de desarrollar
en la actualidad?
Por qu y para qu filosofar aqu y ahora?
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FILOSOFIA |
1.5. Las preguntas cientficas, tcnicas, cotidianas y filosficas

La filosofa consiste, en trminos muy sencillos en experimentar la capacidad de asombro y hacerse
preguntas. Se viene haciendo filosofa, tal y como lo entienden los occidentales, desde hace unos
3000 aos. Pero, qu tipo de preguntas se hacen los filsofos? Qu vuelve filosficas a ciertas
preguntas que las hace ser diferentes a las preguntas cientficas, tcnicas y cotidianas?
ACTIVIDAD 13
Contesta las siguientes preguntas:
Qu hace que una pregunta sea una pregunta?
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Qu son las preguntas cotidianas?
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Qu son las preguntas tcnicas?
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Qu son las preguntas cientficas?
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Qu son las preguntas filosficas y qu aspectos diferencian a stas de las preguntas
cotidianas, tcnicas y cientficas?
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Para qu te sirve hacer preguntas filosficas en tu vida cotidiana?

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A continuacin, lee y analiza el siguiente texto de Fernando Savater (2009): Filosofa? Qu

es eso?
Filosofa? Qu es eso?
Fernando Savater
os pasamos la vida haciendo preguntas: qu hay esta noche

para cenar?, cmo se llama esa chica?, cul es la tecla del
ordenador para borrar?, cunto son cincuenta por treinta?, cul es la
capital de Honduras?, adnde iremos de vacaciones?, quin ha cogido
mi mvil?, has estado en Pars?, a qu temperatura hierve el agua?,
me quieres?
Necesitamos hacer preguntas para saber cmo resolver nuestros
problemas, o sea, cmo actuar para conseguir lo que queremos. En una
palabra, hacemos y nos hacemos preguntas para aprender a vivir
mejor. Quiero saber qu voy a comer, adnde puedo ir, cmo es el mundo, qu tengo que hacer para viajar en el menor tiempo posible a casa
o a donde viven mis amigos, etctera. Si tengo inquietudes cientficas,
me gustara saber cmo hacer volar un avin o cmo curar el cncer. De
la respuesta a cada una de esas preguntas depende lo que har despus: si lo que quiero es ir a Nueva
York y pregunto cmo puedo viajar hasta all, ser muy interesante enterarme de que en avin tardar
seis horas, en barco dos o tres das y a nado aproximadamente un ao, si los tiburones no lo impiden.
A partir de lo que aprendo con esas respuestas tan informativas, decidir si prefiero comprarme un
billete de avin o un traje de bao.
A quin tengo que hacer esas preguntas tan necesarias para conseguir lo que quiero y para actuar
del modo ms prctico posible? Pues deber preguntar a quienes saben ms que yo, a los expertos en
cada uno de los temas que me interesan: a los gegrafos si se trata de geografa, a los mdicos si es cuestin de salud, a los informticos si no s por qu se me bloquea el ordenador, a la agencia de viajes para
organizar lo mejor posible mi paseo por Nueva York, etctera. Afortunadamente, aunque uno ignore
muchas cosas, estamos rodeados de sabios que pueden aclaramos la mayora de nuestras dudas. Lo
importante es acertar con la persona a la que vamos a preguntar. Porque el carpintero no nos servir
de nada en cuestiones informticas ni el mejor entrenador de ftbol sabr quiz aclaramos cul es la
ruta ms segura para escalar el Everest. De modo que la primera pregunta, anterior a cada una de las
dems, es: quin sabe ms de esta cuestin que me interesa?, dnde est el experto que puede darme
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FILOSOFIA |
la informacin til que necesito? Y en cuanto lo tengamos localizado sea en persona, en un libro, en
Wikipedia o como fuere, a por l sin contemplaciones, hasta que suelte lo que quiero saber!
Como normalmente pregunto para saber qu debo hacer, en cuanto conozco la respuesta me pongo
manos a la obra y la pregunta en s misma deja de interesarme. A qu temperatura hierve el agua?,
pregunto, porque resulta que quiero cocerme un huevo para desayunar. Cuando lo s, pongo el microondas a esa temperatura y me olvido de lo dems. Ah, y luego me como el huevo! Slo quiero saber
para actuar: cuando ya s lo que debo hacer, tacho la pregunta y paso a otra cuestin urgente. Pero...
y si de pronto se me ocurre una pregunta que no tiene nada que ver con lo que vaya comer, ni con mis
viajes, ni con las prestaciones de mi mvil, ni siquiera con la geografa, la fsica o las dems ciencias que
conozco? Una pregunta con la que no puedo hacer nada y con la que no s qu hacer... entonces, qu?
Vamos con otro ejemplo, para entendernos... o confundirnos un poco ms. Supn que le preguntas
a alguien qu hora es. Se lo preguntas a alguien que tiene un buen reloj, claro. Quieres saber la hora
porque vas a coger un tren o porque tienes que poner la tele cuando empiece tu programa favorito o
porque has quedado con los amigos para ir a bailar, lo que prefieras. El dueo del reloj estudia el cacharro que lleva en su mueca y te responde: Las seis menos cuarto. Bueno, pues ya est: el asunto
de la hora deja de preocuparte, queda cancelado. Ahora lo que te importa es si debes apresurarte para
no llegar tarde a tu cita, al partido o al tren. O si an es pronto y puedes echarte otra partidita de play
station... Pero imagnate que en lugar de preguntar qu hora es? se te ocurre la pregunta qu es el
tiempo?. Ay, caramba, ahora s que empiezan las dificultades.
Porque, para empezar, sea el tiempo lo que sea vas a seguir viviendo igual: no saldrs ms temprano ni ms tarde para ver a los amigos o para tomar el tren.
La pregunta por el tiempo no tiene nada que ver con lo que
vas a hacer sino ms bien con lo que t eres. El tiempo es
algo que te pasa a ti, algo que forma parte de tu vida: quieres
saber qu es el tiempo porque pretendes conocerte mejor,
porque te interesa saber qu hay con todo este asunto la
vida en el que resulta que ests metido. Preguntar qu es
el tiempo? es algo parecido a preguntar cmo soy yo?. No
es una cuestin nada fcil de responder...
Segunda complicacin: si quieres saber qu es el tiempo...
a quin se lo preguntas?, a un relojero?, a un fabricante
de calendarios? La verdad es que no hay especialistas en el
tiempo, no hay tiemplogos. A lo mejor un cientfico te habla de la teora de la relatividad y del tiempo en el espacio
interplanetario; un antroplogo puede explicarte las diferentes formas de medir el paso del tiempo que
han inventado las sociedades; y un poeta te cantar en verso la nostalgia del tiempo que se fue y de lo
que se llev con l... Pero t no te conformas con ninguna de esas opiniones parciales porque lo que te
gustara saber es lo que el tiempo realmente es, sea en el espacio interplanetario, en la historia o en
tu biografa. De qu va el tiempo... y por qu se va? No hay expertos en este tema, pero en cambio la
cuestin puede interesarle a cualquiera como t, es decir, a cualquier otro ser humano. De modo que no
hace falta que te empees en encontrar a un sabio para que te resuelva tus dudas: mejor ser que hables
con los dems, con tus semejantes, con otros preocupados como t. A ver si entre todos encuentran
alguna respuesta vlida.
Te sealo otra caracterstica sorprendente de esta interrogacin que te has hecho (a estas alturas,
a lo mejor ya te has arrepentido de ello, caramba). A diferencia de las dems preguntas, las que dejan
de interesarte en cuanto te las contesta el que sabe del asunto, en este caso la cuestin del tiempo te
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intriga ms cuanto ms te la intentan responder unos y otros. Las diversas contestaciones aumentan
cada vez ms tu curiosidad por el tema en lugar de liquidarla: se te despiertan las ganas de preguntar
ms y ms, no de renunciar a preguntar.
Y no creas que se trata slo de la pregunta por el tiempo; si quieres saber qu es la libertad, o la
muerte, o el Universo, o la verdad, o la naturaleza o... algunas otras grandes cosas as, te ocurrir lo
mismo. Como vers, no son ni mucho menos temas raros: acaso es una cosa extravagante o inslita
la muerte o la libertad? Pero tampoco son preguntas corrientes, o sea que no son prcticas, ni cientficas: son preguntas filosficas. Llamamos filosofa al esfuerzo por contestar esas preguntas y por seguir preguntando despus, a partir de las respuestas que has recibido o que has encontrado t mismo.
Porque una caracterstica de ponerse en plan filosfico es no conformarse fcilmente con la primera
explicacin que tienes de un asunto, ni con la segunda, ni siquiera con la tercera o la cuarta.
Encontrars gente que para todas estas preguntas te va a prometer una respuesta definitiva y total,
ya vers. Ellos saben la verdad buena y garantizada sobre cada duda que tengas porque se la cont una
noche al odo Dios, o quiz un mago o un extraterrestre de lo ms alucinante con ganas de hacer favores. Los conocers enseguida porque te dirn que no preguntes ms, que no te empees en pensar por
tu cuenta, que tengas fe ciega y que aceptes lo que ellos te ensean. Te dirn los muyen fin, prefiero
callarme que no debes ser orgulloso, sino dcil ante los misterios del Universo. Y sobre todo que
tienes que creerte sus explicaciones y sus cuentos a pies juntillas, aunque no logren darte razones para
aceptarlos. Las cosas son as y punto, amn. Incluso algunos intentarn convencerte de que lo suyo es
tambin filosofa: mentira! Ningn filsofo autntico te exigir que creas lo que no entiendes o lo que
l no puede explicarte. Voy a contarte un ejemplo que muchos me juran que sucedi de verdad, aunque
como yo no estaba all, no puedo asegurrtelo.
Resulta que, hace unos pocos aos, se present en una pequea ciudad inglesa un gran sabio hind
que iba a dar una conferencia pblica nada menos que sobre el Universo. El Universo, agrrate para no
caerte! Naturalmente, acudi mucho pblico curioso. La tarde de la conferencia, la sala estaba llena de
gente y no caba ni una mosca (bueno, una mosca s que caba, pero quiso entrar otra y ya no pudo). Por
fin lleg el gur, una especie de faquir de lujo, que llevaba un turbante con pluma y todo, tnica de colorines, etctera (una advertencia: desconfa de todos los que se ponen uniformes raros para tratar con
la gente: medallas, gorros, capas y lo dems; casi siempre lo nico que pretenden es impresionarte para
que les obedezcas). El supuesto sabio comenz su discurso en tono retumbante y misterioso: Queris
saber dnde est el Universo? El Universo est apoyado sobre el lomo de un gigantesco elefante y ese
elefante pone sus patas sobre el caparazn de una inmensa tortuga. Se oyeron exclamaciones entre el
pblico Ah! iOh! y un viejecito despistado exclam piadosamente: Alabado sea el Seor!. Pero
entonces una seora gordita y con gafas, sentada en la segunda fila, pregunt tranquilamente: Bueno,
pero... dnde est la tortuga?.
El faquir dibuj un pase mgico con las manos, como
si quisiera hacer desaparecer del Universo a la preguntona, y contest, con voz cavernosa: La tortuga est
subida en la espalda de una araa colosal, Hubo gente del pblico que sinti un escalofro, imaginando a
semejante bicho. Sin embargo, la seora gordita no
pareci demasiado impresionada y volvi a levantar
la mano para preguntar otra vez: Ya, claro, pero naturalmente me gustara saber dnde est esa araa.
El hind se puso de color rojo subido y solt un resoplido
como de olla exprs: Mi muy querida y... ejem! ... cu-
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FILOSOFIA |
riosilla amiga, je, je intent poner una voz meliflua pero le sali un gallo, puedo asegurarle que la
araa est encaramada en una gigantesca roca. Ante esa noticia, la seora pareci animarse todava
ms: Estupendo! Y ahora slo nos falta saber dnde est la roca de marras. Desesperado, el faquir
arremeti: Seora ma, puedo asegurarle que hay piedras ya hasta abajo!. Abucheo general para el
farsante.
Era un filsofo de verdad ese sabio tunante con turbante? Claro que no! La autntica filsofa
era la seora preguntona, que no se contentaba con las explicaciones que se quedan a medio camino,
colgadas del aire. Hizo bien en preguntar y preguntar, hasta dejar claro que el faquir slo trataba de impresionar a los otros con palabrera falsamente misteriosa que ocultaba su ignorancia y se aprovechaba
de la de los dems. Te aseguro que hay muchos as y casi todos se la dan de santones y de adivinos profundsimos: Ojal nunca falten las seoras preguntonas y filsofas que sepan ponerles en ridculo!
ACTIVIDAD 14
Contesten en equipos y despus discutan en plenaria los siguientes cuestionamientos, arribando a su propia autoevaluacin sobre los nuevos aprendizajes que lograron contrastando
la lectura de Savater en torno a la diferencia de sentido que adquieren las preguntas autnticamente filosficas con relacin a las preguntas cotidianas, tcnicas y cientficas.
PLAN DE DISCUSIN:
Cul es el sentido que adquieren las preguntas filosficas?
Qu hay en ellas de filosfico que no contengan las preguntas cotidianas, tcnicas y
cientficas?
Qu tipo de respuestas cabe esperar como resultado de las preguntas filosficas a
diferencia de los otros tipos de interrogantes?
Por qu y para qu es necesario seguir haciendo preguntas filosficas aqu y ahora?
Cul es la utilidad que adquiere en tu vida cotidiana el hecho de hacerte preguntas
filosficas?
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1.6. Qu puedo saber, qu debo hacer,

qu me est permitido esperar y, finalmente, quin soy
Para Emmanuel Kant, las preguntas ltimas de la filosofa se resumen en 4: 1) Qu puedo conocer; 2) Qu debo hacer?; 3) Qu puedo esperar; estas tres preguntas se reducen a una ltima,
4) Qu es el hombre? La primera pertenece al mbito de la metafsica, la segunda al campo de la
moral, la tercera, a la religin, y la ltima a la antropologa. De acuerdo con Kant, cuando inquirimos
sobre algunas de estas preguntas entramos al mbito propio del filosofar. Al margen del tipo de respuestas que ofrezcamos, una vez que surgen en nosotros, intentamos dotar de sentido a nuestra
propia existencia. Son preguntas ante las cuales, como dijera este filsofo, la razn est imposibilitada para ofrecer respuestas ltimas, sin embargo, tampoco puede dejar de planterselas. La
ltima cuestin es siempre la ms difcil, y la ms importante (Kant; 1981). Esto es as, debido a
que para conocer qu cosa sea el hombre, antes tenemos que responder qu puede conocer, qu
debe hacer y qu puede esperar.
ACTIVIDAD 15
Contesten individualmente las 4 preguntas formuladas por Kant, adaptndolas a su propia
situacin, partiendo del sentido ms ntimo de sus respuestas. Acto seguido, en plenaria contrasten sus respuestas, tomando como base de aprendizaje el dilogo respetuoso y crtico
entre los participantes.
PLAN DE DISCUSIN:
Qu puedo llegar a saber?

Qu debo y quiero hacer?
Qu puedo esperar y no esperar?
Qu y quin soy?
Cul es el sentido que construyo para justificar mi estar aqu y ahora?
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FILOSOFIA |
A continuacin, lee el siguiente texto de Luis Villoro (2002): Para qu Filosofa.
Para qu Filosofa?
Luis Villoro
ant resuma la filosofa en el planteamiento de tres preguntas: Qu puedo conocer?

Qu debo hacer? Qu puedo esperar? A esas tres preguntas debe aadirse una cuarta:
Quin es el que pregunta? O, si le damos nombre al sujeto que pregunta: Qu es el hombre? Porque
el ser humano podra definirse como el ente capaz de hacerse esas preguntas. Todo animal conoce,
todo animal sabe actuar y anticipa algo que espera, pero es exclusivo del animal humano preguntarse
por lo que puede conocer, por cmo debe actuar y qu puede esperar. Slo el hombre pregunta sobre s
mismo, slo el hombre filosofa.
Las cuatro cuestiones de la filosofa no conforman una disciplina de conocimiento al lado de otras; son condiciones que hacen posible cualquier conocimiento.
Qu podemos conocer? es nuestra primera pregunta, es decir, cules son los
lmites de nuestro conocimiento? Hasta dnde podemos conocer? Se puede conocer la cosa en s o slo los fenmenos que se presentan al entendimiento bajo
las intuiciones a priori de espacio y tiempo, entendidas como formas puras de la
sensibilidad? Al respecto, Kant deca que los objetos que se salen de los lmites de
toda experiencia, no reconocen relacin alguna con esta ltima. El mbito de estas
disputas sin trmino, sola decir, llmese Metafsica.
Qu debemos hacer? Pregunta tambin el filsofo. Una vez ms esa cuestin est
en el inicio y en el fin de todo saber sobre la vida humana. Todos seguimos, sin demasiada reflexin, reglas y formas de conducta aprendidas en sociedad, todos nos orientamos desde la infancia por valores
morales inculcados por los dems. Pero todos somos capaces de detener nuestro curso y preguntamos:
Son esas reglas aprendidas las que en verdad debo seguir? Por qu tengo que seguirlas? Por qu esos
valores aceptados y no otros? Todo hombre o mujer, al hacerse esas preguntas, est haciendo filosofa.
Qu podemos esperar? Nacemos en un mundo donde ya se nos indica cul es nuestro destino.
Toda cultura nos dice qu anuncia el universo y qu nos espera, en la vida as como en la muerte. sa
es la palabra de las tradiciones, de los mitos, de las religiones. En su seno, en la angustia de quien
busca la lucidez, puede surgir la cuestin: Por qu esperar lo que se
nos anuncia? Podemos, en general, esperar algo? Y, ese caso qu?
Al plantearnos esa duda, transitamos de la convencin a la filosofa.
Por ltimo, ninguna ciencia tiene manera de responder con certeza por qu la persona humana es alguien que necesita, para paliar su
perplejidad ante el mundo, plantearse preguntas. En qu consiste,
en suma, el ser de ese animal, el nico entre todos en cuestionarse el
sentido de su propia existencia?
En esas preguntas que planteaba Kant se resume la filosofa. En
universidades se ofrecen programas de asignaturas que reciben el
nombre de carreras de filosofa. En ellas se puede estudiar la tradicin de las ideas filosficas. Pero slo cumplen su funcin si permiten
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abrirnos hacia esas preguntas fundamentales que cada quien debe plantearse por s mismo. Porque la
actividad filosfica autntica no puede estar encerrada en las aulas. No se ejerce entre cuatro paredes.
La filosofa no puede reducirse a una profesin que recibe un membrete. Puede surgir en cualquier
curso de la vida, en cualquier ocupacin, en todo hombre o mujer.
En la vida cotidiana solemos vagar olvidados de nosotros mismos. Seguimos lo que se dice, lo que se
usa, sin ponerlo en cuestin. Nuestras opiniones son aceptadas por todos, nuestras formas de vida, las
convenidas, en una actitud espontnea, natural, en que nuestra existencia sigue el marco de lo que est
dado, lo que la tradicin, la costumbre, la sociedad nos seala. No somos nosotros, somos lo que los dems nos indican. Pero, en esa actitud neutral, podemos acceder a un momento de reflexin. Podemos
cobrar conciencia de que es posible otra actitud: la actitud de poner en cuestin. Es la posibilidad de la
crtica. Entonces, al abrirnos a las preguntas, podemos abandonar la actitud natural y ponerla a prueba
bajo el temple progresivo de la reflexin crtica. se es el inicio de la actitud filosfica.
Sin ese paso, la vida seguira de largo, en la inconsciencia, en la conformidad satisfecha ante cualquier situacin que nos haya sido deparada. La filosofa no es ms que ese paso: es el arte de plantear1e
al conformismo las preguntas susceptibles de incomodarlo. Gracias a ella, podemos empezar a liberarnos de la esclavitud a las opiniones e intentar la difcil senda por la que podamos vislumbrar, en la
inseguridad, nuestras propias verdades.
Toda crtica frente a lo que se da por sabido, toda
puesta en cuestin sobre lo incuestionado, toda
voluntad de autenticidad y de cambio, tanto en
la vida personal como en el curso de la sociedad
humana, no es posible sin ese inicio en el despertar de la propia razn. Y en eso consiste la
actitud filosfica.
As, la filosofa es tambin un arte de no
someterse, sin cuestionarles a las convenciones vigentes, el arte de seguir el camino que dicta la
propia verdad, sin plegarse a los engaos con que suelen
disfrazarse los poderes existentes.
Por eso la Universidad no tiene por tarea solamente transmitir conocimientos fundados en la razn, tambin debe preparar para la sabidura de
vivir, y la vida autntica slo puede darse en la afirmacin de la propia identidad, al liberarnos de la
sumisin a las convenciones recibidas. Y eso es la filosofa.
Al reconocer el valor de la actividad filosfica, la Universidad alcanza la raz de la educacin que le
est encomendada. Tambin levanta, ante la sociedad, la exigencia del pensamiento crtico frente a las
convenciones aceptadas sin discusin.
53
FILOSOFIA |
ACTIVIDAD 16
Para el desarrollo de esta actividad, en plenaria reflexiona y establece un dilogo en torno a
la siguiente pregunta:
Debo hacer siempre lo que se me indica?
Escribir una respuesta a la pregunta planteada
La respuesta debe ser formulada en una frase corta.
La frase debe contener un argumento
La frase debe ser clara

1.7. Relacin entre la filosofa y las ciencias

Segn Luis Villoro (2002), la filosofa no es una ciencia al lado de otras. No trata, como las ciencias
naturales o sociales, de un campo especfico de la realidad, no intenta descubrir la naturaleza de los
objetos fsicos o sociales y las relaciones entre ellos, de explicar acontecimientos o de comprender
las leyes que los rigen. Pero si su campo de estudio no es una esfera especfica de la realidad,
cmo puede entonces suministrar algn conocimiento?
Si la filosofa no es una ciencia al lado de otras ciencias, es porque se sita en el inicio y en el
fin de toda ciencia. Todo conocimiento nace de una pregunta
y slo puede desarrollarse si la pregunta es conforme a la
razn, esto es, si tiene sentido plantearla y si puede dar lugar a algn conocimiento. Antes de pretender conocer algo,
tengo que preguntarme cul es el conocimiento vlido; antes
de proponer soluciones, debo indagar cules seran las soluciones aceptables; antes de describir objetos y de formular
explicaciones, tengo que preguntarme en qu consiste una
descripcin y una explicacin fundada; antes de hacer algo,
debo plantearme cules seran las acciones correctas.
54
La filosofa surge de la perplejidad ante el mundo que nos rodea y de la duda ante todo conocimiento que pretenda comprenderlo. Su condicin no es la seguridad que dan nuestras ciencias,
sino la insatisfaccin que incita a la interrogacin permanente, y es esa inseguridad la nica que
puede conducir a creencias fundadas.
Con la filosofa nos encontramos tambin en el fin de todo conocimiento. Porque una vez que
aceptamos un saber razonable, se presenta otra forma de perplejidad: para qu ese conocimiento? Qu sentido tiene? El campo de la filosofa est en lo que no puede decir ninguna ciencia, su
campo es la pregunta por el sentido mismo de toda ciencia.
As, la filosofa no es una ciencia, y sin embargo ninguna disciplina puede existir sin ella; porque
la filosofa es el arte de las preguntas conforme a la razn y ese arte est donde comienza y acaba
toda ciencia.
La filosofa no es una doctrina, es una actividad que pone en cuestin las doctrinas aprendidas
sin justificacin. Por eso, no es exclusiva de una profesin, est en toda actividad racional, en cualquier profesin que lleve a su raz el arte de interrogar.
La filosofa no es una ciencia, pero est en el fundamento y en el fin de toda ciencia; toda actividad genuina de conocimiento la implica. Cuando cualquier cientfico deja de buscar una solucin
a un problema especfico, aplicando los conocimientos aprendidos de su ciencia, y se detiene un
momento para interrogarse qu es lo que, en general, puede conocer su ciencia, cules son sus
lmites; cuando suspende la aplicacin de los principios y procedimientos de explicacin que le han
enseado y se pregunta por los fundamentos de esos principios y por la justificacin de esos procedimientos, en ese momento el cientfico est haciendo filosofa. En el instante en que, en la soledad
y el silencio, se formula la pregunta decisiva: Qu estoy haciendo? Para qu todo esto? Tiene
algn sentido? En ese instante el cientfico se convierte en filsofo. La filosofa no es una parte de
una ciencia, es cualquier ciencia cuando tiene por tema su fundamento y su sentido.
ACTIVIDAD 17
Abordar en equipos la siguiente problematizacin, y exponer en plenaria las respuestas ofrecidas as como su argumentacin, utilizando al dilogo como instrumento de conocimiento y
de comunicacin.
PROBLEMATIZACIN:
Es la filosofa una ciencia? S, no? Por qu?

Cmo debe entenderse la frase la filosofa no es una ciencia al lado de otras?
Cmo argumenta Villoro la tesis de que la filosofa se sita al inicio y al final de de
toda ciencia?
55
FILOSOFIA |
1.8 Los problemas de la filosofa (y/o del filosofar)

y las disciplinas que los estudian
En su libro Introduccin a la filosofa (1991), nos dice Leopoldo
Zea que los problemas de la filosofa constituyen aquellos objetos
que nos resultan extraos y por lo mismo no familiares a nuestro
intelecto y sensibilidad. De este modo, nos hemos dado cuenta de
que la filosofa como afn de saber es un afn de saber cosas distintas. Que lo que cada filsofo ha querido saber es por lo general
algo distinto de lo que fue para otro o para otros. Siempre existe el
afn, lo que cambia es el tipo de saber. Esto es, lo que cambia son
los problemas de la filosofa. La filosofa tiene una raz no racional,
podramos llamarla vital. Esta raz la expresa Aristteles cuando
dice: Los hombres empiezan en la actualidad y empezaron la
primera vez a filosofar por obra de la admiracin. Desde un principio se admiraron de las cosas al
alcance de la mano en que no hallaron salida. Luego fueron progresando poco a poco en el mismo
sentido y viendo que no hallaban salida en cosas mayores, como en las fases de la luna y las cosas
referentes al sol, y en las estrellas y en el origen del universo (Metafsica A, 2)
Platn nos dice por su parte: Pues lo que propiamente hace al filsofo es este su estado, el
admirarse, no tiene en efecto, la filosofa otro origen distinto de ste (Teetetos.)
La filosofa se origina frente a un callejn sin salida de las cosas, es decir, frente a una apora,
frente a un problema. La filosofa se encuentra con objetos problemticos. Objetos que le causan
admiracin porque ignora qu son. Y es que no todos los objetos le causan admiracin, sino slo
aquellos que no .tienen salida. Salida de qu? Para el filsofo no tienen salida aquellos objetos
que no caben dentro de un conjunto de objetos que llamaremos familiares. Se podra decir con ms
claridad, que se presentan como problemticas aquellas cosas u objetos que no entran dentro de
un conjunto de cosas y objetos familiares al hombre. El filsofo se admira de aquellas cosas que
no le son familiares. Nunca nos admiramos de lo que nos es familiar, sino de aquello que escapa a
esta nuestra familiaridad. Existe un conjunto de objetos que nos son familiares, objetos cotidianos,
con los cuales nos tropezamos todos los das, .a los que estamos acostumbrados a ver siempre.
Pero a veces suelen presentarse objetos fuera de lo cotidiano, objetos no familiares, objetos que
no estamos acostumbrados a ver. Estos objetos son los que forman el problema de la ciencia y la
filosofa.
Estos objetos son los que un buen da se nos
presentan sin aviso, sin decimos qu son. Es
decir, sin decimos qu lugar tienen dentro del
mundo de objetos que conocemos. Porque cada
objeto lo conocemos en cuanto sabemos qu lugar tiene en el mundo de objetos que nos son
familiares. Pues bien, los objetos que nos admiran, son aquellos que se nos presentan un buen
da sin que sepamos qu lugar les corresponde
en el orden de los objetos que conocemos. Estos objetos nos son entonces desconocidos, es
decir, extraos, fuera de nuestro mundo.
56
Esta clase de objetos son lo que llamaremos los problemas de la filosofa, entre los que destacan, segn la exposicin de Figueroa Torres y otros (2009) los problemas del ser, que son estudiados por la ontologa o metafsica; los problemas del ser humano, por la antropologa filosfica; los
problemas del deber ser, por la tica; los problemas de la sensibilidad, por la esttica; los problemas
del razonamiento correcto, por la lgica, y, finalmente, los problemas del conocer, que son estudiados por la teora del conocimiento o epistemologa.
1.8.1 Los problemas del ser: metafsica u ontologa

Dentro de la filosofa, la metafsica es una de las ramas ms importantes. Fue denominada de esta
manera por Andrnico de Rodas, quien fue el redactor de la obras de Aristteles en el siglo I d.c.;
la llam as por encontrarse despus de los libros de la fsica, de met t fisique, que en griego
significa lo que est ms all de lo fsico o de la fsica.
La metafsica es considerada como la parte ms profunda de la
filosofa. Se ocupa de investigar los primeros principios, las causas
ms elevadas, es decir, ms ltimas, profundas e importantes del
ser en cuanto que ser. Por ello, tambin se le denomina, desde los
tiempos de Aristteles, Filosofa Primera.
La metafsica es el estudio de lo que es en tanto que es y existe.
Por ello es llamada la teora del ser, es decir, el estudio de todo lo
que es: qu es, cmo es y cmo es posible.
La ontologa, por su parte, se ocupa de la definicin del ser y
de establecer las categoras fundamentales o modos generales de
ser de las cosas a partir del estudio de sus propiedades. Esta rama de la filosofa trata de describir
o proponer las categoras y relaciones bsicas del ser o la existencia para definir las entidades y
de qu tipo son. Las entidades comprenden los objetos, las personas, los conceptos, las ideas,
las cosas y todo de lo que se puede cuestionar su existencia. En cierto modo reflexiona sobre las
concepciones de la realidad, sobre cmo son definidas las entidades de la realidad por el estudio.
La ontologa es aquello que estudia el ser en cuanto ser; el inters por estudiar el ser se origina
en la historia de la filosofa, cuando sta surge de la necesidad de dar explicaciones racionales, no
mitolgicas, a los fenmenos del mundo fsico, tambin debemos recordar que el carcter universal
de la filosofa, tuvo su origen en la necesidad de un conocimiento vlido a todo fenmeno, y en las
deficiencias de los conceptos inicialmente desarrollados, para ser llevados a la prctica concreta en
los fenmenos fsicos o sociales. Por esta razn muchos pensadores se
dedicaron a reflexionar sobre cul podra ser el fundamento del mundo
fsico; pero qu pasa?, nosotros, al observar los objetos que percibimos
en el mundo fsico nos damos cuenta de que existen objetos lquidos,
slidos o gaseosos, que algunos se componen de materia inerte, como
la piedra, y otros de materia viva. Es as como encontramos diferentes
elementos fsicos, pero la razn nos exige pensar en un solo elemento
constitutivo de los dems. Dicho elemento fue propuesto por algunos
pensadores, quienes suponan que podra ser el agua (Tales de Mileto),
el fuego (Herclito de feso), el aire (Anaxmenes), y la combinacin de
los cuatro (Empdocles): pero Anaximandro propuso una solucin lgica,
57
FILOSOFIA |
es decir, que dicho elemento debera ser indeterminado (a lo que llam Apeiron). Pero fue Parmnides quien propuso la mejor solucin; este pensador sostuvo que existen dos caminos para llegar al
conocer, que son los sentidos y la razn, por los sentidos se llega a lo cambiable, a lo inseguro y a
lo desconfiable en los objetos, y por la razn se llega a lo universal, confiable e inmutable. Tomando
el segundo camino, Parmnides encontr algo comn e indispensable a todo objeto: que cualquier
elemento natural, antes de tener alguna caracterstica especfica, tiene una sin la cual no existira,
la de Ser; este ser es un elemento fundamental y no una caracterstica que tienen las cosas. Desde
entonces se constituye a la ontologa como ontos = ser y logos = estudio, en este caso lo real es
igual al ser, y el ser es igual al fundamento de toda realidad.
Una vez que has identificado el significado que adquieren los trminos metafsica y ontologa, lee
el siguiente texto de Jos Ramn Aylln (2004): Ms all de la fsica, recordndote que metafsica
significa, etimolgicamente, ms all de la fsica.
Ms all de la fsica
Jos Ramn Aylln
a metafsica, como es sabido, suena a precepto oscurantista. Pero las apariencias engaan.
La ciencia, por el contrario, parece tener el monopolio de la explicacin global de la realidad, y se s que es algo extremadamente controversial. Atentos, muchachos! La ciencia nos dice,
por ejemplo, que en el mundo slo existen partculas fsicas carentes de conciencia y de intencin.
Pero los hombres formamos parte de ese mundo, y resulta que somos seres conscientes y libres. El
problema nos afecta muy personalmente al intentar entender
cmo se compenetra la exterioridad corporal con la interioridad psicolgica, pues ciertos rasgos esenciales de nuestra
constitucin subjetiva parecen imposibles de encajar dentro
de nuestro cuerpo fsico.
El ms importante de esos rasgos es la autoconciencia. Yo,
en el momento de escribir esto, y t, sufrido lector, en el momento de leerlo, somos ambos conscientes. Pero nadie sabe
cmo puede ocurrir tal cosa, cmo un sistema fsico puede ser
consciente. La autoconciencia es un conocimiento reflejo, una
capacidad que el hombre tiene de conocerse a s mismo. Supone un inverosmil desdoblamiento del sujeto, una duplicacin
real que hace posible experiencias tan comunes y misteriosas
como las que describe Juan Ramn Jimnez:
Yo no soy yo. Soy ste

Que va a mi lado sin yo verlo, Que, a veces, voy a ver,
Y que, a veces, olvido.
El que calla, sereno, cuando hablo,
El que perdona, dulce, cuando odio,
El que pasea por donde no estoy,
El que quedar en pie cuando yo muera.
58
El carcter metafsico de nuestros estados mentales se manifiesta en hechos tan claros como que
yo puedo sentir mis dolores y t no puedes, yo puedo pensar sin que nadie sepa que pienso, y mucho
menos qu pienso. Lady Macbeth dice a su marido que no tenga miedo a que se descubra su asesinato,
pues no hay un arte capaz de leer en la interioridad de la mente a travs de la cara. Ahora bien, si la
ciencia exige que la realidad ha de ser igualmente accesible a todos los espectadores cualificados, la
subjetividad individual se presenta como un campo vedado para el conocimiento cientfico.
ste puede ser el momento de citar a un filsofo. Pero escogeremos a uno que haya sido al mismo
tiempo cientfico eminente. Al que con slo diecisis aos publicaba un tratado de las secciones cnicas. Al que dijo que apenas conocemos lo que es un cuerpo vivo; menos an lo que es un espritu; y no
tenemos la menor idea de cmo pueden unirse ambas incgnitas
formando un slo ser, aunque eso somos los hombres. Por supuesto, Pascal.
Insistimos. Un pensamiento no es algo que honradamente podamos calificar de material: no tiene color, sabor o extensin, y
escapa a cualquier instrumento que sirva para medir propiedades
fsicas. As pues, constatamos que los fenmenos mentales trascienden claramente los fenmenos de la fisiologa y la bioqumica. Se podra objetar que lo psquico es mera funcin del cerebro,
lo mismo que la bilis es producto del hgado: pura secrecin de la
materia. Pero el hecho de que un proceso mental tenga su sede o
apoyo en un proceso fisiolgico no autoriza a identificados, sino
slo a sealar su concomitancia. El aparato elctrico no funciona
sin ser enchufado, pero el enchufe no es la causa de su funcionamiento ni de la electricidad. Enchufe y
cerebro son condiciones, no causas.
La misma constitucin de la materia expresa un profundo orden, pero el orden es una cualidad no
material: una biblioteca ordenada no pesa ms ni menos que la misma biblioteca en desorden. Las
ciencias empricas pueden explicar cualquier cuerpo por el orden de sus elementos, pero lo que no pueden explicar es el orden mismo, pues es algo que se da en lo fsico, con lo fsico, sin ser fsico. Einstein
calific de milagro y eterno misterio el orden del universo, pues a priori deca slo cabra esperar
un mundo catico, imposible de ser comprendido. Adems, el orden pone de manifiesto que la realidad
ha sido diseada con precisin, con una finalidad. Irnicamente se ha dicho que no es temerario creer
que el ojo est hecho para ver. Esa finalidad es otro de los componentes inmateriales de la materia.
Ms all de la fsica est la nica cuestin ms importante que la propia vida: el sentido de la vida.
Edmund Husserl, matemtico y filsofo, escribi que la ciencia nada tiene que decir sobre la angustia
de nuestra vida, pues excluye por principio las cuestiones ms candentes para los hombres de nuestra
desdichada poca: las cuestiones sobre el sentido o sinsentido de la existencia humana. Aunque el
principio de Arqumedes tenga unas aplicaciones importantsimas, cualquiera preferira saber cmo
se puede ser feliz, o qu se puede esperar despus de la muerte. A preguntas de esa ndole se refera
Aristteles cuando deca que en el comienzo de la filosofa estaba el asombro. Porque la filosofa no es
ms que la valenta de buscar respuestas a las preguntas ms inquietantes.
Precisamente por eso, el conocimiento filosfico es mucho menos terico de lo que se piensa. De
hecho, si la dimensin prctica de la ciencia es la tcnica, la dimensin prctica de la filosofa es la
configuracin de la conducta humana: de las personas singulares y del colectivo social. Para ello no es
necesario que todos sepan filosofa. El hombre de la calle no es un experto en termodinmica ni en
electrnica, pero el ordenador, el reloj, el ascensor, el televisor o el automvil que usa a diario no han
59
FILOSOFIA |
podido ser construidos sin un conocimiento riguroso de esas materias. El hombre de la calle tampoco
es un experto en filosofa, pero el grado de libertad social que posee o de justicia que le ampara, el
acuerdo comn sobre los valores que todos deben respetar o el rgimen poltico en el que vive son cuestiones que slo han podido ser resueltas tras siglos de reflexin filosfica. Aunque l lo ignore, es as.
Filosofa significa amor a la sabidura, ambicin por bucear hacia el fondo de las realidades ms profundas y complejas. Desde los
tiempos de la Grecia clsica buscaron los sabios un saber ltimo de
validez universal, ms all lo fsico, en ese mbito inmaterial que
no se aprecia con los sentidos, pero que la inteligencia capta como
radicalmente importante. Desde entonces, los hallazgos realizados en esa cara oculta han sido siempre decisivos. As, cuando la
Revolucin Francesa proclama el triple ideal de libertad, igualdad
y fraternidad, est defendiendo tres grandes valores que nadie se
atrevera a calificar de materiales, y que todos reconocemos como
ejes fundamentales de la existencia humana. Y cuando hablamos
de derechos humanos, de igualdad ante la ley, de no discriminacin y tolerancia, nuestros planteamientos son estrictamente
filosficos.
Qu validez tienen los conocimientos filosficos? Tanto las
ciencias como la filosofa llegan a verdades ciertas. Y, cuando no pueden hacerla, intuyen soluciones
ms o menos oscuras. Las incgnitas son patrimonio comn. Ningn cientfico se atreve a decir en qu
consisten exactamente la materia, la energa o la luz; y sobre el origen del universo o la diversificacin
de especies vivas slo pueden ofrecemos hiptesis verosmiles. Sabemos que la ciencia no puede ni
podr nunca explicarlo todo. Y la filosofa? Seramos ingenuos si pensramos que representa la gran
solucin a nuestra ignorancia, pero tambin lo seramos si despreciramos su voz. Hasta dnde llega
la filosofa? Ciertamente, no elabora una concepcin exacta del mundo, pero consigue que no olvidemos jams el problema del sentido ltimo de la realidad.
La Historia, muchas veces, no sabe quin pint, quin escribi, quin construy con tanto arte, pero
reconoce la existencia de artistas annimos. Tampoco la filosofa sabe quin ha diseado un mundo a
la medida del hombre. No lo sabe de forma precisa, pero sabe que detrs de esa ignorancia se esconde el
fundamento de lo real. Los grandes filsofos han sido hombres obsesionados por esa curiosidad. Todas
sus soluciones han sido siempre provisionales, pero han nacido de esa verdad decisiva: la experiencia
de la gran ausencia. Pues al salir al mundo y contemplarlo, se les ha hecho patente lo que Descartes
llamaba el sello del Artista.
El profesor lleva hablando demasiado tiempo. La presin conceptual ha ido subiendo, y la atencin
bajando. Es el momento de recurrir a un golpe de efecto. Tengo por aqu un examen del curso pasado. A
la pregunta para qu sirve la filosofa?, la mejor respuesta fue la de este examen. Muchos de ustedes
conocen a la autora. Se llama Sonia. Leo lo que escribi:
La ciencia naci para explicar racionalmente el mundo, pero descubri con sorpresa que
la explicacin racional del mundo nos lleva a otros mundos. As surgi la filosofa, para explicar lo que hay ms all de lo que vemos. Con otras palabras: cuando la ciencia se asom
a las profundidades de la realidad material, descubri que la realidad material no era toda
la realidad: haba algo ms. Ese algo ms se esconde dentro y fuera de la materia. Dentro
de todos los seres aparecen dos cualidades inmateriales: el orden y la finalidad. Pero es el
ser humano quien acapara en su interioridad el mayor nmero de aspectos inmateriales:
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sensaciones y sentimientos, razonamientos y elecciones libres, responsabilidad y autoconciencia. El cuerpo humano es estudiado por la Medicina y la Biologa, pero la interioridad humana exige una ciencia diferente. Fueron los griegos quienes se plantearon por
primera vez estas cuestiones de alcance metafsico.
Fuera de la materia tambin hay algo ms, como una tercera realidad. Lo mismo que el arquelogo
sabe que las ruinas son huellas de esplndidas civilizaciones, cualquier hombre puede interpretar toda
la realidad como una huella: la de un artista anterior y exterior a su obra. En ese momento empieza a
filosofar. El historiador puede preguntarse quin puli el slex o escribi la Odisea. El que filosofa se
pregunta algo mucho ms decisivo: quin ha diseado el universo.
ACTIVIDAD 18
A partir de la lectura de los dos textos anteriores, y partiendo de tus conocimientos previos
sobre la metafsica u ontologa, contesta las siguientes problematizaciones:
Qu significado adquiere para ti la metafsica u ontologa?

Qu tipo de objetos de conocimiento son las que estn ms all de la fsica y que trata
de estudiar la metafsica?
Segn la metafsica cules seran los elementos constitutivos de la realidad, y que, si
bien es cierto no son observables a simple vista, subyacen como fundamento que da
sentido a toda la existencia?
Necesita la ciencia de los servicios explicativos de la metafsica? S, no? Por qu?
Qu justifica la necesidad de la metafsica en la actualidad?
1.8.2 Los problemas del ser humano: Antropologa filosfica

Qu estudia la antropologa filosfica?
Se trata de la parte de la filosofa que reflexiona sobre el modo de ser propio del humano en
tanto humano; esto quiere decir, por ejemplo, no como un ser orgnico producto de la evolucin,
explicable dentro de alguna o todas las ramas de la biologa, pues dentro de ella nunca encontraremos la explicacin de la expresin de la autoconciencia abstracta. Pero, qu queremos decir
con esto? Es la conciencia que tienes de ti, proyectndose en un espacio y un tiempo en los que no
te encuentras en este momento, lo cual quiere decir que no te adaptas como animal inteligente al
medio, sino que puedes transformarlo. Bajo este punto de vista, un humano es un ser rico y complejo, tanto en su ser, como en su hacer y su pensar. Estas reflexiones filosficas estn acordes
con lo que el hombre ha descubierto del mundo y de s mismo. Del mundo porque ste se conoce
desde la perspectiva humana y, a su vez, esta perspectiva ayuda a que el ser humano se ubique y
se vaya descubriendo a travs de su desarrollo social e histrico en tanto ser que hace cultura, lo
que es algo indito o nuevo en el mbito natural. Esto no implica que sea algo bueno para s y, por
lo mismo es importante el desarrollo de la conciencia y de la responsabilidad, dado el poder creador
y destructor que le es inherente. Este poder creativo o destructivo se muestra en las diversas mani-
61
FILOSOFIA |
festaciones de la civilizacin y de la cultura, abarcando las dimensiones blica, econmica, moral,

poltica, ideolgica, religiosa, esttica y cientfica, entre otras. Por estas razones una reflexin filosfica acerca del ser humano presupone conocimientos de diversa ndole, sobre todo de ciencias
que estudian las dimensiones enunciadas; sin embargo, todos los saberes se relacionan con el ser
del hombre en tanto y por cuanto l es creador de los mismos, sean o no cientficos.
En su obra El puesto del hombre en el cosmos, Max Scheler aborda esta cuestin: lo problemtico que se descubre el hombre cuando reflexiona sobre s mismo, despus de haber escudriado lo que le rodea. Frente a las cosas y seres naturales, l se pregunta, cul es mi puesto en
el cosmos? De aqu surge la misin de la antropologa filosfica al tratar de dar respuesta a esta
interrogante, buscando el modo de ser especfico de los seres humanos, que ofrezca la posibilidad
de explicar todas sus dimensiones actuales y potenciales en el mbito del reino que inaugura de
la cultura, o sea, todo lo que no es naturaleza. No hay nada que puedas imaginar que haya hecho
el hombre, est haciendo o pueda hacer, que no sea cultura. A travs de toda esta actividad el ser
humano va desarrollndose como tal. Cuando, en medio del torbellino de su hacer y conocer el
mundo, se pregunta: dnde estoy yo mismo? Surge la autorreflexin, qu clase de ser soy yo?,
por qu existo as?, por qu existo? stas son las cuestiones con las que trabaja lo que se llama
antropologa filosfica.
Los Problemas de la antropologa filosfica
En la introduccin a su curso de lgica, donde desarrolla el concepto de la filosofa en general,
dice Kant que el campo de la filosofa se puede resumir en las siguientes preguntas: Qu puedo
saber? Qu debo hacer? Qu me es permitido esperar? Qu es el hombre? Al enunciarlas, seala que todas se podran incluir en la antropologa filosfica, pues las tres primeras preguntas se
refieren a la ltima y, por ser bsica, es el fundamento de la misma filosofa.
A la antropologa filosfica le corresponder investigar todo lo concerniente al hombre, en su
calidad corprea, anmica y espiritual. Esto abarca y va ms all de estudiarlo como un ser natural
biolgico y psicolgico, adems ha de considerarse su capacidad para elaborar concepciones del
mundo dentro de las cuales habita y que le instalan en el reino de la libertad y del conocimiento de
todo.
Esta dimensin del ser humano desborda los lmites de una disciplina y apunta a una posicin
fundamental en que nada puede ser comprendido hasta no ser aclarado antropolgicamente. El
ser humano, inevitablemente, queda situado en el centro de cualquier disquisicin, pues l es el
fundamento sobre el significado de lo que pudiramos llamar verdad.
Sin embargo, a pesar del avance de las ciencias, paradjicamente, mientras ms sabe de s
mismo, menos sabe lo que es; esto se debe a que presenta tantas facetas nuevas y al parecer
interminables, que resulta aventurado tratar de ofrecer alguna definicin de lo que es, pues cada
intento deviene obsoleto o limitado.
62
Una vez que has identificado el significado que adquiere el trmino antropologa filosfica, lee el
siguiente texto de Tobies Grimaltos (2000): Qu soy yo?.
Qu soy yo?
Tobies Grimaltos
Pap, qu soy yo?

Pues qu has de ser? Una nia le contest.
Hablo en serio. Quiero decir: si decimos mi mano, mi cabeza, mi
cerebro, incluso mi alma, mi espritu, qu soy yo?
Ahora s que me has hecho una buena pregunta!
Yo tambin querra saberlo.
Por qu nunca tienes respuestas?
Por qu haces preguntas tan difciles?
Porque me interesa saberlo, porque me preocupa dijo Marta con
la sinceridad dibujada en el rostro.
Entonces te propongo que intentemos averiguarlo entre los dos, porque a m tambin me preocupa. Yo creo que incluso a los que ya tienen una respuesta les preocupa muchas veces a lo largo de su
vida. A todo el mundo le preocupa, y muy a menudo.
Entonces, ese tema es una cuestin filosfica, no?
Lo es, lo es.
De acuerdo, pues, a ver, por dnde empezamos? dijo Marta animosa.
Ya que has dicho lo de la mano, podramos empezar por ah. Yo creo que la mano tambin es una
parte de ti, pero no eres t, Quiero decir que, si la pierdes o te la trasplantan, no pasa nada. Bueno, ya
me entiendes, quiero decir que continas siendo t. Si te trasplantaran el corazn, qu pasara?
Pues tampoco pasara nada en este sentido: continuara siendo yo.
Sin embargo, no hace muchos aos la gente no pensaba igual. Cuando empezaron los trasplantes
de corazn, hubo una gran polmica. El corazn siempre se ha considerado el lugar en el que se alojaban los sentimientos. Trasplantar a una persona el corazn de otra poda suponer un cambio en su
personalidad, que adoptara la forma de ser de la otra persona. Que fuera ms o menos sensible, ms o
menos valiente, ms o menos buena. Hoy eso nos parece una simple supersticin. Los griegos crean
que en el corazn se alojaba una parte o una variedad del alma, la que tena que ver con este tipo de
sentimientos; como si dijramos la que tena que ver con el carcter. Podramos decir que, hoy en da,
hemos des-animado el corazn; lo concebimos como un mero
rgano, como un mero instrumento. El corazn no es parte
del yo. Qu parte del cuerpo puede ser el yo, o al menos
parte del yo?
Yo creo que el cerebro. Con el cerebro pensamos, recordamos, incluso los sentimientos creo que estn en el cerebro, no en el corazn, como pensaban los que t has dicho
antes.
En ese caso, si te trasplantaran el cerebro ya no seras t. No es eso?
No s muy bien lo que quieres decir. Quieres decir si me sacaran el cerebro, porque ya no me
serva, y me pusieran otro?
63
FILOSOFIA |
S, eso es lo que estaba pensando dije yo, mientras consideraba que Marta tena cada vez ms capacidad analtica.
Si me sacaran el cerebro y me pusieran otro, ya no sera yo. Si
mi cerebro no sirve, yo ya estoy muerta. Sera mi cuerpo, pero sera
otra persona la que vivira dentro de l. Muy bien, Marta, lo has
hecho muy bien, de nuevo. El cerebro de la otra persona sera l
solo la otra persona?
Ahora soy yo la que no sabe qu quieres decir confes Marta.
S, quiero decir que el cerebro que han puesto en tu cuerpo es
de otra persona que antes tena su cuerpo propio. Imagnate que su
cuerpo ha quedado destrozado en un accidente, pero que su cerebro
sigue vivo. (Como todo esto es muy desagradable, pensaremos que el cerebro y el cuerpo son de otras
personas que no son ni t ni yo, y volveremos a empezar; no te parece mejor?)
S, mejor, mejor acept Marta, aliviada.
Imaginemos que una persona...
Domnguez... sugiri Marta.
Ya, claro; quin haba de ser si no? Imaginemos que Domnguez ha tenido un accidente en el que
su cuerpo ha quedado destrozado, pero su cabeza se ha salvado. Al mismo tiempo, Lnez ha sufrido un
infarto cerebral, se ha producido la muerte cerebral, pero su cuerpo est intacto. Por eso, los mdicos
deciden extraer el cerebro de Domnguez y ponerlo en el cuerpo de Lnez. Quin vivira, Domnguez
o Lnez?
Yo creo que Domnguez.
Pero la gente, al ver el cuerpo de Lnez, pensara que es Lnez.
Pero cuando empezara a hablar, a explicar cosas, a comportarse, sabran que es Domnguez dijo
Marta.
Ests segura? Piensa que hablara con la voz de Lnez. Imagnate que Domnguez no fumara,
pero Lnez s. Qu conducta tendra ahora el resultado de unir el cerebro de Domnguez con el cuerpo
de Lnez?
No lo s, cmo pretendes que sepa eso, pap? protest Marta.
Yo creo que, muy posiblemente, ahora tendra que fumar, porque el cuerpo, habituado a la nicotina, le pedira que fumara.
Pues bien, ahora Domnguez fumara; y qu?
Nada, Marta, nada. Pero piensa en esto: tambin el sistema hormonal del cuerpo que ocupa sera
ahora diferente, y muchas otras cosas tambin seran diferentes. Todo eso podra motivar que fuera
adoptando un carcter ms parecido al de Lnez, que el que tena Domnguez. Podra ser ms o menos
irritable que antes, ms pacfico o ms violento, etctera. Imagnate que los mdicos cometen la temeridad de poner un cerebro de hombre en el cuerpo de una mujer o al revs.
S, pero los recuerdos, las...
Las vivencias, la experiencia?
S dijo Marta, todas estas cosas seran las de Domnguez.
Qu pasara si, a consecuencia del trasplante, se le produjera amnesia, es decir, que se hubiera
quedado sin recuerdos?
Marta empezaba a estar realmente incmoda con la conversacin. Y yo ya estaba convencido de que
me haba equivocado al querer mantener esta conversacin con ella. Pareca que a Marta, como a casi
todo el mundo, le daba miedo pensar en estas cosas.
Pap, por qu no dejamos ya de hablar de eso? Ya no s qu decir.
64
Yo tampoco. Pero har todava lo que los filsofos llaman experimentos mentales. Es decir, imaginar situaciones
hipotticas (situaciones imaginarias, digamos) para ver qu
pasara entonces con nuestros conceptos; en este caso, con
el concepto de persona. Podramos suponer que es posible
transferir todos los datos de un cerebro a otro, o configurar
un cerebro de tal manera que sea igual que otro, que contenga
lo mismo que el cerebro del que se ha copiado. Dnde estara
entonces la persona, en qu cerebro? Imagnate que donan
una persona y que, adems, le transfieren todos los datos del
cerebro de la persona donada, de modo que no slo son fsicamente iguales, sino que tienen los mismos recuerdos, las mismas experiencias anteriores, la misma
forma de sentir y de comportarse. Habra dos personas o una persona dos veces? Imagnate que el
cuerpo de la persona (incluido el cerebro) de la que se han transferido los datos ha muerto; continuara viva aquella persona con un cuerpo y un cerebro nuevos? O imagnate que ponen el cerebro de una
persona en un cuerpo artificial, por ejemplo metlico, que le colocan el cerebro de una persona a un
robot.
Anda, pap, djalo ya, por favor! Espero que no suceda nunca eso.
Tienes razn Marta, disclpame.
Mira, lo que algunas veces me preocupa, lo que a veces me hace pensar, es cmo habra sido yo,
si t y mam no hubieran sido mis padres. Si t o mam se hubieran casado con otra mujer o con otro
hombre.
Yo creo que entonces no existiras; no seras t.
Habra habido otra persona en tu lugar dije.
S, creo que tienes razn. Y en eso es en lo que pienso, en lo difcil que resulta que yo haya llegado a
ser. Si t y la mam nos hubieran conocido, si no hubieran llegado a convivir, si... tantas y tantas cosas.
Y si lo mismo lo aplico a vosotros y a vuestros padres, la verdad es que parece un milagro el que yo haya
llegado a existir. Una pregunta: si yo hubiera sido nio, sera yo?
No lo s, Marta, probablemente no.
Y si hubiese nacido dos aos antes o despus?
Tampoco lo s, haces unas preguntas tan extraas...
Vaya! Y eso me lo dices t... protest Marta.
Otra vez tienes razn, disclpame.
Ves? Qu soy yo? No lo s.
Ya te he dicho al principio que a todos nos gustara saber qu somos, pero que es muy difcil. De
la misma forma que es muy difcil pensar que ha habido un tiempo en que no existamos, o que habr
un tiempo en el que no existiremos.
Yo puedo pensar en un tiempo en el que no exista, lo que me resulta ms difcil es pensar en un
tiempo en el que no existir confes Marta.
Es cierto, pero a tu hermano le pasa lo contrario. Cuando hablamos de la poca en que vivamos
en Inglaterra o de lo que pasaba cuando l an no haba nacido, siempre pregunta dnde estaba l, y
ahora que ya empieza a aceptar que todava no haba nacido, siempre acaba diciendo: Ah! Yo estaba
en la barriguita de mam. Pero si intentas decirle que ni siquiera estaba en la barriga de su mam, eso
ya no lo acepta.
Marta estaba embebida en sus propios pensamientos mientras yo haca esos comentarios. Al final,
dijo:
65
FILOSOFIA |
Sin embargo, en los cuentos, las personas se convierten en animales, a veces tan poco atractivos como sapos o
ratas, y despus se vuelven a convertir otra vez en personas, y no tenemos ningn problema en entenderlo coment Marta. Y piensa en la Cenicienta. El hada convierte dos ratones en cocheros, que luego se vuelven a convertir en ratones. A m eso es lo que me resulta ms difcil.
A m tambin, Marta. Si pensamos que los ratones
se convierten slo momentneamente en humanos y despus vuelven a convertirse en ratones para siempre, a m
eso me parece todava ms desagradable que lo que comentbamos antes de los cerebros trasplantados.
Marta continuaba ensimismada en sus pensamientos. Pero eso no solamente sucede en los cuentos dijo. La profesora nos ha contado que existen religiones que defienden que las personas van
reencarnndose en cosas diferentes en las diversas vidas. Yo podra ser un perro en la otra vida, o una
rata, o mil cosas ms, segn como haya vivido en sta.
S, es cierto que existe alguna religin de ese tipo.
Pero cmo podra ser yo? pregunt Marta. Quiero decir, cmo una persona puede ser ahora
una rata, tan mermada de facultades mentales? Y despus, cuando soy una persona, cmo es que soy
lo mismo que antes era una rata? No lo s, se me hace muy cuesta arriba.
S, es muy difcil de entenderlo si te pones a pensarlo de veras. Yo creo que todo eso no tiene
sentido si no supones dos cosas. Una es que las personas son, en realidad y nicamente, almas, y otra,
que existe un lugar en el que las almas vuelven despus de cada vida y tienen consciencia de todas las
vidas que han vivido.
Puedes explicar mejor eso que acabas de decir?
S. Si no se da algn momento en el que t te reconozcas como la misma cosa que ha tomado formas diferentes en diferentes vidas, cmo puedes pensar que t has sido todas estas cosas?
Ya, creo que empiezo a entenderlo.
S, mira, cierto sabio propuso que pensramos ms o menos lo siguiente. Supn que te hacen la
propuesta de encarnarte como emperador o emperatriz de la China. Pero que, cuando eso suceda no
recordars nada de tu vida anterior, ni nunca ms lo podrs recordar. Lo aceptaras?
Uf! No lo s, no s si sera yo.
sta es exactamente la cuestin: si no tuvieras ninguna posibilidad de reconocerte como la misma
persona, cmo puedes decir que eres la misma persona? No sera ms bien como si te hubieras muerto y existiera otra persona que es la emperatriz de la China?
Qu difcil es todo eso pudo decir solamente Marta. Creo que ahora tambin necesito un vaso
de leche, y le pondr cacao, a ver si me endulza un poco el nimo.
Marta volvi removiendo el cacao de la leche con una cucharita. Se sent, bebi un sorbo y dijo:
Sabes lo que ms miedo me da ahora? Me da miedo que mam o t se mueran, creo que no podra
soportarlo. Cuando pienso en esas cosas es cuando ms querra saber que existe un alma y un lugar en
el que podramos volver a encontrarnos.
S, es muy duro pensar en eso. Pero tu madre y yo procuraremos morirnos cuando t ya seas
mayor y tengas tu propia familia, tus propios hijos. En ese momento, aunque t ahora no te lo puedas
creer, ya no te importar tanto que nos muramos. No quiero decir, en absoluto, que no te importar,
solamente que llegars a vedo de una manera muy distinta. Pero, aunque alguno de los dos muriera
cuando t fueras an muy joven, puedes estar segura de que lo soportaras. Ya sabes que yo perd a mi
padre cuando todava no tena trece aos.
66
Tan pequeo eras cuando muri el abuelo? dijo Marta extraada. Yo crea que eras ms mayor.
Cuando eso sucedi, realmente lo pas muy mal. Recuerdo que ya no quera hacer nada, no quera
volver al internado donde estudiaba. Volv, y los primeros meses que siguieron no se los deseo a nadie.
Mi padre era mi hroe, hablbamos mucho, planebamos aventuras, me suba con l en el carro y me
dejaba llevar las riendas del caballo. Yo lo quera mucho, y l era muy afectuoso y muy tolerante. Solamente lo vi una vez enfadado conmigo. S, fue dursimo, pero sobreviv. Cuando dej de hablar, levant
la cabeza y vi que Marta lloraba. Marta adoraba tambin la imagen de su abuelo, del abuelo que no
tena (tambin haba perdido a una de sus abuelas).
Ahora vuelvo. Creo que me he dejado el ordenador encendido dije, mientras me levantaba con la
cabeza baja para que Marta no se diera cuenta de la lgrima que me resbalaba por la mejilla.
Volv con los ojos y las mejillas ya secas. Aunque creo que Marta not algo.
Y cuando piensas en tu padre coment Marta no te gustara que existieran almas y cielo? No
te gustara poder reencontrarte con tu padre?
Ya lo creo que me gustara. Sobre todo pienso en estas cosas, porque me gustara que mi padre
supiera qu me ha pasado. Que conociera a tu madre (creo que los dos habran hecho buenas migas),
que supiera que t y Guillem existen y que los viera desde algn sitio.
Y no es as, pap? pregunt Marta, con pesar mal reprimido.
sta es la gran pregunta. Yo, supongo que, como todos, me la he hecho muchas veces. En ocasiones, he pensado que debe de ser as, que, si no, la vida sera una broma de mal gusto. Pero otras veces,
he llegado a la conclusin contraria. Ahora s que, por muchas vueltas que le d, no llegar a ninguna
conclusin definitiva, y que si llego a creer en ello o a dejar de creer completamente, no ser seguramente por pensar ms en ello y con ms intensidad. Tal vez venga de fuera, algo que no depende de m
quizs me haga decantarme. Pero, sinceramente, tengo mis dudas de que eso llegue a suceder.
Pap, pero eso es muy triste. Yo creo que te conviene creer que hay otra vida. Por todo lo que hemos dicho, te conviene.
Recuerda, Marta, lo que decamos cuando hablbamos de la creencia: uno no cree lo que quiere o
lo que le conviene, sino simplemente eso: lo que cree.
Gracias, pap.
Por qu dices eso, Marta?
No s, pero hoy me siento ms cerca de ti.
ACTIVIDAD 19
Despus de haber ledo los dos textos anteriores, contesta las siguientes problematizaciones:
Desde la antropologa filosfica, es lo mismo preguntarse qu soy y quin soy? S,
no? Por qu?
Qu papel juegan las interrogantes y la imaginacin en la conformacin de una antropologa filosfica?
Qu problemas propios de la antropologa filosfica se abordan por parte de los principales protagonistas del texto. Quin soy yo?
Qu problemas de los planteados en la lectura anterior siguen vigentes?
Qu problemas, entre los que aborda la antropologa filosfica, son los que se te presentan en tu vida cotidiana, y qu respuestas propones ante los mismos?
67
FILOSOFIA |
1.8.3. Los problemas del deber ser: la tica

Dado que en semestres anteriores llevaste dos cursos de tica y Desarrollo Humano, a continuacin, a manera de recordatorio resulta pertinente hacer una breve caracterizacin de la tica entendida como una de las ramas de la filosofa que cobra mayor relevancia en nuestros das.
La tica (del latn ethicus y ste del griego clsico ethiks, moral, relativo al carcter) es una
de las grandes ramas de la filosofa. Tiene como objeto de estudio la moral y la accin humana. Su
estudio se remonta a los orgenes de la filosofa moral en la Grecia clsica y su desarrollo histrico
ha sido diverso.
Conviene diferenciar, no obstante, entre los trminos tica y moral: aunque en el habla comn
suelen ser tomados como sinnimos, se prefiere el empleo del vocablo moral para designar el conjunto de valores, normas y costumbres de un individuo o grupo humano determinado. Se reserva
la palabra tica, en cambio, para aludir al intento racional (vale decir, filosfico) de fundamentar la
moral entendida en cuanto fenmeno de la moralidad o ethos (carcter, manera de ser).
Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios.
Esta sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una
afirmacin que contendr trminos tales como malo, bueno,
correcto, incorrecto, obligatorio, permitido, etctera, referido a una accin o decisin. Cuando se emplean sentencias ticas
se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o
acciones. De este modo, se estn estableciendo juicios morales
cuando, por ejemplo, se dice: Ese poltico es corrupto, Ese
hombre es impresentable, Su presencia es loable, etctera. En
estas declaraciones aparecen los trminos corrupto, impresentable y loable que implican valoraciones de tipo moral.
La tica estudia la moral y determina qu es lo bueno y, desde
este punto de vista, cmo se debe actuar. Es decir, es la teora del comportamiento moral de los
seres humanos. En resumen, la tica es a la moral lo que la teora es a la prctica; la moral es un
tipo de conducta, la tica es una reflexin filosfica.
Problemas filosficos de la tica

La tica estudia la conducta moral de las personas en comunidad, trata de las cosas cotidianas,
de la libertad, valores, felicidad, sentimientos, etctera, tiene la intencin de contribuir a mejorar la
condicin de vida hacia una existencia ms plena, autntica y feliz. La bsqueda de la teora tica
consiste en saber la mejor manera de vivir, es la bsqueda del sentido de la existencia de los seres
humanos; la tica como disciplina filosfica se pregunta por lo que los hombres deben ser y por lo
que hacen.
Los problemas ticos son problemas tericos que surgen de la reflexin filosfica, que analiza la
conducta moral. Algunos de estos problemas son: Cmo sabemos que nuestros actos son buenos
y justos? Qu son la libertad y la responsabilidad moral? Qu son los valores y el deber moral?
Es bueno que se legalice la eutanasia y el aborto en Mxico?
68
A continuacin, lee parte de la novela de Mathew Lipman (2009). Lisa, en donde este autor
plantea el problema acerca de cul es la naturaleza de los actos justos y en qu medida ser justos
aparece asociado a la realizacin del bien humano.
Lisa
Mathew Lipman
e estaba haciendo tarde y Aristeo saba que debera regresar a su casa. Pero al pasar por los
departamentos donde viva Luis, lo vio llegando en bicicleta a su casa y los dos decidieron
tomar un refresco.
En la cocina de Luis se encontraron a Martn, el hermano mayor de Luis, destapando una lata de
cerveza, as que se sentaron alrededor de la mesa de la cocina con su mantel amarillo fuerte y tomaron
en silencio sus bebidas.
Despus de un rato, Aristeo les cont lo que haba pasado durante el juego de base ball. Pero tambin les cont
sobre su conversacin posterior con Lisa.
Martn mir su bebida y despus dijo: Hay muchas reglas y leyes que nos dicen lo que se supone debemos hacer.
Pero esas reglas slo se aplican a lo que es justo. No hay
leyes que digan lo que est bien.
Luis mir a Martn, luego a Aristeo y otra vez a Martn
y movi la cabeza.
Ustedes deben estar locos. Cmo puede decir alguien
lo que est bien hacer, si no conoce las reglas? Por ejemplo,
un rbitro en un partido de ftbol, podra ser un buen rbitro sin conocer las reglas? Lo mismo sucede con una buena persona; es alguien que se sabe las reglas
y no las rompe. Si yo hubiera estado en el juego de base ball habra dicho lo mismo que Too, tienen
que saber las reglas y cumplirlas.
Mira, Luis, le dijo Martn amablemente, te acuerdas de aquella familia Jurez, los de abajo, del
departamento 8, que se mataron en un accidente de automvil el mes pasado? Se volvi hacia Aristeo.
Toda la familia, el pap, la mam y los nios pequeos, todos murieron porque un idiota que estaba
borracho vena en sentido contrario en la carretera. Hizo que el coche de los Jurez se estrellara contra
un rbol, y l sali sin un rasguo. Hay leyes contra manejar bajo los efectos del alcohol y en contra de
manejar en sentido contrario en la carretera. Son leyes para proteger a gente inocente, como los Jurez. No digo que todas las leyes sean buenas leyes. Lo que quiero decir es que no es justo que algunos
necios, como el conductor que estaba borracho, pongan en peligro la vida de otras personas. Por eso
tenemos leyes, para tratar de hacer que la gente sea justa una con otra.
Pero eso quiere decir que todo lo injusto tiene una ley que lo prohbe? pregunt Aristeo.
Martn dio un trago a su cerveza. Yo no dije eso. Por ejemplo, hay como diez de nosotros donde yo
trabajo, que tienen empleos como el mo, y yo trabajo tan bien como cualquiera de ellos. Pero de alguna
manera a ellos siempre les aumentan los sueldos. Eso es injusto y, sin embargo, hasta donde yo s, el
jefe no est quebrantando ninguna ley.
Yo apuesto a que s, exclam Aristeo. Apuesto que si te consigues un abogado, l probara que tu
jefe est quebrantando alguna ley.
69
FILOSOFIA |
Luis haba estado observando sus propias manos, casi como si se avergonzara de Martn. Pero ahora
mir agudamente a Aristeo: Yo te puedo contestar eso. Martn sabe a lo que se arriesga si hace eso. La
ambicin rompe el saco, como dice mi mam.
Martn se acab en silencio su cerveza. Despus de un rato, dijo: Djenme decirles algo. Yo decido
qu est bien para m y espero que Luis sepa decidir lo que est bien para l. Nadie me puede decir con
qu nia debo salir, o qu empleo escoger, o qu motocicleta comprar, o qu revistas leer, porque esas
cosas no tienen nada que ver con lo que es justo. Y si yo y una chica salimos el sbado por la noche, a
dnde vamos y lo que hacemos es nuestro asunto.
Aristeo se sinti un poco incmodo; estaba enojado consigo mismo porque Martn le estaba hablando como si fuera de la misma edad y Aristeo
difcilmente saba qu decir.
A mi mam no le gustara orte hablar as, dijo Luis. Ella piensa
que yo debo hacerle caso cuando se trata de cmo debo vivir y probablemente tiene razn.
Luis se .sirvi otro vaso de refresco, luego mir a Aristeo inquisitiva mente y le ofreci ms refresco, pero Aristeo neg con
la cabeza.
Entonces Luis continu: Es chistoso que comentes esto. Coincide con algo que me sucedi la semana pasada. Martn, te
acuerdas de ese nio llamado Pancho, que trabaja de cerillo en el
supermercado conmigo? Me dijo que un amigo suyo le dijo que hay
un cuarto en la parte de atrs de una bodega en la que trabaja, con
muchas televisiones nuevas, todava
empacadas. Dice que su jefe le dijo que iba a poner un candado pequeo en la puerta trasera, porque esperaba que le robaran los aparatos
para poder cobrar el seguro. Pancho quera que yo fuera con l y forzramos la puerta y tomramos las teles. l deca que sera hacerle un
favor a su jefe. Yo le dije que apostaba a que al jefe le iba a gustar tanto
ese favor que vendra a visitarme diariamente a la crcel para darme
las gracias. De todos modos Pancho consigui a alguien ms para que
le ayudara y los atraparon.
Martn sonri aplaudiendo a Luis, pero no dijo nada. Sin embargo,
Aristeo no estaba satisfecho. Est bien, hubiera sido injusto robarle
al seor. Y adems desde luego que hay leyes en contra de esas cosas.
Pero..., se volvi hacia Martn, significa eso que lo que hizo Luis es
justo, pero que no puedes decir que est bien?.
Dije yo eso?, pregunt Martn suavemente, no podramos decir
que Luis escogi lo que era justo para cualquiera en esa situacin, y lo
que estaba bien para l en esa situacin?. Justo, porque tiene que
vivir con los dems y bueno porque tiene que vivir consigo mismo?,
pregunt Aristeo.
Martn sonri. Yo dira que es una manera muy justa de decirlo.
Entonces Aristeo vio el reloj de la cocina, se golpe la frente y corri
a su casa.
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ACTIVIDAD 20
Despus de haber ledo parte de la novela Lisa, de Lipman, inicien un debate y dilogo filosfico acerca de qu significa ser justos y en qu medida ello se relaciona con hacer el bien a
los dems, bajo el siguiente tema y plan de discusin:
TEMA: QU SIGNIFICA SER JUSTOS?
PLAN DE DISCUSIN:
Qu son la justicia e injusticia?

Los actos justos, en cualquier circunstancia y situacin nos llevan necesariamente a
hacer el bien?
Pueden existir reglas y leyes que nos indiquen cmo realizar actos justos, no sucediendo lo mismo acerca de cmo hacer el bien? S, no?Por qu?
Existe alguna forma de justificar ticamente la necesidad de robar? S, no? Por qu?
A qu conclusin arribas despus de haber realizado una reflexin filosfica sobre
qu significa ser justos?
1.8.4. Los problemas de la sensibilidad: la esttica

Como seala Jos Ramn Aylln Vega (2003), los seres humanos estamos hechos para
la belleza. No slo para el alimento, el trabajo, el descanso, el conocimiento o el lenguaje.
Tambin y muy principalmente para la belleza. Por eso nunca nos cansamos de admirar la primavera y el otoo, ni de contemplar la Vista de Delft o la Piedad de Miguel ngel, ni de escuchar La
flauta mgica o a Paul MacCartney cantando Hey Jude. Por estar hechos para la belleza buscamos,
siempre y sobre todo, el amor. La llamada de la belleza no es una urgencia fisiolgica, ni tiene valor
biolgico de superviviencia, pero es inequvoca y constante, y est estrechamente relacionada con
la aspiracin humana a la plenitud. Stendhal dijo magnficamente que la belleza es una promesa
de felicidad.
La experiencia esttica, tanto en la creacin artstica como en la contemplacin de la belleza,
tiene un alto valor tico y pedaggico, pues nos ensea y nos hace mejores. Platn deca que el
alma humana, a travs del amor a la belleza, se eleva desde sus carencias e imperfecciones hasta la plenitud de la verdad y del bien: por eso la belleza y el amor sern los objetos primeros del
filosofar. Ello es posible, de entrada, porque el sentir humano es un sentir esttico. La esttica (del
griego aisthesis, sensacin) es la reflexin sobre la capacidad humana de sentir la belleza, que en
su origen es siempre percibida por los sentidos.
El trmino esttica lo emple por primera vez Baumgarten, en el siglo XVIII, con el significado de teora de la sensibilidad, conforme a su etimologa griega. Sin haber llevado ese
nombre, la esttica existe desde la antigedad como una reflexin sobre el arte y la belleza,
mezclada con la reflexin filosfica y moral, la historia del arte y la crtica literaria. Su estudio
se aborda desde diferentes ngulos justamente porque la belleza presenta varias caras. De hecho, se predica de forma anloga de lo natural (un bello paisaje), de lo artificial (una hermosa
71
FILOSOFIA |
plaza), del cuerpo humano (una bellsima actriz) y de ciertas acciones humanas (decimos que son hermosos el perdn y otros
gestos parecidos).
La llamada de la belleza no parece responder a ninguna necesidad concreta. Se trata ms bien de una necesidad, como hemos
dicho, que no parece tener nada de fisiolgica, y s de espiritual.
Definir la belleza es posible e insatisfactorio al mismo tiempo.
Esto no quiere decir que todos coincidamos en estimar hermosas
las mismas cosas, sino ms bien que slo llamamos bello a lo
que sentimos que debe ser considerado as por todo el mundo. Si
el concepto es lo que sirve para identificar y explicar una realidad
determinada, afirmar que lo bello no tiene concepto significa que
no tenemos un criterio seguro para identificar y evaluar la belleza.
Podemos identificar conceptualmente un cielo estrellado y un templo
drico, pero no tenemos una regla o un modelo que nos permita establecer si el cielo y el templo
son hermosos, ni en qu medida, ni por qu lo son.
La esttica tiene dos grandes mbitos de estudio: la naturaleza y el arte. En ambos casos, lo que
admiramos es la belleza. El arte es un hecho especfico del ser humano. Ni el nido del pjaro ni su
bellsimo canto son obras de arte, porque no responden a su libertad creativa.
Podemos decir a manera de sntesis que a la esttica le interesa el estudio del arte pero como
fenmeno humano, es decir, como una forma de expresin del ser creativo del ser humano.
A continuacin, lee la primera parte de la Introduccin del texto de R.G. Collinwood (1985). Los
principios del arte. Se trata de que identifiques cmo se plantea este filsofo la pregunta sobre la
naturaleza del arte, las posturas ms representativas que se proponen al respecto y la situacin
actual de dicho debate.
Los principios del arte

R.G. Collinwood
INTRODUCCIN
1. Las dos condiciones de una teora esttica
La tarea de este libro es contestar a la pregunta: Qu es el arte?
Una pregunta de esta clase debe contestarse en dos etapas.
Primero, debemos aseguramos de que la palabra clave (en este caso arte) es una palabra que sabemos aplicar donde debe aplicarse y rechazar donde debe rechazarse. No servira mucho empezar
discutiendo sobre la correcta definicin de un trmino general cuyos ejemplos no pudiramos reconocer al verlos. Nuestra primera tarea es, pues, colocarnos en una posicin en la que podamos decir con
confianza esto, esto y esto son arte; eso, eso y eso no son arte.
Apenas sera necesario insistir sobre esto si no fuera por dos hechos: que la palabra arte es una
palabra de uso comn, y que se usa equvocamente. Si no fuera una palabra de uso comn habramos
podido decidir por nuestra cuenta cundo aplicarla y cundo repudiarla. Pero el problema que tenemos
72
ante nosotros no puede tratarse de esta manera. Es uno de esos problemas en los que lo que queremos
es clarificar y sistematizar ideas que poseemos ya; consecuentemente no tiene sentido usar palabras
que obedezcan a una regla de nuestro propio y exclusivo uso, debemos usarlas de un modo que se ajuste al uso comn. y esto tambin habra sido fcil si no fuera por el hecho de que el uso comn es ambiguo. La palabra arte significa varias cosas diferentes y tenemos que decidir cul de estos usos es el
que nos interesa. Ms aun, los otros usos no deben simplemente descartarse como sin importancia, ya
que son muy significativos para nuestra investigacin, en parte porque el no distinguirlos da lugar a la
aparicin de teoras falsas, por lo que al exponer un uso debemos dar cierta atencin a otros; y en parte
porque la confusin entre varios sentidos de la palabra puede originar una mala prctica as como mala
teora. Debemos, por lo tanto, revisar los sentidos impropios de la palabra arte de un modo cuidadoso
y sistemtico, de tal guisa que al terminar esa revisin podamos decir no slo eso, eso y eso no son
arte, sino eso no es arte porque es pseudo-arte de la clase A; eso, porque es pseudo arte de la clase B
y eso, porque es pseudo arte de la clase C.
En segundo trmino, debemos dar una definicin del trmino arte... Esto viene en segundo lugar,
y no en primero, porque nadie puede siquiera tratar de definir un trmino hasta haber establecido en
su propia mente un uso determinado de l: nadie puede definir un trmino de uso comn hasta haber
quedado satisfecho de que su uso personal de l se ajusta al uso comn. La definicin necesariamente
implica definir algo en funcin de algo ms, en consecuencia, para poder definir una cosa se debe tener
en la mente no slo una idea clara de la cosa por definir, sino una idea igualmente clara de todas las
otras cosas con referencia a las cuales se define. La gente con frecuencia se equivoca sobre este punto.
Piensa que para poder construir una definicin o (lo que es lo mismo) una teora de algo, basta tener
una idea clara de ese algo. Es absurdo. El tener una idea clara de la cosa lo coloca a uno en posicin de
reconocerla cuando la ve, del mismo modo que el tener una idea clara de un cierto edificio lo coloca a
uno en posicin de reconocerlo cuando est en l; pero definir la cosa es como explicar dnde est el
edificio o sealar su posicin en el plano; debe saberse su relacin a la vez con otras cosas y si las ideas
de estas otras cosas son vagas, la definicin no servir para nada.
2. Estticos-artistas y estticos-filsofos
Como cualquier respuesta a la pregunta Qu es el Arte? debe dividirse en dos etapas, es susceptible
de errar en dos direcciones. Puede establecer el problema del uso de un modo satisfactorio, pero fracasar en el problema de la definicin, o puede resolver adecuadamente el problema de la definicin pero
equivocarse en el problema del uso. Estas dos clases de posibles yerros pueden describirse respectivamente como saber de qu se habla aunque se digan cosas sin sentido y decir cosas con sentido, aunque
no se sepa de qu se habla. La primera clase nos ofrece un tratamiento que se halla bien informado y va
al mello, pero es embrollado y confuso; la segunda, nos da uno que es correcto y ntido, pero infundado.
La gente que se interesa en la filosofa del arte pertenece ms o menos a dos tipos: artistas con una
inclinacin filosfica y filsofos con un gusto artstico. El esttico-artista sabe de qu habla. Puede
distinguir las cosas que son arte de las que son pseudo-arte, y puede decir qu son estas otras cosas:
qu es lo que les impide que sean arte, y qu es lo que engaa a la gente hacindola creer que son arte.
sta es crtica de arte, que no es lo mismo que filosofa del arte, sino slo la primera de las dos etapas
por las que hay que pasar para llegar a ella. Se trata de una actividad perfectamente vlida y valiosa en
s misma; pero las personas que son capaces de practicarla de ningn modo lo son necesariamente para
llegar a la segunda etapa y ofrecer una definicin del arte. Todo lo que pueden hacer es reconocerlo, Y
73
FILOSOFIA |
es as porque se contentan con una idea muy vaga de las relaciones en las que el arte se encuentra con
respecto a cosas que no son arte: y no quiero decir las diferentes clases de pseudo arte, sino cosas tales
como la ciencia, la filosofa, etc. A ellas les basta con pensar en estas relaciones como meras diferencias.
Y para enmarcar el arte, es necesario pensar en qu consisten precisamente estas diferencias.
Los estticos-filsofos, por otra parte, se hallan ejercitados para hacer bien exactamente los que los
artistas-estticos hacen mal. Se encuentran admirablemente protegidos para no decir tonteras: pero
no hay la seguridad de que sepan de qu es de lo que hablan. De ah que su tarea terica, por muy competente que sea en s misma, pueda carecer de firmeza en su cimentacin de hechos. Se hallan tentados
a evitar esta dificultad diciendo: yo no profeso ser crtico; no estoy en posibilidad de juzgar los mritos
de los seores Joyce o Eliot, o de las seoritas SitweIl o Stein; por lo que me limitar a Shakespeare, a
Miguel Angel o a Beethoven. Hay bastante que decir sobre el arte si slo se basa uno en los clsicos reconocidos. Y esto estara muy bien para un crtico; pero no para un filsofo. El uso es particular, pero
la teora es universal, y la verdad que persigue es index su; et falsi. El esttico que pretende saber qu es
lo que hace de Shakespeare un poeta, tcitamente pretende saber si la seorita Stein es poetisa y, si no,
por qu no. El esttico-filsofo que se limita a los artistas clsicos sin duda hallar la esencia del arte no
en lo que los hace artistas sino en lo que los hace clsicos, esto es, aceptables para la mente acadmica.
La esttica de los filsofos, no teniendo un criterio material para la verdad de las teoras en su relacin con los hechos, puede slo aplicar un criterio formal. Puede percibir errores lgicos en una teora
y, consecuentemente, descartarla como falsa; pero no puede nunca proclamar o proponer ninguna
teora como verdadera. Es completamente inconstructiva; tamquam virgo Deo consecrata, nihil parit.
Empero, la fugitiva y enclaustrada virtud de la esttica acadmica no deja de tener sus usos, por negativos que ellos sean. Su dialctica es una escuela en la que el esttico-artista o el crtico pueden aprender
las lecciones que les ensearn a avanzar de la crtica del arte a la teora esttica.
3. La situacin presente
La divisin entre estticos-artistas y estticos-filsofos corresponde de un modo muy adecuado a la
situacin que exista hace medio siglo, pero no a la de nuestros
das. En la ltima generacin, y especialmente en los ltimos veinte aos, la distancia entre estas dos clases se ha estrechado por la
aparicin de una tercera clase de tericos de la esttica: los poetas,
pintores y escultores que se han tomado la molestia de ejercitarse
en la filosofa o en la psicologa, o en ambas, y que escriben no con
los aires y las gracias de un ensayista, o la condescendencia de un
hierofante, sino con la modestia y seriedad de quien contribuye
a una discusin en la que otros adems de l hablan y de la que
espera que verdades todava no conocidas para l salgan a la luz.
ste es un aspecto de un cambio profundo en la manera en que
los artistas piensan de s mismos sobre su relacin con otras personas. A fines del siglo XIX el artista caminaba entre nosotros como
un ser superior, distinguindose an por su vestir de los simples
mortales: demasiado alto y etreo para ser criticado por otros, y
demasiado seguro de su superioridad para criticarse a s mismo, y resintiendo la sugestin de que los
misterios de su oficio pudieran ser analizados y ser objeto de teoras de los filsofos y otras personas
profanas. Hoy da, en lugar de constituir una sociedad de admiracin mutua, cuyo sereno clima era
74
roto de vez en cuando por poco edificantes tormentas de celos, y cuyo aislamiento de los menesteres
mundanos era estropeado aqu y all por escandalosos contactos con la ley, los artistas andan simplemente como los otros hombres, dedicados a una actividad por la que no sienten ms que un razonable
orgullo, criticndose uno a otro pblicamente sobre su modo de realizarla. En ese nuevo terreno un
nuevo retoo de teora esttica ha brotado, rico en cantidad y, en general, de alta calidad. Es demasiado prematuro escribir la historia de este movimiento, pero no demasiado tarde para contribuir a l; y
es slo porque este movimiento se est realizando por lo que un libro como ste puede publicarse con
alguna esperanza de que sea ledo con el espritu con que est escrito.
ACTIVIDAD 21
A continuacin:
Identifica la tesis que se sostiene en el texto anterior.
Identifica la tesis que se refuta y los argumentos que sustentan a ambas.
Utiliza el siguiente cuadro para organizar tu produccin escrita.
Qu es el arte?
Tesis que se sostiene
Tesis que se refuta
75
FILOSOFIA |
Principales argumentos que sustentan la tesis
Principales argumentos que refutan la tesis contraria
ACTIVIDAD 22
En esta actividad analizars algunas experiencias estticas concretas, de las cuales retomars tu tema de discusin y argumentacin. Arribando a la siguiente PROBLEMATIZACIN:
Sabes por qu cantan los que cantan?
Por qu se escriben poemas?
Por qu se hace cine?
Por qu, en general, los artistas hacen arte?
Cmo se construye la experiencia esttica?
Para qu se hace arte?
A continuacin, lee los textos del lado izquierdo y
anota a la derecha qu tipo de textos son, por ejemplo, novela, cancin, poema, artculo periodstico; el
tema que tratan, la libertad, el amor, la amistad; y
qu expresan del tema, por ejemplo, cun intenso
es el amor, cmo valoran la amistad, cmo se sitan
en el mundo, etctera.
1.
Tipo de texto
Si es cuestin de confesar, no s preparar caf y no
entiendo de ftbol. Creo que alguna vez fui infiel, juego Tema:
mal hasta el parqu s y jams uso reloj.
Lo que expresa el texto sobre el tema:
Y para ser ms franca, nadie piensa en ti como lo hago
yo, aunque te d lo mismo.
Si es cuestin de confesar, nunca duermo antes de las
diez, ni me bao los domingos.
La verdad es que tambin lloro una vez al mes, sobre
todo cuando hay fro.
Conmigo nada es fcil ya debes saber me conoces
bien y sin ti todo es tan aburrido.
Shakira
76
2
Tipo de texto
Ven y dime todas esas cosas, invtame a sentarme
junto a ti.
Tema:
Escuchar todos tus sueos en mi odo.
Y djame estrechar tus manos y regalarte unas pocas
de ilusiones.
Ay! Ven y cuntame una historia que me haga sentir
bien.
Yo te escuchar con todo el silencio del planeta y mirar tus ojos como si fueran los ltimos de este pas.
Caf Tacuba
3
No es que muera de amor, muero de ti.
Muero de ti amor, de amor de ti,
De urgencia ma de mi piel de ti,
De mi alma de ti y de mi boca
y del insoportable que yo soy sin ti.
Tipo de texto
Tema:
Jaime Sabines
4
El azul es el verde que se aleja
verde color que mi trigal tena,
azul de verde preso en lejana
con que tu fuga construy su reja.
Tipo de texto
Tema:
Elas Nandino
5
Los nopal es nos sacan la lengua;
pero los maizales por estaturas
con su copetito mal rapado
y su cuaderno debajo del brazo
nos saludan con sus mangas rotas.
Tipo de texto
Tema:
Salvador Novo
6
Tipo de texto
Amar es absorber tu joven savia
y juntar nuestras bocas en un cauce hasta que de la Tema:
brisa de tu aliento se impregnen para siempre mis en- Lo que expresa el texto sobre el tema:
traas.
Xavier Villaurrutia
77
FILOSOFIA |
7
Vestida del color de mis deseos como mi
pensamiento vas desnuda,
voy por tus ojos como por el agua,
los tigres beben sueo en esos ojos,
el colibr se quema en esas llamas,
voy por tu frente como por la luna,
como la nube por tu pensamiento,
voy por tu vientre como por tus sueos,
tu falda de maz ondula y canta,
tu falda de cristal, tu falda de agua,
tus labios, tus cabellos, tus miradas,
toda la noche llueves, todo el da abres
mi pecho con tus dedos de agua,
cierras mis ojos con tu boca de agua,
sobre mis huesos llueves,
en mi pecho hunde races de agua
un rbol lquido.
Tipo de texto
Tema:
Octavio Paz
8
Ni contigo ni sintigo
Tienen mis males remedio:
Contigo, porque me matas,
Sintigo, porque me muero.
Tipo de texto
Tema:
Coplas tradicionales
9
Acaso son verdad los hombres?
Porque si no, ya no es verdadero nuestro canto.
Qu est por ventura en pie?
Qu es lo que viene a salir bien?
Tipo de texto
Tema:
Antiguos mexicanos
10
Es peligroso hacer.
Es peligroso hablar.
Es peligroso andar.
Es peligroso esperar, en la forma en que esperas,
porque esos niegan la alegra de tu llegada.
Tipo de texto
Tema:
Paulo Freire
Considera y decide por tu cuenta qu tienen en comn los textos anteriores. Por un lado,
en relacin con su forma: qu son?; por otro: para qu se escribieron?; por qu se escribieron? Para responder a estas dos ltimas preguntas es necesario encontrar o proponer una
finalidad y una causa comn para su escritura. Tu respuesta en ambos casos debe ser bien
argumentada; si es necesario utiliza tu cuaderno para ampliar tus respuestas.
78
Qu son?
Para qu se escribieron
79
Por qu se escribieron?
FILOSOFIA |
1.8.5 El problema del razonamiento correcto: la lgica

La lgica es la musculatura del pensamiento. El ejercicio de
esta rama de la filosofa nos proporciona las herramientas necesarias para poder construir argumentos slidos al plantear
nuestras ideas y poder distinguir entre una forma de pensamiento correcta de la que no lo es. El conocimiento de los
recursos bsicos de esta disciplina tambin nos brinda elementos para protegernos contra la manipulacin del discurso poltico demaggico, de la manipulacin a la que estamos
expuestos a travs de los medios de comunicacin, y tambin
para poder defender nuestras ideas de manera congruente,
sistemtica y correcta. La lgica no slo pretende ensear a pensar, sino
a pensar y argumentar bien.
Tomando en cuenta que en semestres anteriores ya llevaste dos cursos de lgica, en este momento slo conviene recordar que la lgica es el
estudio de los procesos mentales que nos permiten entender la realidad
(conceptos, juicios, razonamientos), y de las estrategias empleadas para
conocer de manera ordenada y eficaz la complejidad de lo real (anlisis y
sntesis, induccin y deduccin, definicin, divisin y clasificacin).
La lgica es un arte y una ciencia: el arte de razonar correctamente y
la ciencia que estudia las reglas y los principios del razonamiento. Por su
peculiar cometido, constituye el instrumento universal de todas las ciencias y de la filosofa, y equivale a un necesario control de calidad que la
inteligencia ejerce sobre s misma.
A lo largo de la historia de esta disciplina filosfica, han surgido dos tipos: lgica formal y lgica
informal.
Lgica formal
Todo razonamiento consta de varias premisas y una conclusin que se deriva lgicamente de las
premisas:
Todo hombre es mortal.
Scrates es hombre.
Por tanto, Scrates es mortal.
Premisas y conclusin son proposiciones enunciativas que pueden ser verdaderas o falsas. La lgica formal se ocupa nicamente
del encadenamiento correcto entre la conclusin y las premisas, y
por eso un razonamiento puede ser lgico y falso al mismo tiempo,
por ejemplo:
Todo hombre es francs.
Scrates es hombre.
Por tanto, Scrates es francs.
Por la misma razn, un razonamiento puede ser formalmente in-
80
correcto (sin lgica) aunque la conclusin y las premisas sean verdaderas, como se muestra a
continuacin:
Algunos hombres son europeos.
Algunos hombres son franceses.
Por tanto, los franceses son europeos.
Los tres juicios anteriores son verdaderos, pero la conclusin no se deriva de las premisas. Eso
significa que el razonamiento no es vlido, es ilgico: en realidad, no hay razonamiento. Es claro
que el progreso en el conocimiento no slo exige lgica, sino lgica y verdad. Si falla cualquiera de
las dos condiciones, en lugar de conocimiento hay ignorancia o error. La lgica sin verdad puede
ser cmica, como la batalla de Don Quijote contra los molinos de viento, pero tambin puede ser
trgica: una idea falsa sobre la dignidad del hombre y sus derechos, desarrollada con lgica implacable, llev a Stalin, Hitler y Mao a exterminar a millones de seres humanos. La lgica, por tanto, no
se justifica por s misma: ha de respetar la verdad.
La lgica formal se constituye en ciencia con Aristteles y los estoicos en la antigedad griega
y la poca helenstica. La Edad Media y la Edad Moderna sistematizaron la herencia clsica. A
mediados del siglo XIX, esa lgica tradicional ver nacer la llamada lgica moderna, caracterizada
por una simbolizacin similar a la que emplean las matemticas. As, la lgica formal tradicional se
ha integrado en la lgica moderna, tambin llamada lgica simblica y lgica matemtica, como
expresin de sus ltimos desarrollos.
Lgica informal
Si la lgica formal estudia la conexin correcta entre las proposiciones o juicios de un razonamiento,
la lgica informal entiende y acepta esa correccin en un sentido amplio: el que usamos en la vida
cotidiana en forma de dilogo argumentativo. As justifica Aristteles la lgica informal en su Retrica: Aunque tengamos la ciencia ms exacta, no siempre ser fcil persuadir a ciertos auditorios.
En esos casos conviene expresarse en lenguaje coloquial.
La lgica informal, propia de la argumentacin coloquial, aconseja usar premisas admitidas por
los dems interlocutores, aclarar el significado de lo que se dice, no forzar prematuramente la conclusin, llevar el peso de la prueba cuando corresponda, no proporcionar exceso de informacin,
no mantener a toda costa una opinin sin pruebas suficientes, no cambiar de tema, explicarse con
claridad, brevedad y orden.
Adems de las reglas mencionadas, el dilogo argumentativo usa con intencin retrica expresiones aseguradoras y protectoras, trminos sesgados y definiciones persuasivas. Para presentar
como segura una opinin, protegerla de la crtica y ahorrarse explicaciones, se suele aducir que
est cientficamente probada, que es evidente y de sentido comn, que casi todo el mundo la comparte... Los trminos sesgados son palabras cargadas de connotaciones positivas o negativas,
segn los puntos de vista y tambin los prejuicios de carcter social, poltico o religioso del que
los emplea y del que los escucha. As, pueden usarse de forma sesgada palabras como nazi, judo,
yanqui, indio, creyente, ateo, autoridad, feminismo, izquierdas, derechas, militar, insumisin, tolerancia... Las definiciones persuasivas se usan para prestigiar o desprestigiar lo definido: se puede
decir que los telfonos mviles son fieles y rpidos mensajeros de sus dueos, pero tambin se
los puede presentar como las nuevas cadenas de los nuevos esclavos.
81
FILOSOFIA |
La utilizacin de estas estrategias retricas est justificada siempre que estemos convencidos
de su verdad, al tiempo que admitimos el dilogo con interlocutores que expresan opiniones diferentes. El fin de la retrica es convencer sin manipular.
Falacias y sofismas
En lgica informal se conoce como falacia toda argumentacin que parece correcta y no lo es. La
falacia se llama sofisma cuando es intencionada, y paralogismo cuando es involuntaria. Platn describi a los sofistas griegos como especialistas en presentar argumentos falsos como verdaderos,
y argumentos verdaderos como falsos. Desde entonces, sofisma ha significado falacia, argumento
falso con apariencia de verdad. Aristteles los estudi y recogi en un pequeo tratado: Argumentos sofsticos.
En todo sofisma hay una verdad aparente y un error oculto. Muchos de esos errores estn motivados por el significado ambiguo o equvoco que damos a las palabras. Si digo, por ejemplo, que
no soy libre porque no puedo hacer todo lo que quiero, estoy confundiendo libertad con omnipotencia. Es el mismo equvoco al que recurre Don Quijote para conseguir la libertad de un grupo de
condenados a galeras:
Quiero rogar a estos seores guardianes y comisario sean servidos de desataros y dejaros ir en
paz; que no faltarn otros que sirvan al rey, en mejores ocasiones; porque me parece duro caso
hacer esclavos a los que Dios y naturaleza hizo libres.
Una segunda clase de sofismas aparece cuando las premisas no tienen relacin con la conclusin, y hacen que sta sea irrelevante. Es el caso del
argumento ad hominem, donde se critica una verdad desprestigiando a la persona que la sostiene: los nazis despreciaron el trabajo de Einstein en el terreno de la fsica
tachndolo de pensamiento judo. Lo contrario es el
argumento de autoridad, que da por vlida una argumentacin por el prestigio, el poder o la simpata de quien lo
expone: un producto comercial se hace pasar por bueno
porque su publicidad se apoya en la recomendacin de
un personaje famoso. El argumento ad ignorantiam pretende la falsedad de un enunciado porque
nadie ha conseguido probar su verdad, o bien que un enunciado es verdadero porque nadie ha probado que sea falso, por ejemplo existen el monstruo del lago Nes y el Yeti porque nadie ha probado
que no existan.
A continuacin, lee una parte de la novela de Lipman (2009): Filio Episteme, en donde vas a encontrar un acercamiento a diversos temas relacionados con la lgica formal e informal, entre otros
tpicos de la filosofa. La idea es que puedas filosofar y familiarizarte con el ejercicio de los razonamientos propios que corresponde a estos dos tipos de lgica sin necesariamente ser un filsofo
profesional.
82
Filio Episteme
Lipman
Captulo Uno
robablemente no habra pasado nada si Filio no se hubiera dormido en

la clase de ciencias ese da. Bueno, en realidad no se durmi, sino que estaba soando despierto. El maestro Briseo estaba hablando del sistema solar
y de cmo todos los planetas giran alrededor del Sol. Filio simplemente haba
dejado de escuchar, porque de pronto apareci en su mente un gran sol
en llamas con muchos planetas pequeos girando a su alrededor.
De pronto, Filio Episteme se dio cuenta de que el maestro lo estaba
mirando directamente a l.
Filio trat de aclarar su mente para poder poner atencin a las
palabras de la pregunta Qu es lo que tiene una cola larga y gira
alrededor del Sol cada 77 aos?
Filio se percat de que no tena la menor idea de la respuesta. Una cola larga?, pens. Por un
instante jug con la idea de decir Un Can, (l acababa de leer en una enciclopedia en la que a la constelacin donde se encuentra la estrella Sirio la llaman El Can Mayor), pero tena miedo de que al maestro
Briseo no le hiciera ninguna gracia esa respuesta.
El maestro no tena mucho sentido del humor, pero era muy paciente. Filio saba que contaba con
algunos segundos, los cuales podran ser suficientes para pensar en alguna respuesta. Record que el
maestro Briseo haba dicho Todos los planetas giran alrededor del Sol, y esa cosa con cola, fuera lo
que fuera, tambin giraba alrededor del Sol. Podra ser un planeta? Vala la pena intentarlo.
Un planeta? respondi Filio, sin estar muy seguro de que sa fuera la respuesta.
Filio no estaba preparado para la risa de sus compaeros. Si hubiera estado poniendo atencin, habra escuchado al maestro decir que el objeto al cual se refera era el cometa Halley, y que los cometas
giran alrededor del Sol del mismo modo que lo hacen los planetas, pero que definitivamente no son
planetas.
Por suerte el timbre son indicando la hora de la salida. Pero mientras Filio caminaba de regreso a
su casa, todava se senta mal por no haber podido contestar correctamente.
Tambin se senta confundido. Por qu se haba equivocado?
Trat de recordar cmo haba intentado averiguar la respuesta. El maestro haba dicho muy claramente: Todos los planetas giran alrededor del Sol. Pero esa cosa con cola tambin giraba alrededor del
Sol, slo que no era un planeta.
As que hay cosas que giran alrededor del Sol y no son planetas, Filio se dijo a s mismo. Todos los
planetas giran alrededor del Sol, pero no todo lo que gira alrededor del Sol es un planeta.
Y entonces se le ocurri una idea: Un enunciado no puede
invertirse, pens. Si pones la segunda parte de un enunciado
al principio, deja de ser cierto. Por ejemplo, toma el enunciado:
Todos los robles son rboles, si lo inviertes, quedara: Todos
los rboles son robles. Pero eso es falso. Es cierto que Todos los
planetas giran alrededor del Sol, pero si inviertes el enunciado y
dices: Todas las cosas que giran alrededor del Sol son planetas,
entonces el enunciado deja de ser verdadero, es falso!.
83
FILOSOFIA |
Su idea le fascin tanto que decidi probarla con algunos ejemplos.

Primero pens en el enunciado Todas las canicas son juguetes. Supongo que es verdadero dijo
en voz baja o ahora, vamos a invertirlo as: Todos los juguetes son canicas. Al invertirlo, el enunciado resultaba falso! Filio estaba encantado.
Hizo otra prueba: Todos los pepinos son verduras (a Filio le gustaban mucho los pepinos), pero al
revs no era cierto. Todas las verduras son pepinos? Claro que no!
Filio estaba emocionado con su descubrimiento. Si lo hubiera sabido ese da, se habra evitado la
vergenza que pas.
Entonces vio a Lisa.
Lisa tambin estaba en su clase, pero por alguna razn l crea que ella no se haba redo de l, y le
pareca que si le deca lo que haba averiguado, ella, sera capaz de entenderlo.
Lisa, se me acaba de ocurrir una idea! dijo Filio, gritando.
Ella sonri y lo mir con curiosidad.
Cuando inviertes enunciados se vuelven falsos! dijo Filio.
Lisa se qued mirando a Filio, frunci el ceo y le pregunt: Qu
tiene eso de asombroso?
Bueno dijo Filio. Dime un enunciado, cualquier enunciado, y
te lo mostrar.
Pero, qu clase de enunciado? pregunt Lisa confundida. Yo
no puedo inventar un enunciado as, nada ms.
Bueno dijo Filio. Un enunciado que contenga dos cosas, como: perros y gatos, helados y comida, o personas y astronautas.
Lisa se qued pensativa. Despus, cuando pareca que ya iba a decir algo (mientras Filio esperaba
impaciente a que lo dijera), sacudi la cabeza y sigui pensando.
Vamos! dos cosas! dos cosas cualesquiera! insisti Filio.
Finalmente, Lisa se decidi: Ningn guila es len dijo.
Filio se fue sobre el enunciado del mismo modo que su gata, Nala, se iba sobre la pelota de estambre cuando l se la aventaba para jugar. En un instante lo invirti: Ningn len es guila. Se qued
sorprendido. El primer enunciado: Ningn guila es len, haba sido verdadero, pero tambin lo era
cuando se inverta, pues segua siendo verdad que: Ningn len es guila.
Filio no entenda por qu no haba funcionado. Antes s funcion empez a decir en voz alta,
pero no pudo terminar la oracin.
Lisa le miraba con curiosidad. Por qu me habr dado un enunciado tan
tonto?, pensaba Filio con un poco de resentimiento.
Pero entonces se le ocurri que si en verdad hubiera descubierto una regla, debera haber funcionado tanto con enunciados tontos como con los que
no lo fueran. As que en realidad no era culpa de Lisa.
Por segunda vez ese da, Filio sinti que de algn modo haba fallado. Su
nico consuelo era que Lisa no se haba redo de l.
De veras, pens que lo tena le dijo a ella o de verdad, pens que lo
tena.
Lo probaste? pregunt Lisa. Sus ojos grandes y almendrados miraban a Filio con seriedad.
Por supuesto dijo Filio. Tom enunciados como Todos los planetas giran alrededor del Sol,
Todas las canicas son juguetes y Todos los pepinos son verduras, y descubr que cuando la ltima
parte se pone al principio, el enunciado deja de ser verdadero.
84
Pero el enunciado que yo te di no era como los tuyos contest Lisa rpidamente o tus enunciados empezaban con la palabra todos, pero el mo empezaba con la palabra ningn.
Lisa tena razn! Pero, sera eso lo que haba fallado? Slo haba una cosa que quedaba por hacer:
probar enunciados que comenzaran con la palabra ningn.
Si es cierto que Ningn submarino es canguro, entonces, qu pasa con Ningn canguro es submarino! -dijo Filio.
Tambin es cierto respondi Lisa. Y si Ningn mosquito es caramelo, entonces es cierto que
Ningn caramelo es mosquito.
-Eso es! exclam Filio emocionado o Eso es! Si un enunciado verdadero empieza con la palabra
ningn, entonces al invertirlo tambin es verdadero. Pero si empieza con la palabra todos, al invertirlo es falso.
Filio se sinti tan agradecido con Lisa por su ayuda que no saba qu decir. Quera darle las gracias, pero en lugar de eso, murmur algo y sali corriendo rumbo a su casa.
Cuando lleg, fue directamente a la cocina, donde encontr a su mam parada frente al refrigerador hablando con su vecina, la seora Ochoa. Filio no quera interrumpirlas, as que se qued parado
escuchando la conversacin.
La seora Ochoa estaba diciendo: Qu le cuento seora Episteme! Fjese que he observado que
la seora Ruvalcava, la que acaba de entrar a la Sociedad de Padres de Familia, va todos los das a la
licorera. Bueno, usted sabe cmo me preocupa esa pobre gente que no puede dejar de beber. Bueno,
eso me hace pensar en si la seora Ruvalcava es... usted sabe ...
Si la seora Ruva1cava es alcohlica? contest la seora Episteme.
La seora Ochoa asinti. De pronto, algo en la mente de Filio hizo CLlC!
Seora Ochoa dijo Filio, slo porque, segn usted, Toda la gente que no puede dejar de beber es
gente que va a las tiendas de licores, no es necesariamente cierto que Toda la gente que va a las tiendas de
licores es gente que no puede dejar de beber.
Filio le dijo su mam o Eso no es asunto tuyo. Adems, ests interrumpiendo.
A pesar de todo, Filio adivin por la expresin de su mam que a ella le haba agradado lo que l
haba dicho. As que tom su vaso de leche y se sent a beberlo, sintindose ms feliz de lo que se haba
sentido en muchos das.
ACTIVIDAD 23
Mediante la lectura de El descubrimiento de Filio Episteme, en la clase de Filosofa comienzas
a explorar el mundo de las ideas. sta no es solamente una serie de aventuras intelectuales.
Filio y sus amigos investigan el mundo de las ideas en forma sistemtica. Se adentran en
formas de bsqueda.
Cuando lees el captulo 1 por vez primera, el carcter metdico y sistemtico de lo que los
nios hacen en el relato te puede parecer no muy evidente. Slo los ves luchando y enredndose. Pero las cosas que suceden no son pura casualidad. Estn pasando por una serie de
etapas que son caractersticas de un gran nmero de descubrimientos e inventos propios del
ejercicio del razonamiento lgico. Estas etapas constituyen el proceso de bsqueda.
85
FILOSOFIA |
La bsqueda comienza a menudo cuando surgen dificultades con cosas que hasta entonces se haban dado por supuestas. Con esto comienza el proceso de bsqueda que no acaba
hasta que una solucin satisfactoria reemplace aquella que se ha vuelto insatisfactoria.
El procedimiento de los nios en el captulo 1 es un bosquejo del proceso de bsqueda,
por ello el tema central de esta actividad es EL PROCESO DE BSQUEDA. Para adentrarte
en l, junto con tus compaeros de clase, participa reflexivamente contestando el siguiente
PLAN DE DISCUSIN:
Cul fue la primera idea de Filio Episteme con respecto a la inversin de oraciones?
Cul es la regla de inversin de oraciones que Filio y Lisa descubren juntos?
Cmo se le ocurri a Filio la idea de invertir oraciones?
Puedes recordar los pasos en el razonamiento de Filio que llevaron a este descubrimiento?
Escribe en el pizarrn todos los pasos que puedas recordar en la secuencia correcta.
Crees que algunos de estos pasos podran haberse eliminado, o crees que todos fueron necesarios para el descubrimiento de Filio y Lisa?
Cmo llegaron a descubrir Filio y Lisa la regla de inversin de oraciones?
Ahora, mira las dos listas de pasos escritas en el pizarrn.
Puedes hacer un descubrimiento acerca de la manera de hacer un descubrimiento?
Podras utilizar este proceso de bsqueda en las otras asignaturas?
Podras utilizar este proceso de bsqueda en tu vida cotidiana?
Crees que entiendes el proceso de bsqueda lo bastante bien para explicarlo a un
amigo o a tus paps?
Cmo procederas en ello?
1.8.6. Los problemas del conocer:

la teora del conocimiento o epistemologa
La teora del conocimiento o epistemologa es la rama de la filosofa que estudia el origen, la estructura y la validez del conocimiento. La pregunta fundamental sobre la que gira todo el quehacer
de esta disciplina es: cmo conocemos?; dicho de otra forma, cmo se hace posible el conocimiento? Qu podemos conocer? A partir de esta pregunta fundacional surgen otro tipo de interrogantes ms especficas, entre las que destacan: qu debemos entender por sujeto y objeto de
conocimiento?, Cules son los medios que hacen posibles las ideas, imgenes y los conceptos en
los seres humanos? Dnde se origina el conocimiento, en los sentidos, en la razn o en la praxis
social del hombre? Cul es la diferencia existente entre el sentido comn y el conocimiento cientfico? Cules son los lmites y las fuentes de validez del conocimiento? Cules son los modelos
del proceso de conocimiento? Es el conocimiento una creencia fundamentada? Qu diferencia
hay entre saber, creer y conocer? Cul es el mtodo ms adecuado para conocer? Cul es la
esencia del conocimento?
86
En la actualidad, por su parte, el trmino epistemologa es empleado de diversas maneras: de

acuerdo con el pas y conforme para lo que se use sirve para designar una teora general del conocimiento de naturaleza filosfica o bien para hacer referencia a los estudios ms pormenorizados
sobre la gnesis, estructura y validacin del conocimiento cientfico. Bajo esta denominacin, la
epistemologa estudia los procesos de produccin del conocimiento cientfico, tomando en consideracin todas aquellas variables de carcter lgico, lingsticas, histricas, ideolgicas, etc. que
inciden en dicho proceso. Cmo ves, no se trata de un proceso puramente lgico.
Un ejemplo de cmo se reflexiona desde la epistemologa o teora del conocimiento sera preguntarnos: cmo sabemos lo que sabemos? Por ello es importante que reflexiones acerca de si
ests convencido o convencida de que si conoces algo, te formules la interrogante cmo lo supiste? En la idea de adentrarnos a la reflexin sobre la epistemologa o teora de conocimiento propia
de cada uno de ustedes, formulemos un problema del conocimiento y demos respuesta al mismo
justificando, si creemos conocer algo, digamos, cmo lo supimos.
ACTIVIDAD 24
A continuacin, en el siguiente cuadro anota en el lado derecho la forma cmo pudiste saber
lo que se afirma del lado izquierdo. La referencia eres t y tu contexto. Apyate en los ejemplos que se te dan.
Lo que sabes
Cmo lo supiste?
Ayer vino mi hermana.
Yo la vi.
Mi abuela muri hace 5 aos.
Me lo dijo mi pap
Tengo miedo.
Saba que Luisa haba venido antes a casa.
Dos y dos son cuatro.
Los gatos son mamferos.
Soy mexicana/Soy mexicano.
87
FILOSOFIA |
Escribe en los espacios correspondientes del siguiente cuadro la respuesta a la pregunta:

por qu crees que lo que sabes es cierto? Apyate de nuevo en los ejemplos que se te brindan.
Lo que sabes
Es cierto porque
Creo que lo que veo con mis propios ojos es evidente.
S que mi pap siempre dice la verdad.
Tengo miedo.

