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Eusebio de Cesarea - Historia Eclesiastica
Eusebio de Cesarea - Historia Eclesiastica
Historia eclesistica
BAC
SELECCIONES
Eusebio de Cesarea
HISTORIA
ECLESISTICA
Texto, versin espaola, introduccin y notas por
A RGIMIRO V ELASCO -D ELGADO ,
OP
ndice general
INTRODUCCIN .........................................................................................
1. Eusebio de Cesarea .........................................................................
a) Fuentes de su vida ....................................................................
b) Primeros aos y actividad hasta la gran persecucin .............
c) Desde la gran persecucin hasta el concilio de Nicea ............
d) Concilio de Nicea y ltimos aos ............................................
2. La Historia eclesistica ....................................................................
a) Eusebio y la Historia ............................................................
b) Plan y formacin de la Historia eclesistica ........................
c) Desarrollo del plan y cronologa ..............................................
d) Las citas ....................................................................................
e) Divisin en libros y captulos ..................................................
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IX
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HISTORIA ECLESISTICA
Libro I .....................................................................................................
Libro II ...................................................................................................
Libro III ..................................................................................................
Libro IV ..................................................................................................
Libro V ...................................................................................................
Libro VI ..................................................................................................
Libro VII ................................................................................................
Libro VIII ...............................................................................................
Libro IX ..................................................................................................
Libro X ...................................................................................................
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Introduccin
1. Eusebio de Cesarea
a) Fuentes de su vida
Una personalidad como la de Eusebio en el campo de las
letras cristianas y, sobre todo, en el de la historia de la Iglesia,
bien mereca una vida que satisficiera nuestra curiosidad
por el hombre, puesto que las obras, al menos en su mayor
parte, nos son bien conocidas.
Una vida existi. El discpulo y sucesor de Eusebio en la
sede cesariense, Acacio (h.350-366), la compuso despus de la
muerte de su maestro. Pero debi de perderse muy pronto.
Nuestras fuentes de informacin, por consiguiente, quedan reducidas a unas cuantas noticias que podemos encontrar, adems de en san Jernimo, dispersas en las cartas de Alejandro de Alejandra, en las obras de san Atanasio, de Eusebio
de Emesa y de Eusebio de Nicomedia, en las actas de los concilios, en las obras de sus propios continuadores en la historiografa eclesistica: Scrates, Sozomeno, Teodoreto, Filostorgo, Gelasio de Ccico, etc., sin olvidar alguna fuente ms
tarda, como el proceso verbal del concilio de Nicea II y los
Antirrhetica, del patriarca constantinopolitano Nicforo I.
Pero sobre todo nos quedan las propias obras de Eusebio,
en las que se pueden espigar no pocos e importantes datos,
aunque, naturalmente, no sean completos. Eusebio tena algunas costumbres, excelentes desde este punto de vista; por ejemplo: prologar y dedicar sus obras, lo que nos permite disponer
de algunos indicadores que indirectamente nos ayudan a jalonar su carrera y a discernir la orientacin de sus simpatas personales, particularmente en materia doctrinal. Pareja ayuda
nos presta cuando alude a las vicisitudes de su vida pasada o
menciona los ttulos de sus obras anteriores o copia de ellas largas tiradas, cosa en que no tiene el menor reparo.
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hablar de Orgenes (HE VI 2), aunque tampoco alude en ninguna parte a una conversin, circunstancia autobiogrfica
explotada tambin por algunos Padres que le haban precedido, como Justino, Clemente, Cipriano, etc. Eusebio, con todo,
parece haber crecido en un ambiente bastante cristiano su
mismo nombre sera tambin un indicio y es posible que al
menos su madre fuera cristiana. Por de pronto, en Cesarea y
en ese ambiente es donde Eusebio naci a la fe, se instruy y
se form para llevar a cabo su gran obra.
Pero si hallamos la base cristiana de esta formacin en ese
ambiente, su prosecucin y los medios materiales que la haran
posible, as como el apoyo, la direccin y el ejemplo vivo se
debieron al hombre que polarizar toda su admiracin y todo
su afecto agradecido, al menos durante la primera mitad de su
vida: Pnfilo.
Oriundo de Berito, en Fenicia hoy Beirut, de noble y
acomodada familia, Pnfilo se haba formado en Alejandra,
empapndose del ideal origeniano en su triple dimensin:
filosfica, exegtica y asctica, y de sus mtodos, quizs bajo la
direccin del ilustre presbtero alejandrino Pierio (HE VII
32,26-27.30).
Vuelto a su patria y despus de desempear, al parecer,
algunos cargos pblicos, se traslad a Cesarea, de cuya iglesia
fue ordenado presbtero, donde fund una escuela de investigacin (HE VII 32,25). Quizs el traslado, la ordenacin y la
fundacin de la escuela se hallen estrechamente ligados entre
s y tengan la misma causa: el obispo Agapio. Despus de una
serie de obispos discpulos de Orgenes Teoctisto, Domnino, Teotecno y el electo Anatolio, todos ellos sobresalientes
por sus dotes intelectuales (HE VII 14), es elegido obispo de
Cesarea Agapio, de quien Eusebio no puede elogiar ms que
el celo pastoral y su generosidad para con los pobres, pero no
las cualidades que haba exaltado en los otros (HE VII 37,24),
lo que hace sospechar que el mismo Agapio, consciente de sus
limitaciones, decidi encargar el cuidado del legado origeniano a otro ms capacitado que l. El hombre ideal por todos los
conceptos era Pnfilo. No podemos saber si lo llam o se present l mismo siguiendo, quizs, las huellas de Orgenes; lo
cierto es que Agapio, despus de ordenarlo presbtero, supo
sacar de l el mximo partido.
