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a. Diaconisas y Viudas.
03. Exequias y Sepultura de Esteban.
04. El Dicono Felipe, en Samara.
05. Los dos Felipes: el Apstol y el Dicono.
a. La Ciudad de Samara o Sebaste.
06. Pedro, en Samara.
07. Bautismo del Eunuco de Candaces.
a. Gaza.
b. Transportes En Carro
c. La Versin de los Setenta.
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>>AS FUE LA IGLESIA PRIMITIVA<<
>>(II)<<
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i. Presentacin.
Esta necesitado nuestro mundo, cada vez ms, de escuchar la Palabra de Dios. De tal manera se
multiplican y difunden las palabras humanas, frecuentemente parciales y aun a veces equivocadas,
que se hace cada da ms apremiante que los hombres, y en particular los cristianos, se acerquen a
leer y escuchar la Palabra de Dios, que nos dijo, por boca de Jess, que El mismo era el Camino, la
Verdad y la Vida. Nos atreveramos a decir que en la topografa humana hay una multitud tan
confusa de direcciones, que cada vez se hace ms difcil encontrar el camino de la Paz y del Amor.
El libro que hoy nos presenta el P. Sobrino es una aportacin valiosa a la Verdad hecha Camino en la
vida primitiva de la Iglesia. En medio de nuestro afn continuo de cambio y de novedades, se hace
tambin necesario mirar al pasado de nuestros orgenes cristianos, porque en ellos se nos ofrecen
verdades y experiencias muy valiosas. Porque nuestro mundo, que a veces paradjicamente se
inmoviliza y avejenta, necesita el ejemplo de una Iglesia joven que comentaba a caminar por el
mundo, conducida por los apstoles, porque eran a la vez amigos de Jess y portadores de su
Palabra.
Para los que hayan ledo. As fue Jess, de este mismo autor, la presente obra es como una
continuacin de la primera, y, por tanto, se mueve en la misma lnea de invitar a la reflexin y
proporcionar un rico material informativo, que nos acerca al mundo helenstico, donde se hallan
algunas races de nuestra cultura. La lectura de sus pginas nos permite acompaar a una Iglesia que
aprenda a dar sus primeros pasos por el mundo.
Los pastores nos alegramos de disponer de este libro, que no slo ser lectura provechosa para la
familia, sino material homiltico para la predicacin. El libro, en una palabra, une la fidelidad en
el contenido con una expresin en el modo de pensar y de hablar de nuestro tiempo, como deca el
Santo Padre en su mensaje a los telogos espaoles en la Universidad Pontificia de Salamanca.
Noble empeo al que todos debemos servir sin fatiga en el necesario dilogo con la cultura y los
hombres de hoy, que tantas veces buscan a Otros aun sin saberlo.
Septiembre de 1986.
Cardenal-Arzobispo de Toledo Primado de Espaa
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ii. Prologo.
Nosotros, los creyentes de hoy, no de la Iglesia primitiva, sino de la viva y presente y tambin la del
ao 2000, como nos gusta soarla , necesitamos este testimonio y esta informacin sobre la
primitiva Iglesia. Han pasado tantos siglos sobre la Historia, que se hace necesario retrasar el camino.
Este libro es la segunda parte de otro anterior, As fue Jess: vida informativa del Seor. Ahora les
presento la segunda tabla del dptico informativo: As fue la Iglesia primitiva.
Esa Iglesia, fundada por Jess durante los primeros aos de su existencia. Cuando todava vivan los
apstoles, que fueron sus amigos personales. Cuando todava Jess, sus palabras y milagros y la
experiencia de su resurreccin eran recuerdo y testimonio para muchos de aquellos primeros
cristianos.
El talante literario de esta obra es el mismo de la Vida de Jess. Por consiguiente, les ofrece una
informacin con sus mismas caractersticas, y que, como aqulla tambin,antes de ser un libro, fue un
programa radiofnico que vol por las ondas de Espaa, en el Viejo y en el Nuevo Mundo.
Lo he subtitulado Vida informativa de los Apstoles. Ya que la informacin nos ha sido principalmente
transmitida por los Hechos de los Apstoles, que escribi San Lucas, y por las Cartas de algunos de
ellos, especialmente por las de San Pablo. Por eso en nuestro relato, aunque la protagonista es la
Iglesia primitiva, lo que se refiere a Pedro y sobre todo a Pablo adquiere un especial relieve y colorido
en el cuadro.
Para los que conocen la primera tabla Vida informativa de Jess , este libro no puede ser una
novedad ni una sorpresa, aunque me atrevera a decir que esta segunda parte resulta an ms
cercana a nosotros; porque el mundo greco-latino y helenstico en el que se desenvolvi la primitiva
Iglesia se halla ms prximo al nuestro que aquel otro, ms caractersticamente semtico, en el que se
movi Jess.
Encontraremos, por tanto, en estas pginas, cmo fue la primera catequesis que predic Pedro.
Presenciaremos la bajada del Espritu Santo, no slo en el Pentecosts cristiano, sino en otros
mltiples en el que se repiti el fenmeno. Veremos derramar la primera sangre vertida por aquel
dicono apasionado que se llamaba Esteban. Cmo se convirti el primer etope y el primer centurin
romano. Cmo la fe comenz a navegar bajo una vela griega o fue en una nao romana. Cmo se
enfrent el cristianismo con la cultura de aquellos grandes centros del helenismo, como eran Atenas,
Efeso o Corinto. Llegaremos a conocer quines eran guila y Priscila, la primera pareja catequista. Y
Bernab, y Silas, y Juan Marcos. Todo eso queremos contrtelo para que lo percibas cerca de ti, con la
proximidad de un transistor o de las imgenes de una tele. Es tu Iglesia y la ma. Y todos tenemos
derecho a estar bien informados sobre aquello que fue ayer, pero sigue vlido hoy y lo seguir siendo
maana.
Pienso, sin quitar su tarea ni competencia a los especialistas en historiografa de la Iglesia ni a los
biblistas neotestamentarios, sin cuyos estudios este libro sera imposible, que nuestro mundo actual
necesita tambin de este tipo de libros, como el que les presento. Porque estamos rodeados y
penetrados por los medios de comunicacin social, que tantas veces nos inducen a dudas y errores, y
aun excitan nuestro materialismo. Por eso se hace ms necesario el testimonio de la fe cristiana de
unos hombres que vivieron en un mundo que, como el nuestro, se les haca nuevo y les resultaba
difcil. La figura de un santo no es la de una estampita de papel entre las pginas de un devocionario.
Ni tampoco la de una vidriera policroma de una catedral gtica. Es la de un hombre, la de un ser
humano como nosotros. Un hombre o una mujer de cuerpo entero y de alma entera en un paisaje
concreto. En donde el paisaje no anula la figura.
Estn tan llenos nuestros espacios publicitarios e informativos de espectculos de noticias sobre
anormales, criminales y esperpentos, que nos hace falta para los ojos y el corazn la luz detergente
de los santos. Y eso es en parte la Informacin que les presento.
No es, por tanto, un estudio exegtico de las Epstolas de San Pablo, aunque las citaremos
frecuentemente: ya hay otros excelentes comentarios, y cada da se van mejorando en su contenido.
No es tampoco una historia de la Iglesia que maneje todo el aparato crtico para valorar hechos a
veces tan dispares. Es simplemente una lectura reposada del Libro de los Hechos de los
Apstoles, que figura en cualquier edicin del Nuevo Testamento a continuacin de los Evangelios. En
l se nos describe la permanencia activa de Jess en su Iglesia, despus de su Resurreccin, bajo el
soplo del Espritu.
No hay contradiccin en el reloj del tiempo. Para una Iglesia del ao 2000 hay que contar con la
Iglesia del ao 0. Sin Jess, ciertamente, no habra salvacin ni fe cristiana. Sin la Iglesia
primitiva, ese Jess no nos habra sido anunciado. Seguira brotando la fuente, pero el agua no
llegara a nuestros labios.
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sin el artculo determinado los; y con razn, porque los apstoles, para nosotros, para el lenguaje
comn de los fieles, son los Doce, y en cambio la narracin de este libro casi se reduce a los hechos
de Pedro y de Pablo, y algo tambin de Juan; aunque, por otra parte, narre tambin algunos otros
sucesos de quienes no fueron apstoles en su estricta denominacin, como son Esteban, Bernab y
otros all nombrados.
El ttulo de Hechos de los Apstoles tiene precedentes en algunos escritos de la Antigedad, como
fueron los Hechos de Alejandro, escritos por Calstenes, o los Hechos de Anbal. Y la palabra sugiere
inmediatamente un relato de acontecimientos centrados en una persona. No se trata, por tanto, de
una biografa que nos muestre el carcter y el curriculum vitae del biografiado, sino ms bien de un
conjunto de hechos protagonizados por algunos apstoles, como continuadores del mensaje y de la
obra de Cristo, que nos desbordan hasta convertirse en una historia de la marcha y progreso de la fe
cristiana en los aos que siguieron a la muerte de Jess.
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A. Se trata de un escritor que se presenta como el mismo autor del tercer evangelio. Ahora bien, este
evangelio, segn mltiples testimonios, es la obra de Lucas.
B. Este Lucas parece un pagano convertido, y as lo dice expresamente el Canon de Muratori; pero lo
mismo se deduce de ciertas expresiones que se encuentran en el libro, que difcilmente hubieran
podido salir de la pluma de un judo educado en la tradicin hebrea.
C. El texto de los Hechos manifiesta un especial y detallado conocimiento de lo que sucedi en la
Iglesia de Antioqua. Ahora bien, Lucas, segn la tradicin, haba nacido en Antioqua de Siria.
D. El autor es un compaero de Pablo, es decir, de aquellos que le acompaaron en sus expediciones y
viajes apostlicos por causa del evangelio. De estos compaeros, los ms asiduos fueron Bernab,
Juan Marcos, Timoteo, Tito y Silvano; pero el autor no es ninguno de ellos, porque, al narrar los
sucesos, se contra distingue y los menciona como terceras personas.
Por otra parte, el texto contiene cierto nmero de fragmentos narrativos en los que el escritor usa el
pronombre nosotros, es decir nosotros viajamos, nosotros subimos al barco, nos detuvimos, etc.
Son los conocidos fragmentos Wir de la crtica textual. Este pronombre nosotros, usado en unas
ocasiones y no en otras, parece probar una participacin activa en dichos sucesos. Ahora bien, estos
fragmentos Wir son originales de Lucas, como lo demuestra el vocabulario y la sintaxis comparativa
con el texto del tercer evangelio.
Ms an, la informacin que Lucas nos da en esos fragmentos autobiogrficos no est sacada de las
cartas de San Pablo; y se dira que Lucas conoce al protagonista Pablo, posee contactos ms directos
con l, y no tiene por qu acudir a sus cartas para informarse. Esto explica bien una cierta
independencia que se advierte entre las epstolas de San Pablo y el material paulino de los Hechos. Lo
cual es perfectamente lgico, ya que una persona que conoce y trata a otra con cierta intimidad no
tiene por qu consultar las cartas que l escribe a otros para saber lo que hace y piensa.
La experiencia inmediata de Lucas, como compaero temporal de las expediciones de Pablo, se
confirma por la exactitud de los datos topogrficos y etolgicos que recoge en su itinerario. Ramsay ha
recorrido los caminos de San Pablo en Asia y Europa, y ha podido comprobar la precisin de las
informaciones de los fragmentos Wir, propias de un testigo ocular.
Algunos comentaristas contemporneos, separndose de las pruebas de la tradicin, ponen en duda la
autenticidad lucana de los Hechos, y lanzan la hiptesis de que Lucas, en los fragmentos Wir, estaba
copiando de otra fuente, digamos de un diario de viaje de un testigo que no era l. Pero se hace muy
extrao que Lucas, cuya probidad historiogrfica nos es bien conocida, y que nos ha narrado mltiples
sucesos apoyndose en informaciones ajenas, vaya precisamente en estos fragmentos Wir a hacerse
falsamente protagonista de sucesos, utilizando incluso un lenguaje muy semejante al del resto de la
obra.
Finalmente, otras congruencias menores apoyan lo dicho, como es la insistencia y precisin de ciertos
trminos mdicos y sabemos que Lucas lo era y tambin la cultura literaria del escritor, que
posee un estilo peculiar, que emplea giros del griego tico, desconocido en el resto del Nuevo
Testamento, y utiliza un vocabulario propio en un 29 por 100 de las palabras, lo cual coincide con
otros datos que ya poseemos de Lucas.
El libro est dedicado a Tefilo, la misma persona a quien tambin dedic su evangelio, y cuya
identidad real o ficticia todava no se ha esclarecido. Mas lo importante es conocer cul fue la
verdadera intencin de Lucas al escribir los Hechos.
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Podra decirse que la redaccin de Lucas es anterior a la destruccin de la ciudad de Jerusaln por el
ejrcito romano, que tuvo lugar, como sabemos, en el ao 70. La razn es que no hay rastro alguno
en los Hechos de esta noticia, que sin duda caus un enorme impacto en todo el mundo judo, siendo
as que se recogen en el texto acontecimientos de menor importancia. Por otra parte, la lectura del
texto da la impresin de que la Iglesia naciente se encuentra en buenas relaciones con el Imperio
Romano, cuyos funcionarios muestran a los cristianos una actitud benvola. Ahora bien, este
comportamiento del Estado Romano cambi radicalmente con la persecucin desencadenada por
Nern en el ao 64. Si Lucas hubiese escrito despus, muy probablemente nos habra dejado una
indicacin de este cambio tan radical en el talante de las autoridades romanas.
Finalmente, el relato de los Hechos se interrumpe abruptamente, dejando a Pablo en la crcel de
Roma, de la que sabemos que sali. Lo cual parece indicar que la obra se termin de escribir hacia los
aos 62 63.
Respecto al lugar, habra slo que aadir que, si tal fue la fecha de la composicin, el lugar debi de
ser Roma. Y as es la opinin de San Jernimo, aunque otras tradiciones hablan de Beocia.
Abramos esta obra, que es a la vez historia y catequesis, y que puede considerarse dividida en las dos
partes ya clsicas en los comentaristas: a la primera parte se le ha llamado Actas de Pedro, y
comprende los doce primeros captulos; y a la segunda parte, Actas de Pablo, que llega hasta el final
del libro, es decir, hasta su captulo 28.
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Con esta mencin del Espritu Santo, a quien llama la promesa del Padre y la Fuerza, se va
preparando el relato de la venida del Espritu Santo. Las dos denominaciones del Espritu son muy
lucanas. La primera, promesa del Padre,epangela, solamente es empleada por Lucas en la
conclusin de su evangelio (24:49); ahora la repite, al comienzo de los Hechos, un par de veces (1:14; 2:33).
Respecto a la palabra dynamis, la Fuerza, es muy usada en los evangelios y en mltiples sentidos.
Lucas, muy caractersticamente, usa la expresin Fuerza del Altsimo al abrir su evangelio con el
coloquio del Arcngel Gabriel y Mara, y de nuevo lo cierra en la ltima recomendacin de Jess,
cuando vuelve a hablar de la Fuerza del Altsimo, que es sin duda el Espritu Santo.
La pregunta que le hacen a Jess sobre la restauracin del Reino puede sorprendernos, y es indicacin
de cmo todava no estaba erradicada de la mente de los apstoles la antigua idea de
un mesianismo temporal y triunfalista.
La comida que precedi a la Ascensin, y que probablemente tuvo lugar ese mismo da, tiene un
nombre muy descriptivo en griego, cuya etimologa ms acertada es tomar juntamente la sal, que es
una manera de nombrar un convite de amistad.
El relato de la Ascensin tiene la sobriedad caracterstica del evangelio, tan lejos de las fantasas
apcrifas.
Dicho esto, lo vieron subir, hasta que una nube lo ocult a sus ojos. Mientras miraban fijos al cielo
vindole irse, se les presentaron dos hombres vestidos de blanco, que les dijeron: Galileos, qu
hacis ah plantados mirando al cielo? El mismo Jess que se han llevado de aqu al cielo, volver
como lo habis visto marcharse (Hech. 1:9-11).
El relato menciona una nube a la que San Juan Crisstomo llama poticamente La carroza real del
Seor. Es una nube que sigue la vieja tradicin bblica de las teofanas, en las que acompaa la
aparicin de Yahveh, del que a veces la nube hace de vehculo: nube que a la vez manifiesta y oculta.
Nuestro insigne poeta Fray Luis de Len escribi sobre esta nube unos versos memorables:
Y dejas, Pastor Santo,
tu grey en este valle, hondo, oscuro,
en soledad y llanto, y tu, rompiendo el puro aire,
te vas al inmortal seguro?
Los antes bienhadados y los agora tristes y afligidos,
Se encuentran all, adems, los parientes de Jess; y, aunque no se especifiquen quines eran, ya
estn integrados en el resto de la comunidad cristiana, y no en aquella postura conflictiva en que los
evangelios nos los mostraron en otras ocasiones (Mc 3:20-21; Jn 7:2-5).
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a. La Iglesia del Pentecosts.
No existen datos en el Nuevo Testamento para localizar en Jerusaln dnde estuvo situada la
habitacin en la que tuvo lugar el Pentecosts; por tanto, hay que apoyarse en algunos otros datos de
la tradicin. Los ms antiguos provienen de San Epifanio, que escribe en el siglo IV, recogiendo una
antigua tradicin segn la cual, cuando el emperador Adriano pas por Jerusaln rumbo a Egipto,
encontr que la villa, que haba sido destruida por Tito, todava estaba en ruinas, a excepcin de
algunas casas y de la pequea Iglesia de Dios que se levanta all, adonde los discpulos, despus de la
Ascensin del Salvador en el monte Olvete, regresaron y subieron a una habitacin alta. Dicha iglesia
se encontraba en la parte de Sin que haba escapado de la destruccin posterior al asedio, por
haberse all establecido la guarnicin romana dejada por Tito.
Ms adelante, en el mismo siglo IV San Cirilo nos habla de una nueva iglesia, que llama Iglesia de los
Apstoles, que despus fue ampliada hasta convertirse en una baslica conocida por el nombre
de Santa Sin. Esta baslica fue visitada por la peregrina hispano-romana, la monja Eteria, que escribe
que all el da de la Pascua cristiana se conmemoraba la aparicin de Jess resucitado a los Apstoles,
y que el domingo siguiente se lea el evangelio de la aparicin de Jess a Toms. Y de nuevo se
repeta la procesin litrgica en el da de Pentecosts. Por tanto, consta que hacia la mitad del siglo
IV ya exista una tradicin slida que conoca el lugar de la Iglesia de Pentecosts. Si bien es verdad
que toda esta tradicin no prueba que esa habitacin de Pentecosts sea la misma en que Jess
celebr la ltima Cena con sus discpulos.
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que su finca quede desierta y que nadie habite en ella, y que su cargo lo ocupe otro. Por tanto, hace
falta que uno que haya sido testigo de su resurreccin se asocie a nosotros: uno de los que nos
acompaaba mientras viva con nosotros el Seor Jess, desde los tiempos en que Juan bautizada
hasta el da en que se lo llevaron al cielo (Hech 1:15-22).
Pedro aparece desde el primer momento tomando la palabra, con conciencia de jefatura y de cabeza
de grupo. La versin que da de la muerte de Judas difiere ligeramente de la que se halla en el
evangelio de San Mateo (27:3-10); mas lo importante de las palabras de Pedro es su mencin del
nmero de los Doce, en el que los apstoles vean una eleccin de Jess que haba que reintegrar y
conservar. Las condiciones de los candidatos son terminantes: tienen que ser testigos, y, para eso,
haber estado con Jess desde el bautismo en el Jordn hasta la Ascensin, lo cual quiere decir que los
candidatos haban de pertenecer a un grupo de discpulos muy asiduo a las enseanzas del Maestro.
De los discpulos presentados uno se llama Jos, se apellida Barsab y tiene por sobrenombre Justo,
que no significa piadoso o santo, sino que es un nombre personal romano. El otro se llama Matas,
nombre hebreo que quiere decir don de Dios. De ninguno tenemos datos precedentes, si bien, como
ya adelant el escritor Eusebio de Cesrea, probablemente Matas perteneci al grupo de los Setenta y
dos discpulos de Jess. Su adscripcin al apostolado no va a ser obra de ningn examen ni
expediente humano, sino del propio Seor Jess, a quien la Iglesia hace una primera
oracin comunitaria profundamente emotiva: Seor, t penetras el corazn de todos, mustranos a
cul de los dos has elegido. Echaron suertes, le toc a Matas y lo asociaron a los Once apstoles
(Hech 1:24-26).
La oracin que la Iglesia hizo en aquella ocasin invocando la respuesta de Dios es conmovedora. A
Jess se le llama Kyrios, Seor, y se le dice que es Kardiognostes palabra griega slo usada en
documentos cristianos , capaz de hacer la diagnosis del corazn humano y del interior del
hombre; y a ese conocimiento se remite la designacin del nuevo apstol, sobre el que no hay que
imponer las manos porque es como si Jess, respondiendo a la plegaria de la comunidad, le
sealase como apstol.
As fue la eleccin de Matas, que habra de sustituir a Judas Iscariote y completar el nmero de los
Doce. De su vida posterior y de su muerte no se nos ha conservado informacin alguna con garanta
histrica. Aunque s la tiene que sus reliquias se conservan en la Baslica de Santa Mara la Mayor de
Roma.
Como en el caso de Matas, en el correr de los siglos, el nmero de los apstoles de Cristo contina
aumentndose con la agregacin de nuevos nombres. La comunidad eclesial lamenta la decepcin de
algunos y persevera en oracin, mientras que Jess, misteriosamente, prosigue en sus
diagnosis del corazn humano.
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con
la
guerra,
en
los
que
el
Sumo
Sacerdote
consult
Dios
por
medio
Espritu Santo para confirmar la Nueva Ley, con acompaamiento de viento, de lenguas de fuego y de
palabras.
Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en el mismo lugar, cuando, de repente, vino
del cielo un estruendo, como de viento que irrumpe impetuoso, el cual llen toda la casa donde
estaban. Y vieron sendas lenguas, como de fuego, que se posaron sobre cada uno de ellos. Se
sintieron todos llenos de Espritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn que el Espritu
les conceda expresarse (Hech 2:1-4).
Ciertos intrpretes se preguntan si algunos de los rasgos con los que Lucas describe la bajada del
Espritu Santo no habrn sido tomados precisamente de las tradiciones judas que sealaban ese da
como el de la Teofana del Sina. Ya hemos dicho que no sabemos si ya, en tiempos de Jess, el
Pentecosts judo tendra ese sentido de promulgacin de la ley mosaica que ms adelante adquiri.
Pero aunque as fuera, eso no quita nada del sentido histrico y real de la venida del Espritu Santo en
el Pentecosts cristiano, ya que se trata de un hecho indubitable, que es una clave de
interpretacin para la vida primitiva de la Iglesia, que remite y alude a esta bajada en mltiples
pasajes del libro que estamos comentando. Por otra parte, entra dentro del estilo de la locucin
religiosa hebrea utilizar smbolos naturales y aun fsicos para expresar otras realidades espirituales y
trascendentes. El viento y el fuego han sido, no slo en Israel, sino en otras culturas, smbolos de
la Divinidad. Y la misma palabra Espritu, en las lenguas hebreas, griega y latina, sirve para
designar el viento,el hlito de la respiracin y el Espritu divino, ya que desde el comienzo el genio
popular que forma la lengua encontr afinidades entre estos tres elementos.
Tambin se explica la aparicin de las lenguas de fuego sobre las cabezas de los congregados, ya que
la posesin del Espritu se va a manifestar inmediatamente, y a lo largo de los tiempos, precisamente
por la predicacin del mensaje de Cristo. Los pintores de esta estampa del Pentecosts han
representado la bajada del Espritu con unas lenguas de fuego que se posan sobre los presentes. Es
sin duda una representacin acertada, aunque realmente no sepamos cmo fue el fenmeno, ya que
Lucas, siempre cuidadoso de su vocabulario, dice expresamente que el estruendo eracomo de viento y
que las lenguas eran como de fuego, lo cual atena la expresin de un excesivo realismo.
En una palabra: podramos decir, con lenguaje ms moderno, que la bajada del Espritu Santo fue
acompaada de un fenmeno audiovisual, que la manifest no slo a los all congregados, sino
tambin a una muchedumbre que pronto acudi al suceso; porque tambin los que estaban fuera del
Cenculo percibieron ese ruido como de viento y comenzaron a escuchar y a entender lo que los
apstoles y discpulos les predicaban, de suerte que cada uno de ellos los oa hablar en su propia
lengua. Y, ante todo, quines eran los que formaban tal muchedumbre?
Partos, medos, lamitas y los habitantes de Mesopotmica, de Judea y de Capadocia, del Ponto y de
Asia, de Frigia y d Pnfila, de Egipto y de la regin de Libia, que est junto a Cirene, y los peregrinos
romanos, tanto judos como proslitos, cretenses y rabes (Hech 2:9-11).
Esta fue la geografa del Pentecosts. Diramos el mapa carismtico de la primera Iglesia por donde se
va a extender la fe cristiana. Ha habido diversas explicaciones sobre el orden en que Lucas nos relata
esta geografa tnica. Algunos piensan que las naciones estn ordenadas segn una amplia
perspectiva geogrfica yendo desde oriente a occidente. Comienza con los Partos, Medos y Lamitas,
que habitaban al este del ro Tigres, fuera de las fronteras del Imperio Romano. Despus se nombra
Mesopotamia, situada entre el Tigris y el Eufrates. Y a continuacin Capadocia, Ponto, Asia, Frigia,
Panfilia, enumeradas de noroeste a sudoeste y todas ellas en Asia Menor. Finalmente, en el occidente
se enumeran Egipto, Libia, los Cretenses y Roma. En cuanto a la mencin de Judea, se estima
comnmente que es una leccin aberrante, que no est colocada ahora en su lugar original.
No se trata slo de una ancha banda geogrfica de pueblos, sino que tambin se comprende una
variedad de lenguas, que es un aspecto importante en el contexto del Pentecosts.
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v. Geografa Pentecostal.
Nos encontramos aqu ante la geografa pentecostal de la primitiva Iglesia, y por ello vamos a
identificar a algunos de estos grupos humanos que podran resultar menos conocidos.
Partos: eran un pueblo perteneciente al grupo racial iranio, que ocupaban una regin situada entre el
ro Eufrates, el mar Caspio y el ocano Indico. Eran muy diestros combatiendo a caballo, y los
romanos mantuvieron con ellos interminables guerras fronterizas. Los partos incluso haban llegado a
invadir Jerusaln, en el ao 40 antes de Cristo.
Medos: naturales de Media, que era una regin situada al noroeste del Irn y que limitaba al norte con
Armenia. Era un pueblo de pura raza aria, y que form parte del gran imperio persa, y uno de cuyos
grupos o castas fue la de los Magos.
Elamitas: es una denominacin de origen aplicada a los pueblos de Elam, regin situada al sudoeste
del Irn. Se trata de un pueblo de una rica tradicin cultural, relacionado con los imperios de Sumer y
Acad. Hablaban una lengua no semtica ni indoeuropea, aunque escrita en caracteres cuneiformes.
Capadocia: es una regin situada en el centro del Asia Menor, que no tena salida al mar, y que Tiberio
convirti en provincia romana. San Pedro nombra a la Iglesia de Capadocia como uno de los
destinatarios de su primera carta.
Ponto: es palabra griega que significa mar, pero que tambin se aplicaba a una regin del Asia Menor
que limitaba al norte con el mar Negro, y que fue conquistada y desmembrada por los romanos. De
all era natural Aquila, un amigo de Pablo, a quien encontraremos despus en nuestra lectura de los
Hechos.
Frigia y Panfilia: eran asimismo dos regiones del Asia Menor. Frigia ubicada ms hacia el interior, y
Panfilia ms bien como una franja costera que daba al Mediterrneo, en cuyo litoral haba algunas
colonias griegas. Ambas fueron regiones evangelizadas por San Pablo en sus viajes misionales.
Respecto a Asia, el nombre no se aplicaba, como hoy, al continente, puesto que era una provincia
romana que comprenda algunas regiones situadas hacia la costa occidental mediterrnea de lo que
hoy llamamos Asia Menor, y tambin algunas islas adyacentes. Efeso era su capital.
Finalmente Cirene, que es la ciudad, y Cirenaica, que es la regin, estaban situadas en la costa
mediterrnea norteafricana de lo que hoy llamamos Libia. All exista una confederacin de colonias
helnicas, la llamada Pentpolis lbica, que posea una fuerte colonia juda.
Respecto a las otras regiones, ya nos son conocidas por nuestra geografa actual, como son:
Mesopotamia, Judea, Egipto, Creta, las regiones rabes y, finalmente, Roma.
Porque los Partos y Medos hablan el zend, que es un idioma indoeuropeo, de las comarcas
septentrionales de Persia; Mesopotamia, Judea y Arabia utilizan lenguas semticas, y las otras regiones
se expresan en griego, koin y dialectos. Finalmente, Roma aparece como un centro de universalidad
de donde proceden tanto judos como proslitos no judos.
Todo este abigarrado conjunto racial y lingstico oye predicar a los apstoles, que eran unos galileos
casi analfabetos, y los entienden cada uno en su lengua.
Paraban entonces en Jerusaln judos devotos, procedentes de todos los pases que hay bajo el cielo.
Al producirse este ruido, se congreg la muchedumbre, y no salan de su asombro al orlos hablar cada
uno en su propia lengua. Estaban como fuera de s, y maravillados decan: Pero no son galileos todos
estos que hablan? Pues cmo nosotros los omos, cada uno en nuestra propia lengua nativa, expresar
las grandezas de Dios? Estaban todos fuera de s y perplejos, y se decan unos a otros: Qu significa
esto? Otros, en plan de burla, decan: Estn borrachos (Hech 22:5-13).
Muchas son las interpretaciones que se han dado de este fenmeno de la locucin en diversas
lenguas. Unos dicen que los apstoles hablaban en su propia lengua o dialecto arameo, y que eran
entendidos por la pluralidad lingstica de los oyentes. En cuyo caso el milagro no habra sucedido en
los apstoles, que hablaban lenguas, sino en los oyentes, que los entendan. Otros piensan que se
trata del mismo fenmeno carismtico de la glosolalia o habla en lenguas, que se repiti ms
adelante en Corinto y que nosotros comentaremos en su lugar. Segn l, los apstoles no hablaban en
un idioma determinado, sino que emitan sonidos inarticulados o voces, que eran interpretados por los
diversos oyentes.
Otros,
finalmente,
quiz
sta
sea
la
explicacin
ms
razonable,
entienden
que
los
apstoles hablaban en otras lenguas diferentes de la suya propia, y que eran las lenguas del auditorio
all presente congregado. De suerte que los entendan cada uno en su lengua materna, sin que esto
significase que todos los oyentes entendiesen a todoslos predicadores. Simplemente, haba una
pluralidad lingstica de predicadores impulsados por el carisma del Espritu.
En todo caso, este fenmeno tan inusitado causa la curiosidad de muchos y la admiracin de todos, y
no faltan tampoco quienes piensan que se trata de unos hombres embriagados, exactamente con
mosto o vino no fermentado, y que no saben lo que se dicen. Entonces Pedro interviene.
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El profeta anuncia en este lenguaje el nacimiento de una nueva era, el parto de una nueva criatura
que nacer del Espritu. Y Pedro seala que esa criatura est naciendoante los ojos y odos de los all
presentes.
La promesa de Joel tiene sentido universal: El Espritu llenar a hombres y mujeres, a jvenes y
ancianos, e incluso tambin a los esclavos, ya que se es el significado original que se encuentra en la
profeca de Joel. El final de la cita proftica ofrece a Pedro la ocasin de introducir a Jess en su
predicacin; dice el Profeta que todo el que invoque el nombre del Seor ser salvo. Ese Seor, para
Joel, es Yah-veh, el Dios de Israel; mas para Pedro ese Seor, cuya invocacin salva, es tambin
Jess.
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Quiz no se pueda todava ver en este ttulo del Seor todos los rasgos estrictamente divinos que
Pablo despus trazara en su definicin del Cristo Seor de todos los dioses y seores del paganismo.
Quiz la prudencia de la catequesis de Pedro le aconsejara ir gradualmente en la predicacin ante
unos judos monotestas que acababan de crucificar a su Mesas. Pero en la calificacin de Jess, como
Mesas y Seor, ya est ntegramente la confesin de la fe en la Mesianidad y Divinidad de
Jess, que ser la impronta y caracterstica del nuevo Camino que predicarn los apstoles guiados
por el Espritu.
La reaccin de los oyentes es muy significativa: primeramente les embarga la emocin: las palabras
les traspasaron el corazn. Y surge inmediatamente una pregunta: la primera que la sinagoga, que
est muriendo, hace a la Iglesia, que est naciendo: qu tenemos que hacer? Y la respuesta de la
Iglesia es:
Convertos, y que cada uno de vosotros se bautice en el nombre del Jesucristo para remisin de
vuestros pecados, y as recibiris el don del Espritu Santo; porque esta promesa es para vosotros,
para vuestros hijos y para todos los que, estando lejos del Seor, nuestro Dios se dignase
llamar (Hech 2:38-39).
Nosotros, que entonces estbamos lejos, nos sentimos as convocados, por aquella primera
predicacin de Pedro, cabeza de la Iglesia, en la maana primera del Pentecosts, y sentimos tambin
que nuestro corazn se conmueve y que se afianza nuestra fe.
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Pero el comentario casi unnime de los escrituritas, y el testimonio de todas las fuentes histricas de
frmulas litrgicas, aseguran que desde el comienzo de la Iglesia lafrmula del bautismo fue la
trinitaria, transmitida por San Mateo, y que cuando ste la incluye en su evangelio es no slo porque
ya era la empleada entonces por la comunidad cristiana, sino porque tambin originalmente
proceda de Jess.
La expresin bautizar en el nombre de Jess tiene otras explicaciones, como es la de distinguir el
bautismo cristiano de otros ritos bautismales entonces existentes entre los judos, incluido el bautismo
administrado por Juan Bautista y sus discpulos. Bautismo de Jess, por tanto, significa el bautismo
instituido por El y que reposa sobre la fe en Jess como nico Salvador, aunque la frmula de
administracin fuese la trinitaria.
El nmero de los que se bautizaron en aquel primer da fue de unos 3.000. Podemos estar ciertos de
esta aceptacin masiva, ya que San Lucas, muy cuidadoso al consignar fechas y nmeros, as lo
escribe. Y que la cifra es enteramente posible, el texto lo deja entender, ya que Pedro pronunci aquel
da otros discursos y exhortaciones, y que adems los otros apstoles pudieron asimismo bautizar a la
muchedumbre. Tampoco el texto exige que los convertidos de ese da recibiesen inmediatamente
todos ellos el bautismo por inmersin. En suma, la Iglesia, en su primer da, creci desde aquellas 120
personas reunidas en el Cenculo hasta casi 3.000. Sin duda, la red de Pedro repeta la pesca
milagrosa, pero esta vez como pescador de hombres.
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(Hech
2:42).
Cuatro
trazos
de
este
primer
cuadro
de
costumbres
cristianas.
El primer elemento lo constituye la doctrina o enseanza de los apstoles, que el texto griego llama la
Didaj, palabra que ha servido para designar la catequesis primitiva que constitua el anuncio
o kerigma de la nueva fe.
Un resumen de esta catequesis lo acabamos de escuchar en el discurso de Pedro. Y es de suponer que
la catequesis de aquellos primeros tiempos de la Iglesia de Jerusaln insisti y discurri por las dos
vertientes del hecho cristiano. La vida, muerte y resurreccin de Jess se refera a algo que haba sido
previsto por Dios y anunciado por los profetas. A lo que se aade que, adems, se trataba de un
hecho contemporneo.Jess, este Jess, como Pedro lo seala, era una persona bien conocida cuya
predicacin y milagros haban sucedido, y entre ellos mismos. Este Jess haba sido sentenciado a
muerte por Pilato, y crucificado y muerto, como era patente a todos. Y este Jess, y aqu estaba la
fuerza testimonial, haba sido visto otra vez vivo y resucitado de los muertos por aquellos mismos que
lo estaban predicando.
El segundo elemento de la comunidad de Jerusaln fue la comunin, en griego lakoinonia, que no
significa la reunin eucarstica, sino la unin o comunidad fraterna entre los creyentes. Esta koinonia o
unin de nimos se manifiesta de mltiples modos, y en concreto por la participacin comunitaria de
los bienes, de la que hablaremos ms adelante.
La koinonia como comunidad es un concepto que tambin se encuentra en San Pablo, cuando ensea
que los cristianos han sido llamados a la comunin con Cristo y con la Sangre de Cristo (1 Cor
10:16), y con el Espritu Santo (2 Cor 13:13), y tambin a la comunin fraterna con los pobres (Rom
15:25). Y asimismo San Juan, en su primera carta insiste en esta kotnonia que debe realizarse entre
los cristianos y que tambin se extiende al Padre y a su Hijo Jess (1 Jn 1:3; 6:7).
El tercer elemento es la fraccin del pan: la klasis. Es indiscutible que posteriormente, desde
comienzos del siglo II, klasis era el trmino tcnico y preciso empleado en el lenguaje eclesistico para
significar el banquete eucarstico en el que se parta o rompa el pan. Sin embargo, tambin
parece que ya aqu, en este acto de la fraccin del pan, no se quiere indicar simplemente una comida
ordinaria, que no tendra por qu ser caracterstica de la comunidad cristiana, sino que ya se refiere al
Banquete Eucarstico instituido por Jess y que constitua desde los comienzos uno de los lazos
litrgicos y fraternales de la primera comunidad.
Finalmente, el cuarto trazo lo constituye las oraciones, que en absoluto podran ser las que todava
los cristianos continuaban haciendo en el Templo de Jerusaln, como herederos de la piedad juda;
pero, dado que estas oraciones se mencionan ms adelante en el texto, parece que aqu ms
verosmilmente se quiere significar las oraciones o himnos, incluyendo, por supuesto, algunos salmos
que acompaaban la fraccin del pan en aquellas reuniones litrgicas celebradas en las casas de
los cristianos, que comenzaban a ser as los primeros templos del nuevo culto.
Algunos han visto en la agrupacin de estos cuatro elementos una caracterizacin de las partes
esenciales de la liturgia comunitaria en la primitiva Iglesia, ya que existe un cierto paralelismo entre
ella y nuestra accin litrgica, tal como ha quedado estructurada en la celebracin de la Misa. En
efecto, en ella haba una parte dedicada a la enseanza de los apstoles, que puede
equipararse a nuestra liturgia de la palabra, con sus lecturas bblicas y homila. Despus
vena la kotnonia,que equivale a la colecta de las ofrendas para los pobres, que antes tena lugar en el
momento del ofertorio. A esto segua la fraccin del pan, que constituye la accin propiamente
eucarstica. Y todo va acompaado por oraciones y cnticos.
Completemos ahora la estampa de la comunidad eclesial.
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El trmino didaj, en el sentido de la doctrina que Jess predicaba, se encuentra tambin en los
cuatro evangelios y en otras citas de los Hechos y Epstolas de los Apstoles: era la didaj nueva de
la predicacin de Jess, acompaada de demostraciones de poder ante las que se admiraban las
turbas (Mt 7:28; 22:33; Mc 1:22; 11:18; Lc 4:32). Y era la misma didaj de la que Jess afirmaba que
esta doctrina no es ma, sino del que me ha enviado (Jn 7:17). El trmino de didajtambin se ha
aplicado concretamente a un escrito descubierto en 1875, llamado laDidaj, o doctrina de los
apstoles. Algunos piensan que se trata de un documento muy primitivo de finales del siglo I,
elaborado en la Iglesia de Antioqua; aunque otros le atribuyen una fecha posterior. El escrito,
redactado en griego, contiene una coleccin de instrucciones de los apstoles que, en cuanto a su
redaccin, son independientes de otras fuentes conocidas, como la carta de Bernab, el Pastor de
Hermas y las otras cartas del Nuevo Testamento.
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pobres, llammosles con esa clara palabra, que se hallaban faltos de los recursos ms necesarios
para subsistir. Y esto no era extrao, porque poseemos otras informaciones extraevanglicas sobre la
presencia de tales personas indigentes, precisamente en Jerusaln.
El evangelio ya nos haba mostrado esa presencia de los pobres y de los marginados alrededor de
Jess, y cmo ste los atenda y les mostraba una predileccin singular. Ms adelante, en las cartas de
San Pablo se menciona esta penuria de la comunidad de Jerusaln a la que San Pablo atiende
fraternalmente con sus colectas. En suma, hay un primer hecho: en Jerusaln hay pobres. No es,
por tanto, de extraar que bastantes de ellos entrasen a formar parte de la nueva comunidad de
fe y de caridad que era la Iglesia primitiva de Jerusaln.
Segundo hecho. Tambin hay ricos. Quiz pocos en nmero, pero nos consta de la existencia de
quienes tenan posesiones propias u otros tipos de riquezas. Y en el evangelio se nombran
ocasionalmente a estos ricos: Zaqueo, Jos de Arimatea, la familia de Betania, algunas de las mujeres
que asistan con sus bienes a Jess y a los apstoles, y que constituan lo que podamos llamar la
intendencia de aquel grupo; quiz habra que aadir algunos sacerdotes de los que se convirtieron a
la nueva fe. Brevemente, haba pobres y tambin ricos en la comunidad jerosolimitana.
Tercer hecho, que es el determinativo de este comunismo cristiano. Jess y su doctrina se
hallaban todava muy cercanos: acababa de morir y de resucitar. Y sus palabras no eran pginas de un
libro, sino recuerdo vivo en la memoria de muchos de los miembros de la comunidad de Jerusaln. Y
hasta ellos, quiz mucho ms que hasta nosotros, haba llegado la invitacin de Jess de dadlo a los
pobres y tendris un tesoro en el cielo. Y lo que hacis por uno de ellos, lo hacis por m. Pobres,
ricos, y la presencia inmediata de Jess y del Espritu, que se derrama copiosamente en
aquella primitiva comunidad. Ah estn las razones del comunismo.
Ms adelante, dicha prctica desapareci, como modo ordinario de proceder de una comunidad. Pero
conserv el espritu y aun la realidad de una generosa caridad que lleg a formar parte de la
celebracin eucarstica, en la que no slo se consagraba el Pan de Vida, sino que se reparta el
pan de los pobres.
Sobre
este
extremo
podramos
recordar
un
texto
escrito
por
San
Justino en
su
primera.Apologa. Justino, filsofo y mrtir, naci en los primeros aos del siglo u en Flavia Neapolis,
la antigua Sikem (la del pozo de la Samaritana) Convertido al cristianismo, conserva, sin embargo,
una estima por lo que de verdad haba hallado en la filosofa griega de un Herclito y sobre todo de
Scrates, al que presenta como un profeta del Verbo Divino. La vida posterior de Justino nos lo
muestra como un acrrimo apologeta de la fe cristiana, que defendi incluso ante el Senado romano.
Finalmente fue condenado a muerte por defender su fe. Su martirio, que probablemente ocurri en el
ao 166, no carece de cierta irona: el filsofo Justino fue acusado por Crescente, tambin filsofo, y
condenado a muerte en nombre de Marco Aurelio, el Emperador Filsofo. Justino nos dej en uno de
sus escritos una descripcin de cmo ese comunismo cristiano primitivo haba perdurado en la
celebracin de la Eucarista: Los que poseen bienes de fortuna, y quieren, cada uno da lo que bien le
parece, y lo que se recoge se deposita ante el que preside, que es quien se ocupa de repartirlo entre
los hurfanos y viudas, los que por enfermedad u otra causa cualquiera pasan necesidad, as como los
presos y los que se hallan de paso como huspedes. En una palabra, l es quien se encarga de todos
los necesitados.
Los primeros cristianos permanecieron algn tiempo adheridos a las prcticas rituales del mundo
hebreo, de las que slo se iran separando lentamente bajo la gua del Espritu. De momento
acudan en grupo cotidianamente al Templo. Y se reunanen las viviendas y casas privadas con el
doble propsito de celebrar la Eucarista y otra vez se emplea aqu el trmino tcnico de
romper o partir el pan y adems de reunirse en unas comidas o cenas comunitarias.
Y todo ello con alegra (Hech 3:46), Lucas emplea la palabra griega agalliasis, que es un trmino cuyo
sustantivo y verbo significan no simplemente la alegra que se dice jara y por ello se reservan
para las grandes ocasiones de gozo y de exaltacin. Tal palabra la emple el ngel para anunciar a
Zacaras el nacimiento de Juan, y tambin la Virgen Mara en su cntico del Magnficat, y Jess en una
ocasin memorable al advertir que el Padre Celestial se revelaba a los simples y pequeos.
El captulo segundo de los Hechos termina con una nota triunfal: Cada da, el Seor aada nuevos
creyentes al grupo de los feles. Lucas ha querido repetir en eco la afirmacin que nos dej en el
Evangelio de la Infancia de Jess cuando escribi que el nio iba creciendo en estatura, en sabidura
y en gracia. Tambin a unos aos de distancia, por la accin del Espritu, la Iglesia, todava nia, iba
creciendo en nmero y en gracia delante de Dios y de los hombres.
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La puerta, que los textos llaman Especiosa, o Bella, y que no hay que confundir con la de Nicanor, era
la que conduca desde el patio de los Gentiles al de las Mujeres, y era sin duda la entrada ms
frecuentada del Templo, especialmente en las horas de oracin. Las puertas estaban formadas por dos
grandes hojas o batientes de madera de cedro, adornadas de oro y plata; su altura era de 13,5
metros, y la anchura de ambas hojas de casi siete metros. Del nivel del patio de los Gentiles hasta el
de las Mujeres, que estaba ms alto, se suba por cinco escalones, donde se solan sentar los
mendigos, como el que fue objeto de la curacin que estamos narrando.
Este mendigo, viendo a Pedro y Juan a punto de entrar en el Templo, les peda limosna; Pedro fij en
l la vista, juntamente con Juan, y le dijo: Mranos. El los miraba atentamente, esperando recibir algo,
y Pedro le dijo: Ni oro ni plata tengo, pero lo que tengo, esto te doy: en el nombre de Jesucristo de
Nazaret: anda!
Y tomndolo por la mano derecha, lo levant. Al instante se le fortalecieron sus pies y tobillos y, dando
un salto, se puso de pie y andaba. Entr con ellos caminando, dando saltos y alabando a Dios (Hech
3:3-8).
Este milagro se realiza instantneamente. Un adverbio preferido de Lucas, que lo usa diez veces en
su evangelio. Al cojo se le consolidan las plantas de los pies y los tobillos, que estn aqu expresados
con trminos propios de la medicina. Finalmente, Pedro invoca el nombre de Jesucristo de Nazaret, y
esta invocacin es a la vez una confesin de su fe en el Maestro, que les haba hecho la promesa de
responder a su oracin cuando les tena anunciado: Impondris las manos a los enfermos y sanarn.
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Jess, sino por el de su funcin y oficio, como era el de Rabb, o Mari, que significan Maestro y Seor.
Por otra parte, tanto los discpulos como la muchedumbre, le llamaron tambin Cristo 379 veces en
San Pablo , que es la traduccin griega del hebreo Mesas; es decir, el Ungido del Seor. As lo
escribe Juan el Evangelista, refiriendo el encuentro de Andrs con su hermano Pedro: hemos
encontrado al Mesas, que significa Cristo (Jn 1:41). Y es indudable que entre amigos y enemigos
tambin le llamaron Cristo en diversas ocasiones.
B) El otro gnero de nombre, que podramos llamar cristiano, era el del lenguaje de la fe, con el que le
nombraron los que predicaron y escribieron de El, y fue, Jesucristo. Supuesto este doble nombre de
Jess y de Cristo, la unin entre los dos es una fcil consecuencia, y por ello Marcos escribe:
Comienza el evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios (Mc 1:1). Algunos exegetas afirman que Jess
nunca us personalmente este nombre de Jesucristo, y que, por tanto, el nombre no pertenece a las
propias palabrasipsissima verba del Maestro.
En todo caso, los apstoles, despus de que Cristo resucit, y la Iglesia primitiva tras ellos,
le llamaban Jesucristo. Y, en concreto, Pedro lo hace con ocasin de este primer milagro de la
curacin del paraltico. Pablo, por su parte, repite al comienzo de sus cartas, y tambin en el texto
posterior, esta forma compuesta, en los dos sentidos, es decir, Jesucristo y Cristo Jess.
Otros muchos nombres se encuentran en el Nuevo Testamento que se aplicaron a Jess, muchos de
ellos por autodefinicin propia, como Hijo del Hombre, Esposo, Vida, Luz del Mundo, Camino, Verdad,
Resurreccin. Y otros que le aplicaron los dems, como Cordero, Salvador, Primognito, Rey de Israel,
Nuevo Adn, Alfa y Omega, Logos, Hijo de Dios, Dios y Seor. Este ltimo ttulo fue uno de los
preferidos por San Pablo, para el que tena indudablemente un significado divino, como consta del
himno de la Carta a los Filipenses: Dios lo ha exaltado y le ha dado un nombre que est sobre todo
nombre., para que toda lengua proclame que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre (Flp
2:9-11).
Sin duda que para San Pablo sta es la dignidad suprema; pero no puede olvidarse que tambin la
palabra Kyrios tena fuertes resonancias humanas. Porque as se llamaba al emperador. Y este
ttulo en el culto imperial lleg a divinizarse.
As recobra todo su pleno valor, en el cielo y en la tierra, este ttulo de Seor dado a Jesucristo, como
se proclama en la Carta a los Efesios 4:5: Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios
y Padre. La Iglesia, heredera de esta fe, se complaci desde el principio en confesarla. Y frente a
tantos seores terrenos que dominaban el mundo, y tantos dioses que todava se veneraban en el
Panten, cant con todas sus fuerzas: porque slo T eres Santo, slo T Kyrios, T solo Altsimo,
Jesucristo.
Volvamos ahora al milagro. La reaccin de la muchedumbre no se hizo esperar: Todo el pueblo le vio
andar por sus pies y alabar a Dios. Y reconocieron que era el mismo que sentado peda limosna junto
a la puerta Especiosa del Templo, de modo que se llenaron de estupor y pasmo por lo que haba
sucedido (Hech 3:9-10).
El suceso no era para menos. El invlido tena ms de cuarenta aos y era sin duda bien conocido de
los que frecuentaban el Templo, que lo haban visto all pidiendo limosna y como formando parte del
marco humano de la puerta Especiosa. La muchedumbre, excitada por el hecho, corri hacia Pedro y
Juan, de los que el cojo no se separaba; y se reuni un gran gento en el prtico llamado de Salomn.
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a. El Prtico de Salomn.
Esta galera porticada ya exista en aquel mismo sitio desde tiempos del primer templo edificado por
Salomn; aunque haba sido reconstruida dos veces. La galera estaba formada por una triple hilera de
columnas, de las que la ms exterior estaba empotrada en la muralla que rodeaba el Templo. Este
prtico estaba situado en el lado oriental del Atrio de los Gentiles, que corra paralelo al torrente
Cedrn. Sus columnas de piedra blanca, de algo ms de once metros de alto, y techado con una
cubierta de cedro, protega a los fieles del calor y de la lluvia, y tambin del viento helado que en
invierno soplaba desde el desierto. Y fue precisamente en un invierno, con motivo de la fiesta de
la HanukJkah, cuando San Juan nos informa de la presencia de Jess en aquel prtico, donde estuvo
predicando (Jn 10:22-34). La Hanukkah se llamaba tambin la fiesta de las Luminarias, por causa de
unas lmparas que se encendan y colocaban en los huecos y ventanas de las casas, y conmemoraba
la purificacin del Templo, llevada a cabo por Judas Macabeo (Mac 4:36-39).
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Este discurso segundo de Pedro, en la versin que nos ha dejado Lucas, contiene algunas ampliaciones
respecto al anterior. Y vamos a ofrecer aqu un resumen con sus mismas palabras.
Israelitas, por qu os admiris, como si nosotros hubisemos hecho andar a ste con nuestro propio
poder o virtud? El Dios de Abraham, de Isaac, de Jacob, el Dios de vuestros padres, ha glorificado a su
Hijo Jess, al que vosotros entregasteis y rechazasteis ante Pilato cuando ste haba decidido soltarlo.
Matasteis al autor de la vida, pero Dios lo resucit, y nosotros somos testigos. Dios cumpli de esta
manera lo que haba predicho por los profetas, que su Mesas tena que padecer. Por nosotros, en
primer lugar resucit Dios a su Siervo Jess, y lo envi para que os trajera esa bendicin
que prometi a Abraham con tal, que os apartis cada uno de vuestros pecados.
Mientras Pedro hablaba al pueblo, se les presentaron los sacerdotes, el comisario del Templo y los
saduceos, muy molestos porque enseaba al pueblo y anunciaba que laresurreccin de los muertos
se haba verificado en Jess. Les echaron mano y, como ya era tarde, los metieron en la crcel
hasta el da siguiente. Muchos de los que haban odo el discurso creyeron, y el nmero de hombres
lleg a unos 5.000 (Hech 3:12-44).
Tal fue el discurso de Pedro. Como hemos ledo, insiste en la doble vertiente que ya se dibuj en su
primer sermn de Pentecosts. Jess es el Mesas prometido por los profetas, segn consta en la
Escritura, y es adems el Mesas muerto y resucitado, segn los mismos apstoles predican y
anuncian con su testimonio. Las dos ideas fundamentales se refuerzan. Se habla claramente del
Siervo Jess, y quiz hay aqu un entronque con el Siervo Doliente, anunciado por Isaas, y que ha
sido glorificado por el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, despus de su muerte que estaba
predicha por los profetas.
Hay en el sermn de Pedro un ttulo con el que se designa a Jess: arjegs tes oyes. Lo hemos
traducido antes en el texto como el autor de la vida, pero posee un matiz ms suge-rente. Se trata
de una palabra griega, arjs, que significa jefe, principio, primaca, y que ha dado origen a una
entera familia de vocablos como arcngel (jefe de ngeles), archisi-nagogo (jefe de la Sinagoga),
arquitecto (jefe de los constructores), architriclino (jefe de los sirvientes), etc. De Jess se dice
que es el Jefe o el Lder de la Vida, al cual los judos han acusado ante Pilatos, mientras que han
indultado a un criminal, homicida y ladrn (Barrabs) Jefe y Lder de la Vida es un ttulo que Lucas
no haba usado en el Evangelio, y que tan slo emplea dos veces en los Hechos, y las dos en boca de
Pedro.
Pedro hace hincapi precisamente en aquello que tanta repugnancia les haba causado a los apstoles
y tanto trabajo les haba costado admitir: que el esperado Mesas no era el libertador del poder
romano ni el mgico restaurador de una era de abundancia mesinica, sino que tena que morir. Y por
eso, cuando ellos, los oyentes de Pedro, lo mataron, estaban cumpliendo las Escrituras. El Mesas,
aunque crucificado por ellos, ha resucitado y sigue siendo el Mesas anunciado; y, por tanto, tras su
Ascensin a los cielos, tras su Glorificacin en los cielos, ha de volver otra vez en la
restauracin universal, que Dios ha anunciado tambin por los profetas.
En esta lnea del anuncio que los profetas hicieron de la vida y muerte de Jess, Pedro aade nuevos
testimonios. En su primer discurso slo cit al profeta Joel, a propsito de la venida del Espritu Santo,
y al profeta David, cuya tumba todava exista en Jerusaln. En este segundo discurso Pedro ampla el
horizonte bblico y proftico referente a Jess. Quien lo ha glorificado por medio de la curacin
milagrosa que acaba de suceder es el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. La muerte de ese
Jess, de la que los judos son responsables, aunque con un atenuante de ignorancia, haba sido
predicha por boca de los profetas antiguos (as en plural), desde Samuel en adelante. Y no falta la
mencin expresa ni de Abraham, el padre de la fe, ni de Moiss libertador de la cautividad de Egipto y
legislador. Jess, por tanto, est avalado por todo el Antiguo Testamento. Pedro haba recibido la
enseanza iluminadora del Espritu Santo, y haba aprendido bien la leccin. Tan slo queda aade
Pedro que os arrepintis de vuestros pecados, y os volvis y convirtis a Dios, aceptando con fe a
Jess; como este mendigo que est ante vosotros, que tuvo fe en Jess, y esta fe le dej
completamente sano.
El efecto del sermn de Pedro tambin fue inmediato y copioso. Muchos de los que haban odo este
discurso creyeron. Y Lucas seala una cifra, cinco mil, advirtiendo muy semticamente que se trata de
hombres, lo cual nos lleva a la conclusin de que, con las mujeres, sumaran una cifra mucho mayor.
Todo esto sucede en el prtico de Salomn, en ese prtico donde la ltima vez que predic Jess
quisieron apedrearle e incluso prenderle.
A ese mismo prtico ahora llegan esos mismos enemigos de Jess y se llevan presos a los apstoles.
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Dios,
brota
unnime
espontnea una
plegaria. La
palabra
griega
es omozymadn, que slo hallamos una vez en la Carta a los Romanos, pero que Lucas usa 10 veces y
todas ellas en este Libro de los Hechos. La alabanza de la comunidad recuerda al salmo segundo de
David y posee otras resonancias profticas: Seor, T hiciste el cielo, la tierra, el mar y todo lo que
contiene. T le inspiraste a tu siervo nuestro Padre David que dijera: por qu se amotinan las
naciones y los pueblos planean fracasos? Se alian los reyes de la tierra y los prncipes conspiran contra
el Seor y contra su Mesas (Hech 4:22-26).
El tetrarca Herodes ocupa el lugar de los reyes. Pilato el de los prncipes, y las naciones y pueblos
estn representados por los judos y romanos que tomaron parte en la pasin de Cristo, a quien se le
llama tu siervo Jess, haciendo tal vez eco al Siervo de Yahveh, cantado por Isaas.
El objeto de esta plegaria es pedirle a Dios que les defienda de sus enemigos y les conceda predicar la
palabra con fuerza y libertad. La palabra utilizada es predicar conparre-sa, una voz muy usada,
como unas 40 veces, sustantivo y adjetivo, en el Nuevo Testamento, y que literalmente significa con
palabra total, es decir, un mensaje transmitido libremente, sin recortes ni omisiones, incluso con
audacia y valenta.
Al final de esta oracin comunitaria interviene visiblemente el Espritu Santo, y la casa donde estaban
reunidos sufre una sacudida, y los all presentes fueron llenos del Espritu Santo y anunciaron la
Palabra, quiz con un talante carismtico que repeta el don del Pentecosts.
Es posible que Lucas haya dado a esta oracin una redaccin literaria ms concreta y personal, pero
sin duda respondi a la situacin de aquel momento y a la sintona y entusiasmo que se manifestaba
entre los apstoles y su comunidad de creyentes.
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a. El Tribunal del Sanedrn.
La palabra sanedrn es un vocablo arameizado y derivado del griego synedrin, que significa,
etimolgicamente, conjunto de asientos y de sedes, y, por extensin, una reunin de personas que
se sientan a deliberar.
Viejas tradiciones rabnicas, aunque no comprobadas histricamente, aseguran que el Sanedrn era la
antigua Gran Asamblea organizada por Nehemas hacia el ao 410 antes de Cristo, despus del
regreso de los judos cautivos de Babilonia. El nmero de los componentes de este Sanedrn alcanzara
unos 120 y sus funciones seran las de regular la vida religiosa del pueblo que retornaba del exilio.
Histricamente hablando, el Sanedrn comenz en una poca posterior, y se menciona por vez primera
en el libro de los Macabeos, donde no se trata de una institucin religiosa, sino de una imitacin, por
parte de los judos, del sistema de gobierno senatorial que rega en otras ciudades helensticas. Los
primeros documentos slo mencionan entre sus componentes a los sacerdotes y a los ancianos, es
decir, a la aristocracia y al alto clero; pero nunca a los escribas, que probablemente slo entraron en el
supremo Consejo ms adelante, en la poca de la reina Alejandra Salom, que tanto favoreci a los
fariseos. Aunque el Sanedrn tuvo una eficacia muy dudosa durante los tiempos del despotismo de
Heredes el Grande, los romanos, ms adelante, le devolvieron algunas de sus atribuciones, ya que
Roma favoreca el sistema de administracin local en las provincias conquistadas.
En esta poca, el Sanedrn estaba constituido por 70 sanedritas, ms el presidente, que era el Sumo
Sacerdote. Este nmero de 70, conservado por respeto a l a institucin mosaica de los ancianos-jueces,
comprenda tres categoras: la de los sacerdotes, a la que pertenecan tambin los que haban ejercido
el sumo sacerdocio, y que eran ordinariamente saduceos. La segunda categora era la aristocracia
laica, tambin saduceos. Y la tercera estaba constituida por los escribas o doctores de la ley, en su
mayor parte fariseos, quienes, aunque eran una minora numrica, gozaban de gran prestigio y
autoridad ante el pueblo.
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De Bernab se dice que el importe del campo vendido lo deposit a los pies de los apstoles. Es una
forma de expresar una transmisin jurdica de dominio; ya que exista la costumbre de colocar las
donaciones ante el donatario, que colocaba su pie encima como signo de posesin.
Volvamos la hoja para ver la estampa negativa y reprobable.
Se trata de un matrimonio. El es Ananas, nombre teofrico, que significa Dios es dadivoso, y su
mujer es Safira, la hermosa, nombre que est relacionado en griego con el de la piedra preciosa de
zafiro.
Un tal Ananas vendi una propiedad de acuerdo con su mujer, Safra, y, a sabiendas de su mujer,
retuvo parte del precio, y puso el resto a los pies de los apstoles. Pedro le dijo: Ananas, cmo es
que Satans se te ha metido dentro? Por qu has mentido al Espritu Santo, reservndote parte del
precio de la finca? No podras retenerla sin venderla, y, si la vendas, no eras dueo de quedarte con
el precio? Cmo se te ha ocurrido hacer esto? No has mentido a los hombres, sino a Dios.
