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Mejis Ibie
Mejis Ibie
fueron usadas a travs de humanidad como armas de conquista de mentes mortales pero
tambin para la manifestacin de las ambiciones territoriales. El tercio es el impacto
agregado de las primeras dos fuerzas. Los nios de sacerdotes de If ya no desean ser
asociados con la religin y estilo de vida de sus padres que ellos despiden como paganismo
supersticioso.
Muchos sacerdotes de If dotados de conocimiento inteligente de la teora y prctica de If
o Ifism se han muerto dejando ningn registro de su riqueza de conocimiento y experiencia
subsecuentemente. Los volmenes de libros que yo estoy a punto de embarcar en, es por
consiguiente un esfuerzo por dejar una cuenta histrica de los grandes trabajos de
rnml. Ellos quiere decir provocar debate as para el enriquecimiento de conocimiento
el que las prximas generaciones sabrn sobre rnml y su acercamiento a la religin, y
tiempo, est orgulloso ser asociado con l.
Este trabajo tambin se disea para ayudar a los estudiantes de filosofa de If adquirir
conocimiento ms en profundidad de Ifismo, as como para generar inters mayor en l.
Tambin proporcionar asistencia a aqullos que han sido comenzados en la religin de If,
pero quin contina dudando la veracidad del concepto entero de rnml. Todos
demasiado frecuentemente cuando las personas van a y sacerdote de If, l entona lejos a
sus clientes, las encantaciones del Od particular que ha aparecido a l. Despus de esto, l
prescribe los sacrificios a ser hechos sin molestar para decir la historia que est debajo del
sacrificio al inquirir que le exigen que haga. Sacerdotes de If hacen as que porque ellos
creen que la mente no iniciada no lo entender. El cliente empieza a preguntarse si o no el
sacrificio es pertinente. Si o no l hace el sacrificio se vuelve contingente en la reputacin
del Sacerdote de If y no en su conviccin de la necesidad para l. Ms pretenciosamente, es
un esfuerzo por hacer la religin de If (o Ifismo) el paripassu grosero con religiones ms
jvenes como Judasmo., Cristiandad, Budismo y Islam. Estas otras religiones tenan la
ventaja de documentacin ms temprana. Por otra parte nosotros veremos que If es ms
rico y un cuerpo ms viejo de conocimiento.
Es sin embargo nota importante que este trabajo no pone ninguna demanda en absoluto a
una cuenta completa de la religin. Se dice que nadie puede saber los trabajos completos de
rnml por completo. Este trabajo es por consiguiente un principio y la investigacin
continuar a travs de por la vida del escritor. Se espera que se pondr al da de tiempo en
la luz por investigaciones extensas y revelaciones.
Por otro lado, el escritor espera con estos volmenes de diecisiete libros en todos, deenvolver en misterio de la religin de la filosofa de If. No hay nada contrariamente a
todas las apariencias exteriores mgico sobre If. El arte est leyendo que la conducta de las
estrellas que estaban en el cielo en el momento que la persona naci. De la misma manera,
cuando un nio nace y los instrumentos de adivinacin principales de If se usan para tocar
su cabeza y se parecen, el instrumento declarar el nombre del Od que es su estrella gua.
El y puede proclamar con 100% la certeza que la vida del nio tomar el mismo camino as
del Od aparecido. Es la misma cosa que pasa cuando un Od particular aparece la
adivinacin cuando una persona est comenzndose en la religin de If al cnclave
confidencial (Ugbodu).
Captulo 1
La remota asociacin del autor con rnml.
Para un hombre que naci en una Cristiana Familia, bautiz con el nombre de Joseph en la
Fe catlica, y quin en una fase ms temprana en la vida incluso contempl una estancia en
el sacerdocio, es difcil imaginar cmo el escritor ocurri un "primitivo" la religin como If,
o Ifism. Que quizs va a indicar la fuerza del tirn tradicional que la religin de If lleva
puesto las mentes de sus seguidores.
Mi padre se retir como un sirviente civil a la edad de 48 en 1951 a los que l se pareci a
cultivar y poltica. Pero el tirn de If se volvi tan muy bien que en el futuro dej de
cultivar para un estudio independiente del cuerpo religioso de If. A las ochenta tres hoy, l
es un practicante sacerdote de If. Yo siempre haba defendido con l que orill en pereza
por l tomar al tal "idolatrar el fetiche".. l siempre respondera ridiculizndome con el
comentario que a tiempo yo cambiara a mi mente. No obstante, cada tiempo yo vi personas
viniendo para agradecerle por ahorrar sus vidas, aqullos de sus nios o otros miembros de
sus familias o por ayudar que ellos apartaran eso que a ellos una catstrofe cercana era, yo
empec a preguntarme si haba algo milagroso realmente sobre esto la religin
aparentemente mundana. Yo he visto a Cristiana y musulmanes brillantes que vienen a l y
sus colegas para el socorro. Yo he visto personas viniendo para verlo lejos de los lugares y
cerca de porque les dijeron que a menos que ellos hicieron fulano de tal en urna de If, ellos
no seran libres de sus aflicciones. Yo tambin he visto a las tales personas devolver das,
semanas, o meses despus para expresar gratitud profunda.
Aunque yo todava era demasiado de un practicante Cristiano para tener en cuenta estos
desarrollos contemporneos, no hay ningn contradiciendo el hecho que yo estaba
empezando a hacerse ciertas preguntas. Cuando yo me retir por consiguiente del servicio
civil en 1980, yo decid averiguar ms sobre esta religin en una demanda irresistible para
las respuestas al muchas preguntas que el hombre ha intentado contestar encima de las
eras. Cul es la relacin real entre el hombre y Dios? Lo que es la relacin entre el cielo y
tierra y lo que es la relacin entre el hombre y las divinidades.
Yo deseo narrar un desarrollo espectacular poco despus mi jubilacin del servicio pblico
en 1980 sin embargo. haba este hombre de Yoruba en sus noventas que haba estado
asociando con mi padre desde que mi niez pero quin yo no haba visto durante ms de
once aos. Su nombre es el propio Jefe Obalola un practicante sacerdote de If toda su vida.
Un da, yo estaba comprando materiales para trabajo de la renovacin en mi casa en Benin
cuando este hombre viejo camin a m y yo me arrodillaba para saludarlo. l le pregunt
despus de mi padre y yo le dije que aunque yo me haba retirado del servicio pblico, yo
estaba no obstante todava muchsimo en Lagos. Curiosamente l pregunt si yo ya entend
el Idioma de Yoruba y confirm que aunque yo haba vivido en Ibadan y Lagos desde 1959
que yo todava no podra hablar una frase en Yoruba.
l agit su cabeza y coment que l simpatiz conmigo. Yo le dije que yo no pens que yo
necesit simpata desde que yo no estaba extraando mucho de mi no-comprensin del
Idioma de Yoruba y que en todo caso yo tena una esposa de Yoruba que siempre podra
llenar los huecos. Despus de una reflexin profunda l me dijo que desde entonces yo era
un nio, l le haba dicho a mi padre que los rnml tenan un asignacin especial para
m y que l slo estaba lamentando en ese da porque rnml le haban dicho que si yo
hubiera entendido su lenguaje (Yoruba) l habra hecho grandes cosas a travs de m. Yo
pregunt eso que en este mundo habra rnml esperan hacer a travs de m cuando yo ni
siquiera no cre en l. Cuando l estaba saliendo, l me dijo que pareciera cuidadosamente
fuera para que yo no tuviera que estar entre el diablo y profundamente el mar azul, antes de
apreciar el lugar de rnml en mi vida.
Cuando yo consegu casa, yo le dije lo que Obalola Principal dijo a mi padre que yo y l
confirmamos que ellos haban discutido la materia desde entonces que yo tenia ocho das
de edad cuando ellos hicieron mi ceremonia nombrando a travs de religin de If.
Cuando yo me retir voluntariamente en l980 de marzo a la edad de 45. yo descubr pronto
despus que yo no tena mucho para hacer para guardarme ocupado, as que yo decid
escribir un libro en la Historia Econmica de Nigeria entre 1960 y 1980. Yo haba ido
escasamente por escrito uno quinto de la manera el libro cuando el tirn de If se puso
demasiado fuerte para m ignorar. Yo no creo en misterios y milagros, pero yo debo
confesar eso a travs de 1981 yo no pens en cualquier otra cosa excepto cmo hacer a otras
personas saber sobre los secretos de la religin de If.
Yo he descubierto sin embargo subsecuentemente eso no hay ningn misterio de si la
religin. Es justo que su conocimiento tiene abajo las edades quedadas en los cerebros de
hombres viejos analfabetos que habidos gastados cuentas de aos que aprenden sobre If
no es demasiado perspicaz para partir con el conocimiento excepto a aqullos que son
preparados sujetarse a proceso de aprendizaje del que por ellos tambin pasaron. Yo he
descubierto eso subsecuentemente para hacerse un sacerdote de If, el estudiante tiene que
hacerse un sirviente ligado por contrato a un sacerdote de If, para algo entre veinte y
treinta aos, virtualmente.
En el primer lugar, haba un Sr. Bayo Ifaniyi, un hombre de Ikale de Ode Irele en Estado de
Ondo quien yo me encontr en 1967 cuando una relacin trajo lo a mi casa ayudarle a
afianzar un trabajo de la fbrica bajo para hacer. Yo present lo como consecuencia a las
Industrias de Enpee S.A. a Ilupeju, lagos, donde l era empleado como un operador de la
mquina. l hizo ese trabajo para aproximadamente 2 aos despus de los que l lo dej
pero yo no supe en el momento por qu l dej el trabajo. Despus, aproximadamente siete
aos l me visit en la compaa de la relacin que me lo trajo en el primer caso. Yo les d
kolanut que l se hendi y empez a decir a travs del kolanut. En un humor de impaciencia
con su fortuna del sin solicitar que dice que yo le dije comer su kolanut y beber la cerveza
que yo lo di y marcho. l dijo una o dos cosas sin embargo - yo realmente no lo escuch pero que manifest dentro de una materia de das. Una semana despus, yo le dije a mi
primo que lo invitara. Estaba en esa fase que me dijeron que l haba dejado su trabajo de la
fbrica porque rnml quera que l tomara a la prctica de If en una base de tiempo
llena. l fue por consiguiente la primera persona que yo invit a decirme ms sobre
rnml cuando la llamada vino a m en 1981.
Yo tambin revoco a otro hombre joven que yo me encontr en 1969. l es Sr. Idahosa
Imasuen de Benin. Yo consegu saber despus que mi padre prepar mi propio If para m
en 1944 cuando yo estaba en Primaria II en la escuela elemental. Todos que yo puedo
recordar de esa casualidad son que yo me coje de repente y ya no podra resistir mis dos
pies. Para aproximadamente seis semanas yo era un cojo, arrastrndose por el lugar en mis
rodillas. Mi padre recibi un papel de su oficina y me tom ver una oferta Mdica blanca en
el Hospital General en Ciudad de Benin. Yo pienso que su nombre era Dr. Stevenson que
me examin y sugiri que yo debo tomarme al Lagos para el examen mdico apropiado. Mi
madre no comprara la idea de mi ida a Lagos para el tratamiento para el miedo de tener
mis piernas amputadas.
Yo me haba puesto muy irritable porque yo am mi vida del aula y mi papel como un
servidor de masa en la Iglesia catlica. Yo tambin estaba tambin aficionado a mis
lecciones del Catecismo bajo el Hermanos James y Plus. Yo estaba extraando todos esos
quehaceres estimulantes para, desde que yo pudiera caminar para adiestrar ni iglesia, yo no
estaba en una posicin participar en cualquier educativo o actividades Cristiana.
Yo tengo recolecciones vagas de lo que pas despus de que yo haba estado enfermo de
exactamente seis semanas. Mi padre haba invitado que algunos hombres viejos que
vinieron a su casa para preparar algunos granos negros que ellos pusieron en un jcara llena
de aceite y fui y llamado en ese cuarto. Yo no puedo recordar lo que pas despus de esto
realmente ni yo s cualquier cosa que tena que ver conmigo. Pero yo recuerdo ese despus
esa noche, yo pude estar de pie de nuevo en mis pies para caminar fuera de la casa a orinar.
Yo no estaba sin embargo bastante despierto y as que yo no levant ninguna alarma sobre
el cambio en mi condicin fsica. La maana siguiente yo normalmente me despert y
camin al cuarto de mi padre para ofrecerle los saludos de la maana tradicionales. l fue
sorprendido para verme atrs en mis pies. l murmur algo que yo realmente no podra
comprender, pero yo pude remontarse adiestrar esa maana y no ha habido ninguna
recada desde entonces.
Sin embargo, en 1955, yo haba dejado escuela secundaria y haba estado trabajando a
Warri, todava un catlico practicante. En agosto de ese ao, yo tena un ataque de malaria.
Yo me trat con Lpidas de Mepacrine, las pldoras anti-malaria populares disponible en
ese momento, estaba un Doctor Ezewe que me trat. La Malaria persisti bastante algn da
para y cuando se puso serio, yo me puse en tres das la licencia enferma.
Yo estaba en el momento que vive exclusivamente como un soltero joven a las No. 4,
Camino de Ginuwa en Warri. Una tarde, mi guardin en Warri, Sr. Wilfred O. Osunde,
superintendente de Lactancia Radiographer wnwk Warri Hospital General, me visit y me
encontr en una forma bastante mala. l pregunt si yo haba estado tomando las
medicaciones dadas a m en el hospital y yo contest afirmativamente. l me administr
cuatro cpsulas en el sitio sali.
Benin para el cuidado adecuado. El Doctor sinti insult e instruy que yo debo
hospitalizarme inmediatamente para la observacin y tratamiento.
Me dieron una cama en el Hospital General y las muestras de mis sangres fueron tomadas
por el Patlogo Ikomi. l diagnostic lo que se llam "Psicosis de Mepacrine" despus. yo
estaba recibiendo tratamiento al hospital con muy pequeo Durante las prximas tres
semanas, o en el cambio en mi condicin. Mi primo y guardin Sr. W. O. Osunde hicieron
una apelacin especial entonces al Doctor para descargarme para el tratamiento tradicional
en casa. Renuentemente, Dr. Ezekwe estaba de acuerdo en ponerme en dos semanas la
licencia enferma y me dijo que informara atrs al final de ese periodo.
Mi madre y yo viajamos regresando a Benin Inmediatamente. En conseguir casa, mi padre
me dijo que nosotros tenamos inmediatamente completar mi ceremonia de If porque se
deca que el rnml estaba quejndose que l haba permanecido para demasiado largo
dentro del aceite - once aos (1944 a 1955). yo debo confesar que yo tena ninguna idea de
lo sobre el que l estaba hablando. Durante mi hospitalizacin l haba invitado a los
hombres viejos que prepararon las fases iniciales de la ceremonia de If una vez ms. l
descubri a m que los hombres viejos le haban dicho que ese rnml me siguieron al
mundo debido a l encabezamientos de problemas yo fui destinado para venir por en tierra
y que yo no reconoc su importancia en mi vida. Mi padre me dijo que todos estaba puesto y
que la ceremonia era comenzar en seguida.
Todos que eran griego a m porque yo recuerdo dicindole que si l quisiera comer carne, yo
comprara una cabra para l matar pero no debo decirme algo sobre algn juju del grano
negro que haba permanecido para demasiado dentro de un jcara de aceite. En todo caso,
yo perd pronto de nuevo mi memoria y cuando yo recobr conciencia, mi pelo haba estado
limpio afeitado como parte de la ceremonia. Los hombres Viejos que yo reconoc para ser
sacerdotes de If despus, se recogi en mi padre est sentndose y ellos empezaron a
decirme sobre mi pasado, presente y futuro. Ellos mencionaron que el nombre de mi
rnml me haba dicho que mi vida ira segn la vida de rnml. Era de ese momento
que yo empec a seguir el resto de la ceremonia, y exactamente siete das despus de que yo
vine de Warri, yo era bien bastante para remontarse trabajar.
Cuando yo devolv este tiempo exclusivamente a Dr. Esekwe, yo pude discutir
inteligentemente y enteramente una vez ms con l. l se ri y despus le dijo a mi primo
que que las medicinas tradicionales haban trabajado maravillas, yo regresaba trabajar
pronto despus y no he tenido ninguna ms alucinacin desde entonces.
Yo me cas en 1959 y me tena una hija por ese matrimonio. Yo me case a mi esposa con la
bendicin de la Fe catlica porque todava no podra tener nada que ver con rnml que
mis padres guardaron con l. A lo largo de mi curso de estudios en el Reino Unido, yo
segua siendo un catlico practicante con mi esposa que tambin es de una familia catlica.
Mientras en Glasgow Universtiy, Reverendo Fataher Matthew Dooley y el Obispo Ward
igual de Glasgow se volvieron mi padre-en-Cristo virtualmente. Yo gast todo mis ocios a la
capellana, y siempre era un masa-servidor en la capellana. En una fase, yo igualo tuvo en
cuenta la idea de sacerdocio. El nico factor que dio jaque mate mi admiracin para el
sacerdocio era que yo quera que mi esposa tuviera un muchacho adems de mi hija. Pero la
providencia no hizo oportunidades nosotros tener cualquier otro nio.
Yo devolv casa en 1963 y segua siendo un catlico practicante, asistiendo al St. la Iglesia de
Anthony a Surulere y el ms tarde la Iglesia de St. Dominic a Yaba. Mi esposa todava no
tena otro nio y mis padres realmente estaban comenzando para montar presin en m
tomar a una segunda esposa que era para m, fuera de la pregunta, arregler tomar de la fe
catlica.
El rozne entr 1969 cuando fuera de frustracin a no tener ms nios acoplados con
impotencia temporal, yo tard casi mi vida en una noche del sbado en agosto, 1969. Los
sacerdotes de If me haban advertido durante la ceremonia de iniciacin de If final en
1955 que si yo no tomara a la religin de If, If no estaran en una posicin ayudar rebajar
el peligro a mi vida una casualidad de impotencia sexual temporal que fue ligada para
ocurrir en una fase en mi vida. Mi padre sigui recordndome que le dijeron cuando yo era
ocho das de edad que yo fui destinado para tener muchos nios pero que rnml no
podra introducirlos en si yo no tomara los caminos de If. Por otro lado, yo prefer
morirme en lugar de abandonar mi camino Cristiana.
Yo slo me salv milagrosamente de tardar mi vida en esa noche del sbado fatal en agosto,
1969 a sobre 3.00 a.m. a la parte de atrs de mi, 2 Elmes Camino residencia al compuesto
Mdico en Yaba. En cuanto mi suicidio intentado fuera cubierto con laminilla por
intervencin divina, yo llor para el resto de la noche sin tener cualquier sueo.
La maana siguiente que era un domingo, yo fui como de costumbre al St. Dominics la
iglesia catlica a Yaba. En mi retorno de la Iglesia, yo me encontr a un hombre a la entrada
a mi residencia vestida en real de un jefe de Bini. Yo le pregunt lo que su misin era y l
contest que l estaba pidiendo la direccin del Dr. Idehen despus, cuando l se dirigi de
Yaba acerca de a la casa de un hombre de Bini dentro del compuesto mdico a que podra
dirigirlo Dr. la residencia de Idehen. l se introdujo como Jefe Igbinovia de No. 8 Calle de
Nekpenekpen en Ciudad de Benin.
Yo lo tom a mi cuarto de la escena y lo agasaje con los kolanuts tradicionales y bebidas.
Cuando l se hendi el kolanut de la manera tradicional, l lo tir en el plato en el que fue
presentado y l murmur algo a l. Entretanto, yo telefone Dr. Idehen que sinti que l no
pudiera ver a ese hombre inmediatamente porque l tena un trabajo para hacer en la Casa
Estatal. l me pidi que le dijera al hombre que verlo ese da despus, entre 5 y 6
postmeridiano
Regresando al Jefe Igbinovia, l me pregunt si yo tena rnml, y yo le dije que aunque
se supona que mi padre haba preparado uno para m varios aos antes, yo era no obstante
un Cristiano, a un l podra ver que yo simplemente estaba volviendo de la iglesia con
oracin reserva y un Rosario en mano. A mi asombro absoluto, l sac su cadena de If
(Okpele) y inquiri si era que mi rnml de la casa le enviaron que visitara en Lagos. Con
todos yo haba odo hablar de las maneras de stos "el graznido del pato los doctores
nativos", yo empec a preguntarse si l estaba buscando una oportunidad de fabricacin
unas libras en m. Despus de que l tir abajo su Okpele tres veces, l se volvi a m y dijo
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que si o no yo el crea lo que l iba a decirme, l estaba en deber limite para darme el
mensaje divino todos el mismo. l descubri entonces que l estaba durmiendo en su casa
la noche anterior, cuando a aproximadamente 3 los rnml de a.m. lo despertaron y le
dijeron ese uno de sus nios estaba entre la vida y muerte en Lagos y que l debe ir a decirle
que devolver casa a en seguida donde su If se prepar para l, y lo festeja con una cabra,
para que l, (rnml) podra descubrir la causa y cura de los problemas del hombre.
En vista del hecho que el tiempo de 3 a.m. a los que l tena su sueo supuestamente en
Benin coincidi con el tiempo que yo haba intentado tomar mi sueo de vida en Benin
coincidido con el tiempo que yo haba intentado tomar mi vida en la noche anterior en
Lagos, yo me volv ms interesado en su exposicin y empec a escucharlo con atencin
extasiada. Sin descubrir a l lo que pas a m la noche anterior, l me dijo ese lo no se
privaron problemas que yo tena de solucin, con tal de que yo fui a casa para hacer el
sacrificio prescrito por rnml. La nica pregunta que yo le hice era si rnml era la
causa de mis problemas porque yo me haba negado a pisar su camino. l contest que
rnml no se dio a castigar o chantajear aqullos que se negaron a seguirlo. l agreg que
la razn por qu rnml insiste en ser reconocido por aqullos que l acompaa a esta
tierra, lo ser puesto en una posicin para ayudarles a frustrar las maquinaciones malas de
sus enemigos. l tambin descubri que mis problemas sexuales temporales, precedido por
diez aos de falta de nios fue causado por enemigos que los idearon como una manera de
traer un extremo abrupto a un por otra parte la vida larga y importante. Yo le promet que
yo iba a hacer el sacrificio y l sali. l se neg a aceptar cualquier dinero de m excepte su
tarifa de transporte de !2. yo nunca lo vi de nuevo despus hasta diez aos en 1979, en la
casa de una relacin, ni yo lo he visto de nuevo desde entonces.
El lunes siguiente, yo solicit mi licencia de la vacacin anual con xito y inmediatamente
viaj a Benin. Para aproximadamente tres semanas antes de mi suicidio intentado, yo haba
sido totalmente impotente y completamente incapaz de tener sexo, ambos extramaritalmente e intra maritalmente. En conseguir casa yo le dije lo que pas a mi padre y
una vez ms l invit algunos de los sacerdotes de If que todava estaban vivo ayudar
ofrecer el sacrificio a mi rnml. Despus de servirlo, los sacerdotes se congregaron cinco
das despus para sonar If cuando ellos lo llaman - es decir, para preguntarle qu
revelacin l tena para hacer. Lo que yo puedo descubrir de lo que ellos me dijeron en ese
da es que yo debo guardar mi urna del rnml dondequiera que conmigo que yo escog
vivir y desde que yo estaba viviendo en Lagos, yo debo ir a Lagos con l.
A propsito, el Jefe Obala que estaba una vez ms disponible, me pregunt
significativamente si yo era un hombre completo cuando yo estaba estando de pie ante l.
Yo no podra ayudar pero pregunta negativamente, aunque yo no haba discutido ese
aspecto de mis problemas previamente con cualquiera en casa. l tambin me pregunt si
yo haba intentado tomar mi vida y yo contest en el afirmativo. l me re-asegur que
habido sobrevivido esas dos pruebas pre-destinadas que iban a ser el punto volvindose en
mi vida, con tal de que yo dej de descuidar mi rnml. l predijo que cualquier mujer yo
tendra un asunto desde aquel momento con se pondra embarazada, pero yo no debo
rechazar responsabilidad o debo asustar. Yo era no tome ninguna medicina para mi
condicin y el aspecto sorprendente era que l pregunt si mi esposa estaba alrededor y yo
le dije ella no estaba alrededor. l me dijo que si yo tuviera cualquier amiga muchacha en
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Benin, yo debo invitarla esa noche a dormir conmigo. l me tranquiliz que rnml le
dijeron yo recobrara mi potencia de esa noche. Basta lo para decir que todo lo que l dijo se
hizo realidad cuando l predijo.
Yo he venido a tener varios nios entre 1970 y el tiempo presente, y mi vida ha sido desde
entonces una historia de xito. Uno de los sacerdotes de Ifa presenta en ese da era Sr.
Idahosa Imasuen que es un contribuyente mayor al asunto de este libro.
Yo me encontr el tercio de mis maestros de If poco despus mi jubilacin en 1980. l es
Omoruyi Edokpayi Principal que vive en Ondo. l me visit en el 21 de mayo, 1980 en mi
nueva residencia en Propiedad de Ajao Estado de Oshodi en los recintos de Lagos. l entr
la compaa de una relacin ma. Una vez ms, de acuerdo con la tradicin de Bini, yo le d
kolanut y cuando l se lo hendi y tir en el plato que l me mir con asombro. Yo me
confund de nuevo, porque yo haba visto muchas de tales miradas ominosas(presagiosas)
en el pasado. l me dijo ese rnml le haban pedido que me dijera que las personas iban
a ser enviadas venir y matarme a menos que yo hice sacrificio inmediatamente a If. l me
dijo que si yo hiciera el sacrificio que yo escapara de la muerte pero sera la vctima de
algn robo, compensado por mi vida.
l llam una de mis esposas y dijo hacer sacrificio a rnml con una espada evitar
matndose o da con una espada. Ella, siendo la hija de un Obispo, nunca prestaba mucha
atencin a las tales cosas, as que ella no hizo el sacrificio aunque yo agregu una espada a
los materiales con los que yo hice el sacrificio.
Exactamente siete das despus de que yo hice el sacrificio que estaba en el 1 del 1980 de
junio, cuarenta Ladrones armados atacaron mi casa en Lagos a las 2 de la maana Ellos
rompieron cada puerta en mi casa y quitaron todo de valor en la casa. Pero por la Gracia de
Dios, ninguna vida estaba perdida aunque la cabeza de los ladrones hizo en una fase del casi
dos funcionamiento de las horas, pida a los tres hombres que apuntan armas a m, disparar.
Yo no s cmo yo me salv de ellos. Ellos probablemente fueron deslumbrados por los
artculos de valor que el se llev.
Uno de ellos intent violar a mi esposa que fue hacer sacrificio con una espada. Cuando el
violador intent romper el cinto de nuevo que ella estaba llevando, la espada tambin da
su muslo. Ella fue salvada por los rdenes oportunos de su comandante para mover cuando
tiempo estaba corriendo fuera en ellos.
Estaba durante la causa de reflejar en estos eventos espectaculares en mi vida que yo
empec a preguntarse si un caso de prima facies ya no se estableci por investigar en
profundidad en los misterios de If. Cuando el Jefe Edokpayi interpret la historia de vida
de mi propio rnml, l me dijo que todo lo que pas a m desde que yo nac, coincidi
con la historia de vida de mi propio rnml.
Este libro es por consiguiente un esfuerzo por averiguar el coeficiente de la correlacin
entre la vida de rnml y las vidas de mortales Ordinarios que de repente se encuentra
ms por accidente que el plan, volvindose los seguidores de rnml.
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La invitacin divina.
Yo no supe que la voz que me detuvo de tomar mi vida en el 23 de agosto, 1969 eran el de
rnml. Yo slo lo reconoc el junio 3, 1979 cuando la voz me habl de nuevo en
Hamburg, Alemania Occidental. Yo haba estadio en Alemania para mdico cheque-a a que
yo me d una factura desaliada de salud. Los Doctores me haban dicho que fuera fcil en
trabajo cualquier yo estaba haciendo y yo haba estado contemplando estrategia por darse
un horario ms habitable de trabajo.
Yo me acost muy temprano esa tarde y a aproximadamente 1 a.m, un hombre visti en una
tnica blanca con una cola del caballo en mano, me despert. l tambin llev cuentas
azules en su mueca derecha. l se introduce como el Eleri Ukpin y el sirviente de Dios. l
me pregunt si yo me he olvidado que l me acompa al mundo. l me dijo que yo haba
prometido en cielo cuando yo estaba dejando para la tierra que yo servira a slo
humanidad a la edad de 45 que yo persegua empezar a servir la divinidades. l me dijo que
yo no debo permitirme, encontrrseme en el servicio del pblico, el primero ao de su
aparicin.
l tambin me dijo que si yo permitiera las atracciones de oficina al nublar mi visin, yo
pagara por l con mi libertad personal. Antes de partir, l reiter que yo no debo permitir el
medio del ao siguiente para todava encontrrseme haciendo el trabajo que yo haba
estado haciendo durante los ltimos 25 aos. Yo estaba bastante desconcertado. Yo no supe
si era una aparicin o un sueo, pero yo estaba ampliamente despierto y no dorm mucho
para el resto de esa noche.
Yo vol atrs pronto despus a Lagos y fui directamente a Benin para buscar el consejo de
mi padre en la importancia de esa experiencia extraa. Cuando yo descubr a mi padre
cmo el hombre apareca a m y lo que l se llam, l me dijo que era rnml que apareca
a m. l aconsej que a pesar del hecho que yo estaba a favor listo de la jubilacin, l pens
mejor que puso en seguida en mi aviso de jubilacin. Cuando yo devolv a Lagos el da
siguiente, yo llam a mi secretaria rpidamente y dict mi aviso de jubilacin.
Una vez ms en enero, 1980, la misma voz me puso en orden despertarse y ver la tabla que
l haba posicionado delante de m. En esa sola noche, l me ense los nombres de los
diecisis apstoles (Olodus) de rnml y cmo marcarlos en la bandeja de If. l
prometi permitirme saber para construir los nombres de sus 240 discpulos seguidamente
ahora (Odus). Con eso l desapareci de nuevo de vista y yo me levant para apuntar los
diecisis nombres y sus hechos rpidamente.
l apareca como consecuencia a m ensearme los nombres de los 240 Odus y yo apunt a
todos ellos en un mapa grande que yo tengo hasta el momento. Tres das antes de mi aviso
de jubilacin eran expirar, l apareca ms una vez para decirme que l quera que yo
permitiera el mundo saber sobre su papel en el sistema planetario. l tambin me ense
cmo reconocer y leer el instrumento de adivinacin llamaron Okpele. Antes de salir, l me
dijo que desde que yo no entend su idioma (Yoruba), yo debo buscar a un hombre llam
Bayo Ifaniyi para decirme qu hacer. Yo no haba visto a Bayo durante casi siete aos. Yo
envi entonces rpidamente para l y le dije que rnml me pidieron que lo consultara.
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14
Captulo II
rnml y otras divinidades.
Nadie debe confundir al mundo intentando igualar a las divinidades con Dios. rnml ha
revelado claramente que todas las divinidades fueron creadas por Dios para ayudarlo en la
direccin del sistema planetario y que sin excepcin, todos ellos le deben obediencia total.
Las divinidades se consideran como sirvientes de Dios enviadas por Dios a las palabras
ayudarle a hacer el mundo un ms los habitable ponen para los mortales laico, para que a
travs de ellos, el hombre pueda poder apreciar cmo Dios ama sus criaturas. Cuando por
ejemplo sacerdotisa de la Divinidad de agua (Olokun) se posee, ella empieza fuera de
cantando en alabanza de Dios y apreciando la supremaca de Dios encima de todos que
existen. Cuando gn (la Divinidad de la Ingeniera) sacerdote se posee, l tambin
empieza pagando tributos al Dios Todopoderoso y agradecindole que lo hubiera hecho
posible para l (gn) para decir lo que ellos no sabran por otra parte sobre ellos a los
mortales. El mismo es verdad de la Divinidad de la Electricidad, Sango, y de hecho de cada
uno de las 200 divinidades creado por el Dios Todopoderoso. Se dice que ellos son los
miembros del Concilio Divino de Dios.
De la misma manera, el sacerdote de If empieza su funcionamiento reconociendo Dios
como el almacn de todo el conocimiento y sabidura. No permita por consiguiente a
ningn hombre pensar que el servicio cualquiera de las divinidades es un suplente para el
servicio a Dios.
rnml ha revelado a sus seguidores que las primeras creaciones de Dios eran las
divinidades ms bajas. Ellos fueron los primeros habitantes del cielo, y Dios propiamente.
La muerte es uno del criaturas favoritas de Dios, y l era quin sac la arcilla con la que la
imagen de hombre se amold despus de aqullos de las divinidades. Lanzando la imagen
humana en arcilla persegua tiempo para darle la respiracin de vida, as que, Dios dijo a
todas las divinidades que estaban presente cerrar sus ojos. Todos ellos cerraron sus ojos
excepto rnml que meramente cubri su cara con su dedo sin cerrar sus ojos. Cuando
Dios estaba respirando la respiracin de vida en el hombre que l descubri que ese
rnml estaba mirndolo. Cuando rnml intento cerrar sus ojos despus de ser
agarrado espiando, Dios llam a l guardar sus ojos no abiertos desde nada espectacular se
hizo en la vida sin un testigo viviente. Eso es por qu el rnml se llama Eleri Ukpin o
Eleri Orisa (el propio testigo de Dios).
Siguiendo la creacin de hombre l era tiempo por Dios esculpir para la tierra a ser
habitada. Pero el hombre todava era demasiado joven y inexperto de los caminos del cielo a
ser expuesto a la tarea de fundar una nueva morada en su propia discrecin. Dios escogi
enviar las Divinidades a la tierra para fundarlo con su propio conocimiento, experiencia y
discrecin por consiguiente.