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Puesto al frente de la biblioteca de Orgenes, Pnfilo parece que continu el trabajo de este, tratando principalmente
de reorganizar y completar la biblioteca y, mediante los mtodos filolgicos aprendidos en Alejandra, sobre todo a base de
copiar, colacionar y corregir los manuscritos de los libros escritursticos y las obras origenianas (entre ellas las Hexaplas, o al
menos las Tetraplas del AT), reconstruir y fijar el texto de la
Biblia segn Orgenes (HE VI 32,3; VII 32,25). Le ayudan en
este trabajo su joven criado y a la vez autntico hijo espiritual, Porfirio, notable calgrafo, y otros dos jvenes, Afiano y
Edesio, medio hermanos, de noble y rica familia de Gaga, en
Licia, y excelentemente preparados en las ciencias jurdicas y
filosficas por las escuelas de Berito. Habiendo entrado en
contacto con l, haban quedado cautivados por su personalidad y le haban seguido incondicionalmente hasta la misma
Cesarea, en donde continuarn trabajando juntos hasta que
les alcance el martirio.
Un da, no sabemos cundo, se les junt Eusebio. Su encuentro con el maestro lo describir as: En su tiempo (de
Agapio) conocimos a Pnfilo, hombre distinguidsimo, verdadero filsofo por su vida misma y considerado digno del presbiterado de la comunidad local (HE VII 32,25). Es la misma
expresin que utilizar igualmente para describir su primer
encuentro aunque desde ms lejos con el otro hombre
que ms tarde acaparar tambin su admiracin, Constantino:
As lo conocimos tambin nosotros, cuando atravesaba la
nacin de Palestina en compaa del ms antiguo de los
emperadores 1.
Esta similitud de expresiones para relatar acontecimientos
tan capitales y decisivos para l nos ayudar a comprender y a
no tomar en sentido estricto, porque no se compaginara con
aquellas, esta otra en que llama a Pnfilo mi seor 2 y que
hizo pensar a Focio que Eusebio poda haber sido esclavo de
Pnfilo, quien lo habra manumitido, hecho que vendra a ser
confirmado por el genitivo posesivo que acompaa al nombre
de Eusebio en el encabezamiento de sus obras ya desde tiem1 EUSEBIO DE CESAREA, De
2 D., Mrtires de Palestina,
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pos de san Jernimo y que hace tambin que Nicforo Calixto le tenga por sobrino de Pnfilo. La expresin mi seor,
mi dueo, con el acento enftico con que Eusebio la utiliza,
expresa sin ms su devocin y entrega al maestro. Es la misma
con que a l le llama su tocayo el de Nicomedia, de quien
Arrio le hace, adems, hermano. En cuanto al genitivo que
si no lo adopt l, por lo menos lo acept responde perfectamente a la costumbre de los escritores y eruditos helenistas
de aadir al propio nombre un distintivo. Eusebio habra
escogido el nombre de su amigo y admirado y querido modelo de toda virtud.
Tampoco sabemos si, cuando se incorpor al grupo de Pnfilo, Eusebio haba sido ya ordenado presbtero. Es muy probable que fuera el propio Agapio quien lo ordenase, como
haba hecho con el mismo Pnfilo.
Juntos formaron algo ms que un equipo eficaz de trabajo.
A todos les una la misma pasin por el estudio, el mismo
amor a las Sagradas Escrituras, pero sobre todo el mismo ideal
de vida cristiana en la lnea trazada por Orgenes: como l y
sus discpulos, segn parece, llevaban vida comn y formaban
como una familia en la misma casa.
La actividad del grupo, bajo la direccin y responsabilidad
incluso econmica de Pnfilo, se centraba particularmente, como ya dijimos, en la restauracin y ampliacin de la
biblioteca origeniana y en la fijacin del texto bblico, que
luego, bien garantizado, poda copiarse y ser enviado a otras
iglesias. En algunos manuscritos bblicos se han conservado
testimonios de este trabajo, y concretamente de la intervencin personal de Eusebio.
Pero todo este trabajo de revisin, de exgesis y de crtica,
con toda su problemtica, exiga un campo de lectura y estudio mucho ms vasto. Pronto formaron parte del programa las
obras de los autores cristianos ortodoxos y herticos, de
los judos y de los paganos, as como los documentos de todo
orden que podan servir a sus preocupaciones exegticas, apologticas o histricas.
Por los resultados podemos afirmar que Eusebio se especializ en este tipo de trabajo. Naturalmente, no poda llevarlo a cabo sin una buena biblioteca. La de Cesarea, iniciada por
Orgenes y ampliada gracias a los afanes de Pnfilo y de sus
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fsica y moral. As debieron de comprenderlo los fieles de Cesarea cuando, muerto su obispo Agapio y no mrtir eligieron a Eusebio para sucederle. Es la mejor prueba contra la acusacin de Potamn y en favor de la conducta de Eusebio
durante la persecucin. Es poco menos que inconcebible que
los cesarienses, aun sabindolo culpable, al menos de cobarda, le hubieran elegido obispo, y que su prestigio fuera, como
fue, en constante aumento a los ojos de sus propios fieles y ante
todos sus contemporneos, incluidos los adversarios, sin contar
ya el hecho de haber sido propuesto para la Iglesia de Antioqua en 330, es decir, despus del concilio de Nicea, cuyos
cnones a los que l apela para declinar el honor tan claramente cerraban el camino de la ordenacin a los apstatas.