Escribe ahora en los espacios del siguiente cuadro qu bases, fundamentos o razones
tienes para creer que lo que crees que sabes es cierto. Orintate con los ejemplos.
Lo que sabes
Por qu?
Ayer vino mi hermana. Yo la vi. Creo que lo que Porque la vista es una de los cinco sentidos humaveo con mis propios ojos es evidente por s mis- nos y estos son los medios que nos relacionan ademo.
cuadamente con el mundo para vivir en l.
Mi abuela muri hace 5 aos. Me lo dijo mi
pap.
Tengo miedo.
88
Tomando en cuenta lo que anotaste en los tres cuadros anteriores, responde razonadamente: cmo conocemos? o de dnde proviene el conocimiento? Es probable que encuentres ms de una respuesta. Tus respuestas deben ser coherentes, es decir, no deben
contradecirse.
Escribe tu respuesta
Para conocer una parte de la tradicin filosfica, lee y analiza lo que escribi Aristteles sobre el
conocimiento en el captulo 1 del libro primero (A) de la Metafisica.
Metafsica
Aristteles
Captulo 1
odos los hombres tienen naturalmente el deseo de saber. El placer que nos causan las percepciones de nuestros sentidos es una prueba de esta verdad. Nos agradan por s mismas,
independientemente de su utilidad, sobre todo las de la vista. En efecto, no slo cuando tenemos intencin de obrar, sino hasta cuando ningn objeto prctico nos proponemos, preferimos, por decirlo
as el conocimiento visible a todos los dems conocimientos que nos dan los dems sentidos. Y la razn
es que la vista, mejor que los otros sentidos, nos da a conocer los objetos y nos descubre entre ellos
gran nmero de diferencias.
Los animales reciben de la naturaleza la facultad de conocer por los sentidos. Pero este conocimiento en uno no produce la memoria; al paso que en otros la produce. Y as los primeros son simplemente
inteligentes; y los otros son ms capaces de aprender que los que no tienen la facultad de acordarse. La
inteligencia, sin la capacidad de aprender, es patrimonio de los que no tienen la facultad de percibir los
sonidos, por ejemplo, la abeja y los dems animales que puedan hallarse en el mismo caso. La capacidad de aprender se encuentra en todos aquellos que renen a la memoria el sentido del odo. Mientras
que los dems animales viven reducidos a las impresiones sensibles o a los recuerdos, y apenas se elevan a la experiencia, el gnero humano tiene, para conducirse, el arte y el razonamiento.
En los hombres la experiencia proviene de la memoria. En efecto, muchos recuerdos de una misma
89
FILOSOFIA |
cosa constituyen una experiencia. Pero la experiencia al parecer se asimila casi a la ciencia y al arte.
Por la experiencia, progresan la ciencia y el arte en el hombre. La experiencia, dice Polus, y con razn
ha creado el arte; la inexperiencia marcha a la ventura. El arte comienza, cuando de un gran nmero
de nociones suministradas por la experiencia, se forma una sola concepcin general que se aplica a
todos los casos semejantes. Saber que tal remedio ha curado a Callias atacado de tal enfermedad, que
ha producido el mismo efecto en Scrates y en muchos otros tomados individualmente, constituye la
experiencia; pero saber que tal remedio ha curado toda clase de enfermos atacados de cierta enfermedad, los flemticos, por ejemplo, los biliosos o los calenturientos, es arte. En la prctica la experiencia
no parece diferir del arte, y se observa que hasta los mismos que slo tienen experiencia consiguen
mejor su objeto que los que poseen la teora sin la experiencia. Esto consiste en que la experiencia es
el conocimiento de las cosas particulares, y el arte, por lo contrario, el de lo general. Ahora bien, todos
los actos, todos los hechos se dan en lo particular. Porque no es al hombre al que cura el mdico, sino
accidentalmente y s a Callias o Scrates o a cualquier otro individuo que resulte pertenecer al gnero
humano. Luego si alguno posee la teora sin la experiencia, y conociendo lo general ignora lo particular
en el contenido, errar muchas veces en el tratamiento de la enfermedad. En efecto, lo que se trata de
curar es el individuo. Sin embargo, el conocimiento la inteligencia, segn la opinin comn, son ms
bien patrimonio del arte que de la experiencia, y los hombres de arte pasan por ser ms sabios que los
hombres de experiencia, porque la sabidura est en todos los hombres en razn de su saber. El motivo
de esto es que los unos conocen la causa, y los otros la ignoran.
En efecto, los hombres de experiencia saben bien que tal cosa existe, pero no saben por qu existe;
los hombres de arte, por lo contrario, conocen el porqu y la causa. Y as afirmamos verdaderamente
que los directores de obras, cualquiera que sea el trabajo de que se trate, tienen ms derecho a nuestro
respeto que los simples operarios; tienen ms conocimiento y son ms sabios, porque saben las causas
de lo que se hace: mientras que los operarios se parecen a esos seres inanimados que obran, pero sin
conciencia de su accin, como el fuego, por ejemplo, que quema sin saberlo. En los seres animados una
naturaleza particular es la que produce cada una de estas acciones; en los operarios es el hbito. La superioridad de los jefes sobre los operarios no se debe a su habilidad prctica, sino al hecho de poseer la
teora y conocer las causas. Adase a esto, que el carcter principal de la ciencia consiste en poder ser
trasmitida por la enseanza. Y as, segn la opinin comn, el arte, ms que la experiencia, es ciencia;
porque los hombres de arte pueden ensear, y los hombres de experiencia no. Por otra parte, ninguna
de las nociones sensibles constituye a nuestros ojos el verdadero saber, bien que sea el fundamento del
conocimiento de las cosas particulares; pero no nos dicen el porqu de nada; por ejemplo, nos hacen
ver que el fuego es caliente, pero slo que es caliente.
No sin razn el primero que invent un arte cualquiera, por encima de las nociones vulgares de los
sentidos, fue admirado por los hombres, no slo a causa de la utilidad de sus descubrimientos, sino a
causa de su ciencia y porque era superior a los dems. Las artes se multiplicaron, aplicndose las unas
a las necesidades, las otras a los placeres de la vida; pero siempre los inventores de que se trata fueron
mirados como superiores a los de todas las dems, porque su ciencia no tena la utilidad por fm. Todas
las artes de que hablamos estaban inventadas, cuando se descubrieron estas ciencias que no se aplican
ni a los placeres ni a las necesidades de la vida. Nacieron primero en aquellos puntos donde los hombres gozaban de reposo. Las matemticas fueron inventadas en Egipto, porque en este pas se dejaba
un gran solaz a la casta de los sacerdotes.
Hemos asentado en la Moral la diferencia que hay entre el arte, la ciencia y los dems conocimientos. Todo lo que sobre este punto nos proponemos decir ahora, es que la ciencia que se llama Filosofa
es, segn la idea que generalmente se tiene de ella, el estudio de las primeras causas y de los principios. Por consiguiente, como acabamos de decir, el hombre de experiencia parece ser ms sabio que el
90
que slo tiene conocimientos sensibles, cualesquiera que ellos sean: el hombre de arte lo es ms que
el hombre de experiencia; el operario es sobrepujado por el director del trabajo, y la especulacin es
superior a la prctica. Es, por tanto, evidente que la Filosofa es una ciencia que se ocupa de ciertas
causas y de ciertos principios.
ACTIVIDAD 25
Para hacer el anlisis del texto de Aristteles, reflexiona y contesta lo siguiente:
1. En relacin a la memoria, cul es la diferencia entre los hombres y los animales?
2. Ordena los siguientes elementos de acuerdo a cul es su causa; explica una a una
cul es la relacin que hay entre estos elementos: memoria, arte y ciencia, experiencia,
sentidos.
3. Identifica en el texto la tesis que sostiene Aristteles sobre el origen del conocimiento.
4. Identifica las razones que aporta Aristteles para sostener dicha tesis.
5. Explica la tesis de Aristteles todas las afirmaciones del cuadro anterior? Cules s?
Cules no? Por qu?
Lo que sabes
1. Ayer vino mi hermana.
Cmo lo supiste
Yo la vi
La tesis de Aristteles
explica la afirmacin:
Si/No
S
Por qu?
Por la experiencia y la
memoria que poseo.
2. Mi abuela muri hace 5 aos.

3. Tengo miedo.
4. Saba que Luisa haba venido
antes a casa.
5. Dos y dos son cuatro.
6. Los gatos son mamferos.
1. Anota tres argumentos nuevos que contradigan la tesis de Aristteles.

2. Anota tres argumentos nuevos que apoyen la tesis de Aristteles.
3. Ests de acuerdo con la tesis? Es falsa? Es verdadera? Son suficientes o insuficientes los argumentos?
4. Haz un experimento de aplicacin y concluye acerca de cmo funcionan las tesis de
los filsofos.
91
FILOSOFIA |
1.9. Corrientes Filosficas

A lo largo de la historia se han ido conformando diversas corrientes y/o escuelas filosficas. Puede
decirse que un rasgo de la historia de la filosofa lo constituye precisamente el hecho de que cada
uno de los filsofos ms representativos, o tambin llamados pensadores clsicos, ha dado lugar
a una escuela o corriente del pensamiento. Con ello nos referimos concretamente a los milesios
(presocrticos) hasta las expresiones ms contemporneas de la filosofa como son la hermenutica y la escuela de Frankfort, por ejemplo.
Una escuela filosfica no es algo similar a lo que hoy en da convencionalmente se entiende por
escuela, la cual remite al espacio socialmente instituido, donde un profesor les explica a los alumnos lo que deben aprender. En la escuela filosfica se exige la prctica cotidiana del razonamiento
individual, de carcter metdico y sistemtico. Por tal motivo se denomina escuela filosfica a una
corriente del pensamiento en la que un grupo de filsofos persiguen una idea en comn, aunque
cada uno de ellos llegue a conclusiones diferentes sobre el ncleo de problemas filosficos que les
es comn, y sobre los cuales reflexionan.
En todas las ramas de la filosofa han existido filsofos que tienen opiniones o concepciones del
mundo irreconciliables. Esta falta de consensos ltimos que a muchos exaspera y los hace desistir
de filosofar, constituye sin embargo la riqueza de la filosofa. Esta ltima adquiere su sentido ms
profundo desde su unidad y diversidad. As, pensamos que la humanidad sera ms pobre si en el
mundo se hablara un nico idioma, se practicara una nica religin o hubiera una sola ideologa poltica. Del mismo modo, se puede afirmar que la filosofa sera una actividad intrascendente desde
el punto de vista cognitivo y espiritual si entre los filsofos hubiera slo unanimidad.
A continuacin te presentamos, de forma resumida, algunas de las principales corrientes filosficas modernas y contemporneas, destacando su nomenclatura, los supuestos centrales y sus
representantes ms significativos, con el propsito de que tengas un panorama representativo de
las mismas, de tal forma que una vez que te vayas acercando a su conocimiento, puedas establecer
conexiones creativas entre tus reflexiones sobre los temas y problemas filosficos abordados en
clase y lo que te dicen algunos de los filsofos ms significativos que han hecho grandes aportaciones a la filosofa.
Corriente
filosfica
Supuestos centrales
Filsofos representativos
Realismo
El conocimiento si bien comienza con la experiencia, tras- Aristteles

ciende los lmites de sta y llega a captar la realidad tal Toms de Aquino
como es en s misma, llegando a las formas universales
que se hallan presentes en los entes particulares
Empirismo
El conocimiento comienza con la experiencia y slo en ella Guillermo de Ockam

encuentra su fundamento y justificacin. No hay nada en el John Locke
intelecto que no provenga de la experiencia.
David Hume
Racionalismo
El conocimiento no encuentra su punto de partida en los

datos de los sentidos sino en las ideas que se encuentran
ya presentes en la conciencia por haber sido contempladas en una vida anterior (Platn), por iluminacin divina
(San Agustn) o contenidos innatos a los que se puede
acceder sin los sentidos (Descartes)
92
Platn
Agustn de Hipona
Ren Descartes
Leibniz
Nicols Malebranche
Criticismo
El sujeto no encuentra al objeto de conocimiento como Emmanuel Kant

algo dado sino que lo construye a travs de los datos caticos de los sentidos (caos de impresiones). Para ello
cuenta con las formas a priori de la sensibilidad (espacio y
tiempo) y con las categoras de entendimiento (substanciaaccidente, causa-efecto, etc.)que son las condiciones de
posibilidad del conocimiento. La cosa en s, el nomeno
(el mundo tal y como es en s mismo ms all de nuestro
conocimiento de l) es incognoscible.
Positivismo
Esta postura cientfica y filosfica inaugurada Augusto Comte

por Augusto Comte pretende atenerse slo a los hechos
positivos, entendiendo por tales los que pueden ser
captados directamente por los sentidos y ser sometidos
a verificacin emprica. Descarta a priori cualquier consideracin metafsica, y tiende a identificarse con posturas
materialistas. Supuso un importante avance para las ciencias empricas, pero implica al mismo tiempo una reduccin arbitraria del conocimiento humano, derivada del
agnosticismo kantiano y del racionalismo.
Marxismo
Concepcin filosfica creada por Carlos Marx y Federico Carlos Marx

Engels, basada en el materialismo histrico y dialctico, Federico Engels
por lo que la infraestructura econmica y social determina
a la superestructura jurdico-poltica e ideolgica de manera dinmica a partir de la praxis humana que conforma
la realidad en su conjunto, concluyendo de esta manera
que, en filosofa, de lo que se trata no es de interpretar al
mundo sino de transformarlo crticamente. Da lugar, por
consiguiente, a una filosofa de la praxis.
Estudia las condiciones de posibilidad de la interpretacin Hans-Georg Gadamer

y la comprensin, entendiendo dicha actividad como esencialmente constitutiva del ser humano. La interpretacin es
realizada por un sujeto histrico desde unas condiciones
dadas y desde unas estructuras previa. Una interpretaHermenutica
cin, carente de prejuicios, como pretenda la Ilustracin,
es imposible. Frente a un texto slo cabe explicitar en lo
posible los propios prejuicios y confrontarlos con el texto
para cambiarlos o mantenerlos segn coincidan o no con
l.
En su sentido ms amplio es una filosofa del siglo xx centrada en el anlisis de la existencia y en la manera en que
los humanos existen en el mundo. La idea es que stos
Existencialis- primero existen y luego cada individuo pasa toda su vida
mo
cambiando su esencia o naturaleza. Se trata de una filosofa centrada en la bsqueda de s mismo y el significado
de la vida a travs del libre albedro, de eleccin y de la
responsabilidad personal.
93
Karl Jaspers
Martin Heidegger
Jean Paul Sartre
Kierkegaard
Gabriel Marcel
Merleau-Ponty
FILOSOFIA |
Fenomenologa
Aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Estos Edmund Husserl

son, simplemente, las cosas tal y como se muestran a la Max Scheler
conciencia. El lema de este movimiento es ir a las cosas
mismas, por ello se trata de ser fiel a lo que realmente
se experimenta, de ah que propugne a la intuicin como
instrumento de conocimiento que no se limita al mundo
perceptual sino que llega hasta las esencias. La tarea de
la fenomenologa es describir y descubrir las esencias y
relaciones esenciales existentes en la realidad. Por ello
el tema de investigacin ms importante es la conciencia,
cuya caracterstica primordial es la intencionalidad, donde
toda conciencia es conciencia de algo, sobre todo de las
relaciones esenciales que se establecen en la realidad.
Estructuralismo
Cada poca posee una episteme, un conjunto de relacio- Michel Foucault

nes entre prcticas discursivas comunes a diversas ciencias, que constituye el modo de lenguaje propio de esa
poca, su alma. La episteme condiciona de modo implcito
e inconsciente lo que el hombre de esa poca dice de s y
del mundo.
Tendencia filosfica segn la cual el nico criterio de vali- Charles Sanders Pearce
dez de cualquier teora cientfica, tica o religiosa debe ba- Williams James
Pragmatismo sarse en los efectos prcticos y utilidad de la misma en los John Dewey
aspectos cognitivos, materiales, individuales y sociales.

Con base en las referencias filosficas anteriores, sobre todo aquellas relacionadas con la controversia acerca de cul es la fuente vlida del conocimiento, los sentidos o la razn (empirismo o
racionalismo), a continuacin observa y analiza el video rescatado de You Tube: Empirismo versus
racionalismo, accediendo a la siguiente direccin electrnica: http://www.youtube.com/watch?v=M
KcCeo1JCC0&feature=related
94
Enseguida, lee y analiza el siguiente texto de Tobies Grimaltos (2000). Los perros no ven las
cosas tal como son.
Los perros no ven las cosas tal como son

Tobies Grimaltos
oy s que tengo un tema dijo Marta ilusionada. En el colegio

nos han dicho que los perros no ven las cosas como son
realmente.
De veras? A ver, a ver, qu es lo que te han dicho exactamente en el colegio?
Pues eso respondi Marta condescendiente, que
los perros ven las cosas en blanco y negro, que no ven las
cosas como son realmente.
Ah!, ahora ya s lo que quieres decir. Y cmo son las cosas en realidad?
Vaya una preguntita, siempre ests igual. Pues, cmo van a ser?, como nosotros las vemos: de
colores.
Marta empezaba a mirarme con una mezcla de incredulidad y desconfianza, como tantas veces haca cuando tenamos este tipo de conversaciones. No saba a qu carta quedarse, si pensar que yo era
idiota o que pretenda tomarle el pelo.
Parece ser que las mariposas tambin las ven de colores, pero no de los mismos colores que las
vemos nosotros intervine yo. Cmo son las cosas realmente, como nosotros las vemos o como las
ven las mariposas?
Ahora s que haba conseguido provocar su perplejidad, pero no quera ceder. As que dijo:
Como las vemos nosotros. Nosotros somos mucho ms inteligentes que las mariposas.
Cuando dices nosotros, supongo que te refieres a los humanos. No es eso?
Despus de esta pregunta, la perplejidad que le hubiera podido producir inicialmente se convirti
en decepcin. Su gesto dejaba bien a las claras que ahora ya no dudaba que yo era un perfecto idiota.
Pues claro que s.
Los cientficos son humanos, no?
Marta no contest a esta pregunta. Empezaba a perder la paciencia. As que continu:
Y son ms inteligentes que t Y que yo?
S. Y tambin saben ms de todas estas cosas.
Pues los cientficos han dicho que las cosas no son como las
vemos. Las cosas no tienen color o al menos no tienen los
colores que nosotros vemos. En realidad, lo nico que
hacen es reflejar la luz de formas diferentes segn su
constitucin, segn como estn formadas. Pero eso
no es lo nico que hay que tener en cuenta. En otros
aspectos, las cosas tampoco son como nosotros creemos. Es dulce el azcar?
95
FILOSOFIA |
Si me lo hubieras preguntado hace un minuto, habra pensado que me preguntabas una solemne
tontera, pero ahora supongo que hay alguna trampa. De todas formas, es obvio que s.
S, yo tambin estoy de acuerdo en que es dulce.
Sin embargo, a las personas que sufren ciertas enfermedades no se lo parece tanto. Cundo te duele
la garganta, no notas un gusto extrao en las cosas?
S contest Marta, poniendo cara de disgusto al recordar lo que le pasaba cuando tena amigdalitis. Cuando tengo anginas, las cosas tienen un sabor muy raro. No tienen el sabor que tienen de
verdad.
Imagnate que las cosas tuvieran el sabor que t notas cuando te duele la garganta y que cuando te
doliera la garganta tuvieran el sabor que tienen normalmente. Qu sabor diras que es el verdadero?
Marta se qued pensando durante un momento. Pareca que no le gustaba la idea de que las cosas
pudieran tener tan mal sabor.
Pues dira contest por fin que su sabor verdadero es el que tuvieran normalmente, es decir, el que tuvieran cuando no me doliera la garganta. Pero deseara estar enferma para que las cosas tuvieran buen sabor.
No, no querras, porque si el sabor habitual de las cosas fuera el que
ahora notas cuando ests enferma de la garganta, ste sera el sabor al
que estaras acostumbrada y el que te gustara.
De todas formas se quej Marta, no me gusta la idea.
Pues volvamos a los colores. T crees en los extraterrestres?
Hombre, no estoy segura, pero creo que s, que es muy
probable que existan.
Imagnate que en un planeta muy lejano habitan unos seres mucho ms inteligentes que nosotros y mucho ms avanzados. Pero, claro, como son extraterrestres, no son como nosotros:
tienen los ojos ms grandes, la nariz ms pequea y no tienen orejas. Para ellos los olores no tienen
importancia, porque apenas los notan; no oyen muchos de los sonidos que nosotros omos, pero ven a
simple vista cosas que, para vedas, nosotros necesitaramos un microscopio o, por lo menos, una lupa
muy potente. Ah!, y no ven los colores como nosotros. Por ejemplo, lo que nosotros vemos verde, ellos
lo ven azul y lo que nosotros vemos azul ellos lo ven morado. Un da llegan a la tierra. La hierba les
parece de un azul precioso y les encanta el morado del cielo. Cmo diramos ahora que son las cosas?
A Marta se le notaba que eso le molestaba. Dijo:
Sabes qu, pap? Que no creo que existan los extraterrestres.
Sabes qu, Marta? Que creo que ests haciendo trampa.
Vale, de acuerdo. Yo contino pensando que las cosas son como nosotros las vemos, a pesar de
todo; no como las veran esos extraterrestres que no sabemos si existen o no.
Bien, Marta. Sin embargo, el problema ahora es que te obstinas en decir que son como nosotros
las vemos, pero te has quedado sin ningn argumento que lo mantenga. Decas que las cosas son del
color que nosotros las vemos y no del color que las ven las mariposas, porque nosotros somos ms inteligentes que ellas. Pero luego te he dicho que los cientficos afirman que no es as. Adems, si hemos
dicho que los extraterrestres aquellos eran ms inteligentes que nosotros y no las vean igual, cmo
puedes decir ahora que seran como las vemos nosotros y no como las veran ellos?
Tienes razn, no s por qu. Pero yo quiero que las cosas sean como yo las veo. Yo quiero saber
cmo son las cosas y, si yo las veo siempre de una manera, quin es nadie para decirme que no son as?
No te has parado nunca a pensar que t y yo podramos verlas de forma diferente?
96
Pero qu ests diciendo? A ver: de qu color son las tapas de esta libreta? pregunt Marta
mientras sealaba una libreta de tapas verdes.
Verdes. Son de color verde.
Ves? Yo tambin las veo verdes.
Muy bien. Pero quin te asegura a ti que lo que yo llamo verde no es lo que t llamas azul o amarillo?
No s lo que quieres decir.
A ver: al fin y al cabo, verde no es nada ms que una simple palabra. Yo digo que las tapas de la
libreta son verdes, que la hierba es verde, s cundo los semforos estn en verde, etc. Pero cmo
podemos saber que queremos decir lo mismo cuando t y yo decimos verde? Podra pasar que cuando
yo veo las cosas verdes tenga la misma sensacin que tienes t cuando ves las cosas amarillas. Que yo
diga verde no quiere decir que tenga una sensacin del mismo tipo que la que t tienes cuando dices
verde tambin.
Ahora s que la acabas de arreglar, pap! No s si merece la pena que tengamos estas conversaciones. En lugar de aprender, me da la sensacin de que cada vez que hablo contigo s menos.
Eso no es nada malo, Marta. Porque yo no estoy haciendo que olvides nada que ya sabas, sino hacindote ver que, cosas que t creas saber, no las sabas realmente. Creer saber cosas que no se saben
es todava peor que no saberlas. Porque si crees que sabes algo, no te preocupars de investigarlo, de
estudiarlo. Sers una ignorante creyendo que lo sabes y, por tanto, sin sentir la necesidad de vencer la
ignorancia.
Pues mira, sabes lo que te digo? Que no s qu es peor.
Antes yo estaba tan tranquila y tan segura y ahora ya no s nada de nada y, lo que es peor, que no
me imagino cmo lo podr saber. Espero que me aclares algo. Pero, mira, aunque no tengan el color que
yo creo que tienen, las cosas s que son como yo las veo: lo que veo cuadrado es cuadrado, lo que veo
redondo es redondo, porque si lo toco tambin noto que es cuadrado o que es redondo.
Eso ha estado muy bien pensado, Marta. Estoy orgulloso de ti. Ha estado muy bien pensado, porque, claro est, aunque los ojos nos puedan engaar, tenemos las manos para asegurarnos en lo que
respecta a las formas de las cosas. Y si todava quedara alguna duda respecto a lo que es cuadrado y a lo
que es redondo, hay cosas que parece ms cierto que son as, no?
No s qu quieres decir.
Quiero decir que, a veces, los ojos nos pueden hacer pensar que algunas cosas estn delante de
nosotros cuando no es realmente as, pueden ser espejismos, como los que sufren las personas en el
desierto. Los nios pequeos quieren coger las luces, o quieren ir corriendo a tocar el arco iris, etc.
Pero cuando unos y otros intentan coger lo que ven, se dan cuenta de que no existe de la forma que
ellos pensaban, que no es un objeto, una cosa material. Ahora bien, si lo pueden tocar, ya no hay duda.
Las cosas de verdad son slidas, ocupan un espacio. Por ejemplo, una mesa es slida; podemos poner
objetos encima de ella y no se caen al suelo; las mesas son slidas, compactas, consistentes, estables,
son materia.
A Marta le haba cambiado la expresin de la cara.
Esto le gustaba ms. Por fin habamos encontrado algo ms seguro, algo ms parecido a la mesa,
ms slido. Lamentaba volver a decepcionada con el nuevo paso que estaba a punto de dar, pero no
haba ms remedio. As que antes de que se acabara de ilusionar con el descubrimiento, continu:
Pero imagnate que eres de un tamao muy, muy pequeo. Eres
como una pulga o ms pequea an, eres como un microbio. La mesa
que antes era lisa y plana, ahora es para ti una superficie repleta de hoyos y de montculos, o de valles y de montaas.
97
FILOSOFIA |
Bueno, quizs, ya no sera plana para m, pero sera slida.

Muy bien, Marta, bien dicho. Pero imagnate que
eres an ms, ms chiquitita. Sabes lo que veras ahora? Sabes dnde estaras ahora? Si antes la mesa se
haba transformado en toda una zona llena de valles,
de montaas, de surcos enormes, etctera, ahora ya no
se parecera en nada a todo eso. Segn lo que dicen los
fsicos (y ellos saben bastante de eso), ahora estaras en
medio de una especie de bolas que se moveran a altsimas velocidades, tan separadas unas de otras como
la Tierra de la Luna, as que la mayor parte del espacio (de la mesa, acurdate) est ahora vaca. Estos
objetos que giran no estn nunca quietos, giran y giran sin parar, es como un universo para ti. Olvdate
ahora de si la mesa era cuadrada, redonda o rectangular, bastante trabajo tienes t con dar vueltas al
comps de aquello; porque, claro, si eres tan pequea, todo aquello te arrastrara en sus giros. Y lo mismo que te pasa ahora con la Tierra, no te daras cuentas de que giras. Si podemos an hablar de solidez,
est claro que no nos referimos a la de la mesa. La mesa es en su mayor parte vaco. Tampoco parece,
segn lo que acabamos de decir, que sea demasiado estable.
Puff! Creo que voy a tomarme un vaso de leche concluy Marta sea lo que sea la leche.
Mientras se preparaba la leche, Marta haba estado dndole vueltas a la cabeza. Al volver, dijo:
Creo que cuando sea mayor estudiar fsica y as sabr cmo son las cosas.
Me parece estupendo. Pero no te hagas muchas ilusiones. Antes he hablado de bolas que giraban,
pero no se trata realmente de bolas. Los constituyentes ltimos de la materia no se pueden ver en
realidad. Y, para los fsicos, se resumen en construcciones matemticas, en frmulas muy complicadas.
Como multiplicaciones y divisiones de muchas cifras?
Uf! Peor todava!
A Marta ya no le haca tanta gracia la idea de estudiar fsica. Resolver multiplicaciones y divisiones
de tres cifras no es precisamente lo que ms le gustaba del mundo. Estaba un poco desconcertada. Al
final, pregunt:
Entonces, quin sabe cmo son en realidad las cosas?
El problema, Marta, no es quin lo sabe, sino si esa pregunta tiene sentido. Piensa un poco. Para
nosotros, una mesa es un objeto, una cosa. Pero si fusemos muy, pero que muy chiquititos, una mesa
sera miles de millones de objetos, sera todo un universo. Los perros se guan por el olfato; lo tienen
mucho ms desarrollado que nosotros, su mundo es un mundo de olores y la vista no tiene tanta importancia. Nosotros nos guiamos por la vista, es mucho ms importante para nosotros. Los murcilagos poseen una especie de sonar, como el de los barcos; lo importante para ellos es dar con el espacio
libre y localizar los obstculos contra los que puedan chocar, o cosas que puedan comer. El mundo es
percibido de formas muy diferentes por los diferentes seres. Y mira, la fsica tampoco es una ayuda tan
grande. La fsica te puede explicar por qu hay diferentes colores, te podr decir que el rojo tiene una
determinada longitud de onda y el azul otra, etctera.
Una determinada qu? -interrumpi Marta.
Una longitud de onda. Pero ahora no importa tanto que sepas qu es eso, porque, aunque lo supieras y supieras cul es esa medida para el rojo o para el azul, todava no sabras qu es el rojo o qu es el
azul. Si no has visto el rojo por ti misma, ya te pueden decir todo lo que quieran de ondas, de fotones,
de luz, etctera, que no sabrs qu es el rojo. Adems, como puedes comprender, unos mismos valores
para estas medidas pueden ocasionar que diferentes seres vean colores diferentes. La longitud de onda
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que a nosotros nos hace ver rojo, determinar que el perro perciba una determinada tonalidad de gris,
y hara que nuestro extraterrestre lo viera marrn, por ejemplo.
Uf! Cuntas palabrotas! Entonces, qu tengo que decir, que las cosas tienen colores o que no los
tienen? Que tienen los colores que yo veo u otros diferentes? Cal es la verdad?
Marta estaba un poco desesperada. Por eso, intent hacerle ver que el problema no era tan grande.
Empec:
Yo creo que puedes decir perfectamente que las cosas tienen colores y que tienen el color que t ves. Al fin y al cabo, cuando decimos que
algo es rojo, lo que queremos decir es que la mayora de las personas lo
ven rojo. Si estuviramos constituidos de otra forma, si tuviramos otros
nombres para los colores o si en lugar de ojos tuvisemos antenas, diramos otras cosas, utilizaramos otros conceptos. Dicen que los esquimales
tienen muchas palabras para las diferentes tonalidades del blanco y que
tienen una nica palabra para el azul y para el verde. Tenemos los rganos
sensoriales que tenemos, y con ellos actuamos; tenemos los conceptos
que tenemos y, aunque podemos ir perfilndolos, cambindolos o, tal
vez, mejorndolos, no podemos prescindir de ellos del todo ni de golpe.
Y si no tuvisemos los ojos que tenemos y no tuvisemos los medios de
expresin que tenemos, tendramos otros que tambin determinaran
nuestra manera de ver el mundo.
Pero entonces quin tiene razn, el fsico que dice que los objetos no tienen colores o la gente
normal que dice que s los tienen?
Y por qu no decir que los dos tienen razn? Yo creo que simplemente estn hablando de cosas
diferentes. El fsico, cuando no ejerce de fsico, sino de persona normal como t has dicho, tambin
dice .que tienen color y tambin dice rojo y amarillo y verde. No es que lo uno sea ms verdadero que lo
otro, son descripciones alternativas del mundo que responden a intereses y a necesidades diferentes,
aunque no completamente desconectadas la una de la otra. El problema es que para describir el mundo, siempre tendremos que partir de unos conceptos o de otros, tendremos que utilizar unos aparatos
(aunque sean meramente lingsticos) u otros. El problema radica en que no podemos arrancamos los
ojos y la lengua para ver y describir cmo sera el mundo si no tuvisemos estos ojos y esta lengua,
porque entonces necesitaramos otros ojos y otra lengua para hacer todo eso, y volveramos a empezar
de nuevo.
Ya, ya, me cuentas todas estas cosas y despus te sorprendes de que crea en los fantasmas dijo
Marta. Buenas noches!
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FILOSOFIA |
ACTIVIDAD 25
Una vez que han ledo y analizado el texto anterior, en equipos y en plenaria, aborden el siguiente tema y problematizacin:
TEMA: VER LAS COSAS COMO SON
PROBLEMATIZACIN:
Qu aspectos de la controversia empirismo versus racionalismo son abordados directa o indirectamente en el texto Los perros no ven las cosas tal cmo son?
Cules de las interrogantes formuladas en dicho texto se refieren a las ideas planteadas en la disputa entre empirismo y racionalismo?
Podemos ver las cosas como en realidad son? Qu respuestas aportan las dos corrientes filosficas analizadas?
Qu argumentos te parecen inconsistentes y, por otra parte, crebles en torno a las
respuestas que dan los protagonistas del dilogo acerca de si podemos ver las cosas
en realidad como ellas son?
Cul de las dos posturas te parece ms creble y por qu?
1.9.2. Existencialismo
La importancia que reviste en la actualidad el abordaje de la corriente existencialista obedece a la
necesidad y trascendencia que ha tenido a lo largo de la historia de la humanidad la reflexin sobre
cuestiones tan trascendentales como la existencia humana, esto es, la angustia existencial que
llega a producir la incertidumbre acerca de cul ser nuestro futuro para quienes vivimos en un
mundo y sociedad sumamente complejos y contradictorios, de los cuales slo podemos tener seguridad acerca de nuestro fin: la muerte, concebida como algo inevitable, aunque nunca podemos
saber cmo y cundo suceder, de ah que nuestros proyectos de vida solamente tienen ciertos
grados de posibilidad, nunca certeza.
Cuando hablamos del existencialismo, nos estamos refiriendo a un movimiento filosfico moderno que contempla la situacin del individuo en un universo absurdo y carente de sentido en el
que los seres humanos poseemos libre albedro. Los existencialistas consideran que las personas
son responsables de sus acciones, y que slo ellas pueden juzgarlas, as como los efectos que
las acciones producen en los otros. El existencialismo se origin
con la obra de Kierkegaard, en el siglo XIX, y posteriormente fue
cultivado por filsofos como Karl Jaspers y Martn Heidegger, en
Alemania, y Jean-Paul Sartre, en Francia.
Segn esta filosofa, todos los individuos conscientes de s
mismos pueden captar o intuir su propia existencia y su libertad,
y no deben negarse a s mismos la libertad de elegir, ni deben
dejar que sus elecciones se sometan a nada (ni a la razn, ni a la
100
moral). De lo contrario, actan de mala fe. La existencia humana se

caracteriza por la libertad de elegir. Sin embargo, las opciones se
basan en la nada, o en el no ser, y esto provoca angustia.
Ciertamente la posicin existencialista puede llegar a tener tintes pesimistas, pero debe reconocerse tambin la responsabilidad
que le atribuye al ser humano en cuanto al valor que tiene la vida
y, en consecuencia, la necesidad de mejorar las condiciones, calidad y plenitud de la misma, as como la estrecha relacin que sta
guarda con la muerte, la incertidumbre y la angustia.
As, lo fundamental para los filsofos existencialistas es enfrentar las imgenes acabadas y
perfectas, tanto del hombre como de la realidad que se concibieron en la filosofa tradicional, con
la mirada de un hombre concreto, real, no ideal. Y esta reflexin sobre los hombres de carne y
hueso debe basarse sobre la existencia de los individuos, contemplando a dicha existencia como
el camino durante el cual el hombre va construyendo su ser, su esencia. Si para los filsofos tradicionales la vida es el camino por el cual llega el hombre a desarrollar una esencia que ya estaba
predeterminada en l, para los existencialistas, la existencia precede a la esencia. El hombre no
tiene una esencia predeterminada, sino la construye a lo largo de su vida.
A continuacin encontrars un pequeo resumen del matiz particular que toma en los filsofos
existencialistas este tipo de reflexiones, seguido de una resea de las frases o aforismos ms importantes por ellos planteados.
Sren Kierkegaard
El
hombre vive en su propia vida, refut el filsofo Sren Kierkegaard (1813-1855), a la construccin dialctica de Hegel con sus
tres peldaos de la razn (subjetiva, objetiva, absoluta). A Kierkegaard le hizo falta la pasin. Su filosofa se construy sobre el fundamento
de una emocin: la angustia. Kierkegaard era melanclico. Quizs por eso
se convirti en el primer existencialista; medio siglo despus se form una
corriente filosfica de este corte. Kierkegaard antepuso la existencia a la esencia: primero debemos reconocer que algo existe, antes de rompemos la cabeza sobre lo que significa.
Qu sentido tiene toda esta bsqueda de la verdad absoluta, si el individuo no es capaz de encontrar
la suya? Lo que importa es cmo acta el hombre en su interior, no la cantidad de conocimiento que
adquiere, dijo Kierkegaard, y neg cualquier valor de la ciencia. Marc una raya entre la fe y la razn,
pero tambin entre la fe y la iglesia. Dios llama a las personas en lo individual, no de manera colectiva y
mucho menos a travs de una estructura como la de la iglesia, pens l. El filsofo dans dividi la vida
en tres etapas: en la primera, la esttica, el hombre vive segn sus emociones; en la segunda, la tica,
decide cmo quiere vivir; y como en ninguna de las dos le encuentra un sentido a su vida, finalmente
se encauza a la fe, a la etapa religiosa.
101
FILOSOFIA |
Frases o aforismos

Estoy convencido de que Dios es amor; este pensamiento tiene para m una validez esencialmente lrica. Cuando poseo su certeza me siento profundamente dichoso, y cuando tal
certeza me viene a faltar, la deseo con tal ansia como el amante al objeto amado.
Quien posee las riquezas de este mundo es dueo de ellas, sin que importe la forma en que
las consigui. Pero en el mundo del espritu no ocurren las cosas del mismo modo.
El amor lo cree todo, pero nunca se engaa.
A quien constantemente espera lo mejor lo envejecern las decepciones que le deparar la
vida, y quien espera siempre lo peor se har muy pronto viejo: solo quien cree conserva una
eterna juventud.
No puedo llevar a cabo el movimiento de la fe, soy incapaz de cerrar los ojos y, rebosante de
confianza, saltar y zambullirme de cabeza en el absurdo; ese movimiento me resulta imposible de ejecutar.
No ignoro las miserias y peligros de la vida, y tampoco los temo; salgo sin miedo a su encuentro.
Cada cual encuentra su modo de vengarse del mundo.
Slo las naturalezas inferiores llegan a olvidarse de s mismas y se convierten en algo nuevo; la mariposa ha olvidado que antes ha sido oruga y es posible que ms adelante llegue a
olvidarse de que fue mariposa. Las naturalezas profundas nunca se olvidan de s mismas y
nunca se convierten en algo diferente de aquello que siempre fueron.
La angustia les resulta peligrosa a los hombres sin temple, y por eso la silencian.
Les ocurre a los sistemticos lo mismo que al hombre que construye un magnfico castillo
y luego vive al lado en la caseta del portero: no viven en el magnfico edificio del sistema
construido. Desde un punto de vista espiritual los pensamientos de un hombre deben ser su
propia morada.
Karl Jaspers
La
bsqueda del sentido hace que el hombre sea hombre. Esto lo

expresa en su filosofa Karl Jaspers (1883-1969), que seal la
diferencia entre el estar ah (Dasen) y la existencia. La existencia del hombre empieza, para Jaspers, con la reflexin consciente sobre
el estar ah. Por eso, para l el filosofar era ocuparse uno de s mismo.
Jaspers lleg a la filosofa a travs de la medicina, sobre todo de la psiquiatra. Quiso abarcar al hombre como un todo. La psiquiatra trata de sanar
el alma de las personas que se encuentran en situaciones lmites. Para Heidegger estas situaciones eran la muerte o la culpa, que son provocadas por
nuestra accin o la no-accin. Pero tambin se trata del azar, catstrofes o
decepciones que son causadas por el prjimo, a las que estamos expuestos
y ante las cuales nos sentimos indefensos. Segn Jaspers, en estos momentos es cuando el hombre est ms cerca de s mismo. Al sumergirse en su alma, tiene la posibilidad de
ser l mismo. No la razn, sino los sentimientos y los nimos facilitan el camino hacia nuestro interior.
Para evitar la desesperacin en la que lo sumergen estas situaciones lmite; el hombre debe superar el
102
ser en s y llegar al ser trascendente. A esto Jaspers le llama la fe filosfica en algo que la razn ya
no puede abarcar, es decir: Dios. Sobre l nos dice: Que Dios exista, es suficiente. A este salto fuera
de la desesperacin, del miedo a la libertad, Jaspers lo llam: el salto hacia mi libertad.
Frases y aforismos
Como individuo, cada uno de nosotros llega al final de su vida sin saber qu es propiamente. Nos quedamos sin algo definitivo en el camino que no hace ms que interrumpirse in
consumarse en ninguna meta absoluta.
El hombre slo llega a su propio ser a travs del otro. Llegamos a ser nosotros mismos slo
en la medida en que el otro llega a ser l mismo, a ser libres slo en la medida en que el
otro llega a seda.
El cuadro del futuro es incierto, confuso, pero quizs con mayores perspectivas y ms desesperado a la vez de lo que jams fuera. Si me percato de la misin que en eso tiene el serhombre, no con vistas a inmediatas exigencias de la existencia, sino en atencin a la verdad
eterna, entonces pregunto por la filosofa. Qu debe hacer la filosofa en la actual situacin
del mundo?
Quiero encontrar la razn en atencin a la cual el morir resulte, no comprendido, pero s
soportado en la inquietud del sufrir, no en una impavidez estoica, sino amante y llena de
confianza.
La misin permanente del filosofar es llegar a ser propiamente hombre gracias a imbuirse
del ser; o lo que es lo mismo: llegar a ser uno mismo adquiriendo la certidumbre de Dios.
Hoy tambin la religin se limita a ser un sector de la vida: el domingo al lado del resto de la
vida y fuera de ella.
La filosofa es incondicionada y sin finalidad. Ni puede fundamentarse partiendo de otro criterio ni justificarse por su utilidad para otra cosa. No es viga ni brizna en la que uno se pueda
apoyar. No puede disponerse de la filosofa. No es posible utilizada.
Llegar a ser un hombre virtuoso es llegar a ser un buen ciudadano. Todo depende del individuo en cuanto individuo, al margen del xito y de la influencia que pudiera tener en el Estado.
La independencia de quien es dueo de s, la libertad verdadera que nace de la comprensin
intelectiva, es el suelo ltimo donde el hombre se enfrenta con la divinidad.
Nos arriesgamos a afirmar: La filosofa no puede dejar de existir mientras halla hombres.
103
FILOSOFIA |
Martin Heidegger
omos hasta el momento de la muerte. El filsofo alemn Martin Heidegger (1889-1976) titul su libro El ser y el tiempo. l
se hizo la siguiente pregunta: qu es este ser al que espera la
muerte? Est determinado por el tiempo que tenemos para vivir. Como
el hombre es el nico que se da cuenta de esto, el ser es el ser del hombre. Pero un rbol y una piedra tambin son. Desde luego, pero slo el
hombre se da cuenta de ello. Para Heidegger, el hombre es un hroe, que
aguanta valiente su vida, porque sabe que finaliza con la muerte. Esta
concepcin del hroe hizo por un tiempo de Heidegger un simpatizante
del nacional socialismo. Se uni a Adolfo Hitler, que quiso hacer de los
alemanes amos de un imperio por mil aos. Ms tarde, Heidegger concibi el ser del hombre como un
ser en s (Sein an sich). La existencia del hombre la entendi en el sentido literal del latn ex-sistere,
es decir, estar fuera. Como el hombre puede reflexionar su existencia, est fuera del ser. Para darse
cuenta de eso no necesita a un Dios o algn espritu que flota en esferas superiores. Puede reconocerse
a s mismo al mirarse desde su ser. Este ser lo descubre, por un lado, con la lengua, porque piensa con
palabras; por el otro, porque reconoce los objetos a su alrededor, y finalmente, por su intervencin al
servirse de estos objetos.
Frases y aforismos
Hasta qu punto tienen todos los problemas filosficos centrales su lugar natural en la
esencia del hombre? Cules son, en fin, los problemas centrales y dnde est su centro?
Todo preguntar es un buscar. Todo buscar tiene previa direccin, que le viene de lo que es
buscado. Preguntar es buscar conocer el ente en su qu es y cmo es.
El ser, tema fundamental de la filosofa, no es el gnero de ningn ente, y sin embargo toca
a todo ente. Hay que buscar ms alto su universalidad. El ser y su estructura estn por
encima de todo ente.
Antropologa quiere decir ciencia del hombre. Abarca todo lo que puede investigarse acerca
de la naturaleza del hombre, en su calidad de ser dotado de cuerpo, alma y espritu. Una
antropologa puede llamarse filosfica si su mtodo es filosfico, en el sentido de una consideracin de la esencia del hombre.
El dilogo entre pensamiento y poesa evoca la esencia del habla para que los mortales puedan aprender de nuevo a habitar en el habla.
El habla es la casa del Ser.
El arte hace brotar la verdad. De un golpe, el arte hace surgir en la obra, en tanto que salvaguarda instauradora, la verdad del ente.
La filosofa no puede rebatir nunca al sentido comn porque ste es sordo a su lenguaje.
Ni siquiera debe albergar semejante deseo, porque el sentido comn es ciego a lo que ella
propone como asunto esencial.
El extravagante afn por demostrar la objetividad de los valores no sabe lo que hace. Si se
pregona a Dios como el supremo valor, esto es rebajar la esencia de Dios.
104
El pensamiento de Platn no es ms perfecto que el de Parmnides. La filosofa de Hegel

no es ms perfecta que la kantiana. Cada poca de la Filosofa tiene su propia necesidad.
El final de la Filosofa se muestra como el triunfo de la instalacin manipulable de un mundo cientfico tcnico, y del orden social en consonancia con l. Final de la Filosofa quiere
decir: comienzo de la civilizacin mundial fundada en el pensamiento europeo-occidental.
Jean-Paul Sartre
La
cosa se pone fatal, cuando en el caso del ser humano, se trata

de tomar decisiones realmente importantes. De esto se ocup el maestro del existencialismo en Francia, Jean Paul Sartre
(1905-1980). Ese asunto de tener que tomar decisiones todo el tiempo, l
lo consider un verdadero peso en la vida. Lo formul de la siguiente manera: El hombre est condenado a ser libre. Con eso quiso decir que la
vida nos exige tomar decisiones, pero por las consecuencias no debemos
culpar ni a las circunstancias, tampoco a la sociedad y menos a Dios o al
mundo. Esto tiene una razn, dijo l. A diferencia de todas las dems cosas en el mundo que simplemente son para s, el hombre debe concebirse a s mismo, es un ser que debe hacerse. De todas las posibilidades que
le ofrece su vida, el hombre debe escoger la ms adecuada. Porque tanto la esencia, como su naturaleza,
no le son innatas. Buscar un orden vlido para toda la humanidad, es una empresa intil para Sartre,
porque la vida en s no tiene sentido. El hombre goza de una libertad sin fronteras. Sin embargo, esta
libertad tiene algo negativo. Algunos, deca l, buscan refugio en la ciencia o en la fe en Dios y por miedo tratan de esquivar la libertad.
Frases o aforismos
El hombre no es nada ms que un proyecto, no existe ms que en la medida que se realiza,

no es por lo tanto ms que el conjunto de sus actos, nada ms que su vida.
Slo hay realidad en la accin.
El hombre que tiene una sangre floja no por eso es cobarde, porque lo que hace la cobarda
es el acto de renunciar o de ceder; un temperamento no es un acto; el cobarde est definido
a partir del acto que realiza.
La libertad, como definicin del hombre, no depende de los dems, pero en cuanto hay compromiso, estoy obligado a querer, al mismo tiempo que mi libertad, la libertad de los otros.
Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresar diciendo que el hombre est condenado a
ser libre.
El existencialista no cree en el poder de la pasin. No pensar nunca que una bella pasin
es un torrente devastador que conduce fatalmente al hombre a ciertos actos y que en consecuencia es una excusa; piensa que el hombre es responsable de su pasin.
El hombre, sin ningn apoyo ni socorro, est condenado a cada instante a inventar al hombre.
El desamparo implica que elijamos nosotros mismos nuestro ser.
105
FILOSOFIA |
El descubrimiento de mi intimidad me descubre al mismo tiempo el otro, como una libertad

colocada frente a m, que no piensa o que no quiere sino por o contra m, As descubrimos
un mundo que llamamos intersubjetividad, y es en este mundo que el hombre decide lo que
es y lo que son los otros.
Si es imposible encontrar en cada hombre una esencia universal que sera la naturaleza
humana, existe, sin embargo, una universalidad humana de condicin.
Cada hombre es lo que hace con lo que hicieron de l.
ACTIVIDAD 26
Despus de haber accedido a un panorama general de la filosofa existencialista, en equipos
lean con atencin y analicen detenidamente algunas de las frases o aforismos ms importantes formulados por cada uno de los cuatro filsofos existencialistas, cuyo pensamiento fue
expuesto a manera de resumen en los prrafos anteriores. El docente pedir que se formen
cuatro equipos, uno por cada filsofo, para posteriormente, presentar en plenaria el anlisis y
la argumentacin respectiva con relacin las frases o aforismos ms representativos elaborados por cada filsofo. En la dinmica de presentacin y argumentacin en la interpretacin de
las frases de los filsofos, se sugiere a los alumnos atiendan los siguientes criterios:
1. Cada equipo selecciona a un alumno(a) para que d a conocer las frases y aforismos
que les toca exponer. Los miembros del equipo argumentan el sentido de la interpretacin que dan a cada uno de stos.
2. El resto de alumnos interroga al equipo participante en turno acerca de los supuestos subyacentes y las razones en que se apoya cada interpretacin, y de ser posible,
sugiere otras alternativas de interpretacin de los mismos y propone al grupo trazar
analogas con otras situaciones y pensamientos relacionados con el contenido de las
frases o aforismos.
3. Los alumnos participan en plenaria para la reformulacin y enriquecimiento de sus
propias perspectivas.
4. Cada alumno presenta por escrito una autoevaluacin de los nuevos aprendizajes alcanzados.
106
Fuentes de consulta
Fuentes bibliogrficas:
Angulo Parra, Yolanda (2007). Filosofa. Ed. Santillana, Mxico.
Albarrn, Mario. (2009). Filosofa. El Hombre, la Naturaleza y la Sociedad. Ed.
McGrawHill, Mxico.
Aylln Vega, Jos Ramn. (2003). Filosofa mnima. Ed. Ariel, Espaa.
Aylln Vega, Jos Ramn. (2004). Es la filosofa un cuento chino? Ed. Descle De Brouwer, Espaa.
Cruz F., Roberto. (1994). El hombre pregunta. Ed. Universidad Iberoamericana,
Mxico.
Daz, Carlos (2004). Filosofa. Un nuevo enfoque. Ed. McGrawHill, Mxico.
Despeyroux, Denise. (2008). La escuela de los filsofos. Ed. Ocano-Ambar,
Espaa.
Descartes, Ren. (1982). Discurso del mtodo. Ed. Espasa Calpe Mexicana,
Mxico.
Escobar Valenzuela, Gustavo y Albarrn Vzquez, Mario. (2002). Filosofa. Ed.
McGrawHill, Mxico.
Figueroa Torres, Blanca (Coord.) y otros. (2009). Aprendizajes filosficos para
el bachillerato I. CCH-UNAM, Mxico.
Grimaltos, Tobies (2000). El juego del pensar. Ed. Algar Joven, Espaa.
Kant, Emmanuel. (1981). Lgica. Introduccin al estudio de la filosofa. Ed.
Nacional, Mxico.
Lipman, Matthew. (1988). Investigacin Filosfica. Manual del Profesor para
acompaar a El Descubrimiento de Harry Stottlemeier. Ediciones de la
Torre, Espaa.
Lipman, Matthew. (2009). El Descubrimiento de Filio Episteme. Centro Latinoamericano de Filosofa para Nios, A.C. Traduccin y adaptacin para
Mxico de Eugenio Echeverra, Mxico.
Lipman, Matthew. (2009). Lisa. Centro Latinoamericano de Filosofa para Nios,
A.C. Traduccin y adaptacin para Mxico de Eduardo Rubio, Mxico.
Montoya Contreras, Jos Martn (1988). Concepto de la filosofa. Suplemento
Cultural El Sol de Sinaloa. Culiacn Rosales, Sinaloa, Mxico.
Montoya Contreras, Jos Martn. Scrates: el filosofar como vida filosfica
en Ramrez Jardines, Miguel ngel (Coord.) (2001). El valor de los valores en educacin. SEP-CISE-ENS, Culiacn Rosales, Sinaloa, Mxico.
Muoz, Carlos. (2009). Filosofa. Ed. McGrawHill, Mxico.
107
FILOSOFIA |
Russell, Bertrand. (1983). Los problemas de la filosofa. Ed. Nueva Coleccin

Labor, Espaa.
Savater, Fernando (2004). Las preguntas de la vida. Ed. Ariel, Barcelona, Espaa.
Savater, Fernando (2010). Historia de la filosofa. Sin temor ni temblor. Ed.
Espasa, Mxico.
Sartre, Jean-Paul. (1999). El existencialismo es un humanismo. Ed. Quinto Sol,
Mxico.
Villoro, Luis. (2003). Para qu la filosofa en Vargas Lozano, Gabriel (Coordinador). Da Internacional de la Filosofa. UNAM-UAM-Unesco, Mxico.
Zea, Leopoldo. (1991). Introduccin a la filosofa. Universidad Autnoma de
Mxico, Mxico.
Fuentes electrnicas:
http://www.youtube.com/watch?v=LbW_V36mlgE&feature=related.
http://www.youtube.com/watch?v=MKcCeo1JCC0&feature=related
Pelculas:
Y t qu sabes?
El mundo de Sofa.
108
Humanismo,
filosofa y filosofar
Unidad II
Ejercita la actividad del filosofar sobre las preguntas acerca del hombre, estableciendo un dilogo
filosfico con los protagonistas de la clase y con algunos de los principales filsofos de todos los
tiempos, con el objeto de develar la problemtica de la condicin humana actual, y en particular, el
sentido existencial del ser humano contemporneo.
Saberes especficos a desarrollar

Conceptuales
Procedimentales
Identifica una referencia bsica

de las distintas concepciones
antropolgicas de filsofos representativos de todas las pocas, as como sus aportes para
comprender la condicin humana
actual.
Discrimina el significado de las diversas propuestas antropolgicas

para comprender la condicin humana en general, y la propia en
particular.
Valora positivamente los aportes de las diversas concepciones

antropolgico-filosficas de todos
los tiempos para comprender la
condicin humana en general, y la
propia en particular.
Reconoce el contexto en el que

es planteado el problema de la
condicin humana por cada una
de las propuestas antropolgicas
analizadas y la relacin que este
ltimo guarda con las situaciones
econmicas, sociales, ticas y
polticas de cada poca.
Discute sobre la evolucin y las

implicaciones de la nocin de ser
humano en las distintas concepciones antropolgicas, en los mbitos
econmico, educativo, social, tico
y poltico.
Muestra inters por comprender

las propuestas antropolgicas y su
relacin con las situaciones econmicas, sociales, ticas y polticas de cada poca.
Sita las diferentes propuestas

antropolgico-filosficas y las
analiza como referencia para
comprender la crisis del humanismo que se vive en la actualidad.
Debate con sus compaeros sobre

la existencia de una posible crisis
del humanismo contemporneo,
analizando las diferentes propuestas antropolgico-filosficas como
referencia.
Reconoce la existencia de una crisis del humanismo que se vive en

la actualidad, pero muestra inters
por retomar lo ms positivo de las
concepciones antropolgicas para
difundirlo e incorporarlo en sus
comportamientos.
Identifica las consecuencias de

las concepciones antropolgicas
en la poca contempornea en
los mbitos social, tico y poltico.
Distingue entre consecuencias positivas y negativas de las concepciones del ser humano en diferentes mbitos de la vida social.
Valora positivamente las consecuencias de las concepciones

antropolgicas que favorecen el
desarrollo humano en el plano personal y social, y rechaza aquellas
que actan en un sentido contrario.
Identifica las problemticas existenciales con mayor incidencia

que aquejan a hombres y mujeres en las sociedades contemporneas.
Discrimina cules son las problemticas existenciales que ms

afectan a los individuos en la sociedad actual, y cmo repercuten
stas en su salud fsica, afectiva y
mental.
Admite que las problemticas existenciales forman parte de la condicin humana, pero se pronuncia
y realiza acciones a favor de un
desarrollo humano que privilegia
el humanismo y su vinculacin con
las situaciones econmicas, sociales, culturales, ticas y polticas en
la sociedad actual.
111
FILOSOFIA |
2.1. Planteamientos filosficos sobre el hombre

ACTIVIDAD PREVIA
En la idea de profundizar y aumentar tus conocimientos sobre algunas de las concepciones
filosfico-antropolgicas que han existido a lo largo de la historia de la filosofa, a continuacin
observa y analiza el video obtenido de You Tube: Qu es el hombre? Antropologa filosfica
en imgenes?, direccin electrnica http://www.youtube.com/watch?v=tbeKQ1UaVxI&featu
re=fvwrel
Una vez realizada la actividad, en plenaria contesten los siguientes cuestionamientos como
actividad previa al inicio de esta segunda unidad de aprendizaje, tratando de llegar a un consenso sobre los argumentos ms convincentes esbozados por el grupo a este respecto:
PROBLEMATIZACIN:
Por qu el hombre es el tema central de la antropologa filosfica?

Por qu consideras que los filsofos siguen pensando que la respuesta a la pregunta
acerca de qu es el hombre ofrece las respuestas a las dems preguntas que se hace
la filosofa?
Qu hace diferente al ser humano del resto de seres que existen en el universo?
Qu implicaciones tiene para ti el hacer y responder a la pregunta acerca de qu es
el hombre?
Cul es la visin acerca del ser humano que predomina en nuestros das?
Qu son para ti el hombre videns y el hombre ligth?
2.1.1. Sfocles
TRABAJO DE FILOSOFA ANTIGUA

INTRODUCCIN
n las siguientes pginas se muestra un ensayo sobre la tragedia griega. Ms que tratar la parte histrica, este trabajo trata de rescatar
planteamientos filosficos inmersos en las obras.
Era bien sabido que con los griegos nace la filosofa como la conocemos
hoy, y en cierta manera los temas filosficos eran mostrados en las tragedias
para que llegaran al pueblo no tan culto. En entre ensayo analizare la historia
de Edipo Rey de Sfocles, ya que a mi juicio es la ms exquisita y profunda de
su gnero, y Sfocles logra llegar muy bien a lo ms profundo del alma de los
hombres, tocando y remeciendo sus ms escondidos secretos y miedos.
112
HISTORIA
En la poca de los griegos las representaciones teatrales se mostraban desde dos puntos de vista:
1. Las Comedias: en ellas los personajes eran comunes y corrientes y su finalidad era hacer rer a travs
de una parodia de las debilidades humanas.
2. Las Tragedias: stas fueron representaciones en las que los personajes eran dioses o nobles que estaban sometidos a un sino o destino adverso y trgico, que provocaba miedo y terror en el espectador
producindole una catarsis o purificacin interna.
En este tiempo existieron verdaderas jornadas teatrales en las que concursaban los mejores autores para
conseguir los honores y el reconocimiento de toda la comunidad. En estos certmenes se destacaron tres
dramaturgos, considerados como los tres grandes trgicos:
Esquilo: Se puede considerar como el iniciador del gnero de la tragedia y en sus obras, por lo general, los
personajes son dioses. Un ejemplo de ello es la tragedia de Prometeo Encadenado, que muestra la historia del
dios Prometeo que le gustaba bajar a la tierra a jugar con los hombres y a los cuales decide entregarles el fuego, al verlos sufrir con el fro en los tiempos crudos de invierno. Entonces viaja al sol y desde all con tridente
saca una chispa de fuego y se las lleva a sus amigos, ensendoles a conservarlo y a usarlo; tambin les ense los nmeros y otros conocimientos. Por esta osada el padre de los dioses, Zeus, lo condena a sufrir el
castigo eterno de ver como sus entraas eran comidas por aves de rapia durante el da; regeneradas las entraas durante la noche, al llegar la aurora comenzaba nuevamente el tormento, y as por toda la eternidad.
Aqu vemos a un dios inmortal sufriendo al igual que los humanos comunes, y el punto en que el espectador interactuaba en el dolor con este dios, sintiendo el terror que le produca la catarsis.
Sfocles: Sin lugar a dudas, fue el ms clebre y amado de la triloga y el que mejor pudo desentraar las
interrogantes del alma humana. Fue un poeta de una amplia educacin que mostr desde pequeo una marcada vocacin por el teatro. Compuso una gran variedad de dramas, especializndose en el gnero trgico
otorgndoles a los personajes caractersticos de hroes, nobles o semidioses. Escribi alrededor de 123 obras
y las ms clebres son Antgona y Edipo Rey.
Eurpides: Con l se cierra el ciclo de oro de la tragedia griega. Los personajes en sus obras son seres humanos con todas sus virtudes y errores, por ejemplo, Las Troyanas.
De esta triada, el que logr desentraar el alma del ser humano y le dio ms profundidad a sus obras fue
Sfocles, que en su obra Edipo Rey logra tocar temas como el destino del hombre y las relaciones edpicas
que incluso entrada la poca contempornea se tocan en relacin al sicoanlisis.
A continuacin se dar el anlisis a esta obra...
Edipo Rey
s una de las piezas ms perfecta de la tragedia griega y de la literatura universal, que relata la historia de un noble prncipe que est
predestinado antes de nacer.
Estando Edipo en las entraas de su madre, recibe la profeca del orculo
que profetiza lo siguiente del joven prncipe: matar a su padre y casarse
con su madre. Layo, temeroso, abandona a su hijo en el monte para que
las fieras lo devoraran. Edipo es encontrado por un Rey que no tena hijos,
113
FILOSOFIA |
y es adoptado como hijo. Al consultar un orculo sobre su destino, Edipo horrorizado, decide abandonar el reino y viajar. Con este hecho, el destino inexorable se encarga de cumplir fielmente esta
profeca, pues Edipo con sus manos le da muerte a Layo, su padre, se casa con su madre, Yocasta
y termina concibiendo 4 hijos con ella (Polinices, Eteocles, Antgona e Ismena)
Quin tiene ms triste historia, quin es presa de tantos pesares, de tantos trabajos con tan
sbita catstrofe? ... Oh! Edipo, Edipo el famoso, cual padre y cual hijo fuiste a caer en un mismo
puerto, en un mismo regazo....
El pblico deliraba con esta obra, pues observaban a un rey sufriendo los pesares ms grandes
y trgicos, y ellos hombres comunes con sus penas y miserias se daban cuenta que no eran nada
frente a este hombre sometido a la crueldad del destino.
Sfocles plantea la primera interrogante:
Somos realmente libres y dueos de nuestro
destino? Aparentemente, por lo visto en la obra,
el hombre est condenado a su vida ya trazada. El hecho de estar condenado a un destino
que, no importa lo que hagamos, no podemos
cambiar, y que el libre albedro no existe, sino
que somos marionetas de fuerzas ms all de
nuestra comprensin, es sin duda una idea que
aun provoca discusin.
Existe el destino? Si es as, es bueno cuestionarse hasta qu punto el hombre es dueo de
l y como puede cambiarlo. La otra pregunta es si el hombre es quien realmente se labra el destino
con sus manos. Esta interrogante nace con fuerza en la poca de los griegos, principalmente por
sus creencias politestas y como estos dioses jugaban con las vidas de los mortales y se involucraban activamente con los seres humanos. Aparte nace tambin por la Filosofa que va madurando durante esta poca.
La clave a esta interrogante todava es difcil de contestar. Algunas cosas parecen que estuvieran destinadas a pasar, pero otras se nos presentan como frutos de nuestra siembra. Podra ser
que el mito del destino sea en cierta manera verdadero, pero tambin est el hecho que uno es
quien decide que destino tener.
Sfocles plantea una segunda interrogante: Asumimos al nacer, gentica y existencialmente
los dones y pesares de nuestros ancestros? Fue realmente culpable Edipo? Mereca su castigo?
Lo paradojal es que sus hijos heredan tambin las consecuencias de sus acciones. Lograrn
realmente liberarse de esta rueda existencial?
El mito de que nuestro destino es heredado de nuestros padres, o que heredamos sus culpas (pecados) no
es nuevo. Ya en la antigua Asia se habla del Karma, y
como nuestros descendientes deben pagar por nuestras
ofensas. El hecho de que Layo fuera condenado a tener
un hijo que le dara muerte, viene por su falta cometida a
un Rey que le acogi y Layo abus de su hijo, y el padre
de Edipo es maldecido por el monarca ofendido.
Queda preguntarse si nuestras faltas pasan a nuestra descendencia, y si el destino fatdico que tenemos es
114
para pagar las culpas de nuestros padres, y as lograr una cierta armona, una especie de Justicia Divina.
La tercera interrogante planteada por Sfocles en esta tragedia es:
Cul es el origen edpico que une misteriosamente a una madre con
su hijo? Ya en el psicoanlisis de Freud se habla de esta relacin que
tenemos los varones con nuestros progenitores: odio por el padre y
amor por la madre. Tambin es cierto que las mujeres son aprensivas
con los hijos varones, y que tratan a sus parejas como hijos.
Era difcil saber el origen de este comportamiento en la poca de los
griegos, pero Sfocles es capaz de ver esta relacin madre-hijo en las
personas, y con una delicadeza lleva esta conducta a la obra teatral. El
resultado: la catarsis, la depuracin de las pasiones, que nos muestra
lo ms oscuro de nuestra alma, nuestros ms ocultos pensamientos de
nuestro ser.
CONCLUSIN
Sfocles alcanz a descubrir una parte de la inexplorada alma humana. En una poca en que
las ciencias como aritmtica, geometra, lgica, etc., el ser humano era un estudio en paales.
Las interrogantes sobre el ser y sus misterios eran interminables. Una obra que puede plasmar
temas filosficos como el destino, la relacin madre-hijo, etc., es sin duda una pieza admirable de
la literatura.
As la obra de Edipo Rey toca lo ms recndito del ser, mostrndonos lo que se esconde en lo
ms profundo de la oscuridad de nuestro ser.
ACTIVIDAD 1
Acude a la lectura 2.1.1. Sfocles y contesta las siguientes preguntas. (recuperacin, interpretacin, anlisis y evaluacin de la informacin)
Existe el destino?
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_________________________________________________________________________
Asumimos al nacer, gentica y existencialmente, los dones y pesares de nuestros ancestros?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Cul es el origen edpico que une misteriosamente a una madre con su hijo?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
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FILOSOFIA |
Existe el destino? Mi existencia es producto del destino?

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_________________________________________________________________________
Estoy heredando (como consecuencias) las acciones de mis padres? Mis hijos vivirn lo
que soy y ser?
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_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Qu relacin hay entre Sfocles, Freud y t?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
2.1.2. Scrates
La filosofa de Scrates (470/469-399 a.c.) se centra en la moral. Su pregunta fundamental es:
Qu es el bien? Scrates crea que si se lograba extraer el concepto del bien se poda ensear a la
gente a ser buena (como se ensea la matemticas, por ejemplo) y se
acabara as con el mal. Estaba convencido de que la maldad es una
forma de ignorancia. Desarroll la primera tcnica filosfica que se conoce: la mayetica. Consista en preguntar y volver a preguntar sobre
las respuestas obtenidas una y otra vez, profundizando cada vez ms.
Con ello pretenda llegar al Logos o la razn final que haca que una
cosa fuera esa cosa y no otra. Este logos es el embrin de la idea
de Platn, su discpulo.
1. Decepcionado de los planteamiento de los primeros filsofos
-sobre la naturaleza, el cosmos, etc., decidi dedicarse a reflexionar sobre s mismo y sobre la vida del hombre en la ciudad.
Pensaba que de los seres y objetos de la naturaleza nada poda
aprender; slo de los hombres que viven en la ciudad. Se dio
cuenta de que en su momento lo ms importante eran los problemas ticos.
2. Entiende la filosofa como un dilogo que hace posible la bsqueda colectiva de la verdad.
Estaba convencido de que cada hombre posee dentro de s una parte de la verdad, pero a
menudo slo puede descubrirla con ayuda de los otros. Rechazaba, por tanto, que alguien
posea ya la verdad y que sta pueda ser encontrada de forma individual.
3. Su mtodo consista en hacer preguntas que hagan descubrir al otro su propia ignorancia.
Agobiado por las preguntas de Scrates, el que se crea listo acababa reconociendo que
no saba nada. A partir de este momento recurra a su estrategia mayetica (lit.: arte de la
116
4.
5.
6.
7.
8.
comadrona , su madre), intentando que el otro llegue a descubrir la

verdad por y en s mismo.
Scrates no ense ni dict doctrina propia alguna, ni pareca tenerla: slo ayudaba a los dems a pensar, y buscaba la verdad con
ellos. Semejante modestia y bsqueda en comn contrastaban con
el individualismo y autosuficiencia de los que hacan gala los sofistas.
Con su mtodo, Scrates pretenda ir construyendo definiciones,
cuya formulacin deba encerrar la esencia inmutable o cualidades
permanentes de lo estudiado o investigado. Se opona as al convencionalismo y relativismo de los sofistas, inaugurando la bsqueda de
esencias en Filosofa.
La estrategia de Scrates para, mediante la mayetica, llegar hasta
la definicin verdadera, era inductiva: del anlisis y examen de casos
particulares se llegaba a una generalizacin que nos diese la definicin buscada. Sin embargo, su bsqueda en el mbito de la moral no
tuvo, aparentemente, mucho xito.
Centr toda su atencin en los problemas ticos, en examinar cul era la esencia de la virtud
y cmo ensearla. A su doctrina se le conoce como intelectualismo tico, y defiende que el
saber y la virtud coinciden: slo el ignorante acta malvadamente, pues si conociera el bien
se comportara moralmente. [Despus Aristteles criticara fuertemente este planteamiento.]
Defenda Scrates una especie de utilitarismo moral: lo bueno es lo moralmente til, y todo el
mundo busca la felicidad y la utilidad. Por tanto, la virtud consiste en discernir qu es lo ms
til en cada caso. Y este tipo de saber til puede ser enseado (nadie es bueno y virtuoso
por naturaleza).
Tras la muerte de Scrates (399), sus discpulos se dispersaron y originaron numerosas escuelas filosficas. Pero fue en la Academia, fundada por Platn, donde se desarrollaron los aspectos
cientficos y psicolgicos de las ideas y estilo socrtico, sobre todo el ideal de precisin y rigor en el
hallazgo de la definicin y los conceptos.
Entre todas ellas destac la escuela cnica, fundada por Antstenes (445-365), discpulo de Gorgias y de Scrates. Ense en Atenas en un gimnasio llamado sepulcro del perro (Kynosargs), de donde les viene el nombre de cnicos
(perros). Slo admita lo que poda ser percibido por los sentidos (individuos y objetos, pero no ideas) y defendi una tica de la autosuficiencia
y la independencia. Propag el ideal de la vida natural y el cosmopolitismo, quitando todo valor al Estado y a la familia. Segn Antstenes, para
el sabio no hay patria, ni familia ni leyes, ni diferencias de clase.
Muy cercana a los cnicos estaba la escuela de Cirene, fundada
por Aristipo de Cirene (435-360), discpulo de Protgoras y luego de
Scrates. Defendi una moral hedonista: la sensacin es la nica fuente
de conocimiento, y su valor es subjetivo, relativo. Es la nica gua con
que cuenta el ser humano. El fin de la moral es buscar las sensaciones
agradables, inmediatas y principalmente corporales, aunque la eleccin de los placeres debe estar
guiada por la razn (influjo de Scrates). Rechazaban todos los convencionalismos sociales.
117
FILOSOFIA |
ACTIVIDAD 2
Acude a la lectura 2.1.2. Scrates y contesta las siguientes preguntas. (recuperacin, interpretacin, anlisis y evaluacin de la informacin)
Qu es la mayutica y qu pretende?
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Cul es la pregunta fundamental de Scrates y en qu consiste?
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De qu forma se hace presente el utilitarismo moral de Scrates en tu existencia?
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2.1.3. San Agustn
ilsofo o telogo, el mximo exponente de la Patrstica, Agustn de

Hipona, utiliz el platonismo para fijar el dogma cristiano y combatir
las herejas, contribuyendo inintencionadamente, a la difusin de la
cultura griega en la Edad Media.
Agustn de Hipona (354-430) vivi en una poca de gran inestabilidad social y
poltica: la crisis y derrumbamiento del Imperio Romano. El mismo ao que Agustn fue nombrado obispo de Hipona, Teodosio divida
en Imperio entre sus hijos Honorio (Occidente) y Arcadio (Oriente) y a la muerte del filsofo, los vndalos
invadan Tagaste.
No es de extraar que el pensamiento de este autor se hallara en la difcil
encrucijada del paganismo y el cristianismo, hecho que, en un claro compromiso con la razn y la verdad, le llev a abrazar distintas corrientes filosficas
(maniquesmo, escepticismo, materialismo) hasta su definitivo encuentro con
el neoplatonismo. La lectura del neoplatnico Plotino producir su definitiva
conversin al cristianismo y el punto de partida de su filosofa: un cristianismo
fuertemente platonizado.
118
El pensamiento de Agustn de Hipona

El punto de partida de la filosofa de Agustn es el problema de la verdad.
En ntima dependencia con el pensamiento grecorromano, el hiponense reivindica la razn como nica facultad capaz de alcanzar la verdad y superar el
escepticismo, verdadero obstculo para abrazar la fe y lograr la felicidad.
*El acceso a la verdad requiere que el hombre se desvincule del conocimiento sensible, mera contingencia y apariencia de ser, y se vuelque hacia el interior de s mismo.
Si Platn identificaba la verdad con el ser y a ste con el mundo inteligible
de las ideas, Agustn har lo mismo desde un planteamiento cristiano, en el que la verdad se reconoce en el
ser y ste es, en ltima instancia, Dios (ipsum esse).
**En su bsqueda de la certeza, el hombre ha de encontrar dentro de s, en su alma, aquello que de permanente y necesario hay en las cosas: su inteligibilidad misma. La verdad necesita interioridad y el yo se
convierte en el lugar propio de la certeza, anulando as todo posible escepticismo.
Las ideas platnicas o rationes rerum, estn ahora radicadas en la mente de
Dios como principios de creacin y arquetipos o modelos de los seres creados,
siendo superiores a lo superior en el hombre o en el alma. Sin embargo,
a diferencia del platonismo, Agustn niega que el acceso a la verdad se
produzca a travs del recuerdo o reminiscencia del alma: el alma descubre que las ideas estn en ella como una luz que no emana de s misma,
sino de Dios. El acceso a la verdad se produce por iluminacin, esto es:
mediante una intuicin intelectual que el alma descubre en su interior y
que la lleva a trascenderse.
El pensamiento de Agustn opera un constante movimiento de lo exterior a lo interior y de ste a lo superior (Dios).
***Teologa
Si Dios es el lugar propio de lo inteligible (verdad) y el fundamento de todo lo real, es evidente que Dios
existe (argumento gnoseolgico).
El dualismo platnico se trasluce tambin en la sntesis agustiniana, no slo gnoseolgicamente, sino
ontolgicamente. Pueden diferenciarse dos esferas heterogneas de ser: Dios y los seres creados.
Dios es el ser subsistente, la Summa essentia y como tal es inmutable y eterno. Se asimila, igual que hizo
el platonismo, con el bien mximo.
Los dems seres son por participacin (mthexis), es decir: necesitan del ser de Dios para existir, estando
por ello sujetos al puro devenir, a la temporalidad. Elemento dispar y extrao a la mentalidad griega, el creacionismo explica la existencia del mundo, del universo como creacin libre y voluntaria de Dios a partir de la
nada (ex nihilo, de nihilismo), lo que implica la no eternidad del mundo, su temporalidad y contingencia. No
hay un antes de la creacin, pues el tiempo mismo naci con el mundo, siendo ambos simultneos el tiempo
mismo es creatura (De Gen. Litt. Opus imp. III, 8).
119
FILOSOFIA |
Antropologa
La concepcin dual de la realidad se deja sentir tambin en la concepcin agustiniana del hombre. ste es
un ser compuesto de dos substancias radicalmente distintas: el alma y el cuerpo, siendo el hombre propiamente su alma, entendida cristianamente como imago Dei, imagen de Dios.
ACTIVIDAD 3
Acude a la lectura 2.1.3. San Agustn y contesta las siguientes preguntas.
(Recuperacin, interpretacin y anlisis y evaluacin de la informacin)
Cul es el planteamiento de Agustn relacionado con el de Platn y en qu consiste?
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Cundo has necesitado echarte un clavado a tu interior para tomar conciencia de las cosas
y solucionar un problema?
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Argumenta por qu crees en Dios o por qu eres escptico
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Relaciona el lenguaje ordinario con el lenguaje simblico, de acuerdo a los significados
P: Dios es el lugar Q: el fundamento de
R: Dios existe
propio de lo inteligible todo lo real
Proposicin de un lenguaje ordinario
1.- Si Dios no es el lugar propio de lo inteligible y es el fundamento de
todo lo real entonces Dios existe
(~P ^ Q) R
2.- Si Dios es el lugar propio de lo inteligible y es el fundamento de

(P ^ Q) R
3.- Si el fundamento de todo lo real es Dios entonces existe, y si Dios

es el lugar propio de lo inteligible entonces el fundamento de todo lo
real, por lo tanto Dios existe.
(Q R) ^ (P Q) R
120
Cundo y cmo has vivido el libre albedro?

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2.1.4. Santo Toms de Aquino
oms de Aquino en italiano: Tommaso DAquino (nacido en

Roccasecca, Lacio Belcastro, Clabria,1 Italia el 28 de enero
de 1225 Abada de Fossanuova, en la actual Provincia de
Latina, 7 de marzo de 1274), fue un telogo cristiano perteneciente a la
Orden de Predicadores, y es el principal representante de la tradicin escolstica, y fundador de la escuela tomista de teologa y filosofa. Es conocido
tambin como Doctor Anglico o Doctor Comn, y es considerado santo por la Iglesia Catlica. Su trabajo
ms conocido es la Suma de Teologa, tratado en el cual postula cinco vas para demostrar la existencia de
Dios. Canonizado en 1323, fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y santo patrn de las universidades y
centros de estudio catlicos en 1880. Su festividad se celebra el 28 de enero.
Se puede analizar su pensamiento de acuerdo a dos etapas:
Primera (1245-1259). En este perodo predominan las influencias Platnicas
(Avicena y Alberto Magno) y las neoplatnicas (Agustn de Hipona y el Pseudo Dionisio).
Entre las obras ms importantes de esta etapa podemos destacar: los comentarios a las obras de Pedro Lombardo, Boecio (Sobre la Trinidad), el opsculo titulado
De ente et essentia y el libro primero de la Suma contra Gentiles. La funcin de esta
obra era servir de apoyo a los predicadores que tenan que discutir con judos y musulmanes, valindose de argumentos racionales y filosficos sin tener que basarse
slo en la fe.
Segunda (1259-1273). Sin cambiar su pensamiento precedente, domina en el
filsofo el pensamiento aristotlico, logrando una sntesis entre platonismo y aristotelismo. As comenta
ampliamente la tica a Nicmaco.
En este momento la universidad de Pars atraviesa un momento de gran inestabilidad que se manifiesta
en la pugna entre franciscanos, de orientacin agustiniana, y los dominicos, con fuertes influencias aristotlicas.
Toms de Aquino realiza en esta etapa toda una sntesis de los problemas filosficos ms discutidos (ferazn, creacin, poltica). Entre sus obras podemos destacar: finaliza la Suma contra los gentiles, cuestiones
disputadas sobre el mal, sobre el alma, opsculos contra los averrostas, como De aeternitate mundi y el De
unitate intellectus. La obra ms importante de Toms de Aquino es la Summa Theologica (1265-1272), en la que
logra una sistematizacin entre teologa y filosofa.
Esencia o Quiddidad. El conjunto de rasgos

por los que una cosa es lo que es
Indicamos la esencia de una cosa cuando nos referimos a los rasgos que la distinguen y la separan de otras
cosas, como cuando decimos que la esencia del hombre es animal racional. La esencia se contrapone al ac-
121
FILOSOFIA |
cidente, en el sentido de que los accidentes son las caractersticas que una
cosa tiene pero que podra no tener sin dejar de ser lo que es. La escolstica distingue tambin la esencia de la existencia: dado que podemos saber
perfectamente la esencia de algo sin saber an si ese algo existe parece
razonable concluir que se trata de principios distintos.
Santo Toms consider que en el caso de los seres finitos la esencia se distingue realmente de su existencia y encontr en esta circunstancia la raz de su
contingencia y finitud; sin embargo Dios no recibe la existencia de otro ser sino
de s mismo, por lo que su existencia es necesaria y en l no hay distincin alguna entre esencia y existencia.
ACTIVIDAD 4
Acude a la lectura 2.1.4. Santo Toms y contesta las siguientes preguntas (recuperacin, anlisis y evaluacin de la informacin)
Basndote en la materia de tica y Desarrollo humano II, qu tipo de amor declara Santo
Toms de Aquino?
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La esencia se contrapone al accidente, en el sentido de que los accidentes son las caractersticas que una cosa tiene pero que podran no tener sin dejar de ser lo que es. Segn tu propia
postura Qu es la esencia?
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Acude a la lectura Esencia o Quiddidad y desarrolla tu propia interpretacin de lo que se encuentra en cursiva.
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2.1.5. Hobbes (1588-1679)

Analiza la estructura argumentativa del texto propuesto:
a naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en sus

facultades corporales y mentales, que todos pueden pretender los mismos beneficios para s? De esta igualdad de capacidades
surge la igualdad en la esperanza de alcanzar nuestros fines; si dos
hombres desean una cosa que no pueden gozar ambos, devienen enemigos, y en su camino hacia su fin (que es principalmente su propia
conservacin, y a veces slo su delectacin) se esfuerzan mutuamente
en destruirse o subyugarse? No hay para el hombre ms forma razonable de guardarse de esta inseguridad mutua que la anticipacin, y
esto es, dominar por fuerza o astucia a tantos hombres como pueda.
Es por ello manifiesto que durante el tiempo en que los hombres
viven sin un poder comn que les obligue a todos al respeto, estn
en aquella condicin que se llama guerra, una guerra como de todo
hombre contra todo hombre.
Hobbes concibe la condicin humana en su puro estado natural, con anterioridad a la fundacin
del Estado civil. El punto de vista adoptado por l es empirista y fenomenolgico, es decir se
basa nicamente en la observacin de la conducta humana, sin tener en cuenta ninguna consideracin previa de carcter metafsico o religioso.
Asimismo afirma la igualdad natural de todos los seres humanos. Esta igualdad se observa por
el hecho de que todos quieren y desean las mismas cosas y los mismos beneficios. Si hay alguna
diferencia entre los seres humanos, se debe ms bien al aprendizaje, al conocimiento y a la experiencia de cada individuo, que no a la naturaleza.
Seguidamente, Hobbes argumenta esta igualdad recurriendo a un dato emprico observable en
cualquier lugar y poca: la discordia y la enemistad entre los seres humanos, al pretender la posesin de los mismos bienes, de aquello que slo puede pertenecer a uno. El afn de propiedad y
posesin lleva a la guerra.
La tercera idea que podemos destacar es el egosmo, como mvil fundamental de las acciones humanas: Si dos hombres desean una cosa
que no pueden ambos gozar, devienen enemigos en su camino hacia su
fin (que es principalmente su propia conservacin, y a veces slo su delectacin) se esfuerzan mutuamente en destruirse o subyugarse.
123
FILOSOFIA |
En cuarto lugar, Hobbes expone la consecuencia social que lleva al estado natural de guerra.
La naturaleza humana, es profundamente egosta y sus motivaciones son la supervivencia y el
placer, que le hacen desconfiar de sus semejantes, y le producen un sentimiento generalizado de
inseguridad. La nica salida de esa inseguridad, es la anticipacin y el dominio sobre los dems.
sta es una idea muy interesante que ser desarrollada posteriormente en la actualidad por obra
de Sigmund Freud. Las pasiones de temor e inseguridad hacen que el ser humano desarrolle su
inteligencia y poder; la razn evoluciona como justificacin del instinto de conservacin y de poder
sobre el resto de los hombres.
Finalmente, el autor saca una conclusin de todo lo anteriormente expuesto: la condicin del
ser humano en estado natural, es de guerra de todos contra todos. No quiere decir Hobbes que los
seres humanos estn constantemente peleando da y noche, sino que viven en un tiempo de absoluta desconfianza y enemistad de unos contra otros, todo hombre es enemigo de todo hombre,
el hombre es un lobo para el hombre. En este tiempo, slo tienen la seguridad que les da su propia
fuerza e inventiva. Tampoco hay ley, y por tanto no se puede hablar de justicia o de injusticia. La
fuerza y el fraude o la astucia, son en este estado de guerra las nicas virtudes humanas y sociales.
En resumen:
La condicin natural del ser humano es el egosmo y el afn de supervivencia que le lleva a
la enemistad y enfrentamiento por la posesin de los bienes que considera necesarios para
su bienestar. Este estado de guerra, hace que se desarrolle su inteligencia como reafirmacin
de supervivencia y deseo de poder.
124
ACTIVIDAD 5
Acude a la lectura 2.1.5. Hobbes y contesta las siguientes preguntas. (recuperacin, anlisis
y evaluacin de la informacin)
Relacionado con el texto anterior, interpreta lo que se encuentra subrayado.
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Cmo se observa la igualdad natural de todos los seres humanos?
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Cul es el punto de partida de la inseguridad en donde vives, tomando como base la postura
de Hobbes?
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Basndote en Hobbes, consideras que sigue vigente su tesis de que el hombre es enemigo de todo hombre? O dicho de otra forma, actualmente, sigue siendo el hombre lobo del
hombre?
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Ponte en los zapatos de Thomas Hobbes e interpreta lo que se encuentra en cursiva y subrayado.
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FILOSOFIA |
2.1.6. Nietzsche
El hombre autntico: Nietzsche y la moral
espus de hacer un rpido repaso por los clsicos del pensamiento tico, es sin duda con Federico Nietzsche con quien
se pone punto final a este concepto. Nietzsche pide un alto y
un nuevo principio para el hombre. La malentendida frase, que lo mismo le
ha valido viscerales crticas de sectores relacionados con la derecha religiosa
como vacas alabanzas de sectores relacionados con la izquierda anticlerical,
de que el tiempo comenzar a separarse entre un antes y un despus de Nietzsche, no slo puede ser vlida a
partir de su visin del mundo, sino tambin con relacin a la descomposicin de los proyectos y la concepcin
de la funcin del hombre en su relacin con la realidad. Si Kant fue el ltimo gran ordenador, Nietzsche fue
el anunciador de que el sistema no daba para ms, el sistema haba colapsado.
Dios ha muerto es su grito de guerra ms conocido. Interpretarlo textual no slo es ingenuo, sino francamente estpido. La muerte de Dios representa el definitivo rompimiento con lo
anterior, la transmutacin de todos los valores para la formacin del nuevo hombre
que, paradjicamente, fue el primero. Es curioso observar como los sectores clericales han tomado esa frase como un ataque personal y directo, pero no lo es en sentido
estricto, sino que Nietzsche alude a Dios como el fundamento y el gran smbolo de
Occidente en su afn por revertir los valores reinantes. El ataque es contra la creencia,
la referencia a Dios es coyuntural en la medida que l representa esa creencia, la creencia.
Ms an, si los creyentes consideran que el ataque es contra ellos, su lectura y
entendimiento es o primitivo o ms bien del tipo de los que leen slo lo que quieren leer, pues Nietzsche los
condena tanto como a sus modernos admiradores ateos: Suponiendo que todo lo que el hombre <conoce>
no hace lo bastante por sus deseos, sino que ms bien los contradice y provoca escalofros, que divino pretexto es poder buscar al culpable no en el desear, sino en el conocer! (Nietzsche, 2003, p. 201). La crtica de
Nietzsche, pues, est en el desear, en la necesidad de creer, aun cuando sea creer en que no se cree. La propuesta de
Nietzsche, la transmutacin de los valores, no est en el ser anticristiano o, simplemente agnstico, sino en
dejar esa necesidad y es que el ser agnstico slo revalora y ratifica lo poderoso del ideal de Dios y ese ansioso
deseo del creer.
Aunque en algunos casos es catica, la visin de Nietzsche es un verdadero caudal de pasin y de energa
desbordada por y para el hombre. Completamente opuesta de la frialdad y ecuanimidad de su acrrimo enemigo intelectual, Kant, con quien sin embargo, coincide en la inexactitud en el uso
de los conceptos de tica y moral, que se ven difusos y utilizados indistintamente.
La enorme y fuerte torre construida a partir de la conjuncin entre religin y
razn que emprendiera Lutero en el plano religioso y Kant en el filosfico a manera
de solucin definitiva e integradora de las humanidades y las divinidades, es tirada
a punta de caonazos por Nietzsche que despus de todo no estaba tan equivocado,
la filosofa no volvera a ser igual, los sistemas completos se acabaran; en la cotidianidad posmoderna, el fatalismo mercantil y plastificado sera la moderna acepcin
del nihilismo. Hoy ms que nunca el hombre no vale por s.
La propuesta y la crtica de Nietzsche van contra los valores actuales, contra
la podredumbre del andar actual, pero no slo se queda ah, porque Nietzsche entiende bien que cambiar por cambiar slo dara por resultado un antivalor similar al agnosticismo frente
al cristianismo, es decir, nada. Hasta ahora slo se haba destruido la torre parcialmente, hasta ahora los
126
cimientos seguan siendo los mismos, lo destruido era siempre sustituido y lo nuevo
acoplado perfectamente con el estilo y la forma ya iniciada, Nietzsche lo entiende y
lo destruye todo. No es casualidad que lo que proponga primero sea una genealoga,
es decir, ahondar desde el principio para encontrar en dnde se torci el camino, la
destruccin de la torre slo podr hacerse acabando con ella desde sus cimientos y la
genealoga es la herramienta ideal para encontrarlos.
No es difcil encontrar las bases del andar occidental, Bukhart lo explica as: No
nos liberaremos de la antigedad a menos o hasta que volvamos a ser brbaros
(Burckhardt en Mayer, 1994, p. 7). El problema, estuvo en Grecia. Tratar de comprender a Nietzsche sin sus fuertes races filolgicas, es prcticamente imposible, sus profundos estudios en filologa le valen un conocimiento ms que extenso de la cultura
griega.
Es reiterada la demostracin y el apoyo que le brinda a Nietzsche el estudio de las
palabras para apoyar sus tesis. Esto fue el detonante que justamente le llev a concluir
que el problema estuvo ah.
ACTIVIDAD 6
Acude a la lectura 2.1.6. Nietzsche y contesta las siguientes preguntas. (recuperacin de la
informacin, anlisis y evaluacin de la informacin)
A qu se refiere Nietzsche cuando dice que El ataque es contra la creencia, la referencia a
Dios es coyuntural en la medida que l representa esa creencia.
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Por qu Nietzsche propone primero a la genealoga para entender y no destruir a Dios sino
a toda creencia de Dios?
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Llega a desconocer al poder de Dios? S, no? Por qu?
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FILOSOFIA |
El resentimiento
Todo en Grecia era bueno, hasta que apareci el demonio que acab con las actitudes heroicas de
las poesas de Homero, que promulg la conmiseracin, la humildad y la tica de amor y resignacin: Scrates.
Para Nietzsche el problema empez cuando Scrates introdujo el concepto de bueno y de malo,
lo que trajo consigo el actuar conforme al logos, a la razn. El espaldarazo final lo dara Platn expulsando de la Repblica a los poetas, sealando al cuerpo como un mero encierro del alma y condenando al hombre a una vida regida no por s, sino en funcin de los dems. El logro fue uno muy
claro: suprimir pasiones y, por ende, encontrarlas como perversas, como una mera deformacin del
hombre quien no debera dejarse gobernar por otra cosa que no fuera su razn.
Las consecuencias de este pensamiento fueron a dar hacia el cristianismo por un lado y por el judasmo por el otro. Las similitudes en la moral
y la tica tanto socrtica, como platnica y el cristianismo son por dems
conocidas, baste sealar por ahora la supresin de las pasiones bajo el
concepto de continencia y la santificacin de la divinidad bajo el concepto
de Dios. En el judasmo aplican principios muy similares. Esto es el punto
de partida para producir lo que Nietzsche llamar: la moral del esclavo.
La moral del resentimiento, del odio a s mismo, del miedo. Esa es la moral de la cristiandad y del
judasmo. Formadas como respuesta a la grandiosidad y fortaleza de romanos y egipcios, como una forma de resistencia y diferenciacin llevada
a tal grado que los valores fueron invertidos y retomados de Scrates
y Platn, una autntica venganza espiritual. Ambas religiones elevan lo
malo a lo malvado y son dirigidas por sacerdotes que a la vez son guas
y castigadores, pero qu caracteriza a un sacerdote de uno de ms del
rebao? Adems de su peculiar forma de vida, Nietzsche los acusa de
resentidos.
Desde su impotencia, crece en ellos el odio
hasta convertirse en algo gigantesco y siniestro, en lo ms espiritual y lo ms
venenoso. Los ms grandes odiadores de la historia mundial siempre han
sido los sacerdotes, y tambin los odiadores ms espirituales: frente al espritu sacerdotal de venganza, apenas cuenta cualquier otro espritu ... Fueron
los judos quienes se atrevieron a invertir, con un terrorfico rigor lgico, la
ecuacin aristocrtica de los valores (bueno=noble=poderoso=bello=feliz=
amado por los dioses) y la retuvieron aferrada entre los colmillos del odio
ms abismal: slo son buenos los miserables, los pobres, los impotentes,
los bajos, los que sufren, los que pasan penurias, los enfermos, los feos son
los nicos piadosos, los nicos bienaventurados, slo para ellos hay bienaventuranza; en cambio,
vosotros los nobles y violentos, sois por toda la eternidad los malvados, los crueles, los lascivos, los
insaciables, los impos, y seris tambin, eternamente, los desdichados, malditos y condenados
(Nietzsche, 2003, p. 74-75)
Y es que para Nietzsche el hombre verdaderamente bueno, es aquel que fija sus propios valores, aquel que decide sobre s y para s, aquel que expresa su vitalidad a travs de su ser personal,
a travs de la originalidad de su ser. La nobleza es no esconder nada, incluyendo la pasin y la
voluntad toda. Slo eso es lo que vuelve a alguien Seor y ello incluye privilegios:
128
Antes bien, fueron los propios <buenos>, es decir, los distinguidos, los poderosos, los de posicin e intenciones superiores, quienes se sintieron y valoraron a s mismos y a sus acciones como buenas, es decir, como de primer
rango, por oposicin a todo lo bajo, lo de intenciones bajas, lo vil y lo plebeyo.
Slo de este pathos de la distancia extrajeron el derecho a crear valores, a
acuar nombres para los valores: qu les importaba la utilidad! (Nietzsche,
2003, p. 67)
Es justo aqu donde Nietzsche refuta con mayor energa fundamentndose
en sus races filolgicas: El derecho de los seores a dar nombres llega tan
lejos que podramos permitirnos concebir el origen del lenguaje mismo como
una manifestacin del poder de los seores (Nietzsche, 2003, p. 66-67). No es difcil concluir que
la otra gran crtica de este filsofo va sobre la democracia, concepto y realidad que en mundo moderno tiene un sentido de bueno, pero que resulta el completo antivalor a la aristocracia no slo de
la moral, sino de la gua y de la detencin de poder. La moral es
impuesta y el hombre la acepta completa, le hereda sus traumas,
sus culpas, sus miedos, sus pequeos placeres, sus odios; la moral
pues, es lo ms democrtico que hay.
Para Nietzsche el problema principal estriba en el resentimiento
como maquinaria creadora, como el origen de un sistema de valores que, subrepticiamente, conduce a la culpa y la negacin de la autonoma de la persona misma.
Mientras que toda moral noble brota de un triunfante decir <s> a uno mismo, la moral de esclavos dice de antemano <no> a un <afuera>, a un <de otro modo>, a un <no idntico>: y este <no>
es su acto creador. Esta inversin de la mirada que instaura valores, esta necesaria direccin hacia
fuera en lugar de hacia atrs, hacia s mismo, pertenece precisamente al resentimiento: la moral de
esclavos necesita siempre, para surgir, primero un mundo opuesto y exterior; necesita, por decirlo
en lenguaje fisiolgico, estmulos externos para actuar; su accin es radicalmente reaccin (Nietzsche, 2003, p. 78).
ACTIVIDAD 7
Acude a la lectura El resentimiento y contesta las siguientes preguntas. (recuperacin, anlisis y evaluacin de la informacin).
Por qu Nietzsche acusa de resentidos a los sacerdotes?
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Por qu la moral es lo ms democrtico de acuerdo con Nietzsche?
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FILOSOFIA |
Qu es el resentimiento para Nietzsche?

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En la actualidad quin impone la moral en la sociedad?
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El resentimiento para m es
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2.1.7. Karl Marx
La concepcin de hombre en Marx

Vida y obra
ensador socialista y activista revolucionario de origen alemn (Trveris, Prusia occidental, 1818-1883). Proceda de una familia juda
de clase media (su padre era un abogado convertido al luteranismo).
Estudi en las universidades de Bonn, Berln y Jena, doctorndose en Filosofa
en 1841. Desde esa poca, el pensamiento de Marx quedara asentado sobre la
dialctica de Hegel, si bien sustituy el idealismo de ste por una concepcin materialista, segn la cual las fuerzas econmicas constituyen la infraestructura que
determina en ltima instancia los fenmenos superestructurales del orden social, poltico y cultural.
Su suegro lo inici en el inters por las doctrinas racionalistas de la Revolucin
Francesa y por los primeros pensadores socialistas. Dej Alemania y se instal en
Pars (1843), por entonces estableci una duradera amistad con Friedrich Engels,
que se plasmara en la estrecha colaboracin intelectual y poltica de ambos. Fue expulsado de Francia en
1845 y se refugi en Bruselas; tras una breve estancia en Colonia apoy las tendencias radicales presentes en
la Revolucin Alemana de 1848, pas a llevar una vida estable en Londres, donde desarroll la mayor parte
de su obra escrita. Su dedicacin a la causa del socialismo le hizo sufrir grandes dificultades materiales, superadas gracias a la ayuda econmica de Engels.
La obra acadmica de Carlos Marx es un sistema de pensamiento coherente y completo sobre el hombre
y la sociedad. A travs de sus investigaciones y escritos, el autor se propuso mostrar las leyes generales que
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rigen el desarrollo histrico de toda sociedad y, particularmente, las leyes y mviles del movimiento, desarrollo y futuro de la sociedad capitalista de su tiempo. El sistema de Marx no fue slo producto de su mente
prodigiosa, sino que lo elabor a partir del pensamiento social ms relevante y progresista de su tiempo, lo
que llamamos antecedentes del autor. Entre stos resaltan los siguientes:
Las teoras de la economa poltica inglesa clsica
Marx fue un erudito de la economa de su tiempo que, bajo el nombre de Economa Poltica, se desarroll
en los siglos XVIII y XIX, sobre todo en Inglaterra. La influencia del ingls David Ricardo con su teora del
valor-trabajo, es la ms notoria en Carlos Marx. Desde dicha teora se afirma que el valor de los objetos producidos como mercancas le viene dado por el trabajo del hombre. Slo el trabajo produce el valor econmico.
Para Marx el trabajo del hombre cobra tambin una importancia capital para la evolucin o desarrollo del
individuo y de la sociedad.
La filosofa e historiografa idealista alemanas
Carlos Marx fue discpulo del ms grande filsofo idealista alemn, Guillermo F. Hegel. Para el primero,
Hegel realiz la ms grande y completa sntesis sistemtica de su poca. Al lado de Hegel, afirm Marx, la
sntesis de Augusto Comte fue la obra local de un escolar al lado del pensamiento universal de su maestro.
De Hegel, Marx retoma su concepcin del desarrollo dialctico e histrico de la sociedad y la teora de la alienacin del hombre. Pero en Marx, a diferencia de Hegel, la evolucin dialctica y
la alienacin se derivan de la vida social-material del hombre, y no de las ideas.
De la historiografa alemana, Marx rescata la importancia de la investigacin
minuciosa de cualquier sociedad para dar cuenta de las particularidades de sta y
que la hacen diferente a cualquier otra. Considera tambin la teora de la especificidad de las leyes sociales.
Los socialistas utpicos
De los intelectuales franceses, Marx rechaza la pretensin de los comteanos de
convertirse en idelogos de los obreros y el positivismo de Comte, por su espritu Guillermo F. Hegel
teolgico, doctrinario y proftico; pero coincide con la intencin de elaborar una
ciencia de la sociedad que sintetice los conocimientos de las dems ciencias y las
complementarias.
Carlos Marx fue influido por el ideal de los llamados socialistas utpicos sobre una forma de organizacin
diferente a la capitalista, en la cual se dara la igualdad y la justicia entre los hombres. Slo que, a diferencia
de stos, Marx trata de probar en su obra El Kapital, que la nueva sociedad es un resultado necesario del desarrollo natural de la sociedad capitalista, al margen de que se desee o no.
CONCEPCIN DEL HOMBRE
El trabajo diferencia al hombre del animal
En su libro La ideologa alemana, uno de los primeros textos, coeditado con Engels, Marx nos dice: Podemos distinguir al hombre de los animales por la conciencia, por la religin, o por lo que se quiera. Pero el
hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus medios
131
FILOSOFIA |
de vida, paso ste que se haya condicionado por su organizacin corporal. Al producir sus medios de vida, el
hombre produce indirectamente su propia vida material.
Marx es consecuente en esto con su materialismo. Sin negar, por evidente, que la capacidad de razonar o
de pensar la realidad y de ser conscientes de la propia existencia nos distingue de los animales, postula con
claridad que es ms importante y decisivo para el desarrollo histrico del hombre o de la humanidad el acto
de la produccin de sus medios de vida; cabe decir, del trabajo humano aplicado en la construccin de todos
aquellos instrumentos y conocimientos que le permiten satisfacer sus necesidades vitales (reproduccin,
comida, techo y sustento).
Como efecto de este trabajo, afirman Marx y Engels en la obra Dialctica de la naturaleza, el hombre produce medios de vida para l, que sin duda alguna la naturaleza sola no les proporcionara. Se entabla as
una relacin totalmente diferente entre la sociedad humana como la naturaleza, que la establecida entre
animales-naturaleza.
Los animales, cuando mucho recolectan lo que la naturaleza les da, y en su relacin con las dems especies
el hombre incluido- y la propia naturaleza, se desarrollan a travs de la lucha por la existencia, para sobrevivir como especie. En cambio, en la relacin hombre-naturaleza, mediada por el trabajo, el hombre como
especie, al crear las herramientas como extensiones de s mismo y al procurarse para s mismo la satisfaccin
de sus necesidades, transforma poco a poco la naturaleza e inicia su dominio. Son relaciones totalmente
diferentes y por ello, diran Marx y Engels, esto basta para afirmar la existencia de leyes diferentes entre la
sociedad animal y la sociedad humana. El trabajo logra que de la lucha por la existencia se pase a la lucha por
el disfrute de productos para satisfacer otro tipo de necesidades (recreo, educacin, etc.).
La enajenacin o alienacin del hombre en el capitalismo
A Marx, como humanista que fue, en su tiempo le llam mucho la atencin las condiciones de vida de los
obreros y los dems efectos negativos en sus vidas causados por su relacin social con el capitalista. Toda su
vida luch en contra de los efectos negativos de la forma capitalista de produccin, an reconociendo claramente que el capitalismo en la historia de la humanidad es una formacin social muy superior a las anteriores, que otorga las condiciones para lograr el dominio de la naturaleza por el hombre.
A Marx le toc vivir un capitalismo salvaje, es decir, sociedades en las que el salario y las condiciones
de vida y derechos dados a la clase obrera eran tales que los trabajadores sobrevivan en los barrios como
animales y sin derechos laborales y polticos mnimos que ahora se tienen. As, la jornada de trabajo era de
sol a sol, sin seguridad laboral y sin condiciones mnimas de salud y participacin ciudadana. Estos hechos
fueron parte tangible de los efectos negativos que Marx combati con su participacin poltica a travs de
la organizacin en partidos polticos pro-obreros, a travs de sus escritos y de la investigacin social que
siempre llev a cabo.
Existe otro efecto negativo que an persiste en las sociedades capitalistas actuales, a pesar de tantas dcadas ya pasadas, y que en la lgica de Marx siempre persistir, porque es un fenmeno consustancial a este
tipo de sistema social. Se trata de lo que el autor titul como enajenacin o alienacin del trabajador.
Los trminos enajenacin y alienacin son sinnimos. El sentido usual de ambos trminos implica la separacin (quitar al hombre alguna cosa o capacidad) o la conversin del sujeto en otra cosa que se convierte
en algo fuera de l.
En Marx, la enajenacin o alienacin es un proceso que vive el hombre de la sociedad capitalista como
efecto de la forma en que se le organiza para la produccin de este sistema social. Es, bsicamente, un proceso
permanente de deshumanizacin, y una de las grandes contradicciones del sistema capitalista que implica,
por un lado, los procesos contradictorios de un cada vez mayor nivel de desarrollo de la produccin, y, por
tanto, mayor dominio del hombre sobre la naturaleza y mayores posibilidades de realizacin del hombre en
sus potencialidades y, por el otro, el hecho de una mayor deshumanizacin del hombre al limitar sus posi-
132
bilidades creativas a la repeticin mecnica de un movimiento ante una mquina en las fbricas, no reconocindosele como propias una parte importante de las riquezas creadas por l y las posibilidades que le brinda
el uso de la tecnologa moderna.
La alienacin entendida como separacin
del hombre del producto de su trabajo
La alienacin, en un primer sentido, se refiere a la situacin tpica de nuestra sociedad en la cual ocurre
que mientras, el trabajador despliega sus potencialidades, creando un objeto, en el cual materializa su ser y
deja en ste una parte de s mismo, no puede, por otra parte, hacerse de l de nueva cuenta y disfrutarlo porque le es arrebatado por el capitalista que alquil su potencial de trabajo. El objeto creado en esta situacin le
es ajeno al hombre. Se convierte en lo otro, en lo inalcanzable y que no le pertenece. Se trata de una especie
de desgarramiento del ser del hombre mismo y en una especie de frustracin permanente por la creacin de
obras que no se podrn disfrutar.
Otro sentido de la alienacin del trabajo capitalista, ocurre y se acrecienta con el desarrollo de la capacidad productiva y la maquinizacin de la produccin. La alienacin es, en este sentido, el proceso por el cual
el trabajador, como efecto del desarrollo de las fuerzas productivas, cada vez despliega menos sus cualidades
y/o potencialidades en el trabajo, convirtindose as, en un apndice o engranaje de la mquina y, por ende,
en un trabajador del cual no se requiere ms que la ejecucin del algn movimiento maquinizado, rpido y
preciso, esto con excepcin del trabajador especializado intelectual.
Procede entonces describir el proceso ocurrido como una exigencia del desarrollo histrico del sistema
capitalista hacia las formas ms eficientes de produccin, proceso que se da en tres fases.