A estas palabras, Ananas cay al suelo y expir. Y todos los que se enteraron quedaban sobrecogidos.
Vinieron unos jvenes, lo amortajaron y se lo llevaron a enterrar.
Y unas tres horas ms tarde lleg la mujer, que ignoraba lo sucedido. Y Pedro le pregunt: Dime,
vendiste la finca por tal precio? Y ella contest: S, por tanto.
Y Pedro le repuso: Por qu os pusisteis de acuerdo para poner a prueba el Espritu del Seor? Mira,
los que han enterrado a tu marido estn ya pisando el umbral para llevarte a ti.
En el acto cay a sus pies y expir. Al entrar los mozos la encontraron muerta. Se la llevaron y la
enterraron junto al marido. La comunidad entera qued espantada, y lo mismo todos los que se
enteraban (Hech 5:1-11).
Este suceso no slo aterroriza a los presentes, sino que tambin nos sobrecoge a nosotros. Algunos
crticos han llegado a dudar de su historicidad, ya que encuentran esta severidad de Pedro muy en
oposicin con la misericordia que Jess mostraba con los pecadores. Sin embargo, la historicidad
parece atestiguada no slo por la unanimidad de todos los manuscritos antiguos, sino por la misma
extraeza del suceso. Lucas, que estaba ponderando la generosidad y desprendimiento de la
comunidad cristiana, y que acaba de describir a Pedro curando a un paraltico, no habra fingido un
episodio que denuncia la presencia de un traidor dentro de esta ejemplar comunidad.
Hay que colocarse en situacin para comprender la escena. No se trata de una simple mentira, de una
ocultacin parcial del capital que habra de ser entregado ntegramente a la comunidad. La escena se
desarrolla dentro de una atmsfera religiosa de fuerte temperatura espiritual y carismtica. La
respuesta de Ananas y Safira son mentiras al Espritu Santo, un engao a Dios. Algunos piensan que
casi se trata de un sacrilegio, ya que lo ofrecido a la comunidad en aquellas circunstancias era como
si se hubiese consagrado a Dios. En todo caso, Pedro no los fulmina, ni sus palabras son las que
matan a los culpables; l se limita a manifestar que van a morir inmediatamente, fulminados por Dios.
Para los que encuentran demasiado ejecutivo este castigo, les puede ayudar el comentario de San
Agustn: Hay que pensar que despus de esta vida los perdonase Dios, porque es grande su
misericordia.
Mientras acontecan estos sucesos, la comunidad de los creyentes progresaba en nmero, y la
predicacin de los apstoles estaba acompaada de seales y milagros, hasta el punto de que
sacaban a los enfermos a la calle y los colocaban en catres y camillas para que, al pasar Pedro, por lo
menos les tocase su sombra. Y mucha gente de los alrededores de Jerusaln acuda llevando enfermos
y posedos por espritus inmundos y todos se curaban.
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Jerusaln de
Entonces interviene Gamaliel. Gamaliel era un doctor de la ley, muy respetado por todo el pueblo.
Perteneca al partido fariseo y, por tanto, opuesto al de los saduceos que estaban en mayora, y muy
respetado de todos, que le honraban con el ttulo de raban, es decir, maestro nuestro, que
solamente llevaron otros cuatro doctores despus de l. La gente lo tena por descendiente del gran
Hillel, jefe de la escuela liberal de interpretacin de la Biblia, y uno de los discpulos de Gamaliel ser
el futuro apstol San Pablo.
El Talmud afirma que Gamaliel siempre permaneci en su fe juda; mientras fuentes, cristianas
aseguran que se convirti secretamente al cristianismo, aunque permaneci en el Sanedrn para poder
ayudar as a la naciente Iglesia. Antiguos martirologios incluyen a Gamaliel entre los santos, y
suponen que su cuerpo fue encontrado en Jerusaln, junto al del protomrtir Esteban. Volviendo a la
intervencin de Gamaliel, su razonamiento convenci al Sanedrn, que se manifestaba sumamente
irritado contra los apstoles. As habl Gamaliel: Israelitas, pensad bien lo que vais a hacer con estos
hombres. No hace mucho surgi un tal Teudas, que se daba importancia, a quien se le juntaban unos
400 hombres. Le ejecutaron, se desbandaron todos sus secuaces y todo acab en nada. Ms tarde,
cuando el censo, surgi Judas el Galileo, arrastrando tras de s gente del pueblo; tambin pereci y
dispersaron a todos sus secuaces. En el caso presente, mi consejo es ste: no os metis con esos
hombres; soltadlos. Si su plan o su actividad es cosa de hombres, fracasarn; pero si es cosa de Dios,
no lograris suprimirlos, y os expondris a luchar contra Dios (Hech 5:35-39).
El parlamento de Gamaliel nos ha revelado la atmsfera de insurreccin y algarada que agitaba a
Israel en aquellos tiempos, probablemente con la pretensin de falsos mesianis-mos. Flavio Josefo
tambin nos da a conocer otros disturbios polticos, ocasionados durante la sucesin dinstica de los
Herodes, y aade que todos fueron reprimidos severamente por los procuradores romanos.
Las palabras prudentes de Gamaliel persuadieron al Sanedrn a no tomar medidas ms severas; pero
no pudieron evitar que los apstoles fueran castigados con la pena de azotes, que, segn la legislacin
aplicable en estos casos, eran de 39. Adems les prohibieron mencionar el nombre de Jess, y los
soltaron.
Los apstoles salieron del Consejo, contentos de haber merecido aquel ultraje por causa de Jess. Ni
un solo da dejaban de ensear en el Templo y por las casas, dando la Buena Noticia de que Jess es
el Mesas (Hech 5:41-42).
As termina esta primera confrontacin de la nueva y pujante Iglesia contra la decadente sinagoga.
Sucesivamente, en dos ocasiones, los apstoles fueron interrogados por el Supremo Tribunal, que les
amonest para que no predicasen en el nombre de Jess. La segunda vez, a su amonestacin
aadieron el castigo de los azotes. Los apstoles empiezan a percibir experimentalmente que seguir al
Maestro supone tambin llegar con El a la Pasin y a los azotes. Pronto se ver que la imitacin y el
testimonio ser ms radical, y que han de llegar hasta la muerte: Hay que obedecer a Dios antes
que a los hombres, y slo oponen a sus perseguidores el gozo y la alegra del haber padecido por
Jess y la predicacin interrumpida de esa Buena Noticia de su Evangelio.
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diga de las aceitunas en el olivar y de los racimos en las vias, para que el rebusco fuese ms fcil
para ellas.
Ante la queja de los helenistas, los apstoles convocan el pleno de los discpulos.
No est bien dijeron los apstoles que nosotros desatendamos el mensaje de Dios por servir a
las mesas. Por tanto, hermanos, escoged entre vosotros a siete hombres de buena fama, dotados de
espritu y de habilidad, y los encargaremos de esta tarea. Nosotros nos dedicaremos a la oracin y al
servicio de la Palabra (Hech 6:2-4).
La interpretacin de servir a las mesas no debe ser tan estricta que imaginemos que los apstoles
hasta entonces habran actuado como distribuidores y repartidores de alimentos, y aun como
camareros, y que ahora les transfieren el servicio a los nuevos auxiliares. La expresin servir a las
mesas, sin duda llevaba consigo otras tareas administrativas, y los nuevos designados asimismo
desempearan otros oficios comunitarios ms espirituales, como lo veremos en seguida en el caso de
Esteban y Felipe, que son los dos cuya vida se nos describe ms detalladamente.
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a. La Dispora Juda.
La dispora es una palabra que significa dispersin y que se encuentra usada ya en la versin de la
Biblia llamada de los Setenta. Y comprende los grupos y colonias judas diseminados por los vastos
territorios del que se llam mundo helenstico en la poca posterior a la muerte de Alejandro Magno (t
323 a. de C.)
El origen remoto de esta dispersin o dispora hay que buscarlo en los destierros masivos a que
fueron sometidos los israelitas por las potencias vencedoras que conquistaron su territorio. Fue
primeramente Sargn II quien, en el ao 722, traslad a ms de 27.000 hebreos desde Samara hasta
las regiones de la Media.
Ms tarde, las tribus de Jud y Benjamn fueron transportadas por Nabucodonosor II, en los
comienzos del siglo IV a las regiones mesopotmicas, en las que se centraron alrededor de la ciudad
de Tel-Aviv, a orillas del ro Cobar. Muchos de estos judos renunciaron a repatriarse y se asentaron
definitivamente en aquellas tierras.
Tambin hubo una colonia numerosa de judos en Elefantina, Egipto, cerca de Assuam. Artajerjes
igualmente envi una colonia a las riberas del mar Caspio. Y aun despus de Alejandro Magno, tanto
bajo los Lgidas de Egipto como bajo los Selucidas de Siria, se establecieron varias colonias de
judos, que fueron especialmente numerosas en las ciudades de Alejandra y Antioqua.
Toda esta dispora, que comenz siendo un castigo del pueblo hebreo por sus infidelidades a la
Alianza con Yahveh, se convirti con el tiempo en bendicin y providencia, ya que los judos as
dispersos alcanzaron un cierto nivel de bienestar y de influencia social, y propagaron el
monotesmo religioso. San Pablo, en sus excursiones apostlicas, encontrar muchos de estos
judos de la dispora por todo el Asia Menor y por Europa.
En suma, ha podido calcularse con cierta aproximacin que los judos constituan en esta poca el 3
por 100 de la poblacin del Imperio Romano, que alcanzaba entonces la cifra de unos 55 millones de
habitantes.
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es
corriente
en
la
onomstica,
cada
uno
de
estos
nombres
griegos
tiene
un
significado: Esteban es el que porta, el que lleva una corona. Felipe es el amante de los caballos o
a
quien
le
gustan
danza. Parmenas es
los
caballos. Prcero es
el
el
conductor
perseverante. Nicanor, el
director
del
coro
victorioso. Timn, el
de
la
honrado;
apstoles, que son quienes imponen las manos a los presentados. Nosotros, utilizando un vocabulario
ms tcnico, diramos que los siete fueron presentados por la comunidad y ordenados por los
apstoles, que es el mismo trmino que emplea San Juan Crisstomo en su comentario.
El rito de la imposicin de las manos, como significativo de una transmisin de poder, era muy
conocido entre los hebreos. El Antiguo Testamento menciona esa imposicin como rito.de eleccin y
tambin como gesto de entrega de la vctima en un sacrificio a la Divinidad. Tambin en el plano
judicial la imposicin de manos significaba el traspaso o la imputacin de una culpa. Pero, sobre
todo, el gesto aparece en relacin con la transferencia de una autoridad o la colacin de un oficio. As,
Moiss impuso las manos sobre Josu cuando le instituy como sucesor en el caudillaje de Israel. Y
era el mismo gesto que se haca sobre los levitas para designar el traspaso de la funcin ritual, y
tambin sobre los miembros del Sanedrn para investirlos en sus funciones.
En qu consisti la ordenacin de estos siete Diconos? La palabra dicono no se encuentra en el
Libro de los Hechos (excepto una sola vez, en femenino), aunque s el sustantivo diaconta y el
verbo diacomin, ambos utilizados en un sentido muy amplio y muy frecuente, ya que en el Nuevo
Testamento se emplean un total de 62 veces, en contraposicin al Antiguo, donde slo se encuentran
10.
Ambas palabras poseen un sentido de servicio y de ministerio, tanto material como espiritual,
y tambin se aplican a la limosna. No vine a ser servido, sino a servir, dijo en cierta ocasin
Jess a sus discpulos y emple este verbo (Mt 20:28). Resumiendo, podramos decir que, aunque
el Libro de los Hechos no los llame diconos, sus funciones son las que la Iglesia encomend
despus a los diconos. Y por ello, como afirma San Juan Crisstomo, podemos decir que recibieron
con la imposicin de manos esta ordenacin de diconos.
Nuestro relato nos acerca de nuevo a la figura de Esteban, que va a pasar a un primer plano.
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directamente a un edificio, sino al conjunto de los judos procedentes de una determinada regin que
formaban en Jerusaln diversas comunidades de vida y culto.
La primera sinagoga que se menciona es la de los Libertos. Generalmente se ve en ellos a los
descendientes de los judos que fueron llevados a Roma por Pompeyo, tras la toma de Jerusaln en el
ao 63 antes de Cristo. Muchos de ellos haban sido ya manumitidos y haban formado una numerosa
colonia hebrea en la Urbe romana, de donde Tiberio, el ao 19 despus de Cristo, los expuls, por lo
que muchos de ellos regresaron en aquella ocasin al hogar patrio.
Tambin se posee documentacin sobre los judos de Cirene o Cirenaica, y sobre los de Alejandra,
donde, segn Filn, ocupaban dos de los cinco barrios de la ciudad. Y tambin se conoce a los
originarios de Cilicia, con los que probablemente estara relacionado el futuro San Pablo.
Contra todos estos, resultaba vencedora la dialctica de Esteban, de quien Los Hechoshacen este
sucinto elogio: dotado de fe y de Espritu Santo, y lleno de gracia y poder, que se manifestaba con
numerosos prodigios y seales.
Lo que no pudo la dialctica de sus adversarios, lo consigui la astucia y la violencia, ya que, despus
de sobornar a falsos testigos, se apoderaron de Esteban y lo condujeron ante el Sanedrn, donde el
acusado compareci para responder a estas acusaciones.
A este individuo le hemos odo pronunciar blasfemias contra Moiss y contra Dios, y no para de hablar
contra el lugar santo y contra la ley. Y le hemos odo decir que Jess de Nazaret destruir este lugar y
cambiar las tradiciones que recibimos de Moiss.
Todos los miembros del Sanedrn fijaron la vista en Esteban, cuyo rostro les pareci como el de un
ngel (Hech 6:11-15).
Leamos ahora la apologa de Esteban, pronunciada por l mismo, y que, segn algunos escrituristas,
probablemente Lucas recogi de una fuente escrita, ya que en el discurso se hallan numerosos
aramesmos. Se trata del discurso ms largo recogido en los Hechos, que ocupa 51 versculos del
captulo 7, y del que daremos aqu los pasajes ms importantes.
Esteban haba sido acusado de blasfemar contra Dios y contra Moiss. A eso responde Esteban
mostrando la providencia que Dios ha mostrado siempre con su pueblo y el papel preponderante que
seal a Moiss en la Historia de la Salvacin. As habl Esteban: El Dios de la Gloria se apareci a
nuestro padre Abraham en Mesopotamia, y, cuando muri su padre, lo traslad de all a esta tierra en
que vosotros vivs ahora. No le dio en propiedad ni siquiera un pie de terreno, pero prometi drsela
en posesin a l y a su descendencia. Le dio como alianza la circuncisin y por eso circuncid a Isaac
a los ocho das de nacer. Isaac engendr a Jacob, y Jacob a los doce Patriarcas (Hech 7:2-8).
Esteban contina despus narrando la historia de los israelitas en Egipto y su cautividad hasta llegar a
Moiss, hombre grato a Dios, a quien la hija del faran lo hizo criar como hijo suyo, a quien despus
Dios se apareci en la zarza ardiente y lo envi como jefe y libertador de su pueblo (Hech 7:20-25).
Esteban, sin duda, estaba recordando una historia bien conocida de sus oyentes, pero presentndola
desde un nuevo punto de vista, es decir, desde la providencia de Dios con su pueblo que le haba
rechazado frecuentemente.
Moiss fue el mediador entre el ngel que le hablaba en el monte Sina y nuestros padres.; pero
stos no quisieron escucharlo y lo rechazaron y quisieron volver a Egipto. Posteriormente, en tiempos
de David, ste le pidi que le permitiera construirle una morada, aunque dice Salomn quien la
edific. Pero el Altsimo no habitaba en edificios construidos por hombres, ya que, como dice el
profeta, .mi trono es el cielo, la tierra el estrado de mis pies. Qu templo podris construirme o qu
lugar para que descanse? (Hech 7:38-49)
Advirtamos la construccin dialctica de la apologa de Esteban. La acusacin se ha centrado sobre la
blasfemia contra Dios y contra Moiss y sobre la amenaza de destruir e invalidar el Templo y lo que l
representa. Y Esteban responde que son los israelitas quienes han desobedecido a Dios y a su siervo
Moiss. Y que ese Templo, tan venerado e intocable para sus Jueces y acusadores, no es la ltima e
inamovible habitacin que Dios se ha erigido, segn lo tienen anunciado los profetas.
En el trasfondo de la apologa de Esteban se halla la imagen de Jess, que es el verdadero
enviado de Dios, mayor an que Moiss, y que tambin ha sido rechazado por el pueblo y por sus
jefes.
Este Jess ha predicado un nuevo orden y una ley de amor, superior a la del templo material. La
argumentacin al llegar aqu sube de temperatura emocional.
Rebeldes, infieles de corazn, tardos de odo. Siempre resists al Espritu Santo, lo mismo que
vuestros padres. Hubo un profeta que vuestros padres no persiguieron? Ellos mataron a los que
anunciaban la venida del Justo y a El lo habis traicionado y asesinado vosotros ahora. Vosotros, que
recibisteis la Ley por mediacin de ngeles y no la habis observado.
Oyendo sus palabras, se recoman por dentro y rechinaban los dientes contra l. Esteban, lleno de
Espritu Santo, fij la mirada en el cielo, vio la gloria de Dios y a Jess de pie a la derecha de
Dios y dijo: Veo el cielo abierto y al Hijo del Hombre que est de pie a la derecha de Dios.
Dando un grito estentreo, se taparon los odos y todos a una se abalanzaron contra l. Lo empujaron
fuera de la ciudad y se pusieron a apedrearlo.
Los testigos, dejando sus capas a los pies de un hombre joven, llamado Saulo, se pusieron a apedrear
a Esteban, que repeta esta invocacin: Seor Jess, recibe mi espritu.
Luego, cayendo de rodillas, lanz un grito: Seor, no les tomes en cuenta este pecado.
Y con estas palabras expir (Hech 7:51-60).
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a. Diaconisas y Viudas.
La presencia de estos siete diconos, todos los cuales son varones, nos lleva de la mano a
preguntarnos por una posible funcin paralela de la mujer en aquellos tiempos de la primitiva Iglesia.
Es evidente que algunos de los oficios y funciones de los diconos los desempearon aquellas mujeres
mencionadas por los evangelistas, cuando afirman que seguan y acompaaban a Jess y a sus
discpulos. Y la palabra usada es, precisamente, diakonein.
Refirindonos ahora a la Iglesia primitiva despus de la Resurreccin del Seor, hay un texto de la
Carta a los Romanos en el que se cita a una mujer, y que merece nuestra atencin. La mujer se
llama Febe (femenino de Febo, el Sol) Pablo, que escribe su carta a los fieles de Roma, a los que
todava no ha visitado, aade al final unos saludos de despedida. Y la primera persona a la que cita es
a nuestra hermana Febe, diaconisa la palabra que emplea Pablo es diconos, que se aplica
entonces a los dos sexos , ya que la palabra diaconisa es posterior.
Febe es dicono de Cencreas, que es uno de los dos puertos de la ciudad de Corinto a la que Horacio
llama bimartima. San Pablo recomienda a los fieles que reciban a Febe como cristianos, como
corresponde a gente consagrada, y que se pongan a su disposicin en cualquier asunto que necesite
de vosotros; porque ella se ha hecho abogado de muchos, empezando por m (Rom 16:1-2).
El
Piensan algunos exegetas que todas estas condiciones exigidas para las elegidas se refieren a un oficio
semejante al de la diaconisa; ya que, si se tratase tan slo de inscribirlas en un registro para
ayudarlas y alimentarlas, pareceran excesivos los requisitos que se sealan.
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la existencia en aquel lugar de los restos del Santo Mrtir Esteban, as como de los suyos propios y de
Nicodemo. De todo lo cual dio conocimiento al entonces obispo de Jerusaln, Juan.
La invencin de estas reliquias fue acompaada de multitud de milagros, y el cuerpo fue trasladado a
Jerusaln, a la baslica constantiniana, llamada la Santa Sin, el 26 de diciembre del 415, que despus
se ha fijado como fecha para la conmemoracin litrgica del santo. La emperatriz Eudoxia, devotsima
del mrtir, mand construirle, en el ao 460, una baslica an ms grandiosa, cuyas ruinas se han
descubierto a fines del siglo pasado. San Agustn, comentando el culto muy extendido a San Esteban y
los milagros que haca, escribe en su Ciudad de Dios que si hubiera de consignar todos los milagros
que l haba podido comprobar, habra que escribir varios libros. Tambin, a comienzos del siglo VI,
San Fulgencio Gordiano, obispo de Ruspe (localidad cercana a Cartago), escriba: Esteban, confiado
en la fuerza de la caridad, venci la acerba crueldad de Saulo, y mereci tener en el cielo como
compaero del que conoci en la tierra como perseguidor, palabras que han sido incorporadas en el
rezo oficial de la Iglesia.
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mdicos lo emplean para describir la accin destructiva de una enfermedad, y comnmente se usaba
para sealar la devastacin causada por un animal salvaje o por un ejrcito en campaa.
De Pablo y de sus antecedentes precristianos volveremos a hablar ms adelante. De momento hemos
de considerar el aspecto positivo y constructivo que esta persecucin trajo consigo, ya que impuls
la dispersin de la Iglesia de Jerusaln hacia regiones ms dilatadas.
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Todo lo cual nos sita histricamente al apstol Felipe sin confusin posible con el dicono Felipe;
aunque ste tambin tuviese unas hijas vrgenes, que en este caso eran cuatro, y que se hallan
mencionadas en el Libro de los Hechos, y cuya casa, en la ciudad de Cesrea, todava exista en
tiempos de San Jernimo, porque l escribe que Santa Paula le hizo una visita. Cul fue el campo de
evangelizacin del dicono Felipe?
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a. La Ciudad de Samara o Sebaste.
El nombre de Samara, citado en el texto de los Hechos, indudablemente significa aqu la capital de
aquella regin. Haba sido fundada por el rey Amr, u Omri, que rein en la primera mitad del siglo IX
antes de Cristo (1 Re 16:23). Despus fue conquistada y destruida por el rey Sargn de Asira, y sus
habitantes fueron deportados y sustituidos por colonos trados de otros lugares de su imperio, dando
as origen a la raza mezclada de los samaritanos.
De nuevo, el caudillo judo, Juan Hircano, la destruy a finales del siglo u antes de Cristo. Y
posteriormente fue reconstruida por el propretor de Siria, Gabinius, y embellecida por Herodes el
Grande, quien le dio el nombre de Sebastes, palabra griega que significa honorable, y que era uno
de los ttulos del emperador Augusto, en cuyo honor fue as nombrada la nueva ciudad.
En esa ciudad de Samara, poblada principalmente por veteranos militares generalmente paganos, es
donde predic Felipe a Jess como al Mesas esperado por los judos. Escuchemos su predicacin.
El gento haca caso unnime de lo que predicaba Felipe, porque oan y vean las seales que
realizaba, ya que de muchos posesos salan los espritus inmundos dando voces, y muchos paralticos
y cojos quedaron curados. Y hubo una gran alegra en aquella ciudad (Hech 8:6-8).
San Lucas, repetidas veces en sus escritos, se complace en anotar esta alegra que acompaaba la
predicacin del evangelio; aunque en este caso su apostolado se vio turbado por la aparicin de un
extrao personaje, llamado Simn el Mago, que resida ya haca algn tiempo en Samara y que se
ejercitaba en las artes mgicas.
Los especialistas discuten el exacto significado del verbo mageuo, que es aqu la nica vez que se cita
en el Nuevo Testamento. Unos piensan que se trata de una magia, vulgar, de encantamientos y
adivinaciones y quiromancia, mientras que otros suponen que perteneca a un nivel superior y
astrolgico.
Los datos bien escuetos del Libro de los Hechos acerca de este tesofo samaritano pueden
completarse con otros escritos cristianos, concretamente de San Justino, y por el paralelo que
presentan con la vida de Alejandro de Anonotiques de quien nos habla Luciano de Samosata.
Samara era un terreno bien abonado para las experiencias de sincretismo religioso. Simn haba
nacido en Gitthom, a 10 Km. al oeste de Samara, y haba enseado su doctrina no slo all, sino
tambin en Roma, y se haca acompaar en sus viajes por una tal Elena, a quien l llamaba su
primera Idea.
Esto nos llevara muy lejos, pero basta recordar aqu que Simn profesaba la doctrina gnstica en la
que se daba culto a una trada divina, y que el propio Simn se consideraba como el Poder
Supremo, que haba creado a los ngeles por medio de Elena.
San Jernimo, comentando este pasaje, pone en boca de Simn estas palabras: Yo soy la palabra de
Dios, soy el Hermoso, el Parclito, el Omnipotente, soy todas las cosas de Dios. En todo caso, los
samaritanos estaban maravillados y cautivados por las artes mgicas de Simn, y as nos lo dice
Lucas: Antes de llegar Felipe a Samara, ya se hallaba en la ciudad un cierto Simn que practicaba la
magia y pasmaba al pueblo de Samara hacindose pasar por persona importante, y todos, grandes y
pequeos, le prestaban atencin y decan: sta es la potencia de Dios, llamada la Grande.
Pero cuando creyeron en Felipe que anunciaba la Buena Nueva de Dios y el nombre de Jesucristo,
empezaron a bautizarse hombres y mujeres hasta el punto de que el mismo Simn crey, y una vez
bautizado, no se apartaba de Felipe y estaba atnito al ver las seales y grandes prodigios que se
realizaban (Hech 8:9-13).
Se han preguntado los comentaristas si la conversin de Simn a la fe cristiana fue sincera, y muchos
se inclinan a pensar que fue hipocresa, ya que con ella tan slo pretenda sorprender los secretos de
Felipe, a quien haba admirado como a un mago de categora superior a l.
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y unin ya tradicional entre ambos apstoles, de la que el mismo Jess se haba valido en ocasiones.
Respecto al bautismo en el nombre del Seor Jess, ya lo hemos comentado anteriormente (c.III) La
frmula que hallamos en los Hechos, les impusieron las manos y ellos recibieron el Espritu Santo, se
considera como una frmula clsica en teologa para establecer la antigedad del sacramento de la
confirmacin o, por lo menos, de un rito de iniciacin complementario del bautismo.Su efecto era
una comunicacin ms plena de los dones del Espritu, que a veces iba acompaada de
manifestaciones carismticas, y que en aquel momento sin duda lo fue, ya que Simn el Mago
advirti exteriormente el fenmeno.
Al ver Simn que mediante la imposicin de las manos de los apstoles se daba el Espritu Santo, les
ofreci dinero diciendo: dadme a m tambin este poder, para que reciba el Espritu Santo aquel a
quien yo imponga las manos. Pedro le contest: Vaya tu dinero a la perdicin y t con l; pues
has pensado que el don de Dios se compra con dinero. En este asunto t no tienes parte ni herencia,
pues tu corazn no es recto delante de Dios. Arrepintete, pues, de esa maldad tuya y ruega al Seor
a ver si te perdona ese pensamiento de tu corazn, porque te veo en hiel de amargura y en atadura
de iniquidad.
Simn respondi: Rogad al Seor por m, para que no venga sobre m ninguna de esas cosas que
habis dicho.
Los apstoles, despus de haber dado testimonio y de haber predicado la palabra del Seor, se
volvieron a Jerusaln, evangelizando muchas villas samaritanas (Hech 8:18-25).
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Marchaba Felipe por el camino que baja de Jerusaln a Gaza, cuando he aqu que un eunuco etope,
alto funcionario de Candaces, reina de los etopes, que estaba a cargo de todos sus tesoros, y que
haba venido a adorar a Jerusaln, regresaba en su carro leyendo al profeta Isaas (Hech 8:26-28).
El hombre que Felipe encontr por el camino es un etope. Denominacin que puede aplicarse no slo
a una persona de raza etope, sino tambin a un residente en Etiopa, aunque fuese de raza juda y
descendiente de las familias hebreas establecidas en aquellas regiones como parte de la dispora.
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a. Gaza.
Gaza es una ciudad antiqusima, que fue habitada por los cananeos antes de la llegada de los hebreos
a la Tierra prometida. Dicha ciudad, que en hebreo significa la fuerte, est situada a cuatro
kilmetros del litoral mediterrneo, ya en la frontera con Egipto. Durante siglos fue una ciudad
fortificada de los filisteos, que guerre contra los israelitas y que fue clebre por las hazaas del hroe
Sansn, que arranc y carg con las puertas de la ciudad (Jue 16:1-3).
Tras mltiples vicisitudes de destrucciones y reconstrucciones, en este tiempo al que nos estamos
refiriendo haba sido de nuevo reconstruida por Herodes el Grande e incorporada despus a la
provincia romana de Siria. Hoy, la taja de Gaza es uno de los territorios conflictivos, disputados por
israeles y palestinos.
La Etiopa que mencionan los textos del Nuevo Testamento no coincide geogrficamente con la
nacin que hoy lleva ese mismo nombre, ya que entonces se trataba del pas situado al sur de Egipto,
desde Asun, donde hoy est la presa del Nilo, hasta Kartum. Es decir, lo que hoy se llama la Nubia y
el Sudn.
Del etope se afirma que era eunuco. La palabra no tiene necesariamente la significacin biolgica de
uno que ha sido castrado, sino que tambin, e independientemente de ello, sirve para designar en
ciertas cortes orientales a un alto dignatario, encargado del cuidado del harn real o de otros
menesteres importantes. Y en el caso actual sabemos que se trataba de un alto funcionario de
Hacienda, encargado de los tesoros de la reina Candaces.
Candaces no significa en el texto el nombre de una mujer individual y concreta, sino que es el ttulo
del oficio con que se designaba a la reina de Etiopa. Algo as como hablamos del Faran en Egipto o
del Zar en Rusia. Quiz el nombre de Candaces fue originariamente el nombre de una mujer y reina
famosa de Etiopa, y despus la palabra se utiliz como ttulo de la dignidad real, ya que sabemos que
fue costumbre durante bastante tiempo que Etiopa fuese regida por una mujer.
Respecto a la religin de este dignatario, parece probable que por lo menos deba de ser proslito del
judasmo, ya que se afirma de l que haba subido a Jerusaln a adorar a Dios, y que en el camino iba
leyendo un fragmento de un libro de un profeta mientras viajaba en su carro.
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b. Transportes En Carro
No se sabe cundo exactamente el hombre empez a utilizar el carro como vehculo de transporte,
tanto en la paz corno en la guerra. La pieza ms antigua que se conoce procede de Ur, de la cultura
sumeria, y consiste en un vehculo de dos ruedas de madera maciza, compuesta de dos piezas
semicirculares encajadas alrededor de un cubo de cobre. La primera utilizacin parece que fue blica,
aunque pronto los asirios y egipcios la emplearon tambin en caceras y para viajar. Las tumbas
egipcias han revelado suntuosos ejemplares de carros reales. As como tambin se han hallado carros
asiros, cuyas ruedas estaban provistas de ocho radios. Bien pronto los carros de guerra se dotaron de
hoces y de otros instrumentos cortantes para destrozar por aproximacin a los otros carros. En Israel,
el primer rey que mostr una preocupacin por estas armas de combate fue Salomn, que cre varios
campamentos de carros militares como los de Meggido y Gezer.
Por otra parte, el carro serva tambin para la comunicacin de pasajeros. Los carros militares solan
llevar una caja abierta por detrs, en la que iban el conductor o auriga y un arquero. Los de viaje eran
ms amplios y a veces estaban dotados de cuatro ruedas, y frecuentemente en su plataforma se
instalaban asientos y tambin marchaba un esclavo o sirviente con un quitasol.
Como los caminos, excepto algunas vas romanas, estaban mal pavimentados y los carros no
disponan de un sistema de amortiguacin, el transporte en carro era muy molesto y necesariamente
tena que ser lento.
En la narracin que estamos analizando, el ministro etope iba leyendo o, quiz mejor, oyendo la
lectura que le haca un esclavo, como era entonces la costumbre. Y la lectura era del profeta Isaas, y
por la forma como se citan sus palabras, se trataba de la traduccin griega llamada de los Setenta.
Y con esto, ya podemos volver al camino de Gaza y al relato que los Hechos nos hacen del encuentro
de Felipe con el etope que iba en su carro.
Y dijo el Espritu Santo a Felipe: Acrcate y jntate al carro del etope. Y Felipe se acerc y le oy
leer al profeta Isaas y le dijo:
Acaso entiendes lo que lees?
Y el etope respondi:
-?Cmo voy a poder, si alguien no me lo explica?
Y rog a Felipe que subiera y se sentara con l. El pasaje que lea era ste:
Fue llevado como oveja al matadero, y como cordero no bala ante el que lo esquila, as El no abri su
boca. En Su humillacin, la justicia le fue negada. Quin contara Su posteridad?, porque Su vida fue
arrebatada de la tierra.
El eunuco pregunto a Felipe: Te Ruego de quien dice esto el Profeta, de simismo o de otro?
Felipe entonces partiendo de este texto de Escritura, se puso a anunciarle la Buena Nueva de Jess.
La cita pertenece a la parte de la profeca isaiana, que se llama El libro de la Consolacin, y se halla
en el capitulo 52, versos 7 y 8.
En este Libro de la Consolacin se introducen cuatro cantos del Siervo de Yahveh.Se trata de un
personaje misterioso, que en algunos casos es colectivo, y es el pueblo de Israel, y en otros textos se
contrapone a El, ya que se refiere a una persona. Llamado por Yahveh desde el seno de su madre,
plasmado por El y lleno de su Espritu, se trata de alguien a quien Dios ha abierto el odo para
que El a su vez pueda instruir a los hombres. Realizar su misin con dulzura, sin brillo externo,
incluso con un aparente fracaso. Y estar expuesto a ultrajes y desprecios, que El aceptar sin
desfallecer.
En el cuarto canto se describen ms detalladamente los sufrimientos de este Siervo de Yahveh
inocente, tratado como malhechor, querido por Dios y destinado a una muerte ignominiosa. En
realidad, el Siervo se ha entregado a s mismo en lugar de los pecadores cuyos pecados lleva,
intercediendo por ellos. Y Yahveh, por un efecto inaudito de su poder, convierte este sufrimiento en la
salvacin de todos. Por todo esto el Siervo prosperar, ver una descendencia y las muchedumbres
rescatadas le pertenecern y ser no slo el Salvador de Israel, sino la Luz de las naciones.
Estos textos del Siervo de Yahveh, interpretados por los apstoles y aplicados por la Iglesia primitiva a
Jess, ya que no en vano haban recibido la iluminacin del Espritu Santo, fueron sin duda parte
de aquella catequesis hecha por Felipe a un eunuco etope, mientras el carro rodaba por el camino
solitario de Jerusaln a Gaza. Y esta catequesis obtuvo del eunuco la respuesta positiva de la fe.
Siguiendo el camino, llegaron a un sitio donde haba agua, y dijo el eunuco: Aqu hay agua, qu
impide que yo sea bautizado? Y mand parar el carro. Bajaron ambos al agua, Felipe y el eunuco, y le
bautiz. Y saliendo del agua, el Espritu del Seor arrebat a Felipe. Y ya no le vio ms el eunuco, que
sigui gozoso su camino (Hech 8:36-39).
El eunuco pregunta si puede ser ya bautizado, lo cual supone que Felipe le habl de este requisito
para entrar en el nuevo camino. Como los dos descendieron al agua, esto parece indicar que el
bautismo tuvo lugar por inmersin, que era efectivamente la nica manera como se confera en
aquellos tiempos. Segn San Jernimo, este agua o corriente era la fuente de Bethsour, a poca
distancia de Hebrn, que brota en la falda de un monte, en la piedra miliaria nmero 20 desde
Jerusaln a Hebrn.
San Lucas cierra el episodio con uno de sus rasgos caractersticos, que es la alegra del eunuco. Ah es
donde desaparece l de nuestra historia, aunque suponemos que a su regreso a Etiopa llevara
consigo la Luz y la semilla de la nueva fe.
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c. La Versin de los Setenta.
La versin de los Setenta es la traduccin griega del texto hebreo de la Biblia, llevada a cabo en
Alejandra y que recibi ese nombre en una carta legendaria, llamada de Aristeas, en la que se afirma
que la traduccin fue hecha por setenta y dos varones escogidos, seis por cada tribu, y que, tras
trabajar asiduamente, la completaron en 72 das.
La realidad es que los Setenta no es una obra unitaria. El texto hebreo de la Biblia ya haba sido
traducido parcialmente en diversas pocas. Primeramente, se tradujeron los cinco libros del
Pentateuco, hacia el ao 250 antes de Cristo, en la poca del rey Tolomeo Filadelfo II, y se debi de
ser el ncleo de la leyenda transmitida por la carta de Aristeas.
Ms adelante se fueron traduciendo los dems libros, hasta quedar completos hacia el ao 150 antes
de Cristo.
La fidelidad y el valor literario de la traduccin depende de los diversos autores que la hicieron. Se
considera que la versin del Pentateuco es excelente; mientras que Isaas y los Profetas menores son
bastante defectuosos. Respecto a Daniel, ms bien que traduccin se trata de una elaboracin libre.
La importancia de los Setenta reside en el hecho de que la versin se propag extensamente entre los
judos de la dispora, y de que fue utilizada por la sinagoga contempornea de los comienzos del
cristianismo, y de que la misma Iglesia primitiva,cuando cita el Antiguo Testamento, lo hace a travs
de los Setenta. Hay adems que reconocer que el texto presenta un estado muy puro y prximo al
original, ya que no sufri las tendencias uniformistas de los siglos i y u de nuestra poca.
Con la creciente hostilidad de la sinagoga contra la naciente fe cristiana, los judos achacaron a la
Iglesia una utilizacin partidista y manipulada del texto bblico de los LXX, y por eso se opusieron a
hacer otras versiones distintas a la lengua griega, que se conocen por el nombre de sus autores
judos, como guila (contemporneo del emperador Adriano), Teodosin y Smmaco. Finalmente, el
escriturista cristiano Orgenes, perteneciente a la escuela de Cesrea martima, reuni todas estas
versiones en una obra monumental llamada Hexapia, que contena en seis columnas paralelas el texto
hebreo, su trascripcin en letras griegas y las diversas traducciones ya citadas, las cuales
principalmente conocemos por las citas de Orgenes, ya que en gran parte las originales se han
perdido.
Contenido
ix. Saulo-Pablo.
a. Tarso de Cilicia.
01. La Formacin Escolar y Laboral de Pablo.
02. Estudios Universitarios de Pablo.
a. El Doctorado Rabnico.
03. Saulo, Perseguidor de la Iglesia.
x. La Conversin de Pablo.
01. Relato Lucano de la Conversin.
02. El Bautizo de Pablo.
03. Saulo se Retira al Desierto.
a. La Ciudad de Damasco.
04. Saulo Regresa a Jerusaln.
05. Pedro en Lydda y Joppe.
a. La Ciudad de Lydda.
06. La resurreccin de Tabith.
a. Jaffa.
b. El Oficio de Curtidor.
07. El Mensaje del Centurin Cornelio.
a. Animales Puros e Impuros.
08. La Conversin del Centurin Cornelio.
a. Cesrea Martima.
09. El Centurin Cornelio y su Visin.
a. El Ejercito Romano.
10. Llegada de Pedro a Casa de Cornelio.
11. Bajada del Espritu Santo.
12. Retorno de Pedro a Jerusaln.
xi. Expansin de la Fe Cristiana.
01. El Sacerdocio Hebreo.
02. La Fe Cristiana Llega a Antioqua.
a. Antioquia, Centro del Cristianismo.
b. El Nombre de Cristianos.
03. Los Profetas del Nuevo Testamento.
04. Prisin de Pedro.
a. La Crcel de Pedro en la Antonia.
b. La Casa de Pedro en Jerusaln.
05. La Muerte de Herodes.
06. Vida Posterior de Pedro.
xii. Primer Viaje de Pablo: de Chipre a Panfilia.
01. Predicacin en Chipre.
a. La Isla de Chipre.
ix. Saulo-Pablo.
Llegamos en nuestra lectura y comentario del Libro de los Hechos de los Apstoles a un captulo que
es clave no slo para leer el resto del libro, sino tambin para entender la vida de la primitiva Iglesia y
su desarrollo ulterior. Y este hecho clave es la conversin y transformacin de Saulo, fariseo,
doctor de la ley y perseguidor de los cristianos, en Pablo, creyente fiel, predicador de la nueva fe y
apstol de los gentiles.
Yo soy judo, nacido en Tarso de Cilicia, pero educado en esta ciudad de Jerusaln, a los pies de
Gamaliel (Hech 22:2-3).
As deca Pablo en su apologa ante el pueblo de Jerusaln. Apologa que nos proporciona dos
coordenadas vitales de Saulo: la que podramos llamar biolgica y natural de su nacimiento, y la
coordenada cultural de su educacin. Nacido en Tarso de Cilicia. Vayamos a dicha ciudad.
En cuanto a la fecha del nacimiento de Pablo, sta no aparece en ningn documento, pero puede
conjeturarse por dos datos. Uno, tomado de la carta de Pablo a Filemn, donde l se llama a s mismo
viejo: prsbites, que, segn el empleo corriente de la palabra, se aplicaba a una persona con ms de
sesenta aos. Y puesto que dicha carta est escrita entre los aos 61 y 63, esto nos da como fecha
del nacimiento de Pablo uno de los primeros aos de nuestra era.
A la misma conclusin podra llegarse partiendo de la fecha de la lapidacin de Esteban. A Saulo, que
est presente en ella, se le llama neanias, es decir, un joven. Expresin aplicable desde los veinte aos
a una edad adulta prxima a los cuarenta. Tomando una media, se puede suponer que tendra
entonces algo ms de treinta aos, sobre todo porque se muestra en seguida dirigiendo las pesquisas
y captura de los cristianos. Y todo eso nos lleva de nuevo a situar su nacimiento en los primeros aos
de nuestra era. Puesto que Jess haba nacido con bastante probabilidad hacia el ao 6 antes de
nuestra era, esto nos indica que Pablo podra ser de seis a ocho aos ms joven que Jess.
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a. Tarso de Cilicia.
En el recodo que forma el Asia Menor con Siria y al noroeste de la isla de Chipre, se hallaba la regin
martima de Cilicia, y en ella la ciudad de Tarso. Edificada a las orillas del ro Cidno, a unos 25
kilmetros de la costa. La antigua Tarso est ya hoy enteramente en ruinas y en su cercana existe la
villa turca de Mersin, de unos 40.000 habitantes. Su nombre se cita por vez primera en el siglo IX
antes de Cristo, pero parece que estuvo habitada por los hititas desde el siglo XIV. Tras una historia
poltica muy agitada, fue conquistada por Pompeyo, que la agreg al Imperio Romano. En las
contiendas civiles que se sucedieron, Tarso permaneci fiel a Julio Csar, por lo que recibi el nombre
de Julipolis. Era una metrpoli comercial donde se manufacturaba un tejido, hecho de pelo de cabra,
llamado cilicio, que de ella tom el nombre. A Tarso se llegaba por el mar desde el puerto de
Rhegma, y por tierra a travs de los desfiladeros del Tauro y de las llamadas Puertas de Cilicia.
Su nivel cultural la equiparaba en algunos aspectos a Atenas y Alejandra, hasta el punto de que el
historiador Estrabn aseguraba que Roma estaba llena de alejandrinos y tarsianos, entre los que cita
a Nstor y a Atenodoro, este ltimo maestro de Augusto.
Religiosamente, Tarso reflejaba el sincretismo de las ciudades helensticas, tan comn en aquella
poca, e incluso se veneraban all dos divinidades locales de procedencia anatolia, relacionadas con el
culto a la vegetacin: dioses a quienes sucesivamente se quemaba en una pira y cuya resurreccin se
celebraba orgisticamente despus.
En una palabra: Tarso era una polis griega, cuyo proceso de helenizacin se haba acelerado en
tiempos de Antoco IV Epfanes, y en la que, al lado de sus costumbres orientales, existan ya en
tiempos de Pablo un gimnasio y una palestra para los ejercicios atlticos.
All, en aquella Tarso, enriquecida por la confluencia de mltiples culturas, y ms exactamente en su
colonia juda, que deba de ser bastante numerosa, naci Saulo.
De la familia de Pablo slo poseemos una frase escueta de su carta a los Filipenses, donde se
autodefine como de la raza de Israel, de la tribu de Benjamn, hebreo, hijo de hebreo (Flp 3:5).
Parece que podemos leer a travs de esta frase un orgullo de pertenecer al pueblo escogido, no por
conversin en la fe como cualquier proslito, sino por herencia de sangre.
Dentro de este pueblo, Saulo pertenece a la tribu de Benjamn, tribu que lleva el nombre del hijo ms
pequeo de Jacob y de Raquel, que muri al darlo a luz. Y recordemos que tribu era una
denominacin no slo de un grupo etnolgico, sino tambin del territorio que ocupaba y que en el
presente caso estaba situado al norte de Jud y limitaba al este por el ro Jordn.
De esta tribu haba sido originario Sal, primer rey de Israel. Y se precisamente era el nombre del
Apstol, Sal o Saulo. Nombre hebreo que significa pedido o implorado a Dios.
En el Libro de los Hechos, a este Apstol se le designa tambin con el nombre ms conocido
de Pablo. Y segn la mayora de los comentaristas, encabezados ya antiguamente por Orgenes, este
nombre tambin lo recibi el nio en su infancia; aunque el escritor Lucas tan slo lo comience a
utilizar ms adelante, a partir del captulo 13, para designar al que hasta entonces se haba llamado
Saulo.
Era muy comn entonces entre los judos de la dispora helenstica tener dos nombres, uno hebreo y
otro griego o latino. Un estudio de Frey sobre las inscripciones de las tumbas de judos en las
catacumbas romanas, muestra que ms de la mitad de los judos all enterrados llevaban un nombre
judo y un cognomen latino. En este caso no sabemos la razn por la que a Saulo se le puso
el cognomen latino Pablo, en latn Paulus, quiz por cierta asonancia con el hebreo Sal. Esta
costumbre del doble onomstico se deba entre otras razones a la dificultad de los greco-romanos en
pronunciar los nombres semitas, y asimismo a las mltiples relaciones, sobre todo de orden comercial,
que ligaban a ambas comunidades.
No poseemos ms noticias sobre la familia de Pablo ni sobre el nombre de sus padres. Tan slo en el
texto de los Hechos, ms adelante, con ocasin de unos momentos de peligro en la vida de Pablo, nos
enteramos de que tena una hermana casada, y que un hijo de sta se encontr en circunstancias en
que pudo prestar un buen servicio a su to.
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En Jerusaln, los grandes maestros de la Ley daban clases en edificios privados, pero tambin muchas
veces utilizaban los atrios del Templo. All, bajo las columnas de los prticos, los discpulos oan al
maestro exponer un pasaje de la Ley o comentarlo a la luz de la tradicin. El rabino se sentaba en un
escao mientras a su alrededor, acurrucados en el suelo, escuchaban los discpulos sosteniendo entre
las rodillas las tabletas donde escriban. Precisamente por esta costumbre se haba originado la
expresin de estudiar a los pies de tal o cual rabino.
El estudiante Saulo frecuent las lecciones de Gamaliel, doctor de la Ley muy estimado de todo el
pueblo, como aseguran los Hechos (Hech 5:34). Las fuentes rabnicas le designan como Gamaliel el
Viejo, para distinguirlo de Gamaliel II el Joven, nieto suyo, que floreci hacia el ao 100 despus de
Cristo. La fama que logr alcanzar el maestro de Pablo se nos ha conservado en una sentencia
rabnica: Desde que ha muerto Rabban Gamaliel el Viejo, ha cesado el honor de la Ley y se ha
extinguido la pureza y la abstinencia.
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a. El Doctorado Rabnico.
La enseanza rabnica en las escuelas se centraba en la Ley o Tora. Segn los fariseos, Dios en el
Sina haba confiado la Ley a Moiss en una doble forma: escrita y oral. La forma escrita, consignada
despus en el Pentateuco, comprenda seiscientos trece preceptos, mientras que la oral abarcaba aun
otros ms. Sin embargo, estos ltimos resultaban un tanto imprecisos, ya que no haban sido
consignados por escrito y haban de ser transmitidos por la tradicin o paradosis, de la que eran
custodios los escribas y doctores de la ley.
El material de la ley estaba distribuido en dos grandes secciones. Una llamada balakb,o camino, que
era de naturaleza jurdica, y contena las normas de vida, y que era la ms importante. La otra gran
seccin era la haggadh o narracin, de un contenido histrico narrativo.
La ley oral era rechazada por los saduceos, en tanto que los fariseos se esforzaban por mostrar la
armona de ambas, la oral y la escrita, y su coherencia con la tradicin histrica de la haggadh. Un
discpulo estudioso debera, por tanto, leer continuamente la balakh y cuidar atentamente de recoger
todas las sentencias de la tradicin oral, ya que sta no se escriba, sino que se encomendaba a la
retencin de la memoria, que siempre haba disfrutado de una alta estima entre los semitas. El buen
discpulo se deca era como un cntaro o cisterna que no deja escapar ni una sola gota de agua
recibida del maestro.
Todo este material, trasnmitido memorsticamente, fue recopilado y puesto por escrito despus, a
finales del siglo II, y es lo que constituye la Mishna, es decir, la repeticin de la Ley a lo cual se
aadieron nuevos comentarios a lo largo de los siglos II al V. a ese conjunto es a lo que hoy
llamamos el Talmud. Talmud, literalmente, significa estudio, y hoy lo conocemos a travs de dos
recensiones, la palestina y la babilnica.
Esta fue en suma la coordenada, que habamos llamado cultural, de San Pablo. El hombre, que
vamos a ver pronto persiguiendo a la Iglesia y encontrando a Cristo en el camino de Damasco, es un
judo de Tarso, celoso cumplidor de la ley de sus mayores, que ha estudiado profundamente en una de
las mejores escuelas de Jerusaln. Es decir, un doctor de la Ley que podr discutir a ese nivel con los
judos y los escribas y doctores de la Ley en su mismo plano, pero que adems va a ser pronto
levantado por el Espritu a un plano superior de la fe, desde donde llevar a las naciones el mensaje
de Cristo.
Durante la vida posterior de San Pablo, el tema de la ley de Moiss, y de su interpretacin por los
rabinos, va a ser uno de los puntos centrales del conflicto entre el orden viejo y el nuevo, entre el
mundo mosaico y el cristiano. Permtasenos, por tanto, un breve parntesis sobre los estudios
religiosos que formaron parte del curriculum acadmico del gran Apstol de las Gentes.
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x. La Conversin de Pablo.
Una tradicin nos sita la conversin de Pablo en la aldea de Kokab, a unos 12 kilmetros de la
ciudad; pero esto parece demasiado distante. Y no podemos precisarlo ms entre las varias
tradiciones locales, que carecen de una seria base histrica; aunque el hecho debi de acontecer en
lugar muy prximo a la entrada de Damasco, ya que Saulo, invlido y ciego, fue llevado de la
mano hasta la ciudad.
El relato de la conversin de San Pablo no se halla incluido en las Cartas del Apstol, aunque en ellas
se contengan algunas alusiones.
Debi de ser un hecho tan conocido de los cristianos a quienes Pablo escriba, que no tuvo necesidad
de recordrselo por carta. En cambio, para Lucas, historiador de la primera Iglesia, que escribe para
personas alejadas en tiempo y en espacio de los orgenes, el relato era de suma importancia, y por
eso lo repite hasta tres veces en circunstancias distintas y con variantes que consideraremos en su
momento.
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Algunos textos, que quiz estn interpolados, aaden aqu la advertencia de Jess a Pablo: es duro
hociquearla contra el aguijn. En todo caso la frase es autntica, porque se recoge en otro de los
relatos de la conversin. Y se trata de un dicho popular, tomado de la costumbre de los arrieros o
boyeros que conducen una carreta y que pican a los bueyes con una vara aguzada o con un aguijn.
Para el buey es intil hociquear contra el aguijn, porque se lo clava ms y se hace ms dao.
Cmo iba caminando Saulo cuando fue derribado por la aparicin luminosa? Iba a pie o a caballo?
La pregunta puede hacerse, ya que conservamos una doble tradicin iconogrfica que representa la
escena con la doble variante de un Saulo que camina a pie o que es derribado de su cabalgadura.
Conviene advertir que el texto de los Hechos afirma simplemente que caminaba, sin especificar si
cabalgaba o andaba. Segn los datos que hemos podido recoger, el montar a Saulo en un caballo
pertenece a una tradicin pictrica que comienza en el siglo XIII y que alcanza despus un desarrollo
espectacular en las obras de Miguel ngel, Bellini, Durero y Brueghel. Se comprende que la
representacin derribado del caballo posea valores ms plsticos que la de Saulo a pie. Sin
embargo esta ltima imagen de San Pablo a pie cuenta con una tradicin ms antigua en miniaturas y
mosaicos a partir del siglo VI.
A pie o a caballo, lo importante es el hecho del encuentro de Saulo con Jess. Los compaeros de
viaje de Saulo, atnitos por lo sucedido, se apresuraron a alejarse de aquel lugar y condujeron a su
jefe de la mano, porque se haba quedado ciego, hasta entrar en la ciudad de Damasco. Nosotros
vamos a aadir algunas reflexiones sobre el relato de la conversin que Lucas nos acaba de ofrecer.
Como ya advertimos, la conversin de Pablo, se halla narrada otras dos veces y en forma
autobiogrfica. Una de ellas en el Templo de Jerusaln, ante una muchedumbre de judos hostiles a
quienes Pablo presenta su apologa. Y otra, despus, en Cesrea, con ocasin de su proceso, en el que
relata de nuevo la aparicin, en presencia del procurador romano Porcio Festo y del rey Agripa.
La comparacin entre los tres relatos, sus consonancias y divergencias han ocupado la atencin y
estudio de numerosos comentaristas que se han esforzado por justificar y coordinar las discrepancias.
Hoy nos preocupa mucho menos esta armonizacin de los textos, y preferimos aceptar cada uno en su
valor. Todos se refieren indudablemente a un hecho incontrovertible, pero lo narran con las variantes
propias que siempre se producen entre la narracin de un protagonista y la de un historiador externo
al suceso; y asimismo, con las diferencias producidas segn el tipo de auditorio que est escuchando
el relato. Diramos que estas variantes, que pueden explicarse perfectamente por las circunstancias
del lugar y tiempo, producen una certera cumulativa de que estamos ante un hecho cuyos detalles no
tienen por qu ser repetidos idnticamente, como si se tratasen de reproducciones mecnicas en un
escrito.
El ncleo de esta aparicin lo que constituye su experiencia entraable para Pablo es que en ella
se encuentran, como en sntesis, los elementos esenciales de la teologa paulina. Uno de ellos es
la experiencia de Jess vivo j resucitado, que convierte a Pablo en testigo de la resurreccin
del Salvador juntamente con los dems apstoles, de suerte que toda la teologa de la fe que
Pablo predicar despus se apoya en este hecho de la Resurreccin de Cristo.
El segundo elemento esencial es la experiencia del Cuerpo Mstico de Cristo: Jess se identifica
con los cristianos perseguidos y ordena a Pablo que reciba el bautismo de manos de Ananas, otro
discpulo.
Para Pablo, esta experiencia del Cristo total, formado por la cabeza que es Jess y por los dems
miembros que son los cristianos, ser tambin una pieza clave en su arquitectura teolgica.
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Pablo, llevado de la mano por algunos hombres de su escolta, dadas las condiciones en que se
encontraba, fue conducido a una casa donde poder alojarse y lograr un necesario reposo. La casa,
muy probablemente una posada, perteneca a un cierto Judas y estaba situada en una de las calles
ms principales de la ciudad, llamada la Va Recta. Esta calle, de unos 2 kilmetros de longitud por 30
metros de ancho, atravesaba enteramente el conjunto urbano de este a oeste y estaba flanqueada por
una columnata doble de columnas corintias, de las que hoy todava quedan algunos restos.
En aquella posada, cuya exacta localizacin se ha perdido, permaneci Pablo por tres das, ciego y sin
comer ni beber, que es un dato que registra el mdico Lucas, siempre atento a estos detalles
fisiolgicos. Fueron tres das de profunda meditacin, diramos de choque espiritual estremecedor.
Saulo, el celoso defensor de la honra de Dios, que l identificaba con el judasmo, y consecuentemente
perseguidor de la nueva hereja, se encontraba con que precisamente ese Dios se senta no honrado,
sino perseguido por l, precisamente porque estaba persiguiendo a los suyos, a los cristianos.
La aparicin luminosa, por otra parte, slo le haba ordenado que entrase en la ciudad y que esperase
all a que le dijesen lo que tena que hacer. Fueron, por tanto, tres das de una angustiosa expectacin
entre la luz y las tinieblas. Pero la respuesta de Dios no se hizo esperar, y estaba all cerca, en
la misma ciudad de Damasco.
Haba en Damasco cierto discpulo, llamado Ananas, a quien dijo el Seor en una visin: Ananas.
Heme aqu, Seor. Ve a la calle llamada Recta, y pregunta en la casa de Judas por un tal Saulo
de Tarso, que est orando, y que ha tenido una visin de que un hombre llamado Ananas entraba y le
impona las manos para que recobrase la vista.
Pero Ananas respondi: Seor, he odo mucho sobre este hombre y cunto mal ha hecho a tus
fieles en Jerusaln, y que ahora tiene poder de los pontfices para prender a cuantos invoquen tu
nombre.
Mas el Seor le dijo: Anda, ve, porque ese hombre es un instrumento elegido por M para llevar mi
nombre delante de las naciones y de los reyes y de los hijos de Israel. Porque yo le ensear cunto
habr de padecer por causa de mi nombre (Hech 9:10-16).
Para aclarar este texto, que algunos encuentran confuso, hay que advertir que la narracin yuxtapone
dos cuadros, o quiz, mejor, los interpone, uno dentro de otro. Un cuadro sucede en la casa de
Ananas, donde ste recibe una visin y la misin de ir a curar a Saulo. Y dentro de esta visin,
Ananas ve la casa de Saulo, ms propiamente la posada de Judas, donde se encuentra Saulo que est
recibiendo una visin sobre la llegada de Ananas.
Ananas obedece fielmente a la misin recibida. Leamos el texto, a partir del versculo 17.
March Ananas y entr en la posada. Y poniendo sobre Saulo las manos, le dijo: Sal, hermano;
me ha enviado el Seor Jess, que se te apareci en el camino por el que venas, para que recobres la
vista y seas lleno del Espritu Santo.
Y al punto se desprendieron de sus ojos unas como escamas y volvi a ver, y levantndose fue
bautizado. Y habiendo tomado alimento, le volvieron las fuerzas (Hech 9:17-19).
Quin era este Ananas? De l apenas slo conocemos sino el nombre, que significa Dios es
propicio, y de l Pablo escuetamente nos dir despus que era un varn piadoso segn la Ley y
estimado por todos los judos que vivan en Damasco. Una leyenda, con escaso fundamento histrico,
har de Ananas el primer obispo de Damasco, que sufri el martirio por lapidacin.
La llegada de Ananas lleva a Pablo su completo remedio: recobra la vista, se llena de Espritu Santo y
es bautizado. No se sabe exactamente qu quiso decir Lucas cuando afirma que se le cayeron de los
ojos unas como escamas. Y se ha comentado diversamente qu tipo de enfermedad aquej a Pablo, y
si fue consecuencia de la luz cegadora que percibi o si tena alguna relacin con la enfermedad de
oftalma que probablemente padeca. Nada podemos afirmar con certeza, sino tan slo el resultado de
la curacin, que sin duda fue instantnea. Tras ella, el evangelista afirma que Saulo estuvo con los
discpulos que haba en Damasco durante algunos das.
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Los Hechos de los Apstoles nos informan acerca de las actividades de Pablo en Damasco.
Pablo predicaba en las sinagogas que Jess era el Hijo de Dios. Y se pasmaban cuantos le oan y
decan: No es ste el que persegua en Jerusaln a los que invocaban este nombre y que haba
venido aqu precisamente para llevarlos atados a los sumos sacerdotes de Jerusaln? Y Saulo se
fortaleca ms y ms y confunda a los judos que habitaban en Damasco, demostrando que ste es el
Mesas. Cuando hubieron transcurrido bastantes das, tramaron los judos un plan para matarle; mas
llegaron al conocimiento de Saulo estas asechanzas. Y vigilaban da y noche, especialmente las
puertas de la ciudad, con el designio de matarle; pero los discpulos, tomando a Pablo durante la
noche, le descolgaron muro abajo en una espuerta (Hech 9:20-25).
El conflicto entre Pablo y la sinagoga y la creciente hostilidad de sta contra el nuevo predicador van a
ser uno de los trazos tpicos que se repetirn durante la vida apostlica de Pablo. En su
permanencia en Damasco la hostilidad creci de punto hasta originar una conjura de los judos, que
resolvieron apoderarse de su persona para matarle. Y a fin de que no escapase, mantenan guardadas
las puertas de la ciudad.
Esto no pudo hacerse sino con el consentimiento de la autoridad civil que entonces gobernaba all, y
que era la del rey Aretas IV aunque el poder ejecutivo en la ciudad no fuese ejercido por el propio
rey, sino por un etnarca o gobernador regional suyo, que velaba en aquella regin por los intereses de
los rabes nabateos. Todo lo cual San Pablo tambin nos lo confirma en su segunda Carta a los
Corintios (2 Cor 11:32-33).