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ellos eran respetar su regla divina que lo cualquiera hizo para hacer mal su divinidad del
compaero, la retribucin vendra al adolescente-pliegue del ofensor. Finalmente, l les dijo
el secreto de xito era siempre escuchar a la voz silenciosa de la divinidad llamada
Perseverancia.
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Captulo III
El primer esfuerzo por establecer una vida en la Tierra.
Contra el fondo de este juego de reglas y regulaciones, Dios desenvolvi un plan por
despachar todas las divinidades simultneamente a tierra pero sin cualquier adelanto
advertido, Una maana fina por consiguiente, Dios llam en su sirvienta ARUGBA para
invitar cada uno de las divinidades de sus casas respectivas a aparecer en el Palacio del cielo
la maana siguiente a una asignacin especial.
Arugba parti muy temprano esa maana. Sin embargo antes de entonces, Dios haba
preparado una Cmara especial completamente equipado con varios instrumentos con los
que l esper que las divinidades llevaran a cabo su asignacin en tierra. El mensaje de
Arugba a cada uno de las Divinidades estaba claro. "Mi padre me ha enviado que lo invite a
preparar maana por la maana para una asignacin especial. Usted es conseguir su ego
preparado partir para la asignacin en cuanto el mensaje Divino se d a usted. Usted es no
devolver a su casa antes de embarcar en la misin."
La mayora de todas las divinidades tom el mensaje literalmente y no molest para
inquirir de sus propios consejeros o guardianes adelante cmo poner sobre la asignacin
que Dios tena en reserva para ellos. Arugba visit las casas de las divinidades en el orden
de antigedad que signific que rnml, el ms menor de las divinidades, fue el ltimo en
ser visitado.
Entretanto, rnml que estaba en el hbito de fabricacin una adivinacin de la situacin
todas las maanas, fue aconsejado por If para hacer una fiesta en ese da particular en
anticipacin de todas las visitas a su residencia. En el momento que Arugba van a la casa de
rnml. Antes de permitirle entregar el mensaje divino, rnml la persuadi tener una
comida. Ella comi a su satisfaccin y entonces dijo rnml que Dios quera que l
informara a Su Palacio el prximo da, junto con las otras Divinidades para un especial
misin.
En apreciacin de hospitalidad del rnml, ella confi ms all en l descubriendo los
detalles del mandado que Dios tena en reserva para ellos. Ella le aconsej que pidiera tres
favores especiales forme Dios adems de cualquier cosa instrumenta l habra forma
reunido el interno-cmara de Dios para su misin. l era pedirle al Camaleon, (alagemo en
Yoruba y Omaener okhi ij Bini) la gallina multi-coloreada en la casa de Dios, y la propia
bolsa especial de Dios (akpominijekun en Yoruba y Agbavboko en Bini), nosotros veremos
la importancia de estas demandas especiales despus. Al lado, en un examen final Arugba
dijo rnml que si l deseara as que l tambin pudiera persuadir dios para permitirle
acompaarlo en su misin. Con estas palabras de Arugba de consejo dejadas para casa,
habido completado su asignacin.
La maana siguiente, uno despus del otro, todos los divinidades se reportaron en el
Palacio Divino de Dios. En cuanto ellos llegaran all, Dios pidi cada uno de ellos para
proceder en la jornada a tierra sin devolver al sus las casas respectivas. Uno despus del
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otro ellos vinieron y consiguieron los rdenes marchando para salir para el hogar. Las
primeras divinidades para conseguir pronto a la tierra descubrieron eso no haba tierra all
para pisar. El lugar entero todava era Agua. Haba slo un palma-rbol que estaba de pie
en el medio del agua con sus races en cielo que era la entrada del cielo. Cuando ellos
estaban entrando, ellos no tenan donde estar el resto se quede excepto en las ramas del
Palma-rbol. Era de hecho un tiempo muy duro.
Antes de dejar cielo, cada uno de las divinidades coleccion de la Cmara interna de Dios
todos los materiales y instrumentos de su opcin. Es los mismos instrumentos que
comienzan hasta el momento a los cultos de cada uso de divinidad para la iniciacin.
Cuando rnml vinieron al Palacio de Dios, todos los otros haban ido. Cuando l se
reporto al Omnipotente Padre, l consigui los rdenes marchando tambin para proceder
en seguida a la tierra. Le dijeron como los otros, coleccionar cualquier cosa instrumenta l
encontr en la cmara interna. Sin embargo, todos los instrumentos disponibles tenan en
ese momento sido reunido por los otros y haba la cscara de slo un Caracol vaco salida
subsecuentemente, l no tena nada que coleccionar de la cmara interna, l debe llevarse:
1.- El camalen - la criatura ms vieja en la casa de Dios para aconsejarlo adelante cmo
asir los problemas de la denticin de habitacin terrestre.
2.- El beneficio de ida a la tierra con la gallina multi-coloreada en el sostenimiento de la
manga divino de Dios.
3.- La Divina bolsa del Omnipotente Padre, para coleccionar las cosas l iba con; y el
privilegio de ir a la tierra con Arugba, para recordarlos de las reglas de cielo.
Sus cuatro deseos fueron concedidos. Cuando l estaba saliendo, l coleccion cuatro
plantas diferentes que sacerdotes de If usan hasta el momento para todas sus
preparaciones. l tambin coleccion una muestra de las plantas y animales que l pudiera
poner en sus manos.
l guard todas sus colecciones dentro de la bolsa que bueno dio a l, la bolsa divina tena
la capacidad misteriosa de acomodar algo no importa el tamao y tambin de producir
cualquier cosa se requiri de l.
Cuando los rnml alcanzaron la verja del camino a la tierra, l encontr todas las otras
divinidades que se agarran a las ramas del rbol de palma. l no tena ninguna opcin
tambin para unirlos.
Despus de que rnml haba estado sentndose o haban simbolizado en la rama del
rbol de palma algn tiempo, Arugba lo aconsej transparente de dentro de la Bolsa Divina
que ella fue guardada, para convertir la boca de la cscara del caracol hacia abajo en el agua
debajo porque en contuvo los fundacin ensucia de la tierra que hara la tierra duro para
pisar adelante. rnml que haban coleccionado la cscara del caracol vaco de la cmara
interna de Dios no supieron sus volmenes. Tambin es obvio que l slo se encontr la
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cscara del caracol dentro de la Cmara interna de Dios porque todos los otros lo haban
ignorado. Ninguno de ellos excepto Arugba supo que l contena el Secreto de la Tierra.
Cuando los rnml se volvieron la cara de la cscara del caracol que se extiende hacia
abajo, el volumen de arena escaso dej caer en el agua debajo y el agua empez a burbujear.
Dentro de un tiempo muy corto, los montones de arena haban empezado amontonando a
alrededor del pie del rbol de palma. Despus de que tantos montones haban formado,
Arugba una vez ms dijo a rnml de dentro de la bolsa, este tiempo, aconsejndole que
dejara caer la gallina abajo a los montones. Es el mismo funcionamiento que la gallina
todava est realizando hasta el momento. Dondequiera que la gallina se encuentra, se ve
para estar usando sus pies para esparcir la arena en la tierra.
Despus de que la tierra haba estado extendida encima de una rea grande, las otras
divinidades que estaban ahora asombrado en la actuacin misteriosa de rnml le
pusieron en orden bajar y pisar la tierra para verificar si pudiera apoyarlos.
Una vez ms, Arugba aconsej que los rnml forman dentro de la bolsa, dejar caer el
Camalen para pisar primero en la tierra. Los camalen camino furtivamente sobre en la
tierra, por miedo se derrumbara bajo sus pies. Pero la tierra se mantuvo unido, y es ese
mismo proceso de la andadura cauto a que el camalen suavemente en la tierra.
En cuanto el rnml estuviera seguro que la tierra era muy bien bastante, l se redujo a
tierra de la rama del rbol de palma y su primera tarea era trasplantar las plantas que trajo
del cielo. Despus de esto, todas las otras divinidades vinieron abajo a tierra uno despus el
otro.
Eso es por qu el rbol de palma, la primera creacin de que tena sus races del cielo, es
respetado por todas las divinidades. Es la raz de su genealoga. Todas las divinidades
extendieron fuera del rbol de palma establecer sus varias moradas en partes diferentes de
la tierra.
rnml, siendo el ms joven de todas las divinidades, se quedaron con y sirvieron cada
uno del ms mayor a su vez. l sirvi Ogun, Sango, Olokun, Eziza, etc. En el curso de su
servidumbre, uno de las divinidades asi Arugba de l. l se priv as de su Consejo
Principal y confidente.
Est significante en esta fase mencionar que el proceso de iniciacin en la religin de
rnml de Ifismo es un esfuerzo por conmemorar este proceso de dejar cielo y venir al
mundo para establecer a travs del rbol de palma. La mujer que lleva el Ikin en su cabeza a
Ugbodu se llama Arugba. En vista del hecho que rnml nunca se caso con Arugba,
tampoco es aconsejable para cualquier If comience para casarse el con la mujer lo seguido
a Ugbodu. De la misma manera no es aconsejable usar a la esposa de uno para la
ceremonia, para que no la mujer se seducir ciertamente algn da despus de uno despus
de la ceremonia, o por muerte o a travs de otros.
La presencia de Arugba como la nica mujer alrededor de cre a un organizador de
problemas para las divinidades. Uno despus del otro, ellos lucharon para retenerla. El
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forcejeo para Arugba sac pronto el peor en las divinidades. El ms feroz, a saber, Sango,
Sankpana, gn, etc. luch entre si con todas las armas a su disposicin. Haba confusin
completa que llev a la acrimonia entre ellos. Este tiempo, rnml fue el primero en
devolver al cielo para hacer un informe a Dios. El papel guardin de Arugba se perdi a las
divinidades porque ella se haba privado de la compaa de rnml con quien ella vino al
mundo.
Todas las otras divinidades se haban establecido con el instrumento que ellos
coleccionaron de la Cmara interna de Dios. En su parte, rnml ha perdido el uso de
todas las cosas l trajo incluyendo la Bolsa Divina incluso que sin el consejo de Arugba, l
no supo usar. Despus de vivir una vida de suspensin y penuria, l decidi remontarse al
cielo para preguntarle a Dios por qu la vida en tierra era tan dolorosamente diferente de la
vida en el cielo. Ni siquiera las cuatro plantas que l trajo del cielo no lo ayudaron aunque
ellos son los nicas usados hasta el momento durante la iniciacin de If, y ellos tambin se
usan para cualquier preparacin medicinal hecha por rnml.
Cuando era tiempo por rnml devolver al cielo, l fue al pie del rbol de la palma y subi
a sus ramas. De all l transfigura en el cielo. Atrs en cielo, l era uno de las pocas
divinidades ver la ltima de la propia existencia fsica de Dios. El Dios Omnipotente que
nunca fue conocido para perder su temple se molest obviamente a la vista de rnml. l
se disculp a Dios por ver los restos de su corpreo, del cuello a los pupilos, pero explic las
dificultades l haba experimentado en tierra en las manos de su hermano-divinidades. l
se quej que sorprendentemente, las reglas de cielo no estaban adhirindose a en tierra.
Despus de or fuera el informe de rnml, Dios lo aclar permanecer brevemente en
cielo pero envi Obstculo, el ms poderoso de todas las divinidades, (Elenini en Yoruba y
Idoboo en Bini) ir y verificar el informe de rnml. Cuando Elenini consigui a tierra, l
mir la actuacin de las divinidades restantes en los cuartos cerrados. l no slo estaba
satisfecho que la cuenta de rnml era correcta, l se pone asustado el con la suspensin
prevaleciente en tierra, las divinidades acabaran entre si a belicoso uno contra del otro.
Otras divinidades devuelven al Cielo.
En cuanto rnml sali para el cielo, las otras Divinidades se negaron a cooperar entre si.
Su hermano ms joven que serva todos ellos haba salido y ninguno del resto fue preparado
servir a nadie ms. La vida se puso intolerable sobre todo como all era haba ningn medio
de intercambio comercial. La necesidad para dinero se haba puesto muy evidente. Uno
despus del otro, ellos todos se fueron en grupo de regreso al cielo para informar imposible
de la misin. Ellos tambin decidieron que ellos iban a pedirle a Dios que darles autoridad
Divina (Ase) con que ellos podran causar cosas para pasar, para los sirvientes mortales
para servirlos y para dinero para hacer negocio entre si.
En conseguir al cielo, ellos pidieron a estos favores y a Dios dio lo a todos ellos, pero
prometi a dinero despachar despus de que ellos devolvieron a tierra. Todos ellos incluso
rnml fueron pedidos para devolver a tierra para completar la misin que ellos haban
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empezado. Este tiempo, desde que los campos se haban formado en tierra, era posible
devolver por la ruta de la tierra.
Uno por uno, las divinidades empezaron a atroparse atrs a tierra con sus seguidores
humanos. Cuando ellos estaban saliendo que ninguno de ellos molest para averiguar los
factores misteriosos responsable para las dificultades, ellos haban encontrado en tierra.
s, la divinidad Mala, haban jurado crear problemas para cualquier divinidad que no
alist su apoyo antes de devolver a la tierra. Oyeku Meji revelar despus que cmo s
abri la lluvia que conduce por tuberas de cielo para causar una lluvia de tres aos que
impidi a las divinidades conseguir a su destino esta ves. Antes de salir sin embargo,
rnml buscaron el consejo de su concilio que le dijo que no estuviera en prisa conseguir
sostenimiento del dinero que Dios haba prometido enviar al mundo, y para ofrecer
sacrificio al s antes de dejar cielo. rnml hizo cuando le dijeron.
Las divinidades devuelven a la tierra.
Antes de partir del cielo, los rnml haban sido aconsejados por Dios para devolver al
pie del rbol de la palma de que iluminado de divinidades en el primer caso porque era la
fundacin de existencia del ellos en la tierra. En cuanto las divinidades partieran en su
jornada del retorno a tierra, una lluvia del cielo empez a caer. La lluvia continu durante
varios das y noches. Pero se haban aconsejado rnml para no buscar resguardo de la
lluvia antes de volver a tierra. En desafo de la lluvia l sigui recta para construir una choza
al pie del rbol de la palma. Todos los otros no encontraron su manera hasta despus de
que la lluvia detuvo, eso es, un mil das y una mil noches despus. Siguiendo la disminucin
de la lluvia, ellos tejen una malla un camino los calma dicha llamada Okiti kpuke que los
aconsej que ellos slo pudieran establecerse propiamente despus de pagar homenaje al
asiento de su fundacin que es la comida del rbol de palma.
Los tom tiempo para rastrear la situacin del rbol de la palma donde rnml haba
establecido una habitacin viable entretanto. Puesto que l era el guardin del rbol de
palma, l seg los beneficios de los sacrificios hechos por cada uno de las divinidades al pie
del rbol de la palma.
El dinero viene al mundo.
Despus de que ellos estaban mal todos bastante establecido, el loro fue el primero en
descubrir el montn de Cowries que el descendi del cielo a la tierra por el lado de la
extensin de agua el cielo de separacin de tierra. El loro alert las divinidades que, sin las
preparaciones adecuadas el dinero del extracto procedi del montn. Nosotros veremos
despus cmo aqullos que intentaron extraerlo, era todos perecidos bajo su alud. s
todava estaba en su juego de destruir todas las divinidades que se negaron a reconocer su
influencia y autoridad. Cuando rnml vio que todas las otras divinidades que corrieron
despus de dinero no devolvieron casa que l decidi ir y averiguar lo que estaba pasando a
ellos. l descubri como consecuencia que ellos tenan todos perecidos bajo el avalancha de
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dinero. l decidi sondear a su ngel guardin en lo que era responsable para el destruccin
de masa por consiguiente.
Le dijeron que se lig cualquier uno que se acerc dinero con codicia y avaricia para ser
destruido por l porque el dinero siempre era un fenmeno hambriento. Cualquiera que
dese disfrutar el beneficio de dinero tena primero a lo alimentaba. Le dijeron qu hacer a
dinero alimentaba y cmo extraerlo. l hizo cuando le dijeron y l se volvi la nica
divinidad que tuvo xito haciendo su sirviente al dinero. Eso es por qu una urna de If
sienta hasta el momento en el dinero y Cowries.
El principio de conflictos fsicos.
El xito con el que rnml descubri el secreto de dinero lo gan la ira del divinidades
restantes que restaur para abrir agresin y destruccin. Por sacrificio especial realizado
por Ejiogbe, rnml hicieron a sus enemigos estar luchando entre ellos. Haba
pandemnium completo en tierra sobre el comparicin del dinero. Entretanto las noticias
estaban llegando al cielo que donde era conmocin general en tierra. Dios envi a la Muerte
ir y traer esos responsable para el conflicto de regreso al cielo, pero l intent y fall. l slo
tuvo xito quitando a los seguidores de las divinidades pero no las propias divinidades. Con
sus seguidores destruidos por muerte, ellos descubrieron que ellos no pudieran lograr
mucho sin la ayuda de su auxiliares.
El principio del fin del mundo.
Muerte y el Dinero ha tenido xito rompiendo el sostn de las divinidades porque ellos
tenan totalmente ignorado las leyes de cielo cuando el ellos fueron al mundo. Era el giro de
la divinidad ms fuerte (Infortunio o Obstculo) venir y terminarlos. l sali del palacio de
Dios con instrucciones claras regresar al cielo el resto de las divinidades. l el sali con su
Akpo-minijekun para coleccionar todos ellos y devolver los al cielo.
Entretanto, rnml hizo una maana a su adivinacin diaria y vieron que esa catstrofe
estaba acercndose. Le aconsejaron por If para preparar una fiesta detallada para un
visitante poderosa que estaba viniendo desde el cielo. Le dijeron que l tendra una seal
que aparece en el horizonte tres das antes de la llegada del visitante. En el da de la llegada
del visitante l era coleccionar todas sus flores y bailar en procesin de su casa al vestbulo
del pueblo donde ellos bailaran y cantaran en alabanza del "agosto" visitante. Del
vestbulo del pueblo, l era invitar al visitante a su casa para una fiesta. sa era la nica
manera que l podra salvarse de la catstrofe inminente.
l hizo cuando le dijeron. Despus, aproximadamente siete das l vio una estrella roja que
aparece en el cielo y l comprendi que el visitante estaba de camino. l hizo la preparacin
que le haban aconsejado que hiciera y se haba estado en un estado del mximo de
preparacin. Desconocido a l, el visitante estaba ya en el mundo. Divinidad de infortunio,
el ms poderoso de ellos todos, estaba alrededor.
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se era el extremo del Divionoastro y del primer esfuerzo por fundar una habitacin en
tierra. Puede verse del anlisis anterior que el diablo toc muy poco o ninguna parte en el
destruccin del mundo.
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Captulo IV
La segunda habitacin de la tierra.
rnml revela que siete generaciones haban pasado en cielo ante Dios decidi embarcar
en un segundo experimento para la habitacin de la tierra. Las divinidades haban
defendido que el primer esfuerzo fall porque haba demasiados cocineros que preparan la
sopa. Dios rindi a las sugerencias de las divinidades y decidi dar una oportunidad a cada
uno de ellos para agotar sus capacidades. Era Elenini la divinidad de Infortunio que el
propuso que gn, el Ingeniero debe darse el primer esfuerzo. gn acept el desafo y
decidi sin retraso para partir para la misin que es por qu l se considera como el
hallador del camino del universo.
Alagbede (gn) el Metal / la divinidad Frrica fue enviada entonces por Dios para
preparar el camino para los otros. Como el hierro. Tratante del Divo astro (mundo del las
divinidades) l era a poner la infraestructura para otros construir adelante en el mundo. Le
enviaron con 200 seres humanos (hombres y mujer) para habitar el mundo. gn era sin
embargo tan egocntrico que l no vio ningn punto consultando a nadie ms en cielo para
consejo antes de partir con sus seguidores en su misin. l sali para la tierra con sus 200
seguidores sin molestar para hacer preparaciones adecuadas por alimentar a sus seguidores
en tierra. l pens que fundando una habitacin en un ambiente virgen era como el gong de
guerrear. gn tambin es la divinidad de la guerra. Cuando l va a guerrear, l va sin hacer
cualquier provisin para alimentar. l alimenta su ejrcito del pillar que l hace a lo largo
del camino de guerra. l sali para la tierra en la misma asuncin.
En cuanto ellos cruzaran la ltima de las siete colinas antes del limite de cielo, ellos se
interpusieron a la zona gris entre el cielo y tierra. La zona gris se llama Averno que es la
casa del faes, (Abiku en Yoruba y Igbakhuan en Bini). Desde aquel momento ellos movieron
a la zona oscura de la tierra, era no hay ninguna solana. Se llama Erebus. Se perdan
muchos viajeros en esa zona en el momento cuando las personas viajaron libremente entre
el cielo y tierra. Aproxima ahora a la oscuridad del tero hembra por viajeros que vienen al
mundo.
En conseguir a tierra, l les puso a sus hombres trabajar sin cualquier retraso, preparando
adobes temporales y caminos. La maana siguiente, sus 200 seguidores mortales le
preguntaron lo que ellos iban a comer. No haba comida subsecuentemente alrededor, l les
dijo que cortaran ramitas del arbustos circundantes a comer. Ellos comieron ramitas a sus
corazones contentos pero l solo afil el apetito de sus tubos digestivos. Dentro de 14 das l
haba perdido ms de la mitad de sus seguidores mortales de hambre. l quedaba sin la
opcin pero para retirarse al cielo con los remanentes dbiles decirle a Dios que l no tena
comida con que a alimente sus seguidores. Eso era cmo gn dej su misin y devolvi al
cielo.
Luego, Dios invit la divinidad de agua (Olkun) ir al mundo, fundar una habitacin
auxiliar all. l se dio 200 personas tambin para acompaarlo al mundo. Como gn antes
de l, Olkun tambin parti sin hacer preparaciones adecuadas para el viaje. En conseguir
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a tierra, los seguidores tomaron agua que no les dio cualquier satisfaccin nutritiva. Cuando
sus seguidores se despoblaron a travs de hambre Olkun, como gn antes de l, volvi
para mover con esfuerzo para informar el fracaso de su misin.
Dios invit varios otras divinidades para la asignacin, pero ellos rechazaron ir
educadamente desde que ellos dudaron si ellos resistieron cualquier oportunidad de xito
en una misin que haba desafiado los esfuerzos de sus superiores gn y Olkun.
Determinado para fundar una habitacin en el mundo, Dios invit rnml finalmente (la
divinidad de sabidura) para tener una prueba. rnml inmediatamente buscaron forma
del consejo los superiores celestiales que le aconsejaron que buscara el asistencia de s (la
divinidad del embaucador). l hizo sacrificio a s que le aconsej que viniera al mundo
con un equipaje que comprende muestras de todo el comidas frutales, pjaros, reptiles,
animales, etc. disponible en el cielo. l coleccion todos estos artculos en su bolsa de
adivinacin llamada (Akpo-minihekun en Yoruba y Agbavboko en Bini) y llevo sus
seguidores para llevarlos con l al mundo. Esta bolsa misteriosa tiene dos rasgos
espectaculares. Toma cualquier cosa se pone ingrvidamente en l, y produce cualquier
cosa se exige de l.
rnml cometi el error inicial de no buscar consejo de sus mayores colegas gn y
Olkun que haban hecho abortivos antes intentan fundar el mundo. Cuando l sali en su
cielo de jornada, s fueron a ridiculizar gn y Olkun que rnml haban buscado y
haban obtenido certificacin de l antes de dejar para el mundo y que l iba a tener xito
donde ellos haban fallado. l descubri a ellos que su fracaso era su castigo por no buscar y
su apoyo antes de ir a la tierra. l los record del decir celestial que el perro slo sigue
aqullos que lo tratan benignamente.
Fuera de envidie y clera, Ogn creo un bosque espeso para bloquear el camino l haba
primero hecho al mundo. En conseguir a ese punto, rnml y sus seguidores no podran
proceder porque les faltaron los instrumentos por aclarar su camino a travs del bosque
espeso. Mientras el esperaba, el Ratn ofreci rastrear el ruta / camino a la tierra. l rastre
la ruta del camino realmente pero siendo un animal pequeo, el camino que l aclar no era
ancho y alto bastante para proporcionar adecuado completo pasaje para la figura humana
estaba en esa fase que los rnml enviaron para gn para ayudarlo. gn apareca y
reprendi rnml por no decirle antes de salir para el mundo. rnml se disculparon al
instante a gn y explicaron que lejos de ignorarlo, l haba enviado s de hecho al
informarle (gn) de su jornada obstruida a la tierra. Cuando gn realmente record que
s vino a informarlo, l condujo por tuberas abajo y estaba de acuerdo en aclarar la ruta
l haba bloqueado. l advirti rnml sin embargo que mientras en tierra, l debe
alimentar a su seguidor con la misma comida (ramitas) con que l (gn) haba alimentado
a sus seguidores durante su estancia breve en tierra. Con eso, el bosque aclar y rnml
continuo en su jornada con sus seguidores.
Antes de que ellos consiguieran a Erebus el lmite de cielo y tierra, Olkun tambin caus
un ro grande para interceptar la ruta camino ms temprano construido por Ogn al
mundo. Cuando rnml y sus seguidores llegaron al banco del ro, ellos no podran
proceder en su jornada. Despus de vagar algn da para, Olkun apareca y pregunt
rnml por atreverse a dejar para el mundo sin decirle. Una vez ms rnml se
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l se encontr todo el divinidades que toma resguardo a una sitio al otro por el lado del
camino. En consonancia con el consejo l se dio en cielo, l continu en su jornada bajo la
lluvia hasta que l consiguiera su destino. l fue recibido alegremente por sus seguidores
que estaban comenzando a preguntarse por qu l haba guardado tan largo volviendo.
l ellos dijo al Igede y a Ule que bajaran en conseguir casa. Unle baj pero se muri al
instante, mientras Igede le dijo que l sera ms eficaz dentro de su estmago. Eso explica
por qu el rnml se considera como el patrocinador de encantaciones, y la nica
divinidad capaz de conjurar con la palabra hablada.
l les dijo a sus seguidores que prepararan una tumba digna para Ule. Cuando l pona en
estado que espera entierro, los ms maravillosos ocurrieron subsecuentemente que el
establecimiento del mundo ocurri. Las filas de casa empezaron a saltar a por el pago de
repente, similar al tipo de casas ellos tienen en cielo. se era el comienzo de la fundacin
arquitectnica del mundo. En lugar de las chozas previamente construidas por los
seguidores de rnml, los edificios del palacio empezaron a saltar a alrededor.
La llegada de las otras divinidades.
Aqullos que tomaron resguardo de la lluvia acamparon permanentemente en todos los
tipos de situaciones esculidas para la duracin larga de la lluvia. Cuando la lluvia mengu,
ellos se haban acostumbrado as a sus alojamientos del hacer-cambio que ellos no vieron
ningn punto yndose de ellos. Eso es por qu las divinidades como gn, Sango, Olkun,
Ovia, Ake, Sanpana, Uwen,Ora, Leron, etc. tiene sus urnas fuera de la casa hasta hoy da.
rnml, al comenz nico que vino casa recta en desafo de la lluvia es la nica divinidad,
(aparte de rs Nla que vino despus) localizndolo y sirvi en la casa.
Se revocar que las divinidades agresivas que vinieron con rnml al mundo hicieron as
con una determinacin, venir y destruir el mundo l haba construido. Desgraciadamente
para ellos, ellos se enfermo-prepararon para el viaje porque ellos no obtuvieron claridad
formal de Dios antes de dejar cielo. En conseguir al mundo, ellos descubrieron pronto que
sin la propia autoridad de Dios, ellos no pudieran lograr su misin. Ellos consiguieron
entonces juntos y decidieron devolver al cielo para Obtener certificacin apropiado de Dios.
Llevado por gn, el ms mayor de ellos todos, ellos salieron para el cielo.
En conseguir al lugar de Dios, ellos pidieron la autoridad Divina (ase) con que para hacer y
deshacer. Puesto que Dios no se niega a ninguna demanda, l dio ellos y ellos se rindieron
su propio ase a gn tomar custodia de ellos. Cualquiera que quiso hacer usa de su propio
ase fue a gn para coleccionarlo, y para volver si despus de hacer uso de l.
Con estos instrumentos de autoridad, ellos empezaron a crear todas las clases de problemas
para rnml y sus seguidores que a su vez empezaron a hacer todos los tipos de
sacrificios para defenderse contra los planes malos de las divinidades agresivas. Cuando
vino al punto al que rnml y sus seguidores estaban acostumbrando todo su dinero a
hacer sacrificios para dispersar las maquinaciones malas de las divinidades, l decidi
preguntarle al ngel guardin qu hacer sobre eso. Le aconsejaron que preparara un
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Captulo V
Cmo el hombre vino al mundo del cielo.
Hay siempre una tendencia a ver al hombre estrictamente de un perspectiva biolgicos. Un
hombre y un compaero de la mujer y un nio nace a ellos y el nuevo nio se ve como una
entidad independiente. Nosotros ya hemos visto al principio eso de habitacin terrestre, los
seres humanos viajaron a este mundo bajo la direccin de uno o el otro de las divinidades.
Nosotros veremos de los captulos a-prximos que la estancia de un hombre al mundo es
meramente una continuacin de sus actividades en el cielo. Nosotros ya hemos visto que
antes de que el hombre viniera a vivir en el mundo, los habitantes de cielo viajaron en sus
pies y de tierra, complet sus asignaciones en tierra, y devolvi al cielo. Era s que
bloque el camino del pasaje libre entre los dos lugares. Antes de entonces, la pelvis en
todos los animales, como en plantas, estaba en la frente y ni no fue reconocido ni se respet,
ambos en animales y los seres humanos. La pelvis que era un organismo viviente en cielo
fue por la adivinacin y fue aconsejada para hacer sacrificio con un macho cabro negro a
s y hizo. Despus de esto, s pidi a la hembra abrir su pierna y extrajo la pelvis de su
frente y lo posicionaron entre sus piernas. l extrajo una parte de la piel entonces del
cuerpo del macho cabro negro con el que la pelvis le hizo sacrificio, y s lo uso para cubrir
la pelvis a en su nueva morada entre las piernas hembras.
Despus de esto, s fueron al lmite de cielo y tierra y lo bloquearon para siempre con
oscuridad total. Esa parte del sistema planetario aproxima a eso que en mitologa griega
Erebus se llama. Era s que lo bloque permanentemente y orden que ms bien ese
guarda las verjas de cielo permanentemente ocupado por viajeros que vienen de tierra para
pedirles a los nios en cielo, forme entonces adelante, cualquier animal y humanos igual,
quin quiso tener nios deber atraer la pelvis, y el tero de toda la hembra fue hecho
simbolizar la oscuridad y misterios de Erebus. El periodo de la gestacin toma para una
hembra para traer adelante tambin uno joven de familia para viajar a y del cielo para un
nio.
Nosotros tambin veremos cmo la atraccin mutua entre los rganos productivos de
varones y hembras vino a caracterizar la base de su existencia total. Nosotros tambin
descubriremos de los captulos ms tarde cmo el pen y la pelvis en la una mano y los
ovarios y los espermatozoos en los otros, hechos sacrificios lo hagan posible para ellos
cooperar para traer a un nio adelante del cielo.
Antes de venir al mundo, todos los seres humanos hacen sus propios anhelos en el palacio
divino de Dios. Algunos escogen hacer visitas volantes al mundo y devolver al cielo
meramente tan rpidamente como ellos vinieron. Otros prefieren volver al primero de vida
- la edad madura, mientras otros prefieren al retornar a una vejez madura. Cuando nosotros
hacemos nuestros deseos al altar divino en el palacio de Dios, el sirviente favorito de Dios
llamado Infortunio, el ms poderoso de todo el divinidades, es el nico presente. Los
Yorubas lo llaman Elenini mientras los Binis lo llaman Ido-Boo. sta es la nica fuerza
capaz de lugar de la manera de realizar nuestro destino en tierra porque l est all presente
cuando nosotros estamos haciendo nuestros deseos de vida. Aqullos que son esmerado
33
bastante para pagarle homenaje antes de dejar cielo se echan una mano libre para hacer
sobre su negocio en tierra sin permitirlo o dificultarlo.
La influencia de la divinidad del obstculo en nuestro destino.
Iworibogbe, uno del mayor Odus (discpulos) de rnml la influencia revelar despus en
nuestras vidas, de la Divinidad de Infortunio. Elinini (Isoboo) es el guardin de la cmara
interna del palacio divino de Dios donde todos nosotros seguimos nuestras rodillas para
hacer los deseos para nuestra estancia al mundo.
Una vez nosotros hemos completado nuestros arreglos de la salida, nosotros somos llevados
por nuestro ngel guardin a la cmara interna donde nosotros hacemos nuestros propios
deseos. Dios no nos dice lo que debe o no debe pasar a nosotros o nos da cualquier
asignacin especial. Cualquier cosa que nosotros decimos que nosotros deseamos hacer o
volverse, l bendice meramente diciendo - as sea mi nio.
Cuando Iworibogbe estaba dejando para tierra, l hizo un deseo que l quiso cambiar la
cara de la tierra eliminando todos los elementos malos y viciosos. Poder lograr su tarea, l
pidi de Dios un poder especial encima de la vida y muerte. Dios contest que su deseo fue
concedido. Agobiado por el poder dado en l por Dios, l parti rpidamente para su
jornada a tierra. Su ngel guardin lo record de la necesidad de suscribir sus deseos con
Elinini y las divinidades ms poderoso, pero l le dijo a su ngel guardin que no haba
fuerza mayor que Dios y que desde que l haba obtenido despacho de aduanas divino que
l vio justificacin no atraer cualquier autoridad ms baja.
En cuanto l dejara Elenini al palacio divino introvertido los deseos de Iworibogbe. En
conseguir a tierra, l descubri ese contrario a sus deseos, l estaba encontrndose con
dificultades. Transpir que el opuesto de cualquier cosa que l dese siempre estaba
manifestando. Cuando l or para las personas vivir, ellos se moriran, mientras aqullos
que l dese a muerto, vivi. l se volvi la mayora desilusionado, porque nadie se atrevi
ir a l por adivinacin o ayuda, desde que aqullos que hicieron, pagados amorosamente
por l. Despus de hambrear algn da en frustracin para, l decidi devolver al cielo.