Primera fase: Bajo el sistema de cooperacin simple, que es el capitalismo en sus inicios, los obreros
son trabajadores que conocen su oficio completamente y son reunidos en un solo lugar por el capitalista, quien es ahora el que se ocupa de la organizacin de la produccin de un solo tipo de artculo
y su venta. La produccin se incrementa con esta forma de cooperacin simple, pero el productor
individual ya ha perdido algo.
Segunda fase: A esta fase se le denomina Cooperacin desarrollada manufacturera. En esta etapa,
el patrn, para incrementar la productividad, dispone o divide en varias acciones el trabajo que antes
una persona ejecutaba por entero. As, un artculo es terminado por varios obreros, haciendo cada
quien una parte. El conjunto de obreros produce ms, pero el obrero de manera individual es alienado
en su individualidad creadora.
Tercera fase: Se le denomina Desarrollo de la gran industria. Es la fase del desarrollo de la produccin capitalista, en donde el capitalista, con el afn de obtener ms ganancias empieza a modernizar
los instrumentos de trabajo, hasta el desarrollo de las industrias modernas, con el uso de la gran maquinaria, trabajando ininterrumpidamente para producir el producto en varias fases.
En su examen del modo capitalista de produccin, Marx fue uno de los primeros que describi en forma
detallada el campo del papel del obrero y los efectos de la mquina sobre l. Explic, por ejemplo, cmo la
vieja divisin del trabajo, aun que desplazada por la maquinaria, se mantena en la fbrica bajo una forma
ms horrible an. La especializacin vitalicia en el manejo de una misma herramienta se convierte ahora en
la especializacin vitalicia en el cuidado de una misma mquina. De esta manera, la dependencia del obrero
con respecto a la fbrica y, por lo tanto, al capitalista, es completa. En la manufactura, el obrero usaba la
herramienta; en la fbrica, la mquina lo usa a l. En estas circunstancias, las facultades intelectuales del
obrero se vuelven superfluas y desaparecen ante las gigantescas fuerzas fsicas de la organizacin fabril total
y la meta que tras ella se oculta.
133
FILOSOFIA |
Es este proceso de alienacin del hombre por el trabajo algo necesario en aras de una mayor productividad? Marx cree que no. La produccin colectiva es inevitable en cualquier sistema, pero no el trabajo alienante que es un producto histrico del avance capitalista. En condiciones sociales de produccin diferentes,
sin capitalistas y sin clases sociales, el hombre, dice Marx, con su desarrollo individual libre estar creando el
desarrollo colectivo del hombre.
ACTIVIDAD 8
Acude a la lectura 2.1.7. Marx y resuelve las siguientes preguntas. (recuperacin, anlisis y
evaluacin de la informacin)
Interpreta el epitafio a la filosofa de Marx Los filsofos slo han interpretado el mundo, de
diversas maneras, de lo que se trata es de transformarlo.
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Qu es la alienacin humana para Marx y en qu medida sta se sigue dando en la actualidad?
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2.1.8. Herbert Marcuse

INTRODUCCIN
erbert Marcuse (1898-1979), filsofo alemn (nacionalizado estadouniden se), es el principal terico de la izquierda radical y del movimiento denominado Nueva Izquierda, que mantuvo posiciones muy crticas frente al orden establecido
y a la cultura y las costumbres convencionales.
VIDA
Naciel19dejuliode 1898 en Berln. Curs estudios superiores de Filosofa en las
universidades de Berln y Friburgo, centr este ltimo donde recibi las influencias de
Edmund Husserl y Martin Heidegger y por el que se doctor en 1922. Desde 1923 hasta 1932 desarroll sus
primeros estudios y anlisis filosficos en Friburgo y, en 1933, ingres en el Instituto de Investigacin Social
de la Universidad de Frankfurt, unidad acadmica en la que se origin la denominada Escuela de Frankfurt,
a la cual tambin se encontraban unidos los nombres de Theodor Adorno y Max Horkheimer. El ascenso al
poder en Alemania, ese mismo ao, de Adolf Hitler y del Partido Nacionalsocialista Alemn del Trabajo tuvo
como consecuencia la clausura del Instituto. Marcuse emigr a Estados Unidos, pas en el que se estableci
y cuya nacionalidad adopt en 1940. Comenz entonces una intensa actividad investigadora y acadmica
en el Instituto de Investigacin Social de la Universidad de Columbia (1934-1940) que abandon durante la
dcada de 1940 (en la que trabaj para distintos departamentos del gobierno federal estadounidense) y que
continu posteriormente en las universidades de Columbia y Harvard (1951-1954), Brandeis (1954-1965) y
de California en San Diego (1965-1976). Falleci el 29 de julio de 1979 en Starnberg (Repblica Federal de
Alemania).
PENSAMIENTO, INFLUENCIA Y OBRA
Elprincipalintersdel pensamiento de Marcuse radica en las relaciones que estableci entre la lgica de
Georg Wilhelm Friedrich Hegel y la ontologa de Heidegger, as como entre las doctrinas de Karl Marx y las
teoras de Sigmund Freud. Fue evidente su influencia sobre los lderes estudiantiles que dirigieron las manifestaciones universitarias acaecidas en Europa y Estados Unidos a finales de la dcada de 1960. En este sentido, fue considerado el padre espiritual de los sucesos ocurridos en mayo de 1968 en Francia y en diversas
ciudades alemanas. Su ascendiente sobre jvenes tericos del pensamiento poltico (como el francs Daniel
Cohn-Bendit, el alemn oriental Rudi Dutschke, los espaoles Manuel Sacristn y Jacobo Muoz, y el griego
Nicos Poulantzas) fue decisivo para desprender las doctrinas filosficas crticas de su ortodoxa vinculacin a
los conflictos ideolgicos y estratgicos de la Guerra fra.
Marcuse afirmaba en sus escritos que los males sociales slo pueden superarse si se renuncia al proceso
democrtico liberal. Mantena que los mayores desafos al orden establecido vendran de los estudiantes y
de grupos minoritarios, pero no de los trabajadores que, segn l, estn comprometidos con las situaciones
vigentes.
Entre las principales obras de Marcuse deben ser mencionadas: Razn y revolucin. Hegel y el surgimiento
de la teora social (1941), Eros y civilizacin (1955), El marxismo sovitico (1958) y El hombre unidimensional
(1964).
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FILOSOFIA |
ACTIVIDAD 9
Acude a la lectura 2.1.7. Marcuse y resuelve las siguientes preguntas.
Por qu crees que Herbert Marcuse apostaba ms a los estudiantes como t y a grupos minoritarios para superar los males sociales renunciando al proceso democrtico liberal?
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Crees que tendras la capacidad de dirigir a un pueblo en todos los mbitos?
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Cul sera tu propuesta de trabajo si en este momento fueras el presidente municipal?
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Quin sera tu asesor poltico?
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2.1.9. Martin Buber
utor religioso judo que elabor una filosofa del encuentro o del
dilogo. Nacido en Viena el 8 de febrero de 1878, Buber estudi
en las universidades de Viena y de Berln. Sus primeros trabajos publicados, aquellos que le dieron su fama literaria, fueron la recreacin libre
de leyendas y cuentos hasdicos recogidos en Los cuentos de Rabi Nachman
(1907) y La leyenda del Baal Shem (1908). En 1916 Buber fund Der Jude,
un peridico que dirigi hasta 1924, que se convirti en el rgano principal
de los judos de habla germana. Sus obras ms conocidas Yo y t (1922),
una concisa expresin potica de su filosofa religiosa y Sobre el judasmo
(1923), que marc su liderazgo intelectual sobre la comunidad germanojuda, aparecieron en una recopilacin en 1923. Buber fue profesor de religin y tica hebrea desde 1923 hasta 1933, y ms tarde de historia de las
religiones desde 1933 hasta 1938 en la Universidad de Frankfurt, Alemania. En 1933, ao en que los judos fueron expulsados de todas las escuelas
alemanas como consecuencia de la llegada al poder de Adolf Hitler, los
dirigentes judos en materia pedaggica nombraron a Buber director de la
Oficina Central para la Educacin de Adultos Judos en Alemania. En 1938 emigr a Palestina (hoy Israel) y
desde 1938 hasta 1951 fue profesor de filosofa social en la Universidad Hebrea de Jerusaln. En 1949 fund,
136
y hasta 1953 dirigi, el Instituto Israel para la Educacin de Adultos, que

preparaba profesores para trabajar en el mbito de la inmigracin. En
1958 fue el editor jefe de la Enciclopedia para la Educacin israel. Tambin fue un dirigente de la asociacin Ichud (hebreo, Unin), grupo que
pretenda la reconciliacin entre rabes y judos.
Buber es ms conocido por su filosofa del dilogo, un existencialismo
religioso centrado en la distincin entre relaciones directas o mutuas (a
las que llam la relacin Yo-t o dilogo) en las que cada persona confirma a la otra como valor nico y las relaciones indirectas o utilitarias,
(a las que llam yo-l o monlogo), en las que cada persona conoce y
utiliza a los dems pero no los ve ni los valora en realidad por s mismos.
Al aplicar esta distincin entre dilogo y monlogo a la religin, Buber
insisti en que la religin significa hablar con Dios, no sobre Dios. Esto no
es monotesmo, sino el dilogo entre el hombre y Dios que es la esencia
del judasmo bblico. El hombre adquiere conciencia de ser dirigido por
Dios en cada encuentro si permanece abierto a esos signos y dispuesto
a responder con todo su ser. La filosofa del dilogo de Buber ha tenido mucha influencia en pensadores de
todos los credos religiosos, incluidos telogos protestantes de la categora de Karl Barth, Emil Brunner, Paul
Tillich y Reinhold Niebuhr.
Adems de su filosofa del dilogo y de su largo trabajo en la traduccin e interpretacin del Antiguo
Testamento, Buber tambin es conocido por su recreacin e interpretacin del hasidismo, movimiento mstico popular que recorri las comunidades judas de Europa del Este en los siglos XVIII y XIX. Transform
el hasidismo en uno de los mayores movimientos msticos del mundo. Quiz no menos importante en su
papel como sionista, fue su labor en defensa del renacer de una cultura juda opuesta a metas slo polticas.
Considerado como uno de los dirigentes sionistas ms influyentes despus de Theodor Herzl, Buber renov
la peticin proftica de que Israel construya una comunidad de justicia y paz a travs de medios justos, sobre
todo en lo que se refiere a las relaciones de los judos con los rabes. Buber recibi el Premio de la Paz de la
Industria Alemana del Libro en 1953 y el Premio Erasmus, de la Fundacin Erasmus en Holanda en 1963.
Pas los ltimos aos de su vida como asesor de los miembros de los kibbutz, a quienes ofreci asesoramiento tanto en los problemas personales como aquellos que derivaban de la organizacin de la comuna. Muri el
13 de junio de 1965 en Jerusaln. Adems de los libros ya citados, Buber tambin escribi Entre el hombre y el
hombre (1947), La fe proftica (1950), Imgenes del bien y del mal (1952) y El conocimiento del hombre (1966).
137
FILOSOFIA |
ACTIVIDAD 10
Acude a la lectura 2.1.9. Buber y resuelve las siguientes preguntas. (recuperacin, anlisis y
En qu consiste la relacin yo-t de Buber a la que denomin dilogo y cundo has experimentado esa relacin?
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En qu consiste la relacin yo-l de Buber a la que denomin monlogo y cundo has vivido esa relacin?
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Por qu crees que el mantener un dilogo con Dios resulte benfico para los seres humanos?
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2.1.10. Gilles Lipovetsky
ilsofo francs, (Pars, 1944). Profesor de Filosofa en la Universidad de Grenoble, en 1983 public su obra principal, La era del vaco, que versaba sobre
lo efmero y lo frvolo. En el momento de su aparicin, el ensayo fue acogido en Francia con una fuerte polmica, aunque ciertos sectores lo saludaron como una especie
de lema o paradigma que reflejaba a la perfeccin el mundo contemporneo, visto
como pura evanescencia.
La tesis principal defendida por Lipovetsky es que el filsofo tradicional ha permanecido demasiado tiempo encadenado a formas irreales y apartado de la realidad
cotidiana de su propio tiempo, al modo del prisionero platnico, razn por la cual se ha apartado de los intereses vitales de una sociedad caracterizada por la cultura de masas. En oposicin a esta tendencia escapista,
Lipovetsky propone volver los ojos a la realidad concreta, es decir, al estudio de los fenmenos masivos y
efmeros propios de la era contempornea.
En su segundo trabajo, El imperio de los efmero. La moda y su destino en las sociedades modernas, publicado en 1987, Lipovetsky llev a cabo un amplio estudio sobre la moda, enfocado desde una perspectiva
histrica, en el que intent explicar la influencia de los cambios en los gustos de la moda en el sentido de la
tolerancia y el relativismo en los valores, factores dominantes del individualismo del presente.
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ACTIVIDAD 11
Acude a la lectura 2.1.10. Lipovetsky y resuelve las siguientes preguntas (recuperacin, anlisis y evaluacin de la informacin)
Los medios masivos de comunicacin, influyen en tu comportamiento?, cmo?, por qu?
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Para poder ser aceptado en un grupo social, tienes que utilizar lo que se encuentra de moda,
usar los que tus crculos de amigos se ponen para sentirte en plenitud?
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Crees poder escapar de los medios masivos de comunicacin? Por qu?
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Describe una semana sin celular, televisin, radio, cine e internet.
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Crees que Lipovetsky est en lo cierto cuando propone que la filosofa debe estudiar las
realidades cotidianas propias de la cultura de masas? Argumenta tu respuesta.
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FILOSOFIA |
2.1.11. Edgar Morin
Su vida y obra
ocilogo e investigador francs (Pars, 1921) de fuerte ascendencia en crculos acadmicos. Es autor de El espritu
de la poca (1962), Introduccin a una poltica del hombre (1965), La
Comuna en Francia: la metamorfosis de Plodmet (1967), El rumor
de Orleans (1970), Diario de California (1971), El mtodo (1977),
Qu es el totalitarismo. De la naturaleza de la URSS (1983), Tierrapatria (1993), Para salir del siglo XX (1996) y Amour, posie, sagesse (1998). Galardonado con el premio Mdicis de comunicacin
(1992), y la Legin de Honor y el premio Internacional de Catalua en 1994.
En la actualidad, algunas de las obras de Morin que han cobrado una mayor influencia en el campo de las
ciencias sociales y las humanidades son: El hombre y la Muerte (1970), Introduccin al Pensamiento Complejo
(1990) y Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro (1999).
A continuacin te presentamos un extracto del siguiente texto escrito por el autor, donde resume
con mayor claridad y concisin su concepcin de hombre, tema al que remite la presente unidad
de aprendizaje.
La unidualidad del hombre

Edgar Morin
Henos aqu, pues, ante un concepto de doble entrada, como todo concepto cientfico, incluido el
concepto de energa o de masa: una entrada natural y una entrada cultural. Es evidente que el concepto de hombre es un concepto cultural, que tiene necesidad de un lenguaje para ser formulado, y que est
sometido a grandes variaciones segn las culturas, segn incluso las teoras biolgicas. Pero no es menos
evidente que las culturas donde se forma el concepto de hombre son algo propio de la organizacin social
de un ser biolgico, siempre el mismo en sus caracteres fundamentales de bpedo con gran cerebro, y que
podemos llamar hombre.
Lo que nos introduce en un problema de mtodo: el concepto de hombre, incluso all donde es definido
cientficamente, conserva un carcter sociocultural irreductible. Pero ah mismo donde es sociocultural, remite a un carcter biolgico irreductible. Es necesario, pues, ligar las dos entradas del concepto de hombre
segn un circuito en el cual uno de los dos trminos remite siempre al otro, circuito que permite al observador cientfico considerarse a s mismo como sujeto enraizado en una cultura hic et nunc.
Desgraciadamente, vivimos an en una disyuncin extrema entre los fenmenos socioculturales y los
fenmenos biolgicos: la biologa y la antropologa permanecen todava ampliamente prisioneras de una
concepcin demasiado restringida de su objeto.
En biologa, esta situacin ha sido dominante hasta en los aos sesenta. La biologa estudiaba entonces
los organismos como si tuviesen una cabeza, pero no inteligencia. No dejaba sitio ni a la autonoma, ni a la
existencia individual, ni a la comunicacin, ni a la sociedad. Hoy, por el contrario, esta ciencia se encuentra
en curso de complejizacin: vemos, por ejemplo, que a pesar de tentativas siempre renacientes de reduccin a
lo gentico, la sociologa animal nos ha hecho descubrir una dimensin que no era percibida. Se vean hordas,
140
grupos, colonias; ahora se ven sociedades, conjuntos complejos de individuos que se intercomunican (caso
de las abejas, por ejemplo). Pero siempre se corre el riesgo de recaer en el equvoco, como lo hace Wilson con
su sociobiologa que quiere de nuevo reducir lo social a lo gentico. Es necesario, pues, reafirmar que la
sociologa animal no debe ser la reduccin de lo social a lo gentico, sino la revelacin de la dimensin hasta
ahora oculta de lo social.
Hay tambin una concepcin restringida de la antropologa como ciencia de los fenmenos socioculturales: considero esta concepcin como til para salvaguardar la especificidad de las realidades humanas contra
toda reduccin al biologismo o a modos de explicacin puramente fsico-qumicos, pero es evidente que una
antropo-sociologa tan simplificada termina por vaciarse de toda sustancia. Lo que resulta sorprendente es
la expulsin de la vida fuera de las ciencias antroposociales: ser joven, viejo, mujer, nio, nacer, morir, tener
padres, una familia, etc., remiten solamente a categoras socioculturales que varan en el tiempo y en el espacio. Por no haberse hecho cargo de ella, la sociologa se ha convertido en una ciencia privada de vida. Y nos
encontramos ante toda una serie de fenmenos la risa y el llanto, el xtasis y la amistad, el odio y la piedad,
etc. que caen entre la biologa y la antropologa, en resumen que no tienen lugar en sitio alguno.
El verdadero problema es, pues, poder encontrar el tejido conceptual que nos permita descubrir la existencia de estos fenmenos. Si no, no conseguiremos superar el nivel de una biologa subinteligente y de una
antropologa exange. Hemos llegado incluso a una situacin en la que la impotencia para pensar la vida en
biologa tiene como correspondencia la impotencia para pensar al hombre en antropologa; en este momento, los simplificadores ms consecuentes decretan que la vida y el hombre no son ms que ingenuas ilusiones
que deben ser eliminadas... Pues, en cuanto que la biologa
elimina la vida y la antropologa elimina al hombre, se convierte en sinsentido y en no ciencia que el hombre sea un ser
vivo! Si queremos escapar a este engranaje, resulta, pues, urgente operar una soldadura epistemolgica entre ciencias de
lo vivo y ciencias sociales. Para ello, es necesario comenzar
por explicar en qu es el hombre un ser totalmente
Decir que el hombre es un ser biocultural, no es simplemente yuxtaponer estos dos trminos, es mostrar que se
coproducen uno al otro y que desembocan en esta doble proposicin:
Todo acto humano es biocultural (comer, beber, dormir, defecar, aparearse, cantar, danzar, pensar o meditar);
Todo acto humano es a la vez totalmente biolgico y totalmente cultural.
Comencemos, pues, por el primer punto: el hombre es un ser totalmente biolgico. En primer lugar, es
necesario ver que todos los rasgos propiamente humanos provienen de rasgos primates o mamferos que se
han desarrollado y han llegado a ser permanentes. En este sentido, el hombre es un superprimate: rasgos
que eran espordicos o provisionales en el primate el bipedismo, el uso de instrumentos e incluso una determinada forma de curiosidad, de inteligencia, de consciencia de s han llegado a ser sistemticos en l. La
misma observacin debe ser hecha en el dominio de la afectividad: el joven mamfero es un ser ligado a su
madre, es decir, un ser que, en el medio exterior, tiene necesidad de reencontrar el medio interior y es esta
forma primitiva de la afectividad la que lleg a ser fuente del amor y de la ternura humana. Los sentimientos
de fraternidad y de rivalidad que encontramos en los mamferos tambin se han desarrollado en nuestra especie: el hombre ha llegado a ser capaz tanto de la mayor amistad como de la mayor hostilidad con respecto
a su semejante.
Todo esto para recordar que no hay rasgo propiamente humano que no tenga una fuente biolgica: todos portamos la herencia de nuestro pasado animal en nuestro jugar, en nuestro gozar, en nuestro amar, en
141
FILOSOFIA |
nuestro buscar y no solamente en la territorialidad y la agresin, sectores menores que han sido puestos de relieve por algunos autores. As pues, el hombre
realiza y desarrolla su animalidad, pero a travs de una mutacin puesto que
l ha creado una nueva esfera, la esfera social y cultural que est claro que no
existe en la animalidad. Llegara incluso a decir que las actividades espirituales
y psquicas que se desarrollan en el interior de esta esfera son tambin actividades vivientes: para m, la vida del espritu no es una metfora. Nuestros
mitos y nuestras doctrinas no son puras superestructuras, son cosas vivientes;
nosotros somos un poco su ecosistema y ellas se alimentan de nosotros. Por
ltimo, siempre en esta causalidad circular fundamental que es lo propio de la
vida, la misma sociedad aparece como un tipo de organizacin viviente. La sociedad vive, no es reducible a la vida de los individuos que somos, tiene su tipo
de vida y no es una mquina puramente artificial. Dicho de otro modo, llamar
viviente a la sociedad es complejizarla, mientras que extraerla de la vida no es
en absoluto otorgarle un privilegio sino, por el contrario, rebajarla al rango de
un juego de fuerzas mecnicas.
Queda por mostrar, ahora, que el hombre es totalmente cultural. En principio, es necesario recordar que todo acto est totalmente culturizado: comer,
dormir e incluso sonrer o llorar. Sabemos bien, por ejemplo, que la sonrisa del japons no es la misma que la risotada del norteamericano! Y lo ms
asombroso aqu es que los actos ms biolgicos son tambin los actos ms
culturales: nacer, morir, casarse. La familia, por ejemplo, es a la vez un ncleo
reproductor-biolgico, una placenta cultural donde realizamos nuestra educacin y una clula sociolgica que forma parte de un conjunto ms vasto. Vayamos ms lejos: digamos que la misma idea de naturaleza es el producto de una
cultura particularmente evolucionada, capaz de hacer semejante disociacin;
y esta idea expresa al mismo tiempo las necesidades de una cultura que quiere
reaccionar contra lo que en ella hay de artificial y de constrictivo.
No hay, pues, idea ms social que la
Cultural
misma idea de naturaleza o de retorno a la naturaleza. Siempre ha habi- Bio
do concepciones de la naturaleza pertenecientes a la izquierda o a la
derecha: por ejemplo, Marx estima en Darwin la fecundidad de la idea
de lucha, mientras que Kropotkin toma la idea de seleccin natural para
justificar el valor de la ayuda mutua y la solidaridad. Las diferentes concepciones de la naturaleza forman
parte, pues, del juego de las luchas sociales: lo que nos muestra bien como la naturaleza no ofrece a la cultura
una leccin clara y unvoca, sino siempre enseanzas complejas... La naturaleza es siempre impura, lo mismo
que la cultura.
Conclusin: la idea de una definicin biocultural del hombre es fundamental y rica en consecuencias. El
proceso biocultural es un proceso recomenzado sin cesar que, a cada instante se rehace para todo individuo y
para toda sociedad. Definir, pues, as, el nudo gordiano de la nueva antropologa: el ser humano es totalmente
humano porque es al mismo tiempo plena y totalmente viviente, y plena y totalmente cultural.
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ACTIVIDAD 12
Acude a la lectura 2.1.11. Morin, y resuelve las siguientes preguntas.
Qu quiere decir Morin al afirmar que el hombre es un ser unidual?
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Seala los argumentos en que este filsofo apoya su postura acerca de la naturaleza humana.
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Segn Morin, Por qu en la actualidad es necesario realizar una soldadura epistemolgica
entre la biologa y la antropologa para explicar al hombre en su complejidad?
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Qu aporta como novedad la concepcin antropolgica de Morin, si la psicologa ya vena
explicando al hombre como un ser bio-psico-social?
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Ests de acuerdo en que los actos de comer, dormir e incluso sonrer y llorar son acciones
bio-culturales? S, no? Aplica la concepcin antropolgica de Morin para argumentar tu respuesta.
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143
FILOSOFIA |
2.2. La problemtica existencial del hombre contemporneo

2.2.1. La Existencia
Existencialismo
n sentido amplio, el concepto de existencialismo es confuso y oscuro. No hay una definicin terica clara y unnime. Sin embargo, la concepcin ms compartida apunta hacia un movimiento
filosfico, cuyo postulado fundamental es que son los seres humanos, en forma individual, los
que crean el significado y la esencia de sus vidas.
La corriente, de manera general, destaca el hecho de la libertad y la temporalidad del hombre, de su existencia en el mundo ms que de su supuesta esencia profunda. Las cuestiones filosficas del existencialismo
tienden a escudriar en lo profundo de la condicin humana.
Emergi como movimiento en el siglo XX, en el marco de la literatura y la filosofa, heredando algunos de
los argumentos de filsofos anteriores como Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche y Unamuno.
El existencialismo es una corriente, movimiento o serie de doctrinas
filosficas y culturales que tiene por objetivo y disciplina, el anlisis y la
descripcin del sentido individual de la vida humana en cuanto existe.
Sostiene que el existente humano piensa, acta, se refiere y relaciona consigo mismo, con su propia trascendencia, con sus contradicciones y sus angustias. Para el pensamiento existencialista el
individuo no es una porcin mecnica o parte de un todo, sino
que el hombre es en s una ntegridad libre por s. Esta doctrina
filosfica considera qu es la existencia del ser humano libre y qu es lo
que define su esencia, en lugar de entender que su esencia o condicin
humana determina su existencia. Para esta corriente del pensamiento la
existencia del ser humano no es nunca un objeto sino que, desde el momento que el ser humano es capaz de generar pensamiento existe; en consecuencia el reconocimiento de
esa existencia tiene primaca y precedencia sobre la esencia. No obstante, la existencia del hombre puede
ser inautntica o falsa si ste renuncia a su libertad. La carencia de libertad es carencia de existencia. En un
sentido estricto para el existencialismo las cosas materiales en cambio son, pero no existen.
El existencialismo implica que el individuo es libre y, por ende, totalmente responsable de sus
actos. Esto incita en el ser humano la creacin de una tica de la responsabilidad individual. Segn
el filsofo e historiador de la filosofa Nicola Abbagnano, Se entiende por existencialismo toda filosofa que
se conciba y ejercite como anlisis de la existencia siempre que por existencia
se entienda el modo de ser del hombre en el mundo. La relacin hombremundo es, pues, el nico tema de toda filosofa existencialista (...) Los antecedentes histricos ms cercanos del existencialismo son la fenomenologa
de Husserl y la filosofa de Kierkegaard. Abbagnano considera pensadores
fundamentales de esta corriente a Heidegger, Jaspers y Sartre.
Heidegger [editar]El alemn Heidegger rechaz que su pensamiento fuera
catalogado como existencialista. El equvoco provendra, segn los estudiosos, de la lectura e interpretacin del primer gran tratado del filsofo, Ser y
tiempo. En verdad, all se plantea que el objetivo de la obra es la bsqueda
del sentido del ser olvidado por la filosofa desde sus inicios, ya desde
los primeros pargrafos, lo cual con propiedad no permitira entender el tra-
144
bajo como expresa el autor como existencialista; pero Heidegger, luego de esa especie de anuncio programtico entiende que es
previa a la buscada ontologa o dilucidacin del ser, una ontologa
fundamental y al consagrarse a ella con mtodo fenomenolgico,
se dedica a un anlisis descriptivo pormenorizado y excluyente de
la existencia humana o Dasein, con una hondura y una originalidad, inditas en la historia del pensamiento occidental, siguiendo
el mtodo fenomenolgico de Edmund Husserl. Con posterioridad,
el resto de su obra, que seguir al primer tratado mencionado, publicado en 1927, se ocupar de otros asuntos en los que ya no se
transparenta la temtica existencial. Esta aparente ruptura con el
hilo conductor de su pensar primero, ser un hiato en su discurso
que el filsofo no aceptar nunca como tal... Pero muchos crticos la
denominarn: el segundo Heidegger.
La caracterstica principal del existencialismo es la atencin que presta a la existencia concreta, individual y nica del
hombre, por lo tanto, en el rechazo de la mera especulacin
abstracta y universal.
El tema central de su reflexin es precisamente la existencia del ser humano, en trminos de estar fuera
(a saber, en el mundo), de vivencia, y en especial de pathos o temple de nimo. En expresin de Heidegger:
el-ser-en-el-mundo.
Sartre resume su postura existencialista diciendo: El existencialismo ateo que yo represento (...)
declara que, si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia,
un ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y que este ser es el hombre o,
como dice Heidegger, la realidad humana. Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus
se define. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza
por no ser nada.
ACTIVIDAD 13
Acude a la lectura 2.2.1. La Existencia y resuelve las siguientes preguntas.
De acuerdo con el existencialismo, qu significa existir? Para ti, qu es existir?
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Cmo interpretas la frase la existencia precede a la esencia?
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FILOSOFIA |
En qu aspectos de tu vida cotidiana se puede aplicar este planteamiento?

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Qu significa que el hombre, como existencia, sea un ser-en- el-mundo?
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Cul es el sentido en que el existencialismo asume la idea de la existencia y libertad individual del hombre?
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Qu es lo que ms te llama la atencin acerca de la postura existencialista sobre el ser humano? Argumenta tu respuesta.
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2.2.2. La muerte
a muerte para empezar a filosofar, es la propuesta del filsofo espaol Fernando Savater en su
obra Las preguntas de la vida, 1999, editorial Ariel. Entre sus expresiones fundamentales, podran
destacarse:
Y es que la evidencia de la muerte no slo le deja a uno pensativo, sino que le vuelve a uno pensador...
La conciencia de la muerte nos hace madurar personalmente: todos los nios se creen inmortales...
pero luego crecemos cuando la idea de la muerte crece dentro de nosotros.
146
...La certidumbre personal de la muerte nos humaniza, es decir nos convierte en verdaderos humanos, en mortales.
Es precisamente la certeza de la muerte la que hace la vida mi vida, nica e irrepetible algo tan
mortalmente importante para mi. Todas las tareas y empeos de nuestra vida son formas de resistencia ante la muerte, que sabemos ineluctable. Es la conciencia de la muerte la que convierte la vida
en un asunto muy serio para cada uno, algo que debe
pensarse.
...La muerte es personal e intransferible, es lo ms individualizador y a la vez lo ms igualitario... es cierta y
perpetuamente inminente..., inescrutable...
En todas partes y en todos los tiempos la religin ha
servido para dar sentido a la muerte.
Con estas ideas y otras que Savater incorpora en su obra, la

sugerencia expresa es que, como una situacin lmite que no
podemos evadir, la cuestin de la muerte nos provoca angustia
pero a la vez nos remite a la vida, que es lo que est a nuestro
alcance y es una responsabilidad asumirla despus de haber
madurado con la idea de la muerte.
Pero la cuestin que aqu nos convoca es revisar ms supuestos, pareceres y decires de la misma muerte, esa que se
nos presenta y nos pone a pensar, en el mejor de los casos.
Para poner a prueba vuestra capacidad de comprensin interpersonal, o inteligencia emocional, debern interpretar que
supuestos subyacen a las creaciones que a continuacin se proponen ya que todas aluden a lo mismo, pero desde distintas
perspectivas, emociones y esperanzas...
Recordar es olvidar?
En el amplio espectro cultural que representa hoy en da la zona maya (kanjobales, zinacantecos, tzutuhiles, chontales, jacaltecos, tojolabales, achs, huaxtecos, pokomanes, cakchiqueles, lacandones, choles
y dems pueblos indgenas que descienden de esta veta lingstica comn), la muerte no significa el final
de la vida sino unas especie de mudanza a un lugar muy parecido. Por tal motivo se debe sepultar a los difuntos con sus instrumentos de trabajo para que puedan
continuar haciendo lo usual all: los albailes se llevan
sus llanas y cinceles, los vaqueros y los cazadores sus reatas
y los policas sus macanas y silbatos.
.....Aunque cada comunidad tiene maneras propias de
describir los detalles del morir, en conjunto comparten una
misma base cultural sobre lo que significa el paso por la
existencia. A travs de su nocin sobre lo que es la muerte
es posible ver el otro lado del espejo: los principios bsicos
que consideran rigen la vida y, desde los cuales, orientan su
conducta en lo cotidiano.
......Para ellos la muerte no parece ser una interrupcin
sino un proceso que, por momentos, adquiere la forma de
147
FILOSOFIA |
un trmite. Aunque el cuerpo yazca inerte, la esencia de la persona que lo ocup inicia un trabajo arduo antes
de irse completamente del mundo.
......As como a algunos de nosotros nos educan a recoger todo rastro de nuestros juegos y actividades tras
finalizar un da de campo, para los mayas los primeros instantes del morir comienzan con un viaje en retrospectiva: recoger cada uno de sus pasos por este mundo hasta que no quede nada de ellos.
......No slo se trata de recorrer hacia atrs el camino andado. Segn ellos la persona vaga por el mundo
recuperando la memoria, las experiencias, la esencia de las posesiones materiales e, incluso, las excrecencias
que se han dejado atrs. Al parecer es una manera de despedirse de lo que aqu se vivi al tiempo que se recupera todo lo que se ha desprendido de uno.
......Segn su lgica no puede iniciarse el camino hacia el otro mundo sin haber pagado las deudas, enmendado descuidos familiares, solucionado pendientes y llevar consigo cuanta ua, lgrima o cabello se halla
dejado en el camino. Algo as como borrarse del mapa andando hacia atrs pero resumiendo aos en unos
cuantos das.
ACTIVIDAD 14
Acude a la lectura 2.2.2. La Muerte y resuelve las siguientes preguntas.
Qu tan vlido resulta afirmar que la reflexin sobre la muerte es algo ineludible para el ser
humano al igual que lo es ella misa?
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Qu hay despus de la muerte?
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Por qu existe el temor hacia la muerte?
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Sabemos que el cuerpo fsico se desintegra en la sepultura despus de la muerte, qu
pasa?, adnde va el alma?
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Es verdad que despus de llevar una vida de maldad y libertinaje, si nos arrepentimos en el
momento de la muerte, puede salvarse el alma?
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Cul es tu postura con respecto a la idea de que la filosofa es un aprender a morir?
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Adnde va el alma de un ser humano despus de la muerte?
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Es lo mismo espritu y alma?
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Existe un juicio superior despus de la muerte y quin lo hace?
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2.2.3. El destino
rtega y Gasset, representa el pensamiento del futuro y trasciende

el campo de la filosofa para comprometerse en un profundo anlisis poltico.
Para este notable pensador y filsofo contemporneo, el hombre es l
y sus circunstancias, su fatalidad y su destino.
El hombre no es nada ms que su proyecto, su vida, el conjunto de
sus actos y que slo existe en la medida en que realiza su potencial,
eligiendo. El hombre elige su destino.
El futuro es una posibilidad ahora, que en gran parte se impone
como el pasado. Pasado y futuro son sus circunstancias.
La miseria humana es proyectar la propia incompetencia en
los dems o en la fatalidad; las cosas estn en mi contra, yo
valgo ms de lo que he logrado, nunca pude encontrar un buen
149
FILOSOFIA |
amigo, ni a una mujer que fuera digna de m, podra haber sido un gran
escritor o un hombre rico, etctera.
O sea, los actos no condicen con las posibilidades que esta persona ha
tenido, y todo ha quedado en el mbito de la potencialidad pura sin manifestarse, porque no se ha traducido en actos, y ella es slo sus acciones.
Para el existencialismo el amor es el que se construye y slo se es un
genio en la accin. El hombre dibuja su figura en sus actos y recin se
puede definir quien ha sido en la lpida, porque hasta el ltimo minuto
de su existencia se realiza.
Lgicamente, esta forma de pensar puede herir a quien no ha tenido xito en la vida, pero por otro lado
est dando a todos la oportunidad de cambiarla a cada instante y realizarse.
La fatalidad puede resultar til para justificarse, pero en realidad no importa si sta existe o no existe,
porque si existe como posibilidad lo nico que importa es el ahora.
La fatalidad es el pasado que irremediablemente no podemos cambiar y el futuro es lo posible, son nuestras circunstancias, pero slo existen nuestros actos en el aqu y ahora.
El idealista se fija metas gloriosas y lejanas y pasa por alto el presente.
La diferencia entre el hroe y el hombre comn es que el primero es fiel a si mismo y no se deja vencer por un destino adverso ni se confa en uno favorable.
Aceptar las circunstancias permite al hombre desplegar al mximo su capacidad,
porque ese es su verdadero destino.
Son las dificultades y las barreras a vencer las que forjan el carcter y superar
estos problemas le proporcionan felicidad porque para un escultor, dice Ortega y
Gasset, no hay mayor placer que el que siente frente a la resistencia del mrmol.
La vida, esa compleja tarea que consiste en vivir, toma la forma de un proyecto
coherente, no tiene un futuro cualquiera, sino uno que es posible en el aqu y ahora.
Fatalidad y destino son como abismos en los que hay que caer como la nica manera de superarlos, en un
acto de rebelda, convirtindose en una decisin absolutamente libre.
El hombre moderno es el antihroe, aislado y solitario, solo con su conciencia, construyendo un mundo
utpico, que prefiere desentenderse de la fatalidad y el destino negndolos como componentes de sus circunstancias.
El hombre slo es un ser en el mundo, conviviendo.
ACTIVIDAD 15
Acude a la lectura 2.2.3. El Destino y resuelve las siguientes preguntas.
Antes de hablar de destino, habra que establecer para qu estamos en esta tierra.
Para qu nacemos?
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Podr cambiar mi destino si tengo conocimiento de lo que me va a pasar?

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Formo mi propio destino en base a mis experiencias y capacidades o ya est marcado?
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En la materia tica y Desarrollo Humano I, qu plantea el filsofo Jos Luis Aranguren respecto a la diferencia entre destino y destinacin? Qu relacin guarda esta diferencia con
relacin a la pregunta inmediatamente anterior?
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2.2.4. Existencia de Dios
Debate sobre la existencia de Dios

Hola a todos!
que este tema puede ser un tanto controversial, por ende espero que lo tratemos con la madurez y respeto que se merece.
Me gustara dejar en claro que no odio ni tengo rencores por la gente
que profesa una creencia en un ser supremo. Mi intencin es abrir un debate, exponer argumentos a favor y
en contra sobre la existencia de Dios. Para esto, los participantes deben tener un mnimo de conocimientos
sobre el tema, ya que muchos usan Ciencia, Filosofa y otras materias para argumentar. Obviamente no pido,
que sean expertos en fsica cuntica o Filsofos surrealistas pero s que se manejen con relativa facilidad en
los temas que se mencionen.
Habiendo dejado en claro las reglas del debate, empecemos!

Cada uno de los siguientes tpicos tiene como objetivo el demostrar de que un cierto concepto particular
de un dios es intrnsecamente errneo, contradictorio, o contradice hechos cientficos e histricos sabidos,
y por lo tanto dios no existe.
Argumento #1. El problema del mal. Si dios es omnipotente y omnibenevolente, por qu permite la
existencia del mal o del sufrimiento?
151
FILOSOFIA |
Las personas religiosas resuelven el problema con una analoga: segn las leyes de la fsica, el fro como
tal no existe, ya que slo existe la ausencia de calor, por consiguiente el fro sera un trmino inventado por
el hombre cuando siente poco calor. Lo mismo ocurre con la luz y la oscuridad, pues fsicamente hablando, la
oscuridad es slo la ausencia de luz.
De la misma manera, Dios no creara el mal, ya que el mal no existira. Slo existira la ausencia del bien.
Esta solucin aleja un paso el problema, ya que entonces Dios no sera omnipresente (podra estar ausente de algn lugar de su Creacin).
Si Dios es perfecto y totalmente benvolo, toda la creacin sera enteramente buena y perfecta, al igual
que no hay hueco para una mala pincelada en el lienzo de un genio de la pintura.
Argumento #2. El problema del libre albedro y Omnisciencia. Se define
al dios cristiano como un ser que todo lo sabe. Entonces;
Los seres humanos gozan de libre albedro.
Para tener libre albedro, debemos tener ms de una opcin, las cuales
deberan ser evitables.
Esto significa que antes de que uno haga una decisin, debe haber un cierto estado de incertidumbre durante un perodo de tiempo ya que no conocemos el futuro. Incluso si uno piensa que se puede predecir una decisin, uno
suele decir que se tiene libre albedro ya que tenemos la opcin y potencial (si
queremos) de cambiar de opcin antes de que se haga la decisin final.
Un ser que sabe todo (Omniscienciente) no puede tener ningn estado de la incertidumbre. ya que sabe
sus opciones por adelantado.
Un ser que sabe sus opciones por adelantado no tiene ningn potencial de evitar su decisin, y por lo
tanto carece de libre albedro.
Dios carece de libre albedro o no es Omnisciente.
Argumento #3. La paradoja de la omnipotencia de dios. Puede dios crear una roca tan grande que l
mismo no pudiera levantar?, o si dios es todopoderoso podra crear a un ser ms poderoso que s mismo?
Argumento # 4. La Creacin de la tierra y el universo. Si el universo fue creado por Dios, ya que era
necesario un creador, entonces, Dios tuvo que ser creado por otra entidad, quizs otro Dios, y ese Dios por
otro dios, y as sucesivamente...
Este es slo el comienzo de alguno de los argumentos expuestos por ateistas, espero poder entablar un
buen debate con alguno de ustedes. Por el momento estar a la espera de sus comentarios y contra-argumentos.
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ACTIVIDAD 16
Acude a la lectura 2.2.4. Existencia de Dios y resuelve las siguientes preguntas.
Existe Dios?
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Puedes asegurarlo? Cmo lo sabes?
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Cmo se revela Dios a ti mismo?
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Existe algn propsito para tu vida, y est ligado inextricablemente ese propsito a la existencia de Dios?
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Cules son los argumentos ontolgicos y teolgicos sobre la
existencia de Dios propuestos por San Agustn, Santo Toms,
Descartes, entre otros filsofos de tu preferencia, en los que te
puedes apoyar para reforzar tu afirmacin o negacin de la existencia de Dios?
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FILOSOFIA |
2.2.5. La libertad
enominacin habitual que recibe la acepcin negativa de libertad segn

la cual libertad significa negacin de dependencia respecto de algo, inmunidad respecto de alguna determinacin. La libertad, segn esta acepcin, era
denominada por los clsicos libertad de indiferencia; y comprenda tanto los casos
en los cuales la indiferencia va referida a algo pasivo (indiferencia para recibir algo,
y entonces se opona a la necesidad pasiva, la necesidad pasiva del metal de recibir o padecer calor cuando se le aplica una llama) como los casos en los cuales la
indiferencia va referida a algo activo (indiferencia para hacer algo), y entonces la
idea de libertad de indiferencia se opone a la necesidad coactiva, y se constituye
mediante esta oposicin, en el concepto de libertad de coaccin o libertad de espontaneidad. Libertad vale ahora tanto como negacin de determinacin exterior,
o de la imposicin desde fuera a hacer algo que coarta la propia espontaneidad. Un individuo en estado de
hipnosis, drogado, o con electrodos implantados en su cerebro, que le hacen capaz de recibir las seales de un
mando a distancia que le impone determinados actos o formas de conducta (detenerse, torcer a la derecha,
saltar...) no tendra, segn esto, libertad de espontaneidad respecto de los actos que realiza sugeridos por el
operador de los mandos. Otro tanto habr que decir de los actos ejecutados como consecuencia de estmulos
inconscientes enviados, por ejemplo, desde la pantalla cinematogrfica que sugieren al espectador, pongamos por caso, ir a comer palomitas de maz durante el descanso (SV 238-239).
ACTIVIDAD 17
Acude a la lectura 2.2.5. La Libertad y resuelve las siguientes preguntas.
Para qu sirve la libertad?
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Qu funcin cumple la libertad en nuestra vida?
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Qu debemos tener primero: educacin o libertad? Para apoyar tus reflexiones, retoma la
frase de Sartre: El hombre es lo que hace con lo que hicieron de l.
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154
Libertad es libertinaje o emancipacin? Argumenta tu respuesta.

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Qu es responsabilidad, tomando en cuenta las consecuencias de nuestras acciones?
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Qu es libertad para ti, aqu y ahora? Recurre a los filsofos que ms te llamen la atencin
para reforzar tus argumentos.
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Tenemos libertad hoy?
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Qu requieres para ser libre en un sentido filosfico?
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2.2.6. El amor
Qu nos ensea Platn del amor?
l amor es uno de los aspectos ms importantes en nuestra vida y est presente en nuestras conversa ciones. Hay innumerables pelculas y canciones sobre amores
felices y desgraciados. Innumerables veces, las lgrimas o la emocin
nos embargan por razones de amor. Sin embargo el hombre y la
mujer de nuestra poca no conciben al amor como una asignatura
pendiente, como algo para aprender; solo es un sentimiento espontneo: el enamoramiento o el deseo sexual. Y en las consultas a psiclogos las preguntas ms usuales sobre el amor se refieren a cmo
podemos ser amados? Nunca, a cmo podemos aprender a amar?
Pero, a qu llamamos amor?, es el amor el deseo sexual?, es
algo ms?, es lo mismo amar a los padres, a los hijos, a los amigos,
155
FILOSOFIA |
a nuestro compaero, compaera? Y el amor a nuestro perro, o gato, o periquito?, y el amor a nosotros mismos es slo egosmo? El tema es mucho ms
vasto de lo que nos sugiere la primera impresin. Dice Platn que el cielo se
mueve por amor, acaso Dante argumentaba como Platn, cuando deca que
era el amor lo que mova el sol y las estrellas? Es lo mismo el amor a una persona que amar el trabajo, la patria? Y el amor a la justicia, a la ciencia, al arte?
Y aquello del amor a Dios?
Eros, el Amor, es el tema del dilogo El Simposio o ms conocido como El
Banquete, obra de este enorme filsofo que fue Platn. Platn nos sita en un tpico banquete griego, con sus
dos partes, primero la comida en comn, y luego la bebida en comn que era la excusa para que el anfitrin
ofreciera un entretenimiento de carcter esttico como el canto, la danza, la msica, o un dilogo de ideas,
con sus discursos, reflexiones. En este caso se trataba de un banquete en que los invitados de Agatn, poeta
que haba triunfado en el ltimo certamen literario, pronunciaran un elogio del Amor.
Apenas aplacado el coro de admiraciones que haba suscitado el florido elogio de Agatn, Scrates se excusa humildemente de pronunciar un discurso por no ser capaz de competir con los dems. Dice: Yo crea
tontamente que es menester decir la verdad acerca de lo que se elogia, pero por lo visto no es as, y lo que os
ha importado es acumular alabanzas hiperblicas, atribuyendo al amor lo ms grande y bello que se pueda
encontrar, sin preocuparse de si es verdad.
Con su dilogo Scrates hace reconocer a Agatn que sus palabras eran bastante huecas pues escondan
contradicciones dentro de su belleza y persuasin. Deca Agatn que el amor era bello, bueno y que anhelaba,
deseaba, tenda a lo bello, pero todo deseo representa anhelo de algo, que es algo que no se tiene, y que se
apetece tener, o si lo tenemos quiz no sabemos si maana estar con nosotros y lo deseamos tener siempre.
Por tanto, si Eros aspira a lo bello no puede ser l mismo bello, sino necesitado de belleza. Y por tanto no es
un Dios, pues no es posible un dios sin belleza.
Esta refutacin puede parecer cortante pero Scrates la hace con humildad, y
confiesa que a l le ocurri lo mismo, que l crea que el amor era bello y bueno, y fue
Ditima, una sacerdotisa, la que respondi a sus inquietudes:
Si el amor no es bello ni bueno, ser feo y malo? Ciertamente no, el no ser bello
ni bueno no implica necesariamente el ser feo y malo, como el no ser sabio no implica necesariamente ser ignorante. Entre belleza y fealdad bondad y maldad,
como entre sabidura e ignorancia, hay trminos medios, y ste es el caso del amor.
Por ello, no tiene que considerrsele, como hace la opinin comn, como un gran
dios ya que no puede negrsele a los dioses la belleza y la bondad. No es un dios, ni
un mortal, es un gran daimon, un intermediario entre dioses y mortales. La idea es
sencilla, el amor es el camino, el nexo de unin con aquello que llamamos perfecto,
divino, hermoso, sirve de enlace y comunicacin llenando el vaco que existe entre lo visible y lo invisible.
Por amor somos capaces de hacer y vivir aquello que el cuerpo biolgico no puede concebir, es lo heroico,
por ejemplo por amor uno deja su tranquilidad y comodidad y entrega su vida al servicio de los dems, sea
curando a enfermos, enseando a nios. La actitud de servicio puede empezar por barrer un suelo, o saber
escuchar, o resolver un problema ecolgico, social, o poner un poco de belleza fsica, de cortesa, son dictados
de la conciencia, del corazn que no vienen del materialismo egosta sino del Amor.
En seguida pasa Ditima a describir un mito sobre el Amor. Cuando naci Afrodita, los dioses celebraron
un banquete y, entre otros estaba tambin el Dios Poros, el hijo de la Inventiva, que significa el que tiene
recursos, abundancia. Vino a mendigar a la sala del festn Penia, la pobreza, la indigencia. Poros, embriagado
de nctar, el licor de los inmortales, sali del jardn a disipar con el sueo los efluvios. Tendido estaba cuando
lo divis Penia, y pens que lo mejor era aprovechar la oportunidad que se le ofreca y procurarse un hijo de
Poros: Eros. Engendrado en ese da del natalicio de Afrodita, el Amor est siempre en el cortejo de la diosa.
156
Y por ser Afrodita supremamente bella, corresponde al Amor el ser amante de

lo bello.
De su madre tiene, en primer lugar, el andar siempre en apuros, y por su apariencia no es, contra lo que piensa la mayora, nada delicado y bello, por el contrario anda siempre famlico, descalzo; eterno durmiente al raso sin otra cama
que el suelo, los caminos o los umbrales de las puertas. No lo encontraremos ni
en los palacios, ni en los bancos, ni en las cajas fuertes, no necesita de dinero,
es humilde. De su padre, en cambio, tiene el andar siempre al acecho de lo bello
y de lo bueno que no posee, y ser valiente, perseverante y arrojado, apasionado
de la inteligencia, fecundo en recursos, incomparable hechicero. Quin no reconoce en estas cualidades la
fuerza que el amor despierta en nosotros?
Adems el amor anhela poseer un bien con la intencin de que dure siempre. El amor se convierte en
apetito de inmortalidad, y cmo lo consigue? La respuesta no tiene grandes pretensiones moralizantes o
metafsicas, sino que arranca por entero del proceso natural del amor fsico. La naturaleza logra la perpetuacin con la procreacin, con los hijos. La procreacin es el nico camino de la naturaleza para perpetuarse,
las rosas no son eternas, pero cada primavera tenemos su perfume, limpio, joven.
Platn sienta esta misma ley para la naturaleza espiritual: el anhelo de generacin
no se limita al cuerpo, sino que tiene su analoga en el alma. Y adems la fecundidad del alma es muy superior a la del cuerpo, y se manifiesta, sobre todo, en obras
de pensamiento, arte, poesa e inventos de toda especie. Las personas dotadas
de esta fecundidad segn el alma se prendan de lo bello - es el amor de un artista
por su creacin o de un maestro por su discpulo- y por amor uno se esfuerza en
conducir a persona, a piedra, o a idea hacia su mxima perfeccin, desarrollando
todas sus posibilidades latentes, es la idea del amor como una paideia o actividad
formativa.
Desde este momento la conversacin toma vuelo, y empiezan a sonar las palabras de alta tensin: misterio, iniciacin. Hay una va a seguir para llegar a la contemplacin de lo
bello en s. Pero se requiere una iniciacin, un ascenso a travs de etapas dialcticas: Primero nace el amor
a la belleza corporal, es una educacin esttica, se ama un cuerpo y ms all se ve que lo bello no est circunscrito a un solo cuerpo, es ver que la belleza de un cuerpo es hermana gemela de la del otro, y no slo los
seres humanos, mujeres y hombres son bellos, hay belleza en todo, en la naturaleza: animales, montaas y
nubes.
ACTIVIDAD 18
Acude a la lectura 2.2.6. El Amor y resuelve las siguientes preguntas.
Cmo lograr la conquista del ser amado? Puede llegar a depender de uno solo?
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157
FILOSOFIA |
Qu es realmente amar a alguien?

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Existe un nico amor?
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Es malo ser celoso?
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Tienen los hombres o las mujeres mayor inclinacin a escapar del compromiso de su unin?
Argumenta tu respuesta.
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Por qu algunos buscamos a la persona que sabemos nos dar ms dolor que satisfaccin?
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Puede alguien enamorarse de ms de una persona al mismo tiempo?
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Cul es la teora filosfica que ms te convence sobre lo que es el amor, y cul de ellas es la
que mayor aplicacin encuentra en la vida cotidiana? Argumenta tu respuesta.
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158
2.2.7. La Angustia
a angustia es el sentimiento ms importante, hasta el punto de que Sartre llega a declarar que
el hombre es angustia. Distingue la angustia del mero miedo: el miedo aparece ante un peligro
concreto y se relaciona con el dao o supuesto dao que la realidad
nos puede infligir; la angustia no es por ningn motivo concreto, ni de ningn
objeto externo, es miedo de uno mismo, de nuestras decisiones, de las consecuencias
de nuestras decisiones. Es la emocin o sentimiento que sobreviene con la conciencia
de la libertad: al darnos cuenta de nuestra libertad nos damos cuenta de que lo
que somos y lo que vamos a ser depende de nosotros mismos, de que somos
responsables de nosotros mismos y no tenemos excusas; la angustia aparece al
sentirnos responsables radicales de nuestra propia existencia.
Es muy importante tambin recordar que para Sartre esta conciencia de la responsabilidad se incrementa al darnos cuenta de que nuestra eleccin no se refiere solo a
la esfera puramente individual: todo lo que hacemos tiene una dimensin social; cuando elegimos un proyecto vital estamos eligiendo un modelo de humanidad, no se
puede elegir una forma de vida y creer que sta vale slo y exclusivamente para
nosotros, no se puede desatender a la pregunta: y si todo el mundo hiciera lo
mismo? Al elegir, afirma Sartre, nos convertimos en legisladores, por ello siempre nos deberamos decir: dado que con mi accin supongo que todo hombre
debe actuar as, tengo derecho a que todo hombre acte as?. Sartre nos recuerda que el sentimiento de angustia lo conocen todas las personas que tienen responsabilidades, y cita el caso del jefe militar que decide enviar a sus hombres al
combate, sabiendo que tal vez los enva a la muerte; l es responsable del ataque,
elige esta accin y la decide en soledad.
Podra parecer que la angustia, como miedo ante la eleccin de una posibilidad, lleva al quietismo o la inaccin, pero, seala Sartre, esto no es as, al contrario: la angustia es expresin
o condicin de la accin misma pues si no tuvisemos que elegir no nos sentiramos responsables ni tendramos angustia. La angustia acompaa siempre al hombre, no slo en los casos de decisiones extremas; sin embargo, cuando examinamos nuestra conciencia observamos que muy pocas veces sentimos angustia. Sartre
explica esta circunstancia indicando que en estos casos lo que hacemos es huir de ella adoptando conductas
de mala fe, no creyndonos responsables de nuestras acciones.
ACTIVIDAD 19
Acude a la lectura 2.2.7. La Angustia y resuelve las siguientes preguntas
Qu diferencia se puede establecer entre la nocin de angustia del sentido comn y la que
proponen los existencialistas?
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159
FILOSOFIA |
La angustia siempre es mala o es una consecuencia de la accin responsable y libre? Apyate en las ideas de Sartre para argumentar tu respuesta.
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Cul es la relacin entre miedo y angustia?
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Cundo la angustia se convierte en problema?
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160
Fuentes de consulta
http://www.youtube.com/watch?v=tbeKQ1UaVxI&feature=fvwrel
http://html.rincondelvago.com/edipo-rey_sofocles_15.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Metaf%C3%ADsica#S.C3.B3crates
http://club.telepolis.com/latiniando/socrates.htm
http://www.cibernous.com/autores/agustindehipona/teoria/biografia.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Tom%C3%A1s_de_Aquino
http://www.selectividad.tv/S_FF_1_3_10_S_hobbes_thomas._leviatan.html
http://razonypalabra.org.mx/anteriores/n37/aocampo.html
http://translate.google.com.mx/translate?hl=es&langpair=en%7Ces&u=http://
en.wikipedia.org/wiki/Marxs_theory_of_human_nature
http://es.wikipedia.org/wiki/Materialismo_hist%C3%B3rico
Microsoft Encarta 2007. 1993-2006 Microsoft Corporation. Reservados
todos los derechos.
http://www.epdlp.com/escritor.php?id=1510
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/l/lipovetsky.htm
http://mayeuticaeducativa.idoneos.com/index.php/363703
http://es.wikipedia.org/wiki/Existencialismo
http://sociedaddel-conocimiento.blogspot.com/2007/05/la-muerte-en-filosofa.
html
http://sepiensa.org.mx/contenidos/2006/d_muertemaya/muertemaya3.html
http://filosofia.laguia2000.com/filosofia-contemporanea/fatalidad-y-destino
http://portal.civila.com/foros/debate-sobre-la-existencia-de-dios
http://www.filosofia.org/filomat/df314.htm
http://www.nueva-acropolis.es/filosofia/Articulos/Platon_amor.htm
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Sartre/Sartre-Angustia.htm
http://www.pensamientocomplejo.com.ar/docs/files/MorinEdgar%20La%20
unidualidad%20del%20hombre
161
Filosofa,
naturaleza y sociedad
Unidad III
Competencia de Unidad
Reflexiona y ofrece alternativas de solucin ante los problemas filosficos que plantean las relaciones actuales del ser humano con la naturaleza, la sociedad y la humanidad en general, a travs
del establecimiento de un dilogo filosfico al interior de la clase y con la tradicin filosfica que
reflexiona sobre estos temas, con el propsito de arribar a una postura filosfica propia sobre las
implicaciones actuales de su relacin con la naturaleza, la sociedad y la humanidad entera.

CONCEPTUALES
Comprende la evolucin
del pensamiento filosfico antiguo al moderno en
torno a la explicacin de
la relacin del ser humano con la naturaleza y sus
consecuencias.
PROCEDIMENTALES
Elabora preguntas y respuestas acerca Asume una postura filosfica argumentada a fade la evolucin que ha sufrido la rela- vor de una relacin armoniosa en las relaciones
cin del hombre con la naturaleza, ha- actuales del ser humano con la naturaleza.
ciendo referencia desde el pensamiento
filosfico antiguo al actual.
Identifica el carcter am- Define a la naturaleza como fuente de

biguo de la relacin que vida, objeto de conocimiento y de exel ser humano ha esta- presin esttica.
blecido con la naturaleza: como fuente de vida,
por un lado, y por el otro,
como ecocidio.
Reconoce a la naturaleza como objeto de conocimiento y de expresin
esttica.
Reconoce en la relacin
hombre-sociedad
un vnculo marcado por
la tensin de los bucle:
individuo-sociedad, individuo-hombre- masa, individualismo-comunitarismo,
pensamiento nico-pensamiento crtico.
ACTITUDINALES-VALORALES
Valora positivamente las posturas filosficas que

se pronuncian a favor de concebir a la naturaleza como fuente de vida, objeto de conocimiento y expresin esttica y, rechaza en cambio, el
ecocidio como forma de relacin humana con la
naturaleza.
Emplea argumentos filosficos para Asume una postura filosfica propia, correctacomprender la relacin hombre-socie- mente argumentada sobre algunas de las tensiodad actual, clarificando las tensiones nes que caracterizan a las sociedades actuales.
que se generan con los bucles individuo-hombre-masa, individualismo-comunitarismo, pensamiento nico-pensamiento crtico, entre otros dilemas a
que conduce la relacin actual hombresociedad.
Identifica a las sociedades

del riesgo como comunidades amenazadas por la
violencia, el desprecio por
la vida y la proliferacin
de la barbarie en todos los
rdenes de la vida social.
Explora el significado filosfico del con- Muestra rechazo por la existencia de una sociecepto sociedad del riesgo y establece dad del riesgo, una vez que ha clarificado el sigsus implicaciones para la comprensin nificado filosfico de este concepto.
del tipo de sociedades amenazadas por
la violencia, el desprecio por la vida y la
banalizacin en aumento en todos los
Comprende las implicaciones filosficas generadas por el dilema: afirmacin o prdida del sentido
religioso en la sociedad
actual.
Debate de forma argumentativa en torno al dilema de la afirmacin o prdida

del sentido religioso en la sociedad actual.
165
Expresa su postura de forma respetuosa y tolerante en torno a las opiniones que se pronuncian, ya sea por la afirmacin o prdida del sentido religioso en la sociedad actual.
FILOSOFIA |
Establece las diferencias

conceptuales entre las
nociones de sociedad de
la informacin, del conocimiento y del conocer, as
como su sustento epistemolgico.
Establece relaciones entre las nociones

de sociedad de la informacin, del conocimiento y del conocer, clarificando
el sustento epistemolgico de cada una
de ellas.
Muestra inters por descubrir los supuestos subyacentes que estn a la base de las nociones de
sociedad de la informacin, del conocimiento y
del conocer, clarificando el sustento epistemolgico de cada una de ellas.
Comprende los vnculos Define y clarifica los vnculos entre filo- Se pronuncia a favor de una relacin retroalientre filosofa, ciencia y sofa, ciencia y tecnologa.
mentadora entre la filosofa, la ciencia y la tectecnologa.
nologa, donde se puedan utilizar mtodos rigurosos y precisos para analizar los problemas y
reconstruir los conceptos filosficos que estn
presentes de forma intuitiva en la actividad cientfica, y a su vez, tomar como material de trabajo
problemas reales generados en la prctica de la
investigacin cientfica.
Reconoce las transformaciones del ser humano
presentes en la historia
de la humanidad, desde
el homo faber, sapiens, videns al hombre Light de la
actualidad.
Debate sobre las implicaciones ticas,

sociales y polticas de las transformaciones operadas en el ser humano en
la historia de la humanidad e imagina
hacia dnde puede transitar esta ltima
durante el siglo XXI.
166
Asume una postura argumentada sobre el futuro

o futuros deseables para la humanidad, la sociedad y l mismo como individuo perteneciente al
gnero humano, pronuncindose por un futuro
desarrollo humano donde prevalezca una armona constructiva entre el ser humano, la naturaleza, la sociedad y la humanidad.
ACTIVIDAD PREVIA
Con el propsito de activar y aumentar sus conocimientos sobre el significado que cobran
actualmente las relaciones del hombre con la naturaleza y la sociedad, a continuacin los
alumnos van a seleccionar dos problemas que consideren ser los ms importantes derivados
de las relaciones actuales del ser humano con la naturaleza y la sociedad. Para cada uno de
ellos formularn una pregunta filosfica que les interese contestar. Asimismo, se deben formar
dos equipos, uno se abocar a analizar un problema de la naturaleza y el otro de la sociedad.
El docente escribir las dos preguntas en el pizarrn, y dar a los alumnos las siguientes
instrucciones de la actividad (sin repetir, para propiciar la escucha activa):
1.
2.
3.
4.
Escribir una respuesta a las dos preguntas planteadas, una por equipo.
Terminada la actividad, el docente propondr un anlisis interno de las respuestas, aclarando que si alguno de los alumnos que pasan al frente para exponer su respuesta no respeta
alguna de las instrucciones sealadas, se le va a rechazar su respuesta, o en caso contrario,
se le va a avalar y respaldar. Para ello el docente pide a un alumno que pase al frente para
evaluar la respuesta en turno. Primero se debe valorar si la respuesta es tal; segundo, si es
formulada en una frase corta; tercero, si la frase est sustentada en un argumento y si ste
es convincente o no; y cuarto, si la frase es clara o no lo es. En este ejercicio se recomienda
evaluar como mximo tres de las respuestas ofrecidas por los alumnos. El docente cuestionar a los alumnos evaluadores acerca de su valoracin crtica de los casos de respuestas
analizados.
167
FILOSOFIA |
3.1. Las relaciones hombre-naturaleza

3.1.1. El origen de la naturaleza:
la mitologa griega y nhuatl
Busto de Zeus hallado en Otricoli (Sala Rotonda,

Museo Po-Clementino, Vaticano)
a mitologa griega es el conjunto de mitos y leyendas pertenecientes

a los antiguos griegos que tratan de sus dioses y hroes, la naturaleza
del mundo y los orgenes y significado de sus propios cultos y prcticas rituales. Formaban parte de la religin de la Antigua Grecia. Los investigadores
modernos acudieron a los mitos y los estudiaron en un intento por arrojar luz
sobre las instituciones religiosas y polticas de la antigua Grecia y, en general,
sobre la antigua civilizacin griega, as como para entender mejor la naturaleza de la propia creacin de los mitos.
La mitologa griega consiste explcitamente en una extensa coleccin
de relatos e implcitamente en artes figurativas, como cermica pintada y
ofrendas votivas. Los mitos griegos explican los orgenes del mundo y detallan las vidas y aventuras de una amplia variedad de dioses, hroes y otras
criaturas mitolgicas. Estos relatos fueron originalmente difundidos en una
tradicin potica oral, si bien actualmente los mitos se conocen principalmente gracias a la literatura griega.
Las fuentes literarias ms antiguas conocidas, los poemas picos la Ilada y la Odisea, se centran en los
sucesos en torno a la Guerra de Troya. Dos poemas del casi contemporneo de Homero, Hesodo, la Teogona y los Trabajos y das, contienen relatos sobre la gnesis del mundo, la sucesin de gobernantes divinos y
pocas humanas, y el origen de las tragedias humanas y las costumbres sacrificiales. Tambin se conservaron
mitos en los himnos homricos, en fragmentos de poesa pica del ciclo troyano, en poemas lricos, en las
obras de los dramaturgos del siglo V a. C., en escritos de los investigadores y poetas del perodo helenstico y
en textos de la poca del Imperio romano de autores como Plutarco y Pausanias.
Los hallazgos arqueolgicos son una importante fuente de detalles sobre
la mitologa griega, con dioses y hroes presentes prominentemente en la
decoracin de muchos objetos.
Diseos geomtricos sobre cermica del siglo VIII a. C. representan
escenas del ciclo troyano, as como aventuras de Heracles. En los subsiguientes periodos arcaico, clsico y helenstico aparecen escenas mitolgicas homricas y de otras varias fuentes para complementar
la evidencia literaria existente.
La mitologa griega ha ejercido una amplia influencia
sobre la cultura, el arte y la literatura de la civilizacin occidental, y sigue siendo parte del patrimonio y lenguaje cultural occidentales.
Poetas y artistas han hallado inspiracin en ella desde
las pocas antiguas hasta la actualidad y han descubierto
significado y relevancia contemporneos en los temas mitolgicos clsicos.
168
ACTIVIDAD 1
Acude a la lectura 3.1.1. El origen de la naturaleza: la mitologa griega y contesta las siguientes preguntas (recuperacin, anlisis y evaluacin de la informacin)
Argumenta qu tipo de explicacin del mundo es el mito.
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__________________________________________________________________________
Adnde acudieron los investigadores modernos para saber ms sobre las instituciones religiosas y polticas de la antigua Grecia?
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Qu explican los mitos griegos?
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__________________________________________________________________________
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Jess Malverde mito o realidad?, reltalo.
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__________________________________________________________________________
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Mitologa nhuatl
Los mitos cosmognicos aztecas

Los Cinco Soles
egn los aztecas el supremo creador de todo fue el dios Ometecuhlti que,
junto a su esposa Omecihuatl, cre toda la vida sobre la tierra. En otras versiones, esa pareja creadora original, se reduce a una sola divinidad llamada Ometeotl
que adquiere una doble vertiente, por un lado la masculina, Ometecuhtli, y, por otro,
la femenina, Omecihuatl. As, este dios, que aparece como un dios del fuego y como
el dios supremo del panten azteca, es una divinidad andrgina. No recibi culto
formal ni tampoco cont un centro de culto, pero estaba presente en cada ritual y en todas las elementos de
este mundo. Esa pareja csmica, o ese dios andrgino, dio a luz a los cuatro dioses que ms tarde crearan
cada uno de los soles y ms tarde tuvo otras 1.600 divinidades ms. Segn la mitologa azteca antes de nuestro sol, que es el quinto, existieron otros cuatro. Para los aztecas vivamos, por tanto, en la quinta creacin,
o en la quinta era. Volviendo a la pareja original y a su descendencia, la legenda mexica sealaba que cada
uno de seos dioses creadores luchaba por la supremaca en el mundo, empleando cada uno su propia fuerza
169
FILOSOFIA |
csmica: tierra, fuego, viento o agua. Mientras esas fuerzas se mantuvieran en equilibrio, el mundo estaba en orden y poda existir la era de un sol; sin embargo, si se
produca un desequilibrio csmico, ese sol, junto con la Tierra y los seres humanos
de esa era, pereceran.
*El primero de esos cinco soles fue el creado por el dios Tezcatlipoca, que era
el dios de la Tierra. Sin embargo, su creacin fue algo imperfecta, ya que los seres
humanos aparecieron con forma de gigantes y en vez de un sol completo, se form medio sol. Aquellos gigantes seres humanos, se vieron obligados a sobrevivir
solamente con bellotas y piones. A consecuencia de esta psima alimentacin,
los humanos crecieron poco y dbiles. En un momento determinado de esa era, los
jaguares devoraron al medio sol existente y, ayudados por la oscuridad, fueron destruyendo y asesinando a los seres humanos gigantes.
**El segundo de esos soles fue creado por el dios Quetzalcoatl, dios del Viento.
Bajo este sol, los humanos se alimentaron con semillas de rboles, que todava eran insuficientes para fortalecer a los hombres, que deban sobrevivir a los fuertes vientos. Los tremendos huracanes en ocasiones
arrojaban a los seres humanos lejos. A pesar de ello, algunos humanos lograron sobrevivir al ser capaces de
transformarse en monos.
***Tlaloc, que era el dios de la Lluvia en la mitologa azteca, cre el tercer sol. Durante la era del tercer sol,
los seres humanos hambrientos vivan de cereales. En este mundo, fueron los tremendos volcanes los que
provocaron las desgracias. Enormes volcanes hacan erupcin y las cenizas caan desde el cielo, consumiendo
y enterrando el mundo. Sin embargo algunos hombres sobrevivieron al convertirse
en pjaros que poda escapar a aquellas destructivas erupciones.
****Chalchiuhtlique, la diosa del Agua azteca, fue la encargada de la creacin del
cuarto sol. Los seres humanos de esta creacin intentaron sobrevivir con una semilla conocida con el nombre de acicintli, pero sta no era comida suficiente para los
humanos, que tenan que enfrentarse a enormes inundaciones. El agua emergi del
centro de la Tierra provocando una tremenda catstrofe en el mundo. Algunos seres
humanos lograron sobrevivir a esta catstrofe convirtindose en peces.
*****Todas las creaciones anteriores haban sido destruidas por una catstrofe, y
con ella haban desaparecido los soles, las tierras y los seres humanos de cada una de
esas eras. Entonces los dioses se dieron cuenta de que la existencia del quinto sol solamente sera posible con
el sacrificio de otro dios. As, los dioses decidieron levantar una enorme pira
con ardiente fuego, si bien ninguno de ellos se atreva a sacrificarse. Finalmente la decisin recay en dos divinidades creadas por el supremo Ometeotl: los
dioses Nanahuatl y Teucciztecatl. ste ltimo hizo hasta cuatro intentos para
arrojarse al fuego, sin embargo, no tena el suficiente valor y fue Nanahuatl,
lleno de valenta, el primero en sacrificarse. Teucciztecatl consigui reunir el
suficiente coraje y finalmente sigui a Nanahuatl en el sacrificio. Nanahuatl se
transform en un sol resplandeciente, que ninguno de los dioses poda mirar
directamente, mientras que su compaero se convirti en la luna. El resto de
los dioses se percat de que Nanahuatl no se alzara en el firmamento hasta
que no recibiese alimento necesario, es decir: los corazones para comer y la
sangre para beber, de otros dioses sacrificados. Tras el enfrentamiento entre
Nanahuatl y la Estrella Matutina, que se enfad ante la idea del sacrificio, este
ltimo dios que era el ms feroz de los 1.600 dioses, fue derrotado. Entonces todas esas divinidades, las
1.600, decidieron sacrificarse para dar alimento a este quinto sol, tras lo cual Nanahuatl, se alz desde el este.
Esos dioses se sacrificaron, ofreciendo su sangre para dar vida a este quinto Sol, pero Hiutzilopochtli tuvo
170
que luchar con las tinieblas para poder expulsarlas del mundo y esa lucha dio
origen a las estrellas. En otras versiones, se cuenta que esos dioses se fueron
arrojando uno tras otro a ese fuego legendario, hasta transformarse en los
astros que componen el firmamento.
Los aztecas se crean a s mismos como el pueblo elegido para mantener
al sol con vida, sin su ayuda este quinto sol, terminado un ciclo de 52 aos,
no volvera a salir. Para este pueblo la sangre es un elemento fundamental,
que del mismo modo que mantiene vivo al ser humano, tambin puede dar
vida al actual sol, llamado Hiutzilopochtli. Por otro lado, este pueblo crea
que igual que los cuatro soles anteriores, Hiutzilopochtli tambin poda desaparecer en un cataclismo y
consideraban, adems, que el mundo tal y como lo conocan, sera destruido en un gran terremoto, al final
de un ciclo de la rueda calendrica de 52 aos. Para mantenerlo vivo le proporcionaban como alimento un
componente que slo se encontraba en la sangre de las madres muertas en el parto, de los guerreros muertos
en combate y de los prisioneros sacrificados.
ACTIVIDAD 2
Acude a la lectura 3.1.1. El origen de la naturaleza: la mitologa nhuatl y contesta las siguientes preguntas. (recuperacin, interpretacin y anlisis y evaluacin de la informacin)
Cmo se mantena con vida el sol en la mitologa nhuatl?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
Interpreta el porqu de los sacrificios humanos que realizaban los mexica.
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
En qu consiste la concepcin del mundo de la mitologa nhuatl?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
171
FILOSOFIA |
ACTIVIDAD 3
Acude a la lectura 3.1.1. El origen de la naturaleza: la mitologa nhuatl y completa el siguiente cuadro (recuperacin de la informacin)
Dios
No.
de Sol
*
Primer
Tezcaltsol
lipoca
**
***
****
Segundo
sol
Dios
de ?
Tierra
Mitologa
Creacin
Azteca
Su creacin fue algo imperfecta, ya que los seres humanos aparecieron con forma de gigantes y en vez de un sol
completo, se form medio sol. Aquellos gigantes seres
humanos, se vieron obligados a sobrevivir solamente con
bellotas y piones. A consecuencia de esta psima alimentacin, los humanos crecieron poco y dbiles. En un momento determinado de esa era, los jaguares devoraron al
medio sol existente y, ayudados por la oscuridad, fueron
destruyendo y asesinando a los seres humanos gigantes.
Azteca
Bajo este sol, los humanos se alimentaron con semillas de

rboles, que todava eran insuficientes para fortalecer a los
hombres, que deban sobrevivir a los fuertes vientos. Los
tremendos huracanes en ocasiones arrojaban a los seres
humanos lejos. A pesar de ello, algunos humanos lograron
sobrevivir al ser capaces de transformarse en monos.
Azteca
Durante la era del tercer sol, los seres humanos hambrientos vivan de cereales. En este mundo, fueron los tremendos volcanes los que provocaron las desgracias. Enormes
volcanes hacan erupcin y las cenizas caan desde el cielo, consumiendo y enterrando el mundo. Sin embargo algunos hombres sobrevivieron al convertirse en pjaros que
podan escapar a aquellas destructivas erupciones.
Azteca
Los seres humanos de esta creacin intentaron sobrevivir

con una semilla conocida con el nombre de acicintli, pero
sta no era comida suficiente para los humanos, que tenan
que enfrentarse a enormes inundaciones. El agua emergi
del centro de la Tierra provocando una tremenda catstrofe
en el mundo. Algunos seres humanos lograron sobrevivir a
esta catstrofe convirtindose en peces.
172
*****
Hiutzilopochtli
Sol y la
guerra
Azteca
Todas las creaciones anteriores haban sido destruidas por

una catstrofe, y con ella haban desaparecido los soles,
las tierras y los seres humanos de cada una de esas eras.
Entonces los dioses se dieron cuenta de que la existencia
del quinto sol solamente sera posible con el sacrificio de
otro dios. As, los dioses decidieron levantar una enorme
pira con ardiente fuego, si bien ninguno de ellos se atreva
a sacrificarse. Finalmente la decisin recay en dos divinidades creadas por el supremo Ometeotl: los dioses Nanahuatl y Teucciztecatl. ste ltimo hizo hasta cuatro intentos
para arrojarse al fuego, sin embargo, no tena el suficiente
valor y fue Nanahuatl, lleno de valenta, el primero en sacrificarse. Teucciztecatl consigui reunir el suficiente coraje
y finalmente sigui a Nanahuatl en el sacrificio. Nanahuatl
se transform en un sol resplandeciente, que ninguno de
los dioses poda mirar directamente, mientras que su compaero se convirti en la luna. El resto de los dioses se
percat de que Nanahuatl no se alzara en el firmamento
hasta que no recibiese alimento necesario, es decir: los corazones para comer y la sangre para beber, de otros dioses
sacrificados. Tras el enfrentamiento entre Nanahuatl y la
Estrella Matutina, que se enfad ante la idea del sacrificio,
este ltimo dios que era el ms feroz de los 1.600 dioses,
fue derrotado. Entonces todas esas divinidades, las 1.600,
decidieron sacrificarse para dar alimento a este quinto sol,
tras lo cual Nanahuatl, se alz desde el este. Esos dioses
se sacrificaron, ofreciendo su sangre para dar vida a este
quinto Sol, pero Hiutzilopochtli tuvo que luchar con las tinieblas para poder expulsarlas del mundo y esa lucha dio
origen a las estrellas. En otras versiones, se cuenta que
esos dioses se fueron arrojando uno tras otro a ese fuego
legendario, hasta transformarse en los astros que componen el firmamento.
3.1.2. Mito cristiano de la creacin
n el principio cre Dios el cielo y la tierra. La tierra era caos y confusin y oscuridad por encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas. Dijo Dios: Haya luz, y hubo luz. Vio Dios
que la luz estaba bien, y apart Dios la luz de la oscuridad; y llam Dios a
la luz da, y a la oscuridad la llam noche. Y atardeci y amaneci: da
primero.
Dijo Dios: Haya un firmamento por en medio de las aguas, que las aparte unas de otras. E hizo Dios el firmamento; y apart las aguas de por debajo del firmamento de las aguas de por encima del firmamento. Y as fue.
Y llam Dios al firmamento cielo. Y atardeci y amaneci: da segundo.
Dijo Dios: Acumlense las aguas de por debajo del firmamento en un
solo conjunto, y djese ver lo seco; y as fue. Y llam Dios a lo seco tierra,
y al conjunto de las aguas lo llam mar; y vio Dios que estaba bien.
173
FILOSOFIA |
Dijo Dios: Produzca la tierra vegetacin: hierbas que den semillas y rboles frutales que den fruto segn
su especie, con su semilla dentro, sobre la tierra. Y as fue. La tierra produjo vegetacin: hierbas que dan
semilla segn sus especies, y rboles que dan fruto con la semilla dentro
segn sus especies; y vio Dios que estaban bien. Y atardeci y amaneci:
da tercero.
Dijo Dios: Haya luceros en el firmamento celeste, para apartar el da
de la noche, y sirvan de seales para solemnidades, das y aos; y sirvan
de luceros en el firmamento celeste para alumbrar sobre la tierra. Y as
fue. Hizo Dios los dos luceros mayores; el lucero grande para regir el da, y
el lucero pequeo para regir la noche, y las estrellas; y los puso Dios en el
firmamento celeste para alumbrar la tierra, y para regir el da y la noche, y
para apartar la luz de la oscuridad; y vio Dios que estaba bien. Y atardeci
y amaneci: da cuarto.
Dijo Dios: Bullan las aguas de animales vivientes, y aves revoloteen
sobre la tierra frente al firmamento celeste. Y cre Dios los grandes monstruos marinos y todo animal viviente que repta y que hacen bullir las aguas
segn sus especies, y todas las aves aladas segn sus especies; y vio Dios
que estaba bien; y los bendijo Dios diciendo: sed fecundos y multiplicaos, y henchid las aguas de los mares,
y las aves crezcan en la tierra. Y atardeci y amaneci: da quinto.
Dijo Dios: Produzca la tierra animales vivientes segn su especie: bestias, reptiles y alimaas terrestres
segn su especie. Y as fue. Hizo Dios las alimaas terrestres segn especie, y las bestias segn especie, y los
reptiles del suelo segn su especie: y vio Dios que estaba bien.
Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra,
y manden en los peces del mar y en las aves del cielo, y en las bestias y en todas las
alimaas terrestres, y en todos los reptiles que reptan por la tierra.
Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, macho y
hembra los cre.
Y los bendijo Dios con estas palabras: Sed fecundos y multiplicaos, y henchid la
tierra y sometedla; mandad en los peces del mar
y en las aves del cielo y en todo animal que repta
sobre la tierra.
Dijo Dios: Ved que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre
la faz de toda la tierra, as como todo rbol que lleva fruto de semilla; os
servir de alimento.
Y a todo animal terrestre, y a toda ave del cielo y a todos los reptiles
de la tierra, a todo ser animado de vida, les doy la hierba verde como alimento. Y as fue. Vio Dios cuanto haba hecho, y todo estaba muy bien.
Y atardeci y amaneci: da sexto.
Concluyronse, pues, el cielo y la tierra y todo su aparato, y dio por
concluida Dios en el sptimo da la labor que haba hecho, y ces en el
da sptimo de toda la labor que hiciera. Y bendijo Dios el da sptimo
y lo santific; porque en l ces Dios de toda la obra creadora que Dios
haba hecho. sos fueron los orgenes del cielo y la tierra, cuando fueron
creados.
174
ACTIVIDAD 4
Acude a la lectura 3.1.1. El origen de la naturaleza: Mito cristiano de la creacin, y completa
el siguiente cuadro. (recuperacin de la informacin)
MITO CRISTIANO DE LA CREACIN
En el principio cre Dios el cielo y la tierra. La tierra era caos y confusin y oscuridad por encima del
abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas.
Da primero
Da segundo
Dijo Dios: Haya un firmamento por en medio de las aguas, que las aparte unas de
otras. E hizo Dios el firmamento; y apart las aguas de por debajo del firmamento de
las aguas de por encima del firmamento. Y as fue. Y llam Dios al firmamento cielo.
Y atardeci y amaneci: Da segundo.
Da tercero
Da cuarto
Dijo Dios: Haya luceros en el firmamento celeste, para apartar el da de la noche, y

sirvan de seales para solemnidades, das y aos; y sirvan de luceros en el firmamento celeste para alumbrar sobre la tierra. Y as fue. Hizo Dios los dos luceros mayores; el lucero grande para regir el da, y el lucero pequeo para regir la noche, y las
estrellas; y los puso Dios en el firmamento celeste para alumbrar la tierra, y para regir
el da y la noche, y para apartar la luz de la oscuridad; y vio Dios que estaba bien. Y
atardeci y amaneci: Da cuarto.
Da quinto
Da sexto
Dijo Dios: Produzca la tierra animales vivientes segn su especie: bestias, reptiles
y alimaas terrestres segn su especie. Y as fue. Hizo Dios las alimaas terrestres
segn especie, y las bestias segn especie, y los reptiles del suelo segn su especie:
y vio Dios que estaba bien.
Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y
manden en los peces del mar y en las aves del cielo, y en las bestias y en todas las
hembra los cre.
Y los bendijo Dios con estas palabras: Sed fecundos y multiplicaos, y henchid la tierra y sometedla; mandad en los peces del mar y en las aves del cielo y en todo animal
que repta sobre la tierra.
175
FILOSOFIA |
Dijo Dios: Ved que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre la faz de toda
la tierra, as como todo rbol que lleva fruto de semilla; os servir de alimento.
Y a todo animal terrestre, y a toda ave del cielo y a todos los reptiles de la tierra, a
todo ser animado de vida, les doy la hierba verde como alimento. Y as fue. Vio Dios
cuanto haba hecho, y todo estaba muy bien. Y atardeci y amaneci: Da sexto.
Concluyronse, pues, el cielo y la tierra y todo su aparato, y dio por concluida Dios en el sptimo da
la labor que haba hecho, y ces en el da sptimo de toda la labor que hiciera. Y bendijo Dios el da
sptimo y lo santific; porque en l ces Dios de toda la obra creadora que Dios haba hecho.
sos fueron los orgenes del cielo y la tierra, cuando fueron creados.
3.1.3. El racionalismo presocrtico
sta etapa filosfica de la historia es fundamental para comprender lo que en realidad es filosofa, ya
que permite analizar el gnesis del filosofar; como apuntamos anteriormente los filsofos presocrticos plantean la ruptura entre lo mtico-religioso con la realidad, y es aqu donde emerge la razn explicativa
de las cosas.
Los Presocrticos tienen ciertas caractersticas que es menester apuntar: en primer lugar, su capacidad de
asombro que permiti superar la cotidianidad de la rutina; en segundo lugar, la capacidad de problematizar
la realidad buscando un ms en las cosas; en tercer lugar, la capacidad de conceptualizar tratando de buscar
soluciones tericas a los problemas.
Los presocrticos adoptaron sus mtodos, pero los despojaron de su finalidad prctica. Les interesaban
los secretos de los astros, de las figuras y de los nmeros por su belleza y por la excitacin y satisfaccin intelectual que provoca su comprensin.
La preocupacin presocrtica fue eminentemente cientfica; pretendan explicar fenmenos y comportamientos de la naturaleza, y comunicarlos a un pblico an inmerso en un mundo tradicional mtico-religioso;
de ah la forma sacralizada de muchos de sus fragmentos filosficos.
Los modelos de pensamiento desarrollados por los presocrticos fueron imaginativos y fantasiosos: no
se circunscriban estrechamente dentro de los lmites de la lgica y el sentido comn, sino que evidenciaban
independencia de criterio, as como una gran capacidad creativa.
El pensamiento presocrtico represent el primer esfuerzo fructfero del hombre frente al problema del
conocimiento del mundo. En aquel momento histrico todava no se haba delimitado el campo de la filosofa
respecto del de la ciencia, y ambas constituan una misma cosa. El problema fundamental era un problema
fsico, naturalista; Est el mundo hecho de una sustancia fundamental nica? Cul es esa sustancia o material? Los primeros filsofos no eran antroplogos (del griego anthropos, hombre), pues su preocupacin
no era humanista. Aristteles les llam oi fisiologoi (los fsicos). La mayora de las obras de los presocrticos
presentan el mismo ttulo: Peri fiseos (Acerca de la naturaleza). As el problema fundamental de estos primeros filsofos fue averiguar cul era la sustancia primera (arg) de la que estn hechas todas las cosas de la
naturaleza (physis). La historia del pensamiento presocrtico fue la sucesin de respuestas distintas a este
mismo problema.
176
ACTIVIDAD 5
Acude a la lectura 3.1.2. El racionalismo presocrtico y realiza las siguiente actividad. (anlisis
Los presocrticos como precursores de la filosofa aportaron cuatro temas fundamentales,
que t puedes aplicar en el aula: a) Asombro (ser sensible ante las cosas cotidianas); b)
Problematizar (establecer un problema en torno a lo que te asombra); c) Solucionar (buscar
soluciones ante los problemas); y d) Conceptualizar (sistematizar la experiencia y ponerla
por escrito); Observa con detenimiento lo que sucede en el aula, ponle interrogantes, busca
respuesta y escrbelo.
a) Asombro
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
b) Problematizar
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
c) Solucionar
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
d) Conceptualizar
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
177
FILOSOFIA |
3.1.4. La explicacin teolgica
elogos tan diferentes como el italiano santo Toms de Aquino en el

siglo XIII y el telogo suizo Karl Barth en el siglo XX han mantenido
que la teologa es una ciencia. Sin embargo, los dos se preocuparon por subrayar
que hay ciencias de muchos tipos. La teologa parece una ciencia, puesto que en
el estudio de sus contenidos se aplican procedimientos metodolgicos, crticos
e intelectuales, aunque difieren por completo de los de las ciencias naturales y
tambin de las humanas, ya que su objeto final, Dios, no es accesible a la investigacin emprica. Por lo tanto, el problema de establecer un mtodo riguroso de
razonamiento sobre Dios es crucial en teologa. Aquino emprendi su sistema filosfico presentando cinco
pruebas de la existencia de Dios como base de todos sus dems argumentos. Barth, por otra parte, comenz
con la revelacin de Dios o su propia comunicacin (la palabra de Dios), pensando que slo as se podra evitar el peligro de aproximarse a Dios como si fuera un simple objeto de investigacin.
Los seguidores del mtodo de Barth sostienen que una ciencia debe empezar con determinados supuestos y que el supuesto de un Dios que se comunica consigo mismo es el punto de partida ms adecuado para
la teologa; los que siguen el ejemplo de Aquino sostienen que la integridad espiritual exige que el telogo
comience con la cuestin de si existe Dios. Es claro que en ambos casos la teologa ha de ocuparse tanto de
los seres humanos y de su capacidad como de Dios. De hecho, Barth ha dicho que la teologa debera llamarse con mayor propiedad teoantropologa, ya que el tema en cuestin no es Dios aislado, sino ms bien lo
divino y lo humano en la medida en que se relacionan entre s. (5).
ACTIVIDAD 6
Acude a la lectura 3.1.3. La explicacin teolgica y contesta las siguientes interrogantes. (recuperacin, anlisis y evaluacin de la informacin)
Basndonos en la teora de Barth y en la materia de Metodologa de la Investigacin que llevaste en el segundo grado de la preparatoria de la UAS, Cul es el mtodo de investigacin
en el que se basan los Barthianos?
_________________________________________________________________________
De qu manera has visto, tocado o sentido a Dios?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Si eres escptico (ateo) Qu tiene que suceder para que creas en Dios?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
178

Descartes, Spinoza, Hobbes y Kant versus Bacon, Hegel, Nietzsche y Marx.
FILOSOFA Y NATURALEZA
A la naturaleza se le domina obedecindola

(F. Bacon)
n los ltimos aos, la demanda por la resolucin de los problemas ecolgicos ha adquirido en Mxico una fuerza inusitada. Las razones de este
fenmeno saltan a la vista: desmesurada contaminacin ambiental, agotamiento
de los recursos naturales, crecimiento demogrfico, etctera. No slo los especialistas (eclogos), intelectuales, partidos polticos, movimientos ecologistas y
gobierno han apostado sus mejores esfuerzos a esta noble causa; tambin el ciudadano comn y corriente se encuentra hoy en da formando parte de esta mutacin que se manifiesta en el individuo respecto a su sensibilidad ambiental.
Qu es aquello que se pone sobre el tapete de la cuestin en este debate?
No creo que explicaciones simplistas (sociologas empricas, diagnsticos
geometrizantes aplicados sobre realidades vivas y los recurrentes anhelos
superadores para el caso de las polticas modernizadoras y globalizadoras
que campean en nuestros das) sean respuestas indubitables a la pregunta.
Ms bien, lo que ms parece hallarse en el fondo de la cuestin son las ya devaluadas relaciones necesarias
del hombre con la naturaleza, producto fundamentalmente de la influencia ejercida sobre el individuo por
parte de dos figuras del pensamiento que prevalecen en nuestros das: por un lado, nos encontramos frente
a una concepcin guerrero del conocimiento que sita su origen en el pensamiento moderno inicial, y por el
otro, ante la casi insostenible versin cientfica de la naturaleza supeditada a los intereses de la actual praxis
tecnolgica.
Esto ltimo se explica si consideramos que tanto la filosofa moderna como la ciencia contempornea han
hecho del conocimiento una prctica orientada a separar al hombre de lo conocido (la naturaleza). Lo que
hoy entendemos por ciencia tecnolgica no es otra cosa que la forma ms extrema en que se manifiesta tal
desvinculacin. Desde esta perspectiva, y por razones de utilidad, la naturaleza pasa a ser sinnimo del ser,
significa lo que es ser-para-m. La tradicional aprehensin totalizadora que respecto a los entes caracterizara
por mucho tiempo a la filosofa, es ahora sustituida por esta disposicin totalitaria sobre la naturaleza por
parte de la tecnologa pragmtica.
A donde quiera que uno voltea, se topa con los excesos de esta modernidad enajenante. Como veremos ms adelante, y contra lo que pudiera parecer, nosotros creemos que esta mana dominadora del hombre sobre la naturaleza se ha revertido sobre s mismo como su propio
proceso de destruccin y autodestruccin. No obstante, pecaramos de
idealistas mucilaginosos (para usar la expresin de Ortega y Gasset)
si pretendisemos ver en este hecho el nico sntoma explicativo de la
crisis del hombre de nuestro tiempo. Si bien es cierto las relaciones
individuo-naturaleza se tornan cada vez ms difciles, las de ste consigo mismo se revelan ante nuestros ojos todava mucho ms complejas. De nadie es desconocido, por ejemplo,
el hecho de la existencia en el mundo de sistemas totalitarios que tratan a las personas como si fueran piezas
179
FILOSOFIA |
intercambiables de la maquinaria estatal y/o del libre mercado. El problema es sumamente serio: simple y
llanamente, al hombre no se le deja ser, no puede acceder libremente a un pensamiento que sea a su vez libre.
El ensayo modernizador, la teora de la dependencia, el desarrollismo, la filosofa latinoamericana y sus homlogos, la filosofa y teologa de la liberacin, nos dan muestras feacientes de esta enajenacin que no cesa.
Lo anterior es trado a colacin para mostrar que, si no se le deja ser al hombre, mucho menos a la naturaleza. Por supuesto no se trata de buscar en la historia un chivo expiatorio (Estados Unidos, Cuba, Irak,
Europa del Este, entre otros pases), pero s de reconocer que de la mutilacin de la naturaleza todos somos
culpables. En el presente ensayo, nuestro propsito central es proponer una pista que bien pudiera servir de
apoyo para ayudar a esclarecer un poco estas aberraciones de nuestro tiempo, a un tiempo que interrogamos
a la filosofa en una poca donde los neoconservadores del pensamiento se han encargado de extenderle su
carta de defuncin.
II
Parafraseando la expresin de Jurgen Habermas, en la cual sostiene: Hay que dar al capitalismo lo que
es del capitalismo, nosotros decimos: a la naturaleza, lo que es de la naturaleza. A mi juicio, quien por primera vez empieza a plantearse el problema de la recuperacin de la naturaleza en el terreno de la discusin
cientfica y filosfica es el filsofo ingls Francis Bacon (1561-1626) con su ya conocida consigna El hombre,
servidor e intrprete de la naturaleza. Particularmente en su obra Novum Organum pieza de artillera contra la silogstica aristotlica denuncia, si no un olvido, por lo menos la presencia de un desprendimiento
creciente del hombre en sus relaciones necesarias con la naturaleza. Curiosamente, desde el campo de la
literatura, el escritor colombiano Gabriel Garca Mrquez advierte semejante peligro cuando nos dice: No
sabemos quin vaya a acabar primero, el hombre o la naturaleza. Independientemente de lo que pudieran
sugerirnos estos llamados de alerta, no cabe duda que nosotros mismos hemos venido presenciando con
carcter de autores y espectadores, lo que muy bien pudiramos caracterizar como una fase suicida de las
relaciones individuo-naturaleza.
Lo anterior se hace an ms inteligible si partimos del hecho de que la Razn, en su dimensin instrumental con misin dominadora, ha sido incapaz de valorar a la naturaleza en lo que sta tiene de menesterosa y
de natural permtaseme la redundancia. Digamos que a este tipo de racionalismo le sucede lo mismo que
al mimetismo mexicano: no sabe valorar aquello con lo que se cuenta. La razn moderna ha visto en la naturaleza un mero instrumento a su disposicin. Ello no resulta nada extrao. Desde sus comienzos (en esto no
me dejarn mentir los profesores de filosofa), el pensamiento moderno hizo del tema de la superioridad de
lo espiritual algo demasiado recurrente. En los diferentes momentos por los que atraviesa este pensamiento
(Descartes, Hobbes, Spinoza y Kant) se hace latente la necesidad de concebir al mundo como producto del
hombre. Ante esto, cunta razn le asiste a Eduardo Nicol cuando sostiene
que La soledad es el tremendo error de la filosofa. Cierto, la verdad para
que sea tal, tiene que darse en el dilogo, en la presencia de algo. El yo no
puede producir al otro entero sino a condicin de relacionarse con l. Por
ello, si tomamos en serio la teora tradicional del conocimiento vamos a
acabar aceptando que se trata de un silopsismo disfrazado.
Resulta demasiado claro, desde finales de la Edad Media y principios
de la poca moderna, que el concepto de una naturaleza controlable lleva aparejado el concepto de una naturaleza semejante a la materia bruta
(res extensa le llamaba Descartes), sobre la cual se hace y deshace. Desde
entonces, para el hombre europeo (con quien se inicia la creencia de que
pensar en plan moderno es lo mejor), la naturaleza ha sido rebajada a la
condicin de aquello que siempre est a disposicin de... En este contexto,
el objeto pensado es objeto apropiado. De modo contrario, para los anti-
180
guos y medievales, la naturaleza es concebida como algo inmodificable. Sujeto es lo que en tiempos modernos
se llamar objeto, objetivo lo que despus ser subjetivo.
En el horizonte filosfico griego-escolstico, el intelectual produce un saber de las cosas y no de los objetos; al conocerlas se asimila a ellas, y por tanto, se les asemeja. En sentido inverso, al conocer las cosas el
hombre moderno se distancia de ellas, las manipula y, gracias a esta operacin las convierte en objetos. A
qu viene tanto desprestigio? Principalmente se debe a que la naturaleza ha sido convertida en mero instrumento, sus propias necesidades fueron ignoradas por el hecho de ser considerada una sustancia in-animada, pues aquello que no tiene alma (se supone) no slo carece de sentimientos, sino de toda direccionalidad.
Desde esta perspectiva, el hombre moderno se convierte en el nico ser dador de sentido en el universo.
Mejor dicho, todo sentido, toda teleologa, se hace proceder desde el individuo, debido a que la naturaleza,
en su condicin marginal, desalmada y mecanizada excluye toda nocin de reciprocidad, se vuelve asimtrica
y unilateral en cuanto a sus fines.
III
Qu es aquello que se pone de manifiesto con esta nueva operacin efectuada por la filosofa? Sin duda,
nos encontramos frente a una figura del pensamiento, la cual cuenta con una dilatada historia; por lo menos,
se remonta a la poca en que Protgoras sentenci que El hombre es la medida de todas las cosas. Sin embargo, dicha figura del pensamiento no empieza a cobrar una forma ms sistemtica hasta una vez afirmadas
las bases del pensar moderno. Basta recordar no solamente la distincin cartesiana entre res cogitans y res
extensa (en la cual se concibe a la naturaleza como un objeto opuesto a un sujeto), sino una propuesta ms
demoledora: el hombre como amo y seor de la naturaleza.
Dentro de esta misma tradicin se inscribe (aunque con diferentes
matices) el pensamiento kantiano. Cabe recordar que Kant, por ejemplo,
quiso hacer algo parecido en metafsica que lo que Coprnico realizara en
el terreno de la ciencia: revolucionar los paradigmas establecidos. De ah
se famosa revolucin copernicana de la metafsica, basada en el supuesto de que no conocemos de las cosas ms que lo que nosotros mismos ponemos en ellas. Al tomar como modelo el gran auge que experimentaron
las matemticas y la fsica de su tiempo, en tanto conocimientos a priori,
pudo Kant descubrir una nueva luz que no percibieron los antiguos: el
hombre, en vez de recibir de las cosas las formas y leyes del conocimiento
impone a la naturaleza las formas y leyes de su espritu. Para este filsofo, el mundo depara en una suerte de artefacto que es determinado y
condicionado por la subjetividad humana (recurdese la propuesta kantiana llamada yo trascendental). En el marco de esta filosofa, el mundo
aparece como lo que est all para responder a lo que nosotros queramos representarnos de l. Conocer la
naturaleza significa obligarla a contestar a nuestras propias preguntas.
La razn deca Kant debe acudir a la naturaleza llevando en una mano sus principios, segn los cuales
tan slo los fenmenos concordantes pueden tener el valor de leyes, y en la otra el experimento, pensado
segn aquellos principios; as conseguir ser instruida por la naturaleza, ms no en calidad de discpulo que
escucha todo lo que el maestro quiere, sino en la de juez autorizado, que obliga a los testigos a contestar a las
preguntas que les hace (prlogo a la segunda edicin de la Crtica de la Razn Pura).
Otra acusacin pblica contra la naturaleza, dira Periandro, el Corintio. Sin duda, se trata del esfuerzo
terico por concebir al individuo como un ser total y absolutamente libre de toda determinacin externa. No
nicamente se busca ponderarlo superior a la naturaleza, sino capaz de escapar a su determinacin. No podra ser de otro modo: la concepcin descrita sobre la naturaleza es correlativa a la idea moderna que se tiene
de la libertad. Libre, como deca Rousseau, solamente se es cuando la nica voluntad que rige nuestros actos y
181
FILOSOFIA |
a la cual se est sujeto, es la propia. La naturaleza, carente de voluntad,

se parece ms a una masa de agua que avanza acomodndose ciega y
automticamente a los obstculos que encuentra en su camino. Carece
de direccionalidad, es decir, de la intencionalidad que es propia de la
conciencia.
En cierto sentido, Hegel y Marx llegarn a criticar tmidamente esta
concepcin. Hegel, por lo menos, reconoce en su Enciclopedia que la
naturaleza tiende siempre a la produccin de la vida, incluso, considera que esto ltimo constituye su propia meta. Por su parte Engels, ms
explcitamente que Marx, sostiene que toda forma de existencia no es
otra cosa que el producto del desarrollo de la materia, incluyendo al
hombre. En el caso de Marx (sobre todo en lo que toca a la primera fase
de su desarrollo intelectual) se puede hablar de la reconciliacin del
hombre con la naturaleza. Para l, la esencia humana de la naturaleza
slo existe para el hombre social, porque slo en este caso la naturaleza es un vnculo con el hombre, la base
de su existencia para los otros y de la existencia de los otros para l. As la sociedad es la verdadera unin del
hombre con la naturaleza, el naturalismo realizado del hombre y el humanismo realizado de la naturaleza
(Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844).
IV
Por lo anteriormente expuesto, tenemos razones suficientes para pensar que los problemas de la naturaleza son los problemas del hombre por excelencia: necesariamente hacen referencia a su permanencia o
destruccin definitiva. Al respecto, qu soluciones puede ofrecer la filosofa en estos momentos? Creo que
la filosofa no est para solucionar los problemas del hombre. Los filsofos (me refiero, por supuesto, a los
profesionales que hacen filosofa, no a sus simpatizantes) aunque tengan mucho que ver en ello, no son los
culpables de lo que pasa en el mundo; lo que muy bien pueden hacer es proponer soluciones (sobre todo, en
lo que respecta a los problemas esencialmente humanos), auxilindose a su vez en el diagnstico que para
nuestro caso, el debate ecolgico, puedan ofrecer las ciencias toda vez que stas sean capaces de explotar
su escasa vocacin interdisciplinaria. Por lo que a m toca, pienso hoy ms que nunca necesaria la creacin
de una antropologa filosfica que sea capaz de construir conceptualmente tres cosas: en primer lugar, una
teora de las necesidades humanas, en segundo lugar, una teora ecolgica (ecofilosofa) y, tercero, una teora de la solidaridad que tenga por base una fundamentacin tico-poltica, en la cual se determinen cules
debern ser nuestros deberes morales para con nuestros congneres humanos, las generaciones futuras y la
naturaleza en general, as como las disposiciones sociales y polticas que ser necesario implantar por parte
de nuestras sociedades.
En efecto, se trata de proponer razones al individuo para que se convenza de que respecto a la naturaleza
no podr actuar ms sin limitacin alguna. ste necesita de autocontrol. Kant peda a la razn metafsica
no se excediera en su uso, nosotros pedimos al hombre de hoy no abuse de su condicin antropocentrista.
Para qu queremos una naturaleza devaluada, minusvlida y de cuello torcido? No cabe duda que, como
dice Kolakowski, nos encontramos frente a una modernidad siempre a prueba. Esto significa que, si cae la
naturaleza, entonces se vienen abajo los principales ideales de la modernidad: evolucin, progreso y futuro.
Claro!, no estamos aqu para preconizar el fin de la historia, pero s para denunciar su apresurado principio.
Repito, se resbala la naturaleza, caen con ella los grandes paradigmas del hombre. Por ejemplo, la ciencia, al
versar sobre la naturaleza y la sociedad, produce un conocimiento cada vez menos sustantivo en la medida en
que aquello que constituye su objeto se encuentra ms devaluado que un triste peso mexicano; tal es el caso
de las relaciones individuo-naturaleza.
182
Ante tales circunstancias, ms que hablar del fin de la historia, me parece ms valido hablar del fin de la
naturaleza. Ello explica el porqu de la necesidad de traer a discusin en este espacio un tema menos comercializado que los que llaman por ah modernidad y posmodernidad, el fin de las utopas... de las ideologas,
constructivismo (a la carta!), etctera, meros objetos del fervor sucursalero como los calificar el filsofo
uruguayo, nacionalizado mexicano, Carlos Pereda, en su libro Debates.
Entre los peligros que nos amenazan si insistimos en desgastar an ms a la naturaleza, se encuentra
quizs el ms trgico de todos: ya no tendremos ms interlocutor. Demos la razn a Herclito: La naturaleza
gusta de ocultarse; en esta ocasin tal vez se trate de un ocultamiento definitivo. Adis a la filosofa? No!,
adis a la naturaleza, diremos a Ciorn.
Segn Marx, tuvo razn Vico al distinguir la historia de la humanidad de la historia de la naturaleza;
la primera, dijo, la hemos hecho nosotros, mientras que la segunda no. Verdad a medias. Esta ltima tambin la hemos hecho nosotros ah donde comienza la historia nuestra. Asimismo, no nicamente hacemos
historia de la naturaleza cuando actuamos sobre la misma, sino tambin cuando respetamos y dejamos a
sta seguir su propio proyecto de ser, toda vez que aceptamos,
junto con Nietzsche, que en ella no hay ms que necesidades.
Pese a lo que pudiera sugerir Marx en su I Tesis sobre Feuerbach,
por otro lado nosotros pensamos que, respetar y dejar ser a la naturaleza, significa ya actuar sobre ella. A decir verdad, no se trata
de convertirla en una gran santurrona intocable, sino de seguir
asimilando las mltiples bondades que, sin pedir nada a cambio
ella nos ofrece, al mismo tiempo que respetamos sus ms profundas necesidades. Como dijo Bacon: en vez de que los hombres se
ocupen en admirar y celebrar los falsos poderes de la mente, deberan contentarse con observar a la naturaleza y no de alardear
vanamente de vencerla. El hecho mismo de actuar o no actuar sobre sta nos coloca, paradjicamente, frente
a un callejn sin salida; cualquier solucin que adoptemos y sus previsibles e imprevisibles efectos, tendr en
lo ms hondo que ver con nosotros mismos. Somos (quin iba a pensarlo) responsables de lo que se haga o
deje de hacerse con la naturaleza! Sucia y sin identidad, limpia y con identidad, como quiera que sea, la filosofa mucho tendr que ver en ello.
Lo que nuestra poca necesita no es eternidad como pensaba Kierkegaard. Lo que necesitamos (hay que
reconocerlo) es un mnimo de sabidura presocrtica, es decir, volver a reconocer en el agua, la tierra, el fuego y el aire, los principales elementos constitutivos del ser. Devolvamos a la filosofa su carcter de ciencia
fsica, para de este modo recuperar la physis perdida y el sentido de la misin que cumpli originalmente la
propia filosofa: ... habilitar al hombre dice Nicol para una comunin con el ser no humano por la va del
pensamiento puro (La reforma de la filosofa). No olvidemos que somos hombres de la naturaleza, ms bien,
de una determinada naturaleza; si se quiere, hombres de maz de este lado del mundo.
Hagamos nuestro el ya tambin contaminado reclamo nietzscheano:
Cundo daremos trmino a nuestros escrpulos y prevenciones! Cuando dejaremos de estar obcecados
por todas estas sombras de Dios? Cundo habremos desdivinizado completamente a la naturaleza? Cundo nos ser al fin permitido, a nosotros los hombres, comenzar a ser naturales, a naturalizarnos, en una
Naturaleza pura, descubierta y emancipada de nuevo? (La Gaya Ciencia, prrafo 109).
183
FILOSOFIA |
ACTIVIDAD 7
Acude a la lectura 3.1.4. Dominio y reconciliacin del hombre con la naturaleza desde la modernidad: Descartes, Spinoza, Hobbes y Kant versus Bacon, Hegel, Nietzsche y Marx (recuperacin e interpretacin de la informacin).
Cul es el sentido filosfico que cobra para ti la frase de Bacon: A la naturaleza se le domina obedecindola?
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La idea que nace con la modernidad, y que plantea que El hombre es amo y seor de la naturaleza, en qu tipo de acciones realizadas por el hombre actual se encuentra reflejada?
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Resume cules son los argumentos centrales que proponen los filsofos al reflexionar sobre
las relaciones del hombre con la naturaleza; retomando las ideas, por un lado de los que plantean la necesidad de una reconciliacin, y por el otro, los que reducen a la naturaleza al status
de una cosa destinada a ser manipulada e instrumentalizada?
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Como filsofo en ciernes y como ciudadano, qu propones para hacer posible una reconciliacin duradera del ser humano con la naturaleza? A tu propuesta, agrgale las razones
filosficas en que la sustentas.
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Redacta de manera objetiva y subjetiva las razones filosficas que subyacen a la tentativa de
reconciliacin del hombre con la naturaleza.
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En equipos, elaboren carteles donde muestren la importancia prctica de las ideas filosficas
en torno a la relacin hombre-naturaleza.
3.2. La naturaleza como fuente de vida para el hombre

3.2.1. La naturaleza como fuente de recursos
El hombre necesita a la naturaleza
l hombre obtiene de la tierra gran parte de los productos que le permiten vivir, ya sea en forma direc ta o indirecta. Hay productos como los agrcolas, ganaderos, pesqueros, mineros y forestales, que el
ser humano necesita para su mantenimiento, y que extrae directamente de la tierra.
Muchos otros elementos, que tambin usa frecuentemente como la ropa, alimentos ms elaborados,
materiales de construccin, etctera, provienen indirectamente de la naturaleza. Son derivados de materias
naturales. Por estas razones, es importante comprender que muchos elementos del paisaje tienen gran significado econmico para el hombre. En definitiva, gracias a lo que el hombre extrae de la naturaleza, puede
vivir.
LA AGRICULTURA
Agricultura, arte, ciencia e industria que se ocupa de la explotacin de
plantas y animales para el uso humano. En sentido amplio, la agricultura
incluye el cultivo del suelo, el desarrollo y recogida de las cosechas, la
cra y desarrollo de ganado, la explotacin de la leche y la silvicultura.
1. Los cereales, que se obtienen gracias a la actividad agrcola, han
sido desde siempre la base de nuestra alimentacin. Los principales cultivos de este tipo son el trigo, el maz, el arroz, el centeno,
la cebada, la avena y el mijo. Estos se dan en zonas de climas
templados y tropicales.
2. El maz y el trigo son los principales ingredientes del pan. Se producen fcilmente en casi toda Europa, Amrica, Australia y algunas partes de Asia y frica.
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FILOSOFIA |
3. El arroz es la principal fuente de alimentacin de muchos millones de personas, especialmente de

aquellas que viven en el Oriente. El arroz necesita de mucha agua para su cultivo, por lo que las regiones con climas tropicales -abundante agua y calor- aseguran su cosecha.
4. El azcar es otro producto tropical de gran consumo a nivel mundial. La caa de azcar y la remolacha
azucarera son las plantas ms importantes para la elaboracin de este alimento. La primera se da en
zonas de climas tropicales, y la segunda, en las de climas templados.
5. Frutas y verduras provienen, en general, de lugares con climas templados. Existen frutas tropicales
muy demandadas por la poblacin, como pltanos y pias. Los ctricos, las uvas y muchas otras frutas
se dan muy bien en los climas templados, que aseguran la insolacin (cantidad de luz y calor solar)
adecuada que requiere el fruto para madurar.
El hombre depende de la naturaleza para lograr todos estos recursos. Sin embargo, en varios pases industrializados se han desarrollado tcnicas que permiten cultivar frutas y verduras, as como cereales, en
regiones poco aptas naturalmente para ello. Esto ha sido posible gracias a los avances tecnolgicos, los que
han permitido mejorar la calidad de las cosechas. Con el abono se pueden obtener buenos resultados en
tierras poco frtiles. Incluso, se ha logrado obtener cultivos prescindiendo de la tierra, como es el caso de la
hidropona.
GANADERA
Ganadera: cra de animales que tiene como objeto obtener un aprovechamiento de los mismos. Es importante diferenciarla de la cra de animales de compaa o de la de especies amenazadas, por ejemplo, que no se corresponden con el
concepto tradicional de ganadera.
Se habla de ganadera, normalmente, cuando los animales se desarrollan en
un estado de domesticacin, siendo su aprovechamiento, principalmente, el de
la carne, la leche, el cuero, los huevos, entre otros productos.

Es en las regiones de climas templados y con vegetacin de estepa donde

es ms fcil y productivo criar ganado bovino (vacuno).
Las ovejas, llamadas tambin ganado ovino, viven en zonas ms bien fras, y se desplazan en forma
permanente, en busca de pastos frescos con que alimentarse.
Son fuente principal para la obtencin de la lana, tan demandada por el hombre para fabricar ropa abrigada. Tambin se aprovecha de ellas, su cuero, la carne y la leche.

Cabras y chivos constituyen el ganado caprino. Su importancia a nivel econmico es menor que las
dos anteriores, sin embargo, hay regiones en que es la principal fuente de ingreso para los pastores
que se dedican a su crianza.
Cerdos, aves y conejos constituyen otros aspectos de la cra de animales para su posterior explotacin
econmica.
186
LA PESCA
Pesca, trmino aplicado a las actividades relacionadas con la captura de peces o mariscos con una finalidad econmica. La pesca es fundamentalmente
marina, pero tambin se lleva a cabo en los grandes lagos y ros. La pesca es
otro aspecto muy importante en la economa y en la dieta alimenticia de los
hombres. Los pases asiticos, principalmente Japn y China, junto con Estados Unidos y Rusia son grandes explotadores y procesadores de productos
del mar.
Aparte del pescado para consumo directo, de la industria pesquera se obtiene harina, aceites, grasas y otros productos que tienen diversos usos.
LA MINERA
Minera, obtencin selectiva de minerales y otros materiales a partir de la corteza terrestre. A travs de la historia, la minera ha permitido al hombre elaborar herramientas de trabajo, de defensa, utensilios domsticos y adornos.
Las principales explotaciones minerales se encuentran en aquellos pases y
regiones montaosas de Asia, Europa, frica, Amrica y Oceana.
Gran parte de la industria pesada y las mquinas para los ms diversos
usos son construidas gracias a la existencia de los ms de dos mil minerales
que hoy el hombre conoce y maneja. Entre los ms importantes debemos destacar el hierro, el cobre, el aluminio, el petrleo, el gas natural, etctera.
SILVICULTURA
Silvicultura, cuidado de los bosques orientado a obtener el mximo rendimiento sostenido de sus recursos y beneficios. Aunque en principio la silvicultura
se centraba en la produccin maderera, ahora comprende tambin el mantenimiento de pastos para ganado local, la conservacin de hbitats naturales,
la proteccin de cuencas hidrogrficas y el desarrollo de zonas recreativas. Por
tanto, la explotacin de los bosques ayuda a utilizar las zonas arboladas con el
fin de obtener de ellas el mximo beneficio acorde con su naturaleza.
La savia de los rboles nos da la materia prima para producir el caucho.
Actualmente, el recurso forestal es uno de los que corre ms peligro por su
explotacin indiscriminada.
Un bosque natural tarda millones de aos en crecer, y puede ser destruido
en cuestin de horas por un incendio o una tala. Debido a los altos ndices de
contaminacin de la atmsfera a nivel mundial, los bosques son fundamentales, ya que son verdaderos pulmones del planeta, que permanentemente estn
renovando el oxgeno.
187
FILOSOFIA |
ACTIVIDAD 8
Acude a la lectura 3.2. La naturaleza como fuente de vida para el hombre en el objetivo y a la
3.2.1. La naturaleza como fuente de recursos y contesta las siguientes interrogantes (anlisis
y evaluacin de la informacin).
En cul de los siguientes casos se expone una situacin que afecta negativamente a los
individuos en su bienestar y desarrollo humano? Explique por qu.
a) En una ciudad acaban de abrir una biblioteca pblica que tiene computadoras con acceso a internet.
b) En una colonia cerraron todas las cantinas que se encontraban cerca de las escuelas
pblicas y privadas.
c) Una fbrica de textiles tira sus desechos industriales en un ro que se encuentra alejado de las zonas urbanas.
d) En un pueblo acaban de inaugurar un nuevo bachillerato tecnolgico que est incorporado a la universidad estatal.
3.2.2. La transformacin de la naturaleza en tecnologa
El conflicto es inevitable. La conciliacin parece imposible.