Algunos piensan que este dato sirve para la cronologa de la vida de Pablo. Porque la huida de la
ciudad tuvo que suceder cuando sta ya no se hallaba bajo el dominio romano, sino bajo la
jurisdiccin de Aretas IV. Lo cual nos lleva al ao 39, y supone un intervalo de tres aos entre la
conversin de Saulo y su huida de Damasco y consiguiente viaje a Jerusaln. Todo lo cual queda
confirmado por la Carta a los Galatas, donde se dice que tres aos despus de la conversin, Pablo
baj a Jerusaln (Gal 1:18).
La forma concreta de la huida resulta clsica en los relatos de fuga. Haba en Damasco bastantes
viviendas adosadas a la muralla, incluso construidas encima de ella, desde cuyas ventanas era fcil
descolgarse fuera del muro exterior en campo libre.
El instrumento utilizado fue una gran canasta hecha de mimbres y muy parecida a las que hasta hace
poco tiempo se utilizaban en diversas regiones orientales para el transporte de objetos pesados. Otros
prefieren llamarla costal; en suma, utilizaba un procedimiento bien conocido y que tena su
precedente en una fuga del propio David (1 Sam 19:12).
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Y habiendo Saulo llegado a Jerusaln, trataba de juntarse a los discpulos; mas todos se recelaban de
l no creyendo que fuese discpulo. Bernab, tomndole consigo, le llev a los apstoles y les declar
cmo en el camino haba visto al Seor, que le haba hablado, y cmo en Damasco haba predicado
pblicamente de Jess.
Pablo, pues, andaba con ellos en Jerusaln, entrando y saliendo y hablando con franca libertad en el
nombre del Seor (Hech 9:26-27).
El texto anterior acaba de mencionar a Bernab. Ya habamos encontrado a esta persona
anteriormente en nuestro relato, cuando mencionamos a los que depositaban su dinero y posesiones a
los pies de los apstoles, dando ejemplo de una comunidad de bienes que por algn tiempo funcion
en Jerusaln. All dijimos que Bernab era un judo de la tribu de Lev, oriundo de Chipre, donde
exista una numerosa colonia hebrea y que a la sazn viva en Antioqua.
Bernab pudo haber conocido a Pablo, bien en Chipre, situada a muy corta distancia de Tarso, o bien
posteriormente en Jerusaln; pero el caso es que Bernab estaba muy bien informado de
la sinceridad y autenticidad de la conversin de Pablo y pudo, por tanto, garantizarlo ante la
comunidad de Jerusaln, donde Bernab gozaba de un merecido prestigio (cf. s.V)
El tiempo de la permanencia en Jerusaln quince das lo emple Pablo en tratar familiarmente
con Pedro y Santiago, el hermano del Seor. Pero a los dems apstoles no los vio, segn Pablo
expresamente afirma en su carta a los Galatas (1:19).
Las entrevistas con Pedro fueron sin duda una fuente informativa precisa y abundantesobre la vida de
Jess, con el que tan familiarmente haba tratado Simn. Sin duda que Pablo, acompaado de Pedro,
recorri los parajes de Jerusaln donde el Maestro haba predicado, tanto a la muchedumbre como
sobre todo al crculo de los Doce. Fue sin duda la conversacin de los dos apstoles un evangelio a la
vez denso y detallado, una transmisin de la doctrina del Seor Jess, y una comprobacin, a travs
del mejor testigo, de aquellas realidades del banquete eucarstico y de la Pasin y Resurreccin del
Maestro. Fue, en una palabra, la entrega, la paradosis de una tradicin de la quePablo despus se
mostraba enteramente seguro, porque l trasmite lo que se le ha transmitido (1 Cor 11:23).
Pero no todo fue dilogo y comunicacin, porque tambin, alrededor del antiguo Saulo, surgi el
crculo de los antagonistas, que en este caso fueron los mismos judos helenistas que se haban
opuesto a Esteban. Ambos, los judos y Pablo, recogan la herencia del protomrtir cristiano, los judos
para intentar matarlo y Pablo para proseguir la predicacin de Esteban.
Saulo hablaba y disputaba con los helenistas, los cuales intentaron matarle. Pero sabindolo los
hermanos de Jerusaln, lo condujeron a Cesrea y lo enviaron a Tarso (Hech 9: 29-30).
Quiz debajo de estas lneas se pueda leer no slo la solicitud de la comunidad cristiana por la
seguridad personal de Pablo, a quien se le saca de un peligro, sino tambin una cierta conveniencia
que podramos llamar de poltica pacifista, de convivencia con el ambiente. La Iglesia, como nos lo
advierte Lucas a continuacin, gozaba entonces de paz en toda Jerusaln, Galilea y Samara. Creca y
viva en el temor de Dios, multiplicndose con el impulso del Espritu Santo (Hech 9:31).
Es posible que en medio de este panorama pacfico la actuacin, un tanto impetuosa y conflictiva de
Pablo, pudiera perturbar esa paz. Quiz, pensaran algunos, Pablo, lejos de Jerusaln, podra encontrar
tierras y gentes ms dispuestas a recibir el mensaje del evangelio.
Ms adelante, en otra ocasin, cuando Pablo est hablando en Jerusaln a unos judos amotinados
contra l, les descubrir que en una estancia anterior suya en la ciudad, que bien pudo ser esta que
estamos comentando, mientras oraba en el Templo tuvo un xtasis y vio a Jess que le dijo: Date
prisa y sal pronto de Jerusaln, porque no recibirn tu testimonio acerca de M. Vete, porque yo quiero
enviarte a naciones lejanas (Hech 22:17-21).
As, pues, esta visin de Jess, el peligro ante sus enemigos y los deseos de la comunidad impulsaron
a Pablo a alejarse de la Ciudad Santa. Y para ello tom el camino de Cesrea, que era el puerto
martimo de salida, y desde all se embarc con rumbo a Tarso, donde le encontraremos de nuevo ms
adelante.
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Pedro, con este milagro de la curacin de un paraltico, est siguiendo los pasos del Maestro; mas con
una diferencia esencial: que mientras Jess sanaba las enfermedades en nombre propio, los discpulos
lo hacen invocando el nombre de Jesucristo.
El efecto de la curacin es la admiracin de toda aquella regin, en la que muchos se convirtieron al
Seor, es decir, a Cristo, a quien se le da el nombre de Seor,que es el mismo que los nuevos
convertidos, que anteriormente eran creyentes judos, daban a su Dios, Yahveh.
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silencioso, sino klio, que se emplea para el lamento ruidoso a la manera de las plaideras, que era
como hacer una oracin fnebre por Gacela.
Algunos crticos, comentando este hecho de la resurreccin de Gacela, le han negado su veracidad
histrica, indicando que se trata de un doble o copia de la resurreccin de la hija de Jairo, curada
personalmente por Jess, y pretenden que es tan slo una ficcin inventada por la primitiva Iglesia
para engrandecer a Pedro.
No nos extraa este comentario, ya que siempre que se narra una resurreccin se levanta contra ella
el ataque de un cierto sector de la crtica. Para nosotros, que aceptamos que este milagro cae dentro
del poder de Dios, y que excepcionalmente puede transmitirlo a los hombres, la resurreccin de
Tabith no ofrece una especial dificultad. Por otro lado, entre la resurreccin de la hija de Jairo y sta
hay notables divergencias. Pedro aqu hace salir a todos los presentes, mientras que Jess resucit a
la nia en presencia de tres de sus discpulos y de los padres de ella. Y sobre todo Jess,
personalmente, imper a la muerte; mientras que Pedro se arrodilla y se pone en oracin porque es
consciente de su condicin subordinada y de que no posee dicho poder sino por concesin de Dios.
Respecto a la forma de describir la escena, es indudable que presenta algunas analogas con otros
relatos de resurreccin, y singularmente con las que se atribuyen a Elias y Elseo (1 Re 18:22; 2 Re
4:35). Es lgico que estos relatos se parezcan entre s, ya que sus elementos esenciales son los
mismos; pero, adems, no hay inconveniente en suponer que Lucas, al describirnos la resurreccin de
Tabith, sigui esquemas literarios ya anteriormente conocidos en otras resurrecciones.
El efecto de este milagro se hizo notar en toda la comarca.
Esto se supo por toda Jaffa y muchos creyeron en el Seor. Pedro permaneci en Jaffa bastantes das
en casa de un tal Simn, que era curtidor (Hech 9:42-43).
La permanencia de Pedro en Jaffa debi de estar asociada a dichas conversiones y a la predicacin del
mensaje que ellas suponen. El lugar de su vivienda en Jaffa es mencionado, porque se va a relacionar
estrechamente con la narracin del centurin Cornelio, que sigue a continuacin. La localizacin de
aquella casa se conserv en la tradicin local de Jaffa, donde existi desde la ms remota Antigedad
una Iglesia dedicada a San Pedro y situada en la calle antigua de Curtidores.
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b. El Oficio de Curtidor.
El oficio de curtidor quiz lo aprendieron los judos durante su estancia en Egipto, cuyas inscripciones
de Tebas nos revelan la existencia de dicha artesana, que era muy floreciente por los mltiples usos
del cuero. Este material se empleaba no slo en los aparejos y monturas, sino tambin para forrar
muebles, en las cajas de las momias, e incluso en la armadura militar que cubra el pecho de cuero, de
donde se tom el nombre de coraza. Asimismo con cuero se construan odres para conservar el
vino. Y cuando Jess en sus parbolas mencion a los odres viejos y nuevos y al vino que se
guardaba en ellos, probablemente se refera a odres de cuero (Mt 9:17).
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c) Animales acuticos. Son impuros los que carezcan de aletas y de escamas, ya sean de agua dulce o
salada. Consecuentemente, se consideran como tales los cetceos, pulpos, los crustceos y mariscos,
anguilas, etc.
d) Finalmente, respecto a los reptiles, se establece la ms absoluta prohibicin: es impuro todo reptil
que repte sobre la tierra. Incluso los que parece que reptan porque sus patas son muy pequeas,
como sucede con los cocodrilos y los lagartos. Tambin el ratn y el topo se incluyen en esta
categora.
Esta categorizacin de puro-impuro se encuentra tambin en varios pueblos antiguos, que nos la
sealan en sus cdigos religiosos. Y tales son, entre otros, los fenicios, los hindes y los rabes.
Asimismo hay que recordar que la prohibicin se refera estrictamente a alimentarse de los animales
impuros, y secundariamente a tocarlos; pero no a negarles algunas de sus buenas cualidades. No slo
la tradicin bblica original afirmaba que Dios vio que todos los animales eran buenos, sino que en la
estima y opinin humana algunos de estos animales impuros eran apreciados y alabados por otras
buenas cualidades, como, por ejemplo, el camello, el guila y el len.
Se han intentado muchas explicaciones para justificar estas leyes tan hondamente arraigadas en el
pueblo hebreo, hasta el punto de que no slo se conservaban en tiempos de Jess, sino que an hoy
da todava perduran en ciertos grupos tnicos de ascendencia israelita. Entre tantas hiptesis, parece
la ms plausible la que atribuye esa separacin de lo puro y de lo impuro a dos razones
fundamentales. Una de carcter etnogrfico y etolgico, y la otra de un sentido ms teraputico y
alimentario. La razn que llamamos etolgica, o de costumbres, es que esta clasificacin de los
animales tiende a establecer una separacin entre Israel, pueblo escogido de Dios, y los otros
que los rodeaban, considerados como idlatras y paganos. Ahora bien, una manera de preservar la
separacin es dividir a los pueblos por los manjares que les era lcito comer, con lo cual el contacto de
la mesa comn, del banquete, que tanto une a los hombres, quedaba excluido.
La segunda razn es ms bien de orden biolgico e higinico. Ciertas carnes, y concretamente la del
cerdo, y algunas bebidas alcohlicas intoxicantes, estaban prohibidas como resultado de una larga
experiencia de los efectos nocivos, reales o supuestos, sobre la salud de los consumidores. Asimismo
se supona que las enfermedades infecciosas se transmitan por la sangre de los animales, y por ello
aparte de otras razones religiosas se prohiba el comer la carne de los animales puros si no haban
sido previamente desangrados.
Pedro qued perplejo ante el sentido de la visin del mantel que contena aquellos diversos animales,
y estaba meditando en ello, cuando se oyeron los pasos de algunos que llegaban a la puerta.
Pedro no acertaba a explicarse el sentido de aquella visin. Mientras tanto, los emisarios de Cornelio,
que haban estado buscando la casa de Simn, se presentaron en el portal, preguntando si paraba all
un Simn al que llamaban Pedro. Pedro baj a abrirles y les dijo: Aqu estoy, soy el que buscis.
Qu os trae por aqu? El centurin Cornelio, hombre recto y simpatizante con el judasmo y
recomendado por toda la poblacin juda, ha recibido aviso de un ngel encargndole que te mande
llamar para que vayas a su casa y escuche lo que le digas.
Pedro les invit a entrar y les dio alojamiento. Y al da siguiente se puso en camino con ellos,
acompaado de algunos hermanos de Jaffa. Y al otro da llegaron a Cesrea (Hech 10:18-24).
All lo encontraremos nosotros en nuestro siguiente captulo de esta Vida informativa de los apstoles.
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a. Cesrea Martima.
Haba en Israel dos ciudades con el nombre de Cesrea, y sta se llamaba Cesrea Martima, porque
era la nica que se encontraba en la costa. Sus ruinas todava se conservan a unos 50 kilmetros al
norte de Tel-Aviv y 38 al sur de Haifa.
Cesrea fue edificada hacia finales del llamado perodo persa de la historia de Israel, y llev a sus
comienzos el nombre de Torre de Estratn. Posteriormente fue cedida por Augusto a Herodes el
Grande, que la reconstruy con magnificencia, la dot de un puerto y la llam Cesrea en honor de su
protector Csar Augusto. La Cesrea Sebaste de Herodes tena un templo al emperador, un palacio
real, teatro, hipdromo e instalacin pblica de agua. Todo lo cual hizo que la ciudad se convirtiese en
la sede del procurador imperial y en acuartelamiento principal de la guarnicin romana en tierras de
Israel.
Posteriormente, y debido a la destruccin de Jerusaln, Cesrea se convertir en la ciudad ms
importante de Palestina y llevar el ttulo de Primera Colonia y Metrpoli de la provincia de Siria
Palestina. Y en ella los cristianos establecern una Sede Episcopal, que albergara la famosa escuela
de Biblistas a la que pertenecieron Orgenes y Eusebio.
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Tus oraciones y limosnas han llegado hasta Dios y las tiene presentes. Enva ahora a alguien a
Jaffa en busca de un tal Simn Pedro, que para en casa de cierto Simn el Curtidor, que vive junto al
mar.
Cuando se march el ngel, llam Cornelio a dos criados y a un soldado devoto, ordenanza suyo, les
refiri todo y los mand a Jaffa (Hech 10:3-8).
La presencia en nuestra historia de este primer centurin romano citado en el Libro de los Hechos nos
invita a presentarles una informacin algo ms amplia sobre el ejrcito romano durante la vida de los
apstoles.
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a. El Ejercito Romano.
San Pablo, y en grado menor los otros apstoles, tuvieron relaciones con el ejrcito, con sus hombres
y sus armas. Dicho ejrcito fue sin duda el ejrcito romano; aunque tambin en el espacio geogrfico
de la Iglesia primitiva existan otros grupos de milicias regionales o locales, e incluso tambin de
polica, como la que cuidaba del orden en el Templo de Jerusaln.
En la Biblia se hallan abundantes datos sobre el ejrcito y las artes militares a lo largo de los siglos;
aunque nosotros nos vamos a limitar aqu al tiempo de los apstoles. Casi todos los territorios en que
se movi la evangelizacin cristiana de la era primitiva estaban dominados por Roma, tanto a travs
del ejrcito como de una administracin pblica. Dicho ejrcito haba evolucionado, en armas y
tctica, al entrar en contacto con las poblaciones vencidas.
El ejrcito de la poca imperial no se compona, como anteriormente haba sucedido, de tropas
reclutadas para cada ocasin, sino de unos profesionales permanentes. Su cuadro ms completo
inclua las legiones, las tropas auxiliares, la guarnicin de Roma con un rgimen especial, la flota, las
mquinas de asalto y de sitio, y las milicias provinciales y municipales.
El ejrcito propiamente dicho constaba de un nmero de legiones que oscilaban entre 25 y 50,
situadas en las diversas regiones del Imperio y especialmente en las fronteras conflictivas. Por
ejemplo, en la provincia imperial de Siria, en el territorio adjunto de Israel, estaba de guarnicin la
legin Dcima Fretensis, que en el asedio de Jerusaln por Vespusiano fue ayudada por la Quinta
Macednica y la XV Apollinaris. Cada legin era mandada por un legado, que tena rango senatorial, y
constaba de 6.000 infantes y de un determinado nmero de jinetes, divididos en turmas y alas.
De este ejrcito nos interesa especialmente el armamento, porque San Pablo lo convierte en imagen y
metfora aplicable a la vida cristiana, que, en parte, es un combate. Por eso l nos habla en dos
ocasiones (1 Tes 5-8; Ef 6:13-17) del conjunto de las armas que llama, con un trmino tcnico griego,
panoplia.
El texto de la panoplia, aplicado a la vida cristiana, nos exhorta a revestirnos de las armas necesarias
para combatir a los enemigos, que, entre otros, son los mismos demonios. Y con este motivo Pablo
hace una descripcin tomada de los soldados romanos que l sin duda haba visto muchas veces. En
esta transposicin al sentido espiritual, no siempre cada arma representa lo mismo; porque Pablo
encuentra en cada objeto mltiples significados espirituales. De esto volveremos a informarles en las
epstolas respectivas (cf. c.XXXIII)
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Volvamos ahora a Pedro, que, acompaado de algunos otros cristianos de Jaffa, est a punto de llegar
a Cesrea.
Al da siguiente, Pedro se puso en camino con los enviados de Cornelio, acompaado de algunos
hermanos de Jaffa, y al otro da llegaron a Cesrea.
Cornelio los estaba aguardando y haba reunido a sus parientes y amigos ntimos. Cuando iba a entrar
Pedro, sali Cornelio a su encuentro y se le ech a sus pies a modo de homenaje, pero Pedro lo alz
diciendo: Levntate, que soy un hombre como t. Entr en la casa conversando con l, encontr a
muchas personas reunidas y les dijo: Sabis que a un judo le est prohibido tener trato con
extranjeros o entrar en su casa; pero a m me ha enseado Dios a no llamar profano o impuro a
ningn hombre. Por eso, cuando me habis mandado llamar, no he tenido inconveniente en venir. Y
ahora quisiera saber el motivo de la llamada. Hace cuatro das estaba yo rezando en mi casa, a esta
misma hora, hacia media tarde, cuando se me present un hombre con vestido resplandeciente y me
dijo: Cornelio, Dios ha escuchado tu oracin y tiene presente tus limosnas. Manda a alguien a Jaffa e
invita a venir a Simn Pedro, que se aloja en casa de Simn el Curtidor, junto al mar. Te mand
recado en seguida y t has tenido la amabilidad de presentarte aqu. Ahora aqu nos tienes a todos
delante, de Dios para escuchar lo que el Seor te haya encargado decirnos.
Pedro tom la palabra: Realmente voy comprendiendo que Dios no hace distinciones, sino que
acepta al que le es fiel y obra correctamente, sea de la nacin que sea. El envi su mensaje a
los israelitas anunciando la paz que traera Jess, el Mesas, que es el Seor de todos. Vosotros sabis
muy bien el acontecimiento que ocup a todo el pas de los judos, empezando por Galilea, despus
que Juan predic el bautismo. Me refiero a Jess de Nazaret, ungido por Dios con la fuerza del
Espritu Santo, que pas haciendo el bien y curando a los oprimidos del diablo,porque Dios estaba
con El. Nosotros somos testigos de todo lo que hizo en el pas de los judos y en Jerusaln (Hech
10:23-39).
La narracin de Lucas es tan transparente y viva que constituye uno de los mejores cuadros salidos de
su pluma. Aadamos tan slo unas breves notas.
Pedro confiesa que va comprendiendo cmo Dios no hace distinciones entre las personas. La palabra
griega dice que no es aceptador de personas y usa el vocabloprosopeleptes, que a la letra significa el
que acaricia y toca el rostro, y se dice de los que reciben benignamente a los que traen obsequios.
Como si Pedro dijera: Dios no le mira a uno el rostro ni la condicin, ni en concreto si es judo o
pagano, sino que delante de El son suyos todos los que le son fieles y obran rectamente. Ms
adelante, Pablo dir esto ms explcitamente, aplicndolo a diferentes grupos o binomios humanos
que se hallan discriminados o enfrentados en la vida social, pero que son todos iguales ante Cristo.
En sus palabras a Cornelio, Pedro hace un resumen de la catequesis, segn las lneas esenciales que
ya conocemos por otros discursos anteriores, pero que en ste tiene la peculiaridad de estar dirigida a
paganos que no pertenecen al pueblo de Israel ni han recibido la circuncisin.
Dicha catequesis es fundamentalmente el anuncio o kerigma de Jess de Nazaret. Comienza por
el bautismo, sigue por el testimonio de las buenas obras que realiz, define simplemente la vida de
Cristo como pas haciendo el bien, y expresamente menciona la expulsin de los demonios, que es
un dato que debera hacer una particular impresin en los paganos. Pedro continu as: Nosotros
somos testigos de todo lo que hizo en el pas de los judos, en Jerusaln. Lo mataron colgndolo de un
madero, pero Dios lo resucit el tercer da e hizo que se dejara ver no de todo el pueblo, sino de
los testigos que El haba designado: de nosotros, que hemos comido y bebido con El despus que
resucit de la muerte, Juez de vivos y muertos.
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que haban venido con Pedro se quedaron desconcertados de que el don del Espritu Santo se
derramase tambin sobre los no judos. Entonces intervino Pedro: Se puede negar el agua del
bautismo a estos que han recibido el Espritu Santo, igual que nosotros?
Y mand bautizarlos en nombre de Jesucristo. Entonces le rogaron que se quedara all con ellos
(Hech 10:39-48).
La bajada del Espritu Santo es una sorpresa y una absoluta iniciativa de Dios, que no espera
a que los catecmenos sean bautizados, sino que se anticipa y manifiesta su presencia con el mismo
don de las lenguas con el que favoreci a los discpulos reunidos en el cenculo el da de Pentecosts.
Es indudable que Lucas, al describir este hecho, tiene en cuenta las expresiones usadas en el
Pentecosts de Jerusaln, ya que menciona con los mismos trminos las lenguas extraas y la
proclamacin de las maravillas de Dios.
Con todo, Pedro manda que sean bautizados. Lo cual tambin nos indica la seguridad y conviccin
que los apstoles tenan de que el mandato de Cristo de bautizar a los creyentes continuaba siendo
indispensable y vlido, aun para aquellos que haban recibido la bajada del Espritu.
As fue la conversin del centurin Cornelio. Ella abra el camino de la fe a los creyentes, sin necesidad
de circuncisin, o, lo que es lo mismo, sin pasar por el camino de la Ley de Moiss antes de llegar al
Evangelio de Cristo. La decisin de Pedro fue tan importante y trascendental que pronto vamos a ver
sus efectos en la Iglesia madre de Jerusaln.
De Cornelio no volvemos a saber nada ms. Tradiciones legendarias, recogidas por algunos
martirologios y libros litrgicos, pero sin slido fundamento histrico, nos aseguran que ms adelante
fue obispo de Cesrea, donde sucedi a Zaqueo. Otras tradiciones lo nombran como mrtir. Y Santa
Paula, segn nos asegura San Jernimo, en una de sus peregrinaciones a Tierra Santa, visit en
Cesrea Martima una Iglesia erigida sobre la antigua casa del Centurin.
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en conflicto con la novedad del evangelio. El vino nuevo, como dira Jess, no poda guardarse en
odres viejos.
Pedro, para justificarse ante ellos, simplemente les narra lo ocurrido. Y Lucas repite fielmente lo que
ya sabemos que haba sucedido antes en la conversin de Cornelio, introduciendo tan slo aquellas
variantes que cualquier autor literario se permite para no referir dos veces un suceso repitindose
exactamente en las palabras.
Sorprende, sin embargo, advertir cmo en el texto de los Hechos, y en un espacio relativamente
pequeo, Lucas ha repetido varias veces el suceso principal de la conversin de Cornelio.
Primeramente lo ha hecho como historiador que nos presenta un relato objetivo. Despus lo ha puesto
en boca de Cornelio y finalmente lo repite Pedro ante los objetores de Jerusaln.
Estas repeticiones estn justificadas, ya que para Lucas, como tambin para la primitiva Iglesia, la
conversin de Cornelio es una pgina trascendental, puesto que representa la salida del evangelio
afuera de las fronteras del judaismo, hacia nuevos horizontes de la universalidad. Son los
horizontes que ya seal Jess cuando desde una montaa de Galilea orden a sus discpulos: Id por
todo el mundo, predicad el evangelio a toda criatura.
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encontrara esa gran cantidad de sacerdotes que se adhirieron a la nueva fe, predicada por los
discpulos de Jess. Con el tiempo, algunos de estos grupos de sacerdotes, ya cristianos, se hicieron
algo contestatarios, por su excesiva adherencia a las observancias tradicionales del judasmo, que les
dificultaba el aceptar la novedad del Espritu que aportaba el evangelio.
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continente, sino que se aplicaba tan slo a una provincia romana que ocupaba ciertos territorios del
Asia occidental.
Antioqua era sede del legado del emperador, autoridad mxima en aquella provincia, con atribuciones
militares, y que dispona de un fuerte contingente de tropas para defender las fronteras del Imperio
contra uno de los enemigos ms constantes de Roma que fueron los partos. Este era un pueblo que
habitaba en lo que hoy es el Irn, muy famoso por su destreza en combatir a caballo.
Antioqua era tambin un emporio comercial y un sitio de placer, que se haba hecho famoso por sus
espectculos y orgas en el bosque consagrado a Dafne.
La ciudad estaba rodeada por una muralla defendida por trescientas torres y era el bastin tan ancho
que sobre l poda correr una cuadriga. La urbanizacin estaba planificada sobre dos grandes vas
perpendiculares de varios kilmetros de longitud, flanqueadas de columnas y estatuas y alumbradas
de noche con teas, lo que constitua un espectculo inusitado en la Antigedad.
Lleg la noticia de esto a la Iglesia de Jerusaln y enviaron a Bernab a Antioqua. Y al llegar y ver la
generosidad de Dios, se alegr mucho y exhort a todos a seguir unidos al Seor con todo empeo.
Como era hombre de bien, lleno de Espritu Santo y de fe, una multitud considerable se adhiri al
Seor. Entonces Bernab sali para Tarso en busca de Saulo; lo encontr y se lo llev a Antioqua
(Hech 11:22-25).
La decisin de Bernab de llevarse a Pablo, como compaero de predicacin, fue una de las ms
acertadas e importantes para la difusin del evangelio. Ya que Pablo, a requerimiento de su amigo, le
acompa a Antioqua y estuvo trabajando con l durante un ao en aquella ciudad. Y despus hizo de
ella el centro de salida y retorno de sus viajes apostlicos, que dilataron la fe por todo el mundo
helenstico.
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b. El Nombre de Cristianos.
Fue en Antioqua donde por primera vez llamaron a los discpulos cristianos (Hech 11:26). Casi
incidentalmente nos enteramos aqu del origen de este nombre, que tuvo procedencia externa. Es
decir, que fueron los no cristianos quienes comenzaron a usarlo, y entre ellos precisamente los
paganos; no los judos, para quienes llamar a los seguidores de la nueva secta con el nombre de
Cristo o del Mesas hubiera sido injurioso para su fe en el Mesas, ya que ellos negaron expresamente
que Jess lo fuese.
Anteriormente, los cristianos entre s haban utilizado otras denominaciones como la de santos,
hermanos, discpulos, elegidos y aun nazarenos, como los llamaban los judos; pero este
nombre de cristianos les proporciona una nueva identidad.
La formacin de este apelativo estaba en consonancia con el uso contemporneo de otros nombres
colectivos para designar a los seguidores o partidarios de un jefe, como eran los cesarianos, los
pompeyanos, los octavianos o los herodianos, que son nombres que se encuentran en documentos
contemporneos.
El nombre de cristianos sirvi como identificador en tiempos de algunas persecuciones, segn afirma
Tcito. Pedro, en su primera carta, exhorta a los fieles a glorificarse por los sufrimientos que puedan
venirles por tal nombre (1 Pe 4:14). Dicho nombre fue algo ms tarde desfigurado en crestianos, y
de igual manera Cristo en Crestos, como escribe Suetonio. Pero estos cambios se debieron quiz a
un puro fenmeno fontico llamado itacismo, que desorient a algunos comentaristas antiguos,
inducindoles a pensar que la denominacin de cristianos se derivaba del adjetivo griego Jrestos, que
quiere decir bueno y decente. Pero histricamente no es as.
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El captulo 12 del Libro de los Hechos se abre con una frmula intemporal, tpica de Lucas, que no
indica concretamente sucesin inmediata con lo anteriormente escrito, ya que dice por aquel tiempo,
por aquel entonces, el rey Herodes ech mano a algunos miembros de la Iglesia. Mas aunque no se
establezca dicha relacin, probablemente se indica una simultaneidad con lo que se tiene dicho sobre
la predicacin de Saulo y Bernab en Antioqua.
A qu rey Herodes se refiere?
Hay varios con este nombre, relacionados con la historia de la primitiva Iglesia, que fue
contempornea de algunos miembros de la dinasta herodiana.
El que aqu se menciona es Herodes Agripa, hijo de Aristbulo y nieto de Herodes el Grande, que era
el monarca que reinaba en el momento del nacimiento de Jess y el que intent matarlo cuando nio.
Tampoco hay que confundir a este Herodes con el que intervino en la pasin del Seor, que
fue Herodes Antipas, y que no era rey de todo el territorio de Palestina, sino tan slo tetrarca de las
regiones de Galilea y de Perca. El rey Herodes de quien aqu tratamos fue exactamente Herodes
Agripa I, en quien Herodes es el nombre dinstico mientras que Agripa es tan slo un cognomen, que,
segn Plinio, significa el que nace con los pies para afuera.
Como la mayora de los prncipes de esta familia, Agripa fue educado en Roma, donde particip en las
intrigas de la corte imperial, siendo encarcelado por Tiberio y favorecido por Calgula, que le regal
una cadena de oro, semejante a la de hierro que haba llevado en la prisin; cadena que Herodes
posteriormente hizo colocar como un exvoto en el Templo de Jerusaln.
Agripa consigui de Calgula que le nombrase rey de Iturea y Tracontide, y asimismo que le
traspasase los territorios que antes haba gobernado Herodes Antipas, cado en desgracia, y
finalmente la provincia de Judea, con lo que Agripa lleg a ser rey de todo el territorio de Israel, como
lo haba sido su abuelo Herodes el Grande.
Agripa I sigui en parte el programa de construcciones de su antecesor, y entre ellas comenz el
tercer muro de Jerusaln. Procur tener contentas a las clases sacerdotales dirigentes. Y una de las
medidas para lograrlo fue perseguir a la nueva secta de los cristianos, con quien ya se haban tenido
algunos enfrentamientos desde la muerte de Esteban. El primero de los perseguidos fue Santiago el
Mayor, el hermano de Juan. Y as lo dice escuetamente Lucas.
Por aquel tiempo, el rey Herodes, con la peor intencin, ech mano a algunos miembros de la Iglesia
e hizo pasar a cuchillo a Santiago, hermano de Juan (Hech 12:1-2).
No se puede narrar en menos palabras la suerte del primero de los apstoles que sufri el martirio.
Sorprende la diferencia entre esta sobriedad y los detalles abundantes que Lucas nos transmiti sobre
la muerte y martirio del dicono Esteban. Pero este mismo hecho es una prueba de la credibilidad de
nuestro historiador, que se atiene a las fuentes que posee, que en este caso eran bien escasas.
El martirio de Santiago el Mayor nos consta tambin por fuentes extrabblicas, ya que lo recoge
Clemente Alejandrino, que es un escritor cristiano del siglo II.
Este martirio, que sucedi en el ao 42, deja poco espacio para el viaje evangelizador de Santiago a
Espaa, que ha sido recogido en otras fuentes y tradiciones, y que est ntimamente relacionado con
su presencia en el Pilar de Zaragoza. Aadamos aqu, para precisar estos datos, que la presencia de
Santiago el Mayor en Espaa tiene que ser distinguida y es independiente del hallazgo de su cuerpo,
que fue trasladado all (cf. c.XXXIV).
La condenacin y muerte de Santiago por orden de Agripa, y precisamente por la espada, se hallaba
dentro de la jurisdiccin del rey, ya que ste posea todos los poderes que Roma antes se haba
reservado. Nada se dice de un proceso ni de una comparecencia ante el Sanedrn. Y el gnero de
muerte por la espada ms bien sugiere una acusacin de tipo poltico, algo as como sedicin del
pueblo, ya que un simple pecado de blasfemia por haber predicado a Jess como Hijo de Dios le
hubiese llevado probablemente a ser lapidado, como en el caso de Esteban.
La ejecucin de Santiago result acepta a los judos, que quiz entonces fueron no nicamente los
sanedritas, sino tambin parte del pueblo. Y por ese motivo, Herodes, tan deseoso siempre de
popularidad, hizo prender a Pedro.
Viendo Herodes que la muerte de Santiago agradaba a los judos, procedi a detener tambin a
Pedro. Era la semana de Pascua. Mand prenderlo y meterlo en la crcel, encargando de su custodia a
cuatro piquetes de cuatro soldados cada uno. Tena intencin de hacerlo comparecer en pblico,
pasadas las fiestas de la Pascua. Ahora bien, mientras custodiaban a Pedro en la crcel, la Iglesia
rezaba a Dios por l insistentemente (Hech 12:3-5).
Los presos en estos calabozos de la Torre Antonia eran guardados severamente, ya que estaban
atados por cadenas a dos soldados, mientras que otros dos montaban la guardia fuera de la puerta del
calabozo. La noche se divida, segn el cmputo romano, en cuatro partes o vigilias de tres horas cada
una, en las que se relevaba la guardia formada por cuatro soldados, que los Hechos nombra con el
trmino tcnico detetradium. La detencin de Pedro, llevada a cabo durante las fiestas de Pascua, en
los das de los cimos, proporcionaba al suceso una publicidad pretendida por Herodes y a la vez
mostraba su respeto a la ley juda, difiriendo para despus de la Pascua la ejecucin del detenido.
La noche antes de que lo sacara Herodes para ser condenado estaba Pedro durmiendo entre los
soldados, atado con dos cadenas, mientras centinelas hacan la guardia a la puerta de la crcel. En
esto se present el ngel del Seor y se ilumin la celda. Dndole unas palmadas en el costado,
despert a Pedro y le dijo: Date prisa, levntate.
Se le cayeron las cadenas de las manos y el ngel aadi: Ponte el cinturn y las sandalias.
Obedeci y el ngel le dijo: chate la capa y sigeme.
Pedro obedeci, sin saber si lo que haca el ngel era real, pues aquello le pareca una visin.
Atravesaron la primera y la segunda guardia y llegaron al portn de hierro, que daba a la calle, que se
abri solo. Salieron, y al final de la calle, de pronto, lo dej el ngel. Pedro recapacit y dijo: Pues
era verdad, el Seor ha enviado su ngel para liberarme de las manos de Herodes y de toda esa
expectacin del pueblo judo (Hech 12:6-11).
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a. La Crcel de Pedro en la Antonia.
La crcel donde Pedro fue encerrado estaba situada en la fortaleza Antonia, que en aquellos tiempos
era el cuartel de la guarnicin romana, encargada del mantenimiento del orden en el Templo de
Jerusaln. Aunque en el Nuevo Testamento no se la designa con este nombre, as se la conoca desde
que Herodes le cambi el primitivo de Bartspor el de Torre Antonia en honor del triunviro Marco
Antonio.
Haba sido construida por Juan Hircano, uno de los monarcas de la dinasta macabea. Y era tambin el
palacio de los prncipes asmoneos. Su estructura era la de un cuadriltero flanqueado por cuatro
torres, y se alzaba sobre un promontorio rocoso, llamado gabbata en hebreo; su torre principal, la
situada en el nordeste, de 36 metros, dominaba todo el recinto del Templo. En el centro de la fortaleza
haba un gran patio que en el Evangelio de San Juan se llama Utbostrotos con un pavimento
enlosado, con estras para las pezuas de los caballos y canalones que recogan el agua de lluvia que
vertan a una cisterna subterrnea.
En el asedio de Jerusaln por las legiones de Tito, la fortaleza y sus torres fueron enteramente
arrasadas, y los bloques cados ocultaron, y a la vez preservaron, el emplazamiento de aquel palacio-
fortaleza. All, en un lugar que no ha podido ser identificado, estaban los calabozos en los que fue
encerrado Pedro.
El relato minucioso tiene el sello original de Pedro, y probablemente a travs de Marcos, lleg a Lucas,
quien nos lo transmiti con toda viveza.
Sorprende esta serenidad de Pedro durmiendo la noche vspera de su presentacin a juicio. Pedro
dorma, como comenta San Juan Crisstomo, porque se haba abandonado enteramente a Dios. A la
voz del ngel, Pedro se levanta, y al hacerlo se le sueltan y caen sus cadenas de las muecas o brazos
por donde estaba atado. Casi dormido todava, Pedro acta como automticamente, repitiendo los
gestos que el ngel le ordena. Se cie la tnica, porque ha de marchar, y se calza las sandalias, que
eran unas simples suelas atadas por correas. As atraviesa por entre la primera guardia, que vigilaba
el exterior del calabozo, y por la segunda, que estara en el vestbulo del edificio de la prisin,
custodiando la puerta de hierro de salida exterior. Si la prisin tuvo lugar, como ya indicamos, en la
Torre Antonia, sabemos que sta tena dos salidas, una que daba a los patios del Templo y otra hacia
la ciudad, que es exactamente lo que el texto indica, garantizndonos una vez ms la exactitud de la
informacin.
Pedro, una vez libre, se dirige a casa de los suyos y precisamente a casa de Mara, madre de Juan
Marcos, donde haba numerosas personas que estaban orando en comn. Qu casa era sta?
La mencin de la prisin y de las cadenas de Pedro nos lleva al recuerdo de una fiesta litrgica y de
una baslica dedicada en Roma a esta conmemoracin del apstol encadenado y liberado, y que es la
iglesia de San Pedro ad vincula. Esta iglesia es hoy muy visitada, por encontrarse en ella la famosa
estatua de Moiss, esculpida por Miguel ngel, que la destinaba al mausoleo del papa Julio II. En dicha
iglesia se conservan unas cadenas, ya veneradas desde el siglo V, que la tradicin seala como las del
apstol Pedro (cf. c.XXXVII)
Incluso la leyenda aade que estas cadenas, que eran dos y que se haban conservado
separadamente, cuando se reunieron para compararlas entre s, se unieron de suerte que ahora
forman una sola cadena.
Sobre estas reliquias, y otras, conviene advertir que la devocin del pueblo de otras pocas de la
Iglesia de tal manera las veneraba, que a veces incluso se hacan y fabricaban nuevas reliquias por
contacto. Es decir, que una cadena semejante que tocase los eslabones originales quedaba
convertida en reliquia, y al ser llevada a otra localidad ella era considerada reliquia objeto de culto.
Pero dejando a un lado las posibles devociones legendarias, la historia de los hechosnos lleva de
nuevo a Jerusaln, donde Pedro en plena noche est esperando a la puerta de la casa de Mara.
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b. La Casa de Pedro en Jerusaln.
Los arquelogos han discutido sobre su identificacin y localizacin, y desde el siglo VI se la identific
con el cenculo; pero no parece que sea el punto de vista de Lucas, ya que ste ha mencionado varias
veces el lugar de reunin de los apstoles sin identificarlo con la casa de Mara.
Tres lugares venerables relacionados con la vida de Jess y de la primitiva Iglesia han sido objeto de
encontradas hiptesis. Uno de estos es el cenculo o habitacin en que Jess celebr con sus
apstoles la ltima Cena. Otro es el lugar donde los apstoles estaban reunidos cuando Jess
resucitado se les apareci y donde posteriormente recibieron al Espritu Santo. Finalmente, esta
tercera ubicacin de la casa de Mara, madre de Juan Marcos, adonde Pedro lleg despus de la
liberacin en la crcel.
Respecto a la identidad del cenculo con el recinto de la resurreccin y del Pentecosts, nada de cierto
se sabe. Parece que la localizacin del cenculo se perdi durante las sucesivas destrucciones de la
ciudad de Jerusaln; en tanto que, ya en el siglo u, se conservaba una Iglesia alta que podra ser el
lugar de reunin de los apstoles en el Pentecosts, como ya hemos referido anteriormente (c.II) En
lo que se refiere a la identificacin de dicho lugar con la casa de Mara, tampoco existen pruebas
contundentes en ningn sentido. Sin embargo, si la sala del Pentecosts era conocida como el sitio de
las reuniones habituales de los discpulos, no parece que Pedro, en aquella noche, hubiese ido a un
lugar donde podra fcilmente ser encontrado. Por eso nos inclinamos a que la casa de Mara sera otra
mansin, suficientemente cercana a la Torre Antonia y cuya familia y hospitalidad eran bien conocidas
por Pedro. Lo cual queda indirectamente comprobado por el hecho de que al muchacho de la casa,
Juan Marcos, Pedro le llamaba hijo mo y fue ms adelante su secretario.
Pedro fue a casa de Mara, la madre de Juan Marcos, donde haba numerosas personas reunidas
orando. Llam a la puerta de la calle, y una muchacha, de nombre Rosa, fue a ver quin era, y al
reconocer la voz de Pedro, le dio tanta alegra que en vez de abrir corri dentro a anunciar que Pedro
estaba en la puerta. Le dijeron: Ests loca! Ella se empeaba en que s, los otros decan: Ser un
ngel. Pedro segua llamando. Abrieron, y al verlo se quedaron de una pieza. Con la mano les hizo
seas de que se callaran. Les cont cmo el Seor le haba sacado de la crcel y concluy:
Avisdselo a Santiago y a los hermanos (Hech 12:12-17).
La muchacha se llamaba Rosa, siguiendo una costumbre juda, que ya recordamos anteriormente, de
poner a las chicas nombres de animales o vegetales como Tamar, la palmera; Susana, el lirio, o
Edissa, el mirto.
La chica reconoce la voz familiar de Pedro, y por la sorpresa echa a correr sin abrir la puerta. El
comentario de algunos de los reunidos, no es Pedro, sino su ngel, ha sido diversamente
interpretado: unos quieren ver en ello una prueba de las creencias de los judos en los ngeles de la
Guarda, mientras que otros descubren influencias iranias, provenientes de Zoroastro, segn las cuales
cada hombre tiene un doble anglico que le asemeja en la voz y en el aspecto.
Anunciad esto a Jacobo, dice Pedro. Este Jacobo o Santiago es el llamado hermano o pariente del
Seor, que gozaba de una gran autoridad sobre la Iglesia de Jerusaln. Pedro manda que se le
comunique su liberacin, aunque l personalmente no lo haga, ya que la prudencia aconsejaba
alejarse cuanto antes de la cercana de Herodes, a quien la fuga de Pedro irrit sobremanera.
Al hacerse de da, se arm un buen alboroto entre los soldados. Preguntndose qu habra sido de
Pedro, Herodes hizo pesquisas, pero no dio con l. Entonces interrog a los guardias y mand
ejecutarlos (Hech 12:18).
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El da sealado, Herodes, vestido con el manto real y sentado en la tribuna, les dirigi un discurso, y
la plebe aclamaba: Voz de Dios, no de hombre!
Pero de pronto el ngel del Seor le hiri por haber usurpado el honor de Dios y expir rodo de
gusanos (Hech 12:19-23).
Ya indicamos anteriormente que la ciudad de Cesrea Martima, reconstruida y ampliada
magnficamente por Herodes el Grande, fue la sede del gobernador romano como tambin ahora lo
era de Herodes, que desempeaba la suprema magistratura. All se celebraban unos juegos en honor
del Csar reinante, que era Claudio, y que tradicionalmente tena lugar cada cuatro aos; y, quiz con
ocasin de estos juegos, Herodes recibi la embajada de los tirios y sidonios. Estos necesitaban estar
en paz con el rey porque se abastecan en su territorio judo de los vveres necesarios; aunque quiz
por otra parte haban entrado en conflicto, debido a que le hacan la competencia comercial al puerto
herodiano de Cesrea. En todo caso, mientras el rey reciba a esta embajada con el atuendo y
esplendor del protocolo, fue herido de una enfermedad, que Lucas presenta como un castigo de Dios
por su persecucin a la Iglesia y por sus pretensiones blasfematorias.
La causa de su muerte, rodo de gusanos, y no olvidemos que Lucas era mdico, es lo que
cientficamente se llama la helmintiasis. El mismo gnero de muerte que afect a Antoco Epfanes y
a Herodes el Grande.
As pereci este primer perseguidor de la Iglesia, que, segn parece, no tanto intentaba una
persecucin general contra la base, como diramos hoy, cuanto una desarticulacin del movimiento
privndolo de sus cabezas, de las que una, Santiago, pereci y la otra, Pedro, se salv
milagrosamente.
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Eusebio de Cesrea y Orosio afirman que Pedro hizo un viaje a Roma en los comienzos del reinado de
Claudio. Este es el testimonio de Eusebio: Al comienzo mismo del reinado de Claudio, la Providencia
divina, en su gran bondad y en su amor inmenso por los hombres, llev de la mano a la ciudad de
Roma a Pedro, el valeroso y gran apstol que superaba a los otros con su virtud. Como un valiente
capitn de los ejrcitos de Dios, llegaba provisto de armas celestiales y traa de Oriente para los
hombres de Occidente la preciosa mercanca de la luz espiritual.
Si esto es verdad, Pedro ech los fundamentos de la comunidad cristiana en Roma, ya que en la
Urbe existan bastantes cristianos antes de que Pablo llegase, como lo prueba abundantemente su
Carta a los Romanos. Pero en todo caso la estancia de Pedro en Roma no fue muy larga, ya que lo
encontraremos de nuevo en el Concilio de Jerusaln.
Toda esta narracin sobre Pedro termina con una frase de cierre, que habra que enlazar con el viaje
que Pablo y Bernab hicieron a Jerusaln para repartir las limosnas con ocasin del hambre que all se
padeca (Hech 11:29-30) y que ya hemos narrado en el captulo anterior. Por tanto, hay que dar un
salto cronolgico entre los dos ltimos versculos del captulo 12.
En este retorno de Jerusaln a Antioqua acompaaba a Pablo y Bernab otro cristiano de Jerusaln,
llamado Juan Marcos, en quien todos los comentaristas reconocen al evangelista Marcos. Nacido en
Jerusaln, conocedor de la catequesis primitiva y capaz tambin de escribir en griego, llegar a ser un
compaero de apostolado y un secretario de Pedro, del que nos transmitir sus memorias. Ya que,
como dej consignado el escritor Papas: La preocupacin principal de Marcos era no omitir nada de
lo que haba odo de Pedro ni decir nada que fuera falso.
A Juan Marcos le volveremos a encontrar en nuestro comentario de los Hechos (c.XVIII)
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nios y adolescentes de su edad. Manahen debi de ser conocido personalmente por Lucas, y algunos
opinan que el evangelista supo por l algunas informaciones que su evangelio ofrece en exclusiva
sobre la muerte de Juan Bautista, degollado por orden de Antipas.
En la comunidad de Antioqua eran profetas y doctores Bernab, Simen apodado el Moreno, Lucio el
Cireneo, Manahen, que se haba criado con el tetrarca Herodes, y Saulo.
Un da en que stos tenan una reunin litrgica con ayuno, dijo el Espritu Santo: -Apartadme a
Bernab y Saulo para la tarea a la que los he llamado.
Volvieron a ayunar y a orar, les impusieron las manos y los despidieron (Hech 13:1-2).
Qu clase de reunin era esta que se tena en la Iglesia de Antioqua? El texto usa el verbo
griego litourgin, desconocido del griego clsico, pero usado en la Biblia de los LXX, siempre con el
sentido de una celebracin sacra. Y en este caso, por tratarse de los cristianos, la liturgia podra incluir
la celebracin de la Cena eucarstica que centraba la vida religiosa de la comunidad. La misma
expresin usa el antiqusimo documento llamado Didaj, o Doctrina de los Apstoles, donde tambin
se cita a los profetas y doctores.
El ayuno asimismo era practicado por los antiguos cristianos como una continuacin de la piedad
juda. Y la citada Didaj asegura que se ayunaba los mircoles y viernes, que son fechas que los
Santos Padres han relacionado con el da de la traicin de Judas y el de la muerte del Seor; aunque
propiamente no sabemos si estos datos de la Didaj ya estaban vigentes en la poca que reseamos.
La imposicin de manos no es ningn rito de ordenacin, aunque algunos hayan supuesto que
significaba la ordenacin episcopal. Pero es muy poco probable que Bernab, que era la persona ms
importante de la Iglesia de Antioqua, no poseyese ya la plenitud de su ministerio. Y en cuanto a
Pablo, no necesitaba ninguna ordenacin porque haba sido elegido apstol por el mismo Jess, como
l lo afirm repetidas veces. Por tanto, la imposicin de manos fue ms bien un rito de bendicin, muy
usado ya en aquellos tiempos.
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Nuestros misioneros arribaron al puerto ms oriental de la isla, que era Salamina, hoy cegado por las
arenas, pero que entonces era capaz de contener una flota de 40 trirremes, segn asegura Diodoro
Sculo.
En Salamina inaguraron una prctica, que despus repetiran, de ofrecer primeramente la predicacin
de la Buena Nueva a los creyentes y proslitos judos. Y as atravesaron toda la isla de Oriente a
Occidente, recorriendo los 150 kilmetros de distancia. Y como hubieron de detenerse en los pueblos,
que eran unos quince, probablemente tardaran unos tres meses hasta que llegaron a Pafos.
Pafos, situada en el extremo occidental de la isla, era a la sazn la sede del gobernador romano, cargo
que haba desempeado el famoso escritor latino Cicern. Propiamente, la ciudad se llamaba la Nueva
Pafos, ya que la antigua, a 15 kilmetros ms al sur, haba sido abandonada por causa de un
terremoto.
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San Lucas nos ha conservado en el Libro de los Hechos lo que podemos llamar un esquema de
la predicacin de San Pablo a los judos, que sin duda se repiti en muchas sinagogas. El sermn de
Pablo consta de tres partes, divididas entre s por el apostrofe Varones y hermanos.
Varones y hermanos: El Dios de este pueblo Israel eligi a nuestros padres y multiplic al pueblo
cuando vivan como forasteros en Egipto. Con brazo potente los sac de all, los soport unos cuarenta
aos en el desierto, extermin siete naciones en el pas de Canan y les dio en posesin su territorio.
Todo esto dur unos cuatrocientos cincuenta aos. Luego les dio jueces hasta el tiempo del profeta
Samuel. Entonces pidieron un rey y Dios les dio a Sal, hijo de Quis, de la tribu de Benjamn, que
rein cuarenta aos. Lo depuso y le sucedi como rey David, de quien hizo esta alabanza: Encontr a
David, hijo de Jes, un hombre a mi gusto que cumplir todos mis preceptos. Segn lo prometido,
Dios sac de su descendencia a un Salvador para Israel, Jess.
Antes de que llegara, Juan predic a todo Israel un bautismo para que se arrepintieran, y cuando
estaba para acabar la vida deca: Quin pensis que yo sea? No soy yo se: mirad que detrs de m
viene uno a quien no merezco desatar las sandalias (Hech 13:17-25).
En esta primera parte del discurso, Pablo hace un resumen de la vocacin de Israel, que termina en la
promesa de un salvador, que precisamente es Jess, anunciado por Juan Bautista. En la segunda
parte de este discurso, Pablo les va a hablar directamente de Jess.
Varones y hermanos, descendientes de Abraham, a nosotros se nos ha enviado este mensaje de
salvacin. Porque los habitantes de Jerusaln y sus jefes no reconocieron a Jess, y al condenarlo
cumplieron las profecas que se leen cada sbado. Aunque no encontraron nada que mereciera la
muerte, le pidieron a Plalo que lo mandara ejecutar. Y cuando cumplieron todo lo que estaba escrito
sobre El, lo bajaron del madero y sepultaron. Pero Dios lo resucit de la muerte. Durante muchos das
se apareci a los que haban ido con El de Galilea a Jerusaln y ellos son hasta ahora sus testigos ante
el pueblo. Y nosotros os anunciamos el cumplimiento de la promesa que fue rechazada y que Dios la
ha cumplido para nuestros hijos resucitando a Jess, segn est escrito en el salmo segundo: T eres
mi Hijo, yo te he engendrado. Y en otro lugar dice: No permitir que tu santo vea la corrupcin.
Ahora bien, David, cumplida la misin que Dios le dio para su poca, muri, se lo llevaron con sus
padres, y su cuerpo se corrompi. En cambio, aquel a quien Dios resucit no se ha corrompido (Hech
13:26-37).
Ltf tercera parte del discurso paulino contiene una exhortacin a creer en Jess, que es quien alcanza
la verdadera justificacin y perdn de los pecados.
Por tanto, sabedlo bien, hermanos, se os anuncia el perdn de los pecados por medio de El y
asimismo la rehabilitacin de todo aquello que no conseguisteis por la Ley de Moiss, y eso lo
obtendr por su medio todo el que crea. Mirad, por tanto, y no venga sobre vosotros lo que se dijo por
los profetas: mirad lo que rechazis y admiraos y morios de espanto, pues una obra voy a hacer yo
en vuestros das, una obra que no creeris si alguno lo anuncia (Hech 13:38-41).
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Entonces Pablo y Bernab dijeron sin contemplaciones: era menester anunciaros primero a vosotros el
mensaje de Dios; pero como nos rechazis y no os consideris dignos de la vida eterna, sabed que
vamos a dedicarnos a los paganos. As nos lo ha mandado el Seor: Yo te har luz de las naciones,
para que lleves la salvacin hasta el extremo de la tierra (Hech 13:44-47).
El momento que se nos describe en los Hechos es trascendental en la vida de Pablo y de la Iglesia.
Aunque el Apstol conoca la universidalidad del mensaje de Jess, se trataba ms bien de una
universalidad de destino y de derecho; mas ahora, en Antioqua, ante el rechazo de los judos, la
universalidad se convierte en un hecho, en catolicidad, que ser el trmino que despus emplear la
Iglesia para designar su destino y expansin universal.
Pablo, sin duda, conoca este destino de la fe en Cristo, tal vez por revelacin personal, pero en todo
caso por transmisin de los apstoles, que as se lo haban odo ensear al Maestro; aunque quiz l
no conociese aquel episodio de la infancia de Jess cuando el anciano Simen, en el Templo de
Jerusaln, con ocasin de la purificacin de Mara y presentacin del Nio, dijo de ste que sera luz
para revelacin de las gentes y gloria para su pueblo Israel. Sin embargo, eso ya lo haba anunciado
Isaas; aunque sus palabras haban quedado oscurecidas y casi olvidadas a causa de la peculiar
idiosincrasia del pueblo judo, que imaginaba detentar el monopolio de la revelacin y del amor de
Dios. Esta es la profeca de Isaas, en el captulo 49.
As nos ha ordenado el Seor: Te establezco como luz de las naciones a fin de que lleves la salvacin
hasta los ltimos confines de la tierra (Hech 13:47).
El efecto de la predicacin de Pablo fue inmediato y letificante. Y, una vez ms, Lucas se complace en
registrar esta consecuencia gozosa de la fe en los nuevos creyentes.
Cuando los paganos oyeron esto, se alegraron mucho y alababan el mensaje del Seor. Y cuantos
estaban destinados a la vida eterna creyeron (Hech 13:48).
Sin duda que Pablo, siempre atento a los caminos y puertas que le abra el Espritu, aprovech aquella
excelente coyuntura y permaneci durante algn tiempo en Antioqua de Pisidia y por los pueblos
cercanos a la metrpoli, algunos de los cuales bordeaban el lago. Hay quienes suponen que Pablo
permaneci all durante seis meses, incluso hasta un ao; y, como haba sido expulsado de la
sinagoga, utilizara las casas privadas como centro de enseanza y de difusin del mensaje cristiano, e
incluso formara tambin a algunos maestros y catequistas que lo propagasen. Precisamente,
escribiendo Pablo ms adelante a los cristianos de Galacia, les recordar a estos auxiliares en el
apostolado cuando uno est instruyndose en la fe les escribe , d al catequista parte de sus
bienes (Gal 6:6).
Sin embargo, aquel estado pacfico de cosas no dur por mucho tiempo; porque los judos, que
estaban molestos por la difusin de la nueva doctrina, suscitaron un tumulto popular contra los
misioneros.
El mensaje del Seor se iba difundiendo por toda la regin; pero los judos incitaron a las seoras
distinguidas y adictas a los principales de la ciudad que provocasen una persecucin contra Pablo y
Bernab, y los expulsaron del territorio (Hech 13:49-50).
La existencia de grupos numerosos de mujeres, captadas por la religin juda, se ha comprobado
en numerosas ciudades del mundo grecorromano. Ellas se sentan atradas por la piedad del culto
hebreo, que no aplicaba a las mujeres las exigencias legales que resultaban tan pesadas e intolerables
a los varones.
Es probable que estas seoras, pertenecientes a una clase social media alta, no actuaran directamente
sino, que ms bien movieran a sus maridos y los incitaran a molestar a los misioneros para hacerles
imposible su apostolado. La persecucin debi de ser bastante violenta, puesto que Pablo, muchos
aos despus, anciano ya y encarcelado en Roma, al escribir a su discpulo Timoteo, le recuerda las
persecuciones que tuvo que sufrir por la palabra de Dios y nombra expresamente Antioquia (2 Tim
3:10).
Bernab y Pablo, al abandonar la ciudad, se sacuden el polvo de sus pies, o, mejor an, de sus
sandalias. Se trata de un gesto que el piadoso israelita haca cuando regresaba a Israel de vuelta de
un pas infiel del que no quera traerse consigo ni siquiera el polvo de sus caminos. Y Jess lo haba
aconsejado as en una de las instrucciones que dio a sus discpulos sobre cmo comportarse ante el
rechazo de sus oyentes (Lc 10:11).
As, pues, Bernab y Pablo se fueron de Antioquia de Pisidia sin querer llevarse nada de ella, aunque
dejaban detrs de s el gozo y el espritu del evangelio, que quedaba slidamente establecido en
aquella ciudad.
Hoy nada nos queda de la floreciente comunidad de Antioquia de Pisidia ni de su ciudad. Tras el olvido
y destruccin de los siglos, de nuevo en 1833 un sacerdote britnico de Esmirna, llamado Arundel,
descubri las ruinas de Antioquia de Pisidia, cerca de la ciudad turca de Jalobausch, donde las
excavaciones han revelado, entre otras edificaciones, un maravilloso Arco del Triunfo a la memoria del
emperador Augusto, as como los cuarteles de la guarnicin romana.
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a. La Leyenda de Pablo y Tecla.
A modo de parntesis, ms bien curioso que histrico, podramos recordar aqu la llamada historia de
Tecla, muy citada por los historiadores y Santos Padres de la Antigedad cristiana, cuyo principal
documento son las Actas de Pablo y Tecla. Aunque se trata de un documento apcrifo del cual se rea
San Jernimo, sin embargo, este mismo aceptaba que podra haber debajo de la leyenda un ncleo
histrico que brevemente resumiremos aqu.
Al acercarse los misioneros a Iconio, les sali al encuentro un tal Onesforo, en cuya modesta casa
Pablo reuni a sus primeros oyentes. Mas desde una mansin prxima, donde habitaba una familia
noble, una hija de esta familia, llamada Tecla, todava muy joven, pero que ya estaba prometida en
matrimonio, oa asiduamente la predicacin de Pablo, y en particular lo que el Apstol predicaba sobre
la virginidad. Tecla, atrada por esta predicacin, decidi renunciar a las prometidas nupcias, por lo
que los familiares, airados ante esta resolucin, pensaron que la joven haba sido hechizada por Pablo,
que as fue encarcelado por ejercer artes mgicas.
Tecla, sobornando a los porteros de su casa y a la guardia de la crcel con algunos regalos, entr en el
calabozo, donde Pablo la instruy en la fe cristiana y donde la bautiz. Pero al ser sorprendida por sus
familiares, se origin en la ciudad un tumulto tal entre partidarios y enemigos de Pablo, que esto fue
causa de que los misioneros tuvieran que huir.
La persecucin ha perturbado de nuevo la tarea evangelizadora de Pablo, aunque no se rompi el hilo
del viaje, ya que el Apstol cumpla a la letra el consejo que en otro tiempo diera Jess: Si os
persiguen en una ciudad, id a otra. Y esta vez Pablo, dejando atrs el oasis de Iconio, se dirigi hacia
el sur por el territorio inhspito de Licaonia, y, atravesando por una meseta esteparia, a unos 40
kilmetros de distancia, lleg a la pequea ciudad de Listra, cuya exacta localizacin se ha perdido.
Los licaonios eran un pueblo inculto y supersticioso. Las condiciones de vida eran muy duras. Y
especialmente se haca sentir la falta de agua, que slo se consegua excavando profundamente. El
historiador griego Estrabn nos informa de que el pueblo licaonio era predominantemente de pastores
y que abundaban los rebaos de cabras y de onagros. El onagro, como su nombre griego indica, era
un asno salvaje, de mayor talla que nuestros burros, sumamente difciles de domesticar y cuya carne
era muy estimable.
La incultura suele ir unida frecuentemente a la supersticin, y en el caso de los licaonios sta les haba
llegado a travs de los griegos, portadores de la leyenda mitolgica de los dioses Zeus y Hermes, que
eran los mismos a quienes los romanos llamaban Jpiter y Mercurio.
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b. El Mito de Filemon y Baucis.