En conseguir al cielo l fue a su ngel guardin que lo record el consejo dado a l antes de
dejar cielo. Estaba en ese punto que l estaba de acuerdo en ir por la adivinacin donde le
dijeron que hiciera sacrificios detallados a Elenini y a las ms mayores divinidades. l hizo
el sacrificio y devolvi como consecuencia a tierra para un ms prolfico y cumplimiento de
la vida.
El papel del ngel guardin.
El arquitecto principal de nuestras fortunas ambos en cielo y en tierra nuestro ngel
guardin est. l nos dice qu hacer antes del cielo para el mundo. Cualquiera de que sigue
las direcciones y instrucciones nunca escondi el ngel guardin va descaminado, los
Yorubas lo llaman Eleeda y Binis lo llaman Ehi. Aqullos que son meticuloso bastante van
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por la adivinacin en cielo antes de venir al mundo, y hace cualquier cosa que les aconsejan
a la adivinacin para hacer, est de pie un mejor que la oportunidad igual de una estancia
bastante igual en la tierra. Aqullos que se niegan a morar por la regla o encuentran as
indiferentemente todos los tipos de problemas ambos en su jornada, y su vida en el mundo.
Todas las criaturas animadas de Dios tienen sus ngeles guardianes individuales. Las
divinidades ms bajas y humano igual se conoce para tener sus ngeles guardianes. Estos
ngeles residen en cielo y guardan vigilia ntima encima de nuestras actividades en la tierra.
La mitologa cree que la sombra de un individual es la imagen de su ngel guardin. Nos
sigue dondequiera que nosotros vamos. De vez en cuando, cuando nosotros estamos
dormidos, nosotros soamos con eventos a-prximos y algunas personas realmente se
aconseja a travs de sueos. Se cree que nuestros ngeles guardianes son unos que refleja
estos eventos a nosotros a travs de sueos. Estos libros van a estar repleto con casos en los
que los ngeles guardianes de varias personas aparecan al ellos en sueos guiarlos en sus
actividades en tierra. Esto pasa principalmente cuando un individuo est virando lejos del
camino de su destino y l no se da a ir por la adivinacin. Est en tales casos que los ngeles
guardianes acuden al uso de sueos o aconsejan a travs de los amigos ntimos y relaciones,
prevenirnos sobre los eventos inminentes. Cuando un ngel guardin descubre que su
pupilo no cree en sueos, l incluso puede hablarle a travs de otras divinidades. Hay
muchos Pariente de los casos que algn vidente extrao vendr a lo largo de a una persona
con el camino, en su lugar de trabajo o su casa para advertirlo de peligro inminente y qu l
puede hacer para guardarlos fuera del. Todos los tales casos estn dominados-dispuestos
por nuestros ngeles guardianes.
Les aconsejan a menudo que hagan sacrificio a sus ngeles guardianes para aqullos que
creen en adivinacin y sacrificio. Nosotros debemos descubrir de stos libro que los
materiales para tal sacrificio son usados por los ngeles guardianes para entretener poderes
ms altos para alistar su apoyo logrando nuestros varios objetivos en la vida. El papel ms
importante del ngel guardin es usar el sacrificio hecho por su pupilo en cielo festejar
todas las divinidades probablemente para jugar un papel en sus actividades diarias en
tierra. sos que no hacen tal sacrificio en cielo son unos que se vuelven pobres en tierra.
Los sacrificios que nosotros hacemos a travs de nuestros ngeles guardianes antes de
partir del cielo aproximado a las semillas que nosotros sembramos, qu como la noche el
da sigue, produzca el beneficio que nosotros segamos despus en el mundo. Es una parodia
de justicia divina para elogiar una vida de suspensin perpetua y penuria como una
rectitud. La pobreza no es sinnima con virtud, porque ningn uno dado la opcin para
escoger entre la afluencia y penuria, escoger el ltimo.
La verdad simple es que nadie cosecha lo que l no sembr. Nadie va a coleccionar su
paquete de la paga de donde l no trabaj. Nadie va a coleccionar dinero de un banco en el
que l tiene ningn depsito o buena voluntad. Nadie espera coleccionar dividendos de una
compaa en la que l no tiene ninguna inversin. Y ningn uno, espera coleccionar un
certificado o diploma para un curso de estudio l no ha emprendido con xito. De la misma
manera, nadie puede esperar una vida buena en tierra, si l no hiciera sacrificio para l
antes de poner fuera de del cielo.
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persona que vino bajo la estrella guiando de rs Nla (el representante personal de Dios)
eso crecer siguiendo el camino de religin moderna. La tragedia de existencia humana es
que cuando un seguidor de una divinidad, ve a los seguidores de otras divinidades, feliz y
contento en su propia secta, l cree que l crecer igualmente dejando el servicio de su
propia divinidad para el servicio de otro. stas son las personas que cualquier otoo caen
friendo al fuego o vive a travs de la vida como si ellos estn a favor comprometidos en una
bsqueda del nunca-fin de una base.
El consejo a las tales personas es ir por cualquier forma de divinidad ellos son
acostumbrados a a descubrir su divinidad gobernante. En cuanto ellos descubran su base,
una proporcin regular de sus problemas se habr resuelto.
El sitio de adivinacin en nuestras vidas.
La adivinacin se define como la facultad de prever. Viene de la palabra latina Divinatus,
Adivinacin - para prever. El arte y prctica de predecir a eventos futuros o el desconocido
por oculto o medios del orculo. Una profeca, prediccin o augurio.
La adivinacin es el arte de tener una visin en las fortunas de uno, infortunios y futuro. O
puede ser hecho por oracin a travs de los Cristianos videntes o a travs del sacerdote de
If, o cualquier otro sacerdote divino, o a travs de cualquier otro para de orculo. gn,
Sango, Olkun, etc. sacerdote que el futuro cuando posey es un adivino. Con referencia
particular a la adivinacin de If, se hace en uno de cuatro maneras por el sacerdote de If.
Puede hacerse con un kolanut de cuatro-pedazo los tiro en el suelo, y interpretando la
proclamacin del Od que aparece a travs de los pedazos de kolanut. El rango de
adivinacin a travs del kolanuts del cuatro-pedazos es que los sacerdotes de If limitados y
slo muy hbiles ven y dicen mucho de l.
La Adivinacin se hace ms a menudo con Okpele que es capaz de traducir el rango entero
del orculo de If. Nosotros debemos despus que hay 256 Odus en el cuerpo de If. Los
principales llamaron que Olodus son diecisis en nmero. El siguiendo siendo 240 se
llaman Odus simplemente. Todos ellos se son dirigidos sin embargo por sus nombres
individuales. Cuando el Okpele se tira en el suelo, el sacerdote lee fuera el Od que ha
salido para hablar al inquirir. En cuanto estos el nombre de Od es sabido, el sacerdote
inmediatamente las llamadas el trabajo de ese Od pertinente a la pregunta preguntada.
Permtanos asumir que un hombre preparando para dejar cielo para tierra va a un
sacerdote de If en cielo por la adivinacin y el sacerdote decide usar Okpele. Permtanos
llevar ms all que asume que detrs de tirar abajo su Okpele, Ogbe-Oligun viene fuera. El
sacerdote de If revocar el sacrificio que Ogbe-Oligun hizo meramente antes de que l
dejara cielo al principio para tierra de tiempo. Si por otro lado Ogbe-Oligun sale en una
adivinacin terrenal para un hombre que quiere proceder en una jornada, el sacerdote de
If tambin revocar la experiencia de Ogbe-Oligun en una situacin similar cuando l
estaba en el mundo. El Od que sale de este tipo de adivinacin es similar a la estrella que
astrlogo ley cuando una persona nace. El sacerdote de If muy conocedor tiene un
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conocimiento razonable de lo que cada Od hizo en cielo y durante su vida en tierra. Si uno
va por consiguiente por la adivinacin y un Od particular aparece, el sacerdote tiene slo
la llamada el evento particular en la vida y trabajos de ese Odu, pertinente al asunto de la
pregunta y dice al inquirir hacer qu rnml hicieron en circunstancias similares. Si l
recomienda sacrificio y se hace de acuerdo con, el inquiera obtendr el tipo de alivio que
rnml tenan en una situacin similar ciertamente.
La tercera forma de adivinacin es el Ikin o (Iken en Bini). Esto se compone de 16 If grano
nueces cambiadas entre las dos palmas de la mano. El sacerdote de If consigue el inquiera
para tocar su cabeza con los diecisis nueces y el sacerdote de If empieza fuera de
barajando las nueces entre sus dos palmas. Usando la palma izquierda como la base de las
16 nueces, l intenta quitar todos ellos con la palma derecha. Si por ejemplo l quita todos
ellos dejando dos semillas en la palma izquierda, l marca un golpe entonces en la bandeja
de If abrumado con Iyerosun o polvo de adivinacin. l tambin marca dos marcas si slo
una semilla queda en la palma izquierda. l pasa por este proceso ocho veces hasta un Od
llenos aparece en la bandeja de If. Es este primer Odu que aparece en la bandeja de If que
proporcionar la informacin que el sacerdote interpretara despus.
Marcando los primeros Od el sacerdote persigue adelante buscar la confirmacin a travs
del mismo proceso obtener un segundos Odu. Para completar el proceso l pregunta
finalmente si hay cualquier obstculo en el asunto de la pregunta. Si se descubre la tercer
marca en la bandeja que hay obstculos, el sacerdote proceder pedir la causa y tipo de
obstculo hay, antes de averiguar lo que tiene que hay que hacer sobre eso. Se explicarn los
detalles de estos procesos despus en los libros.
El cuarto y la forma ms importante de adivinacin son el que tiene lugar cuando una
persona est preparando su propio rnml - o cuando l se comienza en Ifism. Eso es
cuando l va a Ugbodu. La toma del proceso la misma forma como el ltimo, pero este
tiempo, el primer Od que sale a Ugbodu se vuelve el nombre de iniciado de rnml. La
historia de vida de rnml se narra al iniciado y su vida experimentar a los mismos
problemas y a perspectivas como aqullos de rnml.
El origen de los problemas experimentado por seres humanos en Tierra:
Si el ngel guardin comprende que el nmero de enemigos que son determinados destruye
a su pecado o hija o frustra su o sus fortunas en la vida, es demasiados, l se acerca uno o la
otra divinidad para seguir a su hijo o hija al mundo protegerlo contra las maquinaciones de
tales enemigos. En llegar la tierra, si la persona es afortunada encontrarse temprano con la
divinidad gua en la vida, l puede vivir una vida cmoda. Si por otro lado la persona
equivoca su camino y escoge digamos una religin que las persistir en extender de brazos
de la divinidad gua, l o ella se vuelven la vctima de todo las dificultades creada por
jurados enemigos.
Eso es por qu nuestros frente-padres inventaron la prctica de nombrar ceremonias como
un medios de descubrir las perspectivas y problemas que esperan al nio de un recin
nacido para empezar a quitar los obstculos de su camino.
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Aqullos que han vivido una vida bastante inofensiva en cielo pueden venir al mundo sin los
problemas suficientes. stas son las personas que son vistas para tener xito sin muchas
dificultades en la vida. Los tales casos son sin embargo entre alguno y lejanos.
Normalmente, nosotros crecemos en el mundo encontrara teniendo dificultades con
nuestros padres, hermanos, hermanas, colegas, los contemporneos, socios, compaeros
maritales etc. sin saber exactamente por qu. Las personas se detestan al principio a travs
de otros la vista para ninguna causa visiblemente justificable. Al mismo tiempo, slo
cuando todo las esperanzas parecen perdidas, alguien viene fuera del azul para ofrecer
solucin. Aqullos que entienden los secretos de vida no se sorprenden a menudo a estos
desarrollos, porque el plan se hizo en el cielo.
Nadie viene al mundo con un destino malo. Contrariamente a la vista normalmente
sostenida que Dios ordena cualquier destino nos ocurre en tierra, el Omnipotente Padre
slo confirma cualquier cosa que nosotros deseamos para nosotros cuando nosotros
aparecemos al altar Divino para hacer nuestros deseos para nuestra estancia en tierra. Es
poco realista imaginar que el todos Dios misericordioso y amoroso diferenciar ordenando
algunos para ponerse exitoso y otros para volverse fracasos en la tierra. Todos viniendo la
tierra desea para el xito y prosperidad. Una ilustracin prctica explicar este fenmeno.
Como ya demostr en el captulo en destino, nuestra vida en tierra es una continuacin de
nuestra vida en el cielo. Nosotros tenamos tantos enemigos y amigos en cielo cuando
nosotros hemos puesto en la tierra. Cuando una persona va por consiguiente antes del altar
Divino para hacer sus deseos para su jornada a la tierra, l ora para todas las cosas buenas
de vida. Cuando l completa sus deseos, Dios estampa su maza de autoridad en l y dice,
"as sea para usted". Casi inmediatamente, un detractor en el cielo viene antes del altar de
Dios para decir que en cuanto la primera persona empiece subiendo la escalera de mano de
xito que l o ella arrastrarn abajo. De nuevo Dios estampa su maza de autoridad en los
deseos del enemigo de los primeros deseos. Un amigo de la primera persona viene desear al
enemigo de los primeros Deseos (anhelo). l o ella defendern el deseo. Dios tambin
confirmar el deseo de la tercera persona. La cadena de deseos contina de esta manera sin
cualquiera de ellos sabiendo lo para el que los deseos de la ltima persona son o contra l o
ella. Ellos toda la licencia para el mundo y ellos pueden nacer como nios de los mismos o
diferentes padres. Cuando ellos crecen en la vida, ellos pueden encontrarse como
hermanos, hermanas, amigos, condiscpulo, compaeros de trabajo, miembros del mismo
club, amantes, maridos y esposas o esposas del mismo marido,.
Efosa estaba teniendo muchos problemas en cielo, y l entendi de viajeros que vuelven de
tierra, que es un lugar interesante para vivir. l decidi acabar sus problemas en cielo
viajando a la tierra. l fue antes del palacio divino y los varios deseos hechos por la
prosperidad y longevidad en tierra. El Omnipotente Padre bendito les convencieron sus
deseos y que se era todos que l necesit. En cuanto Odioma oyera que Efosa estaba
dejando para el mundo, l jur seguirlo a tierra establecer su cuenta con l tambin.
Odioma fue antes del altar Divino para desear para xito consiguiendo que Efosa
reembolsara su deuda de 30k en tierra. Seora que Akaruosa que tambin simboliz
seguridad Efosa en su deuda a Odioma fue al altar Divino para desear que ella tambin
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estaba viniendo al mundo para conseguir que Efosa relevarla de su atadura. Sus deseos
tambin recibieron la bendicin de Dios.
El guardin celestial de Efosa, siendo un ngel que opera en espritu, supo lo que Odioma y
Akaruosa tenan en reserva para su pupilo en tierra. El ngel guardin de Efosa le aconsej
que no dejara cielo sin rembolsar su deuda antes de partir para la tierra. l contest que si
l tuviera bastante dinero, l no estara saliendo para la tierra. Sin hacer cualquier sacrificio
de cualquier tipo, Efosa sali para tierra. No obstante, su ngel guardin fue a gn y
recurri a l para llevar Efosa al mundo. gn estaba de acuerdo.
Efosa naci en tierra en una familia polgama. l era el cuarto hijo de la mayor esposa del
compaero de la madre de Efosa dio a luz Akaruosa. Cuando los nios crecieron, ellos
vivieron en la misma situacin, pero ellos siempre estaban luchando y estaban defendiendo
entre ellos. Un da como Efosa estaba volviendo de la granja de su padre, l vio una trampa
puesta por Odioma que haba cogido un csped-cortador. l solt el csped-cortador y le
trajo casa como la captura de su propia trampa.
l consigui que su religiosa Akaruosa vendiera el csped-cortador para l en el mercado en
llegar a casa. El csped-cortador se vendi para 30k. entretanto, Odioma fue a la granja y
vio todas las indicaciones con las que su trampa haba sido manoseada. En un examen ms
ntimo de la trampa, l descubri todas las seales que su trampa haba cogido un cspedcortador porque todos los ganchos de la piel del animal todava estaban en la tierra. l no
era consciente que Efosa haba trado una casa del csped-cortador.
Cuando l consigui casa que l narr sus presentimientos a su madre que conoci que
Akaruosa haba trado un csped-cortador al mercado para la venta el da anterior. La
mujer pag una visita a la casa de Efosa y a Akaruosa sondeado en el origen del cspedcortador que ella vendi en el mercado el da anterior. Ella contest que perteneci a Efosa.
En hacer la mujer a casa sus hallazgos narraron a su hijo Odioma que se convenci que
Efosa era el culpable que quit su csped-cortador. En la confrontacin resultante con l,
Efosa no tena ninguna opcin pero para confesar que l quit el animal pero pens
rendirse el dinero a Odioma. Pedido producir el dinero, l dijo que l lo haba gastado.
Esa deuda de 30k arrastr adelante hasta los superiores de la noche intervenidos. Efosa se
puso enfermo y se muri como consecuencia. Akaruosa tambin se tom enfermo, slo
antes de que ella fuera repartida en matrimonio y ella tambin se muri. Era el giro de la
madre de Efosa para atraer las divinidades para destruir quienquiera era responsable por la
muerte de su hijo. Odioma se tom enfermo en el futuro y l tambin se muri.
La tragedia triple provoc una reunin de los superiores del pueblo que pidieron que las
muertes deben investigarse. Un sacerdote de If fue invitado quin despus de la
adivinacin, revel que ellos todos establecieron la cuenta que los tom del cielo a la tierra.
l revel que la tragedia slo pudiera apartarse si sus padres en lugar de atraer a los
superiores de la noche, haba hecho el necesario sacrificio que el tro no hubo hecho en
cielo.
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Captulo VI
La relacin de hombre con Dios.
Esta pregunta ha comprometido la atencin de pensadores a travs de las eras. Algunos
filsofos defienden que la relacin entre el hombre y Dios est como la relacin entre un
padre muerto y sus descendencias supervivientes. Otros han defendido una vez ese Dios
vivi pero se muri hace varios miles y que es su espritu que contina dirigiendo los
asuntos del sistema planetario as como algn pensador que las almas de la parte ancestral
de uno continan jugando un papel principal en los asuntos de uno.
Las revelaciones de rnml confirman eso, la existencia de Dios no puede y nunca debe
ser un asunto para el debate. La manera l ha ordenado el plan de cielo y tierra y la justicia
retribuyente para aqullos que contradicen las leyes de naturaleza es testimonios
incuestionables al papel del intervencin de Dios en nuestras vidas.
Es mi vista considerada que el concepto de un Dios personalizado y personific que
constantemente est mirando encima de los asuntos de todas sus criaturas donde l puede
estar, pueda en examen ms ntimo, sea defectivo. La idea de un Omnipotente rencoroso
Padre quin condena a los ofensores a en la vida fuego del infierno duradero es
absolutamente atroz e insostenible. Si un lo ordinario mortal no puede ser rencoroso
bastante para condenar a un nio malo a los lobos o en un fuego ardiente, por qu si
cualquiera debe pensar en el Omnipotente Padre como ser ms aun sin corazn y cruel. Los
castigos por contradecir cualquiera de las leyes naturales se extienden. Ellos no son basado
en el testamento de Dios. Nosotros no esbozaremos por consiguiente para Dios, el cuadro
de un disciplina que se sientan en juicio encima de cualquiera y en la vida ofensa
comprometida por sus criaturas. Las sentencias penales por ofender las leyes de naturaleza
son retribuyen automtico. Ellos son similares a la aplicacin de leyes terrestres. Las
agencias de entrada en vigor de ley llevarn a cabo dictados de la ley en cualquier ofensor si
o no l es el hijo de uno de aqullos que hicieron la ley - eso est bajo las circunstancias
normales. Va sin decir que Dios por consiguiente no puede daar a la humanidad, la
manera que l se adjudica para hacer. A aqullos que ofenden leyes naturales. Despus de
todo, cualquier dao hecho por dios para tripular es un dao hecho a l, desde que el
humanidad es una encarnacin de su propio ser.
Dios es igual a todos que son y existen, y eso incluye criaturas orgnicas e inorgnicas.
Todos nosotros jugamos un papel o el otro para hacer su trabajo del cuerpo entero ms
eficazmente. Las fuerzas de bueno y el mal co-existe dentro de su maquillaje fisiolgico as
como ellos existen dentro de nuestros cuerpos microscpicos. La relacin entre Dios y
nosotros es anlogo a la relacin entre nosotros y el funcionamiento de los organismos
viviente dentro de nuestros cuerpos. La realizacin y vida como seres humanos nosotros
tenemos miles de clulas que operan dentro de nuestros cuerpos cada uno de los cuales
realizan un papel distinto.
No hay medios a travs del que nosotros podemos influenciar esto directamente al camino
de la clula realiza sus funciones individuales excepto a travs de nuestra conducta general.
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Por ejemplo, cuando uno pega uno llevaba puesto la mesa para hacer un punto, uno ha
destruido o ha daado centenares de miles de clula viviente dentro del cuerpo de uno y
stos son clula que puede haber estado orando dentro del cuerpo de uno para alguna
forma de liberacin.
Qu excitacin puede darle a Dios para matar ciento de miles de sus criaturas, compuesto
de la humanidad, plantas y animales, en un terremoto, de la misma manera? Ni le da placer
cuando el mundo se destruye en la guerra. Las guerras son conflictos intra-fratricidas
dentro del cuerpo de Dios, desde que los conflictos son parte del proceso viviente.
Nosotros no tenemos medios de saber los deseos y aspiraciones de los organismos vivientes
dentro de nuestros cuerpos slo que sus condiciones reflejan en nuestro propio vista y
salud. Si ellos son aclamados y cordiales ellos realizan bien sus trabajos y nosotros tambin
nos sentimos saludables. De la misma manera, el dios est contento cuando todas las
clulas pequeas diminutas dentro de su cuerpo, las plantas, animales, agua, fuego, el sol y
luna, hombres y mujer son todos realizando sus funciones alegremente y
satisfactoriamente.
rnml revela por otro lado una vez que Dios tena una existencia fsica y que era a
menudo posible para sus ayudas ms ntimas, las divinidades y seres vivientes actuar
recprocamente con como nosotros actuamos recprocamente abiertamente con nuestros
padres. Cuando el sistema planetario extendi en tamao y poblacin, la tarea de escuchar
a todo el mundo que viene a l se puso embarazosa. Estaba en ese punto que l decidi
evaporarse en aire delgado. Antes de hacer tan sin embargo, l fij las 200 divinidades para
asumir la responsabilidad de juzgar y intervenir en los asuntos de asilo y tierra. No es por
consiguiente un accidente de historia que cada uno de las divinidades diversas tiene su
propio squito de adhesivos. Los adoradores de gn, Osun (Osonyin en Yoruba), Olkun,
Asukporu, etc. no tiene ninguna justificacin por exigir superioridad en sus modos de culto
encima de otro, porque segn las revelaciones de rnml cada uno de estas agencias vino
a las partes diferentes del mundo para ayudar la fuerza de bien vuelto preponderante
encima de las fuerzas de mal. El dominador comn entre todos ellos es que ellos les
aconsejan a sus seguidores no hacer mal y no destruir a sus seres del compaero, porque
est contra las leyes de naturaleza hacer as.
Ellos son sujetos a las leyes naturales que sus seguidores deben hacer a otros lo que ellos
tambin desean para ellos. Aqullos que contradicen esta regla dorada consiguen su premio
debido en castigo aqu en la tierra.
En la luz del preceder, est claro que la relacin entre Dios y el hombre se asemeja al padre
que despacha a sus nios para dejar casa para fruncir vocaciones diferentes por el avance
total de la familia entera. El padre deja el decisin a cada uno de sus nios para determinar
qu mejor para llevar a cabo sus asignaciones. l est slo interesado en el resultado del
extremo de los esfuerzos de sus nios.
Dios nos crea con manos, pies, inteligencia y la discrecin para habilitarnos a ser
defendidos para nosotros dentro de las reglas extensas del cuerpo de tica llam Leyes
Natural.
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Dios no detiene a nadie de hacer bueno o malo, porque se ordena en las leyes divinas que
como la noche el da sigue, quienquiera hace bueno tendr venida buena a su manera y l
quin el mal de las penas segar las frutas de mal ciertamente.
rnml slo revela que Dios se re en dos circunstancias, cuando una persona desea
trazar malo contra sus hombres compaeros. Sigue sus rodillas para pedir Dios para un
favor, Dios se re alegremente de l. Por otro lado, cuando las personas estn trazando
contra una persona con un corazn limpio, y ellos oran a Dios para bendecir sus planes
malos a manifestar, Dios se re de ellos.
Si usted siembra maz, usted puede esperar slo una cosecha de maz. Nadie puede esperar
justificadamente que la serpiente d a luz una ave. stos estn contra las leyes divinas del
universo. Eso es por qu las divinidades slo pueden escuchar a la voz del virtuoso.
Aqullos que acuden al uso de medicinas diablicas por dar manifestacin a sus intenciones
malas, hace as porque ellos no pudieran alistar el apoyo de las divinidades. Dios ni
cualquiera de sus sirvientes cooperar con cualquiera que ora para ayuda destruir o daar
sus amigos, relaciones o vecinos. Para comprometer en conducta mala contra los hombres
del compaero de uno en la esperanza que orando alrededor del reloj pueden salvar uno de
la extensas armas de retribuyente, es justicia, es poner la eficacia de oracin en duda. Uno
slo puede desear para xito si uno tambin aprecia o anima xito en otros. Uno
constantemente no puede obstruir la causa de justicia y puede esperar los poderes ms altos
para hacer justicia a la causa de uno. sa es la ley de justicia retribuyente.
Varios mensajeros del cielo tienen a travs de las edades intent ensear al mundo cmo
servir a Dios. Ellos tienen todos dados nfasis a que nosotros no servimos Dios reunindose
en una casa de oracin alabar y adularlo o orar para los favores egostas. Ellos tienen todos
dados nfasis a sin la excepcin que la nica verdadera manera de servir Dios est haciendo
bueno a nuestros amigos, relaciones, vecinos y incluso los enemigos.
Qu favor puede esperar un hombre de Dios cuando l se neg a usar su automvil para
llevar a la esposa del vecino al hospital cuando ella estaba en labor. El hombre que la
velocidad su automvil ms all de una vctima agonizante de un accidente de motor sin
ayudar tomarlo al hospital, puede requerir la ayuda de Dios diecisis veces por da, nunca
vendr a l por que l no sembr para l. Si l hubiera obligado el necesitado en su
momento crtico, Dios enviara tambin ayuda a travs de cualquier fuente a l cuando l
estaba en dificultades. Pueda las oraciones le traigan liberacin al hombre que se neg a
obligar una relacin sin empleo con N2.00 a alimentaba a su familia, cuando de hecho l
tena ms de N300.00 en su armario en ese momento material. Nosotros no tenemos que
orar para lo que nosotros no hemos ganado. Nosotros pudimos slo la benevolencia de las
divinidades si nosotros no dudramos ayudar aqullos que necesitaron nuestra ayuda en
cualquier ocasin anterior.
Aqu las mentiras la similitud entre la oracin y sacrificio. Para la oracin para manifestar
debe haber evidencia que el oferente haba sacrificado su esfuerzo, tiempo o dinero
previamente para ayudar al necesitado. Esto aproxima muy estrechamente a menudo al
sacrificio fsico hecho a las divinidades cuando nosotros deseamos su ayuda.
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Eso es por qu el rnml nunca les aconseja a sus seguidores que se nieguen a asistir a los
amigos necesitados, relaciones y vecinos. Nosotros veremos cmo las fuerzas de la noche
castigaron al hombre que ocult el ciervo que l mat en el arbusto, para parecerse un
cadver humano meramente porque l no quera que cualquier miembro de su comunidad
compartiera fuera de l. l perdi dos de sus nios antes de que l pudiera determinar la
relacin causal entre su alevosa y las muertes de los nios. De hecho rnml les aconseja
a sus seguidores que tuvieran siempre comida en casa para que oportunidad o las visitas
hambrientas puedan tener algo que comer. l asegura que cualquiera que se comporta de
esta manera nunca se negar los medios de consolidar su hospitalidad. Con tal de que
nosotros estemos comportndonos de la manera que Dios nos ordena hacer, nosotros
permaneceremos felices porque uno est slo verdaderamente contento haciendo a otros
feliz. Hay muchas personas ingratas en el mundo, pero la vctima de ingratitud siempre vive
mucho ms tiempo y ms feliz que el ingrato.
La historia de cmo Dios le envi a Nene que sacara caracoles para el sacrificio ablandar el
calor del cielo que ilustrar cmo se espera que nosotros usemos nuestra discrecin para
trazar el curso de nuestras vidas. Nene, sirvienta en el Palacio Divino fue enviada por Dios
para sacar caracoles para el sacrificio. Sin hacer cualquier pregunta, ella sali para la
asignacin. Dios llam su regreso para coleccionar cuatro regalos para la jornada; un
kolanut, pimienta de caimn, un pedazo de tiza blanca y un pedazo de tela blanca.
Ella supo que en ese momento, los caracoles no estaban disponibles en cielo, pero ella fue
determinada para peinarse en lo ancho y largo del cielo y tierra para conseguir los
caracoles. Despus de vagar algn da en el arbusto para, s, la divinidad mala,
transfigurada en cuatro ocasiones diferentes para tentarla. Primero, una mayor mujer
apareca a ella quin llor para tiza para hacer algn trabajo para su hija que estaba en
labor. Nene oblig con el pedazo de tiza que Dios dio a ella. Luego, un mayor hombre
apareca a su grito para un pedazo de tela blanca traerle alivio a su gran nio que estaba
padeciendo convulsin. En un gesto de preocupacin genuina y simpata, Nene parti con
el nico pedazo de tela blanca dado a ella por Dios.
No largo despus, una mujer surgi con un nio que llora en su espalda. El nio tuvo
hambre. En cuanto Nene oyera el lamento del nio, ella corri a la madre averiguar lo que
estaba pasando. Ella explic que ella haba estado todo el da en el bosque sin cualquier
comida para dar al nio. Kolanut es la comida principal en el cielo. Nene dio el nico
kolanut que ella tena a la mujer que estaba muy contenta.
Finalmente, un cazador vino preguntar l para una pimienta de caimn con que ella parti
tambin de buena gana. Con eso, ella haba hecho favor con todos los materiales dados a
ella por Dios. En cuanto ella diera la pimienta de caimn al cazador, l movi un poco
distancie adelante y volvi para encontrrsela.
l le pregunt lo que ella estaba haciendo en el bosque. Cuando ella explic que le enviaron
por Dios para sacar caracoles, el cazador le dijo que esperara. l abri la pimienta de
caimn y tiro las semillas en el arbusto. l le dijo entonces que entrara en el arbusto en la
direccin a la que l tir las semillas de pimienta de caimn. Ella entr en el arbusto y vio
un nmero innumerable de caracoles. Se notar que slo estaba partiendo con lo que Nene
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tena que ella pudo obtener lo para el que ella estaba pareciendo. Si ella se haba sentado en
casa o se haba arrodillado en el bosque para orar para los caracoles para venir a ella, ella
habra fallado en su misin. Tambin debe notarse que Dios no le dijo qu ver con los
regalos dado a ella. Ella quedaba usar su propia discrecin.
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Captulo VII
El efecto de sacrificios ofrecidos en nuestras vidas.
La definicin del diccionario ordinaria de sacrificio es la ofrenda de algo a una deidad. Un
rindindose o precediendo de algunos valoraron cosa por causa de aliviar de valor mayor o
la demanda ms urgente tenida. Addison as dijo. "Si ustedes conservan mi vida, el
sacrificio debera ser". Cualquier una persona desea tener en cielo o en tierra algn sacrificio
dado involucra a algo. La vida no crece con tomar exclusivamente. Tambin involucra
dando, de se dice que la vida es un proceso de dar y tomar. El sacrificio ms simple que uno
constituye algo es tiempo. Uno sacrifica tiempo y esfuerzo para cualquier cosa de valor
teniendo. Incluso la tarea relativamente simple de mendicacin, involucra el sacrificio de la
independencia de orgullo humana de uno. Cuntas cosas recibe uno hombre del compaero
de uno sin rogar para l sobornando para l o haciendo alguna expiacin anterior o
satisfaccin incluso tener que ser prometido de antemano.
Cuando viene por consiguiente a beneficios deseados o gan de las divinidades, un
sacrificios mayor se requiere. No es bastante para rogar meramente para tales beneficios o
favor. Debe involucrar sacrificio fsico. Hay sacrificios que involucran el ofrecer objetos
animados o inanimados. Cuando uno desea cualquier forma de progreso o triunfo, debe
involucrar alguna clase de inversin. Un granjero sacrifica parte de sus semillas por plantar
en el ao siguiente para cosechar al final del ao. Un comercio invierte sus economas o
pidi prestado funda en su negocio para comprender la ganancia que descargar sus
compromisos recurrentes.
De la misma manera, cuando uno reparte en la esfera de las divinidades, uno debe darles lo
que ellos quieren para pedirlos venir a la ayuda de uno. De, el ancla de la hoja de la religin
de If es la fabricacin del sacrificio. rnml dice, el sacrificio es liberacin. No importa
qu problemas que uno puede tener en cualquier momento si uno hace el sacrificio
prescrito a la adivinacin rpidamente, debe haber un alivio ciertamente. rnml revela
que antes de cualquiera deja el cielo para el mundo, le aconsejan que obtenga certificacin
las deidades guas. Si l mora por el consejo dado para hacer sacrificio l encontrar el
mundo una morada fcil. Pero si l se niega a hacer sacrificio antes de partir del cielo, a
menos que l hace el sacrificio, despus de conseguir al mundo, l se liga para tener
problemas en tierra.