El 30 de abril de 311, Galerio haca publicar en Nicomedia
el edicto de tolerancia, firmado por los cuatro augustos, que
pona fin a la persecucin y permita a los cristianos el ejercicio libre de su religin. El nico en no ponerlo en prctica fue
Maximino, pero tampoco se atrevi a continuar la persecucin con carcter general, sino que se limit a sentencias de
muerte dictadas aisladamente, siempre a peticin de las ciudades (HE IX 9a,4-11), hasta su derrota por Licinio el 30 de
abril de 313.
En Palestina, sin embargo, no hubo ya ms ejecuciones, y
en Cesarea el ltimo martirio haba tenido lugar el 5 de marzo
de 310, a bien poca distancia de la ejecucin de Pnfilo, ocurrida exactamente el 16 de febrero anterior.
Pronto se dejaron sentir en Oriente, fuera de los dominios
de Maximino, los efectos de la poltica procristiana de Constantino, seguido de Licinio, y Eusebio lo acusa en las sucesivas
reelaboraciones de los ltimos libros de su Historia eclesistica.
El mismo Maximino siente la necesidad de librarse de la acusacin de perseguidor, curndose en salud, como lo demuestra en la carta que Eusebio nos ha transmitido (HE IX, 9a).
La muerte de Agapio debi de ocurrir entre 313 y 315. Despus de los trabajos de Lightfoot y de Schwartz, no cabe admitir como sucesor inmediato de Agapio al Agricolao que aparece en el concilio de Ancira de 314 como obispo de Cesarea
(en realidad se trata de Cesarea de Capadocia), por lo que cabe suponer que fue Eusebio quien le sucedi, en fecha que
puede fijarse entre 313 y 315.
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ba logrado reunir en Cesarea enriqueciendo el fondo formado por las obras de Orgenes.
En torno al ao 312 hay que fijar la composicin de la obra
en dos partes titulada Sobre la discrepancia de los Evangelios o Preguntas y respuestas sobre los Evangelios dos libros dirigidos a
Esteban y uno dirigido a Marino, de la que quedan solamente fragmentos y un resumen o Eptome que el propio Eusebio hizo posteriormente, despus de componer la Demostracin evanglica, y que nos da una idea de la importancia que la
obra tena para la critica bblica. Posiblemente pertenecen a la
misma poca las obras, hoy perdidas o no identificadas, cuyos
ttulos eran: Sobre la poligamia y progenie numerosa de los antiguos
varones, Preparacin eclesistica y Demostracin eclesistica.
Este conjunto de obras, y particularmente la Introduccin
general elemental, fueron preparando el camino para otras dos
obras de mayor envergadura, el dptico formado por los 15
libros de la Preparacin evanglica, de una parte, y los 20 de la
Demostracin evanglica, de otra, aunque, por desgracia, solamente quedan los 10 primeros y un largo fragmento del XVI.
Terminada la primera, segn todos los indicios, hacia finales
del 313 o comienzos del 314, debemos suponer que la otra no
tard en seguirla y que estuvo terminada antes de 318; en todo
caso, antes de estallar el conflicto final entre Constantino y
Licinio, en 311.
No es posible sealar con absoluta nitidez el itinerario mental seguido por Eusebio al componer todas estas obras, comenzando por la Crnica. Norma suya es reasumir los temas de sus
producciones anteriores en obras nuevas, incorporndolos a
voces literalmente o casi, completndolos, retocndolos y readaptndolos a puntos de vista y perspectivas diferentes, olvidndose en ocasiones de borrar lo que debiera ser eliminado.
Sin embargo, podemos llegar a distinguir algunos puntos que
jalonan toda la obra como expresin de sus centros de inters
en los diversos momentos histricos por que ha atravesado.
Sirinelli los resume as:
1) Establecimiento de una cronologa que integra a los
judos en el lugar que les corresponde; 2) establecimiento de
la relacin proftica y de la continuidad de los datos religiosos entre los judos y la Iglesia cristiana; 3) una historia de esta
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Iglesia cristiana, que desemboca en el relato de sus xitos definitivos, y, por ltimo, 4) una vuelta a la segunda etapa, pero
repensando en ella todo lo adquirido, en funcin de la victoria presente la historia sirve ahora en ella para justificar la
doctrina, en una vasta y combinada visin en que se mezclan
argumentos cronolgicos, filiacin y confrontacin de religiones y civilizaciones, y en donde se elabora, conscientemente o no, una imagen de la evolucin de la humanidad 3.