No hay vencedores ni vencidos, porque aqu pierden todos
a tecnologa surge de la base de la transformacin de la naturaleza para adaptarla a las necesidades

humanas, pero la lucha por adaptar nuestro entorno se nos impone un tanto complicada. De hecho,
sabemos que los seres humanos somos el animal ms adaptable a las circunstancias naturales que nos rodean. Somos capaces de hacerlo, porque, de hecho, adaptamos nuestro entorno a nuestras necesidades.
El progreso tecnolgico ha demostrado crecer de un modo exponencial. Si todo comenz por crear recipientes para transportar bienes lquidos (cantimploras y jarras) y slidos (cestas, cajas y bolsas), despus
lleg la rueda, con los siglos la polea, y finalmente las fuentes motrices mecnicas; hemos llegado realmente
a un punto en que nuestro conocimiento sobre el entorno que nos rodea es basto, al menos hablando en
trminos comparativos con respecto a nuestro pasado como especie. El avance se nota en el crecimiento
exponencial de los conocimientos y avances cientficos y tecnolgicos.
Nunca hemos empezado a ser inquietos, siempre lo hemos sido. El
ser humano estudia vectores energticos desde siempre, un resultado
que estamos viendo en los grandes avances tecnolgicos que da a da
se sobrepasan a s mismos. Sin ir ms lejos, aunque hay testimonios que
hablan de fuentes persas que salan del suelo con el poder del vapor de
agua, tan slo ha sido explotado para el mximo beneficio humano en
los ltimos dos siglos. Hoy, yo escribo en un ordenador. Puede parecer
que no digo nada, pero recopilo: si de la rueda a la mquina de vapor van
ms de dos milenios, de la mquina de vapor al ordenador tan slo han
pasado dos siglos.
188
No es precisamente el momento de hablar de la singularidad tecnolgica, aunque debemos entender que

el futuro de la humanidad pasa por ello. Es decir, empieza con un ser humano que tiene necesidades, construye mquinas para suplirlas, cada vez ms avanzadas, hasta hacer que una mquina construya mquinas.
Pasaremos a las mquinas de Von Neumann. Si a eso unimos las posibles interfaces entre seres humanos y
mquinas, que nos permitiran obtener super-inteligencia, habremos llegado a un futuro en el que, nosotros
del presente, seramos incapaces de entender nada. Nos entendera un caverncola? Entenderan sus pinturas los chimpancs?
Y justamente no es el momento de hablar de super-inteligencia porque, precisamente, vamos en camino
opuesto. Vamos dirigidos hacia una idiocracia ridcula en la que las gentes ni siquiera saben cmo funciona
una bombilla. Es gracioso que, en el tiempo en el que ms
alfabetizado est el mundo, hayamos cado a un pozo tecnolgico en el que el que sabe algo es porque se ha especializado en ello, y no porque lo use. Es decir, en casa de herrero, cuchillo de palo, y yo vendo tornillos sin saber usarlos,
por poner ejemplos. Lo grandioso en esta tesitura es que
todo siga funcionando, sin sorprender tanto que el oscurantismo de las tecnologas en general haya logrado crear
una sociedad tonta provista de todo tipo de accesorios tecnolgicos en los que basa su vida.
Si ese fuese nuestro ms prioritario problema, quiz
tendramos planteamientos frontales contra l. Pero no: se nos ha presentado el conflicto entre naturaleza
y tecnologa como una problemtica medioambiental. Como decamos, nadie gana: cuando arrebatamos a la
naturaleza la imposicin del tiempo y el espacio, construyendo coches, aviones, trenes barcos y otros transportes, resulta que la naturaleza nos responde: Dnde creiais que ibais?, nos para los pies, y nos demuestra que la equivalencia fuerza-energa no se puede tomar como una cuestin de adquirir ms energa para
tener ms fuerza. No se puede interpretar as como as, sin tener en cuenta el resto de factores que influyen
en la vida humana como, por ejemplo, la qumica del aire. Si realmente de forma natural tenemos una fuerza
limitada a una energa limitada, algo cambiar en la naturaleza si eso cambia en nosotros. Encima, nuestro
alcance es global.
Pero aprendemos. No es para tanto lo que estamos haciendo: aprendemos. Podemos volver los pasos
atrs, o podemos buscar otros medios, pero, sobre todo, aprendemos. El problema surge, como siempre, en
manos de los conservadores y liberales...
Si el negocio es rentable, si el derecho obtenido no se altera, no importa el riesgo medio-ambiental. Si el
negocio de venta de combustible fsil es rentable, y si permite que se mantenga el derecho conservador de
exigir y obtener ms de lo que se necesita, que en este caso ejemplar es la simple potencia de movimiento,
el medio-ambiente es secundario. Vendrn representantes de Dios, hablando en su nombre, diciendo que si
todo eso est en la naturaleza es para el disfrute humano, o que, en todo caso, jams un Dios como el nuestro, o suyo, permitira que nuestras acciones fuesen causa de problemas atmosfricos. Incluso se negarn
esos problemas, o, casi con sorna cmica, se dir que son castigo a los pecados de la tan numerosa especie a
la que pertenecemos. Es decir, segn dichas ideas no tenemos nada que aprender, pero si mucho que esperar.
Curiosamente, estas ideas parecen luchar contra el antropocentrismo, afirmando que nada es culpa del hombre, cuando es justamente lo ms antropocntrico que existe al hacer ver que el ser humano es, simplemente,
capaz de explotar irracionalmente los recursos de la naturaleza por el mero hecho de ser humano, y por lo
tanto debe hacerlo. Es decir, erige a la especie humana como la potente, y ms an, pre-potente, sin ningn
rubor.
Hoy da el progreso cientfico y tecnolgico del ser humano nos demuestra que debemos dar pasos atrs,
andar en lateral, aceptar otras opciones aunque eso signifique renunciar a alguno de nuestros derechos, y
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FILOSOFIA |
extender las mismas posibilidades para todos. El motivo es simple: no todos somos titulares de esos derechos, como el acceso al agua potable, a la electricidad, a los vehculos automotrices o a las tecnologas de la
informacin, porque no todos los humanos tenemos acceso a ellos. Y ejercindolos, encima, contaminamos.
Hemos mejorado la eficiencia del consumo energtico, trayendo el da a la noche, y eso nos ha hecho creer
que, por poder, podemos. Nos quejamos del nuevo Capitalismo de base-Socialismo de lite, pero si obviamos eso, sigue siendo patente que todos pagamos lo que unos pocos disfrutamos. Meramente por nuestro
sobre-consumo energtico.
ACTIVIDAD 9
Acude a la lectura 3.2.2. La transformacin de la naturaleza en tecnologa y completa las siguiente preguntas (anlisis y evaluacin de la informacin)
De qu manera mi celular, mi lap top (pc), internet, los medios masivos de comunicacin, y
en general todo accesorio tecnolgico que hace cmoda mi vida, repercute en el medio ambiente (la naturaleza)?
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Asistimos en la actualidad a la suplantacin o preeminencia de la tecnologa sobre la naturaleza? En qu medida un producto humano como es la propia tecnologa termina por sujetarnos y hacernos ponderar a un nivel superior sus valores por encima de la naturaleza? En tu
respuesta desarrolla algunas ideas filosficas que aprendiste en este apartado de la unidad.
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3.3. El ecocidio
l neologismo ecocidio se define como deterioro del medio ambiente y los recursos naturales como
consecuencia de la accin directa o indirecta del hombre sobre los ecosistemas. Reflexionando sobre
la palabra ecocidio podemos tener infinidad de ejemplos sobre las consecuencias de las acciones del hombre,
no solo sobre los ecosistemas sino tambin, cmo al ser afectados estos se va degradando la vida sobre la
tierra poniendo en peligro la existencia del humano.
La Tierra puede sobrevivir sin la presencia del hombre, el
hombre sin embargo no puede sobrevivir sin la Tierra, luego, la especie humana necesita desesperadamente del planeta. Con este silogismo como teln de fondo y bajo el lema
Johannesburgo y despus: una agenda para la accin, la
comunidad internacional se ha dado cita en el Centro de
Convenciones de Sandton, suburbio norte de la capital financiera sudafricana, para encontrar frmulas que permitan un desarrollo sostenible, donde se contemple un equilibrio perfecto entre las necesidades sociales y el medio
ambiente.
Segn los analistas, es en la obtencin de ese equilibrio
perfecto y sostenible, donde estriba el mayor reto para la
humanidad.
En la Cumbre Mundial para un Desarrollo Sostenible (WSSD, siglas en ingls) de Johannesburgo que
tiene lugar diez aos despus de la celebrada en Ro de Janeiro se han dado cita ms de cien jefes de Estado
y de gobierno as como unos 40.000 delegados de todos los rincones del mundo, se busca aliviar la situacin
de deterioro en que se encuentra el planeta Tierra.
La misin, segn los expertos, es tremendamente difcil, debido a la acumulacin de los intereses creados
mundiales, al desequilibrio cada vez mayor entre los pases ricos y los menos favorecidos, as como al abismo
de desarrollo tecnolgico que existe entre un primer y un tercer mundo.
El xito de la WSSD de Johannesburgo estriba en aunar, o al menos acercar, esos excesos y deficiencias,
respetando prioritariamente el medio ambiente.
Cada ao desaparece el 1% de los bosques tropicales. El hombre est cometiendo un ecocidio. Todo comenz con la revolucin industrial a principios del pasado siglo.
Segn los expertos, el ecocidio definicin dada al deterioro del medio ambiente y de los recursos vitales
del planeta ocurre como consecuencia del fracaso en la aplicacin de planes tecnolgicos y de actividades
econmicas de las llamadas economas absolutas, que no contemplan los catastrficos efectos que se producen en la biosfera.
De otra parte, los estndares de vida creados cada vez ms altos para una parte de la poblacin y,
opuestamente, la necesidad de saciar las acuciantes necesidades de los ms pobres faltos de tecnologa,
medios y conocimientos da como resultado en la bsqueda de un desarrollo frentico.
Este fenmeno se traduce, entre otros, en los aumentos de las temperaturas en las diferentes regiones del
globo y en la baja en las tablas anuales de precipitaciones, con consecuencias tan negativas como la sequa
que hoy se registra en varios pases frica Meridional y que amenaza con una hambruna de grandes proporciones a ms de quince millones de personas.
Tambin el colapso de las capturas en los caladeros de pesca, la disminucin alarmante de los bosques, el
aumento de la desertizacin y la prdida, de manera irreversible y creciente, de un gran nmero de especies
animales y vegetales.
Este panorama de decadencia no es, dicen los mismos expertos, el que deseamos para futuras genera-
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FILOSOFIA |
ciones y, para lograr un cambio, habr que tomar decisiones drsticas en las que se comprometan todos los
pases del mundo, sin excepcin.
La intencin de la ONU, promotora de la Cumbre, es la de crear un mundo mejor para todos, pero otros
que ven la cita como un ejercicio universal de relaciones pblicas del organismo internacional aprovechan la concentracin para expresar sus opuestos puntos de vista.
LA CUMBRE: VEHCULO IDEAL DE PROTESTA
Es paradjico que a muy poca distancia del Centro de
Convenciones de Sandton se encuentra Alexandra, uno
de los mayores asentamiento de chabolas de Johannesburgo donde se refugian, en la mayora de los casos
en condiciones infrahumanas, unos tres millones de
personas, muchos sumidos en la pobreza y sin trabajo.
Para ellos, que forman parte del 29 % de la poblacin
mundial que sobreviven con menos de un dlar por da
o son dependientes de por vida de la caridad internacional como nico recurso, el Desarrollo Sostenible del
planeta significa muy poco y su no obtencin, menos.
Algunos, aprovecharn la Cumbre de Johannesburgo para reafirmar, mediante demostraciones masivas,
las acusaciones contra la globalizacin y la liberalizacin, conceptos que tildan de ser los nuevos mecanismos mortales del capitalismo y causa importante del aumento de la pobreza extrema en el mundo.
Por una razn u otra, para muchos comentaristas la raza humana tiene la necesidad de un cambio radical
de los sistemas actuales productivos y econmicos globales. De no darse, el planeta Tierra se podra convertir
en una gran necrpolis inhabitable para las especies de hoy, en el que ni la riqueza ni la pobreza, el desarrollo
o el bienestar, tendrn significado alguno.
Un 40 % de la poblacin mundial nunca ha hecho una llamada telefnica y un 65 % no tiene acceso a energa elctrica, siendo un porcentaje muy similar el que no cuenta con agua potable corriente.
El 20 % de los pueblos de mayor riqueza que se concentran en el norte del planeta originan un 81 % del
comercio mundial, mientras que el resto de la poblacin un 80 %, que en su mayora habita en el hemisferio
sur es responsable de un mero 19 % del trfico mundial de mercaderas, bienes y servicios.
ACTIVIDAD 10
Acude a la lectura 3.3. El ecocidio y contesta las siguientes preguntas (anlisis y evaluacin
de la informacin)
Vale la pena sembrar un rbol? Exprsate
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Marca con una X la respuesta que consideres correcta:

Cul es la funcin de Green Peace?
a)
b)
c)
d)
Lucha por la proteccin del medio ambiente

Promover el respeto a los animales que viven en cautiverio
Editar material informativo acerca de especies en peligro de extincin
Recaudar fondos, mediante distintas acciones, para preservar las reservas ecolgicas
En los centros urbanos sobrepoblados del mundo de la primera mitad del siglo XX, cul fue
una de las causas principales de la contaminacin ambiental?
a)
b)
c)
d)
La utilizacin de radares para el trfico areo

El empleo de energa atmica en el capo de la medicina
El uso frecuente de materias primas naturales por las industrias
La proliferacin en el uso indiscriminado de productos no biodegradables
El Programa Avanzado en Investigacin de Aurora de Alta Frecuencia (HAARP) es una invencin de Nicola Tesla y su objetivo esencial fue el de generar electricidad gratuita a la humanidad. Qu otras cosas puede hacer el HAARP y cmo funciona?
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Describe al ecocidio como uno de los males que amenaza la supervivencia de la humanidad.
Argumenta tu postura retomando algunas de las ideas filosficas manejadas con anterioridad.
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FILOSOFIA |
3.4. La naturaleza como objeto de estudio
Qu son las Ciencias Naturales?
as ciencias naturales son aquellas ciencias que tienen por objeto el estudio de la naturaleza. Ellas
estudian los aspectos fsicos, y no los aspectos humanos del mundo. As, como grupo, las ciencias naturales se distinguen de las ciencias sociales, por un lado, y de las artes y humanidades por otro. Las ciencias
naturales igualmente se apoyan en las ciencias formales, para establecer el razonamiento lgico para explicar la naturaleza. Las ciencias naturales son aquellas ciencias
que tienen por objeto el estudio de la naturaleza.
Divisin de las Ciencias:

1. Astronoma, el estudio de los objetos celestes y fenmenos que suceden fuera de la atmsfera terrestre.
2. Biologa, el estudio de la vida.
3. Botnica, el estudio de los organismos vegetales.
4. Ecologa, el estudio de las relaciones entre los seres vivos y el entorno.
5. Zoologa, el estudio de los animales.
6. Microbiologa, el estudio de los microorganismos.
Ciencias de la Tierra, el estudio de la Tierra:
7. Geologa estudio de la composicin, estructura y dinmica del planeta
Tierra.
8. Geografa estudia las divisiones de los suelos en el planeta tierra.
9. Oceanografa estudia los ocanos de todo el planeta.
10. Fsica, el estudio de los constituyentes ltimos del universo, las fuerzas e interacciones y las relaciones entre stas.
11. Qumica, el estudio de la materia, su composicin, propiedades y estructura de las sustancias y de las
transformaciones que sufren.
12. Bioqumica, el estudio de los procesos y reacciones qumicas en que se sustenta la vida.
ACTIVIDAD 11
Si admitimos que la naturaleza es una realidad cada vez mas degradada, esto significa entonces que, en tanto objeto de conocimiento, tambin va dejando de tener valor cognoscitivo, o por el
contrario, hoy en da ha aumentado el inters cientfico por su estudio? Argumenta tu respuesta.
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Acude a la lectura 3.4. La naturaleza como objeto de estudio y completa un cuadro sinptico
con llaves de la divisin de las ciencias, adems de contestar una interrogante (Recuperacin
Astronoma
Biologa
Botnica
Ecologa
Zoologa
El estudio de la vida.
El estudio de los objetos celestes y fenmenos que suceden fuera de

la atmsfera terrestre.
El estudio de los animales.
Microbiologa
Divisin
de las
Ciencias
Geologa
estudio de la
composicin
Geografa
Oceanografa
El estudio de la composicin, estructura y dinmica del planeta Tierra.
El estudia las divisiones de los suelos en el planeta Tierra.
Fsica
Qumica
El estudio de la materia, su composicin, propiedades y estructura de

las sustancias y de las transformaciones que sufren.
Bioqumica
195
FILOSOFIA |
3.5. Las relaciones hombre-sociedad

3.5.1. Individualismo, individuacin versus el hombre-masa
l individualismo es la posicin moral, filosofa poltica, ideologa, o punto de vista social que enfatiza
la dignidad moral del individuo. Los individualistas promueven el ejercicio de los objetivos y los
deseos propios y en tanto la independencia y la autosuficiencia mientras se oponen a la mayora de las intervenciones externas sobre las opciones personales, sean estas sociales, estatales, o de cualquier otro tipo de
grupo o institucin.
El individualismo hace del individuo su centro y en tanto comienza con la premisa fundamental de que
el individuo humano es de importancia primaria en la lucha por la liberacin. Los derechos humanos y la
libertad son la substancia de estas teoras. El liberalismo, el existencialismo y el anarquismo son ejemplos de
movimientos que toman al individuo humano como unidad central de anlisis.
Tambin ha sido usado
como trmino denotando La
cualidad de ser un individuo;
una peculiaridad. El individualismo es tambin asociado
con intereses y estilos de vida
artsticos y bohemios donde
existe una tendencia hacia la
auto creacin y la experimentacin en tanto opuesta o elusiva
de la tradicin o las opiniones
y comportamientos populares
o de masas y en tanto con una posicin filosfico-tica humanista.
El filsofo Jos Ortega y Gasset sostiene que desde el siglo XIX, aproximadamente los cambios histricos,
cientficos y tecnolgicos se comienzan a producir con gran rapidez y el ritmo de vida se comienza a acelerar
mucho ms que en pocas anteriores en una medida que no tiene precedentes.
Sin embargo la vida individual y colectiva del hombre no ha evolucionado de la misma forma. Se conoce
ms y se hacen ms cosas pero ese saber y ese hacer afecta a la mayora de las personas.
El hombre-masa surge como una realidad como resultado de ese desnivel entre el progreso de la poca y
el de los hombres.
Las masas no se refieren solamente a las clases obreras, como lo interpreta el marxismo, como el grupo
social protagonista del cambio social con el propsito de arrebatarle a las clases altas sus privilegios.
El problema es mucho ms amplio, porque el concepto de masa no es cuantitativo sino cualitativo y adems es una cualidad individual que tiene necesariamente una dimensin tambin social.
El hombre-masa, para Ortega y Gasset, es el que no est al mismo nivel de s mismo, el que se encuentra a
mitad de camino entre el ignorante y el sabio, que cree saber y no sabe, y el que no sabe lo que debera saber.
Para este filsofo, la poca moderna es el enemigo ms grande del hombre actual porque son tiempos de
retrica y mucha confusin.
El da que para la gente hacer dinero no sea ms la preocupacin central de su vida tendr la humanidad
la oportunidad de ver surgir a una nueva categora de hombre ms sabio y alcanzar su propia altura.
196
ACTIVIDAD 12
Acude a la lectura 3.5.1. Individualismo, individuacin versus el hombre-masa y contesta la
preguntas de anlisis y evaluacin de la informacin que se plantean a cotinuacin.
Por qu la individuacin se opone al concepto hombre-masa?
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Cundo se dice que el individualismo adquiere una significacin moral y se constituye en
una negacin del hombre-masa, no de las masas del proletariado de las que hablan Marx
y Lenin?
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Qu tan cierta resulta ser la afirmacin de Ortega y Gasset, cuando dice que el hombremasa oscila entre el ignorante y el sabio? Argumenta tu respuesta.
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Es actualmente el hombre-masa, quien se refugia en el anonimato y carece de una identidad
propia, asiste a los estadios deportivos, los conciertos musicales masivos, las concentraciones religiosas, etctera, y por lo mismo, puede ser visto como un ser que carece de individuacin y acta casi siempre de manera irreflexiva? Contra-argumenta la postura de Ortega.
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FILOSOFIA |
3.5.2. Tensiones actuales entre liberalismo y comunitarismo
a teora de la justicia desde el siglo XX presenta caractersticas nuevas, sobre todo despus de la publicacin de la Teora de la Justicia de J Rawls, al discutir la justicia y sus criterios formativos. Y lo
hace en un enfoque interdisciplinario donde comparecen la filosofa del derecho, la economa, la psicologa,
la ciencia poltica y la moral. La teora de la justicia de Rawls busca establecer los principios morales que tornan una sociedad justa, elegidos por medio de un nuevo contrato
social a partir de una posicin original, donde se establece un procedimiento equitativo, de modo que sean justos los principios que
vengan a ser acordados. Las partes contratantes parten del desconocimiento sobre lo que caracterizar a la sociedad y cmo se insertarn en ella; tampoco saben cul ser su fortuna en la distribucin
de los dotes y habilidades naturales, las caractersticas individuales
de su psicologa, tales como aversiones o inclinaciones. E incluso la
situacin econmica o poltica de su propia sociedad. Pero deben
escoger principios que aseguren a todos y a todas las situaciones
sociales un tratamiento justo, basado en dos principios rectores,
que superan a las tesis utilitaristas. Segn el primero de ellos, cada
persona debe tener un derecho igual al ms amplio sistema total de
libertades bsicas iguales para que sea compatible con un sistema
semejante de libertades para todos. El segundo principio dispone
que las desigualdades econmicas y sociales deben ser distribuidas de manera que redunden en los mayores
beneficios posibles para los menos beneficiados. Los cargos y funciones deben ser abiertos a todos en circunstancias de igualdad equitativa de oportunidades. Con ello se logra igualdad en las distribuciones. Una
vez establecidos estos principios de justicia, Rawls propone un itinerario, que parte de la organizacin de
una asamblea constituyente de la cual emerge la justicia de la organizacin poltica y del derecho y libertad
fundamentales. A seguir, se dictan, leyes ms detalladas sobre la economa y la sociedad, que son aplicadas
con justicia, lo que hace que la sociedad sea, por ende, tambin justa. En sntesis, la justicia social, establecida contractualmente por individuos racionales, en un proceso tambin racional de eleccin,
alcanza validez supracomunitaria e universal.
Los debates recientes en torno a las reivindicaciones de movimientos sociales tan diversos como los de los
grupos tnicos tradicionales, los movimientos nacionalistas, los de feministas y de homosexuales, por poner
slo algunos ejemplos, han girado sobre problemas tales como la identidad personal y la colectiva, la autenticidad y la autonoma, tanto de los individuos como de las culturas, el derecho a la diferencia y el problema
tico de las minoras tnicas que reclaman respeto hacia sus formas de vida y cultura. Esta ltima cuestin ha
dado pie a una polmica acerca de quines deberan tener la mayor autoridad moral en la toma de decisiones:
los individuos o las comunidades. Liberalismo o Comunitarismo? Deben sujetarse las comunidades a las
deliberaciones individuales o, lo contrario, los individuos deben someterse a los designios de las comunidades? Dnde descansa la autoridad moral: en el individuo o en las comunidades?
Los liberales anteponen a todo valor colectivo la dignidad de la persona por encima de todas las cosas,
esto es, el valor del individuo tiene que ser respetado siempre y cuando no afecte los intereses colectivos. En
cambio, los comunitaristas han ofrecido poderosas razones al considerar que las comunidades tienen derechos, por ejemplo, a preservarse, reproducirse y prosperar material y culturalmente.
Recientemente ha surgido una tercera postura, mejor conocida como pluralismo, la cual no se adhiere a
ninguna de las dos anteriores. Propone como alternativa la posibilidad de que los individuos pertenecientes
a diferentes culturas interacten y se interpreten recprocamente, a pesar de tener diferentes concepciones
del mundo. As, el objetivo ms importante que deben plantearse los individuos al interactuar, es la coopera-
198
cin y la realizacin de acciones coordinadas, ms que el acuerdo total sobre aquello que consideren importante. La cooperacin y la coordinacin requieren de acuerdos mnimos, los cuales son posibles a pesar de
que existan creencias, normas, valores y procedimientos diferentes en cada comunidad y para los diferentes
individuos, de tal forma que, el problema ya no est en determinar quin tienen mayor predominancia en las
decisiones, el individuo o la comunidad, sino en las acciones que toman como base la cooperacin y coordinacin en torno al consenso sobre acuerdos mnimos e intereses comunes.
ACTIVIDAD 13
Acude a la lectura 3.5.2. Tensiones actuales entre liberalismo y comunitarismo y contesta las
siguientes preguntas de recuperacin, anlisis y evaluacin de la informacin.
De lo que se encuentra en negritas, a qu se refiere el texto anterior con los trminos individuos racionales y proceso racional?
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En qu situaciones presentes en la comunidad en que vives se puede aplicar el debate entre
liberales y comunitaristas? Exprsate
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Qu tan factible sera de aplicar la postura pluralista ante un conflicto entre individuos particulares y la comunidad, si no existen valores compartidos, el inters ni la voluntad de alguna
de las partes por cooperar y realizar acciones coordinadas que tengan como sustento ciertos
acuerdos mnimos?
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FILOSOFIA |
3.5.3. Los modelos del pensamiento nico

y el pensamiento crtico en las sociedades actuales
a expresin pensamiento nico (del francs pense unique) es una frmula

retrica de cuo reciente, que forma parte del ideolxico poltico actual,
generalmente utilizada en el mundo poltico-meditico para descalificar a las
ideas que, en opinin de quienes lo emplean, seran hegemnicas o dominantes.
Grupos que tienen cada uno un pensamiento determinado y opuesto pueden
acusarse mutuamente de practicar un pensamiento nico. Se tratara
entonces de lo que algunos psiclogos denominan un pensamiento de
grupo.
El pensamiento nico es propio de la clase poltica dominante que trata
de imponer, por distintos medios, sus propias representaciones y concepciones acerca de cmo se ha de concebir el mundo y la sociedad donde se desenvuelven los individuos de acuerdo a la ideologa e intereses hegemnicos
de la clase dominante, de tal forma que, nociones como pluralismo y debate
abierto de las ideas, no tienen cabida.
El pensamiento crtico, en cambio, privilegia y propugna la existencia de una
sociedad democrtica, abierta al debate, la tolerancia y el dilogo entre las diferentes manifestaciones de las ideas y creencias e ideologas de los individuos dentro de la
sociedad. Por ello, quienes comparten esta postura han de visualizar no slo lo que existe, sino tambin el
tipo de sociedad nueva que se precisa construir. En este sentido los individuos estn obligados, segn esta
concepcin, a superar los riesgos de la seduccin ideolgica propia de los grupos sociales que tratan de imponer una visin monoltica a los dems, conforme a la cual deben regir sus ideas y acciones, para dar paso a un
pensamiento capaz de dar cabida a todas las manifestaciones, con base en la discusin racional y el dilogo
activo, en pro de una sociedad ms humana. Bajo esta concepcin del pensamiento crtico, los individuos
tienen que mantenerse abiertos al pensamiento de lo posible, y atentos a la creacin de representaciones
colectivas, comprometidas con la concepcin deliberada para la construccin de una sociedad ms justa para
todos.
ACTIVIDAD 14
Acude a la lectura 3.5.3. Los modelos del pensamiento nico y el pensamiento crtico en las
sociedades actuales y contesta las siguientes preguntas de anlisis y evaluacin de la informacin.
Argumenta con cul modelo de pensamiento procesas tus ideas y tu postura ante el mundo
y las relaciones que estableces con los dems.
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200
Cules han sido algunas de las situaciones sociales, escolares, familiares, entre otras, en
las que has observado expresiones, ya sea del pensamiento nico o del pensamiento crtico?
Exprsate
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Es la Universidad, a la que asistes, un espacio donde se promueve el pensamiento nico o
el pensamiento crtico? Argumenta tu respuesta.
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3.5.4. El hombre y el ciudadano en la era de la globalizacin
Globalizacin versus diversidad cultural hacia

fines del siglo XX y principios del XXI. El caso peruano
e cara al convulsionado siglo pasado, e inicios del actual, los intelectuales de todas las latitudes
reflexionan sobre el fenmeno denominado globalizacin, el que ha de distinguirse cuidadosamente
del fenmeno de la modernizacin. En efecto, si el primero se halla ligado a esta suerte de interdependencia
espacial cuasi annima del mundo de hoy ticamente neutra y por ello en cierto modo irresponsable
en diferentes sistemas de redes (econmicos, financieros, comerciales, jurdicos, institucionales, supra o
trans-nacionales), implementados por sistemas avanzadsimos de comunicacin, con el apoyo de medios
tcnicos e instrumentacin inditos, el segundo est ntimamente ligado a los desiguales procesos de
desarrollo histrico de los pueblos sobre un eje temporal en los frentes sociales, polticos y econmicos en
los que entran contenidos especficos culturales (religiosos, tnicos, regionales, y otros). Bajo el principio que
slo mirando hacia atrs podemos encarar con mayor lucidez el futuro, observamos que la modernizacin se
ha dado de modo muy desigual en distintas regiones del orbe.
Observamos igualmente que si el fenmeno de globalizacin parece haber llegado a las zonas ms recnditas del globo terrqueo, cubrindolo con sus redes annimas e invisibles, su impacto sobre ellas es distinto
precisamente debido a su desigual proceso de modernizacin. Por otro lado, de modo semejante a la nueva
ciencia experimental moderna en los siglos XV y XVI, la globalizacin ofrece una cara de Jano: posibilida-
201
FILOSOFIA |
des esperanzadoras para un discurso de consenso que acerque

a los pueblos de la tierra entre s, permitindoles acceder a los
beneficios que la tcnica ofrece en trminos de una determinada liberacin del hombre de ciertas ataduras naturales, y posibilidades oscuras y desalentadoras de un manto de in-diferencia extendido sobre la tierra. Esta in-diferencia, por su lado,
se da en el doble sentido del anonimato que es connatural
a la mediacin virtual que se instala en las relaciones entre
los hombres mediacin alejada del mundo de la vida de la
praxis dialgica, carnal, intersubjetiva y responsable, y del
borramiento de toda diferenciacin de las identidades culturales de los pueblos de la tierra.
Observamos un nuevo siglo en el que se consagran y colapsan persistentes colonialismos, gestando a
su paso nuevas naciones africanas o asiticas en guerras fratricidas. Observamos un siglo de revoluciones
traumticas que destruyen imperios monrquicos para establecer imperios polticos de corte totalitario.
ACTIVIDAD 15
Acude a la lectura 3.54. El hombre y el ciudadano en la era de la globalizacin, y responde con
argumentos los siguientes cuestionamientos.
Cul es el lugar del individuo y de la reflexin filosfica en la era de la globalizacin? Es
posible que estos dos elementos tambin se globalicen?
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Recientemente se ha puesto de moda una frase, a propsito de la globalizacin, que dice:
Pensar globalmente para actuar localmente. Qu significa la palabra pensar cuando se
le asocia a la globalizacin? Argumenta tu respuesta.
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202
3.5.5. Las sociedades del riesgo
a sociedad del riesgo (o sociologa del riesgo) es la sntesis sociolgica de un momento histrico en el
perodo moderno en el cual ste pierde sus componentes centrales, provocando una serie de debates,
reformulaciones y nuevas estrategias de dominacin. Se tratara de una sociedad posindustrial en el sentido
en que las matrices bsicas de la modernidad y su misma correlacin de fuerzas han cambiado sustancialmente. El primer terico que habl de este cambio fue Ulrich Beck, quien en su libro La sociedad del riesgo.
Hacia una nueva modernidad (1986) expuso una serie de cambios que no estaban siendo advertidos por las
ciencias sociales y que afectaban notablemente a las nuevas generaciones.
As, se afirma que vivimos y coexistimos en una sociedad del riesgo, puesto que en las condiciones actuales campea la amenaza a toda forma de desarrollo humano, situacin que se expresa en la ampliacin cada
vez ms creciente de la brecha entre ricos y pobres, el deterioro ecolgico, el crecimiento de la hambruna
en los pases ms pobres, las nuevas enfermedades y la industria farmacutica, desempleo y desproteccin
estatal, la amenaza al valor de la vida por parte del crimen organizado que ha invadido como un cncer las
diferentes clulas de la sociedad, la proliferacin de una cultura del hedonismo exacerbado por parte de una
gran mayora de jvenes, entre otras zonas de riesgo socialmente no menos importantes. Riesgo, pues, de
desintegracin del tejido social y del plexo de la vida humana misma.
ACTIVIDAD 16
Acude a la lectura 3.5.5. Las sociedades del riesgo, y responde con argumentos al siguiente
cuestionamiento.
Cules vendran siendo los principales rasgos de una sociedad del riesgo, y cmo se manifiestan algunos de estos en tu comunidad?
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203
FILOSOFIA |
3.5.6. Afirmacin y prdida del sentido religioso: el hombre posreligioso
Creer en Dios..., en pleno siglo xxi!!!

Autor: Mtra. Marcela Zapata Meza
INTRODUCCIN
ubo tiempos en que Dios habitaba con normalidad en la cultura occidental. Hoy, Dios es un ausente. Y lo ms sorprendente es que no se nota. Dios parece no hacer falta en la vida
cotidiana del hombre. Lo que era necesario y fundamental para la vida de los
hombres de otras pocas, hoy ha pasado de moda. El hombre de la sociedad
posmoderna se ha instalado en un sentido de vida cmoda y placentera. En
las nuevas generaciones se da el tipo de juventud sin preguntas; parece que
sus inquietudes se terminan ante lo cotidiano, ante un futuro ms o menos
planificado y material. El sentido ltimo de la vida parece no importar en sus
vidas. Actualmente, Dios, entendido como una realidad plena de sentido,
est ausente o muy alejado del horizonte de la vida de muchas personas que pretenden encontrar la felicidad
sin l, dejndose llevar por los avances cientficos y por falsas esperanzas de tipo espiritual.
Esta nueva fase de la sociedad ha sido denominada como: sociedad tecnocrtica, sociedad programada o
sociedad posindustrial. Es la era del automatismo, de la informtica y del marketing, donde reina el hombre
que pretende agotar su naturaleza en el hacer por el hacer mismo, olvidando el por qu y para qu de todo
aquello cuanto piensa y hace.
El predominio de esta mentalidad que se basa en los aspectos funcionales y cuantificables de la realidad
natural, es incompatible con aquella sensibilidad y actitud propias del hombre religioso capaz de relacionarse
con la verdad absoluta: Dios. Es decir que el predominio de la racionalidad tiende a omitir u olvidar la pregunta por el Absoluto. Dios no tiene cabida en donde es expulsada la profundidad y el misterio. Podramos decir
que en estos tiempos la religin ha dejado de ejercer un influjo directo sobre la sociedad. Y adems, un gran
nmero de fenmenos que antes reciban una interpretacin directamente religiosa se intentan explicar hoy
mediante la ciencia, insistiendo en una separacin, sin sentido, entre razn y fe, en donde slo es verdadero
aquello demostrable racionalmente. El hombre posmoderno no slo pretende entender el universo, sino que
busca dominarlo con sus conocimientos cientficos y recursos tecnolgicos. Es ms, es posible que est apareciendo el hombre posreligioso que manifiesta su increencia en una falta de sentido y de experiencia de Dios.
SECULARIZACIN
Y ms que militancia atea, lo que abunda es la indiferencia religiosa expresada en un vivo secularismo en
donde sectores de la sociedad y de la cultura, cada vez ms numerosos, se han ido alejando de la dominacin
de las instituciones religiosas. Es un proceso socio-estructural que afecta a la totalidad de la vida cultural e
ideolgica, y puede observarse en el declinar de los temas religiosos en las artes, en la filosofa, en la literatura y, lo que es peor, en la vida del hombre donde ha desaparecido la fundamentacin religiosa: Dios s,
institucin no.
Por otro lado, la racionalidad posmoderna favorece a la pluralizacin de los modos de vida en libre competencia. As, la religin es vista como un producto cultural ms que est tambin en situacin de mercado y de
ser vendida (oferta y demanda). Todo esto aumenta la inseguridad del hombre al tener que elegir lo que antes
daba por supuesto. Adems, la pluralidad de ofertas hace que sea una religin a la carta, muy en consonancia
204
con el comn de la sociedad consumista: se es creyente, pero a la carta, se mantiene tal dogma, se elimina tal
otro, se mezclan los Evangelios con el Corn, el zen o el budismo; la espiritualidad se ha situado en la edad
del supermercado y del auto-servicio. Todo ello significa una relativizacin de los contenidos religiosos. Hoy
no existe verdad ni valores absolutos, todo depende del cristal con que se mire (relativismo puro).
RELIGIN LIGHT
El punto de referencia absoluto de toda esta estrategia es la felicidad entendida como consumo hedonista.
Se trata de la salvacin por los objetos y el placer que procuran la satisfaccin de necesidades provocadas artificialmente. La facilidad con que se suele caer en la trampa muestra la carencia profunda que padecen muchas
personas de hoy: no saben quines son, ni cul es el sentido ltimo de su vida llegando as, a la despersonalizacin del hombre. Es la muerte del sujeto que se convierte en una pieza ms, provocando s el control
colectivo del hombre sobre el medio, pero disminuyendo el autocontrol individual. Hoy en da el hombre es
controlado por otros, menos por s mismo.
La cultura del consumo ha promovido un hedonismo narcisista y egosta que sucumbe la relacin con el
otro y con Dios. Hoy, los jvenes pueden aceptar ciertas verdades religiosas y pasar de otras, no confan en la
Iglesia, pero tampoco muestran hostilidad abierta hacia ella; se entusiasmaron con la figura de Juan Pablo II
pero olvidaron sus enseanzas en materia sexual y familiar. A este modo de vivir y de relacionarse con Dios
se le ha denominado religin light: un tipo de religiosidad caracterizado por su incoherencia doctrinal y su
declaracin de independencia en el terreno de los compromisos personales y ticos.
CONCLUSIN
La posmodernidad sigue siendo testigo de la crisis de los valores y de la actitud religiosa. En trminos
generales la posmodernidad se ha ido configurando mediante una mentalidad pragmtico-operacional, una
visin fragmentada de la realidad, un antropocentrismo relativizador, un hedonismo, una renuncia al compromiso y un desenganche institucional a todos los niveles: poltico-ideolgico, religioso, familiar, etctera.
Finalmente, las actitudes posmodernas encierran, muchas veces, una huida de las cuestiones ltimas,
que son fundamentales para la condicin humana. El hombre tiene necesariamente que enfrentarse a ellas si
quiere vivir humanamente. El hombre actual est necesitado de reconquistar una estructura ltima cognitiva y normativa, que otorgue orientacin y sentido a su vida. En definitiva, el hombre de hoy est necesitado
de Dios.
205
FILOSOFIA |
ACTIVIDAD 17
Acude a la lectura 3.5.6. Afirmacin y prdida del sentido religioso: el hombre posreligioso, y
contesta las siguientes interrogantes.
Qu significado adquiere la expresin hombre posreligioso? Niega a Dios, o simplemente no se ocupa de l y le es indiferente?
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Cmo concibes que el individuo posreligioso puede llegar a experimentar la muerte de sus
seres ms queridos, como un padre, un hermano o ambos? Seguir siendo posreligioso?
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3.5.7. Sociedades del conocimiento, de la informacin o del conocer?
SOCIEDAD DE LA INFORMACIN O DEL CONOCIMIENTO?

La educacin como mediadora
Ins Cisneros Rodrguez, Catalina Garca Dctor y Isabel Mara Lozano Jurado.
PAPEL DE LA EDUCACIN
a escuela, uno de los principales agentes educativos, tambin est envuelta en todo este maremgnum que caracteriza la sociedad de la informacin. Por ello, debe atender a las demandas sociales que
desde distintos mbitos se realizan. Una de estas demandas es la educacin multimedia, entendiendo como
educacin multimedia aquella que da un uso de las nuevas tecnologas a los alumnos que les permite:
Conseguir las destrezas y actitudes necesarias para comunicarse (interpretar y producir mensajes)
utilizando distintos lenguajes y medios.
Desarrollar su autonoma personal, su pensamiento crtico que le capacite para desarrollar una adecuada toma de decisiones que nos lleve a construir una sociedad justa e intercultural donde se conviva
con las innovaciones que vayan apareciendo.
Todo esto va a suponer un compromiso de todos los participantes en dicha tarea ya que lo que se pretende conseguir, entre otras, tiene una doble intencin:
206
Que se posicionen ante determinados valores que portan las nuevas tecnologas; y
Educar a personas emprendedoras, creativas y adaptables, coincidiendo desde esta perspectiva con lo que John Dewey (citado por Gutirrez Martn, A., en Comprometer al Profesorado,
Cuadernos de Pedagoga, n 241) establece sobre la inteligencia definindola como la capacidad de
adaptarse a un mundo en constante cambio.
Una consciente y adecuada toma de decisiones nos permitir no caer en el determinismo tecnolgico. Por
lo tanto, una de las tareas de la escuela es la alfabetizacin tecnolgica integral porque slo as podremos
llegar a hablar de una cultura tecnolgica como una parte real de la cultura social. Esta cultura se caracterizara por la participacin del pueblo y la sociedad en su evolucin y desarrollo, seleccionando las alternativas
ms enriquecedoras que disminuyan el determinismo tecnolgico del que antes hablbamos. Es decir, que
las decisiones slo sean emprendidas por especialistas que guen segn sus intereses el cambio dentro de las
mismas.
Otra de las transformaciones que est sufriendo la escuela recae en
la actitud que los profesores tienen ante la inclusin de las nuevas tecnologas en el aula. Nos encontramos dos actitudes diferentes:

La pragmtica que se caracteriza por la utilizacin y aceptacin

de las nuevas tecnologas sin cuestionarlas.
La crtica que acepta las nuevas tecnologas y es consciente de
lo que implica comprometindose en el anlisis de la bondad y
conveniencia de los medios para la sociedad procurando no caer
en descalificaciones gratuitas que no conllevaran ms que a estancamientos, a posiciones vacas y a
anular espacio de comunicacin y consenso.
Nosotras nos identificamos con la segunda postura, ya que consideramos que slo desde esta perspectiva
se puede llegar a que realmente la inclusin de las nuevas tecnologas en la escuela sirva para contribuir a un
enriquecimiento cultural. Aportando nuestro granito de arena que junto con otros ms nos lleve de una
sociedad de la informacin a una sociedad del conocimiento.
SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO
La informacin se toma o se ha tomado a veces como equivalente a saber o conocimiento. Sin embargo,
hay muchas diferencias entre informacin y conocimiento. La identificacin entre ambos va a surgir en la
dcada de los cuarenta, desde las teoras de la informacin y la ciberntica. Desde estos postulados, la mente
humana, se va a concebir como una mquina capaz de adquirir y manipular informacin, de forma que pensar se va a reducir a procesar esa informacin. (Sancho J.M. y Millan L.M., 1995).
Es cierto que tener informacin sobre determinados temas equivale a poseer conocimiento acerca del
mismo? Nosotras coincidiendo con mltiples autores, opinamos que no es as. Esta teora es un tanto reduccionista, y no tiene en cuenta otras muchas variables que confluyen. Ya que conocer y pensar no es simplemente almacenar, tratar y comunicar datos. Sern procesos de generalizacin de distinto tipo y sus resultados, los que nos determinarn el saber cmo actuar sobre algo en una situacin dada. El desarrollar procesos
de pensamiento alternativos, creativos e idiosincrsicos. La informacin no es en s conocimiento. El acceso
a ella no garantiza en absoluto desarrollar procesos originales de pensamiento.
A pesar de que el conocimiento se basa en la informacin, sta por s sola no genera conocimiento.
La promesa que, insistentemente se nos hace de acceso global y factible a grandes volmenes de informacin desde las nuevas tecnologas no va a ser garanta de mayor conocimiento, ni de mayor educacin.
207
FILOSOFIA |
Para que esta informacin se convierta en conocimiento es necesaria la puesta en marcha, desarrollo y
mantenimiento de una serie de estrategias. En primer lugar, tendremos que discriminar aquella informacin relevante para nuestro inters. Tras haber seleccionado la informacin, debemos analizarla desde una
postura reflexiva, intentando profundizar en cada uno de los elementos, deconstruyendo el mensaje, para
coconstruirlo desde nuestra propia realidad. Es decir en el proceso de deconstruccin vamos a desmontar,
comprender, entender las variables, partes, objetivos, elementos, axiomas del mensaje. En el proceso de coconstruccin realizamos el procedimiento inverso. A partir de variables, axiomas, elementos, etc., volvemos
a componer el mensaje, desde nuestra realidad personal, social, histrica, cultural y vital. Es decir, desde
nuestra perspectiva global del conocimiento y la persona. Slo y no perdiendo esta perspectiva podemos
afrontar y enfrentarnos a la evolucin y el progreso de las nuevas tecnologas de tal forma que nos lleve en
un futuro a crear una sociedad ms humana y justa donde lo tecnolgico y lo humano se integren al igual que
los distintos puntos de mira de las distintas culturas conformando el crisol de la realidad en la que estamos
sumergidos.
ACTIVIDAD 18
Acude a la lectura 3.5.7. Sociedades del conocimiento, de la informacin o del conocer?, y
contesta las siguientes preguntas de anlisis y evaluacin de la informacin.
El manejo de informacin te da poder? O, Saber es poder?
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Cmo piensas que se puede dar el trnsito de la informacin al conocimiento y de sta a la
sabidura?
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3.5.8. Relacin filosofa, ciencia y tecnologa
De la filosofa de la tecnologa
a las teoras sociolgicas de la tecnologa
a filosofa de la tecnologa surgi ms tardamente que la filosofa de la ciencia, quiz debido a que,
como dice Medina (1995), en nuestra cultura ha existido un prejuicio teoricista que ha conducido a
una descalificacin epistemolgica de las tcnicas frente al primado de la teora. A grandes rasgos podemos
distinguir dos enfoques opuestos: el que bebe de la tradicin analtica, y el de la crtica humanstica. Del
primero es digno representante Mario Bunge, centrado en el estudio de la racionalidad y del mtodo de la
tecnologa, que se hacen derivar de la racionalidad cientfica. Para Bunge, la tecnologa no es sino ciencia
aplicada, y plasmacin material de la forma de conocimiento y actuacin ms racional que existe. De ah se
derivara que tanto la ciencia como la tcnica son moralmente neutras, y slo habra que lamentar las malas
utilizaciones de ambas por intereses ajenos a los de esa racionalidad. En cambio, buena parte de la filosofa
humanista de la tecnologa (influida por autores como Lewis Mumford o Jacques Ellul) ha realizado una crtica cultural de nuestra era tecnolgica, apelando a una movilizacin tica e incluso metafsica para impedir
que los autnticos valores humanos queden ahogados en el camino.
Como poda esperarse de los desarrollos en sociologa de la ciencia, una derivacin lgica fue ampliarlos
al anlisis de las tecnologas. Hasta ahora, la mayor parte del trabajo se ha centrado en la realizacin de
estudios de casos y en el intento de elaborar conceptos y formulaciones tericas que den cuenta y traten de
explicar la complejidad que surge de los estudios especficos. Se suelen considerar fundamentalmente tres
enfoques: el Programa scost (Construccin social de la ciencia y la tecnologa), la teora de la red de actores,
y la historia de los sistemas sociotcnicos.
El programa scost, encabezado por Trevor Pinch y Wiebe Bijker recurre a la metodologa del programa de
la escuela de Bath. Para las escuelas constructivistas de la tecnologa, el cambio tecnolgico es contingente,
y para dar cuenta de l se evitan explicaciones en trminos de lgica interna. Tambin lo social y lo econmico son, como la tecnologa, heterogneos y emergentes. Las relaciones sociales estn constituidas y configuradas por medios econmicos y tcnicos. No existe ningn plan que en ltima instancia dirija el cambio
histrico (ya sea en cuanto a lo tecnolgico, lo econmico o lo social). Las tecnologas nacen del conflicto, de
la diferencia o de la resistencia entre promotores y afectados. Tales diferencias pueden constituir o no conflictos o desacuerdos abiertos. Los estudios de casos del programa scost analizan las estrategias empleadas
por distintos actores sociales en dichos desacuerdos, estrategias que se supone estn diseadas para mejorar
la propia posicin respecto de los adversarios. Tanto las estrategias como las consecuencias de stas (entre
las que se incluyen las propias tecnologas) deberan ser tratadas como un fenmeno emergente.
Para la teora de la Red de Actores, de Bruno Latour y Michel Callon, los procesos de innovacin se entienden como lucha entre distintos actores que intentan imponer su definicin del problema que se trata de
resolver. El concepto de actor engloba por igual a los actores humanos y no humanos (herramientas, mquinas, diseos, instituciones, etc.), y ya no se puede sostener la dicotoma entre actores sociales y objetos,
209
FILOSOFIA |
entre humanos y no humanos, sino que hay que hablar de redes de estrechas relaciones entre todos estos
colectivos.
Los estudios de los sistemas sociotcnicos han intentado aplicar la teora de sistemas a la historia de la
tecnologa. Hay un gran inters en desvelar las mutuas interacciones entre tecnologa y sociedad, ms all de
discusiones sobre supuestos determinismos de uno u otro tipo. Para Thomas Hughes estas interacciones hacen surgir nuevas tecnologas que modifican las relaciones sociales, pero igualmente hacen aparecer nuevos
factores sociales por los que determinados actores pueden a su vez configurar las tecnologas para defender
sus intereses.
ACTIVIDAD 19
Acude a la lectura 3.5.8. Relacin filosofa, ciencia y tecnologa, y responde a los siguientes
cuestionamientos.
La filosofa necesita de la ciencia y la tecnologa para existir? O, quin necesita de quin
para retroalimentarse? Qu ramas de la filosofa consideras que pueden aportar mayores
conocimientos a esta relacin? Sustenta tus respuestas.
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3.5.9. La relacin hombrehumanidad: hacia dnde va la humanidad?
Adnde va la humanidad?
Por Carlos Seco Serrano
(...) (...) Sin duda, el siglo XXI ver la culminacin de las grandes conquistas alcanzadas por la ciencia
y la tcnica en los ltimos cien aos. La fsica cuntica lograr su mximo despliegue, el hombre colonizar Marte, la gentica perfeccionar al animal humano, regular las condiciones de su existencia,
prolongar su vida indefinidamente, una vez desterradas las enfermedades y las plagas que todava afligen
a nuestro mundo... Pero todas las conquistas previsibles en el orden material -al menos tal como ahora percibimos el problema- no garantizan la salvacin de valores morales que hoy por hoy vemos cada vez ms en
precario: su prdida no quedar compensada por los triunfos prcticos de nuestra avanzadsima civilizacin occidental.
El progresivo y acelerado desvelamiento de los secretos de la vida, de la naturaleza, del Cosmos ha contribuido, paradjicamente, a que el hombre se crea Dios, o a que, al menos, piense que Dios no es necesario.
Digo paradjicamente porque lo lgico hubiera sido llegar a la conviccin contraria. El descubrimiento del
efecto Big-bang como punto de arranque de nuestro Universo una remotsima explosin de energa csmica, capaz de generar toda la vida posterior en torno a nosotros, ha llevado a algunos sabios a negar al
210
Dios Creador; sin tener en cuenta que Dios es muy dueo de servirse de unos u otros medios para poner en
marcha la Creacin entera; y evitando, por supuesto, las preguntas clave sobre el porqu, sobre lo anterior
a todo, sobre la finalidad ltima.
Nada menos que Einstein, mucho ms modesto que algunos sabios actuales, advirti, hace ya muchos
aos: El saber que existe verdaderamente lo que no puede ser investigado, y que esto se revela como la
suprema verdad y la belleza ms resplandeciente, de la que nosotros slo podemos tener un ligero presentimiento... este saber y este presentimiento son el ncleo de
toda verdadera religiosidad. Para Einstein, la religiosidad,
la verdadera religiosidad, no era incompatible con el saber:
con el saber que empieza por afirmar el reconocimiento de
sus propios lmites.
Cuando en la Biblia se nos dice que Dios cre al hombre
a su imagen y semejanza, a qu imagen, a qu semejanza
alude? Creo evidente que nuestro punto de semejanza con
Dios es la inteligencia, destello de la Inteligencia Suprema,
mximo don de Dios a su criatura. Mediante ese don, Dios
puso en manos del hombre la facultad de ir descubriendo
por s mismo, a lo largo de los siglos, los secretos de la vida
y de la naturaleza: ello sera razn mxima para un mayor acercamiento a Dios, para un mayor reconocimiento de Dios; pero la soberbia del hombre lo ha convertido en mxima razn para negarlo.
Destronado Dios como Creador, se liquidan con l los valores morales que todo sistema teolgico implica indefectiblemente; porque Dios no es slo Creador de vida material, sino supremo Ordenador de vida
espiritual. Para que su mensaje moral se nos mostrase ntido, y perfectamente asumible por la naturaleza humana, l mismo se hizo hombre en la persona de Cristo. A esto quera referirme al hablar del hundimiento de
valores morales que siempre sirvieron de orientacin suprema al ser humano en su camino hacia la felicidad
y el progreso, y que ahora, cada vez ms olvidados, cada vez ms menospreciados, nos ofrecen un horizonte
preocupante y estremecedor en los umbrales del nuevo siglo.
En el camino hacia la felicidad y el progreso, sin duda es la Libertad uno de los mximos bienes a los que el
hombre ha aspirado a travs de los tiempos; y fue Dios quien lo magnific en su criatura humana, dotndola
del libre albedrio.
Pero la verdadera Libertad, respaldada como un derecho inalienable en las modernas democracias, no
tiene sentido si el que la asume no sabe resguardarla mediante un paralelo cuadro de obligaciones: que empiezan, por supuesto, con el respeto a la libertad de los dems, sin el cual no slo se vuelve la espalda a la
solidaridad imprescindible en una sociedad bien configurada, sino que se estimula la violencia tan presente, por desgracia, en nuestro civilizadsimo mundo de hoy. Solidaridad cuya expresin primaria es la justa
distribucin de bienes: la desaparicin de los enormes desequilibrios entre clases, entre pueblos.
Cuando en 1989 cay el muro de Berln, Juan Pablo II, figura decisiva en el proceso que llev al hundimiento del bolchevismo, crey que haba llegado el momento para una reconversin de Europa hacia lo que
fue en su origen: la Cristiandad. Pronto hubo de percibir y condenar el hecho de que la derrota del materialismo marxista haba venido a reforzar, simplemente, el triunfo de otro materialismo de signo distinto: el
llamado liberalismo salvaje, ms alejado si cabe que el marxismo del verdadero concepto de Cristiandad.
Una reflexin se me ha impuesto ante el espectculo de degradacin de los valores del espritu, paralelo a
la culminacin del triunfo sin paliativos del materialismo que nos invade. Ser posible una reaccin a tiempo a favor de los primeros? Habra que partir desde el principio; desde una radical rectificacin en los moldes
que han de forjar las generaciones que llegan con el siglo.
Ha sido un grave error prescindir como si ello fuera un factor de progreso de lo que antes se entenda
como formacin religiosa, y que era, ante todo y sobre todo, la habituacin al control de los bajos instintos,
211
FILOSOFIA |
de las bajas pasiones, y, en definitiva, una verdadera garanta de libertad; porque la subordinacin o la entrega
a aqullos no supone libertad, sino esclavitud. (De esa
prdida del autocontrol, de la autodisciplina, siempre
presentes en la moral cristiana, han nacido las terribles plagas que hoy degradan a buena parte de nuestra
juventud: la proclividad a la violencia, la adiccin a la
droga, la deificacin del sexo).
Incluso desde un ngulo de visin laico, se estima
cada da ms necesaria la recuperacin de ese cuadro de
actitudes, de comportamientos, de estimaciones, que
pueden parecer mnimos, pero que en realidad resultan decisivos para potenciar la dignidad del hombre y garantizar una civilizada convivencia: eso que antes se llamaba buena educacin, y que simplemente traduca
un sentido del deber y del autocontrol.
Libertad y obligacin, derecho y deber no pueden disociarse: y cada vez se nos aparecen ms disociados.
Es un fenmeno candente el progresivo hundimiento del prestigio y la estabilidad de instituciones venerables, tan venerables que, de hecho, ellas constituyeron los ejes ancestrales en torno a los cuales se forj
Europa. Pues bien, su declive, su degradacin, que estamos presenciando dolorosamente, es consecuencia de
un imperdonable olvido atribuible a sus titulares: el olvido de que el deber resulta ms exigente an cuando
slo su riguroso ejercicio justifica una situacin de excepcional privilegio.
212
ACTIVIDAD 20
Acude a la lectura 3.5.9. La relacin hombre-humanidad: Hacia dnde va la humanidad?, y
contesta.
Qu tiene de provecho el viaje filosfico que hasta el momento hemos tenido? Para qu
me sirve lo que aprend en este recorrido filosfico en el que yo soy el filsofo constructor de
mi ser y por ende, arquitecto de la humanidad?
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Fuentes de consulta
Fuentes Bibliogrficas:
Montoya Contreras, Jos Martn. (1988). Filosofa y Naturaleza. DIFOCUR, Suplemento Cultural. Culiacn Rosales, Sinaloa, Mxico.
http://es.wikipedia.org/wiki/Mitolog%C3%ADa_griega
http://www.cervantesvirtual.com/historia/TH/cosmogonia_azteca.shtml
http://www.monografias.com/trabajos15/mitos-cosmogonicos/mitos-cosmogonicos.shtml
http://www.ntslibrary.com/PDF%20Books/Educacion%20y%20Sociedad%20
del%20Conocimiento.pdf
http://www.monografias.com/trabajos16/escuelas-del-pensamiento/escuelasdel-pensamiento.shtml
todos los derechos.
http://www.boulesis.com/didactica/apuntes/?a=208&p=4
http://html.rincondelvago.com/concepcion-de-la-naturaleza-para-entender-ahobbes-y-rousseau.html
http://www.robertexto.com/archivo/razon_instrumental.htm
http://www.lafacu.com/apuntes/filosofia/hegel/default.htm
http://www.antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=588
http://gabriel-apaza.nireblog.com/post/2010/02/16/friedrich-nietzsche-1844--1900
http://www.nodo50.org/cubasigloXXI/congreso06/conf3_valdes.pdf
http://www.si-educa.net/basico/ficha727.html
214
http://www.lanacion.com.ar/1206467-la-transformacion-de-la-naturaleza
http://es.wikipedia.org/wiki/Ecocidio
http://www.eco2site.com/news/agosto/ecocidio.asp
http://www.educarescrecer.com/la-naturalezahttp://es.wikipedia.org/wiki/Individualismo
http://www.bu.edu/wcp/Papers/TEth/TEthMace.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Pensamiento_%C3%BAnico
http://www.pucp.edu.pe/ira/filosofia-peru/pdf/peru_contemporaneo/globalizacion_lerner.pdf
http://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad_del_riesgo
http://ols.uas.mx/PubliWeb/Articulos/Creer_en_Dios_en_pleno_siglo_XXI.pdf
http://tecnologiaedu.us.es/edutec/paginas/43.html
http://www.ugr.es/~eianez/Biotecnologia/cts.htm#sociol
http://www.mercaba.org/FICHAS/arvo.net/a_donde_va_la_humanidad.htm
215
FILOSOFA
apuntes, lecturas y actividades
Jos Martn Montoya Contreras | scar Gonzlez Gonzlez

Se termin de imprimir en el mes de febrero de 2012
en los talleres grficos de Once Ros Editores, calle Ro Usumacinta 821
Col. Industrial Bravo. Tel. 01(667)712-2950.
Culiacn, Sin.
Esta obra consta de 2 000 ejemplares.
Filosofa

UAS / DGEP
FILOSOFA

Primera edicin, febrero 2012
Diseo editorial y de portada: Leticia Snchez Lara
UNIVERSIDAD AUTNOMA DE SINALOA

Direccin General de Escuelas Preparatorias
Circuito Interior Oriente
Ciudad Universitaria
C.P. 80010.
Culiacn Rosales, Sinaloa, Mxico.
SERVICIOS EDITORIALES ONCE ROS
Ro Usumacinta 821 Col. Industrial Bravo, Culiacn, Sin.
Tel-fax: 01(667) 712-2950
Registro en trmite
Edicin con fines acadmicos, no lucrativos.
Hecho en Mxico
Presentacin
y justificacin pedaggica
a asignatura de Filosofa forma parte del componente bsico del currculo del bachillerato UAS 2009, ubicada en el sexto semestre, con una duracin semestral
de 48 horas lectivas, a razn de 3 horas semanales. En consecuencia, todos los
alumnos la deben cursar como parte del tronco comn, independientemente de la fase
que hayan elegido para su formacin propedutica.
La Filosofa como asignatura pertenece al rea disciplinar de Ciencias Sociales y
Humanidades y tiene como antecedentes los cursos de Formacin Cvica y tica I y II
de secundaria, Lgica I y II y las dems asignaturas que integran esta rea en el currculo del bachillerato UAS 2009.
De manera transversal, la asignatura de Filosofa se relaciona con todos los cursos
del currculo vigente, ya que mantiene una estrecha relacin y conexiones interdisciplinarias con las diferentes ciencias y humanidades, pues aporta a stas sus fundamentos lgicos, epistemolgicos, ticos y axiolgicos.
El carcter transdisciplinario del curso se advierte en el tratamiento filosfico que
hace de los contenidos. Algunos de los conceptos transdisciplinares que comparte con
el resto de asignaturas son: mundo, hombre, naturaleza, sociedad, conocimiento, ciencia, valor, lenguaje, verdad, validez, realidad, sujeto, objeto, vida, espacio-tiempo, causalidad, ser, existencia, pensamiento, entre otros. Entre las habilidades procedimentales que comparte con el resto de materias estn las habilidades del pensamiento y de
razonamiento que las diferentes ciencias utilizan para la construccin del conocimiento
y la determinacin de los criterios de su validacin. Finalmente, busca promover actitudes y valores como: libertad, responsabilidad, criticidad, autonoma, autocorreccin,
tolerancia, cuidado del otro, apertura al dilogo, trabajo cooperativo, entre otros que
son comunes al tratamiento actitudinal-valoral de las diferentes asignaturas.
El programa de Filosofa, al estar sustentado en la articulacin del aprendizaje de
la filosofa y la prctica del filosofar, con el objeto de que el estudiante logre desarrollar
la competencia central del curso, se justifica ya que asume una concepcin de enseanza y aprendizaje de la filosofa que combina estratgicamente los criterios temtico,
histrico y los problemas filosficos en un mismo planteamiento pedaggico. De esta
manera se atienden, de modo complementario, los ncleos temticos clave de esta
disciplina, las ideas filosficas en relacin con las circunstancias histricas que les dieron origen y el planteamiento explcito de los problemas filosficos ms relevantes que
sirven de pretexto para estimular la prctica del filosofar por parte de los estudiantes.
El presente libro, Filosofa. Apuntes, Lecturas y Actividades va dirigido a los
alumnos y alumnas que cursan el Sexto Semestre del Currculo 2009 del bachillerato de la UAS.
Congruente con el enfoque por competencias y la concepcin constructivista de
la enseanza y aprendizaje que adopta el currculo 2009, el libro aborda temas que
aluden a contenidos cognitivos, procedimentales y actitudinal-valorales, mismos que
son profundizados en la seccin de actividades de aprendizaje que se plantean en el
desarrollo de cada una de las unidades de aprendizaje que lo integran. La concepcin
FILOSOFIA |
de enseanza y aprendizaje de las ciencias sociales y humanidades en que se sustenta

pedaggicamente este libro, nos plantea la necesidad de atender, al mismo tiempo, al
programa de la asignatura y a los alumnos, sus destinatarios. El Programa de Estudios de
Filosofa, est estructurado por tres unidades de aprendizaje.
En primer trmino se plantea para su desarrollo la unidad de aprendizaje Introduccin a la
filosofa y a los problemas del filosofar, pues, para que el alumno/a pueda lograr desempeos
reales o hipotticos en la competencia central del curso y en las competencias propias del campo disciplinar de la filosofa, primero tiene que conocer y reflexionar sobre la naturaleza de esta
disciplina, esto es, familiarizarse con el aprendizaje de este tipo de contenido y desarrollar las
habilidades y actitudes crticas propias del filosofar. Por ello se pretende que el alumno, al mismo
tiempo que accede al aprendizaje de un contenido disciplinar correspondiente al campo de la
filosofa, ejercite el propio filosofar a partir de la reflexin sobre los grandes temas y problemas
que han ocupado a los filsofos a lo largo de la existencia de esta disciplina.
En un segundo momento se propone la unidad de aprendizaje Humanismo, filosofa y filosofar, donde el estudiante no slo interpretar las grandes concepciones antropolgico-filosficas
que han tenido lugar para elucidar uno de los grandes temas de reflexin casi invariante a lo
largo de la existencia de la tradicin filosfica: el ser humano. Adems de ello, el alumno/a
valorar el impacto que han tenido estas concepciones en la condicin humana actual, en particular, en la problemtica existencial en que se encuentran sumergidos hombres y mujeres en
la actualidad.
En un tercer momento se propone la unidad de aprendizaje Filosofa, naturaleza y sociedad,
dado que la filosofa, en tanto amor a la sabidura no es un saber puramente abstracto, sino
tambin prctico, con fuertes conexiones con la realidad. En este sentido se concibe a la filosofa
como un saber terico-prctico que nos ensea a cmo lograr una vida humana ms plena en relacin con nuestros semejantes, la naturaleza, la sociedad y la humanidad entera. Por esta razn
se pretende que el estudiante comprenda la relacin de la filosofa con los problemas prcticos
correspondientes a estos tres mbitos de la realidad, ejercitando su propio filosofar, siendo capaz
de plantearse filosficamente dichos problemas y de ofrecer respuestas argumentadas ante los
mismos.
Las tres unidades mencionadas contribuyen a la consecucin de la competencia central del
curso, ya que en cada una de ellas se estimula el aprendizaje de la filosofa por una parte, y por
la otra, la actividad propia del filosofar del estudiante en torno a los temas filosficos clsicos y
aquellos problemas concretos situados en su propia circunstancia, como son la naturaleza enigmtica que sigue siendo el ser humano, as como los problemas generados actualmente por las
relaciones del ser humano consigo mismo, la naturaleza, la sociedad y la humanidad.
Con base en lo anterior, aspiramos a presentar con claridad y rigor expositivo el desarrollo de una cultura bsica de la filosofa y, con ello, una introduccin a los principales
objetos del filosofar, el humanismo filosfico, as como los aportes de esta disciplina al
estudio y la reflexin crtica sobre los problemas de la naturaleza y la sociedad actual, priorizando como eje de estudio particular el aprendizaje filosfico y el ejercicio del filosofar por
parte de los alumnos. A este respecto, hemos procedido de la siguiente manera:
Lo expuesto en el texto refiere explcitamente a los contenidos y competencias a desarrollar en el curso, por ello la exposicin ha sido ordenada respetando en todo momento los
criterios de secuencia lgica y psicolgica que presenta el actual programa.
El grado de profundidad con el que son tratados los contenidos filosficos seleccionados,
da cuenta de un nivel de elementalidad, sin que esto ltimo se traduzca en prdida de rigor
en el abordaje de los mismos.
Congruente con el enfoque y la competencia central establecidos en el programa de Filosofa, el texto pretende que el estudiante ejercite el aprendizaje de la filosofa y la actividad
del filosofar, con el propsito de acceder a una cultura bsica general de esta disciplina,
al mismo tiempo que desarrolla habilidades de argumentacin y actitudes filosficas cr-
ticas. Se trata de que los alumnos, ms que memorizar informacin, aprendan el rigor de los
mtodos filosficos para problematizar y reflexionar sobre los distintos objetos filosficos, dando
lugar al autntico filosofar, y que a su vez sean capaces de asumir una postura propia correctamente argumentada ante los problemas y temas filosficos que se le planteen o que ellos
mismos muestren inters por abordar. As, el aprendizaje de la filosofa tendr que ver entonces
con la posibilidad real del alumno para acceder a una cultura filosfica bsica-general de esta
disciplina, pero con la finalidad de encontrarle a sta un sentido idiosincrtico al descubrir e incidir en los distintos campos de aplicacin de la misma, desarrollando con ello las habilidades y
actitudes filosficas necesarias para conducirse crtica y reflexivamente en su mbito personal,
escolar y social.
Dado que los asuntos humanos adquieren autntico significado a la luz de la evolucin
de las ideas y de los contextos histrico-sociales en que stas son construidas, hasta donde
ha sido posible hemos tratado de ofrecer una lectura histrica de la mayora de los temas
abordados.
Para evitar actitudes dogmticas y adoctrinantes, presentamos en torno a cada cuestin
una pluralidad de opiniones y corrientes significativas, buscando con ello que el alumno arribe a sus propias sntesis y conclusiones.
Con el fin de que los alumnos puedan expresar las ideas propias y desarrollar las competencias establecidas en el programa, en todos los temas se invita al dilogo y al debate,
mediante la presentacin de ejercicios y actividades en donde stos puedan desarrollar sus
aprendizajes en trminos de una actividad autoestructurante, con la ayuda pedaggica de
su profesor.
En lo que refiere a la estructuracin didctica del texto, hemos procurado movilizar una
didctica que respete la etapa evolutiva por la que pasan los estudiantes adolescentes,
tomando en cuenta, para facilitar sus aprendizajes, un conjunto de actividades en las que
stos son los principales protagonistas, sobre todo al incursionar en el anlisis de aquellas
problemticas filosficas que pueden resultarles relevantes por estar cercanas a sus propias experiencias de vida. Por ello, hemos introducido un conjunto de recursos didcticos
diversificados con el propsito de motivar an ms la lectura, la capacidad de escucha y el
dilogo, facilitando al mismo tiempo la comprensin significativa de los diversos sentidos
que se plasman en el texto.
La estrategia pedaggica que se propone para el abordaje didctico de la asignatura en el
presente libro, consiste en asumir la clase de filosofa como una comunidad de dilogo. Esta
ltima se define como una comunidad donde los alumnos y alumnas participan en la clase de
filosofa en subgrupos y en forma de plenaria, pero siempre mediando el dilogo sobre algn
tema o tpico filosfico que contempla el programa o que ellos mismos o el docente eligen como
objeto de reflexin filosfica.
Al respecto, uno de los supuestos pedaggicos centrales de este programa es que slo se
aprende en comunidad. Es con los dems, la mayora de las veces, o contra los dems, otras,
como cada ser humano aprende a ser uno mismo y a convivir con los otros y consigo mismo.
En esto, el instrumento simblico formativo por excelencia es el dilogo. Sin l no es posible el
pensamiento crtico, ni tampoco una comunicacin y educacin autnticas.
No obstante ello, el dilogo no se reduce a una conversacin trivial entre el docente y los
alumnos. La conversacin corriente entre la mayora de los individuos es aquella que se da
simplemente como resultado de su interaccin con otros, mientras que el dilogo es un tipo de
conversacin que requiere de una mayor cualificacin, en donde: 1) la conversacin es altamente estructurada por su concentracin en un tpico o tema que es problemtico o polmico;
2) implica autorregulacin y autocorreccin para cuestionar los puntos de vista de los dems y
autocorregir los propios ante los cuestionamientos y contraejemplos del grupo; 3) presenta una
estructura igualitaria; los sujetos se valoran a s mismos y a los otros en una relacin de horizontalidad y no de verticalidad; 4) el dilogo es guiado por los intereses mutuos de sus miembros,
FILOSOFIA |
en donde el docente es un elemento ms de la clase; son los participantes quienes determinan

hasta dnde quieren llegar con el dilogo.
El desarrollo de la clase en su carcter de comunidad de dilogo implica un espacio de encuentro con el otro para trabajar cooperativamente en la bsqueda de sentido ante las problemticas filosficas que plantean el programa, el docente y los estudiantes. Es un encuentro flexible
que promueve las interrogantes y las dudas, que facilita la formulacin de hiptesis sin tener que
avergonzarse si la propia no fue la correcta, que permite la comunicacin y, a travs del respeto
mutuo, la aceptacin de las posiciones diferentes y hasta opuestas. Nadie tiene por anticipado
la posesin de la verdad, y se acepta la modificacin de conclusiones en la medida en que se
reconoce el valor de argumentos que la justifican.
Por lo anterior, la comunidad de dilogo es algo ms que un saln de clases donde se comparte un espacio, un tiempo y determinados objetivos; antes bien, constituye una comunidad de
indagacin que provee las bases para una metodologa y un contenido con miras al mejoramiento del pensamiento en sus dimensiones cognitiva y afectiva, social y personal. Se funda en el
dilogo, la confianza y el respeto mutuo, cuyos miembros establecen sus propios procedimientos
para pensar, juzgar y comportarse ticamente. Es, en pocas palabras, una empresa de desarrollo filosfico por parte de los alumnos y del docente de filosofa.
De acuerdo con este planteamiento, hemos iniciado cada una de las Tres Unidades de
Aprendizaje que integran el Programa y el texto, con un apartado de Actividades Previas
al tema y/o unidad correspondientes, denominada Fase de Inicio Concreto, destinada a
que los alumnos construyan sus propios andamiajes para acceder a los aprendizajes significativos de los contenidos en las tres dimensiones (cognitiva, procedimental y actitudinalvaloral) contempladas en cada una de las competencias que se pretenden desarrollar.
Enseguida, se da paso a una Fase de Desarrollo Abstracto, a travs de la cual el alumno inicia un dilogo y reflexin en torno a los textos de los filsofos o corrientes filosficas
relacionados con los contenidos abordados. Se introduce pues al alumno en la lectura y comentario de los textos filosficos y en el estudio de la historia de la filosofa (desde un breve
fragmento, frases o aforismos, una obra filosfica mayor, un autor, un breve periodo de la historia
de la filosofa, una poca histrica, etc.). Por su parte el docente gua los debates a travs de los
cuales el grupo avanza, discute los argumentos propios y los de los alumnos, establece relaciones o ayuda a que se descubran, remarca los resultados obtenidos, etc. A su vez, los alumnos
trabajan en forma individual o grupal sobre fuentes filosficas y presentan sus producciones y
conclusiones de forma oral y escrita para ser discutidos en el grupo.
Con base en esta secuencia didctica, se concluye la intervencin con una Fase de Cierre,
en la cual el alumno entra en un proceso de autoevaluacin y co-evaluacin en relacin con sus
compaeros integrantes de la comunidad de dilogo, cuyo objeto es recapitular los aprendizajes
filosficos alcanzados como producto del dilogo, el debate y la discusin grupal generados en
la clase de filosofa.
Finalmente, agradecemos de antemano las observaciones que nos puedan hacer llegar los
profesores/as y alumnos/as que utilicen esta obra, ya que sin duda, ello nos servir para mejorarla en posteriores ediciones. No est por dems sealar que los errores y desaciertos encontrados en cuanto a la correccin gramatical, exposicin y manejo de los contenidos, as como
en lo referido a la estructuracin didctica del texto, corren bajo la responsabilidad exclusiva de
los autores. Pero, lo ms importante para que este texto logre su cometido, se reduce a que los
alumnos y alumnas, con ayuda de su profesor de filosofa, hayan experimentado los beneficios
del filosofar, en tanto personas que se inician en esta prctica de forma comprometida, metdica
y sistemtica.
Los autores
Culiacn Rosales, Sinaloa, Diciembre de 2011.
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Contenido
Presentacin
UNIDAD I
INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
Y A LOS PROBLEMAS DEL FILOSOFAR
1.1. Qu es la filosofa | 17
1.2.1. Pregunta | 27
1.2.2. Duda | 30
1.2.3. Asombro | 31
1.2.4. Visin totalizadora | 32
| 26
1.3.
1.4.
1.5.
1.6.
Utilidad e importancia de la filosofa | 35

La actividad del filosofar | 41
Las preguntas cientficas, tcnicas, cotidianas y filosficas | 46
Qu puedo saber, qu debo hacer, qu me est permitido esperar y,
finalmente, quin soy | 51
1.7. Relacin entre la filosofa y las ciencias | 54
1.8. Los problemas de la filosofa (y/o del filosofar) y las disciplinas que los estudian |
1.8.1. Los problemas del ser: metafsica u ontologa | 57
1.8.2. Los problemas del ser humano: antropologa filosfica | 61
1.8.3. Los problemas del deber ser: la tica | 68
1.8.4. Los problemas de la sensibilidad: la esttica | 71
1.8.5. El problema del razonamiento correcto: la lgica | 80
1.8.6. Los problemas del conocer: la teora del conocimiento o epistemologa | 86
1.9. Corrientes filosficas | 92
1.9.2. Existencialismo | 100
94
UNIDAD II
HUMANISMO, FILOSOFA Y FOLOSOFAR
2.1. Planteamientos filosficos sobre el hombre |
2.1.1. Sfocles | 112
2.1.2. Scrates | 116
2.1.3. San Agustn | 118
2.1.4. Santo Toms de Aquino | 121
2.1.5. Hobbes | 123
11
112
56
FILOSOFIA |
2.1.6. Nietzsche | 126

2.1.7. Marx | 130
2.1.8. Marcuse | 135
2.1.9. Buber | 136
2.1.10. Lipovetsky | 138
2.1.11. Morin | 140
2.2. La problemtica existencial del hombre contemporneo |
2.2.1. La Existencia | 144
2.2.2. La Muerte | 146
2.2.3. El Destino | 149
2.2.4. Existencia de Dios | 151
2.2.5. La Libertad | 154
2.2.6. El Amor | 155
2.2.7. La Angustia | 159
144
UNIDAD III
FILOSOFA, NATURALEZA Y SOCIEDAD
3.1. Las relaciones hombre-naturaleza | 168
3.1.1. El origen de la naturaleza: la mitologa griega, nhuatl | 168
3.1.2. El mito cristiano de la creacin | 173
3.1.3. El racionalismo presocrtico | 176
3.1.4. La explicacin teolgica | 178
Descartes, Spinoza, Hobbes y Kant versus Bacon, Hegel, Nietzsche y Marx |
179
3.2. La naturaleza como fuente de vida para el hombre | 185

3.2.1. La naturaleza como fuente de recursos | 185
3.2.2. La transformacin de la naturaleza en tecnologa | 188
3.3. El ecocidio | 191
3.4. La naturaleza como objeto de estudio |
194
3.5. Las relaciones hombre-sociedad | 196

3.5.1. Individualismo, individuacin versus el hombre-masa | 196
3.5.2. Tensiones actuales entre liberalismo y comunitarismo | 198
3.5.3. Los modelos del pensamiento nico y el pensamiento crtico en las sociedades actuales
3.5.4. El hombre y el ciudadano en la era de la globalizacin y/o mundializacin | 201
3.5.5. Las sociedades del riesgo | 203
3.5.6. Afirmacin y prdida del sentido religioso: el hombre posreligioso | 204
3.5.7. Sociedades del conocimiento, de la informacin o del conocer? | 206
3.5.8. Relacin filosofa, ciencia y tecnologa | 209
3.5.9. La relacin hombre-humanidad: hacia dnde va la humanidad? | 210
12
200
Reflexiona en torno a la naturaleza de la filosofa, su utilidad, los problemas, ramas y corrientes
filosficas que han configurado este campo disciplinar, con el propsito de comprender la importancia de su estudio y del ejercicio del filosofar como un saber global e integrador que le permite
aproximarse con mayor reflexividad y espritu crtico a su realidad actual.
Conceptuales
Procedimentales
Conceptualiza a la filosofa como

un saber y/o actividad del pensamiento de carcter globalizador e
integrador que le permite interpretar e incidir crtica y reflexivamente
en su realidad.
Construye su propia definicin de

filosofa, rescatando el sentido
crtico, globalizador e integrador
de esta disciplina en la interpretacin y transformacin de la realidad actual.
Manifiesta apertura y tolerancia

ante la diversidad de concepciones filosficas existentes, sin renunciar a su propia postura.
Reconoce en el ejercicio de la pregunta, la duda, el asombro y la visin totalizadora de la realidad, las

caractersticas distintivas del quehacer filosfico y las actitudes bsicas del autntico filosofar.
Elabora preguntas-dudas, y procede con asombro ante las situaciones o hechos habitualmente
inexplicables con base en una
visin totalizadora de contenido
filosfico.
Adopta una actitud inquisitiva y de

asombro ante hechos fsicos, sociales, personales, etc., que habitualmente no despertaban ningn
tipo de inters particular en l.
Identifica la importancia de la filosofa y del filosofar por la funcin crtica y reflexiva que sta cumple en la
interpretacin y transformacin de
s mismo y del mundo.
Debate sobre la importancia que

reviste la filosofa, dada su funcin crtica y reflexiva en la interpretacin y transformacin de s
mismo y del mundo.
Aprecia la importancia de la filosofa y del filosofar como medio

de interpretacin riguroso y de resolucin de problemas reales que
tienen que ver consigo mismo y
con el mundo.
Comprende las diferencias entre

las preguntas cientficas, tcnicas,
cotidianas y filosficas y el tipo de
personas que las practican.
Distingue entre las preguntas

cientficas, tcnicas, cotidianas
y filosficas y el tipo de personas
que las practican.
Muestra mayor inters por la formulacin de preguntas cientficas

y filosficas que las propiamente
tcnicas y cotidianas.
Identifica la relacin interdisciplinaria de la filosofa con otros campos

del saber y/o actividades humanas,
como son las ciencias naturales,
formales, sociales y las humanidades.
Explica la forma como la filosofa

retroalimenta a otros campos del
conocimiento y/o prcticas humanas, as como la manera en que
se sirve de sus aportes para explicar interdisciplinariamente la
realidad que toma como objeto de
estudio.
Admite el carcter interdisciplinario de la filosofa con relacin

a otros campos del conocimiento en la explicacin de objetos
de estudio y objetivos comunes,
respetando la especificidad y autonoma relativa de las diversas
disciplinas.
Comprende los problemas fundamentales de la filosofa y del filosofar y las disciplinas que los estudian.
Distingue los problemas fundamentales de la filosofa y las disciplinas que los estudian y ofrecen
alternativas de solucin ante los
enigmas que estos le plantean.
Valora la importancia de las disciplinas o ramas del saber filosfico

que le permiten pensar filosficamente en torno a los enigmas que
le plantean el conocimiento de lo
real.
Conoce una breve referencia histrica y temtica de las principales

corrientes filosficas contemporneas.
Clarifica los aportes de algunas

de las corrientes filosficas contemporneas que le resultan ms
significativas y los relaciona con
su campo de aplicacin actual.
Toma conciencia de la actualidad

y vigencia de la filosofa estableciendo conexiones entre el contenido de algunas corrientes filosficas y sus campos de aplicacin
actual.
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1.1. Qu es la filosofa
Filosofa es un trmino que a veces suele asustar. Con slo escucharlo nos imaginamos cuestiones muy complicadas, un vocabulario enigmtico, libros de los que ni siquiera entendemos su
ttulo. Un universo aparte, reservado a algunos especialistas: tal vez gente de otro planeta? En
definitiva, se tratara de una actividad que no podra desarrollar cualquiera. Pero nos equivocamos
al creer esto. Pues todos -en particular los nios y los adolescentes- se preguntan sobre el sentido
de la vida y la muerte, sobre la justicia, la libertad y otras cuestiones esenciales.
Pareciera que la mayora es capaz de reflexionar, razonar y organizar sus ideas, siendo esto
ltimo lo nico que se requiere para comenzar a filosofar: preguntas y capacidad de reflexionar.
No obstante, si simplificamos demasiado nos arriesgamos a caer en otro extremo de la cuestin.
La filosofa se vuelve tan sencilla, tan al alcance de todos y tan banal que pierde su inters. As,
todos podramos practicar el ejercicio filosfico del mismo modo que respiramos, de la noche a la
maana, sin darnos cuenta. Nos equivocaramos de nuevo si creyramos esto. Todos tenemos
nuestras propias ideas sobre el mundo, la muerte, el destino, la verdad, etc., pero no todos lo hacemos de manera metdica, rigurosa y sistemtica.
La filosofa no es un rompecabezas ni una actividad natural y espontnea. Se puede practicar
a distintos grados, como sucede con la msica, el deporte o las matemticas, en calidad de principiante o de figura reconocida, como aficionado o profesional. Lo esencial es empezar bien, lejos de
las ilusiones, los prejuicios o los puntos de vista imprecisos. ste es el objetivo de la primera parte
de este libro, es decir, ayudarte a construir una idea accesible y lo ms exacta posible de aquello
que se denomina filosofa, de su unidad y diversidad.
Esperamos que este esfuerzo resulte til para quienes como t, desean comenzar a saber en
qu consiste esta actividad del espritu que es la filosofa, un quehacer que constituye una fuente
inagotable de alegra, asombro y libertad, que podrs poner en prctica en tu vida cotidiana.
A continuacin, te pedimos realices una lectura del Captulo 1 del siguiente texto escrito por
Tobies Grimaltos (2000). El comienzo, donde el autor da a conocer un dilogo imaginario entre
l y su hija (que llama Marta), a travs del cual trata de mostrar que las preguntas que se formulan
desde la filosofa no tienen una respuesta definitiva, y donde cualquier respuesta provoca nuevas
preguntas. El texto dice lo siguiente:
17
FILOSOFIA |
El comienzo
Tobies Grimaltos
Captulo 1
arta, mi hija, saba desde haca tiempo que yo era profesor de filosofa. Lo que no acababa
de entender demasiado bien era qu es eso de la filosofa. Un da, mientras veamos un
programa de televisin bastante aburrido, me pregunt qu era lo que yo enseaba, qu era la filosofa.
Intent no contestar: ni siquiera yo mismo lo saba muy bien, era difcil de explicar, ya lo sabra cuando
fuera mayor...
Vaya, hombre! contest enseguida eres profesor de filosofa, te pagan por eso y no sabes qu
es!, ndale, dime qu es la filosofa. No dices t muchas veces que nada resulta complicado si se sabe
explicar?
Bueno, si quieres te lo explicar, pero otro da. Ahora tienes que irte a dormir le dije, intentando
eludir de nuevo la cuestin.
Pero, si todava no son ni las nueve y media! Desde luego, tanto decir que todo merece la pena si
se estudia con ganas y se entiende, que todo es comprensible si se quiere explicar, y ahora t no quieres
contestarme. Ahora te dira yo a ti eso que tantas veces dice la abuela: hay que predicar con el ejemplo. Yo tambin s decirles a los dems lo que tienen que hacer, pero, y cuando le toca a uno mismo,
qu? Eh?
No tuve ms remedio que afrontar la pregunta.
De acuerdo dije, no de muy buena gana, te explicar qu es la filosofa y continu: Filosofa
es una palabra que procede del griego y significa amor a la sabidura. Cuando surgi, quedaban an
muchas cosas por saber o, si quieres decirlo de otra manera, casi todo estaba por descubrir an. Todos
los que se dedicaban a intentar conocer la esencia de las cosas eran filsofos, porque amaban el saber,
queran saber y no se conformaban con los cuentos, las leyendas o los mitos que lo explicaban todo
recurriendo a personajes extraordinarios, seres capaces de cualquier cosa, divinidades que gobernaban
el destino del mundo y de los hombres.
Ya!, como eso de la Pea Roja solt Marta, sbitamente, aunque para m era todo un misterio.
La Pea Roja? pregunt yo sinceramente perplejo.
-S, cuando eres pequea te cuentan que es de ese color a causa de la sangre de un gigante que fue
vencido y muerto all. Te lo crees ms o menos, pero, a medida que vas creciendo, descubres que es un
cuento, que no puede ser as. Despus te enteras de que es roja por los minerales que la componen.
Es un poco decepcionante, porque se pierde el misterio. Pero lo entiendes mejor; al
menos ahora lo entiendes.
S, Marta, igual. Aquel que quera conocer el qu y el porqu de las cosas,
sin tener que recurrir a fantasas del pasado que ya no se podan comprobar,
era considerado filsofo. Cualquier cosa que fuera objeto de estudio o de
bsqueda del pensamiento era objeto de la filosofa.
Bien replic Marta, tambin hoy en da quedan muchas cosas por conocer; pero, todos los que se dedican a eso
son considerados filsofos? Los cientficos tambin son filsofos? Enrique da clases de fsica y yo no he odo que nadie
diga de l que es filsofo. Pero los cientficos tambin se dedican
a querer conocer mejor las cosas. T de fsica no sabes demasiado
y enseas filosofa. Entonces qu es hoy la filosofa?
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A ver, Marta: que yo haya dicho que todo se pueda explicar si de verdad se quiere, no quiere decir
que todo se pueda explicar enseguida y con una sola frase. Hay que tener un poco de paciencia. Te lo
iba a explicar ahora. Efectivamente: con el paso del tiempo, los hombres fueron sabiendo ms y ms de
cada una de las cosas que estudiaban. Los diferentes campos de estudio se convirtieron en disciplinas
especializadas, es decir, en materias de estudio por s mismas.
Como asignaturas, no?
Eso, Marta, como asignaturas.
Lleg un momento en que unos filsofos se dedicaban ms a un tipo de cuestiones o nicamente
a un tipo de cuestiones. Todos aquellos que se dedicaban a estudiar los elementos materiales, ya fueran
del universo como el sol, la luna o las estrellas, o ya fueran de la tierra o los propios seres que la
habitan personas, animales o plantas empezaron por llamarse filsofos naturales o filsofos fsicos, y despus ya cada uno recibi un nombre ms especfico todava: mdico, fsico, qumico, bilogo,
gelogo, etctera.
Qu es un gelogo, pap?
El que estudia la tierra, sus capas, cmo y cundo se formaron, su composicin, qu minerales
hay, y todo eso.
Ah!
De todas maneras, eso sucedi bastante tiempo despus continu yo. Hasta no hace muchos
siglos, los matemticos eran tambin fsicos y lo que hoy llamamos propiamente filsofos. Tenan la suerte de poderse dedicar a diversas cosas a un tiempo.
Hombre!, siempre es ms divertido cambiar. Si a m, en
la escuela, slo me dieran matemticas, creo que me aburrira
mucho dijo Marta sopesando la cuestin.
En cualquier caso, todas estas ciencias se independizaron
a medida que iban consiguiendo xito. Podan explicar muchas
cosas, podan predecir sucesos, adelantarse a los acontecimientos. Haban conseguido un verdadero conocimiento, tenan un
cuerpo propio de conocimiento cada vez ms abundante. Iban
abando
nando la madre filosofa y se establecan por su cuenta.
Despus vinieron otras disciplinas (ya sabes, como asignaturas). En la medida en que tomaban conciencia de que tenan un objeto de estudio propio, un mtodo ms o menos original y efectivo de
abordar las cuestiones, en la medida en que podan dar cuenta de ciertos aspectos de la realidad, explicarlos, medirlos, tratarlos y, si era necesario, aprovecharlos o superarlos, en la medida en que se
constituan en un conocimiento til, abandonaban la casa madre y cobraban independencia.
Todo eso est muy bien, pero qu es lo que queda? Qu es la filosofa?
Pues quedan aspectos de los que no se ocupa ninguna de estas ciencias (o no se ocupan de la misma manera que la filosofa) y quizs no se puedan ocupar. Quedan tambin temas colindantes entre
las diferentes ciencias, y tambin falta preguntarse por las mismas ciencias, por sus mtodos y por la
adecuacin de los mismos.
Uf! Cuntas cosas! Ve ms despacito protest Marta.
Mira: por ejemplo, la fsica te dice cmo es el mundo, cmo se comportan las cosas, cules son las
leyes o los principios a los que se cien. Pero, por qu existe el mundo? Por qu el mundo es como es
y no de otra forma? Eso ya no es misin del fsico contestarlo. Lo mismo podemos decir de otras ciencias. La biologa te dir cmo son los animales y las plantas, cules son los principios de la vida. Pero,
19
FILOSOFIA |
por qu hay vida? Si la pregunta nos la hacemos en el sentido ltimo, en el sentido que no consiste en
decir: porque ciertas substancias se combinaron bajo ciertas condiciones; esta pregunta, en su sentido ltimo, no la puede contestar la biologa. Siempre puedes preguntar: pero por qu existen esas
substancias, por qu tuvieron que juntarse? Qu sentido tiene el mundo?, qu sentido tiene la vida?
Eso no lo puede contestar ni la fsica ni la biologa. Tal vez no lo pueda contestar nadie, pero estars de
acuerdo conmigo en que no podemos dejar de hacernos estas preguntas. ste es el sino de la filosofa
(sino quiere decir destino ineludible, Marta), ste es su sino y tambin su motivacin, su esperanza
y su condena. Hace ya muchos aos, un sabio dijo que la razn humana tiene el singular destino de
plantearse cuestiones que no puede eludir, pero que tampoco puede resolver.
Y si no las puede resolver, para qu ocuparse de ellas?
Pues porque no puede evitarlo. Ni creo que fuera aconsejable que lo evitara. Piensa, por ejemplo,
en la pregunta sobre qu se debe hacer: qu es lo que est bien y qu es lo que est mal. Las leyes te dicen
qu debes hacer y qu no debes hacer. Se supone que estn basadas en lo que es mejor para todos. Pero
cuando nos preguntamos seriamente qu es el bien, el bien ltimo, no en una circunstancia y para un
grupo, las cosas empiezan a no estar tan claras. De hecho, en ocasiones cuestionamos la ley. No has
odo a veces: eso debe de ser legal, pero no es justo o legtimo? Qu es la justicia? Por qu es mejor
la justicia que la injusticia? stas son preguntas filosficas.
Ya voy entendindolo contest Marta, la filosofa se ocupa de cosas de nios. S, son esas preguntas que si las hacemos los nios a los mayores, los mayores nos miran con cara de pocos amigos,
como si preguntramos cosas que sabe todo el mundo. Pero tengo la sensacin de que no debe de ser
del todo as.
S, efectivamente, todos tenemos respuestas tiles. Respuestas que nos sirven para el da a da.
No son respuestas slidas ni que soporten un anlisis ms profundo. Pero, en cierta forma, tampoco
nos gusta demasiado escarbar, hurgar en la llaga. Es demasiado duro y demasiado descorazonador,
porque tampoco se encuentran respuestas definitivas. En cierta medida, la filosofa es impertinente,
pretenciosa y, si queremos resultados aplicables de forma inmediata, balad, es decir, algo en lo que no
merece la pena perder el tiempo.
Espera, pap. Espera que te corte un momento. Quieres decir que una cosa balad es una cosa en
la que no merece la pena perder el tiempo, no es eso? He observado que primero dices una palabra y
despus lo que significa. Por qu no dices directamente lo que significa y acabamos antes?
Porque entonces siempre hablaramos igual. No te interesa aprender palabras nuevas? Poder
decir las cosas de forma ms precisa y sin circunloquios, sin dar rodeos? Lo has vuelto a hacer dijo
Marta sonriendo.
Pero s, s que me interesa. Tienes razn. Contina.
Y continu, sin ms, donde lo haba dejado.
Todo, bsicamente, est en la diferencia entre poder arreglrselas en la vida y preguntarse si vale
la pena arreglrselas de esa manera. La filosofa es impertinente, porque formula preguntas sin respuesta a quien ha conseguido arreglrselas con respuestas un poco hechas a medida. Pero las preguntas siguen pendientes, porque es inherente al hombre (est completamente ligado a l) querer saber su
destino, saber qu pinta en todo el mundo. Aquel sabio del que te he hablado deca que era imposible
evitar preguntarse: qu puedo saber?, qu debo hacer?, qu me est permitido esperar?
Tengo que reconocer manifest Marta que, en el ltimo momento, me he perdido. Pero creo
que ya me he hecho una idea. Parece que la filosofa trata de aquellos temas que a todos nos preocupan,
pero que no estudiamos en ninguna de las asignaturas que llevamos en la escuela.
Ms o menos, Marta, ms o menos.
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Sabes lo que podramos hacer? Cada noche, despus de cenar, podramos hablar de estas cosas,
de las cuestiones de las que se ocupa la filosofa.
No te prometo nada, Marta; pero si algn da tienes algn tema de estos que te interese, podemos
hablar. Bueno, ya procurar yo tener un tema cada noche. Al or las ltimas palabras de Marta, me
asust un poco y dese que no lo llevara realmente a la prctica. No fue as, no se olvid y, de esta forma, empez una aventura de la que, a pesar de todo, no me arrepiento.
ACTIVIDAD 1
Una vez realizada la lectura, en equipos seleccionar un tema que les haya parecido el que ms
destaca en el texto, enseguida, a travs del dilogo y la discusin grupal, llegar a un consenso
sobre aquel que result ms significativo para todos los participantes. El profesor lo anotar
en el pizarrn y pedir a los alumnos que expongan las razones de el porqu lo consideraron
el ms relevante. Acto seguido, solicitar a los mismos, formulen por equipos dos preguntas
relativas al tema, mismas que anotar en el pizarrn, finalmente les solicitar seleccionar y
justificar 5 de ellas que se consideran las ms importantes desde el punto de vista filosfico, y
que se constituirn en los ejes de anlisis que orientarn la discusin filosfica caracterstica
de la comunidad de dilogo, tal y como se concibe esta estrategia de enseanza y aprendizaje
en el programa de Filosofa.
TEMA:
AGENDA DE DISCUSIN (INTERROGANTES):
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CONCLUSIN PERSONAL:
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FILOSOFIA |
A continuacin, lee el siguiente texto de Jos Martn Montoya (1988). Concepto de la filosofa,
el cual se propone como un intento por aclarar el problema de la naturaleza y significado de esta
disciplina.
Concepto de la filosofa
Jos Martn Montoya
uando se suele hablar de Filosofa se inicia casi siempre con una distincin que engloba su diferenciacin, esto es, la filosofa determina su especificidad en cuanto que
es un discurso diferente al que utiliza la ciencia, pues sus objetos son por esencia de
alguna forma diferentes. De ah que la filosofa se producir como Filosofa, distinguindose siempre
de la ciencia.
Lo que la filosofa sea, es cuestin bastante discutida, la nica
delimitacin primaria que podemos hacer de ella, es que no tiene
un objeto de estudio especfico como lo tiene cualquier disciplina
cientfica. Ahora bien, de ella podemos esperar consideraciones extraordinarias, pero tambin se le puede dejar a un lado por ser un
saber que no tiene objeto. En tanto saber reflexivo, la filosofa se
diferencia de la misma ciencia, a partir del supuesto de que no podemos encontrar en ella resultados universalmente vlidos y admitidos como cualquier conocimiento cientfico, pues en filosofa no
hay unanimidad acerca de lo que se cree conocido definitivamente;
esto ltimo responde no de buena fe a la crtica que se le suele hacer
a la filosofa, donde sta, concebida como fuente de todo saber, no haya definido lo que ella misma
es: el problema entonces para esta disciplina es precisamente el de su falta de autodefinicin. De esto
ltimo se desprenden las siguientes interrogantes: debe la filosofa dar cuenta de s misma?, y si esto
es vlido, por qu? A partir de la ausencia de su autodefinicin se desprende una nueva interrogante:
cmo puede la filosofa iluminar el hecho de aparecer como una diversidad de sistemas que se presentan negndose los unos a los otros en su devenir histrico y sin embargo seguir vigente como tal?
Antes estas cuestiones podemos adelantar la siguiente consideracin: no podemos dar un concepto
de la filosofa en cuanto ste tendra que tener su origen en el llamado objeto de la misma, que insistimos no lo tiene, recordando que la filosofa no tiene objeto a la manera como lo tienen las ciencias
particulares. Tal indefinibilidad de la filosofa presupone de antemano que su significado no se puede
atrapar en un slo concepto, esto significa que no hay posibilidad de designarla en una esfera de lo
particular, puesto que esta se manifiesta en una diversidad de formas de existencia, mismas que corresponden a la diversidad de filosofas que tienen su sello en el siguiente rtulo: Filosofa, lo cual viene
a poner al da la cuestin de que no hay filosofa sino filosofas en el tiempo. No existe, pues, una filosofa
sino muchas filosofas, tantas como respuestas a los problemas ms fundamentales del mundo y de la
vida han intentado ofrecer los seres humanos en distintas pocas y sociedades histricas.
De la filosofa cabe decir con propiedad que no es un sustantivo, puesto que no existe como una
cosa, ni siquiera como un conjunto de ideas recopiladas en un manual de historia de la filosofa, ms
bien se trata de un verbo (logos): filosofar. En todo caso se debera hablar, por tanto, del filosofar y de
la filosofa, a lo sumo, como del resultado de esa accin, resultado que, a su vez, suscite y provoque de
nuevo la accin de filosofar que, de ser autntico, se proyectar al ser y a la vida de quien lo haga.
Entonces, si no resulta vlido hablar de la filosofa sino de la existencia de diversas filosofas
22
en el horizonte histrico, por qu se sigue hablando de filosofa a secas? Se podr notar que dicha
cuestin pareciera ser contradictoria, pues los mismos filsofos o discursos filosficos han puesto de
manifiesto que de lo que se puede hablar es de la existencia de diversas filosofas a travs del tiempo,
entendida sta como diversidad existente. Tal diversidad revela la no
definibilidad de la filosofa, en tanto que toda filosofa particular se propone ella misma ser la verdadera. De esto ltimo
se desprenden dos consecuencias importantes: 1) Que la
filosofa existe como filosofa en general y 2) como las filosofas en particular. As, podemos dar conceptos de las
filosofas en particular (el concepto de la filosofa en Scrates, Platn, Aristteles, Descartes, Marx, etctera),
pero no de la filosofa en general, en esto nadie se ha
puesto de acuerdo todava.
Tal diversidad pareciera esconder el verdadero significado de la filosofa, pero como veremos, al contrario, lo
revela. Dicha cuestin reviste una singular importancia: la
filosofa no cuenta, a diferencia de las ciencias, con un status
universalmente vlido para todos, puesto que se revela en una diversidad de formas existentes como mero ensayo de la subjetivida, pues sta es slo empresa personal,
y como tal es solamente vlida para el sujeto que filosofa en cuanto asume una concepcin particular
del mundo y de la vida. Tales vivencias son meramente subjetivas y pueden ser transmitidas a todo
hombre, lo cual no significa que se puedan ensear, pero s comunicar, que no es lo mismo. Al respecto,
recurdese que Kant deca que la filosofa no se puede aprender como cualquier otra ciencia, porque todava no se encuentra echa, sta subsiste como una lucha interminable entre unos sistemas filosficos
y otros. La filosofa, en este sentido, puede ser comparada con un cementerio filosfico, donde unos
filsofos entierran a otros. Todo filsofo afirma Kant en su Lgica funda su obra sobre las ruinas
de la de otro; nunca ha habido una obra de tal solidez que no pueda ser atacada en alguna de sus partes.
No se puede, pues, aprender la filosofa en el fondo porque todava no est formada. Aun admitiendo
que existiese realmente una, el que la aprendiera no podra llamarse filsofo; porque el conocimiento
que de ella tendra, no sera ms que subjetivamente histrico En general no puede apellidarse filsofo aquel que no puede filosofar No se filosofa ms que por el ejercicio, y aprendiendo a usar la propia
razn. En pocas palabras: no se aprende filosofa sino a filosofar.
La filosofa, por consiguiente, es proceso de la subjetividad en cuanto est expuesta al cambio de
orientacin; dicho cambio que se experimenta slo ser vlido para el sujeto en tanto que filosofa y
slo porque filosofa.
En la actualidad sigue vigente la tesis de que el objeto verdadero de todo filosofar es la verdad, no
as la verdad cientfica. Pues para un sujeto que manifiesta una fe extremada en la ciencia, le resulta
imposible que la filosofa carezca de resultados universalmente vlidos, susceptibles de ser sabidos
y posedos, tal visin viene a hacer patente la necesidad de una investigacin sobre el tipo de verdad
filosfica y el tipo de verdad cientfica.
Por otro lado, cuando nos referimos a que la filosofa se puede caracterizar por tener un radio de
accin, en este caso, el conjunto de problemas a los que trata de dar respuesta, a qu filosofa nos
estamos refiriendo? Sin duda que es el pensar reflexivo de cierto sujeto o grupo de sujetos, vlida para
ellos en cuanto por ellos mismos sustentada, lo cual no valida que sea universalmente reconocida, pues
es vlida slo para ellos puesto que filosofan y mantienen una perspectiva unificada del mundo y de
la vida. Desde luego que se trata aqu de sostener que la filosofa no es una ciencia, partiendo de las
23
FILOSOFIA |
consideraciones sealadas en nuestras primeras aproximaciones al concepto de la filosofa. El intento

de elevar a esta disciplia al status de ciencia lo encontramos en algunos tipos de marxismos. Pero sta
no ser ciencia en trminos de la doble exigencia de racionalidad y objetividad con base en lo cual se
suele etiquetar hoy en da a lo que se llama ciencia. Falta por analizar qu tipo de cientificidad se le
confiere a la filosofa, pues desde Aristteles, pasando por Hegel, hasta llegar a Husserl, se le tiene por
ciencia; pero, sin lugar a dudas, el trmino ciencia adquiere diversos significados, principalmente para
los filsofos.
El carcter de cientificidad que le confiere el marxismo a la filosofa, lgicamente que no es el mismo
que el de la ciencia total de la que nos habla Aristteles en su Metafsica. El significado de la ciencia
actual desde Galileo y Newton se ha convertido en lo aceptado unnimemente por todos, lo que ha
trado como consecuencia el llamado conocimiento cientfico; pero esto ya no es filosofa, sino algo
demasiado diferente que parece ser pertenece a un dominio exageradamente especial del mundo de lo
cognoscible. Segn esta concepcin, la filosofa como ciencia ha de abocarse al descubrimiento de leyes generales que expliquen lo existente, pues de acuerdo con
esta consideracin la filosofa particulariza su dominio en el llamado conocimiento de lo general. Pero, qu filosofa? Pues la
filosofa vlida para esta concepcin.
No obstante lo anterior, si insistimos en la idea de que la
filosofa tiene objeto y que no puede volar en el vaco sin antes tocar la realidad, nos vemos en la necesidad de inventarle
uno, lo cual nos sugiere echar un vistazo a la diversidad de las
filosofas realmente existentes en el tiempo, encontrando que
el problema del ser subsiste hasta nuestros das. Por lo que
no hay necesidad de tal invento puesto que este objeto es vlido, sigue siendo vlido y siempre lo ha sido en todo especular
filosfico; pues el problema del ser es lo nico y esencial que le
queda a la filosofa. El problema del ser involucra a toda realidad subyacente al discurso filosfico, lo cual viene a reafirmar
que la filosofa no vaga en la esfera de lo parcial constitutivo de
las ciencias. stas, por el contrario, al ser estratificacin del ser
entran en auxilio de la filosofa, pero esta ltima no particulariza, sino que ensaya reflexivamente con toda la realidad, sin perder de vista su verdadero carcter
de totalidad reflexiva. En todo caso, las especialidades de la filosofa y su delimitacin particular, son
la filosofa de la ciencia, de la religin, del lenguaje, de la educacin, etctera. As, el pensar filosfico
reflexivo involucra tanto a toda accin humana como natural. Sigue por tanto vigente en su horizonte
el llamado ser en general, ante el cual Platn, en su tiempo, se declaraba perplejo y dubitativo.
Nuestra postura ante el problema de la naturaleza y significado de la filosofa es que sta siempre
habr de existir como diversidad e historicidad, es decir, como conjunto de particularidades que constituyen un todo orgnico. Y, lo que determinemos acerca de qu cosa sea la filosofa, lo podremos
aclarar partiendo de una reflexin en torno al movimiento y transformacin realizados por la diversidad filosfica.
Dicha diversidad debe entenderse como el conjunto de conexiones intrnsecas entre unos sistemas
filosficos y otros, de forma que, por sealadas y visibles que sean sus diferencias y discrepancias,
todos ellos van configurando ese todo orgnico llamado Filosofa, cuya vida del mismo garantiza la
existencia de la filosofa, pues todos estos particulares sistemas filosficos, considerados en el tiempo,
son los que estructuran y le dan forma al quehacer filosfico, delimitando con ello la multiplicad de
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objetos que le competen. La existencia pues, de la filosofa, queda comprendida por ese todo orgnico que existe
como diversidad filosfica, cuya existencia se garantiza
ciertamente por las diferencias, hasta por las tensiones y
contradicciones entre unos pensamientos y otros. La diversidad no destruye la vida orgnica de la filosofa, sino
por el contrario, le asegura su pretendida funcin crtica y
su inherente instinto de transformacin. Esto ltimo es lo
que genera movimiento en el quehacer filosfico y es fundamentalmente lo que le permite persistir como filosofa.
Qu es la filosofa que se manifiesta en tan singulares formas? Antes de dar respuesta, cabe afirmar que el
pensar filosfico tiene que ser original en cada momento, pues el acto de repeticin dogmatiza el desarrollo del
pensamiento. El pensar filosfico tiene la particularidad
de que tiene el ser humano que desarrollarlo por s mismo.
Esta prueba de originalidad la encontramos en los nios,
quienes viven en carne propia el asombro griego frente al mundo. En este sentido, el filsofo debe de
ser un nio. Por medio del asombro se empieza a generar filosofa, aunque hemos de reconocer que la
mayora de los adultos hemos ido perdiendo nuestra capacidad de asombro. sta se caracteriza por ese
ejercicio incesante de preguntarse por la realidad, actividad que justifica la forma humana del filosofar,
pues el hombre, al interrogarse, anuncia aquello que tiene de esencial la filosofa y que constituye la
bsqueda de la verdad y no la posesin definitiva de ella. Filosofa, como dijo Karl Jaspers, significa ir
de paso. En este sentido todo preguntar resulta ms esencial que las respuestas mismas, donde toda
respuesta ha de convertirse en una nueva pregunta, pues el autntico filosofar arranca del asombro,
del cual se origina el preguntarse y el mismo conocimiento, de la duda acerca de esto conocido, y el
anlisis crtico para asentar el nuevo saber. Tales cuestiones plantean el origen de todo filosofar y sus
consecuencias en el campo del conocimiento humano.
Por todo lo anterior, vale decir que aunque la filosofa no justifica el hecho de su autodefinicin,
en tanto diversidad debe ella misma legitimarse. Ante ello nos vemos en la necesidad de recurrir a la
diversidad histrica del quehacer filosfico, en donde se nos dice: la filosofa es el conocimiento de las
cosas divinas y humanas, el conocimiento del ente en cuanto ente, es por fin, un aprender a morir, es
el camino reflexivo para alcanzar la felicidad, asimilacin de lo divino; actualmente, es concebida como
representante de la lucha de clases en la teora, reflexin sobre la existencia, saber de todo saber, en
este sentido es ciencia de lo general, pero no saber cientfico que se delimita en una acotacin determinada, en fin, es teora de teoras
Segn este anlisis se confirma que el concepto de la filosofa brota de la diversidad y se disuelve
en ella. La multiplicidad del filosofar que asume la filosofa, las contradicciones y combates generados
por derribarse unos sistemas contra otros, prueba el hecho de que hay filosofa, pero entendida como
diversidad, historicidad y totalidad orgnica.
Finalmente, el problema de la no autodefinicin de la filosofa pudiera muy bien traducirse en el
llamado silencio de esta, pues aquella interviene en la totalidad del ser sin ocuparse de definirse a s
misma, situacin que tanto rumor y de qu hablar ha causado en la cabeza de sus adversarios.
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FILOSOFIA |
ACTIVIDAD 2
En esta actividad se trata de recapitular los resultados del anlisis grupal realizado sobre el
significado de la filosofa, esto es, se trata de conectar las reflexiones previas realizadas en el
grupo, concebido como comunidad de dilogo, con las ideas que aporta el ltimo texto citado.
Para lo cual, se te sugiere orientar tus reflexiones considerando como gua el siguiente
PLAN DE DISCUSIN:
Qu es la filosofa? Cmo argumentas tu respuesta?
Es diferente la filosofa a las ciencias? S, no? Por qu?
Qu significa filosofar?
Cules son algunas de las caractersticas distintivas del filosofar?
Qu es lo que ha cambiado de tu percepcin inicial que tenas del trmino filosofa al
que tienes actualmente?
Para qu sirve la filosofa?
Cules son las razones en que apoyas tu postura?