Nosotros descubriremos de las vidas de los 256 Olodus y Odus de rnml que
virtualmente todos ellos fueron aconsejados para hacer sacrificios antes de que ellos
salieran del cielo. Nosotros tambin veremos qu paso a aqullos que hicieron sacrificio as
como a aqullos que no hicieron sacrificios. Todos estos sacrificios involucran la ofrenda de
uno o ms machos cabro a s que puede ser muy til a aqullos que hacen ofrendas a l y
a distribuir a las fortunas de aqullos que el rehsan para hacerle ofrendas. Eso es por qu
algunas personas se refieren a s como la divinidad del soborno, porque l no ayuda nadie
de gratis.
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La diferencia fundamental entre rnml y las otras divinidades son esa forma del derecho
el tiempo que ellos fueron creados por Dios, l era el nico que reconoci los poderes
disociadores de s y invent una estrategia por tener una relacin con l. Esa estrategia
era sacrificio. l comprendi que s estaba slo interesado en reconocimiento y comida. el
s ha dicho a menudo rnml, "mis amigos son el que respeta y me alimenta, mientras
mis enemigos son aqullos que lo desprecian y me hambrea. Yo ni no tengo una granja ni
un comercio mo propio. Mi granja es el universo entero y mis mercancas son criaturas de
Dios."
Nosotros veremos despus que l pudo infiltrar y mutilar todo creado por Dios. Es para este
reconocimiento singular del poder de s y cmo l lo ha puesto a su propia ventaja, que
Dios nombr rnml "el sabio". Oyekunmeji revelar despus cmo la vida de un hombre
llam Ofo Agutan (el pastor celestial) o (Jewesun como If lo llama) era efmero en tierra
considerar de su negativa hacer ofrendas a s antes de que l saliera del cielo. Despus de
darlo ms de una oportunidad igual de cambiar a su mente, s infiltro su bandada en el
futuro y acabaron su vida. Esto est a pesar del hecho que cuando Jewesun fue ante Dios
para hacer sus deseos para la tierra, l prometi vivir fsicamente en este mundo durante
mil aos. l jur eso durante ese periodo que l iba a limpiar fuera cualquier rastro de mal y
l la mano de s de la cara de la tierra. Le aconsejaron sin embargo que ofreciera sacrificio
a s que l se neg a hacer indomablemente porque l no pudiera imaginar la lgica de
sacrificio de fabricacin a un sinvergenza que l estaba saliendo para destruir. El resto de
la historia es que la historia y las fuerzas de mal continan creciendo en la cara de la tierra.
No es bastante para condenar s como el "diablo" quin hace nada bueno. l puede ser un
dispensador de noticias buena que depende de la actitud de uno a l.
De la misma manera, en conseguir al mundo, el hombre se exige hacer sacrificios ms aun
para cualquier cosa que l desea tener. Nosotros veremos que ningn problema en la vida
puede desafiar la eficacia del sacrificio proporcionado que se hace rpidamente. Nosotros
tambin veremos las vidas de las personas que despus de negarse a hacer sacrificios
inicialmente hacer doble fueron requeridos sacrificar cuando ellos estaban entre el diablo y
el mar azul profundo.
Hay a menudo una tendencia a pensar que un sacerdote de If que recomienda sacrificio
con animales como la cabra, carnero o el macho cabro quiere una excusa simplemente por
tener carne para comer al gasto de un desvalido inquiera. Lejos de l. Cualquier sacerdote
de If que recomienda ms sacrificio que se ordena para cualquier propsito pagar porque
l el diez-pliegue. De la misma manera, rnml igual les aconseja a sacerdotes de If que
usen su propio dinero para fundar sacrificios demostrablemente para que destituido
inquiera. l proclama ese tal sacerdote se recompensar diez-pliegue.. Nosotros veremos de
Ofun-Ogbe, cmo rnml usaron sus propios materiales y dinero para hacer sacrificio
para rs Nla y cmo l se compens 200-pliegues en el futuro.
Hay dos sacrificios mayores que no deben tardarse. stos son sacrificios a s y gn. El
escritor ha visto a las personas que fueron aconsejadas para hacer sacrificios a s pero se
negaron y slo unos das despus se encontr con dificultades mayores. Un hombre joven
fue aconsejado para dar un macho cabro al s para evitar aprehendindose para una
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Captulo VIII
El lugar de s en el sistema planetario.
s normalmente es llamado el "Diablo". nos han dicho a travs de otras religiones que l
era el ngel de Dios que se cay de Gracia y se desterr como consecuencia fuera del
paraso. A s mejor puede describirse como la deidad mgica. l se despide a menudo
como el Jefe de fuerzas malas en el Divinoastro aunque hay ms deidades mas mortales. El
rey de muerte destruye masivamente. gn, Sango y Sankpana no perdonan cuando ellos
se ofenden, y ellos destruyen cruelmente. Ellos son divinidades en sus propias justicias y no
agentes de s. La multa de ofenderlos es muerte. Por otro lado, s crea obstculos de la
manera de uno de darle una oportunidad a su vctima para reconocerlo despus de que l
pudiera transformar en infortunio a fortuna. l es bien pero slo un embaucador a aqullos
que lo empequeecen. l es la divinidad de confusin y oscurantismo.
Ha habido un esfuerzo consciente para aproximar s la divinidad de mal con el lucifer
bblico que se dice que se ha cado de gracia en cielo. Nosotros veremos que la diferencia
entre ellos es que uno existi lado autnomamente por lado con Dios aunque el otro fue
creado por Dios y fue infiltrado por s.
Nosotros veremos de Ejiogbe cmo s vinieron a ser. Se revela que la oscuridad termin
antes de Luz. Oscuridad que es cualquier cosa a travs de la que nosotros no podemos ver, o
comprende prontamente, represente la fuerza de Mal que anunci la existencia de s. As
como la Oscuridad anunci el advenimiento de s que es cmo Ligero anunci el
advenimiento de Dios. La luz representa verdad, bondad, objetividad, honestidad y positiva.
bueno y Malo existen por lado por lado y est en constante y nunca-acabando competicin.
Uno no es una creacin del otro porque bueno no puede engendrar mal as como el mal no
puede engendrar bondad.
En la luz del preceder, la divinidad llam que s que nosotros estaremos refirindonos a
en este libro es una entidad que debe verse como independiente de Dios. l vino a ser a
aproximadamente el mismo tiempo como Dios. La superioridad de Dios las mentiras en el
hecho que s no pueden crear, considerando que Dios es la nica autoridad que puede
crear. Pero l puede mutilar, transforme y daa, cuando le gusta y l tambin puede ser
constructivo y incluso el objetivo, cuando l se persuade para hacer as. Dios es la nica
agencia que puede ser bueno y puede distribuir el objetivo bueno del principio al extremo.
l no tiene que ser sobornado para distribuir favores en sus criaturas. En la otra mano, s
est aprovechando siempre cada oportunidad al demuestra que si uno no reconoce su
autoridad, l compeler uno para hacer as, deliberadamente creando problemas para uno.
Nosotros tambin descubriremos ese s en su capacidad como el dispensador de mal,
puede conquistar a las ms grandes mentes, puede tomarlos y puede manipularlos.
Tambin fue el que tom a la mente de Judas Iscariote en la vida y se lo volvi contra Jess
Cristo. Es el mismo s que se vuelve a su padre que se vuelve a una esposa contra su
marido que se vuelve a los amigos contra los amigos, hermanos contra los hermanos, los
hombres contra los hombres, naciones contra las naciones, tierra contra el cielo, etc., etc.
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echaron la espada de la mano del General y se cay de su mano y peg al rey que
inmediatamente se cay inconsciente.
El General fue aprehendido inmediatamente y se limit en cadenas que esperan ensayo y
ejecucin. Era mientras en custodia que el general record el sacrificio le haban aconsejado
que constituyera evitar desastre despus de su victoria en batalla. l le envi palabras
entonces a su esposa para ofrecer un macho cabro inmediatamente a s. Teniendo lo que
l quiso, s entro espritu a rnml que tambin era el mdico del rey que le aconseja
que usara una hoja particular para reavivar al rey. rnml inmediatamente sali para el
palacio para sanar al rey. En cuanto l usara las hojas prescritas a l por s, el rey recobr
conciencia. Una vez ms, s tomo a la mente del consejero del rey que antes hizo la
sugerencia que culmina en la demostracin de la espada catastrfica del General y
autosugestin compasivo hecho a l. El mismo hombre recurri entonces al rey para
recordar todas las palabras buenas del General en el pasado revocando lo dicho que "un
sirviente fiel no puede condenarse en base a un solo fortuito y error sin intencin. Su
sugerencia fue aceptada prontamente por el rey y l el general fue perdonado y finalmente
se alab para su victoria.
Esta historia, cuando nosotros veremos despus, claramente ilustra qu rnml les ha
dicho a sus seguidores, que nadie puede ganar una batalla contra s, porque l tiene el
poder para influir en todas las criaturas de Dios y puede manipularlos a voluntad. el s es
capaz de torcer alrededor del hombre sus dedos. El hombre slo puede esforzarse por
consiguiente evitar la ira de s alimentando o de vez en cuando aplacndolo sin
necesariamente someterlo. s es capaz de volver a los padres contra los nios, esposas
contra el marido, amigo contra amigos, el inocente para ponerse culpable, brujas contra el
hombre y fortuna a infortunio, dependiendo adelante si o no uno corteja su apoyo o incurre
en su enojo.
El papel de s como la divinidad de bueno y el mal ser claramente ilustrada en las
revelaciones de Irosun-Irete que estar dicindonos despus cmo un sacerdote llam que
Okpini nunca fue aconsejado por If dejar su casa en misiones de adivinacin, sin primero
dar ame asado a s temprano en la maana durante siete da.
l llev fuera el espritu y carta del consejo durante seis das consecutivos. En el sptimo
da, l se convoc muy temprano por la maana al palacio real porque el rey lo quiso para
una asignacin urgente. Sin esperar dar ame asado a s, l dej apresuradamente para el
palacio aunque l tena la intencin de hacerlo despus de volver del palacio. s fue
molestado y fue decidido hacerle pagar por diferir ms al rey que a l.
Okpini lleg al palacio y le dijeron que las cosas no iban bien con el rey. Le dijeron que los
asuntos ya no estaban pagando homenaje regular y que las fortunas del palacio estaban
marcando. El rey quera que l averiguara lo que era responsable y cmo mejora la
situacin.
Despus de la adivinacin, Okpini el rey para hacer sacrificio para que la situacin pudiera
mostrar seales de mejora de ese mismo da. l predijo que despus del sacrificio,
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cazadores traeran al palacio en ese da; una boa de la boa, un ciervos vivos y noticias de dos
cazadores que ellos haban disparado un bfalo y un elefante.
El rey hizo el sacrificio prescrito rpidamente y esper por las predicciones de Okpini para
manifestar. Despus de la adivinacin, Okpini salio para casa. Todas sus predicciones se
habran hecho realidad, pero s estaba determinado para frustrar su manifestacin.
Entretanto, los s transfiguraron en un mayor ciudadano y tomaron posicin en la
entrada del pueblo (Ubode en Yoruba y Ughee en Bini). Cuando el hombre con la boa de la
Boa vino, el mayor hombre le dijo que no procediera al palacio en su propio inters, porque
el rey estaba realizando algunos sacrificios en el palacio y ese sacerdote de If le haba dicho
al rey que cualquier cazador que vino al palacio con cualquier animal o para informar el
tiroteo de cualquier animal (era la tradicin por estos das para cualquiera disparando
presas grandes para informar y rendrselos al rey) dbalo (el cazador) se usado realizando el
sacrificio continuo en el palacio en ese da.
En cuanto el hombre que trae la boa oyera las noticias malas que l agradeci al hombre
viejo y se sentaba para esperar a Ubode all. El hombre con el ciervo vivo, el hombre que
dispar a un bfalo y el hombre que disparo al elefante tambin tom refugio temporal al
mismo sitio de una accin. Todos ellos se pasaron la noche all, ningn emprendedor para
entrar en el pueblo, ni procediendo al palacio.
Despus de esperar en vano por las predicciones de Okpini hacerse realidad, el rey se
molest y en la prxima maana, l puso una vez ms para Okpini. Por este tiempo, Okpini
haba dado el ame asado a s, aunque tardamente.
En llegar al palacio, el Oba lo acus de falta de habilidad y de ser un mentiroso y una
charlatn. l fue deshonrado completamente. Abatido, Okpini devolvi a su casa, at a su
If y tir lo al ro Oshun por engaarlo en sus predicciones.
Sin embargo, en cuanto l dejara el palacio, s, teniendo su ame asado, fueron a decirles
a los cazadores que esperan a Ubode que los sacrificios del palacio haban sido completados
y el camino estaba claro para ellos proceder al palacio. Todos ellos llegaron al mismo
tiempo al palacio y rindieron sus presas al rey.
El rey se pregunt sin embargo por qu ellos todos tenan que llegar al mismo tiempo al
palacio. l les pregunt por que ellos fueron al mismo tiempo por su expedicin de la caza.
En contestacin, ellos explicaron, cmo ellos tenan, fuera de miedo, gastado la noche a
Ubode, por otra parte ellos habran llegado separadamente realmente el da del previo.
Al punto, el rey comprendi que las predicciones de Okpini manifestaron despus de todo,
pero para las maquinaciones malas del portador del cuento desconocido que asust a los
cazadores lejos. El rey envi rpidamente una vez a Okpini y se disculp por avergonzarlo
ms temprano por la maana. l le dijo que todas sus predicciones se haban hecho
realidad de hecho. l lo compens detalladamente y confiri un ttulo ms alto a l. Okpini
devolvi casa despus a la cabeza de una procesin del baile triunfal.
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En cuanto l consiguiera casa que l fue en seguida al ro Oshun para recuperar su If, y en
conseguir casa, lo aplac con la cabra dada a l por el rey. Los lectores pueden imaginar
cmo, fracaso para dar lo ordinario asado ame a s, d lugar a tanto levantamiento. Eso
es por qu se aconsejan a menudo a las personas que ofrezcan sacrificios prescritos para
s sin cualquier retraso en Ifism.
Un ejemplo final es dado por Irosun-Osa, del barbero real que fue aconsejado para hacer
sacrificio al s para evitar hacer cosas por la medida media. l se neg a hacer el sacrificio.
Entretanto, el rey envi para el barbero venir y darle un pelo-corte. Cuando l comprendi
que el barbero se haba negado a hacerle sacrificio, s se convirtieron en un mayor
ciudadano del pueblo y fue al barbero por un corte de pelo as como l estaba a punto de
salir para el palacio. El hombre viejo prevaleci en el barbero darle rpidamente un corte de
pelo antes de salir de casa. Intente que cuando l habra al convenido con el hombre viejo
para venir despus que porque l iba a contestar una llamada real, el barbero no podra
dejarlo fuera.
En el extremo l decidi para el precio de 5 kobo para cortar el pelo del hombre viejo. Pero
result que cuando l afeit el pelo que siempre estaba creciendo al instante, tanto para que
l se pasara el da entero en el pelo del hombre viejo sin un solo pelo que se inclinara a la
tierra.
Al final del da, el hombre viejo acus al barbero de ineficacia y se neg a pagarlo porque su
pelo era ms aun espeso que era antes de que l viniera para un corte de pelo. Estaba en esa
fase que el barbero habido defraudado al rey durante ese da, comprendi que l tena que
hacer el sacrificio prescrito.
El punto para notar de estos anlisis l que gusta todo el otro s de divinidades es invisible
y puede influir en situaciones y eventos de maneras diversas. Est equivocado asumir que
Dios que nos espera los mortales ordinarios para oponerse a s, porque nosotros no
podemos verlo ni siquiera para el combate abierto. l opera en espritu y la mayora de las
veces, por apoderado. La regla en Ifism es dar a s lo toma para agradar a s, y hacia
otras divinidades lo que ellos desean, para que uno pueda tener la oportunidad para
alcanzar las metas del destino de uno.
Cuando nosotros pasamos por la vida, nosotros tenemos ningn medios de confrontar las
fuerzas inadvertidas que tienen influencias buenas o malas en nuestras vidas.
Verdaderamente basta, con tal de que nosotros guardemos a las reglas doradas, haciendo a
otros nios de Dios lo que nosotros esperamos hacernos, que nosotros estamos en ngulo
recto en el servicio de Dios. Pero eso no tripula que nosotros no vamos a ser vulnerables a
otras fuerzas malas que son envidioso de nuestra virtud y quin se determina para limpiar
fuera los atributos de bondad de la cara de la tierra. rnml revela que la manera Dios
espera que nosotros reaccionemos a las fuerzas de mal es no haga mal nosotros, pero para
defenderse contra ellos.
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La pregunta por consiguiente cuntos seres humanos son que se queja sobre los actos
malos de otros contra ellos, pudiendo ellos demandar la absolucin total de las prcticas
malas?
El jefe en una oficina que insiste que sus secundario deben darle sobornos antes de
promoverlos, el jefe masculino que insiste su segundo hembras si o no casado, debe
acostarse con ellos antes de que ellos los recomienden para los derechos de rutina y
privilegios, el obrero que demanda un soborno de un concesionario antes de conceder
distribucin estatutario y cvico, el polica que toma a una novia en un caso para alterar la
causa de justicia, el empleado del banco que causa sufrimientos incalculables al pblico
vendiendo intercambio extranjero en el mercado negro, as privndolos de usarse por
descargar obligaciones nacionales ms legtimas, aqullos que usamos fsico y diablico.
(Qu viene de la palabra latina Diabolus o la palabra griega Diabolicus ambos significan
diablo ) para procurar la muerte de alguien adjudicada por l estar estando de pie en su
camino ganancia, ganar, promocin o disputa, alguien que falsifica cualquier situacin al
gasto de otros para sus ganancias personales, cualquier persona que participa igualando
cualquier posicin o cita al detrimento de otros por sus extremos egostas, uno que roba
pblicamente o secretamente de su negocio, y cualquier funcionario pblico que infla el
costo de proyectos y contratos debido a su propio parte participativa por detrs, no puede
esperar invocar el la gracia de Dios, no importa que tan duro l ora. Es un principio
fundamental en las reglas del DivinoAstro que aqullos que buscan la bendicin de las
divinidades deben hacer as con manos bastante limpias.
Ningn hombre, pueda, con cualquier justificacin, espere justicia mejor de los poderes
ms altos, lanzando aspersiones en la integridad de otros cuando ellos se son culpable de
ofensas similares. Cuando nosotros comprometemos en cualquier prctica insalubre,
nosotros estamos operando como agentes de mal y no como los sirvientes de Dios. Si
semejante persona est orando o est deseando para algo y espera que Dios y las
divinidades oigan sus oraciones l est esperando agua meramente para salir de una piedra.
Es por consiguiente razonable concluir que subsecuentemente no muchas personas pueden
servirle la manera correcta a Dios, es slo lgico que nosotros debemos ir por la segunda
alternativa mejor de localizar Dios a travs de sus agentes, la divinidades y de aplacando las
fuerzas de mal del que nosotros no somos libres. En otras palabras, aqullos que son
verdaderamente limpie en el fondo, y ellos son alguno y lejos entre, puede permitirse el lujo
de ignorar s y escaparse con l. Pero con tal de que nosotros nademos, el bao y bebamos
del arroyo de mal, nosotros estamos en ninguna posicin condenar a s. Slo ha
terminado absoluto bueno que nosotros podemos luchar y podemos guardar fuera de s.
Eso es por qu en el Nuevo Testamento, cuando la muchedumbre quiso apedrear Maria
Magdalena a la muerte por prostitucin, como era costumbre en los judos por esos das,
Jess Cristo le pregunt a cualquier miembro de la muchedumbre que se consider como
moral totalmente por la orden de Dios, ser el primero en apedrearla. Nadie hizo.
l la misma manera, nosotros tenemos ningn derecho legtimo para lanzar s al lado si
nosotros no somos suficientemente limpios, es decir, si nosotros obedecemos los mandos
de Dios as no de verdad con todos nuestros corazones, y si nosotros as no amamos a
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nuestro compaero los seres humanos bastante para proteger y servir sus intereses tanto
cuando nosotros hacemos nuestro propio.
Eso es por qu rnml, la Divinidad de Sabidura, nos dice que el acercamiento mejor a
s es aplacarlo para que l no pudiera obstruir nuestros caminos en la vida, porque
nosotros ni somos fsicamente ni espiritualmente bastante buenos para comprometerlo en
cualquier combate.
La importancia especial del macho cabro a s:
Los lectores averiguarn despus en este libro que el macho cabro es la ofrenda principal a
s. Nosotros veremos despus que, el macho cabro junto con el perro era los sirvientes
domsticos de rnml en el cielo. Era la deslealtad del macho cabro que lo convirti en
un victima del sacrificio para el s. Ms pretenciosamente sin embargo, el macho cabro se
volvi la ofrenda principal a s debido a la deuda que el hijo de rnml debi al rey de
Muerte. Irosun Irete revelar despus cmo el hijo de un Od de rnml llam Imonton
(Irenfoo en Bini) o "conocedor de todos" fastidiado el rey de Muerte. Para probar si l tena
todo el conocimiento realmente como su nombre implicado, el rey de Muerte le dio un
macho cabro para criar para l, pidiendo que l trajera a los nios entregados en la vida por
el macho cabro a l cada ao. Aunque rnml haban pensado en comprar una cabra
hembra para vivir con el macho cabro. s lo advirtieron que ese acercamiento no iba a ser
aceptable al rey de Muerte. s dijo a rnml darle el macho cabro para comer y que l
sabra qu hacer cuando el tiempo viniera.
Cuatro aos despus, el rey de Muerte le envi un mensaje al hijo de rnml para traerle
su macho cabro y su fuera de-primavera. A ese punto, s pidi al rnml comprarle
otro macho cabro que l tambin mat y comi dejando uno de sus miembros y la cabeza.
l acostumbr el pie a marcar pie-impresin en la tierra fingir el movimiento de una
manada grande de cabras. s tambin prepararon supuestamente sogas usadas para el
ligamiento el macho cabro suficiente. s luego acompao a rnml para contestar el
enigma del rey de Muerte. En llegar s explico all que cuando ellos estaban viniendo con
los nios nacido por el macho cabro, un grupo de bandoleros armados los atac, robando
al macho cabro y sus nios. Para probar su explicacin, s mostraron al rey de Muerte
que las sogas que ataban todas las cabras. l agreg que ellos haban matado el macho
cabro original y eso es por qu ellos le trajeron la mano y la cabeza.
El rey de Muerte se volvi entonces a s que dice que l tendra que pagar por el macho
cabro en perpetuidad. s a su vez, congreg las 200 divinidades y les dijo que desde aquel
momento, si ellos quisieran paz y prosperidad, ellos siempre deben ofrecerle machos cabro
para reembolsarle su deuda al rey de Muerte. se es el macho cabro que todos nosotros
pagamos hasta el momento a s. Hasta donde el escritor puede verificar, todas las
divinidades conocidas les aconsejan a menudo a sus seguidores que ofrezcan de vez en
cuando machos cabro para el sacrificio a s.
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Captulo IX
El lugar de las brujas en el sistema planetario.
Las brujas normalmente estn llamado los espritus malos que operan por la noche para
traerles penalidad y sufrimientos a los seres humanos. Como el diablo, nosotros suponemos
a temer las brujas y correr lejos de ellos. En el curso de mi investigacin, yo he venido a
descubrir que ellos pertenecen a la esfera cosmognica, la bruja los ha ganado el nombre los
superiores y dueos de la noche. Nosotros veremos de Osameji cmo ellos vinieron a
establecerse en el mundo y cmo ellos se pusieron tan poderosos que ninguna otra
divinidad puede dominarlos. Ellos pueden frustrar que los esfuerzos de todas las otras
divinidades que no los dan su deuda estimada.
Yo tambin he venido a descubrir que ellos no son tan malo como ellos se pintan a menudo
para ser. Como todas las otras colecciones de cuerpos celestiales y terrestres, hay brujas
buenas o blancas y hay brujas malas o negras y rojas. Ellos operan el sistema ms justo de
justicia probablemente. Ellos no condenan sin un ensayo apropiado y justo. Si alguien se los
acerca con una acusacin contra cualquiera, ellos considerarn todos los lados antes de
alcanzar una decisin. Ose-Osa y Osammeji, nos dir cmo las brujas vinieron al mundo y
cmo ellos encima de-impulsaron todas las otras divinidades. rnml nos dice por qu l
no mata alguien a menos que la persona ha cruzado el juramento tomado entre rs-Nla,
rnml, y brujas. Las brujas no matan a cualquier hombre que de verdad opera segn las
etnias y tabes proclamado por el Dios Omnipotente.
Nosotros tambin veremos cmo los rnml revelaron que las brujas eran originalmente
ms considerado que de la disposicin mortal. Era humano empez que primero los
ofendi matando a su nico nio. l as paso que las brujas y la laicidad (Ogbori en Yoruba
y Ogboi en Bini) vino al mismo tiempo como hermanas al mundo. La laicidad tena diez
nios mientras la bruja tena slo un nio. Un da, la laicidad iba al nico mercado
disponible en el momento llam Oja Ajigbomekon Akola (Eki Adagbon Aderinmwin en
Bini). se situ al limite entre el cielo y tierra. Los habitantes de cielo y tierra comerciaban en
comn.
Cuando la laicidad iba al mercado que ella le pidi a la bruja que cuidara a sus diez nios
durante su ausencia. La bruja tuvo gran cuidado de laicidad entonces los nios durante su
ausencia. El qu tuvo gran cuidado de laicidad entonces los nios y nada pas a cualquiera
de ellos. Entonces era el giro de la bruja para ir al mercado. Su nombre real era Iyami
Osoronga en Yoruba y Iyenuroho en Bini. Cuando ella sali para el mercado, ella tambin le
pidi a su hermana que cuidara a su nico nio durante su ausencia. Mientras ella estaba
lejos, los diez nios de la laicidad se interesaron matar un pjaro para comer. Ogbori les
dijo a sus nios que l ellos quisieron una carne del pjaro ella ira al arbusto para coger
pjaros para ellos comer, pero que ellos no deben tocar el nico hijo de la bruja.
Mientras su madre estaba lejos al arbusto, sus diez nios consiguieron juntos y mataron al
nico hijo de la bruja y as su carne para comer. Como los diez nios de Ogbori estaba
matando al hijo de la bruja, el ltimo poder sobrenatural le dio una seal que todos no
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estaban bien en casa. Ella abandon su viaje rpidamente al mercado, y slo devolvi casa
para descubrir que su hijo haba sido matado. Le molestia entendible porque cuando su
hermana estaba lejos al mercado, ella tuvo xito en mirar despus de sus diez nios sin
cualquier tirn, pero cuando era ella se vuelve ir al mercado, su hermana no podra cuidar
de su nio. Ella llor amargamente y decidi empacar fuera de la casa donde ella vivi con
su hermana.
Ellos tenan un hermano con quien ellos vinieron al mismo tiempo al mundo pero quin
prefiri vivir en el medio del bosque porque l no dese ser perturbado por cualquiera. se
era el Iroko. Cuando Iroko oy la bruja llorando, l la invit a averiguar lo que estaba
pasando, y ella explic cmo los nios de su religiosa Ogbory la mataron el nico nio, sin
su madre que pudiera detenerlos.
Iroko la pacific y le asegur que desde aquel momento, ellos eran a alimente en los nios
de Ogbori. Era de ese da que, con la ayuda de Iroko la bruja empez a escoger a los nios
de la laicidad uno despus el otro. Nosotros tambin veremos cmo rnml intervinieron
para detener a la bruja de destruir a todos los nios de la laicidad y por qu el feudo ha
continuado asta hoy. Era rnml que atrajo a Iroko y la bruja y pidi lo que ellos podran
aceptar para dejar de matar el hijos mortales de laico.
Eso es cmo rnml introdujeron el sacrificio de (Etutu) la ofrenda a la noche, la bruja
involucra un conejo, huevos, bastante aceite y otros artculos comestibles.
Como s, nosotros no podemos oponernos a las brujas sin la firmeza adecuada. Nosotros
slo intentamos averiguar a travs de la adivinacin lo que l puede darles alistar su apoyo
y el momento ellos se dan lo que ellos piden, ellos bajan a menudo atras de uno. sos que
no entienden este aspectos de la existencia humana son los que unos se caen vctimas
fciles a la brujera.
Nosotros tambin veremos de Ogbe-rukusa que cmo los hombres de Ife decidieron
oponerse a sus brujas una vez, como resultado de la bruja las brujas separaron al pueblo de
Ilu Eleye en las afueras de Ife. De su nueva morada, las brujas se resolvieron para despoblar
Ife matando a sus habitantes uno despus de otro. Despus de que Ife tena muchos de sus
hijos y hijas, los superiores decidieron emprender guerra en el pueblo de Eleye. Todos los
ejrcitos enviados a luchar nunca volvieron vivos. Todas las otras divinidades se fueron
aproximadas para ahorrar la situacin pero sus esfuerzos fueron neutralizados por la
proeza superior de las brujas de Omuo.
Finalmente, rnml fue adjudicado por adivinacin pblica para ser el nico uno capaz
de comprometer a la mujer. En cuanto l se aproximara de la asignacin, l hizo los
sacrificios necesarios y en lugar de ir a Ilu Omuo con un ejrcito, l fue con una procesin
del baile que bail justo en el pueblo. Cuando las mujeres vieron una procesin larga de
hombres magnficamente vestidos y mujeres que bailan en el pueblo con msica melodiosa.
Ellos comprendieron que era tiempo para devolverle a casa de Ife. Antes de que ellos
supieran lo que estaba pasando, ellos eran toda la parte de atrs en Ife y haba
reconciliacin general y jubilacin.
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Esta casualidad ilustra de nuevo claramente que no es fcil de superar la fuerza de brujera
a travs de la agresin, sin el recurso a una autoridad superior. La manera ms fcil de trato
con ellos ha terminado aliviado.
el rnml no resuelve ningn problema a travs de la confrontacin a menos que todos
los medios disponibles de conciliacin han fallado. Incluso entonces, l busca a menudo la
ayuda de las divinidades ms agresivas para hacer los trabajos sucios para l. l es una
divinidad muy paciente. l dice que l slo puede reaccionar despus de ofenderse treinta
veces y incluso entonces lo toma tres aos ser ofendido despus de darle amplia
oportunidad de arrepentirse al ofensor por lo menos.
La nica fuerza que puede superar la fuerza de brujera es tierra / mundo, nos dicen por
Ose-Osa (Osemolura) cmo el propio Dios proclam que el tierra (Oto o Ale) debe ser la
nica fuerza que destruira a cualquier bruja o a la divinidad transgrede cualquiera de las
leyes naturales. Este decreto se proclam en el momento que cuando un hechicero
poderoso del cielo llamado Eye to yu Oke To yu Orun estaba comprometido en la
destruccin de las divinidades de la tierra debido a su conducta mala en tierra. Osemorula
que transport a la madre de brujas al mundo, porque nadie ms estaba de acuerdo en
hacerlo, tambin nos dir que el juramento que rs Nla hizo a las brujas tomaran la
tierra. El juramento se tom contra la destruccin injustificable de vidas humanas. Nos dice
por qu las brujas no tienen poder para destruir a los verdaderos nios de Dios as como los
seguidores devotos de rnml.
Nosotros tambin veremos que el poder fuerte manejado por los superiores de la noche que
se dio a ellos por el Dios Omnipotente en el momento cuando Dios vivi libremente y
fsicamente con las divinidades, las brujas se dieron el poder exclusivo para guardar
vigilancia siempre que Dios estuviera bandose slo antes del canto del gallo. Se prohiba
para ver a Dios en el desnudo. La divinidad de la bruja era la nica dada esa autoridad. La
divinidad de la bruja hizo a menudo signo al gallo que Dios tomado su bao despus del que
el gallo brave la primera vez por la maana.
Dios no dej sin embargo desvalidamente el resto de creacin a merced de los superiores de
la noche. A travs de Osa-Ose, rnml revelara cmo Dios esper que nosotros nos
protegiramos contra los poderes de brujera. Haba una muchacha bonita en el palacio de
Dios que estaba maduro para matrimonio. gn Osonyin (Osun), y rnml estaban
interesados en la muchacha. Dios estaba de acuerdo en dar a la muchacha en matrimonio a
cualquier admirador que se demostr digno de su mano. La tarea a ser realizada como
prueba de elegibilidad porque l la mano de muchacha era cosechar un tubrculo de ame
de la granja Divina sin romperlo, una tarea aparentemente simple.
gn fue el primero en ofrecer realizar la tarea. l fue a la granja y a-arraigado el tubrculo
del ame. Cuando l lo tir, se rompi, qu claramente despidi de su candidatura.
Osun era el prximo en probar su suerte. l tambin termin con la misma experiencia. Era
el turno de rnml para ir la granja. l no movi directamente a la granja. l decidi
averiguar por qu aqullos que intentaron ante l, fall y qu hacer para tener xito. l fue
por la adivinacin, durante la bruja le dijeron que desconoce a todos ellos, Dios haba fijado
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a los superiores de la noche para mirar encima de la granja divina. Ellos estaban a favor por
consiguiente responsables de los ames del conjuro de lo arraigado en la granja romperlo.
Le dijeron que los festejara con el akara, eko, y todos los artculos de material de comida
comestible, y un conejo grande, y para depositar el banquete en la granja por la noche. l
realiz el sacrificio de acuerdo por la noche. Esa noche todos los custodios de la granja
divina festejaron con la comida. En la misma noche, rnml tenan un sueo en el que las
brujas enviaron a alguien decirle que no venir a la granja en el prximo da. l fue a venir
en el da siguiente. El prximo da, las brujas causaron la lluvia para caerse pesadamente
para ablandar la tierra.