Segn esta leyenda, este par de dioses haban bajado a la tierra para indagar los sentimientos de
hospitalidad de los hombres y se haban visto rechazados en todas partes; hasta que llegaron,
precisamente en esta regin de Licaonia, a una pequea cabana de pastores donde viva una pareja
piadosa, llamados l Filemn y ella Baucis, que acogieron esplndidamente, en medio de su pobreza, a
los dos visitantes. Complacidos por ello, al da siguiente Zeus les declar quines eran y les prometi
cumplirles un deseo: pero ellos slo le pidieron la gracia de conservarse sanos y unidos hasta la
ancianidad y morir juntos el mismo da.
Zeus les concedi sus deseos, y tras muchos y felices aos, al morir ambos a la vez, Zeus los
tranform en rboles: Baucis en una encina y Filemn en un tilo, que entrelazaron para siempre sus
ramas. Ovidio poetiz esta leyenda en su Metamorfosis.
ste trasfondo mtico de Zeus y Hermes va a manifestarse en seguida en un suceso que aconteci en
la ciudad.
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Grande fue la sorpresa que los apstoles recibieron al ver todo esto, ya que no haban entendido hasta
entonces lo que la gente hablaba por hacerlo en la lengua nativa, que era el licaonio. Aunque
generalmente los habitantes de todas aquellas regiones entendan la lengua griega, sin embargo, es
bien sabido que en ciertos momentos admirativos y emocionales se recurre a la lengua materna, y en
ese caso el licaonio resultaba desconocido para los misioneros.
Las palabras de Pablo nos proporcionan el primer esquema de una predicacin expresa y
exclusivamente dirigida a paganos. En aqulla se insiste de manera elemental en la existencia de un
Dios que es el Creador, que, frente al politesmo, es el nico creador de todo lo que existe y que en su
providencia les ha ido bendiciendo con sus dones, entre los que menciona expresamente la lluvia, tan
necesaria en aquellas regiones esteparias donde era condicin indispensable para las cosechas, as
como la comida y la alegra de vivir.
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Sin embargo, bien cerca de esta paz y aceptacin se hallaba el rechazo y la guerra, que no tard en
manifestarse. Y esta vez los causantes de la oposicin fueron unos judos que haban llegado a Listra,
procedentes de Antioqua y de Iconio, quienes levantaron al pueblo contra Pablo, y que, pasando de
los insultos a las manos, apedrearon a Pablo, dejndolo por muerto, y arrastraron su cuerpo fuera de
la ciudad. All le encontraron Bernab y los discpulos, ante los que Pablo, sorprendentemente
recuperado, se levant y se volvi con ellos a la ciudad, y an tuvo nimos para salir al da siguiente
rumbo a Derbe.
Tal vez Pablo recorri en carruaje los 40 kilmetros que separaban a Listra de Derbe,a travs de un
camino escabroso que les llevaba a los confines de la provincia romana de Galacia. Aqul haba sido
un paraje hasta haca poco tiempo infestado de ladrones y que tan slo pocos aos antes, bajo el
Imperio de Claudio, haba sido convertido en una colonia de veteranos. Contrariamente a lo que
suceda en otras ciudades, la predicacin de Pablo en Derbe no encontr la oposicin de los judos,
que tal vez le creyeron muerto. La escueta referencia de Lucas se contenta con decir que despus de
anunciar la Buena Nueva en Derbe y de hacer numerosos discpulos, se volvieron a Listra, Iconio y
Antioqua (Hech 14:21).
Derbe represent, por tanto, el punto de mxima penetracin en este primer viaje de San Pablo.
Desde Derbe podran los misioneros haber acortado su camino hacia el sur cruzando la cadena del
Tauro, para pasar por Tarso, la ciudad natal de Saulo; pero prefirieron volver sobre sus pasos para
visitar de nuevo las comunidades cristianas que haban fundado y establecerlas ms firmemente,
dotndolas de una estructura ms estable.
Confirmaban a los discpulos y los exhortaban.a perseverar en la fe, y que tenemos que pasar por
mucho para entrar en el Reino de los Cielos.
En cada iglesia designaron responsables. Oraban, ayunaban y los encomendaban al Seor en quien
haban credo. Atravesaron Pisidia y llegaron a Panfilia. Predicaron el mensaje en Perge, bajaron a
Atala y all se embarcaron para Antioqua, su punto de partida.
Al llegar, reunieron a la comunidad, les contaron lo que Dios haba hecho con ellos y cmo haban
abierto a los paganos la puerta de la fe. Y se quedaron all bastante tiempo con los discpulos (Hech
14:22-28).
As fue el primer viaje apostlico del apstol Pablo por los mares y rutas de esa parte del Asia que
nosotros llamamos el Prximo Oriente. Detrs quedaba fuertemente enhebrado un rosario de nuevas
comunidades cristianas: Salamina, Pafos, Antioqua, Iconio, Listra, Derbe y Perge. A muchas de ellas
volvera a visitarlas Pablo en sus prximos viajes.
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judos fariseos que haban abrazado la fe cristiana. La narracin posterior indica que as fue, y lo que
Lucas silenci, Pablo lo expres claramente en su Carta a los Galatas, en la que, refirindose a este
mismo suceso del Concilio de Jerusaln, expresamente dice que los adversarios eran cristianos
procedentes del judaismo (Gal 2:4-5).
Estos cristianos, a quienes podemos llamar cristianos a medias, se haban realmente bautizado y
haban abrazado la fe cristiana; pero retenan una adhesin emotiva, y en parte doctrinal, a
ciertas prcticas del judaismo establecidas por Moiss. Y en concreto defendan la necesidad de la
circuncisin. Lo cual no significa que limitasen a ella sus exigencias, ya que circuncisin significa aqu
el conjunto de las prcticas mosaicas, y sus pretensiones, en el fondo, no se detenan en puras
observancias rituales. Porque, si para abrazar la fe de Cristo era necesario como paso previo la
aceptacin de la Ley de Moiss, entonces prcticamente se negaba la eficacia salvadora de la Pasin y
Muerte de Jess.
Por otra parte, estos antiguos fariseos valoraban falsamente la conducta de Jess, apoyndose en que
el Maestro se haba mostrado muy observante de las leyes judas. Incluso, para ellos, la conversin del
centurin Cornelio, admitido por Pedro al bautismo sin la circuncisin previa, constitua slo una
situacin excepcional, de la que no poda hacerse una regla vlida para los dems.
Precisamente por la gravedad que entraaba esta postura de aquellos judos convertidos, Pablo y
Bernab se opusieron radicalmente a ella. Y ante tal conflicto, la comunidad de Antioqua decidi
enviar una delegacin de aquella Iglesia para que fuese a Jerusaln a consultar el caso con los
apstoles y para celebrar lo que hoy llamaramos una reunin en la cumbre.
Pablo, en su Carta a los Galatas, nos dice que bajaron a Jerusaln como consecuencia de una
revelacin del Espritu Santo; mas esta informacin en nada contradice al dato de Lucas que afirma
que fueron designados por la comunidad antioquena, ya que pudo haberse dado esa revelacin y en
vista de ella haberse producido la delegacin de la comunidad eclesial de Antioqua.
Estando Pablo y Bernab en Antioqua, unos que llegaron de Judea enseaban a los hermanos que, si
no se circuncidaban conforme a la tradicin de Moiss, no podran salvarse. Esto provoc un serio
altercado por parte de Pablo y Bernab. Y se decidi que Pablo, Bernab y algunos ms subieran a
Jerusaln a consultar a los apstoles y responsables sobre aquella cuestin. La comunidad les provey
para el viaje, y atravesaron Fenicia y Samara, contando a todos los hermanos cmo los paganos se
convertan y alegrndose mucho con la noticia.
Al llegar a Jerusaln, la comunidad, los apstoles y los responsables los recibieron muy bien, y
entonces contaron todo lo que Dios haba hecho por ellos. Pero algunos de la faccin farisea, que se
haban hecho creyentes, intervinieron diciendo: hay que circuncidar a los gentiles convertidos y
mandarles que guarden la Ley de Moiss (Hech 15:1-5).
Acabamos de leer que el grupo de delegados emprendi el viaje a Jerusaln por tierra, siguiendo el
camino costero que una a los puertos fenicios, dirigindose despus hacia el este por la llanura de
Esdreln y atravesando Samara. Por todas partes los recibieron con muestras de alegra y de afecto,
al ver la expansin de la fe entre los gentiles.
Esta misma aceptacin y bienvenida a los delegados tuvo lugar por parte de la comunidad madre de
Jerusaln, si bien es verdad que all no falt la oposicin de algunos, lo que nos demuestra que el
mismo problema y discrepancia que haba llegado a Antioqua exista radicalmente en Jerusaln.
Entre los recin llegados de Antioqua se encontraba un discpulo, llamado Tito, del cual nada nos dice
el Libro de los Hechos, aunque Pablo nos informa ampliamente sobre su persona en diferentes cartas.
Tito era pagano de nacimiento, y probablemente haba sido convertido por el propio San Pablo en su
primer viaje misionero, que ya anteriormente hemos descrito. Tito, a quien Pablo llama su hijo
verdadero en la fe, le acompa en este viaje polmico a Jerusaln. Y aunque la faccin de los
judaizantes pretenda que Tito fuese circuncidado, Pablo se opuso enrgicamente, porque en aquellas
circunstancias ceder en ese punto representaba una concesin a la tesis de los adversarios sobre la
necesidad de la ley mosaica para salvarse.
Es indudable que en Jerusaln los recin llegados se entrevistaron repetidas veces con los apstoles. Y
al lado de ellos se menciona tambin a los presbteros, que eran miembros respetables de la
comunidad cristiana a quienes los apstoles haban investido de algunas funciones administrativas y
pastorales. Tras las discusiones, que Lucas dice simplemente que fueron largas, l nos narra lo que
podramos llamar la sesin plenaria final, en la que van tomando sucesivamente la palabra Pedro, los
delegados de Antioqua y finalmente Santiago, el hermano del Seor.
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recogido en el largo viaje por las regiones de Chipre, de Panfilia y Pisidia, y hasta los confines de
Galacia.
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La primera de todas es que se abstengan de comer carne de animales sacrificados a los dolos. Se
trata de la clebre cuestin de los dolotitos, o manjares sacrificados a los dolos, que ms tarde
sera objeto de una consulta dirigida al apstol Pablo por los fieles de Corinto, y que explicaremos en
su lugar. (c.XXIII) Ahora baste aqu decir que en el rea religiosa, en la que vivan muchos de esos
paganos convertidos al cristianismo, los otros paganos continuaban celebrando sus banquetes
religiosos en honor a sus divinidades, en las cuales se coma la carne de las vctimas sacrificadas a los
dolos, mientras que tambin un resto de esta carne se venda despus en el mercado.
Ahora bien, los judos consideraban con horror que dichas carnes estaban contaminadas y pensaban
que comer de ellas era participar en la idolatra. El libro cuarto de los Macabeos, apcrifo que
refleja las ideas de los judos contemporneos del perodo apostlico de la Iglesia, nos permite afirmar
que entonces comer los idolotitos era considerado por los piadosos como una apoetasa. Los paganos
convertidos debern, por tanto, abstenerse de ellas con espritu de fraternidad y caridad hacia los
otros hermanos cristianos que las miran con tal repugnancia.
La segunda abstencin se expresa con la palabra griega porneia, que ha sido objeto de encontradas
explicaciones. Unos creen que porneia significa simplemente fornicacin, es decir, la relacin sexual
entre hombres y mujeres fuera del matrimonio. Para los paganos dichas relaciones eran moralmente
indiferentes e incluso permitidas, ya que lo nico prohibido era el adulterio. As se expresan Terencio,
Cicern, Sneca, Epicteto, Plutarco y Quintiliano. En ese ambiente, tal vez los cristianos convertidos
del paganismo podan conservar algunas de estas maneras de pensar, que resultaban reprobables
para los hebreos y parecera, por tanto, apropiado que se les recordase a estos convertidos el nuevo
concepto cristiano de la castidad.
Hay, sin embargo, comentaristas que piensan que porneia no significa fornicacin, sino un tipo de
matrimonio llevado a cabo entre parientes por consanguinidad o afinidad. Lo cual constitua una unin
reprobada por los hebreos, pero admitida en reas no judas. Efectivamente, se han hallado pruebas
de dos matrimonios entre hermanos en unas inscripciones de Doura Eurpos, y parece que dichos
matrimonios estaban autorizados en el rea egipcia por el mismo ejemplo del casamiento de Osiris e
Isis. Aunque otros contraponen que los ejemplos sealados se referan a medio-hermanos, es decir,
hermanos slo por parte de padre, pero habidos de diferentes esposas.
Las otras dos abstenciones tambin se refieren a los alimentos, y en concreto a la sangre de animales.
Antiguamente se crea que la sangre era la sede de la vida, como si fuera el alma, y que perteneca de
una manera directa a Dios; por lo que no era lcito comerla. Y ello no slo bebiendo la sangre, como lo
hacan algunos gentiles, ya separada ya mezclada con vino, sino tambin cuando la sangre se hallaba
dentro del animal. Es decir, que no se poda comer un animal degollado o muerto si no haba sido
previamente desangrado. Esto es lo que en el mercado judo se llama carne kosher.
A todo lo anterior Santiago aade lo que parece ser la justificacin de tales abstenciones, y seala que
la Ley de Moiss se ha venido leyendo y proclamando hace muchos siglos todos los sbados en cada
sinagoga de cualquier ciudad; como si dijera: estos judos convertidos, a quienes por caridad y
comprensin no debemos ofender, llevan toda su vida considerando estas cuatro cosas como
prohibidas, porque as lo han odo en la sinagoga, y no hay por qu escandalizarlos ahora.
Una vez ms, no se hallaban en juego discrepancias dogmticas, sino la prudencia y la caridad
fraterna ante la sensibilidad que unos cristianos mostraban por la conducta de otros.
La conclusin fue que, ante estas normas tan prudentes y moderadas, todos los reunidos se pusieron
de acuerdo, es decir, los apstoles, los presbteros y, por supuesto, los delegados de Antioquia, que
consideraron la solucin como muy satisfactoria. Ahora slo quedaba darle al acuerdo una expresin
jurdica y encargar de su transmisin a unos mensajeros.
Entonces los apstoles y responsables, de acuerdo con toda la comunidad o asamblea, decidieron
elegir a algunos de ellos y mandarlos a Antioquia con Pablo y Bernab. Eligieron a Judas Barsabba y a
Silas, hombre muy estimado entre los hermanos, y les entregaron esta carta: .Los hermanos
apstoles y los hermanos responsables saludan a los hermanos de Antioquia, Siria y Cilicia,
procedentes del paganismo. Nos hemos enterado de que algunos de aqu, sin encargo nuestro, os han
alarmado e inquietado con sus palabras. y hemos decidido el Espritu Santo y nosotros no imponeros
ms cargas que las indispensables, es decir, abstenerse de carne sacrificada a los dolos, de sangre,
de animales estrangulados y de uniones ilegales. Haris bien en guardaros de todo esto (Hech 15 2229).
De vuelta a Antioquia, reunieron a la comunidad y entregaron la carta. Y al leer aquellas palabras
alentadoras, se alegraron muchos.
Por su parte, los enviados de Jerusaln permanecieron algn tiempo con los antioquenos, desde donde
regresaron a Jerusaln, y entre ellos estaba Silas, llamado tambin Silvano, a quien despus
encontraremos acompaando a Pablo en sus viajes y figurando con l en el encabezamiento de
algunas de las epstolas paulinas.
Este decreto del Concilio de Jerusaln, aunque se promulg en algunas comunidades cristianas, pronto
fue perdiendo su efectividad al transformarse en su composicin humana las nuevas iglesias.
Contenido
xvi. Disputa de Antioqua. Preparacin del Segundo Viaje.
01. Un Contencioso Entre Pedro y Pablo.
02. Preparacin del Segundo Viaje.
xvii. Segundo Viaje de Pablo: Troade y Filipos.
a. La Ciudad de Triade.
01. Parntesis en Calada: Enfermedad de Pablo.
02. Se alzan las velas hacia Grecia.
a. La Ciudad de Filipos.
03. Curacin de la Pitonisa y Prisin de Pablo.
04. Liberacin de Pablo y de Silas.
05. Tesalonica, Berea y Atenas.
a. La Ciudad de Tesalonica.
06. Epstola a los Tesalonicenses.
a. La Parusia.
07. La Segunda Venida de Cristo.
a. El Anticristo.
08. Pablo, en Atenas.
a. La Ciudad de Atenas.
09. El Arepago Ateniense.
10. Pablo, en Corinto.
a. La Ciudad de Corinto.
11. El Matrimonio guila y Priscila.
a. El Arte de la Escritura.
12. Predicacin de Pablo en Corinto.
13. Carta a los Corintios (I).
a. El Mundo Olmpico de San Pablo.
14. Los Cuatro Bandos de Corinto.
15. Consultas: los Procesos y el Incestuoso.
16. Carta a Los Corintios (II).
17. La Virginidad Cristiana.
a. Las Vestales Romanas.
18. Los Banquetes y los Idolotitos.
a. Ejemplos de los Papiros Oxirrinco.
19. El Velo de las Mujeres.
20. La Fractio Pais: Sus Abusos.
21. La Liturgia Carismtica.
Pocas semanas despus de haber terminado el Concilio de Jerusaln, Pedro quiso hacer personalmente
una visita a Antioqua y se traslad a dicha ciudad, junto con su discpulo Juan Marcos, el que ms
adelante ser el autor del evangelio de su nombre y el mismo que haba acompaado a Pablo y
Bernab en parte del trayecto del primer viaje y que se haba vuelto a Jerusaln desde Chipre.
La permanencia de Pedro en la comunidad cristiana de Antioqua, que estabacompuesta
principalmente de gentiles convertidos, le proporcion ocasin de convivir con ellos y aun de sentarse
a la misma mesa, sin recelo de los manjares que servan y sin preguntarse si alguno de ellos estaba
acaso prohibido por la Ley de Moiss. No es que Pedro violase el Decreto de Jerusaln, cuya fecha de
promulgacin en Antioqua desconocemos, sino que la ley mosaica contena otras muchas
prohibiciones relativas a impurezas legales de alimentos y de objetos, y aun de personas, que los
cristianos procedentes de la gentilidad no tenan por qu observar ni aun siquiera conocer. Por
ejemplo, uno de estos cristianos poda servirse a la mesa un asado de liebre, unas patas de cerdo, una
anguila del Orntes, tres manjares que la Ley de Moiss tena por impuros y que un judeocristiano
consideraba prohibidos.
Ahora bien, Pedro, en aquel ambiente, comenz a proceder con libertad de espritu, no como
judeocristiano, sino como un cristiano liberado de esa Ley de Moiss.Diramos que se repetan
aquellas circunstancias en que hace tiempo Pedro se encontr, cuando estando en Joppe tuvo una
visin en la que bajaba desde el cielo un mantel que contena toda suerte de animales prohibidos. Y al
rehusar Pedro comerlos, una voz le dijo: Lo que Dios ha declarado puro, no lo llames t impuro.
Ahora, en Antioqua, se repeta el hecho, no en un mantel bajado en visin desde el cielo, sino en un
mantel colocado en una mesa donde sus hermanos neocristianos le ofrecan esos mismos manjares. Y
Pedro comi con ellos. Y de ah naci el conflicto.
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fue antecedentemente a dicho Concilio, lo cual no parece probable, pero la verdad es que se produjo
el conflicto. Y vamos a valorarlo.
El conflicto no fue doctrinal, como si Pablo dijese que para salvarse no era necesaria la Ley de Moiss
y Pedro afirmase lo contrario. No, fue un conflicto de actitudes, no de enseanza. Los dos, Pedro y
Pablo, doctrinalmente sostenan que la salvacin viene por Cristo y no por Moiss, y ambos
tambin en el terreno prctico estaban procurando conservar la unidad de la Iglesia.
Pedro pensaba que, para no enojar a los judeocristianos, haba que contemporizar con ellos y, por
tanto, no comunicarse con los gentiles; Pablo, por el contrario, opinaba que esa separacin creaba de
hecho dos categoras de cristianos y levantaba de nuevo el muro que Cristo haba derribado con su
muerte.
Pablo, en este caso, tena la razn prctica a su favor. Tertuliano sentenci concisamente este
contencioso diciendo: Fue un error de conversacin, no de predicacin. Y San Agustn va ms all y
afirma que fue un doble acto de caridad: Caridad libre en Pablo para reprender, y caridad humilde en
Pedro para obedecer.
La lectura atenta de este contencioso nos muestra que, debajo de las discrepancias prcticas entre
Pablo y Pedro, estaba, como teln de fondo, la persona de Santiago y su enorme prestigio ante los
judos de su generacin (c.XXIX) Ya vimos en el captulo anterior la intervencin de Santiago en el
Concilio de Jerusaln, donde se manifest como respetuoso de la Ley de Moiss y de los fieles
seguidores de la misma. Estos, aunque haban sido bautizados y haban aceptado la fe en Cristo, sin
embargo seguan fieles a ciertas observancias y ritos propios del judasmo tradicional.
Este
conflicto
podra
llamarse,
anticipando
una
denominacin
futura,
un
problema
deenculturacin, es decir, que la misma fe en Jess resucitado y la misma Iglesiafundada por El
se encarnan en culturas diversas, cada una de las cuales tiene su visin y estilo propio de vida,
que puede chocar con el estilo de vida de otros igualmente creyentes y cristianos.
Pensamos que ste podra ser el momento para advertir que la identidad de la fe no lleva consigo la
homogeneidad de su expresin religiosa. El tema es sugerente y sobre l existen valiosos estudios que
tan slo podemos aqu apuntar. No hay que imaginar a la Iglesia primitiva con una homogeneidad y
centralismo. Mas bien diramos que la Iglesia primitiva se fue expansionando y creando desde diversos
centros de difusin,bajo la iniciativa personal de algunos apstoles. La autoridad de Pedro en la
prctica no producan una unidad jerrquica dependiente de Jerusaln o de Antioqua. As se
concibe fcilmente lo que sucedi con los bandos de Corinto y lo que tambin haba acontecido por
lo que podramos llamar bandos de Jerusaln, cuyas cabezas eran Pablo y Santiago. Por todo lo cual,
retiene toda su validez la frmula paulina de un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un
solo Dios y Padre, aunque coexista con ella una diversidad y oposicin en algunas opiniones
prcticas y accidentales. Consecuentemente, en Jerusaln, una fraccin de la Iglesia, quiz la mayora
que proceda de la sinagoga e inclua a algunos sacerdotes, retuvo por un largo tiempo unas prcticas
y costumbres que slo se fueron abandonando gradualmente, debido a la presencia de los nuevos
convertidos helenistas que no tenan tales tradiciones.
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Unos das ms tarde le dijo Pablo a Bernab: Por qu no vamos otra vez a ver cmo estn los
hermanos de todas aquellas ciudades en donde anunciamos el mensaje del Seor? (Hech 15:36).
La propuesta de Pablo result atrayente para Bernab. Se trataba de revivir las experiencias
apostlicas del primer viaje. Y visitar tambin algunas de aquellas comunidades en las que ambos
haban puesto los fundamentos de la fe. Pablo dice que quiere ir a ellas para hacerse cargo de sus
necesidades y emplea el verbo griegoepiskeptomai, de donde se deriva la palabra epscopo, que es el
doble griego de obispo. As, pues, Pablo invita a su amigo Bernab a episcopar juntamente con l
las cristiandades que entre ambos haban fundado en Asia Menor. Pero la invitacin tropez con una
circunstancia imprevista.
Bernab quera llevarse consigo a su sobrino Juan Marcos, y Pablo opinaba que no deba llevarlo,
porque en el viaje anterior, en vez de acompaarlos en la tarea, los haba dejado plantados en Panfilia.
El conflicto se agudiz tanto, que se separaron. Bernab se llev a Marcos y se embarc para Chipre.
Y Pablo, por su parte, eligi a Silas. Los hermanos de Antioqua los encomendaron al favor de Dios
(Hech 15:36-40).
La oposicin entre ambos apstoles fue absoluta y frontal, y ninguno de los dos quiso ceder en la
postura que haba tomado, de forma que el enfrentamiento lleg a unparoxismo, que es el trmino
que usa Lucas, queriendo significar con ello el grado mximo de fiebre al que llega un enfermo, y en
este caso la alta temperatura emocional del conflicto. Por tanto, no hubo otro remedio que la
separacin.
Este incidente revela una vez ms la condicin humana de los apstoles y cmo la gracia del
apostolado y de la predicacin operaba en cada uno de acuerdo con su temperamento y personalidad.
Bernab, ms amable y comprensivo, y ligado a Marcos por vnculos de familia, pens que era mejor
ofrecerle al muchacho una nueva oportunidad de remediar sus indecisiones anteriores. Pablo, por el
contrario, ms tajante y decisivo, pens que, ante un viaje que se presentaba difcil, no se poda
confiar en Juan Marcos, todava no experimentado a las dificultades que impona las tareas
evangelizadoras.
Con el paso del tiempo, Juan Marcos har sus pruebas y merecer la confianza y estima de Pablo,
quien no dudar en la ltima carta que de l conocemos, enviada a Timoteo desde la crcel romana,
escribir esta frase reveladora: Timoteo, por favor, treme a Marcos, que vale mucho para mi servicio
(2 Tim 4:11).
A partir de esta decisin, la figura de Bernab desaparece del Libro de los Hechos. Al alejarse
Bernab, Pablo perda en l un noble y fiel amigo que lo haba sabido comprender desde el principio en
aquellos difciles tiempos de su conversin, cuando tantos otros recelaban de l. Un amigo que lo
haba llamado desde Antioqua para asocirselo al apostolado, y con el que haba compartido los
sinsabores y peligros del primer viaje apostlico. Pablo tendr para l un recuerdo en su Carta a los
Corintios (1 Cor 9:6).
La leyenda se apoder de la figura de Bernab, de quien se supone que muri apedreado por los
judos, cerca de Salamina, en Chipre. Segn esta leyenda, recogida en unas Actas tardas del siglo v,
cuando el cuerpo de San Bernab fue encontrado, cerca de Salamina, llevaba consigo una copia del
Evangelio de San Mateo, escrita por la propia mano de Bernab, dato que ha reflejado la tradicin
iconogrfica. A Bernab se le ha atribuido por Tertuliano, aunque sin fundamento, la composicin de la
Epstola a los Hebreos, que forma parte del canon del Nuevo Testamento, pero que no es obra de San
Pablo.
En cuanto a Sitas, que va a ser compaero de Pablo en este segundo viaje, bien merece una
conmemoracin en esta Vida informativa de los apstoles, ya que fue una persona eminente en la
naciente Iglesia. Silas, como le nombran los Hechos, o Silvano, como lo citan Pablo y Pedro en sus
cartas, es la misma persona, cuyo nombre hebreo era probablemente Sal.
Su primera comparecencia en esta historia es con motivo del Concilio de Jerusaln, en cuya Iglesia
figura como uno de los dirigentes, que sa es la palabra griega usada, y se le cita juntamente con
los de Pablo, Bernab, y Barsabbas como los encargados de transmitir a las dems Iglesias las
decisiones de dicho Concilio.
En las reuniones litrgicas de Antioqua y Siria, Silas participa como un profeta, y, llegado el
momento del segundo viaje de Pablo, ste le toma como compaero en lugar de Bernab. Silas es un
fiel colaborador que recorre con Pablo la Siria, Cilicia, Licaonia y otras regiones. En Filipos es
encarcelado juntamente con Pablo, y all se nos informa de que, al igual que Pablo, era ciudadano
romano. Despus, desde Corinto, su nombre, juntamente con el de Timoteo, aparece citado al
comienzo de las dos cartas a los Tesalonicenses. Y tras un intervalo de silencio, Silvano aparece en
Roma, al lado de Pedro, sirvindole, segn parece, de secretario en su primera carta.
Os he escrito brevemente por medio de Silvano, nuestro hermano fiel a quien estimo (1 Pe 5:12).
Los aos posteriores sobre la vida de Silvano se pierden en conjeturas. Aunque algunos santorales
bizantinos lo conmemoran como obispo de Corinto, y aun aaden que muri mrtir en Macedonia y
que sus reliquias fueron trasladadas a Francia, donde fue venerado en Therouanne.
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de los triunfos y de las persecuciones, hijo genuino en la fe, como le llamaba Pablo, y del cual el
Apstol, desde una crcel, dej este testimonio conmovedor: No tengo ninguno que est tan unido de
corazn y espritu conmigo como Timoteo. (cf. c.XXXVI)
Al recorrer las ciudades, comunicaban las decisiones de los apstoles y presbteros de Jerusaln para
que las observasen. Las comunidades se robustecan en la fe y crecan en nmero de da en da.
Como el Espritu Santo les impidi predicar el mensaje en la provincia de Asia, atravesaron Frigia y la
regin de Galacia. Y al llegar al confn de Misia, intentaron dirigirse a Bitinia, pero el Espritu de Jess
no se lo consinti. Entonces cruzaron Misia y bajaron a Trade (Hech 16:4-8).
Dos dificultades encontramos en este texto; la primera es de orden geogrfico, ya que las regiones
citadas nos resultan desconocidas y sin referencia a divisiones territoriales o nacionales del presente.
Para que nos sirva de orientacin, recordemos que nos movemos dentro de lo que hoy se llama la
Turqua Asitica. Y que la direccin del viaje es desde el sudeste, donde se encontraba Antioqua
enfrente de Chipre, hacia el noroeste, donde se hallaba Trade, situada ya en la costa del mar Egeo,
cerca de los Dardanelos.
La segunda observacin sobre el texto es que por dos veces se dice que el Espritu de Jess les
impidi continuar por la ruta determinada. A nosotros, que planificamos nuestros viajes hasta la
nimiedad, reservando billetes y alojamiento, nos sorprende esta imprecisin de Pablo, que deja la
direccin de su camino a la inspiracin de Dios. Y hay que reconocer que esto fue as en algunas
ocasiones. Podramos decir que la disponibilidad del Apstol a la direccin del Espritu Santo era tal
que se guiaba por lo que podramos llamar un mapa no geogrfico, sino carismtico. Esto, unido al
deseo vehemente de Pablo de predicar la fe en las regiones ms cultas de Grecia y aun de la misma
Roma, es suficiente para indicarle el camino.
Y ese camino es Trade, frente al mar Egeo, en cuyas costas, a pocas millas de distancia, se hallaba
Grecia.
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a. La Ciudad de Triade.
Trade era un puerto muy importante, donde blanqueaban las velas que navegaban a Macedonia y a
otros puertos del Imperio Romano. La ciudad luca entonces en todo su esplendor. Urbansticamente
posea templos, gimnasios, termas, circo y un teatro con 24.000 asientos. Polticamente se rega por
el lu italicum concedido por Augusto, que la llam Colonia Augusta Alexandra Trade: Alexandra
por Alejandro Magno, tras cuya muerte se haba fundado la ciudad, y Trade por la proximidad de la
famosa Troya, sede de la epopeya homrica. Todava faltaban siglos para que Schliemann excavase la
ciudad de Troya; mas los habitantes de Trade entonces ya saban que se hallaba cerca.
En Trade, ciudad tan famosa que Constantino pens por un momento en hacerla capital de todo su
Imperio, se encontraba Pablo: dentro lleva la luz del evangelio; fuera y frente a l est Europa! Ms
all, en su mente y en su corazn, estamos todos nosotros.
En aquella noche en Trade, Pablo tuvo una visin: se le apareci un macedonio de pie que le
rogaba: .Ven aqu y aydanos.
Apenas tuvo la visin, buscbamos cmo salir inmediatamente para Macedonia, seguros de que Dios
nos llamaba a predicarles el evangelio (Hech 16:9-10).
Una vez ms interviene el Espritu Santo en la vida de Pablo, para seguir trazando lo que hemos
llamado el mapa carismtico de sus viajes, es decir, el camino inspirado por Dios que les lleva a
nuevas regiones para su predicacin.
El personaje aparecido en la visin era un macedonio. Y Pablo lo identific as, bien porque l se lo
declarase o bien porque en la manera de vestir y en el habla le reconoci como tal, ya que llevaba una
gran clmide y un sombrero de anchas alas, tal como era la costumbre de los macedonios que l haba
visto con anterioridad en el puerto.
Estos misioneros que se preparaban a navegar, es decir, Pablo, Silas y Timoteo, y tal vez algunos
acompaantes, haban llegado a Trade despus de un largo itinerario en el que haban ido visitando
varias comunidades cristianas fundadas por Pablo en su primer viaje, el que hizo acompaado de
Bernab.
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Como se ve, el texto se puebla de interrogantes y el cuadro clnico comprende una larga lista:
calculos, sordera aguda, gota, epilepsia, oftalma deformante, etc. Del hecho de que los glatas, por
aprecio al enfermo, no escupiesen al verlo no puede deducirse el tipo de enfermedad, ya que estos
pueblos escupan en presencia de cualquier tipo de dolencia, que suponan ocasionada por un espritu
aposentado en el enfermo. La lista clnica del dudoso diagnstico es la mejor prueba de nuestra
ignorancia.
Concluyamos, pues, que Pablo, durante el tiempo de su primera evangelizacin de Galacia, que
probablemente sucedi en este segundo viaje, sufri un ataque inesperado de una enfermedad, que
fue la ocasin para que l se detuviese en aquella regin y predicase a sus habitantes, y al mismo
tiempo les ofreci a stos una oportunidad para manifestar al enfermo sus buenos sentimientos.
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San Pablo, al llegar a Filipos, siguiendo su costumbre, trat de establecer primero un contacto con la
colonia juda, que all era tan escasa que ni siquiera formaban nmero suficiente para mantener una
sinagoga.
El sbado salimos a las afueras y fuimos por la orilla del ro a un sitio donde pensbamos que se
reuna gente para orar; nos sentamos y trabamos conversacin con las mujeres que haban acudido.
Una de ellas, que se llamaba Lidia, natural de Tiatira, comerciante de prpura y adicta al judaismo,
estaba escuchando. Y el Seor le abri el corazn para que hiciera caso a lo que deca Pablo (Hech
16:13-14).
Lidia es la primera persona, identificable por su nombre, que acept la fe en esta Europa que se
estrenaba para Cristo. Lidia no es un nombre propio, sino ms bien denominacin onomstica de
origen, ya que haba nacido en Tiatira, ciudad perteneciente a la regin de Lidia, situada en la parte
ms occidental del Asia Menor y en la costa del mar Egeo.
Tiatira era una ciudad ya famosa y conocida de Hornero por sus telas de prpura, que era
precisamente el comercio que ejerca Lidia, probablemente heredado de su difunto esposo. Este
negocio requera un importante capital, y la casa de Lidia, por su capacidad y el nmero de sus
sirvientes, poda albergar a los recin venidos.
Lidia, tras escuchar a Pablo, se bautiz con toda su familia, que, ms que sus parientes, significa aqu
los esclavos y sirvientes que tena en su casa. Y seguidamente invit a los misioneros a hospedarse en
ella. Si estis convencidos de que soy fiel al Seor, venid a hospedaros en mi casa. (Y aade Lucas) y
nos oblig a aceptar (Hech 16:15).
Los caminos de la geografa espiritual de Pablo son maravillosos. Los cuatro misioneros los cuatro
magnficos del evangelio han pisado territorio griego y se hallan en una ciudad griega, colonia
romana, en la que ni siquiera hay judos bastantes para formar una sinagoga, pero donde se abre la
primera Iglesia cristiana de Europa: es la iglesia domstica en la casa de una mujer, comerciarte
en prpura, que les fuerza con habilidad y con insistencia femeninas a alojarse all, y que pone al
servicio de los misioneros su fe, su dinamismo y sus recursos. Y en casa de Lidia sin duda
permanecieron algn tiempo, hasta que la persecucin, que siempre acompaaba a Pablo, se present
inopinadamente.
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las adivinas que estaban bajo su proteccin se las llamaba pitonisas. La chica de nuestra historia era
una pitonisa que operaba en la ciudad de Filipos; aunque es difcil determinar hasta qu punto se
hallaba dotada de poderes parapsicolgicos o estaba manipulada por el demonio.
En el presente caso, Pablo descubri en la accin de la adivina una intervencin diablica, y por eso
conmin al mal espritu a que saliese de ella, como, en efecto, lo hizo. Aunque tuvo el resultado de
que la chica qued privada de sus poderes adivinatorios y consecuentemente de su valor comercial. La
reaccin de sus amos no se hizo esperar.
Los amos, viendo que se les iba toda esperanza de negocio, agarraron a Pablo y Silas y los
arrastraron a la plaza ante las autoridades y los presentaron a los arcontes, diciendo: Estos hombres
estn alborotando nuestra ciudad. Judos como son predican enseando costumbres que nosotros no
podemos aceptar ni practicar, siendo como somos romanos.
La plebe se amotin contra ellos y los magistrados dieron orden de que los desnudaran y apalearan. Y
despus de molerlos a palos, los metieron en la crcel, mandndole al carcelero que los pusiera a
buen recaudo. Y ste, conforme a la orden recibida, los meti en la mazmorra y les sujet los pies en
el cepo (Hech 16:19-24).
Hemos dicho que Filipos, como colonia, se rega por el lus Italicum y que, por tanto, Pablo y Silas, que
eran ciudadanos romanos, deberan haber sido juzgados de acuerdo con un procedimiento legal. La
ley Valeria prohiba golpear a un ciudadano romano sin una decisin judicial previa y explcita, y la ley
Porcia prohiba aplicar en cualquier caso los azotes o verberatio a un ciudadano. Estas eran las leyes;
pero lo que estaba sucediendo all entonces tena mucho de tumulto, en medio del cual los presuntos
culpables fueron empujados ante el tribunal, y, sin dar lugar a explicaciones ni defensas, fueron
perentoriamente acusados, condenados, azotados y enviados a la crcel.
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Y le explicaron el mensaje del Seor a l y a todos los de su casa. El carcelero los acogi a aquellas
horas de la noche. Les lav las heridas y se bautiz en seguida con todos los suyos. Luego los subi a
su casa, les prepar la mesa y celebraron una fiesta de familia por haber credo en Dios (Hech 16:2734).
La primera reaccin del carcelero fue casi automtica: posedo de terror, y creyendo que los presos se
haban fugado, sac la espada para poner fin a su vida. Despus, con un cambio sbito, se arroja
tembloroso a los pies de Pablo. Todas sus impresiones se acumulan; aquellos presos no son como los
dems: l saba que aquellos hombres predicaban la salvacin, porque as lo haba declarado la
pitonisa; saba igualmente que haban dominado al espritu de la adivina, adverta que cantaban en
vez de maldecir, y que no se haban aprovechado de tal terremoto para escapar. Este conjunto de
sucesos hace que el carcelero se sienta invadido de un temor religioso. Y Pablo, que sabe leer debajo
de la pregunta del alcaide, descubre en ella una disposicin para recibir la fe y el bautismo. Todo
sucede con pasmosa celeridad: catequesis, aceptacin, bautismo y gape fraternal.
En el intervalo, los magistrados, o arcontes de la ciudad, haban tenido tiempo para reflexionar sobre
los acontecimientos tumultuosos de la vspera, y, juzgando que no haba razn para mantener
detenidos a los autores, mandan libertarlos.
Por la maana, los magistrados enviaron alguaciles con esta orden: pon en libertad a estos hombres.
Y el carcelero se lo comunic a Pablo: Los magistrados mandan a decir que se os ponga en libertad.
Por tanto, salid y marchaos en paz.
Pero Pablo replic a los alguaciles: -Cmo! Nos azotan en pblico sin previa sentencia; a nosotros,
ciudadanos romanos, nos meten en la crcel, y ahora pretenden echarnos a escondidas? Ni hablar,
que vengan ellos en persona a sacarnos!
Los alguaciles comunicaron las respuesta a los magistrados. Y al or que eran ciudadanos romanos, se
asustaron y fueron a excusarse. Les sacaron fuera y les rogaron que se marchasen de la ciudad
(Hech 16:35-39).
La invocacin de la ciudadana romana tiene un efecto fulminante; los magistrados se apresuran a ir
en persona a la crcel para poner en libertad a los presos y ofrecerles sus excusas, a las que aaden
el ruego de que se retiren de la ciudad. Sin duda no quieren que se repitan los tumultos de la tarde
anterior, ahora que conocen la categora de los detenidos.
Es muy probable que Pablo permaneciese todava unos das en Filipos, mientras preparaba su marcha.
El grupo apostlico experiment un pequeo reajuste: sabemos expresamente que Pablo y Silas se
marcharon de la ciudad; de Timoteo, es probable que los acompaase. Y en cuanto a Lucas, parece
que se qued en Filipos, quiz al frente de aquella comunidad cristiana, ya que la siguiente narracin
suya no pertenece a los fragmentos autobiogrficos Wir. Pero antes de despedirnos de Filipos, vamos
a echar una ojeada de conjunto a lo que esta cristiandad representaba en la vida de Pablo y de la
primitiva Iglesia.
Filipos fue la primera ciudad de Grecia continental, y aun de Europa, que fue evangelizada por Pablo y
en donde dej establecida una comunidad, que sin duda fue la ms querida del Aposto. Y fue la nica
de la que acept ayuda econmica, estando en Tesalnica y probablemente tambin en Efeso y Roma.
Y a una de estas dos ciudades, hallndose Pablo encarcelado, tambin los filipenses le enviaron como
mensajero a Epafrodito con sus regalos, y ste, al regresar a Filipos, se trajo la carta de Pablo llamada
Carta a los Filipenses (vase c.XXXIII)
En su tercer viaje visit de nuevo el Apstol a su querida comunidad, y probablemente asimismo, de
regreso de dicho viaje, y antes de volver a Trade, celebr all la fiesta de los cimos.
De aquella Filipos paulina slo quedan hoy ruinas, entre las que se puede distinguir una baslica
cristiana del siglo VI, el foro y una cisterna donde algunos han situado la prisin de Pablo.
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Esos que han revolucionado el mundo se han presentado tambin aqu y Jasn les ha dado
hospedaje. Todos estos actan contrariamente a los edictos del emperador, porque afirman que hay
otro rey, Jess.
Estas palabras alarmaron a la multitud y a los concejales, que exigieron una fianza a Jasn y a los
otros para ponerlos en libertad (Hech 17:5-9).
Estos concejales que aqu se citan, como lo han demostrado algunas inscripciones, son los seis
llamados politarcas, que eran elegidos democrticamente por el pueblo cada ao y que actuaban como
regidores de la ciudad, aunque la autoridad suprema la ejerca el gobernador romano.
Una vez ms, Pablo, interrumpido en la predicacin por la hostilidad de los judos, hubo de salir
precipitadamente de Tesalnica. Y tambin, como en tantas otras ocasiones, la huida nocturna fue
facilitada por los hermanos, que lo dirigieron hacia Berea.
Pablo dejaba tras de s fundada en Tesalnica una comunidad cristiana que se revela con trazos muy
caractersticos en el epistolario paulino. Su apostolado entre los tesalonicenses haba sido llevado a
cabo en medio de una fuerte oposicin y tuvo un toque muy personal, a la vez sincero y afectuoso.
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Lo que Dios quiere es que os apartis del libertinaje; que cada uno sepa controlar su propio cuerpo,
santa y respetuosamente, sin dejarse arrastrar por la pasin como los paganos que no conocen a
Dios. Y que en este asunto nadie ofenda a su hermano ni abuse de l; porque el Seor castiga todo
eso, como ya dijimos y aseguramos, ya que Dios nos llam no a la inmoralidad, sino a una vida
consagrada (1 Tes 4:3-7).
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a. La Parusia.
Es una palabra griega que, junto con el verbo pareinai, significa venida, y en este sentido general ya
se usa en la traduccin griega de los Setenta del AT. Pero en la poca helenstica, en la que se
desarrolla esta Vida informativa, tiene un significado ms peculiar, que podramos llamar tcnico, y
pertenece al vocabulario oficial, ya que significa la venida de un funcionario del Estado, e incluso del
emperador, para visitar una ciudad que lo recibe con un ceremonial acompaado de festejos.
Cuando esa parusa se aplica a Cristo, en su segunda venida, la Parusa adquiere una nueva
definicin y se cita 23 veces en el NT. La expectacin ante la segunda venida de Jess y la fecha de la
parusa preocup mucho a la primitiva Iglesia, y sobre ella se expresa Pablo en las dos cartas a los de
Tesalnica. Al principio parece que Pablo personalmente pensaba que esa parusa estaba prxima.
Despus, ya no insiste en esta proximidad, y ms bien atiende a la preparacin que el cristiano debe
tener ante la incertidumbre de su tiempo, y, sobre todo, en la esperanza que despierta en el cristiano
esta venida gloriosa. El Apocalipsis se termina con este deseo de la parusa: Ven, Seor Jess! (Ap
22:20).
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Las opiniones se dividen cuando se trata de determinar el sentido de la frase de Pablo, nosotros, los
que quedemos vivos. Es que Pablo pensaba que la venida de Jess estaba muy cercana y que, por
tanto, l y otros viviran todava en aquel momento? As lo han entendido algunos comentaristas y
puede ser que tambin as lo interpretaran los fieles de Tesalnica. Pero para otros, y para nosotros
tambin, el modo de escribir de Pablo no significa que l pensase que estaran vivos para entonces,
sino que se trata de una conocida figura de lenguaje, segn la cual el escritor se identifica con algunos
personajes de su narracin, y en este caso con los que se encontrasen vivos en el momento de la
parusa, sin pretender con eso asegurar que l personalmente estara entre ellos. Ms an, Pablo
insiste en que la venida del Seor suceder inopinadamente, cuando menos se piense, y que por tanto
hay que adoptar un talante de vigilancia continua, aunque sin inquietudes.
Tras esta carta a la Iglesia de Tesalnica, que todos reconocen como genuina de Pablo, el
Apstol escribi una Segunda carta, de cuya autora paulina algunos dudan. Y la razn principal es
que les parece hallar en ella una contradiccin en la doctrina que el Apstol ensea acerca de
la segunda venida de Cristo o parusa. La contradiccin consistira en que en la primera carta Pablo
afirma que dicha venida ser repentina eimprevista, y en cambio, en la segunda carta se sealan
algunos signos premonitores.Se trata de una cuestin discutida, como tambin la de la significacin
del Anticristo, y del tiempo de su venida.
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a. El Anticristo.
La palabra Anticristo no pertenece al vocabulario paulino, sino al de San Juan Evangelista, que
tambin nombra a los Anticristos, en plural (cf. c.XXXVIII) San Pablo usa otra expresin equivalente:
el Hombre impo, el Adversario, hijo de perdicin. Tambin, en el Apocalipsis, las dos Bestias, una
que sale del mar y otra de la tierra, ofrecen rasgos similares al del Anticristo (Ap 13 lss).
Estos datos, un tanto confusos, han dado origen a varias interpretaciones que pueden resumirse en
dos:
A) El Anticristo es un personaje individual. Es la hiptesis ms antigua, que se apoya tanto en el Libro
de Daniel (Dan 9:14), como en el Evangelio, que nombra a los falsos Cristos y los falsos profetas (Mt
24:5-24), y sobre todo en el Apocalipsis, donde la Bestia es idntica con el Anticristo; es decir, que el
Anticristo de Juan es el mismo que el antikeimenos (el Hombre impo que hace frente) de Pablo (2
Tes 2:4), y ambos son distintos de Satans (2 Tes 2:9)
B) Es un colectivo. Es decir, no un individuo, sino la personificacin de las fuerzas del mal, enemigas
de Cristo, a travs de toda la Historia de la Humanidad. Y en apoyo de esta interpretacin, se cita a
Juan Evangelista: No osteis que iba a venir el Anticristo? Pues mirad cuntos anticristos se han
presentado (1 Jn 2:18) Y advirtamos que es el mismo Juan quien escribe as en su Epstola, y quien
tambin introduce a las Bestias en el Apocalipsis. Se podra, por tanto, admitir que la palabra
Anticristo, como algunas otras, puede recibir diversas interpretaciones sin que tengamos que
decidirnos por una exclusiva.
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Atenas, indudablemente, segua siendo la cabeza de toda la Grecia, pero sta ya no era la Grecia
heroica de Pericles ni la triunfadora de Alejandro Magno. El espectculo que presentaba la ciudad era
sobrecogedor: sobre sus edificios de mrmol se levantaba la punta de oro de la lanza de Atenea, que
reflejaba el sol naciente y se clavaba en el firmamento de turquesa del Helesponto. Sin duda que
Pablo recorri aquella maravillosa ciudad, y atravesando los Propileos, subi hasta la Acrpolis, cuyo
centro ocupaba el Partenn, erigido a honra de la diosa Palas Atenea, la virgen hija de Zeus, a quien la
mitologa imaginaba como emanada de su cabeza con armadura completa. Cerca del Partenn
encontr al Erecten, donde se guardaba el olivo sagrado, regalo de los dioses a Grecia, ante el cual
arda perpetuamente una lamparita de aceite.
Ante la ciudad de Atenas, el alma de Pablo, quiz un tanto ajena a la admiracin esttica, pero
enardecida en celo por predicar a Cristo, se encendi en clera al ver la ciudad llena de dolos. As lo
dice Lucas, que recogi esta observacin del mismo Pablo. Y era lo mismo que el escritor romano
Petronio haba dicho frivolamente: Cuando paseas por Atenas, te es ms fcil encontrarte por la calle
con un dios que con un hombre.
Atenas, en efecto, era el centro religioso del mundo greco-romano, y no slo se honraba en ella a
todas las divinidades del panten nacional, sino que los dems pueblos se complacan en mantener en
la ciudad templos y aras dedicados a sus propios dioses y hroes. Incluso tambin se honraba a los
dioses desconocidos, no sucediera que por no hacerlo les sobreviniese alguna calamidad.
Pablo, en este ambiente politesta, enteramente contrario a su fe juda y a su lealtad cristiana,
comenz a predicar a los judos en la sinagoga local, pero adems se lanz a hablar en la plaza
pblica o foro, donde se reunan los atenienses para charlar y discutir. Leamos el relato de Lucas.
Pablo, a diario, en la plaza mayor, hablaba con los que all se reunan. Incluso conversaba con algunos
filsofos epicreos y estoicos.
Y unos se preguntaban: Qu tendr que decir este charlatn? Y otros, al or que anunciaba a Jess y
a la resurreccin, decan: Parece un propagandista de dioses extranjeros. Y le preguntaban: Se
puede saber qu es esa nueva doctrina que enseas? Porque ests metiendo conceptos que nos
suenan extraos y queremos saber qu significan.
Es que los atenienses todos, y los forasteros residentes all, gastaban el tiempo contando o
escuchando la ltima novedad. Pablo entonces, de pie, habl en medio del Arepago (Hech 17:1721).
Mas antes de escuchar a Pablo, examinemos atentamente su auditorio en el que se menciona a
filsofos epicreos y estoicos. Los epicreos eran los discpulos de Epicuro, pero no los personales,
ya se entiende, porque dicho filsofo haba vivido en los siglos IIIy IV antes de Cristo. Los que all se
hallaban pertenecan a su escuela, que ya haba sufrido varios cambios en la doctrina original. Para los
epicreos, en el mundo no existe Dios como fuerza o Ser Supremo, sino que todo es el resultado de
un atomismo materialista donde las fuerzas se mueven al azar; por otra parte, el placer es la meta de
la conducta humana, aunque ese placer debe estar moderado por la prudencia.
Los estoicos toman su nombre de la Estoa o Prtico, que era un recinto, situado en el agora, donde
enseaba el fundador de la escuela, Zenn. Su doctrina admite la existencia de Dios, pero es un
pantesmo materialista. El hombre debe conformar su conducta con la ley natural que se contiene en
la razn divina, hasta que al morir vuelve a ser reabsorbido por el Gran Todo.
Ante estos filsofos y sus dems oyentes, Pablo expuso el mensaje del Evangelio, que result algo
confuso para ellos. El predicador les pareca un picador de grano, es decir, uno que tomaba cosas de
aqu y de all, y lo nico que sacaron en claro es que predicaba a dos divinidades extranjeras, una de
las cuales, masculina, era Jess, y otra, femenina, la Resurreccin.
En cualquier caso, lo que aquel predicador anunciaba era curioso y digno de ser odo en el Arepago. Y
por eso condujeron all a Pablo.
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Pues bien: Dios, pasando por alto aquellos tiempos de ignorancia, manda ahora a todos los hombres
y en todas partes que se arrepientan, porque tiene sealado un da en que juzgar al universo con
justicia por medio del hombre que ha designado. Y ha dado a todos garanta de esto resucitndolo de
la muerte.
Al or la resurreccin de los muertos, unos lo tomaban a broma y otros dijeron: De esto te oiremos
hablar en otra ocasin. Entonces Pablo se sali del foro (Hech 17:30-33).
El final era de prever, Pablo no se recata de calificar a la brillante filosofa griega, que tales conceptos
haba elaborado sobre Dios, como unos tiempos de ignorancia, tras los que el nuevo mensaje
cristiano pide conversin y arrepentimiento. Y el motivo es que Dios juzgar al mundo con
justicia y ha garantizado el hacerlo, ya que ha entregado ese juicio a Jess y lo ha resucitado de la
muerte.
Esto era demasiado. O por mejor decir, la muerte y la resurreccin de Cristochocaban demasiado
frontalmente con la falsa sabidura griega, tan pagada de s misma, y que todo esto lo tomaba a
broma con aire de superioridad.
Pablo se sali del corro. Debi de producirle esto un tremendo choque. Ni volvi jams a Atenas, ni la
cita en ninguna de sus cartas, ni les escribi jams. Sin embargo, entre los mrmoles fros de la
Acrpolis griega haba prendido la semilla cristiana.
Algunos hombres, sin embargo, le haban dado su adhesin y haban credo. Entre ellos Dionisio el
Areopagita, y adems una mujer, llamada Damaris, y algunos otros (Hech 17:34).
Dionisio, que era miembro del consejo del Arepago, y Damaris, a quien San Juan Crisstomo supone
que era su mujer, han pasado a la Historia de la Iglesia. De Dionisio escribe un obispo posterior de
Corinto, en el ao 175, que el Areopagita fue el primer obispo de Atenas y que muri mrtir en la
persecucin del emperador Adriano. Damaris fue incluida en el santoral griego en el da 4 de octubre.
Posteriormente, pero sin fundamento histrico, se le atribuyeron al Areopagita varias obras de teologa
espiritual, como Las Jerarquas celestes, Los Nombres divinos y otras, que gozaron de gran estima
durante la Edad Media. Asimismo, a San Dionisio Areopagita se le ha confundido con otro San Dionisio
que fue obispo de Pars y que muri mrtir en el ao 370.
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Corintium, que despus se fue poblando con la llegada no slo de griegos, sino de otros pueblos
asiticos, entre los que no faltaron los judos, atrados por la creciente importancia comercial, que
haba convertido a Corinto en el primer puerto de Grecia. Para ahorrar a los buques el bordear la
tempestuosa costa del Peloponeso, se haban construido dos puertos, uno en el golfo de Corinto,
llamado Lequeas, y otro en el mar Egeo, cuyo nombre era Cencreas. Ambos puertos se comunicaban
por un deslizadero por el que los pequeos navios podan ser arrastrados mediante cables de un
puerto a otro.
El emperador Nern haba diseado un plan para cortar el istmo y tambin hizo sus tentativas Herodes
Agripa, pero de hecho no se logr hasta finales del siglo XIX, cuando se excav y abri el actual canal
que comunica el mar Jnico con el Egeo.
La poblacin de Corinto en tiempos de San Pablo, y segn los clculos ms ajustados, llegaba a
600.000 habitantes, entre los que la tercera parte eran hombres libres y los dos tercios esclavos, y
constitua un abigarrado conjunto de legionarios, aventureros, marineros y comerciantes.
Sobre este mosaico humano, policromo y contradictorio, se levantaba el templo de la diosa Afrodita,
que estaba erigido sobre un monte que dominaba la ciudad, el llamado Acrocorinto, paralelo de la
Acrpolis de Atenas.
Corinto, en otro tiempo, haba sido una ciudad consagrada por su condicin martima al dios Neptuno,
es decir, al Poseidn de la mitologa griega, pero su culto haba sido sustituido despus por el de
Afrodita, que era no tanto la diosa Venus del amor, nacida de las espumas del mar, cuanto la
transposicin de la diosa fenicia Astart, smbolo de una desbordada fecundidad que reciba un culto
orgistico y desenfrenado. La prostitucin sagrada, que estaba a cargo de 1.000 sacerdotisas de
Afrodita, se derramaba por toda la ciudad en forma de costumbres licenciosas.
El comedigrafo griego Aristfanes haba creado una palabra, el verbo corintizar, para designar la
vida corrompida de la ciudad. Y Horacio afirma que no todo el mundo puede ir a Corinto, aludiendo a
lo costosa que resultaba la vida de lujo y de crpula ofrecida por la ciudad. En este ambiente va a
moverse Pablo y a este pueblo le va a ofrecer el mensaje de un evangelio que proclama dichosos a los
pobres y a los limpios de corazn. Y ese evangelio va a tener una acogida humilde y fervorosa por
parte de los Corintios.
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El matrimonio haba sido expulsado de Roma por un decreto del emperador Claudio, que alcanz a
todos los hebreos, sin hacer distincin entre su religin juda o cristiana. El decreto est testificado por
el historiador romano Suetonio, y su fecha, que es el ao 49 50, sirve para datar la estancia de San
Pablo en Corinto.
Pablo, al comienzo de su estancia en Corinto, se qued a vivir y trabajaba con este matrimonio, que
acogi cordialmente al recin llegado, viendo en l no slo a un compaero de trabajo, sino la
presencia honrosa de un doctor de la ley. Y cul no sera su sorpresa cuando un da Pablo y sus
huspedes descubrieron mutuamente que eran todos cristianos; quiz guila y Priscila seran por
entonces la nica familia cristiana que tena su residencia en Corinto.
La acogida y la ayuda que Pablo encontr en este matrimonio cristiano perdurar en su memoria, y les
dedicar un da en su Carta a los Romanos el elogio personal ms cumplido de cuantos escribi en su
vida, haciendo preceder sus nombres a los 16 ms que cita en aquella carta.
Saludad a Frisca y Aquila, colaboradores mos en Cristo Jess, que ofrecieron su propio cuello por
salvar mi vida, y a los cuales estamos agradecidos no slo yo, sino todas las Iglesias del mundo
pagano. Y saludad tambin a la Iglesia que se rene en su casa (Rom 16:3-5).
Esta casa es la que el matrimonio tena en Roma en el barrio del Aventino y que ellos haban puesto a
disposicin de los hermanos cristianos como lugar de culto.
Pablo, segn su costumbre, predic primeramente en la sinagoga, aunque con muy dudoso xito:
Todos los sbados, nos afirma Lucas, discuta Pablo en la sinagoga esforzndose por convencer a
judos y griegos. Y estaba ocupado en este menester, que simultaneaba con el trabajo en los telares,
cuando llegaron a Corinto, procedentes de Macedonia, sus compaeros Silas y Timoteo, trayndole
buenas noticias y aportndole tambin una ayuda econmica, proveniente de Jasn de Tesalnica y
sobre todo de aquella mujer a quien conocimos en Filipos, Lidia, la comerciante en prpura. Con tal
ayuda, y liberado de su trabajo mecnico del telar, Pablo se entreg a la predicacin, declarando
abiertamente a los judos que Jess era el Mesas.
Esta presencia de los compaeros de Pablo en Corinto parece el momento ms apropiado para
conmemorar lo que podramos llamar el comienzo del Nuevo Testamento, es decir, la redaccin de la
carta ms antigua de las que se contienen en el epistolario de Pablo: la Epstola primera a los fieles de
Tesalnica.
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a. El Arte de la Escritura.
Comencemos por extraer, de los documentos contemporneos de aquella poca, cules eran los
requisitos y circunstancias para la comunicacin epistolar.
El material empleado era el papiro o pergamino, la tinta y la pluma, y otros utensilios auxiliares, como
la piedra pmez para borrar lo escrito y alisar las membranas, una esponja tambin para borrar,
engrudo para pegar las hojas, y cordones y sellos para cerrar los rollos.
Respecto al papiro, se trata de una planta que suele crecer en terrenos pantanosos y que alcanza una
altura de unos dos a cinco metros, y sus tallos tienen la anchura de un brazo humano. Egipto era el
proveedor de estos papiros, que crecan abundantemente en el delta del Nilo, hasta el punto de que la
regin del Delta se designaba en la escritura jeroglfica con una planta de papiro. Esta planta tena
mltiples utilizaciones: sus races como combustible, la parte inferior tena un jugo azucarado, con sus
fibras se tejan cestas y esteras, y con la pulpa de su tallo triangular, cortado en finas lminas, se
fabricaban las hojas de papel.
Para esto, las tiras se yuxtaponan verticalmente, y sobre ellas, con cola, se pegaba otra capa de tiras
yuxtapuestas horizontalmente. El conjunto formaba lo que los griegos llamaban carta, de donde
proviene nuestra palabra.
Conocemos por el escritor romano Plinio nueve clases de hojas de papiro de diversa calidad, que eran
designadas con nombres ilustres, como la clase claudia, la augusta, la liviana, la hiertica, etc. De tal
manera dependan los pueblos limtrofes de estos papiros importados de Egipto, que cuando los navos
se retrasaban, haba que racionar el papel.
El otro material, que alternaba con el papiro su uso como materia escritora, eran las pieles de
animales, especialmente las de cabra y oveja, cuya utilizacin nos consta desde la ms remota
antigedad. El pergamino, sin embargo, fue una invencin relativamente reciente, ya que parece que
se debi al rey talo de Prgamo, de donde tomaron su nombre los pergaminos. Su diferencia de las
otras pieles no est en su procedencia, que es tambin de un animal, sino en el tratamiento y
preparacin, ya que no se trata de piel curtida, sino macerada de forma que puede adelgazarse en su
espesor.