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divisin del pueblo antioqueno se hizo ms patente y violenta. El partido que propugnaba la vuelta de Eustacio era fuerte, pero iba contra el parecer del emperador. Por su parte, el
partido contrario no deba de ponerse de acuerdo tampoco
en cuanto a su propio candidato. Por fin parece que se reuni un nmero suficiente de votos para pedir al emperador
que les diera como obispo a Eusebio de Cesarea. Para este,
dicha eleccin representaba, sin duda, el mayor triunfo de su
carrera eclesistica, pero supo valorar adecuadamente la gravedad de la situacin de la Iglesia antioquena y, contentndose con el honor, prefiri declinar la carga aneja que adems le apartara de sus libros y renunci, apelando al
canon 15 de Nicea. El emperador acept la renuncia en carta
extremadamente laudatoria, que Eusebio se complace en
reproducir junto con las otras referentes al asunto de la eleccin antioquena.
Como consecuencia de los desrdenes provocados en Alejandra por arrianos y melecianos, unidos contra Atanasio, el
emperador convoc en 333 o 334 un snodo que deba celebrarse en Cesarea de Palestina por sugerencia de los arrianos, segn Teodoreto, y en l deba Atanasio justificarse de
las acusaciones que se le hacan. Este, sospechando una trampa, no compareci, disculpndose ante el emperador. Entonces Constantino convoc un segundo snodo que se celebrara
en Tiro, y al que deberan comparecer todos, Atanasio incluido, naturalmente, so pena de destierro. Atanasio lleg en junio
de 335. Haban pasado exactamente diez aos desde Nicea.
Pero no lleg solo, pues por los resultados vemos que las fuerzas andaban equilibradas. Menudearon las acusaciones de una
parte y de otra, y fue entonces cuando Potamn acus a Eusebio de apostasa. El concilio, segn parece, se disolvi en el
mayor desorden; Atanasio march a Constantinopla para
entrevistarse con el emperador y pedirle justicia, mientras sus
enemigos, dueos del campo, dictaban sentencia contra l y
enviaban a buscar nuevas pruebas. No podemos determinar el
influjo que Eusebio tuvo en todo esto. En su De vita Constantini lo pasa por alto y dedica toda su atencin a los sucesos de
Jerusaln con motivo de las tricennalia de Constantino.
Constantino quiso realzar la celebracin del fausto e inhabitual acontecimiento, que era el poder contar sus treinta aos
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Su estilo, como bien dice Focio, no es agradable ni brillante, y con mucha frecuencia el material acumulado le desborda, le domina y le hace ser prolijo, confundirse y hasta caer
en contradiccin; pero, en conjunto, el tema sale, finalmente,
airoso de la prueba y deja en los lectores una idea clara de lo
que el autor haba pretendido transmitirles, sobre todo cuando se trata de temas apologticos, que sin duda son, ya por la
poca en que vivi, ya por sus circunstancias personales, los
temas que ms extensa e intensamente cultiv. Temas directamente apologticos o tratados con miras apologticas, como
son los histricos, pues, como bien dice Sirinelli, en las mismas obras que parecen ser simples compilaciones, como los
Cnones, aparecen trasfondos de pensamiento apologtico o
polmico, y nunca la historia es en Eusebio, sean cuales fueren sus escrpulos y su amor a la verdad, el simple proceso verbal de su documentacin 6.
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1. La Historia eclesistica
a) Eusebio y la Historia
Fue tesis de K. Hase que la historiografa eclesistica no
comenz con Eusebio, sino con las Centurias de Magdeburgo.
Sin embargo, al cabo de ms de cien aos de incesante bsqueda, se ha hecho ms firme la conviccin de que el verdadero padre de la historia eclesistica es Eusebio de Cesarea.
Padre de la historia eclesistica, no de la historia de la Iglesia
en el moderno sentido de esta expresin. Ni tampoco en el
sentido en que entendieron la historia y la historiografa los
grandes historiadores antiguos. Cuando Eusebio utiliza la
palabra historia, puede referirse tanto al relato de un acontecimiento como al acontecimiento mismo, pero nunca al conjunto de acontecimientos relatados como un desarrollo orgnico sometido al juego de las causas y los efectos en mutua
conexin e interdependencia con proyeccin universal.
En Eusebio, historia no significa la historia en sentido universal, es decir, en cuanto abarca el acontecer de la experiencia humana en su plenitud y totalidad. Es este un concepto
enteramente ajeno a Eusebio. Eusebio no escribe una Historia de la Iglesia, sino una Historia eclesistica. Del pasado
eclesistico quiere dar a conocer todo lo que personas,
obras, acontecimientos merece que se salve y pueda ser salvado para la posteridad, todo lo que l considera que puede
interesar a un cristiano, obispo, clrigo o laico. Y se limita a
reunir material eclesistico del pasado, es decir, material que
pertenece al pasado de la vida de la Iglesia.
Tampoco pretende hacer historia de gran estilo, al modo
de Tucdides, por ejemplo. Sus preceptos y reglas no le permitiran aducir constantemente y de modo directo el mayor
nmero posible de documentos testificales, sobre todo en
forma de citas y extractos. Precisamente el mrito mayor de la
Historia eclesistica radica en poner directamente a nuestro
alcance y haber salvado la riqueza incalculable de su
documentacin, prescindiendo de su carcter apologtico en
los siete primeros libros, y panfletario en los tres ltimos.