Despus de esto todas las brujas tomaron un juramento solemne para no conjurar el ame
de rnml para romper. El tercer da, rnml fueron a la granja y arranco con xito el
ame y trajo a Dios que al instante le dio la muchacha en matrimonio.
Se observar que el dios no dijo las desigualdades que los esperan en la granja a cualquiera
de los admiradores de la muchacha. l tampoco les dijo cmo atacar el problema que l
supo que ellos iban a enfrentar. l esper que ellos usaran su discrecin. Era slo rnml
que nunca brinca antes de parecer profundamente, eso supo que slo estaba aplacando a las
brujas que l pudiera conseguir lo que l quiso.
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Captulo X
El cdigo de conducta de rnml.
Interesantemente bastante, todas las divinidades tienen etnias tabes similares. Asuntos a
sus grados variantes de agresividad, ellos aceptan el inevitablemente leyes naturales, con
telogos y teosofas han codificado en los diez mandamientos de Dios. ste es no decir que
algunas divinidades no matan cuando ellos creen que ellos tienen justificacin fuerte por
hacer as, as como los cdigos terrestres y celestiales permiten pena capital ser medido
fuera condenado los ofensores importantes. Con sin excepcin, todas las divinidades
aceptan tambin la supremaca del Dios Omnipotente. En el caso de rnml, l hace un
punto de recordar todos sus apstoles, discpulos, sacerdotes y seguidores que l es
sirviente de Dios y a mejor el propio testigo de Dios que es por qu l generalmente se llama
Ajiborisa kpeero y Eleri Ukpin. Ajiborisa Kpeero quiere decir el uno slo divinidad que se
despierta por la maana ir y saludar Dios en la corte de destino mientras Eleri Ukpin quiere
decir la divinidad que se sentaba como el testigo de Dios en la corte de destino cuando el
destino de cada criatura habia estado diseando. Nosotros veremos despus en este libro
cmo rnml se fij como el testigo de Dios cuando el padre Omnipotente empez su
trabajo creativo. Ogunda-meji revelar despus a nosotros en este libro por qu Dios pidi
todas las divinidades para devolver al cielo despus de fundar la tierra. Cuando la tierra
estaba en un estado de tumulto, l le envi a Elenini que capturara todas las divinidades y
los regresara al cielo. Eji-ogbe, el ms mayor apstol de rnml, quiere en conexin de
estaos, revela cmo l devolvi al mundo bajo el nombre de Omoonighorogbo ensearles a
las personas del mundo cmo comportarse de acuerdo con los deseos de Dios. l
demostrado por mandato, ejemplos y hechos cmo vivir y operar de acuerdo con las leyes
naturales, y cmo vivir en paz con Dios. l tambin demostr esa verdadera felicidad slo
viene cuando uno consagra el tiempo de uno al servicio generoso de otros. l tambin
ilustra la virtud de amor por los hombres del compaero de uno. Va sin ahorrar que si uno
ama al hombre del compaero de uno, uno no puede seducir a su esposa, matarlo, dar
testimonio contra l, robar su propiedad y estafarlo.
Por consiguiente, como un filsofo prctico rnml aprecia tanto como uno puede
extender todo el amor al vecino de uno, el giro bueno no es reciproca a menudo. No
obstante, l aconseja fuertemente contra la vengarse y venganza porque las divinidades
siempre intervendrn en el lado del virtuoso. La primera obligacin de un hombre a l es
conservarse a travs de la adivinacin y sacrificio. Si una persona ms fuerte est
emprendiendo cualquiera encima de o guerra abrigada en alguien que falta el poder para
luchar fuerzas inadvertidas, rnml aconseja el recurso de la adivinacin cuando en duda
y para hacer cualquier sacrificio prescrito para los poderes ms altos. Una vez se hacen
sacrificios, el destinatario del sacrificio ayuda casi inmediatamente frustrando las
maquinaciones malas de enemigos conocidos y desconocidos.
el rnml les aconseja a sus seguidores que no comprometan en preparaciones
medicinales destructivas porque ellos pueden llevar a la misma inmolacin. Hay algunos
discpulos de rnml cuyo abastecimiento en comercio sin embargo es la preparacin de
medicinas, pero slo para los propsitos constructivos, salvacin y liberacin. rnml es
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momento. se era el extremo del esfuerzo de gn por ganar a la princesa de Iwo para su
esposa.
Despus de esperar en vano por gn devolver con la princesa a Ife, su hermano Osonyin
menor (Osun en Bini) decidi proceder a Iwo para la misin dual de buscar gn y es
posible, de ganar la princesa para l. Antes de ir a Iwo, le aconsejaron tambin hacer
sacrificio a su ngel guardin y ofrecer un macho cabro a s. l tambin alarde que
como el dueo de todas las medicinas del diablicas que existieron, sera denigrado para l
hacer cualquier sacrificio a cualquier otra divinidad. l parti entonces para Iwo.
En conseguir a Iwo, l se present rpidamente a la princesa que se extendi a l la
recepcin inicial y hospitalidad a las que ella trat gn preciosamente. En el tercer da la
llegada de Osonyin, ella tambin lo pidi descubrir a ella lo que l prohibi para minimizar
el riesgo de friccin. En contestacin, Osonyin quiso saber si ella se hubiera encontrado
gn previamente. Ella confirm que ella hizo, pero que en vista de la recepcin gastada
ella dio a gn, l se senta avergonzado para devolver casa tambin y decidi buscar una
nueva morada lejos de Ife e Iwo. En un humor de lisonja exaltar Osonyin disearon ella le
dijo ese los ojos de gn eran demasiado espantosos para su gusto y que Osonyin suavehablado era su tipo de hombre. Con eso, Osonyin se desarm y procedi descubrir a ella que
l prohibi aceite de palma y menstruacin. Ella Osonyin re-seguro, como ella gn hizo
ante l, que ella pidi la pregunta meramente para obviar el riesgo de cualquier
equivocacin entre ellos.
Brevemente despus del vencimiento de la luna de miel un la princesa empez su
menstruacin. Ella prepar un potaje entonces con aceite de la palma fino para Osonyin
comer. Ella tambin se acost para mancharlo con su descarga menstrual. Cuando Osonyin
estaba a punto de empezar su comida de potaje favorito, l descubri que se prepar con
aceite de la palma. l abandon la comida entonces, recordndola que l prohibi aceite de
la palma en su comida. Ella se disculp para el romance. Pero en cuanto l estuviera a
punto de acostarse en la cama, l vio la descarga menstrual y la acus de intentar matarlo.
Cuando l sac su vara para maldecir a la princesa, ella se encontr de nuevo con el
apartamento de su padre y el padre detuvo Osonyin con su ASE. El Oba le orden a Osonyin
que transfigurara en una olla de agua que es lo que l es, hasta el momento. Una vez ms,
eso marc el extremo del esfuerzo de Osonyin por ganar a la princesa para l.
Despus de esperar en vano por gn y Osonyin devolver casa, las personas de Ife
mandaron rnml para ir en busca de ellos. l invit entonces a Awos para la adivinacin
y ellos le dijeron que gn y Osonyin no estaban ms. Le aconsejaron que antes de ir a Iwo,
l debe hacer sacrificio a su If y debe dar macho cabro a s. l fue advertido que el
tratamiento muy gastado lo esperaba en Iwo, a menos que l nunca tom una
determinacin para agotar su paciencia hasta el mismo extremo. l hizo el sacrificio y
entonces sali para Iwo, despus de resolverse a sus antepasado probar.
En llegar all, l empez a bailar a la entrada al pueblo, y las personas recogieron para darle
la bienvenida. Como consecuencia, la princesa vino y profes amor a l. l devolvi su amor
y estaba de acuerdo en vivir con ella en la casa de su padre. Ella extendi la hospitalidad
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marido que ella estara de acuerdo en casarse. Su padre invit rpidamente a rnml y su
hija y ellos los dos profesaron que ellos se legando vuelvan hombre y esposa. El mes
siguiente, ella se puso embarazada.
Estaba en esa fase que rnml buscaron el permiso de su suegro para devolver a su
pueblo de la casa de Ife con su esposa. l estaba de acuerdo prontamente. En conseguir casa
en Ife, l introdujo a la esposa como Iya Ile Iwo - significando el producto de mis
sufrimientos a Iwo. se es el origen de la palabra de Yoruba "Iyawo" qu significa una
esposa.
rnml entonces compuesto una cancin especial en alabanza de perseverancia, y hizo
una fiesta de jubilacin para el xito sobre misin de tres aos a Iwo.
Esta experiencia tambin fue a confirmar una filosofa de If fundamental que si un hombre
revela lo que l prohbe a su esposa, es exactamente lo que ella va a hacer a l cuando ella
planea deshacerlo. La persona que slo no prohbe nada prolonga su vida. Eso es por qu
rnml no hace para la oferta algo. Nosotros veremos pronto cmo la madre de Ejiogbe
dio su vino de palma de padre para beber porque ella supo que l lo prohibi.
rnml nos ensea las virtudes de prosperidad sin vanidad y fuerza sin arrogancia bajo
Osa-Etura. Esto es cmo el rnml nos ensea a ser modestos. l asemej modestia al
movimiento lento pero elegante del milpis que tiene 200 miembros. Normalmente, una
criatura con ese nmero de miembros debe correr ms rpidamente que nadie ms. Al
contrario, el milpis mueve muy despacio pero airosamente.
Cuando uno encuentra a s mismo en un estado de prosperidad, uno no debe acostumbrarlo
al detrimento de otros, pero por promover el bienestar global de la humanidad. Cualquiera
que usa su poder o prosperidad para suprimir los derechos y intereses de sus hombres del
compaero tendr destruccin que lo espera la cima de su xito. Para poder enjaezar la
fuerza de uno y prosperidad juiciosamente, rnml dice que uno siempre debe recurrir a
la cabeza interna para no destruir la cabeza del exterior l describe a la mente como la
cabeza en el estmago y la cabeza principal como la cabeza externa. Es la mente que dirige
el destino de la cabeza y es por consiguiente el director que siempre debe persuadirse para
supervisar la direccin a que los movimientos de cabeza.
De hecho el rnml dice que l respeta tres puestos de seres humanos:
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Esta experiencia de Ejiogbe ilustra claramente que aqullos que trabajan en defensa del
objetivo bueno, corteje el riesgo de envidie y abra agresin de otros menos dotados con
benevolencia y magnanimidad. Aqullos que insisten en hacer cosas la manera correcta,
incurra en el disgusto y ira de aqullos que estn de pie para beneficiar de los causes, timo y
confusin. Aqullos que hacen su trabajo sin esperar cualquier beneficio extra-curricular a
cambio se llaman todos los tipos de nombres deshonrosos. De hecho se inventan historias
falsas incluso contra ellos porque el egosmo de naturaleza humana no les permite a las
personas conceder a otros ms crdito que ellos pueden admitir a ellos. Para su propia paz
de mente, el menos virtuoso debe rodear sus conciencias por necesidad con una fachada de
asunciones falsas y justificacin. Ellos deben asumir que otros deben estar haciendo eso que
ellos est haciendo. Si ellos exigen novias y comisiones antes de hacer los trabajos por los
que ellos se pagan por otra parte hermosamente, ellos deben asumir que todos los dems
estn hacindolo. Si ellos descubren variaciones de repente a sus normas supuestas, su
reaccin inmediata es mover a la ofensiva. Eso es por qu aqullos por que viven, y en
defensa, de la objetividad de verdad, sufrir tremenda hostilidad y suspensin estn de pie.
Sin embargo, su consuelo, como Dios Omonighorogbo aconsej en cielo, es continuar en su
camino escogido en defensa de verdad. Hay satisfaccin eterna y candor despus de todo,
siendo diferente. Si cada un resto su cabeza y uno puede guardar uno propio, la ltima y
inevitable vindicacin que viene a aqullos que estn de pie por la verdad, est premiando
ms que todas las atracciones transentes que el dinero puede comprar.
La pregunta que cul debe hacer por consiguiente es, qu estn derivando los beneficios
materiales de objetividad tica. Es de moda no medir satisfaccin material en trminos de
los requisitos inmediatos de hombre, pero de avaricia. El hombre que roba de los cofres
pblicos para poder adquirir un motor de reaccin privado en un ambiente, donde las
personas no pueden igualarse trabajos para mantener viviendo respetablemente, debe ser
avaro, cuando hay lneas areas comerciales para tomarlo a donde en la vida l quiere
viajar. El funcionario pblico que dobla el costo lgico o funcional de un proyecto debido a
la comisin que l espera recibir ha comprometido como crimen imperdonable contra la
humanidad, porque el costo agregado de su deslealtad a la sociedad habra proporcionado
oportunidades adicionales y beneficios a las masas sufridas de las personas.
Cuando las miradas virtuosas inescrupulosos en la sociedad y ve que ellos son
ostensiblemente ms prsperos, hay una tendencia a preguntarse si hay virtud en
objetividad generosa. rnml nos dice que los beneficios de timo son completamente
transente. El timo puede verse para prosperar ostensiblemente pero si uno viniera
bastante cerca a l, uno podra descubrir que su contento material era sin sustancia y que l
no era lo que l pareca ser. Y si l se escapa con su codicia, el castigo se dar a sus nios y
los grandes nios hasta que l repare por completo para lo que l ha extrado
inmerecidamente de la sociedad.
En esta conexin, nosotros veremos cmo rnml postula la satisfaccin espiritual que
deriva de vivir la vida de uno de acuerdo con las leyes divinas, y la pobreza del espiritual
aqullos que creen que ellos pueden hacerle estafa a lo largo de la vida. Aunque los casos
abundan en los trabajos de rnml en el que el sacrificio se constituy los hacedores
malos en orden al xito en sus planes nefarios, no obstante, rnml le hace realmente
aclarar que ese tal xito es slo efmero.
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En cuanto Dios apareciera a travs de luz para conquistar la oscuridad y las fuerzas del mal,
s juro que l pondra a una batalla feroz para ganar ascendiente sobre de las criaturas de
Dios.
El hombre prspero es el que deriva contento final de lo que l tiene y lo que l es, y el
hombre pobre es el uno que aunque materialmente adinerado, se presenta demanda
insaciablemente a la adquisicin material interminable al gasto de otros. Para, lo que es la
diferencia entre ladrn comn y un seor si ellos los dos buscan metas monetarias al gasto
de integridad. stos no son ninguna justificacin eterna por hipotecar la conciencia de uno
en demanda de riqueza dejar a los nios de uno, aunque negando a sus nios el orgullo de
heredar su nombre bueno, porque el legado mejor un hombre puede dejar a sus nios es
sus principios, y su identidad. Los nios pueden estar orgullosos de su nombre bueno, pero
no de su riqueza si todos supiramos que l lo adquiri el inescrupulosamente.
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Captulo XI
Cmo hace uno entra en contacto con rnml.
Ifism no se quiere decir estar fuera una religin universal en trminos de pesca para los
adhesivos y convertirlos. El duro-centro de Ifism se hace a del reencarna y fuera deprimavera de los seguidores originales de rnml y su Olodus y Odus, toda el camino del
cielo. No es todos que podemos volvernos un seguidor de rnml a menos que ellos son
especficamente escogidos. rnml no busca convencer a cualquiera pertenecer a su
bandada. De hecho, muchas personas vienen a l cuando ellos estn teniendo problemas
difciles, y l a menudo el demuestra que los tales problemas no son insuperables. Si una
persona es afortunada, l tendr un medios tempranos de saber que l fue destinado para
ser un seguidor de rnml. Una vez una persona es escogida como un seguidor, l debe
esfuerzo para seguirlo fervorosamente, porque los seguidores de medio-corazn proponan
muchos problemas, no necesariamente causado por rnml, pero porque el servicio sin
entusiasmo no lo lega en una posicin asir los problemas de su seguidor eficazmente. Hay
una variedad de maneras en cul puede entrar en la asociacin con rnml.
En el pasado, la importancia de nombrar ceremonias para los nios de recin nacidos era
permitirles a los padres que saber qu camino el nio debe seguir en la vida. Ocho das
despus de un nio nacen, se invitan sacerdotes del If y otros videntes que especializan en
la astrologa de los nios de recin nacidos a leer la vida del nio. En algunas partes de
frica, el Odu que aparece para el nio a la ceremonia nombrando se prepara despus para
l como su propio If. Es de ese rnml les dice el tipo de nio que ellos tienen a los
padres. Si es un Fay (hada) (Imere o Elegbe) quin slo est haciendo un viaje corto a la
tierra para abandonar a los padres que poco despus se hacen amar ellos tambin,
rnml les dirn a los padres qu hacer para impedirle al nio devolver prematuramente
al cielo. Casi invariablemente, If se prepara para ese tipo de nio muy temprano en la vida
como un contrapeso contra la muerte intempestiva.
Por otro lado, algunas personas se encontradas con los problemas serios en el curso de sus
vidas. Si una persona es un potencial Ifismo del cielo, rnml puede aparecer a l en un
sueo o pueden causar a su ngel guardin para revelar a l en un sueo, que l est
experimentando dificultades que porque l no ha descubierto bastante en los estilos de vida
que l va entonces por la adivinacin que donde se confirmar a l que l debe colocar sobre
obtener su propio If. Hay muchas personas que slo vienen a su punto de realizacin
cuando ellos estn entre la vida y muerte.
Fuera de ignorancia, algunos nefitos que obtienen alivio poco despus de sus problemas su
iniciacin en Ifism, se tienta para concluir que rnml recluta a los seguidores creando
problemas para ellos. se ser ciertamente un acto de ingratitud porque rnml no crea
problemas para sus seguidores. Slo es cuando el ngel guardin de una persona descubre
en cielo que su pupilo va a experimentar ciertos problemas en la vida que l (el ngel
guardin) las apelaciones para el apoyo de rnml para ser a mano ayudar cuando esos
problemas ocurren.
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El problema que Amayo tena era el retraso descubriendo el verdadero camino de su vida.
Alegremente, l tena una madre buena que no tomara "Nada" para la respuesta. Se cree
tanto las personas se encontradas con dificultades similares sin poder hacer las cosas
correctas sobre ellos.
Va sin decir por consiguiente que lejos de crear problemas para su pupilo, las divinidades
gobernantes nos esperan slo guardarlos por nuestro lado, contra la contingencia de los
problemas inevitables, que nosotros nos destinamos para encontrar en el curso de nuestras
vidas. Las divinidades no vienen a nosotros porque ellos no necesitan nada de nosotros. Es
nuestros ngeles guardianes que van a ellos solicitar su apoyo vindonos a travs de la vida.
Nosotros veremos despus que los sacrificios que nosotros hacemos al divinidades con la
excepcin solicitar a s, es acostumbrado como fiestas a la novia de las fuerzas del mal
para bajar de nuestras espaldas.
Por otro lado, aqullos que han desarrollado el hbito de ida para la adivinacin, o sus
amigos y relaciones, puede decirse durante las consultaciones rutinarias que si ellos son
evitar problemas inminentes, ellos deben tener su propio rnml sin cualquier retraso.
Muchas personas han ignorado tal consejo de adivinacin porque no muchas personas
estn interesadas en sujetar su libertad y llamada de cualquier divinidad. En la mayora de
los casos, las tales personas vienen alrededor de nuevo a l cuando los problemas
predijeron manifiesto realmente. Yo conozco un caso especfico de un hombre que fue dicho
en 1968 para tener su propio rnml para evitar ponerse en cadenas (es decir, yendo a
prisin o detencin) despus en la vida. Este hombre tuvo razonablemente xito en la vida.
l tena una Educacin Universitaria en ultramar y subi rpidamente en su empleo de
posicin de una cabeza de su seccin. Cuando sus padres le dijeron de la revelacin que le
exigieron que se comenzara en la religin de If, teniendo su propio rnml, que l
reaccion dicindoles a sus padres que molestaran su propio negocio porque l estaba
satisfecho con su Fe Cristiana.
Siete aos haba una calamidad nacional que aterriz a este hombre en todos los tipos de
problemas despus, entierre alias. Primero, l perdi su trabajo alto y luego l se puso en
cadenas y varios meses gastados en detencin. Estaba durante su detencin que l record
lo que le dijeron a siete aos ms temprano y l les dijo a sus padres que prepararan para la
ceremonia.
l se proces como consecuencia y en el futuro a lo largo de con otros recobr su libertad.
Yo soy consciente de otro caso de un hombre que siempre pasndose su tiempo en y fuera
de prisin, en robar cargos. l no era el tipo del temerario ladrn. l que rob cosas
triviales como una ave se cogi a menudo, ames, cabras, etc. por el lado del camino o en
granjas. l nunca forz la entrada a las casas de personas. Una vez ms l se encarcel para
el robo pequeo, y cuando la situacin se volvi embarazosa a sus relaciones, ellos
decidieron averiguar por qu l no pudiera tener una vida fija. Les aconsejaron que
rnml era la nica divinidad que podra salvarlo y l debe tener por consiguiente su
propio. Cuando l sali de prisin sus relaciones reunidas y contribuy para consolidar los
gastos de tener su propio rnml. Poco despus la ceremonia, l decidi adelante su
propio, pero influenci por el consejo de If, para empezar su propia granja. l gan
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bastante dinero pronto de cultivar para construir su propia casa, casarse a dos esposas y
para criar a varios nios. l es hoy un ciudadano favorablemente respetado los ltimos
quince aos.
En la causa de tener el propio rnml de uno, uno se aconseja a menudo hacer o no hacer
ciertas cosas, la adhesin o por otra parte a que las cuentas para la actuacin subsecuente
de uno en la vida. Una persona podra decirse dejar un hbito particular porque es
repugnante a su propio rnml o su ngel guardin. Algunos se dicen dejar ciertas
profesiones o vocacin por otras profesiones. Algunos que otros se dicen divorciarse a sus
esposas o maridos. Otros se aconsejan para realizar ceremonias adicionales para tener un
antdoto contra los problemas a-prximos en la vida. Uno puede ignorar slo tales
advertencias y consejo al peligro de uno.
Yo conozco ahora tarde a un hombre, quin en cuanto l consiguiera sus propios If que se
dijo que l debe dejar de beber de alcohol para evitar un problema del estmago incurable
despus en la vida. Este hombre era una persona muy viva pero intenta que cuando l
habra, l no podra dejar de beber. Despus, l desarroll lcera del estmago, y aun
despus de tener la lcera, l continu bebiendo. Yo todava tengo recuerdos muy claros de
cmo l se muri en 1957. l asisti al baile de una Nueva vspera del Ao lejos unas casas
de mi padre, donde l tena de nuevo mucho que beber. A aproximadamente 3:00 de la
maana l tena un ataque severo de estmago quejndose. Como consecuencia, l empez
a vomitar sangre. l se apresur entonces al hospital, pero se muri antes de que l llegara
al hospital.
Yo tambin soy tambin consciente de otro hombre exitoso se muri porque l no pudiera
morar por el consejo l se dio durante su ceremonia de iniciacin de If. Cuando l estaba
preparando su propio rnml, le dijeron que l habra temer xito tremendamente en la
vida pero que si l quisiera vivir mucho tiempo, l debe anular a su esposa. l estaba tan
enfurecido por el consejo l incluso lo descubri a su esposa que desde aquel momento,
sostuvo al sacerdote que prepar el If para l, a extensin de los brazos. l se puso muy
exitoso en su trabajo consiguiendo muy cerca del pice de su pirmide de la carrera. l
tena recursos suficientes y estaba viviendo afluencia. En la plenitud de su xito, su esposa
empez a crear muchos problemas para l. Ellos se separaron pronto y l se puso tan
enfermo como consecuencia que l se hospitaliz durante ms de un ao durante que el
tiempo que su esposa no pudo tanto como llamada en l en hospital.
Yo lo recuerdo todava claramente en su estado de inconsciencia clamando por la noche en
su sueo y llamando en su esposa ahorrar su vida, incluso tomando todo lo que l tena. l
se muri pronto despus y hoy que su viuda es el beneficiario de su legado.
La religin de If no es todos sobre las historias de suerte duras. Hay historias ms
interesantes de aqullos que siguieron el consejo y las pautas enunciadas por su rnml y
han sobrevivido en paz y prosperidad.
Yo conozco una proporcin de la cima el magnate comercial, desgraciadamente ahora tarde,
quin era un seguidor de If brillante. l subi al pinculo de xito en excelencia moral y
material. l incluso se nombr despus de If. Todava vivo es otro Octogenario que es un
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Captulo XII
La genealoga de If.
Hay diecisis apstoles principales (Olodus) de rnml. Ellos en orden de antigedad
como sigue: Orden de antigedad
segun la
escuela de Ife
1. Eji-Ogb
2. Oyeku-Meji
3. Iwori-Meji
4. Idi-Meji
5. Obara Meji
6. Okonron-Meji
7. Irosun-Meji
8. Owanrin-Meji
9. Ogunda-Meji
10. Osa-Meji
11. Etura-Meji
12. Irete-Meji
13. Eka-Meji
14. Eturukpon-Meji
15. Ose-Meji
16. Ofun-Meji
Orden de antigedad
segun Oyo, Ondo
y escuelas de Bini.
Eji-Ogbe
Oyeku-Meji
Iwori-Meji
Idi-Meji
Obara-Meji
Okonron-Meji
Irosun-Meji
Owanrin-Meji
Ogunda-Meji
Osa-Meji
Irete-Meji
Etura-Meji
Eturukpon-Meji
Ose-Meji
Ofun-Meji
Eka-Meji
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
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La diferencia realmente es como entre los lugares de Etura y Irete y Eka y Ofun. Cada
escuela de pensamiento tiene razn muy poderosa para su propio orden de antigedad. La
diferencia entre ellos es slo una cuestin de tradicin. El efecto se pondr claro despus
cuando nosotros examinamos el lugar de antigedad en el pariente de If para los
propsitos de adivinacin. Ellos se estn de acuerdo no obstante en el nombre y nmero de
Odus en el rbol familiar de If.
En esta coyuntura es no obstante necesario mencionar la explicacin de rnml
brevemente para la diferencia entre las dos escuelas. Esa razn explica en parte por qu se
prohiba para exponer la bandeja de adivinacin de If (Akpako) al aire abierto. Se cubre a
menudo con un pedazo de tela blanca o papel cuando est llevndose de un lugar a otro,
cuando involucra exposicin al aire abierto.
Largo despus del pueblo de Oyo fue fundado por Oronmiyan cuyo nombre realmente era
Jegbe, el hijo de Olofen, el Ododuwa de Ife, que las personas de Oyo decidieron encontrarse
Ogbe-Alara, un discpulo de rnml a Ife para ensearles el hecho de los diecisis
Olodus de If. Ogbe-Alara marc fuera los diecisis Olodus para ellos en la bandeja de If y
ellos decidieron llevar la bandeja atrs a Oyo con la marca de los Olodus en l.
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En su camino a casa, haba un viento de fuerza de ventarrn que perturb alguno de las
marcas. En conseguir casa ellos intentaron reformar las marcas de la memoria. Ellos
revocaron los nombres y numeran bien, pero extra la sucesin despus del dcimo Od.
Ogbe-Alara devolvi al cielo antes de que ellos pudieran encontrrselo de nuevo, y eso es
por qu las personas de Oyo se han aferrado desde entonces a su sucesin. A causa de la
relacin especial entre Oyo y reinos de Benin, los Binis aprenden arte de If (No Oguega - el
Bini equivalente de arte de If) de Awos de Oyo.
Cada apstol (Olodu) de rnml tiene quince discpulos (Odus). significa en efecto que
hay diecisis Olodus y 240 Odus en el parentesco de If. El orden de antigedad de los 256
apstoles y discpulos est fuera lista en la mesa a este Captulo. Este libro va a ser colocado
de semejante manera que habr diecisiete volmenes en general.
El primer volumen se consagrar a la vida y trabajos de los diecisis Olodus (apstoles). El
siguiente siendo diecisis volmenes se tratarn del trabajo de los quince Odus de cada
Olodu. Cada esfuerzo se har reflejar la historia de vida de cada apstol y derecho del
discpulo del cielo a este mundo. La cuenta celestial reflejar lo que el Od particular no
hizo en cielo antes de que l viniera al mundo. La cuenta terrenal reflejar lo que cada uno
de ellos hizo para ellos y para otros, y lo que se hizo para ellos mientras en la tierra. Cada
uno de ellos se enviar a en el libro como rnml, en consonancia con tradicin.
Esto es muy importante porque se ver que si una persona se comienza en Ifism, y uno de
los discpulos o apstoles sale a Ugbodu - (qu es el cnclave confidencial en cada que uno
averigua el nombre de uno est gobernando Odu) - debe seguir como la noche sigue el da,
que la historia de vida de uno tomar el mismo curso como el patrn del Odu.
Este libro ser por consiguiente de inmenso beneficio a aqullos que tienen su propio
rnml y quin no puede tener la oportunidad de saber la historia de por otra parte su y
ipso-facto de su propio patrocinador-Od. El libro tambin contendr los nombres de los
sacerdotes de If que revelaron estas cuentas histricas que en caso de que cualquiera est
interesado en sondearlos ms all en los detalles de las revelaciones anchas incluy en los
varios volmenes.
El segundo volumen empezar con los detalles del orculo de If, y la ciencia de
adivinacin.
Iboru, Iboya Ibocheche.
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Finalmente, Or decidi visitar a rnml, ya que era el la nica divinidad que no haba
tratado de partir las misteriosas nueces de kola. Especialmente cuando ni siquiera poda
permitirse comprar aquellas con que se le haban requerido servir a su ngel guardin.
Entonces se dirigi rodando hasta la casa de rnml.
Tan pronto como rnml vio a Or acercarse rodando a su casa, sali a su encuentro y lo
encontr cargado. Inmediatamente rnml cogi la cazuela de barro. La lleno de agua y
uso la esponja y el jabn para lavar a Or, luego de secarlo, rnml llevo a Or hasta el
lugar sagrado y le pidi que partiera las nueces de kola porque desde hacia mucho estas le
haban sido reservadas.
Luego de agradecer a rnml su honroso gesto, Or rezo para rnml con las nueces de
kola para que todo lo que este hiciera tuviera cumplimiento y manifestacin. A
continuacin Or utilizo las nueces para orar por el mismo para tener un lugar de residencia
permanente y muchos seguidores. Entonces Or rod hacia atrs y arremeti contra las
nueces de kola y estas se partieron con una ruidosa explosin que se escucho a todo lo largo
y ancho del cielo.
Al escuchar el ruido de la explosin todas las otras divinidades comprendieron de
inmediato que finalmente haba sido partidas las nueces de kola del lugar sagrado de
rnml y todas sintieron curiosidad por saber quien haba logrado partir las nueces que
haban desafiado a todos incluso a Dios. Cuando posteriormente s anuncio que haba
sido Or quien haba logrado partirlas, todas las divinidades concordaron en que la
Cabezaera la divinidad indicada para hacerlo.
Casi de inmediatamente despus, la mano, los pies, el cuerpo, el estomago, el pecho, el
cuello, etc., quienes hasta entonces haba tenido identidad especifico, se reunieron todos y
decidieron irse a vivir con la cabeza, no habiendo comprendido antes que este fuera tan
importante. Juntos, todos levantaron la cabeza sobre ellas y all, el lugar sagrado de
rnml, la cabeza fue coronada como rey del cuerpo. Es a causa del papel desempeado
por rnml en su fortuna que la cabeza toca el suelo para demostrar respeto y reverencia
a rnml hasta el da de hoy. Esta es tambin la razn de que a pesar de ser mas joven de
todas las divinidades, rnml sea la mas importante y popular de todas ellas.
Para que el hijo de Ejiogbe viva mucho tiempo en la tierra l debe buscar Awos inteligentes
que le preparen un jabn de bao especia con el crneo de cualquier animal. Ejiogbe es la
divinidad patrona de la cabeza porque fue l en el cielo quien realizo el sacrificio que
convirti a la cabeza en el rey del cuerpo.
Ejiogbe ha resultado ser el mas importante Olodu o Apstol de rnml en la tierra a pesar
de que originalmente era uno de los mas jvenes. El pertenece a la segunda generacin de
los profetas que se ofrecieron para venir a este mundo para, mediante el ejemplo, hacerlo
un mejor lugar para los que lo habitan. El fue un apstol de rnml muy caritativo, tanto
cuando estaba en el cielo como cuando vino a este mundo.
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Casi de inmediatamente despus de haber escuchado al nio. Ella ase puso histrica y le
grito a los vecinos que vinieron a salvarla de un esposo que estaba tratando de matarla por
haber dado un hijo. Sus gritos atrajeron a espectadores de las casa vecinas. Poco despus se
convoco una reunin de las divinidades en la casa de rs Nla. Este recibi la citacin en
el lugar donde se encontraba jugando Ayo y se mantuvo calmado en todo momento, incluso
su esposa le asi y tiraba de el.
Fue gn quien presidio la conferencia ya que rs Nla, el presidente tradicional, se
encontraba en el banquillo en esta oportunidad. gn invito a Afin a que dijera lo que haba
sucedido y ella narro como su esposo haba echado sal a su comida lo cual el sabia le estaba
prohibido. Interrogada como supo que se le haba echado sal a la sopa y que haba sido su
esposo el culpable, ella explico que haba sido informada por su hijo de un da de nacido.
Las divinidades pensaron que estaba loca por que nadie poda imaginar como un nio tan
pequeo poda hablarle a su madre.
rs Nla fue invitado a defenderse de las acusaciones y contrario a lo esperado, confirmo
que efectivamente el haba echado sal a la sopa de su esposa. Explico, sin embargo, que lo
haba echado para castigar una accin similar de ella en su contra ejecutada con
anterioridad ese mismo da. Acuso a la esposa de haberle echado vino de palma a su olla de
agua de beber cuando todos, incluyendo a ella, saban que este le estaba prohibido.
Preguntando sobre como haba tenido conocimiento de la alegada accin de su esposa, el
tambin explico que haba sido su recin nacido hijo quien le havia advertido que no
bebiera de esa agua por que su madre le haba echado vino de palma.