Con el paso de los siglos el pergamino fue difundindose ms que el papiro, por varias razones: por su
mayor duracin, ya que si el papiro se reputaba viejo a los cien aos, un pergamino poda durar
indefinidamente; asimismo, en el pergamino poda escribirse por ambas caras y borrar lo escrito y
escribir de nuevo. Y adems podan las hojas coserse fcilmente en forma de cdice o de libro, y esto
resultaba ms ventajoso y cmodo que los rollos de pergamino.
Para terminar estas notas sobre los utensilios de escribir, recordemos que la tinta estaba hecha de tres
partes de negro de humo y una de goma, que ordinariamente se venda desecada en polvo, y que se
le agregaba agua en el momento de usarla. Esta tinta era muy fcil de borrar con una esponja
humedecida, pero si se la disolva en vinagre se obtena una ms larga duracin.
Juntamente con la tinta negra, se conoca en Egipto desde la antigedad la tinta roja, de la que se ha
tomado la palabra rbrica, que designa entre nosotros las indicaciones litrgicas, ya que stas se
solan escribir en los libros sacros con tinta roja, a diferencia del texto que se escriba en negro.
La pluma o clamo era una caita de junco de papiro, afilada en punta como una pluma de ave, cuyo
extremo se henda para facilitar el grosor de la escritura segn la presin que se haca sobre el papel o
pergamino. Esto perdur por muchos siglos, ya que la utilizacin de la pluma de ave no aparece hasta
el siglo VI.
Finalmente, como instrumento auxiliar indispensable para la utilizacin de los dems, haba que
utilizar un cuchillo pequeo, al que nosotros podramos llamar con todo derecho un cortaplumas.
Con todo este utillaje nos hemos olvidado de que estamos en Corinto, y precisamente en la casa de
Aquila y Priscila, donde Pablo, en compaa de Timoteo y de Silas, haba dispuesto todo lo necesario
para escribir una carta. Pero quin escriba propiamente la carta?
El concepto de escritor y de autor, en cualquier obra literaria, no se hallaban necesariamente
identificados en la misma persona. El trabajo manual de escribir era tan lento y penoso, que casi no
dejaba la mente libre para pensar y coordinar las ideas del escrito. Por eso ordinariamente los autores
utilizaban a escribas o secretarios que ejecutaban la labor material de la escritura. Y ste fue sin duda
el caso de Pablo con Timoteo y Silas.
El escriba ordinariamente se sentaba en el suelo, con las piernas cruzadas, y, aunque parezca
increble, no apoyaba la hoja de papel o pergamino en una mesa de escritorio, sino que la sostena con
una mano, apoyndola tambin en su brazo, mientras que con la otra haca los caracteres. Escriba
lentamente, mientras que el autor de la carta, tal vez paseando, dictaba pausadamente las palabras.
A veces, en el caso de cartas menos personales o tratndose de escribas singularmente dotados, el
autor de la carta daba tan slo las ideas, pero la redaccin dependa en gran parte del escriba.
Tratndose de Pablo, un estudio minucioso del vocabulario de sus cartas y de la construccin de sus
frases nos asegura que el Apstol dictaba el contenido y la expresin; aunque utilizaba diversos
escribas para la ejecucin material. Quiz sus manos speras de tejedor carecan de la finura y pulso
para redactar los caracteres.
A propsito de estas letras, conviene recordar que nicamente al cabo de los siglos hemos llegado a la
estructura grfica de nuestros escritos actuales. En la poca paulina no se conoca la diferencia entre
maysculas y minsculas, ni tampoco se cuidaba la separacin de las palabras, que se yuxtaponan sin
puntos ni comas y aun a veces sin intervalo entre las letras de una palabra y de otra.
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heroico Luz Farsalia. Galln haba sido adoptado por el orador Lucio Junio Galln, que le transmiti su
apellido y nombre. A Galln, nuestro historiador Lucas le da el ttulo de procnsul, en lo que
demuestra estar muy bien informado, porque la provincia de Acaya, despus del reparto del Imperio
que hizo Augusto entre provincias senatoriales e imperiales, haba sufrido varios cambios de
denominacin, y era precisamente en esta poca a la que nos referimos una provincia senatorial,
gobernada por un procnsul con sede en Corinto. La presencia de Galln como procnsul nos
sirve para fechar la estancia de Pablo en Corinto, ya que el Apstol compareci ante el magistrado
romano.
A finales del siglo XIX, en unas excavaciones llevadas a cabo en Delfos por la Escuela francesa de
Atenas, apareci una lpida que contena una carta del emperador Claudio dirigida a la villa de Delfos.
Aunque la inscripcin est mutilada, en ella puede leerse claramente el nombre de Galln, Procnsul,
de una provincia que no puede ser sino la de Acaya, y adems en una fecha situada entre la vigsimo
sexta y vigsimo sptima aclamacin imperial, decretada a Claudio por el Senado, con ocasin de su
victoria en Cilicia y Bretaa. Todo lo cual nos lleva a situar a Galln en Corinto entre la primavera del
52 y 53. El incidente de los judos ante Galln ocurri probablemente al comienzo de su magistratura,
ya que los judos querran aprovecharse de la inexperiencia del recin nombrado para presentar sus
acusaciones contra Pablo.
Leamos la narracin en el Libro de los Hechos: Siendo Galln procnsul de Acaya, los judos
arremetieron a una contra Pablo, lo condujeron al tribunal y lo acusaron: Este hombre induce a la
gente a dar a Dios un culto que es ilegal.
Iba Pablo a tomar la palabra, cuando Galln dijo a los judos: Judos, si se tratara de un crimen o de
una fechora grave, sera razn escucharos con paciencia; pero si son cuestiones de doctrina y de esa
ley vuestra, all veris vosotros. Yo no quiero meterme a juez de estos asuntos.
Y orden despejar el tribunal.
Los judos agarraron entonces todos a Sostenes, jefe de la sinagoga, y le dieron una paliza delante del
tribunal del procnsul. Pero Galln no se dio por enterado (Hech 18:12-17).
Esta fue la fugaz entrevista de Pablo y Galln, en la que por un momento brill la luz del
evangelio ante los ojos del noble romano; aunque no sabemos si la acept. Aos ms tarde, Pablo y
Galln moriran en Roma, los dos por orden de Nern: el uno como mrtir cristiano; el otro, a su
propia mano, con la muerte de un estoico.
Pablo permaneci en Corinto todava algn tiempo, confortado sin duda por la visin de Jess que ya
relatamos antes. Y tras una estancia, que podemos fijar aproximadamente en ao y medio, se
despidi de los hermanos y se embarc para Siria, con Priscila y Aquila. Y tras un viaje martimo que
les llev primeramente a Efeso, de all zarparon para Cesrea, donde subi a saludar a la Iglesia de
Jerusaln y luego baj a Antioqua. Dando por terminado lo que podramos llamar el segundo viaje
apostlico de Pablo.
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Ahora vamos a regresar a Corinto para observar ms de cerca aquella comunidad cristiana y los
problemas que en ella se originaron, ya que para eso poseemos un abundante material, proporcionado
por las cartas que se conservan dirigidas por el Apstol a los fieles de dicha Iglesia.
Como ya hemos indicado (c.XXI), Corinto, por aquella poca, era la capital de la provincia romana de
Acaya, y entre todas las ciudades de Grecia era la que tena ms extensin en su superficie, que
alcanzaba unas 600 hectreas, y su permetro urbano se hallaba rodeado por un circuito de murallas
de 21 kilmetros. La ciudad posea 23 templos, dos termas, dos baslicas y varios teatros y
anfiteatros, uno de los cuales podra contener hasta 22.000 espectadores sentados. En una palabra,
Corinto era una poblacin dinmica y abierta, hecha a medida para la empresa de San Pablo.
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a. El Mundo Olmpico de San Pablo.
En la lectura de esta epstola vamos a hallar una de las primeras citas olmpicas de San Pablo, que se
refiere muchas veces en sus cartas a estos juegos deportivos del mundo helenstico, y los transforma
en imgenes y metforas para describir algunos aspectos de la vida cristiana. Recordemos que el
verbo griego atbleo significa participacin en los juegos pblicos. Y de l procede la palabra atleta
en muchos idiomas modernos; y asimismo que agn significa el conjunto del espectculo de las
luchas, aunque despus se aplicase ms estrictamente al propio certamen o combate, de donde en
castellano ha salido la palabra agona, que es el supremo combate con la muerte.
Sin duda que Pablo, desde nio, estuvo familiarizado con este mundo de los juegos pblicos, y,
aunque l no los practicase, los tena ante sus ojos en la ciudad de Tarso, donde haba un estadio. Los
juegos deportivos, las competiciones y certmenes pblicos formaban parte del calendario de muchas
ciudades helensticas, y con el tiempo estas actividades llegaron a reglamentarse, de suerte que hubo una serie de cinco juegos que se llamaban el
pentatln. San Pablo llega a decir que el luchador o competidor no ser coronado si no lo hace de
acuerdo con las reglas. Recordemos adems que, aunque nosotros conozcamos mejor las
olimpadas o juegos olmpicos, en la Grecia contempornea de Pablo haba otros igualmente
clebres, como los pticos en la Fcida, los nemeos en Arglida y los stmicos muy cercanos a
Corinto.
El primero de
los
cinco
ejercicios
del pentatln era
la
carrera
llamada aromos, y
tambin estadio, porque se celebraba en un campo llamado as, igualmente utilizado para las carreras
de atletas, caballos y carros. El estadio propiamente era una medida de longitud que equivala a 177,4
metros, porque sa era precisamente la longitud del campo deportivo de la ciudad de Olimpia. Dicho
espacio se recorra o bien en un solo sentido, en la carrera simple, o bien de ida y vuelta. Y asimismo
haba una carrera llamada dolida que consista en darle 24 vueltas al estadio, o lo que es igual,
cuatro kilmetros. Todava se conservan algunas columnas que marcaban el giro y trmino de esta
carrera sobre las cuales leemos estas palabras: Animo, date prisa.
El segundo ejercicio era el salto, que, as como el lanzamiento de disco y jabalina, no los menciona
San Pablo. En cambio s cita las luchas llamada pal, de donde se deriva la palabra palestra. Sus
reglas establecan que haba que atacar de frente al adversario, sujetarlo por los brazos, derribarlo al
suelo e impedir que se levantase, y todo ello ejecutado con una cierta elegancia. Finalmente exista
otro tipo de lucha, llamado pigme o pugilato, que se practicaba tambin asociado a la lucha,
constituyendo entonces un deporte casi brutal llamado pancracio ( fuerza total) En el pugilato se
llevaban los puos envueltos en correas o en trozos de cuero endurecido, incluso reforzados con
clavos y bolitas de plomo, de suerte que el juego se converta en crueldad. Estos combatientes o
pgiles solan sobrealimentarse y someterse a duros entrenamientos, y en la lucha se consideraba un
fallo golpear al aire en vez de a la persona. San Pablo lo recoge con gran precisin: Yo ejercito el
pugilato, pero de manera que no golpeo intilmente al aire, sino que castigo mi cuerpo y lo reduzco a
servidumbre (1 Cor 6:26).
La utilizacin de la metfora deportiva recorre todo el epistolario paulino desde su primera Carta a los
de Tesalnica, en la que habla del combate (agn), hasta su ltima Carta a Timoteo, que abunda en
metforas deportivas. Tambin en su terminologa se encuentra la palabra gimnasia como
entrenamiento corporal, y la corona, que es el premio otorgado al vencedor.
El Apstol estuvo acompaado en su trabajo en Corinto no slo por Silas y Timoteo, sino tambin por
otros misioneros auxiliares, entre los que podemos contar a Esteban, Fortunado, Acacio y a la fiel
diaconisa Febe, que trabajaba en el puerto de Cencreas, en el barrio de los marineros.
Dada las buenas comunicaciones entre las ciudades de Efeso y de Corinto, es indudable que Pablo,
durante su permanencia en Efeso, se mantuvo bien informado sobre las vicisitudes de la Iglesia de
Corinto. Entre estos informadores Pablo cita a los de la casa de Cloe, que tal vez eran esclavos
cristianos, o familiares, de una dama efesina llamada Cloe: palabra que significa la rubia o la
verdeante, y era un epteto que los griegos daban a Demter, la diosa de los cereales.
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camino del Seor, y hablaba con mucho entusiasmo enseando con gran exactitud lo referente a la
vida de Jess, aunque no conoca ms bautismo que el de Juan.
Apolo se puso a hablar abiertamente en la sinagoga. Cuando lo oyeron, Priscila y Aquila lo tomaron
por su cuenta y le explicaron con ms exactitud el camino de Dios. Teniendo l intencin de pasar a
Grecia, los hermanos lo animaron y escribieron a los discpulos de all, que lo recibieron muy bien. Su
presencia, con el favor de Dios, contribuy mucho al provecho de los creyentes; pues rebata
vigorosamente en pblico a los judos, demostrando con las Escrituras que Jess es el Mesas (Hech
18:24-28).
La descripcin que se nos hace de Apolo es la de un piadoso judo, muy bien instruido en las escuelas
bblicas, que eran famosas en Alejandra, y que, por haber entrado en contacto con discpulos de Juan
Bautista, conoca a Jess, aunque de una manera imperfecta. Pero en Efeso lo encuentran Aquila y
Priscila, un matrimonio a quien ya conocemos por sus cordiales relaciones con Pablo en Corinto, y
ambos actan de catequistas.
Sin duda que tambin hablaron con Apolo del progreso de la cristiandad en Corinto, y eso despert su
deseo de visitar aquella comunidad, en la que su predicacin tuvo una gran aceptacin, aunque
tambin produjo inevitablemente alguna disensin entre los oyentes. Repetimos que el xito de la
predicacin de Apolo fue enorme, hasta el punto de que lo equipararon a Pedro y Pablo, y
consecuentemente reuni entorno a s un grupo de partidarios entre aquellos griegos tan inclinados al
culto personal.
Apolo, sin embargo, era un hombre de Dios, y para evitar estas banderas, se retir de Corinto y
volvi a Efeso, en donde Pablo se hallaba a la sazn. Pablo reconoce la eficacia del apostolado de
Apolo, le llama hermano, e incluso le insta a regresar a Corinto; pero Apolo no quiso.
A Apolo se le vuelve a encontrar en la Carta de Pablo a Tito (3:13) y sabemos que finalmente fue a
evangelizar a Creta. San Jernimo lo supone obispo de Corinto; aunque otros opinan de diversa
manera. Y modernamente se le ha atribuido la composicin de la Carta a los Hebreos, aunque no est
probado.
Volvamos a los bandos de Corinto. El siguiente cabeza de partido es Pedro. No sabemos si Pedro
evangeliz personalmente en Corinto; aunque lo afirma as en el siglo II el escritor Dionisio de Corinto.
Pero, en todo caso, adondequiera que el cristianismo llegaba, especialmente a travs de la sinagoga,
se formaba un grupo integrado por proslitos y judos que aceptaban la nueva fe, pero con una cierta
vinculacin a los usos y observancias mosaicas. En una palabra: se trata del mismo problema que ya
hemos examinado en este comentario con ocasin del llamado Concilio de Jerusaln. (vase c.XVII)
Finalmente, adems de estos tres partidos, con sus capitostes, Pablo, Apolo y Pedro, nos sorprende
hallar un cuarto partido, que reclama un entronque directo con Cristo. Y es posible que en este
grupo se integrasen algunos carismticos que estaban en desacuerdo con Pablo y pretendan poseer
una comunicacin inmediata con el Espritu Santo, que reparta profusamente en Corinto sus dones y
carismas.
En una palabra: la diversidad de predicadores y la variedad de las procedencias de los grupos tnicos
y religiosos facilitaron un clima de rotura y diversidad, a lo cual se aadi el carcter y contenido del
mensaje cristiano cuyo centro era la cruz y muerte de Cristo, que podra resultar una locura para
los griegos y un escndalo para los judos. As lo escriba el mismo Pablo en esta Carta a los Corintios
que estamos comentando.
Mientras los judos piden seales y los griegos buscan sabidura, nosotros predicamos un Mesas
crucificado, que para los judos es un escndalo, para los paganos una locura; pero en cambio, para
los llamados, ya sean judos o griegos, es un Mesas que es un portento y sabidura de Dios, porque la
locura de Dios es ms sabia que los hombres y la debilidad de Dios ms potente que los hombres (1
Cor 1:23-25).
Los judos de Corinto siguen en esto la misma lnea de aquellos otros judos contemporneos de Jess,
que reclaman de El, como prueba de su mensaje, signos y portentos patentes en el cielo para estar
seguros de su fe. Estos piden un Mesas visible y triunfador, y en cambio se les ofrece un crucificado
que, segn la Ley, es un maldito. Por tanto, la muerte redentora de Jess les resulta a estos judos un
verdadero escndalo.
Por otra parte estaban los griegos, muy vidos y apegados a la sofa, la sabidura. La predicacin de
Pablo sobre Jess no era precisamente una respuesta a esa sofa de los griegos. Porque el mensaje
cristiano suena as: que un hombre llamado Jess vivi en un oscuro pueblo de Nazaret, que le
rechazaron, que le crucificaron, que dicen de El que ha resucitado, que es divino, pero que las
verdades que predica no son filosficamente probadas, sino que requieren una fe. Es como si Dios
quisiese rerse de la sabidura griega, tan orgullosa y segura de s misma.
Para acabar de complicar el asunto, los primeros cristianos que han recibido el mensaje no pertenecen
a las clases nobles e importantes de un pueblo, que, como el griego, conservaba todava sus
categoras aristocrticas, no tanto del poder poltico, que haba perdido, sino de un cierto nivel cultural
que los haca superiores a la masa. Y precisamente entre esta masa es donde la nueva fe
reclutaba sus adeptos.
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Ya hemos advertido que en Corinto haba un gran libertinaje de costumbres, con un verbo propio que
lo designaba: corintizar. Este libertinaje sexual estaba casi sacralizado a travs de la prostitucin
sagrada en el templo de Afrodita, que se alzaba en la cumbre del Aero Corinto. All, para las
sacerdotisas de la diosa, o hkrdulas, la prostitucin era un acto de culto a la diosa. No resultaba,
pues, extrao que algunos cristianos se contaminasen.
Pablo condena severamente este hecho, que tambin lo estaba, y bajo pena de muerte, en la Ley de
Moiss, y asimismo estaba prohibido por la ley romana. Esta prohibicin se relaciona con la ley
primitiva de la exogamia, que prohiba casarse dentro del grupo familiar. Pero esta prohibicin estaba
bastante relajada en lo relativo al matrimonio con medio hermanos, que se permita en Atenas y
Alejandra.
San Pablo no slo condena esta inmoralidad, sino que dice que l, en nombre del Seor Jess,
entrega a ese individuo a Satans. Lo cual no significa que fulmine la condenacin eterna del
incestuoso, sino que le impone un castigo, que no sabemos exactamente en qu consista, para que se
mueva a penitencia; y adems pide a la comunidad que se aparte de l y no le trate porque puede
contaminarse. No sabis, dice Pablo, que una pizca de levadura fermenta toda la masa? Sin embargo,
el sentido realista y la mezcla religiosa y moral de la poblacin de Corinto hacen que Pablo aada una
precisin: Os deca en otra carta que no os juntarais con libertinos, y no me refera as en general a
los libertinos de este mundo ni tampoco a los codiciosos y estafadores, ni a los idlatras, porque para
eso tendrais que marcharos de este mundo; lo que os dije fue que no os juntarais con uno que se
llama cristiano y a la vez es libertino, codicioso, idlatra, difamador, borracho o estafador: con uno as,
ni sentarse a la mesa! (1 Cor 5:9-11).
San Pablo aprovecha el tema del incestuoso para ampliar su catequesis sobre estos temas sexuales, a
los que no prestaban importancia los corintos; porque consideraban el uso del cuerpo en un plano
semejante al de los alimentos y decan que todo est permitido. A lo cual replica Pablo: La comida
es para el estmago y el estmago para la comida, y adems Dios acabar con lo uno y con lo otro.
Pero el cuerpo no es para la lujuria, sino para el Seor, y el Seor es para el cuerpo; pues Dios, que
resucit al Seor Jess, nos resucitar tambin a nosotros con su poder. Se os ha olvidado
que sois miembros de Cristo? Sabis muy bien que vuestro cuerpo es Templo del Espritu Santo y que
no os pertenecis. Glorificad, por tanto, a Dios en vuestro cuerpo (1 Cor 5:13-20).
Esta cristianizacin del cuerpo, a quien le adviene una especial dignidad por estar unido a Cristo
por la fe, no fue entendida bien por algunos, que se fueron al extremo contrario: es decir, a pensar
que el cuerpo, como materia, es algo malo, y el orden sexual, como tal, es pecaminoso, de donde
llegaron a condenar incluso el matrimonio.
En la historia de la Iglesia ha habido este tipo de herejas; pero ya aqu en Corinto se anunciaba esta
condenacin de la materia, que luego llegara a los extremismos maniqueos. Una vez ms, San Pablo
quiere prevenir sobre este error.
Ahora bien, respondo acerca de aquello que escribisteis est bien que uno no se case, sin embargo,
por tanta inmoralidad como hay, tenga cada uno su propia mujer y cada mujer su propio marido. El
marido d a su mujer lo que le debe, y lo mismo la mujer al marido. La mujer ya no es duea de su
cuerpo, sino que lo es el hombre, y tampoco el hombre es dueo de su cuerpo, sino que lo es la
mujer. No os privis, por tanto, el uno del otro, o si acaso de comn acuerdo y por un tiempo (1 Cor
7:1-5).
No se puede decir en menos palabras el pensamiento cristiano sobre el matrimonio.Comienza por
establecer una igualdad de las personas y una transferencia de derechos del uno al otro, que
es parte de la manifestacin del amor de los cnyuges. Esto, dicho en un ambiente donde la mujer
estaba discriminada, establece una verdadera igualdad de los sexos ante la conciencia cristiana.
Esta igualdad en seguida va a ser levantada a una categora religiosa, que la teologa posterior llamar
sacramental. Y que encontrar su expresin en la Carta a los Efesios. Precisamente, con motivo de
esta exposicin de los deberes conyugales, San Pablo aclara la cuestin de la indisolubilidad del
matrimonio, distinguiendo un precepto que proviene de Cristo y una permisin que proviene del
mismo Pablo.
A los ya casados les mando bueno, yo no, Cristo que la mujer no se separe del marido. Y si
llegara a separarse, que no vuelva a casarse o que haga las paces con su marido; y al marido que no
se divorcie de su mujer. A los dems les hablo yo, no Cristo; si un cristiano est casado con una no
cristiana y ella est de acuerdo con vivir con l, que no se divorcie. Y si una mujer est casada con un
no cristiano y l est de acuerdo en vivir con ella, que no se divorcie del marido. Ahora que si el no
cristiano quiere separarse, que se separe. En semejantes casos, el cristiano o la cristiana no estn
vinculados: Dios los ha llamado a una vida de paz (1 Cor 7:10-15).
Esta es la enunciacin del llamado privilegio paulino, tan famoso en la teologa del matrimonio
cristiano, y cuya explicacin desbordara el cuadro de esta Vida informativa de los apstoles. Baste
decir que Pablo, con su intuicin apostlica y su carisma, abra aqu un horizonte que todava no ha
sido enteramente explorado. Porque Pablo, reconociendo que la indisolubilidad del matrimonio es del
Seor, admite, sin embargo, que no es un valor absoluto y supremo, sino que puede quedar
subordinado en favor de la fe y de esa realidad, tan rica psicolgica y espiritualmente, que Pablo
llama una vida de paz. Tal vez all en Corinto, y puede ser que sin preverlo enteramente, Pablo
estaba dando una clave de interpretacin de uno de los temas y problemas ms de actualidad en la
Iglesia como es la estabilidad y la indisolubilidad del matrimonio. Para Pablo, sin embargo, el
matrimonio no era la nica posibilidad para la convivencia humana; haba otra alternativa cristiana: la
virginidad.
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por el ambiente pagano, y que constitua una renuncia para toda la vida, que poda acabar, y de hecho
as sucedi muchas veces, con el martirio.
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a. Las Vestales Romanas.
Vesta procede del Panten griego, donde se la supone hija de Saturno, y en Roma era la diosa
protectora del hogar, y que permaneci virgen. La institucin de las vestales se pierde en los orgenes
legendarios de Roma. Las vestales llegaron a ser seis, de las que una era la Vestal Mxima. Estas
vestales eran elegidas cuando falleca alguna de ellas o cuando voluntariamente se retiraba del
servicio religioso al cumplir los cuarenta aos de edad. El puesto vacante se llenaba, por suerte, entre
20 nias de seis a diez aos de edad, que deban pertenecer a familias patricias de Roma y poseer una
bella apariencia. Durante diez aos, la nueva vestal se educaba bajo la tutela del Gran Pontfice y se
instrua en todo el ceremonial en el que haba de participar.
La ocupacin principal de una vestal era la custodia de las estatuas de los dioses, y sobre todo la
conservacin del fuego sagrado, que deba ser mantenido siempre encendido, bajo pena de muerte.
A los cuarenta aos, la vestal quedaba libre de su consagracin virginal y poda casarse; aunque
fueron muy pocas las que quisieron cambiar los privilegios, casi divinos, de su oficio por la condicin
de una madre de familia sometida a la perpetua tutela del marido.
Los privilegios de las vestales eran extraordinarios. Tenan preferencia sobre los senadores y otros
altos cargos pblicos. Iban acompaadas por lictores, ocupaban una tribuna escogida en los juegos
pblicos y, si a su paso por las calles se cruzaba algn reo en su camino, la vestal tena derecho de
indulto para librar de la muerte al condenado.
Respecto al rea hebrea y su cultura, que tanta influencia ejerci en el campo apostlico de Pablo, la
historia nos muestra que la idea de la virginidad fue ajena durante siglos al acervo cultural de Israel.
El pueblo viva bajo un signo de prestigio histrico de unos patriarcas de proverbial fecundidad y cuyas
generaciones sucesivas eran la trama del devenir del pueblo judo. Los mismos profetas haban
despertado una expectacin colectiva del Mesas, en cuya lnea generacional quera participar toda
mujer hebrea.
En este cuadro, la historia de la hija de Jeft, que muri virgen por causa del voto hecho por su padre,
se consider ms bien una excepcin, digna de llanto (Jue 11:29-40).
Fue Jess quien abri un camino nuevo, levantando la bandera de una virginidad por el Reino de los
Cielos, que se presentaba no como una condenacin del matrimonio, sino como una superacin del
amor conyugal por medio de una consagracin a Dios;mas la realidad resultaba tan extraa dentro
del ambiente contemporneo, que ya Jess advirti que no todos podan comprender este
llamamiento. Con estos precedentes, ya podemos escuchar la enseanza directa del Apstol a los
Corintios.
Acerca de la virginidad no tengo precepto del Seor. No obstante, doy un consejo, como quien es
digno de crdito por la misericordia de Dios.
Entiendo que, a causa de las inminentes calamidades, lo que conviene es quedarse cada uno como
est. Ests ligado a una mujer? No trates de separarte. No ests ligado a una mujer? No la busques;
aunque, si te casas, no haces nada malo; y si una soltera se casa, tampoco. Bien es verdad que en lo
humano, sos pasarn sus apuros, pero yo os respeto. Lo que afirmo es que el plazo se ha acortado y
el espectculo de este mundo est para terminar y yo os quisiera libres de preocupaciones.
El no casado se preocupa de las cosas del Seor, buscando cmo complacerlo. El casado se preocupa
de las cosas del mundo, y busca complacer a su mujer: est, por tanto, dividido. Por su parte, la
mujer no casada, lo mismo que la doncella, se preocupan de las cosas del Seor y de cmo ser santas
en el cuerpo y en el espritu. Mas la casada se preocupa de las cosas de este mundo, de cmo agradar
a su marido.
Os digo esto por vuestro bien personal, no para tenderos un lazo, sino para moveros a lo ms digno y
a una adhesin in-interrumpida al Seor (1 Cor 7:25-35).
Aqu tenemos formulado el ideal de la virginidad cristiana. El que se casa, hace bien: porque el
matrimonio ha sido instituido por el Creador, conserva su bendicin original y llega a ser smbolo del
amor de Cristo y de la Iglesia. Pero la virginidad es mejor, porque es una consagracin total que
libera al corazn de otros afectos y lealtades y lo adhiere al Seor.
Esto es lo fundamental. La consideracin de que el mundo presto se acaba puede ser resultado de
una visin escatolgica inminente de Pablo (sobre esto se discute), o bien una forma de decir que las
realidades humanas son transitorias y pasan rpidamente en comparacin con las eternas.
No procede, por tanto, la virginidad cristiana de ninguna frustracin humana, de ningn horror al
mundo sexual, como algunos han insinuado despus, sino que es una entrega a Dios que no slo
posibilita servirlo y amarlo, sino que produce unaliberacin de otros vnculos transitorios. La
virginidad predicada por Jess y Pablo hay que verla en esta ptica; aunque sea una ptica difcil, y
por eso no se pretende que todos lo vean as.
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Somos Bernab y yo los nicos que no tenemos derecho a liberarnos de otros trabajos? Cundo se
ha visto que un militar corra con sus gastos? Qu pastor no se alimenta de la leche de su rebao? Sin
embargo, no hemos hecho uso de ese derecho, al contrario, sobrellevamos lo que sea para no crear
obstculo alguno al evangelio de Cristo, ya que me he puesto al servicio de todos para ganar a los
ms dbiles (1 Cor 9:4-12).
Resumimos, por tanto, los dos principios paulinos: Uno, slo hay un Dios y Seor, y lo dems es
idolatra. Dos, hay que tener en cuenta la conciencia de mi hermano, aun en las cosas lcitas. Ahora
pasemos a resolver la casustica.
Primer caso: si se trata de un banquete que sea a la vez un acto de culto o que se celebre en algn
templo, el cristiano no puede comer carne sacrificada, porque sera idolatra, de la que hay que huir
absolutamente. Sera como entrar en comunin con los dolos, que aunque nada son, de hecho
presentan la imagen de los demonios.
Segundo caso. Se trata de un cristiano que va al mercado a comprar carne y que puede preguntarse
sobre si ha sido antes sacrificada a un dolo. Solucin de Pablo: Comed de todo de lo que se venda en
el matadero, sin ms averiguar por escrpulo de conciencia; porque la tierra y todo lo que contiene es
del Seor (1 Cor 11:25-26).
Tercer caso. Estamos invitados, no ya a un banquete sacro, sino que se trata de un particular que nos
invita a comer a su mesa, en la que se sirven alimentos que podran ser tambin idoltricos. Solucin
de Pablo: Si un pagano os invita, y queris ir, comed de todo lo que os pongan, sin ms averiguar por
escrpulos de conciencia. Pero en caso de que uno os advierta que eso es carne sacrificada., no
comis por motivo del que os avisa y de la conciencia. Y cuando hablo de conciencia no entiendo la
propia, sino la del otro (1 Cor 10:27-29).
Una vez ms, en este caso prevalece sobre mi libertad la consideracin del dao que puedo causarle al
otro, que es dbil de conciencia. De todas formas, hagis lo que hagis, comer, beber o lo que sea,
hacedlo todo para honra de Dios (1 Cor 10:31).
Los corintios no slo tenan problemas de consulta acerca de su vida personal o de sus relaciones
sociales, sino tambin respecto a las propias asambleas cristianas. Y concretamente en el acto central
litrgico, que era la celebracin de la eucarista. Pablo considera dos casos: uno referente a la propia
cena eucarstica, y otro en relacin con los fenmenos carismticos que tenan lugar durante el culto.
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a. Ejemplos de los Papiros Oxirrinco.
Para comprobar que la casustica que hemos expuesto era real, vamos a consultar los llamados
Papiros Oxirrinco, as llamados por la localidad egipcia donde se encontraron, que nos ofrecen varios
ejemplos de estas invitaciones.
Primera invitacin: Tremn te invita a comer en la mesa del Seor Serapis en el Serapeum, maana,
da dcimo quinto del mes, a las 9.
Esta invitacin, por ser a un banquete idoltrico en honor de Serapis, y adems por tener lugar en su
templo, que es el Serapeum, no puede ser aceptada por un cristiano.
Segunda invitacin: Heraes te invita a las bodas de sus hijos, en su casa, maana, da quinto del
mes, a las 9.
Esta invitacin podra ser aceptada por un cristiano, ya que se trata de un banquete nupcial que se
celebra en un domicilio particular. Y eso, aunque posiblemente sirviesen carnes sacrificadas, o
idolitos. Slo en el caso de que uno de los platos se sealase como proveniente de un sacrificio, el
cristiano debera abstenerse de dicho plato.
La tercera invitacin: Antonio, hijo de Tolomeo, te invita a cenar con l en la mesa del Seor Serapis,
en casa de Tolomeo, el seis del corriente, a las 9.
Tampoco esta invitacin podra ser aceptada por un cristiano. Aunque el banquete se sirva en un
domicilio particular, sin embargo, se trata de un banquete idoltrico en honor del Seor Serapis, ya
que en el ambiente cultual helenstico se reputaban como religiosos estos banquetes ofrecidos a los
dioses, aunque fuesen fuera de los templos.
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comunidad kotnonia entre los fieles participantes. Ahora bien, nada hay tan opuesto a
esta koinonta como los abusos y divisiones que se producan entre los cristianos de Corinto.
Para comprender estos abusos, recordemos que, adems del acto eucarstico, en la reunin semanal
de los corintios se tena una cena o gape de fraternidad, pero que este gape se haba convertido en
una mera presencia colectiva de familias y de grupos que cada uno consuma los alimentos que haba
llevado, de donde se originaban desigualdades y abusos.
Oigo decir que, cuando os reuns en Asamblea, formis bandos. Y en parte lo creo; porque es
inevitable que llegue a haber partidos entre vosotros. Pero como consecuencia de esto, cuando tenis
una reunin os resulta imposible comer la Cena del Seor, porque cada uno se adelanta a comerse su
propia cena; y mientras uno pasa hambre, el otro est borracho. Ser que no tenis casas para
comer y beber? O es que tenis en poco a la Asamblea de Dios y queris abochornar a los que no
tienen? Qu queris que os diga? Que os felicite? Por esto no os felicito! (1 Cor 11:18-22).
Lo verdaderamente interesante de esta instruccin es que, con motivo de ella, el Apstol intercala
el relato de la ltima Cena de Jess con los discpulos, como algo que le haba sido transmitido a
l. Y por su parte transmite l a los Corintios.
Quiz sea ste el documento ms antiguo de la Sagrada Escritura en que se nos relata la institucin
de la Eucarista, y se nos confirma que no se trataba de una mera enseanza doctrinal, sino que entre
los primitivos cristianos ya se celebraba la memoria de esta Eucarista como el centro litrgico de su
comunidad.
Y recordemos que este documento est escrito tan slo unos veinte aos despus de la muerte de
Cristo.
Porque lo mismo que yo recib del Seor, os lo he transmitido a vosotros: que el Seor Jess, la
noche en que iban a entregarlo, tom un pan, dio gracias, lo parti y dijo: Esto es mi cuerpo, que se
entrega por vosotros: haced lo mismo en memoria ma. Despus de cenar, hizo igual con la copa,
diciendo: Esta copa es la nueva alianza sellada con mi sangre; cada vez que bebis, haced lo mismo
en memoria ma. Y de hecho, cada vez que comis de este pan y bebis de esa copa, proclamis la
muerte del Seor, hasta que El vuelva.
Por consiguiente, el que come el pan y bebe de la copa del Seor, sin darles su valor, tendr que
responder del cuerpo y de la sangre del Seor (1 Cor 11:23-27).
La Asamblea cristiana, que estaba as centrada en la Eucarista, tambin se compona de lecturas,
predicacin u homila, cantos y oraciones. Y precisamente aqu es donde la Iglesia de Corinto proceda
de una forma que, aunque tal vez no fuese exclusiva de ella, por lo menos era muy caracterstica, es
decir, las oraciones carismticas.
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cuando un rgano sufre, sufren todos con l; cuando a uno lo tratan bien, con l se alegran todos.
Pues bien, vosotros sois cuerpo de Cristo, y cada uno por su parte es miembro (1 Cor 12:19-27).
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aqu se emplea un verbo que literalmente significa hacer migajas de la fortuna, es decir, repartirla en
trocitos pequeos para que otros se la coman.)
El amor nunca falla, los dichos inspirados se acabarn, las lenguas cesarn, el saber se acabar.
Porque todo eso es limitado y, cuando venga lo perfecto, lo limitado se acaba. Cuando yo era nio
hablaba como un nio, tena mentalidad de nio, discurra como un nio. Cuando me hice un hombre
acab con las nieras. Ahora vemos confusamente en un espejo, pero entonces veremos cara a cara.
As que esto queda: fe, esperanza, amor. Estas tres, y de ellas la ms valiosa es el amor (1 Cor 13:813).
Despus de haber establecido el primado del amor, Pablo pasa a examinar dos de los carismas, para
establecer entre ellos una preferencia. Y son el carisma de la profeca y el don de lenguas.
Por profeca no hay que entender la prediccin del futuro, sino un habla inspirada que instruye y
exhorta a la comunidad con palabras que son comprendidas por los oyentes. Segn Pablo, ste es un
don superior al de la locucin de lenguas.
Mirad, el que habla en lenguas extraas, la glosolalia, no habla a los hombres, sino a Dios, ya que
nadie le entiende, y llevado del Espritu dice cosas misteriosas. En cambio, el que predica inspirado
habla a los hombres, y, exhortando al hermano, construye la comunidad (1 Cor 14:2-5).
Para explicar esto, Pablo recurre a unas comparaciones de instrumentos musicales. Aunque estos
instrumentos tienen diversos nombres, segn la interpretacin de cada traductor, pueden reducirse a
tres. Uno de viento, la flauta; otro de cuerda, que puede ser la ctara aunque hay quienes la llaman
arpa o guitarra ; y un tercero, tambin de viento, y que hoy llamaramos de metal, que es la
trompeta o el cuerno.
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a. Tres Instrumentos Musicales.
La flauta tiene su origen en las culturas campesinas del Asia oriental y siempre fue un instrumento de
uso popular. Y originariamente era de caa, aunque tambin las haba de arcilla y metal.
El arpa la encontramos en las inscripciones egipcias, a partir de la invasin de los hicsos, y parece,
por tanto, tener origen semita. Primitivamente era un arco de madera o dos tablas en ngulo entre las
que se colocaban las cuerdas, hechas de tripas de carnero, gacela o camello. Esta arpa elemental no
tena caja de resonancia, y las cuerdas daban diversas notas segn su tensin y magnitud. Al principio
se tocaban con una o dos manos, aunque despus se admiti un pulsador llamado plectro, y con el
tiempo se le fueron aadiendo ms cuerdas, hasta llegar a cuarenta. As como tambin crecieron en
magnitud. Y adems de las liras o arpas portadles haba otras apoyadas en el suelo, de hasta dos
metros de altura, con una amplia caja de resonancia artsticamente labrada; eran de una particular
sonoridad las fabricadas con madera de sndalo.
Finalmente, la trompeta, cuyo precedente fue el cuerno, de origen animal, es decir, la cornamenta de
algunos animales, carneros o bueyes, como el conocido yobel hebreo, que se tocaba en ocasiones
festivas. Su evolucin dio origen a las trompas y trompetas de utilizacin sagrada y militar. Ms
adelante, estos instrumentos fueron de metal y en la Edad Media llegara a usarse el cuerno de
elefante as, era el famoso Olifante de las Gestas de Rolando.
Cada uno de estos tres instrumentos tiene su capacidad expresiva, de forma que, cuando se tocan
apropiadamente, dicen algo que puede entenderse. Mas, si se tocan desordenadamente, sin ajustarse
a notas o melodas, tan slo se produce ruido y confusin, y entonces nadie entiende ni su significado
ni su mensaje. Y eso es lo que sucede cuando se tienen locuciones carismticas en una reunin
cristiana sin acompaarlas de la debida interpretacin de lenguas. Se oye el sonido, pero no se
percibe el sentido.
En consecuencia, hay que utilizar este don de lenguas con suma discrecin, que San Pablo confirma
con su propio ejemplo, ya que l tambin posee el don de lenguas, pero sabe de lo que est
hablando!
Gracias a Dios hablo en esas lenguas ms que todos vosotros, pero en la Asamblea prefiero
pronunciar media docena de palabras que se entiendan para instruir a los dems, antes que 10.000
palabras en una lengua extraa (1 Cor 14:18-19).
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de veinte aos despus de la muerte y resurreccin de Jess. Ahora bien, cuando un suceso ha sido
importante en nuestra vida, sin duda que lo recordamos todava despus de veinte aos.
Tras el hecho de la resurreccin, Pablo aade algunos datos de una enseanza complementaria sobre
la universalidad y sobre el momento y modo de esta resurreccin.
La resurreccin es un hecho universal: lo mismo que por Adn todos mueren, as tambin por Cristo
todos recibirn la vida, aunque cada uno en su propio turno. Cristo como primicias; el resto, los de
Cristo, en el da de su venida. Su reinado tiene que durar hasta que ponga todos los enemigos bajo
sus pies. Y como ltimo enemigo, aniquilar a la muerte.
Sin embargo, queda an una curiosidad, que para alguno podra convertirse en obsesin.
Cmo resucitan los muertos, qu clase de cuerpos tendrn? Necio, lo que t siembras no cobra vida
si antes no muere. Y adems no siembras lo mismo que va a brotar despus, porque siembras un
simple grano.
Toda carne no es una misma carne: una cosa es la del hombre, otra la del ganado, de las aves y de
los peces; hay tambin cuerpos terrestres y celestes, y hay diferencias entre el resplandor del sol, de
la luna y de las estrellas; y tampoco stas brillan todas por igual.
Igual pasa en la resurreccin de los muertos. El primer hombre sali del polvo de la tierra, el segundo
proceda del cielo.
Este hombre del cielo es el modelo de lo celestial, y lo mismo que hemos llevado en nuestro ser la
imagen del terreno, llevaremos la imagen del celestial (1 Cor 15:35-49).
En una palabra: Pablo no trata de explicar lo inexplicable, o al menos lo difcilmente inteligible, como
sera la condicin del cristiano resucitado que no solamente es un alma, sino un cuerpo espiritual.
Pero ese Dios, que ha desplegado en su creacin una tan maravillosa variedad de cuerpos, otorgar
una nueva condicin dndole a los que se salvan un cuerpo celestial, cuyo modelo ha sido el de
Jesucristo, que resucit como primicia de todos los que han de resucitar en El y para El.
San Pablo no escribi solamente una Carta a la Iglesia de Corinto, y por eso todas las ediciones del
Nuevo Testamento incluyen tambin una segunda. Pero hay muchos biblistas que afirman que, antes
de la primera carta, todava haba escrito otra, actualmente perdida, aunque mencionada (1 Cor
5:19). Y es muy probable que escribiese alguna ms que tampoco se conserva en forma autnoma,
ya que algunos piensan que la actual Carta segunda no es un documento unitario, sino que en l se ha
reunido material de al menos dos cartas, ambas dirigidas a los fieles de Corinto; sobre esto
volveremos a tratar en esta Vida informativa en la segunda Carta a los Corintios (c.XXVI)
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Corintios, sobre todo la primera, proporcionan un rico material informativo sobre la comunidad
cristiana de aquella ciudad y sus problemas, as esta Carta a los Galatas es la que contiene una
informacin ms completa y personal sobre la propia vida de Pablo y sobre la controversia principal
que sostuvo con sus adversarios, que no eran los infieles paganos, sino los judos, incluso aquellos ya
convertidos a la nueva fe procedentes de la circuncisin, que es uno de los vocablos tcnicos para
designarlos.
La Carta a los Galatas es sin duda la ms polmica de todas; porque Pablo se enfrenta con unos judos
a los que l personalmente haba convertido a Cristo y que, sin embargo, se hallan en trance de
separarse de l, cuestionando, para justificarse, su condicin de apstol y tratando de retornar a la
observancia de la Ley de Moiss. Todo este asunto se plantea en trminos de vuelta a la esclavitud de
la letra frente a la libertad nueva del Espritu que les ofrece la fe en Cristo. Por tanto, Galatas es la
Carta de la libertad cristiana.
La argumentacin de Pablo en favor de esta libertad es de altos vuelos y se remonta hasta Abraham,
que tuvo dos hijos, uno de la esclava (Agar) y otro de la libre (Sara), que son dos mujeres
representativas de las dos Alianzas, la del Monte Sina, que engendra hijos para la esclavitud y que
se contina en la Jerusaln terrena, que es esclava, ella y sus hijos , mientras que la Jerusaln de
arriba es libre y sa es nuestra Madre (4:22-27). Nosotros somos hijos de la promesa, como Isaac, y
para que fusemos libres nos liber Cristo (5:1).
Ahora bien, si los glatas se someten de nuevo a la Ley del Sina, dejndose circuncidar, ellos vuelven
a aceptar dicha Ley perdiendo la libertad que les ha conseguido la fe en Cristo.
En el fondo de la oposicin de los glatas late una duda y objecin personal contra San Pablo y contra
su legitimidad como Apstol. Por ello, ste comienza por reivindicarla; y, para lograrlo, nos traza unas
notas biogrficas que son un excelente hilo conductor para recordar su vida anterior:
A) Sin duda habis odo hablar de mi conducta pasada en el judaismo, y con qu saa persegua yo a
la Iglesia tratando de destruirla., pues yo era mucho ms fantico de mis tradiciones ancestrales
(1:13-14).
B) Pero el que me escogi desde el seno de mi madre y me llam por su gracia, se dign revelarme a
su Hijo; de suerte que el Evangelio que yo os anuncio no es invento humano, ni a m me lo ha
enseado ni transmitido ningn hombre, sino una revelacin de Jesucristo (1:11-12).
C) Inmediatamente despus, sin consultar con hombre mortal ni subir a Jerusaln para ver a los
apstoles anteriores a m, me march para Arabia y de all volv otra vez a Damasco (1:16-17).
D) Tres aos ms tarde, sub a Jerusaln para conocer a Pedro y me qued quince das con l. No vi a
ningn otro apstol, excepto a Santiago, el pariente del Seor (1:18-19).
E) Fui despus a Siria y Cilicia. En cambio, las comunidades cristianas de Judea no me conocan
personalmente; nada ms que oan decir que el antiguo perseguidor predicaba ahora la fe que antes
intentaba destruir, y alababan a Dios por causa ma (1:22-24).
F) Transcurridos catorce aos, sub otra vez a Jerusaln, en compaa de Bernab, llevando tambin
a Tito; sub impulsado por una revelacin, les expuse el evangelio que predico a los paganos,
aunque en privado, a los ms representativos. con todo, ni siquiera obligaron a circuncidarse a mi
compaero Tito, que era griego. Di este paso, con motivo de esos intrusos, de esos falsos hermanos
que se infiltraron para espiar la libertad que tenemos como cristianos y que queran esclavizarnos.
Pero ni por un momento cedimos a su imposicin para preservaros la verdad del evangelio. En cambio,
de parte de los que representaban algo no tuvieron nada que aadirme. Al contrario, vieron que yo
me haba encargado de anunciar la Buena Noticia a los paganos, como Pedro de anunciarla a
los judos; pues el mismo que capacit a Pedro para su misin entre los judos me capacit a m para
la ma entre los paganos. Reconociendo, pues, este don que he recibido, Santiago, Pedro y Juan,
considerados como columnas, nos dieron la mano a Bernab y a m en seal de solidaridad, de
acuerdo con que nosotros nos dedicramos a los paganos y ellos a los judos (2:1-9).
G) Cuando Pedro lleg a Antioqua tuve que encontrarme con l (2:11). (Sigue la llamada
controversia de Antioqua, que ya hemos referido en el c.XVIII.)
Pablo, a travs de este resumen de su vida, ha probado brillantemente no slo que es un apstol de la
misma categora que los dems, y que eso le viene por designacin directa de Jesucristo, sino tambin
que esa condicin le ha sido reconocida por la Iglesia madre de Jerusaln y por los apstoles, que se
consideran como columnas de aquella comunidad. Por eso la conclusin final es que: Nosotros
ramos judos de nacimiento, no de esos paganos pecadores, pero comprendimos que ningn hombre
es justificado por observar la Ley de Moiss, sino por la fe en Jesucristo. Y yo, al dejar atrs la Ley,
he muerto para ella y as vivo para Dios. Estoy crucificado con Cristo; pero vivo no yo, Cristo es
quien vive en m (2:14-19).
Tras una exposicin tan completa y luminosa, queda deshecha la acusacin lanzada contra Pablo
acerca de su pretendida condicin de apstol, y ste da rienda suelta a toda la indignacin que le ha
producido tan burda patraa. Quiz no se encuentre en todo el epistolario paulino calificativos tan
fuertes: Galatas, insensatos, quin os ha embrujado? Contestadme slo a esto: recibisteis el
Espritu por haber observado la Ley o por haber escuchado con fe? Tan estpidos sois?
Comenzasteis por el Espritu y vais a terminar ahora por la carne? Tan magnficas experiencias van a
ser en vano! (3:1-4)
San Pablo, volviendo de nuevo a la figura de Abraham, afirma que la promesa que recibi de Dios,
por ti sern benditas todas las naciones, se refiere precisamente a esos paganos que por la fe en
Cristo recibirn la justificacin; mientras, por el contrario, los que se apoyan nicamente en la
observancia de la Ley de Moiss se hacen sujetos de una maldicin contra todo aquel que no cumple
lo escrito en dicha Ley. Por otra parte y esto es un argumento muy del gusto de algunos legistas
judos , una promesa otorgada por Dios a Abraham no puede ser anulada por la Ley de Moiss, que
apareci cuatrocientos treinta aos ms tarde. Esta Ley tiene tan slo un valor pedaggico de
demostrarnos cul es el camino, pero no posee la eficacia de conducirnos por l. Es como una
niera que acta en un perodo que puede llamarse la infancia de Israel. Y en dicho perodo de
minora de edad, el heredero en nada se diferencia del esclavo; porque, aunque sea dueo de todo,
lo tienen bajo tutores y educadores hasta la fecha fijada por su padre. De igual manera nosotros, los
judos, cuando ramos menores, estbamos esclavizados por los elementos del mundo, mas al
cumplirse el plazo fijado por Dios, envi a su Hijo, nacido de mujer y sometido a la ley, para
rescatar a los que estaban bajo la ley y para que recibiramos la condicin de hijos de Dios; para lo
cual Dios envi a nuestro interior el Espritu de su Hijo, que grita: Abba, Padre.
Ha mencionado Pablo los elementos del mundo bajo los que los judos estn esclavizados mientras
no reciban la fe que los libera. Quines o qu son estos elementos del mundo? Su interpretacin es
discutida, y estn citados aqu y en la Carta a los Colosenses (Col 2:8-20) Parece razonable admitir
que estos elementos son las observancias tomadas de la Ley mosaica que regulan los tiempos, meses
y das y que constituyen una especie de servidumbre csmica, de la cual Cristo nos ha liberado.
Liberacin, pero no libertinaje. Porque esa fe que nos hace libres se traduce en el amor (2:6)
Consecuentemente, la libertad no puede dar pie a los bajos instintos, sino que el amor os tenga al
servicio de los dems. San Pablo establece una antinomia entre los objetivos de los bajos instintos
que son opuestos al Espritu porque los dos estn en conflicto; de donde resulta que no podis hacer
lo que quisierais; en cambio, si os dejis llevar por el Espritu, no estis sometidos a la Ley.
De esta forma, mediante una habilsima pedagoga, a la vez profunda y prctica, Pablo ha llevado a
sus lectores desde una teologa de la Salvacin, que arranca de la promesa a Abraham, a travs de
la pedagoga de la Ley de Moiss, hasta una praxis cristiana,en la que la caridad es el impulso y
la norma, y que se expresa en una oposicin entre realidades muy tangibles y terrenas. Por una
parte estn los bajos instintos y las acciones frutos de ellas, que son bien conocidos: lujuria,
inmoralidad, libertinaje, idolatra, magia, enemistades, discordias, rivalidad, arrebatos de iras,
egosmos, partidismos, sectarismos, envidias, borracheras, orgas, y cosas por el estilo. Por el
contrario, el fruto del Espritu es amor, alegra, paz, tolerancia, agrado, generosidad, lealtad, sencillez,
dominio de s. Contra todo esto, no hay Ley que valga (Gal 5:12-23).
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Con el tiempo, este culto al emperador y a Roma se extendera por las principales ciudades del
Imperio Romano y dara origen ms adelante a algunas de las persecuciones de los mrtires cristianos
que dieron su vida por no reconocer ese culto del emperador (cf. c.XXXIX)
Diana, el dinero y el emperador divinizado. La concupiscencia de la carne, la codicia de los ojos y la
soberbia de la vida. Quiz Juan el Evangelista podra haber encontrado en Efeso una representacin
plstica de las tres fuerzas que segn l constituan la entraa dinmica de un mundo que se opona a
Cristo (1 Jn 2:16). Pero all, a Efeso, para combatirlo, para atraer ese mundo a Cristo, haba llegado
Pablo!
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consegua mediante la aplicacin y contacto de ciertas prendas personales de Pablo. Entre ellas se
menciona el sudarium, palabra que indica una prenda que sirve para enjugar el sudor, aunque puede
aplicarse tanto a los pauelos de cuello como a los de nariz. La otra prenda se llama simikimya, que,
por su etimologa, parece que es algo que medio rodea el cuerpo, como podra ser un delantal. Este
poder taumatrgico suscit la admiracin y emulacin de algunos exorcistas judos que deambulaban
por el entorno.
Algunos exorcistas judos ambulantes probaron tambin a invocar el nombre del Seor Jess
sobre los posedos, dicindoles: Os conjuro por ese Jess que Pablo predica!
Entre los que hacan esto estaban siete hijos de un tal Escevas, Sumo Sacerdote judo; pero el espritu
malo les replic: Jess le conozco, y Pablo s quin es, pero vosotros quines sois? Y diciendo
esto, el posedo por el espritu malo se abalanz sobre ellos y les pudo, acogotndolos a todos, de
modo que huyeron de la casa aquella desnudos y malheridos (Hech 19:13-16).
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El relato que sigue es tan vivo y colorista que apenas necesita comentario. Tan slo indicamos que en
l se menciona a un judo, Alejandro, que no es cristiano, y que fue designado por la colonia hebrea
para explicar ante los efesinos todo aquel embrollo, en el que tambin los judos podran resultar
implicados, aunque la causa real fuese Pablo y su predicacin.
Tambin se menciona a unos amigos de Pablo a quienes se les llama Asiarcas, que algunos traducen
por senadores, y que eran unos de los 10 magistrados que presidan la Asamblea Provincial de Asia,
lo que demuestra cmo haba llegado el cristianismo a algunos miembros de la clase poltica.
Al frente de stos se halla uno, a quien el texto griego llama Grammateus, que algunos interpretan
como letrado o canciller, y que era un cargo muy peculiar en el gobierno de las ciudades helensticas.
Se trataba de un magistrado con funciones de secretario de Estado, que convocaba al Senado y diriga
sus debates y que tambin presida las Asambleas populares. Lucas, en su narracin, nos va a
descubrir el tacto poltico de este canciller, que con singular destreza supo manejar a las masas y
llevarlas adonde se propona.
Finalmente, el sitio donde se rene esta alborotada muchedumbre es el teatro, cuyas ruinas hoy se
conservan y que, como en otras ciudades griegas, era un recinto semicircular al aire libre, rodeado de
gradas talladas en la roca, y que en Efeso era el lugar adonde se llevaba en procesin la estatua de
Diana en las grandes solemnidades.
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b. Los Teatros Grecorromanos.
El teatro, como espectculo y como edificio, pertenece a la cultura y al urbanismo de las principales
ciudades del mundo helenstico. Y en esta Vida informativa de los apstoles ya los hemos encontrado
en Corinto, Atenas, Efeso, Tarso y Antioqua de Siria.
Respecto a Israel, ni el teatro ni otros espectculos que en ellos se ofrecan forman parte de la cultura
hebrea, y de hecho nunca se menciona el teatro en los relatos evanglicos. Sin embargo, estos teatros
existan en tierras de Israel, donde fueron edificados durante los perodos de fuerte influencia
helenstica. Y en lo que se refiere a Herodes el Grande, uno de los ms famosos constructores,
sabemos que los edific en Cesrea, Jeric y ms adelante en Sebaste. Incluso en Jerusaln se han
excavado ruinas por las que consta que tuvo un teatro, edificado en una de las pendientes del lado sur
de la ciudad. Aunque, repetimos, ninguna escena evanglica tuvo relacin con l. Ms an, en los
planos que ordinariamente se publican sobre la Jerusaln de tiempos de Jess no consta su
emplazamiento, que es, sin embargo, un dato cierto de la urbanizacin herodana.
Todos los teatros que conocemos en el rea helenstica estn excavados en la pendiente de una colina,
sobre la cual se construyen en declive las gradas de los espectadores en forma semicircular. El
hemiciclo tiene en el centro un espacio libre para ejecutar las danzas y est cerrado en su dimetro
frontal por una plataforma donde se representa la escena teatral, y una fachada frecuentemente
decorada con estatuas.
El revuelo cundi por la ciudad y la gente se precipit en masa hacia el teatro. Unos gritaban una
cosa y otros otra; porque la Asamblea andaba toda revuelta, y los ms no saban por qu razn se
haban reunido. Entonces, de entre la turba sali Alejandro, a quien, previamente instruido, haban
persuadido los judos, y el tal Alejandro, habiendo hecho seas con la mano, quera hacer su defensa
ante el pueblo; pero apenas reconocieron que era judo, reson una voz general de toda la
muchedumbre, que durante unas dos horas estuvo vociferando: Arriba la Artemisa de los efesios!
Sobreviniendo entonces el letrado o Grammateus., una vez que hubo calmado la turba, les dijo:
Varones y efesios: quin hay de los hombres que no sepa que la ciudad de los efesios es la guardiana
de la grande Artemisa y de la estatua cada del cielo? Siendo esto indiscutible, es conveniente que os
mantengis sosegados y que nada hagis precipitadamente. Pues habis trado ac a estos hombres,
que ni son sacrilegos ni blasfemadores de nuestra diosa. As, pues, si Demetrio y los orfebres sus
compaeros tienen aquerella contra alguno, existen tribunales forenses y hay procnsules. Presenten
all su acusacin unos contra otros. Y s tenis alguna ulterior demanda que hacer, se proveer en la
Asamblea General; pues corremos peligro de ser acusados de sedicin por esto de hoy, no existiendo
motivo alguno sobre lo cual no podremos dar razn que justifique este concurso tumultuoso.
Y dicho esto, despidi la asamblea (Hech 19:29-41).
Cuando se hubo apaciguado este tumulto de los orfebres, Pablo convoc a sus discpulos, los anim y,
despidindose de ellos, sali para Macedonia. Sin duda que visit las Iglesias de Filipos, Tesalnica y
Perca, y fue desde Macedonia desde donde escribi la segunda Carta a los Corintios.
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La primera es la posibilidad que la Iglesia de Corinto tiene para ayudar, porque es rica y tiene
abundancia de todo: de fe, de dones, de palabra, de conocimiento, de empeo para todos, y de ese
amor vuestro por m: pues que tambin sea abundante vuestro donativo! (8:7)
Segunda razn: el ejemplo de otras Iglesias: No os lo mando, sino que os hablo del empeo que
ponen otros, para comprobar si vuestra caridad es genuina. Pablo describe la participacin de las
comunidades de Macedonia en este socorro con trminos de exquisita delicadeza: Quiero que
conozcis, hermanos, el favor que Dios ha hecho a las comunidades de Macedonia, pues en medio de
una dificultad que los pone a dura prueba, su desbordante alegra y su extrema pobreza se ha volcado
con ese derroche de generosidad. Hicieron todo lo que podan, que yo soy testigo. Incluso ms de lo
que podran: espontneamente me pidieron con mucha insistencia el favor de poder contribuir en la
prestacin a los consagrados (8:1-5).
La tercera razn es estrictamente religiosa: Ya sabis lo generoso que fue Nuestro Seor Jesucristo:
siendo El rico, se hizo pobre por nosotros para enriquecernos con su pobreza (8:9) Estas tres razones
hacen la peticin de Pablo muy razonable, ya que no pide una participacin en la colecta que suponga
sacrificios imposibles: Ayudad segn vuestros medios; pues donde hay buena voluntad, se acepta con
lo que tenga sin pedir imposibles. No se trata de aliviar a otros pasando vosotros estrecheces, sino
que, por exigencia de la igualdad, en el momento actual vuestra abundancia remedia la falta que ellos
tienen, para que un da la abundancia de ellos remedie vuestra falta. Recordad esto: a siembra
mezquina, cosecha mezquina; quien siembra largamente, tambin cosechar con abundancia. Cada
uno, segn lo que tiene determinado en su corazn, no de mala gana ni por fuerza, puesto que Dios
ama a quien da alegremente(8:11-14; 9:6-7).
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peligros de bandoleros, peligros entre mi gente, peligros entre paganos, peligros en la ciudad, peligros
en los poblados, peligros en el mar, peligros con los falsos hermanos. Muerto de cansancio, sin dormir
muchas noches, con hambre y sed, a menudo en ayunas, con fro y sin ropas. Y aparte de eso
exterior, la carga de cada da, la preocupacin por todas las comunidades, quin enferma sin que yo
enferme? Quin cae sin que a m me d fiebre?
Si hay que presumir, presumir de lo que muestra mi debilidad. En Damasco, el gobernador del rey
Aretas tena montada una guardia en la ciudad para prenderme; metido en un costal me descolgaron
por una ventana de la muralla y as escap de sus manos (2 Cor 11:16-33).