Eusebio conoca, evidentemente, las seculares reglas de la an-
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de la verdad y de la fuerza cristianas, o las sucesiones episcopales como garanta del triunfo de la verdad divina sobre la
envidia del demonio, por poner algn ejemplo. De hecho,
como concluye Overbeck, en el trabajo de Eusebio, la historiografa eclesistica aparece como un producto tardo de la
antigua apologtica cristiana, ya que brota inmediatamente de
la antigua cronografa cristiana que, a su vez, es hija de dicha apologtica y lleva todava en sus elementos bsicos los
vestigios de ese fondo materno de aquella cronografa 7.
Overbeck se refiere a la cronografa representada por
Sexto Julio Africano, muy utilizada por Eusebio. Efectivamente, Eusebio ha tomado de Africano no solo las principales listas de obispos, sino tambin los apndices cronolgicos que
las ilustran. Y, sin embargo, Eusebio es consciente de lo que
hace cuando proclama que no ha tenido precursor en su tarea
(HE I 1,3). Africano se mueve dentro del modo apocalptico
de escribir la historia, heredado de los judos, y su cronologa,
por muy buen material que pueda contener en particular, en
el fondo no es nada ms que una formulacin cuasi-cientfica
de una realidad en modo alguno cientfica: el milenarismo 8.
Eusebio, en cambio, sigue, en el manejo y distribucin del
material, las normas impuestas por una concepcin cientfica
de la historia de la literatura y biogrfica, o, si se prefiere, de
las diadocha, que son realmente el tema central y el hilo conductor de los siete primeros libros.
Por otra parte, el hecho de que Eusebio escribiera una Historia eclesistica, y no una Historia de la Iglesia, no depende solamente de su idea de la historia, sino tambin de su concepto
de la Iglesia. Resumiendo, diremos con K. Heussi que, para
Eusebio, la Iglesia no es una magnitud histrica, sino suprahistrica, trascendente y estrictamente escatolgica desde su
origen, sin posibilidad de experimentar mutacin histrica
alguna 9. En su concepto, la Iglesia, trascendente, no es sujeto de historia. Lo son sus hombres comenzando por el Hijo
de Dios, hecho hombre verdadero, sus instituciones, sus
7 F. OVERBECK, Uber die Anfnge der Kirchengeschichtschreibung. Programm zur
Rectoratsfeier d. Univ. Basel (Basilea 1892; Darmstadt r1965) 64.
8 E. SCHWAERTZ, Ueber Kirchengeschichte. Gesammelte Schriften, I (Berln 1938) 120.
9 K. HEUSSI, Zum Geschichtsverstndnis des Eusebius von Csarea: Wissenschaftl. Zeitschr. der Friedrich-Schiller Universitt Jena-Thringen 7 (1957-1958) 89.
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Laqueur tiene en cuenta los trabajos de Schwartz y de Lawlor-Oulton, sobre todo del primero, y de ellos parte para realizar su investigacin. Las conclusiones a que llega me parecen
las ms justas.
Segn l, los libros VII, VIII y X presentan evidentes muestras de haber formado en diferentes momentos la conclusin
de la Historia eclesistica, a diferencia de los restantes libros, que
carecen en absoluto de semejantes indicios. Concretamente,
el libro IX nunca constituy el final de la obra.
Por otra parte, Laqueur percibe en la exposicin del plan de
la obra, arriba citado, dos actitudes y estados de nimo de Eusebio muy diferentes. Dicho plan comprende dos partes, de las
cuales la primera es incompatible con el hecho de la persecucin y de la victoria final del cristianismo, a que apunta precisamente la segunda, que dice as: y adems los martirios de
nuestros propios tiempos y la proteccin benvola y propicia de
nuestro Salvador. La primera parte expone los temas desde un
punto de vista objetivo: lo que importa son los temas cuyos epgrafes, vlidos para todas las pocas, irn apareciendo una y
otra vez, alternando con ms o menos regularidad, a lo largo de
los siete primeros libros. La segunda parte, en cambio, comienza por salirse del mbito del ltimo epgrafe de la primera parte
los martirios cristianos de cualquier tiempo y entra de
lleno en una perspectiva claramente cronolgica: de nuestros
tiempos. El punto de vista es, pues, completamente distinto.
De todo ello deduce Laqueur que esta segunda parte del
plan de la obra es un suplemento o apndice aadido posteriormente. Teniendo en cuenta adems el ingente material
que Eusebio tiene que manejar, para lo cual necesita mucho
tiempo, se aparta de Schwartz y propone su teora, segn la
cual la obra comprenda inicialmente solo siete libros, sin la
menor referencia a la gran persecucin, los cuales sustancialmente venan a ser nuestros actuales libros I-VII.
Ahora bien, dada la estrecha relacin existente entre la
Historia eclesistica y la Crnica, anterior, es de suponer que
datan de fechas muy aproximadas. Por consiguiente, Laqueur
concluye que Eusebio public la primera edicin de su Historia eclesistica en siete libros muy poco tiempo despus de su
primera edicin de la Crnica, en todo caso antes ya de 303,
ao en que estall la gran persecucin. El tener publicada ya
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en ejemplares de la edicin anterior, de manera que prcticamente nos han llegado todos.
Esta ltima revisin de su Historia eclesistica debi de llevarla a cabo despus de 324, ciertamente antes de 326, cuando Crispo fue ejecutado por orden de su padre Constantino:
en HE X 9,6 Crispo es todava emperador amadsimo de Dios
y semejante en todo a su padre.
c) Desarrollo del plan y cronologa
El plan comprende, por consiguiente, dos partes, que debemos distinguir cuidadosamente: la que se halla en los siete
primeros libros y la que se contiene en los tres ltimos.