Si algo ha distinguido a la filosofa a lo largo de su historia ha sido precisamente el desarrollo de
cuatro rasgos o caractersticas, sin cuya prctica por parte de los filsofos, stos no pudieran ser
considerados como tales. En este sentido, una nota definitoria de la actividad del filsofo es y lo
seguir siendo muy probablemente, a travs de todos los
tiempos, el de formular preguntas ms que respuestas. Lo
mismo cabe afirmar para el caso de la duda metdica, el
asombro y la visin totalizadora del mundo propia del filsofo, cuestin esta ltima que hemos podido constatar en
pginas anteriores. El filsofo duda de todo para conocer
mejor y avanzar as en la bsqueda de la verdad; se asombra y maravilla ante las perplejidades que le provocan sus
vnculos con el mundo (natural y social), para desde ah
construir sus interrogantes, cuyas respuestas buscan dotar
de mayor inteligibilidad al conocimiento de la realidad. Finalmente, tal y como sucede con el poeta, al filsofo nada
le es ajeno, pues su concepcin del mundo y de la vida
se encuentra comprometida con el conocimiento del ser en
general, y no slo con una de sus manifestaciones especficas.
A continuacin reflexiona sobre las cuatro caractersticas y/o actitudes filosficas que debe reunir quien se dice
llamar filsofo en un sentido autntico.
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1.2.1. Pregunta
Las preguntas que se formula el filsofo no son cualquier
pregunta, sino las preguntas ltimas, es decir, aquellas que
inquieren sobre la naturaleza de las cosas y las acciones humanas, el sentido de la vida, la muerte, la libertad, el destino,
los lmites del conocimiento humano, lo bello y lo bueno, entre
otras no menos importantes.
La filosofa, gracias a su sentido eminentemente reflexivo,
est hecha de muchas preguntas y de muy pocas soluciones.
Su mtodo de conocimiento es la interrogacin. Un historiador
puede preguntarse qu sucedi en tal momento del pasado,
pero el filsofo preguntar: qu es el tiempo? Un matemtico
puede investigar las relaciones entre los nmeros, pero un
filsofo preguntar: qu es un nmero? Un fsico se preguntar de qu estn hechos los tomos o qu explica la gravedad y por qu los cuerpos flotan en el vaco, pero un filsofo
se preguntar: cmo podemos saber qu hay algo fuera de
nuestras mentes y por qu existe el ser en lugar de la nada?
Esta ltima es una pregunta de la cual todava no tenemos
una respuesta satisfactoria. Cualquiera puede preguntarse si
est mal colarse en el cine sin pagar, pero un filsofo preguntar: por qu una accin es buena o mala? Por muchas que
sean las respuestas que se den a stas y a otras cuestiones, el filsofo nunca dejar de preguntarse por el tiempo, los nmeros, lo real, las palabras, lo bueno, la muerte, la nada, el ser, etctera.
Segn esto ltimo, el propsito de la filosofa es el de preguntar y tratar de responder a preguntas
muy generales, de importancia general, a las cuales ninguna tcnica ni ningn libro sagrado pueden
proporcionar soluciones ltimas. Cuando una persona se siente confundida y no sabe dnde buscar
respuestas, aparece uno de los sntomas de las preguntas filosficas. Este tipo de preguntas tratan
de penetrar en el fondo de las cosas, por ello podemos decir que el hecho mismo de formularse
tales interrogantes es parte de la naturaleza humana, ya que stas brotan del deseo de saber, es
decir, de la necesidad de aprender un saber que se anda siempre buscando. Como sostiene Fernando Savater (2004): Las respuestas filosficas no solucionan las preguntas de lo real (aunque
a veces algunos filsofos lo hayan credo as ... ) sino que ms bien cultivan la pregunta, resaltan
lo esencial de ese preguntar y nos ayudan a seguir preguntndonos, a preguntar cada vez mejor,
a humanizarnos en la convivencia perpetua con la interrogacin. Porque, qu es el hombre sino
el animal que pregunta y que seguir preguntando ms all de cualquier respuesta imaginable?
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FILOSOFIA |
ACTIVIDAD 3
Enseguida, analiza con tus compaeros el video Cules son las preguntas de la filosofa en: You Tube: http://www.youtube.com/watch?v=LbW_V36mlgE&feature=related. Luego
aborden en comunidad de dilogo el siguiente
PLAN DE DISCUSIN:
Qu significa preguntar?
Por qu el ser humano pregunta?
Cul es el lugar de las preguntas dentro del quehacer filosfco?
Qu hace que una pregunta sea filosfica?
Qu diferencia existe entre preguntar y dudar?
A continuacin, lee y analiza los dos textos siguientes:
El hombre pregunta
Roberto Cruz F.
l hombre es el nico que pregunta. De ah que preguntar por qu hay preguntas se reduce al
por qu pregunta el hombre. Y la respuesta ocurre de inmediato: pregunta porque no sabe.
Y por ser el nico que pregunta, es el nico ser ignorante
Para sorpresa de quien profesa ser profesor de filosofa, una chica de segundo de Bachillerato me
interrumpi una vez con este exabrupto: entonces la Pregunta es la Filosofa, en el cual, sin conocer
siquiera el nombre, se hizo eco de Heidegger: filosofar... es el extraordinario preguntar por lo extraordinario (/M, p. 51). Pero Heidegger a su vez slo vuelve al frecuente uso aristotlico del philosophein
en que resuena el eco del Banquete 204 A-B, donde, al cambiar la philia por el eros, Platn cambia implcitamente el nombre pitagreo de philo-sopha, que no es ya amar el saber, sino quererlo: se ama lo
posedo, se quiere se busca aqullo de que se carece. La Filosofa es pues la ms utilitaria de las disciplinas, puesto que busca la utilidad suprema, la de ser, sin la cual no se da ninguna otra.
Pues bien, si con Platn decimos que los dioses no filosofan (Banquete 204 A), ello equivale a que no
preguntan porque saben. No son futuros ni ausencia de ser: simplemente son Presencia. Y parodiando
lo que a otro propsito dice Aristteles, podramos decir que quien no pregunta, o es un dios, o una
bestia. Si el hombre es el nico que pregunta es porque ignora su Soy y por lo mismo le falta ser. El animal no carece de ser y por ello no es ignorante: es completo, cerrado, total. El animal no es problema.
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La filosofa es voluntad de bsqueda

Carlos Daz
n el arte de preguntar lo que cuenta no es nicamente el resultado (la sabidura), sino tambin
el esfuerzo libre y desinteresado: Los hombres comienzan y comenzaron a filosofar escribi Aristteles movidos por la admiracin; al principio admirados ante los fenmenos sorprendentes
ms comunes; luego, avanzando poco a poco, plantendose problemas mayores. La filosofa es el anlisis de todas las cosas buscando sus ltimas causas a la luz natural de la razn. No todas las preguntas
encuentran respuesta; respecto a las ms importantes, ya es mucho que hayan sido formuladas por los
grandes espritus de forma cada vez ms sabia sobre la mayor cantidad de cuestiones posibles y con un
nivel interrogativo ms profundo. Quien no pregunta no aprende.
En todo caso, no existe amor a la sabidura sin un mnimo de sabidura: los asnos no preguntan
porque no saben; pero asimismo no saben porque no preguntan. Los nios aprenden rpidamente
porque preguntan mucho; a veces llegan a cansar. Qu le vamos a hacer. Por si acaso, al adulto excesivamente preguntn siempre podremos responderle mientras fijamos nuestra pupila en su pupila azul:
Y t me lo preguntas? Filosofa eres t!.
ACTIVIDAD 4
Desarrollar el siguiente plan de discusin, incorporando al mismo las interrogantes que los
alumnos construyan y seleccionen, dada la relevancia que cobran para stos:
Qu significado adquiere la frase el hombre es el nico animal que interroga?

Por qu y para qu se interroga?
Difieren en algo las preguntas de los nios y de los adultos? Si es as, en qu se
diferencian?
En qu se asemejan y difieren los planteamientos de los dos autores acerca del por
qu y para qu se interroga el ser humano?
Qu puedes concluir en torno a la idea de que la interrogante es una de las caractersticas distintivas de la filosofa y/o del filosofar?
En esta actividad, se sugiere que el docente utilice algunas herramientas filosficas como
estrategia de enseanza y aprendizaje, para propiciar el dilogo y la reflexin entre l y sus
alumnos, despus de que estos hayan ledo y dialogado sobre el contenido de los dos textos
analizados; entre dichas herramientas, destacan las siguientes:
Reformular e interpretar.
Deteccin de supuestos y pedir razones.
Realizacin de inferencias.
Pedir puntos de vista.
Pedir alternativas.
Poner el yo en perspectiva.
Hacer analogas.
Considerar la consistencia entre pensamientos, palabras y acciones.
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Programa
de Filosofa
FILOSOFIA |
1.2.2 Duda
La filosofa tambin tiene como caracterstica la duda constante, y de sta nace la inquietud indagatoria; de la duda nacen
cuestionamientos y de estos surge la necesidad de investigar.
La duda, incluso fue empleada por algunos filsofos como recurso metdico para el anlisis filosfico, desde los escpticos,
pasando por la duda metdica de Descartes, la dialctica de
Hegel, hasta llegar a la epoj fenomenolgica propuesta por
Husserl.
En la actualidad, la existencia de hecho nos plantea muchas
dudas a los seres humanos, no slo respecto del mundo sino
sobre todo dudas vitales relacionadas con nuestra propia existencia, nuestro presente, nuestro propio destino. Difcilmente,
los seres humanos carecemos de dudas que nos asaltan, y
ante las cuales tratamos de salir del asombro que nos causa nuestro vnculo con el mundo y la vida
misma.
Un ejemplo emblemtico en la tradicin filosfica con respecto a la duda elevada a instrumento
de conocimiento, lo encontramos en Ren Descartes, quien hizo de esta actitud filosfica uno de
los grandes mtodos propuestos en el desarrollo moderno de la filosofa.
Cabe aclarar que no es lo mismo asombro y duda. Como sostiene Yolanda Angulo Parra (2007),
entre stos hay una diferencia de grado ms que de carcter cuantitativo. Pero ambos dan lugar a
una actitud que mueve a la filosofa. Podemos decir que las dos se implican mutuamente, aunque
sean de distinta ndole con diferentes funciones y que aparecen aparte. El asombro, por lo general,
se presenta primero como la contemplacin de lo que capta la atencin de manera extraordinaria
La duda sobreviene despus en filosofa puede conducir a una actitud escptica, esa que lleva a
no conformarse con lo sabido, a no aceptar lo que a otros parece obvio o evidente.
ACTIVIDAD 5
Retoma el contenido del video analizado previamente, cules son las preguntas de la filosofa, para ello elaboren en equipo una agenda de discusin en torno al significado o significados que cobra la duda metdica de Descartes en la inauguracin del pensamiento filosfico
moderno. Seleccionen por lo menos 3 interrogantes que orienten la discusin al interior de la
comunidad de dilogo:
1. ____________________________________________________________________
2. ____________________________________________________________________
3. ____________________________________________________________________
Para contrastar y enriquecer el abordaje de la duda metdica cartesiana expuesta en el
video, realiza en equipo una lectura de la Primera y Segunda Parte de el Discurso del Mtodo
de Ren Descartes, ahondando en la siguiente problematizacin:
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Cul es la postura de Descartes con respecto al pasado en general, y en particular, en

lo relativo a la tradicin filosfica?
Cmo concibe la relacin entre duda y conocimiento?
La superacin de la duda es la certeza absoluta? si, no? por qu?
Cul es el lugar que tiene el error en la duda metdica cartesiana?
Qu aplicaciones prcticas se pueden hacer, en caso de que lo consideres posible,
de las reglas del mtodo enunciadas por Descartes, tanto en el plano de la reflexin
filosfica como de la vida cotidiana?
Cambi tu visin sobre el papel de la duda a la luz de la discusin grupal sobre dicha
temtica filosfica?
1.2.3. Asombro
El asombro no es una cualidad entre otras inherente a la actitud
filosfica que el ser humano adopta frente al mundo y de cara a
sus semejantes. Marca, nada ms y nada menos, que el inicio del
filosofar en la civilizacin occidental. As lo constatan Platn y Aristteles, filsofos de la antigedad griega, para quienes la filosofa
surge del asombro, y por tanto de las constantes preguntas que el
hombre se hace debido a la perplejidad causada por sus relaciones
con el mundo y la vida misma.
El asombro ante lo desconocido es parte de nosotros mismos;
incita y provoca el desarrollo de nuestra capacidad de bsqueda y explicacin ante las interrogantes de las cuales an no tenemos respuesta. Tan es as que, cuando las cosas nos asombran, es
porque nos enfrentamos no con problemas solucionables, sino con verdaderos misterios. Podemos
saber mucho sobre la herencia, pero importa poco cuando nos miramos al espejo y vemos nuestro rostro. He ah un misterio! De dnde
vino? Cmo es que lleg a ser como es? En qu medida somos
responsables de l?
Tambin nos asombramos y nos preguntamos no slo sobre nosotros mismos, sino sobre el mundo. De dnde vino?
Cmo es que lleg a ser como es? Hasta qu punto somos
responsables de l?; y si no lo somos, quin lo es?
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FILOSOFIA |
ACTIVIDAD 6
Para dar pie a un ejercicio de problematizacin en torno al asombro, observa y analiza el video
Y ahora t que sabes?, tratando de responder en equipos a las siguientes interrogantes,
sin descartar por supuesto las que a ti te resulten especialmente importantes desde el punto
de vista filosfico.
TEMA: FSICA CUNTICA
PLAN DE DISCUSIN:
Qu papel juega el asombro en las teoras de la fsica cuntica?
Las interrogantes que se plantean desde la fsica cuntica, nacidas del asombro, pueden ser concebidas como preguntas filosficas? S, no? Por qu?
Al estudiar los pensamientos, corre el riesgo la filosofa de ser desplazada por los
aportes actuales de la fsica cuntica?
Cmo se nutre la fsica cuntica de la filosofa
en su teora sobre el universo, el hombre, el individuo y la sociedad?
Qu tipo de asombro trata de promover la fsica cuntica en el ser humano?
Qu es lo que ms te asombra de esta nueva
manera de ver el mundo y de la vida que propone la fsica cuntica?
Qu te produce este tipo de asombro?
Cul es la razn por la cual el ser humano ha dejado de asombrarse y de ser crtico
segn los tericos de la fsica cuntica?
Qu es lo que ha cambiado de tu idea inicial de asombro con respecto a la que tienes
ahora, luego de haber conocido algunas explicaciones de la fsica cuntica?
1.2.4. Visin totalizadora

Desde sus comienzos la filosofa siempre ha buscado constituirse en una visin del mundo de carcter totalizador, pues, a diferencia de las ciencias particulares, trata de estudiar a la totalidad del
ser. Esta totalidad o universalidad de la que ha buscado dotar el filsofo a sus estudios, trasciende
el sentido de la filosofa concebida como madre de todas las ciencias; se trata ms bien de una
totalidad de sentido, en donde, como afirman Gustavo Escobar y Mario Albarrn (2002): no se
pretende hacer un inventario minucioso y completo de todas las partes del universo, dejar juntos
todos sus elementos para ganar el todo, sino que implica la aspiracin de desentraar el sentido
ltimo, total, de la vida y el mundo. Y dentro de ese sentido, trata de ubicar y explicar el ser en todas
sus manifestaciones: el ser del hombre con todas sus implicaciones y aspectos sociales y polticos,
el ser del mundo, etctera.
Como visin totalizadora, la filosofa cobra significado en el sentido de que nada le es ajeno,
estudiando las preguntas ltimas en aquellas regiones del ser donde la ciencia no tiene todava
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respuestas. As, cabe hablar de una filosofa de la ciencia, filosofa poltica, filosofa moral, filosofa de la religin, filosofa del arte,
filosofa de la educacin, filosofa del lenguaje, entre otras ramas
que caen bajo su estudio.
Sin embargo, cabe reconocer que en la actualidad, no siempre
la filosofa ha adquirido ese carcter totalizador que le otorga a
sta una dimensin metafsica y una cierta superioridad epistemolgica por encima de las ciencias particulares. Especficamente, en los ltimos tiempos la filosofa ha venido renunciando a sus
pretensiones de totalidad, estableciendo ms que nada una relacin de carcter interdisciplinaria con las ciencias. Dado que da
a da las ciencias pulverizan y dejan atrs sus saberes, el filsofo cada vez abarca en profundidad
menos saberes.
Aunque, como sostiene Carlos Daz (2004): dada la dificultad de esa especie de cuadratura
que sera el especialista en generalidades, no han faltado quienes, renunciando a las pretensiones
de saberlo todo en general, afirman que en cada pequea cuestin tratada con profundidad estn
presentes todas las grandes. Queda, pues, la perspectiva del trabajo interdisciplinario, la colaboracin de diversos especialistas de reas diversas en un programa comn de investigacin, a la
bsqueda de un lenguaje general y de un mtodo interactivo: el investigador cultiva una disciplina
determinada (la fsica, por ejemplo) y traslada sus preguntas a otros especialistas en otras reas
(la medicina, por ejemplo), siendo la filosofa el campo comn de preguntas y respuestas interdisciplinarias.
Este carcter interdisciplinario que reclama actualmente la filosofa, impide verla como un quehacer ajeno a las preocupaciones de nuestro tiempo y nos permite observar que la filosofa misma
no debe desarrollarse a espaldas de las ciencias y de otras reas de la cultura. As, los problemas
que aborde el filsofo contemporneo sobre la moral, la ciencia, la tecnologa, la poltica o la educacin, debern relacionarse estrechamente con las correspondientes reas de investigacin. Pero
tambin, en sentido inverso, como advierte Len Oliv, es necesario que quienes investigan en
otras disciplinas tomen en cuenta el papel de la reflexin filosfica e incorporen a sus discusiones
los aspectos filosficos que estn propuestos en sus actividades y en sus teoras metodolgicas,
as como los problemas filosficos que emanan de ellas mismas. De esta forma, el carcter interdisciplinario de la filosofa es tan importante hoy en da, que de su cabal cumplimiento y desarrollo
depende en gran parte el progreso de esta disciplina.
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FILOSOFIA |
ACTIVIDAD 7
En equipos observen y analicen la pelcula El mundo de Sofa, y en plenaria desarrollen un
dilogo filosfico sobre la siguiente temtica y plan de discusin:
TEMA: LA FUNCIN TOTALIZADORA DE LA FILOSOFA
PLAN DE DISCUSIN:
Cules son algunos de los grandes problemas filosficos sobre los cuales ha reflexionado la filosofa a lo largo de su historia?
En qu consiste la visin totalizadora de la filosofa?
Cules son los vnculos de la filosofa con la vida cotidiana en las diferentes pocas
histricas?
Qu filsofos hicieron suya la concepcin totalizadora de la filosofa, y en qu medida
sus reflexiones sobre el mundo y la vida respondieron a las exigencias de su tiempo?
De acuerdo con el filme, en la poca actual en qu medida conserva la filosofa una
visin totalizadora de la realidad?
A continuacin, lee el siguiente texto de Leopoldo Zea (1991), Introduccin a la filosofa, donde
este filsofo mexicano resume en unas cuantas lneas la visin totalizadora que tiene Aristteles de
la filosofa.
Introduccin a la filosofa
Leopoldo Zea
ara Aristteles, la filosofa tiene como objeto el ser en tanto que ser. La filosofa es la ciencia
que se ocupa de las causas y de los principios de las cosas, pero de los primeros principios y
de las primeras causas, hasta llegar al principio absoluto que comprende todo. Ciencia de principios, la
filosofa es, en este sentido, una ciencia universal. Al igual que para Platn, la filosofa es para Aristteles una ciencia de lo universal y necesario. Si resumimos su filosofa, nos encontraremos que Aristteles da a la filosofa los siguientes caracteres: 1) Es una ciencia universal, el sabio posee hasta donde
cabe la ciencia de todas las cosas, sin poseer la ciencia de cada una individualmente. 2) Es una ciencia
difcil, quien puede conocer las cosas arduas y no fciles de conocer para el hombre, es sabio. 3) Es una
ciencia rigurosa. 4) Es una ciencia didctica: Tambin, que el ms riguroso y el ms capaz de ensear es,
en toda ciencia, ms sabio. 5) Es una ciencia preferible, de las ciencias, la preferible por ella misma y
en gracia al conocimiento es sabidura en mayor grado que la preferible por sus consecuencias. 6) Es
una ciencia principal, la principal es sabidura con mayor propiedad que la subordinada: porque no est
bien que el sabio sea mandado, sino que mande, ni que l obedezca a otro, sino a l, el menos sabio. 7)
Es una ciencia divina por su objeto y por su sujeto. La ms divina es tambin la de ms alto rango y la
de esta ndole la nica que puede serlo de dos maneras. Aquella que puede tener ms que nadie Dios es
la divina entre las ciencias y la que pudiera hablar de las cosas divinas; ahora bien, sta, pero ella sola,
resulta ser ambas cosas: todos consideran a Dios una de las causas y un cierto principio y Dios solo, o
ms que nadie, puede tener una ciencia de esta ndole.
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ACTIVIDAD 8
En plenaria, y con base en lo anteriormente dicho, contesten en un tiempo mximo de 5 minutos la siguiente problematizacin en torno al carcter totalizador de la filosofa:
En la actualidad, sigue vigente la tesis de la filosofa como visin totalizadora de la
realidad?
1. Escribir una respuesta a la pregunta planteada.
1.3. Utilidad e importancia de la filosofa

En una sociedad capitalista como la nuestra, caracterizada por el individualismo posesivo, el consumismo y hedonismo exacerbados, los valores de competitividad y productividad, mayoritariamente
la filosofa no es vista como algo socialmente til. En tales circunstancias cabra cuestionar, qu importancia puede cobrar formularnos las preguntas ltimas que inquieren por el sentido de la vida, el
destino, la muerte, la felicidad, el bien y el mal, entre muchas otras que, para ser honestos, todos los
seres humanos nos hacemos de forma consciente, incluso inconsciente a veces
por parte de quienes rechazan a la filosofa misma, considerndola
algo intil, ya que para ellos no sirve para nada.
Sin embargo, detrs de esta ltima expresin se esconde
una determinada concepcin del mundo y de la vida, en el
sentido de que se concibe que las preguntas ltimas carecen
de inters social y de la suficiente relevancia puesto que hay
otras actividades ms importantes en las que hay que ocuparse. Como concepcin del mundo, la de este tipo revela un conjunto de valores y creencias que otorgan un sentido y significado
a la vida de las personas, pero concepcin del mundo, al fin.
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FILOSOFIA |
La filosofa sirve para tener una concepcin del mundo y de la vida misma, la cual incide personal y socialmente en la vida cotidiana de quienes la
profesan. Por el tipo de cuestiones en las que se ocupa, la filosofa es una
creacin eminentemente humana, cuyas finalidades son esclarecer y fundamentar las creencias y visiones del mundo que cada ser humano tiene y aplica en su vida diaria. Aun el hombre ms sencillo, incluso aquellos que piensan
que la filosofa no sirve para nada, necesitan encontrar una explicacin y sentido
a sus vidas; as, muchas veces, sin proponrselo siquiera filosofan y reflexionan
sobre los propsitos y los valores que guan su existencia.
Como afirma Carlos Muoz (2009), la filosofa es una preparacin para la vida; aun quienes la
desprecian tienen una visin filosfica del mundo y de la vida. Podemos decir que bien hara al ser
humano ser ms reflexivo, ser ms filsofo.
Resumiendo, entre otras cosas, la filosofa es importante en la vida cotidiana porque:
Aporta una visin crtica y te dota de instrumentos metodolgicos para evitar la manipulacin
y prevenir el dogmatismo de cualquier tipo; te hace libre, conscientemente libre.
Ayuda a asumir una actitud de reflexin y anlisis para interpretar la realidad y los sucesos
que en ella se presentan integralmente.
Desarrolla un proceso de pensamiento que te permite explicar los fenmenos de tu entorno
desde distintas perspectivas que, aplicadas a tu vida cotidiana, contribuyen a asumir una
actitud propositiva y consciente de los problemas.
Es til para analizar los problemas que se presentan al ser humano, corno son: el sentido
de su existencia, del mundo en que vivimos, los problemas a los que nos enfrentamos en
sociedad, el problema de la vida, pero tambin el de la muerte y el de la libertad, entre otros.
La filosofa se encuentra profundamente ligada a tu existencia, aun sin darte cuenta, tu acontecer diario te pone ante ella y ante la oportunidad de emplearla; primero por la necesidad de saber,
pero sobre todo por tu misma condicin humana de ser contingente, temporal, en gran medida
incierto e inseguro.
Parece, como dice Aristteles, que somos hechos para conocer, decidir y actuar; no podemos
renunciar a ello; nuestra vida es decidir, es ejercer nuestra libertad, es asumir las consecuencias de
nuestras acciones y con base en ellas construir nuestra vida. El significado de tu existencia no se
puede desentraar sin partir de la libertad.
Cada uno de nosotros tiene la tarea, que asumiremos tarde o temprano, de encontrar nuestro
propio ser, vivir nuestra vida, vivir nuestro propio ser.
A todos nos importa saber qu somos, de dnde venimos y a
dnde vamos; esto conduce a que no puedo ser indiferente a mi
destino, no puedo renunciar a l, no puedo dejarlo de construir y
de orientar.
Reflexionamos sobre el presente, sobre el futuro, nos atormenta el pasado. Vivir filosficamente es sabernos limitados, sabernos
mortales.
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Filosofamos sobre la vida para comprenderla, vivirla y conducirla, para ser nosotros los conductores de nuestro propio destino, si no, con toda seguridad seremos conducidos por los dems.
La filosofa es una forma de ser humana; una actividad vital diaria de perfeccin y reconocimiento de mi dignidad reconociendo la dignidad de los dems; es la mejor forma de ser libre respetando
la libertad de los dems.
ACTIVIDAD 9
Recientemente se ha desatado una polmica a nivel nacional sobre la pertinencia o no de incluir explcitamente las
asignaturas filosficas en el bachillerato de nuestro pas, tales como la filosofa, lgica, tica y esttica dentro de los
planes y programas de estudio correspondientes a este nivel
educativo.
Para los representantes de una primera postura no es necesario incluir las materias de corte filosfico, argumentando
que ya estn contempladas de forma transversal en el resto de asignaturas que conforman
el currculo vigente, adems, aducen que cualquier profesionista puede impartir este tipo de
asignaturas.
Como es obvio, la reaccin de rechazo a la anterior postura por parte de los profesionales
de la enseanza de la filosofa, y de quienes dedican su vida al cultivo de esta disciplina, no se
dej esperar. Sus argumentos son de sobra conocidos: es la filosofa la disciplina que mejor
ayuda a desarrollar las capacidades de crtica y reflexin ante los problemas que se presentan en nuestro entorno natural y humano-social, adems de formar a individuos con caractersticas afines a una sociedad democrtica, capaces de practicar los valores de la crtica, la
reflexin, el dilogo, la tolerancia y el respeto a las diferencias.
Para el desarrollo de esta actividad se sugiere al docente de filosofa formar dos equipos
de alumnos, quienes se darn a la tarea de investigar en internet y la prensa escrita (local y
nacional) el estado actual de esta polmica. Una vez de haber tenido acceso a esta informacin, iniciar un debate en el aula, nombrando a un alumno por cada equipo para exponer su
postura, con base en la siguiente dinmica de dilogo:
1. Anotar en el pizarrn la siguiente interrogante: Resulta pertinente actualmente la eliminacin de las asignaturas filosficas del currculo del bachillerato?
2. Escribir una respuesta por equipo a la pregunta planteada.
Un equipo defender la primera postura y el otro, la de los filsofos, realizando una exposicin y
justificacin con sus propios argumentos.
El docente deber fungir como moderador del debate, centrando las participaciones, adems
de problematizar las respuestas de los alumnos, as como garantizar con su intervencin la puesta
37
FILOSOFIA |
a prueba de los argumentos expuestos, terminando la sesin con un ejercicio de autoevaluacin y

co-evaluacin en torno a los aprendizajes logrados por los alumnos.
A continuacin, lee y analiza el siguiente texto de Bertrand Russell (1983): El valor de la filosofa:
El valor de la filosofa
Bertrand Russell
abiendo llegado al final de nuestro breve resumen de los problemas de la filosofa, bueno
ser considerar, para concluir, cul es el valor de la filosofa y por qu debe ser estudiada.
Es tanto ms necesario considerar esta cuestin, ante el hecho de que muchos, bajo la influencia de la
ciencia o de los negocios prcticos, se inclinan a dudar que la filosofa sea algo ms que una ocupacin
inocente, pero frvola e intil, con distinciones que se quiebran de puro sutiles y controversias sobre
materias cuyo conocimiento es imposible.
Esta opinin sobre la filosofa parece resultar, en parte, de una falsa concepcin de los fines de la
vida, y en parte de una falsa concepcin de la especie de bienes que la filosofa se esfuerza en obtener.
Las ciencias fsicas, mediante sus invenciones, son tiles a innumerables personas que las ignoran totalmente: as, el estudio de las ciencias fsicas no es slo o principalmente recomendable por su efecto
sobre el que las estudia, sino ms bien por su efecto sobre los hombres en general. Esta utilidad no
pertenece a la filosofa. Si el estudio de la filosofa tiene algn valor para los que no se dedican a ella, es
slo un efecto indirecto, por sus efectos sobre la vida de los que la estudian. Por consiguiente, en estos
efectos hay que buscar primordialmente el valor de la filosofa, si es que en efecto lo tiene.
Pero ante todo, si no queremos fracasar en nuestro empeo, debemos liberar nuestro espritu de
los prejuicios de lo que se denomina equivocadamente el hombre prctico. El hombre prctico, en
el uso corriente de la palabra, es el que slo reconoce necesidades materiales, que comprende que el
hombre necesita el alimento del cuerpo, pero olvida la necesidad de procurar un alimento al espritu.
Si todos los hombres vivieran bien, si la pobreza y la enfermedad
hubiesen sido reducidas al mnimo posible, quedara todava mucho que hacer para producir una sociedad estimable; y aun en el
mundo actual los bienes del espritu son por lo menos tan importantes como los del cuerpo. El valor de la filosofa debe hallarse
exclusivamente entre los bienes del espritu, y slo los que no son
indiferentes a estos bienes pueden llegar a la persuasin de que
estudiar filosofa no es perder el tiempo.
La filosofa, como todos los dems estudios, aspira primordialmente al conocimiento. El conocimiento a que aspira es
aquella clase de conocimiento que nos da la unidad y el sistema
del cuerpo de las ciencias, y el que resulta del examen crtico del
fundamento de nuestras convicciones, prejuicios y creencias:
Pero no se puede sostener que la filosofa haya obtenido un xito
realmente grande en su intento de proporcionar una respuesta
concreta a estas cuestiones. Si preguntamos a un matemtico, a un mineralogista, a un historiador,
o a cualquier otro hombre de ciencia, qu conjunto de verdades concretas ha sido establecido por su
38
ciencia, su respuesta durar tanto tiempo como estemos dispuestos a escuchar. Pero si hacemos la
misma pregunta a un filsofo, y ste es sincero, tendr que confesar que su estudio no ha llegado
a resultados positivos comparables a los de las otras ciencias. Verdad es que esto se explica, en parte,
por el hecho de que, desde el momento en que se hace posible el conocimiento preciso sobre una materia cualquiera, esta materia deja de ser denominada filosofa y se convierte en una ciencia separada.
Todo el estudio del cielo, que pertenece hoy a la astronoma, antiguamente era incluido en la filosofa;
la gran obra de Newton se denomina Principios matemticos de la filosofa natural. De un modo anlogo,
el estudio del espritu humano, que era, todava recientemente, una parte de la filosofa, se ha separado actualmente de ella y se ha convertido en la ciencia
psicolgica. As, la incertidumbre de la filosofa es, en
una gran medida, ms aparente que real; los problemas
que son susceptibles de una respuesta precisa se han
colocado en las ciencias, mientras que slo los que no
la consienten actualmente quedan formando el residuo
que denominamos filosofa.
Sin embargo, esto es slo una parte de la verdad en lo
que se refiere a la incertidumbre de la filosofa. Hay muchos problemas y entre ellos los que tienen un inters
ms profundo para nuestra vida espiritual que, en los
lmites de lo que podemos ver, permanecern necesariamente insolubles para el intelecto humano, salvo si su poder llega a ser de un orden totalmente diferente de lo que es hoy. Tiene el Universo una unidad de plan o designio, o es una fortuita conjuncin
de tomos? Es la conciencia una parte del Universo que da la esperanza de un crecimiento indefinido
de la sabidura, o es un accidente transitorio en un pequeo planeta en el cual la vida acabar por
hacerse imposible? El bien y el mal son de alguna importancia para el Universo, o solamente para el
hombre? La filosofa plantea problemas de este gnero, y los diversos filsofos contestan a ellos de
diversas maneras. Pero parece que, sea o no posible hallarles por otro lado una respuesta, las que propone la filosofa no pueden ser demostradas como verdaderas. Sin embargo, por muy dbil que sea la
esperanza de hallar una respuesta, es una parte de la tarea de la filosofa continuar la consideracin de
estos problemas, hacindonos conscientes de su importancia, examinando todo lo que nos aproxima a
ellos, y manteniendo vivo este inters especulativo por el Universo, que nos expondramos a matar si
nos limitramos al conocimiento de lo que puede ser establecido mediante un conocimiento definitivo.
Verdad es que muchos filsofos han pretendido que la filosofa poda establecer la verdad de determinadas respuestas sobre estos problemas fundamentales. Han supuesto que lo ms importante de
las creencias religiosas poda ser probado como verdadero mediante una demostracin estricta. Para
juzgar sobre estas tentativas es necesario hacer un examen del conocimiento humano y formarse una
opinin sobre sus mtodos y limitaciones. Sera imprudente pronunciarse dogmticamente sobre estas materias; pero si las investigaciones de nuestros captulos anteriores no nos han extraviado, nos
vemos forzados a renunciar a la esperanza de hallar una prueba filosfica de las creencias religiosas.
Por lo tanto, no podemos alegar como una prueba del valor de la filosofa una serie de respuestas a
estas cuestiones. Una vez ms, el valor de la filosofa no puede depender de un supuesto cuerpo de
conocimientos seguros y precisos que puedan adquirir los que la estudian.
De hecho, el valor de la filosofa debe ser buscado en una larga medida en su real incertidumbre. El
hombre que no tiene ningn barniz de filosofa, va por la vida prisionero de los prejuicios que derivan
del sentido comn, de las creencias habituales en su tiempo y en su pas, y de las que se han desarrollado en su espritu sin la cooperacin ni el consentimiento deliberado de su razn. Para este hombre
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FILOSOFIA |
el mundo tiende a hacerse preciso, definido, obvio, los objetos habituales no le suscitan problema
alguno, y las posibilidades no familiares son desdeosamente rechazadas. Desde el momento en que
empezamos a filosofar, hallamos, por el contrario, como hemos visto en nuestros primeros captulos,
que aun los objetos ms ordinarios conducen a problemas a los cuales slo podemos dar respuestas
muy incompletas. La filosofa, aunque incapaz de decirnos con certeza cul es la verdadera respuesta a
las dudas que suscita, es capaz de sugerir diversas posibilidades que amplan nuestros pensamientos y
nos liberan de la tirana de la costumbre. As, el disminuir nuestro sentimiento de certeza sobre lo que
las cosas son, aumenta en alto grado nuestro conocimiento de lo que pueden ser; rechaza el dogmatismo algo arrogante de los que no se han introducido jams en la regin de la duda liberadora y guarda
vivaz nuestro sentido de la admiracin, presentando los objetos familiares en un aspecto no familiar.
Aparte esta utilidad de mostrarnos posibilidades insospechadas, la filosofa tiene un valor -tal vez
su mximo valor- por la grandeza de los objetos que contempla, y la liberacin de los intereses mezquinos y personales que resultan de aquella contemplacin. La vida del hombre instintivo se halla encerrada en el crculo de sus intereses privados: la familia y los amigos pueden incluirse en ella, pero el resto
del mundo no entra en consideracin, salvo en lo que puede ayudar o entorpecer lo que forma parte del
crculo de los deseos instintivos. Esta vida tiene algo de febril y limitada. En comparacin con ella, la
vida del filsofo es serena y libre. El mundo privado, de los intereses instintivos, es pequeo en medio
de un mundo grande y poderoso que debe, tarde o temprano, arruinar nuestro mundo peculiar. Salvo
si ensanchamos de tal modo nuestros intereses que incluyamos en ellos el mundo entero, permanecemos como una guarnicin en una fortaleza sitiada, sabiendo que el enemigo nos impide escapar y que
la rendicin final es inevitable. Este gnero de vida no conoce la paz, sino una constante guerra entre
la insistencia del deseo y la importancia del querer. Si nuestra vida ha de ser grande y libre, debemos
escapar, de uno u otro modo, a esta prisin y a esta guerra
Para resumir nuestro anlisis sobre el valor de la filosofa: la filosofa debe ser estudiada, no por las
respuestas concretas a los problemas que plantea, puesto que, por lo general, ninguna respuesta precisa puede ser conocida como verdadera, sino ms bien por el valor de los problemas mismos; porque
estos problemas amplan nuestra concepcin de lo posible, enriquecen nuestra imaginacin intelectual
y disminuyen la seguridad dogmtica que cierra el espritu a la investigacin; pero, ante todo, porque
por la grandeza del Universo que la filosofa contempla, el espritu se hace a su vez grande, y llega a ser
capaz de la unin con el Universo que constituye su supremo bien.
ACTIVIDAD 10
En esta actividad, cada alumno tratar de identificar la tesis que sostiene Bertrand Russell
sobre la utilidad e importancia de la filosofa, as como los principales argumentos en los que
apoya su postura. Una vez realizado este ejercicio, en plenaria, con el apoyo del docente,
analizarn la tesis que sostiene el autor, as como los argumentos que expone para sustentarla. Tomando como base este anlisis, valorarn qu tanto pueden apoyarse en la postura del
autor para reconstruir sus propios argumentos ofrecidos a favor de la postura que defiende la
utilidad e importancia de la filosofa, cules son los nuevos aprendizajes logrados, qu tanto
avanzaron en la reconstruccin de la pregunta y de las respuestas propias, y cmo se enriqueci el grupo al entrar en contacto con el anlisis y la forma de plantear tanto la pregunta
como la respuesta del problema analizado por parte de un filsofo como Russell. Presentar
como evidencia de esta actividad una sntesis por escrito.
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1.4. La actividad del filosofar

Filosofar significa siempre dudar, preguntar y
asombrarse ante los misterios del mundo, porque,
hasta ahora, nadie ha podido responder con certeza a las preguntas: cul es el sentido de todas
las cosas? Por qu el ser en lugar de la nada? Y
si despus del ser no hay nada, qu cosa es la
nada? La persona que filosofa lleva a cabo este
tipo de reflexiones apoyndose en sus propias
experiencias, su conocimiento y su propio bagaje
cultural, de ah que si el marco de referencia del filsofo es variante, por consiguiente es normal que
existan diferentes formas y estilos del filosofar.
Al margen de esta diversidad acerca del papel
del filsofo y al margen tambin de lo remoto que
podamos pensar que sus actividades puedan estar de lado de nuestras preocupaciones inmediatas, el hecho es que el filsofo se halla precisamente ocupado en analizar muchos problemas que
son de gran importancia para nosotros, ya sea directa o indirectamente. A travs de un cuidadoso
examen crtico, el filsofo ha tratado de evaluar la informacin y las creencias que tenemos acerca
del universo y de toda cuestin humana en el mundo. Como resultado de este examen, ha intentado presentarnos un cuadro general sistemtico, coherente y consistente, de cuanto sabemos y
pensamos.
En razn de lo anterior, la filosofa es considerada una actividad eminentemente humana. En
efecto, slo el ser humano ha filosofado, por lo tanto esta actividad es una manifestacin exclusivamente humana. Bien deca Aristteles que el hombre es el nico ser que desea saber, pues los
dioses lo saben todo, no existe ningn misterio para ellos.
Todos nosotros hemos filosofado en ms de alguna ocasin, aunque habra que reconocer que
lo hemos hecho de una manera no del todo rigurosa y sistemtica como lo hacen los filsofos profesionales. Por ejemplo, ante la muerte de un ser querido es posible que nos surjan inquietudes:
qu significa la muerte?, qu sentido tiene la vida?, qu destino nos aguarda?, cul es el valor
de la existencia?, etctera.
Parece ser que no nos contentamos con vivir, sino que en diferentes grados y niveles nos preguntamos por cuestiones relacionadas con el sentido del mundo y de la vida misma. Esto significa
que nuestra naturaleza racional nos empuja a cuestionar las cosas, a buscar explicaciones o justificaciones a nuestros valores y creencias sobre el mundo y nuestra propia existencia. Precisamente, a la bsqueda de razones se encamina la actividad del filosofar. Y, tan intensa es para unos la
necesidad de buscar razones que en ello les va la vida, como es el caso de Scrates, filsofo de
la antigedad griega, quien esper paciente y sabiamente su muerte con tal de no renunciar a la
necesidad de hacer filosofa. Con l se inaugura la concepcin poco socorrida en la actualidad de la
filosofa, entendida no como una profesin ni como una actividad acadmica, sino como una forma
de vida, ms especficamente, como vida filosfica entregada al autntico y perenne filosofar.
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FILOSOFIA |
ACTIVIDAD 11
Para el desarrollo de esta actividad, los alumnos elaborarn una agenda de discusin retomando el tema La actividad del filosofar. Asimismo, escucharn y analizarn en plenaria la
Conferencia dictada por la filsofa Juliana Gonzlez, en ocasin del Da Internacional de la
Filosofa, celebrado el 21 de noviembre de 2002, en el marco de la mesa redonda titulada: El
significado de la filosofa hoy. Para ello, en equipos, disearn su agenda de discusin con
la asesora del docente, la cual servir de gua para la discusin y dilogo entre los alumnos,
teniendo como tema de reflexin al filosofar. Se recomienda seguir la misma dinmica de trabajo planteada desde la comunidad de dilogo.
En seguida, realizarn la siguiente lectura de Jos Martn Montoya (2002): Scrates: el filosofar
como vida filosfica.
Scrates: el filosofar como vida filosfica

Jos Martn Montoya
on la afirmacin socrtica que nos ha sido legada en los dilogos de Platn, segn la
cual una vida sin examen no es vida, lo cual significa asumir el filosofar como una
forma de vida, Scrates ha pasado a la historia de la humanidad como uno de los
primeros precursores del pensamiento crtico. Decimos esto, bsicamente por dos razones: en primer
lugar, porque fue uno de los primeros filsofos (junto con los presocrticos) en poner signos de interrogacin ah donde se presentaba la evidencia, y en segundo lugar, por haber hecho del filosofar el modus
vivendus del filsofo.
Nada ms elocuente a este respecto que el proceso mismo de
la muerte de Scrates, cuyo acontecimiento, a ms de veinticuatro
siglos de distancia, sigue dando de qu hablar. Es, precisamente,
en la Apologa de Scrates, texto que forma parte de la obra Dilogos
de Platn, en donde el filsofo ateniense es condenado a muerte
por un tribunal de su tiempo, encontrndolo culpable, entre otras
cosas, porque indaga lo que pasa en los cielos y en las entraas de
la tierra, no cree en los dioses del Estado, hace buenas las malas
causas y con sus enseanzas corrompe a la juventud e introduce
nuevas divinidades bajo el nombre de demonios.
En su apologa, es Scrates quien debe responder ante el gran
tribunal de justicia de cara a los cargos que se le imputan. Pero, en
realidad, comparece ante un tribunal espiritual, ms concretamente, ante su propia conciencia y la divinidad, en donde esta ltima
le otorga la misin de consagrarse a una vida puramente filosfica, consistente en promover entre
sus conciudadanos una vida de incesante examen y de reflexin, que toma como principal vehculo de
concrecin al dilogo y la interrogante. Frente a las acusaciones que se le presentan, el mismo Scrates
define la ruta argumentativa de su apologa as:
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Alguno de vosotros me dir quiz: Pero Scrates, qu es lo que haces?

De dnde nacen estas calumnias que se han propalado contra ti? Porque si te has limitado a hacer lo mismo que hacen los dems ciudadanos,
jams debieron esparcirse tales rumores. Dinos, pues, el hecho de verdad, para que no formemos un juicio temerario (...) Quiz algunos de
entre vosotros creern que yo no hablo seriamente, pero estad persuadidos que no os dir ms que la verdad (...) No os incomodis, atenienses,
si al parecer os hablo de m mismo demasiado ventajosamente; nada dir
que proceda de m, sino que lo atestiguar con una autoridad digna de
confianza. Por testigo de mi sabidura os dar al mismo Dios de Delfos,
que os dir si la tengo y en qu consiste. Todos conocis a Querefn, mi
compaero en la infancia (...) Ya sabis qu hombre era Querefn y cun ardiente era en
cuanto emprenda. Un da, habiendo partido para Delfos, tuvo el atrevimiento de preguntar al orculo (os suplico que no os irritis de lo que voy a decir) si haba en el mundo
un hombre ms sabio que yo; la Pythia le respondi que no haba ninguno. Querefn ha
muerto, pero su hermano, que est presente, podr dar fe de ello (...) Cuando supe la respuesta del orculo, dije para m: Qu quiere decir el dios? Qu sentido ocultan estas palabras?; porque yo s sobradamente que en m no existe semejante sabidura, ni pequea
ni grande. Qu quiere, pues, decir al declararme el ms sabio de los hombres? Porque l
no miente. La divinidad no puede mentir. Dud largo tiempo del sentido del orculo (...).
Como se indica en la misma Apologa, la primera reaccin de Scrates ante la respuesta del orculo
fue decir que l no era sabio en absoluto, por lo que, despus de pensarla varias
veces, se dispuso a salir a buscar a alguien que fuera ms sabio que l para de
esa forma poder sealar y refutar lo que haba dicho Dios. Despus de pasar
revista por aquellos hombres (poetas, polticos, artistas, artesanos y trabajadores manuales) que pasaban por ser los ms sabios de Atenas, en sus respectivas
competencias, cul fue la sorpresa de Scrates, encontr que ninguno de ellos
era sabio (ni siquiera en su especialidad), creyndolo serlo, lo cual le vali, desde
entonces, el desprecio y la abominacin de sus interlocutores, sobre todo, de los
ms poderosos (poetas, polticos y artistas). Semejantes resultados colocan a Scrates ante una situacin que hace en algo creble la sentencia del orculo: en su
indagacin encuentra que aquellos que se hacen pasar por sabios en realidad no lo son, no saben que
no saben, mientras que l, Scrates, slo sabe que no sabe, y en eso, por lo menos, es ms sabio que los
que creen saber y no saben. Al respecto nos dice:
Yo soy ms sabio que este hombre. Puede muy bien suceder que ni l ni yo sepamos nada
de lo que es bello y de lo que es bueno, pero hay esta diferencia, que l cree saberlo aunque
no sepa nada y yo, no sabiendo nada, creo no saber. Me parece, pues, que en esto yo, aunque poco ms, era ms sabio, porque no crea saber lo que no saba.
De esta forma, Scrates construye su propio ethos contraponiendo la frase slo s que no s nada a
la frase slo s que slo s. Ante la presencia de la seguridad y la certeza de quien afirma saber, Scrates antepone la interrogacin, actividad misma ordenada por Dios, pero que al mismo tiempo lo pone
en conflicto con los ms poderosos de su tiempo, ya que la virtud de Scrates est en sorprenderlos y
descubrir que se figuran que saben, cuando no saben. De ello concluye:
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FILOSOFIA |
Me parece, atenienses, que slo Dios es el verdadero sabio y que esto ha

querido decir por su orculo, haciendo entender que toda la sabidura humana no es gran cosa o, por mejor decir, que no es nada; y si el orculo ha
nombrado a Scrates, sin duda se ha valido de mi nombre como un ejemplo y como si dijese a todos los hombres: El ms sabio entre vosotros es
aquel que reconoce como Scrates que su sabidura no es nada. Convencido de esta verdad, para asegurarme ms y obedecer al Dios, continu
mis indagaciones [...] Esto me preocupa tanto que no tengo tiempo para
dedicarme al servicio de la repblica ni al cuidado de mis cosas, y vivo en una gran pobreza
a causa de este culto que rindo a Dios.
A nosotros, hombres de inicios del siglo XXI, la misin divina encomendada a Scrates por el orculo de Delfos, nos podr resultar un mero recurso metafrico, producto del genio literario de Platn,
sin embargo, bien visto este asunto, ello no es as. Si hemos de creer a Platn, Scrates mismo opt
por tomarse el orculo muy en serio, al grado de adoptar como proyecto existencial la vida filosfica,
esto es, la vida sometida al examen permanente de la crtica racional. Resultara infructuoso e intelectualmente estril averiguar cmo y cundo ocurri lo del orculo de Delfos, lo cierto es que un da,
impulsado por su sentencia, Scrates decide dejarlo todo (negocios, asuntos privados, etc.) para consagrarse definitivamente al cuidado del alma, tanto de la propia como la de los dems, actividad que va
a significar, en el caso de Scrates, el arte de provocar en los otros, va el dilogo, cierto alumbramiento
intelectual, y que el mismo filsofo va a bautizar como el arte de la mayutica.
Segn esto ltimo, la aparente e inofensiva sentencia dlfica no es, pues, una mera ancdota que un
buen da, el gran Platn se propone legar a la humanidad, antes bien, el mensaje emitido por el orculo
es asumido por Scrates como una cuestin de vida o de muerte. Al respecto nos dice:
Me conducira de una manera singular y extraa, atenienses, si despus de haber guardado fielmente todos los puestos a que me han destinado nuestros generales en Potidea,
en Anfipolis y en Delio y de haber expuesto mi vida tantas veces, ahora que el Dios me ha
ordenado, porque as lo creo, pasar mis das en el estudio de la filosofa, estudindome a
m mismo y estudiando a los dems, abandonase este puesto por miedo a la muerte o a
cualquier otro peligro...
En esta misma lnea de argumentacin, prosigue Scrates diciendo:
(...) Supongamos que, desoyendo las instancias de Anito, me dijseis: Scrates, en nada estimamos la acusacin de Anito y te declaramos absuelto, pero es a condicin de que cesaras de filosofar
y de hacer tus indagaciones acostumbradas, y si reincides, y llega
a descubrirse, t morirs; si me dieseis libertad bajo estas condiciones, os respondera sin dudar. Atenienses, os respeto y os
amo, pero obedecer a Dios antes que a vosotros y, mientras yo
viva, no cesar de filosofar, dndoos siempre consejos, volviendo
a mi vida ordinaria y diciendo a cada uno de vosotros cuando
os encuentre: Buen hombre, cmo siendo ateniense y ciudadano de la ms grande ciudad del mundo por su sabidura y por su
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valor, cmo no te avergenzas de no haber pensado ms que en amontonar riquezas en

adquirir crdito y honores, en despreciar los tesoros de la verdad y de la sabidura y de
no trabajar para hacer tu alma tan buena como pueda serlo? Y si alguno me niega que se
halla en este estado y sostiene que tiene cuidado de su alma, no se lo negar al pronto,
pero lo interrogar, lo examinar, lo refutar; y si encuentro que no es virtuoso, pero que
aparenta serlo, le echar en cara que prefiere cosas tan abyectas y tan parecibles a las que
son de un precio inestimable.
Con Scrates, pues, la filosofa adquiere existencialidad, no es algo separado de la vida; la filosofa es
la vida humana en una de sus manifestaciones, quizs la vida ms elevada en el plano cognoscitivo: el
ejercicio del filosofar. Dicho de otro modo, para Scrates, la filosofa es el arte de vivir reflexivamente.
En este filsofo, el arte de la vida es una reflexividad comn que la filosofa prolonga y profundiza y no
un acomodamiento mecnico del hombre ante las certezas y los hbitos que pasan como fundamentales. El filsofo es el crtico por antonomasia, es decir, aqul que hace de la crtica su modo de vida con
el sano propsito de promover y perpetuar dentro de la sociedad valores ms razonables, entendiendo
por crtica la razonada capacidad para actuar con vistas al bien humano.
Por ello, ponerse en guardia contra las mistificaciones y falsificaciones de que es objeto el saber,
mantener una actitud de vigilancia ante lo que se propone hacer pasar por la evidencia no sindolo,
someter el conocimiento al escrutinio pblico del ejercicio crtico racional, entre otras funciones que
cumple el filosofar socrtico, no puede interpretarse como un efecto perverso del pensamiento racional, sino todo lo contrario, como un efecto dignificador de la vida del filsofo que es entregada a la
reflexin y a la crtica, todo ello como parte constitutiva de su proyecto de ser.
ACTIVIDAD 12
Los alumnos, en equipos, desarrollarn un ejercicio de problematizacin, con la intencin de
generar la discusin y dilogo filosfico como parte de la dinmica de la comunidad de dilogo
a practicar en el aula. La problematizacin deber centrarse sobre el siguiente tema:
LA VIDA FILOSFICA.
PLAN DE DISCUSIN:
Cules son los rasgos fundamentales del filosofar?

Es el filosofar socrtico una forma de vida llevada hasta los extremos? S, no? Por
qu?
Puede ser el ejercicio del filosofar una forma de vida filosfica factible de desarrollar
en la actualidad?
Por qu y para qu filosofar aqu y ahora?
45
FILOSOFIA |
1.5. Las preguntas cientficas, tcnicas, cotidianas y filosficas

La filosofa consiste, en trminos muy sencillos en experimentar la capacidad de asombro y hacerse
preguntas. Se viene haciendo filosofa, tal y como lo entienden los occidentales, desde hace unos
3000 aos. Pero, qu tipo de preguntas se hacen los filsofos? Qu vuelve filosficas a ciertas
preguntas que las hace ser diferentes a las preguntas cientficas, tcnicas y cotidianas?
ACTIVIDAD 13
Contesta las siguientes preguntas:
Qu hace que una pregunta sea una pregunta?
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Qu son las preguntas cotidianas?
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Qu son las preguntas tcnicas?
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Qu son las preguntas cientficas?
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Qu son las preguntas filosficas y qu aspectos diferencian a stas de las preguntas
cotidianas, tcnicas y cientficas?
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Para qu te sirve hacer preguntas filosficas en tu vida cotidiana?

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A continuacin, lee y analiza el siguiente texto de Fernando Savater (2009): Filosofa? Qu

es eso?
Filosofa? Qu es eso?
Fernando Savater
os pasamos la vida haciendo preguntas: qu hay esta noche

para cenar?, cmo se llama esa chica?, cul es la tecla del
ordenador para borrar?, cunto son cincuenta por treinta?, cul es la
capital de Honduras?, adnde iremos de vacaciones?, quin ha cogido
mi mvil?, has estado en Pars?, a qu temperatura hierve el agua?,
me quieres?
Necesitamos hacer preguntas para saber cmo resolver nuestros
problemas, o sea, cmo actuar para conseguir lo que queremos. En una
palabra, hacemos y nos hacemos preguntas para aprender a vivir
mejor. Quiero saber qu voy a comer, adnde puedo ir, cmo es el mundo, qu tengo que hacer para viajar en el menor tiempo posible a casa
o a donde viven mis amigos, etctera. Si tengo inquietudes cientficas,
me gustara saber cmo hacer volar un avin o cmo curar el cncer. De
la respuesta a cada una de esas preguntas depende lo que har despus: si lo que quiero es ir a Nueva
York y pregunto cmo puedo viajar hasta all, ser muy interesante enterarme de que en avin tardar
seis horas, en barco dos o tres das y a nado aproximadamente un ao, si los tiburones no lo impiden.
A partir de lo que aprendo con esas respuestas tan informativas, decidir si prefiero comprarme un
billete de avin o un traje de bao.
A quin tengo que hacer esas preguntas tan necesarias para conseguir lo que quiero y para actuar
del modo ms prctico posible? Pues deber preguntar a quienes saben ms que yo, a los expertos en
cada uno de los temas que me interesan: a los gegrafos si se trata de geografa, a los mdicos si es cuestin de salud, a los informticos si no s por qu se me bloquea el ordenador, a la agencia de viajes para
organizar lo mejor posible mi paseo por Nueva York, etctera. Afortunadamente, aunque uno ignore
muchas cosas, estamos rodeados de sabios que pueden aclaramos la mayora de nuestras dudas. Lo
importante es acertar con la persona a la que vamos a preguntar. Porque el carpintero no nos servir
de nada en cuestiones informticas ni el mejor entrenador de ftbol sabr quiz aclaramos cul es la
ruta ms segura para escalar el Everest. De modo que la primera pregunta, anterior a cada una de las
dems, es: quin sabe ms de esta cuestin que me interesa?, dnde est el experto que puede darme
47
FILOSOFIA |
la informacin til que necesito? Y en cuanto lo tengamos localizado sea en persona, en un libro, en
Wikipedia o como fuere, a por l sin contemplaciones, hasta que suelte lo que quiero saber!
Como normalmente pregunto para saber qu debo hacer, en cuanto conozco la respuesta me pongo
manos a la obra y la pregunta en s misma deja de interesarme. A qu temperatura hierve el agua?,
pregunto, porque resulta que quiero cocerme un huevo para desayunar. Cuando lo s, pongo el microondas a esa temperatura y me olvido de lo dems. Ah, y luego me como el huevo! Slo quiero saber
para actuar: cuando ya s lo que debo hacer, tacho la pregunta y paso a otra cuestin urgente. Pero...
y si de pronto se me ocurre una pregunta que no tiene nada que ver con lo que vaya comer, ni con mis
viajes, ni con las prestaciones de mi mvil, ni siquiera con la geografa, la fsica o las dems ciencias que
conozco? Una pregunta con la que no puedo hacer nada y con la que no s qu hacer... entonces, qu?
Vamos con otro ejemplo, para entendernos... o confundirnos un poco ms. Supn que le preguntas
a alguien qu hora es. Se lo preguntas a alguien que tiene un buen reloj, claro. Quieres saber la hora
porque vas a coger un tren o porque tienes que poner la tele cuando empiece tu programa favorito o
porque has quedado con los amigos para ir a bailar, lo que prefieras. El dueo del reloj estudia el cacharro que lleva en su mueca y te responde: Las seis menos cuarto. Bueno, pues ya est: el asunto
de la hora deja de preocuparte, queda cancelado. Ahora lo que te importa es si debes apresurarte para
no llegar tarde a tu cita, al partido o al tren. O si an es pronto y puedes echarte otra partidita de play
station... Pero imagnate que en lugar de preguntar qu hora es? se te ocurre la pregunta qu es el
tiempo?. Ay, caramba, ahora s que empiezan las dificultades.
Porque, para empezar, sea el tiempo lo que sea vas a seguir viviendo igual: no saldrs ms temprano ni ms tarde para ver a los amigos o para tomar el tren.
La pregunta por el tiempo no tiene nada que ver con lo que
vas a hacer sino ms bien con lo que t eres. El tiempo es
algo que te pasa a ti, algo que forma parte de tu vida: quieres
saber qu es el tiempo porque pretendes conocerte mejor,
porque te interesa saber qu hay con todo este asunto la
vida en el que resulta que ests metido. Preguntar qu es
el tiempo? es algo parecido a preguntar cmo soy yo?. No
es una cuestin nada fcil de responder...
Segunda complicacin: si quieres saber qu es el tiempo...
a quin se lo preguntas?, a un relojero?, a un fabricante
de calendarios? La verdad es que no hay especialistas en el
tiempo, no hay tiemplogos. A lo mejor un cientfico te habla de la teora de la relatividad y del tiempo en el espacio
interplanetario; un antroplogo puede explicarte las diferentes formas de medir el paso del tiempo que
han inventado las sociedades; y un poeta te cantar en verso la nostalgia del tiempo que se fue y de lo
que se llev con l... Pero t no te conformas con ninguna de esas opiniones parciales porque lo que te
gustara saber es lo que el tiempo realmente es, sea en el espacio interplanetario, en la historia o en
tu biografa. De qu va el tiempo... y por qu se va? No hay expertos en este tema, pero en cambio la
cuestin puede interesarle a cualquiera como t, es decir, a cualquier otro ser humano. De modo que no
hace falta que te empees en encontrar a un sabio para que te resuelva tus dudas: mejor ser que hables
con los dems, con tus semejantes, con otros preocupados como t. A ver si entre todos encuentran
alguna respuesta vlida.
Te sealo otra caracterstica sorprendente de esta interrogacin que te has hecho (a estas alturas,
a lo mejor ya te has arrepentido de ello, caramba). A diferencia de las dems preguntas, las que dejan
de interesarte en cuanto te las contesta el que sabe del asunto, en este caso la cuestin del tiempo te
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intriga ms cuanto ms te la intentan responder unos y otros. Las diversas contestaciones aumentan
cada vez ms tu curiosidad por el tema en lugar de liquidarla: se te despiertan las ganas de preguntar
ms y ms, no de renunciar a preguntar.
Y no creas que se trata slo de la pregunta por el tiempo; si quieres saber qu es la libertad, o la
muerte, o el Universo, o la verdad, o la naturaleza o... algunas otras grandes cosas as, te ocurrir lo
mismo. Como vers, no son ni mucho menos temas raros: acaso es una cosa extravagante o inslita
la muerte o la libertad? Pero tampoco son preguntas corrientes, o sea que no son prcticas, ni cientficas: son preguntas filosficas. Llamamos filosofa al esfuerzo por contestar esas preguntas y por seguir preguntando despus, a partir de las respuestas que has recibido o que has encontrado t mismo.
Porque una caracterstica de ponerse en plan filosfico es no conformarse fcilmente con la primera
explicacin que tienes de un asunto, ni con la segunda, ni siquiera con la tercera o la cuarta.
Encontrars gente que para todas estas preguntas te va a prometer una respuesta definitiva y total,
ya vers. Ellos saben la verdad buena y garantizada sobre cada duda que tengas porque se la cont una
noche al odo Dios, o quiz un mago o un extraterrestre de lo ms alucinante con ganas de hacer favores. Los conocers enseguida porque te dirn que no preguntes ms, que no te empees en pensar por
tu cuenta, que tengas fe ciega y que aceptes lo que ellos te ensean. Te dirn los muyen fin, prefiero
callarme que no debes ser orgulloso, sino dcil ante los misterios del Universo. Y sobre todo que
tienes que creerte sus explicaciones y sus cuentos a pies juntillas, aunque no logren darte razones para
aceptarlos. Las cosas son as y punto, amn. Incluso algunos intentarn convencerte de que lo suyo es
tambin filosofa: mentira! Ningn filsofo autntico te exigir que creas lo que no entiendes o lo que
l no puede explicarte. Voy a contarte un ejemplo que muchos me juran que sucedi de verdad, aunque
como yo no estaba all, no puedo asegurrtelo.
Resulta que, hace unos pocos aos, se present en una pequea ciudad inglesa un gran sabio hind
que iba a dar una conferencia pblica nada menos que sobre el Universo. El Universo, agrrate para no
caerte! Naturalmente, acudi mucho pblico curioso. La tarde de la conferencia, la sala estaba llena de
gente y no caba ni una mosca (bueno, una mosca s que caba, pero quiso entrar otra y ya no pudo). Por
fin lleg el gur, una especie de faquir de lujo, que llevaba un turbante con pluma y todo, tnica de colorines, etctera (una advertencia: desconfa de todos los que se ponen uniformes raros para tratar con
la gente: medallas, gorros, capas y lo dems; casi siempre lo nico que pretenden es impresionarte para
que les obedezcas). El supuesto sabio comenz su discurso en tono retumbante y misterioso: Queris
saber dnde est el Universo? El Universo est apoyado sobre el lomo de un gigantesco elefante y ese
elefante pone sus patas sobre el caparazn de una inmensa tortuga. Se oyeron exclamaciones entre el
pblico Ah! iOh! y un viejecito despistado exclam piadosamente: Alabado sea el Seor!. Pero
entonces una seora gordita y con gafas, sentada en la segunda fila, pregunt tranquilamente: Bueno,
pero... dnde est la tortuga?.
El faquir dibuj un pase mgico con las manos, como
si quisiera hacer desaparecer del Universo a la preguntona, y contest, con voz cavernosa: La tortuga est
subida en la espalda de una araa colosal, Hubo gente del pblico que sinti un escalofro, imaginando a
semejante bicho. Sin embargo, la seora gordita no
pareci demasiado impresionada y volvi a levantar
la mano para preguntar otra vez: Ya, claro, pero naturalmente me gustara saber dnde est esa araa.
El hind se puso de color rojo subido y solt un resoplido
como de olla exprs: Mi muy querida y... ejem! ... cu-
49
FILOSOFIA |
riosilla amiga, je, je intent poner una voz meliflua pero le sali un gallo, puedo asegurarle que la
araa est encaramada en una gigantesca roca. Ante esa noticia, la seora pareci animarse todava
ms: Estupendo! Y ahora slo nos falta saber dnde est la roca de marras. Desesperado, el faquir
arremeti: Seora ma, puedo asegurarle que hay piedras ya hasta abajo!. Abucheo general para el
farsante.
Era un filsofo de verdad ese sabio tunante con turbante? Claro que no! La autntica filsofa
era la seora preguntona, que no se contentaba con las explicaciones que se quedan a medio camino,
colgadas del aire. Hizo bien en preguntar y preguntar, hasta dejar claro que el faquir slo trataba de impresionar a los otros con palabrera falsamente misteriosa que ocultaba su ignorancia y se aprovechaba
de la de los dems. Te aseguro que hay muchos as y casi todos se la dan de santones y de adivinos profundsimos: Ojal nunca falten las seoras preguntonas y filsofas que sepan ponerles en ridculo!
ACTIVIDAD 14
Contesten en equipos y despus discutan en plenaria los siguientes cuestionamientos, arribando a su propia autoevaluacin sobre los nuevos aprendizajes que lograron contrastando
la lectura de Savater en torno a la diferencia de sentido que adquieren las preguntas autnticamente filosficas con relacin a las preguntas cotidianas, tcnicas y cientficas.
PLAN DE DISCUSIN:
Cul es el sentido que adquieren las preguntas filosficas?
Qu hay en ellas de filosfico que no contengan las preguntas cotidianas, tcnicas y
cientficas?
Qu tipo de respuestas cabe esperar como resultado de las preguntas filosficas a
diferencia de los otros tipos de interrogantes?
Por qu y para qu es necesario seguir haciendo preguntas filosficas aqu y ahora?
Cul es la utilidad que adquiere en tu vida cotidiana el hecho de hacerte preguntas
filosficas?
50
1.6. Qu puedo saber, qu debo hacer,

qu me est permitido esperar y, finalmente, quin soy
Para Emmanuel Kant, las preguntas ltimas de la filosofa se resumen en 4: 1) Qu puedo conocer; 2) Qu debo hacer?; 3) Qu puedo esperar; estas tres preguntas se reducen a una ltima,
4) Qu es el hombre? La primera pertenece al mbito de la metafsica, la segunda al campo de la
moral, la tercera, a la religin, y la ltima a la antropologa. De acuerdo con Kant, cuando inquirimos
sobre algunas de estas preguntas entramos al mbito propio del filosofar. Al margen del tipo de respuestas que ofrezcamos, una vez que surgen en nosotros, intentamos dotar de sentido a nuestra
propia existencia. Son preguntas ante las cuales, como dijera este filsofo, la razn est imposibilitada para ofrecer respuestas ltimas, sin embargo, tampoco puede dejar de planterselas. La
ltima cuestin es siempre la ms difcil, y la ms importante (Kant; 1981). Esto es as, debido a
que para conocer qu cosa sea el hombre, antes tenemos que responder qu puede conocer, qu
debe hacer y qu puede esperar.
ACTIVIDAD 15
Contesten individualmente las 4 preguntas formuladas por Kant, adaptndolas a su propia
situacin, partiendo del sentido ms ntimo de sus respuestas. Acto seguido, en plenaria contrasten sus respuestas, tomando como base de aprendizaje el dilogo respetuoso y crtico
entre los participantes.
PLAN DE DISCUSIN:
Qu puedo llegar a saber?

Qu debo y quiero hacer?
Qu puedo esperar y no esperar?
Qu y quin soy?
Cul es el sentido que construyo para justificar mi estar aqu y ahora?
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FILOSOFIA |
A continuacin, lee el siguiente texto de Luis Villoro (2002): Para qu Filosofa.
Para qu Filosofa?
Luis Villoro
ant resuma la filosofa en el planteamiento de tres preguntas: Qu puedo conocer?

Qu debo hacer? Qu puedo esperar? A esas tres preguntas debe aadirse una cuarta:
Quin es el que pregunta? O, si le damos nombre al sujeto que pregunta: Qu es el hombre? Porque
el ser humano podra definirse como el ente capaz de hacerse esas preguntas. Todo animal conoce,
todo animal sabe actuar y anticipa algo que espera, pero es exclusivo del animal humano preguntarse
por lo que puede conocer, por cmo debe actuar y qu puede esperar. Slo el hombre pregunta sobre s
mismo, slo el hombre filosofa.
Las cuatro cuestiones de la filosofa no conforman una disciplina de conocimiento al lado de otras; son condiciones que hacen posible cualquier conocimiento.
Qu podemos conocer? es nuestra primera pregunta, es decir, cules son los
lmites de nuestro conocimiento? Hasta dnde podemos conocer? Se puede conocer la cosa en s o slo los fenmenos que se presentan al entendimiento bajo
las intuiciones a priori de espacio y tiempo, entendidas como formas puras de la
sensibilidad? Al respecto, Kant deca que los objetos que se salen de los lmites de
toda experiencia, no reconocen relacin alguna con esta ltima. El mbito de estas
disputas sin trmino, sola decir, llmese Metafsica.
Qu debemos hacer? Pregunta tambin el filsofo. Una vez ms esa cuestin est
en el inicio y en el fin de todo saber sobre la vida humana. Todos seguimos, sin demasiada reflexin, reglas y formas de conducta aprendidas en sociedad, todos nos orientamos desde la infancia por valores
morales inculcados por los dems. Pero todos somos capaces de detener nuestro curso y preguntamos:
Son esas reglas aprendidas las que en verdad debo seguir? Por qu tengo que seguirlas? Por qu esos
valores aceptados y no otros? Todo hombre o mujer, al hacerse esas preguntas, est haciendo filosofa.
Qu podemos esperar? Nacemos en un mundo donde ya se nos indica cul es nuestro destino.
Toda cultura nos dice qu anuncia el universo y qu nos espera, en la vida as como en la muerte. sa
es la palabra de las tradiciones, de los mitos, de las religiones. En su seno, en la angustia de quien
busca la lucidez, puede surgir la cuestin: Por qu esperar lo que se
nos anuncia? Podemos, en general, esperar algo? Y, ese caso qu?
Al plantearnos esa duda, transitamos de la convencin a la filosofa.
Por ltimo, ninguna ciencia tiene manera de responder con certeza por qu la persona humana es alguien que necesita, para paliar su
perplejidad ante el mundo, plantearse preguntas. En qu consiste,
en suma, el ser de ese animal, el nico entre todos en cuestionarse el
sentido de su propia existencia?
En esas preguntas que planteaba Kant se resume la filosofa. En
universidades se ofrecen programas de asignaturas que reciben el
nombre de carreras de filosofa. En ellas se puede estudiar la tradicin de las ideas filosficas. Pero slo cumplen su funcin si permiten
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abrirnos hacia esas preguntas fundamentales que cada quien debe plantearse por s mismo. Porque la
actividad filosfica autntica no puede estar encerrada en las aulas. No se ejerce entre cuatro paredes.
La filosofa no puede reducirse a una profesin que recibe un membrete. Puede surgir en cualquier
curso de la vida, en cualquier ocupacin, en todo hombre o mujer.
En la vida cotidiana solemos vagar olvidados de nosotros mismos. Seguimos lo que se dice, lo que se
usa, sin ponerlo en cuestin. Nuestras opiniones son aceptadas por todos, nuestras formas de vida, las
convenidas, en una actitud espontnea, natural, en que nuestra existencia sigue el marco de lo que est
dado, lo que la tradicin, la costumbre, la sociedad nos seala. No somos nosotros, somos lo que los dems nos indican. Pero, en esa actitud neutral, podemos acceder a un momento de reflexin. Podemos
cobrar conciencia de que es posible otra actitud: la actitud de poner en cuestin. Es la posibilidad de la
crtica. Entonces, al abrirnos a las preguntas, podemos abandonar la actitud natural y ponerla a prueba
bajo el temple progresivo de la reflexin crtica. se es el inicio de la actitud filosfica.
Sin ese paso, la vida seguira de largo, en la inconsciencia, en la conformidad satisfecha ante cualquier situacin que nos haya sido deparada. La filosofa no es ms que ese paso: es el arte de plantear1e
al conformismo las preguntas susceptibles de incomodarlo. Gracias a ella, podemos empezar a liberarnos de la esclavitud a las opiniones e intentar la difcil senda por la que podamos vislumbrar, en la
inseguridad, nuestras propias verdades.
Toda crtica frente a lo que se da por sabido, toda
puesta en cuestin sobre lo incuestionado, toda
voluntad de autenticidad y de cambio, tanto en
la vida personal como en el curso de la sociedad
humana, no es posible sin ese inicio en el despertar de la propia razn. Y en eso consiste la
actitud filosfica.
As, la filosofa es tambin un arte de no
someterse, sin cuestionarles a las convenciones vigentes, el arte de seguir el camino que dicta la
propia verdad, sin plegarse a los engaos con que suelen
disfrazarse los poderes existentes.
Por eso la Universidad no tiene por tarea solamente transmitir conocimientos fundados en la razn, tambin debe preparar para la sabidura de
vivir, y la vida autntica slo puede darse en la afirmacin de la propia identidad, al liberarnos de la
sumisin a las convenciones recibidas. Y eso es la filosofa.
Al reconocer el valor de la actividad filosfica, la Universidad alcanza la raz de la educacin que le
est encomendada. Tambin levanta, ante la sociedad, la exigencia del pensamiento crtico frente a las
convenciones aceptadas sin discusin.
53
FILOSOFIA |
ACTIVIDAD 16
Para el desarrollo de esta actividad, en plenaria reflexiona y establece un dilogo en torno a
la siguiente pregunta:
Debo hacer siempre lo que se me indica?
Escribir una respuesta a la pregunta planteada

1.7. Relacin entre la filosofa y las ciencias

Segn Luis Villoro (2002), la filosofa no es una ciencia al lado de otras. No trata, como las ciencias
naturales o sociales, de un campo especfico de la realidad, no intenta descubrir la naturaleza de los
objetos fsicos o sociales y las relaciones entre ellos, de explicar acontecimientos o de comprender
las leyes que los rigen. Pero si su campo de estudio no es una esfera especfica de la realidad,
cmo puede entonces suministrar algn conocimiento?
Si la filosofa no es una ciencia al lado de otras ciencias, es porque se sita en el inicio y en el
fin de toda ciencia. Todo conocimiento nace de una pregunta
y slo puede desarrollarse si la pregunta es conforme a la
razn, esto es, si tiene sentido plantearla y si puede dar lugar a algn conocimiento. Antes de pretender conocer algo,
tengo que preguntarme cul es el conocimiento vlido; antes
de proponer soluciones, debo indagar cules seran las soluciones aceptables; antes de describir objetos y de formular
explicaciones, tengo que preguntarme en qu consiste una
descripcin y una explicacin fundada; antes de hacer algo,
debo plantearme cules seran las acciones correctas.
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La filosofa surge de la perplejidad ante el mundo que nos rodea y de la duda ante todo conocimiento que pretenda comprenderlo. Su condicin no es la seguridad que dan nuestras ciencias,
sino la insatisfaccin que incita a la interrogacin permanente, y es esa inseguridad la nica que
puede conducir a creencias fundadas.
Con la filosofa nos encontramos tambin en el fin de todo conocimiento. Porque una vez que
aceptamos un saber razonable, se presenta otra forma de perplejidad: para qu ese conocimiento? Qu sentido tiene? El campo de la filosofa est en lo que no puede decir ninguna ciencia, su
campo es la pregunta por el sentido mismo de toda ciencia.
As, la filosofa no es una ciencia, y sin embargo ninguna disciplina puede existir sin ella; porque
la filosofa es el arte de las preguntas conforme a la razn y ese arte est donde comienza y acaba
toda ciencia.
La filosofa no es una doctrina, es una actividad que pone en cuestin las doctrinas aprendidas
sin justificacin. Por eso, no es exclusiva de una profesin, est en toda actividad racional, en cualquier profesin que lleve a su raz el arte de interrogar.
La filosofa no es una ciencia, pero est en el fundamento y en el fin de toda ciencia; toda actividad genuina de conocimiento la implica. Cuando cualquier cientfico deja de buscar una solucin
a un problema especfico, aplicando los conocimientos aprendidos de su ciencia, y se detiene un
momento para interrogarse qu es lo que, en general, puede conocer su ciencia, cules son sus
lmites; cuando suspende la aplicacin de los principios y procedimientos de explicacin que le han
enseado y se pregunta por los fundamentos de esos principios y por la justificacin de esos procedimientos, en ese momento el cientfico est haciendo filosofa. En el instante en que, en la soledad
y el silencio, se formula la pregunta decisiva: Qu estoy haciendo? Para qu todo esto? Tiene
algn sentido? En ese instante el cientfico se convierte en filsofo. La filosofa no es una parte de
una ciencia, es cualquier ciencia cuando tiene por tema su fundamento y su sentido.
ACTIVIDAD 17
Abordar en equipos la siguiente problematizacin, y exponer en plenaria las respuestas ofrecidas as como su argumentacin, utilizando al dilogo como instrumento de conocimiento y
de comunicacin.
PROBLEMATIZACIN:
Es la filosofa una ciencia? S, no? Por qu?

Cmo debe entenderse la frase la filosofa no es una ciencia al lado de otras?
Cmo argumenta Villoro la tesis de que la filosofa se sita al inicio y al final de de
toda ciencia?
55
FILOSOFIA |
1.8 Los problemas de la filosofa (y/o del filosofar)

y las disciplinas que los estudian
En su libro Introduccin a la filosofa (1991), nos dice Leopoldo
Zea que los problemas de la filosofa constituyen aquellos objetos
que nos resultan extraos y por lo mismo no familiares a nuestro
intelecto y sensibilidad. De este modo, nos hemos dado cuenta de
que la filosofa como afn de saber es un afn de saber cosas distintas. Que lo que cada filsofo ha querido saber es por lo general
algo distinto de lo que fue para otro o para otros. Siempre existe el
afn, lo que cambia es el tipo de saber. Esto es, lo que cambia son
los problemas de la filosofa. La filosofa tiene una raz no racional,
podramos llamarla vital. Esta raz la expresa Aristteles cuando
dice: Los hombres empiezan en la actualidad y empezaron la
primera vez a filosofar por obra de la admiracin. Desde un principio se admiraron de las cosas al
alcance de la mano en que no hallaron salida. Luego fueron progresando poco a poco en el mismo
sentido y viendo que no hallaban salida en cosas mayores, como en las fases de la luna y las cosas
referentes al sol, y en las estrellas y en el origen del universo (Metafsica A, 2)
Platn nos dice por su parte: Pues lo que propiamente hace al filsofo es este su estado, el
admirarse, no tiene en efecto, la filosofa otro origen distinto de ste (Teetetos.)
La filosofa se origina frente a un callejn sin salida de las cosas, es decir, frente a una apora,
frente a un problema. La filosofa se encuentra con objetos problemticos. Objetos que le causan
admiracin porque ignora qu son. Y es que no todos los objetos le causan admiracin, sino slo
aquellos que no .tienen salida. Salida de qu? Para el filsofo no tienen salida aquellos objetos
que no caben dentro de un conjunto de objetos que llamaremos familiares. Se podra decir con ms
claridad, que se presentan como problemticas aquellas cosas u objetos que no entran dentro de
un conjunto de cosas y objetos familiares al hombre. El filsofo se admira de aquellas cosas que
no le son familiares. Nunca nos admiramos de lo que nos es familiar, sino de aquello que escapa a
esta nuestra familiaridad. Existe un conjunto de objetos que nos son familiares, objetos cotidianos,
con los cuales nos tropezamos todos los das, .a los que estamos acostumbrados a ver siempre.
Pero a veces suelen presentarse objetos fuera de lo cotidiano, objetos no familiares, objetos que
no estamos acostumbrados a ver. Estos objetos son los que forman el problema de la ciencia y la
filosofa.
Estos objetos son los que un buen da se nos
presentan sin aviso, sin decimos qu son. Es
decir, sin decimos qu lugar tienen dentro del
mundo de objetos que conocemos. Porque cada
objeto lo conocemos en cuanto sabemos qu lugar tiene en el mundo de objetos que nos son
familiares. Pues bien, los objetos que nos admiran, son aquellos que se nos presentan un buen
da sin que sepamos qu lugar les corresponde
en el orden de los objetos que conocemos. Estos objetos nos son entonces desconocidos, es
decir, extraos, fuera de nuestro mundo.
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Esta clase de objetos son lo que llamaremos los problemas de la filosofa, entre los que destacan, segn la exposicin de Figueroa Torres y otros (2009) los problemas del ser, que son estudiados por la ontologa o metafsica; los problemas del ser humano, por la antropologa filosfica; los
problemas del deber ser, por la tica; los problemas de la sensibilidad, por la esttica; los problemas
del razonamiento correcto, por la lgica, y, finalmente, los problemas del conocer, que son estudiados por la teora del conocimiento o epistemologa.
1.8.1 Los problemas del ser: metafsica u ontologa

Dentro de la filosofa, la metafsica es una de las ramas ms importantes. Fue denominada de esta
manera por Andrnico de Rodas, quien fue el redactor de la obras de Aristteles en el siglo I d.c.;
la llam as por encontrarse despus de los libros de la fsica, de met t fisique, que en griego
significa lo que est ms all de lo fsico o de la fsica.
La metafsica es considerada como la parte ms profunda de la
filosofa. Se ocupa de investigar los primeros principios, las causas
ms elevadas, es decir, ms ltimas, profundas e importantes del
ser en cuanto que ser. Por ello, tambin se le denomina, desde los
tiempos de Aristteles, Filosofa Primera.
La metafsica es el estudio de lo que es en tanto que es y existe.
Por ello es llamada la teora del ser, es decir, el estudio de todo lo
que es: qu es, cmo es y cmo es posible.
La ontologa, por su parte, se ocupa de la definicin del ser y
de establecer las categoras fundamentales o modos generales de
ser de las cosas a partir del estudio de sus propiedades. Esta rama de la filosofa trata de describir
o proponer las categoras y relaciones bsicas del ser o la existencia para definir las entidades y
de qu tipo son. Las entidades comprenden los objetos, las personas, los conceptos, las ideas,
las cosas y todo de lo que se puede cuestionar su existencia. En cierto modo reflexiona sobre las
concepciones de la realidad, sobre cmo son definidas las entidades de la realidad por el estudio.
La ontologa es aquello que estudia el ser en cuanto ser; el inters por estudiar el ser se origina
en la historia de la filosofa, cuando sta surge de la necesidad de dar explicaciones racionales, no
mitolgicas, a los fenmenos del mundo fsico, tambin debemos recordar que el carcter universal
de la filosofa, tuvo su origen en la necesidad de un conocimiento vlido a todo fenmeno, y en las
deficiencias de los conceptos inicialmente desarrollados, para ser llevados a la prctica concreta en
los fenmenos fsicos o sociales. Por esta razn muchos pensadores se
dedicaron a reflexionar sobre cul podra ser el fundamento del mundo
fsico; pero qu pasa?, nosotros, al observar los objetos que percibimos
en el mundo fsico nos damos cuenta de que existen objetos lquidos,
slidos o gaseosos, que algunos se componen de materia inerte, como
la piedra, y otros de materia viva. Es as como encontramos diferentes
elementos fsicos, pero la razn nos exige pensar en un solo elemento
constitutivo de los dems. Dicho elemento fue propuesto por algunos
pensadores, quienes suponan que podra ser el agua (Tales de Mileto),
el fuego (Herclito de feso), el aire (Anaxmenes), y la combinacin de
los cuatro (Empdocles): pero Anaximandro propuso una solucin lgica,
57
FILOSOFIA |
es decir, que dicho elemento debera ser indeterminado (a lo que llam Apeiron). Pero fue Parmnides quien propuso la mejor solucin; este pensador sostuvo que existen dos caminos para llegar al
conocer, que son los sentidos y la razn, por los sentidos se llega a lo cambiable, a lo inseguro y a
lo desconfiable en los objetos, y por la razn se llega a lo universal, confiable e inmutable. Tomando
el segundo camino, Parmnides encontr algo comn e indispensable a todo objeto: que cualquier
elemento natural, antes de tener alguna caracterstica especfica, tiene una sin la cual no existira,
la de Ser; este ser es un elemento fundamental y no una caracterstica que tienen las cosas. Desde
entonces se constituye a la ontologa como ontos = ser y logos = estudio, en este caso lo real es
igual al ser, y el ser es igual al fundamento de toda realidad.
Una vez que has identificado el significado que adquieren los trminos metafsica y ontologa, lee
el siguiente texto de Jos Ramn Aylln (2004): Ms all de la fsica, recordndote que metafsica
significa, etimolgicamente, ms all de la fsica.
Ms all de la fsica
Jos Ramn Aylln
a metafsica, como es sabido, suena a precepto oscurantista. Pero las apariencias engaan.
La ciencia, por el contrario, parece tener el monopolio de la explicacin global de la realidad, y se s que es algo extremadamente controversial. Atentos, muchachos! La ciencia nos dice,
por ejemplo, que en el mundo slo existen partculas fsicas carentes de conciencia y de intencin.
Pero los hombres formamos parte de ese mundo, y resulta que somos seres conscientes y libres. El
problema nos afecta muy personalmente al intentar entender
cmo se compenetra la exterioridad corporal con la interioridad psicolgica, pues ciertos rasgos esenciales de nuestra
constitucin subjetiva parecen imposibles de encajar dentro
de nuestro cuerpo fsico.
El ms importante de esos rasgos es la autoconciencia. Yo,
en el momento de escribir esto, y t, sufrido lector, en el momento de leerlo, somos ambos conscientes. Pero nadie sabe
cmo puede ocurrir tal cosa, cmo un sistema fsico puede ser
consciente. La autoconciencia es un conocimiento reflejo, una
capacidad que el hombre tiene de conocerse a s mismo. Supone un inverosmil desdoblamiento del sujeto, una duplicacin
real que hace posible experiencias tan comunes y misteriosas
como las que describe Juan Ramn Jimnez:
Yo no soy yo. Soy ste

Que va a mi lado sin yo verlo, Que, a veces, voy a ver,
Y que, a veces, olvido.
El que calla, sereno, cuando hablo,
El que perdona, dulce, cuando odio,
El que pasea por donde no estoy,
El que quedar en pie cuando yo muera.
58
El carcter metafsico de nuestros estados mentales se manifiesta en hechos tan claros como que
yo puedo sentir mis dolores y t no puedes, yo puedo pensar sin que nadie sepa que pienso, y mucho
menos qu pienso. Lady Macbeth dice a su marido que no tenga miedo a que se descubra su asesinato,
pues no hay un arte capaz de leer en la interioridad de la mente a travs de la cara. Ahora bien, si la
ciencia exige que la realidad ha de ser igualmente accesible a todos los espectadores cualificados, la
subjetividad individual se presenta como un campo vedado para el conocimiento cientfico.
ste puede ser el momento de citar a un filsofo. Pero escogeremos a uno que haya sido al mismo
tiempo cientfico eminente. Al que con slo diecisis aos publicaba un tratado de las secciones cnicas. Al que dijo que apenas conocemos lo que es un cuerpo vivo; menos an lo que es un espritu; y no
tenemos la menor idea de cmo pueden unirse ambas incgnitas
formando un slo ser, aunque eso somos los hombres. Por supuesto, Pascal.
Insistimos. Un pensamiento no es algo que honradamente podamos calificar de material: no tiene color, sabor o extensin, y
escapa a cualquier instrumento que sirva para medir propiedades
fsicas. As pues, constatamos que los fenmenos mentales trascienden claramente los fenmenos de la fisiologa y la bioqumica. Se podra objetar que lo psquico es mera funcin del cerebro,
lo mismo que la bilis es producto del hgado: pura secrecin de la
materia. Pero el hecho de que un proceso mental tenga su sede o
apoyo en un proceso fisiolgico no autoriza a identificados, sino
slo a sealar su concomitancia. El aparato elctrico no funciona
sin ser enchufado, pero el enchufe no es la causa de su funcionamiento ni de la electricidad. Enchufe y
cerebro son condiciones, no causas.
La misma constitucin de la materia expresa un profundo orden, pero el orden es una cualidad no
material: una biblioteca ordenada no pesa ms ni menos que la misma biblioteca en desorden. Las
ciencias empricas pueden explicar cualquier cuerpo por el orden de sus elementos, pero lo que no pueden explicar es el orden mismo, pues es algo que se da en lo fsico, con lo fsico, sin ser fsico. Einstein
calific de milagro y eterno misterio el orden del universo, pues a priori deca slo cabra esperar
un mundo catico, imposible de ser comprendido. Adems, el orden pone de manifiesto que la realidad
ha sido diseada con precisin, con una finalidad. Irnicamente se ha dicho que no es temerario creer
que el ojo est hecho para ver. Esa finalidad es otro de los componentes inmateriales de la materia.
Ms all de la fsica est la nica cuestin ms importante que la propia vida: el sentido de la vida.
Edmund Husserl, matemtico y filsofo, escribi que la ciencia nada tiene que decir sobre la angustia
de nuestra vida, pues excluye por principio las cuestiones ms candentes para los hombres de nuestra
desdichada poca: las cuestiones sobre el sentido o sinsentido de la existencia humana. Aunque el
principio de Arqumedes tenga unas aplicaciones importantsimas, cualquiera preferira saber cmo
se puede ser feliz, o qu se puede esperar despus de la muerte. A preguntas de esa ndole se refera
Aristteles cuando deca que en el comienzo de la filosofa estaba el asombro. Porque la filosofa no es
ms que la valenta de buscar respuestas a las preguntas ms inquietantes.
Precisamente por eso, el conocimiento filosfico es mucho menos terico de lo que se piensa. De
hecho, si la dimensin prctica de la ciencia es la tcnica, la dimensin prctica de la filosofa es la
configuracin de la conducta humana: de las personas singulares y del colectivo social. Para ello no es
necesario que todos sepan filosofa. El hombre de la calle no es un experto en termodinmica ni en
electrnica, pero el ordenador, el reloj, el ascensor, el televisor o el automvil que usa a diario no han
59
FILOSOFIA |
podido ser construidos sin un conocimiento riguroso de esas materias. El hombre de la calle tampoco
es un experto en filosofa, pero el grado de libertad social que posee o de justicia que le ampara, el
acuerdo comn sobre los valores que todos deben respetar o el rgimen poltico en el que vive son cuestiones que slo han podido ser resueltas tras siglos de reflexin filosfica. Aunque l lo ignore, es as.
Filosofa significa amor a la sabidura, ambicin por bucear hacia el fondo de las realidades ms profundas y complejas. Desde los
tiempos de la Grecia clsica buscaron los sabios un saber ltimo de
validez universal, ms all lo fsico, en ese mbito inmaterial que
no se aprecia con los sentidos, pero que la inteligencia capta como
radicalmente importante. Desde entonces, los hallazgos realizados en esa cara oculta han sido siempre decisivos. As, cuando la
Revolucin Francesa proclama el triple ideal de libertad, igualdad
y fraternidad, est defendiendo tres grandes valores que nadie se
atrevera a calificar de materiales, y que todos reconocemos como
ejes fundamentales de la existencia humana. Y cuando hablamos
de derechos humanos, de igualdad ante la ley, de no discriminacin y tolerancia, nuestros planteamientos son estrictamente
filosficos.
Qu validez tienen los conocimientos filosficos? Tanto las
ciencias como la filosofa llegan a verdades ciertas. Y, cuando no pueden hacerla, intuyen soluciones
ms o menos oscuras. Las incgnitas son patrimonio comn. Ningn cientfico se atreve a decir en qu
consisten exactamente la materia, la energa o la luz; y sobre el origen del universo o la diversificacin
de especies vivas slo pueden ofrecemos hiptesis verosmiles. Sabemos que la ciencia no puede ni
podr nunca explicarlo todo. Y la filosofa? Seramos ingenuos si pensramos que representa la gran
solucin a nuestra ignorancia, pero tambin lo seramos si despreciramos su voz. Hasta dnde llega
la filosofa? Ciertamente, no elabora una concepcin exacta del mundo, pero consigue que no olvidemos jams el problema del sentido ltimo de la realidad.
La Historia, muchas veces, no sabe quin pint, quin escribi, quin construy con tanto arte, pero
reconoce la existencia de artistas annimos. Tampoco la filosofa sabe quin ha diseado un mundo a
la medida del hombre. No lo sabe de forma precisa, pero sabe que detrs de esa ignorancia se esconde el
fundamento de lo real. Los grandes filsofos han sido hombres obsesionados por esa curiosidad. Todas
sus soluciones han sido siempre provisionales, pero han nacido de esa verdad decisiva: la experiencia
de la gran ausencia. Pues al salir al mundo y contemplarlo, se les ha hecho patente lo que Descartes
llamaba el sello del Artista.
El profesor lleva hablando demasiado tiempo. La presin conceptual ha ido subiendo, y la atencin
bajando. Es el momento de recurrir a un golpe de efecto. Tengo por aqu un examen del curso pasado. A
la pregunta para qu sirve la filosofa?, la mejor respuesta fue la de este examen. Muchos de ustedes
conocen a la autora. Se llama Sonia. Leo lo que escribi:
La ciencia naci para explicar racionalmente el mundo, pero descubri con sorpresa que
la explicacin racional del mundo nos lleva a otros mundos. As surgi la filosofa, para explicar lo que hay ms all de lo que vemos. Con otras palabras: cuando la ciencia se asom
a las profundidades de la realidad material, descubri que la realidad material no era toda
la realidad: haba algo ms. Ese algo ms se esconde dentro y fuera de la materia. Dentro
de todos los seres aparecen dos cualidades inmateriales: el orden y la finalidad. Pero es el
ser humano quien acapara en su interioridad el mayor nmero de aspectos inmateriales:
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sensaciones y sentimientos, razonamientos y elecciones libres, responsabilidad y autoconciencia. El cuerpo humano es estudiado por la Medicina y la Biologa, pero la interioridad humana exige una ciencia diferente. Fueron los griegos quienes se plantearon por
primera vez estas cuestiones de alcance metafsico.
Fuera de la materia tambin hay algo ms, como una tercera realidad. Lo mismo que el arquelogo
sabe que las ruinas son huellas de esplndidas civilizaciones, cualquier hombre puede interpretar toda
la realidad como una huella: la de un artista anterior y exterior a su obra. En ese momento empieza a
filosofar. El historiador puede preguntarse quin puli el slex o escribi la Odisea. El que filosofa se
pregunta algo mucho ms decisivo: quin ha diseado el universo.
ACTIVIDAD 18
A partir de la lectura de los dos textos anteriores, y partiendo de tus conocimientos previos
sobre la metafsica u ontologa, contesta las siguientes problematizaciones:
Qu significado adquiere para ti la metafsica u ontologa?

Qu tipo de objetos de conocimiento son las que estn ms all de la fsica y que trata
de estudiar la metafsica?
Segn la metafsica cules seran los elementos constitutivos de la realidad, y que, si
bien es cierto no son observables a simple vista, subyacen como fundamento que da
sentido a toda la existencia?
Necesita la ciencia de los servicios explicativos de la metafsica? S, no? Por qu?
Qu justifica la necesidad de la metafsica en la actualidad?
1.8.2 Los problemas del ser humano: Antropologa filosfica

Qu estudia la antropologa filosfica?
Se trata de la parte de la filosofa que reflexiona sobre el modo de ser propio del humano en
tanto humano; esto quiere decir, por ejemplo, no como un ser orgnico producto de la evolucin,
explicable dentro de alguna o todas las ramas de la biologa, pues dentro de ella nunca encontraremos la explicacin de la expresin de la autoconciencia abstracta. Pero, qu queremos decir
con esto? Es la conciencia que tienes de ti, proyectndose en un espacio y un tiempo en los que no
te encuentras en este momento, lo cual quiere decir que no te adaptas como animal inteligente al
medio, sino que puedes transformarlo. Bajo este punto de vista, un humano es un ser rico y complejo, tanto en su ser, como en su hacer y su pensar. Estas reflexiones filosficas estn acordes
con lo que el hombre ha descubierto del mundo y de s mismo. Del mundo porque ste se conoce
desde la perspectiva humana y, a su vez, esta perspectiva ayuda a que el ser humano se ubique y
se vaya descubriendo a travs de su desarrollo social e histrico en tanto ser que hace cultura, lo
que es algo indito o nuevo en el mbito natural. Esto no implica que sea algo bueno para s y, por
lo mismo es importante el desarrollo de la conciencia y de la responsabilidad, dado el poder creador
y destructor que le es inherente. Este poder creativo o destructivo se muestra en las diversas mani-
61
FILOSOFIA |
festaciones de la civilizacin y de la cultura, abarcando las dimensiones blica, econmica, moral,

poltica, ideolgica, religiosa, esttica y cientfica, entre otras. Por estas razones una reflexin filosfica acerca del ser humano presupone conocimientos de diversa ndole, sobre todo de ciencias
que estudian las dimensiones enunciadas; sin embargo, todos los saberes se relacionan con el ser
del hombre en tanto y por cuanto l es creador de los mismos, sean o no cientficos.
En su obra El puesto del hombre en el cosmos, Max Scheler aborda esta cuestin: lo problemtico que se descubre el hombre cuando reflexiona sobre s mismo, despus de haber escudriado lo que le rodea. Frente a las cosas y seres naturales, l se pregunta, cul es mi puesto en
el cosmos? De aqu surge la misin de la antropologa filosfica al tratar de dar respuesta a esta
interrogante, buscando el modo de ser especfico de los seres humanos, que ofrezca la posibilidad
de explicar todas sus dimensiones actuales y potenciales en el mbito del reino que inaugura de
la cultura, o sea, todo lo que no es naturaleza. No hay nada que puedas imaginar que haya hecho
el hombre, est haciendo o pueda hacer, que no sea cultura. A travs de toda esta actividad el ser
humano va desarrollndose como tal. Cuando, en medio del torbellino de su hacer y conocer el
mundo, se pregunta: dnde estoy yo mismo? Surge la autorreflexin, qu clase de ser soy yo?,
por qu existo as?, por qu existo? stas son las cuestiones con las que trabaja lo que se llama
antropologa filosfica.
Los Problemas de la antropologa filosfica
En la introduccin a su curso de lgica, donde desarrolla el concepto de la filosofa en general,
dice Kant que el campo de la filosofa se puede resumir en las siguientes preguntas: Qu puedo
saber? Qu debo hacer? Qu me es permitido esperar? Qu es el hombre? Al enunciarlas, seala que todas se podran incluir en la antropologa filosfica, pues las tres primeras preguntas se
refieren a la ltima y, por ser bsica, es el fundamento de la misma filosofa.
A la antropologa filosfica le corresponder investigar todo lo concerniente al hombre, en su
calidad corprea, anmica y espiritual. Esto abarca y va ms all de estudiarlo como un ser natural
biolgico y psicolgico, adems ha de considerarse su capacidad para elaborar concepciones del
mundo dentro de las cuales habita y que le instalan en el reino de la libertad y del conocimiento de
todo.
Esta dimensin del ser humano desborda los lmites de una disciplina y apunta a una posicin
fundamental en que nada puede ser comprendido hasta no ser aclarado antropolgicamente. El
ser humano, inevitablemente, queda situado en el centro de cualquier disquisicin, pues l es el
fundamento sobre el significado de lo que pudiramos llamar verdad.
Sin embargo, a pesar del avance de las ciencias, paradjicamente, mientras ms sabe de s
mismo, menos sabe lo que es; esto se debe a que presenta tantas facetas nuevas y al parecer
interminables, que resulta aventurado tratar de ofrecer alguna definicin de lo que es, pues cada
intento deviene obsoleto o limitado.
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Una vez que has identificado el significado que adquiere el trmino antropologa filosfica, lee el
siguiente texto de Tobies Grimaltos (2000): Qu soy yo?.
Qu soy yo?
Tobies Grimaltos
Pap, qu soy yo?