Todos los hijos se volvieron entonces hacia el nio quien ya se consideraba una criatura
misteriosa. Sin haber sido preguntado de manera especifica, este brindo los elementos que
faltaban al acertijo al decir, eji mogbe mi ogbe enikon. La traduccin significa que el haba
venido a la tierra para salvar las vidas de sus dos progenitores y que esta era la razn por la
cual le haba dado a ambos el aviso que les evito una mutua destruccin.
Consecuentemente, no constituyo una sorpresa el que siete das mas tarde la drsele un
nombre de sus padres decidieron llamarlo Ejiogbe o doble salvacin.
Es debido a este primer trabajo de Ejiogbe en la tierra que cuando el sale durante la
ceremonia de iniciacin el Ugbodu, se requiere que todos los materiales del sacrificio sean
dobles: 2 chivos, 2 gallinas, 2 caracoles, 2 pescados, 2 ratas, etc. cuando Ejiogbe sale en el,
Ugbodu siempre se echa sal y vino de palma a los materiales de iniciacin en
conmemoracin de los hechos ocurridos en el da de su nacimiento.
Los trabajos de Ejiogbe en la tierra.
El nio prodigio hizo muchas cosas misteriosas mientras creca, pero su primer gran
milagro lo realizo a la edad de quince aos cuando su madre lo llevo a Oja-Ajigbomekon, el
nico mercado que exista en ese tiempo y en el cual los comerciantes del cielo y de la tierra
efectuaban toda clase de negocios, donde la venta de mercancas hasta adivinacin. Todo el
que tenia cualquier clase de mercanca, habilidad, arte, tecnologa, etc., que vender venia a
este mercado para negociarla.
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Muy cerca, el tambin vio una boa camada Okan en Yoruba y Aru en Bini. Le dijo a la boa
que la muerte estaba rodeando y que le llegara mediante un vecino locuaz. Para evitar la
calamidad, le aconsejo a la serpiente que sirviera su cabeza en un lugar secreto con un
caracol. No deba permitir que ninguna persona repitiera Amen despus de sus plegarias
cuando sirviera su cabeza.
Finalmente, se encontr con el bosque espeso (Eti en Bini y Illo en Yoruba) y le aconsejo
que ofreciera sacrificio a s para evitar problemas sin garantas. Tambin se encontr con
la palma a quien le aconsejo que ofreciera un macho cabrio a s para que los problemas de
otro no le rompieran el cuello. La paloma hizo el sacrificio sin demora. Illo no lo hizo.
Despus de esto, Ejiogbe fue para su casa. El viaje hacia y desde Aja Ajigbomekon
normalmente se demoraba alrededor de tres meses. Tan pronto como llego a ala casa
recibi el mensaje de que la mujer con quien se haba encontrado en el camino hacia el
mercado estaba de parto. Rpidamente corri hacia la casa de esta y ella pari con la ayuda
del uso de un encantamiento que la tradicin de If no permite sea reproducido en este
libro. Ese es uno de los encantamientos con el cual los sacerdotes de If ayudan a parir a las
mujeres embarazadas hasta este da. Ella tuvo un varn.
Tan pronto como la mujer pudo descansar en el lecho. El esposo tomo su bumerang de caza
(Ekpede en Bini y Egion en Yoruba) y parti hacia el bosque en busca de la boa al igual que
de la carne para alimentar a su mujer.
Cuando la boa se entero que la mujer haba estado embarazada durante tres aos haba
tenido un hijo, comprendi que el esposo vendra en su busca tal y como se le dijo que
Ejiogbe haba orientado. Mas bien sorprendido, corri hacia la casa de Illo (La parte mas
espesa del bosque) para servir all su cabeza en privado Illo le dio permiso para servir su
cabeza en su casa.
Tan pronto como la Okaa se sent orar por su cabeza. Okere entro en la casa de Illo.
Mientras Okaa deca sus oraciones, Okere repetia Ase, Ase (Amen). Okaa respondi
alentando a Okere que en no necesitaba el Amen de nadie para sus oraciones. Entonces se
adentro mas aun en la casa de Illo. A mismo tiempo, Okere cambio su tonada y empez a
cantar Okaa, jokoo kpekpe rekpe.
En ese punto, el hombre con el bumerang, quien se encontraba buscando a Okaa, escucho a
la ardilla gritar y comenz a rastrear su posicin. Como la ardilla continuaba gritando
histricamente, Okaa le disparo y acabo con su vida. El hombre entonces corto una vara
ahorquillada para abrir el espeso bosque (Illo). Mientras cortaba y limpiaba Illo, vio a la boa
en el suelo y tambin acabo con su vida. Al mismo tiempo vio al lado de Okaa a la ardilla sin
vida y al caracol con el cual la boa iba a servir su cabeza. El lo recogi todo y parti a hacia
su casa.
La espesa hierba que el cazador corto con una vara ahorquillada se hallaba en el cuerpo de
una alta palma. La palma se alegro y respiro nueva vida tan pronto fueron cortados los
arbustos que impedan que el aire fresco llegara a su cuerpo. Esto se debe a que la palma fue
la nica del lote que hizo sacrificio en el momento adecuado. Hasta este da. Es la boca de la
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ardilla lo que le hace perder la vida. Es tambin la ardilla quien le dice a la gente donde se
esconde la boa e invariablemente atrae la muerte sobre este.
Esto tambin explica por que la aparicin de Ejiogbe para un hombre alto de tez oscura en
Ugbodu significa prosperidad asegurada para la persona, debido a la alta talla de la palma
quien por si sola hizo sacrificio. Si, por otro lado, le sale a un hombre pequeo de tez clara,
este triunfara en la vida a no ser que no haga sacrificio. Esa es la significacin del hecho de
que el pequeo pero oscuro Illo y la ardilla y la boa de colores claros no hicieran los
sacrificios prescritos.
Como Ejiogbe sobrevivi la ira de los mayores.
La benevolencia del joven Ejiogbe lo hizo tan popular que su casa estaba siempre llene de
visitantes de da y de noche. El curo a los enfermos, hizo los sacrificios para los que eran
mendigos de manera que se convirtieran en ricos, ayudo a las mujeres infecundas a tener
hijos y ayudo a parir a todas las embarazadas que solicitaron su ayuda. Estas actividades le
ganaron la admiracin de los beneficiarios de su magnanimidad, pero le adjudicaron la
enemistad de los Awos de mas edad quienes no podan comparrsele en altruismo y
benevolencia. Muy pronto el se inquieto y una noche tuvo un sueo en el que su ngel
Guardin le deca que algunos de los mayores estaban conspirando en su contra. Cuando se
despert a la maana siguiente, estaba tan confuso que decidi ir por adivinacin.
Como Ejiogbe obtuvo tranquilidad de espritu.
El fue por la adivinacin a los sacerdotes de If siguientes:
Ajogodole efo ni mo kpe If mi
Osigi sigi le ekpo
Usee mi oojagba igbo
Abu kele kon lo obe ide
Ellos le aconsejaron que hiciera sacrificio a su If con una cesta de caracoles. Como el ni
siquiera tenia dinero para comprar caracoles, todos aquellos quienes previamente havia
ayudado le trajeron todo lo que necesitaba. Los caracoles fueron partidos y el liquido de su
interior fue recolectado. Los Awos recogieron hojas de Ero y las machacaron con el liquido
de los caracoles para que Ejiogbe se baara con el preparado.
Despus del sacrificio el comenz a vivir una vida pacifica. Es por esto que cuando Ejiogbe
aparece en la adivinacin, a la persona se le aconseja que ofrezca caracoles a If. Cuando
sale en Ugbodu, el chivo para la ceremonia no se deber ofrecer hasta cinco das mas tarde.
Lo que se debe ofrecer en ese da de Ugbodu es caracoles rata seca y pescado seco.
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Ejiogbe y su visitante regresaron al hogar. En esta ocasin ya era bien pasado el medio da y
el aun no haba desayunado. Cuando estaba llegando a casa el se encontr con un gran
multitud esperndolo. Haba una gran discusin que queran que el solucionara. Poco a
poco fue solucionando todas las disputas, la gente regreso alegremente a sus respectivas
casas y se reconciliaron. Se sent a comer la comida preparada para l y nuevamente invito
al visitante a comer, el visitante fue a la habitacin contigua y se puso sus ropas de
caballero.
La vista del hombre con las ropas celestiales le indico a Ejiogbe que este era un mensajero
divino procedente del cielo. De inmediato dejo de comer y pregunto al Caballero del cielo
por el mensaje que le traa. El hombre en ese punto le informo que Dios deseaba que el
fuera enseguida al cielo. Rpidamente se visti y parti hacia el cielo con el hombre.
Tan pronto como estuvieron fuera del pueblo, el Caballero lo abrazo t as inmediatamente
se hallaron ambos en el palacio de dios, al llegar, la vos de Dios pregunto por
Omonighorogbo (el nombre celestial de Ejiogbe antes de que partiera hacia el mundo) para
que diera una explicacin por haber creado tanta confusin en el mundo hasta el punto de
molestar a otras divinidades en la tierra. Omonighorogbo se puso de rodillas para ofrecer
una explicacin. Pero antes de que pudiera pronunciar palabra, el mensajero que haba sido
enviado a buscarlo se ofreci a dar una explicacin por el. El Caballero explico que el Padre
Todopoderoso en si no hubiera podido hacer lo que Omonighorogbo estaba haciendo en la
tierra. El relato que desde las horas de la maana Omonighorogbo no haba tenido tiempo
siquiera de comer adecuadamente por hallarse en servicio de la humanidad sin recibir
recompensacin de tipo alguno. El mensajero explico que fue su tentativa de comportarse
en la tierra de igual que ellos se comportaban en el cielo que molesto a las divinidades
amantes del dinero en la tierra.
Al escuchar los detalles de las observaciones del mensajero, Dios ordeno a Omonighorogbo
que se pusiera de pie ya que estaba claro que todas las acusaciones hechas previamente en
su contra eran producto de las envidias y celos. Dios entonces le ordeno que regresara al
mundo y que continuara con sus buenas obras, pero que desde ese momento en adelante el
deba cobrar honorarios razonables por sus servicios aunque deba continuar ayudando a
los necesitados. El entonces recibi la bendicin de Dios y abandono el palacio.
Antes de regresar al mundo, decidi encontrarse con los Awos celestiales que haban hecho
adivinacin para el antes de que abandonara el cielo la primera ocasin. El fue a ver a:
Eduwe koko mejinja won sarawon kpelenje kpelenje
Ejo-Mejinja, won sarawon loroku loroku
Que significa:
Cuando dos hojas de coco pelean entre si, el viento las lleva de lugar a otro
Cuando dos serpientes estn peleando, ellas se abrazan una a la otra.
Ellos le aconsejaron que ofreciera otro macho cabrio a s. Le dijeron que se cruzara con
una mujer de tez clara en la tierra con quien se casara. Despus de casarse con ella. El
deba ofrecerle un macho cabrio grande una vez mas a s de modo que la mujer no le
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dejara. Se le aseguro que su matrimonio con la mujer le traera fuerza y prosperidad, pero si
permita que ella lo dejara, el volvera a vivir en la penuria. El hizo el sacrificio a s en el
cielo y regreso a la tierra. Tan pronto como cerro los ojos, tal como le dijo el caballero
Celestial, se despert en la tierra. Los visitantes ya estaban comenzando a preguntarse por
que Ejiogbe dorma tanto esa maana.
El matrimonio de Ejiogbe.
Despus que se hubo despertado la primera persona que vio esa maana fue una mujer de
tez clara llamada Eji-Alo. Se enamoro de ella enseguida que la vio y la mujer le dijo que ella
venia a ofrecrsele en matrimonio. Despus de casarse con la mujer, volvi darle un macho
cabrio grande a s como se le haba dicho en el cielo que hiciera. Eji-Ale era la hija del jefe
muy rico de Ife. Pronto quedo embarazada y tuvo un varn que naci lisiado. El padre quien
era capaz de curar a otros lisiados, no poda curar a su propio hijo. De ah sali el dicho que
un medico puede curar a otros pero no a si mismo.
Eji-Alo se senta tan frustrada por el nacimiento del lisiado que se neg a quedarse con
Ejiogbe para cuidar de el. Eventualmente, s, gn y Obalifon se reunieron con Ejiogbe
para preguntarle por que era que desde hacia tiempo no se le vea afuera. El respondi que
Eji-Alp lo haba abandonado con un nio lisiado para que fuera el quien lo cuidara. s
entonces se ofreci para hablar con un Awo en el cielo. Los Awos resultaron ser Eduwe koko
meji y Ejo Mejinja, quienes coincidentemente eran los Awos que haban hecho adivinacin
para Ejiogbe durante su ultimo viaje espiritual al cielo. Ellos le recordaron a Ejiogbe el
macho cabrio grande que le haba dicho que diera a s despus de haberse casado en la
tierra para que su esposa no lo dejara.
Lo dos Awos prepararon medicina para levar las piernas de nio e inmediatamente la vida
le volvi a las piernas de este. Eso fue despus de darle macho cabrio a s. A pesar del
sacrificio y de la curacin del nio, Eji- Alo no se reconcilio con Ejiogbe porque ya se haba
casado con Oluweri. Sin embargo, una parte de la medicina utilizada para curar el hijo de
Ejiogbe se preparo en una ASE con el fin de que lo usara para ordenarle a la esposa que
regresara si as lo deseaba.
Como el ya sabia que ella se haba casado con otros hombres, prefiri utilizarla para llamar
a Eji-Alo de manera que ella se encontrara en un lugar alejado de los alrededores de If. El
tambin utilizo su ASE para ordenarle a Oluweri, quien haba seducido a su esposa, que se
encontrar con el en el mismo lugar.
Tan pronto como la pareja apareci, el los conjuro para que cayeran al piso y les fusiono en
un solo cuerpo que se moviera hacia adelante siempre y mas nunca miraran atrs. Con esto
Eji-Alo y Oluweru se convirtieron en un ro, el cual actualmente se llama Oluweri en el
Estado de Ondo Nigeria.
Cuando Ejiogbe sale en la adivinacin para una mujer que esta pensando dejar a su esposo,
a ella se le deber aconsejar que no lo haga pues las consecuencias de seguro conducirn a
la muerte, especialmente si la mujer es la esposa de un sacerdote de If.
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Estos fueron los nombres de otros Awos invitados por Ejiogbe cuando este hizo adivinacin
para Elerimoju cuando ella vino a verlo porque no poda tener hijos. Ejiogbe le dijo que
hiciera sacrificio con una gallina, una guinea y un chivo. Ella hizo el sacrificio sin demora
alguna. Despus de preparar el sacrificio, Ejiogbe le dijo que llevara la ofrenda a un desage
de agua corriente (Gabarra en Yoruba y Orogho en Bini). Ella hizo como se le indico.
No obstante, s estaba molesto por que el no haba recibido ninguna parte del sacrificio,
pero Eleri-Moju tambin conoca como Olomo Agbuti respondi que ella previamente haba
hecho muchos sacrificios a s y que todo haba sido en vano. s entonces invoco a la
lluvia para que cayera con el fin de evitar que el desage disfrutara del sacrificio. La lluvia
cayo tan pesadamente que la corriente que atravesaba el desage llevo el sacrificio hasta el
ro (Olkun), la divinidad del agua, quien a su vez lo llevo al cielo.
Mientras tanto, en el cielo el hijo de Oldmar estaba enfermo y se haba invitado a los
Awos celestiales para que lo curaran. Cuando los Awos estaban realizando la adivinacin
acerca de la enfermedad del nio, le pidieron a Oldmar que fuera a la parte de atrs de
su casa para que trajera un sacrificio que estaba viniendo de la tierra para ellos utilizarlo en
la cura del nio.
Cuando Oldmar llego a la parte de atrs de la casa, vio el sacrificio de Eleri Moju. Lo
cogi y se lo llevo a los Awos quienes le adicionaron Iyerosun (polvo de adivinacin) y
posteriormente tocaron con el la cabeza del nio. Casi de inmediatamente despus, el nio
se puso bien.
Tan pronto como el nio mejoro. Oldmar invito a Olkun para preguntarle que estaba
buscando con el sacrificio realizado que haba salvado a su hijo.
Olkun explico que en no sabia de donde Agbara u Orogho (desage) haba trado el
sacrificio. Olkun invito a desage (Orogho o Agbara) a que explicara de donde haba
obtenido el sacrificio y este le dijo que haba sido Eleri Moju quien lo haba realizado.
Entonces se invito a su ngel guardin en el cielo y ella explico que rnml lo haba
aconsejado a su protegida que hiciera el sacrificio por que haba permanecido infecunda
desde que haba llegado al mundo. El ngel guardin explico que Eleri Moju incluso se
lamentaba que los hijos de aquellos que haban venido al mundo junto con ella ya eran tan
grandes que la estaban enamorando.
Oldmar entonces saco su maza de autoridad y proclamo que Eleri Moju tendra un hijo
y que antes de que muriera sus hijos y nietos tambin tendran hijos los cuales ella vera con
sus propios ojos.
Antes de que amaneciera ya Eleri Moju haba tenido la menstruacin. Despus que esta se
le quito, tuvo relaciones con su esposo y quedo embarazada. Nueve meses mas tarde tuvo
un hijo a quien llamo Adeyoriju. Tuvo otros hijos mas, tuvo nietos y bisnietos antes de que
ella regresara al cielo.
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Por lo tanto, cuando Ejiogbe sale en adivinacin para una mujer que esta ansiosa por tener
un hijo, a ella se le deber aconsejar que haga sacrificio anterior e invariablemente tendra
hijos abundantes.
Como Ejiogbe ayudo a la montaa a resistir el ataque de sus enemigos.
Aja kule mo, Ajas kuulu mo
Adifa fun Oke, Ota le lu run okoo
Ebo oke shoota, ota legbeje Adaa
Ebo oke shoota
A Oke o montaa, se le aconsejo que hiciera sacrificio y el lo hizo a causa de los problemas
malvados de sus enemigos. El machete y la azada estaban tratando de destruirlo. Despus
que la montaa hubo hecho el sacrificio, la azada y el machete salieron para destruirlo pero
no pudieron ni siquiera araarle el cuerpo. La montaa incluso creci mas. El se regocijo y
le dio las gracias a su adivinador.
Ejiogbe salva a su hijo de la manos de la muerte.
Ono gbooro miti fewa fue el sacerdote de If que hizo adivinacin para Abati, el hijo de
Ejiogbe, cuando la muerte haba planificado llevrselo en un plazo de siete das. A Abati se
le dijo que hiciera sacrificio con un gallo, una gallina y caracoles y que le diera un macho
cabrio a s. La muerte trato en vano tres veces de llevarse a Abati de la tierra despus de lo
cual lo dejo para que completara su estancia sobre esta. Entonces Abati canto el poema
siguiente:
Uku gbemi, etimi;
Tiri Abati, Abati tiri
Arun gbemi, Otimi;
Tiri abati, abati, tiri
La muerte me agarro y me solt
La enfermedad me tuvo y me dejo
Nadie se come la tortuga junto con el carapacho
Nadie se come un carnero junto con sus cuernos
La concha del caracol se guarda despus de comerse la carne
Yo he sobrevivido los malvados planes de mis enemigos.
Como la madre de Ejiogbe lo salvo de sus enemigos.
Efifi nii shoju omo teeree te
Okpa teere be ejo leyin
Oshudi Eereke
Oshudi Ereeke
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Estos son los nombres de los Awos que hicieron adivinacin para Alayi cuando la gente
estaba haciendo comentarios sarcsticos acerca de los buenos trabajos que el realizaba. Ella
hizo sacrificio con 4 palomas y 4 bolsas de sal. Despus del sacrificio, la misma gente que
estaba despreciando sus obras comenzaron a hacer comentarios favorables a Ejiogbe. Esto
es as por que nadie se pone sal en la boca para despus hacer malos comentarios acerca de
su sabor. Tan pronto como la gallina se siento a descansar sobre sus huevos. Su vos
cambiara.
Como Ejiogbe se convirti Rey de los Olodus (apstoles).
Despus que los diecisis Olodus hubieron llegado al mundo, llego el momento de designar
un jefe entre ellos. Ejiogbe no haba sido el primer Olodu en venir al mundo. Muchos otros
lo haban hecho antes que el. Ante ellos, Oyeku meji, quien era el rey de la anoche, haba
estado reclamando antigedad. Todos se volvieron hacia rs Nla (Dios el hijo o el
representante de Dios en la Tierra) para que designara al rey de los Olodus.
rs Nla los invito a todos y les dio una rata para que la compartieran. Oyeku-Meji tomo
una pata, Iwori-Meji tomo la otra pata, Idi-Meji tomo una mano y Obara-Meji tomo la
mano restante. Las otras partes fueron compartidas de acuerdo al orden de antigedad
convencional, a Ejiogbe, por se muy joven, se le dio la cabeza de la rata.
En orden de secuencia, Dios subsiguientemente les entrego un pescado, una gallina, una
guinea y finalmente un chivo los que fueron compartidos de acuerdo al orden establecido
con la rata. En cada caso Ejiogbe recibi la cabeza de cada uno de los animales sacrificados.
Finalmente, Dios los invito a que volvieran a verlo en busca de la decisin despus de
transcurrir tres das. Cuando Ejiogbe llego a su casa hizo adivinacin y se le dijo que diera
un macho cabrio a s. Despus de que s se comi el macho cabrio, le dijo a Ejiogbe que
en el da sealado el deba asar un tubrculo de ame para guardarlo en su bolso junto con
un giro de agua. s tambin le aconsejo que llegara tarde a la reunin de los Olodus en el
palacio de Dios.
En el da sealado, los Olodus vinieron a invitarlo a la conferencia pero el les dijo que
estaba asando ame en el fuego para comrselo antes de ir para la reunin.
Despus de que ellos se marcharon, el saco el ame, lo pelo y lo guardo dentro de una bolsa
junto con un giro de agua. En su camino hacia la conferencia se encontr con una anciana
tal y como s le haba dicho y de acuerdo con el consejo de este le diera, le cargo a la mujer
del montn de lea que ella llevaba pues estaba tan cansado que apenas poda caminar.
La mujer agradecida acepto la ayuda y se quejo de que estaba terriblemente hambrienta. Al
instante Ejiogbe saco el ame que se hallaba dentro de la bolsa y le dio de comer. Despus
de comerse el ame ella le pidi agua y el le dio el giro de agua que igualmente traa.
Pasado este momento, cargo la lea mientras que la anciana caminaba a su lado. El no sabia
que la mujer era la madre de Dios el hijo.
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Entre tanto, al ve que la mujer que el estaba apremiado por el tiempo, le pregunto que a
donde iba tan apurado. Le respondi que a el se le haba hecho tarde para llegar a la
conferencia en la cual rs Nla (Dios) iba a designar un rey entre los Olodus. Le expreso
que de todos modos se iba a tomar su tiempo ya que el era todava muy joven para aspirar
al reinado de los diecisis apstoles de rnml.
La mujer reacciono y le aseguro que si l iba a ser nombrado rey de los apstoles. Al llegar a
la casa de la anciana, ella le dijo que depositara la madera en la parte de atrs de la misma.
Al identificar la casa de rs Nla fue que el comprendi que la mujer que el haba estado
ayudando no era otra sino la madre de Dios el hijo. Entonces sus piro con alivio. Ella le dijo
que la acompaara al interior de la vivienda. Ya dentro, ella saco dos piezas de tela blanca,
lo ato una al hombro derecho y la otra en el hombro izquierdo. Entonces coloco una pluma
roja de cotorra en la cabeza de Ejiogbe y le puso yeso blanco en la palma de su mano
derecha. Entonces le mostr las 1,400 (ota legbeje) piedras que se hallaban afuera en el
frente de la casa de rs Nla y le oriento a Ejiogbe que fuera y se parara encima de la
piedra blanca que estaba en el medio. Con sus nuevos vestidos, el fue y se paro all mientras
los otro esperaban en la cmara exterior de dios.
Pasado algn tiempo, dios le pregunto a los otros que por quien estaban esperando aun y
ellos respondieron que esperaban a Ejiogbe. rs Nla entonces les solicito que le informara
el nombre del hombre que se hallaba parado en la parte de afuera. Ellos no pudieron
reconocerlo como a Ejiogbe. rs Nla les dio instrucciones para que fueran y mostraran
sus respetos al hombre. Uno tras otro fueron a postrarse y tocaron el suelo con sus cabezas
al pie de donde Ejiogbe se hallaba parado. Despus de esto, Dios proclamo formalmente a
Ejiogbe como el rey de los Olodus de la casta de rnml.
Casi inmediatamente todos los otros Olodus murmuraron molestos y disimularon su
desaprobacin ante el nombramiento de un Olodu joven como jefe entre ellos. En ese punto
Dios les pregunto de que forma haban compartido los animales que el les haba estado
dando durante el periodo de prueba de siete das de duracin. Ellos le explicaron la forma
en la cual lo haban hecho. El les pregunto que quien haba estado recibiendo las cabezas de
cada uno de estos animales y ellos confirmaron que cada caso le haban estado dando las
cabezas a Ejiogbe. rs Nla entonces exclamo que ellos haban sido los que
inconscientemente haban designado a Ejiogbe como su rey ya que cuando la cabeza esta
separada del cuerpo, el resto ya no tiene vida. Con esto ellos se dispersaron.
Cuando los Olodus abandonaron la casa de rs Nla, decidieron mantener a Ejiogbe a
distancia. No solo se pusieron de acuerdo para no reconocerlo, sino que tambin decidieron
que no iban a servirlo ni a visitarlo. Antes de que se dispersaran Ejiogbe compuso un poema
el cual utilizo cono un encantamiento.
Oja nii ki owo won jaa
Owuwu oni koo wo won wuu
Ikpe Akiko kiiga akika deenu
Ikpe orire kii gun orire deenu
Etuu kii olo tu won ni mo
Inu lo otin ire efo ebire waa
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Con este encantamiento especial el esperaba neutralizar todas las maquinaciones perversas
en su contra. A este fin utilizo hojas especiales.
Despus de este incidente, ellos lo manifestaron que antes de que pudiera aceptarlo como
rey, el tenia que comer con todos ellos con:
200 Giros de ame machacado
200 Ollas de sopa preparada con diferentes clases de carne
200 Giros de vino
200 Cestas de nueces de kola
Etc... etc.
Dndole siete das para que probara la comida.
No es necesario decir que pareca que la tarea era imposible cumplir debido a que ellos
saban que Ejiogbe no poda costear una comida de esa magnitud. Ejiogbe se sent y se
lamento de su proeza y del prospecto de permanecer como pastor del rebao.
Entre tanto s se les acerco para conocer la causa de su melancola y Ejiogbe le explico que
no contaba con los fondos para costear la comida tan detallada exigida por los Olodus antes
de que pudiera aceptar subordinaciones a el. s respondi que el problema poda ser
solucionado si Ejiogbe pudiera darle otro macho cabrio. Ejiogbe no perido tiempo en darle
otro macho cabrio a s. Despus de comerse le macho cabrio, s le aconsejo que
preparara solo una de cada una de las cosas requeridas para la comida y que obtuviera 199
recipientes adicionales para cada cosa y que los alineara en el recinto donde se iba a
celebrar la comida en el da sealado. Ejiogbe sigui el consejo de s. Mientras tanto, los
Olodus se haban estado burlando de el pues saban que no haba modo en el cual Ejiogbe
pudiera costear la comida.
Al llegar el sptimo da, uno a uno vinieron a visitarlo preguntando si estaba listo para la
comida. Como procedente de la cocina no escuchaban el sonido de la mano del mortero,
supieron que despus de todo no habra comida. Entre tanto, despus de haber alineado los
recipientes vacos, s fue al recinto donde se iba a celebrar la comida y le ordeno al
preparado nico que se multiplicara. Al instante, todos los giros, ollas, cestas, etc., se
llenaron con preparados frescos y la comida estaba lista.
Tan pronto como Oyeku Meji llego al recinto donde se iba a celebrar la comida y descubri
lo que estaba sucediendo, se sorprendido de ver que la comida estaba lista finalmente. Sin
esperara a que se produjera una invitacin formal, se sent y se sirvi de la comida. Lo
siguieron Iwori-Meji, Idi-Meji, Obara-Meji, Okonron-Meji, Irosun-Meji, Owanrin-Meji,
Ogunda-Meji, Osa-Meji, Out-Meji, Irete-Meji, Eka-Meji, Eturukpon-Meji, Ose-Meji y OfunMeji. Antes de que se dieran cuenta de lo que estaba sucediendo, ya todos haban comido y
bebido hasta saciarse.
Despus de la comida, todos cargaron a Ejiogbe por encima de sus cabezas y comenzaron a
bailar en una procesin cantando:
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Agbe geege
Agbe Baba
Agbe geege
Agbe Baba
Bailaron en la procesin atravesando el pueblo. Cuando llegaron a la orilla del mar, Ejiogbe
les dijo que lo bajaran y canto en alabanza de los Awos que hicieron adivinacin para el y
del sacrificio que el hizo. Con esto, fue formalmente coronado jefe de los apstoles de
rnml con el titulo de Akoko-Olkun
En este punto, sacrifico cuatro caracoles obtenidos de la orilla del mar y ese fue el ultimo
sacrificio que hizo antes de hacerse prospero y el reinado comenz a florecer.
Lucha entre Ejiogbe y Olofen.
En su posicin de rey de los Olodus, Ejiogbe se hizo muy famoso y rico, preocupado por la
presencia de un rey poderoso en su dominio, Olofen, el gobernante tradicional de Ife,
organizo un ejercito para luchar contra Ejiogbe. Mientras tanto, Ejiogbe tuvo un sueo en el
cual vea un ataque inminente sobre el. Entonces invito a un Awo llamado Oole Jagida,
Olupe Kperoja (un arreglo fcil termina en hostilidad) se le dijo que buscara un puercoespn
(Okhaen en Bini Urere en Yoruba) que deba ser utilizado para preparar una comida ,
aunque se le comunico que no comiera de el. El resto de los presentes si comieron del
puercoespn. Despus de esto la conspiracin en su contra se deshizo.
No mucho despus, cuando Olofen vio que Ejiogbe aun estaba por los alrededores y que era
cada vez mas popular que el, organizo otro grupo de ancianos de la noche para pelear en su
contra. Ejiogbe fue al mismo Awo quien le aconsejo que buscara un erizo (Akika en Yoruba
y Ekhui en Bini) para otro sacrificio. El sacerdote de If le agrego las hojas pertinentes y lo
utilizo para preparar otra comida, advirtindole una vez mas a Ejiogbe que no comiera de
el. Despus de la comida, los designados por el Olofen para luchar diablicamente contra el
se sintieron muy abochornados para darle cara a Ejiogbe. Despus cada una de las comidas
preparadas, el Awo haba recolectado las cabezas, las pieles y los huesos de los dos
animales.
Cuando Olofen descubri que Ejiogbe aun estaba en el pueblo y que segua tan popular
como siempre, exhorto a la gente a que lo expulsaran abiertamente de all. Una ves mas
Ejiogbe invito al sacerdote quien le aconsejo que obtuviera un macho cabrio y un antlope
completo para un sacrificio especial a s. Ejiogbe obtuvo los dos animales los cuales
fueron utilizados para el sacrificio a s. El Awo utilizo la carne para preparar otra comida
de la cual se le dijo a Ejiogbe que no comiera. La gente, incluso despus de haber disfrutado
la comida insisti en que tendra que expulsar a Ejiogbe de Ife. Por mucho que trataron,
esto no se materializo.
En este punto, Olofen decidi adoptar una estrategia completamente nueva. Invito a
Ejiogbe para que pasados tres das asistiera a una reunin en su propio palacio. En el da
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sealado, Olofen le pidi a sus verdugos reales o asesinos que prepararan una emboscada
para Ejiogbe y lo asesinaran cuando fuera o regresara del palacio.
Antes de salir de su casa hacia el palacio de Olofen, Ejiogbe fue al lugar sagrado de s con
nuez de kola, una cucharada de aceite de palma y un caracol para invocar a s con
encantamiento de manera que lo acompaara y desde la reunin pues no sabia que
conspiracin le aguardaba en esta ocasin. Antes de partir, hizo su propio signo en el suelo
y repiti otro encantamiento. Atraves todas las emboscadas sin que se produjera incidente
alguno y llego sin problemas al interior del palacio. Olofen se sorprendi al verlo y como no
haba nada tangible que discutir, la reunin termino tal y como haba empezado. Olofen
estaba seguro de que la emboscada lo golpeara cuando Ejiogbe se hallara de regreso a su
casa.
Estando los asesinos esperando para asestar el golpe fatal sobre l, llego el momento para
que s interviniera. Tan pronto como Ejiogbe se acerco al lugar de a emboscada, Ejiogbe
llamo al antlope con el cual se haba hecho sacrificio anteriormente para que se volviera
entero nuevamente y este salto en medio de los asesinos que esperaban en la emboscada.
Casi inmediatamente, todos abandonaron sus vigilia y persiguieron al antlope hasta que
llegaron al palacio de Olofen. Cuando el antlope en el palacio de Olofen se produjo una
confusin general y hubo una lucha comunal en el pueblo de Ife. En medio de la
conmocin, Ejiogbe calladamente camino en paz hacia su casa sin que fuera molestado en
modo alguno.
Por su parte, Olofen acuso a los asesinos que envi a asechar a Ejiogbe de no cumplir sus
intenciones por lo que todos fueron encerrados. Fue Ejiogbe quien posteriormente fue al
palacio a apaciguar la confusin que haba sido creada por el misterioso antlope. El utilizo
la bandeja de adivinacin y otro encantamiento para devolver la paz y tranquilidad una vez
mas a Ife. Despus de esto, Ejiogbe invito a todos los sacerdotes de If, jefes y mayores del
pueblo para que asistieran a una comida preparada con una vaca, chivos y gallinas en
agradecimiento a rnml, la divinidad de la sabidura. Despus de la comida el decidi
nunca mas hermanarse con Olofen. Entonces canto en alabanza del Awo que lo acompao
durante el tiempo en que Olofen lo molesto y de s quien utilizo al antlope con el cual
hizo sacrificio y disperso a sus enemigos.