El material de historia eclesistica reunido en los siete primeros libros, resumido en los epgrafes del plan original con
que se inicia la obra, se distribuye muy desigualmente, pero
no sin cierto mtodo, al que se atiene Eusebio.
Como se desprende del prlogo del libro II, Eusebio considera al primero como introduccin y queda, por tanto, fuera
del plan expuesto. Sin embargo, de hecho, ya desde I 5 manipula material histrico, por lo que la historia queda fundamentalmente limitada al material comprendido entre I 5 y VII
31,32.
Eusebio divide este material en grandes perodos que, ms
o menos, vienen a coincidir con cada uno de los siete libros y
que abarcan hasta la persecucin de Diocleciano. La conclusin de cada perodo coincide en lneas generales con la conclusin de cada libro. Mas, para un analista bien avezado como
era Eusebio, acostumbrado en la Crnica a seguir los acontecimientos ao por ao, esta divisin deba de resultarle bastante
incompleta, ya que en cada perodo tena que tratar, como se
haba propuesto, todos los temas enumerados en I 1,1-2.
Para facilitarse, pues, la tarea, Eusebio busca una divisin
ms manejable, dentro de la anterior, y la encuentra en los
aos de imperio de cada emperador (o de dos, o de tres, pero
eso solo en casos contados: dos en VI 21,1 y VII 28,4; tres en VII
30,22). Como a veces puede disponer de otra unidad de tiempo: la duracin del episcopado de un obispo eminente, tam-
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LIBRO PRIMERO
Prlogo
1,1-2: Plan de la obra.
3-8: Dificultades de la empresa.
Introduccin.
2,1-5: Preliminares.
6-13: Las teofanas.
14-16: Preexistencia del Verbo.
17-22: Razn de no manifestarse antes a todos.
23-27: La encarnacin.
3,1-5: Los nombres Jess y Cristo en Moiss.
6-7: El nombre Cristo en los profetas.
8-20: Relacin de los sumos sacerdotes, reyes y profetas con Cristo.
4: Antigedad del cristianismo.
Imperio de Augusto (44 a.C.-14 d.C.)
5: Fecha del nacimiento de Cristo.
6: Cumplimiento de Gn 49,10.
7: Las genealogas de Cristo.
8,1-2: Los magos de Oriente.
3-16: Juicio de Dios sobre Herodes.
9,1: Arquelao.
Imperio de Tiberio (14-37)
9,2-4: Pilato y las falsas Acta Pilati.
10,1-6: La predicacin de Cristo.
7: Vocacin de los Doce y de los setenta discpulos.
11,1-6: Juan Bautista.
7-9: testimonio de Flavio Josefo sobre Jess.
12: Los apstoles y los setenta discpulos.
13: Tadeo y Abgaro.
LIBRO SEGUNDO
Prlogo
1: Comienzos de la Iglesia.
2: Informe de Pilato a Tiberio.
INTRODUCCIN
3: Expansin de la Iglesia.
4,1: Herodes Agripa I, rey de los judos.
2-3: Filn de Alejandra.
5-6: Desventuras de los judos.
7: Final de Pilato
Imperio de Claudio (41-54)
8: Hambre bajo Claudio.
9: Persecucin de la Iglesia.
10: Final de Herodes Agripa I.
11: Teudas.
12: Elena, reina de Adiabene.
13-14: Simn Mago.
15: Origen del evangelio de Marcos.
16: Marcos, fundador de la iglesia de Alejandra.
17: Filn y los antiguos cristianos de Alejandra.
18,1-8: Obras de Filn.
9: Aquila y Priscila.
19: Desventuras de los judos.
Imperio de Nern (54-68)
20: Sectas y facciones judas.
21: El falso profeta egipcio.
22: ltimos aos de Pablo.
23: Martirio de Santiago el Justo.
24: El primer obispo de Alejandra.
25,1-4: Persecucin contra los cristianos.
5-8: Martirio de Pablo y Pedro.
26: Comienzo de la guerra juda.
LIBRO TERCERO
1: Trabajos apostlicos.
2: El primer obispo de Roma.
3: Escritos de Pedro y de Pablo.
4,1-2: La predicacin de Pablo y de Pedro.
3-11: Seguidores de Pablo.
Imperio de Vespasiano (69-79)
5,2-3: Dispersin de los apstoles y de los cristianos de Jerusaln.
4-7: La guerra juda.
6-8: La guerra juda.
9-10: Flavio Josefo y sus escritos.
XLV
XLVI
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
9: Carpcrates.
10-14: Calumnias contra los cristianos.
15: Defensores de la fe.
8,1-2: Hegesipo.
3-5: Justino Mrtir.
6-8: Rescripto a Minucio Fundano.
9: Texto del rescripto.
Imperio de Antonino Po (138-161)
10: Sucesin de obispos en Roma.
11,1-5: Valentn y Cerdn.
6-7: Sucesin de obispos en Alejandra y Roma.
8-10: Justino Mrtir.
12: Apologa de Justino.
13: Rescripto al concilio de Asia.
14: Policarpo.
Imperio de Marco Aurelio (161-180)
15,1-46: Martirio de Policarpo.
47: Metrodoro y Pionio.
48: Carpo, Pupilo y Agatnice.