Pues qu has de ser? Una nia le contest.
Hablo en serio. Quiero decir: si decimos mi mano, mi cabeza, mi
cerebro, incluso mi alma, mi espritu, qu soy yo?
Ahora s que me has hecho una buena pregunta!
Yo tambin querra saberlo.
Por qu nunca tienes respuestas?
Por qu haces preguntas tan difciles?
Porque me interesa saberlo, porque me preocupa dijo Marta con
la sinceridad dibujada en el rostro.
Entonces te propongo que intentemos averiguarlo entre los dos, porque a m tambin me preocupa. Yo creo que incluso a los que ya tienen una respuesta les preocupa muchas veces a lo largo de su
vida. A todo el mundo le preocupa, y muy a menudo.
Entonces, ese tema es una cuestin filosfica, no?
Lo es, lo es.
De acuerdo, pues, a ver, por dnde empezamos? dijo Marta animosa.
Ya que has dicho lo de la mano, podramos empezar por ah. Yo creo que la mano tambin es una
parte de ti, pero no eres t, Quiero decir que, si la pierdes o te la trasplantan, no pasa nada. Bueno, ya
me entiendes, quiero decir que continas siendo t. Si te trasplantaran el corazn, qu pasara?
Pues tampoco pasara nada en este sentido: continuara siendo yo.
Sin embargo, no hace muchos aos la gente no pensaba igual. Cuando empezaron los trasplantes
de corazn, hubo una gran polmica. El corazn siempre se ha considerado el lugar en el que se alojaban los sentimientos. Trasplantar a una persona el corazn de otra poda suponer un cambio en su
personalidad, que adoptara la forma de ser de la otra persona. Que fuera ms o menos sensible, ms o
menos valiente, ms o menos buena. Hoy eso nos parece una simple supersticin. Los griegos crean
que en el corazn se alojaba una parte o una variedad del alma, la que tena que ver con este tipo de
sentimientos; como si dijramos la que tena que ver con el carcter. Podramos decir que, hoy en da,
hemos des-animado el corazn; lo concebimos como un mero
rgano, como un mero instrumento. El corazn no es parte
del yo. Qu parte del cuerpo puede ser el yo, o al menos
parte del yo?
Yo creo que el cerebro. Con el cerebro pensamos, recordamos, incluso los sentimientos creo que estn en el cerebro, no en el corazn, como pensaban los que t has dicho
antes.
En ese caso, si te trasplantaran el cerebro ya no seras t. No es eso?
No s muy bien lo que quieres decir. Quieres decir si me sacaran el cerebro, porque ya no me
serva, y me pusieran otro?
63
FILOSOFIA |
S, eso es lo que estaba pensando dije yo, mientras consideraba que Marta tena cada vez ms capacidad analtica.
Si me sacaran el cerebro y me pusieran otro, ya no sera yo. Si
mi cerebro no sirve, yo ya estoy muerta. Sera mi cuerpo, pero sera
otra persona la que vivira dentro de l. Muy bien, Marta, lo has
hecho muy bien, de nuevo. El cerebro de la otra persona sera l
solo la otra persona?
Ahora soy yo la que no sabe qu quieres decir confes Marta.
S, quiero decir que el cerebro que han puesto en tu cuerpo es
de otra persona que antes tena su cuerpo propio. Imagnate que su
cuerpo ha quedado destrozado en un accidente, pero que su cerebro
sigue vivo. (Como todo esto es muy desagradable, pensaremos que el cerebro y el cuerpo son de otras
personas que no son ni t ni yo, y volveremos a empezar; no te parece mejor?)
S, mejor, mejor acept Marta, aliviada.
Imaginemos que una persona...
Domnguez... sugiri Marta.
Ya, claro; quin haba de ser si no? Imaginemos que Domnguez ha tenido un accidente en el que
su cuerpo ha quedado destrozado, pero su cabeza se ha salvado. Al mismo tiempo, Lnez ha sufrido un
infarto cerebral, se ha producido la muerte cerebral, pero su cuerpo est intacto. Por eso, los mdicos
deciden extraer el cerebro de Domnguez y ponerlo en el cuerpo de Lnez. Quin vivira, Domnguez
o Lnez?
Yo creo que Domnguez.
Pero la gente, al ver el cuerpo de Lnez, pensara que es Lnez.
Pero cuando empezara a hablar, a explicar cosas, a comportarse, sabran que es Domnguez dijo
Marta.
Ests segura? Piensa que hablara con la voz de Lnez. Imagnate que Domnguez no fumara,
pero Lnez s. Qu conducta tendra ahora el resultado de unir el cerebro de Domnguez con el cuerpo
de Lnez?
No lo s, cmo pretendes que sepa eso, pap? protest Marta.
Yo creo que, muy posiblemente, ahora tendra que fumar, porque el cuerpo, habituado a la nicotina, le pedira que fumara.
Pues bien, ahora Domnguez fumara; y qu?
Nada, Marta, nada. Pero piensa en esto: tambin el sistema hormonal del cuerpo que ocupa sera
ahora diferente, y muchas otras cosas tambin seran diferentes. Todo eso podra motivar que fuera
adoptando un carcter ms parecido al de Lnez, que el que tena Domnguez. Podra ser ms o menos
irritable que antes, ms pacfico o ms violento, etctera. Imagnate que los mdicos cometen la temeridad de poner un cerebro de hombre en el cuerpo de una mujer o al revs.
S, pero los recuerdos, las...
Las vivencias, la experiencia?
S dijo Marta, todas estas cosas seran las de Domnguez.
Qu pasara si, a consecuencia del trasplante, se le produjera amnesia, es decir, que se hubiera
quedado sin recuerdos?
Marta empezaba a estar realmente incmoda con la conversacin. Y yo ya estaba convencido de que
me haba equivocado al querer mantener esta conversacin con ella. Pareca que a Marta, como a casi
todo el mundo, le daba miedo pensar en estas cosas.
Pap, por qu no dejamos ya de hablar de eso? Ya no s qu decir.
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Yo tampoco. Pero har todava lo que los filsofos llaman experimentos mentales. Es decir, imaginar situaciones
hipotticas (situaciones imaginarias, digamos) para ver qu
pasara entonces con nuestros conceptos; en este caso, con
el concepto de persona. Podramos suponer que es posible
transferir todos los datos de un cerebro a otro, o configurar
un cerebro de tal manera que sea igual que otro, que contenga
lo mismo que el cerebro del que se ha copiado. Dnde estara
entonces la persona, en qu cerebro? Imagnate que donan
una persona y que, adems, le transfieren todos los datos del
cerebro de la persona donada, de modo que no slo son fsicamente iguales, sino que tienen los mismos recuerdos, las mismas experiencias anteriores, la misma
forma de sentir y de comportarse. Habra dos personas o una persona dos veces? Imagnate que el
cuerpo de la persona (incluido el cerebro) de la que se han transferido los datos ha muerto; continuara viva aquella persona con un cuerpo y un cerebro nuevos? O imagnate que ponen el cerebro de una
persona en un cuerpo artificial, por ejemplo metlico, que le colocan el cerebro de una persona a un
robot.
Anda, pap, djalo ya, por favor! Espero que no suceda nunca eso.
Tienes razn Marta, disclpame.
Mira, lo que algunas veces me preocupa, lo que a veces me hace pensar, es cmo habra sido yo,
si t y mam no hubieran sido mis padres. Si t o mam se hubieran casado con otra mujer o con otro
hombre.
Yo creo que entonces no existiras; no seras t.
Habra habido otra persona en tu lugar dije.
S, creo que tienes razn. Y en eso es en lo que pienso, en lo difcil que resulta que yo haya llegado a
ser. Si t y la mam nos hubieran conocido, si no hubieran llegado a convivir, si... tantas y tantas cosas.
Y si lo mismo lo aplico a vosotros y a vuestros padres, la verdad es que parece un milagro el que yo haya
llegado a existir. Una pregunta: si yo hubiera sido nio, sera yo?
No lo s, Marta, probablemente no.
Y si hubiese nacido dos aos antes o despus?
Tampoco lo s, haces unas preguntas tan extraas...
Vaya! Y eso me lo dices t... protest Marta.
Otra vez tienes razn, disclpame.
Ves? Qu soy yo? No lo s.
Ya te he dicho al principio que a todos nos gustara saber qu somos, pero que es muy difcil. De
la misma forma que es muy difcil pensar que ha habido un tiempo en que no existamos, o que habr
un tiempo en el que no existiremos.
Yo puedo pensar en un tiempo en el que no exista, lo que me resulta ms difcil es pensar en un
tiempo en el que no existir confes Marta.
Es cierto, pero a tu hermano le pasa lo contrario. Cuando hablamos de la poca en que vivamos
en Inglaterra o de lo que pasaba cuando l an no haba nacido, siempre pregunta dnde estaba l, y
ahora que ya empieza a aceptar que todava no haba nacido, siempre acaba diciendo: Ah! Yo estaba
en la barriguita de mam. Pero si intentas decirle que ni siquiera estaba en la barriga de su mam, eso
ya no lo acepta.
Marta estaba embebida en sus propios pensamientos mientras yo haca esos comentarios. Al final,
dijo:
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FILOSOFIA |
Sin embargo, en los cuentos, las personas se convierten en animales, a veces tan poco atractivos como sapos o
ratas, y despus se vuelven a convertir otra vez en personas, y no tenemos ningn problema en entenderlo coment Marta. Y piensa en la Cenicienta. El hada convierte dos ratones en cocheros, que luego se vuelven a convertir en ratones. A m eso es lo que me resulta ms difcil.
A m tambin, Marta. Si pensamos que los ratones
se convierten slo momentneamente en humanos y despus vuelven a convertirse en ratones para siempre, a m
eso me parece todava ms desagradable que lo que comentbamos antes de los cerebros trasplantados.
Marta continuaba ensimismada en sus pensamientos. Pero eso no solamente sucede en los cuentos dijo. La profesora nos ha contado que existen religiones que defienden que las personas van
reencarnndose en cosas diferentes en las diversas vidas. Yo podra ser un perro en la otra vida, o una
rata, o mil cosas ms, segn como haya vivido en sta.
S, es cierto que existe alguna religin de ese tipo.
Pero cmo podra ser yo? pregunt Marta. Quiero decir, cmo una persona puede ser ahora
una rata, tan mermada de facultades mentales? Y despus, cuando soy una persona, cmo es que soy
lo mismo que antes era una rata? No lo s, se me hace muy cuesta arriba.
S, es muy difcil de entenderlo si te pones a pensarlo de veras. Yo creo que todo eso no tiene
sentido si no supones dos cosas. Una es que las personas son, en realidad y nicamente, almas, y otra,
que existe un lugar en el que las almas vuelven despus de cada vida y tienen consciencia de todas las
vidas que han vivido.
Puedes explicar mejor eso que acabas de decir?
S. Si no se da algn momento en el que t te reconozcas como la misma cosa que ha tomado formas diferentes en diferentes vidas, cmo puedes pensar que t has sido todas estas cosas?
Ya, creo que empiezo a entenderlo.
S, mira, cierto sabio propuso que pensramos ms o menos lo siguiente. Supn que te hacen la
propuesta de encarnarte como emperador o emperatriz de la China. Pero que, cuando eso suceda no
recordars nada de tu vida anterior, ni nunca ms lo podrs recordar. Lo aceptaras?
Uf! No lo s, no s si sera yo.
sta es exactamente la cuestin: si no tuvieras ninguna posibilidad de reconocerte como la misma
persona, cmo puedes decir que eres la misma persona? No sera ms bien como si te hubieras muerto y existiera otra persona que es la emperatriz de la China?
Qu difcil es todo eso pudo decir solamente Marta. Creo que ahora tambin necesito un vaso
de leche, y le pondr cacao, a ver si me endulza un poco el nimo.
Marta volvi removiendo el cacao de la leche con una cucharita. Se sent, bebi un sorbo y dijo:
Sabes lo que ms miedo me da ahora? Me da miedo que mam o t se mueran, creo que no podra
soportarlo. Cuando pienso en esas cosas es cuando ms querra saber que existe un alma y un lugar en
el que podramos volver a encontrarnos.
S, es muy duro pensar en eso. Pero tu madre y yo procuraremos morirnos cuando t ya seas
mayor y tengas tu propia familia, tus propios hijos. En ese momento, aunque t ahora no te lo puedas
creer, ya no te importar tanto que nos muramos. No quiero decir, en absoluto, que no te importar,
solamente que llegars a vedo de una manera muy distinta. Pero, aunque alguno de los dos muriera
cuando t fueras an muy joven, puedes estar segura de que lo soportaras. Ya sabes que yo perd a mi
padre cuando todava no tena trece aos.
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Tan pequeo eras cuando muri el abuelo? dijo Marta extraada. Yo crea que eras ms mayor.
Cuando eso sucedi, realmente lo pas muy mal. Recuerdo que ya no quera hacer nada, no quera
volver al internado donde estudiaba. Volv, y los primeros meses que siguieron no se los deseo a nadie.
Mi padre era mi hroe, hablbamos mucho, planebamos aventuras, me suba con l en el carro y me
dejaba llevar las riendas del caballo. Yo lo quera mucho, y l era muy afectuoso y muy tolerante. Solamente lo vi una vez enfadado conmigo. S, fue dursimo, pero sobreviv. Cuando dej de hablar, levant
la cabeza y vi que Marta lloraba. Marta adoraba tambin la imagen de su abuelo, del abuelo que no
tena (tambin haba perdido a una de sus abuelas).
Ahora vuelvo. Creo que me he dejado el ordenador encendido dije, mientras me levantaba con la
cabeza baja para que Marta no se diera cuenta de la lgrima que me resbalaba por la mejilla.
Volv con los ojos y las mejillas ya secas. Aunque creo que Marta not algo.
Y cuando piensas en tu padre coment Marta no te gustara que existieran almas y cielo? No
te gustara poder reencontrarte con tu padre?
Ya lo creo que me gustara. Sobre todo pienso en estas cosas, porque me gustara que mi padre
supiera qu me ha pasado. Que conociera a tu madre (creo que los dos habran hecho buenas migas),
que supiera que t y Guillem existen y que los viera desde algn sitio.
Y no es as, pap? pregunt Marta, con pesar mal reprimido.
sta es la gran pregunta. Yo, supongo que, como todos, me la he hecho muchas veces. En ocasiones, he pensado que debe de ser as, que, si no, la vida sera una broma de mal gusto. Pero otras veces,
he llegado a la conclusin contraria. Ahora s que, por muchas vueltas que le d, no llegar a ninguna
conclusin definitiva, y que si llego a creer en ello o a dejar de creer completamente, no ser seguramente por pensar ms en ello y con ms intensidad. Tal vez venga de fuera, algo que no depende de m
quizs me haga decantarme. Pero, sinceramente, tengo mis dudas de que eso llegue a suceder.
Pap, pero eso es muy triste. Yo creo que te conviene creer que hay otra vida. Por todo lo que hemos dicho, te conviene.
Recuerda, Marta, lo que decamos cuando hablbamos de la creencia: uno no cree lo que quiere o
lo que le conviene, sino simplemente eso: lo que cree.
Gracias, pap.
Por qu dices eso, Marta?
No s, pero hoy me siento ms cerca de ti.
ACTIVIDAD 19
Despus de haber ledo los dos textos anteriores, contesta las siguientes problematizaciones:
Desde la antropologa filosfica, es lo mismo preguntarse qu soy y quin soy? S,
no? Por qu?
Qu papel juegan las interrogantes y la imaginacin en la conformacin de una antropologa filosfica?
Qu problemas propios de la antropologa filosfica se abordan por parte de los principales protagonistas del texto. Quin soy yo?
Qu problemas de los planteados en la lectura anterior siguen vigentes?
Qu problemas, entre los que aborda la antropologa filosfica, son los que se te presentan en tu vida cotidiana, y qu respuestas propones ante los mismos?
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FILOSOFIA |
1.8.3. Los problemas del deber ser: la tica

Dado que en semestres anteriores llevaste dos cursos de tica y Desarrollo Humano, a continuacin, a manera de recordatorio resulta pertinente hacer una breve caracterizacin de la tica entendida como una de las ramas de la filosofa que cobra mayor relevancia en nuestros das.
La tica (del latn ethicus y ste del griego clsico ethiks, moral, relativo al carcter) es una
de las grandes ramas de la filosofa. Tiene como objeto de estudio la moral y la accin humana. Su
estudio se remonta a los orgenes de la filosofa moral en la Grecia clsica y su desarrollo histrico
ha sido diverso.
Conviene diferenciar, no obstante, entre los trminos tica y moral: aunque en el habla comn
suelen ser tomados como sinnimos, se prefiere el empleo del vocablo moral para designar el conjunto de valores, normas y costumbres de un individuo o grupo humano determinado. Se reserva
la palabra tica, en cambio, para aludir al intento racional (vale decir, filosfico) de fundamentar la
moral entendida en cuanto fenmeno de la moralidad o ethos (carcter, manera de ser).
Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios.
Esta sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una
afirmacin que contendr trminos tales como malo, bueno,
correcto, incorrecto, obligatorio, permitido, etctera, referido a una accin o decisin. Cuando se emplean sentencias ticas
se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o
acciones. De este modo, se estn estableciendo juicios morales
cuando, por ejemplo, se dice: Ese poltico es corrupto, Ese
hombre es impresentable, Su presencia es loable, etctera. En
estas declaraciones aparecen los trminos corrupto, impresentable y loable que implican valoraciones de tipo moral.
La tica estudia la moral y determina qu es lo bueno y, desde
este punto de vista, cmo se debe actuar. Es decir, es la teora del comportamiento moral de los
seres humanos. En resumen, la tica es a la moral lo que la teora es a la prctica; la moral es un
tipo de conducta, la tica es una reflexin filosfica.
Problemas filosficos de la tica

La tica estudia la conducta moral de las personas en comunidad, trata de las cosas cotidianas,
de la libertad, valores, felicidad, sentimientos, etctera, tiene la intencin de contribuir a mejorar la
condicin de vida hacia una existencia ms plena, autntica y feliz. La bsqueda de la teora tica
consiste en saber la mejor manera de vivir, es la bsqueda del sentido de la existencia de los seres
humanos; la tica como disciplina filosfica se pregunta por lo que los hombres deben ser y por lo
que hacen.
Los problemas ticos son problemas tericos que surgen de la reflexin filosfica, que analiza la
conducta moral. Algunos de estos problemas son: Cmo sabemos que nuestros actos son buenos
y justos? Qu son la libertad y la responsabilidad moral? Qu son los valores y el deber moral?
Es bueno que se legalice la eutanasia y el aborto en Mxico?
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A continuacin, lee parte de la novela de Mathew Lipman (2009). Lisa, en donde este autor
plantea el problema acerca de cul es la naturaleza de los actos justos y en qu medida ser justos
aparece asociado a la realizacin del bien humano.
Lisa
Mathew Lipman
e estaba haciendo tarde y Aristeo saba que debera regresar a su casa. Pero al pasar por los
departamentos donde viva Luis, lo vio llegando en bicicleta a su casa y los dos decidieron
tomar un refresco.
En la cocina de Luis se encontraron a Martn, el hermano mayor de Luis, destapando una lata de
cerveza, as que se sentaron alrededor de la mesa de la cocina con su mantel amarillo fuerte y tomaron
en silencio sus bebidas.
Despus de un rato, Aristeo les cont lo que haba pasado durante el juego de base ball. Pero tambin les cont
sobre su conversacin posterior con Lisa.
Martn mir su bebida y despus dijo: Hay muchas reglas y leyes que nos dicen lo que se supone debemos hacer.
Pero esas reglas slo se aplican a lo que es justo. No hay
leyes que digan lo que est bien.
Luis mir a Martn, luego a Aristeo y otra vez a Martn
y movi la cabeza.
Ustedes deben estar locos. Cmo puede decir alguien
lo que est bien hacer, si no conoce las reglas? Por ejemplo,
un rbitro en un partido de ftbol, podra ser un buen rbitro sin conocer las reglas? Lo mismo sucede con una buena persona; es alguien que se sabe las reglas
y no las rompe. Si yo hubiera estado en el juego de base ball habra dicho lo mismo que Too, tienen
que saber las reglas y cumplirlas.
Mira, Luis, le dijo Martn amablemente, te acuerdas de aquella familia Jurez, los de abajo, del
departamento 8, que se mataron en un accidente de automvil el mes pasado? Se volvi hacia Aristeo.
Toda la familia, el pap, la mam y los nios pequeos, todos murieron porque un idiota que estaba
borracho vena en sentido contrario en la carretera. Hizo que el coche de los Jurez se estrellara contra
un rbol, y l sali sin un rasguo. Hay leyes contra manejar bajo los efectos del alcohol y en contra de
manejar en sentido contrario en la carretera. Son leyes para proteger a gente inocente, como los Jurez. No digo que todas las leyes sean buenas leyes. Lo que quiero decir es que no es justo que algunos
necios, como el conductor que estaba borracho, pongan en peligro la vida de otras personas. Por eso
tenemos leyes, para tratar de hacer que la gente sea justa una con otra.
Pero eso quiere decir que todo lo injusto tiene una ley que lo prohbe? pregunt Aristeo.
Martn dio un trago a su cerveza. Yo no dije eso. Por ejemplo, hay como diez de nosotros donde yo
trabajo, que tienen empleos como el mo, y yo trabajo tan bien como cualquiera de ellos. Pero de alguna
manera a ellos siempre les aumentan los sueldos. Eso es injusto y, sin embargo, hasta donde yo s, el
jefe no est quebrantando ninguna ley.
Yo apuesto a que s, exclam Aristeo. Apuesto que si te consigues un abogado, l probara que tu
jefe est quebrantando alguna ley.
69
FILOSOFIA |
Luis haba estado observando sus propias manos, casi como si se avergonzara de Martn. Pero ahora
mir agudamente a Aristeo: Yo te puedo contestar eso. Martn sabe a lo que se arriesga si hace eso. La
ambicin rompe el saco, como dice mi mam.
Martn se acab en silencio su cerveza. Despus de un rato, dijo: Djenme decirles algo. Yo decido
qu est bien para m y espero que Luis sepa decidir lo que est bien para l. Nadie me puede decir con
qu nia debo salir, o qu empleo escoger, o qu motocicleta comprar, o qu revistas leer, porque esas
cosas no tienen nada que ver con lo que es justo. Y si yo y una chica salimos el sbado por la noche, a
dnde vamos y lo que hacemos es nuestro asunto.
Aristeo se sinti un poco incmodo; estaba enojado consigo mismo porque Martn le estaba hablando como si fuera de la misma edad y Aristeo
difcilmente saba qu decir.
A mi mam no le gustara orte hablar as, dijo Luis. Ella piensa
que yo debo hacerle caso cuando se trata de cmo debo vivir y probablemente tiene razn.
Luis se .sirvi otro vaso de refresco, luego mir a Aristeo inquisitiva mente y le ofreci ms refresco, pero Aristeo neg con
la cabeza.
Entonces Luis continu: Es chistoso que comentes esto. Coincide con algo que me sucedi la semana pasada. Martn, te
acuerdas de ese nio llamado Pancho, que trabaja de cerillo en el
supermercado conmigo? Me dijo que un amigo suyo le dijo que hay
un cuarto en la parte de atrs de una bodega en la que trabaja, con
muchas televisiones nuevas, todava
empacadas. Dice que su jefe le dijo que iba a poner un candado pequeo en la puerta trasera, porque esperaba que le robaran los aparatos
para poder cobrar el seguro. Pancho quera que yo fuera con l y forzramos la puerta y tomramos las teles. l deca que sera hacerle un
favor a su jefe. Yo le dije que apostaba a que al jefe le iba a gustar tanto
ese favor que vendra a visitarme diariamente a la crcel para darme
las gracias. De todos modos Pancho consigui a alguien ms para que
le ayudara y los atraparon.
Martn sonri aplaudiendo a Luis, pero no dijo nada. Sin embargo,
Aristeo no estaba satisfecho. Est bien, hubiera sido injusto robarle
al seor. Y adems desde luego que hay leyes en contra de esas cosas.
Pero..., se volvi hacia Martn, significa eso que lo que hizo Luis es
justo, pero que no puedes decir que est bien?.
Dije yo eso?, pregunt Martn suavemente, no podramos decir
que Luis escogi lo que era justo para cualquiera en esa situacin, y lo
que estaba bien para l en esa situacin?. Justo, porque tiene que
vivir con los dems y bueno porque tiene que vivir consigo mismo?,
pregunt Aristeo.
Martn sonri. Yo dira que es una manera muy justa de decirlo.
Entonces Aristeo vio el reloj de la cocina, se golpe la frente y corri
a su casa.
70
ACTIVIDAD 20
Despus de haber ledo parte de la novela Lisa, de Lipman, inicien un debate y dilogo filosfico acerca de qu significa ser justos y en qu medida ello se relaciona con hacer el bien a
los dems, bajo el siguiente tema y plan de discusin:
TEMA: QU SIGNIFICA SER JUSTOS?
PLAN DE DISCUSIN:
Qu son la justicia e injusticia?

Los actos justos, en cualquier circunstancia y situacin nos llevan necesariamente a
hacer el bien?
Pueden existir reglas y leyes que nos indiquen cmo realizar actos justos, no sucediendo lo mismo acerca de cmo hacer el bien? S, no?Por qu?
Existe alguna forma de justificar ticamente la necesidad de robar? S, no? Por qu?
A qu conclusin arribas despus de haber realizado una reflexin filosfica sobre
qu significa ser justos?
1.8.4. Los problemas de la sensibilidad: la esttica

Como seala Jos Ramn Aylln Vega (2003), los seres humanos estamos hechos para
la belleza. No slo para el alimento, el trabajo, el descanso, el conocimiento o el lenguaje.
Tambin y muy principalmente para la belleza. Por eso nunca nos cansamos de admirar la primavera y el otoo, ni de contemplar la Vista de Delft o la Piedad de Miguel ngel, ni de escuchar La
flauta mgica o a Paul MacCartney cantando Hey Jude. Por estar hechos para la belleza buscamos,
siempre y sobre todo, el amor. La llamada de la belleza no es una urgencia fisiolgica, ni tiene valor
biolgico de superviviencia, pero es inequvoca y constante, y est estrechamente relacionada con
la aspiracin humana a la plenitud. Stendhal dijo magnficamente que la belleza es una promesa
de felicidad.
La experiencia esttica, tanto en la creacin artstica como en la contemplacin de la belleza,
tiene un alto valor tico y pedaggico, pues nos ensea y nos hace mejores. Platn deca que el
alma humana, a travs del amor a la belleza, se eleva desde sus carencias e imperfecciones hasta la plenitud de la verdad y del bien: por eso la belleza y el amor sern los objetos primeros del
filosofar. Ello es posible, de entrada, porque el sentir humano es un sentir esttico. La esttica (del
griego aisthesis, sensacin) es la reflexin sobre la capacidad humana de sentir la belleza, que en
su origen es siempre percibida por los sentidos.
El trmino esttica lo emple por primera vez Baumgarten, en el siglo XVIII, con el significado de teora de la sensibilidad, conforme a su etimologa griega. Sin haber llevado ese
nombre, la esttica existe desde la antigedad como una reflexin sobre el arte y la belleza,
mezclada con la reflexin filosfica y moral, la historia del arte y la crtica literaria. Su estudio
se aborda desde diferentes ngulos justamente porque la belleza presenta varias caras. De hecho, se predica de forma anloga de lo natural (un bello paisaje), de lo artificial (una hermosa
71
FILOSOFIA |
plaza), del cuerpo humano (una bellsima actriz) y de ciertas acciones humanas (decimos que son hermosos el perdn y otros
gestos parecidos).
La llamada de la belleza no parece responder a ninguna necesidad concreta. Se trata ms bien de una necesidad, como hemos
dicho, que no parece tener nada de fisiolgica, y s de espiritual.
Definir la belleza es posible e insatisfactorio al mismo tiempo.
Esto no quiere decir que todos coincidamos en estimar hermosas
las mismas cosas, sino ms bien que slo llamamos bello a lo
que sentimos que debe ser considerado as por todo el mundo. Si
el concepto es lo que sirve para identificar y explicar una realidad
determinada, afirmar que lo bello no tiene concepto significa que
no tenemos un criterio seguro para identificar y evaluar la belleza.
Podemos identificar conceptualmente un cielo estrellado y un templo
drico, pero no tenemos una regla o un modelo que nos permita establecer si el cielo y el templo
son hermosos, ni en qu medida, ni por qu lo son.
La esttica tiene dos grandes mbitos de estudio: la naturaleza y el arte. En ambos casos, lo que
admiramos es la belleza. El arte es un hecho especfico del ser humano. Ni el nido del pjaro ni su
bellsimo canto son obras de arte, porque no responden a su libertad creativa.
Podemos decir a manera de sntesis que a la esttica le interesa el estudio del arte pero como
fenmeno humano, es decir, como una forma de expresin del ser creativo del ser humano.
A continuacin, lee la primera parte de la Introduccin del texto de R.G. Collinwood (1985). Los
principios del arte. Se trata de que identifiques cmo se plantea este filsofo la pregunta sobre la
naturaleza del arte, las posturas ms representativas que se proponen al respecto y la situacin
actual de dicho debate.
Los principios del arte

R.G. Collinwood
INTRODUCCIN
1. Las dos condiciones de una teora esttica
La tarea de este libro es contestar a la pregunta: Qu es el arte?
Una pregunta de esta clase debe contestarse en dos etapas.
Primero, debemos aseguramos de que la palabra clave (en este caso arte) es una palabra que sabemos aplicar donde debe aplicarse y rechazar donde debe rechazarse. No servira mucho empezar
discutiendo sobre la correcta definicin de un trmino general cuyos ejemplos no pudiramos reconocer al verlos. Nuestra primera tarea es, pues, colocarnos en una posicin en la que podamos decir con
confianza esto, esto y esto son arte; eso, eso y eso no son arte.
Apenas sera necesario insistir sobre esto si no fuera por dos hechos: que la palabra arte es una
palabra de uso comn, y que se usa equvocamente. Si no fuera una palabra de uso comn habramos
podido decidir por nuestra cuenta cundo aplicarla y cundo repudiarla. Pero el problema que tenemos
72
ante nosotros no puede tratarse de esta manera. Es uno de esos problemas en los que lo que queremos
es clarificar y sistematizar ideas que poseemos ya; consecuentemente no tiene sentido usar palabras
que obedezcan a una regla de nuestro propio y exclusivo uso, debemos usarlas de un modo que se ajuste al uso comn. y esto tambin habra sido fcil si no fuera por el hecho de que el uso comn es ambiguo. La palabra arte significa varias cosas diferentes y tenemos que decidir cul de estos usos es el
que nos interesa. Ms aun, los otros usos no deben simplemente descartarse como sin importancia, ya
que son muy significativos para nuestra investigacin, en parte porque el no distinguirlos da lugar a la
aparicin de teoras falsas, por lo que al exponer un uso debemos dar cierta atencin a otros; y en parte
porque la confusin entre varios sentidos de la palabra puede originar una mala prctica as como mala
teora. Debemos, por lo tanto, revisar los sentidos impropios de la palabra arte de un modo cuidadoso
y sistemtico, de tal guisa que al terminar esa revisin podamos decir no slo eso, eso y eso no son
arte, sino eso no es arte porque es pseudo-arte de la clase A; eso, porque es pseudo arte de la clase B
y eso, porque es pseudo arte de la clase C.
En segundo trmino, debemos dar una definicin del trmino arte... Esto viene en segundo lugar,
y no en primero, porque nadie puede siquiera tratar de definir un trmino hasta haber establecido en
su propia mente un uso determinado de l: nadie puede definir un trmino de uso comn hasta haber
quedado satisfecho de que su uso personal de l se ajusta al uso comn. La definicin necesariamente
implica definir algo en funcin de algo ms, en consecuencia, para poder definir una cosa se debe tener
en la mente no slo una idea clara de la cosa por definir, sino una idea igualmente clara de todas las
otras cosas con referencia a las cuales se define. La gente con frecuencia se equivoca sobre este punto.
Piensa que para poder construir una definicin o (lo que es lo mismo) una teora de algo, basta tener
una idea clara de ese algo. Es absurdo. El tener una idea clara de la cosa lo coloca a uno en posicin de
reconocerla cuando la ve, del mismo modo que el tener una idea clara de un cierto edificio lo coloca a
uno en posicin de reconocerlo cuando est en l; pero definir la cosa es como explicar dnde est el
edificio o sealar su posicin en el plano; debe saberse su relacin a la vez con otras cosas y si las ideas
de estas otras cosas son vagas, la definicin no servir para nada.
2. Estticos-artistas y estticos-filsofos
Como cualquier respuesta a la pregunta Qu es el Arte? debe dividirse en dos etapas, es susceptible
de errar en dos direcciones. Puede establecer el problema del uso de un modo satisfactorio, pero fracasar en el problema de la definicin, o puede resolver adecuadamente el problema de la definicin pero
equivocarse en el problema del uso. Estas dos clases de posibles yerros pueden describirse respectivamente como saber de qu se habla aunque se digan cosas sin sentido y decir cosas con sentido, aunque
no se sepa de qu se habla. La primera clase nos ofrece un tratamiento que se halla bien informado y va
al mello, pero es embrollado y confuso; la segunda, nos da uno que es correcto y ntido, pero infundado.
La gente que se interesa en la filosofa del arte pertenece ms o menos a dos tipos: artistas con una
inclinacin filosfica y filsofos con un gusto artstico. El esttico-artista sabe de qu habla. Puede
distinguir las cosas que son arte de las que son pseudo-arte, y puede decir qu son estas otras cosas:
qu es lo que les impide que sean arte, y qu es lo que engaa a la gente hacindola creer que son arte.
sta es crtica de arte, que no es lo mismo que filosofa del arte, sino slo la primera de las dos etapas
por las que hay que pasar para llegar a ella. Se trata de una actividad perfectamente vlida y valiosa en
s misma; pero las personas que son capaces de practicarla de ningn modo lo son necesariamente para
llegar a la segunda etapa y ofrecer una definicin del arte. Todo lo que pueden hacer es reconocerlo, Y
73
FILOSOFIA |
es as porque se contentan con una idea muy vaga de las relaciones en las que el arte se encuentra con
respecto a cosas que no son arte: y no quiero decir las diferentes clases de pseudo arte, sino cosas tales
como la ciencia, la filosofa, etc. A ellas les basta con pensar en estas relaciones como meras diferencias.
Y para enmarcar el arte, es necesario pensar en qu consisten precisamente estas diferencias.
Los estticos-filsofos, por otra parte, se hallan ejercitados para hacer bien exactamente los que los
artistas-estticos hacen mal. Se encuentran admirablemente protegidos para no decir tonteras: pero
no hay la seguridad de que sepan de qu es de lo que hablan. De ah que su tarea terica, por muy competente que sea en s misma, pueda carecer de firmeza en su cimentacin de hechos. Se hallan tentados
a evitar esta dificultad diciendo: yo no profeso ser crtico; no estoy en posibilidad de juzgar los mritos
de los seores Joyce o Eliot, o de las seoritas SitweIl o Stein; por lo que me limitar a Shakespeare, a
Miguel Angel o a Beethoven. Hay bastante que decir sobre el arte si slo se basa uno en los clsicos reconocidos. Y esto estara muy bien para un crtico; pero no para un filsofo. El uso es particular, pero
la teora es universal, y la verdad que persigue es index su; et falsi. El esttico que pretende saber qu es
lo que hace de Shakespeare un poeta, tcitamente pretende saber si la seorita Stein es poetisa y, si no,
por qu no. El esttico-filsofo que se limita a los artistas clsicos sin duda hallar la esencia del arte no
en lo que los hace artistas sino en lo que los hace clsicos, esto es, aceptables para la mente acadmica.
La esttica de los filsofos, no teniendo un criterio material para la verdad de las teoras en su relacin con los hechos, puede slo aplicar un criterio formal. Puede percibir errores lgicos en una teora
y, consecuentemente, descartarla como falsa; pero no puede nunca proclamar o proponer ninguna
teora como verdadera. Es completamente inconstructiva; tamquam virgo Deo consecrata, nihil parit.
Empero, la fugitiva y enclaustrada virtud de la esttica acadmica no deja de tener sus usos, por negativos que ellos sean. Su dialctica es una escuela en la que el esttico-artista o el crtico pueden aprender
las lecciones que les ensearn a avanzar de la crtica del arte a la teora esttica.
3. La situacin presente
La divisin entre estticos-artistas y estticos-filsofos corresponde de un modo muy adecuado a la
situacin que exista hace medio siglo, pero no a la de nuestros
das. En la ltima generacin, y especialmente en los ltimos veinte aos, la distancia entre estas dos clases se ha estrechado por la
aparicin de una tercera clase de tericos de la esttica: los poetas,
pintores y escultores que se han tomado la molestia de ejercitarse
en la filosofa o en la psicologa, o en ambas, y que escriben no con
los aires y las gracias de un ensayista, o la condescendencia de un
hierofante, sino con la modestia y seriedad de quien contribuye
a una discusin en la que otros adems de l hablan y de la que
espera que verdades todava no conocidas para l salgan a la luz.
ste es un aspecto de un cambio profundo en la manera en que
los artistas piensan de s mismos sobre su relacin con otras personas. A fines del siglo XIX el artista caminaba entre nosotros como
un ser superior, distinguindose an por su vestir de los simples
mortales: demasiado alto y etreo para ser criticado por otros, y
demasiado seguro de su superioridad para criticarse a s mismo, y resintiendo la sugestin de que los
misterios de su oficio pudieran ser analizados y ser objeto de teoras de los filsofos y otras personas
profanas. Hoy da, en lugar de constituir una sociedad de admiracin mutua, cuyo sereno clima era
74
roto de vez en cuando por poco edificantes tormentas de celos, y cuyo aislamiento de los menesteres
mundanos era estropeado aqu y all por escandalosos contactos con la ley, los artistas andan simplemente como los otros hombres, dedicados a una actividad por la que no sienten ms que un razonable
orgullo, criticndose uno a otro pblicamente sobre su modo de realizarla. En ese nuevo terreno un
nuevo retoo de teora esttica ha brotado, rico en cantidad y, en general, de alta calidad. Es demasiado prematuro escribir la historia de este movimiento, pero no demasiado tarde para contribuir a l; y
es slo porque este movimiento se est realizando por lo que un libro como ste puede publicarse con
alguna esperanza de que sea ledo con el espritu con que est escrito.
ACTIVIDAD 21
A continuacin:
Identifica la tesis que se sostiene en el texto anterior.
Identifica la tesis que se refuta y los argumentos que sustentan a ambas.
Utiliza el siguiente cuadro para organizar tu produccin escrita.
Qu es el arte?
Tesis que se sostiene
Tesis que se refuta
75
FILOSOFIA |
Principales argumentos que sustentan la tesis
Principales argumentos que refutan la tesis contraria
ACTIVIDAD 22
En esta actividad analizars algunas experiencias estticas concretas, de las cuales retomars tu tema de discusin y argumentacin. Arribando a la siguiente PROBLEMATIZACIN:
Sabes por qu cantan los que cantan?
Por qu se escriben poemas?
Por qu se hace cine?
Por qu, en general, los artistas hacen arte?
Cmo se construye la experiencia esttica?
Para qu se hace arte?
A continuacin, lee los textos del lado izquierdo y
anota a la derecha qu tipo de textos son, por ejemplo, novela, cancin, poema, artculo periodstico; el
tema que tratan, la libertad, el amor, la amistad; y
qu expresan del tema, por ejemplo, cun intenso
es el amor, cmo valoran la amistad, cmo se sitan
en el mundo, etctera.
1.
Tipo de texto
Si es cuestin de confesar, no s preparar caf y no
entiendo de ftbol. Creo que alguna vez fui infiel, juego Tema:
mal hasta el parqu s y jams uso reloj.
Y para ser ms franca, nadie piensa en ti como lo hago
yo, aunque te d lo mismo.
Si es cuestin de confesar, nunca duermo antes de las
diez, ni me bao los domingos.
La verdad es que tambin lloro una vez al mes, sobre
todo cuando hay fro.
Conmigo nada es fcil ya debes saber me conoces
bien y sin ti todo es tan aburrido.
Shakira
76
2
Tipo de texto
Ven y dime todas esas cosas, invtame a sentarme
junto a ti.
Tema:
Escuchar todos tus sueos en mi odo.
Y djame estrechar tus manos y regalarte unas pocas
de ilusiones.
Ay! Ven y cuntame una historia que me haga sentir
bien.
Yo te escuchar con todo el silencio del planeta y mirar tus ojos como si fueran los ltimos de este pas.
Caf Tacuba
3
No es que muera de amor, muero de ti.
Muero de ti amor, de amor de ti,
De urgencia ma de mi piel de ti,
De mi alma de ti y de mi boca
y del insoportable que yo soy sin ti.
Tipo de texto
Tema:
Jaime Sabines
4
El azul es el verde que se aleja
verde color que mi trigal tena,
azul de verde preso en lejana
con que tu fuga construy su reja.
Tipo de texto
Tema:
Elas Nandino
5
Los nopal es nos sacan la lengua;
pero los maizales por estaturas
con su copetito mal rapado
y su cuaderno debajo del brazo
nos saludan con sus mangas rotas.
Tipo de texto
Tema:
Salvador Novo
6
Tipo de texto
Amar es absorber tu joven savia
y juntar nuestras bocas en un cauce hasta que de la Tema:
brisa de tu aliento se impregnen para siempre mis en- Lo que expresa el texto sobre el tema:
traas.
Xavier Villaurrutia
77
FILOSOFIA |
7
Vestida del color de mis deseos como mi
pensamiento vas desnuda,
voy por tus ojos como por el agua,
los tigres beben sueo en esos ojos,
el colibr se quema en esas llamas,
voy por tu frente como por la luna,
como la nube por tu pensamiento,
voy por tu vientre como por tus sueos,
tu falda de maz ondula y canta,
tu falda de cristal, tu falda de agua,
tus labios, tus cabellos, tus miradas,
toda la noche llueves, todo el da abres
mi pecho con tus dedos de agua,
cierras mis ojos con tu boca de agua,
sobre mis huesos llueves,
en mi pecho hunde races de agua
un rbol lquido.
Tipo de texto
Tema:
Octavio Paz
8
Ni contigo ni sintigo
Tienen mis males remedio:
Contigo, porque me matas,
Sintigo, porque me muero.
Tipo de texto
Tema:
Coplas tradicionales
9
Acaso son verdad los hombres?
Porque si no, ya no es verdadero nuestro canto.
Qu est por ventura en pie?
Qu es lo que viene a salir bien?
Tipo de texto
Tema:
Antiguos mexicanos
10
Es peligroso hacer.
Es peligroso hablar.
Es peligroso andar.
Es peligroso esperar, en la forma en que esperas,
porque esos niegan la alegra de tu llegada.
Tipo de texto
Tema:
Paulo Freire
Considera y decide por tu cuenta qu tienen en comn los textos anteriores. Por un lado,
en relacin con su forma: qu son?; por otro: para qu se escribieron?; por qu se escribieron? Para responder a estas dos ltimas preguntas es necesario encontrar o proponer una
finalidad y una causa comn para su escritura. Tu respuesta en ambos casos debe ser bien
argumentada; si es necesario utiliza tu cuaderno para ampliar tus respuestas.
78
Qu son?
Para qu se escribieron
79
Por qu se escribieron?
FILOSOFIA |
1.8.5 El problema del razonamiento correcto: la lgica

La lgica es la musculatura del pensamiento. El ejercicio de
esta rama de la filosofa nos proporciona las herramientas necesarias para poder construir argumentos slidos al plantear
nuestras ideas y poder distinguir entre una forma de pensamiento correcta de la que no lo es. El conocimiento de los
recursos bsicos de esta disciplina tambin nos brinda elementos para protegernos contra la manipulacin del discurso poltico demaggico, de la manipulacin a la que estamos
expuestos a travs de los medios de comunicacin, y tambin
para poder defender nuestras ideas de manera congruente,
sistemtica y correcta. La lgica no slo pretende ensear a pensar, sino
a pensar y argumentar bien.
Tomando en cuenta que en semestres anteriores ya llevaste dos cursos de lgica, en este momento slo conviene recordar que la lgica es el
estudio de los procesos mentales que nos permiten entender la realidad
(conceptos, juicios, razonamientos), y de las estrategias empleadas para
conocer de manera ordenada y eficaz la complejidad de lo real (anlisis y
sntesis, induccin y deduccin, definicin, divisin y clasificacin).
La lgica es un arte y una ciencia: el arte de razonar correctamente y
la ciencia que estudia las reglas y los principios del razonamiento. Por su
peculiar cometido, constituye el instrumento universal de todas las ciencias y de la filosofa, y equivale a un necesario control de calidad que la
inteligencia ejerce sobre s misma.
A lo largo de la historia de esta disciplina filosfica, han surgido dos tipos: lgica formal y lgica
informal.
Lgica formal
Todo razonamiento consta de varias premisas y una conclusin que se deriva lgicamente de las
premisas:
Todo hombre es mortal.
Scrates es hombre.
Por tanto, Scrates es mortal.
Premisas y conclusin son proposiciones enunciativas que pueden ser verdaderas o falsas. La lgica formal se ocupa nicamente
del encadenamiento correcto entre la conclusin y las premisas, y
por eso un razonamiento puede ser lgico y falso al mismo tiempo,
por ejemplo:
Todo hombre es francs.
Scrates es hombre.
Por tanto, Scrates es francs.
Por la misma razn, un razonamiento puede ser formalmente in-
80
correcto (sin lgica) aunque la conclusin y las premisas sean verdaderas, como se muestra a
continuacin:
Algunos hombres son europeos.
Algunos hombres son franceses.
Por tanto, los franceses son europeos.
Los tres juicios anteriores son verdaderos, pero la conclusin no se deriva de las premisas. Eso
significa que el razonamiento no es vlido, es ilgico: en realidad, no hay razonamiento. Es claro
que el progreso en el conocimiento no slo exige lgica, sino lgica y verdad. Si falla cualquiera de
las dos condiciones, en lugar de conocimiento hay ignorancia o error. La lgica sin verdad puede
ser cmica, como la batalla de Don Quijote contra los molinos de viento, pero tambin puede ser
trgica: una idea falsa sobre la dignidad del hombre y sus derechos, desarrollada con lgica implacable, llev a Stalin, Hitler y Mao a exterminar a millones de seres humanos. La lgica, por tanto, no
se justifica por s misma: ha de respetar la verdad.
La lgica formal se constituye en ciencia con Aristteles y los estoicos en la antigedad griega
y la poca helenstica. La Edad Media y la Edad Moderna sistematizaron la herencia clsica. A
mediados del siglo XIX, esa lgica tradicional ver nacer la llamada lgica moderna, caracterizada
por una simbolizacin similar a la que emplean las matemticas. As, la lgica formal tradicional se
ha integrado en la lgica moderna, tambin llamada lgica simblica y lgica matemtica, como
expresin de sus ltimos desarrollos.
Lgica informal
Si la lgica formal estudia la conexin correcta entre las proposiciones o juicios de un razonamiento,
la lgica informal entiende y acepta esa correccin en un sentido amplio: el que usamos en la vida
cotidiana en forma de dilogo argumentativo. As justifica Aristteles la lgica informal en su Retrica: Aunque tengamos la ciencia ms exacta, no siempre ser fcil persuadir a ciertos auditorios.
En esos casos conviene expresarse en lenguaje coloquial.
La lgica informal, propia de la argumentacin coloquial, aconseja usar premisas admitidas por
los dems interlocutores, aclarar el significado de lo que se dice, no forzar prematuramente la conclusin, llevar el peso de la prueba cuando corresponda, no proporcionar exceso de informacin,
no mantener a toda costa una opinin sin pruebas suficientes, no cambiar de tema, explicarse con
claridad, brevedad y orden.
Adems de las reglas mencionadas, el dilogo argumentativo usa con intencin retrica expresiones aseguradoras y protectoras, trminos sesgados y definiciones persuasivas. Para presentar
como segura una opinin, protegerla de la crtica y ahorrarse explicaciones, se suele aducir que
est cientficamente probada, que es evidente y de sentido comn, que casi todo el mundo la comparte... Los trminos sesgados son palabras cargadas de connotaciones positivas o negativas,
segn los puntos de vista y tambin los prejuicios de carcter social, poltico o religioso del que
los emplea y del que los escucha. As, pueden usarse de forma sesgada palabras como nazi, judo,
yanqui, indio, creyente, ateo, autoridad, feminismo, izquierdas, derechas, militar, insumisin, tolerancia... Las definiciones persuasivas se usan para prestigiar o desprestigiar lo definido: se puede
decir que los telfonos mviles son fieles y rpidos mensajeros de sus dueos, pero tambin se
los puede presentar como las nuevas cadenas de los nuevos esclavos.
81
FILOSOFIA |
La utilizacin de estas estrategias retricas est justificada siempre que estemos convencidos
de su verdad, al tiempo que admitimos el dilogo con interlocutores que expresan opiniones diferentes. El fin de la retrica es convencer sin manipular.
Falacias y sofismas
En lgica informal se conoce como falacia toda argumentacin que parece correcta y no lo es. La
falacia se llama sofisma cuando es intencionada, y paralogismo cuando es involuntaria. Platn describi a los sofistas griegos como especialistas en presentar argumentos falsos como verdaderos,
y argumentos verdaderos como falsos. Desde entonces, sofisma ha significado falacia, argumento
falso con apariencia de verdad. Aristteles los estudi y recogi en un pequeo tratado: Argumentos sofsticos.
En todo sofisma hay una verdad aparente y un error oculto. Muchos de esos errores estn motivados por el significado ambiguo o equvoco que damos a las palabras. Si digo, por ejemplo, que
no soy libre porque no puedo hacer todo lo que quiero, estoy confundiendo libertad con omnipotencia. Es el mismo equvoco al que recurre Don Quijote para conseguir la libertad de un grupo de
condenados a galeras:
Quiero rogar a estos seores guardianes y comisario sean servidos de desataros y dejaros ir en
paz; que no faltarn otros que sirvan al rey, en mejores ocasiones; porque me parece duro caso
hacer esclavos a los que Dios y naturaleza hizo libres.
Una segunda clase de sofismas aparece cuando las premisas no tienen relacin con la conclusin, y hacen que sta sea irrelevante. Es el caso del
argumento ad hominem, donde se critica una verdad desprestigiando a la persona que la sostiene: los nazis despreciaron el trabajo de Einstein en el terreno de la fsica
tachndolo de pensamiento judo. Lo contrario es el
argumento de autoridad, que da por vlida una argumentacin por el prestigio, el poder o la simpata de quien lo
expone: un producto comercial se hace pasar por bueno
porque su publicidad se apoya en la recomendacin de
un personaje famoso. El argumento ad ignorantiam pretende la falsedad de un enunciado porque
nadie ha conseguido probar su verdad, o bien que un enunciado es verdadero porque nadie ha probado que sea falso, por ejemplo existen el monstruo del lago Nes y el Yeti porque nadie ha probado
que no existan.
A continuacin, lee una parte de la novela de Lipman (2009): Filio Episteme, en donde vas a encontrar un acercamiento a diversos temas relacionados con la lgica formal e informal, entre otros
tpicos de la filosofa. La idea es que puedas filosofar y familiarizarte con el ejercicio de los razonamientos propios que corresponde a estos dos tipos de lgica sin necesariamente ser un filsofo
profesional.
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Filio Episteme
Lipman
Captulo Uno
robablemente no habra pasado nada si Filio no se hubiera dormido en

la clase de ciencias ese da. Bueno, en realidad no se durmi, sino que estaba soando despierto. El maestro Briseo estaba hablando del sistema solar
y de cmo todos los planetas giran alrededor del Sol. Filio simplemente haba
dejado de escuchar, porque de pronto apareci en su mente un gran sol
en llamas con muchos planetas pequeos girando a su alrededor.
De pronto, Filio Episteme se dio cuenta de que el maestro lo estaba
mirando directamente a l.
Filio trat de aclarar su mente para poder poner atencin a las
palabras de la pregunta Qu es lo que tiene una cola larga y gira
alrededor del Sol cada 77 aos?
Filio se percat de que no tena la menor idea de la respuesta. Una cola larga?, pens. Por un
instante jug con la idea de decir Un Can, (l acababa de leer en una enciclopedia en la que a la constelacin donde se encuentra la estrella Sirio la llaman El Can Mayor), pero tena miedo de que al maestro
Briseo no le hiciera ninguna gracia esa respuesta.
El maestro no tena mucho sentido del humor, pero era muy paciente. Filio saba que contaba con
algunos segundos, los cuales podran ser suficientes para pensar en alguna respuesta. Record que el
maestro Briseo haba dicho Todos los planetas giran alrededor del Sol, y esa cosa con cola, fuera lo
que fuera, tambin giraba alrededor del Sol. Podra ser un planeta? Vala la pena intentarlo.
Un planeta? respondi Filio, sin estar muy seguro de que sa fuera la respuesta.
Filio no estaba preparado para la risa de sus compaeros. Si hubiera estado poniendo atencin, habra escuchado al maestro decir que el objeto al cual se refera era el cometa Halley, y que los cometas
giran alrededor del Sol del mismo modo que lo hacen los planetas, pero que definitivamente no son
planetas.
Por suerte el timbre son indicando la hora de la salida. Pero mientras Filio caminaba de regreso a
su casa, todava se senta mal por no haber podido contestar correctamente.
Tambin se senta confundido. Por qu se haba equivocado?
Trat de recordar cmo haba intentado averiguar la respuesta. El maestro haba dicho muy claramente: Todos los planetas giran alrededor del Sol. Pero esa cosa con cola tambin giraba alrededor del
Sol, slo que no era un planeta.
As que hay cosas que giran alrededor del Sol y no son planetas, Filio se dijo a s mismo. Todos los
planetas giran alrededor del Sol, pero no todo lo que gira alrededor del Sol es un planeta.
Y entonces se le ocurri una idea: Un enunciado no puede
invertirse, pens. Si pones la segunda parte de un enunciado
al principio, deja de ser cierto. Por ejemplo, toma el enunciado:
Todos los robles son rboles, si lo inviertes, quedara: Todos
los rboles son robles. Pero eso es falso. Es cierto que Todos los
planetas giran alrededor del Sol, pero si inviertes el enunciado y
dices: Todas las cosas que giran alrededor del Sol son planetas,
entonces el enunciado deja de ser verdadero, es falso!.
83
FILOSOFIA |
Su idea le fascin tanto que decidi probarla con algunos ejemplos.

Primero pens en el enunciado Todas las canicas son juguetes. Supongo que es verdadero dijo
en voz baja o ahora, vamos a invertirlo as: Todos los juguetes son canicas. Al invertirlo, el enunciado resultaba falso! Filio estaba encantado.
Hizo otra prueba: Todos los pepinos son verduras (a Filio le gustaban mucho los pepinos), pero al
revs no era cierto. Todas las verduras son pepinos? Claro que no!
Filio estaba emocionado con su descubrimiento. Si lo hubiera sabido ese da, se habra evitado la
vergenza que pas.
Entonces vio a Lisa.
Lisa tambin estaba en su clase, pero por alguna razn l crea que ella no se haba redo de l, y le
pareca que si le deca lo que haba averiguado, ella, sera capaz de entenderlo.
Lisa, se me acaba de ocurrir una idea! dijo Filio, gritando.
Ella sonri y lo mir con curiosidad.
Cuando inviertes enunciados se vuelven falsos! dijo Filio.
Lisa se qued mirando a Filio, frunci el ceo y le pregunt: Qu
tiene eso de asombroso?
Bueno dijo Filio. Dime un enunciado, cualquier enunciado, y
te lo mostrar.
Pero, qu clase de enunciado? pregunt Lisa confundida. Yo
no puedo inventar un enunciado as, nada ms.
Bueno dijo Filio. Un enunciado que contenga dos cosas, como: perros y gatos, helados y comida, o personas y astronautas.
Lisa se qued pensativa. Despus, cuando pareca que ya iba a decir algo (mientras Filio esperaba
impaciente a que lo dijera), sacudi la cabeza y sigui pensando.
Vamos! dos cosas! dos cosas cualesquiera! insisti Filio.
Finalmente, Lisa se decidi: Ningn guila es len dijo.
Filio se fue sobre el enunciado del mismo modo que su gata, Nala, se iba sobre la pelota de estambre cuando l se la aventaba para jugar. En un instante lo invirti: Ningn len es guila. Se qued
sorprendido. El primer enunciado: Ningn guila es len, haba sido verdadero, pero tambin lo era
cuando se inverta, pues segua siendo verdad que: Ningn len es guila.
Filio no entenda por qu no haba funcionado. Antes s funcion empez a decir en voz alta,
pero no pudo terminar la oracin.
Lisa le miraba con curiosidad. Por qu me habr dado un enunciado tan
tonto?, pensaba Filio con un poco de resentimiento.
Pero entonces se le ocurri que si en verdad hubiera descubierto una regla, debera haber funcionado tanto con enunciados tontos como con los que
no lo fueran. As que en realidad no era culpa de Lisa.
Por segunda vez ese da, Filio sinti que de algn modo haba fallado. Su
nico consuelo era que Lisa no se haba redo de l.
De veras, pens que lo tena le dijo a ella o de verdad, pens que lo
tena.
Lo probaste? pregunt Lisa. Sus ojos grandes y almendrados miraban a Filio con seriedad.
Por supuesto dijo Filio. Tom enunciados como Todos los planetas giran alrededor del Sol,
Todas las canicas son juguetes y Todos los pepinos son verduras, y descubr que cuando la ltima
parte se pone al principio, el enunciado deja de ser verdadero.
84
Pero el enunciado que yo te di no era como los tuyos contest Lisa rpidamente o tus enunciados empezaban con la palabra todos, pero el mo empezaba con la palabra ningn.
Lisa tena razn! Pero, sera eso lo que haba fallado? Slo haba una cosa que quedaba por hacer:
probar enunciados que comenzaran con la palabra ningn.
Si es cierto que Ningn submarino es canguro, entonces, qu pasa con Ningn canguro es submarino! -dijo Filio.
Tambin es cierto respondi Lisa. Y si Ningn mosquito es caramelo, entonces es cierto que
Ningn caramelo es mosquito.
-Eso es! exclam Filio emocionado o Eso es! Si un enunciado verdadero empieza con la palabra
ningn, entonces al invertirlo tambin es verdadero. Pero si empieza con la palabra todos, al invertirlo es falso.
Filio se sinti tan agradecido con Lisa por su ayuda que no saba qu decir. Quera darle las gracias, pero en lugar de eso, murmur algo y sali corriendo rumbo a su casa.
Cuando lleg, fue directamente a la cocina, donde encontr a su mam parada frente al refrigerador hablando con su vecina, la seora Ochoa. Filio no quera interrumpirlas, as que se qued parado
escuchando la conversacin.
La seora Ochoa estaba diciendo: Qu le cuento seora Episteme! Fjese que he observado que
la seora Ruvalcava, la que acaba de entrar a la Sociedad de Padres de Familia, va todos los das a la
licorera. Bueno, usted sabe cmo me preocupa esa pobre gente que no puede dejar de beber. Bueno,
eso me hace pensar en si la seora Ruvalcava es... usted sabe ...
Si la seora Ruva1cava es alcohlica? contest la seora Episteme.
La seora Ochoa asinti. De pronto, algo en la mente de Filio hizo CLlC!
Seora Ochoa dijo Filio, slo porque, segn usted, Toda la gente que no puede dejar de beber es
gente que va a las tiendas de licores, no es necesariamente cierto que Toda la gente que va a las tiendas de
licores es gente que no puede dejar de beber.
Filio le dijo su mam o Eso no es asunto tuyo. Adems, ests interrumpiendo.
A pesar de todo, Filio adivin por la expresin de su mam que a ella le haba agradado lo que l
haba dicho. As que tom su vaso de leche y se sent a beberlo, sintindose ms feliz de lo que se haba
sentido en muchos das.
ACTIVIDAD 23
Mediante la lectura de El descubrimiento de Filio Episteme, en la clase de Filosofa comienzas
a explorar el mundo de las ideas. sta no es solamente una serie de aventuras intelectuales.
Filio y sus amigos investigan el mundo de las ideas en forma sistemtica. Se adentran en
formas de bsqueda.
Cuando lees el captulo 1 por vez primera, el carcter metdico y sistemtico de lo que los
nios hacen en el relato te puede parecer no muy evidente. Slo los ves luchando y enredndose. Pero las cosas que suceden no son pura casualidad. Estn pasando por una serie de
etapas que son caractersticas de un gran nmero de descubrimientos e inventos propios del
ejercicio del razonamiento lgico. Estas etapas constituyen el proceso de bsqueda.
85
FILOSOFIA |
La bsqueda comienza a menudo cuando surgen dificultades con cosas que hasta entonces se haban dado por supuestas. Con esto comienza el proceso de bsqueda que no acaba
hasta que una solucin satisfactoria reemplace aquella que se ha vuelto insatisfactoria.
El procedimiento de los nios en el captulo 1 es un bosquejo del proceso de bsqueda,
por ello el tema central de esta actividad es EL PROCESO DE BSQUEDA. Para adentrarte
en l, junto con tus compaeros de clase, participa reflexivamente contestando el siguiente
PLAN DE DISCUSIN:
Cul fue la primera idea de Filio Episteme con respecto a la inversin de oraciones?
Cul es la regla de inversin de oraciones que Filio y Lisa descubren juntos?
Cmo se le ocurri a Filio la idea de invertir oraciones?
Puedes recordar los pasos en el razonamiento de Filio que llevaron a este descubrimiento?
Escribe en el pizarrn todos los pasos que puedas recordar en la secuencia correcta.
Crees que algunos de estos pasos podran haberse eliminado, o crees que todos fueron necesarios para el descubrimiento de Filio y Lisa?
Cmo llegaron a descubrir Filio y Lisa la regla de inversin de oraciones?
Ahora, mira las dos listas de pasos escritas en el pizarrn.
Puedes hacer un descubrimiento acerca de la manera de hacer un descubrimiento?
Podras utilizar este proceso de bsqueda en las otras asignaturas?
Podras utilizar este proceso de bsqueda en tu vida cotidiana?
Crees que entiendes el proceso de bsqueda lo bastante bien para explicarlo a un
amigo o a tus paps?
Cmo procederas en ello?
1.8.6. Los problemas del conocer:

la teora del conocimiento o epistemologa
La teora del conocimiento o epistemologa es la rama de la filosofa que estudia el origen, la estructura y la validez del conocimiento. La pregunta fundamental sobre la que gira todo el quehacer
de esta disciplina es: cmo conocemos?; dicho de otra forma, cmo se hace posible el conocimiento? Qu podemos conocer? A partir de esta pregunta fundacional surgen otro tipo de interrogantes ms especficas, entre las que destacan: qu debemos entender por sujeto y objeto de
conocimiento?, Cules son los medios que hacen posibles las ideas, imgenes y los conceptos en
los seres humanos? Dnde se origina el conocimiento, en los sentidos, en la razn o en la praxis
social del hombre? Cul es la diferencia existente entre el sentido comn y el conocimiento cientfico? Cules son los lmites y las fuentes de validez del conocimiento? Cules son los modelos
del proceso de conocimiento? Es el conocimiento una creencia fundamentada? Qu diferencia
hay entre saber, creer y conocer? Cul es el mtodo ms adecuado para conocer? Cul es la
esencia del conocimento?
86
En la actualidad, por su parte, el trmino epistemologa es empleado de diversas maneras: de

acuerdo con el pas y conforme para lo que se use sirve para designar una teora general del conocimiento de naturaleza filosfica o bien para hacer referencia a los estudios ms pormenorizados
sobre la gnesis, estructura y validacin del conocimiento cientfico. Bajo esta denominacin, la
epistemologa estudia los procesos de produccin del conocimiento cientfico, tomando en consideracin todas aquellas variables de carcter lgico, lingsticas, histricas, ideolgicas, etc. que
inciden en dicho proceso. Cmo ves, no se trata de un proceso puramente lgico.
Un ejemplo de cmo se reflexiona desde la epistemologa o teora del conocimiento sera preguntarnos: cmo sabemos lo que sabemos? Por ello es importante que reflexiones acerca de si
ests convencido o convencida de que si conoces algo, te formules la interrogante cmo lo supiste? En la idea de adentrarnos a la reflexin sobre la epistemologa o teora de conocimiento propia
de cada uno de ustedes, formulemos un problema del conocimiento y demos respuesta al mismo
justificando, si creemos conocer algo, digamos, cmo lo supimos.
ACTIVIDAD 24
A continuacin, en el siguiente cuadro anota en el lado derecho la forma cmo pudiste saber
lo que se afirma del lado izquierdo. La referencia eres t y tu contexto. Apyate en los ejemplos que se te dan.
Lo que sabes
Cmo lo supiste?
Yo la vi.
Me lo dijo mi pap
Tengo miedo.
87
FILOSOFIA |
Escribe en los espacios correspondientes del siguiente cuadro la respuesta a la pregunta:

por qu crees que lo que sabes es cierto? Apyate de nuevo en los ejemplos que se te brindan.
Lo que sabes
Es cierto porque
Creo que lo que veo con mis propios ojos es evidente.
S que mi pap siempre dice la verdad.
Tengo miedo.

Escribe ahora en los espacios del siguiente cuadro qu bases, fundamentos o razones
tienes para creer que lo que crees que sabes es cierto. Orintate con los ejemplos.
Lo que sabes
Por qu?
Ayer vino mi hermana. Yo la vi. Creo que lo que Porque la vista es una de los cinco sentidos humaveo con mis propios ojos es evidente por s mis- nos y estos son los medios que nos relacionan ademo.
cuadamente con el mundo para vivir en l.
Mi abuela muri hace 5 aos. Me lo dijo mi
pap.
Tengo miedo.
88
Tomando en cuenta lo que anotaste en los tres cuadros anteriores, responde razonadamente: cmo conocemos? o de dnde proviene el conocimiento? Es probable que encuentres ms de una respuesta. Tus respuestas deben ser coherentes, es decir, no deben
contradecirse.
Escribe tu respuesta
Para conocer una parte de la tradicin filosfica, lee y analiza lo que escribi Aristteles sobre el
conocimiento en el captulo 1 del libro primero (A) de la Metafisica.
Metafsica
Aristteles
Captulo 1
odos los hombres tienen naturalmente el deseo de saber. El placer que nos causan las percepciones de nuestros sentidos es una prueba de esta verdad. Nos agradan por s mismas,
independientemente de su utilidad, sobre todo las de la vista. En efecto, no slo cuando tenemos intencin de obrar, sino hasta cuando ningn objeto prctico nos proponemos, preferimos, por decirlo
as el conocimiento visible a todos los dems conocimientos que nos dan los dems sentidos. Y la razn
es que la vista, mejor que los otros sentidos, nos da a conocer los objetos y nos descubre entre ellos
gran nmero de diferencias.
Los animales reciben de la naturaleza la facultad de conocer por los sentidos. Pero este conocimiento en uno no produce la memoria; al paso que en otros la produce. Y as los primeros son simplemente
inteligentes; y los otros son ms capaces de aprender que los que no tienen la facultad de acordarse. La
inteligencia, sin la capacidad de aprender, es patrimonio de los que no tienen la facultad de percibir los
sonidos, por ejemplo, la abeja y los dems animales que puedan hallarse en el mismo caso. La capacidad de aprender se encuentra en todos aquellos que renen a la memoria el sentido del odo. Mientras
que los dems animales viven reducidos a las impresiones sensibles o a los recuerdos, y apenas se elevan a la experiencia, el gnero humano tiene, para conducirse, el arte y el razonamiento.
En los hombres la experiencia proviene de la memoria. En efecto, muchos recuerdos de una misma
89
FILOSOFIA |
cosa constituyen una experiencia. Pero la experiencia al parecer se asimila casi a la ciencia y al arte.
Por la experiencia, progresan la ciencia y el arte en el hombre. La experiencia, dice Polus, y con razn
ha creado el arte; la inexperiencia marcha a la ventura. El arte comienza, cuando de un gran nmero
de nociones suministradas por la experiencia, se forma una sola concepcin general que se aplica a
todos los casos semejantes. Saber que tal remedio ha curado a Callias atacado de tal enfermedad, que
ha producido el mismo efecto en Scrates y en muchos otros tomados individualmente, constituye la
experiencia; pero saber que tal remedio ha curado toda clase de enfermos atacados de cierta enfermedad, los flemticos, por ejemplo, los biliosos o los calenturientos, es arte. En la prctica la experiencia
no parece diferir del arte, y se observa que hasta los mismos que slo tienen experiencia consiguen
mejor su objeto que los que poseen la teora sin la experiencia. Esto consiste en que la experiencia es
el conocimiento de las cosas particulares, y el arte, por lo contrario, el de lo general. Ahora bien, todos
los actos, todos los hechos se dan en lo particular. Porque no es al hombre al que cura el mdico, sino
accidentalmente y s a Callias o Scrates o a cualquier otro individuo que resulte pertenecer al gnero
humano. Luego si alguno posee la teora sin la experiencia, y conociendo lo general ignora lo particular
en el contenido, errar muchas veces en el tratamiento de la enfermedad. En efecto, lo que se trata de
curar es el individuo. Sin embargo, el conocimiento la inteligencia, segn la opinin comn, son ms
bien patrimonio del arte que de la experiencia, y los hombres de arte pasan por ser ms sabios que los
hombres de experiencia, porque la sabidura est en todos los hombres en razn de su saber. El motivo
de esto es que los unos conocen la causa, y los otros la ignoran.
En efecto, los hombres de experiencia saben bien que tal cosa existe, pero no saben por qu existe;
los hombres de arte, por lo contrario, conocen el porqu y la causa. Y as afirmamos verdaderamente
que los directores de obras, cualquiera que sea el trabajo de que se trate, tienen ms derecho a nuestro
respeto que los simples operarios; tienen ms conocimiento y son ms sabios, porque saben las causas
de lo que se hace: mientras que los operarios se parecen a esos seres inanimados que obran, pero sin
conciencia de su accin, como el fuego, por ejemplo, que quema sin saberlo. En los seres animados una
naturaleza particular es la que produce cada una de estas acciones; en los operarios es el hbito. La superioridad de los jefes sobre los operarios no se debe a su habilidad prctica, sino al hecho de poseer la
teora y conocer las causas. Adase a esto, que el carcter principal de la ciencia consiste en poder ser
trasmitida por la enseanza. Y as, segn la opinin comn, el arte, ms que la experiencia, es ciencia;
porque los hombres de arte pueden ensear, y los hombres de experiencia no. Por otra parte, ninguna
de las nociones sensibles constituye a nuestros ojos el verdadero saber, bien que sea el fundamento del
conocimiento de las cosas particulares; pero no nos dicen el porqu de nada; por ejemplo, nos hacen
ver que el fuego es caliente, pero slo que es caliente.
No sin razn el primero que invent un arte cualquiera, por encima de las nociones vulgares de los
sentidos, fue admirado por los hombres, no slo a causa de la utilidad de sus descubrimientos, sino a
causa de su ciencia y porque era superior a los dems. Las artes se multiplicaron, aplicndose las unas
a las necesidades, las otras a los placeres de la vida; pero siempre los inventores de que se trata fueron
mirados como superiores a los de todas las dems, porque su ciencia no tena la utilidad por fm. Todas
las artes de que hablamos estaban inventadas, cuando se descubrieron estas ciencias que no se aplican
ni a los placeres ni a las necesidades de la vida. Nacieron primero en aquellos puntos donde los hombres gozaban de reposo. Las matemticas fueron inventadas en Egipto, porque en este pas se dejaba
un gran solaz a la casta de los sacerdotes.
Hemos asentado en la Moral la diferencia que hay entre el arte, la ciencia y los dems conocimientos. Todo lo que sobre este punto nos proponemos decir ahora, es que la ciencia que se llama Filosofa
es, segn la idea que generalmente se tiene de ella, el estudio de las primeras causas y de los principios. Por consiguiente, como acabamos de decir, el hombre de experiencia parece ser ms sabio que el
90
que slo tiene conocimientos sensibles, cualesquiera que ellos sean: el hombre de arte lo es ms que
el hombre de experiencia; el operario es sobrepujado por el director del trabajo, y la especulacin es
superior a la prctica. Es, por tanto, evidente que la Filosofa es una ciencia que se ocupa de ciertas
causas y de ciertos principios.
ACTIVIDAD 25
Para hacer el anlisis del texto de Aristteles, reflexiona y contesta lo siguiente:
1. En relacin a la memoria, cul es la diferencia entre los hombres y los animales?
2. Ordena los siguientes elementos de acuerdo a cul es su causa; explica una a una
cul es la relacin que hay entre estos elementos: memoria, arte y ciencia, experiencia,
sentidos.
3. Identifica en el texto la tesis que sostiene Aristteles sobre el origen del conocimiento.
4. Identifica las razones que aporta Aristteles para sostener dicha tesis.
5. Explica la tesis de Aristteles todas las afirmaciones del cuadro anterior? Cules s?
Cules no? Por qu?
Lo que sabes
1. Ayer vino mi hermana.
Cmo lo supiste
Yo la vi
La tesis de Aristteles
explica la afirmacin:
Si/No
S
Por qu?
Por la experiencia y la
memoria que poseo.
2. Mi abuela muri hace 5 aos.

3. Tengo miedo.
4. Saba que Luisa haba venido
antes a casa.
5. Dos y dos son cuatro.
6. Los gatos son mamferos.
1. Anota tres argumentos nuevos que contradigan la tesis de Aristteles.

2. Anota tres argumentos nuevos que apoyen la tesis de Aristteles.
3. Ests de acuerdo con la tesis? Es falsa? Es verdadera? Son suficientes o insuficientes los argumentos?
4. Haz un experimento de aplicacin y concluye acerca de cmo funcionan las tesis de
los filsofos.
91
FILOSOFIA |
1.9. Corrientes Filosficas

A lo largo de la historia se han ido conformando diversas corrientes y/o escuelas filosficas. Puede
decirse que un rasgo de la historia de la filosofa lo constituye precisamente el hecho de que cada
uno de los filsofos ms representativos, o tambin llamados pensadores clsicos, ha dado lugar
a una escuela o corriente del pensamiento. Con ello nos referimos concretamente a los milesios
(presocrticos) hasta las expresiones ms contemporneas de la filosofa como son la hermenutica y la escuela de Frankfort, por ejemplo.
Una escuela filosfica no es algo similar a lo que hoy en da convencionalmente se entiende por
escuela, la cual remite al espacio socialmente instituido, donde un profesor les explica a los alumnos lo que deben aprender. En la escuela filosfica se exige la prctica cotidiana del razonamiento
individual, de carcter metdico y sistemtico. Por tal motivo se denomina escuela filosfica a una
corriente del pensamiento en la que un grupo de filsofos persiguen una idea en comn, aunque
cada uno de ellos llegue a conclusiones diferentes sobre el ncleo de problemas filosficos que les
es comn, y sobre los cuales reflexionan.
En todas las ramas de la filosofa han existido filsofos que tienen opiniones o concepciones del
mundo irreconciliables. Esta falta de consensos ltimos que a muchos exaspera y los hace desistir
de filosofar, constituye sin embargo la riqueza de la filosofa. Esta ltima adquiere su sentido ms
profundo desde su unidad y diversidad. As, pensamos que la humanidad sera ms pobre si en el
mundo se hablara un nico idioma, se practicara una nica religin o hubiera una sola ideologa poltica. Del mismo modo, se puede afirmar que la filosofa sera una actividad intrascendente desde
el punto de vista cognitivo y espiritual si entre los filsofos hubiera slo unanimidad.
A continuacin te presentamos, de forma resumida, algunas de las principales corrientes filosficas modernas y contemporneas, destacando su nomenclatura, los supuestos centrales y sus
representantes ms significativos, con el propsito de que tengas un panorama representativo de
las mismas, de tal forma que una vez que te vayas acercando a su conocimiento, puedas establecer
conexiones creativas entre tus reflexiones sobre los temas y problemas filosficos abordados en
clase y lo que te dicen algunos de los filsofos ms significativos que han hecho grandes aportaciones a la filosofa.
Corriente
filosfica
Supuestos centrales
Filsofos representativos
Realismo
El conocimiento si bien comienza con la experiencia, tras- Aristteles

ciende los lmites de sta y llega a captar la realidad tal Toms de Aquino
como es en s misma, llegando a las formas universales
que se hallan presentes en los entes particulares
Empirismo
El conocimiento comienza con la experiencia y slo en ella Guillermo de Ockam

encuentra su fundamento y justificacin. No hay nada en el John Locke
intelecto que no provenga de la experiencia.
David Hume
Racionalismo
El conocimiento no encuentra su punto de partida en los

datos de los sentidos sino en las ideas que se encuentran
ya presentes en la conciencia por haber sido contempladas en una vida anterior (Platn), por iluminacin divina
(San Agustn) o contenidos innatos a los que se puede
acceder sin los sentidos (Descartes)
92
Platn
Agustn de Hipona
Ren Descartes
Leibniz
Nicols Malebranche
Criticismo
El sujeto no encuentra al objeto de conocimiento como Emmanuel Kant

algo dado sino que lo construye a travs de los datos caticos de los sentidos (caos de impresiones). Para ello
cuenta con las formas a priori de la sensibilidad (espacio y
tiempo) y con las categoras de entendimiento (substanciaaccidente, causa-efecto, etc.)que son las condiciones de
posibilidad del conocimiento. La cosa en s, el nomeno
(el mundo tal y como es en s mismo ms all de nuestro
conocimiento de l) es incognoscible.
Positivismo
Esta postura cientfica y filosfica inaugurada Augusto Comte

por Augusto Comte pretende atenerse slo a los hechos
positivos, entendiendo por tales los que pueden ser
captados directamente por los sentidos y ser sometidos
a verificacin emprica. Descarta a priori cualquier consideracin metafsica, y tiende a identificarse con posturas
materialistas. Supuso un importante avance para las ciencias empricas, pero implica al mismo tiempo una reduccin arbitraria del conocimiento humano, derivada del
agnosticismo kantiano y del racionalismo.
Marxismo
Concepcin filosfica creada por Carlos Marx y Federico Carlos Marx

Engels, basada en el materialismo histrico y dialctico, Federico Engels
por lo que la infraestructura econmica y social determina
a la superestructura jurdico-poltica e ideolgica de manera dinmica a partir de la praxis humana que conforma
la realidad en su conjunto, concluyendo de esta manera
que, en filosofa, de lo que se trata no es de interpretar al
mundo sino de transformarlo crticamente. Da lugar, por
consiguiente, a una filosofa de la praxis.
Estudia las condiciones de posibilidad de la interpretacin Hans-Georg Gadamer

y la comprensin, entendiendo dicha actividad como esencialmente constitutiva del ser humano. La interpretacin es
realizada por un sujeto histrico desde unas condiciones
dadas y desde unas estructuras previa. Una interpretaHermenutica
cin, carente de prejuicios, como pretenda la Ilustracin,
es imposible. Frente a un texto slo cabe explicitar en lo
posible los propios prejuicios y confrontarlos con el texto
para cambiarlos o mantenerlos segn coincidan o no con
l.
En su sentido ms amplio es una filosofa del siglo xx centrada en el anlisis de la existencia y en la manera en que
los humanos existen en el mundo. La idea es que stos
Existencialis- primero existen y luego cada individuo pasa toda su vida
mo
cambiando su esencia o naturaleza. Se trata de una filosofa centrada en la bsqueda de s mismo y el significado
de la vida a travs del libre albedro, de eleccin y de la
responsabilidad personal.
93
Karl Jaspers
Martin Heidegger
Jean Paul Sartre
Kierkegaard
Gabriel Marcel
Merleau-Ponty
FILOSOFIA |
Fenomenologa
Aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Estos Edmund Husserl

son, simplemente, las cosas tal y como se muestran a la Max Scheler
conciencia. El lema de este movimiento es ir a las cosas
mismas, por ello se trata de ser fiel a lo que realmente
se experimenta, de ah que propugne a la intuicin como
instrumento de conocimiento que no se limita al mundo
perceptual sino que llega hasta las esencias. La tarea de
la fenomenologa es describir y descubrir las esencias y
relaciones esenciales existentes en la realidad. Por ello
el tema de investigacin ms importante es la conciencia,
cuya caracterstica primordial es la intencionalidad, donde
toda conciencia es conciencia de algo, sobre todo de las
relaciones esenciales que se establecen en la realidad.
Estructuralismo
Cada poca posee una episteme, un conjunto de relacio- Michel Foucault

nes entre prcticas discursivas comunes a diversas ciencias, que constituye el modo de lenguaje propio de esa
poca, su alma. La episteme condiciona de modo implcito
e inconsciente lo que el hombre de esa poca dice de s y
del mundo.
Tendencia filosfica segn la cual el nico criterio de vali- Charles Sanders Pearce
dez de cualquier teora cientfica, tica o religiosa debe ba- Williams James
Pragmatismo sarse en los efectos prcticos y utilidad de la misma en los John Dewey
aspectos cognitivos, materiales, individuales y sociales.

Con base en las referencias filosficas anteriores, sobre todo aquellas relacionadas con la controversia acerca de cul es la fuente vlida del conocimiento, los sentidos o la razn (empirismo o
racionalismo), a continuacin observa y analiza el video rescatado de You Tube: Empirismo versus
racionalismo, accediendo a la siguiente direccin electrnica: http://www.youtube.com/watch?v=M
KcCeo1JCC0&feature=related
94
Enseguida, lee y analiza el siguiente texto de Tobies Grimaltos (2000). Los perros no ven las
cosas tal como son.
Los perros no ven las cosas tal como son

Tobies Grimaltos
oy s que tengo un tema dijo Marta ilusionada. En el colegio

nos han dicho que los perros no ven las cosas como son
realmente.
De veras? A ver, a ver, qu es lo que te han dicho exactamente en el colegio?
Pues eso respondi Marta condescendiente, que
los perros ven las cosas en blanco y negro, que no ven las
cosas como son realmente.
Ah!, ahora ya s lo que quieres decir. Y cmo son las cosas en realidad?
Vaya una preguntita, siempre ests igual. Pues, cmo van a ser?, como nosotros las vemos: de
colores.
Marta empezaba a mirarme con una mezcla de incredulidad y desconfianza, como tantas veces haca cuando tenamos este tipo de conversaciones. No saba a qu carta quedarse, si pensar que yo era
idiota o que pretenda tomarle el pelo.
Parece ser que las mariposas tambin las ven de colores, pero no de los mismos colores que las
vemos nosotros intervine yo. Cmo son las cosas realmente, como nosotros las vemos o como las
ven las mariposas?
Ahora s que haba conseguido provocar su perplejidad, pero no quera ceder. As que dijo:
Como las vemos nosotros. Nosotros somos mucho ms inteligentes que las mariposas.
Cuando dices nosotros, supongo que te refieres a los humanos. No es eso?
Despus de esta pregunta, la perplejidad que le hubiera podido producir inicialmente se convirti
en decepcin. Su gesto dejaba bien a las claras que ahora ya no dudaba que yo era un perfecto idiota.
Pues claro que s.
Los cientficos son humanos, no?
Marta no contest a esta pregunta. Empezaba a perder la paciencia. As que continu:
Y son ms inteligentes que t Y que yo?
S. Y tambin saben ms de todas estas cosas.
Pues los cientficos han dicho que las cosas no son como las
vemos. Las cosas no tienen color o al menos no tienen los
colores que nosotros vemos. En realidad, lo nico que
hacen es reflejar la luz de formas diferentes segn su
constitucin, segn como estn formadas. Pero eso
no es lo nico que hay que tener en cuenta. En otros
aspectos, las cosas tampoco son como nosotros creemos. Es dulce el azcar?
95
FILOSOFIA |
Si me lo hubieras preguntado hace un minuto, habra pensado que me preguntabas una solemne
tontera, pero ahora supongo que hay alguna trampa. De todas formas, es obvio que s.
S, yo tambin estoy de acuerdo en que es dulce.
Sin embargo, a las personas que sufren ciertas enfermedades no se lo parece tanto. Cundo te duele
la garganta, no notas un gusto extrao en las cosas?
S contest Marta, poniendo cara de disgusto al recordar lo que le pasaba cuando tena amigdalitis. Cuando tengo anginas, las cosas tienen un sabor muy raro. No tienen el sabor que tienen de
verdad.
Imagnate que las cosas tuvieran el sabor que t notas cuando te duele la garganta y que cuando te
doliera la garganta tuvieran el sabor que tienen normalmente. Qu sabor diras que es el verdadero?
Marta se qued pensando durante un momento. Pareca que no le gustaba la idea de que las cosas
pudieran tener tan mal sabor.
Pues dira contest por fin que su sabor verdadero es el que tuvieran normalmente, es decir, el que tuvieran cuando no me doliera la garganta. Pero deseara estar enferma para que las cosas tuvieran buen sabor.
No, no querras, porque si el sabor habitual de las cosas fuera el que
ahora notas cuando ests enferma de la garganta, ste sera el sabor al
que estaras acostumbrada y el que te gustara.
De todas formas se quej Marta, no me gusta la idea.
Pues volvamos a los colores. T crees en los extraterrestres?
Hombre, no estoy segura, pero creo que s, que es muy
probable que existan.
Imagnate que en un planeta muy lejano habitan unos seres mucho ms inteligentes que nosotros y mucho ms avanzados. Pero, claro, como son extraterrestres, no son como nosotros:
tienen los ojos ms grandes, la nariz ms pequea y no tienen orejas. Para ellos los olores no tienen
importancia, porque apenas los notan; no oyen muchos de los sonidos que nosotros omos, pero ven a
simple vista cosas que, para vedas, nosotros necesitaramos un microscopio o, por lo menos, una lupa
muy potente. Ah!, y no ven los colores como nosotros. Por ejemplo, lo que nosotros vemos verde, ellos
lo ven azul y lo que nosotros vemos azul ellos lo ven morado. Un da llegan a la tierra. La hierba les
parece de un azul precioso y les encanta el morado del cielo. Cmo diramos ahora que son las cosas?
A Marta se le notaba que eso le molestaba. Dijo:
Sabes qu, pap? Que no creo que existan los extraterrestres.
Sabes qu, Marta? Que creo que ests haciendo trampa.
Vale, de acuerdo. Yo contino pensando que las cosas son como nosotros las vemos, a pesar de
todo; no como las veran esos extraterrestres que no sabemos si existen o no.
Bien, Marta. Sin embargo, el problema ahora es que te obstinas en decir que son como nosotros
las vemos, pero te has quedado sin ningn argumento que lo mantenga. Decas que las cosas son del
color que nosotros las vemos y no del color que las ven las mariposas, porque nosotros somos ms inteligentes que ellas. Pero luego te he dicho que los cientficos afirman que no es as. Adems, si hemos
dicho que los extraterrestres aquellos eran ms inteligentes que nosotros y no las vean igual, cmo
puedes decir ahora que seran como las vemos nosotros y no como las veran ellos?
Tienes razn, no s por qu. Pero yo quiero que las cosas sean como yo las veo. Yo quiero saber
cmo son las cosas y, si yo las veo siempre de una manera, quin es nadie para decirme que no son as?
No te has parado nunca a pensar que t y yo podramos verlas de forma diferente?
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Pero qu ests diciendo? A ver: de qu color son las tapas de esta libreta? pregunt Marta
mientras sealaba una libreta de tapas verdes.
Verdes. Son de color verde.
Ves? Yo tambin las veo verdes.
Muy bien. Pero quin te asegura a ti que lo que yo llamo verde no es lo que t llamas azul o amarillo?
No s lo que quieres decir.
A ver: al fin y al cabo, verde no es nada ms que una simple palabra. Yo digo que las tapas de la
libreta son verdes, que la hierba es verde, s cundo los semforos estn en verde, etc. Pero cmo
podemos saber que queremos decir lo mismo cuando t y yo decimos verde? Podra pasar que cuando
yo veo las cosas verdes tenga la misma sensacin que tienes t cuando ves las cosas amarillas. Que yo
diga verde no quiere decir que tenga una sensacin del mismo tipo que la que t tienes cuando dices
verde tambin.
Ahora s que la acabas de arreglar, pap! No s si merece la pena que tengamos estas conversaciones. En lugar de aprender, me da la sensacin de que cada vez que hablo contigo s menos.
Eso no es nada malo, Marta. Porque yo no estoy haciendo que olvides nada que ya sabas, sino hacindote ver que, cosas que t creas saber, no las sabas realmente. Creer saber cosas que no se saben
es todava peor que no saberlas. Porque si crees que sabes algo, no te preocupars de investigarlo, de
estudiarlo. Sers una ignorante creyendo que lo sabes y, por tanto, sin sentir la necesidad de vencer la
ignorancia.
Pues mira, sabes lo que te digo? Que no s qu es peor.
Antes yo estaba tan tranquila y tan segura y ahora ya no s nada de nada y, lo que es peor, que no
me imagino cmo lo podr saber. Espero que me aclares algo. Pero, mira, aunque no tengan el color que
yo creo que tienen, las cosas s que son como yo las veo: lo que veo cuadrado es cuadrado, lo que veo
redondo es redondo, porque si lo toco tambin noto que es cuadrado o que es redondo.
Eso ha estado muy bien pensado, Marta. Estoy orgulloso de ti. Ha estado muy bien pensado, porque, claro est, aunque los ojos nos puedan engaar, tenemos las manos para asegurarnos en lo que
respecta a las formas de las cosas. Y si todava quedara alguna duda respecto a lo que es cuadrado y a lo
que es redondo, hay cosas que parece ms cierto que son as, no?
No s qu quieres decir.
Quiero decir que, a veces, los ojos nos pueden hacer pensar que algunas cosas estn delante de
nosotros cuando no es realmente as, pueden ser espejismos, como los que sufren las personas en el
desierto. Los nios pequeos quieren coger las luces, o quieren ir corriendo a tocar el arco iris, etc.
Pero cuando unos y otros intentan coger lo que ven, se dan cuenta de que no existe de la forma que
ellos pensaban, que no es un objeto, una cosa material. Ahora bien, si lo pueden tocar, ya no hay duda.
Las cosas de verdad son slidas, ocupan un espacio. Por ejemplo, una mesa es slida; podemos poner
objetos encima de ella y no se caen al suelo; las mesas son slidas, compactas, consistentes, estables,
son materia.
A Marta le haba cambiado la expresin de la cara.
Esto le gustaba ms. Por fin habamos encontrado algo ms seguro, algo ms parecido a la mesa,
ms slido. Lamentaba volver a decepcionada con el nuevo paso que estaba a punto de dar, pero no
haba ms remedio. As que antes de que se acabara de ilusionar con el descubrimiento, continu:
Pero imagnate que eres de un tamao muy, muy pequeo. Eres
como una pulga o ms pequea an, eres como un microbio. La mesa
que antes era lisa y plana, ahora es para ti una superficie repleta de hoyos y de montculos, o de valles y de montaas.
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FILOSOFIA |
Bueno, quizs, ya no sera plana para m, pero sera slida.

Muy bien, Marta, bien dicho. Pero imagnate que
eres an ms, ms chiquitita. Sabes lo que veras ahora? Sabes dnde estaras ahora? Si antes la mesa se
haba transformado en toda una zona llena de valles,
de montaas, de surcos enormes, etctera, ahora ya no
se parecera en nada a todo eso. Segn lo que dicen los
fsicos (y ellos saben bastante de eso), ahora estaras en
medio de una especie de bolas que se moveran a altsimas velocidades, tan separadas unas de otras como
la Tierra de la Luna, as que la mayor parte del espacio (de la mesa, acurdate) est ahora vaca. Estos
objetos que giran no estn nunca quietos, giran y giran sin parar, es como un universo para ti. Olvdate
ahora de si la mesa era cuadrada, redonda o rectangular, bastante trabajo tienes t con dar vueltas al
comps de aquello; porque, claro, si eres tan pequea, todo aquello te arrastrara en sus giros. Y lo mismo que te pasa ahora con la Tierra, no te daras cuentas de que giras. Si podemos an hablar de solidez,
est claro que no nos referimos a la de la mesa. La mesa es en su mayor parte vaco. Tampoco parece,
segn lo que acabamos de decir, que sea demasiado estable.
Puff! Creo que voy a tomarme un vaso de leche concluy Marta sea lo que sea la leche.
Mientras se preparaba la leche, Marta haba estado dndole vueltas a la cabeza. Al volver, dijo:
Creo que cuando sea mayor estudiar fsica y as sabr cmo son las cosas.
Me parece estupendo. Pero no te hagas muchas ilusiones. Antes he hablado de bolas que giraban,
pero no se trata realmente de bolas. Los constituyentes ltimos de la materia no se pueden ver en
realidad. Y, para los fsicos, se resumen en construcciones matemticas, en frmulas muy complicadas.
Como multiplicaciones y divisiones de muchas cifras?
Uf! Peor todava!
A Marta ya no le haca tanta gracia la idea de estudiar fsica. Resolver multiplicaciones y divisiones
de tres cifras no es precisamente lo que ms le gustaba del mundo. Estaba un poco desconcertada. Al
final, pregunt:
Entonces, quin sabe cmo son en realidad las cosas?
El problema, Marta, no es quin lo sabe, sino si esa pregunta tiene sentido. Piensa un poco. Para
nosotros, una mesa es un objeto, una cosa. Pero si fusemos muy, pero que muy chiquititos, una mesa
sera miles de millones de objetos, sera todo un universo. Los perros se guan por el olfato; lo tienen
mucho ms desarrollado que nosotros, su mundo es un mundo de olores y la vista no tiene tanta importancia. Nosotros nos guiamos por la vista, es mucho ms importante para nosotros. Los murcilagos poseen una especie de sonar, como el de los barcos; lo importante para ellos es dar con el espacio
libre y localizar los obstculos contra los que puedan chocar, o cosas que puedan comer. El mundo es
percibido de formas muy diferentes por los diferentes seres. Y mira, la fsica tampoco es una ayuda tan
grande. La fsica te puede explicar por qu hay diferentes colores, te podr decir que el rojo tiene una
determinada longitud de onda y el azul otra, etctera.
Una determinada qu? -interrumpi Marta.
Una longitud de onda. Pero ahora no importa tanto que sepas qu es eso, porque, aunque lo supieras y supieras cul es esa medida para el rojo o para el azul, todava no sabras qu es el rojo o qu es el
azul. Si no has visto el rojo por ti misma, ya te pueden decir todo lo que quieran de ondas, de fotones,
de luz, etctera, que no sabrs qu es el rojo. Adems, como puedes comprender, unos mismos valores
para estas medidas pueden ocasionar que diferentes seres vean colores diferentes. La longitud de onda
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que a nosotros nos hace ver rojo, determinar que el perro perciba una determinada tonalidad de gris,
y hara que nuestro extraterrestre lo viera marrn, por ejemplo.
Uf! Cuntas palabrotas! Entonces, qu tengo que decir, que las cosas tienen colores o que no los
tienen? Que tienen los colores que yo veo u otros diferentes? Cal es la verdad?
Marta estaba un poco desesperada. Por eso, intent hacerle ver que el problema no era tan grande.
Empec:
Yo creo que puedes decir perfectamente que las cosas tienen colores y que tienen el color que t ves. Al fin y al cabo, cuando decimos que
algo es rojo, lo que queremos decir es que la mayora de las personas lo
ven rojo. Si estuviramos constituidos de otra forma, si tuviramos otros
nombres para los colores o si en lugar de ojos tuvisemos antenas, diramos otras cosas, utilizaramos otros conceptos. Dicen que los esquimales
tienen muchas palabras para las diferentes tonalidades del blanco y que
tienen una nica palabra para el azul y para el verde. Tenemos los rganos
sensoriales que tenemos, y con ellos actuamos; tenemos los conceptos
que tenemos y, aunque podemos ir perfilndolos, cambindolos o, tal
vez, mejorndolos, no podemos prescindir de ellos del todo ni de golpe.
Y si no tuvisemos los ojos que tenemos y no tuvisemos los medios de
expresin que tenemos, tendramos otros que tambin determinaran
nuestra manera de ver el mundo.
Pero entonces quin tiene razn, el fsico que dice que los objetos no tienen colores o la gente
normal que dice que s los tienen?
Y por qu no decir que los dos tienen razn? Yo creo que simplemente estn hablando de cosas
diferentes. El fsico, cuando no ejerce de fsico, sino de persona normal como t has dicho, tambin
dice .que tienen color y tambin dice rojo y amarillo y verde. No es que lo uno sea ms verdadero que lo
otro, son descripciones alternativas del mundo que responden a intereses y a necesidades diferentes,
aunque no completamente desconectadas la una de la otra. El problema es que para describir el mundo, siempre tendremos que partir de unos conceptos o de otros, tendremos que utilizar unos aparatos
(aunque sean meramente lingsticos) u otros. El problema radica en que no podemos arrancamos los
ojos y la lengua para ver y describir cmo sera el mundo si no tuvisemos estos ojos y esta lengua,
porque entonces necesitaramos otros ojos y otra lengua para hacer todo eso, y volveramos a empezar
de nuevo.
Ya, ya, me cuentas todas estas cosas y despus te sorprendes de que crea en los fantasmas dijo
Marta. Buenas noches!
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FILOSOFIA |
ACTIVIDAD 25
Una vez que han ledo y analizado el texto anterior, en equipos y en plenaria, aborden el siguiente tema y problematizacin:
TEMA: VER LAS COSAS COMO SON
PROBLEMATIZACIN:
Qu aspectos de la controversia empirismo versus racionalismo son abordados directa o indirectamente en el texto Los perros no ven las cosas tal cmo son?
Cules de las interrogantes formuladas en dicho texto se refieren a las ideas planteadas en la disputa entre empirismo y racionalismo?
Podemos ver las cosas como en realidad son? Qu respuestas aportan las dos corrientes filosficas analizadas?
Qu argumentos te parecen inconsistentes y, por otra parte, crebles en torno a las
respuestas que dan los protagonistas del dilogo acerca de si podemos ver las cosas
en realidad como ellas son?
Cul de las dos posturas te parece ms creble y por qu?
1.9.2. Existencialismo
La importancia que reviste en la actualidad el abordaje de la corriente existencialista obedece a la
necesidad y trascendencia que ha tenido a lo largo de la historia de la humanidad la reflexin sobre
cuestiones tan trascendentales como la existencia humana, esto es, la angustia existencial que
llega a producir la incertidumbre acerca de cul ser nuestro futuro para quienes vivimos en un
mundo y sociedad sumamente complejos y contradictorios, de los cuales slo podemos tener seguridad acerca de nuestro fin: la muerte, concebida como algo inevitable, aunque nunca podemos
saber cmo y cundo suceder, de ah que nuestros proyectos de vida solamente tienen ciertos
grados de posibilidad, nunca certeza.
Cuando hablamos del existencialismo, nos estamos refiriendo a un movimiento filosfico moderno que contempla la situacin del individuo en un universo absurdo y carente de sentido en el
que los seres humanos poseemos libre albedro. Los existencialistas consideran que las personas
son responsables de sus acciones, y que slo ellas pueden juzgarlas, as como los efectos que
las acciones producen en los otros. El existencialismo se origin
con la obra de Kierkegaard, en el siglo XIX, y posteriormente fue
cultivado por filsofos como Karl Jaspers y Martn Heidegger, en
Alemania, y Jean-Paul Sartre, en Francia.
Segn esta filosofa, todos los individuos conscientes de s
mismos pueden captar o intuir su propia existencia y su libertad,
y no deben negarse a s mismos la libertad de elegir, ni deben
dejar que sus elecciones se sometan a nada (ni a la razn, ni a la
100
moral). De lo contrario, actan de mala fe. La existencia humana se

caracteriza por la libertad de elegir. Sin embargo, las opciones se
basan en la nada, o en el no ser, y esto provoca angustia.
Ciertamente la posicin existencialista puede llegar a tener tintes pesimistas, pero debe reconocerse tambin la responsabilidad
que le atribuye al ser humano en cuanto al valor que tiene la vida
y, en consecuencia, la necesidad de mejorar las condiciones, calidad y plenitud de la misma, as como la estrecha relacin que sta
guarda con la muerte, la incertidumbre y la angustia.
As, lo fundamental para los filsofos existencialistas es enfrentar las imgenes acabadas y
perfectas, tanto del hombre como de la realidad que se concibieron en la filosofa tradicional, con
la mirada de un hombre concreto, real, no ideal. Y esta reflexin sobre los hombres de carne y
hueso debe basarse sobre la existencia de los individuos, contemplando a dicha existencia como
el camino durante el cual el hombre va construyendo su ser, su esencia. Si para los filsofos tradicionales la vida es el camino por el cual llega el hombre a desarrollar una esencia que ya estaba
predeterminada en l, para los existencialistas, la existencia precede a la esencia. El hombre no
tiene una esencia predeterminada, sino la construye a lo largo de su vida.
A continuacin encontrars un pequeo resumen del matiz particular que toma en los filsofos
existencialistas este tipo de reflexiones, seguido de una resea de las frases o aforismos ms importantes por ellos planteados.
Sren Kierkegaard
El
hombre vive en su propia vida, refut el filsofo Sren Kierkegaard (1813-1855), a la construccin dialctica de Hegel con sus
tres peldaos de la razn (subjetiva, objetiva, absoluta). A Kierkegaard le hizo falta la pasin. Su filosofa se construy sobre el fundamento
de una emocin: la angustia. Kierkegaard era melanclico. Quizs por eso
se convirti en el primer existencialista; medio siglo despus se form una
corriente filosfica de este corte. Kierkegaard antepuso la existencia a la esencia: primero debemos reconocer que algo existe, antes de rompemos la cabeza sobre lo que significa.
Qu sentido tiene toda esta bsqueda de la verdad absoluta, si el individuo no es capaz de encontrar
la suya? Lo que importa es cmo acta el hombre en su interior, no la cantidad de conocimiento que
adquiere, dijo Kierkegaard, y neg cualquier valor de la ciencia. Marc una raya entre la fe y la razn,
pero tambin entre la fe y la iglesia. Dios llama a las personas en lo individual, no de manera colectiva y
mucho menos a travs de una estructura como la de la iglesia, pens l. El filsofo dans dividi la vida
en tres etapas: en la primera, la esttica, el hombre vive segn sus emociones; en la segunda, la tica,
decide cmo quiere vivir; y como en ninguna de las dos le encuentra un sentido a su vida, finalmente
se encauza a la fe, a la etapa religiosa.
101
FILOSOFIA |
Frases o aforismos

Estoy convencido de que Dios es amor; este pensamiento tiene para m una validez esencialmente lrica. Cuando poseo su certeza me siento profundamente dichoso, y cuando tal
certeza me viene a faltar, la deseo con tal ansia como el amante al objeto amado.
Quien posee las riquezas de este mundo es dueo de ellas, sin que importe la forma en que
las consigui. Pero en el mundo del espritu no ocurren las cosas del mismo modo.
El amor lo cree todo, pero nunca se engaa.
A quien constantemente espera lo mejor lo envejecern las decepciones que le deparar la
vida, y quien espera siempre lo peor se har muy pronto viejo: solo quien cree conserva una
eterna juventud.
No puedo llevar a cabo el movimiento de la fe, soy incapaz de cerrar los ojos y, rebosante de
confianza, saltar y zambullirme de cabeza en el absurdo; ese movimiento me resulta imposible de ejecutar.
No ignoro las miserias y peligros de la vida, y tampoco los temo; salgo sin miedo a su encuentro.
Cada cual encuentra su modo de vengarse del mundo.
Slo las naturalezas inferiores llegan a olvidarse de s mismas y se convierten en algo nuevo; la mariposa ha olvidado que antes ha sido oruga y es posible que ms adelante llegue a
olvidarse de que fue mariposa. Las naturalezas profundas nunca se olvidan de s mismas y
nunca se convierten en algo diferente de aquello que siempre fueron.
La angustia les resulta peligrosa a los hombres sin temple, y por eso la silencian.
Les ocurre a los sistemticos lo mismo que al hombre que construye un magnfico castillo
y luego vive al lado en la caseta del portero: no viven en el magnfico edificio del sistema
construido. Desde un punto de vista espiritual los pensamientos de un hombre deben ser su
propia morada.
Karl Jaspers
La
bsqueda del sentido hace que el hombre sea hombre. Esto lo

expresa en su filosofa Karl Jaspers (1883-1969), que seal la
diferencia entre el estar ah (Dasen) y la existencia. La existencia del hombre empieza, para Jaspers, con la reflexin consciente sobre
el estar ah. Por eso, para l el filosofar era ocuparse uno de s mismo.
Jaspers lleg a la filosofa a travs de la medicina, sobre todo de la psiquiatra. Quiso abarcar al hombre como un todo. La psiquiatra trata de sanar
el alma de las personas que se encuentran en situaciones lmites. Para Heidegger estas situaciones eran la muerte o la culpa, que son provocadas por
nuestra accin o la no-accin. Pero tambin se trata del azar, catstrofes o
decepciones que son causadas por el prjimo, a las que estamos expuestos
y ante las cuales nos sentimos indefensos. Segn Jaspers, en estos momentos es cuando el hombre est ms cerca de s mismo. Al sumergirse en su alma, tiene la posibilidad de
ser l mismo. No la razn, sino los sentimientos y los nimos facilitan el camino hacia nuestro interior.
Para evitar la desesperacin en la que lo sumergen estas situaciones lmite; el hombre debe superar el
102
ser en s y llegar al ser trascendente. A esto Jaspers le llama la fe filosfica en algo que la razn ya
no puede abarcar, es decir: Dios. Sobre l nos dice: Que Dios exista, es suficiente. A este salto fuera
de la desesperacin, del miedo a la libertad, Jaspers lo llam: el salto hacia mi libertad.
Frases y aforismos
Como individuo, cada uno de nosotros llega al final de su vida sin saber qu es propiamente. Nos quedamos sin algo definitivo en el camino que no hace ms que interrumpirse in
consumarse en ninguna meta absoluta.
El hombre slo llega a su propio ser a travs del otro. Llegamos a ser nosotros mismos slo
en la medida en que el otro llega a ser l mismo, a ser libres slo en la medida en que el
otro llega a seda.
El cuadro del futuro es incierto, confuso, pero quizs con mayores perspectivas y ms desesperado a la vez de lo que jams fuera. Si me percato de la misin que en eso tiene el serhombre, no con vistas a inmediatas exigencias de la existencia, sino en atencin a la verdad
eterna, entonces pregunto por la filosofa. Qu debe hacer la filosofa en la actual situacin
del mundo?
Quiero encontrar la razn en atencin a la cual el morir resulte, no comprendido, pero s
soportado en la inquietud del sufrir, no en una impavidez estoica, sino amante y llena de
confianza.
La misin permanente del filosofar es llegar a ser propiamente hombre gracias a imbuirse
del ser; o lo que es lo mismo: llegar a ser uno mismo adquiriendo la certidumbre de Dios.
Hoy tambin la religin se limita a ser un sector de la vida: el domingo al lado del resto de la
vida y fuera de ella.
La filosofa es incondicionada y sin finalidad. Ni puede fundamentarse partiendo de otro criterio ni justificarse por su utilidad para otra cosa. No es viga ni brizna en la que uno se pueda
apoyar. No puede disponerse de la filosofa. No es posible utilizada.
Llegar a ser un hombre virtuoso es llegar a ser un buen ciudadano. Todo depende del individuo en cuanto individuo, al margen del xito y de la influencia que pudiera tener en el Estado.
La independencia de quien es dueo de s, la libertad verdadera que nace de la comprensin
intelectiva, es el suelo ltimo donde el hombre se enfrenta con la divinidad.
Nos arriesgamos a afirmar: La filosofa no puede dejar de existir mientras halla hombres.
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FILOSOFIA |
Martin Heidegger
omos hasta el momento de la muerte. El filsofo alemn Martin Heidegger (1889-1976) titul su libro El ser y el tiempo. l
se hizo la siguiente pregunta: qu es este ser al que espera la
muerte? Est determinado por el tiempo que tenemos para vivir. Como
el hombre es el nico que se da cuenta de esto, el ser es el ser del hombre. Pero un rbol y una piedra tambin son. Desde luego, pero slo el
hombre se da cuenta de ello. Para Heidegger, el hombre es un hroe, que
aguanta valiente su vida, porque sabe que finaliza con la muerte. Esta
concepcin del hroe hizo por un tiempo de Heidegger un simpatizante
del nacional socialismo. Se uni a Adolfo Hitler, que quiso hacer de los
alemanes amos de un imperio por mil aos. Ms tarde, Heidegger concibi el ser del hombre como un
ser en s (Sein an sich). La existencia del hombre la entendi en el sentido literal del latn ex-sistere,
es decir, estar fuera. Como el hombre puede reflexionar su existencia, est fuera del ser. Para darse
cuenta de eso no necesita a un Dios o algn espritu que flota en esferas superiores. Puede reconocerse
a s mismo al mirarse desde su ser. Este ser lo descubre, por un lado, con la lengua, porque piensa con
palabras; por el otro, porque reconoce los objetos a su alrededor, y finalmente, por su intervencin al
servirse de estos objetos.
Frases y aforismos
Hasta qu punto tienen todos los problemas filosficos centrales su lugar natural en la
esencia del hombre? Cules son, en fin, los problemas centrales y dnde est su centro?
Todo preguntar es un buscar. Todo buscar tiene previa direccin, que le viene de lo que es
buscado. Preguntar es buscar conocer el ente en su qu es y cmo es.
El ser, tema fundamental de la filosofa, no es el gnero de ningn ente, y sin embargo toca
a todo ente. Hay que buscar ms alto su universalidad. El ser y su estructura estn por
encima de todo ente.
Antropologa quiere decir ciencia del hombre. Abarca todo lo que puede investigarse acerca
de la naturaleza del hombre, en su calidad de ser dotado de cuerpo, alma y espritu. Una
antropologa puede llamarse filosfica si su mtodo es filosfico, en el sentido de una consideracin de la esencia del hombre.
El dilogo entre pensamiento y poesa evoca la esencia del habla para que los mortales puedan aprender de nuevo a habitar en el habla.
El habla es la casa del Ser.
El arte hace brotar la verdad. De un golpe, el arte hace surgir en la obra, en tanto que salvaguarda instauradora, la verdad del ente.
La filosofa no puede rebatir nunca al sentido comn porque ste es sordo a su lenguaje.
Ni siquiera debe albergar semejante deseo, porque el sentido comn es ciego a lo que ella
propone como asunto esencial.
El extravagante afn por demostrar la objetividad de los valores no sabe lo que hace. Si se
pregona a Dios como el supremo valor, esto es rebajar la esencia de Dios.
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El pensamiento de Platn no es ms perfecto que el de Parmnides. La filosofa de Hegel

no es ms perfecta que la kantiana. Cada poca de la Filosofa tiene su propia necesidad.
El final de la Filosofa se muestra como el triunfo de la instalacin manipulable de un mundo cientfico tcnico, y del orden social en consonancia con l. Final de la Filosofa quiere
decir: comienzo de la civilizacin mundial fundada en el pensamiento europeo-occidental.
Jean-Paul Sartre
La
cosa se pone fatal, cuando en el caso del ser humano, se trata

de tomar decisiones realmente importantes. De esto se ocup el maestro del existencialismo en Francia, Jean Paul Sartre
(1905-1980). Ese asunto de tener que tomar decisiones todo el tiempo, l
lo consider un verdadero peso en la vida. Lo formul de la siguiente manera: El hombre est condenado a ser libre. Con eso quiso decir que la
vida nos exige tomar decisiones, pero por las consecuencias no debemos
culpar ni a las circunstancias, tampoco a la sociedad y menos a Dios o al
mundo. Esto tiene una razn, dijo l. A diferencia de todas las dems cosas en el mundo que simplemente son para s, el hombre debe concebirse a s mismo, es un ser que debe hacerse. De todas las posibilidades que
le ofrece su vida, el hombre debe escoger la ms adecuada. Porque tanto la esencia, como su naturaleza,
no le son innatas. Buscar un orden vlido para toda la humanidad, es una empresa intil para Sartre,
porque la vida en s no tiene sentido. El hombre goza de una libertad sin fronteras. Sin embargo, esta
libertad tiene algo negativo. Algunos, deca l, buscan refugio en la ciencia o en la fe en Dios y por miedo tratan de esquivar la libertad.
Frases o aforismos
El hombre no es nada ms que un proyecto, no existe ms que en la medida que se realiza,

no es por lo tanto ms que el conjunto de sus actos, nada ms que su vida.
Slo hay realidad en la accin.
El hombre que tiene una sangre floja no por eso es cobarde, porque lo que hace la cobarda
es el acto de renunciar o de ceder; un temperamento no es un acto; el cobarde est definido
a partir del acto que realiza.
La libertad, como definicin del hombre, no depende de los dems, pero en cuanto hay compromiso, estoy obligado a querer, al mismo tiempo que mi libertad, la libertad de los otros.
Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresar diciendo que el hombre est condenado a
ser libre.
El existencialista no cree en el poder de la pasin. No pensar nunca que una bella pasin
es un torrente devastador que conduce fatalmente al hombre a ciertos actos y que en consecuencia es una excusa; piensa que el hombre es responsable de su pasin.
El hombre, sin ningn apoyo ni socorro, est condenado a cada instante a inventar al hombre.
El desamparo implica que elijamos nosotros mismos nuestro ser.
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FILOSOFIA |
El descubrimiento de mi intimidad me descubre al mismo tiempo el otro, como una libertad

colocada frente a m, que no piensa o que no quiere sino por o contra m, As descubrimos
un mundo que llamamos intersubjetividad, y es en este mundo que el hombre decide lo que
es y lo que son los otros.
Si es imposible encontrar en cada hombre una esencia universal que sera la naturaleza
humana, existe, sin embargo, una universalidad humana de condicin.
Cada hombre es lo que hace con lo que hicieron de l.
ACTIVIDAD 26
Despus de haber accedido a un panorama general de la filosofa existencialista, en equipos
lean con atencin y analicen detenidamente algunas de las frases o aforismos ms importantes formulados por cada uno de los cuatro filsofos existencialistas, cuyo pensamiento fue
expuesto a manera de resumen en los prrafos anteriores. El docente pedir que se formen
cuatro equipos, uno por cada filsofo, para posteriormente, presentar en plenaria el anlisis y
la argumentacin respectiva con relacin las frases o aforismos ms representativos elaborados por cada filsofo. En la dinmica de presentacin y argumentacin en la interpretacin de
las frases de los filsofos, se sugiere a los alumnos atiendan los siguientes criterios:
1. Cada equipo selecciona a un alumno(a) para que d a conocer las frases y aforismos
que les toca exponer. Los miembros del equipo argumentan el sentido de la interpretacin que dan a cada uno de stos.
2. El resto de alumnos interroga al equipo participante en turno acerca de los supuestos subyacentes y las razones en que se apoya cada interpretacin, y de ser posible,
sugiere otras alternativas de interpretacin de los mismos y propone al grupo trazar
analogas con otras situaciones y pensamientos relacionados con el contenido de las
frases o aforismos.
3. Los alumnos participan en plenaria para la reformulacin y enriquecimiento de sus
propias perspectivas.
4. Cada alumno presenta por escrito una autoevaluacin de los nuevos aprendizajes alcanzados.
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Fuentes de consulta
Fuentes bibliogrficas:
Angulo Parra, Yolanda (2007). Filosofa. Ed. Santillana, Mxico.
Albarrn, Mario. (2009). Filosofa. El Hombre, la Naturaleza y la Sociedad. Ed.
McGrawHill, Mxico.
Aylln Vega, Jos Ramn. (2003). Filosofa mnima. Ed. Ariel, Espaa.
Aylln Vega, Jos Ramn. (2004). Es la filosofa un cuento chino? Ed. Descle De Brouwer, Espaa.
Cruz F., Roberto. (1994). El hombre pregunta. Ed. Universidad Iberoamericana,
Mxico.
Daz, Carlos (2004). Filosofa. Un nuevo enfoque. Ed. McGrawHill, Mxico.
Despeyroux, Denise. (2008). La escuela de los filsofos. Ed. Ocano-Ambar,
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107
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http://www.youtube.com/watch?v=MKcCeo1JCC0&feature=related
Pelculas:
Y t qu sabes?
El mundo de Sofa.
108
Ejercita la actividad del filosofar sobre las preguntas acerca del hombre, estableciendo un dilogo
filosfico con los protagonistas de la clase y con algunos de los principales filsofos de todos los
tiempos, con el objeto de develar la problemtica de la condicin humana actual, y en particular, el
sentido existencial del ser humano contemporneo.

Conceptuales
Procedimentales
Identifica una referencia bsica

de las distintas concepciones
antropolgicas de filsofos representativos de todas las pocas, as como sus aportes para
comprender la condicin humana
actual.
Discrimina el significado de las diversas propuestas antropolgicas

para comprender la condicin humana en general, y la propia en
particular.
Valora positivamente los aportes de las diversas concepciones

antropolgico-filosficas de todos
los tiempos para comprender la
condicin humana en general, y la
propia en particular.
Reconoce el contexto en el que

es planteado el problema de la
condicin humana por cada una
de las propuestas antropolgicas
analizadas y la relacin que este
ltimo guarda con las situaciones
econmicas, sociales, ticas y
polticas de cada poca.
Discute sobre la evolucin y las

implicaciones de la nocin de ser
humano en las distintas concepciones antropolgicas, en los mbitos
econmico, educativo, social, tico
y poltico.
Muestra inters por comprender

las propuestas antropolgicas y su
relacin con las situaciones econmicas, sociales, ticas y polticas de cada poca.
Sita las diferentes propuestas

antropolgico-filosficas y las
analiza como referencia para
comprender la crisis del humanismo que se vive en la actualidad.
Debate con sus compaeros sobre

la existencia de una posible crisis
del humanismo contemporneo,
analizando las diferentes propuestas antropolgico-filosficas como
referencia.
Reconoce la existencia de una crisis del humanismo que se vive en

la actualidad, pero muestra inters
por retomar lo ms positivo de las
concepciones antropolgicas para
difundirlo e incorporarlo en sus
comportamientos.
Identifica las consecuencias de

las concepciones antropolgicas
en la poca contempornea en
los mbitos social, tico y poltico.
Distingue entre consecuencias positivas y negativas de las concepciones del ser humano en diferentes mbitos de la vida social.
Valora positivamente las consecuencias de las concepciones

antropolgicas que favorecen el
desarrollo humano en el plano personal y social, y rechaza aquellas
que actan en un sentido contrario.
Identifica las problemticas existenciales con mayor incidencia

que aquejan a hombres y mujeres en las sociedades contemporneas.
Discrimina cules son las problemticas existenciales que ms

afectan a los individuos en la sociedad actual, y cmo repercuten
stas en su salud fsica, afectiva y
mental.
Admite que las problemticas existenciales forman parte de la condicin humana, pero se pronuncia
y realiza acciones a favor de un
desarrollo humano que privilegia
el humanismo y su vinculacin con
las situaciones econmicas, sociales, culturales, ticas y polticas en
la sociedad actual.
111
FILOSOFIA |
2.1. Planteamientos filosficos sobre el hombre

ACTIVIDAD PREVIA
En la idea de profundizar y aumentar tus conocimientos sobre algunas de las concepciones
filosfico-antropolgicas que han existido a lo largo de la historia de la filosofa, a continuacin
observa y analiza el video obtenido de You Tube: Qu es el hombre? Antropologa filosfica
en imgenes?, direccin electrnica http://www.youtube.com/watch?v=tbeKQ1UaVxI&featu
re=fvwrel
Una vez realizada la actividad, en plenaria contesten los siguientes cuestionamientos como
actividad previa al inicio de esta segunda unidad de aprendizaje, tratando de llegar a un consenso sobre los argumentos ms convincentes esbozados por el grupo a este respecto:
PROBLEMATIZACIN:
Por qu el hombre es el tema central de la antropologa filosfica?