Es por esta razn que todos los hijos de Ejiogbe en Ugbodu tienen prohibido el puercoespn,
el erizo y el antlope hasta este da debido a que estos fueron los animales que el utilizo para
aplastar los planes malvados de Olofen en su contra. Esto tambin explica por que los hijos
de Ejiogbe no se llevan muy bien con cualquier Oba o rey de su dominios.
Ejiogbe lucha con la muerte.
Ahora esta claro que Ejiogbe sufri a manos de todos los enemigos imaginables debido a
que se dedico a defender el bien objetivo. El tuvo problemas con las laicos al igual que con
los sacerdotes, con sus familiares, con sus divinidades hermanas y con el rey. Llego el turno
a la muerte de enfrentarlo en un combate.
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El nombre del Awo que hizo adivinacin para el en esta ocasin era:
Iku Kii ja nille olofumare.
Aron kii ja nille olodumare.
(La muerte y la enfermedad no hacen la guerra en la casa de Dios)
A Ejiogbe se le dijo que moriria antes de que terminara el ao a no ser que hiciera sacrificio
con 200 campanas y un macho cabrio a s. La campana siempre sonara por que ella no
muere. La campana fue preparada por dos Awos para que el la sonara cada maana. Con
esto el pudo sobrevivir hasta el final de ese ao y mas aun. Este es el tipo de sacrificio que se
hace cuando Ejiogbe aparece en la adivinacin y predice muerte del solicitante.
Cuando la muerte vio que Ejiogbe lo haba sobrevivido ese ao, ideo otro plan para acabar
con el en un plazo de siete das. Tan pronto como la muerte reafirmo su malvada estrategia,
Ejiogbe tuvo un sueo esa noche y en el vea a la muerte revoloteando a su alrededor,
rpidamente invito a uno de sus sustitutos para que hiciera adivinacin para l. El Awo
llamado Una Oke rororo moota, le dijo que la muerte le haba marcado para ser sacrificado
en un plazo de siete das. Se le aconsejo que hiciera sacrificio con un macho cabrio, un gallo
y 20 nueces de kola. El macho cabrio y gallo se le dieron a s y deba romperle a If cada
una de las 20 nueces de kola partidas sobre semillas de If (ikin) y mientras el hacia, deba
recitar:
Permtaseme vivir para partir nuez de kola para If al da siguiente. Quien quiera que
apriete nueces de kola para Ikin nunca morir
Al final, el vivi durante cincuenta aos mas.
Rasgos notables de Ejiogbe.
En un poema especial, Ejiogbe revela que si el aparece en Ugbodu para una persona de tez
muy clara, la paternidad de la persona deber revisar de manera minuciosa ya que pudiera
haber alguna duda al respecto. El insiste en que si no examina la verdad en lo relacionado
con el origen nefito, el riesgo de muerte prematura es muy real. El dice que nadie deber
culpar a rnml de la muerte a destiempo del iniciado si no se dice la verdad acerca de la
de a duplicidad de su paternidad, el dice que no hay manera en que la persona
especialmente si es de talla baja, pueda prosperar en la vida.
Por otro lado, proclama enfticamente que si el aparece en Ugbodu para un a persona de tez
oscura y alta, esta deber ser un verdadero hijo de Ejiogbe. No solamente prosperara sino
que ser famoso y popular. A la persona seguramente se le conferir un titulo tradicional o
estatal mas adelante en la vida siempre que el limpie el camino de manera que If lo ayude.
La persona no ser dada a hacer juegos sucios o a la ambivalencia
El dice que el iniciado de Ejiogbe de baja talla y tez clara es el que se dedica a la traicin y la
mala f. En general los hijos de Ejiogbe tienen muchos obstculos difciles que cruzar antes
de ver la luz.
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Sin embargo, todos los hijos de Ejiogbe debern llamarse de comer la carne de los animales
siguientes: Antlope , erizos (Akika en Yoruba y Ekhui en Bini) y puerco espn (Okhaen en
Bini, Urere en Yoruba).
Los hijos de Ejiogbe tambin debern evitar comer pltanos y ame rojo con el fin de obviar
el riesgo de dolor de estomago.
Cuando Ejiogbe ayuda a alguien, le hace de manera sincera, si por otro lado, se le provoca
para que agreda, el destruye de manera irreparable. Los hijos de Ejiogbe son, adems muy
perseverantes e indulgentes.
Al mismo tiempo, el es bastante capas de cambiar fortunas ya que rnml no cree en
imposibles, tal y como puede verse en el siguiente poema compuesto por Ejiogbe:
Las personas sensatas no escuchan al pjaro cantar cantos de dolor.
Las dificultades y los problemas lo sacan al hombre lo mejor de s.
La paciencia y el sacrificio hacen que lo imposible sea posible.
Denme un problema difcil para resolver de manera que los que duden puedan creer.
Denme una guerra para pelar que los mortales puedan comprender la fuerza de las
divinidades.
Aprender de desgracias pasadas es sabio
No aprender de errores pasados es tonto
La persona que no hace sacrificio bendice al adivinador
Tal y como el que ignora el consejo convierte al consejero en vidente.
El hombre que aprende de las desavenencias y el hombre que no aprende de las
desavenencias (Ajaagbon, Aagabon) fueron los dos substitutos de Ejiogbe que hicieron
adivinacin para la tierra de las desavenencias. Ellos aconsejaron a la gente que hicieran
sacrificio con 7 perros, 7 tortugas, 7 caracoles, para que pudieran verse libres de
desavenencias constantes. Ellos se reunieron e hicieron el sacrificio. Dos de daca uno de los
materiales del sacrificio fueron ofrecidos a gn, quien con snyn siempre estaban
fomentando querellas para el pueblo. Dos de cada una de las victimas del sacrificio,
excluyendo los caracoles (snyn prohbe los caracoles), fueron dados a snyn. Cuatro
caracoles se le ofrecieron a la divinidad del suelo. Los tres perros restantes se prepararon y
se dejaron sueltos por el pueblo. Es debido a este sacrificio que a algunos hijos de Ejiogbe se
les aconseja que cren perros.
Los perros pronto comenzaron a reproducirse y a multiplicarse. Cada vez que gn
comenzaba a crear problemas en el pueblo, los perros comenzaban a ladrarle. Molesto,
gn comenzaba a perseguir a uno de los perros para matarlo y comrselo, abandonando
as su misin.
Por otro lado, cada vez que snyn se acercaba al pueblo para crear caos, el suelo liberaba
una gran cantidad de caracoles con los que se llenaba su camino. La vista de los caracoles
siempre le molestaba, por lo que se iba corriendo.
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Por lo tanto, cundo Oyeku Meji aparece durante adivinacin a la persona se le puede decir
que la Muerte lo esta acechando, pero que debe hacer sacrificio a s con ame machacado
mezclado con sal y aceite de palma y cargado todo con guijas. Tambin deber atar un pollo
vivo en el lugar sagrado de s para espantar a la Muerte.
Sin embargo, cuando Oyeku Meji sale en la adivinacin para un nio recin nacido, a los
padres se les deber decir que hagan sacrificio similares a los que hizo lluvia antes de venir
al mundo de manera que el nio se le puede ir por encima a los diferetes enemigos
poderosos que esta destinado a tener en el curso de su vida. Este tipo de sacrificio requiere
de encantamientos especiales que solo pueden ser hechos por adeptos al Ifismo.
Otro trabajos celestiales de Oyeku Meyi.
Con el sobrenombre de Ediku Kpere Ojumuna , el hizo adivinacin para lluvia en el cielo
antes de que este viniera hacia el mundo. Lluvia se llamaba Ojogidigidi Tiinsha Omo Okurin
Orun. El le aconsejo a lluvia que hiciera sacrificio debido a que este iba a presentarse en el
mundo en medio de enemigos. A lluvia se le dijo que hiciera sacrificio con un macho
cabrio, tela negara y un montn de garrotes. Lluvia hizo el sacrificio antes de partir hacia la
tierra.
Cuando este estaba a punto de nacer, sus mayores mas agresivos ya se encontraban en la
tierra. Ellos eran: el Sol, la Claridad y la Sequa. Antes de la llegada de la lluvia todos haba
jurado que no iba a haber un lugar para la lluvia en la tierra. Mientras tanto, lluvia
comenz a amenazar. Como ya el haba hecho sacrificio a s, se dispuso a salir en su viaje
hacia la tierra. s entonces saco la tela oscura con la que lluvia haba hecho sacrificio y la
despleg para formar una gruesa capa de nubes arriba en el cielo. Se produjo una
oscuridad total en la tierra. Entonces s le entrego a lluvia muchos de los garrotes que uso
para hacer sacrificio y le aconsejo que los utilizara para golpear a cualquiera que se
atreviera a pararse en su camino. Estos garrotes son los aguaceros que utiliza la lluvia para
castigar tanto a reyes como a esclavos, a los de arriba al igual que a los de abajo, hasta este
da. Fue as como pudo someter al roci, la sequa, el calor, el polvo, los rboles, etc., los
cuales eran sus enemigos.
Como pescado llego a multiplicarse.
Iwo oye
Emi oye
Oye ontoke
Oshebi oju loomo
Oyeku mejo hizo adivinacin para Pescado cuando ella estaba llegando procedente del cielo.
Pescado era la hija del Ro en el cielo. Oyeku Meji le aconsejo que hiciera sacrificio con el
fin de que hiciera sacrificio con el fin de que pudiera tener muchos hijos en la tierra.
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Se le dijo que hiciera sacrificio con un chivo, gallina y paloma. Ella hizo sacrificio y vino al
mundo donde comenz a tener hijos en mltiplos de cientos a la vez.
Oyeku meji revela el regreso de las divinidades al mundo:
Uji odo Nimo gbo uji odo
Ibi ono meewa mo gbu ji edun
Akeke ge igi un ugbo
Agboun re gegerege
Iyoyo Agbo ni rin konre konre
Olule oje gbrironmu romu oja tontonton
Olule eti gbironmu
Ronmu oja titi ronronron
Adifa fun rnml ni igba te ti ko
Run bo a kole aye.
El sonido del mortero repercute desde el punto en el cual se halla.
Me detuve en el camino y escuche el hacha talando el rbol; el hacha estaba talando un
rbol en el bosque y el sonido repercuti a varias millas de distancia.
A medida que el carnero se mueve, su capucha oscila de izquierda a derecha.
El hombre que habita en una casa cerca del mercado escucha el sonido de la plaza.
Estos eran los nombres de los Awos que hicieron adivinacin para Oyeku meji cuando
estaba viniendo hacia el mundo. Ellos le aconsejaron que hiciera sacrificio con un macho
cabrio a s y que ofreciera chivo, gallo, paloma,, tela blanca y cauris a Olkun, la
adivinacin del agua. El hizo los sacrificios.
Las 200 divinidades (Ugba run mole en yoruba o Ihenuri en Bini) decidieron visitar la
tierra para ver como la estaban pasando sus habitantes. Cuando llegaron a la frontera entre
el cielo y la tierra en Oja Ajibomekon, se encontraron con dos mujeres llamadas Oja y Aje.
Estas mujeres personificaban el dinero y la prosperidad. Como veremos mas adelante, casi
ninguna de las 200 divinidades hizo sacrificio antes de abandonar el cielo ni se molestaron
en obtener permiso de s, a quien todas despreciaban por ser un oscurantista.
Apenas haban abandonado el cielo, s desato el cordn de la lluvia. Pronto esta comenz
a caer pesadamente y todas las otras divinidades buscaron refugio en un lugar u otro.
rnml , a quien su adivinador le haba aconsejado que no se detuviera hasta llegar a la
tierra, sin preocuparse por cuan pesadamente lloviera, continuo solo en su viaje,
acompaado por las dos mujeres. Cuando llegaron a la tierra, sus hijos les dieron ropas
para que se cambiaran. Les dieron trajes blancos para que se los pusieran. La lluvia cayo de
manera continua durante tres aos. rnml, mientras tanto, vivi en matrimonio con las
dos mujeres, Aje y oja, y ellas haban tenido hijos, pero las otras divinidades no haban
llegado.
Despus de esperar en vano por la llegada de las otras divinidades, sus hijos y seguidores en
la tierra decidieron salir a buscarla. Cuando los ciudadanos de la tierra se encontraron con
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las divinidades y las persuadieron de que los siguieran a la casa, ellas declinaron la oferta
alegando que estaban bastante cmodas en sus nuevas moradas y ambientes.
Por su parte, rnml haba estado practicando el arte de If de manera exitosa en la tierra
y haba reclutado a varios conversos. Tambin se dedico al comercio con la ayuda de Aje y
Oja, quienes se haban convertido en sus esposas. Ambas mujeres
lo hicieron
excesivamente rico.
Esta revelacin explica por que los lugares sagrados de la mayor parte de las otras
divinidades se mantienen fuera de la casa hasta este da, con la excepcin de rnml
conjuntamente con Aje y Oja (Olkun) quienes siguieron a rnml al mundo. El resto se
mantiene en las diferentes locaciones donde tomaron refugio de la lluvia cuando estaban
llegando al mundo. La razn por la cual a Olkun y a rnml se les sirve con ropas
blancas hasta este da se debe se debe a que esos fueron los trajes que utilizaron cuando
llegaron a la tierra empapados por la lluvia que cayo cuando realizaban su viaje.
Esta revelacin tambin por que de los hijos de Oyeku Meji no se espera que utilicen
paraguas, ya que su divinidad patrona no se protegi de la lluvia que lo mojo durante su
viaje desde el cielo. Si el Ono If (odiha) se prepara con cuidado para los hijos de Oyeku
Meji (esto es, aquellos para los cuales el Ugbodu), los mismo sern ricos y prsperos en la
vida, siempre que sean capaces de desechar el uso de paraguas y nunca permitan que la
lluvia les impida realizar cosa que estn proyectando hacer. Su prosperidad frecuentemente
esta influida por la esposa si tiene la suerte de casarse con mujer adecuada temprano en la
vida.
La mejor profesin para los hijos de Oyeku Meyi es la cra de animales de granja o el
comercio. Este fue el consejo dado a Oyeku Meji antes de que abandonara el cielo, debiendo
el comerciar ovejas o animales, aves, cerdos, chivos, vacas, o lo que fuere. Esto les dara un
buen inicio en la vida, aunque desde ah se graduaran hasta llegar a lugares mas altos del
empeo econmico.
El nacimiento de Oyeku Meji.
El padre de Oyeku Meji era tan paciente como el vertedero de escombro (Otiton en yoruba t
Otiku en Bini), mientras que su madre era tan fuerte como el cruce de tres caminos. En
otras palabras, padre era un lego mientras que la madre era una bruja que sola
transfigurarse en el mundo astral y psquico para asistir a reuniones con ancianos de la
noche.
Cuando los poderes de la esposa se hicieron demasiado dominantes para el padre, este fue
por adivinacin y se le dijo que hiciera sacrificio con una boa (Okaa en Yoruba y Arumwoto
in Bini). El hizo el sacrificio y la esposa pronto quedo embarazada.
La noche en que ella iba a parir, nuevamente se transformo para pasar al mundo de la
brujera. Cuando se despert, s haba colocado la boa, con la cual su esposo haba hecho
sacrificio, en fondo de la casa. En eso, sinti deseos de hacer sus necesidades. Se dirigi al
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A rnml entonces se le pregunto que poda hacerse para revitalizar al fuego (Oloba).
Despus de la adivinacin, rnml revelo que la nica manera de traer al fuego de
regreso a la vida era mediante el uso de aceite de palma, tres pedazos secos de nuez de cola,
hojas secas de palma y un gallo para preparar un sacrificio especial para baarlo. Despus
de preparar el sacrificio , rnml lo llevo a un cruce de caminos y all lo llevo. Despus del
bao a Oloba se lo llevo de regreso a la casa. Los tres pedazos de nuez de cola , las hojas de
palma y el aceite se molieron junto y con eso se marco la cabeza de Oloba.
Poco despus, Sango libero el rayo en el cielo, lo cual invoco a Oloba de regreso a la vida y
encendi el fuego que rpidamente desato un incendio.
Es por eso que a rnml se le alaba con la cancin / poema que expresa que el fue la
nica divinidad que el devolvi la vida al fuego cuando este estaba enfermo y dbil que no
poda quemar ninguna cosa o persona.
No obstante, rnml le dijo que nunca deba pagarle con ingratitud y que siempre deba
recordar lo que haba hecho por el. Es por esto que hasta este da cuando al fuego entra en
una casa donde esta rnml, si se consume, no tocara el lugar sagrado de rnml.
Siempre hara un circulo alrededor del lugar sagrado. El poema/ cancin es el
encantamiento utilizado por los sacerdotes de If para apagar el fuego ardiente cuando esta
amenazado con causar destruccin.
Por que los hijos de Oyeku Meji no usan gorros.
Ligbo Lere Ligbo
Ligbo naa re eri
Ligbo naa tiere Elede Ule
Ligbo naa ri awori
Airi eron ekon jeun modun modun
Hay virtud en el valor,
Es el vigor lo que se multiplica;
Lo que permite que los cerdos domsticos se multipliquen sin problemas.
Es el vigor lo que hace que las guineas se congreguen en grandes bandas.
Es tambin el vigor lo que multiplica.
A las ovejas cuando llegan a un pueblo.
Estos son los nombres de los ayos que hicieron adivinacin para Oyeku Meji. Ellos le
aconsejaron que hiciera sacrificio de modo que el pudiera multiplicarse. Se le dijo que
hiciera sacrificio con las carnes de animales domsticos y del monte tales como cerdos,
guinea y dos ovejas de manera que sus hermanos pudieran multiplicarse. El hizo el
sacrificio.
Los sacerdotes prepararon una de las ovejas con medicinas, adicionando las hojas
adecuadas y el Iyerosun de Oyeku Meji. Despus de esto, llevaron a la oveja al pie de la
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palma se le bao con las preparadas. A Oyeku Meji personalmente se le dijo que se baara
con las hojas al pie de la misma palma. Era una palma joven que recientemente haba
comenzado a crecer.
Despus del bao, la olla y su contenido se pusieron boca abajo para cubrir la joven palma.
De ella se esperaba que echara la olla a un lado cuando creciera. Fue as como Oyeku Meji
floreci despus de echar a un lado el gorro de la pobreza al pie de la palma. Es por esto que
se supone que los hijos de Oyeku Meji no usen gorros en sus cabezas.
Oyeku Meji entonces trajo para la casa a la oveja baada. La segunda oveja y los animales/
carne restante se prepararon y enterraron en el suelo de la casa. Fue as como la cabeza de
Oyeku Meji se hizo fuerte. El dejo que la oveja paseara por el pueblo mientras que tenia
buen cuidado de ella. A medida que la oveja gradualmente comenzado a multiplicarse,
Oyeku Meji tambin comenz a multiplicarse. El tuvo varias esposas e hijos.
Cuando Oyeku Meji sale durante una iniciacin en Ugbodu, a la persona se le deber decir
que su cabeza no es fuerte. Que deber ser llevado, por lo tanto, a un cruce de caminos por
un sacerdote habilidoso que conozca el Ono If (Odiha) adecuado con un gallo, tres pedazos
de nuez de cola y hojas secas de palma para all ser baado. Tambin se le deber decir que
el es unin y que debe ser baado por Awos en un cruce de caminos. Si es capaz de hacer
sacrificio, prosperara la tierra. Se le debe aconsejar que comience en la vida con la cra de
ovejas o cerdos, los cuales se desarrollaran a dimensiones de mayor amplitud.
Como Eji Oyeku soluciono el problema de la muerte.
Tan pronto como Oyeku Meji comenz a prosperar, la Muerte se puso tras su rastro debido
a que frecuentemente se dice que la muerte no mata a un chivo que no tenga una existencia
establecida. Del mismo modo, raramente la Muerte va detrs de mendigos y vagos. En el
momento en que una persona comienza a escalar al rbol de la prosperidad es cuando la
Muerte comienza a perseguirlo. Es por esto que rnml dice que el paso a la prosperidad
frecuentemente es tortuoso y duro. En esta ocasin Oyeku Meji comenz a tener sueos
aterrorizantes. Invito a algunos de sus substitutos a que hicieran adivinacin para el.
Los Awos que invito se llamaban:
Okpa gboungbo ounshi aju du ona
Ese mejeji onjija du ona
Ellos dijeron que hiciera sacrificio con 4 gallinas, 4 ratas, y 4 pescados para que pudiera
sobrevivir las malvadas maquinaciones de la muerte en su contra. El hizo el sacrificio y Ejioye vivi hasta una edad avanzada. Se ha revelado que el en realidad no muri, camino de
regreso al cielo.
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Si sale para una mujer, ella tiene muchas probabilidades de estar embarazada o de estar
teniendo la menstruacin. Si las dos probabilidades no son aplicables, a ella se le debe
aconsejar que ofrezca un gallo a gn para prevenir cualquier incidente que probablemente
la conduzca a derramar su sangre en los prximos tres a cinco das. A ella se le debe decir
que hay una mujer vieja que le esta creando problemas con brujera. Por tanto ella deber
ofrecer una gallina y nueve huevos a la noche para neutralizar las malvadas maquinaciones
de la mujer. A el o ella se le deber decir que si no se les ha perdido algn dinero, esto
pronto suceder, aunque no se debern molestar por esto ya que la perdida esta destinada a
pagar por calamidades mas dolorosas.
Como Oyeku Meji le puso Adenimi a un nio.
Liimko, Miimiiko lo rinmikoo
Mi Ejiogbe yio she teere cari
Limiko miimiko erimiko
Mi iworimeji yio sabe firiyan.
Liimiiko miimiiko, ieromiikoo.
Mi edimeji yio gbiku tuei tuei.
Limiko mimiko, ierimiko,
Mi obarameji yio shori te bele
Limiko mimiko, ierimiko
Mi Okonron meji yio shose gberege
Limiko mimiko, ierimiko
Moje wo o bon wooda shorimi
Memo tii miiko ia fi ownun
Oyeku meji yio owun mimiaye kobem bem
Omo tounba ti bi ni wa kati teun a ankpe ladenimi
Cuando sale en la adivinacin para una mujer embarazada, de seguro tendr unahembra a
quien se le llamara Adenimi. Oyeku pregunto a sus seguidores:
Quin tiene un fsico rollizo y corpulento?
Ellos respondieron, es Ejiogbe. El respondi, Ejiogbe es alto pero delgado
El dialogo continuo con respecto a otros cuatro Olodus, para cada uno, Oyeku respondi:
Iwori tiene cabeza grande y piernas gordas, pero abdomen pequeo.
Idi tiene cabeza pequea y piernas pequeas, pero barriga grande.
Obara tiene cabeza pequea, pero abdomen y piernas grandes.
Okonron tiene cabeza grande y estomago grande, pero piernas pequeas y
desproporcionadas.
Oyeku Meji entonces alardeo de que no haba ningn otro Olodu con un fsico simtrico de
la cabeza a los pies. Es solo el, Oyeku Meji el que esta dotado con un cuerpo fornido desde
arriba hasta abajo. Entonces proclamo que cualquiera que naciera durante este tiempo se le
debera llamar la Corona rolliza y corpulenta (Adenimi).
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La significacin de este elogio egocntrico solo se puede arreciar echndole otra mirada a
los signos de cada uno d los Olodus anteriormente mencionados:
Ogbe
I
I
I
I
Iwori
I I
I
I
I I
Idi
Obara
I I
I I
I
I I
I I
I I
Okonron
I I
I I
I I
I
Oyeku
I I
I I
I I
I I
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sol. El s muy admirado por que el calor que genera es usado para una variedad de
propsitos a travs del sistema planetario.
Nadie se preocupa mucho acerca de la oscuridad y esta no es usada para un propsito
tangible por que el no hizo sacrificio. Por la misma razn, la luna es solamente admirada y
no es temida como el sol no es usada para ningn propsito productivo.
Iwori Meji hizo adivinacion para Akun (cuenta de coral)
Antes de dejar el cielo, la cuenta de coral tambin fue con Iwori Meji para adivinacin. El
sin embargo la dirigi con sus tres subordinados para hacer adivinacin, ellos eran:
Afun Yin Yin
Ake Yin Yin
Oyin Yin Ke Bi Ala
Ellos hicieron adivinacin para la cuenta de coral (Akun en Yoruba, Ivie en Bini) quien era
llamado Olomo Akeriwaye en el cielo, ellos le aconsejaron hacer sacrificio para que el
viviera por siempre en la tierra como un instrumento de adorno y nobleza y para que fuera
manejado con respeto y dignidad. Que hiciera sacrificio con un macho cabrio, una rata , un
pescado, una gallina y paloma blanca, ropa blanca e hilo blanco. El hizo el sacrificio antes
de venir al mundo donde el fue fcilmente recibido con jbilo. Cuando lleg a la tierra, el se
gano el respeto de todos hasta estos das. El es asociado con la aristocracia y con adornos
ceremoniales.
El tambien hizo adivinacion para la correa.
En el cielo 2 awos quienes hicieron trabajo para Iwori Meji, hicieron adivinacin para la
correa (Oge en yoruba y Oze en bini) cuando el era visto como intil en el cielo los 2 Awos
eran :
Kaun gere awo Ile Aran y Afosile awo ode Kanran Musi, adifa fun oje mini nigba ti gbogbo
orun fi oju imere wo oje.
Aun cuando el tena un fsico maleable le dijeron que el no vivira mucho tiempo cuando
llegara a la tierra.
En la adivinacin los Awos le dijeron hacer sacrificio con un pato un gallo y un buitre, el
hizo el sacrificio y llego al mundo que el vivi tanto tiempo que sobrevivi a todos aquellos
que esperaban que el muriera joven, esa es la razn por la cual un poema fue compuesto en
honor a su longevidad, el cual es cantado en estos das por los Awos.
Ugun-ugun kiiku lewe; Kange;
Maadagba maadarigbo kange.
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Significa:
El buitre no muere en la infancia, yo vivir una larga vida por que ninguna correa se pudre
o el latn se vuelve oxidado.
Cuando Iwori Meji sale en la adivinacin o al Ugbudu para una persona enferma , este
especial sacrificio (ono ifa) deber ser preparado para que el pueda vivir largamente.
Este trabajo es el ltimo que hizo Ejikoko Iwori antes que el llegara al mundo el compuso el
siguiente poema:
Ejikoko Iwori
Alade teeju momi koo, womi ire
Bo omode baa teju, moma ri owo,
Bo omode baa teju, aamofa;
Eji koko Iwori
Jengen jengen jengen
Awaade olode igbodo.
Ejikoko Iwori hizo adivinacion para el leon , la vaca y el bufalo.
El len, la vaca y el bfalo, nacieron del mismo padre, quien era el rey de los animales del
cielo. Cuando el parti para el mundo, se hizo necesario que uno de sus hijos lo remplazara
como el rey de los animales. El len corri con el adivinador de su padre, Ejikoko Iwori le
aconsej hacer sacrificio como sigue:
1.- Tirar 10 piezas de carne de elefante al ro.
2.- Servir su cabeza con una paloma y no es de cola.
3.- Darle un macho cabrio, filtros y cuentas para s.
El hizo el sacrificio sin ninguna tardanza y fue asegurado que el eventualmente tomara el
titulo de su padre. Mientras tanto, la vaca siendo el ms viejo de los 3 hermanos no se
molest en ir para adivinacin por que la ley de los progenitores en el cielo, lo nombraban a
el para tomar la corona de su padre. El fue mientras tanto coronado el rey de los animales.
Despus de esto la esposa de la vaca fue al ro y vio un gran trozo de carne y lo recogi. Ella
iba a su casa, y s transform la carne en una carne fresca elefante con sangre
escurriendo. Al mismo tiempo s llam la atencin del len al pedazo de carne sobre la
tapa de la olla donde la esposa de la vaca llevaba lo que se encontr en el ro y lo persuadi
de acompaar a la mujer hasta su casa, despus de esto la esposa de la vaca, ahora una
reina, fue pblicamente acusada por el len de robar su carne. Robar es castigado con la
muerte en el cielo, la vaca conoca cuales eran las consecuencias y rpidamente abdic al
trono escapo a la tierra con su esposa. Despus de la repentina desaparicin del rey, el
bfalo fue el siguiente invitado para ser rey; el nunca espero llegar a ser rey, el tambin
entreg el trono sin importarle ir para una adivinacin. Desde el principio, el fue un rey
muy feroz cundo 2 o mas animales apelaron a el por un arreglo de una disputa el podra
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darle una cornada al que se quejaba y responderle con la muerte, la bandada entonces
comenz a huir de el.
Cuando el len vio que el bfalo haba sido coronado rey, el regres para preguntarle a
Ejikoko Iwori , por que su prediccin de que el llegara a ser rey no se haba cumplido.
Ejikoko Iwori, le advirti ejercitar la paciencia, pero que si el quera que la prediccin se
manifestara rpidamente el deba hacer los arreglos para tener su propio If, despus de lo
cual el seguramente se convertira en rey en un periodo de tres meses, el len tuvo su propio
If y fue Iwori Meji que apareci ante el para si Od. Mientras tanto, la comunidad de
animales quienes estaban perplejos por la agresiva y destructivo reinado del bfalo tambin
fueron con Ejikoko Ilorin para adivinacin, para saber que hacer para finalizar el reinado de
terror del bfalo.
El les aconsej que ellos tuvieran paz y tranquilidad, si queran tener xito en regresar a su
redil, los 3 hijos de la selva que haban sido desterrados por el rey bfalo:
Oten-omo Ilara
Ogoro-omo olode
Oju- omo ijarere
El tambin les aconsej que su verdadero y correcto rey estaba todava escondido en una
cueva de roca en el bosque. Les dio una completa descripcin del lugar y ellos rpidamente
fueron por l; cuando ellos llegaron a la cueva vieron al len y le dieron una paliza por
esconderse en lugar de unirse a ellos para combatir al bfalo. Despus de esto ellos se
levantaron en armas y sacaron al bfalo del trono y el tambin escapo a la tierra. Despus
de esta expulsin del bfalo, el len fue trado al pueblo en triunfal procesin con ropa
atada a su cuello. Mientras tanto, ellos fueron con Oten quien insisti en ser trado en los
hombros de alguien. Ogoro tambin insisti en ser trado a casa sobre la cabeza de alguien,
mientras Oju fue trado de regreso a casa sobre las manos de alguien porque ellos dejaron el
pueblo atropelladamente. El len haba estado en el trono por 4 das sin decir ninguna
palabra, el tenia miedo de ser golpeado de nuevo como lo hicieron en la cueva.
Como el len haba sido golpeado el les dijo donde su finado padre guardaba todos los
instrumentos de autoridad incluyendo su diablica varita. Con la cual se proclam rey y
todos los animales fueron de rodillas tradicionalmente para agradecerle.
Iwori Meji deja el cielo por la tierra.
Mientras en el cielo Iwori meji era el ms antiguo Olodu de rnml, fue una satisfaccin
que lo trajo a el a la tercera posicin cuando el lleg a la tierra. Cuando rnml regres
de su primer y nico viaje a la tierra el invit a sus 16 hijos para acompaar a los hijos de
otras divinidades a la tierra para encontrar una residencia permanente en la tierra. En
segundo lugar el propuso que ellos deberan de ir uno despus de otro en lugar de vivir
amontonados, Iwori Meji fue el primero en salir para decir que el era tan til en el cielo que
no tenia tiempo de partir . adems , el remarc un buen general no enva a sus mejores
soldados primero dentro de la batalla. El entonces propuso que Omonighorogbo quien
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lleg a ser Ejiogbe en la tierra debera ser el primero en ir. Para adular a Ejiogbe, el lo
describi como el nico Olodu- suficientemente sociable para interactuar con las otras
divinidades y que el podra ser un mejor embajador como el pariente de rnml. Ejiogbe
voluntariamente accedi a ir primero porque tena una buena razn para ir a la tierra.
Como nosotros ya hemos descubierto Ejiogbe fue hecho rey del da tan pronto como el lleg
a la tierra, el fue envuelto en un amplia luz del da.
Cuando Ejiogbe no regres a reportar sus hallazgos de la tierra, fue tambin Iwori quien
propuso a rnml que Oyeku Meji, debera ser el prximo en ir a la tierra, como nosotros
hemos descubierto Oyeku meji fue nacido por la noche y fue coronado el rey de la noche.
Cuando el comenz a escuchar noticias de cmo la vida estaba floreciendo en la tierra, Iwori
Meji decidi seguir a sus dos hermanos. Tan pronto como el decidi ir a la tierra, los
siguientes Awos hicieron adivinacin para l:
Akaka ra ka , Moni tiika
Owara wiri, oju egun
Iba afo demi, mu akpoko, - Akpowa mo mu ko.
Personas fuertes hacen fuertes a otros.
Un santuario divino es siempre envuelto en el misterio
Mi padre me dijo traer la bolsa del xito sobre mi cuello, y tambin, no rendir la bolsa de la
prosperidad para ninguno.
Esos son los nombres de los 3 Awos quienes hicieron adivinacin para Iwori-meji antes de
que el dejara el cielo por el mundo.
El le aconsej dar un macho cabrio a s y un gallo a su cabeza o cualquier cosa que el
supiera el podra comer. El le dio el macho cabrio a s, una paloma a su cabeza y un
carnero a IFA. El tambin fue con Oldmar (el altsimo seor) para claridad y bendicin.
Cuando el dejo el lugar divino, el pregunt a Dios por Akpominijekun (bolsa misteriosa) la
cual le haban dado despus el parti para al mundo.
El nacimiento de Iwori-Meji.
Su padre fue un pobre mientras su madre fue una divinidad sacerdotisa.
La madre era llamda Jetti (la desordenada) y su padre fue llamado Ako-Oko.