16-17: Justino Mrtir.
18: Obras de Justino.
19-20: Sucesin de obispos en Roma, Alejandra y Antioqua.
21: Otros escritores eclesisticos.
22: Hegesipo.
23: Dionisio de Corinto.
24: Tefilo de Antioqua y su sucesor en la sede.
25: Autores antimarcionitas.
26: Melitn de Sardes.
27: Apolinar.
28: Musano.
29: Taciano.
30: Bardesanes.
LIBRO QUINTO
Prlogo. Sucesin de obispos en Roma.
1-3: Los mrtires de Lin y de Viena.
4,1-2: Montanismo.
3: La lista de los mrtires.
5: La legin de Melitene.
6: Lista de los obispos de Roma.
7: Los carismas en la Iglesia, segn Ireneo.
8: Ireneo y las Escrituras.
XLVII
XLVIII
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
XLIX
INTRODUCCIN
LIBRO SPTIMO
Prlogo
Imperio de Galo (251-253)
1: Muerte de Orgenes. Juicio sobre Galo.
2: Obispos de Roma.
3: Controversia sobre el bautismo.
4-9: Extractos de las cartas de Dionisio.
Imperio de Valeriano (253-260)
10: Persecucin de Valeriano.
11: Padecimientos de Dionisio y sus compaeros.
12: Mrtires en Cesarea.
Imperio de Galieno (261-268)
13: Fin de la persecucin.
14: Sucesin de obispos en varias iglesias.
15-17: Marino y Astirio.
18: Imagen de Cristo y de la hemorrosa.
19: El trono de Santiago en Jerusaln.
20-23: Cartas festales de Dionisio.
24-25: Dionisio y el milenarismo.
26,1: Dionisio y el sabelianismo.
2-3: Otros escritos de Dionisio.
27,1: Sucesin de obispos en Roma y Antioqua.
2: Hereja de Pablo de Samosata.
28,1-2: Pablo de Samosata.
3: Obispos de Alejandra.
Imperio de Claudio Gtico (268-270) y Aureliano (270-275)
29-30,1-17: Proceso contra Pablo de Samosata.
18: Obispos de Antioqua.
19: Sigue el proceso de Pablo de Samosata.
20-21: Ultimos aos de Aureliano.
Imperio de Probo (276-282), Caro (182-183) y Diocleciano (284-305)
30,22: Cambios imperiales.
23: Sucesin de obispos en Roma.
31: Manes y los maniqueos.
32,1: Sucesin de obispos en Roma.
INTRODUCCIN
LI
LII
INTRODUCCIN
d) Las citas
El gran valor de la Historia eclesistica de Eusebio reside precisamente en las citas, ms por s mismas, como base de investigacin, que por las conclusiones o el uso del mismo Eusebio.
Nos ha conservado citados de fuentes antiguas no menos de
250 pasajes, de los cuales la mitad nos seran totalmente desconocidos si no hubiera sido por l. A estos hay que aadir
otro centenar de citas indirectas o resmenes, un tercio de los
cuales procede de textos que se han perdido totalmente o en
su versin original.
Eusebio tuvo siempre la preocupacin escrupulosa de apoyar sus afirmaciones sobre las fuentes, advirtiendo que lo haca
expresamente (HE II, final del sumario). De hecho, Eusebio
apenas sabe desenvolverse cuando le fallan las fuentes. Sin
embargo, de la misma manera que para l la Sagrada Escritura
forma unidad, y uno puede referirse a ella como si fuera un
solo libro, as tambin l considera a la tradicin eclesistica
como una sola unidad, y, en consecuencia, al tomar de ella los
testimonios que necesita, los considera a todos por igual, sin
que hallemos la distincin, que hoy nos parece tan obvia, entre
fuentes de primera mano y fuentes de segunda mano.
INTRODUCCIN
LIII
Eusebio tuvo a su disposicin dos bibliotecas excepcionalmente ricas para aquellos tiempos: la de Cesarea y la de Elia
Capitolina, o Jerusaln, pero no siempre se hallaran en ellas
todas las obras de que nos ha transmitido algn pasaje textual
o resumido, o simple referencia. Como fuentes de primera
mano poda disponer de cartas, actas de mrtires y obras apologticas o antiherticas, adems de las obras de Orgenes. Sin
embargo, hay casos en que es evidente que los documentos o
pasajes citados le han llegado de segunda mano: el rescripto
de Trajano se lo proporciona el Apologeticum de Tertuliano
(HE III 33,3), y el de Adriano, Justino (IV 8,6-8; 9); y sin duda
es tambin de segunda mano el rescripto de Antonino Po al
concilio de Asia (IV 13). En cambio, es muy posible que en el
archivo episcopal de Cesarea se encontrase copia autntica
del rescripto de Galieno a los obispos (VII 13).
Normalmente, siempre que la cita es directa y de primera
mano, advierte de qu libro o parte de la obra lo ha tomado.
As, de los ocho pasajes que cita directamente de Clemente de
Alejandra, solamente una vez deja de sealar de qu libro lo
toma, contentndose con la expresin un poco ms abajo,
referida, claro, a la obra de que est hablando (VI 14,3-4). Lo
mismo ocurre con el Adversus haereses, de Ireneo, del que saca
ms de veinte pasajes y solamente en dos omite de qu libro, y
con la obra de Flavio Josefo, de la que toma textualmente ms
de veinticinco pasajes, omitiendo la indicacin del libro pero
no de la obra solamente en otros dos casos: III 9,1 y II 23,20,
que es seguramente interpolacin apcrifa anterior a l.