Por qu consideras que los filsofos siguen pensando que la respuesta a la pregunta
acerca de qu es el hombre ofrece las respuestas a las dems preguntas que se hace
la filosofa?
Qu hace diferente al ser humano del resto de seres que existen en el universo?
Qu implicaciones tiene para ti el hacer y responder a la pregunta acerca de qu es
el hombre?
Cul es la visin acerca del ser humano que predomina en nuestros das?
Qu son para ti el hombre videns y el hombre ligth?
2.1.1. Sfocles
TRABAJO DE FILOSOFA ANTIGUA

INTRODUCCIN
n las siguientes pginas se muestra un ensayo sobre la tragedia griega. Ms que tratar la parte histrica, este trabajo trata de rescatar
planteamientos filosficos inmersos en las obras.
Era bien sabido que con los griegos nace la filosofa como la conocemos
hoy, y en cierta manera los temas filosficos eran mostrados en las tragedias
para que llegaran al pueblo no tan culto. En entre ensayo analizare la historia
de Edipo Rey de Sfocles, ya que a mi juicio es la ms exquisita y profunda de
su gnero, y Sfocles logra llegar muy bien a lo ms profundo del alma de los
hombres, tocando y remeciendo sus ms escondidos secretos y miedos.
112
HISTORIA
En la poca de los griegos las representaciones teatrales se mostraban desde dos puntos de vista:
1. Las Comedias: en ellas los personajes eran comunes y corrientes y su finalidad era hacer rer a travs
de una parodia de las debilidades humanas.
2. Las Tragedias: stas fueron representaciones en las que los personajes eran dioses o nobles que estaban sometidos a un sino o destino adverso y trgico, que provocaba miedo y terror en el espectador
producindole una catarsis o purificacin interna.
En este tiempo existieron verdaderas jornadas teatrales en las que concursaban los mejores autores para
conseguir los honores y el reconocimiento de toda la comunidad. En estos certmenes se destacaron tres
dramaturgos, considerados como los tres grandes trgicos:
Esquilo: Se puede considerar como el iniciador del gnero de la tragedia y en sus obras, por lo general, los
personajes son dioses. Un ejemplo de ello es la tragedia de Prometeo Encadenado, que muestra la historia del
dios Prometeo que le gustaba bajar a la tierra a jugar con los hombres y a los cuales decide entregarles el fuego, al verlos sufrir con el fro en los tiempos crudos de invierno. Entonces viaja al sol y desde all con tridente
saca una chispa de fuego y se las lleva a sus amigos, ensendoles a conservarlo y a usarlo; tambin les ense los nmeros y otros conocimientos. Por esta osada el padre de los dioses, Zeus, lo condena a sufrir el
castigo eterno de ver como sus entraas eran comidas por aves de rapia durante el da; regeneradas las entraas durante la noche, al llegar la aurora comenzaba nuevamente el tormento, y as por toda la eternidad.
Aqu vemos a un dios inmortal sufriendo al igual que los humanos comunes, y el punto en que el espectador interactuaba en el dolor con este dios, sintiendo el terror que le produca la catarsis.
Sfocles: Sin lugar a dudas, fue el ms clebre y amado de la triloga y el que mejor pudo desentraar las
interrogantes del alma humana. Fue un poeta de una amplia educacin que mostr desde pequeo una marcada vocacin por el teatro. Compuso una gran variedad de dramas, especializndose en el gnero trgico
otorgndoles a los personajes caractersticos de hroes, nobles o semidioses. Escribi alrededor de 123 obras
y las ms clebres son Antgona y Edipo Rey.
Eurpides: Con l se cierra el ciclo de oro de la tragedia griega. Los personajes en sus obras son seres humanos con todas sus virtudes y errores, por ejemplo, Las Troyanas.
De esta triada, el que logr desentraar el alma del ser humano y le dio ms profundidad a sus obras fue
Sfocles, que en su obra Edipo Rey logra tocar temas como el destino del hombre y las relaciones edpicas
que incluso entrada la poca contempornea se tocan en relacin al sicoanlisis.
A continuacin se dar el anlisis a esta obra...
Edipo Rey
s una de las piezas ms perfecta de la tragedia griega y de la literatura universal, que relata la historia de un noble prncipe que est
predestinado antes de nacer.
Estando Edipo en las entraas de su madre, recibe la profeca del orculo
que profetiza lo siguiente del joven prncipe: matar a su padre y casarse
con su madre. Layo, temeroso, abandona a su hijo en el monte para que
las fieras lo devoraran. Edipo es encontrado por un Rey que no tena hijos,
113
FILOSOFIA |
y es adoptado como hijo. Al consultar un orculo sobre su destino, Edipo horrorizado, decide abandonar el reino y viajar. Con este hecho, el destino inexorable se encarga de cumplir fielmente esta
profeca, pues Edipo con sus manos le da muerte a Layo, su padre, se casa con su madre, Yocasta
y termina concibiendo 4 hijos con ella (Polinices, Eteocles, Antgona e Ismena)
Quin tiene ms triste historia, quin es presa de tantos pesares, de tantos trabajos con tan
sbita catstrofe? ... Oh! Edipo, Edipo el famoso, cual padre y cual hijo fuiste a caer en un mismo
puerto, en un mismo regazo....
El pblico deliraba con esta obra, pues observaban a un rey sufriendo los pesares ms grandes
y trgicos, y ellos hombres comunes con sus penas y miserias se daban cuenta que no eran nada
frente a este hombre sometido a la crueldad del destino.
Sfocles plantea la primera interrogante:
Somos realmente libres y dueos de nuestro
destino? Aparentemente, por lo visto en la obra,
el hombre est condenado a su vida ya trazada. El hecho de estar condenado a un destino
que, no importa lo que hagamos, no podemos
cambiar, y que el libre albedro no existe, sino
que somos marionetas de fuerzas ms all de
nuestra comprensin, es sin duda una idea que
aun provoca discusin.
Existe el destino? Si es as, es bueno cuestionarse hasta qu punto el hombre es dueo de
l y como puede cambiarlo. La otra pregunta es si el hombre es quien realmente se labra el destino
con sus manos. Esta interrogante nace con fuerza en la poca de los griegos, principalmente por
sus creencias politestas y como estos dioses jugaban con las vidas de los mortales y se involucraban activamente con los seres humanos. Aparte nace tambin por la Filosofa que va madurando durante esta poca.
La clave a esta interrogante todava es difcil de contestar. Algunas cosas parecen que estuvieran destinadas a pasar, pero otras se nos presentan como frutos de nuestra siembra. Podra ser
que el mito del destino sea en cierta manera verdadero, pero tambin est el hecho que uno es
quien decide que destino tener.
Sfocles plantea una segunda interrogante: Asumimos al nacer, gentica y existencialmente
los dones y pesares de nuestros ancestros? Fue realmente culpable Edipo? Mereca su castigo?
Lo paradojal es que sus hijos heredan tambin las consecuencias de sus acciones. Lograrn
realmente liberarse de esta rueda existencial?
El mito de que nuestro destino es heredado de nuestros padres, o que heredamos sus culpas (pecados) no
es nuevo. Ya en la antigua Asia se habla del Karma, y
como nuestros descendientes deben pagar por nuestras
ofensas. El hecho de que Layo fuera condenado a tener
un hijo que le dara muerte, viene por su falta cometida a
un Rey que le acogi y Layo abus de su hijo, y el padre
de Edipo es maldecido por el monarca ofendido.
Queda preguntarse si nuestras faltas pasan a nuestra descendencia, y si el destino fatdico que tenemos es
114
para pagar las culpas de nuestros padres, y as lograr una cierta armona, una especie de Justicia Divina.
La tercera interrogante planteada por Sfocles en esta tragedia es:
Cul es el origen edpico que une misteriosamente a una madre con
su hijo? Ya en el psicoanlisis de Freud se habla de esta relacin que
tenemos los varones con nuestros progenitores: odio por el padre y
amor por la madre. Tambin es cierto que las mujeres son aprensivas
con los hijos varones, y que tratan a sus parejas como hijos.
Era difcil saber el origen de este comportamiento en la poca de los
griegos, pero Sfocles es capaz de ver esta relacin madre-hijo en las
personas, y con una delicadeza lleva esta conducta a la obra teatral. El
resultado: la catarsis, la depuracin de las pasiones, que nos muestra
lo ms oscuro de nuestra alma, nuestros ms ocultos pensamientos de
nuestro ser.
CONCLUSIN
Sfocles alcanz a descubrir una parte de la inexplorada alma humana. En una poca en que
las ciencias como aritmtica, geometra, lgica, etc., el ser humano era un estudio en paales.
Las interrogantes sobre el ser y sus misterios eran interminables. Una obra que puede plasmar
temas filosficos como el destino, la relacin madre-hijo, etc., es sin duda una pieza admirable de
la literatura.
As la obra de Edipo Rey toca lo ms recndito del ser, mostrndonos lo que se esconde en lo
ms profundo de la oscuridad de nuestro ser.
ACTIVIDAD 1
Acude a la lectura 2.1.1. Sfocles y contesta las siguientes preguntas. (recuperacin, interpretacin, anlisis y evaluacin de la informacin)
Existe el destino?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Asumimos al nacer, gentica y existencialmente, los dones y pesares de nuestros ancestros?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Cul es el origen edpico que une misteriosamente a una madre con su hijo?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
115
FILOSOFIA |
Existe el destino? Mi existencia es producto del destino?

_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Estoy heredando (como consecuencias) las acciones de mis padres? Mis hijos vivirn lo
que soy y ser?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Qu relacin hay entre Sfocles, Freud y t?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
2.1.2. Scrates
La filosofa de Scrates (470/469-399 a.c.) se centra en la moral. Su pregunta fundamental es:
Qu es el bien? Scrates crea que si se lograba extraer el concepto del bien se poda ensear a la
gente a ser buena (como se ensea la matemticas, por ejemplo) y se
acabara as con el mal. Estaba convencido de que la maldad es una
forma de ignorancia. Desarroll la primera tcnica filosfica que se conoce: la mayetica. Consista en preguntar y volver a preguntar sobre
las respuestas obtenidas una y otra vez, profundizando cada vez ms.
Con ello pretenda llegar al Logos o la razn final que haca que una
cosa fuera esa cosa y no otra. Este logos es el embrin de la idea
de Platn, su discpulo.
1. Decepcionado de los planteamiento de los primeros filsofos
-sobre la naturaleza, el cosmos, etc., decidi dedicarse a reflexionar sobre s mismo y sobre la vida del hombre en la ciudad.
Pensaba que de los seres y objetos de la naturaleza nada poda
aprender; slo de los hombres que viven en la ciudad. Se dio
cuenta de que en su momento lo ms importante eran los problemas ticos.
2. Entiende la filosofa como un dilogo que hace posible la bsqueda colectiva de la verdad.
Estaba convencido de que cada hombre posee dentro de s una parte de la verdad, pero a
menudo slo puede descubrirla con ayuda de los otros. Rechazaba, por tanto, que alguien
posea ya la verdad y que sta pueda ser encontrada de forma individual.
3. Su mtodo consista en hacer preguntas que hagan descubrir al otro su propia ignorancia.
Agobiado por las preguntas de Scrates, el que se crea listo acababa reconociendo que
no saba nada. A partir de este momento recurra a su estrategia mayetica (lit.: arte de la
116
4.
5.
6.
7.
8.
comadrona, su madre), intentando que el otro llegue a descubrir la

verdad por y en s mismo.
Scrates no ense ni dict doctrina propia alguna, ni pareca tenerla: slo ayudaba a los dems a pensar, y buscaba la verdad con
ellos. Semejante modestia y bsqueda en comn contrastaban con
el individualismo y autosuficiencia de los que hacan gala los sofistas.
Con su mtodo, Scrates pretenda ir construyendo definiciones,
cuya formulacin deba encerrar la esencia inmutable o cualidades
permanentes de lo estudiado o investigado. Se opona as al convencionalismo y relativismo de los sofistas, inaugurando la bsqueda de
esencias en Filosofa.
La estrategia de Scrates para, mediante la mayetica, llegar hasta
la definicin verdadera, era inductiva: del anlisis y examen de casos
particulares se llegaba a una generalizacin que nos diese la definicin buscada. Sin embargo, su bsqueda en el mbito de la moral no
tuvo, aparentemente, mucho xito.
Centr toda su atencin en los problemas ticos, en examinar cul era la esencia de la virtud
y cmo ensearla. A su doctrina se le conoce como intelectualismo tico, y defiende que el
saber y la virtud coinciden: slo el ignorante acta malvadamente, pues si conociera el bien
se comportara moralmente. [Despus Aristteles criticara fuertemente este planteamiento.]
Defenda Scrates una especie de utilitarismo moral: lo bueno es lo moralmente til, y todo el
mundo busca la felicidad y la utilidad. Por tanto, la virtud consiste en discernir qu es lo ms
til en cada caso. Y este tipo de saber til puede ser enseado (nadie es bueno y virtuoso
por naturaleza).
Tras la muerte de Scrates (399), sus discpulos se dispersaron y originaron numerosas escuelas filosficas. Pero fue en la Academia, fundada por Platn, donde se desarrollaron los aspectos
cientficos y psicolgicos de las ideas y estilo socrtico, sobre todo el ideal de precisin y rigor en el
hallazgo de la definicin y los conceptos.
Entre todas ellas destac la escuela cnica, fundada por Antstenes (445-365), discpulo de Gorgias y de Scrates. Ense en Atenas en un gimnasio llamado sepulcro del perro (Kynosargs), de donde les viene el nombre de cnicos
(perros). Slo admita lo que poda ser percibido por los sentidos (individuos y objetos, pero no ideas) y defendi una tica de la autosuficiencia
y la independencia. Propag el ideal de la vida natural y el cosmopolitismo, quitando todo valor al Estado y a la familia. Segn Antstenes, para
el sabio no hay patria, ni familia ni leyes, ni diferencias de clase.
Muy cercana a los cnicos estaba la escuela de Cirene, fundada
por Aristipo de Cirene (435-360), discpulo de Protgoras y luego de
Scrates. Defendi una moral hedonista: la sensacin es la nica fuente
de conocimiento, y su valor es subjetivo, relativo. Es la nica gua con
que cuenta el ser humano. El fin de la moral es buscar las sensaciones
agradables, inmediatas y principalmente corporales, aunque la eleccin de los placeres debe estar
guiada por la razn (influjo de Scrates). Rechazaban todos los convencionalismos sociales.
117
FILOSOFIA |
ACTIVIDAD 2
Acude a la lectura 2.1.2. Scrates y contesta las siguientes preguntas. (recuperacin, interpretacin, anlisis y evaluacin de la informacin)
Qu es la mayutica y qu pretende?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Cul es la pregunta fundamental de Scrates y en qu consiste?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
De qu forma se hace presente el utilitarismo moral de Scrates en tu existencia?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
2.1.3. San Agustn
ilsofo o telogo, el mximo exponente de la Patrstica, Agustn de

Hipona, utiliz el platonismo para fijar el dogma cristiano y combatir
las herejas, contribuyendo inintencionadamente, a la difusin de la
cultura griega en la Edad Media.
Agustn de Hipona (354-430) vivi en una poca de gran inestabilidad social y
poltica: la crisis y derrumbamiento del Imperio Romano. El mismo ao que Agustn fue nombrado obispo de Hipona, Teodosio divida
en Imperio entre sus hijos Honorio (Occidente) y Arcadio (Oriente) y a la muerte del filsofo, los vndalos
invadan Tagaste.
No es de extraar que el pensamiento de este autor se hallara en la difcil
encrucijada del paganismo y el cristianismo, hecho que, en un claro compromiso con la razn y la verdad, le llev a abrazar distintas corrientes filosficas
(maniquesmo, escepticismo, materialismo) hasta su definitivo encuentro con
el neoplatonismo. La lectura del neoplatnico Plotino producir su definitiva
conversin al cristianismo y el punto de partida de su filosofa: un cristianismo
fuertemente platonizado.
118
El pensamiento de Agustn de Hipona

El punto de partida de la filosofa de Agustn es el problema de la verdad.
En ntima dependencia con el pensamiento grecorromano, el hiponense reivindica la razn como nica facultad capaz de alcanzar la verdad y superar el
escepticismo, verdadero obstculo para abrazar la fe y lograr la felicidad.
*El acceso a la verdad requiere que el hombre se desvincule del conocimiento sensible, mera contingencia y apariencia de ser, y se vuelque hacia el interior de s mismo.
Si Platn identificaba la verdad con el ser y a ste con el mundo inteligible
de las ideas, Agustn har lo mismo desde un planteamiento cristiano, en el que la verdad se reconoce en el
ser y ste es, en ltima instancia, Dios (ipsum esse).
**En su bsqueda de la certeza, el hombre ha de encontrar dentro de s, en su alma, aquello que de permanente y necesario hay en las cosas: su inteligibilidad misma. La verdad necesita interioridad y el yo se
convierte en el lugar propio de la certeza, anulando as todo posible escepticismo.
Las ideas platnicas o rationes rerum, estn ahora radicadas en la mente de
Dios como principios de creacin y arquetipos o modelos de los seres creados,
siendo superiores a lo superior en el hombre o en el alma. Sin embargo,
a diferencia del platonismo, Agustn niega que el acceso a la verdad se
produzca a travs del recuerdo o reminiscencia del alma: el alma descubre que las ideas estn en ella como una luz que no emana de s misma,
sino de Dios. El acceso a la verdad se produce por iluminacin, esto es:
mediante una intuicin intelectual que el alma descubre en su interior y
que la lleva a trascenderse.
El pensamiento de Agustn opera un constante movimiento de lo exterior a lo interior y de ste a lo superior (Dios).
***Teologa
Si Dios es el lugar propio de lo inteligible (verdad) y el fundamento de todo lo real, es evidente que Dios
existe (argumento gnoseolgico).
El dualismo platnico se trasluce tambin en la sntesis agustiniana, no slo gnoseolgicamente, sino
ontolgicamente. Pueden diferenciarse dos esferas heterogneas de ser: Dios y los seres creados.
Dios es el ser subsistente, la Summa essentia y como tal es inmutable y eterno. Se asimila, igual que hizo
el platonismo, con el bien mximo.
Los dems seres son por participacin (mthexis), es decir: necesitan del ser de Dios para existir, estando
por ello sujetos al puro devenir, a la temporalidad. Elemento dispar y extrao a la mentalidad griega, el creacionismo explica la existencia del mundo, del universo como creacin libre y voluntaria de Dios a partir de la
nada (ex nihilo, de nihilismo), lo que implica la no eternidad del mundo, su temporalidad y contingencia. No
hay un antes de la creacin, pues el tiempo mismo naci con el mundo, siendo ambos simultneos el tiempo
mismo es creatura (De Gen. Litt. Opus imp. III, 8).
119
FILOSOFIA |
Antropologa
La concepcin dual de la realidad se deja sentir tambin en la concepcin agustiniana del hombre. ste es
un ser compuesto de dos substancias radicalmente distintas: el alma y el cuerpo, siendo el hombre propiamente su alma, entendida cristianamente como imago Dei, imagen de Dios.
ACTIVIDAD 3
Acude a la lectura 2.1.3. San Agustn y contesta las siguientes preguntas.
(Recuperacin, interpretacin y anlisis y evaluacin de la informacin)
Cul es el planteamiento de Agustn relacionado con el de Platn y en qu consiste?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
Cundo has necesitado echarte un clavado a tu interior para tomar conciencia de las cosas
y solucionar un problema?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
Argumenta por qu crees en Dios o por qu eres escptico
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
Relaciona el lenguaje ordinario con el lenguaje simblico, de acuerdo a los significados
P: Dios es el lugar Q: el fundamento de
R: Dios existe
propio de lo inteligible todo lo real
Proposicin de un lenguaje ordinario
1.- Si Dios no es el lugar propio de lo inteligible y es el fundamento de
(~P ^ Q) R
2.- Si Dios es el lugar propio de lo inteligible y es el fundamento de

(P ^ Q) R
3.- Si el fundamento de todo lo real es Dios entonces existe, y si Dios

es el lugar propio de lo inteligible entonces el fundamento de todo lo
real, por lo tanto Dios existe.
(Q R) ^ (P Q) R
120
Cundo y cmo has vivido el libre albedro?

__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
2.1.4. Santo Toms de Aquino
oms de Aquino en italiano: Tommaso DAquino (nacido en

Roccasecca, Lacio Belcastro, Clabria,1 Italia el 28 de enero
de 1225 Abada de Fossanuova, en la actual Provincia de
Latina, 7 de marzo de 1274), fue un telogo cristiano perteneciente a la
Orden de Predicadores, y es el principal representante de la tradicin escolstica, y fundador de la escuela tomista de teologa y filosofa. Es conocido
tambin como Doctor Anglico o Doctor Comn, y es considerado santo por la Iglesia Catlica. Su trabajo
ms conocido es la Suma de Teologa, tratado en el cual postula cinco vas para demostrar la existencia de
Dios. Canonizado en 1323, fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y santo patrn de las universidades y
centros de estudio catlicos en 1880. Su festividad se celebra el 28 de enero.
Se puede analizar su pensamiento de acuerdo a dos etapas:
Primera (1245-1259). En este perodo predominan las influencias Platnicas
(Avicena y Alberto Magno) y las neoplatnicas (Agustn de Hipona y el Pseudo Dionisio).
Entre las obras ms importantes de esta etapa podemos destacar: los comentarios a las obras de Pedro Lombardo, Boecio (Sobre la Trinidad), el opsculo titulado
De ente et essentia y el libro primero de la Suma contra Gentiles. La funcin de esta
obra era servir de apoyo a los predicadores que tenan que discutir con judos y musulmanes, valindose de argumentos racionales y filosficos sin tener que basarse
slo en la fe.
Segunda (1259-1273). Sin cambiar su pensamiento precedente, domina en el
filsofo el pensamiento aristotlico, logrando una sntesis entre platonismo y aristotelismo. As comenta
ampliamente la tica a Nicmaco.
En este momento la universidad de Pars atraviesa un momento de gran inestabilidad que se manifiesta
en la pugna entre franciscanos, de orientacin agustiniana, y los dominicos, con fuertes influencias aristotlicas.
Toms de Aquino realiza en esta etapa toda una sntesis de los problemas filosficos ms discutidos (ferazn, creacin, poltica). Entre sus obras podemos destacar: finaliza la Suma contra los gentiles, cuestiones
disputadas sobre el mal, sobre el alma, opsculos contra los averrostas, como De aeternitate mundi y el De
unitate intellectus. La obra ms importante de Toms de Aquino es la Summa Theologica (1265-1272), en la que
logra una sistematizacin entre teologa y filosofa.
Esencia o Quiddidad. El conjunto de rasgos

por los que una cosa es lo que es
Indicamos la esencia de una cosa cuando nos referimos a los rasgos que la distinguen y la separan de otras
cosas, como cuando decimos que la esencia del hombre es animal racional. La esencia se contrapone al ac-
121
FILOSOFIA |
cidente, en el sentido de que los accidentes son las caractersticas que una
cosa tiene pero que podra no tener sin dejar de ser lo que es. La escolstica distingue tambin la esencia de la existencia: dado que podemos saber
perfectamente la esencia de algo sin saber an si ese algo existe parece
razonable concluir que se trata de principios distintos.
Santo Toms consider que en el caso de los seres finitos la esencia se distingue realmente de su existencia y encontr en esta circunstancia la raz de su
contingencia y finitud; sin embargo Dios no recibe la existencia de otro ser sino
de s mismo, por lo que su existencia es necesaria y en l no hay distincin alguna entre esencia y existencia.
ACTIVIDAD 4
Acude a la lectura 2.1.4. Santo Toms y contesta las siguientes preguntas (recuperacin, anlisis y evaluacin de la informacin)
Basndote en la materia de tica y Desarrollo humano II, qu tipo de amor declara Santo
Toms de Aquino?
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La esencia se contrapone al accidente, en el sentido de que los accidentes son las caractersticas que una cosa tiene pero que podran no tener sin dejar de ser lo que es. Segn tu propia
postura Qu es la esencia?
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Acude a la lectura Esencia o Quiddidad y desarrolla tu propia interpretacin de lo que se encuentra en cursiva.
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2.1.5. Hobbes (1588-1679)

Analiza la estructura argumentativa del texto propuesto:
a naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en sus

facultades corporales y mentales, que todos pueden pretender los mismos beneficios para s? De esta igualdad de capacidades
surge la igualdad en la esperanza de alcanzar nuestros fines; si dos
hombres desean una cosa que no pueden gozar ambos, devienen enemigos, y en su camino hacia su fin (que es principalmente su propia
conservacin, y a veces slo su delectacin) se esfuerzan mutuamente
en destruirse o subyugarse? No hay para el hombre ms forma razonable de guardarse de esta inseguridad mutua que la anticipacin, y
esto es, dominar por fuerza o astucia a tantos hombres como pueda.
Es por ello manifiesto que durante el tiempo en que los hombres
viven sin un poder comn que les obligue a todos al respeto, estn
en aquella condicin que se llama guerra, una guerra como de todo
hombre contra todo hombre.
Hobbes concibe la condicin humana en su puro estado natural, con anterioridad a la fundacin
del Estado civil. El punto de vista adoptado por l es empirista y fenomenolgico, es decir se
basa nicamente en la observacin de la conducta humana, sin tener en cuenta ninguna consideracin previa de carcter metafsico o religioso.
Asimismo afirma la igualdad natural de todos los seres humanos. Esta igualdad se observa por
el hecho de que todos quieren y desean las mismas cosas y los mismos beneficios. Si hay alguna
diferencia entre los seres humanos, se debe ms bien al aprendizaje, al conocimiento y a la experiencia de cada individuo, que no a la naturaleza.
Seguidamente, Hobbes argumenta esta igualdad recurriendo a un dato emprico observable en
cualquier lugar y poca: la discordia y la enemistad entre los seres humanos, al pretender la posesin de los mismos bienes, de aquello que slo puede pertenecer a uno. El afn de propiedad y
posesin lleva a la guerra.
La tercera idea que podemos destacar es el egosmo, como mvil fundamental de las acciones humanas: Si dos hombres desean una cosa
que no pueden ambos gozar, devienen enemigos en su camino hacia su
fin (que es principalmente su propia conservacin, y a veces slo su delectacin) se esfuerzan mutuamente en destruirse o subyugarse.
123
FILOSOFIA |
En cuarto lugar, Hobbes expone la consecuencia social que lleva al estado natural de guerra.
La naturaleza humana, es profundamente egosta y sus motivaciones son la supervivencia y el
placer, que le hacen desconfiar de sus semejantes, y le producen un sentimiento generalizado de
inseguridad. La nica salida de esa inseguridad, es la anticipacin y el dominio sobre los dems.
sta es una idea muy interesante que ser desarrollada posteriormente en la actualidad por obra
de Sigmund Freud. Las pasiones de temor e inseguridad hacen que el ser humano desarrolle su
inteligencia y poder; la razn evoluciona como justificacin del instinto de conservacin y de poder
sobre el resto de los hombres.
Finalmente, el autor saca una conclusin de todo lo anteriormente expuesto: la condicin del
ser humano en estado natural, es de guerra de todos contra todos. No quiere decir Hobbes que los
seres humanos estn constantemente peleando da y noche, sino que viven en un tiempo de absoluta desconfianza y enemistad de unos contra otros, todo hombre es enemigo de todo hombre,
el hombre es un lobo para el hombre. En este tiempo, slo tienen la seguridad que les da su propia
fuerza e inventiva. Tampoco hay ley, y por tanto no se puede hablar de justicia o de injusticia. La
fuerza y el fraude o la astucia, son en este estado de guerra las nicas virtudes humanas y sociales.
En resumen:
La condicin natural del ser humano es el egosmo y el afn de supervivencia que le lleva a
la enemistad y enfrentamiento por la posesin de los bienes que considera necesarios para
su bienestar. Este estado de guerra, hace que se desarrolle su inteligencia como reafirmacin
de supervivencia y deseo de poder.
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ACTIVIDAD 5
Acude a la lectura 2.1.5. Hobbes y contesta las siguientes preguntas. (recuperacin, anlisis
Relacionado con el texto anterior, interpreta lo que se encuentra subrayado.
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Cmo se observa la igualdad natural de todos los seres humanos?
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Cul es el punto de partida de la inseguridad en donde vives, tomando como base la postura
de Hobbes?
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Basndote en Hobbes, consideras que sigue vigente su tesis de que el hombre es enemigo de todo hombre? O dicho de otra forma, actualmente, sigue siendo el hombre lobo del
hombre?
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Ponte en los zapatos de Thomas Hobbes e interpreta lo que se encuentra en cursiva y subrayado.
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FILOSOFIA |
2.1.6. Nietzsche
El hombre autntico: Nietzsche y la moral
espus de hacer un rpido repaso por los clsicos del pensamiento tico, es sin duda con Federico Nietzsche con quien
se pone punto final a este concepto. Nietzsche pide un alto y
un nuevo principio para el hombre. La malentendida frase, que lo mismo le
ha valido viscerales crticas de sectores relacionados con la derecha religiosa
como vacas alabanzas de sectores relacionados con la izquierda anticlerical,
de que el tiempo comenzar a separarse entre un antes y un despus de Nietzsche, no slo puede ser vlida a
partir de su visin del mundo, sino tambin con relacin a la descomposicin de los proyectos y la concepcin
de la funcin del hombre en su relacin con la realidad. Si Kant fue el ltimo gran ordenador, Nietzsche fue
el anunciador de que el sistema no daba para ms, el sistema haba colapsado.
Dios ha muerto es su grito de guerra ms conocido. Interpretarlo textual no slo es ingenuo, sino francamente estpido. La muerte de Dios representa el definitivo rompimiento con lo
anterior, la transmutacin de todos los valores para la formacin del nuevo hombre
que, paradjicamente, fue el primero. Es curioso observar como los sectores clericales han tomado esa frase como un ataque personal y directo, pero no lo es en sentido
estricto, sino que Nietzsche alude a Dios como el fundamento y el gran smbolo de
Occidente en su afn por revertir los valores reinantes. El ataque es contra la creencia,
la referencia a Dios es coyuntural en la medida que l representa esa creencia, la creencia.
Ms an, si los creyentes consideran que el ataque es contra ellos, su lectura y
entendimiento es o primitivo o ms bien del tipo de los que leen slo lo que quieren leer, pues Nietzsche los
condena tanto como a sus modernos admiradores ateos: Suponiendo que todo lo que el hombre <conoce>
no hace lo bastante por sus deseos, sino que ms bien los contradice y provoca escalofros, que divino pretexto es poder buscar al culpable no en el desear, sino en el conocer! (Nietzsche, 2003, p. 201). La crtica de
Nietzsche, pues, est en el desear, en la necesidad de creer, aun cuando sea creer en que no se cree. La propuesta de
Nietzsche, la transmutacin de los valores, no est en el ser anticristiano o, simplemente agnstico, sino en
dejar esa necesidad y es que el ser agnstico slo revalora y ratifica lo poderoso del ideal de Dios y ese ansioso
deseo del creer.
Aunque en algunos casos es catica, la visin de Nietzsche es un verdadero caudal de pasin y de energa
desbordada por y para el hombre. Completamente opuesta de la frialdad y ecuanimidad de su acrrimo enemigo intelectual, Kant, con quien sin embargo, coincide en la inexactitud en el uso
de los conceptos de tica y moral, que se ven difusos y utilizados indistintamente.
La enorme y fuerte torre construida a partir de la conjuncin entre religin y
razn que emprendiera Lutero en el plano religioso y Kant en el filosfico a manera
de solucin definitiva e integradora de las humanidades y las divinidades, es tirada
a punta de caonazos por Nietzsche que despus de todo no estaba tan equivocado,
la filosofa no volvera a ser igual, los sistemas completos se acabaran; en la cotidianidad posmoderna, el fatalismo mercantil y plastificado sera la moderna acepcin
del nihilismo. Hoy ms que nunca el hombre no vale por s.
La propuesta y la crtica de Nietzsche van contra los valores actuales, contra
la podredumbre del andar actual, pero no slo se queda ah, porque Nietzsche entiende bien que cambiar por cambiar slo dara por resultado un antivalor similar al agnosticismo frente
al cristianismo, es decir, nada. Hasta ahora slo se haba destruido la torre parcialmente, hasta ahora los
126
cimientos seguan siendo los mismos, lo destruido era siempre sustituido y lo nuevo
acoplado perfectamente con el estilo y la forma ya iniciada, Nietzsche lo entiende y
lo destruye todo. No es casualidad que lo que proponga primero sea una genealoga,
es decir, ahondar desde el principio para encontrar en dnde se torci el camino, la
destruccin de la torre slo podr hacerse acabando con ella desde sus cimientos y la
genealoga es la herramienta ideal para encontrarlos.
No es difcil encontrar las bases del andar occidental, Bukhart lo explica as: No
nos liberaremos de la antigedad a menos o hasta que volvamos a ser brbaros
(Burckhardt en Mayer, 1994, p. 7). El problema, estuvo en Grecia. Tratar de comprender a Nietzsche sin sus fuertes races filolgicas, es prcticamente imposible, sus profundos estudios en filologa le valen un conocimiento ms que extenso de la cultura
griega.
Es reiterada la demostracin y el apoyo que le brinda a Nietzsche el estudio de las
palabras para apoyar sus tesis. Esto fue el detonante que justamente le llev a concluir
que el problema estuvo ah.
ACTIVIDAD 6
Acude a la lectura 2.1.6. Nietzsche y contesta las siguientes preguntas. (recuperacin de la
informacin, anlisis y evaluacin de la informacin)
A qu se refiere Nietzsche cuando dice que El ataque es contra la creencia, la referencia a
Dios es coyuntural en la medida que l representa esa creencia.
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Por qu Nietzsche propone primero a la genealoga para entender y no destruir a Dios sino
a toda creencia de Dios?
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Llega a desconocer al poder de Dios? S, no? Por qu?
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FILOSOFIA |
El resentimiento
Todo en Grecia era bueno, hasta que apareci el demonio que acab con las actitudes heroicas de
las poesas de Homero, que promulg la conmiseracin, la humildad y la tica de amor y resignacin: Scrates.
Para Nietzsche el problema empez cuando Scrates introdujo el concepto de bueno y de malo,
lo que trajo consigo el actuar conforme al logos, a la razn. El espaldarazo final lo dara Platn expulsando de la Repblica a los poetas, sealando al cuerpo como un mero encierro del alma y condenando al hombre a una vida regida no por s, sino en funcin de los dems. El logro fue uno muy
claro: suprimir pasiones y, por ende, encontrarlas como perversas, como una mera deformacin del
hombre quien no debera dejarse gobernar por otra cosa que no fuera su razn.
Las consecuencias de este pensamiento fueron a dar hacia el cristianismo por un lado y por el judasmo por el otro. Las similitudes en la moral
y la tica tanto socrtica, como platnica y el cristianismo son por dems
conocidas, baste sealar por ahora la supresin de las pasiones bajo el
concepto de continencia y la santificacin de la divinidad bajo el concepto
de Dios. En el judasmo aplican principios muy similares. Esto es el punto
de partida para producir lo que Nietzsche llamar: la moral del esclavo.
La moral del resentimiento, del odio a s mismo, del miedo. Esa es la moral de la cristiandad y del
judasmo. Formadas como respuesta a la grandiosidad y fortaleza de romanos y egipcios, como una forma de resistencia y diferenciacin llevada
a tal grado que los valores fueron invertidos y retomados de Scrates
y Platn, una autntica venganza espiritual. Ambas religiones elevan lo
malo a lo malvado y son dirigidas por sacerdotes que a la vez son guas
y castigadores, pero qu caracteriza a un sacerdote de uno de ms del
rebao? Adems de su peculiar forma de vida, Nietzsche los acusa de
resentidos.
Desde su impotencia, crece en ellos el odio
hasta convertirse en algo gigantesco y siniestro, en lo ms espiritual y lo ms
venenoso. Los ms grandes odiadores de la historia mundial siempre han
sido los sacerdotes, y tambin los odiadores ms espirituales: frente al espritu sacerdotal de venganza, apenas cuenta cualquier otro espritu ... Fueron
los judos quienes se atrevieron a invertir, con un terrorfico rigor lgico, la
ecuacin aristocrtica de los valores (bueno=noble=poderoso=bello=feliz=
amado por los dioses) y la retuvieron aferrada entre los colmillos del odio
ms abismal: slo son buenos los miserables, los pobres, los impotentes,
los bajos, los que sufren, los que pasan penurias, los enfermos, los feos son
los nicos piadosos, los nicos bienaventurados, slo para ellos hay bienaventuranza; en cambio,
vosotros los nobles y violentos, sois por toda la eternidad los malvados, los crueles, los lascivos, los
insaciables, los impos, y seris tambin, eternamente, los desdichados, malditos y condenados
(Nietzsche, 2003, p. 74-75)
Y es que para Nietzsche el hombre verdaderamente bueno, es aquel que fija sus propios valores, aquel que decide sobre s y para s, aquel que expresa su vitalidad a travs de su ser personal,
a travs de la originalidad de su ser. La nobleza es no esconder nada, incluyendo la pasin y la
voluntad toda. Slo eso es lo que vuelve a alguien Seor y ello incluye privilegios:
128
Antes bien, fueron los propios <buenos>, es decir, los distinguidos, los poderosos, los de posicin e intenciones superiores, quienes se sintieron y valoraron a s mismos y a sus acciones como buenas, es decir, como de primer
rango, por oposicin a todo lo bajo, lo de intenciones bajas, lo vil y lo plebeyo.
Slo de este pathos de la distancia extrajeron el derecho a crear valores, a
acuar nombres para los valores: qu les importaba la utilidad! (Nietzsche,
2003, p. 67)
Es justo aqu donde Nietzsche refuta con mayor energa fundamentndose
en sus races filolgicas: El derecho de los seores a dar nombres llega tan
lejos que podramos permitirnos concebir el origen del lenguaje mismo como
una manifestacin del poder de los seores (Nietzsche, 2003, p. 66-67). No es difcil concluir que
la otra gran crtica de este filsofo va sobre la democracia, concepto y realidad que en mundo moderno tiene un sentido de bueno, pero que resulta el completo antivalor a la aristocracia no slo de
la moral, sino de la gua y de la detencin de poder. La moral es
impuesta y el hombre la acepta completa, le hereda sus traumas,
sus culpas, sus miedos, sus pequeos placeres, sus odios; la moral
pues, es lo ms democrtico que hay.
Para Nietzsche el problema principal estriba en el resentimiento
como maquinaria creadora, como el origen de un sistema de valores que, subrepticiamente, conduce a la culpa y la negacin de la autonoma de la persona misma.
Mientras que toda moral noble brota de un triunfante decir <s> a uno mismo, la moral de esclavos dice de antemano <no> a un <afuera>, a un <de otro modo>, a un <no idntico>: y este <no>
es su acto creador. Esta inversin de la mirada que instaura valores, esta necesaria direccin hacia
fuera en lugar de hacia atrs, hacia s mismo, pertenece precisamente al resentimiento: la moral de
esclavos necesita siempre, para surgir, primero un mundo opuesto y exterior; necesita, por decirlo
en lenguaje fisiolgico, estmulos externos para actuar; su accin es radicalmente reaccin (Nietzsche, 2003, p. 78).
ACTIVIDAD 7
Acude a la lectura El resentimiento y contesta las siguientes preguntas. (recuperacin, anlisis y evaluacin de la informacin).
Por qu Nietzsche acusa de resentidos a los sacerdotes?
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Por qu la moral es lo ms democrtico de acuerdo con Nietzsche?
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FILOSOFIA |
Qu es el resentimiento para Nietzsche?

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En la actualidad quin impone la moral en la sociedad?
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El resentimiento para m es
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2.1.7. Karl Marx
La concepcin de hombre en Marx

Vida y obra
ensador socialista y activista revolucionario de origen alemn (Trveris, Prusia occidental, 1818-1883). Proceda de una familia juda
de clase media (su padre era un abogado convertido al luteranismo).
Estudi en las universidades de Bonn, Berln y Jena, doctorndose en Filosofa
en 1841. Desde esa poca, el pensamiento de Marx quedara asentado sobre la
dialctica de Hegel, si bien sustituy el idealismo de ste por una concepcin materialista, segn la cual las fuerzas econmicas constituyen la infraestructura que
determina en ltima instancia los fenmenos superestructurales del orden social, poltico y cultural.
Su suegro lo inici en el inters por las doctrinas racionalistas de la Revolucin
Francesa y por los primeros pensadores socialistas. Dej Alemania y se instal en
Pars (1843), por entonces estableci una duradera amistad con Friedrich Engels,
que se plasmara en la estrecha colaboracin intelectual y poltica de ambos. Fue expulsado de Francia en
1845 y se refugi en Bruselas; tras una breve estancia en Colonia apoy las tendencias radicales presentes en
la Revolucin Alemana de 1848, pas a llevar una vida estable en Londres, donde desarroll la mayor parte
de su obra escrita. Su dedicacin a la causa del socialismo le hizo sufrir grandes dificultades materiales, superadas gracias a la ayuda econmica de Engels.
La obra acadmica de Carlos Marx es un sistema de pensamiento coherente y completo sobre el hombre
y la sociedad. A travs de sus investigaciones y escritos, el autor se propuso mostrar las leyes generales que
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rigen el desarrollo histrico de toda sociedad y, particularmente, las leyes y mviles del movimiento, desarrollo y futuro de la sociedad capitalista de su tiempo. El sistema de Marx no fue slo producto de su mente
prodigiosa, sino que lo elabor a partir del pensamiento social ms relevante y progresista de su tiempo, lo
que llamamos antecedentes del autor. Entre stos resaltan los siguientes:
Las teoras de la economa poltica inglesa clsica
Marx fue un erudito de la economa de su tiempo que, bajo el nombre de Economa Poltica, se desarroll
en los siglos XVIII y XIX, sobre todo en Inglaterra. La influencia del ingls David Ricardo con su teora del
valor-trabajo, es la ms notoria en Carlos Marx. Desde dicha teora se afirma que el valor de los objetos producidos como mercancas le viene dado por el trabajo del hombre. Slo el trabajo produce el valor econmico.
Para Marx el trabajo del hombre cobra tambin una importancia capital para la evolucin o desarrollo del
individuo y de la sociedad.
La filosofa e historiografa idealista alemanas
Carlos Marx fue discpulo del ms grande filsofo idealista alemn, Guillermo F. Hegel. Para el primero,
Hegel realiz la ms grande y completa sntesis sistemtica de su poca. Al lado de Hegel, afirm Marx, la
sntesis de Augusto Comte fue la obra local de un escolar al lado del pensamiento universal de su maestro.
De Hegel, Marx retoma su concepcin del desarrollo dialctico e histrico de la sociedad y la teora de la alienacin del hombre. Pero en Marx, a diferencia de Hegel, la evolucin dialctica y
la alienacin se derivan de la vida social-material del hombre, y no de las ideas.
De la historiografa alemana, Marx rescata la importancia de la investigacin
minuciosa de cualquier sociedad para dar cuenta de las particularidades de sta y
que la hacen diferente a cualquier otra. Considera tambin la teora de la especificidad de las leyes sociales.
Los socialistas utpicos
De los intelectuales franceses, Marx rechaza la pretensin de los comteanos de
convertirse en idelogos de los obreros y el positivismo de Comte, por su espritu Guillermo F. Hegel
teolgico, doctrinario y proftico; pero coincide con la intencin de elaborar una
ciencia de la sociedad que sintetice los conocimientos de las dems ciencias y las
complementarias.
Carlos Marx fue influido por el ideal de los llamados socialistas utpicos sobre una forma de organizacin
diferente a la capitalista, en la cual se dara la igualdad y la justicia entre los hombres. Slo que, a diferencia
de stos, Marx trata de probar en su obra El Kapital, que la nueva sociedad es un resultado necesario del desarrollo natural de la sociedad capitalista, al margen de que se desee o no.
CONCEPCIN DEL HOMBRE
El trabajo diferencia al hombre del animal
En su libro La ideologa alemana, uno de los primeros textos, coeditado con Engels, Marx nos dice: Podemos distinguir al hombre de los animales por la conciencia, por la religin, o por lo que se quiera. Pero el
hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus medios
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FILOSOFIA |
de vida, paso ste que se haya condicionado por su organizacin corporal. Al producir sus medios de vida, el
hombre produce indirectamente su propia vida material.
Marx es consecuente en esto con su materialismo. Sin negar, por evidente, que la capacidad de razonar o
de pensar la realidad y de ser conscientes de la propia existencia nos distingue de los animales, postula con
claridad que es ms importante y decisivo para el desarrollo histrico del hombre o de la humanidad el acto
de la produccin de sus medios de vida; cabe decir, del trabajo humano aplicado en la construccin de todos
aquellos instrumentos y conocimientos que le permiten satisfacer sus necesidades vitales (reproduccin,
comida, techo y sustento).
Como efecto de este trabajo, afirman Marx y Engels en la obra Dialctica de la naturaleza, el hombre produce medios de vida para l, que sin duda alguna la naturaleza sola no les proporcionara. Se entabla as
una relacin totalmente diferente entre la sociedad humana como la naturaleza, que la establecida entre
animales-naturaleza.
Los animales, cuando mucho recolectan lo que la naturaleza les da, y en su relacin con las dems especies
el hombre incluido- y la propia naturaleza, se desarrollan a travs de la lucha por la existencia, para sobrevivir como especie. En cambio, en la relacin hombre-naturaleza, mediada por el trabajo, el hombre como
especie, al crear las herramientas como extensiones de s mismo y al procurarse para s mismo la satisfaccin
de sus necesidades, transforma poco a poco la naturaleza e inicia su dominio. Son relaciones totalmente
diferentes y por ello, diran Marx y Engels, esto basta para afirmar la existencia de leyes diferentes entre la
sociedad animal y la sociedad humana. El trabajo logra que de la lucha por la existencia se pase a la lucha por
el disfrute de productos para satisfacer otro tipo de necesidades (recreo, educacin, etc.).
La enajenacin o alienacin del hombre en el capitalismo
A Marx, como humanista que fue, en su tiempo le llam mucho la atencin las condiciones de vida de los
obreros y los dems efectos negativos en sus vidas causados por su relacin social con el capitalista. Toda su
vida luch en contra de los efectos negativos de la forma capitalista de produccin, an reconociendo claramente que el capitalismo en la historia de la humanidad es una formacin social muy superior a las anteriores, que otorga las condiciones para lograr el dominio de la naturaleza por el hombre.
A Marx le toc vivir un capitalismo salvaje, es decir, sociedades en las que el salario y las condiciones
de vida y derechos dados a la clase obrera eran tales que los trabajadores sobrevivan en los barrios como
animales y sin derechos laborales y polticos mnimos que ahora se tienen. As, la jornada de trabajo era de
sol a sol, sin seguridad laboral y sin condiciones mnimas de salud y participacin ciudadana. Estos hechos
fueron parte tangible de los efectos negativos que Marx combati con su participacin poltica a travs de
la organizacin en partidos polticos pro-obreros, a travs de sus escritos y de la investigacin social que
siempre llev a cabo.
Existe otro efecto negativo que an persiste en las sociedades capitalistas actuales, a pesar de tantas dcadas ya pasadas, y que en la lgica de Marx siempre persistir, porque es un fenmeno consustancial a este
tipo de sistema social. Se trata de lo que el autor titul como enajenacin o alienacin del trabajador.
Los trminos enajenacin y alienacin son sinnimos. El sentido usual de ambos trminos implica la separacin (quitar al hombre alguna cosa o capacidad) o la conversin del sujeto en otra cosa que se convierte
en algo fuera de l.
En Marx, la enajenacin o alienacin es un proceso que vive el hombre de la sociedad capitalista como
efecto de la forma en que se le organiza para la produccin de este sistema social. Es, bsicamente, un proceso
permanente de deshumanizacin, y una de las grandes contradicciones del sistema capitalista que implica,
por un lado, los procesos contradictorios de un cada vez mayor nivel de desarrollo de la produccin, y, por
tanto, mayor dominio del hombre sobre la naturaleza y mayores posibilidades de realizacin del hombre en
sus potencialidades y, por el otro, el hecho de una mayor deshumanizacin del hombre al limitar sus posi-
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bilidades creativas a la repeticin mecnica de un movimiento ante una mquina en las fbricas, no reconocindosele como propias una parte importante de las riquezas creadas por l y las posibilidades que le brinda
el uso de la tecnologa moderna.
La alienacin entendida como separacin
del hombre del producto de su trabajo
La alienacin, en un primer sentido, se refiere a la situacin tpica de nuestra sociedad en la cual ocurre
que mientras, el trabajador despliega sus potencialidades, creando un objeto, en el cual materializa su ser y
deja en ste una parte de s mismo, no puede, por otra parte, hacerse de l de nueva cuenta y disfrutarlo porque le es arrebatado por el capitalista que alquil su potencial de trabajo. El objeto creado en esta situacin le
es ajeno al hombre. Se convierte en lo otro, en lo inalcanzable y que no le pertenece. Se trata de una especie
de desgarramiento del ser del hombre mismo y en una especie de frustracin permanente por la creacin de
obras que no se podrn disfrutar.
Otro sentido de la alienacin del trabajo capitalista, ocurre y se acrecienta con el desarrollo de la capacidad productiva y la maquinizacin de la produccin. La alienacin es, en este sentido, el proceso por el cual
el trabajador, como efecto del desarrollo de las fuerzas productivas, cada vez despliega menos sus cualidades
y/o potencialidades en el trabajo, convirtindose as, en un apndice o engranaje de la mquina y, por ende,
en un trabajador del cual no se requiere ms que la ejecucin del algn movimiento maquinizado, rpido y
preciso, esto con excepcin del trabajador especializado intelectual.
Procede entonces describir el proceso ocurrido como una exigencia del desarrollo histrico del sistema
capitalista hacia las formas ms eficientes de produccin, proceso que se da en tres fases.

Primera fase: Bajo el sistema de cooperacin simple, que es el capitalismo en sus inicios, los obreros
son trabajadores que conocen su oficio completamente y son reunidos en un solo lugar por el capitalista, quien es ahora el que se ocupa de la organizacin de la produccin de un solo tipo de artculo
y su venta. La produccin se incrementa con esta forma de cooperacin simple, pero el productor
individual ya ha perdido algo.
Segunda fase: A esta fase se le denomina Cooperacin desarrollada manufacturera. En esta etapa,
el patrn, para incrementar la productividad, dispone o divide en varias acciones el trabajo que antes
una persona ejecutaba por entero. As, un artculo es terminado por varios obreros, haciendo cada
quien una parte. El conjunto de obreros produce ms, pero el obrero de manera individual es alienado
en su individualidad creadora.
Tercera fase: Se le denomina Desarrollo de la gran industria. Es la fase del desarrollo de la produccin capitalista, en donde el capitalista, con el afn de obtener ms ganancias empieza a modernizar
los instrumentos de trabajo, hasta el desarrollo de las industrias modernas, con el uso de la gran maquinaria, trabajando ininterrumpidamente para producir el producto en varias fases.
En su examen del modo capitalista de produccin, Marx fue uno de los primeros que describi en forma
detallada el campo del papel del obrero y los efectos de la mquina sobre l. Explic, por ejemplo, cmo la
vieja divisin del trabajo, aun que desplazada por la maquinaria, se mantena en la fbrica bajo una forma
ms horrible an. La especializacin vitalicia en el manejo de una misma herramienta se convierte ahora en
la especializacin vitalicia en el cuidado de una misma mquina. De esta manera, la dependencia del obrero
con respecto a la fbrica y, por lo tanto, al capitalista, es completa. En la manufactura, el obrero usaba la
herramienta; en la fbrica, la mquina lo usa a l. En estas circunstancias, las facultades intelectuales del
obrero se vuelven superfluas y desaparecen ante las gigantescas fuerzas fsicas de la organizacin fabril total
y la meta que tras ella se oculta.
133
FILOSOFIA |
Es este proceso de alienacin del hombre por el trabajo algo necesario en aras de una mayor productividad? Marx cree que no. La produccin colectiva es inevitable en cualquier sistema, pero no el trabajo alienante que es un producto histrico del avance capitalista. En condiciones sociales de produccin diferentes,
sin capitalistas y sin clases sociales, el hombre, dice Marx, con su desarrollo individual libre estar creando el
desarrollo colectivo del hombre.
ACTIVIDAD 8
Acude a la lectura 2.1.7. Marx y resuelve las siguientes preguntas. (recuperacin, anlisis y
Interpreta el epitafio a la filosofa de Marx Los filsofos slo han interpretado el mundo, de
diversas maneras, de lo que se trata es de transformarlo.
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Qu es la alienacin humana para Marx y en qu medida sta se sigue dando en la actualidad?
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2.1.8. Herbert Marcuse

INTRODUCCIN
erbert Marcuse (1898-1979), filsofo alemn (nacionalizado estadouniden se), es el principal terico de la izquierda radical y del movimiento denominado Nueva Izquierda, que mantuvo posiciones muy crticas frente al orden establecido
y a la cultura y las costumbres convencionales.
VIDA
Naciel19dejuliode 1898 en Berln. Curs estudios superiores de Filosofa en las
universidades de Berln y Friburgo, centr este ltimo donde recibi las influencias de
Edmund Husserl y Martin Heidegger y por el que se doctor en 1922. Desde 1923 hasta 1932 desarroll sus
primeros estudios y anlisis filosficos en Friburgo y, en 1933, ingres en el Instituto de Investigacin Social
de la Universidad de Frankfurt, unidad acadmica en la que se origin la denominada Escuela de Frankfurt,
a la cual tambin se encontraban unidos los nombres de Theodor Adorno y Max Horkheimer. El ascenso al
poder en Alemania, ese mismo ao, de Adolf Hitler y del Partido Nacionalsocialista Alemn del Trabajo tuvo
como consecuencia la clausura del Instituto. Marcuse emigr a Estados Unidos, pas en el que se estableci
y cuya nacionalidad adopt en 1940. Comenz entonces una intensa actividad investigadora y acadmica
en el Instituto de Investigacin Social de la Universidad de Columbia (1934-1940) que abandon durante la
dcada de 1940 (en la que trabaj para distintos departamentos del gobierno federal estadounidense) y que
continu posteriormente en las universidades de Columbia y Harvard (1951-1954), Brandeis (1954-1965) y
de California en San Diego (1965-1976). Falleci el 29 de julio de 1979 en Starnberg (Repblica Federal de
Alemania).
PENSAMIENTO, INFLUENCIA Y OBRA
Elprincipalintersdel pensamiento de Marcuse radica en las relaciones que estableci entre la lgica de
Georg Wilhelm Friedrich Hegel y la ontologa de Heidegger, as como entre las doctrinas de Karl Marx y las
teoras de Sigmund Freud. Fue evidente su influencia sobre los lderes estudiantiles que dirigieron las manifestaciones universitarias acaecidas en Europa y Estados Unidos a finales de la dcada de 1960. En este sentido, fue considerado el padre espiritual de los sucesos ocurridos en mayo de 1968 en Francia y en diversas
ciudades alemanas. Su ascendiente sobre jvenes tericos del pensamiento poltico (como el francs Daniel
Cohn-Bendit, el alemn oriental Rudi Dutschke, los espaoles Manuel Sacristn y Jacobo Muoz, y el griego
Nicos Poulantzas) fue decisivo para desprender las doctrinas filosficas crticas de su ortodoxa vinculacin a
los conflictos ideolgicos y estratgicos de la Guerra fra.
Marcuse afirmaba en sus escritos que los males sociales slo pueden superarse si se renuncia al proceso
democrtico liberal. Mantena que los mayores desafos al orden establecido vendran de los estudiantes y
de grupos minoritarios, pero no de los trabajadores que, segn l, estn comprometidos con las situaciones
vigentes.
Entre las principales obras de Marcuse deben ser mencionadas: Razn y revolucin. Hegel y el surgimiento
de la teora social (1941), Eros y civilizacin (1955), El marxismo sovitico (1958) y El hombre unidimensional
(1964).
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FILOSOFIA |
ACTIVIDAD 9
Acude a la lectura 2.1.7. Marcuse y resuelve las siguientes preguntas.
Por qu crees que Herbert Marcuse apostaba ms a los estudiantes como t y a grupos minoritarios para superar los males sociales renunciando al proceso democrtico liberal?
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Crees que tendras la capacidad de dirigir a un pueblo en todos los mbitos?
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Cul sera tu propuesta de trabajo si en este momento fueras el presidente municipal?
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Quin sera tu asesor poltico?
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2.1.9. Martin Buber
utor religioso judo que elabor una filosofa del encuentro o del
dilogo. Nacido en Viena el 8 de febrero de 1878, Buber estudi
en las universidades de Viena y de Berln. Sus primeros trabajos publicados, aquellos que le dieron su fama literaria, fueron la recreacin libre
de leyendas y cuentos hasdicos recogidos en Los cuentos de Rabi Nachman
(1907) y La leyenda del Baal Shem (1908). En 1916 Buber fund Der Jude,
un peridico que dirigi hasta 1924, que se convirti en el rgano principal
de los judos de habla germana. Sus obras ms conocidas Yo y t (1922),
una concisa expresin potica de su filosofa religiosa y Sobre el judasmo
(1923), que marc su liderazgo intelectual sobre la comunidad germanojuda, aparecieron en una recopilacin en 1923. Buber fue profesor de religin y tica hebrea desde 1923 hasta 1933, y ms tarde de historia de las
religiones desde 1933 hasta 1938 en la Universidad de Frankfurt, Alemania. En 1933, ao en que los judos fueron expulsados de todas las escuelas
alemanas como consecuencia de la llegada al poder de Adolf Hitler, los
dirigentes judos en materia pedaggica nombraron a Buber director de la
Oficina Central para la Educacin de Adultos Judos en Alemania. En 1938 emigr a Palestina (hoy Israel) y
desde 1938 hasta 1951 fue profesor de filosofa social en la Universidad Hebrea de Jerusaln. En 1949 fund,
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y hasta 1953 dirigi, el Instituto Israel para la Educacin de Adultos, que

preparaba profesores para trabajar en el mbito de la inmigracin. En
1958 fue el editor jefe de la Enciclopedia para la Educacin israel. Tambin fue un dirigente de la asociacin Ichud (hebreo, Unin), grupo que
pretenda la reconciliacin entre rabes y judos.
Buber es ms conocido por su filosofa del dilogo, un existencialismo
religioso centrado en la distincin entre relaciones directas o mutuas (a
las que llam la relacin Yo-t o dilogo) en las que cada persona confirma a la otra como valor nico y las relaciones indirectas o utilitarias,
(a las que llam yo-l o monlogo), en las que cada persona conoce y
utiliza a los dems pero no los ve ni los valora en realidad por s mismos.
Al aplicar esta distincin entre dilogo y monlogo a la religin, Buber
insisti en que la religin significa hablar con Dios, no sobre Dios. Esto no
es monotesmo, sino el dilogo entre el hombre y Dios que es la esencia
del judasmo bblico. El hombre adquiere conciencia de ser dirigido por
Dios en cada encuentro si permanece abierto a esos signos y dispuesto
a responder con todo su ser. La filosofa del dilogo de Buber ha tenido mucha influencia en pensadores de
todos los credos religiosos, incluidos telogos protestantes de la categora de Karl Barth, Emil Brunner, Paul
Tillich y Reinhold Niebuhr.
Adems de su filosofa del dilogo y de su largo trabajo en la traduccin e interpretacin del Antiguo
Testamento, Buber tambin es conocido por su recreacin e interpretacin del hasidismo, movimiento mstico popular que recorri las comunidades judas de Europa del Este en los siglos XVIII y XIX. Transform
el hasidismo en uno de los mayores movimientos msticos del mundo. Quiz no menos importante en su
papel como sionista, fue su labor en defensa del renacer de una cultura juda opuesta a metas slo polticas.
Considerado como uno de los dirigentes sionistas ms influyentes despus de Theodor Herzl, Buber renov
la peticin proftica de que Israel construya una comunidad de justicia y paz a travs de medios justos, sobre
todo en lo que se refiere a las relaciones de los judos con los rabes. Buber recibi el Premio de la Paz de la
Industria Alemana del Libro en 1953 y el Premio Erasmus, de la Fundacin Erasmus en Holanda en 1963.
Pas los ltimos aos de su vida como asesor de los miembros de los kibbutz, a quienes ofreci asesoramiento tanto en los problemas personales como aquellos que derivaban de la organizacin de la comuna. Muri el
13 de junio de 1965 en Jerusaln. Adems de los libros ya citados, Buber tambin escribi Entre el hombre y el
hombre (1947), La fe proftica (1950), Imgenes del bien y del mal (1952) y El conocimiento del hombre (1966).
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FILOSOFIA |
ACTIVIDAD 10
Acude a la lectura 2.1.9. Buber y resuelve las siguientes preguntas. (recuperacin, anlisis y
En qu consiste la relacin yo-t de Buber a la que denomin dilogo y cundo has experimentado esa relacin?
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En qu consiste la relacin yo-l de Buber a la que denomin monlogo y cundo has vivido esa relacin?
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Por qu crees que el mantener un dilogo con Dios resulte benfico para los seres humanos?
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2.1.10. Gilles Lipovetsky
ilsofo francs, (Pars, 1944). Profesor de Filosofa en la Universidad de Grenoble, en 1983 public su obra principal, La era del vaco, que versaba sobre
lo efmero y lo frvolo. En el momento de su aparicin, el ensayo fue acogido en Francia con una fuerte polmica, aunque ciertos sectores lo saludaron como una especie
de lema o paradigma que reflejaba a la perfeccin el mundo contemporneo, visto
como pura evanescencia.
La tesis principal defendida por Lipovetsky es que el filsofo tradicional ha permanecido demasiado tiempo encadenado a formas irreales y apartado de la realidad
cotidiana de su propio tiempo, al modo del prisionero platnico, razn por la cual se ha apartado de los intereses vitales de una sociedad caracterizada por la cultura de masas. En oposicin a esta tendencia escapista,
Lipovetsky propone volver los ojos a la realidad concreta, es decir, al estudio de los fenmenos masivos y
efmeros propios de la era contempornea.
En su segundo trabajo, El imperio de los efmero. La moda y su destino en las sociedades modernas, publicado en 1987, Lipovetsky llev a cabo un amplio estudio sobre la moda, enfocado desde una perspectiva
histrica, en el que intent explicar la influencia de los cambios en los gustos de la moda en el sentido de la
tolerancia y el relativismo en los valores, factores dominantes del individualismo del presente.
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ACTIVIDAD 11
Acude a la lectura 2.1.10. Lipovetsky y resuelve las siguientes preguntas (recuperacin, anlisis y evaluacin de la informacin)
Los medios masivos de comunicacin, influyen en tu comportamiento?, cmo?, por qu?
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Para poder ser aceptado en un grupo social, tienes que utilizar lo que se encuentra de moda,
usar los que tus crculos de amigos se ponen para sentirte en plenitud?
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Crees poder escapar de los medios masivos de comunicacin? Por qu?
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Describe una semana sin celular, televisin, radio, cine e internet.
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Crees que Lipovetsky est en lo cierto cuando propone que la filosofa debe estudiar las
realidades cotidianas propias de la cultura de masas? Argumenta tu respuesta.
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FILOSOFIA |
2.1.11. Edgar Morin
Su vida y obra
ocilogo e investigador francs (Pars, 1921) de fuerte ascendencia en crculos acadmicos. Es autor de El espritu
de la poca (1962), Introduccin a una poltica del hombre (1965), La
Comuna en Francia: la metamorfosis de Plodmet (1967), El rumor
de Orleans (1970), Diario de California (1971), El mtodo (1977),
Qu es el totalitarismo. De la naturaleza de la URSS (1983), Tierrapatria (1993), Para salir del siglo XX (1996) y Amour, posie, sagesse (1998). Galardonado con el premio Mdicis de comunicacin
(1992), y la Legin de Honor y el premio Internacional de Catalua en 1994.
En la actualidad, algunas de las obras de Morin que han cobrado una mayor influencia en el campo de las
ciencias sociales y las humanidades son: El hombre y la Muerte (1970), Introduccin al Pensamiento Complejo
(1990) y Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro (1999).
A continuacin te presentamos un extracto del siguiente texto escrito por el autor, donde resume
con mayor claridad y concisin su concepcin de hombre, tema al que remite la presente unidad
de aprendizaje.
La unidualidad del hombre

Edgar Morin
Henos aqu, pues, ante un concepto de doble entrada, como todo concepto cientfico, incluido el
concepto de energa o de masa: una entrada natural y una entrada cultural. Es evidente que el concepto de hombre es un concepto cultural, que tiene necesidad de un lenguaje para ser formulado, y que est
sometido a grandes variaciones segn las culturas, segn incluso las teoras biolgicas. Pero no es menos
evidente que las culturas donde se forma el concepto de hombre son algo propio de la organizacin social
de un ser biolgico, siempre el mismo en sus caracteres fundamentales de bpedo con gran cerebro, y que
podemos llamar hombre.
Lo que nos introduce en un problema de mtodo: el concepto de hombre, incluso all donde es definido
cientficamente, conserva un carcter sociocultural irreductible. Pero ah mismo donde es sociocultural, remite a un carcter biolgico irreductible. Es necesario, pues, ligar las dos entradas del concepto de hombre
segn un circuito en el cual uno de los dos trminos remite siempre al otro, circuito que permite al observador cientfico considerarse a s mismo como sujeto enraizado en una cultura hic et nunc.
Desgraciadamente, vivimos an en una disyuncin extrema entre los fenmenos socioculturales y los
fenmenos biolgicos: la biologa y la antropologa permanecen todava ampliamente prisioneras de una
concepcin demasiado restringida de su objeto.
En biologa, esta situacin ha sido dominante hasta en los aos sesenta. La biologa estudiaba entonces
los organismos como si tuviesen una cabeza, pero no inteligencia. No dejaba sitio ni a la autonoma, ni a la
existencia individual, ni a la comunicacin, ni a la sociedad. Hoy, por el contrario, esta ciencia se encuentra
en curso de complejizacin: vemos, por ejemplo, que a pesar de tentativas siempre renacientes de reduccin a
lo gentico, la sociologa animal nos ha hecho descubrir una dimensin que no era percibida. Se vean hordas,
140
grupos, colonias; ahora se ven sociedades, conjuntos complejos de individuos que se intercomunican (caso
de las abejas, por ejemplo). Pero siempre se corre el riesgo de recaer en el equvoco, como lo hace Wilson con
su sociobiologa que quiere de nuevo reducir lo social a lo gentico. Es necesario, pues, reafirmar que la
sociologa animal no debe ser la reduccin de lo social a lo gentico, sino la revelacin de la dimensin hasta
ahora oculta de lo social.
Hay tambin una concepcin restringida de la antropologa como ciencia de los fenmenos socioculturales: considero esta concepcin como til para salvaguardar la especificidad de las realidades humanas contra
toda reduccin al biologismo o a modos de explicacin puramente fsico-qumicos, pero es evidente que una
antropo-sociologa tan simplificada termina por vaciarse de toda sustancia. Lo que resulta sorprendente es
la expulsin de la vida fuera de las ciencias antroposociales: ser joven, viejo, mujer, nio, nacer, morir, tener
padres, una familia, etc., remiten solamente a categoras socioculturales que varan en el tiempo y en el espacio. Por no haberse hecho cargo de ella, la sociologa se ha convertido en una ciencia privada de vida. Y nos
encontramos ante toda una serie de fenmenos la risa y el llanto, el xtasis y la amistad, el odio y la piedad,
etc. que caen entre la biologa y la antropologa, en resumen que no tienen lugar en sitio alguno.
El verdadero problema es, pues, poder encontrar el tejido conceptual que nos permita descubrir la existencia de estos fenmenos. Si no, no conseguiremos superar el nivel de una biologa subinteligente y de una
antropologa exange. Hemos llegado incluso a una situacin en la que la impotencia para pensar la vida en
biologa tiene como correspondencia la impotencia para pensar al hombre en antropologa; en este momento, los simplificadores ms consecuentes decretan que la vida y el hombre no son ms que ingenuas ilusiones
que deben ser eliminadas... Pues, en cuanto que la biologa
elimina la vida y la antropologa elimina al hombre, se convierte en sinsentido y en no ciencia que el hombre sea un ser
vivo! Si queremos escapar a este engranaje, resulta, pues, urgente operar una soldadura epistemolgica entre ciencias de
lo vivo y ciencias sociales. Para ello, es necesario comenzar
por explicar en qu es el hombre un ser totalmente
Decir que el hombre es un ser biocultural, no es simplemente yuxtaponer estos dos trminos, es mostrar que se
coproducen uno al otro y que desembocan en esta doble proposicin:
Todo acto humano es biocultural (comer, beber, dormir, defecar, aparearse, cantar, danzar, pensar o meditar);
Todo acto humano es a la vez totalmente biolgico y totalmente cultural.
Comencemos, pues, por el primer punto: el hombre es un ser totalmente biolgico. En primer lugar, es
necesario ver que todos los rasgos propiamente humanos provienen de rasgos primates o mamferos que se
han desarrollado y han llegado a ser permanentes. En este sentido, el hombre es un superprimate: rasgos
que eran espordicos o provisionales en el primate el bipedismo, el uso de instrumentos e incluso una determinada forma de curiosidad, de inteligencia, de consciencia de s han llegado a ser sistemticos en l. La
misma observacin debe ser hecha en el dominio de la afectividad: el joven mamfero es un ser ligado a su
madre, es decir, un ser que, en el medio exterior, tiene necesidad de reencontrar el medio interior y es esta
forma primitiva de la afectividad la que lleg a ser fuente del amor y de la ternura humana. Los sentimientos
de fraternidad y de rivalidad que encontramos en los mamferos tambin se han desarrollado en nuestra especie: el hombre ha llegado a ser capaz tanto de la mayor amistad como de la mayor hostilidad con respecto
a su semejante.
Todo esto para recordar que no hay rasgo propiamente humano que no tenga una fuente biolgica: todos portamos la herencia de nuestro pasado animal en nuestro jugar, en nuestro gozar, en nuestro amar, en
141
FILOSOFIA |
nuestro buscar y no solamente en la territorialidad y la agresin, sectores menores que han sido puestos de relieve por algunos autores. As pues, el hombre
realiza y desarrolla su animalidad, pero a travs de una mutacin puesto que
l ha creado una nueva esfera, la esfera social y cultural que est claro que no
existe en la animalidad. Llegara incluso a decir que las actividades espirituales
y psquicas que se desarrollan en el interior de esta esfera son tambin actividades vivientes: para m, la vida del espritu no es una metfora. Nuestros
mitos y nuestras doctrinas no son puras superestructuras, son cosas vivientes;
nosotros somos un poco su ecosistema y ellas se alimentan de nosotros. Por
ltimo, siempre en esta causalidad circular fundamental que es lo propio de la
vida, la misma sociedad aparece como un tipo de organizacin viviente. La sociedad vive, no es reducible a la vida de los individuos que somos, tiene su tipo
de vida y no es una mquina puramente artificial. Dicho de otro modo, llamar
viviente a la sociedad es complejizarla, mientras que extraerla de la vida no es
en absoluto otorgarle un privilegio sino, por el contrario, rebajarla al rango de
un juego de fuerzas mecnicas.
Queda por mostrar, ahora, que el hombre es totalmente cultural. En principio, es necesario recordar que todo acto est totalmente culturizado: comer,
dormir e incluso sonrer o llorar. Sabemos bien, por ejemplo, que la sonrisa del japons no es la misma que la risotada del norteamericano! Y lo ms
asombroso aqu es que los actos ms biolgicos son tambin los actos ms
culturales: nacer, morir, casarse. La familia, por ejemplo, es a la vez un ncleo
reproductor-biolgico, una placenta cultural donde realizamos nuestra educacin y una clula sociolgica que forma parte de un conjunto ms vasto. Vayamos ms lejos: digamos que la misma idea de naturaleza es el producto de una
cultura particularmente evolucionada, capaz de hacer semejante disociacin;
y esta idea expresa al mismo tiempo las necesidades de una cultura que quiere
reaccionar contra lo que en ella hay de artificial y de constrictivo.
No hay, pues, idea ms social que la
Cultural
misma idea de naturaleza o de retorno a la naturaleza. Siempre ha habi- Bio
do concepciones de la naturaleza pertenecientes a la izquierda o a la
derecha: por ejemplo, Marx estima en Darwin la fecundidad de la idea
de lucha, mientras que Kropotkin toma la idea de seleccin natural para
justificar el valor de la ayuda mutua y la solidaridad. Las diferentes concepciones de la naturaleza forman
parte, pues, del juego de las luchas sociales: lo que nos muestra bien como la naturaleza no ofrece a la cultura
una leccin clara y unvoca, sino siempre enseanzas complejas... La naturaleza es siempre impura, lo mismo
que la cultura.
Conclusin: la idea de una definicin biocultural del hombre es fundamental y rica en consecuencias. El
proceso biocultural es un proceso recomenzado sin cesar que, a cada instante se rehace para todo individuo y
para toda sociedad. Definir, pues, as, el nudo gordiano de la nueva antropologa: el ser humano es totalmente
humano porque es al mismo tiempo plena y totalmente viviente, y plena y totalmente cultural.
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ACTIVIDAD 12
Acude a la lectura 2.1.11. Morin, y resuelve las siguientes preguntas.
Qu quiere decir Morin al afirmar que el hombre es un ser unidual?
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Seala los argumentos en que este filsofo apoya su postura acerca de la naturaleza humana.
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Segn Morin, Por qu en la actualidad es necesario realizar una soldadura epistemolgica
entre la biologa y la antropologa para explicar al hombre en su complejidad?
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Qu aporta como novedad la concepcin antropolgica de Morin, si la psicologa ya vena
explicando al hombre como un ser bio-psico-social?
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Ests de acuerdo en que los actos de comer, dormir e incluso sonrer y llorar son acciones
bio-culturales? S, no? Aplica la concepcin antropolgica de Morin para argumentar tu respuesta.
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FILOSOFIA |
2.2. La problemtica existencial del hombre contemporneo

2.2.1. La Existencia
Existencialismo
n sentido amplio, el concepto de existencialismo es confuso y oscuro. No hay una definicin terica clara y unnime. Sin embargo, la concepcin ms compartida apunta hacia un movimiento
filosfico, cuyo postulado fundamental es que son los seres humanos, en forma individual, los
que crean el significado y la esencia de sus vidas.
La corriente, de manera general, destaca el hecho de la libertad y la temporalidad del hombre, de su existencia en el mundo ms que de su supuesta esencia profunda. Las cuestiones filosficas del existencialismo
tienden a escudriar en lo profundo de la condicin humana.
Emergi como movimiento en el siglo XX, en el marco de la literatura y la filosofa, heredando algunos de
los argumentos de filsofos anteriores como Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche y Unamuno.
El existencialismo es una corriente, movimiento o serie de doctrinas
filosficas y culturales que tiene por objetivo y disciplina, el anlisis y la
descripcin del sentido individual de la vida humana en cuanto existe.
Sostiene que el existente humano piensa, acta, se refiere y relaciona consigo mismo, con su propia trascendencia, con sus contradicciones y sus angustias. Para el pensamiento existencialista el
individuo no es una porcin mecnica o parte de un todo, sino
que el hombre es en s una ntegridad libre por s. Esta doctrina
filosfica considera qu es la existencia del ser humano libre y qu es lo
que define su esencia, en lugar de entender que su esencia o condicin
humana determina su existencia. Para esta corriente del pensamiento la
existencia del ser humano no es nunca un objeto sino que, desde el momento que el ser humano es capaz de generar pensamiento existe; en consecuencia el reconocimiento de
esa existencia tiene primaca y precedencia sobre la esencia. No obstante, la existencia del hombre puede
ser inautntica o falsa si ste renuncia a su libertad. La carencia de libertad es carencia de existencia. En un
sentido estricto para el existencialismo las cosas materiales en cambio son, pero no existen.
El existencialismo implica que el individuo es libre y, por ende, totalmente responsable de sus
actos. Esto incita en el ser humano la creacin de una tica de la responsabilidad individual. Segn
el filsofo e historiador de la filosofa Nicola Abbagnano, Se entiende por existencialismo toda filosofa que
se conciba y ejercite como anlisis de la existencia siempre que por existencia
se entienda el modo de ser del hombre en el mundo. La relacin hombremundo es, pues, el nico tema de toda filosofa existencialista (...) Los antecedentes histricos ms cercanos del existencialismo son la fenomenologa
de Husserl y la filosofa de Kierkegaard. Abbagnano considera pensadores
fundamentales de esta corriente a Heidegger, Jaspers y Sartre.
Heidegger [editar]El alemn Heidegger rechaz que su pensamiento fuera
catalogado como existencialista. El equvoco provendra, segn los estudiosos, de la lectura e interpretacin del primer gran tratado del filsofo, Ser y
tiempo. En verdad, all se plantea que el objetivo de la obra es la bsqueda
del sentido del ser olvidado por la filosofa desde sus inicios, ya desde
los primeros pargrafos, lo cual con propiedad no permitira entender el tra-
144
bajo como expresa el autor como existencialista; pero Heidegger, luego de esa especie de anuncio programtico entiende que es
previa a la buscada ontologa o dilucidacin del ser, una ontologa
fundamental y al consagrarse a ella con mtodo fenomenolgico,
se dedica a un anlisis descriptivo pormenorizado y excluyente de
la existencia humana o Dasein, con una hondura y una originalidad, inditas en la historia del pensamiento occidental, siguiendo
el mtodo fenomenolgico de Edmund Husserl. Con posterioridad,
el resto de su obra, que seguir al primer tratado mencionado, publicado en 1927, se ocupar de otros asuntos en los que ya no se
transparenta la temtica existencial. Esta aparente ruptura con el
hilo conductor de su pensar primero, ser un hiato en su discurso
que el filsofo no aceptar nunca como tal... Pero muchos crticos la
denominarn: el segundo Heidegger.
La caracterstica principal del existencialismo es la atencin que presta a la existencia concreta, individual y nica del
hombre, por lo tanto, en el rechazo de la mera especulacin
abstracta y universal.
El tema central de su reflexin es precisamente la existencia del ser humano, en trminos de estar fuera
(a saber, en el mundo), de vivencia, y en especial de pathos o temple de nimo. En expresin de Heidegger:
el-ser-en-el-mundo.
Sartre resume su postura existencialista diciendo: El existencialismo ateo que yo represento (...)
declara que, si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia,
un ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y que este ser es el hombre o,
como dice Heidegger, la realidad humana. Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus
se define. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza
por no ser nada.
ACTIVIDAD 13
Acude a la lectura 2.2.1. La Existencia y resuelve las siguientes preguntas.
De acuerdo con el existencialismo, qu significa existir? Para ti, qu es existir?
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Cmo interpretas la frase la existencia precede a la esencia?
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FILOSOFIA |
En qu aspectos de tu vida cotidiana se puede aplicar este planteamiento?

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Qu significa que el hombre, como existencia, sea un ser-en- el-mundo?
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Cul es el sentido en que el existencialismo asume la idea de la existencia y libertad individual del hombre?
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Qu es lo que ms te llama la atencin acerca de la postura existencialista sobre el ser humano? Argumenta tu respuesta.
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2.2.2. La muerte
a muerte para empezar a filosofar, es la propuesta del filsofo espaol Fernando Savater en su
obra Las preguntas de la vida, 1999, editorial Ariel. Entre sus expresiones fundamentales, podran
destacarse:
Y es que la evidencia de la muerte no slo le deja a uno pensativo, sino que le vuelve a uno pensador...
La conciencia de la muerte nos hace madurar personalmente: todos los nios se creen inmortales...
pero luego crecemos cuando la idea de la muerte crece dentro de nosotros.
146
...La certidumbre personal de la muerte nos humaniza, es decir nos convierte en verdaderos humanos, en mortales.
Es precisamente la certeza de la muerte la que hace la vida mi vida, nica e irrepetible algo tan
mortalmente importante para mi. Todas las tareas y empeos de nuestra vida son formas de resistencia ante la muerte, que sabemos ineluctable. Es la conciencia de la muerte la que convierte la vida
en un asunto muy serio para cada uno, algo que debe
pensarse.
...La muerte es personal e intransferible, es lo ms individualizador y a la vez lo ms igualitario... es cierta y
perpetuamente inminente..., inescrutable...
En todas partes y en todos los tiempos la religin ha
servido para dar sentido a la muerte.
Con estas ideas y otras que Savater incorpora en su obra, la

sugerencia expresa es que, como una situacin lmite que no
podemos evadir, la cuestin de la muerte nos provoca angustia
pero a la vez nos remite a la vida, que es lo que est a nuestro
alcance y es una responsabilidad asumirla despus de haber
madurado con la idea de la muerte.
Pero la cuestin que aqu nos convoca es revisar ms supuestos, pareceres y decires de la misma muerte, esa que se
nos presenta y nos pone a pensar, en el mejor de los casos.
Para poner a prueba vuestra capacidad de comprensin interpersonal, o inteligencia emocional, debern interpretar que
supuestos subyacen a las creaciones que a continuacin se proponen ya que todas aluden a lo mismo, pero desde distintas
perspectivas, emociones y esperanzas...
Recordar es olvidar?
En el amplio espectro cultural que representa hoy en da la zona maya (kanjobales, zinacantecos, tzutuhiles, chontales, jacaltecos, tojolabales, achs, huaxtecos, pokomanes, cakchiqueles, lacandones, choles
y dems pueblos indgenas que descienden de esta veta lingstica comn), la muerte no significa el final
de la vida sino unas especie de mudanza a un lugar muy parecido. Por tal motivo se debe sepultar a los difuntos con sus instrumentos de trabajo para que puedan
continuar haciendo lo usual all: los albailes se llevan
sus llanas y cinceles, los vaqueros y los cazadores sus reatas
y los policas sus macanas y silbatos.
.....Aunque cada comunidad tiene maneras propias de
describir los detalles del morir, en conjunto comparten una
misma base cultural sobre lo que significa el paso por la
existencia. A travs de su nocin sobre lo que es la muerte
es posible ver el otro lado del espejo: los principios bsicos
que consideran rigen la vida y, desde los cuales, orientan su
conducta en lo cotidiano.
......Para ellos la muerte no parece ser una interrupcin
sino un proceso que, por momentos, adquiere la forma de
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FILOSOFIA |
un trmite. Aunque el cuerpo yazca inerte, la esencia de la persona que lo ocup inicia un trabajo arduo antes
de irse completamente del mundo.
......As como a algunos de nosotros nos educan a recoger todo rastro de nuestros juegos y actividades tras
finalizar un da de campo, para los mayas los primeros instantes del morir comienzan con un viaje en retrospectiva: recoger cada uno de sus pasos por este mundo hasta que no quede nada de ellos.
......No slo se trata de recorrer hacia atrs el camino andado. Segn ellos la persona vaga por el mundo
recuperando la memoria, las experiencias, la esencia de las posesiones materiales e, incluso, las excrecencias
que se han dejado atrs. Al parecer es una manera de despedirse de lo que aqu se vivi al tiempo que se recupera todo lo que se ha desprendido de uno.
......Segn su lgica no puede iniciarse el camino hacia el otro mundo sin haber pagado las deudas, enmendado descuidos familiares, solucionado pendientes y llevar consigo cuanta ua, lgrima o cabello se halla
dejado en el camino. Algo as como borrarse del mapa andando hacia atrs pero resumiendo aos en unos
cuantos das.
ACTIVIDAD 14
Acude a la lectura 2.2.2. La Muerte y resuelve las siguientes preguntas.
Qu tan vlido resulta afirmar que la reflexin sobre la muerte es algo ineludible para el ser
humano al igual que lo es ella misa?
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Qu hay despus de la muerte?
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Por qu existe el temor hacia la muerte?
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Sabemos que el cuerpo fsico se desintegra en la sepultura despus de la muerte, qu
pasa?, adnde va el alma?
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Es verdad que despus de llevar una vida de maldad y libertinaje, si nos arrepentimos en el
momento de la muerte, puede salvarse el alma?
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Cul es tu postura con respecto a la idea de que la filosofa es un aprender a morir?
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Adnde va el alma de un ser humano despus de la muerte?
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Es lo mismo espritu y alma?
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Existe un juicio superior despus de la muerte y quin lo hace?
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2.2.3. El destino
rtega y Gasset, representa el pensamiento del futuro y trasciende

el campo de la filosofa para comprometerse en un profundo anlisis poltico.
Para este notable pensador y filsofo contemporneo, el hombre es l
y sus circunstancias, su fatalidad y su destino.
El hombre no es nada ms que su proyecto, su vida, el conjunto de
sus actos y que slo existe en la medida en que realiza su potencial,
eligiendo. El hombre elige su destino.
El futuro es una posibilidad ahora, que en gran parte se impone
como el pasado. Pasado y futuro son sus circunstancias.
La miseria humana es proyectar la propia incompetencia en
los dems o en la fatalidad; las cosas estn en mi contra, yo
valgo ms de lo que he logrado, nunca pude encontrar un buen
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FILOSOFIA |
amigo, ni a una mujer que fuera digna de m, podra haber sido un gran
escritor o un hombre rico, etctera.
O sea, los actos no condicen con las posibilidades que esta persona ha
tenido, y todo ha quedado en el mbito de la potencialidad pura sin manifestarse, porque no se ha traducido en actos, y ella es slo sus acciones.
Para el existencialismo el amor es el que se construye y slo se es un
genio en la accin. El hombre dibuja su figura en sus actos y recin se
puede definir quien ha sido en la lpida, porque hasta el ltimo minuto
de su existencia se realiza.
Lgicamente, esta forma de pensar puede herir a quien no ha tenido xito en la vida, pero por otro lado
est dando a todos la oportunidad de cambiarla a cada instante y realizarse.
La fatalidad puede resultar til para justificarse, pero en realidad no importa si sta existe o no existe,
porque si existe como posibilidad lo nico que importa es el ahora.
La fatalidad es el pasado que irremediablemente no podemos cambiar y el futuro es lo posible, son nuestras circunstancias, pero slo existen nuestros actos en el aqu y ahora.
El idealista se fija metas gloriosas y lejanas y pasa por alto el presente.
La diferencia entre el hroe y el hombre comn es que el primero es fiel a si mismo y no se deja vencer por un destino adverso ni se confa en uno favorable.
Aceptar las circunstancias permite al hombre desplegar al mximo su capacidad,
porque ese es su verdadero destino.
Son las dificultades y las barreras a vencer las que forjan el carcter y superar
estos problemas le proporcionan felicidad porque para un escultor, dice Ortega y
Gasset, no hay mayor placer que el que siente frente a la resistencia del mrmol.
La vida, esa compleja tarea que consiste en vivir, toma la forma de un proyecto
coherente, no tiene un futuro cualquiera, sino uno que es posible en el aqu y ahora.
Fatalidad y destino son como abismos en los que hay que caer como la nica manera de superarlos, en un
acto de rebelda, convirtindose en una decisin absolutamente libre.
El hombre moderno es el antihroe, aislado y solitario, solo con su conciencia, construyendo un mundo
utpico, que prefiere desentenderse de la fatalidad y el destino negndolos como componentes de sus circunstancias.
El hombre slo es un ser en el mundo, conviviendo.
ACTIVIDAD 15
Acude a la lectura 2.2.3. El Destino y resuelve las siguientes preguntas.
Antes de hablar de destino, habra que establecer para qu estamos en esta tierra.
Para qu nacemos?
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Podr cambiar mi destino si tengo conocimiento de lo que me va a pasar?

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Formo mi propio destino en base a mis experiencias y capacidades o ya est marcado?
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En la materia tica y Desarrollo Humano I, qu plantea el filsofo Jos Luis Aranguren respecto a la diferencia entre destino y destinacin? Qu relacin guarda esta diferencia con
relacin a la pregunta inmediatamente anterior?
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2.2.4. Existencia de Dios
Debate sobre la existencia de Dios

Hola a todos!
que este tema puede ser un tanto controversial, por ende espero que lo tratemos con la madurez y respeto que se merece.
Me gustara dejar en claro que no odio ni tengo rencores por la gente
que profesa una creencia en un ser supremo. Mi intencin es abrir un debate, exponer argumentos a favor y
en contra sobre la existencia de Dios. Para esto, los participantes deben tener un mnimo de conocimientos
sobre el tema, ya que muchos usan Ciencia, Filosofa y otras materias para argumentar. Obviamente no pido,
que sean expertos en fsica cuntica o Filsofos surrealistas pero s que se manejen con relativa facilidad en
los temas que se mencionen.
Habiendo dejado en claro las reglas del debate, empecemos!

Cada uno de los siguientes tpicos tiene como objetivo el demostrar de que un cierto concepto particular
de un dios es intrnsecamente errneo, contradictorio, o contradice hechos cientficos e histricos sabidos,
y por lo tanto dios no existe.
Argumento #1. El problema del mal. Si dios es omnipotente y omnibenevolente, por qu permite la
existencia del mal o del sufrimiento?
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FILOSOFIA |
Las personas religiosas resuelven el problema con una analoga: segn las leyes de la fsica, el fro como
tal no existe, ya que slo existe la ausencia de calor, por consiguiente el fro sera un trmino inventado por
el hombre cuando siente poco calor. Lo mismo ocurre con la luz y la oscuridad, pues fsicamente hablando, la
oscuridad es slo la ausencia de luz.
De la misma manera, Dios no creara el mal, ya que el mal no existira. Slo existira la ausencia del bien.
Esta solucin aleja un paso el problema, ya que entonces Dios no sera omnipresente (podra estar ausente de algn lugar de su Creacin).
Si Dios es perfecto y totalmente benvolo, toda la creacin sera enteramente buena y perfecta, al igual
que no hay hueco para una mala pincelada en el lienzo de un genio de la pintura.
Argumento #2. El problema del libre albedro y Omnisciencia. Se define
al dios cristiano como un ser que todo lo sabe. Entonces;
Los seres humanos gozan de libre albedro.
Para tener libre albedro, debemos tener ms de una opcin, las cuales
deberan ser evitables.
Esto significa que antes de que uno haga una decisin, debe haber un cierto estado de incertidumbre durante un perodo de tiempo ya que no conocemos el futuro. Incluso si uno piensa que se puede predecir una decisin, uno
suele decir que se tiene libre albedro ya que tenemos la opcin y potencial (si
queremos) de cambiar de opcin antes de que se haga la decisin final.
Un ser que sabe todo (Omniscienciente) no puede tener ningn estado de la incertidumbre. ya que sabe
sus opciones por adelantado.
Un ser que sabe sus opciones por adelantado no tiene ningn potencial de evitar su decisin, y por lo
tanto carece de libre albedro.
Dios carece de libre albedro o no es Omnisciente.
Argumento #3. La paradoja de la omnipotencia de dios. Puede dios crear una roca tan grande que l
mismo no pudiera levantar?, o si dios es todopoderoso podra crear a un ser ms poderoso que s mismo?
Argumento # 4. La Creacin de la tierra y el universo. Si el universo fue creado por Dios, ya que era
necesario un creador, entonces, Dios tuvo que ser creado por otra entidad, quizs otro Dios, y ese Dios por
otro dios, y as sucesivamente...
Este es slo el comienzo de alguno de los argumentos expuestos por ateistas, espero poder entablar un
buen debate con alguno de ustedes. Por el momento estar a la espera de sus comentarios y contra-argumentos.
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ACTIVIDAD 16
Acude a la lectura 2.2.4. Existencia de Dios y resuelve las siguientes preguntas.
Existe Dios?
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Puedes asegurarlo? Cmo lo sabes?
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Cmo se revela Dios a ti mismo?
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Existe algn propsito para tu vida, y est ligado inextricablemente ese propsito a la existencia de Dios?
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Cules son los argumentos ontolgicos y teolgicos sobre la
existencia de Dios propuestos por San Agustn, Santo Toms,
Descartes, entre otros filsofos de tu preferencia, en los que te
puedes apoyar para reforzar tu afirmacin o negacin de la existencia de Dios?
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FILOSOFIA |
2.2.5. La libertad
enominacin habitual que recibe la acepcin negativa de libertad segn

la cual libertad significa negacin de dependencia respecto de algo, inmunidad respecto de alguna determinacin. La libertad, segn esta acepcin, era
denominada por los clsicos libertad de indiferencia; y comprenda tanto los casos
en los cuales la indiferencia va referida a algo pasivo (indiferencia para recibir algo,
y entonces se opona a la necesidad pasiva, la necesidad pasiva del metal de recibir o padecer calor cuando se le aplica una llama) como los casos en los cuales la
indiferencia va referida a algo activo (indiferencia para hacer algo), y entonces la
idea de libertad de indiferencia se opone a la necesidad coactiva, y se constituye
mediante esta oposicin, en el concepto de libertad de coaccin o libertad de espontaneidad. Libertad vale ahora tanto como negacin de determinacin exterior,
o de la imposicin desde fuera a hacer algo que coarta la propia espontaneidad. Un individuo en estado de
hipnosis, drogado, o con electrodos implantados en su cerebro, que le hacen capaz de recibir las seales de un
mando a distancia que le impone determinados actos o formas de conducta (detenerse, torcer a la derecha,
saltar...) no tendra, segn esto, libertad de espontaneidad respecto de los actos que realiza sugeridos por el
operador de los mandos. Otro tanto habr que decir de los actos ejecutados como consecuencia de estmulos
inconscientes enviados, por ejemplo, desde la pantalla cinematogrfica que sugieren al espectador, pongamos por caso, ir a comer palomitas de maz durante el descanso (SV 238-239).
ACTIVIDAD 17
Acude a la lectura 2.2.5. La Libertad y resuelve las siguientes preguntas.
Para qu sirve la libertad?
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Qu funcin cumple la libertad en nuestra vida?
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Qu debemos tener primero: educacin o libertad? Para apoyar tus reflexiones, retoma la
frase de Sartre: El hombre es lo que hace con lo que hicieron de l.
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Libertad es libertinaje o emancipacin? Argumenta tu respuesta.

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Qu es responsabilidad, tomando en cuenta las consecuencias de nuestras acciones?
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Qu es libertad para ti, aqu y ahora? Recurre a los filsofos que ms te llamen la atencin
para reforzar tus argumentos.
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Tenemos libertad hoy?
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Qu requieres para ser libre en un sentido filosfico?
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2.2.6. El amor
Qu nos ensea Platn del amor?
l amor es uno de los aspectos ms importantes en nuestra vida y est presente en nuestras conversa ciones. Hay innumerables pelculas y canciones sobre amores
felices y desgraciados. Innumerables veces, las lgrimas o la emocin
nos embargan por razones de amor. Sin embargo el hombre y la
mujer de nuestra poca no conciben al amor como una asignatura
pendiente, como algo para aprender; solo es un sentimiento espontneo: el enamoramiento o el deseo sexual. Y en las consultas a psiclogos las preguntas ms usuales sobre el amor se refieren a cmo
podemos ser amados? Nunca, a cmo podemos aprender a amar?
Pero, a qu llamamos amor?, es el amor el deseo sexual?, es
algo ms?, es lo mismo amar a los padres, a los hijos, a los amigos,
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FILOSOFIA |
a nuestro compaero, compaera? Y el amor a nuestro perro, o gato, o periquito?, y el amor a nosotros mismos es slo egosmo? El tema es mucho ms
vasto de lo que nos sugiere la primera impresin. Dice Platn que el cielo se
mueve por amor, acaso Dante argumentaba como Platn, cuando deca que
era el amor lo que mova el sol y las estrellas? Es lo mismo el amor a una persona que amar el trabajo, la patria? Y el amor a la justicia, a la ciencia, al arte?
Y aquello del amor a Dios?
Eros, el Amor, es el tema del dilogo El Simposio o ms conocido como El
Banquete, obra de este enorme filsofo que fue Platn. Platn nos sita en un tpico banquete griego, con sus
dos partes, primero la comida en comn, y luego la bebida en comn que era la excusa para que el anfitrin
ofreciera un entretenimiento de carcter esttico como el canto, la danza, la msica, o un dilogo de ideas,
con sus discursos, reflexiones. En este caso se trataba de un banquete en que los invitados de Agatn, poeta
que haba triunfado en el ltimo certamen literario, pronunciaran un elogio del Amor.
Apenas aplacado el coro de admiraciones que haba suscitado el florido elogio de Agatn, Scrates se excusa humildemente de pronunciar un discurso por no ser capaz de competir con los dems. Dice: Yo crea
tontamente que es menester decir la verdad acerca de lo que se elogia, pero por lo visto no es as, y lo que os
ha importado es acumular alabanzas hiperblicas, atribuyendo al amor lo ms grande y bello que se pueda
encontrar, sin preocuparse de si es verdad.
Con su dilogo Scrates hace reconocer a Agatn que sus palabras eran bastante huecas pues escondan
contradicciones dentro de su belleza y persuasin. Deca Agatn que el amor era bello, bueno y que anhelaba,
deseaba, tenda a lo bello, pero todo deseo representa anhelo de algo, que es algo que no se tiene, y que se
apetece tener, o si lo tenemos quiz no sabemos si maana estar con nosotros y lo deseamos tener siempre.
Por tanto, si Eros aspira a lo bello no puede ser l mismo bello, sino necesitado de belleza. Y por tanto no es
un Dios, pues no es posible un dios sin belleza.
Esta refutacin puede parecer cortante pero Scrates la hace con humildad, y
confiesa que a l le ocurri lo mismo, que l crea que el amor era bello y bueno, y fue
Ditima, una sacerdotisa, la que respondi a sus inquietudes:
Si el amor no es bello ni bueno, ser feo y malo? Ciertamente no, el no ser bello
ni bueno no implica necesariamente el ser feo y malo, como el no ser sabio no implica necesariamente ser ignorante. Entre belleza y fealdad bondad y maldad,
como entre sabidura e ignorancia, hay trminos medios, y ste es el caso del amor.
Por ello, no tiene que considerrsele, como hace la opinin comn, como un gran
dios ya que no puede negrsele a los dioses la belleza y la bondad. No es un dios, ni
un mortal, es un gran daimon, un intermediario entre dioses y mortales. La idea es
sencilla, el amor es el camino, el nexo de unin con aquello que llamamos perfecto,
divino, hermoso, sirve de enlace y comunicacin llenando el vaco que existe entre lo visible y lo invisible.
Por amor somos capaces de hacer y vivir aquello que el cuerpo biolgico no puede concebir, es lo heroico,
por ejemplo por amor uno deja su tranquilidad y comodidad y entrega su vida al servicio de los dems, sea
curando a enfermos, enseando a nios. La actitud de servicio puede empezar por barrer un suelo, o saber
escuchar, o resolver un problema ecolgico, social, o poner un poco de belleza fsica, de cortesa, son dictados
de la conciencia, del corazn que no vienen del materialismo egosta sino del Amor.
En seguida pasa Ditima a describir un mito sobre el Amor. Cuando naci Afrodita, los dioses celebraron
un banquete y, entre otros estaba tambin el Dios Poros, el hijo de la Inventiva, que significa el que tiene
recursos, abundancia. Vino a mendigar a la sala del festn Penia, la pobreza, la indigencia. Poros, embriagado
de nctar, el licor de los inmortales, sali del jardn a disipar con el sueo los efluvios. Tendido estaba cuando
lo divis Penia, y pens que lo mejor era aprovechar la oportunidad que se le ofreca y procurarse un hijo de
Poros: Eros. Engendrado en ese da del natalicio de Afrodita, el Amor est siempre en el cortejo de la diosa.
156
Y por ser Afrodita supremamente bella, corresponde al Amor el ser amante de

lo bello.
De su madre tiene, en primer lugar, el andar siempre en apuros, y por su apariencia no es, contra lo que piensa la mayora, nada delicado y bello, por el contrario anda siempre famlico, descalzo; eterno durmiente al raso sin otra cama
que el suelo, los caminos o los umbrales de las puertas. No lo encontraremos ni
en los palacios, ni en los bancos, ni en las cajas fuertes, no necesita de dinero,
es humilde. De su padre, en cambio, tiene el andar siempre al acecho de lo bello
y de lo bueno que no posee, y ser valiente, perseverante y arrojado, apasionado
de la inteligencia, fecundo en recursos, incomparable hechicero. Quin no reconoce en estas cualidades la
fuerza que el amor despierta en nosotros?
Adems el amor anhela poseer un bien con la intencin de que dure siempre. El amor se convierte en
apetito de inmortalidad, y cmo lo consigue? La respuesta no tiene grandes pretensiones moralizantes o
metafsicas, sino que arranca por entero del proceso natural del amor fsico. La naturaleza logra la perpetuacin con la procreacin, con los hijos. La procreacin es el nico camino de la naturaleza para perpetuarse,
las rosas no son eternas, pero cada primavera tenemos su perfume, limpio, joven.
Platn sienta esta misma ley para la naturaleza espiritual: el anhelo de generacin
no se limita al cuerpo, sino que tiene su analoga en el alma. Y adems la fecundidad del alma es muy superior a la del cuerpo, y se manifiesta, sobre todo, en obras
de pensamiento, arte, poesa e inventos de toda especie. Las personas dotadas
de esta fecundidad segn el alma se prendan de lo bello - es el amor de un artista
por su creacin o de un maestro por su discpulo- y por amor uno se esfuerza en
conducir a persona, a piedra, o a idea hacia su mxima perfeccin, desarrollando
todas sus posibilidades latentes, es la idea del amor como una paideia o actividad
formativa.
Desde este momento la conversacin toma vuelo, y empiezan a sonar las palabras de alta tensin: misterio, iniciacin. Hay una va a seguir para llegar a la contemplacin de lo
bello en s. Pero se requiere una iniciacin, un ascenso a travs de etapas dialcticas: Primero nace el amor
a la belleza corporal, es una educacin esttica, se ama un cuerpo y ms all se ve que lo bello no est circunscrito a un solo cuerpo, es ver que la belleza de un cuerpo es hermana gemela de la del otro, y no slo los
seres humanos, mujeres y hombres son bellos, hay belleza en todo, en la naturaleza: animales, montaas y
nubes.
ACTIVIDAD 18
Acude a la lectura 2.2.6. El Amor y resuelve las siguientes preguntas.
Cmo lograr la conquista del ser amado? Puede llegar a depender de uno solo?
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FILOSOFIA |
Qu es realmente amar a alguien?

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Existe un nico amor?
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Es malo ser celoso?
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Tienen los hombres o las mujeres mayor inclinacin a escapar del compromiso de su unin?
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Por qu algunos buscamos a la persona que sabemos nos dar ms dolor que satisfaccin?
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Puede alguien enamorarse de ms de una persona al mismo tiempo?
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Cul es la teora filosfica que ms te convence sobre lo que es el amor, y cul de ellas es la
que mayor aplicacin encuentra en la vida cotidiana? Argumenta tu respuesta.
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2.2.7. La Angustia
a angustia es el sentimiento ms importante, hasta el punto de que Sartre llega a declarar que
el hombre es angustia. Distingue la angustia del mero miedo: el miedo aparece ante un peligro
concreto y se relaciona con el dao o supuesto dao que la realidad
nos puede infligir; la angustia no es por ningn motivo concreto, ni de ningn
objeto externo, es miedo de uno mismo, de nuestras decisiones, de las consecuencias
de nuestras decisiones. Es la emocin o sentimiento que sobreviene con la conciencia
de la libertad: al darnos cuenta de nuestra libertad nos damos cuenta de que lo
que somos y lo que vamos a ser depende de nosotros mismos, de que somos
responsables de nosotros mismos y no tenemos excusas; la angustia aparece al
sentirnos responsables radicales de nuestra propia existencia.
Es muy importante tambin recordar que para Sartre esta conciencia de la responsabilidad se incrementa al darnos cuenta de que nuestra eleccin no se refiere solo a
la esfera puramente individual: todo lo que hacemos tiene una dimensin social; cuando elegimos un proyecto vital estamos eligiendo un modelo de humanidad, no se
puede elegir una forma de vida y creer que sta vale slo y exclusivamente para
nosotros, no se puede desatender a la pregunta: y si todo el mundo hiciera lo
mismo? Al elegir, afirma Sartre, nos convertimos en legisladores, por ello siempre nos deberamos decir: dado que con mi accin supongo que todo hombre
debe actuar as, tengo derecho a que todo hombre acte as?. Sartre nos recuerda que el sentimiento de angustia lo conocen todas las personas que tienen responsabilidades, y cita el caso del jefe militar que decide enviar a sus hombres al
combate, sabiendo que tal vez los enva a la muerte; l es responsable del ataque,
elige esta accin y la decide en soledad.
Podra parecer que la angustia, como miedo ante la eleccin de una posibilidad, lleva al quietismo o la inaccin, pero, seala Sartre, esto no es as, al contrario: la angustia es expresin
o condicin de la accin misma pues si no tuvisemos que elegir no nos sentiramos responsables ni tendramos angustia. La angustia acompaa siempre al hombre, no slo en los casos de decisiones extremas; sin embargo, cuando examinamos nuestra conciencia observamos que muy pocas veces sentimos angustia. Sartre
explica esta circunstancia indicando que en estos casos lo que hacemos es huir de ella adoptando conductas
de mala fe, no creyndonos responsables de nuestras acciones.
ACTIVIDAD 19
Acude a la lectura 2.2.7. La Angustia y resuelve las siguientes preguntas
Qu diferencia se puede establecer entre la nocin de angustia del sentido comn y la que
proponen los existencialistas?
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FILOSOFIA |
La angustia siempre es mala o es una consecuencia de la accin responsable y libre? Apyate en las ideas de Sartre para argumentar tu respuesta.
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Cul es la relacin entre miedo y angustia?
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Cundo la angustia se convierte en problema?
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Fuentes de consulta
http://www.youtube.com/watch?v=tbeKQ1UaVxI&feature=fvwrel
http://html.rincondelvago.com/edipo-rey_sofocles_15.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Metaf%C3%ADsica#S.C3.B3crates
http://club.telepolis.com/latiniando/socrates.htm
http://www.cibernous.com/autores/agustindehipona/teoria/biografia.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Tom%C3%A1s_de_Aquino
http://www.selectividad.tv/S_FF_1_3_10_S_hobbes_thomas._leviatan.html
http://razonypalabra.org.mx/anteriores/n37/aocampo.html
http://translate.google.com.mx/translate?hl=es&langpair=en%7Ces&u=http://
en.wikipedia.org/wiki/Marxs_theory_of_human_nature
http://es.wikipedia.org/wiki/Materialismo_hist%C3%B3rico
todos los derechos.
http://www.epdlp.com/escritor.php?id=1510
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/l/lipovetsky.htm
http://mayeuticaeducativa.idoneos.com/index.php/363703
http://es.wikipedia.org/wiki/Existencialismo
http://sociedaddel-conocimiento.blogspot.com/2007/05/la-muerte-en-filosofa.
html
http://sepiensa.org.mx/contenidos/2006/d_muertemaya/muertemaya3.html
http://filosofia.laguia2000.com/filosofia-contemporanea/fatalidad-y-destino
http://portal.civila.com/foros/debate-sobre-la-existencia-de-dios
http://www.filosofia.org/filomat/df314.htm
http://www.nueva-acropolis.es/filosofia/Articulos/Platon_amor.htm
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Sartre/Sartre-Angustia.htm
http://www.pensamientocomplejo.com.ar/docs/files/MorinEdgar%20La%20
unidualidad%20del%20hombre
161
Competencia de Unidad
Reflexiona y ofrece alternativas de solucin ante los problemas filosficos que plantean las relaciones actuales del ser humano con la naturaleza, la sociedad y la humanidad en general, a travs
del establecimiento de un dilogo filosfico al interior de la clase y con la tradicin filosfica que
reflexiona sobre estos temas, con el propsito de arribar a una postura filosfica propia sobre las
implicaciones actuales de su relacin con la naturaleza, la sociedad y la humanidad entera.