Al lado de este cuadro de sus misterios dolorosos, Pablo nos ofrece tambin sus misterios, que casi
nos atreveramos a decir gloriosos, porque nos descubre, como por un rompiente, parte de la gloria a
todos prometida y a Pablo ya en parte concedida.
Hay que presumir? No se saca nada; pero pasar a las visiones y revelaciones del Seor. Yo s de un
cristiano que hace catorce aos fue arrebatado hasta el tercer cielo; con el cuerpo o sin el cuerpo,
qu se yo? Dios lo sabe. Lo cierto es que ese hombre fue arrebatado al paraso y oy palabras
arcanas que un hombre no es capaz de repetir: con el cuerpo o sin el cuerpo, qu se yo? Dios lo
sabe.
De uno como se podra presumir; pero yo slo presumir de mis debilidades. Y eso, que si quisiera
presumir no sera un insensato, dira la pura verdad; pero lo dejo para que nadie me tenga en ms de
lo que puede sacar vindome y oyndome y por lo extraordinario de las revelaciones (12:1-7).
La segunda Carta a los Corintios termina con un saludo ritual que la liturgia presente de la Iglesia ha
incorporado en la Eucarista: La gracia de Nuestro Seor Jesucristo, el amor del Padre y la comunin
del Espritu Santo, estn con todos vosotros (13:13).
Contenido
xix. Epstola a los Romanos.
01. Destinatarios de la Carta.
02. Primera Tabla del Dptico: la Humanidad sin Salvacin.
03. Segunda Tabla del Dptico: los Judos sin Salvacin.
04. La Nueva Ley del Espritu.
05. Tragedia y salvacin de Israel.
06. Unidad en las Diferencias.
07. Proyectos y Despedidas.
08. Pablo, en Mileto y Llegada a Jerusaln.
a. El Domingo o Da Del Seor.
09. Mileto: Despedida de Pablo.
10. Rumbo a Jerusaln.
11. Prisin de Pablo en Jerusaln.
12. Biografa de Santiago, hermano del Seor.
13. Epstola cannica de Santiago.
14. Judas Tadeo, hermano de Santiago.
15. Pablo, en el templo: su detencin.
16. Apologa de Pablo ante los Judos.
17. Proceso de Pablo en Cesrea.
18. Comparecencia ante el Procurador Flix.
19. Autodefensa de Pablo.
20. Continuacin del proceso: Drusila y Ptelo Festo.
a. El Culto Al Emperador.
09. Al ngel de Tiatira.
10. Al ngel de Sardes.
11. Al ngel de Filadelfia.
12. Al ngel de Laodicea.
xxiv. La Iglesia Heredera de los Apostles.
01. La Didaj o doctrina de los doce apstoles.
02. Ignacio de Antioquia.
03. Clemente Romano.
04. La Carta a los Corintios.
05. Policarpo.
06. Papas.
xxv. Epilogo la Virgen Mara en la Iglesia Primitiva.
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>>(III)<<
>>AS FUE LA IGLESIA PRIMITIVA<<
>>XXX<<
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El paganismo est en tinieblas respecto al conocimiento del verdadero Dios y al culto que le es debido:
Lo que puede conocerse de Dios lo tiene a la vista, porque Dios mismo se lo ha puesto delante, ya
que desde que el mundo es mundo lo invisible de Dios, es decir, su eterno poder y divinidad, resulta
visible para el que reflexione sobre sus obras (1:19-20) Mas los hombres, en lugar de subir hasta
Dios por la escalera de sus criaturas para descubrirlo, y en vez de tributarle alabanzas y dar las
gracias que Dios se mereca, se dedicaron a vaciedades, y su mente insensata se obnubil (1:21). Por
una parte, Dios tiende una escalera para que se pueda subir hasta El. Por otra, los hombres se
dedican a vaciedades a naderas, como dira Santa Teresa , y en vez de aproximarse a la Luz se
quedan entenebrecidos; de suerte que pretendiendo ser sabios resultaron ser necios, y cambiaron la
Gloria del Dios Inmortal por imgenes de hombres mortales, de pjaros, cuadrpedos y reptiles
(1:22-23). Basta echar una ojeada a la historia de los ltimos siglos del helenismo, para advertir que
esta idolatra ha adoptado formas zoolatritas y que ltimamente eriga estatuas a los emperadores
divinizados.
Cul fue la reaccin de Dios ante estas tinieblas tan pretendidamente buscadas? No es ningn castigo
externo y sta es la enseanza magistral de Pablo , no es nada que les venga desde fuera, sino
que son ellos mismos los que se administran su propio castigo y destruccin: Dios los abandona a sus
propios deseos (1:24) El hombre se convierte en verdugo de s mismo a travs de ese sutil
instrumento que es el propio deseo desordenado. El panorama que Pablo despliega es de un realismo
sobrecogedor, como si fuera el documental de una catstrofe que ha destruido hasta sus cimientos
todos los edificios de la convivencia.
Por eso, abandonndolos a sus deseos, los entreg Dios a la inmoralidad, con lo que degradan ellos
sus propios cuerpos, por haber sustituido ellos al Dios verdadero por uno falso, venerando y dando
culto a la criatura en vez de al Creador (bendito El por siempre, amn). Por esa razn, los entreg
Dios a pasiones degradantes: sus mujeres cambiaron las relaciones naturales por otras innaturales,
los hombres lo mismo; dejando las relaciones naturales con la mujer, se sumieron de deseos con
otros; cometen infamias contra otros hombres, recibiendo en su persona el pago inevitable de su
extravo. Como adems juzgaron inadmisible seguir reconociendo a Dios, los entreg Dios a la
inadmisible mentalidad de romper toda regla de conducta, llenos como estn de toda clase de
injusticia, perversidad, codicia, maldad; plagados de envidias, homicidios, discordias, fraudes,
depravacin; son difamadores, calumniadores, hostiles a Dios, insolentes, arrogantes, fanfarrones,
con inventiva para lo malo, rebeldes a sus padres, sin conciencia, sin palabra, sin entraas, sin
compasin.
Conocan bien el veredicto de Dios: que los que se portan as son reos de muerte, y, sin embargo, no
slo hacen estas cosas, sino que adems aplauden a quienes las hacen (1:24-32)
Basta releer, aun sin comentarios, esta descripcin para advertir la magnitud de la catstrofe, en la
que no es Dios quien sale perdiendo, pues El sigue siendo el Bendito por siempre (1:25), sino el
hombre. Degradacin personal con un fuerte componente de distorsin sexual. Rotura de la regla de
conducta que los hace confundir el bien y el mal, lo mandado y lo prohibido. Destruccin de todas las
relaciones de convivencia humana, dentro y fuera de la familia. Reos de muerte es el veredicto de
Pablo. Por dos razones: porque practican todo lo que hacen, y adems porque aplauden a lo que lo
hacen as: los medios de comunicacin social no escapan de esta condena inapelable. Todo esto lo
escriba San Pablo, digamos que unos cincuenta aos despus de haber nacido Jess.
Sin embargo, si retrocedemos en el tiempo, hallamos otra descripcin de estos desrdenes y pecados
en otro libro de la Sagrada Escritura, que es el de la Sabidura.
No les bast errar en el conocimiento de Dios, sino que adems, viviendo en grande guerra de
ignorancia, a tamaos males saludaban con el nombre de paz. Pues celebrando iniciaciones
infanticidas o misterios clandestinos o locas orgas de ritos exticos, ya ni las vidas ni los matrimonios
guardan limpios y el uno o mata a traicin al otro o lo aflige con adulterio. Por doquier cunde, en
revuelta confusin, sangre y matanza, latrocinio y fraude, corrupcin, infidelidad, tumulto, perjurio,
desbarajuste de lo bueno, olvido de lo malo, corrupcin de almas, inversin de sexos, trastornos de
03. Segunda
Salvacin.
Tabla
del
Dptico:
los
Judos
sin
Que no se crea el judo, al haber contemplado ese horrendo panorama del paganismo, que l puede
escapar por s mismo de su condenacin (2:1). Y aunque l se erige como juez de esos paganos, ante
Dios es asimismo culpable: Ya que, por la dureza del corazn impenitente, est almacenando castigos
para el da cuando se revele el justo juicio de Dios que pagar a cada cual segn sus obras (2:5-6).
Afliccin y angustia alcanzarn a todo el que cometa el mal: el primer lugar al judo, pero tambin al
griego; porque Dios no tiene favoritismo (2:9-11). Los que pecaban bajo la Ley, por la Ley sern
juzgados (2:12).
El Apstol se extiende en algunas consideraciones,, especialmente significativas para los hebreos,
acerca de la vocacin de Abraham que logr su justificacin o rehabilitacin no en virtud de sus obras
ni tampoco de la circuncisin, sino por causa de su fe: Abraham crey en Dios, y eso le vali de
justificacin (4:3). Lo mismo podra decirse de la Ley dada por Moiss, la cual sirve para sealar
dnde est la trasgresin y el pecado, pero no otorga la gracia para evitarlo ni para perdonarlo, por lo
cual el hombre se encuentra prisionero de esa ley de pecado y sintiendo en su propio cuerpo una
lucha y contradiccin, de forma que no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero (7:19).
Quin nos librar de esta condicin humana y de este instrumento de muerte? Gracias sean dadas
a Jesucristo Libertador del pecado y de la muerte! (7:24-25). que nos ha dado una nueva ley del
Espritu de vida.
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Resumiendo. Si con el Espritu dais muerte a las bajas acciones, viviris; porque hijos de Dios son
todos aquellos y slo aquellos que se dejan llevar por el Espritu de Dios (8:12-14). No recibisteis un
Espritu que os haga esclavos y os vuelva al temor. Recibisteis un Espritu que os hace hijos y que os
permite gritar: Abba, Padre. Este mismo Espritu le asegura a nuestro espritu que somos hijos de
Dios, y si somos hijos, somos tambin herederos: herederos de Dios, coherederos con Cristo, y el
compartir su sufrimiento es seal de que compartiremos tambin su gloria (8:15-17).
A continuacin Pablo ampla el horizonte de su perspectiva, que adquiere dimensiones csmicas: casi
se podra encontrar aqu una referencia teolgica a la ecologa. Afirma San Pablo que la Creacin otea
impaciente aguardando a que se revele lo que es ser hijos de Dios. Ahora esa Creacin est sometida
al fracaso (no por su gusto, sino por causa de quien la someti), pero esta misma Creacin abriga la
esperanza de que algn da se ver liberada de la esclavitud de la decadencia, para alcanzar la
libertad y la gloria de los hijos de Dios (8:19-21).
Algunos zanjan esta cuestin afirmando que Pablo no est hablando de la Creacin en toda su
amplitud, sino tan slo de la Humanidad, en cuyo caso aqu se tratara de la esperanza de los hombres
en conseguir esa verdadera libertad para la que fueron creados, despus de haber sufrido la esclavitud
del pecado y de la muerte y de las que han sido libertados por Cristo. Esta segunda interpretacin, sin
duda, es correcta y de acuerdo con la doctrina general de San Pablo; pero la cuestin es saber. el
texto dice algo ms: si no slo la Humanidad, sino el resto de la Creacin tambin la inanimada y la
viviente pueden esperar una liberacin que sea consecuencia del triunfo final del Libertador y
Creador de ella, el Hombre Cristo-Jess. Y son muchos los comentaristas que lo entienden as. La
creacin inanimada y los vivientes no racionales han sido como dira San Ignacio de Loyola
criados para el hombre y para que le ayuden a conseguir su fin de alabar y servir a Dios. Ahora
bien, la libertad humana no slo ha usado, sino frecuentemente abusado de estas criaturas,
hacindolas servir para su propia vanidad y provecho, incluso con dao del prjimo y destruccin intil
de la naturaleza. Por lo cual, esta Creacin se halla sujeta a la muerte y al pecado como consecuencia
de la accin del hombre. De esta esclavitud, Cristo, finalmente, nos ha libertado.
Sin duda esta interpretacin de San Pablo abre un horizonte expuesto a innumerables fantasas sobre
la condicin futura de esa Naturaleza, que, sin dejar sus propias leyes, se sentira liberada. Pero hay
tambin mucho de verdad y de esperanza en esta que podamos llamar teologa de la liberacin
universal, en virtud de la cual la Naturaleza, incluso la no humana, podra participar, de una manera
para nosotros desconocida, en la gloria de los hombres en Cristo. Quiz stos fueran el cielo nuevo
y la tierra nueva que promete el Apocalipsis (Ap 21:1).
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de la muerte, te salvars. Y ante esto, no hay distincin entre judo y griego; porque uno mismo
es el Seor de todos, generoso con todos los que le invocan (10:9-12).
Histricamente, slo una minora de los judos respondi a la Buena Nueva proclamada por el Apstol
y otros predicadores. Ante lo cual surge la pregunta angustiosa: Es que Dios ha desechado a su
pueblo? Pablo es terminante en su respuesta: Ni pensarlo! Primeramente, el rechazo de Cristo por
Israel no ha sido universal, sino que ha quedado un resto fiel, ese mismo residuo del que venan
insistentemente hablando los profetas. Pero adems de esto, y respecto a la mayora de los que le han
rechazado, todava existe una esperanza. Pablo formula aqu una profeca que seala el final de los
tiempos como un ocaso luminoso: la conversin de Israel.
La exposicin de Pablo es clara y terminante: Israel es como un frondoso rbol plantado por Yahveh
en la Tierra Prometida, cuya raz y ramas estn igualmente consagradas (11:16) La generalidad del
pueblo judo, que no ha credo en Jess, es como si se hubiesen cortado de ese rbol casi todas sus
ramas, dejando, sin embargo, algunas capaces de recibir un nuevo injerto. San Pablo, dentro de una
alegora agraria, precisa que ese rbol es un olivo, mientras que los paganos no proceden de un olivo,
sino que son de otro rbol, de un acebuche. Ahora bien, cuando los paganos creen, es como si el
acebuche se injertase en ese tronco que an quedaba del olivo primitivo. Leamos a Pablo: Si a ti,
pagano, te cortaron de tu acebuche primitivo y contra tu natural te injertaron en el olivo, cunto ms
fcil sern injertados ellos, los judos, en el tronco en que nacieron (11:24).
Consecuencia de esto es que Pablo advierte al pagano que no te ensoberbezcas ni presumas; porque
no eres t una rama quien sostiene a la raz, sino que es la raz la que te sostiene a ti (11:8).
Adems, ndate con cuidado y no seas soberbio, porque si Dios no tuvo miramiento con las ramas
naturales, a lo mejor tampoco lo tiene contigo (11:21).
Cundo suceder esto? Esta es una pregunta de la curiosidad humana, que Pablo no satisface sino
con una respuesta enigmtica: El endurecimiento de una parte de Israel durar hasta que entre el
conjunto de los pueblos; entonces todo Israel se salvar. El final, como se ve, es triunfal, como todo
lo que ilumina la Resurreccin de Cristo: Dios encerr a todos en la rebelda para tener misericordia
de todos (12:32). El es el Origen, Camino y Meta del Universo. A El la gloria por los siglos. Amn
(12:33).
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que no desprecie al que se abstiene; y el que se abstiene, que no juzgue al que come. Hay quienes
dan preferencia a un da sobre otro; en cambio, otros estiman que cualquier da es bueno. Cada cual
est bien convencido de lo que piensa. El que come de todo, lo hace por el Seor, y la prueba es que
da gracias a Dios; el que se abstiene, lo hace por el Seor, y tambin da gracias al Seor. T,
por qu juzgas a tu hermano? Y t, por qu desprecias a tu hermano?. Total, que cada uno de
nosotros tendr que dar cuenta a Dios de s mismo (14:2-12). Al fin y al cabo no reina Dios por lo
que uno coma o beba, sino por la honradez, la paz, la alegra que d el Espritu Santo; y el que sirve
as a Cristo, agrada a Dios y lo aprueban los hombres. En resumen: esmermonos en lo que favorece
la paz y construye la vida comn (14:17-19).
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Ya hemos descrito a Trade en un captulo anterior (el c.XIX) La predicacin de Pablo haba producido
all sus frutos, de suerte que ya exista una comunidad cristiana que se reuni con el Apstol para
tener la celebracin eucarstica.
En Trade nos detuvimos una semana. El domingo nos reunimos a partir el pan. Pablo les estuvo
hablando, y, como iba a marcharse al da siguiente, prolong el discurso hasta media noche. Haba
lmparas en abundancia en la sala de arriba, donde estbamos reunidos.
Un muchacho, de nombre Eutiquio, estaba sentado en la ventana, y mientras Pablo hablaba y hablaba
le iba entrando cada vez ms sueo, hasta que al final, vencido por l, se cay del tercer piso abajo.
Lo levantaron ya cadver, pero Pablo baj, se ech sobre l y abrazndolo le dijo: No os alarmis,
que tiene aliento.
Volvi a subir, parti el pan y se lo dio. Estuvo conversando largo, hasta el alba, y por fin se march.
Por lo que hace al muchacho, lo trajeron vivo con gran contento de todos (Hech 20:7).
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a. El Domingo o Da Del Seor.
Ante todo advertimos que sta es la ms antigua noticia que poseemos de que la comunidad cristiana
se reuna para celebrar la eucarista precisamente el da del domingo. Que entonces se llamaba el
primer da de la semana, despus del sbado, que terminaba la anterior.
Por este y otros textos conocemos que se remonta a los tiempos apostlicos esta designacin de
primer da de la semana como el de la fiesta semanal cristiana, en contraposicin al sbado, que era la
juda. Este da pronto se llam en griego el da del Seor: e kyrak hemra, que, traducido al latn,
es dies dominica, vertido en domingo en varias lenguas romnicas. Fue el emperador Constantino
quien oficialmente orden esta nueva designacin, aunque probablemente data del primer siglo de la
Iglesia, y as comenz a venerarse el primer da como el de los misterios de la Resurreccin y
Pentecosts, en oposicin al mundo helenizado, que llamaba a esa primera jornada el da del sol.
Esta denominacin solar ha permanecido as en algunos idiomas, como el ingls y alemn, donde el
primer da sigue siendo no el da del Seor, sino el Sunday o Sonntag, es decir, el da del sol. Como
curiosidad, podramos aadir que en ruso, con sus tradiciones propias bizantinas y cristianas, el primer
da de la semana se llama resurreccin.
Lo verdaderamente importante en nuestro comentario es lo que sucedi ese da de domingo en
Trade. Estaban todos reunidos en una cmara alta, es decir, en un segundo o tercer piso, segn sea
la manera de contar. Y estaban reunidos para partir el pan, que es la expresin tcnica para
expresar la eucarista. Pablo conversaba largamente porque era su ltimo, da y su conversacin
lleg hasta media noche. La atmsfera de la sala estaba algo cargada por las numerosas lmparas
encendidas, que daban ms humo y calor que claridad, y sin duda las ventanas estaban abiertas para
que entrase la brisa del mar. Y buscando tal vez este aire, un muchacho se sent en el borde de la
ventana, donde se qued dormido. De pronto se oy un grito y son un golpe: el muchacho se haba
cado hacia afuera desde una altura de tres pisos.
Todos bajaron precipitadamente, y Pablo entre ellos: el mdico Lucas, testigo ocular del caso, dice que
el nio estaba muerto. Entonces Pablo, con un gesto que recuerda el de los profetas Elias y Elseo, se
inclin hacia el nio, lo estrech en sus brazos y dijo sencillamente: No os preocupis, est vivo.
Todos subieron de nuevo a la sala y entonces celebraron la eucarista, tras lo cual Pablo continu
hablando hasta la aurora y el verbo que se emplea es homilein, el mismo de nuestra homila ,
mientras todos escuchaban con un gozo crecido por haber recobrado vivo al nio. El nio se
llamaba Eutiques, que en griego significa el afortunado.
Pablo march por tierra hasta Assos, donde se reuni con Lucas y los dems que haban venido
embarcados, y as continuaron la navegacin, que Lucas recoge cuidadosamente en su diario nutico.
Para entenderlo, recordemos que estas naves de cabotaje slo navegaban de da, y al llegar la noche
echaban anclas en algn puerto de los muy numerosos de aquella costa.
Las etapas, que propiamente podramos llamar singladuras, fueron primeramente Mitilene, situada en
la isla de Lesbos, patria de la famosa poetisa Safos. Despus Quos, y, finalmente, sin tocar en Efeso,
porque Pablo tena prisa en llegar a Jerusaln, cruzaron entre la isla de Samos y el cabo Progylion, y
arribaron a Mileto.
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Ahora os dejo en manos de Dios y del mensaje de su gracia, que tiene poder para construir y dar la
herencia a todos los consagrados (Hech 20:28-32).
Las palabras de Pablo son ricas en contenido dogmtico. Atribuye al Espritu Santo la eleccin de los
pastores en la Iglesia y no duda en decir que Dios la adquiri con su sangre, afirmando as, una vez
ms, la divinidad de Jess, que es quien propiamente verti su sangre en su pasin y muerte.
Finalmente, Pablo dedica unas palabras a una breve apologa personal.
No he deseado dinero, oro ni ropa de nadie. Sabis por experiencia que estas manos han ganado lo
necesario para m y mis compaeros. Y en todo os he hecho ver que hay que trabajar as para
socorrer a los necesitados, acordndose de las palabras del Seor Jess: .Hay ms dicha en dar que
en recibir (Hech 20:33-35).
Esta cita de Pablo es lo que en lenguaje tcnico se llama un agraphon. Esos agrapba,segn la
definicin de Vaganay, son expresiones aisladas atribuidas a Jess por la tradicin y que estn
ausentes de nuestros evangelios cannicos. La sentencia aqu recogida por Pablo constituye
un agraphon autntico, a diferencia de otros dudosos extrados de documentos apcrifos, de otros
escritos de la literatura cristiana e incluso de los crculos cornicos.
La despedida final no carece de emocin.
Cuando termin de hablar, Pablo se puso de rodillas con todos y rez. Todos lloraban mucho, y
abrazndole, lo besaban. Lo que ms pena les daba era lo que les haba dicho de que no volveran a
verlo. Luego lo acompaaron hasta el barco (Hech 20:36-38).
El verbo usado por Lucas no es simplemente besar, sino katafilin, es decir, besar repetidas veces, el
mismo que el evangelio utiliz para la pecadora annima que besaba los pies de Jess en el banquete
y para el padre en la parbola del Hijo Prdigo, cuando aqul bes repetidas veces al hijo que
retornaba.
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Cesrea nos resulta un ambiente conocido (cf. c.XI), ya que sabemos que all resida el dicono
Felipe, aquel misionero ambulante que mencionamos con ocasin de la conversacin del eunuco de
Candaces (c.VII)
Felipe tena cuatro hijas, que Lucas llama vrgenes y profetisas; sin que esto ltimo indique que sus
actividades eran predecir el futuro, sino ms bien que de alguna manera predicaban la palabra de
Dios. Y aun es posible que Lucas nos conserve estos datos para indicarnos cuan pronto comenz a
florecer en la Iglesia primitiva la virginidad voluntaria, unida a un servicio a la comunidad.
De estas cuatro hijas de Felipe los apcrifos nos han conservado sus nombres, que eran Hermoine,
Caritina, Iruda y Eutiquiana.
Pero ms importantes que estos datos legendarios fue la presencia en Cesrea de un profeta que baj
de Jerusaln, llamado Agabo, que probablemente es el mismo que aos haca anunci un hambre que
asol todas aquellas regiones y de la cual tambin queda noticia en las crnicas romanas (cf. el c.XII)
Cuando llevbamos all varios das, baj de Judea un inspirado que se llamaba Agabo; vino a vernos,
cogi la faja de Pablo, se at los pies y las manos con ella, y dijo: Esto dice el Espritu Santo: al
dueo de esta faja lo atarn as los judos en Jerusaln y lo entregarn a los romanos. Al or aquello,
nosotros y los del lugar le insistamos a Pablo que no subiera a Jerusaln. Pero Pablo replic.
A qu viene ese llanto, queris desmoralizarme? No slo estoy dispuesto a llevar cadenas, sino a
morir en Jerusaln por el Seor Jess.
Y como no hubo manera de persuadirlo, desistimos diciendo: sea lo que Dios quiera.
Pasados aquellos das, y acabados los preparativos, emprendimos la subida a Jerusaln. Desde
Cesrea nos acompaaron algunos discpulos para llevarnos a casa de un tal Nasn, natural de Chipre,
discpulo de la primera poca, que iba a darnos alojamiento.
Este Nasn, que slo se cita aqu, tal vez pudiera ser un antiguo conocido de Pablo, ya que es un
discpulo de la primera poca, que tiene que haber odo hablar a muchos acerca del Apstol. Y puede
ser que tambin influyera en esta hospitalidad el hecho de ser chipriota, ya que Chipre era tambin la
patria de Bernab, el gran amigo de Pablo.
Ya tenemos a Pablo en Jerusaln. Cmo era la Jerusaln adonde se acercaba Pablo, precedido de
tantos presagios? La comunidad cristiana de Jerusaln haba evolucionado tanto en extensin como en
problemtica desde los das de Pentecosts, distantes ya casi veinte aos.
Por una parte, esa comunidad, encerrada a los comienzos dentro de la capital, haba salido
lentamente, tmidamente, tanto a otras ciudades de Judea como tambin a Samara y fuera de las
fronteras de Israel. Diramos que casi haba salido forzada por la persecucin o
impulsada personalmente por el Espritu Santo.
Sin embargo, esta Iglesia de Jerusaln, quiz compuesta por una mayora de judeo-cristianos, segua
tenazmente adherida a ciertas observancias mosaicas. Sin duda crea que la nica salvacin vena de
Cristo; mas en la expresin de su piedad y de su culto a Dios pesaba el Templo y lo que l
representaba. Y para mantener este peso estaba all no ya Pedro ni los otros Doce, que se haban
dispersado, sino tan slo Santiago, el hermano del Seor, y sobre todo un grupo que le rodeaba,
tenaz e inmovilista, llamado los de la circuncisin. Ellos, en parte, van a ser responsables de la
prisin de Pablo.
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de todos ellos ya no se encontraban los Doce, porque se haban dispersado fuera de Israel, sino que la
Iglesia era regida por un grupo de responsables, a quienes tambin llama presbteros, que estaban
presididos por Santiago, el hermano del Seor.
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La tradicin seala como su campo de apostolado Palestina y otras naciones cercanas. No conocemos
con certeza las circunstancias de su martirio, que algunos sealan que fue en Beirut, hoy capital del
Lbano. Y parte de las reliquias se conservan en Reims y Tolosa de Francia. La devocin de Judas
Tadeo floreci mucho en Polonia, y desde aqu pas a los Estados Unidos, donde es muy venerado.
Es el autor de una epstola cannica que lleva su nombre y que est incluida en el Canon, aprobado
por el Concilio Tridentino. La redaccin de esta Carta, segn algunos, hay que fijarla en una fecha muy
primitiva, es decir, antes de la destruccin de Jerusaln en el ao 70, ya que sta no es mencionada
en la Carta, y parece lgico, dada su temtica, que se hubiera hecho alusin a tal hecho de haber ya
sucedido.
La Carta, probablemente, fue dirigida a una comunidad cristiana que estaba expuesta a la doctrina de
algunos falsos doctores, contra los cuales el escritor les previene. El escrito muestra mltiples
semejanzas con la Epstola segunda de Pedro, y la mayora de los biblistas admite que esta Carta
fuese o no de Pedro se inspir en la del apstol San Judas.
San Judas cita algunos textos procedentes de libros apcrifos, como El Libro etipico de Henoc y La
Asuncin de Moiss, Mas eso no quiere decir que Judas los tenga por autnticos, ya que se refiere a
dichos libros por ser conocidos de los lectores de su Epstola. Entre estas citas se encuentra un clebre
texto: El arcngel San Miguel, cuando, oponindose al Diablo, disputaba sobre el cuerpo de Moiss,
no se atrevi a lanzarle un juicio injurioso, sino que le dijo, que el Seor te condene. Judas aduce
este texto a propsito de algunos de sus adversarios, que injuriaban y blasfemaban de los ngeles,
cuando, segn afirma el apcrifo, ni siquiera el arcngel San Miguel se atrevi a injuriar a Satans por
la consideracin que le tena, ya que haba sido ngel.
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Respecto de los rumores acerca de Pablo, de que se hacen eco dichos judeo-cristianos de Jerusaln,
se trata de rumores falsos. Jams Pablo ha enseado a los judeo-cristianos una apoetasa de la Ley ni
les ha prohibido circuncidar a sus hijos; tan slo ha afirmado que esos medios no producen la
santificacin, ya que sta nos viene por la fe de Cristo. Donde Pablo se ha mantenido firme es
en que los cristianos procedentes del paganismo no tienen por qu sujetarse a los preceptos de la Ley
mosaica.
En una palabra: el principio que Pablo ha defendido es que cada uno debe permanecer, respecto a
dichas observancias, en el estado en el que haba sido llamado.Consecuentemente, afirmar de
San Pablo que enseaba a los judos que rompiesen con Moiss era sencillamente calumnioso, si
bien es posible que algunas expresiones de Pablo, en su Carta a los Glatas, pudieran ser
interpretadas en ese sentido.
Para purificarse Pablo ante estas sospechas antimosaicas, algunos de la comunidad le proponen un
consejo, que despus resultara fatal.
A ver qu hacemos? Por supuesto, los judos se van a enterar que has llegado; por eso sigue
nuestro consejo: aqu hay cuatro hombres que tienen que cumplir un voto; llvatelos, purifcate con
ellos y costales t que se afeiten la cabeza; as sabrn todos que no hay nada de lo que se dice, sino
que tambin t ests por la observancia de la Ley (Hech 21:22-24).
No nos resulta fcil de entender la oportunidad de aquel consejo. Se trataba del rito del
llamado voto de nazireato, que estaba minuciosamente regulado. El Nazir, durante la duracin del
voto, deba dejarse crecer su cabellera, y asimismo abstenerse de bebidas fermentadas, de vino, y
aun de uvas. Cuando el perodo del voto expiraba, el Nazir deba ofrecer en el Templo un cordero de
un ao en holocausto, una oveja de un ao como expiacin del pecado, un ternero como sacrificio
pacfico, una cesta de pan cimo, unos pasteles de flor de harina y unas libaciones. Tras lo cual, se
afeitaba la cabeza y quemaba la cabellera en una ceremonia ritual.
Es evidente que todos estos gastos resultaban dispendiosos y que la gente pobre deba ser ayudada
por la generosidad de otros. Este es el caso que se presentaba a Pablo, que haba de proveer a estos
gastos multiplicados por cuatro. Y realmente no sabemos de dnde poda sacar este dinero un apstol
que se sustentaba con el trabajo de sus manos.
Pablo acept estas sugerencias con aquel espritu que le haba hecho escribir que l tena que
hacerse todo a todos para ganarlos para Cristo. Mas los resultados fueron imprevisibles.
Entonces Pablo se llev a aquellos hombres, se purific con ellos al da siguiente y entr en el
Templo para avisar cundo se terminaban los das de la purificacin y tocaba ofrecer la oblacin para
cada uno. Cuando estaban para cumplirse los siete das, los judos de Asia, que le vieron en el Templo,
alborotaron al gento y agarraron a Pablo, gritando: Auxilio, israelitas! Este es el individuo que ataca
a todo el mundo por todas partes. Adems ha introducido a unos griegos en el Templo, profanando
este lugar santo. (y era que antes haban visto con Pablo, por la ciudad, a Trfimo, el de Efeso, y
pensaban que Pablo lo haba introducido en el Templo) El revuelo cundi por toda la ciudad y hubo una
avalancha de gente. Agarraron a Pablo, lo sacaron del Templo a rastras e inmediatamente cerraron las
puertas (Hech 21:26-30).
La acusacin de haber introducido un pagano en el recinto interior del Templo era falsa; pero el
tumulto se encrespa y los levitas cierran las puertas del Templo para que no se produzca dentro de l
ninguna violencia que pueda mancharlo y desacrarlo. Estas puertas eran las que daban acceso al Patio
de las Mujeres. Una de los cuales, la llamada Puerta Corintia, con sus batientes de bronce era tan
pesada que hacan falta 20 hombres para moverla.
Este es el momento en que interviene la guarnicin romana. El gran patio del Templo, llamado de los
Gentiles, estaba dominado en el noroeste por el formidable cuadriltero de la Torre Antonia, as
llamada por Herodes el Grande, que le cambi el nombre a la Torre Baris en su afn de adulacin a
Marco Antonio. Dos escaleras ponan en comunicacin dicha fortaleza con el patio exterior del Templo.
En la Torre Antonia estaba acuartelada permanentemente una guarnicin romana, formada por una
cohorte auxiliar una speira es el trmino militar tcnico compuesta por 750 infantes y 240
jinetes, mandada por varios centuriones a las rdenes de un tribuno, que en este caso era Claudius
Lysias. Alertados los centinelas romanos, la tropa desciende precipitadamente en considerable
nmero, por lo menos dos centurias.
Los judos intentaban matar a Pablo cuando lleg la noticia al tribuno de la guarnicin de que toda
Jerusaln andaba revuelta. Inmediatamente tom la tropa y varios centuriones y baj corriendo. Y al
ver al tribuno, los judos dejaron de golpear a Pablo.
El tribuno se acerc, agarr a Pablo y dio orden de que lo ataran con dos cadenas. Luego intent
averiguar quin era y qu haba hecho, pero en el gento cada uno gritaba una cosa. o pudiendo
sacar nada en limpio por el barullo, el tribuno orden que condujeran a Pablo al cuartel. Y al llegar a la
escalinata era tal la violencia de la gente, que los soldados tuvieron que llevar a Pablo en volandas,
pues el pueblo en masa vena detrs gritando: Muera!
Cuando estaban para meterlo en el cuartel, dijo Pablo al tribuno: Me permites decirte dos
palabras?
El tribuno contest: Sabes griego? Entonces no eres t el egipcio que hace varios das amotin a
aquellos cuatro mil guerrilleros y se ech al campo con ellos? (Hech 21:31-38).
La mencin del agitador griego es un dato del realismo histrico de nuestro cronista Lucas.
Conocemos por otras fuentes que en estos tiempos, precisamente bajo el procurador Flix, ante quien
comparecer en seguida Pablo, un cierto egipcio promovi una sedicin y condujo a sus partidarios, en
nmero de varios miles, al monte de los Olivos, desde donde se propuso atacar a Jerusaln, aunque
fue derrotado por la guarnicin.
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Yo repliqu: Seor, si ellos saben que yo iba por las sinagogas para encarcelar a tus feles y azotarlos!
Adems, cuando se derram la sangre de Esteban, tu testigo, estaba yo presente aprobando aquello y
guardando la ropa de los que lo mataban. Pero El me dijo: Anda, yo te voy a enviar a pueblos
lejanos (Hech 22:17-21).
La mencin de Esteban, y sobre todo la misin de Pablo para predicar a los gentiles, excita de nuevo
las iras de su auditorio, que hasta el momento lo haba estado escuchando con gran atencin.
Entonces empezaron a gritar: Quita de en medio a ese individuo! No merece vivir!
Como seguan vociferando, tirando los mantos y echando polvo al aire, el tribuno mand que metieran
a Pablo en el cuartel y orden que lo azotaran para hacerlo hablar y averiguar por qu gritaban as
contra l. Mientras lo estiraban con las correas, pregunt Pablo al centurin que estaba presente:
Os est permitido azotar a un ciudadano romano sin previa sentencia?
Al orlo, el centurin fue a avisar al tribuno: Mira bien lo que has de hacer, ese hombre es romano.
Acudi el tribuno y le pregunt: Dime, eres romano?
S.
A m la ciudadana romana me ha costado una fortuna.
Pues yo la tengo de nacimiento.
Los que iban a hacerlo hablar se retiraron en seguida, y el tribuno tuvo miedo de haberle puesto
cadenas siendo ciudadano romano (Hech 22:22-29).
Una vez ms nos encontramos aqu con un representante romano, cumplidor de su deber y que
impone el respeto a la ley en medio de aquel tumulto.
El tribuno, que por su nombre, Lysias, parece griego, asegura que l adquiri la ciudadana romana
por dinero. Y esto es un hecho atestiguado por el escritor romano Din Casio, que nos asegura que se
traficaba con el derecho de ciudadana, vendindolo por fuertes sumas de dinero.
El hecho de que Lysias ostente el prenombre romano de Claudius puede ser un indicio de que obtuvo
dicha ciudadana por venta de algunos miembros de la gens Claudia. Por el contrario, Pablo no haba
tenido que comprar dicha ciudadana, porque la posea de nacimiento. Lo cual no quiere decir que
todos los tarsiotas fuesen romanos, sino que por alguna circunstancia, tal vez por servicios prestados
a la causa romana, el padre de Pablo haba adquirido dicha ciudadana.
El tribuno, que conoce bien su derecho romano, sabe que el intento de azotar a un ciudadano est
severamente prohibido, as como el haberlo encadenado sin previo juicio, y de ah su miedo ante las
posibles reclamaciones de la vctima.
Mas a pesar de su respeto a la ley, el tribuno no haba podido averiguar la causa por la que los judos
queran matar a Pablo, y por eso convoc al Sanedrn para el da siguiente y present a Pablo ante el
tribunal.
Sabiendo Pablo que una parte de los miembros del Sanedrn eran fariseos y otra saduceos, grit en
medio de ellos: Hermanos: Yo soy fariseo, hijo de fariseos, y me juzgan acerca de la esperanza en
la resurreccin de los muertos.
Apenas dijo esto, se produjo un altercado entre fariseos y saduceos y la asamblea qued dividida. Los
saduceos sostenan que no hay resurreccin, ni ngeles ni espritus; mientras que los fariseos admiten
todo esto. Se arm una gritera enorme y algunos letrados del partido fariseo se pusieron en pie y
protestaron enrgicamente: No encontramos ningn delito en este hombre. Y si es que le ha
hablado algn espritu o algn ngel?. El altercado arreciaba y el tribuno, temiendo que hicieran
pedazos a Pablo, orden que bajase la tropa para sacarlo de all y llevrselo al cuartel (Hech 23: 610).
La estrategia de Pablo ha sido muy inteligente: simplemente aplica el viejo axioma tctico: divide y
vencers. Y por eso, al defender su causa apoyndose en las creencias del partido fariseo, provoc las
iras de la oposicin, que eran los saduceos. Con lo cual Pablo desviaba la atencin de su persona y los
enfrentaba dialcticamente.
Como esa dialctica iba acompaada de la violencia, y peligraba la vida de Pablo, el tribuno de nuevo
hace intervenir a la guarnicin militar, que otra vez arranca a Pablo de las manos de sus adversarios y
lo lleva al cuartel.
Al final de la narracin, como en otras ocasiones en Lucas, tiene un rasgo luminoso. De noche, el
Seor se le present a Pablo y le dijo: Animo, lo mismo que has dado testimonio en favor mo en
Jerusaln, tienes que darlo en Roma.
Ahora ya puede Pablo permanecer confiado entre cadenas y peligros; sabe que sus siguientes pasos
los dar en un escenario tantas veces anhelado. Inmediatamente tendr un intermedio en Cesrea;
pero, al final, ser Roma!
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Los judos se han puesto de acuerdo para pedirte que maana hagas bajar a Pablo al Sanedrn con
pretexto de examinar su caso con ms detalle. T no te lo creas; porque van a tenderle una
emboscada ms de 40 de ellos. Y estn preparados y slo aguardan a que t des el permiso.
El tribuno despidi al muchacho encargndole: No digas a nadie que me has denunciado esto.
Llam a dos centuriones y les dio estas rdenes: Para las nueve de la noche tened preparados 200
soldados de infantera, 70 de caballera y 200 lanceros, que tienen que ir a Cesrea. Proveed tambin
cabalgaduras para que las monte Pablo. Y lo llevis a salvo al gobernador Flix (Hech 23: 16-24).
Todo se ejecut como lo haba ordenado el tribuno, y al llegar la escolta a Antpatris, donde el camino
se haca llano y no eran de temer emboscadas, el centurin que mandaba la expedicin orden a los
infantes y lanceros que regresasen a Jerusaln y sigui tan slo con la caballera hasta Cesrea.
Pablo iba enviado por el tribuno Lysias, comandante de la guarnicin romana de Jerusaln, que remita
al prisionero al procurador romano Flix, acompaado de un informe escrito del caso, que
tcnicamente se llamaba un elogium. Este elogium no tena el significado que hoy le atribuimos de
alabanza, sino simplemente de informe para el proceso. Y era obligatorio en estos casos; aunque no
era decisivo para el gobernador, que tena que comprobar los hechos y juzgarlos por s
mismo.Estos son los trminos del informe: Claudius Lysias, saluda a su excelencia el gobernador
Flix. A este hombre, Pablo, lo haban prendido los judos y lo iban a matar. Y al enterarme yo de que
era ciudadano romano, acud con la tropa y se lo quit de las manos. Decid luego averiguar el crimen
de que le acusaban, y lo mand al Consejo judo; pero result que las acusaciones se referan a
cuestiones de su ley, pero no a delito que mereciese muerte o prisin. Al ser informado de que se
preparaba un atentado contra este hombre, te lo remito sin tardanza, y notifico a sus acusadores que
formulen sus querellas ante ti (Hech 23:26-30).
El elogium, como era costumbre en algunos de los informes administrativos, estaba un tanto
amaado. Quien conociese la realidad de los sucesos acaecidos en Jerusaln, poda advertir que el
tribuno Lysias no deca nada sobre cmo l haba mandado encadenar a Pablo y que iba a azotarlo sin
juicio previo, aunque de hecho no llegase a hacerlo, ya que Pablo invoc el derecho de ciudadana
romana.
Pero en lo sustancial el informe era correcto, e incluso respetuoso; ya que no llamaba a Pablo
un anthropos, un hombre cualquiera, sino aner, un varn, lo cual denota una cierta estima.
Flix, al recibir el informe y enterarse de que Pablo era natural de la provincia de Cilicia, orden que el
prisionero fuera custodiado en el Pretorio de Herodes, en espera de que sus acusadores bajasen de
Jerusaln.
El llamado Pretorio de Herodes era en realidad el palacio que Herodes se haba mandado construir
para su residencia, pero que se llamaba pretorio porque all resida de hecho el procurador romano.
Este palacio formaba parte de las construcciones monumentales con las que Herodes el Grande
enriqueci la nueva ciudad, construida sobre el emplazamiento de la antigua Torre de Estratn.
La nueva ciudad, que su constructor llam Cesrea en honor de su protector, Csar Augusto, tena un
circo, un teatro (cuyas ruinas todava se conservan), un palacio para la residencia real y un templo
dedicado a Augusto, en el que se levantaban dos estatuas, dedicadas una al emperador y otra a
Roma, que, al decir de Josefo, emulaban al Jpiter Olmpico y a la Juno de Argos. Completaban la
ciudad un acueducto, que traa las aguas del Monte Carmelo, avenidas, cloacas y sobre todo un puerto
protegido por imponentes escolleras artificiales, sobreadornadas de estatuas, que haca a Josefo
compararlo al Preo de Atenas.
En esta ciudad se va a desarrollar la vida de Pablo durante casi dos aos. Y ms adelante Cesrea se
convertir en el centro ms importante de la vida cristiana de Palestina. En ella, a finales del siglo II
se celebrar un concilio, y brillarn las luminarias de la teologa y de la historia llamados Orgenes y
Eusebio.
Mas ahora tenemos que retroceder en el tiempo a ese momento en que Pablo, tras cinco das de
intervalo, va a encontrarse con la delegacin juda que baja de Jerusaln para mantener su acusacin
ante el tribunal de procurador Flix.
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Tercero: que el acusado haba intentado profanar el Templo, lo cual llevaba en la legislacin hebrea la
pena de muerte. Los cargos expresados por Trtulo fueron confirmados por los judos all presentes. Y
habindolos odo, el procurador Flix hizo seal a Pablo de que tomase la palabra para defenderse. Y
Pablo habl as.
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Pasados unos cuantos das se present una nueva persona: Drusila. Era hija de Herodes Agripa II,
mujer muy famosa por su belleza y que entonces tendra dieciocho aos. Despus de haber estado
casada con el rey de Edesa, era entonces la concubina de Flix. Fue ante esta pareja libertina ante la
que Pablo no dud en predicar, esta vez abiertamente, sobre Jesucristo y las exigencias morales que
supone su evangelio.
De all a algunos das se present Flix con su mujer, Drusila, que era juda, y mand llamar a Pablo
para que le hablase de la fe en Cristo. Pero cuando toc el tema de la honradez de conducta, del
dominio de s mismo, de la conciencia y de juicio futuro, Flix le replic asustado: .Por el
momento puedes marcharte, cuando tenga tiempo te mandar llamar.
El gobernador no haba perdido la esperanza de que Pablo le diera dinero, y por eso lo mandaba
llamar con relativa frecuencia para conversar con l (Hech 24:24-26).
Y as le lleg a Flix el final de su magistratura; porque acusado, como ya dijimos, por los judos ante
el emperador Nern, fue llevado a Roma. Y se nombr como sucesor a Porcio Festo. Sin embargo, el
gobernador saliente, deseoso de congraciarse con los judos, dej a Pablo en la crcel (Hech 24:27).
Porcio Festo era un magistrado enteramente distinto de su predecesor. Proceda de una noble familia
romana, la gens Porcia, a la cual tambin haba pertenecido el famoso Catn. De l dice Flavio Josefo
que era un funcionario ntegro. Y apenas llegado a la provincia de su mando, subi a Jerusaln.
A los tres das de llegar a la provincia subi Festo de Cesrea a Jerusaln. Los sumos sacerdotes y
judos principales le presentaron querella contra Pablo, insistiendo y pidindole como un favor, con
mala idea, que lo trasladase a Jerusaln, ya que pensaban prepararle una emboscada para matarlo en
el camino. Festo contest que Pablo estaba preso en Cesrea y que l mismo se iba a marchar de
Jerusaln muy pronto, y aadi: Por tanto, que bajen conmigo los que tengan autoridad ante
vosotros, y, si algo hay de irregular en ese hombre, que presenten la acusacin.
Al da siguiente de haber bajado Festo a Cesrea, tom asiento en el tribunal y orden que trajesen a
Pablo. Y cuando este compareci, lo rodearon los judos bajados de Jerusaln aduciendo muchos y
graves cargos que no podan probar. Pablo se defenda diciendo: No he faltado contra la Ley juda,
ni contra el Templo, ni contra el emperador.
Festo, deseoso de congraciarse con los judos, pregunt a Pablo: Quieres subir a Jerusaln y que se
juzgue all tu asunto en mi presencia? Y Pablo contest: Estoy ante el tribunal del emperador, que
es donde se me tiene que juzgar. No he hecho ningn dao a los judos, como t mismo sabes
perfectamente. Por tanto, si soy reo de algn delito que merezca la muerte, no rehuyo morir; pero si
las acusaciones de stos no tienen fundamento, nadie tiene derecho a cederme a ellos sin ms ni ms.
Apelo al emperador! (Hech 25:1-11).
Sorprende la firmeza de Pablo, que no slo es producto de un carcter resuelto y constante, sino que
est adems confortado con aquella visin de Jess que le asegur que dara testimonio de El en
Roma. Para Pablo, el nuevo sesgo que ha tomado el proceso puede ser el medio del que la Providencia
se vale para conducirlo a Roma. Y por ello, con su doble dignidad de apstol de Cristo y de ciudadano
de Roma, pronuncia unas palabras que entonces tenan un valor casi mgico: Apelo al emperador!
El emperador, desde aquellas fronteras del Imperio, no era slo el hombre cuyo poder llegaba a todas
partes por medio de sus legiones, sino tambin la figura divinizada a la que se levantaban estatuas y
templos en el mundo helenstico. Por ello, apenas se pronunciaban estas palabras en cualquier lugar
del vasto Imperio, el proceso judicial se detena y el presunto culpable tena que ser enviado a Roma,
convenientemente custodiado, para presentar su caso ante el tribunal imperial en la Metrpoli.
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En este punto de la defensa exclam Festo a gritos: Ests loco, Pablo, tanto saber te ha
trastornado el juicio!
No estoy loco, excelentsimo Festo. Y mis palabras son verdaderas y sensatas. El rey entiende de
estas cuestiones, por eso ante l hablo francamente, y no puedo creer que ignore nada de esto, pues
no ha sucedido en un rincn. Das fe a los profetas, rey Agripa? Estoy seguro de que s.
Agripa entonces le dijo a Pablo: Por poco me convences a hacerme cristiano.
Por poco o por mucho, quisiera Dios que no slo t, sino todos los que hoy me escuchis fuerais lo
mismo que yo soy: dejando aparte las cadenas.
Se levantaron el rey, el gobernador, Berenice y los dems asistentes a la sesin, y al retirarse
comentaron: ste hombre no hace nada que merezca muerte o prisin. Y Agripa le dijo a Festo: Si
no fuera porque ha apelado al emperador, se le poda poner en libertad (Hech 26:19-32).
Y aqu termina esta primera fase del proceso romano contra Pablo, que se desarroll en Cesrea, la
capital de aquella regin de Israel, ocupada por los romanos. La segunda fase tendra lugar en Roma.
Y entre Cesrea y Roma se extenda el Mediterrneo el mar entre las tierras , que todava no
tena ese nombre, sino el de Mare Internum yMare Nostrum, nuestro mar, el de ellos, el de los
romanos. Navegando por ese mar ir pronto un ciudadano romano, Pablo. Le acompaaremos.
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Al da siguiente tocamos en Sidn. Y Julio, con mucha amabilidad, permiti a Pablo visitar a los amigos
para que lo atendieran (Hech 27:1-3).
La nave, como acabamos de describir, estaba matriculada en Adrumeto, que es un puerto de la costa
meridional de Asia Menor, situado frente a la isla de Lesbos. Sin embargo, en este viaje la nave no s
dirigi a su puerto de registro, sino que primeramente tom la direccin norte, y costeando, tras un
da de travesa, llego aSidn.
Esta ciudad, como es bien sabido, era un puerto de Fenicia y el ms antiguo que ostent la capitalidad
del territorio. Junto con Tiro, constituy un emporio comercial que fund colonias en varios puntos de
la costa mediterrnea, algunos tan lejanos como en Tartesos, es decir, la costa gaditana.
En el puerto de Sidn, el centurin Julio permiti a Pablo bajar a tierra. Y all fue atendido, quiz
tambin de los efectos del mareo, por una comunidad cristiana que exista en la ciudad, y que deba
su fundacin al apostolado del dicono Felipe en sus primeros aos.
Zarpamos de Sidn y navegamos al abrigo de Chipre porque el viento era contrario; luego
atravesamos por alta mar frente a Cilicia y Panfilia y llegamos a Mira de Licia (Hech 27:4-5).
Mira fue la segunda escala de esta navegacin. Posea un buen puerto, llamado Adria, situado a cuatro
kilmetros tierra adentro en la desembocadura de un ro. En este puerto se detenan las naves que
hacan el trayecto de Alejandra a Roma. Y por eso fue fcil para el centurin Julio encontrar all una
nave de carga, adonde traslad el pasaje de soldados y presos. De esta ciudad de Mira, con el tiempo,
sera obispo el clebre San Nicols de Mira, el Santa Claus del calendario navideo.
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a. La Navegacin y Sus Naves.
El arte de navegar se remonta a una poca muy primitiva, aunque incierta. Tal vez la observacin de
algunos animales que nadaban y de troncos de rboles que flotaban suscit los primeros ensayos. En
el Antiguo Testamento el relato del diluvio universal y del arca de No parece indicar lo adelantada que
estaba por aquella poca la carpintera naval. En los siglos ms prximos e histricos sabemos que
Israel nunca fue un pueblo de navegantes, a diferencia de Egipto o Fenicia. De la poca del rey
Salomn, siglo a. de C., las crnicas nos ofrecen datos de sus empresas navales de carcter
comercial, relacionadas con la construccin del Templo de Jerusaln: concretamente se menciona una
flotilla que construy en Esyom Gaber, en la costa del Mar Rojo, que naveg hasta la misteriosa regin
de Ofir. El Nuevo Testamento, en los evangelios, slo menciona las sencillas barcas de pescadores en
los pueblos ribereos del lago de Galilea. Y hay que llegar a los Hechos de los Apstoles para
encontrar noticias de la navegacin, en los viajes martimos de San Pablo.
Sin duda que haba ya en esta poca diversos tipos de naves, aunque todava su vocabulario resulte
impreciso. Se citan, como ejemplo, las naves de Tarsis, que eran de gran tonelaje y se aventuraban
hasta el extremo occidental del Mediterrneo para transportar las mercancas de aquella remota
regin del sur de Espaa. La versin griega de los Setenta cita el ploion, que designa tanto una nave
de transporte como un navio de guerra, pero que tambin, con su diminutivo, es usado por Mateo y
Lucas para la barca de Pedro y otros pescadores de Galilea. Por otra parte, los escritores grecoromanos nos hablan de naves alteraras y frumentarias, destinadas al transporte de carga y de grano;
y tambin de birremes y trirremes, segn las hileras de remos. Algunas de estas naves podan ser de
gran tonelaje, como, por ejemplo, el navio Isis, mencionado por Luciano, que cargaba hasta mil
toneladas. Incidentalmente, el tonelaje de un buque era su capacidad para acomodar un nmero de
toneles, cuya medida oscilaba entre uno y medio y tres metros cbicos.
Respecto a la tripulacin de los navos, se mencionan el kybernetes o gubernator,que hoy
llamaramos el capitn del barco, y tambin el noticieros, que era el armador responsable de la
mercanca, y asimismo a un piloto encargado del timn y la maniobra. Para sta existan
algunos instrumentos de navegacin muy elementales. La brjula era todava desconocida; por lo
que la orientacin se haca por el sol durante el da y por el curso de las estrellas durante la noche. Ya
el profeta Amos habla de Arturo y de Orin y probablemente de las Plyades y las dos Osas.
La nave adonde se trasladaron los presos era un barco de carga, una nave oneraria, de las que
transportaban trigo desde Egipto a Italia. Y por eso se las llamaba naves frumentarias. Eran unos
navios ms bien pesados de hasta 60 metros de largo por 15 de ancho, y podan cargar hasta 2.000
toneladas y 600 pasajeros; aunque quiz la nave adonde subi Pablo era ms pequea.
En todo caso, conocemos la estructura de estas naves por descripciones contemporneas. Tenan dos
o tres mstiles, y uno de ellos, el central, era muy fuerte, y de l colgaba una vela rectangular;
mientras que de los otros dos pendan velas ms pequeas para la maniobra, que se arriaban cuando
el viento era muy fuerte.
Estas naves, con un viento ligero de popa, podan hacer hasta seis millas por hora. Y la travesa de
Roma a Alejandra poda durar en direccin Oeste unos doce das, mientras que la vuelta tardaba unos
dos meses a causa de los vientos etesios. Vamos, pues, a embarcarnos en esa nueva nave. Ella no lo
sabe, pero va a realizar su ltimo viaje!
Por muchos das la navegacin fue lenta, y a duras penas llegamos a la altura de Cnido. Y como el
viento no nos era propicio, navegamos al abrigo de Creta por bajo del cabo Salmn. Y despus de
costear la isla, llegamos trabajosamente a una localidad llamada Buenos Puertos, cerca de la ciudad
de Lasca (Hech 27:7-8).
Como podemos advertir, la descripcin de la navegacin es minuciosa y casi constituye un cuaderno
de bitcora, que anota todas las peripecias del viaje. Los tcnicos en navegacin martima se
complacen en descubrir en este relato a un testigo presencial, que sin duda es Lucas, y no dudan en
llamarlo el documento ms interesante sobre navegacin martima que nos ha quedado de la
Antigedad. Del almirante Nelson se dice que ley este fragmento de los Hechos en la vspera de la
batalla de Trafalgar para reconfortar su espritu.
Si se sigue en un mapa este viaje, se ver que la nave, despus de llegar a la altura de la isla de
Cnido, de donde toma nombre la famosa escultura de Venus, puso rumbo hacia el sudoeste para
doblar el cabo Salmn y navegar a lo largo de la costa meridional de Creta, que resultaba ms
resguardada de los vientos, hasta que, tras una penosa travesa, llegaron a un fondeadero
llamado Buenos Puertos, que est hacia la mitad de la isla.
Este fondeadero se halla muy prximo al cabo de Mtala, donde la costa tuerce repentinamente en
direccin norte, quedando por eso expuesta a los vientos que azotan desde aquella direccin.
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b. Tempestad y naufragio
A todo esto, la estacin del ao estaba ya muy adelantada, porque se haba celebrado el ayuno
del Yom Kippur, que tena lugar en el equinoccio de otoo, que para aquel ao debi de ser el 5 de
octubre; y para estas fechas tan avanzadas ya era peligroso continuar la navegacin.
Conviene recordar que en aquella poca, como ya hemos explicado, no conocan la brjula y, por
tanto, haba que navegar en lo posible a poca distancia de las costas o guindose por el sol y las
estrellas; por lo que en tiempos invernales la navegacin se dificultaba en extremo hasta
interrumpirse en muchas ocasiones. As se explica el siguiente texto de los Hechos.
Habamos perdido un tiempo considerable: la navegacin era ya peligrosa, porque haba pasado el da
del Gran Ayuno, y Pablo se lo avis as: Amigos, preveo que la travesa va a resultar desastrosa, con
gran perjuicio no slo para la carga y el barco, sino tambin para nuestras personas.
El centurin, sin embargo, daba ms crdito al piloto y patrn del barco que a los avisos de Pablo. Y
como adems el puerto no era a propsito para invernar, los ms se pronunciaron por zarpar de all, a
ver si podan alcanzar Fnix, que era otra puerto de Creta hacia el oeste y ms a propsito para pasar
all el invierno (Hech 27:9-12).
Por lo que aqu se nos dice, sabemos que se celebr una especie de consejo entre las personas
importantes en la nave, al cual asisti Pablo. Entre los participantes se nombra a un mueleros y a
un kybernetes, cuyas funciones no se conocen exactamente, pero que corresponden probablemente a
las del piloto y capitn del barco; aunque en este caso, y por hallarse en la nave un centurin
comisionado oficialmente, l era en realidad la autoridad suprema del navio.
Como haba prevalecido el parecer de los que preferan partir, la nave lev anclas en busca del puerto
de Fnix. Con un poco de suerte quiz lograran atravesar el mar desde el cabo Mtala hasta el
estrecho de Mesina, distante unas 480 millas, que bien podran cubrirse en cinco das de travesa.
Al levantarse la brisa del sur se figuraron que podran realizar su proyecto. Levaron anclas y fueron
bordeando Creta. Pero, de pronto, se desencaden del lado de tierra el conocido huracn del nordeste.
Y como el barco, arrastrado por el viento no poda hacerle frente, nos dejamos llevar a la deriva
(Hech 27:13-15).
Volvamos al mapa. Al doblar el cabo de Mtala, la nave es acometida por una terrible borrasca
producida por el viento que baja de la alta cordillera nevada de Ida. Este huracn tiene un adjetivo
muy grfico, es tyjonics, es decir, como un tifn, y su denominacin es el euroaquiln, palabra,
hbrida que no se ha encontrado en ningn otro texto griego fuera de ste, ya que quiz perteneca al
habla de los marineros egipcios de la nave. .Euro es el punto Este, y aquiln, es el Norte. Por tanto,
el viento sopla del nordeste, y a la vez que los aleja del litoral cretense, empuja la nave hacia las
sirtes, o bancos de arena, que estn en el sur. La nave, as llevada por la tormenta, pasa cerca de la
isla de Cauda.
Al pasar al abrigo del islote, que llaman Cauda, a duras penas pudimos recobrar el control del bote: lo
izaron a bordo y reforzaron el casco de la nave cindole con cables. Temiendo ir a dar contra las
sirtes, soltaron un flotador y siguieron a la deriva.
Para quien no est familiarizado con trminos y maniobras nuticas, vamos a tratar de explicarles lo
sucedido. La nave hasta entonces haba ido arrastrando un bote o chalupa, que era necesario para
comunicarse con el puerto cuando la nave quedaba fondeada; pero en este caso la fuerza de las olas
pona en peligro de que se rompiese el cable de arrastre y se perdiese la chalupa, o bien que sta
chocase contra el costado de la nave. Como haba que conservar la chalupa, porque poda servir para
la evacuacin del pasaje en caso de naufragio, con gran esfuerzo la levantaron a bordo.
La otra maniobra consisti en ceir el casco de la nave con unos fuertes cables o maromas para
mantener unidas las tablas e impedir que se desencuadernase el navio. Por algunos grabados
sabemos que estos cables no se ataban en sentido longitudinal, sino que se pasaban a travs por
debajo de la quilla.
La Sirte, o la Gran Sirte, es un golfo que se abre en el norte de frica entre la Cirenaica (hoy Libia) y
Cartago (es decir, Tnez) Los antiguos hablaban de dos, la Grande y la Pequea, refirindose a dos
grandes bancos de arena movediza muy temidos por los navegantes, y que se extendan por casi
1.000 kilmetros de la costa.
Finalmente, en el relato se habla de un flotador que tiraron al agua. Se discute sobre la forma de
este flotador, que algunas traducciones llaman un ancla flotante, y que consista en una gran balsa o
plataforma que, convenientemente lastrada, se sostena en posicin vertical y que estaba unida al
barco por medio de un cable. El efecto de este ancla era frenar desde la popa el empuje del oleaje y
del viento. No obstante todos estos ingenios y maniobras, la nave segua siendo sacudida
violentamente, y las aguas penetraban en ella, hacindose preciso aligerar el paso de la nave.
Dicho esto, tom un pan, dio gracias a Dios delante de todos y se puso a comer. Y entonces todos se
animaron y comieron tambin. Una vez satisfechos, aligeraron el barco arrojando el trigo al mar
(Hech 27:33-36).