El hecho de no citar de qu libro toma un pasaje cuando
nos dice que la obra se compone de varios, es indicio de que
lo toma de segunda mano. Tal parece ser el caso de los fragmentos de Papas, que posiblemente tom de Clemente de
Alejandra, con el que parece asociarlo en II 15,2, como tambin el caso de Taciano, segn se desprende de VI 13,7.
Por otra parte, no es tampoco garanta de ser la cita de primera mano el hecho de estar en estilo directo, como ocurre
en VI 19,17, donde la tercera persona se mezcla incomprensiblemente con la primera.
En general, Eusebio cita con exactitud los textos, lo que no
impide que estos no sean rigurosamente exactos si ya no lo
eran en la fuente que l utiliza. Adems, no es siempre uni-
LIV
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
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INTRODUCCIN
nisio de Alejandra (VI 46; VII 4.21.26) y de Anatolio de Laodicea (VII 13-21).
Es evidente la limitacin de alguna de estas listas, sobre
todo las de autores occidentales, como Hiplito, pero a todas
luces resalta su mrito y su utilidad para la posteridad.
Terminaremos este apartado con unas palabras de P. Nautin:
Todo el mrito de la obra de Eusebio est en esos
documentos que nos transmite. Sin duda, los fragmentos que l cita no son siempre los que hubiera escogido
un historiador moderno, preocupado por tomar las
pginas ms tpicas y que mejor expresan los sentimientos del autor o el problema debatido. Eusebio, que se
interesa muy poco por las doctrinas y no ms casi por los
resortes profundos de la poltica eclesistica, retiene
sobre todo los pasajes que le hacen conocer el nombre
de un personaje o la existencia de un libro, y en lo dems se contenta con indicaciones rpidas. Sin embargo,
por imperfecto que sea, este material documental est
lejos de ser desdeable. Cuando se recogen con atencin todos los indicios que l proporciona, cuando se los
aproxima los unos a los otros y cuando se los esclarece
por medio de otros textos y hechos cronolgicamente
cercanos, se acaba por lograr mucha ms informacin
de lo que se hubiera credo despus de una lectura superficial 10.
e) Divisin en libros y captulos
La Historia eclesistica se presenta actualmente dividida en
diez libros, como ya hemos visto, y cada libro en diferente
nmero de captulos. Ya vimos tambin cul fue el origen de
los diez libros segn las etapas de su composicin.
El hecho de que una obra est dividida en libros o tomoi es
un hecho corriente en la antigedad. Generalmente se hallaba determinado por razones prcticas, tales como la abundancia de material y el tamao del papiro o del pergamino. El
10
P. NAUTIN, Lettres et crivains chrtiens des IIe et IIIe sicles (Pars 1961) 9.
INTRODUCCIN
LVII
autor procuraba que cada libro formase en lo posible una unidad temtica que permitiese su lectura independiente. La
conexin entre unos libros y otros se estableca mediante simples partculas y mediante pequeos prlogos, algunos de los
cuales comienzan con la misma frase con que termin el libro
anterior, siempre siguiendo el plan general de la obra, en
nuestro caso, tal como se expone en I 1,1-2.
La divisin de los libros en la Historia eclesistica responde al
plan y a la abundancia del material. Como el libro I est concebido como una gran introduccin, el libro II se inicia con
un prlogo que da la razn del corte. Los libros II-VII forman
un conjunto homogneo, dentro de lo que cabe, como desarrollo del plan inicial, y la divisin est condicionada por la
abundancia de material, que se reparte por igual, ms o menos,
en cada libro. El nexo lo establece simplemente mediante partculas, generalmente mejn, dej, dhj.
Pero con el libro VIII comienza una etapa completamente
nueva, no prevista cuando se comenz la obra, y por ello se
abre con un prlogo especial que da razn del nuevo libro. Ya
vimos que los libros IX y X son desarrollo del VIII, exigido por
la afluencia de nuevo y abundante material. La caracterstica
del material del libro X le permite a Eusebio incluso dedicar
ese libro en concreto a su amigo Paulino de Tiro.
Cada libro lleva al principio un sumario en que se explicita el contenido, dividido en captulos, cada uno con su ttulo
correspondiente. Esta reunin de los ttulos de los captulos al
comienzo de cada libro aparece en todos los manuscritos de
la Historia eclesistica. Solamente el manuscrito A y la versin
siraca repiten los ttulos al comenzar cada captulo, pero se ve
claramente que no estn hechos para este uso. Muchos no se
entienden ms que ledos juntos, uno tras otro, en forma de
sumario. El juego de pronombres es buena prueba de ello.
Eso sin contar que, a veces, como en III 13-16 y VI 26-27, el
orden no se corresponde luego.
Generalmente se admite que no solamente la divisin en libros remonta a Eusebio mismo, sino tambin la divisin en captulos y hasta los mismos ttulos de estos, como parece indicarlo la expresin nosotros, que aparece varias veces.
Si los libros estn ms o menos equilibrados en extensin,
los captulos, en cambio, difieren muchsimo entre s en cuan-
LVIII
INTRODUCCIN