CONCEPTUALES
Comprende la evolucin
del pensamiento filosfico antiguo al moderno en
torno a la explicacin de
la relacin del ser humano con la naturaleza y sus
consecuencias.
PROCEDIMENTALES
Elabora preguntas y respuestas acerca Asume una postura filosfica argumentada a fade la evolucin que ha sufrido la rela- vor de una relacin armoniosa en las relaciones
cin del hombre con la naturaleza, ha- actuales del ser humano con la naturaleza.
ciendo referencia desde el pensamiento
filosfico antiguo al actual.
Identifica el carcter am- Define a la naturaleza como fuente de

biguo de la relacin que vida, objeto de conocimiento y de exel ser humano ha esta- presin esttica.
blecido con la naturaleza: como fuente de vida,
por un lado, y por el otro,
como ecocidio.
Reconoce a la naturaleza como objeto de conocimiento y de expresin
esttica.
Reconoce en la relacin
hombre-sociedad
un vnculo marcado por
la tensin de los bucle:
individuo-sociedad, individuo-hombre- masa, individualismo-comunitarismo,
pensamiento nico-pensamiento crtico.
ACTITUDINALES-VALORALES
Valora positivamente las posturas filosficas que

se pronuncian a favor de concebir a la naturaleza como fuente de vida, objeto de conocimiento y expresin esttica y, rechaza en cambio, el
ecocidio como forma de relacin humana con la
naturaleza.
Emplea argumentos filosficos para Asume una postura filosfica propia, correctacomprender la relacin hombre-socie- mente argumentada sobre algunas de las tensiodad actual, clarificando las tensiones nes que caracterizan a las sociedades actuales.
que se generan con los bucles individuo-hombre-masa, individualismo-comunitarismo, pensamiento nico-pensamiento crtico, entre otros dilemas a
que conduce la relacin actual hombresociedad.
Identifica a las sociedades

del riesgo como comunidades amenazadas por la
violencia, el desprecio por
la vida y la proliferacin
de la barbarie en todos los
Explora el significado filosfico del con- Muestra rechazo por la existencia de una sociecepto sociedad del riesgo y establece dad del riesgo, una vez que ha clarificado el sigsus implicaciones para la comprensin nificado filosfico de este concepto.
del tipo de sociedades amenazadas por
la violencia, el desprecio por la vida y la
banalizacin en aumento en todos los
Comprende las implicaciones filosficas generadas por el dilema: afirmacin o prdida del sentido
religioso en la sociedad
actual.
Debate de forma argumentativa en torno al dilema de la afirmacin o prdida

del sentido religioso en la sociedad actual.
165
Expresa su postura de forma respetuosa y tolerante en torno a las opiniones que se pronuncian, ya sea por la afirmacin o prdida del sentido religioso en la sociedad actual.
FILOSOFIA |
Establece las diferencias

conceptuales entre las
nociones de sociedad de
la informacin, del conocimiento y del conocer, as
como su sustento epistemolgico.
Establece relaciones entre las nociones

de sociedad de la informacin, del conocimiento y del conocer, clarificando
el sustento epistemolgico de cada una
de ellas.
Muestra inters por descubrir los supuestos subyacentes que estn a la base de las nociones de
sociedad de la informacin, del conocimiento y
del conocer, clarificando el sustento epistemolgico de cada una de ellas.
Comprende los vnculos Define y clarifica los vnculos entre filo- Se pronuncia a favor de una relacin retroalientre filosofa, ciencia y sofa, ciencia y tecnologa.
mentadora entre la filosofa, la ciencia y la tectecnologa.
nologa, donde se puedan utilizar mtodos rigurosos y precisos para analizar los problemas y
reconstruir los conceptos filosficos que estn
presentes de forma intuitiva en la actividad cientfica, y a su vez, tomar como material de trabajo
problemas reales generados en la prctica de la
investigacin cientfica.
Reconoce las transformaciones del ser humano
presentes en la historia
de la humanidad, desde
el homo faber, sapiens, videns al hombre Light de la
actualidad.
Debate sobre las implicaciones ticas,

sociales y polticas de las transformaciones operadas en el ser humano en
la historia de la humanidad e imagina
hacia dnde puede transitar esta ltima
durante el siglo XXI.
166
Asume una postura argumentada sobre el futuro

o futuros deseables para la humanidad, la sociedad y l mismo como individuo perteneciente al
gnero humano, pronuncindose por un futuro
desarrollo humano donde prevalezca una armona constructiva entre el ser humano, la naturaleza, la sociedad y la humanidad.
ACTIVIDAD PREVIA
Con el propsito de activar y aumentar sus conocimientos sobre el significado que cobran
actualmente las relaciones del hombre con la naturaleza y la sociedad, a continuacin los
alumnos van a seleccionar dos problemas que consideren ser los ms importantes derivados
de las relaciones actuales del ser humano con la naturaleza y la sociedad. Para cada uno de
ellos formularn una pregunta filosfica que les interese contestar. Asimismo, se deben formar
dos equipos, uno se abocar a analizar un problema de la naturaleza y el otro de la sociedad.
El docente escribir las dos preguntas en el pizarrn, y dar a los alumnos las siguientes
instrucciones de la actividad (sin repetir, para propiciar la escucha activa):
1.
2.
3.
4.
Escribir una respuesta a las dos preguntas planteadas, una por equipo.
Terminada la actividad, el docente propondr un anlisis interno de las respuestas, aclarando que si alguno de los alumnos que pasan al frente para exponer su respuesta no respeta
alguna de las instrucciones sealadas, se le va a rechazar su respuesta, o en caso contrario,
se le va a avalar y respaldar. Para ello el docente pide a un alumno que pase al frente para
evaluar la respuesta en turno. Primero se debe valorar si la respuesta es tal; segundo, si es
formulada en una frase corta; tercero, si la frase est sustentada en un argumento y si ste
es convincente o no; y cuarto, si la frase es clara o no lo es. En este ejercicio se recomienda
evaluar como mximo tres de las respuestas ofrecidas por los alumnos. El docente cuestionar a los alumnos evaluadores acerca de su valoracin crtica de los casos de respuestas
analizados.
167
FILOSOFIA |
3.1. Las relaciones hombre-naturaleza

3.1.1. El origen de la naturaleza:
la mitologa griega y nhuatl
Busto de Zeus hallado en Otricoli (Sala Rotonda,

Museo Po-Clementino, Vaticano)
a mitologa griega es el conjunto de mitos y leyendas pertenecientes

a los antiguos griegos que tratan de sus dioses y hroes, la naturaleza
del mundo y los orgenes y significado de sus propios cultos y prcticas rituales. Formaban parte de la religin de la Antigua Grecia. Los investigadores
modernos acudieron a los mitos y los estudiaron en un intento por arrojar luz
sobre las instituciones religiosas y polticas de la antigua Grecia y, en general,
sobre la antigua civilizacin griega, as como para entender mejor la naturaleza de la propia creacin de los mitos.
La mitologa griega consiste explcitamente en una extensa coleccin
de relatos e implcitamente en artes figurativas, como cermica pintada y
ofrendas votivas. Los mitos griegos explican los orgenes del mundo y detallan las vidas y aventuras de una amplia variedad de dioses, hroes y otras
criaturas mitolgicas. Estos relatos fueron originalmente difundidos en una
tradicin potica oral, si bien actualmente los mitos se conocen principalmente gracias a la literatura griega.
Las fuentes literarias ms antiguas conocidas, los poemas picos la Ilada y la Odisea, se centran en los
sucesos en torno a la Guerra de Troya. Dos poemas del casi contemporneo de Homero, Hesodo, la Teogona y los Trabajos y das, contienen relatos sobre la gnesis del mundo, la sucesin de gobernantes divinos y
pocas humanas, y el origen de las tragedias humanas y las costumbres sacrificiales. Tambin se conservaron
mitos en los himnos homricos, en fragmentos de poesa pica del ciclo troyano, en poemas lricos, en las
obras de los dramaturgos del siglo V a. C., en escritos de los investigadores y poetas del perodo helenstico y
en textos de la poca del Imperio romano de autores como Plutarco y Pausanias.
Los hallazgos arqueolgicos son una importante fuente de detalles sobre
la mitologa griega, con dioses y hroes presentes prominentemente en la
decoracin de muchos objetos.
Diseos geomtricos sobre cermica del siglo VIII a. C. representan
escenas del ciclo troyano, as como aventuras de Heracles. En los subsiguientes periodos arcaico, clsico y helenstico aparecen escenas mitolgicas homricas y de otras varias fuentes para complementar
la evidencia literaria existente.
La mitologa griega ha ejercido una amplia influencia
sobre la cultura, el arte y la literatura de la civilizacin occidental, y sigue siendo parte del patrimonio y lenguaje cultural occidentales.
Poetas y artistas han hallado inspiracin en ella desde
las pocas antiguas hasta la actualidad y han descubierto
significado y relevancia contemporneos en los temas mitolgicos clsicos.
168
ACTIVIDAD 1
Acude a la lectura 3.1.1. El origen de la naturaleza: la mitologa griega y contesta las siguientes preguntas (recuperacin, anlisis y evaluacin de la informacin)
Argumenta qu tipo de explicacin del mundo es el mito.
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
Adnde acudieron los investigadores modernos para saber ms sobre las instituciones religiosas y polticas de la antigua Grecia?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
Qu explican los mitos griegos?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
Jess Malverde mito o realidad?, reltalo.
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
Mitologa nhuatl
Los mitos cosmognicos aztecas

Los Cinco Soles
egn los aztecas el supremo creador de todo fue el dios Ometecuhlti que,
junto a su esposa Omecihuatl, cre toda la vida sobre la tierra. En otras versiones, esa pareja creadora original, se reduce a una sola divinidad llamada Ometeotl
que adquiere una doble vertiente, por un lado la masculina, Ometecuhtli, y, por otro,
la femenina, Omecihuatl. As, este dios, que aparece como un dios del fuego y como
el dios supremo del panten azteca, es una divinidad andrgina. No recibi culto
formal ni tampoco cont un centro de culto, pero estaba presente en cada ritual y en todas las elementos de
este mundo. Esa pareja csmica, o ese dios andrgino, dio a luz a los cuatro dioses que ms tarde crearan
cada uno de los soles y ms tarde tuvo otras 1.600 divinidades ms. Segn la mitologa azteca antes de nuestro sol, que es el quinto, existieron otros cuatro. Para los aztecas vivamos, por tanto, en la quinta creacin,
o en la quinta era. Volviendo a la pareja original y a su descendencia, la legenda mexica sealaba que cada
uno de seos dioses creadores luchaba por la supremaca en el mundo, empleando cada uno su propia fuerza
169
FILOSOFIA |
csmica: tierra, fuego, viento o agua. Mientras esas fuerzas se mantuvieran en equilibrio, el mundo estaba en orden y poda existir la era de un sol; sin embargo, si se
produca un desequilibrio csmico, ese sol, junto con la Tierra y los seres humanos
de esa era, pereceran.
*El primero de esos cinco soles fue el creado por el dios Tezcatlipoca, que era
el dios de la Tierra. Sin embargo, su creacin fue algo imperfecta, ya que los seres
humanos aparecieron con forma de gigantes y en vez de un sol completo, se form medio sol. Aquellos gigantes seres humanos, se vieron obligados a sobrevivir
solamente con bellotas y piones. A consecuencia de esta psima alimentacin,
los humanos crecieron poco y dbiles. En un momento determinado de esa era, los
jaguares devoraron al medio sol existente y, ayudados por la oscuridad, fueron destruyendo y asesinando a los seres humanos gigantes.
**El segundo de esos soles fue creado por el dios Quetzalcoatl, dios del Viento.
Bajo este sol, los humanos se alimentaron con semillas de rboles, que todava eran insuficientes para fortalecer a los hombres, que deban sobrevivir a los fuertes vientos. Los tremendos huracanes en ocasiones
arrojaban a los seres humanos lejos. A pesar de ello, algunos humanos lograron sobrevivir al ser capaces de
transformarse en monos.
***Tlaloc, que era el dios de la Lluvia en la mitologa azteca, cre el tercer sol. Durante la era del tercer sol,
los seres humanos hambrientos vivan de cereales. En este mundo, fueron los tremendos volcanes los que
provocaron las desgracias. Enormes volcanes hacan erupcin y las cenizas caan desde el cielo, consumiendo
y enterrando el mundo. Sin embargo algunos hombres sobrevivieron al convertirse
en pjaros que poda escapar a aquellas destructivas erupciones.
****Chalchiuhtlique, la diosa del Agua azteca, fue la encargada de la creacin del
cuarto sol. Los seres humanos de esta creacin intentaron sobrevivir con una semilla conocida con el nombre de acicintli, pero sta no era comida suficiente para los
humanos, que tenan que enfrentarse a enormes inundaciones. El agua emergi del
centro de la Tierra provocando una tremenda catstrofe en el mundo. Algunos seres
humanos lograron sobrevivir a esta catstrofe convirtindose en peces.
*****Todas las creaciones anteriores haban sido destruidas por una catstrofe, y
con ella haban desaparecido los soles, las tierras y los seres humanos de cada una de
esas eras. Entonces los dioses se dieron cuenta de que la existencia del quinto sol solamente sera posible con
el sacrificio de otro dios. As, los dioses decidieron levantar una enorme pira
con ardiente fuego, si bien ninguno de ellos se atreva a sacrificarse. Finalmente la decisin recay en dos divinidades creadas por el supremo Ometeotl: los
dioses Nanahuatl y Teucciztecatl. ste ltimo hizo hasta cuatro intentos para
arrojarse al fuego, sin embargo, no tena el suficiente valor y fue Nanahuatl,
lleno de valenta, el primero en sacrificarse. Teucciztecatl consigui reunir el
suficiente coraje y finalmente sigui a Nanahuatl en el sacrificio. Nanahuatl se
transform en un sol resplandeciente, que ninguno de los dioses poda mirar
directamente, mientras que su compaero se convirti en la luna. El resto de
los dioses se percat de que Nanahuatl no se alzara en el firmamento hasta
que no recibiese alimento necesario, es decir: los corazones para comer y la
sangre para beber, de otros dioses sacrificados. Tras el enfrentamiento entre
Nanahuatl y la Estrella Matutina, que se enfad ante la idea del sacrificio, este
ltimo dios que era el ms feroz de los 1.600 dioses, fue derrotado. Entonces todas esas divinidades, las
1.600, decidieron sacrificarse para dar alimento a este quinto sol, tras lo cual Nanahuatl, se alz desde el este.
Esos dioses se sacrificaron, ofreciendo su sangre para dar vida a este quinto Sol, pero Hiutzilopochtli tuvo
170
que luchar con las tinieblas para poder expulsarlas del mundo y esa lucha dio
origen a las estrellas. En otras versiones, se cuenta que esos dioses se fueron
arrojando uno tras otro a ese fuego legendario, hasta transformarse en los
astros que componen el firmamento.
Los aztecas se crean a s mismos como el pueblo elegido para mantener
al sol con vida, sin su ayuda este quinto sol, terminado un ciclo de 52 aos,
no volvera a salir. Para este pueblo la sangre es un elemento fundamental,
que del mismo modo que mantiene vivo al ser humano, tambin puede dar
vida al actual sol, llamado Hiutzilopochtli. Por otro lado, este pueblo crea
que igual que los cuatro soles anteriores, Hiutzilopochtli tambin poda desaparecer en un cataclismo y
consideraban, adems, que el mundo tal y como lo conocan, sera destruido en un gran terremoto, al final
de un ciclo de la rueda calendrica de 52 aos. Para mantenerlo vivo le proporcionaban como alimento un
componente que slo se encontraba en la sangre de las madres muertas en el parto, de los guerreros muertos
en combate y de los prisioneros sacrificados.
ACTIVIDAD 2
Acude a la lectura 3.1.1. El origen de la naturaleza: la mitologa nhuatl y contesta las siguientes preguntas. (recuperacin, interpretacin y anlisis y evaluacin de la informacin)
Cmo se mantena con vida el sol en la mitologa nhuatl?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
Interpreta el porqu de los sacrificios humanos que realizaban los mexica.
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
En qu consiste la concepcin del mundo de la mitologa nhuatl?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
171
FILOSOFIA |
ACTIVIDAD 3
Acude a la lectura 3.1.1. El origen de la naturaleza: la mitologa nhuatl y completa el siguiente cuadro (recuperacin de la informacin)
Dios
No.
de Sol
*
Primer
Tezcaltsol
lipoca
**
***
****
Segundo
sol
Dios
de ?
Tierra
Mitologa
Creacin
Azteca
Su creacin fue algo imperfecta, ya que los seres humanos aparecieron con forma de gigantes y en vez de un sol
completo, se form medio sol. Aquellos gigantes seres
humanos, se vieron obligados a sobrevivir solamente con
bellotas y piones. A consecuencia de esta psima alimentacin, los humanos crecieron poco y dbiles. En un momento determinado de esa era, los jaguares devoraron al
medio sol existente y, ayudados por la oscuridad, fueron
destruyendo y asesinando a los seres humanos gigantes.
Azteca
Bajo este sol, los humanos se alimentaron con semillas de

rboles, que todava eran insuficientes para fortalecer a los
hombres, que deban sobrevivir a los fuertes vientos. Los
tremendos huracanes en ocasiones arrojaban a los seres
humanos lejos. A pesar de ello, algunos humanos lograron
sobrevivir al ser capaces de transformarse en monos.
Azteca
Durante la era del tercer sol, los seres humanos hambrientos vivan de cereales. En este mundo, fueron los tremendos volcanes los que provocaron las desgracias. Enormes
volcanes hacan erupcin y las cenizas caan desde el cielo, consumiendo y enterrando el mundo. Sin embargo algunos hombres sobrevivieron al convertirse en pjaros que
podan escapar a aquellas destructivas erupciones.
Azteca
Los seres humanos de esta creacin intentaron sobrevivir

con una semilla conocida con el nombre de acicintli, pero
sta no era comida suficiente para los humanos, que tenan
que enfrentarse a enormes inundaciones. El agua emergi
del centro de la Tierra provocando una tremenda catstrofe
en el mundo. Algunos seres humanos lograron sobrevivir a
esta catstrofe convirtindose en peces.
172
*****
Hiutzilopochtli
Sol y la
guerra
Azteca
Todas las creaciones anteriores haban sido destruidas por

una catstrofe, y con ella haban desaparecido los soles,
las tierras y los seres humanos de cada una de esas eras.
Entonces los dioses se dieron cuenta de que la existencia
del quinto sol solamente sera posible con el sacrificio de
otro dios. As, los dioses decidieron levantar una enorme
pira con ardiente fuego, si bien ninguno de ellos se atreva
a sacrificarse. Finalmente la decisin recay en dos divinidades creadas por el supremo Ometeotl: los dioses Nanahuatl y Teucciztecatl. ste ltimo hizo hasta cuatro intentos
para arrojarse al fuego, sin embargo, no tena el suficiente
valor y fue Nanahuatl, lleno de valenta, el primero en sacrificarse. Teucciztecatl consigui reunir el suficiente coraje
y finalmente sigui a Nanahuatl en el sacrificio. Nanahuatl
se transform en un sol resplandeciente, que ninguno de
los dioses poda mirar directamente, mientras que su compaero se convirti en la luna. El resto de los dioses se
percat de que Nanahuatl no se alzara en el firmamento
hasta que no recibiese alimento necesario, es decir: los corazones para comer y la sangre para beber, de otros dioses
sacrificados. Tras el enfrentamiento entre Nanahuatl y la
Estrella Matutina, que se enfad ante la idea del sacrificio,
este ltimo dios que era el ms feroz de los 1.600 dioses,
fue derrotado. Entonces todas esas divinidades, las 1.600,
decidieron sacrificarse para dar alimento a este quinto sol,
tras lo cual Nanahuatl, se alz desde el este. Esos dioses
se sacrificaron, ofreciendo su sangre para dar vida a este
quinto Sol, pero Hiutzilopochtli tuvo que luchar con las tinieblas para poder expulsarlas del mundo y esa lucha dio
origen a las estrellas. En otras versiones, se cuenta que
esos dioses se fueron arrojando uno tras otro a ese fuego
legendario, hasta transformarse en los astros que componen el firmamento.
3.1.2. Mito cristiano de la creacin
n el principio cre Dios el cielo y la tierra. La tierra era caos y confusin y oscuridad por encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas. Dijo Dios: Haya luz, y hubo luz. Vio Dios
que la luz estaba bien, y apart Dios la luz de la oscuridad; y llam Dios a
la luz da, y a la oscuridad la llam noche. Y atardeci y amaneci: da
primero.
Dijo Dios: Haya un firmamento por en medio de las aguas, que las aparte unas de otras. E hizo Dios el firmamento; y apart las aguas de por debajo del firmamento de las aguas de por encima del firmamento. Y as fue.
Y llam Dios al firmamento cielo. Y atardeci y amaneci: da segundo.
Dijo Dios: Acumlense las aguas de por debajo del firmamento en un
solo conjunto, y djese ver lo seco; y as fue. Y llam Dios a lo seco tierra,
y al conjunto de las aguas lo llam mar; y vio Dios que estaba bien.
173
FILOSOFIA |
Dijo Dios: Produzca la tierra vegetacin: hierbas que den semillas y rboles frutales que den fruto segn
su especie, con su semilla dentro, sobre la tierra. Y as fue. La tierra produjo vegetacin: hierbas que dan
semilla segn sus especies, y rboles que dan fruto con la semilla dentro
segn sus especies; y vio Dios que estaban bien. Y atardeci y amaneci:
da tercero.
Dijo Dios: Haya luceros en el firmamento celeste, para apartar el da
de la noche, y sirvan de seales para solemnidades, das y aos; y sirvan
de luceros en el firmamento celeste para alumbrar sobre la tierra. Y as
fue. Hizo Dios los dos luceros mayores; el lucero grande para regir el da, y
el lucero pequeo para regir la noche, y las estrellas; y los puso Dios en el
firmamento celeste para alumbrar la tierra, y para regir el da y la noche, y
para apartar la luz de la oscuridad; y vio Dios que estaba bien. Y atardeci
y amaneci: da cuarto.
Dijo Dios: Bullan las aguas de animales vivientes, y aves revoloteen
sobre la tierra frente al firmamento celeste. Y cre Dios los grandes monstruos marinos y todo animal viviente que repta y que hacen bullir las aguas
segn sus especies, y todas las aves aladas segn sus especies; y vio Dios
que estaba bien; y los bendijo Dios diciendo: sed fecundos y multiplicaos, y henchid las aguas de los mares,
y las aves crezcan en la tierra. Y atardeci y amaneci: da quinto.
Dijo Dios: Produzca la tierra animales vivientes segn su especie: bestias, reptiles y alimaas terrestres
segn su especie. Y as fue. Hizo Dios las alimaas terrestres segn especie, y las bestias segn especie, y los
reptiles del suelo segn su especie: y vio Dios que estaba bien.
Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra,
y manden en los peces del mar y en las aves del cielo, y en las bestias y en todas las
hembra los cre.
Y los bendijo Dios con estas palabras: Sed fecundos y multiplicaos, y henchid la
tierra y sometedla; mandad en los peces del mar
y en las aves del cielo y en todo animal que repta
sobre la tierra.
Dijo Dios: Ved que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre
la faz de toda la tierra, as como todo rbol que lleva fruto de semilla; os
servir de alimento.
Y a todo animal terrestre, y a toda ave del cielo y a todos los reptiles
de la tierra, a todo ser animado de vida, les doy la hierba verde como alimento. Y as fue. Vio Dios cuanto haba hecho, y todo estaba muy bien.
Y atardeci y amaneci: da sexto.
Concluyronse, pues, el cielo y la tierra y todo su aparato, y dio por
concluida Dios en el sptimo da la labor que haba hecho, y ces en el
da sptimo de toda la labor que hiciera. Y bendijo Dios el da sptimo
y lo santific; porque en l ces Dios de toda la obra creadora que Dios
haba hecho. sos fueron los orgenes del cielo y la tierra, cuando fueron
creados.
174
ACTIVIDAD 4
Acude a la lectura 3.1.1. El origen de la naturaleza: Mito cristiano de la creacin, y completa
el siguiente cuadro. (recuperacin de la informacin)
MITO CRISTIANO DE LA CREACIN
En el principio cre Dios el cielo y la tierra. La tierra era caos y confusin y oscuridad por encima del
abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas.
Da primero
Da segundo
Dijo Dios: Haya un firmamento por en medio de las aguas, que las aparte unas de
otras. E hizo Dios el firmamento; y apart las aguas de por debajo del firmamento de
las aguas de por encima del firmamento. Y as fue. Y llam Dios al firmamento cielo.
Y atardeci y amaneci: Da segundo.
Da tercero
Da cuarto
Dijo Dios: Haya luceros en el firmamento celeste, para apartar el da de la noche, y

sirvan de seales para solemnidades, das y aos; y sirvan de luceros en el firmamento celeste para alumbrar sobre la tierra. Y as fue. Hizo Dios los dos luceros mayores; el lucero grande para regir el da, y el lucero pequeo para regir la noche, y las
estrellas; y los puso Dios en el firmamento celeste para alumbrar la tierra, y para regir
el da y la noche, y para apartar la luz de la oscuridad; y vio Dios que estaba bien. Y
atardeci y amaneci: Da cuarto.
Da quinto
Da sexto
Dijo Dios: Produzca la tierra animales vivientes segn su especie: bestias, reptiles
y alimaas terrestres segn su especie. Y as fue. Hizo Dios las alimaas terrestres
segn especie, y las bestias segn especie, y los reptiles del suelo segn su especie:
y vio Dios que estaba bien.
Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y
manden en los peces del mar y en las aves del cielo, y en las bestias y en todas las
hembra los cre.
Y los bendijo Dios con estas palabras: Sed fecundos y multiplicaos, y henchid la tierra y sometedla; mandad en los peces del mar y en las aves del cielo y en todo animal
que repta sobre la tierra.
175
FILOSOFIA |
Dijo Dios: Ved que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre la faz de toda
la tierra, as como todo rbol que lleva fruto de semilla; os servir de alimento.
Y a todo animal terrestre, y a toda ave del cielo y a todos los reptiles de la tierra, a
todo ser animado de vida, les doy la hierba verde como alimento. Y as fue. Vio Dios
cuanto haba hecho, y todo estaba muy bien. Y atardeci y amaneci: Da sexto.
Concluyronse, pues, el cielo y la tierra y todo su aparato, y dio por concluida Dios en el sptimo da
la labor que haba hecho, y ces en el da sptimo de toda la labor que hiciera. Y bendijo Dios el da
sptimo y lo santific; porque en l ces Dios de toda la obra creadora que Dios haba hecho.
sos fueron los orgenes del cielo y la tierra, cuando fueron creados.
3.1.3. El racionalismo presocrtico
sta etapa filosfica de la historia es fundamental para comprender lo que en realidad es filosofa, ya
que permite analizar el gnesis del filosofar; como apuntamos anteriormente los filsofos presocrticos plantean la ruptura entre lo mtico-religioso con la realidad, y es aqu donde emerge la razn explicativa
de las cosas.
Los Presocrticos tienen ciertas caractersticas que es menester apuntar: en primer lugar, su capacidad de
asombro que permiti superar la cotidianidad de la rutina; en segundo lugar, la capacidad de problematizar
la realidad buscando un ms en las cosas; en tercer lugar, la capacidad de conceptualizar tratando de buscar
soluciones tericas a los problemas.
Los presocrticos adoptaron sus mtodos, pero los despojaron de su finalidad prctica. Les interesaban
los secretos de los astros, de las figuras y de los nmeros por su belleza y por la excitacin y satisfaccin intelectual que provoca su comprensin.
La preocupacin presocrtica fue eminentemente cientfica; pretendan explicar fenmenos y comportamientos de la naturaleza, y comunicarlos a un pblico an inmerso en un mundo tradicional mtico-religioso;
de ah la forma sacralizada de muchos de sus fragmentos filosficos.
Los modelos de pensamiento desarrollados por los presocrticos fueron imaginativos y fantasiosos: no
se circunscriban estrechamente dentro de los lmites de la lgica y el sentido comn, sino que evidenciaban
independencia de criterio, as como una gran capacidad creativa.
El pensamiento presocrtico represent el primer esfuerzo fructfero del hombre frente al problema del
conocimiento del mundo. En aquel momento histrico todava no se haba delimitado el campo de la filosofa
respecto del de la ciencia, y ambas constituan una misma cosa. El problema fundamental era un problema
fsico, naturalista; Est el mundo hecho de una sustancia fundamental nica? Cul es esa sustancia o material? Los primeros filsofos no eran antroplogos (del griego anthropos, hombre), pues su preocupacin
no era humanista. Aristteles les llam oi fisiologoi (los fsicos). La mayora de las obras de los presocrticos
presentan el mismo ttulo: Peri fiseos (Acerca de la naturaleza). As el problema fundamental de estos primeros filsofos fue averiguar cul era la sustancia primera (arg) de la que estn hechas todas las cosas de la
naturaleza (physis). La historia del pensamiento presocrtico fue la sucesin de respuestas distintas a este
mismo problema.
176
ACTIVIDAD 5
Acude a la lectura 3.1.2. El racionalismo presocrtico y realiza las siguiente actividad. (anlisis
Los presocrticos como precursores de la filosofa aportaron cuatro temas fundamentales,
que t puedes aplicar en el aula: a) Asombro (ser sensible ante las cosas cotidianas); b)
Problematizar (establecer un problema en torno a lo que te asombra); c) Solucionar (buscar
soluciones ante los problemas); y d) Conceptualizar (sistematizar la experiencia y ponerla
por escrito); Observa con detenimiento lo que sucede en el aula, ponle interrogantes, busca
respuesta y escrbelo.
a) Asombro
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
b) Problematizar
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
c) Solucionar
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
d) Conceptualizar
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
177
FILOSOFIA |
3.1.4. La explicacin teolgica
elogos tan diferentes como el italiano santo Toms de Aquino en el

siglo XIII y el telogo suizo Karl Barth en el siglo XX han mantenido
que la teologa es una ciencia. Sin embargo, los dos se preocuparon por subrayar
que hay ciencias de muchos tipos. La teologa parece una ciencia, puesto que en
el estudio de sus contenidos se aplican procedimientos metodolgicos, crticos
e intelectuales, aunque difieren por completo de los de las ciencias naturales y
tambin de las humanas, ya que su objeto final, Dios, no es accesible a la investigacin emprica. Por lo tanto, el problema de establecer un mtodo riguroso de
razonamiento sobre Dios es crucial en teologa. Aquino emprendi su sistema filosfico presentando cinco
pruebas de la existencia de Dios como base de todos sus dems argumentos. Barth, por otra parte, comenz
con la revelacin de Dios o su propia comunicacin (la palabra de Dios), pensando que slo as se podra evitar el peligro de aproximarse a Dios como si fuera un simple objeto de investigacin.
Los seguidores del mtodo de Barth sostienen que una ciencia debe empezar con determinados supuestos y que el supuesto de un Dios que se comunica consigo mismo es el punto de partida ms adecuado para
la teologa; los que siguen el ejemplo de Aquino sostienen que la integridad espiritual exige que el telogo
comience con la cuestin de si existe Dios. Es claro que en ambos casos la teologa ha de ocuparse tanto de
los seres humanos y de su capacidad como de Dios. De hecho, Barth ha dicho que la teologa debera llamarse con mayor propiedad teoantropologa, ya que el tema en cuestin no es Dios aislado, sino ms bien lo
divino y lo humano en la medida en que se relacionan entre s. (5).
ACTIVIDAD 6
Acude a la lectura 3.1.3. La explicacin teolgica y contesta las siguientes interrogantes. (recuperacin, anlisis y evaluacin de la informacin)
Basndonos en la teora de Barth y en la materia de Metodologa de la Investigacin que llevaste en el segundo grado de la preparatoria de la UAS, Cul es el mtodo de investigacin
en el que se basan los Barthianos?
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De qu manera has visto, tocado o sentido a Dios?
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Si eres escptico (ateo) Qu tiene que suceder para que creas en Dios?
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178

Descartes, Spinoza, Hobbes y Kant versus Bacon, Hegel, Nietzsche y Marx.
FILOSOFA Y NATURALEZA
A la naturaleza se le domina obedecindola

(F. Bacon)
n los ltimos aos, la demanda por la resolucin de los problemas ecolgicos ha adquirido en Mxico una fuerza inusitada. Las razones de este
fenmeno saltan a la vista: desmesurada contaminacin ambiental, agotamiento
de los recursos naturales, crecimiento demogrfico, etctera. No slo los especialistas (eclogos), intelectuales, partidos polticos, movimientos ecologistas y
gobierno han apostado sus mejores esfuerzos a esta noble causa; tambin el ciudadano comn y corriente se encuentra hoy en da formando parte de esta mutacin que se manifiesta en el individuo respecto a su sensibilidad ambiental.
Qu es aquello que se pone sobre el tapete de la cuestin en este debate?
No creo que explicaciones simplistas (sociologas empricas, diagnsticos
geometrizantes aplicados sobre realidades vivas y los recurrentes anhelos
superadores para el caso de las polticas modernizadoras y globalizadoras
que campean en nuestros das) sean respuestas indubitables a la pregunta.
Ms bien, lo que ms parece hallarse en el fondo de la cuestin son las ya devaluadas relaciones necesarias
del hombre con la naturaleza, producto fundamentalmente de la influencia ejercida sobre el individuo por
parte de dos figuras del pensamiento que prevalecen en nuestros das: por un lado, nos encontramos frente
a una concepcin guerrero del conocimiento que sita su origen en el pensamiento moderno inicial, y por el
otro, ante la casi insostenible versin cientfica de la naturaleza supeditada a los intereses de la actual praxis
tecnolgica.
Esto ltimo se explica si consideramos que tanto la filosofa moderna como la ciencia contempornea han
hecho del conocimiento una prctica orientada a separar al hombre de lo conocido (la naturaleza). Lo que
hoy entendemos por ciencia tecnolgica no es otra cosa que la forma ms extrema en que se manifiesta tal
desvinculacin. Desde esta perspectiva, y por razones de utilidad, la naturaleza pasa a ser sinnimo del ser,
significa lo que es ser-para-m. La tradicional aprehensin totalizadora que respecto a los entes caracterizara
por mucho tiempo a la filosofa, es ahora sustituida por esta disposicin totalitaria sobre la naturaleza por
parte de la tecnologa pragmtica.
A donde quiera que uno voltea, se topa con los excesos de esta modernidad enajenante. Como veremos ms adelante, y contra lo que pudiera parecer, nosotros creemos que esta mana dominadora del hombre sobre la naturaleza se ha revertido sobre s mismo como su propio
proceso de destruccin y autodestruccin. No obstante, pecaramos de
idealistas mucilaginosos (para usar la expresin de Ortega y Gasset)
si pretendisemos ver en este hecho el nico sntoma explicativo de la
crisis del hombre de nuestro tiempo. Si bien es cierto las relaciones
individuo-naturaleza se tornan cada vez ms difciles, las de ste consigo mismo se revelan ante nuestros ojos todava mucho ms complejas. De nadie es desconocido, por ejemplo,
el hecho de la existencia en el mundo de sistemas totalitarios que tratan a las personas como si fueran piezas
179
FILOSOFIA |
intercambiables de la maquinaria estatal y/o del libre mercado. El problema es sumamente serio: simple y
llanamente, al hombre no se le deja ser, no puede acceder libremente a un pensamiento que sea a su vez libre.
El ensayo modernizador, la teora de la dependencia, el desarrollismo, la filosofa latinoamericana y sus homlogos, la filosofa y teologa de la liberacin, nos dan muestras feacientes de esta enajenacin que no cesa.
Lo anterior es trado a colacin para mostrar que, si no se le deja ser al hombre, mucho menos a la naturaleza. Por supuesto no se trata de buscar en la historia un chivo expiatorio (Estados Unidos, Cuba, Irak,
Europa del Este, entre otros pases), pero s de reconocer que de la mutilacin de la naturaleza todos somos
culpables. En el presente ensayo, nuestro propsito central es proponer una pista que bien pudiera servir de
apoyo para ayudar a esclarecer un poco estas aberraciones de nuestro tiempo, a un tiempo que interrogamos
a la filosofa en una poca donde los neoconservadores del pensamiento se han encargado de extenderle su
carta de defuncin.
II
Parafraseando la expresin de Jurgen Habermas, en la cual sostiene: Hay que dar al capitalismo lo que
es del capitalismo, nosotros decimos: a la naturaleza, lo que es de la naturaleza. A mi juicio, quien por primera vez empieza a plantearse el problema de la recuperacin de la naturaleza en el terreno de la discusin
cientfica y filosfica es el filsofo ingls Francis Bacon (1561-1626) con su ya conocida consigna El hombre,
servidor e intrprete de la naturaleza. Particularmente en su obra Novum Organum pieza de artillera contra la silogstica aristotlica denuncia, si no un olvido, por lo menos la presencia de un desprendimiento
creciente del hombre en sus relaciones necesarias con la naturaleza. Curiosamente, desde el campo de la
literatura, el escritor colombiano Gabriel Garca Mrquez advierte semejante peligro cuando nos dice: No
sabemos quin vaya a acabar primero, el hombre o la naturaleza. Independientemente de lo que pudieran
sugerirnos estos llamados de alerta, no cabe duda que nosotros mismos hemos venido presenciando con
carcter de autores y espectadores, lo que muy bien pudiramos caracterizar como una fase suicida de las
relaciones individuo-naturaleza.
Lo anterior se hace an ms inteligible si partimos del hecho de que la Razn, en su dimensin instrumental con misin dominadora, ha sido incapaz de valorar a la naturaleza en lo que sta tiene de menesterosa y
de natural permtaseme la redundancia. Digamos que a este tipo de racionalismo le sucede lo mismo que
al mimetismo mexicano: no sabe valorar aquello con lo que se cuenta. La razn moderna ha visto en la naturaleza un mero instrumento a su disposicin. Ello no resulta nada extrao. Desde sus comienzos (en esto no
me dejarn mentir los profesores de filosofa), el pensamiento moderno hizo del tema de la superioridad de
lo espiritual algo demasiado recurrente. En los diferentes momentos por los que atraviesa este pensamiento
(Descartes, Hobbes, Spinoza y Kant) se hace latente la necesidad de concebir al mundo como producto del
hombre. Ante esto, cunta razn le asiste a Eduardo Nicol cuando sostiene
que La soledad es el tremendo error de la filosofa. Cierto, la verdad para
que sea tal, tiene que darse en el dilogo, en la presencia de algo. El yo no
puede producir al otro entero sino a condicin de relacionarse con l. Por
ello, si tomamos en serio la teora tradicional del conocimiento vamos a
acabar aceptando que se trata de un silopsismo disfrazado.
Resulta demasiado claro, desde finales de la Edad Media y principios
de la poca moderna, que el concepto de una naturaleza controlable lleva aparejado el concepto de una naturaleza semejante a la materia bruta
(res extensa le llamaba Descartes), sobre la cual se hace y deshace. Desde
entonces, para el hombre europeo (con quien se inicia la creencia de que
pensar en plan moderno es lo mejor), la naturaleza ha sido rebajada a la
condicin de aquello que siempre est a disposicin de... En este contexto,
el objeto pensado es objeto apropiado. De modo contrario, para los anti-
180
guos y medievales, la naturaleza es concebida como algo inmodificable. Sujeto es lo que en tiempos modernos
se llamar objeto, objetivo lo que despus ser subjetivo.
En el horizonte filosfico griego-escolstico, el intelectual produce un saber de las cosas y no de los objetos; al conocerlas se asimila a ellas, y por tanto, se les asemeja. En sentido inverso, al conocer las cosas el
hombre moderno se distancia de ellas, las manipula y, gracias a esta operacin las convierte en objetos. A
qu viene tanto desprestigio? Principalmente se debe a que la naturaleza ha sido convertida en mero instrumento, sus propias necesidades fueron ignoradas por el hecho de ser considerada una sustancia in-animada, pues aquello que no tiene alma (se supone) no slo carece de sentimientos, sino de toda direccionalidad.
Desde esta perspectiva, el hombre moderno se convierte en el nico ser dador de sentido en el universo.
Mejor dicho, todo sentido, toda teleologa, se hace proceder desde el individuo, debido a que la naturaleza,
en su condicin marginal, desalmada y mecanizada excluye toda nocin de reciprocidad, se vuelve asimtrica
y unilateral en cuanto a sus fines.
III
Qu es aquello que se pone de manifiesto con esta nueva operacin efectuada por la filosofa? Sin duda,
nos encontramos frente a una figura del pensamiento, la cual cuenta con una dilatada historia; por lo menos,
se remonta a la poca en que Protgoras sentenci que El hombre es la medida de todas las cosas. Sin embargo, dicha figura del pensamiento no empieza a cobrar una forma ms sistemtica hasta una vez afirmadas
las bases del pensar moderno. Basta recordar no solamente la distincin cartesiana entre res cogitans y res
extensa (en la cual se concibe a la naturaleza como un objeto opuesto a un sujeto), sino una propuesta ms
demoledora: el hombre como amo y seor de la naturaleza.
Dentro de esta misma tradicin se inscribe (aunque con diferentes
matices) el pensamiento kantiano. Cabe recordar que Kant, por ejemplo,
quiso hacer algo parecido en metafsica que lo que Coprnico realizara en
el terreno de la ciencia: revolucionar los paradigmas establecidos. De ah
se famosa revolucin copernicana de la metafsica, basada en el supuesto de que no conocemos de las cosas ms que lo que nosotros mismos ponemos en ellas. Al tomar como modelo el gran auge que experimentaron
las matemticas y la fsica de su tiempo, en tanto conocimientos a priori,
pudo Kant descubrir una nueva luz que no percibieron los antiguos: el
hombre, en vez de recibir de las cosas las formas y leyes del conocimiento
impone a la naturaleza las formas y leyes de su espritu. Para este filsofo, el mundo depara en una suerte de artefacto que es determinado y
condicionado por la subjetividad humana (recurdese la propuesta kantiana llamada yo trascendental). En el marco de esta filosofa, el mundo
aparece como lo que est all para responder a lo que nosotros queramos representarnos de l. Conocer la
naturaleza significa obligarla a contestar a nuestras propias preguntas.
La razn deca Kant debe acudir a la naturaleza llevando en una mano sus principios, segn los cuales
tan slo los fenmenos concordantes pueden tener el valor de leyes, y en la otra el experimento, pensado
segn aquellos principios; as conseguir ser instruida por la naturaleza, ms no en calidad de discpulo que
escucha todo lo que el maestro quiere, sino en la de juez autorizado, que obliga a los testigos a contestar a las
preguntas que les hace (prlogo a la segunda edicin de la Crtica de la Razn Pura).
Otra acusacin pblica contra la naturaleza, dira Periandro, el Corintio. Sin duda, se trata del esfuerzo
terico por concebir al individuo como un ser total y absolutamente libre de toda determinacin externa. No
nicamente se busca ponderarlo superior a la naturaleza, sino capaz de escapar a su determinacin. No podra ser de otro modo: la concepcin descrita sobre la naturaleza es correlativa a la idea moderna que se tiene
de la libertad. Libre, como deca Rousseau, solamente se es cuando la nica voluntad que rige nuestros actos y
181
FILOSOFIA |
a la cual se est sujeto, es la propia. La naturaleza, carente de voluntad,

se parece ms a una masa de agua que avanza acomodndose ciega y
automticamente a los obstculos que encuentra en su camino. Carece
de direccionalidad, es decir, de la intencionalidad que es propia de la
conciencia.
En cierto sentido, Hegel y Marx llegarn a criticar tmidamente esta
concepcin. Hegel, por lo menos, reconoce en su Enciclopedia que la
naturaleza tiende siempre a la produccin de la vida, incluso, considera que esto ltimo constituye su propia meta. Por su parte Engels, ms
explcitamente que Marx, sostiene que toda forma de existencia no es
otra cosa que el producto del desarrollo de la materia, incluyendo al
hombre. En el caso de Marx (sobre todo en lo que toca a la primera fase
de su desarrollo intelectual) se puede hablar de la reconciliacin del
hombre con la naturaleza. Para l, la esencia humana de la naturaleza
slo existe para el hombre social, porque slo en este caso la naturaleza es un vnculo con el hombre, la base
de su existencia para los otros y de la existencia de los otros para l. As la sociedad es la verdadera unin del
hombre con la naturaleza, el naturalismo realizado del hombre y el humanismo realizado de la naturaleza
(Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844).
IV
Por lo anteriormente expuesto, tenemos razones suficientes para pensar que los problemas de la naturaleza son los problemas del hombre por excelencia: necesariamente hacen referencia a su permanencia o
destruccin definitiva. Al respecto, qu soluciones puede ofrecer la filosofa en estos momentos? Creo que
la filosofa no est para solucionar los problemas del hombre. Los filsofos (me refiero, por supuesto, a los
profesionales que hacen filosofa, no a sus simpatizantes) aunque tengan mucho que ver en ello, no son los
culpables de lo que pasa en el mundo; lo que muy bien pueden hacer es proponer soluciones (sobre todo, en
lo que respecta a los problemas esencialmente humanos), auxilindose a su vez en el diagnstico que para
nuestro caso, el debate ecolgico, puedan ofrecer las ciencias toda vez que stas sean capaces de explotar
su escasa vocacin interdisciplinaria. Por lo que a m toca, pienso hoy ms que nunca necesaria la creacin
de una antropologa filosfica que sea capaz de construir conceptualmente tres cosas: en primer lugar, una
teora de las necesidades humanas, en segundo lugar, una teora ecolgica (ecofilosofa) y, tercero, una teora de la solidaridad que tenga por base una fundamentacin tico-poltica, en la cual se determinen cules
debern ser nuestros deberes morales para con nuestros congneres humanos, las generaciones futuras y la
naturaleza en general, as como las disposiciones sociales y polticas que ser necesario implantar por parte
de nuestras sociedades.
En efecto, se trata de proponer razones al individuo para que se convenza de que respecto a la naturaleza
no podr actuar ms sin limitacin alguna. ste necesita de autocontrol. Kant peda a la razn metafsica
no se excediera en su uso, nosotros pedimos al hombre de hoy no abuse de su condicin antropocentrista.
Para qu queremos una naturaleza devaluada, minusvlida y de cuello torcido? No cabe duda que, como
dice Kolakowski, nos encontramos frente a una modernidad siempre a prueba. Esto significa que, si cae la
naturaleza, entonces se vienen abajo los principales ideales de la modernidad: evolucin, progreso y futuro.
Claro!, no estamos aqu para preconizar el fin de la historia, pero s para denunciar su apresurado principio.
Repito, se resbala la naturaleza, caen con ella los grandes paradigmas del hombre. Por ejemplo, la ciencia, al
versar sobre la naturaleza y la sociedad, produce un conocimiento cada vez menos sustantivo en la medida en
que aquello que constituye su objeto se encuentra ms devaluado que un triste peso mexicano; tal es el caso
de las relaciones individuo-naturaleza.
182
Ante tales circunstancias, ms que hablar del fin de la historia, me parece ms valido hablar del fin de la
naturaleza. Ello explica el porqu de la necesidad de traer a discusin en este espacio un tema menos comercializado que los que llaman por ah modernidad y posmodernidad, el fin de las utopas... de las ideologas,
constructivismo (a la carta!), etctera, meros objetos del fervor sucursalero como los calificar el filsofo
uruguayo, nacionalizado mexicano, Carlos Pereda, en su libro Debates.
Entre los peligros que nos amenazan si insistimos en desgastar an ms a la naturaleza, se encuentra
quizs el ms trgico de todos: ya no tendremos ms interlocutor. Demos la razn a Herclito: La naturaleza
gusta de ocultarse; en esta ocasin tal vez se trate de un ocultamiento definitivo. Adis a la filosofa? No!,
adis a la naturaleza, diremos a Ciorn.
Segn Marx, tuvo razn Vico al distinguir la historia de la humanidad de la historia de la naturaleza;
la primera, dijo, la hemos hecho nosotros, mientras que la segunda no. Verdad a medias. Esta ltima tambin la hemos hecho nosotros ah donde comienza la historia nuestra. Asimismo, no nicamente hacemos
historia de la naturaleza cuando actuamos sobre la misma, sino tambin cuando respetamos y dejamos a
sta seguir su propio proyecto de ser, toda vez que aceptamos,
junto con Nietzsche, que en ella no hay ms que necesidades.
Pese a lo que pudiera sugerir Marx en su I Tesis sobre Feuerbach,
por otro lado nosotros pensamos que, respetar y dejar ser a la naturaleza, significa ya actuar sobre ella. A decir verdad, no se trata
de convertirla en una gran santurrona intocable, sino de seguir
asimilando las mltiples bondades que, sin pedir nada a cambio
ella nos ofrece, al mismo tiempo que respetamos sus ms profundas necesidades. Como dijo Bacon: en vez de que los hombres se
ocupen en admirar y celebrar los falsos poderes de la mente, deberan contentarse con observar a la naturaleza y no de alardear
vanamente de vencerla. El hecho mismo de actuar o no actuar sobre sta nos coloca, paradjicamente, frente
a un callejn sin salida; cualquier solucin que adoptemos y sus previsibles e imprevisibles efectos, tendr en
lo ms hondo que ver con nosotros mismos. Somos (quin iba a pensarlo) responsables de lo que se haga o
deje de hacerse con la naturaleza! Sucia y sin identidad, limpia y con identidad, como quiera que sea, la filosofa mucho tendr que ver en ello.
Lo que nuestra poca necesita no es eternidad como pensaba Kierkegaard. Lo que necesitamos (hay que
reconocerlo) es un mnimo de sabidura presocrtica, es decir, volver a reconocer en el agua, la tierra, el fuego y el aire, los principales elementos constitutivos del ser. Devolvamos a la filosofa su carcter de ciencia
fsica, para de este modo recuperar la physis perdida y el sentido de la misin que cumpli originalmente la
propia filosofa: ... habilitar al hombre dice Nicol para una comunin con el ser no humano por la va del
pensamiento puro (La reforma de la filosofa). No olvidemos que somos hombres de la naturaleza, ms bien,
de una determinada naturaleza; si se quiere, hombres de maz de este lado del mundo.
Hagamos nuestro el ya tambin contaminado reclamo nietzscheano:
Cundo daremos trmino a nuestros escrpulos y prevenciones! Cuando dejaremos de estar obcecados
por todas estas sombras de Dios? Cundo habremos desdivinizado completamente a la naturaleza? Cundo nos ser al fin permitido, a nosotros los hombres, comenzar a ser naturales, a naturalizarnos, en una
Naturaleza pura, descubierta y emancipada de nuevo? (La Gaya Ciencia, prrafo 109).
183
FILOSOFIA |
ACTIVIDAD 7
Acude a la lectura 3.1.4. Dominio y reconciliacin del hombre con la naturaleza desde la modernidad: Descartes, Spinoza, Hobbes y Kant versus Bacon, Hegel, Nietzsche y Marx (recuperacin e interpretacin de la informacin).
Cul es el sentido filosfico que cobra para ti la frase de Bacon: A la naturaleza se le domina obedecindola?
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La idea que nace con la modernidad, y que plantea que El hombre es amo y seor de la naturaleza, en qu tipo de acciones realizadas por el hombre actual se encuentra reflejada?
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Resume cules son los argumentos centrales que proponen los filsofos al reflexionar sobre
las relaciones del hombre con la naturaleza; retomando las ideas, por un lado de los que plantean la necesidad de una reconciliacin, y por el otro, los que reducen a la naturaleza al status
de una cosa destinada a ser manipulada e instrumentalizada?
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Como filsofo en ciernes y como ciudadano, qu propones para hacer posible una reconciliacin duradera del ser humano con la naturaleza? A tu propuesta, agrgale las razones
filosficas en que la sustentas.
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Redacta de manera objetiva y subjetiva las razones filosficas que subyacen a la tentativa de
reconciliacin del hombre con la naturaleza.
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En equipos, elaboren carteles donde muestren la importancia prctica de las ideas filosficas
en torno a la relacin hombre-naturaleza.
3.2. La naturaleza como fuente de vida para el hombre

3.2.1. La naturaleza como fuente de recursos
El hombre necesita a la naturaleza
l hombre obtiene de la tierra gran parte de los productos que le permiten vivir, ya sea en forma direc ta o indirecta. Hay productos como los agrcolas, ganaderos, pesqueros, mineros y forestales, que el
ser humano necesita para su mantenimiento, y que extrae directamente de la tierra.
Muchos otros elementos, que tambin usa frecuentemente como la ropa, alimentos ms elaborados,
materiales de construccin, etctera, provienen indirectamente de la naturaleza. Son derivados de materias
naturales. Por estas razones, es importante comprender que muchos elementos del paisaje tienen gran significado econmico para el hombre. En definitiva, gracias a lo que el hombre extrae de la naturaleza, puede
vivir.
LA AGRICULTURA
Agricultura, arte, ciencia e industria que se ocupa de la explotacin de
plantas y animales para el uso humano. En sentido amplio, la agricultura
incluye el cultivo del suelo, el desarrollo y recogida de las cosechas, la
cra y desarrollo de ganado, la explotacin de la leche y la silvicultura.
1. Los cereales, que se obtienen gracias a la actividad agrcola, han
sido desde siempre la base de nuestra alimentacin. Los principales cultivos de este tipo son el trigo, el maz, el arroz, el centeno,
la cebada, la avena y el mijo. Estos se dan en zonas de climas
templados y tropicales.
2. El maz y el trigo son los principales ingredientes del pan. Se producen fcilmente en casi toda Europa, Amrica, Australia y algunas partes de Asia y frica.
185
FILOSOFIA |
3. El arroz es la principal fuente de alimentacin de muchos millones de personas, especialmente de

aquellas que viven en el Oriente. El arroz necesita de mucha agua para su cultivo, por lo que las regiones con climas tropicales -abundante agua y calor- aseguran su cosecha.
4. El azcar es otro producto tropical de gran consumo a nivel mundial. La caa de azcar y la remolacha
azucarera son las plantas ms importantes para la elaboracin de este alimento. La primera se da en
zonas de climas tropicales, y la segunda, en las de climas templados.
5. Frutas y verduras provienen, en general, de lugares con climas templados. Existen frutas tropicales
muy demandadas por la poblacin, como pltanos y pias. Los ctricos, las uvas y muchas otras frutas
se dan muy bien en los climas templados, que aseguran la insolacin (cantidad de luz y calor solar)
adecuada que requiere el fruto para madurar.
El hombre depende de la naturaleza para lograr todos estos recursos. Sin embargo, en varios pases industrializados se han desarrollado tcnicas que permiten cultivar frutas y verduras, as como cereales, en
regiones poco aptas naturalmente para ello. Esto ha sido posible gracias a los avances tecnolgicos, los que
han permitido mejorar la calidad de las cosechas. Con el abono se pueden obtener buenos resultados en
tierras poco frtiles. Incluso, se ha logrado obtener cultivos prescindiendo de la tierra, como es el caso de la
hidropona.
GANADERA
Ganadera: cra de animales que tiene como objeto obtener un aprovechamiento de los mismos. Es importante diferenciarla de la cra de animales de compaa o de la de especies amenazadas, por ejemplo, que no se corresponden con el
concepto tradicional de ganadera.
Se habla de ganadera, normalmente, cuando los animales se desarrollan en
un estado de domesticacin, siendo su aprovechamiento, principalmente, el de
la carne, la leche, el cuero, los huevos, entre otros productos.

Es en las regiones de climas templados y con vegetacin de estepa donde

es ms fcil y productivo criar ganado bovino (vacuno).
Las ovejas, llamadas tambin ganado ovino, viven en zonas ms bien fras, y se desplazan en forma
permanente, en busca de pastos frescos con que alimentarse.
Son fuente principal para la obtencin de la lana, tan demandada por el hombre para fabricar ropa abrigada. Tambin se aprovecha de ellas, su cuero, la carne y la leche.

Cabras y chivos constituyen el ganado caprino. Su importancia a nivel econmico es menor que las
dos anteriores, sin embargo, hay regiones en que es la principal fuente de ingreso para los pastores
que se dedican a su crianza.
Cerdos, aves y conejos constituyen otros aspectos de la cra de animales para su posterior explotacin
econmica.
186
LA PESCA
Pesca, trmino aplicado a las actividades relacionadas con la captura de peces o mariscos con una finalidad econmica. La pesca es fundamentalmente
marina, pero tambin se lleva a cabo en los grandes lagos y ros. La pesca es
otro aspecto muy importante en la economa y en la dieta alimenticia de los
hombres. Los pases asiticos, principalmente Japn y China, junto con Estados Unidos y Rusia son grandes explotadores y procesadores de productos
del mar.
Aparte del pescado para consumo directo, de la industria pesquera se obtiene harina, aceites, grasas y otros productos que tienen diversos usos.
LA MINERA
Minera, obtencin selectiva de minerales y otros materiales a partir de la corteza terrestre. A travs de la historia, la minera ha permitido al hombre elaborar herramientas de trabajo, de defensa, utensilios domsticos y adornos.
Las principales explotaciones minerales se encuentran en aquellos pases y
regiones montaosas de Asia, Europa, frica, Amrica y Oceana.
Gran parte de la industria pesada y las mquinas para los ms diversos
usos son construidas gracias a la existencia de los ms de dos mil minerales
que hoy el hombre conoce y maneja. Entre los ms importantes debemos destacar el hierro, el cobre, el aluminio, el petrleo, el gas natural, etctera.
SILVICULTURA
Silvicultura, cuidado de los bosques orientado a obtener el mximo rendimiento sostenido de sus recursos y beneficios. Aunque en principio la silvicultura
se centraba en la produccin maderera, ahora comprende tambin el mantenimiento de pastos para ganado local, la conservacin de hbitats naturales,
la proteccin de cuencas hidrogrficas y el desarrollo de zonas recreativas. Por
tanto, la explotacin de los bosques ayuda a utilizar las zonas arboladas con el
fin de obtener de ellas el mximo beneficio acorde con su naturaleza.
La savia de los rboles nos da la materia prima para producir el caucho.
Actualmente, el recurso forestal es uno de los que corre ms peligro por su
explotacin indiscriminada.
Un bosque natural tarda millones de aos en crecer, y puede ser destruido
en cuestin de horas por un incendio o una tala. Debido a los altos ndices de
contaminacin de la atmsfera a nivel mundial, los bosques son fundamentales, ya que son verdaderos pulmones del planeta, que permanentemente estn
renovando el oxgeno.
187
FILOSOFIA |
ACTIVIDAD 8
Acude a la lectura 3.2. La naturaleza como fuente de vida para el hombre en el objetivo y a la
3.2.1. La naturaleza como fuente de recursos y contesta las siguientes interrogantes (anlisis
En cul de los siguientes casos se expone una situacin que afecta negativamente a los
individuos en su bienestar y desarrollo humano? Explique por qu.
a) En una ciudad acaban de abrir una biblioteca pblica que tiene computadoras con acceso a internet.
b) En una colonia cerraron todas las cantinas que se encontraban cerca de las escuelas
pblicas y privadas.
c) Una fbrica de textiles tira sus desechos industriales en un ro que se encuentra alejado de las zonas urbanas.
d) En un pueblo acaban de inaugurar un nuevo bachillerato tecnolgico que est incorporado a la universidad estatal.
3.2.2. La transformacin de la naturaleza en tecnologa
El conflicto es inevitable. La conciliacin parece imposible.

No hay vencedores ni vencidos, porque aqu pierden todos
a tecnologa surge de la base de la transformacin de la naturaleza para adaptarla a las necesidades

humanas, pero la lucha por adaptar nuestro entorno se nos impone un tanto complicada. De hecho,
sabemos que los seres humanos somos el animal ms adaptable a las circunstancias naturales que nos rodean. Somos capaces de hacerlo, porque, de hecho, adaptamos nuestro entorno a nuestras necesidades.
El progreso tecnolgico ha demostrado crecer de un modo exponencial. Si todo comenz por crear recipientes para transportar bienes lquidos (cantimploras y jarras) y slidos (cestas, cajas y bolsas), despus
lleg la rueda, con los siglos la polea, y finalmente las fuentes motrices mecnicas; hemos llegado realmente
a un punto en que nuestro conocimiento sobre el entorno que nos rodea es basto, al menos hablando en
trminos comparativos con respecto a nuestro pasado como especie. El avance se nota en el crecimiento
exponencial de los conocimientos y avances cientficos y tecnolgicos.
Nunca hemos empezado a ser inquietos, siempre lo hemos sido. El
ser humano estudia vectores energticos desde siempre, un resultado
que estamos viendo en los grandes avances tecnolgicos que da a da
se sobrepasan a s mismos. Sin ir ms lejos, aunque hay testimonios que
hablan de fuentes persas que salan del suelo con el poder del vapor de
agua, tan slo ha sido explotado para el mximo beneficio humano en
los ltimos dos siglos. Hoy, yo escribo en un ordenador. Puede parecer
que no digo nada, pero recopilo: si de la rueda a la mquina de vapor van
ms de dos milenios, de la mquina de vapor al ordenador tan slo han
pasado dos siglos.
188
No es precisamente el momento de hablar de la singularidad tecnolgica, aunque debemos entender que

el futuro de la humanidad pasa por ello. Es decir, empieza con un ser humano que tiene necesidades, construye mquinas para suplirlas, cada vez ms avanzadas, hasta hacer que una mquina construya mquinas.
Pasaremos a las mquinas de Von Neumann. Si a eso unimos las posibles interfaces entre seres humanos y
mquinas, que nos permitiran obtener super-inteligencia, habremos llegado a un futuro en el que, nosotros
del presente, seramos incapaces de entender nada. Nos entendera un caverncola? Entenderan sus pinturas los chimpancs?
Y justamente no es el momento de hablar de super-inteligencia porque, precisamente, vamos en camino
opuesto. Vamos dirigidos hacia una idiocracia ridcula en la que las gentes ni siquiera saben cmo funciona
una bombilla. Es gracioso que, en el tiempo en el que ms
alfabetizado est el mundo, hayamos cado a un pozo tecnolgico en el que el que sabe algo es porque se ha especializado en ello, y no porque lo use. Es decir, en casa de herrero, cuchillo de palo, y yo vendo tornillos sin saber usarlos,
por poner ejemplos. Lo grandioso en esta tesitura es que
todo siga funcionando, sin sorprender tanto que el oscurantismo de las tecnologas en general haya logrado crear
una sociedad tonta provista de todo tipo de accesorios tecnolgicos en los que basa su vida.
Si ese fuese nuestro ms prioritario problema, quiz
tendramos planteamientos frontales contra l. Pero no: se nos ha presentado el conflicto entre naturaleza
y tecnologa como una problemtica medioambiental. Como decamos, nadie gana: cuando arrebatamos a la
naturaleza la imposicin del tiempo y el espacio, construyendo coches, aviones, trenes barcos y otros transportes, resulta que la naturaleza nos responde: Dnde creiais que ibais?, nos para los pies, y nos demuestra que la equivalencia fuerza-energa no se puede tomar como una cuestin de adquirir ms energa para
tener ms fuerza. No se puede interpretar as como as, sin tener en cuenta el resto de factores que influyen
en la vida humana como, por ejemplo, la qumica del aire. Si realmente de forma natural tenemos una fuerza
limitada a una energa limitada, algo cambiar en la naturaleza si eso cambia en nosotros. Encima, nuestro
alcance es global.
Pero aprendemos. No es para tanto lo que estamos haciendo: aprendemos. Podemos volver los pasos
atrs, o podemos buscar otros medios, pero, sobre todo, aprendemos. El problema surge, como siempre, en
manos de los conservadores y liberales...
Si el negocio es rentable, si el derecho obtenido no se altera, no importa el riesgo medio-ambiental. Si el
negocio de venta de combustible fsil es rentable, y si permite que se mantenga el derecho conservador de
exigir y obtener ms de lo que se necesita, que en este caso ejemplar es la simple potencia de movimiento,
el medio-ambiente es secundario. Vendrn representantes de Dios, hablando en su nombre, diciendo que si
todo eso est en la naturaleza es para el disfrute humano, o que, en todo caso, jams un Dios como el nuestro, o suyo, permitira que nuestras acciones fuesen causa de problemas atmosfricos. Incluso se negarn
esos problemas, o, casi con sorna cmica, se dir que son castigo a los pecados de la tan numerosa especie a
la que pertenecemos. Es decir, segn dichas ideas no tenemos nada que aprender, pero si mucho que esperar.
Curiosamente, estas ideas parecen luchar contra el antropocentrismo, afirmando que nada es culpa del hombre, cuando es justamente lo ms antropocntrico que existe al hacer ver que el ser humano es, simplemente,
capaz de explotar irracionalmente los recursos de la naturaleza por el mero hecho de ser humano, y por lo
tanto debe hacerlo. Es decir, erige a la especie humana como la potente, y ms an, pre-potente, sin ningn
rubor.
Hoy da el progreso cientfico y tecnolgico del ser humano nos demuestra que debemos dar pasos atrs,
andar en lateral, aceptar otras opciones aunque eso signifique renunciar a alguno de nuestros derechos, y
189
FILOSOFIA |
extender las mismas posibilidades para todos. El motivo es simple: no todos somos titulares de esos derechos, como el acceso al agua potable, a la electricidad, a los vehculos automotrices o a las tecnologas de la
informacin, porque no todos los humanos tenemos acceso a ellos. Y ejercindolos, encima, contaminamos.
Hemos mejorado la eficiencia del consumo energtico, trayendo el da a la noche, y eso nos ha hecho creer
que, por poder, podemos. Nos quejamos del nuevo Capitalismo de base-Socialismo de lite, pero si obviamos eso, sigue siendo patente que todos pagamos lo que unos pocos disfrutamos. Meramente por nuestro
sobre-consumo energtico.
ACTIVIDAD 9
Acude a la lectura 3.2.2. La transformacin de la naturaleza en tecnologa y completa las siguiente preguntas (anlisis y evaluacin de la informacin)
De qu manera mi celular, mi lap top (pc), internet, los medios masivos de comunicacin, y
en general todo accesorio tecnolgico que hace cmoda mi vida, repercute en el medio ambiente (la naturaleza)?
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Asistimos en la actualidad a la suplantacin o preeminencia de la tecnologa sobre la naturaleza? En qu medida un producto humano como es la propia tecnologa termina por sujetarnos y hacernos ponderar a un nivel superior sus valores por encima de la naturaleza? En tu
respuesta desarrolla algunas ideas filosficas que aprendiste en este apartado de la unidad.
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3.3. El ecocidio
l neologismo ecocidio se define como deterioro del medio ambiente y los recursos naturales como
consecuencia de la accin directa o indirecta del hombre sobre los ecosistemas. Reflexionando sobre
la palabra ecocidio podemos tener infinidad de ejemplos sobre las consecuencias de las acciones del hombre,
no solo sobre los ecosistemas sino tambin, cmo al ser afectados estos se va degradando la vida sobre la
tierra poniendo en peligro la existencia del humano.
La Tierra puede sobrevivir sin la presencia del hombre, el
hombre sin embargo no puede sobrevivir sin la Tierra, luego, la especie humana necesita desesperadamente del planeta. Con este silogismo como teln de fondo y bajo el lema
Johannesburgo y despus: una agenda para la accin, la
comunidad internacional se ha dado cita en el Centro de
Convenciones de Sandton, suburbio norte de la capital financiera sudafricana, para encontrar frmulas que permitan un desarrollo sostenible, donde se contemple un equilibrio perfecto entre las necesidades sociales y el medio
ambiente.
Segn los analistas, es en la obtencin de ese equilibrio
perfecto y sostenible, donde estriba el mayor reto para la
humanidad.
En la Cumbre Mundial para un Desarrollo Sostenible (WSSD, siglas en ingls) de Johannesburgo que
tiene lugar diez aos despus de la celebrada en Ro de Janeiro se han dado cita ms de cien jefes de Estado
y de gobierno as como unos 40.000 delegados de todos los rincones del mundo, se busca aliviar la situacin
de deterioro en que se encuentra el planeta Tierra.
La misin, segn los expertos, es tremendamente difcil, debido a la acumulacin de los intereses creados
mundiales, al desequilibrio cada vez mayor entre los pases ricos y los menos favorecidos, as como al abismo
de desarrollo tecnolgico que existe entre un primer y un tercer mundo.
El xito de la WSSD de Johannesburgo estriba en aunar, o al menos acercar, esos excesos y deficiencias,
respetando prioritariamente el medio ambiente.
Cada ao desaparece el 1% de los bosques tropicales. El hombre est cometiendo un ecocidio. Todo comenz con la revolucin industrial a principios del pasado siglo.
Segn los expertos, el ecocidio definicin dada al deterioro del medio ambiente y de los recursos vitales
del planeta ocurre como consecuencia del fracaso en la aplicacin de planes tecnolgicos y de actividades
econmicas de las llamadas economas absolutas, que no contemplan los catastrficos efectos que se producen en la biosfera.
De otra parte, los estndares de vida creados cada vez ms altos para una parte de la poblacin y,
opuestamente, la necesidad de saciar las acuciantes necesidades de los ms pobres faltos de tecnologa,
medios y conocimientos da como resultado en la bsqueda de un desarrollo frentico.
Este fenmeno se traduce, entre otros, en los aumentos de las temperaturas en las diferentes regiones del
globo y en la baja en las tablas anuales de precipitaciones, con consecuencias tan negativas como la sequa
que hoy se registra en varios pases frica Meridional y que amenaza con una hambruna de grandes proporciones a ms de quince millones de personas.
Tambin el colapso de las capturas en los caladeros de pesca, la disminucin alarmante de los bosques, el
aumento de la desertizacin y la prdida, de manera irreversible y creciente, de un gran nmero de especies
animales y vegetales.
Este panorama de decadencia no es, dicen los mismos expertos, el que deseamos para futuras genera-
191
FILOSOFIA |
ciones y, para lograr un cambio, habr que tomar decisiones drsticas en las que se comprometan todos los
pases del mundo, sin excepcin.
La intencin de la ONU, promotora de la Cumbre, es la de crear un mundo mejor para todos, pero otros
que ven la cita como un ejercicio universal de relaciones pblicas del organismo internacional aprovechan la concentracin para expresar sus opuestos puntos de vista.
LA CUMBRE: VEHCULO IDEAL DE PROTESTA
Es paradjico que a muy poca distancia del Centro de
Convenciones de Sandton se encuentra Alexandra, uno
de los mayores asentamiento de chabolas de Johannesburgo donde se refugian, en la mayora de los casos
en condiciones infrahumanas, unos tres millones de
personas, muchos sumidos en la pobreza y sin trabajo.
Para ellos, que forman parte del 29 % de la poblacin
mundial que sobreviven con menos de un dlar por da
o son dependientes de por vida de la caridad internacional como nico recurso, el Desarrollo Sostenible del
planeta significa muy poco y su no obtencin, menos.
Algunos, aprovecharn la Cumbre de Johannesburgo para reafirmar, mediante demostraciones masivas,
las acusaciones contra la globalizacin y la liberalizacin, conceptos que tildan de ser los nuevos mecanismos mortales del capitalismo y causa importante del aumento de la pobreza extrema en el mundo.
Por una razn u otra, para muchos comentaristas la raza humana tiene la necesidad de un cambio radical
de los sistemas actuales productivos y econmicos globales. De no darse, el planeta Tierra se podra convertir
en una gran necrpolis inhabitable para las especies de hoy, en el que ni la riqueza ni la pobreza, el desarrollo
o el bienestar, tendrn significado alguno.
Un 40 % de la poblacin mundial nunca ha hecho una llamada telefnica y un 65 % no tiene acceso a energa elctrica, siendo un porcentaje muy similar el que no cuenta con agua potable corriente.
El 20 % de los pueblos de mayor riqueza que se concentran en el norte del planeta originan un 81 % del
comercio mundial, mientras que el resto de la poblacin un 80 %, que en su mayora habita en el hemisferio
sur es responsable de un mero 19 % del trfico mundial de mercaderas, bienes y servicios.
ACTIVIDAD 10
Acude a la lectura 3.3. El ecocidio y contesta las siguientes preguntas (anlisis y evaluacin
de la informacin)
Vale la pena sembrar un rbol? Exprsate
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Marca con una X la respuesta que consideres correcta:

Cul es la funcin de Green Peace?
a)
b)
c)
d)
Lucha por la proteccin del medio ambiente

Promover el respeto a los animales que viven en cautiverio
Editar material informativo acerca de especies en peligro de extincin
Recaudar fondos, mediante distintas acciones, para preservar las reservas ecolgicas
En los centros urbanos sobrepoblados del mundo de la primera mitad del siglo XX, cul fue
una de las causas principales de la contaminacin ambiental?
a)
b)
c)
d)
La utilizacin de radares para el trfico areo

El empleo de energa atmica en el capo de la medicina
El uso frecuente de materias primas naturales por las industrias
La proliferacin en el uso indiscriminado de productos no biodegradables
El Programa Avanzado en Investigacin de Aurora de Alta Frecuencia (HAARP) es una invencin de Nicola Tesla y su objetivo esencial fue el de generar electricidad gratuita a la humanidad. Qu otras cosas puede hacer el HAARP y cmo funciona?
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Describe al ecocidio como uno de los males que amenaza la supervivencia de la humanidad.
Argumenta tu postura retomando algunas de las ideas filosficas manejadas con anterioridad.
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FILOSOFIA |
3.4. La naturaleza como objeto de estudio
Qu son las Ciencias Naturales?
as ciencias naturales son aquellas ciencias que tienen por objeto el estudio de la naturaleza. Ellas
estudian los aspectos fsicos, y no los aspectos humanos del mundo. As, como grupo, las ciencias naturales se distinguen de las ciencias sociales, por un lado, y de las artes y humanidades por otro. Las ciencias
naturales igualmente se apoyan en las ciencias formales, para establecer el razonamiento lgico para explicar la naturaleza. Las ciencias naturales son aquellas ciencias
que tienen por objeto el estudio de la naturaleza.
Divisin de las Ciencias:

1. Astronoma, el estudio de los objetos celestes y fenmenos que suceden fuera de la atmsfera terrestre.
2. Biologa, el estudio de la vida.
3. Botnica, el estudio de los organismos vegetales.
4. Ecologa, el estudio de las relaciones entre los seres vivos y el entorno.
5. Zoologa, el estudio de los animales.
6. Microbiologa, el estudio de los microorganismos.
Ciencias de la Tierra, el estudio de la Tierra:
7. Geologa estudio de la composicin, estructura y dinmica del planeta
Tierra.
8. Geografa estudia las divisiones de los suelos en el planeta tierra.
9. Oceanografa estudia los ocanos de todo el planeta.
10. Fsica, el estudio de los constituyentes ltimos del universo, las fuerzas e interacciones y las relaciones entre stas.
11. Qumica, el estudio de la materia, su composicin, propiedades y estructura de las sustancias y de las
transformaciones que sufren.
12. Bioqumica, el estudio de los procesos y reacciones qumicas en que se sustenta la vida.
ACTIVIDAD 11
Si admitimos que la naturaleza es una realidad cada vez mas degradada, esto significa entonces que, en tanto objeto de conocimiento, tambin va dejando de tener valor cognoscitivo, o por el
contrario, hoy en da ha aumentado el inters cientfico por su estudio? Argumenta tu respuesta.
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Acude a la lectura 3.4. La naturaleza como objeto de estudio y completa un cuadro sinptico
con llaves de la divisin de las ciencias, adems de contestar una interrogante (Recuperacin
Astronoma
Biologa
Botnica
Ecologa
Zoologa
El estudio de los objetos celestes y fenmenos que suceden fuera de

la atmsfera terrestre.
El estudio de los animales.
Microbiologa
Divisin
de las
Ciencias
Geologa
estudio de la
composicin
Geografa
Oceanografa
El estudia las divisiones de los suelos en el planeta Tierra.
Fsica
Qumica
El estudio de la materia, su composicin, propiedades y estructura de

las sustancias y de las transformaciones que sufren.
Bioqumica
195
FILOSOFIA |
3.5. Las relaciones hombre-sociedad

3.5.1. Individualismo, individuacin versus el hombre-masa
l individualismo es la posicin moral, filosofa poltica, ideologa, o punto de vista social que enfatiza
la dignidad moral del individuo. Los individualistas promueven el ejercicio de los objetivos y los
deseos propios y en tanto la independencia y la autosuficiencia mientras se oponen a la mayora de las intervenciones externas sobre las opciones personales, sean estas sociales, estatales, o de cualquier otro tipo de
grupo o institucin.
El individualismo hace del individuo su centro y en tanto comienza con la premisa fundamental de que
el individuo humano es de importancia primaria en la lucha por la liberacin. Los derechos humanos y la
libertad son la substancia de estas teoras. El liberalismo, el existencialismo y el anarquismo son ejemplos de
movimientos que toman al individuo humano como unidad central de anlisis.
Tambin ha sido usado
como trmino denotando La
cualidad de ser un individuo;
una peculiaridad. El individualismo es tambin asociado
con intereses y estilos de vida
artsticos y bohemios donde
existe una tendencia hacia la
auto creacin y la experimentacin en tanto opuesta o elusiva
de la tradicin o las opiniones
y comportamientos populares
o de masas y en tanto con una posicin filosfico-tica humanista.
El filsofo Jos Ortega y Gasset sostiene que desde el siglo XIX, aproximadamente los cambios histricos,
cientficos y tecnolgicos se comienzan a producir con gran rapidez y el ritmo de vida se comienza a acelerar
mucho ms que en pocas anteriores en una medida que no tiene precedentes.
Sin embargo la vida individual y colectiva del hombre no ha evolucionado de la misma forma. Se conoce
ms y se hacen ms cosas pero ese saber y ese hacer afecta a la mayora de las personas.
El hombre-masa surge como una realidad como resultado de ese desnivel entre el progreso de la poca y
el de los hombres.
Las masas no se refieren solamente a las clases obreras, como lo interpreta el marxismo, como el grupo
social protagonista del cambio social con el propsito de arrebatarle a las clases altas sus privilegios.
El problema es mucho ms amplio, porque el concepto de masa no es cuantitativo sino cualitativo y adems es una cualidad individual que tiene necesariamente una dimensin tambin social.
El hombre-masa, para Ortega y Gasset, es el que no est al mismo nivel de s mismo, el que se encuentra a
mitad de camino entre el ignorante y el sabio, que cree saber y no sabe, y el que no sabe lo que debera saber.
Para este filsofo, la poca moderna es el enemigo ms grande del hombre actual porque son tiempos de
retrica y mucha confusin.
El da que para la gente hacer dinero no sea ms la preocupacin central de su vida tendr la humanidad
la oportunidad de ver surgir a una nueva categora de hombre ms sabio y alcanzar su propia altura.
196
ACTIVIDAD 12
Acude a la lectura 3.5.1. Individualismo, individuacin versus el hombre-masa y contesta la
preguntas de anlisis y evaluacin de la informacin que se plantean a cotinuacin.
Por qu la individuacin se opone al concepto hombre-masa?
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Cundo se dice que el individualismo adquiere una significacin moral y se constituye en
una negacin del hombre-masa, no de las masas del proletariado de las que hablan Marx
y Lenin?
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Qu tan cierta resulta ser la afirmacin de Ortega y Gasset, cuando dice que el hombremasa oscila entre el ignorante y el sabio? Argumenta tu respuesta.
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Es actualmente el hombre-masa, quien se refugia en el anonimato y carece de una identidad
propia, asiste a los estadios deportivos, los conciertos musicales masivos, las concentraciones religiosas, etctera, y por lo mismo, puede ser visto como un ser que carece de individuacin y acta casi siempre de manera irreflexiva? Contra-argumenta la postura de Ortega.
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FILOSOFIA |
3.5.2. Tensiones actuales entre liberalismo y comunitarismo
a teora de la justicia desde el siglo XX presenta caractersticas nuevas, sobre todo despus de la publicacin de la Teora de la Justicia de J Rawls, al discutir la justicia y sus criterios formativos. Y lo
hace en un enfoque interdisciplinario donde comparecen la filosofa del derecho, la economa, la psicologa,
la ciencia poltica y la moral. La teora de la justicia de Rawls busca establecer los principios morales que tornan una sociedad justa, elegidos por medio de un nuevo contrato
social a partir de una posicin original, donde se establece un procedimiento equitativo, de modo que sean justos los principios que
vengan a ser acordados. Las partes contratantes parten del desconocimiento sobre lo que caracterizar a la sociedad y cmo se insertarn en ella; tampoco saben cul ser su fortuna en la distribucin
de los dotes y habilidades naturales, las caractersticas individuales
de su psicologa, tales como aversiones o inclinaciones. E incluso la
situacin econmica o poltica de su propia sociedad. Pero deben
escoger principios que aseguren a todos y a todas las situaciones
sociales un tratamiento justo, basado en dos principios rectores,
que superan a las tesis utilitaristas. Segn el primero de ellos, cada
persona debe tener un derecho igual al ms amplio sistema total de
libertades bsicas iguales para que sea compatible con un sistema
semejante de libertades para todos. El segundo principio dispone
que las desigualdades econmicas y sociales deben ser distribuidas de manera que redunden en los mayores
beneficios posibles para los menos beneficiados. Los cargos y funciones deben ser abiertos a todos en circunstancias de igualdad equitativa de oportunidades. Con ello se logra igualdad en las distribuciones. Una
vez establecidos estos principios de justicia, Rawls propone un itinerario, que parte de la organizacin de
una asamblea constituyente de la cual emerge la justicia de la organizacin poltica y del derecho y libertad
fundamentales. A seguir, se dictan, leyes ms detalladas sobre la economa y la sociedad, que son aplicadas
con justicia, lo que hace que la sociedad sea, por ende, tambin justa. En sntesis, la justicia social, establecida contractualmente por individuos racionales, en un proceso tambin racional de eleccin,
alcanza validez supracomunitaria e universal.
Los debates recientes en torno a las reivindicaciones de movimientos sociales tan diversos como los de los
grupos tnicos tradicionales, los movimientos nacionalistas, los de feministas y de homosexuales, por poner
slo algunos ejemplos, han girado sobre problemas tales como la identidad personal y la colectiva, la autenticidad y la autonoma, tanto de los individuos como de las culturas, el derecho a la diferencia y el problema
tico de las minoras tnicas que reclaman respeto hacia sus formas de vida y cultura. Esta ltima cuestin ha
dado pie a una polmica acerca de quines deberan tener la mayor autoridad moral en la toma de decisiones:
los individuos o las comunidades. Liberalismo o Comunitarismo? Deben sujetarse las comunidades a las
deliberaciones individuales o, lo contrario, los individuos deben someterse a los designios de las comunidades? Dnde descansa la autoridad moral: en el individuo o en las comunidades?
Los liberales anteponen a todo valor colectivo la dignidad de la persona por encima de todas las cosas,
esto es, el valor del individuo tiene que ser respetado siempre y cuando no afecte los intereses colectivos. En
cambio, los comunitaristas han ofrecido poderosas razones al considerar que las comunidades tienen derechos, por ejemplo, a preservarse, reproducirse y prosperar material y culturalmente.
Recientemente ha surgido una tercera postura, mejor conocida como pluralismo, la cual no se adhiere a
ninguna de las dos anteriores. Propone como alternativa la posibilidad de que los individuos pertenecientes
a diferentes culturas interacten y se interpreten recprocamente, a pesar de tener diferentes concepciones
del mundo. As, el objetivo ms importante que deben plantearse los individuos al interactuar, es la coopera-
198
cin y la realizacin de acciones coordinadas, ms que el acuerdo total sobre aquello que consideren importante. La cooperacin y la coordinacin requieren de acuerdos mnimos, los cuales son posibles a pesar de
que existan creencias, normas, valores y procedimientos diferentes en cada comunidad y para los diferentes
individuos, de tal forma que, el problema ya no est en determinar quin tienen mayor predominancia en las
decisiones, el individuo o la comunidad, sino en las acciones que toman como base la cooperacin y coordinacin en torno al consenso sobre acuerdos mnimos e intereses comunes.
ACTIVIDAD 13
Acude a la lectura 3.5.2. Tensiones actuales entre liberalismo y comunitarismo y contesta las
siguientes preguntas de recuperacin, anlisis y evaluacin de la informacin.
De lo que se encuentra en negritas, a qu se refiere el texto anterior con los trminos individuos racionales y proceso racional?
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En qu situaciones presentes en la comunidad en que vives se puede aplicar el debate entre
liberales y comunitaristas? Exprsate
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Qu tan factible sera de aplicar la postura pluralista ante un conflicto entre individuos particulares y la comunidad, si no existen valores compartidos, el inters ni la voluntad de alguna
de las partes por cooperar y realizar acciones coordinadas que tengan como sustento ciertos
acuerdos mnimos?
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FILOSOFIA |
3.5.3. Los modelos del pensamiento nico

y el pensamiento crtico en las sociedades actuales
a expresin pensamiento nico (del francs pense unique) es una frmula

retrica de cuo reciente, que forma parte del ideolxico poltico actual,
generalmente utilizada en el mundo poltico-meditico para descalificar a las
ideas que, en opinin de quienes lo emplean, seran hegemnicas o dominantes.
Grupos que tienen cada uno un pensamiento determinado y opuesto pueden
acusarse mutuamente de practicar un pensamiento nico. Se tratara
entonces de lo que algunos psiclogos denominan un pensamiento de
grupo.
El pensamiento nico es propio de la clase poltica dominante que trata
de imponer, por distintos medios, sus propias representaciones y concepciones acerca de cmo se ha de concebir el mundo y la sociedad donde se desenvuelven los individuos de acuerdo a la ideologa e intereses hegemnicos
de la clase dominante, de tal forma que, nociones como pluralismo y debate
abierto de las ideas, no tienen cabida.
El pensamiento crtico, en cambio, privilegia y propugna la existencia de una
sociedad democrtica, abierta al debate, la tolerancia y el dilogo entre las diferentes manifestaciones de las ideas y creencias e ideologas de los individuos dentro de la
sociedad. Por ello, quienes comparten esta postura han de visualizar no slo lo que existe, sino tambin el
tipo de sociedad nueva que se precisa construir. En este sentido los individuos estn obligados, segn esta
concepcin, a superar los riesgos de la seduccin ideolgica propia de los grupos sociales que tratan de imponer una visin monoltica a los dems, conforme a la cual deben regir sus ideas y acciones, para dar paso a un
pensamiento capaz de dar cabida a todas las manifestaciones, con base en la discusin racional y el dilogo
activo, en pro de una sociedad ms humana. Bajo esta concepcin del pensamiento crtico, los individuos
tienen que mantenerse abiertos al pensamiento de lo posible, y atentos a la creacin de representaciones
colectivas, comprometidas con la concepcin deliberada para la construccin de una sociedad ms justa para
todos.
ACTIVIDAD 14
Acude a la lectura 3.5.3. Los modelos del pensamiento nico y el pensamiento crtico en las
sociedades actuales y contesta las siguientes preguntas de anlisis y evaluacin de la informacin.
Argumenta con cul modelo de pensamiento procesas tus ideas y tu postura ante el mundo
y las relaciones que estableces con los dems.
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200
Cules han sido algunas de las situaciones sociales, escolares, familiares, entre otras, en
las que has observado expresiones, ya sea del pensamiento nico o del pensamiento crtico?
Exprsate
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Es la Universidad, a la que asistes, un espacio donde se promueve el pensamiento nico o
el pensamiento crtico? Argumenta tu respuesta.
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3.5.4. El hombre y el ciudadano en la era de la globalizacin
Globalizacin versus diversidad cultural hacia

fines del siglo XX y principios del XXI. El caso peruano
e cara al convulsionado siglo pasado, e inicios del actual, los intelectuales de todas las latitudes
reflexionan sobre el fenmeno denominado globalizacin, el que ha de distinguirse cuidadosamente
del fenmeno de la modernizacin. En efecto, si el primero se halla ligado a esta suerte de interdependencia
espacial cuasi annima del mundo de hoy ticamente neutra y por ello en cierto modo irresponsable
en diferentes sistemas de redes (econmicos, financieros, comerciales, jurdicos, institucionales, supra o
trans-nacionales), implementados por sistemas avanzadsimos de comunicacin, con el apoyo de medios
tcnicos e instrumentacin inditos, el segundo est ntimamente ligado a los desiguales procesos de
desarrollo histrico de los pueblos sobre un eje temporal en los frentes sociales, polticos y econmicos en
los que entran contenidos especficos culturales (religiosos, tnicos, regionales, y otros). Bajo el principio que
slo mirando hacia atrs podemos encarar con mayor lucidez el futuro, observamos que la modernizacin se
ha dado de modo muy desigual en distintas regiones del orbe.
Observamos igualmente que si el fenmeno de globalizacin parece haber llegado a las zonas ms recnditas del globo terrqueo, cubrindolo con sus redes annimas e invisibles, su impacto sobre ellas es distinto
precisamente debido a su desigual proceso de modernizacin. Por otro lado, de modo semejante a la nueva
ciencia experimental moderna en los siglos XV y XVI, la globalizacin ofrece una cara de Jano: posibilida-
201
FILOSOFIA |
des esperanzadoras para un discurso de consenso que acerque

a los pueblos de la tierra entre s, permitindoles acceder a los
beneficios que la tcnica ofrece en trminos de una determinada liberacin del hombre de ciertas ataduras naturales, y posibilidades oscuras y desalentadoras de un manto de in-diferencia extendido sobre la tierra. Esta in-diferencia, por su lado,
se da en el doble sentido del anonimato que es connatural
a la mediacin virtual que se instala en las relaciones entre
los hombres mediacin alejada del mundo de la vida de la
praxis dialgica, carnal, intersubjetiva y responsable, y del
borramiento de toda diferenciacin de las identidades culturales de los pueblos de la tierra.
Observamos un nuevo siglo en el que se consagran y colapsan persistentes colonialismos, gestando a
su paso nuevas naciones africanas o asiticas en guerras fratricidas. Observamos un siglo de revoluciones
traumticas que destruyen imperios monrquicos para establecer imperios polticos de corte totalitario.
ACTIVIDAD 15
Acude a la lectura 3.54. El hombre y el ciudadano en la era de la globalizacin, y responde con
argumentos los siguientes cuestionamientos.
Cul es el lugar del individuo y de la reflexin filosfica en la era de la globalizacin? Es
posible que estos dos elementos tambin se globalicen?
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Recientemente se ha puesto de moda una frase, a propsito de la globalizacin, que dice:
Pensar globalmente para actuar localmente. Qu significa la palabra pensar cuando se
le asocia a la globalizacin? Argumenta tu respuesta.
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202
3.5.5. Las sociedades del riesgo
a sociedad del riesgo (o sociologa del riesgo) es la sntesis sociolgica de un momento histrico en el
perodo moderno en el cual ste pierde sus componentes centrales, provocando una serie de debates,
reformulaciones y nuevas estrategias de dominacin. Se tratara de una sociedad posindustrial en el sentido
en que las matrices bsicas de la modernidad y su misma correlacin de fuerzas han cambiado sustancialmente. El primer terico que habl de este cambio fue Ulrich Beck, quien en su libro La sociedad del riesgo.
Hacia una nueva modernidad (1986) expuso una serie de cambios que no estaban siendo advertidos por las
ciencias sociales y que afectaban notablemente a las nuevas generaciones.
As, se afirma que vivimos y coexistimos en una sociedad del riesgo, puesto que en las condiciones actuales campea la amenaza a toda forma de desarrollo humano, situacin que se expresa en la ampliacin cada
vez ms creciente de la brecha entre ricos y pobres, el deterioro ecolgico, el crecimiento de la hambruna
en los pases ms pobres, las nuevas enfermedades y la industria farmacutica, desempleo y desproteccin
estatal, la amenaza al valor de la vida por parte del crimen organizado que ha invadido como un cncer las
diferentes clulas de la sociedad, la proliferacin de una cultura del hedonismo exacerbado por parte de una
gran mayora de jvenes, entre otras zonas de riesgo socialmente no menos importantes. Riesgo, pues, de
desintegracin del tejido social y del plexo de la vida humana misma.
ACTIVIDAD 16
Acude a la lectura 3.5.5. Las sociedades del riesgo, y responde con argumentos al siguiente
cuestionamiento.
Cules vendran siendo los principales rasgos de una sociedad del riesgo, y cmo se manifiestan algunos de estos en tu comunidad?
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203
FILOSOFIA |
3.5.6. Afirmacin y prdida del sentido religioso: el hombre posreligioso
Creer en Dios..., en pleno siglo xxi!!!

Autor: Mtra. Marcela Zapata Meza
INTRODUCCIN
ubo tiempos en que Dios habitaba con normalidad en la cultura occidental. Hoy, Dios es un ausente. Y lo ms sorprendente es que no se nota. Dios parece no hacer falta en la vida
cotidiana del hombre. Lo que era necesario y fundamental para la vida de los
hombres de otras pocas, hoy ha pasado de moda. El hombre de la sociedad
posmoderna se ha instalado en un sentido de vida cmoda y placentera. En
las nuevas generaciones se da el tipo de juventud sin preguntas; parece que
sus inquietudes se terminan ante lo cotidiano, ante un futuro ms o menos
planificado y material. El sentido ltimo de la vida parece no importar en sus
vidas. Actualmente, Dios, entendido como una realidad plena de sentido,
est ausente o muy alejado del horizonte de la vida de muchas personas que pretenden encontrar la felicidad
sin l, dejndose llevar por los avances cientficos y por falsas esperanzas de tipo espiritual.
Esta nueva fase de la sociedad ha sido denominada como: sociedad tecnocrtica, sociedad programada o
sociedad posindustrial. Es la era del automatismo, de la informtica y del marketing, donde reina el hombre
que pretende agotar su naturaleza en el hacer por el hacer mismo, olvidando el por qu y para qu de todo
aquello cuanto piensa y hace.
El predominio de esta mentalidad que se basa en los aspectos funcionales y cuantificables de la realidad
natural, es incompatible con aquella sensibilidad y actitud propias del hombre religioso capaz de relacionarse
con la verdad absoluta: Dios. Es decir que el predominio de la racionalidad tiende a omitir u olvidar la pregunta por el Absoluto. Dios no tiene cabida en donde es expulsada la profundidad y el misterio. Podramos decir
que en estos tiempos la religin ha dejado de ejercer un influjo directo sobre la sociedad. Y adems, un gran
nmero de fenmenos que antes reciban una interpretacin directamente religiosa se intentan explicar hoy
mediante la ciencia, insistiendo en una separacin, sin sentido, entre razn y fe, en donde slo es verdadero
aquello demostrable racionalmente. El hombre posmoderno no slo pretende entender el universo, sino que
busca dominarlo con sus conocimientos cientficos y recursos tecnolgicos. Es ms, es posible que est apareciendo el hombre posreligioso que manifiesta su increencia en una falta de sentido y de experiencia de Dios.
SECULARIZACIN
Y ms que militancia atea, lo que abunda es la indiferencia religiosa expresada en un vivo secularismo en
donde sectores de la sociedad y de la cultura, cada vez ms numerosos, se han ido alejando de la dominacin
de las instituciones religiosas. Es un proceso socio-estructural que afecta a la totalidad de la vida cultural e
ideolgica, y puede observarse en el declinar de los temas religiosos en las artes, en la filosofa, en la literatura y, lo que es peor, en la vida del hombre donde ha desaparecido la fundamentacin religiosa: Dios s,
institucin no.
Por otro lado, la racionalidad posmoderna favorece a la pluralizacin de los modos de vida en libre competencia. As, la religin es vista como un producto cultural ms que est tambin en situacin de mercado y de
ser vendida (oferta y demanda). Todo esto aumenta la inseguridad del hombre al tener que elegir lo que antes
daba por supuesto. Adems, la pluralidad de ofertas hace que sea una religin a la carta, muy en consonancia
204
con el comn de la sociedad consumista: se es creyente, pero a la carta, se mantiene tal dogma, se elimina tal
otro, se mezclan los Evangelios con el Corn, el zen o el budismo; la espiritualidad se ha situado en la edad
del supermercado y del auto-servicio. Todo ello significa una relativizacin de los contenidos religiosos. Hoy
no existe verdad ni valores absolutos, todo depende del cristal con que se mire (relativismo puro).
RELIGIN LIGHT
El punto de referencia absoluto de toda esta estrategia es la felicidad entendida como consumo hedonista.
Se trata de la salvacin por los objetos y el placer que procuran la satisfaccin de necesidades provocadas artificialmente. La facilidad con que se suele caer en la trampa muestra la carencia profunda que padecen muchas
personas de hoy: no saben quines son, ni cul es el sentido ltimo de su vida llegando as, a la despersonalizacin del hombre. Es la muerte del sujeto que se convierte en una pieza ms, provocando s el control
colectivo del hombre sobre el medio, pero disminuyendo el autocontrol individual. Hoy en da el hombre es
controlado por otros, menos por s mismo.
La cultura del consumo ha promovido un hedonismo narcisista y egosta que sucumbe la relacin con el
otro y con Dios. Hoy, los jvenes pueden aceptar ciertas verdades religiosas y pasar de otras, no confan en la
Iglesia, pero tampoco muestran hostilidad abierta hacia ella; se entusiasmaron con la figura de Juan Pablo II
pero olvidaron sus enseanzas en materia sexual y familiar. A este modo de vivir y de relacionarse con Dios
se le ha denominado religin light: un tipo de religiosidad caracterizado por su incoherencia doctrinal y su
declaracin de independencia en el terreno de los compromisos personales y ticos.
CONCLUSIN
La posmodernidad sigue siendo testigo de la crisis de los valores y de la actitud religiosa. En trminos
generales la posmodernidad se ha ido configurando mediante una mentalidad pragmtico-operacional, una
visin fragmentada de la realidad, un antropocentrismo relativizador, un hedonismo, una renuncia al compromiso y un desenganche institucional a todos los niveles: poltico-ideolgico, religioso, familiar, etctera.
Finalmente, las actitudes posmodernas encierran, muchas veces, una huida de las cuestiones ltimas,
que son fundamentales para la condicin humana. El hombre tiene necesariamente que enfrentarse a ellas si
quiere vivir humanamente. El hombre actual est necesitado de reconquistar una estructura ltima cognitiva y normativa, que otorgue orientacin y sentido a su vida. En definitiva, el hombre de hoy est necesitado
de Dios.
205
FILOSOFIA |
ACTIVIDAD 17
Acude a la lectura 3.5.6. Afirmacin y prdida del sentido religioso: el hombre posreligioso, y
contesta las siguientes interrogantes.
Qu significado adquiere la expresin hombre posreligioso? Niega a Dios, o simplemente no se ocupa de l y le es indiferente?
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Cmo concibes que el individuo posreligioso puede llegar a experimentar la muerte de sus
seres ms queridos, como un padre, un hermano o ambos? Seguir siendo posreligioso?
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3.5.7. Sociedades del conocimiento, de la informacin o del conocer?
SOCIEDAD DE LA INFORMACIN O DEL CONOCIMIENTO?

La educacin como mediadora
Ins Cisneros Rodrguez, Catalina Garca Dctor y Isabel Mara Lozano Jurado.
PAPEL DE LA EDUCACIN
a escuela, uno de los principales agentes educativos, tambin est envuelta en todo este maremgnum que caracteriza la sociedad de la informacin. Por ello, debe atender a las demandas sociales que
desde distintos mbitos se realizan. Una de estas demandas es la educacin multimedia, entendiendo como
educacin multimedia aquella que da un uso de las nuevas tecnologas a los alumnos que les permite:
Conseguir las destrezas y actitudes necesarias para comunicarse (interpretar y producir mensajes)
utilizando distintos lenguajes y medios.
Desarrollar su autonoma personal, su pensamiento crtico que le capacite para desarrollar una adecuada toma de decisiones que nos lleve a construir una sociedad justa e intercultural donde se conviva
con las innovaciones que vayan apareciendo.
Todo esto va a suponer un compromiso de todos los participantes en dicha tarea ya que lo que se pretende conseguir, entre otras, tiene una doble intencin:
206
Que se posicionen ante determinados valores que portan las nuevas tecnologas; y
Educar a personas emprendedoras, creativas y adaptables, coincidiendo desde esta perspectiva con lo que John Dewey (citado por Gutirrez Martn, A., en Comprometer al Profesorado,
Cuadernos de Pedagoga, n 241) establece sobre la inteligencia definindola como la capacidad de
adaptarse a un mundo en constante cambio.
Una consciente y adecuada toma de decisiones nos permitir no caer en el determinismo tecnolgico. Por
lo tanto, una de las tareas de la escuela es la alfabetizacin tecnolgica integral porque slo as podremos
llegar a hablar de una cultura tecnolgica como una parte real de la cultura social. Esta cultura se caracterizara por la participacin del pueblo y la sociedad en su evolucin y desarrollo, seleccionando las alternativas
ms enriquecedoras que disminuyan el determinismo tecnolgico del que antes hablbamos. Es decir, que
las decisiones slo sean emprendidas por especialistas que guen segn sus intereses el cambio dentro de las
mismas.
Otra de las transformaciones que est sufriendo la escuela recae en
la actitud que los profesores tienen ante la inclusin de las nuevas tecnologas en el aula. Nos encontramos dos actitudes diferentes:

La pragmtica que se caracteriza por la utilizacin y aceptacin

de las nuevas tecnologas sin cuestionarlas.
La crtica que acepta las nuevas tecnologas y es consciente de
lo que implica comprometindose en el anlisis de la bondad y
conveniencia de los medios para la sociedad procurando no caer
en descalificaciones gratuitas que no conllevaran ms que a estancamientos, a posiciones vacas y a
anular espacio de comunicacin y consenso.
Nosotras nos identificamos con la segunda postura, ya que consideramos que slo desde esta perspectiva
se puede llegar a que realmente la inclusin de las nuevas tecnologas en la escuela sirva para contribuir a un
enriquecimiento cultural. Aportando nuestro granito de arena que junto con otros ms nos lleve de una
sociedad de la informacin a una sociedad del conocimiento.
SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO
La informacin se toma o se ha tomado a veces como equivalente a saber o conocimiento. Sin embargo,
hay muchas diferencias entre informacin y conocimiento. La identificacin entre ambos va a surgir en la
dcada de los cuarenta, desde las teoras de la informacin y la ciberntica. Desde estos postulados, la mente
humana, se va a concebir como una mquina capaz de adquirir y manipular informacin, de forma que pensar se va a reducir a procesar esa informacin. (Sancho J.M. y Millan L.M., 1995).
Es cierto que tener informacin sobre determinados temas equivale a poseer conocimiento acerca del
mismo? Nosotras coincidiendo con mltiples autores, opinamos que no es as. Esta teora es un tanto reduccionista, y no tiene en cuenta otras muchas variables que confluyen. Ya que conocer y pensar no es simplemente almacenar, tratar y comunicar datos. Sern procesos de generalizacin de distinto tipo y sus resultados, los que nos determinarn el saber cmo actuar sobre algo en una situacin dada. El desarrollar procesos
de pensamiento alternativos, creativos e idiosincrsicos. La informacin no es en s conocimiento. El acceso
a ella no garantiza en absoluto desarrollar procesos originales de pensamiento.
A pesar de que el conocimiento se basa en la informacin, sta por s sola no genera conocimiento.
La promesa que, insistentemente se nos hace de acceso global y factible a grandes volmenes de informacin desde las nuevas tecnologas no va a ser garanta de mayor conocimiento, ni de mayor educacin.
207
FILOSOFIA |
Para que esta informacin se convierta en conocimiento es necesaria la puesta en marcha, desarrollo y
mantenimiento de una serie de estrategias. En primer lugar, tendremos que discriminar aquella informacin relevante para nuestro inters. Tras haber seleccionado la informacin, debemos analizarla desde una
postura reflexiva, intentando profundizar en cada uno de los elementos, deconstruyendo el mensaje, para
coconstruirlo desde nuestra propia realidad. Es decir en el proceso de deconstruccin vamos a desmontar,
comprender, entender las variables, partes, objetivos, elementos, axiomas del mensaje. En el proceso de coconstruccin realizamos el procedimiento inverso. A partir de variables, axiomas, elementos, etc., volvemos
a componer el mensaje, desde nuestra realidad personal, social, histrica, cultural y vital. Es decir, desde
nuestra perspectiva global del conocimiento y la persona. Slo y no perdiendo esta perspectiva podemos
afrontar y enfrentarnos a la evolucin y el progreso de las nuevas tecnologas de tal forma que nos lleve en
un futuro a crear una sociedad ms humana y justa donde lo tecnolgico y lo humano se integren al igual que
los distintos puntos de mira de las distintas culturas conformando el crisol de la realidad en la que estamos
sumergidos.
ACTIVIDAD 18
Acude a la lectura 3.5.7. Sociedades del conocimiento, de la informacin o del conocer?, y
contesta las siguientes preguntas de anlisis y evaluacin de la informacin.
El manejo de informacin te da poder? O, Saber es poder?
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Cmo piensas que se puede dar el trnsito de la informacin al conocimiento y de sta a la
sabidura?
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3.5.8. Relacin filosofa, ciencia y tecnologa
De la filosofa de la tecnologa
a las teoras sociolgicas de la tecnologa
a filosofa de la tecnologa surgi ms tardamente que la filosofa de la ciencia, quiz debido a que,
como dice Medina (1995), en nuestra cultura ha existido un prejuicio teoricista que ha conducido a
una descalificacin epistemolgica de las tcnicas frente al primado de la teora. A grandes rasgos podemos
distinguir dos enfoques opuestos: el que bebe de la tradicin analtica, y el de la crtica humanstica. Del
primero es digno representante Mario Bunge, centrado en el estudio de la racionalidad y del mtodo de la
tecnologa, que se hacen derivar de la racionalidad cientfica. Para Bunge, la tecnologa no es sino ciencia
aplicada, y plasmacin material de la forma de conocimiento y actuacin ms racional que existe. De ah se
derivara que tanto la ciencia como la tcnica son moralmente neutras, y slo habra que lamentar las malas
utilizaciones de ambas por intereses ajenos a los de esa racionalidad. En cambio, buena parte de la filosofa
humanista de la tecnologa (influida por autores como Lewis Mumford o Jacques Ellul) ha realizado una crtica cultural de nuestra era tecnolgica, apelando a una movilizacin tica e incluso metafsica para impedir
que los autnticos valores humanos queden ahogados en el camino.
Como poda esperarse de los desarrollos en sociologa de la ciencia, una derivacin lgica fue ampliarlos
al anlisis de las tecnologas. Hasta ahora, la mayor parte del trabajo se ha centrado en la realizacin de
estudios de casos y en el intento de elaborar conceptos y formulaciones tericas que den cuenta y traten de
explicar la complejidad que surge de los estudios especficos. Se suelen considerar fundamentalmente tres
enfoques: el Programa scost (Construccin social de la ciencia y la tecnologa), la teora de la red de actores,
y la historia de los sistemas sociotcnicos.
El programa scost, encabezado por Trevor Pinch y Wiebe Bijker recurre a la metodologa del programa de
la escuela de Bath. Para las escuelas constructivistas de la tecnologa, el cambio tecnolgico es contingente,
y para dar cuenta de l se evitan explicaciones en trminos de lgica interna. Tambin lo social y lo econmico son, como la tecnologa, heterogneos y emergentes. Las relaciones sociales estn constituidas y configuradas por medios econmicos y tcnicos. No existe ningn plan que en ltima instancia dirija el cambio
histrico (ya sea en cuanto a lo tecnolgico, lo econmico o lo social). Las tecnologas nacen del conflicto, de
la diferencia o de la resistencia entre promotores y afectados. Tales diferencias pueden constituir o no conflictos o desacuerdos abiertos. Los estudios de casos del programa scost analizan las estrategias empleadas
por distintos actores sociales en dichos desacuerdos, estrategias que se supone estn diseadas para mejorar
la propia posicin respecto de los adversarios. Tanto las estrategias como las consecuencias de stas (entre
las que se incluyen las propias tecnologas) deberan ser tratadas como un fenmeno emergente.
Para la teora de la Red de Actores, de Bruno Latour y Michel Callon, los procesos de innovacin se entienden como lucha entre distintos actores que intentan imponer su definicin del problema que se trata de
resolver. El concepto de actor engloba por igual a los actores humanos y no humanos (herramientas, mquinas, diseos, instituciones, etc.), y ya no se puede sostener la dicotoma entre actores sociales y objetos,
209
FILOSOFIA |
entre humanos y no humanos, sino que hay que hablar de redes de estrechas relaciones entre todos estos
colectivos.
Los estudios de los sistemas sociotcnicos han intentado aplicar la teora de sistemas a la historia de la
tecnologa. Hay un gran inters en desvelar las mutuas interacciones entre tecnologa y sociedad, ms all de
discusiones sobre supuestos determinismos de uno u otro tipo. Para Thomas Hughes estas interacciones hacen surgir nuevas tecnologas que modifican las relaciones sociales, pero igualmente hacen aparecer nuevos
factores sociales por los que determinados actores pueden a su vez configurar las tecnologas para defender
sus intereses.
ACTIVIDAD 19
Acude a la lectura 3.5.8. Relacin filosofa, ciencia y tecnologa, y responde a los siguientes
cuestionamientos.
La filosofa necesita de la ciencia y la tecnologa para existir? O, quin necesita de quin
para retroalimentarse? Qu ramas de la filosofa consideras que pueden aportar mayores
conocimientos a esta relacin? Sustenta tus respuestas.
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3.5.9. La relacin hombrehumanidad: hacia dnde va la humanidad?
Adnde va la humanidad?
Por Carlos Seco Serrano
(...) (...) Sin duda, el siglo XXI ver la culminacin de las grandes conquistas alcanzadas por la ciencia
y la tcnica en los ltimos cien aos. La fsica cuntica lograr su mximo despliegue, el hombre colonizar Marte, la gentica perfeccionar al animal humano, regular las condiciones de su existencia,
prolongar su vida indefinidamente, una vez desterradas las enfermedades y las plagas que todava afligen
a nuestro mundo... Pero todas las conquistas previsibles en el orden material -al menos tal como ahora percibimos el problema- no garantizan la salvacin de valores morales que hoy por hoy vemos cada vez ms en
precario: su prdida no quedar compensada por los triunfos prcticos de nuestra avanzadsima civilizacin occidental.
El progresivo y acelerado desvelamiento de los secretos de la vida, de la naturaleza, del Cosmos ha contribuido, paradjicamente, a que el hombre se crea Dios, o a que, al menos, piense que Dios no es necesario.
Digo paradjicamente porque lo lgico hubiera sido llegar a la conviccin contraria. El descubrimiento del
efecto Big-bang como punto de arranque de nuestro Universo una remotsima explosin de energa csmica, capaz de generar toda la vida posterior en torno a nosotros, ha llevado a algunos sabios a negar al
210
Dios Creador; sin tener en cuenta que Dios es muy dueo de servirse de unos u otros medios para poner en
marcha la Creacin entera; y evitando, por supuesto, las preguntas clave sobre el porqu, sobre lo anterior
a todo, sobre la finalidad ltima.
Nada menos que Einstein, mucho ms modesto que algunos sabios actuales, advirti, hace ya muchos
aos: El saber que existe verdaderamente lo que no puede ser investigado, y que esto se revela como la
suprema verdad y la belleza ms resplandeciente, de la que nosotros slo podemos tener un ligero presentimiento... este saber y este presentimiento son el ncleo de
toda verdadera religiosidad. Para Einstein, la religiosidad,
la verdadera religiosidad, no era incompatible con el saber:
con el saber que empieza por afirmar el reconocimiento de
sus propios lmites.
Cuando en la Biblia se nos dice que Dios cre al hombre
a su imagen y semejanza, a qu imagen, a qu semejanza
alude? Creo evidente que nuestro punto de semejanza con
Dios es la inteligencia, destello de la Inteligencia Suprema,
mximo don de Dios a su criatura. Mediante ese don, Dios
puso en manos del hombre la facultad de ir descubriendo
por s mismo, a lo largo de los siglos, los secretos de la vida
y de la naturaleza: ello sera razn mxima para un mayor acercamiento a Dios, para un mayor reconocimiento de Dios; pero la soberbia del hombre lo ha convertido en mxima razn para negarlo.
Destronado Dios como Creador, se liquidan con l los valores morales que todo sistema teolgico implica indefectiblemente; porque Dios no es slo Creador de vida material, sino supremo Ordenador de vida
espiritual. Para que su mensaje moral se nos mostrase ntido, y perfectamente asumible por la naturaleza humana, l mismo se hizo hombre en la persona de Cristo. A esto quera referirme al hablar del hundimiento de
valores morales que siempre sirvieron de orientacin suprema al ser humano en su camino hacia la felicidad
y el progreso, y que ahora, cada vez ms olvidados, cada vez ms menospreciados, nos ofrecen un horizonte
preocupante y estremecedor en los umbrales del nuevo siglo.
En el camino hacia la felicidad y el progreso, sin duda es la Libertad uno de los mximos bienes a los que el
hombre ha aspirado a travs de los tiempos; y fue Dios quien lo magnific en su criatura humana, dotndola
del libre albedrio.
Pero la verdadera Libertad, respaldada como un derecho inalienable en las modernas democracias, no
tiene sentido si el que la asume no sabe resguardarla mediante un paralelo cuadro de obligaciones: que empiezan, por supuesto, con el respeto a la libertad de los dems, sin el cual no slo se vuelve la espalda a la
solidaridad imprescindible en una sociedad bien configurada, sino que se estimula la violencia tan presente, por desgracia, en nuestro civilizadsimo mundo de hoy. Solidaridad cuya expresin primaria es la justa
distribucin de bienes: la desaparicin de los enormes desequilibrios entre clases, entre pueblos.
Cuando en 1989 cay el muro de Berln, Juan Pablo II, figura decisiva en el proceso que llev al hundimiento del bolchevismo, crey que haba llegado el momento para una reconversin de Europa hacia lo que
fue en su origen: la Cristiandad. Pronto hubo de percibir y condenar el hecho de que la derrota del materialismo marxista haba venido a reforzar, simplemente, el triunfo de otro materialismo de signo distinto: el
llamado liberalismo salvaje, ms alejado si cabe que el marxismo del verdadero concepto de Cristiandad.
Una reflexin se me ha impuesto ante el espectculo de degradacin de los valores del espritu, paralelo a
la culminacin del triunfo sin paliativos del materialismo que nos invade. Ser posible una reaccin a tiempo a favor de los primeros? Habra que partir desde el principio; desde una radical rectificacin en los moldes
que han de forjar las generaciones que llegan con el siglo.
Ha sido un grave error prescindir como si ello fuera un factor de progreso de lo que antes se entenda
como formacin religiosa, y que era, ante todo y sobre todo, la habituacin al control de los bajos instintos,
211
FILOSOFIA |
de las bajas pasiones, y, en definitiva, una verdadera garanta de libertad; porque la subordinacin o la entrega
a aqullos no supone libertad, sino esclavitud. (De esa
prdida del autocontrol, de la autodisciplina, siempre
presentes en la moral cristiana, han nacido las terribles plagas que hoy degradan a buena parte de nuestra
juventud: la proclividad a la violencia, la adiccin a la
droga, la deificacin del sexo).
Incluso desde un ngulo de visin laico, se estima
cada da ms necesaria la recuperacin de ese cuadro de
actitudes, de comportamientos, de estimaciones, que
pueden parecer mnimos, pero que en realidad resultan decisivos para potenciar la dignidad del hombre y garantizar una civilizada convivencia: eso que antes se llamaba buena educacin, y que simplemente traduca
un sentido del deber y del autocontrol.
Libertad y obligacin, derecho y deber no pueden disociarse: y cada vez se nos aparecen ms disociados.
Es un fenmeno candente el progresivo hundimiento del prestigio y la estabilidad de instituciones venerables, tan venerables que, de hecho, ellas constituyeron los ejes ancestrales en torno a los cuales se forj
Europa. Pues bien, su declive, su degradacin, que estamos presenciando dolorosamente, es consecuencia de
un imperdonable olvido atribuible a sus titulares: el olvido de que el deber resulta ms exigente an cuando
slo su riguroso ejercicio justifica una situacin de excepcional privilegio.
212
ACTIVIDAD 20
Acude a la lectura 3.5.9. La relacin hombre-humanidad: Hacia dnde va la humanidad?, y
contesta.
Qu tiene de provecho el viaje filosfico que hasta el momento hemos tenido? Para qu
me sirve lo que aprend en este recorrido filosfico en el que yo soy el filsofo constructor de
mi ser y por ende, arquitecto de la humanidad?
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213
Fuentes de consulta
Fuentes Bibliogrficas:
Montoya Contreras, Jos Martn. (1988). Filosofa y Naturaleza. DIFOCUR, Suplemento Cultural. Culiacn Rosales, Sinaloa, Mxico.
http://es.wikipedia.org/wiki/Mitolog%C3%ADa_griega
http://www.cervantesvirtual.com/historia/TH/cosmogonia_azteca.shtml
http://www.monografias.com/trabajos15/mitos-cosmogonicos/mitos-cosmogonicos.shtml
http://www.ntslibrary.com/PDF%20Books/Educacion%20y%20Sociedad%20
del%20Conocimiento.pdf
http://www.monografias.com/trabajos16/escuelas-del-pensamiento/escuelasdel-pensamiento.shtml
todos los derechos.
http://www.boulesis.com/didactica/apuntes/?a=208&p=4
http://html.rincondelvago.com/concepcion-de-la-naturaleza-para-entender-ahobbes-y-rousseau.html
http://www.robertexto.com/archivo/razon_instrumental.htm
http://www.lafacu.com/apuntes/filosofia/hegel/default.htm
http://www.antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=588
http://gabriel-apaza.nireblog.com/post/2010/02/16/friedrich-nietzsche-1844--1900
http://www.nodo50.org/cubasigloXXI/congreso06/conf3_valdes.pdf
http://www.si-educa.net/basico/ficha727.html
214
http://www.lanacion.com.ar/1206467-la-transformacion-de-la-naturaleza
http://es.wikipedia.org/wiki/Ecocidio
http://www.eco2site.com/news/agosto/ecocidio.asp
http://www.educarescrecer.com/la-naturalezahttp://es.wikipedia.org/wiki/Individualismo
http://www.bu.edu/wcp/Papers/TEth/TEthMace.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Pensamiento_%C3%BAnico
http://www.pucp.edu.pe/ira/filosofia-peru/pdf/peru_contemporaneo/globalizacion_lerner.pdf
http://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad_del_riesgo
http://ols.uas.mx/PubliWeb/Articulos/Creer_en_Dios_en_pleno_siglo_XXI.pdf
http://tecnologiaedu.us.es/edutec/paginas/43.html
http://www.ugr.es/~eianez/Biotecnologia/cts.htm#sociol
http://www.mercaba.org/FICHAS/arvo.net/a_donde_va_la_humanidad.htm
215
FILOSOFA
apuntes, lecturas y actividades
Jos Martn Montoya Contreras | scar Gonzlez Gonzlez

Se termin de imprimir en el mes de febrero de 2012
en los talleres grficos de Once Ros Editores, calle Ro Usumacinta 821
Col. Industrial Bravo. Tel. 01(667)712-2950.
Culiacn, Sin.
Esta obra consta de 2 000 ejemplares.

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Apuntes, lecturas y actividades

Apuntes, lecturas y actividades

Apuntes, lecturas y actividades

Jos Martn Montoya Contreras

Apuntes, lecturas y actividades

Primera edicin, febrero 2012

Diseo editorial y de portada: Leticia Snchez Lara

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE SINALOA

APUNTES , LECTURAS Y ACTIVIDADES

de enseanza y aprendizaje de las ciencias sociales y humanidades en que se sustenta

JOS MARTN MONTOYA CONTRERAS | SCAR GONZLEZ GONZLEZ

APUNTES , LECTURAS Y ACTIVIDADES

en donde el docente es un elemento ms de la clase; son los participantes quienes determinan

Utilidad e importancia de la filosofa | 35

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2.1.6. Nietzsche | 126

3.2. La naturaleza como fuente de vida para el hombre | 185

3.5. Las relaciones hombre-sociedad | 196

Conceptualiza a la filosofa como

Construye su propia definicin de

Manifiesta apertura y tolerancia

Reconoce en el ejercicio de la pregunta, la duda, el asombro y la visin totalizadora de la realidad, las

Adopta una actitud inquisitiva y de

Debate sobre la importancia que

Aprecia la importancia de la filosofa y del filosofar como medio

Comprende las diferencias entre

Distingue entre las preguntas

Muestra mayor inters por la formulacin de preguntas cientficas

Identifica la relacin interdisciplinaria de la filosofa con otros campos

Explica la forma como la filosofa

Admite el carcter interdisciplinario de la filosofa con relacin

Valora la importancia de las disciplinas o ramas del saber filosfico

Conoce una breve referencia histrica y temtica de las principales

Clarifica los aportes de algunas

Toma conciencia de la actualidad

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consideraciones sealadas en nuestras primeras aproximaciones al concepto de la filosofa. El intento

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1.2. Caractersticas de la filosofa y/o actitudes filosficas

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A continuacin, lee y analiza los dos textos siguientes:

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La filosofa es voluntad de bsqueda

Qu significado adquiere la frase el hombre es el nico animal que interroga?

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Cul es la postura de Descartes con respecto al pasado en general, y en particular, en

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1.2.4. Visin totalizadora

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1.3. Utilidad e importancia de la filosofa

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