Se ha discutido por los comentaristas si aquella comida que se describe como partir el pan fue o no
una Eucarista, ya que ciertas palabras presentan una similitud con otros relatos eucarsticos. Pero no
parece que ni los alimentos de que disponan ni las circunstancias eran adecuadas para celebrar un
rito religioso que hubiese resultado enteramente extrao a la casi totalidad de los asistentes.
Todo esto haba sucedido de noche, mientras amaneca.
Y al llegar el da, no reconocan la tierra, pero divisaron una ensenada con su playa y decidieron varar
el barco all como pudieran. Soltaron las anclas de ambos lados, dejndolas caer al mar, aflojaron al
mismo tiempo las correas de los timones, izaron la vela de popa a favor de la brisa y se fueron
acercando a la playa; pero toparon con un bajo y encallaron, la proa se hinc y qued inmvil,
mientras que la popa se deshaca por la violencia de las olas (Hech 27:39-41).
Y aqu sobreviene el ltimo e inesperado de los peligros. Los soldados, ante el temor de que los presos
pudieran escaparse, resuelven matarlos. Quiz teniendo en cuenta una ley romana de que el soldado
que dejaba huir a su preso deba sufrir la misma condena que el huido. Pero el centurin Julio
interviene una vez ms, y con una firmeza que demostraba su autoridad en aquellos momentos de
confusin, orden que todo el mundo abandonase la nave, bien nadando o agarrndose a los restos
del naufragio.
Y as todos, 276 entre soldados, tripulacin y presos, en una noche fra y hmeda del mes de
noviembre, llegaron sanos y salvos a una playa desconocida. Era la isla de Malta
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de Sicilia. De su historia posterior bstenos recordar que el emperador Carlos I de Espaa la cedi en
soberana a los Caballeros de la Orden de Malta, y que despus, hasta aos muy recientes, ha sido
colonia britnica.
Y ahora volvamos al texto de los Hechos. Apenas los nufragos hicieron pie en la playa, cuando los
naturales de la isla vinieron a su encuentro. Los indgenas, que eran de buena condicin, haban
encendido una hoguera para calentar a los nufragos y les invitaron a acercarse. Y Pablo tambin
ayudaba a recoger lea.
La identificacin de la isla como Malta no puede dudarse, no slo por la tradicin de los antiguos
historiadores, sino por una comprobacin indirecta. Se ha vuelto a repetir el viaje martimo de Pablo
en un barco de vela semejante al suyo, al que se ha dejado al impulso del viento euroaquiln, que es
el mencionado por Lucas. De hecho, la nave fue arrastrada por l hasta avistar las costas de Malta.
Pablo tambin recogi una brazada de ramas secas, que ech en la hoguera. Y una vbora, huyendo
del fuego, se le enganch en la mano. Los indgenas, al ver al animal colgndole de la mano,
comentaban: Seguro que este individuo es un asesino: se ha escapado del mar, pero la justicia divina
no le consiente vivir.
Pablo, por su parte, sacudi al animal en el fuego y no sufri ningn dao. Los otros esperaban que de
un momento a otro se hinchara o caera muerto de repente; aguardaron un buen rato, y viendo que
no le pasaba nada anormal, cambiaron de parecer y empezaron a decir que era un dios (Hech 28:36).
Esta escena tan circunstanciada est denotando al testigo presencial Lucas, que despus recordaba
todos los detalles de ella. Quiz Pablo, debido a su vista defectuosa, no advirti que entre las ramas
haba una serpiente, la cual, al sentir el fuego, recobr su agresividad. Esto no tiene nada de inslito;
pero los indgenas, que conocan la violencia mortal de su mordedura, esperaban que el mordido se
hinchase o muriese repentinamente. Esto, de acuerdo con sus creencias, suceda sin duda por una
venganza divina. Los nativos hablan de la justicia, la Dik, que no es un simple atributo de Dios, sino
una divinidad femenina del Panten griego, hija de Jpiter. Asimismo el hecho de la inmunidad de
Pablo lo interpretan religiosamente y creen por eso ver en l a un personaje sobrehumano.
Los tres primeros das, los nufragos, o al menos Pablo y sus compaeros, fueron recibidos
hospitalariamente por Publio, un romano al que los textos llaman el Principal, un ttulo que tambin se
ha encontrado en algunas inscripciones.
Como representante de la autoridad romana en la isla, Publio se vio obligado a atender al centurin y
a su ilustre prisionero, pero pronto se aadieron otras causas para esta benevolencia.
En los alrededores, el Principal de la isla, que se llamaba Publio, tena una finca y los recibi en ella y
los hosped por tres das amablemente. Coincidi que el padre de Publio estaba en cama con fiebre y
disentera; Pablo entr a verlo, rez, le aplic las manos y le cur. Como consecuencia de esto, los
dems enfermos de la isla fueron acudiendo y Pablo los curaba. Nos colmaron de atenciones, y al
hacernos a la mar nos proveyeron de todo lo necesario (Hech 28:7-10).
Se ha especulado sobre la enfermedad del padre de Publio, que algunos piensan que era la conocida
con el nombre de fiebres de Malta. Pero en todo caso su curacin atrajo la benevolencia y simpata
de Publio y de todos los habitantes de la isla, entre los cuales no dudamos que Pablo aprovech su
tiempo predicndoles la salvacin en Cristo.
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Despus de tres meses de invernacin en Malta, el centurin Julio se dispuso a continuar el viaje. Y
para ello embarc sus soldados y presos en un navio que tambin haba invernado en Malta, ya que la
isla, segn nos dice el escritor Diodoro, tena muy buenos fondeaderos.
La nave escogida era de matrcula de Alejandra, y deba de ser tambin uno de esos
navios onerarios que transportaban trigo desde Egipto a Italia. La nave tena un nombre propio y se
llamaba Los Discuros, cuyos mascarones o emblemas figuraban a ambos lados de la proa. Los
Discuros son, segn la mitologa griega, dos gemelos, hijos de Jpiter y Leda, a quienes los
romanos llamaban Castor y Plux. Sus estatuas hoy se conservan en el Capitolio de Roma, ya que
eran protectores de la ciudad. Y asimismo eran muy venerados por los marineros, que les invocaban
antes de zarpar, quienes les atribuan el fenmeno elctrico conocido por el nombre de fuegos de San
Telmo.
La nave Discuros hizo una escala de tres das en Siracusa, capital de Sicilia, y uno de los puertos
comerciales ms importantes del mundo. Estrabn cuenta que el permetro de la ciudad tena 33
kilmetros de longitud, y que su puerto, Porto Maggiore, poda albergar a todas las flotas de su
tiempo.
Dejando Siracusa, el navio alcanz Regio, que ya se encuentra en el litoral de la Calabria italiana, y all
embarc un piloto, o prctico, como diramos hoy, que era menester para atravesar el estrecho de
Mesina, que los antiguos encontraban muy peligroso, entre la roca de Escila y el torbellino de Caribdis.
Esta frase de Escila y Caribdis posee un sabor clsico, y se hizo proverbial para designar un peligro
que nos acosa por ambos lados, aunque es verdad que actualmente los peligros martimos en aquella
regin son enteramente inofensivos para nuestros navegantes.
Un viento favorable los impuls hacia el norte, y, tras dos jornadas de navegacin, llegaron al puerto
de Pozuelos, al que los italianos hoy llaman Pozzuoli, debido a sus fuentes termales, situado en el
golfo de Naples, bajo la silueta del volcn Vesubio, que todava albergaba en su ladera las ciudades
de Herculano y Pompeya.
La ciudad de Pozuelos se hallaba entonces en todo su esplendor y era el puerto terminal del comercio
con Oriente, donde las naves desembarcaban el trigo que traan de Egipto; slo ellas tenan el
privilegio de entrar en el puerto con la bandera izada. Y quiz fue la Discuros la primera nave que
en aquella estacin llegaba con el trigo nuevo.
Precisamente la villa de Pozuelos, que era la primera ciudad romana que pisaba Pablo, era tambin la
sede del primer templo dedicado al culto del emperador, que ms tarde chocara frontalmente con la
fe cristiana que Pablo vena a predicar. Podemos pensar que all se encontraron frente a frente dos
colosos: el emperador, seor de naves y de legiones, y el Apstol, que traa, como la misma nave de
los Discuros, un trigo distinto y nuevo, que era la semilla del evangelio.
En Pozuelos ya haba arraigado la semilla de la nueva fe, puesto que nos informan los Hechos (28:14)
que en dicha ciudad unos hermanos, es decir, unos cristianos, vinieron a saludar a Pablo, a quien
invitaron a pasar una semana con ellos, y ellos sin duda se apresuraron a avisar a los de Roma para
que saliesen al encuentro del Apstol que iba hacia all por la va Appia.
La va Appia, llamada as por su constructor el arquitecto Appio Claudio, era sin duda la principal va
del Imperio. Roma distaba de Pozuelos 208 kilmetros, es decir, 6 7 jornadas de viaje. Dicha va
discurra a lo largo de las Marismas Pontinas, y por eso Augusto haba mandado excavar un canal de
19 millas, el llamado Oecennovium,paralelo a la va Appia, y cuando sta se hallaba inundada, carros
y caminantes eran transportados en barcas arrastradas por muas.
Al final de este canal se encontraba Foro Appio, es decir, un pequeo lugar de descanso con unos
albergues y un mercado que todava hoy se conserva: encuentro de marineros, soldados y pcaros,
como nos lo describe por propia experiencia el famoso poeta Horacio.
All Pablo se encontr con los primeros cristianos que haban salido a recibirle. Podemos suponer
quines eran algunos de estos mensajeros y representantes de la comunidad de Roma, leyendo la lista
de saludos que Pablo aade al final de su Carta a los Romanos, donde nombra a algunos de sus
conocidos en la Urbe, como tendremos ocasin de recordar despus.
Desde el Foro Appio, que estaba situado en el miliario 43, Pablo prosigui hasta la siguiente detencin,
que fue un sitio llamado los Tres Albergues, o Tres Tabernas, que es un lugar mencionado por
Cicern en una carta a su amigo tico. All, en Tres Tabernas, Pablo encontr otro grupo de la
comunidad romana, quiz ms oficial y numeroso. Todo lo cual recoge esta sobria indicacin de Lucas.
Los hermanos de Roma, que tenan noticia de nuestras peripecias, salieron a recibirnos al Foro Appio
y a los Tres Albergues, y, al verlos, Pablo dio gracias a Dios y cobr nimos (Hech 28:15).
Ya cerca de Roma, la va Appia suba a un puerto en la vertiente de los Montes Albanos, desde donde
se poda contemplar en la lejana la ciudad de Roma a la que confluan radialmente vas y acueductos.
La Roma que Pablo poda contemplar en el ao 61 estaba destinada a desaparecer tres aos despus
en el incendio de Nern. Y donde hoy se ve la cpula de San Pedro, estaba entonces situado el
llamado Circo de Nern, con su espina central y el gran obelisco egipcio.
La va Appia, al acercarse a Roma, se haca va triunfal y funeraria, flanqueada de esplndidos
monumentos, entre los que hoy todava podemos admirar el famoso panten de Cecilia Metella. La
calzada entraba en Roma, flanqueando las murallas de Servio Tulio por la puerta llamada Capena, que
corresponde casi a la actual puerta de San Sebastin. La capital del Imperio era una urbe populosa y
desorbitada para su poca, ya que clculos muy diversos sealan una poblacin entre uno y dos
millones.
Urbansticamente haba grandes desigualdades. Las clases altas, caballeros y patricios, y los
funcionarios del gobierno del Imperio ocupaban lujosos edificios; mientras que el resto de la ciudad,
construida sobre un espacio muy reducido, con calles muy estrechas y edificaciones bastante altas,
que hacan la circulacin difcil y aun la propia habitacin penosa por la falta de aire y de limpieza.
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Los judos que residan en Roma formaban una colonia de unos 30.000, y haba en ella personas de
influencia incluso en la Corte Imperial: de la emperatriz Poppea Sabina, omnipotente amiga de Nern,
se deca que era una proslita juda.
Tres das despus de haberse instalado Pablo en su casa, llam a los jefes y responsables de la colonia
juda ante los que expuso su situacin: Yo, hermanos, sin haber hecho nada contra el pueblo ni las
tradiciones de nuestros padres, estoy preso desde que en Jerusaln me entregaron a los romanos. Me
interrogaron y queran ponerme en libertad porque respecto a m no exista ningn cargo que
mereciera la muerte; pero como los judos se oponan, me vi obligado a apelar al emperador, aunque
sin intencin alguna de acusar a mi pueblo. Este es el motivo por el que os rogu poder veros y hablar
con vosotros, pues precisamente por la esperanza de Israel llevo encima estas cadenas.
Ellos le contestaron: nosotros no hemos recibido ninguna carta de Judea acerca de ti, ni ha llegado
ningn hermano con malos informes sobre ti. Sin embargo, nos gustara que nos expusieras tus ideas;
porque lo nico que sabemos de esta secta es que en todas partes encuentra oposicin.
Fijaron un da y vinieron a verlo a su alojamiento bastantes ms. En su exposicin les dio Pablo
testimonio del Reinado de Dios y trataba de convencerlos de quin era Jess, alegando lo mismo a
Moiss que a los Profetas. As estuvieron desde la maana a la tarde. Unos se dejaban convencer por
lo que deca y otros seguan escpticos. Se despedan ya, sin estar de acuerdo, cuando Pablo aadi
esto slo: Con razn dijo Dios a vuestros padres por medio del Profeta Isaas: Ve a ese pueblo y
dile: por mucho que oigis, no entenderis. Por mucho que miris, no veris; porque est embotada la
mente de este pueblo. Son duros de odos, han cerrado los ojos. Por tanto, sabed que la salvacin de
Dios se enva a los paganos. Ellos s escucharn (Hech 28:17-28).
As termina el ltimo de los discursos de Pablo que nos ha sido transmitido por el Libro de los Hechos.
Un discurso perfectamente coherente con toda su predicacin anterior. Jess no es slo para Pablo la
experiencia personal del camino de Damasco y toda su vida posterior, que l llama su vida en Cristo,
es tambin la promesa y la esperanza de Israel as anunciada a Moiss y a los Profetas. Pero como la
esperanza no ha sido recibida por esos judos, Pablo se vuelve a los gentiles. Y sta tambin es su
postura en Roma, donde no slo encontr una comunidad cristiana, ya en parte conocida, sino que
atrajo a la fe de Cristo a nuevos creyentes.
Cuando Pablo lleg a Roma no era un desconocido. Unos tres aos antes, en el invierno del 48 al 49,
Pablo les haba escrito la clebre Epstola a los Romanos, cumbre teolgica de su enseanza (cf.
c.XXVII) Al final de ella, Pablo escribe una serie de recomendaciones y enva saludos, en los que cita
por su nombre a no pocas personas, algunas de las cuales deberan hallarse en Roma en este tiempo
de la primera prisin de Pablo.
La primera nombrada es Febe tal vez portadora de la Epstola , diaconisa de Cencreas, que es
uno de los puertos de Corinto, y a quien Pablo llama patrona y protectora de muchos cristianos y aun
de l mismo. A continuacin nombra a un matrimonio, a quien ya conocemos, es decir, a Prisca y
Aquila, que Pablo ya haba encontrado en Corinto y a quienes llama colaboradores mos en la obra
de Cristo Jess, que por salvar mi vida se jugaron la cabeza. En aquella poca, pasada la
persecucin de Claudio contra los judos, el matrimonio viva en Roma en una casa donde se reuna
una comunidad cristiana.
Despus Pablo enumera a otros cristianos, a quienes slo conocemos por el nombre y un breve ttulo
que le aade. Ellos constituyen la primicia de la fe cristiana; por ejemplo, Andrnico y Junias,
probablemente otro matrimonio, de quienes se afirma que son sus paisanos y compaeros de
prisin. A Epnetos, primicias del Asia, es decir, primer convertido de Efeso, capital de aquella
provincia romana.
Y tras otros muchos, merece mencin especial Rufo, al que Pablo saluda con esta frmula: A ese
cristiano eminente, y a su madre, que tambin lo es ma. Con gran probabilidad este Rufo es el
mismo de quien habla Marcos en su Evangelio, escrito muy probablemente en Roma. Marcos afirma
que Rufo es hermano de Alejandro y que ambos son hijos de Simn el Cirineo, que acompa a Jess
a llevar la cruz. Parece que Pablo tuvo con esta familia una estrecha relacin, hasta el punto de llamar
madre suya a la mujer de Simn.
Al cerrar este captulo mencionamos el resumen que hace Lucas, al final del Libro de los Hechos, sobre
la vida de Pablo en Roma y de lo que fue su primera prisin romana, de la que fue liberado.
Vivi all dos aos enteros, a su propia costa, recibiendo a todos los que acudan a l. Predicando el
Reinado de Dios y enseando todo lo que se refiere al Seor Jesucristo, con toda libertad y sin
estorbo (Hech 28:30-31).
Podemos preguntarnos por qu Lucas termin as su relato sin narrarnos ni el resultado del proceso ni
siquiera la muerte de Pablo, que habra sido un final digno: el colocarle la corona martirial que
realzaba la figura del Apstol.
Varias hiptesis se han formulado para explicar esta sbita conclusin del libro:
A) Una es simplemente que Lucas termin de redactar su libro hacia el ao 62 63, cuando todava la
sentencia en su proceso no haba sido pronunciada.
B) Si lo concluy despus, no juzg necesario narrar el final que ya todos conocan, es decir, el
martirio de las dos cabezas de la Iglesia, Pedro y Pablo.
C) Por otra parte, la presencia de Pablo en Roma, aun antes de su muerte, representaba para Lucas
que la predicacin del evangelio haba llegado a la que entonces era la capital y centro del mundo.
Incluso atribuyendo a la obra el fin catequtico que mencionamos al comienzo y su deseo de asegurar
y profundizar en la fe de los lectores de la segunda generacin cristiana, lo ya escrito bastaba para
tratar y esclarecer los principales problemas internos y externos que tenan aquellas comunidades.
D) Otra hiptesis muy respetable es que Lucas proyectaba continuar su narracin de la estancia
romana con la misma minuciosidad con que hasta entonces lo haba hecho; pero que la obra qued
interrumpida por el incendio de Roma, en julio del ao 64. Esta catstrofe no slo destruy la s tres
cuartas partes de la ciudad, alterando todas las condiciones de vida en ella, sino que fue seguida de
un cambio brusco de actitud poltica en las autoridades romanas con relacin a la nueva Iglesia
cristiana. Hasta entonces las autoridades romanas, y de ello queda patente muestra en los Hechos, se
haban mostrado justas y benignas con la nueva fe, aunque no la distinguiesen con toda precisin de
las creencias judas. Ahora, sin embargo, tras el incendio, se iniciaba una persecucin. En esta
circunstancia, Lucas habra cortado bruscamente su narracin.
Reconociendo que ninguna de estas hiptesis es satisfactoria, las omisiones que produce el final sbito
de los Hechos estn suplidas en parte por otros documentos. Y sobre todo por cuatro de las cartas de
Pablo que hoy poseemos. A lo cual hemos de aadir las otras fuentes extrabblicas que nos hablan de
otros viajes posteriores de Pablo, y entre ellos de su viaje a Espaa.
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plateros, nada haya dicho sobre un encarcelamiento de Pablo, que debi de ser muy prolongado. Por
tanto, nosotros en este comentario, dejando la ltima palabra a los especialistas, optamos por que la
Carta a los Filipenses fue escrita asimismo desde Roma.
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entraas. Querra retenerlo junto a m, para que en tu lugar me sirviese en mis cadenas por el
evangelio, pero sin tu consentimiento nada he querido hacer, para que ese favor no me lo hicieras por
necesidad, sino por voluntad.
Tal vez se te apart por un momento para que siempre le retuvieras, no ya como esclavo, sino como
mucho ms para ti, como hermano amado queridsimo para m, pero mucho ms para ti. Si, pues, me
tienes por compaero, acgelo como a m mismo, y, si en algo te ofendi o algo te debe, lo puso en mi
cuenta. Yo, Pablo, lo firmo de mi puo y letra, yo lo pagar, por no decirte que eres t mismo quien te
me debes.
Te escribo confiando en tu obediencia y sabiendo que hars ms de lo que te digo, pero al mismo
tiempo preprame tambin hospedaje, pues espero que gracias a vuestras oraciones ser regalado a
vosotros.
Te saluda Epafras, mi compaero de prisin; Marcos, Aristarco, Dems y Lucas, mis colaboradores
(Flm 8-24).
Poco hay que comentar sobre la nota a Filemn. Onsimo llega como fugitivo y Pablo se lo devuelve
como hermano cristiano.
La antigua tradicin nos ha conservado algunas de las cartas de paganos que interceden en favor de
esclavos fugitivos, pero ninguna alcanza el valor moral de sta de Pablo a Filemn. El hecho de que se
haya conservado esta carta, mientras se han perdido otras de contenido doctrinal, indica cmo este
papel pas de mano en mano y se hicieron copias, porque manifestaba tan a las claras la cordialidad
de aquel Apstol, tan querido de todos.
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El verdadero evangelizador y eje de la comunidad de Colosas fue Epafras, cuyo nombre es una
contraccin de Epafronio, es decir, dedicado a Afrodita, la Venus griega. San Pablo lo llama fiel
ministro, o dicono de Cristo y sabemos, por la cartita a Filemn, que Epafras estaba en Roma en la
prisin con Pablo, y por eso l le llama su querido concautivo.
La comunidad cristiana de Colosas provena en su mayor parte del paganismo; aunque en ella se
dejaba sentir la influencia de una poderosa colonia juda que se haba establecido all haca casi
doscientos aos, cuando se trasladaron a la regin unas dos mil familias hebreas.
En la visita que Epafras hizo a Pablo en su prisin, le trajo noticias de aquella comunidad que
inquietaron algo al Apstol, siempre solcito de la pureza de la fe en todo el orbe cristiano. Parece que
los nefitos de Colosas se dejaban influir por las especulaciones filosficas de los judos, muy
entregados a discutir las relaciones de Dios con el mundo y de la materia con el espritu. Estos
filosofantes descubran por todas partes un ejrcito de mediadores anglicos y csmicos, situados
entre Dios y los hombres. Y al conjunto de este mundo espiritual y neumtico le llamaban la Plenitud,
el Pkroma.
Contagiados los nefitos cristianos de esta filosofa, trataban de investigar qu lugar le corresponda a
Cristo en esta escala de jerarquas. Y quiz los doctores judos intervinieron en este punto para
afirmar que Jesucristo poda ser superior a algunos grados anglicos menos nobles y excelsos, pero no
a todos. De suerte que era anterior a las criaturas visibles, pero no a las invisibles. A esto se aada
un culto a estos seres intermedios, a estos mediadores que regan los destinos del mundo, y prcticas
ascticas de abstenciones de manjares y bebidas, mortificaciones corporales, unido todo a cierto
ilusionismo visionario, formando con todo ese conjunto un sistema de vida.
En oposicin a estas doctrinas sincretistas, Pablo desarrolia en esta carta a los colosenses la teologa
del papel csmico de Cristo, ya que posee la primicia sobre ambos rdenes, de la Creacin y de la
Salvacin. Como Creador de todo, incluyendo a los seres supramundanos, llamados elementos del
mundo, y tambin como nico Salvador, cuya muerte y triunfo los ha destituido, liberando a la
humanidad de su influjo.
Sin duda que a travs de la epstola se revela alguna de la terminologa de la secta, como el llamar a
Dios Plenitud o Pleroma, y ciertos trminos del vocabulario gnstico.
La Carta a los Colosenses la escribe Pablo juntamente con el hermano Timoteo, del que sabemos que
le acompa en Roma. E inmediatamente nombra a Epafras, que, como hemos visto, era el jefe de la
comunidad cristiana y que tambin se ocupaba de las de Laodicea y Hierpolis.
Al final de la carta, Pablo incluye el intercambio acostumbrado de saludos. Con l se encuentran Lucas,
el querido mdico, y Dimas. Y los recuerdos los enva tambin a los hermanos de Laodicea, y en
particular a Ninfa y a la Iglesia que se rene en su casa. Asimismo menciona una carta que Pablo
envi a la Iglesia de Laodicea, que es una de las que se han perdido. Como muestra del contenido
doctrinal de la carta, vamos a reproducir aqu tan slo el himno a Cristo que se contiene en el
captulo primero, y que es uno de los pasajes cristolgicos ms importantes de la teologa paulina.
Dios nos sac del dominio de las tinieblas para trasladarnos al Reino de su Hijo nico, por quien
obtenemos la redencin, el perdn de los pecados.
Este es imagen de Dios invisible, / nacido antes de toda criatura, / pues por su medio se cre / el
universo celeste y terrestre, / lo invisible y lo visible. / Ya sean majestades, seoros, / soberanas o
autoridades. / El es el modelo y fin del universo creado, / El es antes que todo, y el Universo tiene en
El su consistencia.
El es tambin la cabeza del cuerpo de la Iglesia. / El es el principio, el primero en nacer de la muerte /
para tener en todo la primicia. / Pues Dios, la Plenitud Total / quiso habitar en El. / Para por su medio
reconciliar consigo el universo / lo terrestre y lo celeste, / despus de hacer la paz con su sangre
derramada en la cruz (Col 1:13-20).
Pablo entreg la carta dirigida a los colosenses a su compaero Tquico, quien tambin era portador,
como ya dijimos, de la dirigida a la Iglesia de Efeso, ya que tena que pasar por all en su camino a
Colosas.
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ms doctrinal, el misterio de Cristo; y una segunda parte, de aplicacin ms moral, sobre las
consecuencias de ese misterio.
La Carta comienza con una de las expresiones ms subidas, y a la vez ms lricas, de la teologa
paulina. Algunos llegan a llamarle un himno, expresado en tres estrofas. Y aunque resulta muy difcil
resumir un pensamiento tan denso, vamos a intentar una sntesis que sirva como clave de lectura y a
la vez de penetracin en el alma mstica de San Pablo.
El himno comienza por una alabanza: Bendito sea el Dios y Padre del Seor Nuestro Jesucristo, quien
nos bendijo con toda bendicin espiritual en los cielos, en Cristo (1:3).
En este panorama de dimensiones csmicas distinguimos tres momentos o signos.
a) Antes de la creacin del mundo nos escogi en Cristo.
b) Hasta el final: la predestinacin a ser hijos adoptivos de Dios por el mismo Jesucristo.
c) En medio: la redencin en la Sangre de Cristo que opera la remisin de los pecados y nos otorga las
riquezas de su gracia.
d) Sntesis: todo esto manifiesta la recapitulacin (anakefalaiosis) de todo en Cristo.Es decir, rene
por arriba, unindolos en la cabeza, a nosotros los judos que habamos esperado en el Mesas y
a vosotros los gentiles que habis credo en Cristo y habis sido sellados por el Espritu . De esta
forma, este misterio de Cristo une a los hombres, por arriba, por la Cabeza, y tambin entre s,
por constituir su cuerpo. Y consecuentemente queda destruido el antiguo muro de separacin que
exista entre el judo y el gentil. Y se forma un solo hombre nuevo. Por todo lo cual, Pablo da gracias
al Padre de la Gloria, y pide sobre los cristianos espritu de sabidura y de revelacin para conocer todo
esto con los ojos iluminados del corazn (1:18).
En la segunda parte de la Epstola a los Efesios, Pablo extrae de este misterio de Cristo las
consecuencias para la vida cristiana; y de nuevo aqu se subraya el tema dominante de la unidad.
Como estamos unidos por arriba, la conclusin es que tambin estamos unidos entre nosotros y que
hemos de actuar consecuentemente.
Yo, el prisionero por el Seor, os pido que vivis a la altura del llamamiento que habis recibido;
esforzaos por mantener la unidad que crea el Espritu, estrechndola con la paz. Hay un solo cuerpo y
un solo espritu, como una es tambin la esperanza que nos abri su llamamiento. Un Seor, una Fe,
un Bautismo, un solo Dios y Padre que est sobre todos, a travs de todos y en todos (4:1-16).
Esta unin no es un simple resultado pasivo de lo que recibimos, sino una colaboracinactiva para
conformarse en el Seor, con el poder de su fuerza. Y aqu, una vez ms, Pablo utiliza la imagen de
la armadura con que se reviste el soldado de Cristo.
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a. La Panoplia Cristiana.
Frecuentemente San Pablo utiliza la metfora de la panoplia ( la armadura completa) para aplicarla
al combate espiritual del cristiano contra sus enemigos. As lo hace desde su primera carta a los de
Tesalnica (1 Tes 5:9) ,hasta la ltima escrita, desde la crcel romana a su discpulo Timoteo (2 Tim
2:3), y en otros muchos pasajes de sus escritos. Metforas muy fciles de entender, ya que Pablo sabe
que los destinatarios de sus cartas haban visto frecuentemente a los soldados romanos.
Pablo divide estas armas en defensivas y ofensivas, o, usando otra expresin, del lado izquierdo
(que son las defensivas, porque el escudo se sostiene con el brazo izquierdo), y del lado derecho
(que son las ofensivas, ya que la espada y la lanza se manejan con la derecha) Enumeremos algunos
componentes de esta panopliamencionada por San Pablo (Ef 6:13-17).
Coraba, hecha de cuero, como el nombre lo indica, que cubra el pecho y el vientre. Poda prolongarse
por las piernas con una pieza llamada escarcela. A veces la coraza se sustitua por una cota de
mallas de metal, que fue tomada de los galos.
Casco, tambin de cuero con refuerzos metlicos. Al principio slo usado por los jefes; aunque
despus se extendi a los dems soldados.
Escudo, pieza indispensable frente al ataque enemigo de espada, lanza o flecha. Los haba de dos
clases: grandes, que cubran todo el cuerpo. Polibio dice que podan medir un metro veinte; y otros
ms pequeos y de forma ovalada. Era costumbre colgar estos escudos como exvotos en templos y
lugares sagrados.
Espada. La romana sola ser corta y de dos filos; imitada de los galos.
Cinturn. No era una prenda militar, sino que la utilizaba todo aquel que llevaba una veste larga, que
tena que ceirse para marchar o trabajar.
Calcado. Muy importante, y que otorg una superioridad combativa sobre los ejrcitos descalzos. Tena
suelas de cuero claveteadas, y se amarraba a las piernas por unas correas, dejando libres los dedos
de los pies.
Arco y flechas, que se disparaban bien a pie o a caballo; los partos eran consumados jinetes flecheros.
A veces las flechas, disparadas a mano o por una mquina blica, llevaban en su punta una sustancia
combustible, que las converta en dardos de fuego, expresamente mencionados en Efesios (6:16).
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Por eso Dios lo levant sobre todos. Y le concedi el ttulo que sobrepasa todo ttulo; de modo que a
este ttulo de Jess toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra, en el abismo y toda boca
proclame que Jesucristo es Seor! para gloria de Dios Padre (Flp 2:5-11).
Otro rasgo caracterstico de esta Carta a los Filipenses es el ambiente de gozo y alegraque la penetra
y desborda. No hay otra carta de Pablo en que se repita ms esta disposicin alegre del nimo hay
14 menciones de dicha alegra . Podramos llamar a esta carta el himno de la alegra cristiana.
Siempre que oro por vosotros yo me alegro. Anuncio a Cristo, y yo me alegro. Avanzad alegres en la
fe. Yo sigo alegre y me asocio a vuestra alegra. Estad alegres vosotros y asocias a la ma.
Mantenemos alegres como cristianos que sois. Sois mi alegra y mi corona. Estad siempre alegres, os
lo repito, estad alegres. (Flp passim)
La carta incluye las menciones ya habituales de personas concretas. Y entre ellas, la de un cristiano
por nombre Syzigo, a quien se le pide que ayude a los otros, y en particular a dos buenas mujeres
cristianas, llamadas Evodia y Syntique.
Syzigo significa compaero, asociado, y de l fantase Clemente de Alejandra indicando que
podra ser la mujer de Pablo; insinuacin que nadie se ha tomado en serio. Respecto a Evodia ( el
buen camino o la bien perfumada) y Syntique ( la buena fortuna), se trata de dos cristianas, sin duda
activas en las comunidades, pero con pequeas desavenencias. La carta cita tambin a un Clemente,
del que una falsa tradicin pretende que fue Clemente Romano, tercer sucesor de Pedro en la sede de
Roma. Aunque otros afirman, tambin sin fundamento, que fue el cnsul Flavio Clemente, citado por
Suetonio.
Aunque el cnsul Flavio no es el Clemente citado por San Pablo en su Carta a los Romanos, fue
ciertamente un ilustre mrtir del que se honra la Iglesia primitiva del siglo I. Clemente, cuyo nombre
era Tito Flavio Clemente, perteneca a la familia imperial Flavia y era sobrino del emperador
Vespasiano, y se cas con Flavia Domitila, de la que tuvo seis hijos. Domitila era sobrina del
emperador Domiciano, quien conden a ambos por ser cristianos. Clemente fue decapitado, y Domitila
tambin muri as, tras un perodo de destierro en la isla Pandataria (situada en la costa del Lacio),
lugar de destierro de los patricios romanos ilustres.
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vocacin universal para predicar el evangelio a los gentiles, especialmente en aquellos lugares
donde no se haba escuchado el nombre de Cristo.
Ahora bien, hemos seguido a Pablo en sus viajes en los que ha predicado por toda Asia Menor,
Macedonia, Grecia y algunas islas del Mediterrneo, y es lgico que en su afn apostlico desease
encaminarse a los ms remotos confines occidentales del mundo romano, que eran precisamente
Espaa.
Estos planes se vieron truncados por los sucesos que hemos narrado del proceso de Cesrea y de su
posterior envo a Roma; pero, al terminar la primera prisin romana, con la absolucin y la libertad,
inmediatamente Pablo puso en prctica aquel proyecto largamente acariciado.
Es evidente que para aquellos crticos bblicos que solamente admiten una prisin en Roma no parece
que haya lugar en el calendario de Pablo para este viaje a Espaa. Si slo estuvo encarcelado una vez,
y al final del proceso fue sentenciado a muerte y ejecutado, no queda lugar para este viaje.
Pero ya hemos dicho anteriormente que, por las razones all expuestas, aceptarnos una doble prisin
de Pablo en Roma, en cuyo intervalo no solamente tuvo lugar el viaje a Espaa, sino otros sucesos
que narraremos ms adelante.
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hablar de ella como de una unidad? Una cosa es la unificacin administrativa romana, que sobre el
papel pudiera resultar orientadora, y otra muy distinta la Espaa que se estaba entonces haciendo y
que tardara muchos siglos en lograr una unidad e identidad. Repetimos que la unidad romana,
frecuentemente, no pasaba de unos esquemas administrativos que no producan todava la unificacin
de costumbres entre pueblos y lenguas diversas, y menos an de fe religiosa. Estas breves
observaciones pueden ayudarnos a justipreciar la afirmacin de que San Pablo fue el origen de la
fe cristiana en Espaa.
Pero, realmente, Pablo vino a Espaa? Y, al menos localmente, fue origen y predicador de algunos
ncleos cristianos? Para nosotros, as fue; aunque la afirmacin tenga sus impugnadores. Hay, por
tanto, que barajar todas las cartas probativas.
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como lo prueba evidentemente su silencio acerca del martirio de Pedro y del viaje de Pablo desde
Roma a Espaa.
Y prescindiendo ahora del valor del argumento de silencio y de que hasta qu punto Lucas narra
solamente lo que l presenci, que no es exacto, lo que nos interesa es que el Fragmento Muratoriano
da como hechos sabidos, en la misma lnea de notoriedad, el martirio de Pedro y el viaje de Pablo a
Espaa. Y nadie entre los crticos ha dudado de la autenticidad de este documento del siglo II.
El tercer y ltimo documento que aducimos es el llamado Hechos de Pedro con Simn. Este Simn
es el Mago, que ya hemos mencionado en nuestro comentario anterior, que fue un personaje que
encontr Pedro durante su predicacin en la ciudad de Samara (cf. c.VII)
El documento al que nos referimos fue escrito hacia la segunda mitad del siglo u, y es un documento
apcrifo, es decir, atribuido a quien no lo escribi; aunque ya sabemos que un examen crtico de su
contenido logra separar muchas veces los elementos reales de los maravillosos y fantsticos. De la
lectura de este apcrifo se deduce que no slo en Roma, sino en otros sectores de la Iglesia era
conocido el hecho de que San Pablo haba predicado en Espaa. Donde comienza la fantasa es al
narrar la despedida detallada del Apstol en el puerto de Ostia.
Pablo vino a Espaa por mar: es la solucin ms obvia. Exista un trfico martimo muy fuerte entre
Roma y Espaa, sobre todo con la parte Sur, la Turdetania. As lo atestigua Estrabn, que afirma la
grandeza y magnitud de las naves, especialmente de las de carga, que arriban a aples y Ostia
procedentes de las Columnas de Hrcules. Y Plinio exclama admirativamente: Qu mayor milagro
que el de una vela que hace la travesa desde Cdiz a Ostia Tiberina en siete das!
As como la venida de San Pablo a Espaa es un hecho histrico, por el contrario las informaciones
sobre el tiempo y lugar de su apostolado son muy escasas y se basan en documentos frecuentemente
dudosos. Dos zonas se sealan, como probables, del campo apostlico de Pablo, testigo de su
presencia. La zona nordeste, hacia Tarragona y Tortosa, y la zona meridional, es decir la Btica, hacia
la regin de Ecija, que es donde se conserva una ms rica tradicin.
Esta venerable tradicin no se apoya en documentos contemporneos, que tampoco existen para otras
pertenecientes a aquella poca; pero hay testimonios que probablemente suponen otros anteriores,
aunque stos para nosotros sean desconocidos. Por una parte, consta del alto grado de romanizacin
que haba adquirido la Btica; en la cual, la actual ciudad de Ecija, que entonces se llamaba Astigi,
constitua uno de los principales centros. Por otra parte, hay tradiciones de San Epifanio, San Jernimo
y San Juan Crisstomo, y recogidas despus por el cardenal Baronio, que no slo afirman la
predicacin de San Pablo en Espaa, sino que el santo Apstol estuvo en una ciudad grande de
Andaluca que fue Ecija. Segn dichas tradiciones, San Pablo conoci en Atenas a un tal Hieroteo, que
despus fue obispo de esa ciudad, y que era natural de Ecija. Y tambin se aade que, a su llegada a
Ecija, el Apstol se relacion con el magistrado romano Probo, casado con Xantipa y que convirti a
ambos cnyuges a la fe cristiana. Se seala, como congruencia con aquella venida de San Pablo, un
milagro que goza de toda certidumbre histrica, con documentacin oficial de la poca, que todava se
conserva, en la que testifican los que lo presenciaron. La escritura original lleva la fecha del da 20 de
febrero de 1436.
En la ciudad de Ecija, lunes 20 de febrero del ao del nacimiento de Nuestro Seor Jesucristo 1436,
estando reunidos en las Casas del Cabildo el Maestre de la Orden de Caballera de Calatrava, el Alcalde
y Alguacil Mayor, y los regidores de esta ciudad, en presencia de Alonso Fernndez de Guzmn,
escribano del Rey Nuestro Seor. compareci Diego Fernndez de Arjona, vecino de esta ciudad, el
cual trajo consigo un hijo suyo que tiene por nombre Antn, mozo de edad de 14 aos. El cual notific
cmo en la noche pasada, un poco antes que amaneciese, estando en su cama, vio visiblemente,
estando despierto, un hombre muy hermoso a maravilla, que vena vestido de unas vestiduras
blancas., y que le dijo que era San Pablo, Apstol de Jesucristo Nuestro Redentor, que
primero haba sido perseguidor de su santa fe catlica., y que le mandaba que publicase en esta dicha
ciudad cmo Dios Nuestro Seor estaba muy airado contra la gente por sus muchas culpas y pecados.,
y que por eso le deca de parte de Dios Nuestro Seor, que hiciesen penitencia, y se confesasen y
comulgasen con devocin. Y que asimismo le dijo que para que le creyesen las gentes, le diese la
mano derecha. Y el dicho mozo disela y el bienaventurado apstol le at y anud los dedos unos con
otros segn los mostr, los cuales estaban de esta manera: los cuatro dedos mayores vueltos y
ligados unos-con otros, tan maravillosamente, que bien pareca ser por podero de Dios, y que por
ningn arte el dicho ligamento se poda soltar. Y djole ms el Apstol Seor San Pablo; que despus
que esto hubiese notificado, fuese al Monasterio de Santo Domingo, de la Orden de los Predicadores
de esta ciudad, . Y otro da fueron en procesin todos los dichos seores, con toda la gente de la
comunidad, y despus de dicha la misa y hecho un sermn, tomaron la cruz del dicho Monasterio, la
colocaron sobre el altar mayor, y el dicho mozo fue delante, e hincado de rodillas, lleg con la mano a
la imagen de Nuestro Seor que estaba en la cruz, y abri la mano, que se volvi tan buena y sana
como antes la tena, salvo que le quedaron los dedos un poco ms gruesos, y esto por la memoria del
milagro. Todo lo cual fue visto por mucha gente, y son testigos los dichos seores. Y de esto, segn
pas, yo, el dicho escribano, doy de ello testimonio.
Se dir que este milagro no es una prueba concluyente de que San Pablo hubiera estado antes en
Ecija; pero s es un refuerzo de la tradicin de que all predic el Apstol y de que el Apstol hizo un
milagro donde se conservaba su memoria. Quiz la frase justa la escribi el famoso padre Flores: Nos
alegraramos de que existiesen ms documentos sobre el hecho de la predicacin de San Pablo en
Ecija; pero, como tampoco se convence de lo contrario, dejaremos en su fuerza la piedad. Otras
muchas congruencias podran sealarse, como la indudable antigedad de la sede episcopal de Ecija,
que parece indicar un origen apostlico, o al menos muy cercano a l.
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que deberan haber conocido un hecho tan importante como era la venida a Espaa de un apstol, o al
menos una tradicin sobre dicho acontecimiento. Tales autores silenciosos son Orosio (451), San
Martn de Dumio (561) y los grandes historiadores visigticos del siglo VII, como San Ildefonso de
Toledo, San Braulio, San Leandro y sobre todo San Isidoro. La presencia del cuerpo y del sepulcro del
apstol Santiago en Espaa es independiente de la cuestin anterior de su venida mientras viva,
aunque resultara ms congruente el traslado posterior de su cuerpo a Espaa si antes hubiese
evangelizado en dicho territorio, dejando algunos discpulos. En todo caso, consta por multitud de
documentos que, a finales del siglo IX y principios del X, era comn afirmacin la existencia de los
restos de Santiago en un lugar de Galicia, precisando que fue el puerto de Ira Flavia, el actual Padrn,
y que estos restos eran venerados en Santiago de Galicia, motivando as la peregrinacin a Santiago,
que fue uno de los fenmenos religiosos ms importantes durante la Edad Media, y que tuvo
repercusiones histricamente probadas en una gran parte de la cristiandad europea. Aunque la
existencia de estos restos fue impugnada por algunos, la controversia termina con una bula de Len
XIII que recoge las declaraciones de una comisin que examin los restos y que repite y afirma que
se trata de las verdaderas reliquias de Santiago y de sus discpulos, Teodoro y Atanasio.
El desarrollo posterior del cristianismo en Espaa, durante los primeros siglos de la era cristiana, est
brillantemente probado y representado por algunos documentos, como la carta sinodal de San
Cipriano de Cartago, ao 251, a los presbteros y fieles de Len, Astorga y Mrida; as como por un
luminoso cortejo de mrtires, como San Fructuoso, Augurio, y Eulogio, mrtires de la persecucin de
Valerio, ao 250. Y ms adelante, en la de Diocleciano, el centurin San Marcelo de Tnger, las Santas
Justa y Rufina de Sevilla, los dieciocho mrtires de Zaragoza, el dicono San Vicente de Valencia,
Emeterio y Celedonio, tambin de Zaragoza, Acisclo de Crdoba, las Santas Eulalia de Mrida y la de
Barcelona, y otros muchos que fueron cantados por el espaol Prudencio en sus himnos
del Peristfanon.
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diferencias que presentaba con el estilo usual de Pablo, pareca indicar la obra de algn otro redactor.
El problema an se discute, y, en resumen, podramos decir que se trata de una carta de San Pablo,
pero que no es original en el mismo sentido que sus otras cartas que indiscutiblemente l escribi.
La Carta a los Hebreos se viene llamando as desde el siglo ; y su nombre significa que est dirigida
a un grupo de cristianos procedentes del judaismo. Sus destinatarios conocen muy bien el Antiguo
Testamento y estn familiarizados con las prcticas rituales en el Templo de Jerusaln. Incluso cuando
el autor se refiere a ciertos patriarcas del Antiguo Testamento, los llama padres de aquellos a
quienes se dirige.
Varias hiptesis se han formulado sobre cul fue concretamente la comunidad cristiana a la que se
dirigi la carta. Quiz la ms razonable es la que seala a Jerusaln.Incluso algunos comentaristas
precisan que, dentro de esa comunidad judo-cristiana se dirige a un grupo de sacerdotes convertidos
a la nueva fe. Respecto a la fecha, todo parece apuntar hacia un perodo inmediatamente anterior
al asedio y destruccin de Jerusaln. En dicha poca, los judeo-cristianos fueron perseguidos por
su nueva fe, o al menos sufrieron graves inconvenientes por causa de ella. Y por eso la carta tiene un
evidente propsito consolatorio ante las tribulaciones presentes, y a la vez es una exhortacin para
mantenerse firmes en la fe.
La fecha, repetimos, debe de ser anterior al ao 70, ya que entonces, al ser destruida Jerusaln y su
Templo, desaparecieron todos los ritos culturales de los hebreos. Si la carta hubiese sido escrita en
fecha posterior, su autor hubiera mencionado sin duda este suceso, que probaba tan claramente el
carcter temporal y perecedero del culto y de los sacrificios de la ley mosaica.
Si la carta no fue escrita por Pablo, quin fue su autor? Los antiguos ya pensaron varios nombres, y
la atribuyeron a Bernab, Clemente Romano, Lucas, entre otros. Despus, ms recientemente, se ha
incrementado el nmero de esos posibles escritores, como Silvano, e incluso se ha nombrado a una
candidata femenina, Priscila. Y tambin ha cobrado cierta actualidad la opinin, que ya expres Lutero,
de que el autor de la carta fue Apolo, el famoso predicador de Corinto, tan querido de San Pablo, y
cuya elocuencia y dominio del lenguaje eran notorios.
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es charakter,que significa mucho ms que la palabra espaola carcter y que la latina figura,
porque es ms bien la impresin idntica al sello que la produce.
Ese Hijo no slo sustenta al universo, sino que, cuando ese universo se derrumba por el
pecado, realiza la restauracin por la purificacin de los pecados, que la logra mediante su propia
sangre, su sufrimiento y muerte, con lo que libera a sus hermanos que pasaban la vida entera como
esclavos (2:15). Esto lo hace el Hijo, a quien la carta llama pionero de la salvacin del
universo (2:11). Y de nuevo, la palabra original es arjegos, es decir, el conductor, el gua que conduce
la marcha, y es la misma palabra usada por Pedro en su segundo discurso del Pentecosts (cf. c.IV).
La purificacin del Hijo se realiza mediante su sangre. Sorprende el uso repetitivo que Pablo hace de
esta palabra, aima, sangre. Mientras que en el resto de sus cartas Pablo la utiliza slo 12 veces, en
sta de los Hebreos la emplea 21. Y aade adems su compuesto aimateksysia ( derramamiento de
sangre), que es una palabra exclusivamente cristiana y un hapax (una sola vez usado) en el Nuevo
Testamento.
Este sentido predominante de la sangre est fundado en la creencia, aceptada en el Antiguo
Testamento, de que la sangre de los animales propiamente es la vida, porque, como dice Dios, el
principio de la vida del cuerpo est en la sangre que opera la expiacin en virtud de la vida que
entraa (Lc 17:11). La sangre vertida para nuestra expiacin se halla ntimamente asociada a la
redencin de Cristo y a la humillacin e ignominia de su sufrimiento, e incluso a las lgrimas de Cristo
(5:7), nica cita de esta palabra en todo el Nuevo Testamento. Es esta sangre de Cristo, el Cordero
inmaculado, y su poder salvfico, lo que constituye la diferencia esencial y la superioridad del sacrificio
de la Nueva Alianza sobre todos los otros de la Antigua.
Esta supremaca de Cristo la expone la Carta a los Hebreos mediante su contraposicin con la de otros
mediadores de la Antigua Alianza, de los cuales se sealan dos, los ngeles y Moiss.
Consecuentemente, el Sacerdocio de Cristo, que se efecta por medio de su sangre, es superior al
aarnico, establecido en la Ley de Moiss. Por todo lo cual, el autor de la carta exhorta a sus
destinatarios a que conserven la fe y la esperanza en Cristo, sin nostalgia por los ritos del antiguo
culto y con la esperanza del premio eterno. Para citar un ejemplo, el autor de Hebreos, teniendo ante
sus ojos la. fiesta juda de la Expiacin, seala las diferencias y excelencias del sacerdocio y del
sacrificio de Cristo (Hech 10:19-12:24).
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a. SUMO SACERDOTE JUDIO.
A) Segn el orden de Aarn, perteneciente a una casta sacerdotal.
B) Entra una vez cada ao, y tiene que repetir el sacrificio.
C) Ofrece sangre de animales.
D) Entra en el Templo de Jerusaln.
E) Para implorar perdn incluso por sus propios pecados.
F) Cumplido el rito, sale del santuario.
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b. JESS, SUMO SACERDOTE.
Segn el orden de Melquisedec, Hijo de Dios.
Entra una sola vez en la vida y para siempre.
Desde Creta, Pablo fue a Nicpolis, ciudad situada en la provincia romana de Dalmacia, en lo que hoy
se llama Yugoslavia. Esta mencin de Nicpolis representa un nuevo campo en el apostolado de Pablo,
que hasta ltima hora se mantuvo fiel a su propsito de ser explorador del evangelio. Dalmacia era
una regin martima en la costa oriental del mar Adritico. Formaba parte de lo que los romanos
llamaban la Prefectura de Iliria, y se convirti en provincia romana en el ao 10 de nuestra era.
Aquella ciudad de Nicpolis porque haba varias con el mismo nombre fue fundada por Octavio
tras la victoria naval de Actium sobre Marco Antonio, y la ciudad fue despus embellecida
monumentalmente por Herodes el Grande, y lleg a ser muy famosa por unos juegos que compitieron
con los olmpicos. Fue sin duda la importancia de esta ciudad la que atrajo hacia ella al incansable
Pablo.
Al llegar aqu, en la vida de Pablo sucede un cambio repentino de escenario, y de nuevo lo
encontramos en la prisin de Roma. Cmo y dnde fue encarcelado Pablo, y qu sucedi en esta
segunda prisin, lo narraremos en el siguiente captulo.
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Igualmente se ignora la marcha de este segundo proceso, algunos de cuyos actos debieron de
sustanciarse en una de las baslicas romanas destinadas a la administracin de la justicia. Pablo, en la
citada Carta a Timoteo, le informa de que en su primera defensa nadie le asisti, sino que todos le
desampararon (2 Tim 3:16). Esto parece indicar que en este proceso hubo varias comparecencias, y
que, en la primera de ellas, Pablo se encontr solo, sin la ayuda de otros cristianos, que tal vez
podran haber testificado en su favor.
Sin embargo, de esta primera fase del proceso Pablo debi de salir bien del proceso ya que dice que
el Seor le dio fuerzas y que as fue librado de la boca del len. Algunos intrpretes han querido ver
en este len una alusin al emperador Nern; pero no parece que el Apstol fuera tan explcito, sino
que ms bien citaba un conocido texto bblico para agradecer que Dios le haba librado de un gran
peligro. Adems, el len Nern se hallaba por aquellos tiempos ausente de Roma, exhibiendo sus
bufonadas por Grecia, y haba dejado en Roma, como representante de su poder, al liberto Elio y al
prefecto del Pretorio Sabino, ambos tan crueles como su dueo.
Clemente Romano, en su Carta a los Corintios, dice que Pablo dio testimonio ante los gobernadores,
en plural, y en esto algunos han querido ver una alusin concreta a los dos gobernadores dejados por
Nern durante su ausencia. Si esto fuese as, tendramos un dato para fechar la prisin de Pablo entre
los aos 67 y 68.
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a. La Crcel Mamertina.
En qu crcel estuvo preso San Pablo? No existe una tradicin documentada antigua ni segura.
Solamente, a partir del siglo v, comienza a sealarse la Crcel Mamertina como el lugar de su prisin.
Esta crcel, parte de la cual hoy todava se conserva, estaba situada en uno de los extremos del Foro
romano, prximo al edificio del Senado. Su calificativo mamertina es un adjetivo que significa
perteneciente al dios Marte. Y tambin se la llam crcel Tuliana, quiz porque la edific un cierto
Tulio, o porque all se hallaba una corriente de agua, un tullas.
La condicin de Pablo en la Crcel Mamertina no fue la custodia mtlitaris del primer proceso, sino
la custodia pblica, incomunicado con el exterior, por lo cual fue difcil a Onesforo encontrarlo, aunque
haba venido a Roma expresamente para ver a Pablo.
Adems, si la crcel era la Mamertina, se trataba de un lugar fro, hmedo y muy mal ventilado, como
sabemos por testimonios de otros presos; y tal vez eso indujo a Pablo a pedir que le trajesen el manto
que se haba dejado en Trade, que, por su nombre griego, failomen, sabemos que era un manto de
abrigo con capucha.
Con todo, en aquella crcel, y debido tal vez a los buenos oficios de los cristianos que haban sabido
comprar tales favores, se le permita a Pablo tener la frecuente compaa de Lucas. Y desde esa
crcel, y auxiliado de un amanuense, Pablo, ya anciano y falto de vista, dict su ltimo documento, la
segunda Carta a Timoteo.
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sus razones son ms vlidas en lo relativo a esta segunda carta, que fue la ltima que escribi Pablo
desde su segunda prisin romana y poco antes de su martirio, que debi de ocurrir el ao 67.
Las razones aducidas son tanto de fondo como de forma. Se dice que en el contenido Pablo no
muestra en esta carta la originalidad y dinamismo que se halla en otras. Respecto a la forma o
expresin, hay en ella una cierta regularidad en el lenguaje, que contrasta con el mpetu y desorden, a
veces recargado, de otras de sus cartas. Algunos han credo ver en esta ltima carta algunas
afinidades con el estilo de Lucas, que le estaba acompaando en su ltima prisin.
Las particulares circunstancias que rodearon la redaccin de esta carta: el encontrarse Pablo ya viejo y
cansado y sin esperanzas de una liberacin en este ltimo proceso; la presencia de Lucas, que tal vez
fue el redactor en quien se poda confiar enteramente, y que se expresaba con ms libertad personal,
pueden ser razones suficientes para las diferencias que esta carta muestra con el resto del epistolario.
En esta segunda Carta a Timoteo conviene distinguir, al menos, tres partes.
En la primera, Pablo, como es su costumbre, enva saludos y expresa su accin de gracias, que
revisten un particular sentido afectuoso y personal. Timoteo es su hijo querido, a quien desea ver de
nuevo y por quien da gracias a Dios, recordando la fe que ha habitado antes en su abuela Loida y su
madre Eunice. Es esa misma accin de gracias que Pablo pronuncia, porque tambin l, desde sus
antepasados, aprendi a servir a Dios. Diramos que Pablo, con una definida psicologa de anciano,
evoca vivamente los recuerdos de su niez y los aos ya lejanos, cuando Timoteo era un muchacho. Y
eso le vuelve a repetir cuando le dice: T manten lo que aprendiste, recuerda quines te lo
ensearon, y que desde nio conoces la Sagrada Escritura.
La segunda parte de la carta la dedica a animar al discpulo para que tenga valor y fortaleza, puesto
que parece que se haba atemorizado por las dificultades que encontraba.
Pablo le recuerda que ha recibido el don de Dios en su ordenacin y que Dios no da un espritu de
cobarda, sino de valenta y amor y dominio propio. En esto tiene que imitarlo a l, Pablo, que, en
medio de sus prisiones, no se siente derrotado; y Timoteo, que ha sido llamado con una vocacin
santa, tiene, por tanto, que custodiar y transmitir el depsito recibido.
Timoteo debe tambin animarse mirando a la recompensa, que Pablo explica con tres ejemplos: La
metfora del soldado, que es una que se repite frecuentemente en las cartas paulinas cuando
menciona la armadura y las defensas militares. Timoteo es un buen soldado de Jesucristo, y ningn
soldado se enreda y distrae con asuntos profanos si quiere tener contento a su jefe (2 Tim 2:3-4).
La segunda metfora es la del atleta olmpico. La referencia a los juegos olmpicos ha acompaado
frecuentemente a Pablo, que sin duda los conoca bien desde joven (cf. el c.XXII), ya que la ciudad de
Tarso tena un estadio. Y por eso habla de varios de ellos, como de la carrera, la lucha y el pugilato.
Ningn atleta le dice a Timoteo puede recibir el premio y la corona si no lucha conforme al
reglamento (2 Tim 2:5).
La tercera metfora es la del labrador. Tambin hace Pablo alusiones a las tareas agrcolas, a las
lluvias, al laboreo y a la cosecha, ya que muchas de las reas en que l predicaba eran
eminentemente agrarias. Por eso advierte a Timoteo que el labrador que se fatiga y suda en su
trabajo es el que tiene derecho a una parte de la cosecha (2 Tim 2:6).
El militar, el atleta, el labrador, tres imgenes del esfuerzo que lleva consigo la vocacin apostlica de
Timoteo y de cualquiera que la haya recibido. Slo as, tras el esfuerzo, se puede recibir el premio y la
corona, como Pablo piensa confiadamente de s mismo.
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Uno de los males ya presentes es la divisin que se produce dentro de la comunidad por quienes,
disputando y opinando de todo, comienzan en controversias de palabras y terminan en mayores
divisiones, por lo cual Pablo los amonesta: Avsales seriamente, en nombre de Dios, que no discutan
sobre palabras: eso no sirve para nada y resulta catastrfico para los oyentes. A las charlataneras
profanas dales de lado, porque se irn haciendo cada vez ms impas. Nigate a discusiones estpidas
y superficiales, sabiendo que acaban en pelea. Uno que sirve a Dios no debe pelearse, sino ser amable
con todos (2 Tim 2:14-24).
Estos males ya estn presentes en la Iglesia, donde hay feles y herejes. Lo mismo que sucede en una
casa grande, donde no slo hay utensilios de oro y plata, sino tambin de madera y barro: unos para
usos nobles y otros para usos bajos. Pero adems hay otros males por venir (2 Tim 2:20).
Ten presente que en los postreros das sobrevendrn tiempos difciles; porque los hombres sern
amadores de s mismos, amigos del dinero, fanfarrones, soberbios, difamadores, desobedientes a sus
padres, ingratos, irreligiosos, desamorados, desleales, calumniadores, incontinentes, despiadados,
enemigos de todo lo bueno, traidores, arrojados, infatuados, amigos del placer ms que de Dios; a
stos rehuye (2 Tim 3:1-6).
La enumeracin de estos futuros males forma una lista semejante a la que Pablo incluy en otras
cartas suyas sobre los diversos tipos de pecadores o de personas excluidas de la salvacin de Cristo.
Frente a todos estos peligros presentes y futuros, Timoteo ha de comportarse siguiendo el modelo
personal que le ha ofrecido Pablo, sobre todo aguantando sufrimientos y persecuciones del evangelio.
Delante de Dios y de Cristo Jess, que ha de juzgar a vivos y muertos, predica la palabra, insta a
tiempo y a destiempo, reprende, exhorta, increpa con toda longanimidad y sin cesar en la enseanza,
porque vendrn tiempos cuando no soportarn la santa doctrina, sino que se escogern maestros a
medida de su concupiscencia. Por un lado desviarn los odos de su verdad y por otro se volvern
hacia sus fbulas.
Por lo que a m toca, voy a ser derramado como b.bacin y es inminente el momento de mi partida.
He luchado la enorme lucha, he finalizado la carrera, he mantenido la fe. Por lo dems, me est
reservada la corona de la justicia con la cual me premiar en aquel da el Seor, Justo Juez, y no slo
a m, sino a todos los que habrn aguardado con amor su advenimiento (2 Tim 4:1-8).
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Los testimonios antiguos del ao y da de su muerte son poco concretos. El historiador Eusebio
asegura que Pablo muri en el ao XIV del reinado de Nern, y San Jernimo confirma que Pablo
muri despus de Sneca, lo cual nos lleva a la misma fecha, que es la que parece ms probable, el
ao 67.
En cuanto al lugar de la sepultura, hay una tradicin constante despus del martirio: el cuerpo fue
llevado a un lugar ms prximo a Roma, a un predio de una matrona romana llamada Lucina. Este
predio estaba situado al lado de la va Ostiense, a algo ms de una milla de la ciudad en la ribera
izquierda del Tber. Y all recientemente se ha descubierto un rea sepulcral con varios columbarios,
pertenecientes a cristianos que quisieron ser sepultados cerca del Apstol.
Este lugar era conocido y venerado de los cristianos, segn consta por testimonio escrito del
presbtero de la Iglesia romana Gayo, que, escribiendo al hereje Prculo, le deca: Puedo mostrarte
los trofeos de los apstoles. Si quieres ir al Vaticano o a la va Ostiense, hallars los trofeos de quienes
fundaron esta Iglesia romana.
La palabra trofeo, repetida en este texto, puede significar una victoria o tambin los despojos
tomados al enemigo y colgados sobre palas, como estilaban hacerlo los legionarios romanos. Quiz no
sepamos exactamente lo que quiso decir Gayo, pero era sin duda un signo notorio, fcilmente
identificable, puesto que l remita a un contradictor para que con sus propios ojos viese cmo
estaban en Roma los sepulcros de Pedro en el Vaticano y de Pablo en la va Ostiense.
En la segunda mitad del siglo II se produjo un hecho nuevo, y fue la existencia de un lugar de culto,
llamado Ad Catecumbas, en el tercer miliario de la va Appia; un centro de culto simultneo a Pedro y
Pablo, debido a la traslacin de los sarcfagos con los cuerpos de Pedro y Pablo a un mismo lugar. Este
lugar se llam Trida apostolorum y sobre l se levant una baslica, que hoy es la baslica de San
Sebastin. En dicha baslica se conserva una inscripcin autntica de San Dmaso, papa espaol y
poeta, que atestigu as: Aqu debes saber que habitaron los santos,y encontrar puedes los nombres
ya de Pedro ya de Pablo.
Tambin se encontraron all numerosas inscripciones y grafitos de peregrinos. Y en un documento del
siglo IV llamado Depositio martirum, se nos informa de que el papa San Silvestre I, el 28 de junio del
ao 258, traslad a aquel lugar las reliquias de ambos apstoles. Y ah est la razn de la fecha del 29
de junio para la fiesta de San Pedro y San Pablo.
Ambos apstoles fueron venerados simultneamente, hasta que se construyeron separadamente sus
baslicas. En el caso de Pablo, fue Constantino quin levant la primera Iglesia, sobre la primitiva
sepultura de la va Ostiense. Es una iglesia que ha sufrido diversas vicisitudes en su arquitectura hasta
llegar a la actual, que es una reconstruccin comenzada en el ao 1823, al haber sido destruido casi
totalmente el edificio anterior por un incendio.
En esa baslica, bajo el altar de la Confesin, se encuentra el sepulcro del apstol San Pablo. Lo cubre
una losa de mrmol con tres boquetes en ella, por donde los devotos peregrinos introducan sus
objetos para convertirlos en reliquias del santo. Sobre la losa hay esta concisa inscripcin: Pablo,
apstol y mrtir.
No se puede terminar toda la vida de San Pablo y el comentario de los Hechos de los Apstoles mejor
que con estas dos palabras, que constituyen el elogio de la Iglesia. Fue apstol, elegido por
Cristo: llev su palabra, y dio por El su vida.
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dos presencias, relativamente cortas, dejan largos espacios blancos en su vida sin poder determinar ni
la ubicacin ni su concreta labor apostlica.
Parece que vivi por algn tiempo en Antioqua de Siria, ya que San Jernimo expresamente afirma
que fue el primer obispo de dicha ciudad, aunque no parece que adujera pruebas convincentes. De
hecho, esta afirmacin de San Jernimo se repiti hasta transformarse en lo que se ha llamado la
fiesta litrgica de la Ctedra de San Pedro en Antioqua, que se conserva en el calendario actual, en
el 22 de febrero. Adems de Antioqua, el otro lugar geogrfico ciertamente ligado a la vida de San
Pedro es Roma, donde consta con certeza histrica que permaneci algn tiempo y donde muri.
Pero, antes de relatar esta presencia y las circunstancias de su muerte, vamos a preguntarnos, con un
tanto de curiosidad, cul era la familia de San Pedro y qu sucedi con ella. Las nicas personas de las
que poseemos una informacin a travs del evangelio son su hermano Andrs y su suegra, que
viva en Cafarnam con sus hijos, y a quien Jess cur de unas altas fiebres, segn afirma San
Lucas. Consta, por tanto, que San Pedro era casado, aunque no tengamos despus ninguna mencin
expresa de su mujer. San Pablo, en una de sus cartas (1 Cor 9:4-5), encuentra razonable que otros
apstoles, y expresamente menciona a Cefas, vayan acompaados por una hermana, que puede ser
la denominacin de la propia mujer en la literatura epistolar cristiana. Aunque hay otros que piensan
que se trata de una diaconisa auxiliar. En cualquier caso, la informacin sobre estas mujeres es muy
escasa, y ello es una seal de la sobriedad con que se trataban estos temas familiares. En el caso de
San Pedro, la tradicin nos ha conservado adems algn dato sobre una hija suya, llamada Santa
Petronila.
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a. Santa Petrolina, hija de Pedro.
Hay alguna confusin sobre la identidad de Santa Petronila, que vivi en Roma en el siglo I y de la que
hay testimonios iconogrficos. Efectivamente, existi una Petronila mrtir, sepultada en el cementerio
de Domitila en la va Ardeatina, y que despus fue trasladada a la baslica Vaticana, donde se halla
actualmente.
Por otra parte, en uno de los evangelios apcrifos del siglo II, llamado Actas de Pedro,se menciona
una hija del apstol que fue curada de parlisis por su padre, aunque de ella no se nos dice ni el
nombre ni tampoco se afirma que fuese mrtir. Tan slo se aade en dicho apcrifo que fue solicitada
en matrimonio por un tal Falco, y que, despus de tomarse tres das de reflexin, muri al recibir la
comunin.
La fusin de estas dos Petronilas fue obra del autor de la Passio de los Santos Nereoj Aquilea, de
dudosa garanta histrica. Respecto al cuerpo de Santa Petronila (fuera o no hija de San Pedro), como
acabamos de mencionar fue trasladado en el siglo vih a la baslica del Vaticano por el papa Pablo I,
que as se lo haba prometido al rey de los Francos, Pipino. Sobre su sarcfago se lee la
inscripcin Aureae Petronillae filiae dulcis-simae, como si fuese una dedicatoria del mismo Pedro a su
hija.
Posteriormente, Santa Petronila ha sido considerada como principal patrona de Francia, por aquello de
que Francia era la hija primognita de la Iglesia y Petronila lo era de Pedro.
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una carta de los presbteros de Acaya. Andrs era pescador, natural de Betsaida, discpulo de San Juan
Bautista y que a primera hora busca a su hermano
Pedro y lo presenta a Jess. Parece que hubo una especial amistad entre los discpulos de aquella hora
y que fue Andrs quien ms adelante anim a San Juan para que escribiera los dichos y hechos de
Jess, es decir su evangelio. Y ste es un dato que encontramos en el famoso fragmento de Muratori,
que ya hemos citado anteriormente.
Andrs evangeliz la parte sur de la regin meridional de Rusia, entonces llamada Escitia. Y parece
que estuvo al frente de la Iglesia de Patras, en la pennsula de Crimea, segn afirma San Jernimo.
Los datos escuetos de la tradicin son que el procnsul romano de Acaya, que era una de las
provincias romanas en las que haba sido dividida la antigua Grecia, comenz a perseguir a los
cristianos una vez que Nern dio la seal desde Roma. La leyenda supone un enfrentamiento personal
del procnsul Egeas con el apstol, que pretenda convencer al romano de la eficacia salvadora de la
Cruz de Cristo. Egeas decret entonces la muerte de Andrs y le conden a ser crucificado; pero en
este caso las Actas del martirio sealan que no fue clavado, sino atado a dos troncos de rbol
unidos en forma de X. Expresamente conservamos el testimonio de Pedro Crislogo, que asegura que
Andrs sufri el martirio atado a unas ramas de rbol donde permaneci cuatro das y cuatro noches.
Las Actas de San Andrs, de redaccin algo tarda, atribuyen al apstol una predicacin de
profundo sentido lrico, que ha sido recogida en la liturgia: Oh Cruz buena, que tuviste el honor de
sostener el cuerpo de Jess, fuiste por largo tiempo deseada, con anhelo buscada, con empeo
querida, y para el que te busca, ya encontrada. Recibe este mi cuerpo de los hombres y devulvelo a
Cristo, de tal suerte que por medio de ti llegue hasta Aquel que en la Cruz me ha salvado con su
muerte.
Pero adems de estas Actas, que pueden ser discutibles, los evangelios nos aportan tres citas sobre
San Andrs las tres en el evangelio de San Juan, que nos descubren una espiritualidad
caracterstica de este apstol, que podramos llamar de conduccin o acercaminto a Cristo.
La primera y ms conocida es la del encuentro con Jess, que sucede a la orilla del Jordn. Andrs,
que es discpulo de Juan Bautista, despus de haber encontrado a Jess, ha quedado tan convencido
de haber hallado al Mesas, que se apresura a comunicarlo a Pedro y conducirlo hasta Jess, que tiene
as con Simn su primer contacto (Jn 1:41-42).
La segunda ocasin se presenta en una montaa de Galilea, cercana al lago de Genesaret, donde
Jess ha estado predicando por largas horas ante una muchedumbre hambrienta de su palabra, pero
que tambin tiene hambre de pan. Jess, entonces, decide darles de comer, y tras otras soluciones
propuestas por los apstoles, Andrs encuentra la que es ms apropiada: Aqu hay un muchacho que
tiene cinco panes. Es decir, de nuevo conduce a Jess a este nio que va a proporcionar la materia
original de los panes y peces que Jess multiplica (Jn 6:9).
Finalmente, ya en Jerusaln, y en los das cercanos a la ltima Pascua, Jess se halla predicando en el
Templo, y muchos le escuchan y entre ellos unos griegos, unoshellenes, que quedan admirados ante
sus palabras. Pero como no les parece apropiado acercarse a Jess, ya que se sienten algo extraos
por ser paganos, buscan la mediacin de alguien, y all est de nuevo Andrs para conducirlos y
presentarlos a Jess (Jn 12:22).
Un hermano, un nio, unos griegos. Esta es la espiritualidad de Andrs; sabe que tal vez l no puede
hacer nada de por s, pero ayuda a los otros para que se acerquen a Jess.
Durante algn tiempo se atribuy a San Andrs la fundacin de la Iglesia de Bizancio, tal como lo
refiere Nicforo, aunque probablemente se trate de una falsificacin histrica, con el objeto de darle a
Bizancio una categora de sede fundada por un apstol, como lo requera su prestigio de capital del
Imperio Romano de Oriente o bizantino.
En el ao 756, el emperador Constancio hizo trasladar a Constantinopla el cuerpo del apstol, y de all
ms tarde, en el siglo XIII, fue llevado a Amalfi, localidad italiana en la pennsula de Sorrento, debido
al temor de una invasin otomana.
La cruz de San Andrs fue adoptada como smbolo herldico por la Casa de Borgoa, y fue introducida
en la bandera espaola por decreto de Carlos III y hoy es todava uno de los smbolos de la Corona de
Espaa.
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gloria le lleg aquella voz tan singular: .Este es mi Hijo, mi amado, mi predilecto. Esta voz, llegada
del cielo, la omos nosotros, estando con l en la montaa sagrada (1:16-18).
Pedro previene a sus lectores contra la presencia de falsos profetas y maestros que introducirn
subrepticiamente sectas perniciosas, a los cuales muchos seguirn en su libertinaje. Y arremete contra
ellos llamndoles falsos maestros, animales destinados a que los cacen y maten, fuentes agotadas,
brumas arrastradas por la tormenta (2:12-17).
En la ltima parte de esta carta su autor se refiere a la parusa, y, como suele acontecer en los
temas escatolgicos, emplea a veces un lenguaje no fcil de interpretar, en el que se mezcla lo que
propiamente quiere el autor ensear con otros elementos simblicos, incluso, a veces tomados de
autores contemporneos, de cuya veracidad no sale garante el apstol.
En efecto, Pedro asegura que el final del mundo ser causado por el fuego: Los cielos y la tierra estn
ahora conservados por la Palabra de Dios, mas estn destinados a perecer por el
Fuego (3:7). La idea se repite: Los elementos se desintegrarn en llamas y la tierra y cuantas cosas
hay en ella ardern (3:10). Este es el nico pasaje de toda la Biblia donde se anuncia que la
consumacin final y destruccin del mundo ser causada por una conflagracin csmica, que dar
origen a un nuevo ciclo. Tampoco puede olvidarse que Pedro incorpora en esta carta una referencia a
la cosmogona primitiva del Gnesis, donde se afirma que, al principio, unos cielos y tierras tomaron
consistencia, o que procedan del agua, y que tambin fue el agua del diluvio la que hizo perecer a
aquel mundo. As, en una imagen paralela, esta segunda vez el mundo perecer no por el agua, sino
por el fuego.
Volvemos a repetir que el pasaje es oscuro y sigue abierto a mltiples interpretaciones. Y entre todas
ellas se abre paso el propsito y la intencin de Pedro, que coincide con la de Jess; mientras que
esperis estos acontecimientos, permaneced en la santidad de vuestra conducta y piedad, aguardando
la venida del Da del Seor y esmerndoos para que El os halle en paz, sin mancha y sin reproche.
Igualmente, Pedro repite la imprecisin en que dej Jess el tiempo de este suceso. Y a los que
esperaban la Parusia inmediata les recuerda que Dios tiene una peculiar medida del tiempo, diferente
de la humana, ya que para El un da es como mil aos, y mil aos como un da (3:8-9).
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Sin duda que Pedro lleg a Roma cuando reinaba el emperador Nern, que ocup la sede imperial del
ao 54-68; pero no sabemos si el apstol se encontraba en la capital en el preciso momento del
incendio que la destruy.
Este es, como se admite corrientemente, el origen de la primera persecucin oficial contra los
cristianos. En ella cayeron las dos columnas de la Iglesia, Pedro y Pablo, aunque haya discrepancias
sobre la fecha exacta, ya que unos se inclinan por el comienzo de la persecucin, sobre el ao 64, y
otros sealan el hecho tres aos ms tarde, entre los cuales estn Eusebio y San Jernimo.
Clemente Romano, que, como ya dijimos, fue uno de los primeros Papas, en su Carta a los
Corintios, describe el martirio de ambos apstoles y asegura que una gran muchedumbre muri con
ellos, refirindose sin duda a la persecucin de Nern. Algunos aos ms tarde, San Dionisio de
Corinto dice de Pedro y Pablo que, habiendo plantado ambos la fe en esta ciudad nuestra de Corinto,
tambin os ensearon a vosotros, romanos, y juntos sufrieron por el mismo tiempo el martirio.
El modo del martirio de San Pedro fue la crucifixin, que es el suplicio citado por Tcito cuando
describe los tormentos de la persecucin neroniana. Y a Orgenes se debe el dato de que Pedro quiso
ser crucificado cabeza abajo por humildad ante el recuerdo de la crucifixin del Seor.
Acerca del lugar de este martirio, la hiptesis ms probable es que fue en los jardines de Nern, en la
falda oriental de la colina Vaticana, localizacin que tiene mucha ms probabilidad que otra que lo
seala ms arriba, en el monte Janculo, y que dio origen al ttulo de San Pedro in Montorio.
Pero lo que est fuera de toda hiptesis es el lugar del enterramiento de Pedro, segn lo han
revelado las ltimas exploraciones arqueolgicas. Estas pusieron de manifiesto un hecho que nadie
haba sospechado hasta entonces. Es decir, que antes de la paz de Constantino, y, por tanto, en la era
de las persecuciones de los mrtires, el sepulcro de Pedro fue reconocido y venerado en Roma por los
cristianos; hasta el punto de que, cuando Constantino quiso honrarlo, no tuvo que investigar dnde se
hallaba porque era notorio.
Primeramente, el enterramiento estuvo situado en el suelo, en el llamado Ager Vaticanus, que era una
zona de enterramientos precristianos, como lo han revelado los epitafios. El ms antiguo hallado sobre
el sepulcro de Pedro se debe al presbtero romano Gayo, y su testimonio, recogido por el historiador
Eusebio de Cesrea, dice as: Puedo mostrarte los trofeos o sepulcros de los apstoles, y puedes
verlos si quieres ir al Vaticano o caminar por la va Ostiense.
Cuando Constantino quiso honrar la memoria y sepultura de Pedro hizo que sus arquitectos ejecutaran
un gran movimiento de tierras, pero respetando el sitio original donde se haba hallado la sepultura;
por tanto, conservaron el llamado trofeo o edcula de Gayo, cuyos restos se encontraron en las
recientes excavaciones. Constantino entonces traslad el cuerpo desde su primitivo lugar en el suelo a
un nicho o lculo, que tambin ha sido reconocido. Y son lugares todos estos que los fieles tuvieron
durante siglos en gran veneracin, como lo prueban las 1.900 monedas encontradas desde tiempos de
Augusto hasta el ao 1520, cuando se produjeron nuevas modificaciones con ocasin de la gran mole
de la baslica del Vaticano, proyectada por Miguel ngel.
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como columnas (Gal 2:9). En estos captulos finales, vamos a completar nuestra informacin
aadiendo algunos datos sobre esa tercera columna que fue Juan el Evangelista.
Ya dijimos al principio de esta Vida que Juan se presenta estrechamente asociado con Pedro en los
primeros pasos de la Iglesia de Jerusaln (cf. c.IV y V). Ahora vamos a hacer un seguimiento
informativo, en el que habr tambin que recurrir a tradiciones y datos extra-bblicos. De Juan podra
decirse que es el apstol del que conservamos unainformacin ms reciente, proporcionada en gran
parte por sus escritos, sobre los que, en el orden cronolgico, no hay un acuerdo. Esta es una cuestin
que voluntariamente cedemos a los especialistas, ya que sustancialmente no afecta a la vida
informativa del apstol. Ante todo, vamos a resumir su vida anterior, antes de aadir este material
complementario sobre sus ltimos aos.
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Tras esta mencin, Juan desaparece por ms de treinta aos de los documentos histricos de la
primitiva Iglesia. De suerte que cuando Pablo regresa a Jerusaln, en el ao 57, ya Juan no est all.
Despus, en la ltima dcada del siglo I, Juan reaparece de nuevo afirmando de s mismo que fue
desterrado a la isla de Patmos.
Algunas tradiciones antiguas indican que en este perodo intermedio Juan permaneci en Palestina,
hasta que las turbaciones de las guerras y la inminente represin romana aconsejaban la huida, como
el mismo Jess les haba advertido. En este tiempo, segn afirma Ireneo, Juan march a Efeso. Y hay
una cierta congruencia histrica para afirmar esta presencia en la sede efesina, como lo afirma
tambin Polcrates, que fue obispo de aquella ciudad. Cuando, despus del destierro de Patmos, Juan,
con toda certeza, se halle en Efeso, todo parece indicar que se trata de un regreso a dicha ciudad.
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Efeso, cuyo nombre es el mismo de una de las amazonas mitolgicas, era, juntamente con Alejandra
y Antioqua, una de las metrpolis ms importantes del mundo helenstico.
En la poca en la que San Juan vivi en ella deba de tener unos trescientos mil habitantes, y aunque
el culto pagano, centrado en el famoso templo de Artemisa, era muy floreciente, tambin la ciudad
contaba con una creciente poblacin cristiana, que debi su origen a la presencia de Pablo en la ciudad
por una duracin de casi dos aos (cf. c.XXV)
Juan predic en Efeso hasta una edad tan avanzada que, como es bien sabido, corri la voz entre los
cristianos de que el apstol no iba a morir porque as lo haba prometido Jess; rumor que desminti
el mismo Juan, o tal vez un discpulo suyo, aadiendo a su evangelio, ya terminado, el captulo XXI.
Hay ciertas tradiciones referentes a la estancia de Juan en Efeso que han llegado hasta nosotros por
una bien establecida cadena de testigos:
a) Juan nace hacia el ao 10 y muere hacia el 104.
b) Justino: fecha de nacimiento desconocida; muere en 153.
c) Policarpo, obispo de Esmirna y discpulo de Juan: nace el ao 69 y muere en 155.
d) Ireneo, cuyos escritos se conservan: nace hacia el 135 y muere el 204.
Basta comparar las fechas de estas biografas para ver que pudo haber una transmisin inmediata y
oral entre ellos.
Es San Policarpo, discpulo de Juan, quien nos refiere que el apstol, aunque ya muy anciano, sola ir a
las termas o baos, y que al encontrarse un da all con Cerinto, uno de los primeros herejes de la
Iglesia, salgamos dijo , no sea que se derrumbe el edificio sobre tal enemigo de la verdad.
Parece que en estas palabras escuchamos el eco de aquel Juan, todava joven e hijo del trueno, que
pregunt a Jess a propsito de unos samaritanos que rehusaban hospedarlos: Quieres que
hagamos bajar fuego y consumamos esa ciudad?
San Jernimo refiere que San Juan, ya muy anciano, hasta el punto de ser llevado en brazos a la
asamblea litrgica, repeta continuamente como nica exhortacin: Hijitos mos, amaos los unos a los
otros. Y como alguno le advirtiese que resultaba cansada y montona esta exhortacin: Es precepto
del Seor respondi Juan , y, si se cumple, l solo basta.
Nada sabemos exactamente acerca de la fecha y lugar de la muerte de Juan, queest
acompaada por algunos datos apcrifos que no merecen credibilidad alguna, entre los que se narra
su asuncin al cielo. Parece que muri hacia el ao 104.
San Juan fue enterrado en Efeso, y sobre su sepulcro se edificaron sucesivamente varios templos, de
los cuales el ms famoso fue el llamado Apostolicn, que meda unos 120 metros de largo, de planta
cruciforme, bajo cuya cpula central, de 14 metros, se encontraba el sepulcro del santo. Este templo
fue construido por el emperador Justiniano, uno de los grandes emperadores arquitectos de la Corte
bizantina, cuyos monogramas, junto con los de la emperatriz Teodora, se conservan en algunas de las
piedras del Apostolicn.
En el curso de los siglos, las invasiones y guerras convirtieron todos estos venerables lugares en
ruinas, que han sido despus excavadas. Ello nos dio a conocer la existencia de un lugar de culto muy
primitivo, dedicado a San Juan y a la Virgen, lo que, segn algunos, favorecera la hiptesis de que la
Virgen Mara muri en Efeso, en donde tambin se verific el misterio de la Asuncin.
El nombre de Juan se conserva en un pequeo pueblo turco, llamado Hagya Soluk, que es
transformacin de los nombres griegos hagios theologos, es decir, el santo telogo, nombre con el
que la primitiva literatura cristiana designaba a San Juan Evangelista. Y bien que mereca este
nombre, porque sus escritos permanecen en la Iglesia como un tesoro de espiritualidad que encierra
desde la exploracin misteriosa del futuro, que nos dej en el Apocalipsis, hasta las alturas teolgicas
de su Evangelio, que nos levanta hasta la vida ntima de Dios.
Del evangelio de San Juan ya hemos escrito ampliamente en la primera parte de esta obra, es decir,
en As fue Jess. El ltimo dato all recogido era el del segundo final del evangelio, en el captulo XXI,
en el que el evangelista desmiente la opinin que, en vista de su longevidad, se iba formando en la
Iglesia sobre que este discpulo no morira; pero Jess no dijo que no morira, sino Si quiero que se
quede aqu hasta que yo vuelva, a ti que te importa (21:23).
La primera Carta no es una catequesis para instruir a los recin bautizados, sino una fraternal
advertencia a los ya bautizados en la Iglesia; porque se han introducido dentro de ella algunos
anticristos que, aunque han salido de nuestro grupo, no eran de los nuestros (2:18-19), ya que se
trata de unos embusteros que tratan de descarriar (2:22-26). El extravo consiste en que niegan
que Jess sea el Mesas y que sea el Hijo de Dios, con lo cual, al negar al Hijo, tambin se
quedan sin el Padre (2:22-23). Adems de este error doctrinal, los anticristos profesan una doctrina
esotrica y espiritualista que los desvincula del amor al prjimo, por lo cual tambin yerran en el
mandamiento central cristiano, que es el amor al nombre.
Frente a estas mentiras tan destructivas, Juan hace en su carta una confesin clara y brillante que
contiene algunas de las expresiones ms acertadas y luminosas de nuestra fe.
A) En el prlogo, que nos hace pensar inmediatamente en el de su evangelio, Juan asegura su
condicin de testigo de la Luz y de la Vida.
Lo que exista en el principio, lo que omos, lo que vieron nuestros ojos, lo que contemplamos (que es
ms gratificante que el simple ver), lo que palparon nuestras manos, (mismo verbo que us Jess en
su aparicin el da de la Resurreccin: palpad mis manos y mi costado.) nosotros lo vimos y damos
testimonio y os anunciamos la Vida Eterna, para que seis solidarios con nosotros, y para que nuestra
solidaridad lo sea con el Padre y con su Hijo el Mesas, y as nuestra alegra llegue a su colmo (1:1-4).
Este himno triunfal de la fe termina: El anuncio es ste: que Dios es Luz y en El no hay tiniebla
alguna (1:5).
B) Esta solidaridad en la Luz se va a convertir en una unin en el amor, con su doble expresin de
Dios y el hombre. Ambos amores no se pierden en fantasas gnsticas, sino que son operativos: Para
saber si conocemos a Dios, veamos si cumplimos sus mandamientos (2:3). Quien ama a su prjimo
est en la Luz (2:10). Y ese amor y unin tienen una prueba muy segura, que es la imitacin de
Jess: Quien habla de estar con Dios, tiene que proceder como procede Jess (2:6). Quien es justo,
practica la justicia imitndolo a El, que es Justo (2:7).
C) El efecto de este amor es la filiacin divina: Que nos llamemos hijos de Dios, porque adems
lo somos, aunque todava no se ve lo que vamos a ser; pero sabemos que, cuando Jess se manifieste
y lo veamos como es, seremos como El (3:2-3).
D) Esa filiacin nos lleva a una total confianza en nuestro Padre: Sentimos confianza para dirigirnos
a Dios y adems obtenemos cualquier cosa que le pidamos (3:22-23).
E) La culminacin de las enseanzas de esta Carta es sublimemente sencilla: Dios es amor; y ese
amor se hace visible, porque Dios envi a su Hijo para que expiemos nuestros pecados.; y nosotros
podemos amar porque El nos am primero (4:8-19).
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Juan se llama en el protocolo de ambas cartas el anciano, el presbtero, de la misma forma que
Pedro, en su primera Carta, se llama co-presbtero (1 Pe 5:11) Juan, en esto es congruente en su
modo recatado de expresarse, que huye de identificarse por su propio nombre y usa en su evangelio
un circunloquio, como el discpulo que Jess amaba.
La segunda Carta va destinada a una de las Iglesias de la Provincia de Asia, sufragneas de Efeso.
Juan la llama Seora Elegida. Y aunque el famoso comentarista Cornelio a Lapide interpret que era
una noble cristiana llamada Electa o Kyria, la opinin admitida es que se trata de una Iglesia a la
que se le da el ttulo honorfico de Dama o Seora, que conviene a la que es esposa de Cristo,
segn otra expresin tambin paulina. Pedro, por su parte, llam a la Iglesia de Roma la Co-elegida
(1 Pe 5:6). El contenido de esta carta es casi el mismo de la primera, de la que puede considerarse
como un resumen, ya que la situacin espiritual de esa Iglesia era parecida a la que se describa en la
primera epstola y se hallaba amenazada por las falsas doctrinas de algunos a quienes Juan llama
seductores y anticristos. En la despedida, Juan, hablando en nombre de la Iglesia de Efeso, llama a
sta, empleando una frmula afectuosa, recuerdos de los hijos de tu hermana Elegida.
La tercera Carta, muy breve y de un contenido semejante a las anteriores, est dirigida a Gayo, que
por el contexto parece que fue un cristiano fervoroso y activo con el que Juan cuenta para solucionar
algunos de los problemas que tiene aquella Iglesia, ya que en ella y a su cabeza se halla Diotrefes (
educado por Zeus), que es un tipo un tanto soberbio y dominante, que ni quiere someterse a lo que
manda Juan ni recibir a los misioneros que l les enva.
Cuando pasamos de las Cartas al Apocalipsis experimentamos la sensacin de un salto o, mejor an,
de un vuelo. Es el paso de un gnero literario a otro, un cambio de continente y de lenguaje, aunque
se trata de los mismos hombres y de la misma Palabra de Dios. El Apocalipsis o Revelacin es el nico
libro del Nuevo Testamento que pertenece a este gnero, aunque tenga precedentes en el Antiguo
Testamento.
El gnero apocalptico trata de revelarnos realidades trascendentes mediante un simbolismo
misterioso y esotrico cuyo verdadero significado slo conoce el vidente. La consecuencia es que dicho
gnero est abierto a mltiples interpretaciones, que a veces son excluyentes, pero que en su mayora
podramos llamar complementarias. Baste recordar que muchas de estas interpretaciones oscilan
entre las de carcter ms histrico, que leen el texto como una sucesin lineal de hechos, unos ya
acaecidos y otros por venir; mientras que la otra lectura es ms cclica y espiritual, y se aplica no
tanto a determinados hechos cuanto a su interpretacin ms profunda y que se repite como una
constante histrica a travs de situaciones pendulares o antagnicas la lucha del bien y del mal, de
Cristo y el Anticristo de las que las persecuciones romanas son tan slo un episodio.
Sin embargo, el Libro de la Revelacin no pertenece totalmente al gnero apocalptico, ya que, en su
comienzo, presenta un septenario de cartas, que tienen una determinada interpretacin geogrfica y
temporal. Estas cartas nos proporcionan una informacin sobre la primitiva Iglesia, la que existi
inmediatamente despus de la presencia personal de los apstoles y aun de su muerte. Estamos
dentro del espacio histrico que nos hemos sealado para esta Vida informativa de la Iglesia, y vamos
por tanto a recoger algunos datos que nos ofrecen estas siete Cartas, dejando la exposicin del resto
del Apocalipsis para los muchos y excelentes comentarios que se han publicado.
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Los primeros cristianos utilizaron estos smbolos para expresar su fe en la divinidad de Jesucristo. Y
los grabaron sobre sus objetos religiosos, especialmente en sus epitafios sepulcrales.
Antecedentemente, los hebreos ya haban tambin empleado este sentido simblico de la primera y
ltima letra de su alfabeto, que comienza con Alef y termina con Tau para designar la shekinah o
presencia gloriosa de Dios. A las que se intercal despus la letra Met, que es la central del alfabeto,
para indicar la estabilidad y la solidez.
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en las que algunos de sus miembros van a ser encarcelados; aunque les anuncia que dicha tribulacin
va a ser breve. Lo cual se indica diciendo que va a durar diez das, que, como ya dijimos, es un
nmero imperfecto que significa una corta duracin. La historia de Esmirna nos refiere que, pocos
aos despus de escrita esta carta, sobrevino dicha tribulacin, en la que el obispo Policarpo sufri el
martirio.
El premio que se le promete es la corona de la Vida, que podra ser una alusin local, ya que en la
ciudad, segn escribe Pausanias, se celebran unos famosos juegos donde los vencedores eran
premiados con coronas.
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Los Diadocos que sucedieron a Alejandro fomentaron su culto y promovieron los honores a los
sucesores vivos, a quienes comenzaron a nombrar como soter (salvador) que era un epteto de dioses,
e incluso theos.
En este ambiente de divinizacin del soberano no es extrao que los romanos quedasen tambin
cautivados. Y tras unos aos, histricamente algo confusos, el emperador reinante dio su aprobacin
para que el ao 29 se erigieran en Efeso y Nicea dos templos consagrados a Roma y al divus Julios,
es decir, al difunto Julio Csar, a la vez que se permiti tambin a los no ciudadanos romanos crear
una sede cultual para el Csar an vivo en Prgamo y Nicomedia, en donde su culto se asociaba al de
la diosa Roma.
Cuando Augusto muri, el ao 14 antes de Cristo, su ascensin a los cielos fue objeto de la credulidad
popular y el Senado decret oficialmente su apoteosis. Y a partir de entonces el Senado reconoca,
al morir cada emperador, que era aceptado entre los dioses, los divi. Todo esto origin, a travs del
Imeprio, un culto al emperador, que sobrevivi al escepticismo de Vespalciano, las locuras de Calgula
y los intentos de Domiciano de imponer un reconocimiento de carcter divino a su realeza.
Fue esta divinizacin del emperador, del Kyrios imperial, frente al Kyrios Jess, la que choc
frontalmente y constituy una de las causas ms profundas y permanentes de las persecuciones de
los cristianos en el mundo romano.
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capital del reino Lidio, y obtuvo y logr su mximo esplendor en tiempos del rey Creso, cuyas riquezas
fabulosas dieron origen a la frase ms rico que Creso. Posteriormente, Sardes qued enteramente
destruida por un terremoto y fue reedificada por el emperador Tiberio. A esta comunidad de Sardes,
en el siglo II, la presidi un obispo, Melitn, bastante conocido en la historia de la Iglesia.
La ciudad de Sardes en los tiempos apostlicos fue muy famosa por el culto a la diosa Cibeles, que es
de origen fenicio, y cuya fama se extendi por todo el orbe grecolatino bajo el nombre de Magna
Mater, la gran madre de los dioses. Era una divinidad protectora de la vegetacin, que sala de
excursin por los campos al retornar la primavera, sentada en un carro tirado por leopardos y leones.
Tambin Cibeles, por sus relaciones con el suelo, era considerada como protectora de la urbanizacin,
y por eso se le atribua sobre la cabeza la corona mural con torres.
Esta carta a Sardes es tal vez la ms dura j condenatoria de las siete, lo cual parece indicar un estado
de corrupcin moral muy deteriorado en el que se hallaba la ciudad. S que tienes el nombre de vida,
pero ests muerta (3:1). Sin embargo, se le deja una puerta abierta a la esperanza: Si no
despiertas, vendr a ti como ladrn (3:3). Incluso parece que algunos reaccionarn ante esta
amonestacin. Los que lo hicieran sern revestidos de tnicas blancas (3:4). Lo cual parece una
referencia manifiesta a las industrias de lana y tintorera que florecieron en Sardes.
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dinero de tus bancos, sino obtiene de m un verdadero oro. No te creas vestida, con tus paos de color
oscuro, sino alcanza de m una vestidura blanca que es ms excelente. Finalmente, esta Iglesia se
cree que es perspicaz y vidente, pero realmente est ciega. Por eso la carta le aconseja que compre
una medicina, un colirio, para ungir los ojos y recobrar la visin. Sin duda esto alude a los famosos
colirios tracios, procedentes de la escuela de medicina, compuestos por una mezcla de polvos,
ungentos y aceites que se instilaban con gotas o se ungan como pomada.
La promesa final es una invitacin a la confianza. Yo, afirma Cristo, reprendo y corrijo a aquellos a
quienes amo. Estoy de pie junto a tu puerta y te llamo. Si me abrieras, entrara en tu casa para cenar
contigo (3:19-20).
As, con este sello familiar e ntimo de cena nocturna, termina este septenario, que comenz en la
Carta de Efeso con una invitacin para comer del rbol de la vida que est en el jardn de Dios. El tono
se ha hecho ms ntimo: no se trata ya de comer en el jardn, sino de cenar juntos dentro de casa.
Como acorde final, Juan, o mejor dicho, Jess, renueva la promesa mxima, que rene todas las otras
de las anteriores cartas: Al que venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono, como yo
tambin venc y me sent con mi Padre en su trono (3:21).
Tras la visin de las siete cartas, el Apocalipsis nos va a relatar la gran visinpreliminar, que va a
presidir sobre el resto del libro. Precisamente, Juan, que acaba de nombrar el trono de Dios, nos va a
llevar ante un trono puesto en el cielo, y sobre el trono uno sentado, y el que estaba sentado era
semejante a una visin de color piedra jaspe y granate, y un arco iris cercaba el trono, semejante a
una visin de esmeraldas (Ap 4:2-3).
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xxiv. La
Apostles.
Iglesia
Heredera
de
los
En las pginas anteriores de As fue la Iglesia primitiva les hemos ido informando sobre aquella poca
en sus comienzos, a partir del momento en que Jess subi a los cielos, inaugurando as
solemnemente el Reino de Dios sobre la tierra. Esta vida primitiva nos fue transmitida
principalmente por la accin y los escritos de los apstoles y de los evangelistas. Por ello
nuestra Vida ha tomado como hilo conductor el relato de los Hechos de los Apstoles, completndolo
con otras informaciones y especialmente con los escritos que ellos nos dejaron. El Vaticano II nos
ofrece este resumen doctrinal.
Dispuso Dios benignamente que todo lo que haba revelado para la salvacin de los hombres
permaneciese ntegro para siempre y que se fuera transmitiendo a todas las generaciones. Lo cual fue
realizado fielmente tanto por los apstoles. como por aquellos varones apostlicos que, bajo la
inspiracin del mismo Espritu Santo, escribieron el mensaje de la salvacin. Para que el evangelio se
conservara constantemente ntegro y vivo en la Iglesia, los apstoles dejaron como sucesores suyos a
los obispos, entregndoles su propio cargo de magisterio. (Dei Verbum, 8)
La divina misin confiada por Cristo a los apstoles ha de durar hasta el fin de los siglos. Por lo cual,
los apstoles tuvieron cuidado de establecer sucesores que continuasen despus de su muerte la
misin a ellos confiada. Y as lo hicieron, transmitiendo a sus cooperadores inmediatos el encargo de
acabar y consolidar la obra por ellos comenzada. (Lumen gentium, 20)
La accin personal de los apstoles persisti hasta la muerte del ltimo de ellos. Por tanto, aunque
muchas veces no podamos precisar dichas fechas, vamos a intentar delimitar lo que podramos llamar
el perodo de transmisin apostlica dentro de la Iglesia de Cristo.
Santiago el Mayor (? f 42) Jerusaln (c.XIII)
Andrs (? f 60)
Santiago el Menor (? f 62) Jerusaln (c.XXIX)
quieras que te hagan, no la hagas t a tu prjimo. La Didaj contiene los elementos principales de la
vida cristiana, transmitidos en la Iglesia y por la Iglesia:
A) El bautismo, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; bautismo con agua viva, pero
si no la tienes, bautiza con otra agua. Y si no tienes fra, con caliente. A lo cual siguen algunas
indicaciones propias de una Iglesia constituida por catecmenos adultos: antes del bautismo ha de
ayunar tanto el que bautiza como el bautizado, y tambin otros que puedan hacerlo.
B) Acerca de la oracin, repite la del Padre Nuestro, como lo mand el Seor en su evangelio.
C) Respecto a la Eucarista, seala algunas normas litrgicas y oraciones. En el texto griego se le
llama con ese nombre, y dice: Acerca de la Eucarista, as hay que eucaristizar. A este texto
pertenece un famoso inciso: como este pan que partimos estaba antes disperso sobre los montes y
se ha recogido y hecho uno, as tambin la Iglesia tuya se recoja desde los extremos del mundo en tu
Reino. Sin embargo, nadie coma ni beba vuestra Eucarista, sino los que han sido bautizados en el
nombre del Seor.
D) Aparece el da del domingo corno festivo. En la Kiriake o da del Seor: reunidos, en el da del
domingo, partid el pan y dad gracias, despus de que hayis confesado vuestros pecados para que
vuestro sacrificio sea puro. Pero si alguno tiene desavenencias con su amigo, que no se rena con
vosotros hasta que se reconcilien, para que no se manche vuestro sacrificio.
E) Nombrad entre vosotros obispos j diconos, dignos del Seor, varones serenos, no avariciosos,
veraces y probados.
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La doctrina expuesta por San Ignacio en estas cartas es muy completa y constituye una de las
pruebas ms brillantes del desarrollo, y a la vez madurez, que la Iglesia haba alcanzado a finales del
siglo 1, y, por tanto, inmediatamente despus de la muerte del ltimo apstol.
En lo relativo a la doctrina, Ignacio esboza las lneas de un tratado completo, teniendo en cuenta las
herejas que entonces comenzaban a pulular en las Iglesias de Oriente, que eran los errores
judaizantes, que negaban que Jess fuese el Mesas, el Hijo de Dios, y los errores de los docetas, que
negaban la realidad de su naturaleza humana. A lo que se aadan los intentos cismticos de
fraccionar la comunidad cristiana en pequeas Iglesias independientes.
Refirindonos a la cristologa, Ignacio asegura en sus cartas que Dios ha aparecido en forma
humana, y que es el Verbo de Dios, que exista cerca del Padre, antes de los siglos, y que al fin se ha
manifestado. Por tanto es Dios hecho carne, nuestro Dios. Y su sangre es 1a sangre de Dios.
Contra los docetas, insiste en la realidad de la encarnacin, de la pasin, muerte y resurreccin de
Cristo, y en la maternidad virginal de Mara: Jesucristo descendiente de la estirpe de David, es hijo de
Mara, que Clemente naci, comi y bebi, fue perseguido realmente bajo Poncio Pilato crucificado,
atravesado por clavos en su carne muerto Y realmente resucit.
Respecto a los incipientes cismas, Ignacio insiste en sus cartas en la unidad de la Iglesia. Esta
igiesia se presenta como una slida estructura, con un doble y firme componente vertical y horizontal.
El vertical es su constitucin monrquica, y el horizontal, la caridad, que deben practicar todos como
miembros del mismo cuerpo. Todas estas iglesias se presentan instituidas hasta los ltimos confjnes
de la tierra y forman conjuntamente la Iglesia catlica que es un trmino que aparece por vez
primera usado en la literatura cristiana con el significado de universal (Carta a Esmirna,8:2) Todas
estas Iglesias estn presididas por la iglesia de Roma. Y el carcter de esta Iglesia es la unidad ya
que es la asamblea de Dios armonizada mediante la fe la caridad el obispo es el custodio de
esta unidad. Esta iglesia local contempornea de Ignacio de Antioquia, esta jerrquicamente
organizada, y en ella no solamente se menciona al obispo, a muchos de los cuales conoce
personalmente Ignacio sino que tambin se nombra el colegio sacerdotal o presbiterio y los diconos.
La Iglesia de Efeso es alabada porque su venerable colegio sacerdotal, digno de Dios, a
participar, en la nica Eucarista, porque es una sola la carne de Nuestro Seor Jesucristo y uno es el
cliz que nos une en su Sangre. Incluso, respecto al matrimoniocristiano, nos proporciona el
testimonio ms antiguo sobre su existencia dentro de la Iglesia como una institucin de alguna
manera eclesistica. Es el deber de los esposos y de las esposas el vivir su propia unin con la
aprobacin del obispo, de modo que el matrimonio sea de acuerdo con el Seor y no con la
concupiscencia (Carta a Policarpo15:1).
Finalmente, las cartas no pueden menos de reflejar la actitud espiritual del momento en que su autor
las escribe, y que es cuando ya est condenado a morir por las fieras en el anfiteatro, y va caminando
hacia su martirio, que l anhela profundamente, porque va a hacer de l un miembro digno de
Cristo. Son suyas las tan conocidas frases que constituyen el mejor himno martirial: Si nosotros, con
la ayuda de Cristo, no estamos preparados para morir, para llevar su pasin, no tenemos su vida en
nosotros. El perfecto cristiano es, por tanto, el mrtir. Pueda yo disfrutar de las fieras preparadas para
m. Les pedir que sean rpidas conmigo. Ms an, yo mismo las provocar, a fin de que me devoren
prontamente. Yo s lo que es mejor para m. Porque ahora comienzo a ser verdadero discpulo. Se
acerca el momento en que voy a nacer de nuevo. Hermanos, tened compasin de m, no me impidis
que yo nazca para la Vida. Dejadme que me una a la luz pura. All conseguir ser verdaderamente un
hombre. Dejadme que imite la pasin de mi Dios. Soy trigo de Dios que va a ser molido por los
dientes de las fieras, para que as pueda convertirme en pan inmaculado de Cristo(Carta a los
Romanos 6:2-3).
Nos hemos extendido algo en la exposicin de esta doctrina de Ignacio porque en conjunto es el
ejemplo ms primitivo, y ms histricamente probado, no slo de lo que suceda en la Iglesia
primitiva, sino incluso de la psicologa de un mrtir, en la que no slo se nos describe su suplicio
exterior, sino el nimo espiritual con el que se preparaba.
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La memoria del papa Clemente est unida a su Carta a los Corintios en 64 captulos. Se trata de un
escrito indudablemente autntico, segn testifica San Dionisio, obispo de Corinto, hacia la mitad del
siglo II. Es indudable que esta carta, que aparece enviada por la Iglesia de Roma a la Iglesia de
Corinto, fue compuesta hacia el ao 97, en vsperas de la persecucin de Domiciano.
El motivo de esta carta fueron las discordias en la comunidad cristiana de Corinto, en la que algunos
jvenes se haban rebelado contra los presbteros y los haban destituido arbitrariamente. Cuando
estas noticias llegaron a la Iglesia de Roma, sta se consider en la obligacin de intervenir. En la
segunda parte (a partir del captulo 37), el autor explica la ordenacin jerrquica establecida, que
exige una disciplina en la liturgia y en el gobierno. Asimismo exhorta a los sediciosos a la penitencia y
ruega por la Iglesia y por los poderes pblicos. Al final les comunica que ha enviado unos legados a
Corinto, y expresa su esperanza de recibir noticias del restablecimiento de la paz.
Esta carta es interesantsima porque recoge algunas informaciones de indudable valor, como son el
testimonio de la persecucin de Nern, en la que sufrieron el martirio Pedro y Pablo, as como del viaje
de este ltimo a Espaa y otras noticias sobre las relaciones de la Iglesia con el poder imperial, por el
cual ruega. Respecto a su contenido doctrinal, en la carta se recoge la doctrina trinitaria y cristolgica
del Nuevo Testamento, y se menciona a la Iglesia como Cuerpo de Cristo, en el cual los diversos
miembros tienen diversas funciones. Asimismo se afirma el primado de la Iglesia romana, que,
adems, se deduce de la intervencin de Clemente en los conflictos de Corinto, para los que no fue
invocada su autoridad y que, sin embargo, l impone, exigiendo obediencia y amenazando a los
desobedientes. A lo que hay que aadir que los de Corinto reconocieron tal autoridad y aceptaron la
carta de Clemente con tal aprecio que, segn dice San Dionisio, setenta aos despus todava se lea
pblicamente el domingo dicha carta, juntamente con la Sagrada Escritura. Razn tuvo por tanto
Batiffol cuando asegur que esta carta era la epifana del Primado romano.
Otros escritores eclesisticos, a partir de San Policarpo, se inspiraron en esta carta; mas, por otra
parte, hubo tambin quienes se atribuyeron falsamente el nombre de Clemente con los escritos
llamados seudo-clementinos. Tales son la Segunda Carta de Clemente a los Corintios, las dos a las
vrgenes, las cinco cartas decretales y las ms famosas seudo-clementinas.
Este conjunto de escritos se presenta en dos formas literarias diferentes; una es un conjunto
de Homilas y el otro se llama Recogniciones. En las Homilas se narran los viajes de San Pedro, la
conversin del propio Clemente en Roma y lo que despus sucedi, ya que el propio Clemente fue
compaero de viaje del Apstol. Las 20 homilas contienen una supuesta predicacin de San Pedro,
junto con una carta dirigida a Jacobo el Mayor, obispo de Jerusaln. En las Recogniciones se nos narra
el encuentro de Pedro en Roma con todos los miembros de Clemente y otros maravillosos sucesos,
producto de la imaginacin de su autor.
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05. Policarpo.
Policarpo es otra de las personas que claramente pertenecen a la generacin posapostlica. Su
ordenacin como obispo de Esmirna por el apstol San Juan, segn refiere Tertuliano, sucedi el ao
100. Y segn aade San Ireneo, fue discpulo de los apstoles, y conoci a muchos que haban visto
al Seor. Y Eusebio puntualiza que cuando l era an un muchacho, haba sido discpulo de Policarpo
y que puede recordar aquellos tiempos mejor que los presentes: Yo podra describir el sitio donde el
bienaventurado Policarpo sola sentarse para hablar. Cmo comenzaba y cmo entraba en el tema de
su conversacin, su gnero de vida, el aspecto de su persona. Las discusiones que tena delante del
pueblo, y cmo hablaba del trato que haba tenido con Juan y con los otros que haban visto al Seor,
de los que repeta las palabras escuchadas acerca del Seor, sus milagros y su doctrina.
Era Policarpo un obispo todava joven cuando recibi en Esmirna la visita del mrtir San Ignacio de
Antioqua, que por all pasaba, cargado de cadenas, en su viaje a Roma para ser all pasto de las
fieras. Ignacio le escribi desde Trade una carta, que todava conservamos, y en la que traza el perfil
de Policarpo, pastor bueno, de fe inconmovible, fuerte atleta en la causa de Cristo.
Policarpo fue a Roma a finales del ao 154, para conferir con el papa Aniceto sobre la cuestin del da
de la Pascua. Y aunque no llegaron a un acuerdo, se separaron en paz y armona, hasta el punto de
que Aniceto le concedi el honor de presidir la celebracin de la Eucarista. Policarpo, que haba nacido
en el ao 69, padeci el martirio en el estadio de Esmirna el 23 de febrero del ao 155 hacia las dos
de la tarde, cuando tena ochenta y siete aos.
La descripcin de su martirio es la ms antigua de las Actas de los mrtires, y est descrita por un
testigo ocular. Se conserva su interrogatorio ante el procnsul: Hace ochenta y seis aos que sirvo a
Jesucristo y no me ha hecho ningn mal: cmo podra, por tanto, blasfemar de mi Rey y Salvador?
Antes de morir, or pblicamente. Los cristianos dicen las Actas recogieron sus huesos, ms
preciosos que las mejores joyas y que el oro ms estimable, y los colocaron en un lugar conveniente,
donde se renen todos los aos para celebrar con gozo el da natalicio. Aunque Policarpo escribi
varias cartas a las Iglesias cercanas, slo se conserva de l la Carta a los Filtpenses,fechada despus
del martirio de San Ignacio de Antioquia, que tuvo lugar en el ao 107. En dicha carta, como en
tantos otros documentos de la era post-apostlica, se contiene un compendio de las verdades de
nuestra fe que manifiesta claramente cmo ya estaba entonces formulado un corpus doctrinas, que
se haba ido transmitiendo fielmente desde los orgenes apostlicos.
Policarpo se alegra al ver cmo la raz vigorosa de nuestra fe, celebrada desde tiempos antiguos,
persevera hasta el da de hoy y produce abundantes frutos en Nuestro Seor Jesucristo. El, por
nuestros pecados, quiso salir al encuentro de la muerte, y Dios le resucit.; sabiendo que estis
salvados por su gracia., y que nos resucitar tambin a nosotros si cumplimos su voluntad y
caminamos segn sus mandatos, amando lo que El am. (c.2)
El bienaventurado y glorioso apstol Pablo, despus de su partida, os escribi una carta que, si
estudiis con atencin, os edificar en aquella fe, madre de todos nosotros, que va seguida de la
esperanza y precedida del amor a Dios, a Cristo y al prjimo. Ensead tambin a vuestras esposas a
caminar en la fe que les fue dada y en la caridad., que aprendan a ser fieles y cariosas con sus
maridos y a amar constantemente y castamente a todos y educar a los hijos en el temor de Dios. De
una manera semejante, que los diconos sean irreprobables ante la santidad de Dios. (c.3-5) Que
los presbteros tengan entraas de misericordia. Sirvamos a Dios con temor y con respeto, segn
mandaron tanto el mismo Seor como los apstoles que nos predicaron el evangelio. (c.6-8)
Habis contemplado la paciencia admirable no slo en los bienaventurados Ignacio, Zsimo y Rufo,
sino tambin en muchos otros que eran de vuestra comunidad, en el mismo Pablo y en los otros
apstoles. Imitadlos y seguid amando a los hermanos, querindoos unos a otros, y estando atentos
unos al bien del otro, con la dulzura del Seor. (c.9-11)
Que Dios, Padre de Nuestro Seor Jesucristo, y el mismo Jesucristo, os hagan crecer en la fe y en la
verdad con toda dulzura., orad por todos los santos; orad tambin por los reyes, por los prncipes y
por los que os persiguen y os odian.
Como lo habis pedido, os enviamos las cartas de Ignacio, tanto las que nos escribi como otras
suyas que tenamos en nuestro poder. Os he escrito estas cosas por medio de Clemente y os
encomiendo tambin a su hermana, para cuando vaya a vosotros. (c.12-14)
Esta carta nos hace comprender la comunicacin que segua existiendo entre los cristianos, basada y
fortalecida por la caridad fraterna, pero tambin indudablemente iluminada por este intercambio de
informacin epistolar, que iba gradualmente estableciendo una tradicin y una mutua vivencia de la
fe.
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06. Papas.
Todo lo que conocemos de este santo obispo nos ha sido transmitido por el historiador Eusebio de
Cesrea en su Historia eclesistica, en la que tambin incluye algunos fragmentos de la Exgesis de
las palabras del Seor, la obra que tambin conoci y cit San Ireneo.
Papas fue obispo de Hierpolis, ciudad de Frigia, prxima a Laodicea y Colosas, cuya comunidad
cristiana fue probablemente fundada por Epafras, recordado algunas veces por San Pablo (Col 4:4) En
Hierpolis, el obispo Papas conoci a una de las hijas del apstol Felipe. No sabemos con certeza si
sufri el martirio, pero s podemos precisar que fue contemporneo de Policarpo de Esmirna y de
Ignacio de Antioqua; y, aunque no conoci directamente a los apstoles, s tuvo contacto con quienes
personalmente los haban visto y tratado. Estas son sus palabras:
Si me aconteca encontrar a algunos de los que haban tratado con los ancianos., les interrogaba
sobre lo que ellos contaban: qu es lo que decan Andrs, o Pedro, o Felipe, o Toms, o Jacobo, o
Juan, o Mateo, o qu es lo que solan decir los otros discpulos del Seor. Y qu es lo que predicaban
Aristin y Juan el Presbtero (distinto del apstol evangelista) Porque no pensaba sacar tanto provecho
de la lectura de los libros cuanto de la palabra viva de los hombres que an permanecan con
nosotros.
Y a los ya citados podramos aadir los nombres de San Dionisio de Corinto, San Cudralo, Arstides,
San Justino, Hegesipo y San Ireneo, todos ellos del siglo II. Ellos enriquecieron el cauce de nuestra
tradicin, que nos acerca a la fuente de agua viva de la doctrina de Jess, y tambin a esa misteriosa
corriente de la sangre de los mrtires que murieron como testimonio de su fe.
Quiera Dios que nuestra modesta contribucin a la Vida primitiva de la Iglesia haya despertado en
todos nosotros la sed y el gusto de saborear ms an la verdad de nuestra Iglesia, que brot del
manantial de Jess.
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Para trazar la historia de esta maternidad de Mara respecto a la Iglesia convendra comenzar no
desde el principio, sino desde el final. Exactamente desde el 21 de noviembre de 1964, cuando Pablo
VI, en su discurso de clausura de la tercera etapa del Vaticano II, se expres as: Para gloria de la
Virgen y consuelo nuestro, Nos proclamamos que Mara Santsima es Madre de la Iglesia, es decir,
Madre de todo el Pueblo de Dios, tanto de los fieles como de los pastores, y queremos que desde
ahora en adelante sea honrada e invocada por todo el pueblo cristiano con este ttulo.
Partiendo de esta declaracin de Su Santidad Pablo VI, se puede construir una reflexin sobre el papel
de la Virgen Mara en la primitiva Iglesia. Mara fue con ella lo que una madre es con sus hijos; por lo
que, su labor fue tanto ms necesaria, ms continua y eficaz cuanto que son los hijos pequeos los
que ms la necesitan. Y la Iglesia era entonces recin nacida. Y a una madre siempre se la encuentra
junto a la cuna de su nio. Resulta por lo mismo congruente que, casi en nuestros tiempos, Len XIII
escribiese: La Virgen estuvo presente en la primitiva Iglesia como colaboradora y maestra de la
Iglesia naciente. Madre de ella, Maestra y Reina de los apstoles, a quienes hizo participar del tesoro
de las divinas palabras que guardaba en su corazn.(Injucta Semper, Adtutricem Populi)
La historia de la Virgen en esa Iglesia naciente puede apoyarse en dos puntos. Uno situado al
comienzo de esta vida y otro al final. El comienzo es su presencia en el da de Pentecosts, en el que
nos consta, por el testimonio de San Lucas, que en el momento de la bajada del Espritu Santo se
encontraba all Mara, la Madre de Jess. El punto final lo constituye su muerte o, para decirlo ms
exactamente, su trnsito, en el que termina esta vida para subir en cuerpo y alma al cielo.
En esta definicin dogmtica se declara el dogma de la Asuncin de Mara, pero se deja sin definir su
previa muerte, es decir, si muri o no antes de la Asuncin. Y al no pronunciarse el Magisterio de la
Iglesia sobre ello, deja en libertad a la investigacin teolgica, aunque la sentencia ms generalizada
es que la Virgen Mara realmente muri y despus fue resucitada y llevada a los cielos.
A partir de estos dos datos sobre la vida de la Virgen, en el comienzo y en el final, lo restante entra en
el terreno de la conjetura: Dnde fue a vivir Mara despus de la muerte y resurreccin de Jess?
Cuntos aos permaneci en esta vida mortal? Pasemos revista a los escasos datos que nos
proporcionan algunos escritores posteriores que trataron de llenar estas lagunas de silencio: Dnde
vivi la Virgen Mara? Dos localidades se disputan este honor: Efeso y Jerusaln. Aunque, en absoluto,
podramos admitir que fueran localidades sucesivas.
Hiptesis de Efeso. Parece establecido histricamente que el apstol San Juan estuvo y vivi
algunos aos en Efeso, y como l haba recibido de Jess el encargo de cuidar a Mara, parece lgico
que se la llevase a Efeso cuando el apstol parti de Jerusaln. Una congruencia puede resultar del
hecho de que en el siglo IV existan en Efeso dos iglesias, una dedicada a San Juan y otra a la
Santsima Virgen. Lo cual podra ser un indicio de que all estuvo antes su sepulcro; porque en aquella
poca no se consagraban templos si no tenan una relacin local con el sepulcro de la persona
venerada. Posteriormente, en unas excavaciones realizadas en 1894, fue descubierta, cerca de Efeso,
una construccin a la que se dio el nombre de Panaghia Kapouli (Puerta de la Santsima); y la casa
presentaba cierta semejanza con la descripcin que la vidente Catalina Emmerich hace de la casa de
la Virgen, vista por ella en una revelacin (!)
Hiptesis de Jerusaln. El primer argumento se funda en una carta de Polcrates, obispo de Efeso a
fines del siglo II dirigida al papa Vctor I, en la controversia acerca del da de la celebracin de la
Pascua. En dicha carta se cita una lista de varones ilustres que honraron las Iglesias de Asia, entre los
que se nombra a San Juan Apstol y a una hija del apstol Felipe, que tambin muri en Efeso. Al no
citar a la Virgen Mara, parece que se est indicando que no muri ni vivi en dicha ciudad.
Por otra parte, parece congruente que, despus de la muerte de Cristo y de su ascensin, la Virgen
prefiriese seguir en Jerusaln, cerca de los lugares donde su Hijo estuvo presente. Esta es la hiptesis
de Juvenal, obispo de Jerusaln, que en el ao 451 seala el sepulcro de la Virgen en dicha ciudad y
que afirma que all vivi, aunque esta asercin nos resulte extraa, ya que San Jernimo, que conoca
muy bien aquella topografa y haba habitado all por muchos aos, no menciona nada sobre esta
tumba.
En esta hiptesis de Jerusaln, el apstol Juan no parti para Efeso sino despus de la muerte de
Mara. Todava, dentro de la hiptesis jerosolimitana, hay dos localizaciones que se disputan el lugar
de la muerte y asuncin de la Virgen. Una es la baslica de la Dormicin en el Monte Sin, donde hoy
se ha levantado un suntuoso templo. Y la otra est en el monte de los Olivos, cerca de la primitiva
baslica de Eleona.
Supuesta la permanencia de Mara en Jerusaln, el santo doctor de la Iglesia Pedro Canisio expresa as
su devocin: Suba Mara a la roca del Calvario, donde Cristo haba sido crucificado, para derramar
lgrimas all donde Cristo haba lavado nuestros pecados derramando su sangre. Iba a la cueva
sepulcral del Salvador. y al monte Olvete. Y llegaba hasta Beln, gozndose de que esta ciudad
hubiese sido testigo de su alumbramiento. Y le placa ir hasta el pequeo pueblo de Nazaret, Flor de
Galilea. y, llegando hasta el Jordn, se deleitaba.
Como se ve, por todo lo dicho anteriormente, tanto la hiptesis de Efeso como la de Jerusaln son
inciertas, y dejan muchas preguntas sin contestar.
Esta incertidumbre se encuentra relacionada con la edad con que la Virgen Mara, habiendo o no antes
muerto (que eso es independiente), subi en cuerpo y alma al cielo. Mara, que tendra unos trece o
catorce aos cuando naci Jess, si permaneci por algunos aos en Efeso o Jerusaln, fcilmente
llegara a una edad de cincuenta a sesenta aos. El mismo San Pedro Canisio, acompaado por el
telogo Surez, afirma que la Virgen Mara muri cuando contaba setenta y dos aos de edad;
mientras que otros escritores, como Eusebio, Baronio y San Antonio, creen que se fue de este mundo
cuando tuvo cincuenta y nueve o sesenta aos.
Sin embargo, hay otros que no se contentaron con un prudente silencio, sino que echaron a volar su
imaginacin. Son los llamados Apcrifos Asuncionistas, de los cuales son los ms importantes La
Dormicin de la Santa Madre de Dios de San Juan el Telogo, El Seudomelitn o Transitas B, El
Transitus W, el Libro de Juan de Tesalnica, El Seudo Cirilo y otros de menor importancia. Sobre estos
apcrifos discuten los expertos acerca de la fecha de su composicin y de sus mutuas influencias.
Aunque todos estn conformes en que los ms antiguos no se remontan ms all del siglo IV y, por
tanto, no pertenecen a la historia de la Iglesia primitiva, que nosotros hemos limitado al primer siglo y
parte del segundo.
La Virgen Mara vivi algunos aos en este mundo, desempeando entre los primeros cristianos su
oficio de Madre de la Iglesia. En ella vio esta Iglesia su ms perfecto modelo y la ms fiel transmisora
de las enseanzas sobre la vida y palabras de Jess, que Ella guardaba tan ntimamente en su
corazn. Ella est, por tanto, en la raz y genealoga de nuestra fe. Sin Jess, no hubiera existido la
Iglesia; sin Mara no hubiera tenido una Madre que fue entonces y sigue siendo ahora Vida, Dulzura y
Esperanza nuestra.