Mientras en la matriz, el atrajo regalos y benevolencias de todos. Mientras su madre lo traa
en la matriz, ella muy seguido no poda pagar por los servicios hacia ella. O por artculos
que ella compraba. Muy seguido le decan que el hijo que traa en el vientre era un gran
Sacerdote If, quien sera muy respetado. El da que el naci, el llor en frente de la casa de
su padre pero el llanto hizo eco detrs de la casa. l quedaba a menudo adelante su propio
yo debido al misterio que rodea su vida. l se desviaba a menudo en los arbustos donde l
acostumbraba con todos los tipos de follaje frotar su cabeza. El tuvo una educacin personal
ya que su padres no pudieron darle ms.
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As como un muchacho, l ya era un vidente. l les dira a menudo a las personas sobre sus
problemas. En una ocasin l le dijo a sus padres que sirvieran sus cabezas mutuamente,
para que ellos pudieran prosperar. El padre deba usar una gallina para servir la cabeza de
su madre y su madre deba usar un gallo para la cabeza de su padre. Despus del sacrificio,
ellos mejoraron dramticamente.
Iwori-Meji concursa por el seorio en la tierra.
Al llegar al mundo, el descubri que sus dos jvenes hermanos, Ejiogbe y Oyeku, quienes
llegaron a la tierra antes que l haban sido coronados reyes de el da y la noche
respectivamente. Desde su salida determin establecer su antigedad celestial en tierra por
encima de sus dos hermanos. Incluso su seal:
II
I
I
II
II
I
I
II
Dos dentro y dos fuera, fueron designados para retar la autoridad de Ogbe y Oyeku. Por su
parte ellos tambin determinaron imponer su autoridad terrenal sobre Iwori.
Una tarde, wori estaba sentado frente a su casa cuando el vio una larga procesin
aproximarse. El vio cada persona agachar la cabeza en reverencia al hombre a caballo que
iba a la cabeza de la procesin. Cuando la procesin lleg hasta donde el estaba sentado el
se dio cuenta que era Ejiogbe a quienes todos hacan reverencia cuando el vio a Ejiogbe el
no se inclin como todos los dems lo hacan. l agit su propia cola del caballo (oroke)
meramente para saludar a Ejiogbe como son habituados hacer los Awos. l no vio por qu
l tena que arrodillarse para saludar a su hermano menor, aunque hay nada en la tradicin
que exenta al hermano mayor de un rey para arrodillarse a saludarlo.
Ejiogbe detuvo la procesin y orden entonces que si Iwori saba que l era demasiado
grande para reverenciarlo a l, l deba en el futuro encerrarse a puerta cerrada lo largo del
da, si l no pudiera verse asimismo debajo la autoridad del rey del da. Iwori meji entonces
se retir a su casa con enojo. A la cada de la noche, l sali de la casa para caminar
alrededor. Cuando l vino a la unin del camino cerca de su casa, l vio otra procesin de
nueva y a la cabeza de vena Oyeku-meji con luces deslumbrantes que era tan luminosas
como los rayos del sol.
De nuevo, en lugar de doblar sus rodillas para saludar Oyeku-meji como todos los dems
estaban haciendo, l slo onde su cola del caballo a l. Una vez ms, Oyeku-meji le dijo
que si l no pudiera someterse a l como la autoridad del rey de la noche, l debe abstenerse
de dejar su casa por la noche. l entonces se retir a su casa. El fue definitivamente
prohibido de dejar su casa por el da y por la noche que no poda dejar su casa para obtener
sus alimentos diarios.
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viniendo pronto a l. Le dijeron agregar Akara, Eko, una calabaza llena de vino de la palma
(agua de coco) y tres garrotes cortos al sacrificio a s. l tambin tena que servir su
cabeza con un ave de guinea despus de hacer el sacrificio a s. El hizo el sacrificio a s
sin ninguna tardanza.
Despus de recibir sus ofrendas, s construy un pequeo kiosko en el espacio libre cerca
de la entrada de la casa de Iwori. El fatal da en que los reyes de la noche visitaron a Iwori
s prepar fresco Eko, akara y agua de coco en mltiples porciones en el kiosko . Despus
de esto s esper all por cualquier intruso.
Brevemente despus, cuando los reyes celestiales estaban pasando, s los invit a una
fiesta, donde ellos cenaron y agasajaron dentro del kiosko a sus corazones . Cuando la fiesta
progres, s les pregunt cual era el objeto de su misin en el mundo, cuando ellos tenan
tanto por hacer en el cielo.
En contestacin, ellos le dijeron a s que ellos iban rumbo a la casa de Iwori-meji para
poner a prueba su vida. Si l tuviera xito sabiendo sus nombres, ellos le haran un hombre
adinerado. Si l fallara, ellos le haran volver al cielo. s les minti a ellos acerca de que
Iwori era un hombre muy malo y que l estara contento verle morirse porque l era
demasiado presumido. s los persuadi para que le dijeran sus nombres, para que
despus de que ellos hubieran matado a Iwori, l supiera por lo menos las identidades de
los hombres que finalmente tuvieron xito eliminando al hombre malo de la tierra. El
mayor de los tres de ellos, tom uno de los tres garrotes cortos dentro del kiosco y peg sus
piernas con l diciendo:
Unokare, Akaka ra ka moni tii ka lo cual l dijo era su nombre.
El prximo usaro el segundo garrote y pronunciado su nombre como: Owara wiri oju egun.
El ltimo tom el tercer garrote corto y lo us en su pierna que descubre su nombre como:
Ibara De Demi - el Akpokpo del mu. s los asegur que el hombre malo tendra que ir al
cielo para poder saber sus nombres.
En cuanto ellos dejaran el kiosco, s transfigur en otra persona y entr en la casa de
Iwori a travs de la entrada de la parte de atrs y rpidamente lo alert al acercamiento del
asesino - los Caballeros del cielo. s le dio entonces sus nombres en orden de antigedad.
Despus de eso s se sent con Iwori-meji para esperar la llegada de los reyes de la noche.
No mucho tiempo despus, ellos llegaron, tan pronto como ellos aparecieron en su casa,
Iwori los abraz mencionado sus nombres con un aire de familiaridad , uno tras otros
estrechando sus manos con ellos. As fue como el dijo:
Akara raka Moni Thika Ojure ree
Owara wiri oju Egun Odojo meta
Ibarafo demi mu akpoko - Ojure re Ekerubo
El despus los invit a sentarse mientras el iba adentro a su cuarto para traer su nuez de
kola, despus de agradecer profundamente a ellos por venir a ayudarle a servir su cabeza.
En cuanto Iwori fue dentro, s les pregunt a los visitantes si ellos eran Awos y ellos
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final del ao. El tena que agregar al sacrificio un gallo blanco y una paloma blanca. El hizo
sacrificio.
Despus de hacer el sacrificio, el sacerdote If dividi el maz y los frijoles cada uno en dos
porciones, dndole a el una porcin para llevarla consigo dondequiera que fuera. Al mismo
tiempo el fue advertido de moverse de lugar a lugar. En consecuencia del consejo de los
sacerdotes, Oni Iwori Eyo comenz a viajar hasta que un da el lleg a un lugar donde las
aves del bosque estaban dando una conferencia.
Al llegar al lugar de la reunin, las aves demandaron comida de l y el les dio el maz.
Cuando ellos terminaron de comer el maz, ellos pidieron ms comida y el les avent los
frijoles. Despus de comer los frijoles, ellos preguntaron si tena mas y el les respondi que
no poda ofrecerles ms.
En un gesto de gratitud, las aves le aseguraron que el se convertira en un saludable hombre
antes de que el ao terminara. Un ave llamada Aluko (Awe en Bini) se desprendi de dos de
sus plumas y se las dio, mientras un cotorro tambin se arranc dos de sus plumas y se las
dio. Otra ave llamada Okin, el pavo real, tambin se arranc dos plumas y se las dio.
Despus de eso, el prosigui su jornada.
No mucho tiempo despus, el encontr a gn, el gran guerrero que retornaba de una
batalla con 200 cautivos detrs de l todos acarreando los despojos de la guerra. Cuando el
encontr la caravana, el se detuvo a saludar a gn pero le dijo a gn Que a pesar de sus
miradas belicosas, le faltaba la dignidad y nobleza. s rpidamente inspir a gn para
solicitar a Oniwori eyo que le mostrara como obtener dignidad y nobleza. Oniwori eyo
entonces orden a todos los seguidores de gn que cerraran sus ojos y lo hicieron. El
rpidamente insert dos plumas de Aluko (rojas) en la cabeza de gn. Despus de eso el
pregunt a los seguidores de gn que vieran la nueva apariencia de su seor y maestro.
Cuando ellos vieron las dos plumas rojas en la cabeza de gn, todos sus seguidores
exclamaron gn Yee! Lo cual es hasta estos das el tradicional saludo a gn. Cuando
gn pregunt a sus seguidores sus comentarios acerca de su nueva apariencia, todos
confirmaron que se vea noble y honorable. gn viste plumas rojas en estos das para
completar su vestimenta.
gn entonces como compensacin le rindi los 200 cautivos a Oniwori eyo y entonces l
prosigui su camino. El despus lleg al lugar de Olofen, quien estaba sentado en su trono.
Una vez ms el dijo al rey que aun cuando el luca muy prospero, le faltaba majestuosidad y
nobleza. Cuando el rey pregunt a Oniwori eyo que le demostrara que significaba
majestuosidad y nobleza, el insert dos plumas de Okin en la corona de Olofen. El le pidi a
la audiencia que comentaran acerca de la nueva apariencia de el rey y todos ellos albaron
Aba Iyeoo . Todos ellos confirmaron la nueva apariencia majestuosa.
Olofen entonces le dio una parte de su reino a Oniwori Eyo y el continu su camino. El
despus lleg donde rs-Nla estaba sentado en su trono divino. Una vez mps el le dijo a
rs Nla que aun cuando el tena autoridad sobre todo el universo, su apariencia estaba
falta de dignidad y majestuosidad y se repiti la escena y el le insert dos plumas en la
cabeza de rs Nla.
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Cuando todos abrieron los ojos al ver la nueva apariencia todos gritaron Baa Taa Laa OO
rs qued tan contento que le dio a Oniworieyo diez partes de cada uno de todos los
tesoros valiosos de la tierra. Al final de este viaje, Onowori eyo se convirti en un saludable
hombre ms rico que cualquiera de los alrededores.
l hizo adivinacin para un nico nio.
Agbonmota lo otun, agbonmota loori- fueron los dos seguidores de Iwori wuienes hicieron
adivinacin para Omokon o Okoboni la nica hija de sus padres. Ellos le advirtieron
retirarse del hbito de ir sola por la noche y en el da. Ella fue aconsejada de servir su
cabeza con un gallo y ofrecer un macho cabrio a s. Ella tambin tuvo que recolectar todo
lo comible y amarrarlo en una bolsa de rafia (oke en Yoruba y Ebo en Bini) incluyendo
Ekuru (Emieki en Bini) y una pequea gallina para sacrificar en el corazn del bosque- a
sus enemigos (Erhee en Bini y Ota en Yoruba). Ella tambin tena que ofrecer un gallo a
Sango. Ella hizo el sacrificio a s y estaba a punto de partir de casa con la bolsa de rafia
para hacer el sacrificio en el bosque cuando su padre le dio instrucciones de preparar
comida para l.
Antes de completar la comida de su padre, todas la mujeres del mercado haba partido y el
camino se haba hecho desolado y solitario. Cuando ella dej su casa solo para depositar el
sacrificio, al llegar al corazn del bosque, ella se estableci para orar con la bolsa
sacrificatoria. Al instante, un hombre sale del bosque. l era un bandolero que haba
aterrorizado a las personas en esa parte del bosque durante lo largo de tiempo. Cuando el
bandido la llam, ella comenz a temblar. El bandido estaba a punto de matarla cuando s
lo detuvo y rpidamente pens en unas palabras conciliatorias. El bandido tir su machete
y le dijo a ella que fuera a comprarle algunos artculos del mercado. El le dio su dinero para
comprar un gallo mostrndole cual era el camino de ida y vuelta que ella deba tomar y le
advirti de regresar sin compaa.
Al llegar al mercado, ella compro el gallo para el sacrificio a Sango como haba ordenado el
bandido. Mientras ella estaba en el mercado una fuerte tormenta con viento comenz a
soplar seguida por una gran tormenta. El fuerte viento tir un rbol desde la raz en el lugar
donde el bandido estaba en el bosque y lo aplast matndolo inmediatamente. Cuando la
tormenta par, la chica retorn al bosque para entregar el gallo al bandido. Cuando ella
lleg al lugar donde el bandido le dijo que regresara ella le grito para decirle que haba
regresado. No hubo respuesta. Ella sin embargo vio los signos de un rbol cado. Ella movi
el follaje hasta que encontr al bandido muerto debajo del rbol. Ella entonces uso la cabeza
del bandido para servir su cabeza. Cuando ella se alz , ella vio todo el botn del bandido
que haba recolectado durante aos. Ella entonces recogi lo valioso y regres a su casa. Al
llegar a casa ella narr a su padre su experiencia y descubrimiento, quien inmediatamente
la acompa al bosque a recoger los dems valores.
Mientras tanto ella sirvi a Sango con el gallo que haba comprado en el mercado. Despus
de eso ella fue con dos cabras, ropas y cuentas para agradecer al sacerdote If que hizo
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adivinacin para ella, agregando una bolsa de monedas y muchas gemas. Esta experiencia
la convirti despus en muy prospera
Cuando este Od aparece en la adivinacin la persona debe ser aconsejada no moverse sola
en momentos quietos para evitar el riesgo de ser victima de merodeadores, quienes podran
matarlo a menos que el haga el sacrificio recomendado.
El hizo adivinacin para Orare.
El tercero de los seguidores de Iwori meji fue Aro Ni Ikpin quien hizo adivinacin para
Orare un pobre que estaba sufriendo de inanicin. Despus de estar sufriendo por mucho
tiempo, su ngel guardin apareci a el una noche y le aconsej ir con rnml para
consulta. El entonces fue con Eji Iwori quien le pidi a Arinikpin hacer adivinacin para l.
Le fue aconsejado hacer los arreglos para tener su propio Orunmila. Tambin le dijeron
hacer sacrificio a Esu con un macho cabrio y criar un perro infeliz despus de hacer los
sacrificios. El fue a buscar dinero para hacer los sacrificios que le haban solicitado.
La tradicin del pueblo era que cuando el rey mora todos los hombres adultos deban
comprar un perro y atarlo en la unin del camino. Koriko, el len deba venir del cielo para
tomar uno de los perros. Mientras tanto el Oba de el pueblo muri y todos los hombres
adultos comenzaron a atar sus perros en las diferentes uniones del camino del pueblo.
Orare sigui el ejemplo de los dems y tambin at a su infeliz perro, el lo hizo para cumplir
porque el estaba seguro que el visitante divino jams se interesara en su miserable perro.
Cuando Koriko visit el pueblo, el solo se llev el perro de Orare. La siguiente maana todos
encontraron sus perros donde los haban atado excepto Orare quien su perro haba sido
tomado por Koriko.
La costumbre del pueblo era que la persona de quien hubiese sido tomado el perro era
coronado el siguiente rey del pueblo. Cuando los hacedores de reyes verificaron que
efectivamente haba sido el perro de Orare que se haban llevado el fue invitado al secreto
de ser preparado para la coronacin. El fue coronado como el nuevo rey. Despus de la
coronacin el prepar un gran festn de agradecimiento el cual fue lleno de alegra y el
cant en alabanza al Awo que hizo adivinacin para l.
El hizo adivinacin para Kiniun.
El cuarto seguidor de Ejiwori fue Alatushe kiite Atushe Arare kuu- quien hizo adivinacin
para Kinium (dinosaurio), cuando los otros grandes animales estaban tratando de sacarlo
de la tierra de sus padres. El fue aconsejado en la adivinacin de hacer sacrificio con un
carnero, una cabra y un macho cabrio.
Despus del sacrificio le dijeron ir a la tierra de su padre y encerrarla en un circulo con sus
orines. Despus de eso el tena que pararse en medio de la tierra y lanzar una proclamacin
diciendo la propiedad de su tierra. El deba quedarse ah y observar el desarrollo de lo
dems.
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El hizo lo que se le dijo y se par en medio de la tierra y grit que cualquiera que quisiera
reclamar la propiedad de su tierra deba combatir con l. Como los otros contendientes
queran la tierra fueron a buscarlo para el combate determinados a matarle. Cualquiera que
cruzaba el circulo de orina ca muerto instantneamente. Cuando los dems vieron lo que
pasaba, ellos corrieron y abandonaron la tierra del padre de Kinium en paz. Por eso es que
Kinium es descrito como Eni tomu ito gba uyi owo eron Koogbo.
Cuando esto aparece en la adivinacin para cualquiera que est compitiendo por la
propiedad de cualquier cosa que por derecho le pertenece, se le deber decir de hacer un
sacrificio similar y el con seguridad ganar la batalla.
Consejo para los hijos de Iwori Meji.
En la altura de su prosperidad, un sacerdote If visit a Iwori meji, el sacerdote era llamado
Eni aja baawa ni aja banlo- significa- El perro regresa a casa con la persona con al que fue a
pasear. El le dio a Iwori meji el siguiente consejo en forma de un poema :
Ifa teju mo mi
Koo womi ririe
Eji koko Iwori,
Okpe teju mo mi rire
Eji koko Iwori.
Mi ifa se ha hecho cargo de cuidarme a mi,
Yo tambin me har cargo de cuidar a mi If,
La palmera divina me proteger
Como yo servir a rnml con todo mi corazn
Cuando Iwori meji aparece con un nuevo iniciado dentro de la religin If a Ugbodu, la
persona debe ser aconsejada de servir a rnml completamente de corazn porque
rnml se har cargo de l siempre.
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que en ese momento se estaba llevando a cabo uno de esos festines. Esu visito a la otra
mujer y le dijo exactamente la misma historia.
Las mujeres decidieron entonces ir y verificar la historia, ellas llegaron y encontraron el
ame cocinndose sobre el fuego y ellas unieron sus manos para preparar la comida.
Despus de eso ellas estuvieron de acuerdo en quedarse con Ode por su bien. Con el regreso
de sus esposas la prosperidad de Ode floreci una vez mas.
Cuando Edi Meji sale en la adivinacin para una persona la cual su fortuna esta peligrando.
El sacerdote If deber decirle que haga un Festn con 2 cabras, uno a travs del If para
festejar a los ancianos de la noche y el otro para hacer un festn para la gente alrededor de l
y su prosperidad seguramente regresara a el.
Como la chufa vino a multiplicarse
Shediye Kimi bae joko loon difa fun Ekpa, tiolo run ebe obigba omo.
El hizo adivinacin para la chufa cuando ella dejo el cielo para producir 200 hijos sobre la
tierra. Ekpa o chufa no tenia descendientes y estaba ansiosa de procrear. Ella fue con
Idimeji quien le dijo despus de la adivinacin hacer sacrificio con una gallina, gallo, rata,
pescado y una bolsa de monedas. Ella hizo el sacrificio despus de lo cual ella fue llevada a
la granja para lavarse. Ella subsecuentemente dio a luz 200 hijos y la chufa y sus parientes
llegaron a ser muy prsperos.
Idi meji hizo adivinacin para el esperma masculino y la femenina
menstruacin
Se dice que al principio de los tiempos, plantas y animales no procreaban como lo hacen
hoy da. Siguiendo al creacin del hombre y la mujer, ellos solamente vivan juntos sin
saber como procrear.
Nosotros ya hemos escuchado una historia de cmo Esu reposicion la pelvis femenina del
frente a entre las piernas de la mujer. La mujer no sabia que hacer con su pelvis y el hombre
no supo porque su pen estaba hecho adems de su respiracin. El esperma y la
menstruacin quienes tenan identidades separadas fueron por adivinacin a la casa de
Idimeji en donde ellos conocieron a sus sirvientes llamados:
Ogan ofori so siki
Ofese so yeghe
Odi agbede gbede meji son lebe ibo efun obale de rumu rumu.
Awon lo difa fun ato (or Ecu en Bini) Abufun Ase (o Ehe en Bini)
Los espermas y la menstruacin estaban ansiosos por saber como procrear. Dios los haba
creado dejndole a ellos usar su propia inteligencia para descubrir como procrear. A ellos
dos les fue dicho hacer sacrificio con una cabra. El esperan tenia que agregar gis, gallo
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blanco, ropa blanca, paloma blanca y okro. Por la otra parte, menstruacin tenia que
agregar gallo rojo y una lata de madera a su propio sacrificio. Ellos produjeron todos los
materiales para el sacrificio y el sacerdote If los uso para prepararles medicina para que
ellos la tomaran.
Despus de esto, el esperma le fue dicho de ir y vivir con el hombre mientras la
menstruacin le fue dicho que visitara a la mujer y que estuviera con ella 5 das despus de
cada 30 das. As es como llegan los nios del esperma y la menstruacin a travs de los
instrumentos de la mujer y el hombre.
Esta es la clase de medicina que el sacerdote If debe preparar para cualquier persona que
este ansiosa de procrear.
Idi Meji como un luchador prominente.
Como ya declaro anteriormente, Idi-meji fue famoso o notorio en el cielo mas por su
belicosidad que por su practica de If. Su objetivo diario consista de retar a la divinidades
fuertes del cielo para combatir y casi siempre invariablemente, el siempre sala victorioso.
El tenia el habito de estar fuera de su casa cada maana para lanzar el loogban-o. Un da, el
lanzo el loogban al rey de la muerte, el cual reto a Idi-meji para tener un duelo.
Respondiendo sarcsticamente, Idi-meji le dijo al rey de la muerte que el no tenia el habito
de luchar con un ser de una sola cabeza porque el no tenia oportunidad de demostrar su
superioridad de su fuerza. El insisti en que solo aceptara el reto de criaturas con mas de
una cabeza.
Tan pronto como las noticias corrieron de que Idi-meji solo luchara con personas que
tuvieran mas de una cabeza, una divinidad con 2 cabezas fue a conocerlo. Tan pronto como
el acepto el reto, el tiro fuera una des sus dos cabezas dejndolo solo con una. Explicando
sus objetivos, el declaro que nadie portara mas de una cabeza y el estaba determinado a
reducir a todos las criaturas habitantes del cielo a portar una sola cabeza.
Al da siguiente, la divinidad con tres cabezas vino al reto contra Idi-meji y el le quito sus
dos cabezas extras, dejndolo con una. El proceso continuo hasta que a el vino la divinidad
de las nueve cabezas.
Cuando Idimeji lo comprometi, el rpidamente le quito ocho de sus cabezas. Tan pronto
como su oponente cayo al suelo no tardo en levantarse para volver a comprometer a Idimeji en un segundo reto.
Mientras tanto, Ajala conocido tambin como Agbede-Ogn quien es el moldeador de
cabezas en el cielo se regocijaba tanto de que mientras Idi estaba en el cielo el tendra
mucho trabajo que hacer. El fue hasta la avenida donde se llevaban a cabo las luchas,
cuando Ajala vio que las luchas se haban convertido en cadveres, l hizo un oxmoro para
Idi dicindole que Ajala sabia como lanzar todas las partes del cuerpo excepto la columna
vertebral. sa era una indirecta para que Idi atacara a su oponente por la columna vertebral.
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tomo el ewe hasta donde tenia guardado su trueno de piedra y la mato all. Una vez mas fue
desafiado por los ancianos de alrededor y el les dijo que fueran al lugar donde mato al ewe
en donde ellos encontraron aceite de coco y un gallo all. La gente recogi el aceite y el gallo
y la madre se lo ofreci a su cabeza. Mientras el beba el aceite de coco.
Hasta esta etapa, el le dijo a sus padres que el vena del cielo para recordarles a sus
divinidades. gn, Shango a quienes ellos haban ignorado. El entonces le entrego el horno
a su padre para usarlo en todas las cosas de manufactura con hierro y acero y le dio la
piedra de trueno a su madre para usarlo en sus quehaceres de sacerdotisa de Shango. El
enseo a su padre como servir a gn y a su madre como servir a Shango. Este
redescubrimiento de sus caminos inmediatamente los transform en una prospera pareja.
Fue Idi quien ense al mundo como servir a gn y Shango. Es de hecho credo que el fue
el primer Odu que trajo el servicio de estas divinidades a la humanidad. Despus de esto el
dejo a sus padres en casa y el vag por el centro de la tierra en el mundo. Dondequiera que
el estuvo, nadie pudo someterlo. Pero el era tan temido que ninguna mujer quiso casarse
con el y ningn hombre estuvo de acuerdo en vivir con l.
Cuando el descubri que se haba convertido en un solitario, el dejo todos los pueblos y
villas habitados por los hombres y construyo un lugar para el mismo en el centro del
bosque. Tan pronto como el comenz a vivir en el bosque el fue conocido como un hombre
malo.
En su nueva morada, el planto rboles de kola, plantas de nuez de kola y rboles de pera.
Pronto estos crecieron y comenzaron a dar frutos. Una noche, su ngel guardin le apareci
en un sueo y le dijo que la razn por la que el estaba sufriendo muchas privaciones eran a
cuenta de los sacrificios que el no haba hecho en el cielo. El ngel le dijo que aunque era
tarde porque el era un hombre viejo, el deba hacer el sacrificio.
Sin saber quien le haba hablado, el decidi la siguiente maana consultar su ikin de
adivinacin y fue su propio If quien apareci. El le dijo que fue su ngel guardin quien le
haba hablado y se le apareci durante la noche. De las ganancias de la venta de sus frutos el
tuvo la posibilidad de comprar un macho cabrio para Esu y un ave de guinea para su If. Al
fin, aunque tardamente, el hizo el sacrificio.
Despus de hacer el sacrificio, el de nuevo consulto a If quien le dijo que algo fuerte iba a
suceder en el pueblo cercano y que el tenia que jugar un papel muy importante y decisivo.
Mientras tanto, la hija mayor del Oba estaba teniendo un parto difcil. Todos los sacerdotes
If y sacerdotes de otras divinidades haban tratado y fallado en hacer que ella lograra dar a
luz al nio. Cuando ya no haba otro Awo alrededor para ser invitado. Esu entro a la mente
de un consejero de Oba, quien instantneamente record al Oba que Idi deba ser invitado
para tratar de resolver el problema.
Idi fue inmediatamente invitado. Al llegar al lugar, l saco sus cosas de adivinacin de un
saco (akpo minijekun) y saco algunas hojas de dentro . El preparo las hojas y les aadi su
Iyerosun (el poder de la adivinacin. Despus de preparar las hojas el repiti la siguiente
encantacin, la cual los sacerdotes If usan en estos das para cuando una mujer tiene un
parto difcil.
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(3 veces)
(3 veces)
(3 veces)
(3 veces)
(3 veces)
(3 veces)
Mientras el iba repitiendo la encantacin el iba usando las hojas para lavar a la mujer en el
abdomen, haciendo despus que ella lo tomara . Tan pronto como el mencion la ultima
parte del poema, el nio junto con su placenta salieron al mismo tiempo.
La nica razn por la cual eleg mencionar esta encantacin, es para ilustrar el significado
de las encantaciones. Debe ser recordado que fue Idi en el cielo quien hizo posible que el
pen del hombre y la pelvis de la mujer trajeran hijos. Sobre la tierra, el solamente
recuerda que la vagina que es solo un pasaje en donde para el nio y este es trado
directamente de la matriz. La esencia completa de la encantacin es recordar el asunto de
su nombre celestial y su papel terrenal y despus de esto puede conjurarse para
comportarse como se desee.
Tan pronto como la mujer saco adelante el nio, todos los jefes de palacio comenzaron a
decir que el hombre que haba sido tachado por un luntico tena grandes poderes. Su
esfuerzo fue al fin apreciado y solo despus de que el hizo sacrificio.. Para compensarlo, el
Oba le dio un regalo de monedas tanto como un hombre y una mujer. Como el ya estaba
muy viejo , el le dijo al hombre y a la mujer que vivieran con l como marido y mujer por el
resto de su vida.
Cuando su esfuerzo fue reconocido, su lugar fue frecuentado por la gente quien tena toda
clase de problemas y el estuvo dispuesto a ayudarlos a todos. Le fue dado el titulo de Obay
le transfirieron su casa al pueblo de Ife. En la ceremonia de su nueva casa, en el canto el
aconsejo a la gente de hacer los sacrificios preescritos para evitar sufrir tal como le sucedi porque l haba plantado dinero en efectivo mientras otros iban a segar lo que el estaba
dejando atrs, ningn otro en tierra haba segado su herencia. Idi se conoce para haber
realizado muy pocas asignaciones despus de esto antes de que l volviera al cielo.
Idi cura al cojo y al ciego.
Habindose establecido al fin, Idi hijo tomo algunos asistentes quienes lo asistan en los
trabajos de adivinacin. Algunos de estas personas fueron :
Dimi Dimi Barakata
Oron gbinrin gbinrin
Okuku gbinrin
Agada bule are je je
Fo un ba koje
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Ellos juntos hicieron adivinacin para el hombre ciego y el cojo quienes eran muy pobres.
Ellos fueron con Idi meji para ayudarlos y el les dijo que les dieran un macho cabrio a Esu.
El cojo haba previamente visto los huesos de un macho cabrio en algn lugar. El no
imaginaba como ellos podran obtener para comprar un macho cabrio vivo, el se arrastr a
recoger los huesos donde el los haba visto previamente.
Subsecuentemente, ellos ofrecieron los huesos a Esu con la promesa de que le traeran un
macho cabrio vivo siempre y cuando ellos prosperaran lo suficiente para poder absorver el
gasto de uno vivo.. Mientras tanto, ellos continuaban viviendo en penurias. Para terminar
con su sufrimiento, ellos pensaron un plan para cometer mutuo suicidio. Un da, ellos se
sentaron en el ro. El ciego, con un palo en la mano acarre al cojo sobre sus hombros para
permitirle terminar con su sufrimiento a travs de harakiri.
Al llegar al ro, el cojo sugiri que el ciego deba saltar primero al ro. El ciego se rehus
diciendo que el no poda ver el camino del ro. El entonces sugiri que el cojo deba saltar
primero de tal forma que la salpicada de agua de su impacto le dejara a l saber en que
direccin ir hacia el ro.
Con tal sugerencia el cojo se arrastr y recolecto lodo construido por las hormigas (Ulelefe
en Bini) se movi al terrapln del ro haciendo su ultimo deseo diciendo hasta luego a sus
amigos y lanz la imagen del lodo dentro del ro, esperando as a su amigo ciego. El hombre
ciego llamaba a su amigo cojo muchas veces pero no hubo respuesta, as que el asumi que
se haba ahogado.
Despus de lamentarse que el haba muerto en la pobreza y privacin hasta el fin de sus
das, el comenz a golpear la tierra con su vara hacia la direccin en la cual el cojo asumi
haberse echado al ro.
Al llegar ah el uso su vara para el camino para golpear en la tierra. Cuando el sinti la
presencia de un obstculo en su camino, el continuo golpeando el piso, sin saber que eran
las piernas del cojo hasta aqu dormidas del cojo que recobraron vida al instante. El golpear
el suelo hacia el ro, el iba gritando que un hombre a punto de morir deba hacer el ltimo
esfuerzo de reguera. (en Bini- copia te wu, to zighaza). Mientras el cojo se levantaba, el
gritaba que un hombre ciego estaba tratando de matarlo y que tan pronto el estuviera sobre
sus pies, el golpeara al hombre ciego, quien tambin instantneamente obtuvo su visin.
Como ellos se estaban culpando uno al otro, ellos se dieron un fuerte abrazo y comenzaron
a regocijarse. Ellos caminaron juntos a casa por primera vez, completamente saludables y
buscaron dinero para comprar un macho cabrio el cual ofrecer a Esui sin ningn retraso.
Despus ellos fueron a agradecer al hombre viejo llamado Idi por la adivinacin tan eficaz
que haba hecho para ellos.
La sanacion del ciego y la afectacin de la hernia.
Oyin ferere miofe, hizo adivinacin para Idi-meji cuando un nuevo hijo estaba naciendo en
su casa. El invit Arukuku Taaku, awo ono Alara y Arakuku taaku, awo ono ijero. El Awo de
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Alara tena hernia mientras que el awo de Ljero estaba ciego. Idi invit a los dos Awos a
participar en la adivinacin de la ceremonia de nombre de el nuevo hijo.
El Awo de Ljero (Adeve) fue el primero en arribar y el procedi de una vez para hacer
adivinacin para el chiquillo. Como el Awo de Alara (Aro) estaba en camino, el escucho el
sonido de la adivinacin de ikin y el inmediatamente declar fuera de lugar antes de entrar
a la casa que el Awo quien estaba haciendo adivinacin sin haberlo esperado tena hernia.
El Adeve al escuchar la declaracin del Awo que llegaba, dijo que el Awo que declar su
propio problema iba a estar ciego de un ojo.
El Adeve pregunt al Awo de afuera que era lo que el tena que hacer para curar su hernia,
le dijeron que sirviera a su padre muerto con un carnero. En repeticin, el Awo que estaba
parcialmente ciego pregunto al Awo de adentro que tena que hacer para sanar su ojo ciego.
Le dijeron que tena que servir su cabeza con un gallo.
El Awo con un ojo ciego regreso a su casa sin ver a su colega. El Adeve tambin abandono la
adivinacin y regres a su casa a servir a su padre. Como el estaba sirviendo su cabeza con
un carnero, el animal pate con sus miembros posteriores y le dio a la hernia y toda la pus
en sus testculos comenz a salir. El instantneamente se desmay y fue a su cama a
descansar sin completar el sacrificio. Cuando el despert, la hernia se haba ido.
Cuando el ciego de un ojo tambin lleg a su casa, el rpidamente arregl para hacer el
sacrificio a su cabeza con el gallo. Cuando el estaba rezando a su cabeza con el gallo, este
pate con una de sus patas y le dio a su ojo ciego, y con un severo dolor el recobro su ojo
ciego.
Desde sus respectivas casas, cada uno de ellos, despus de ser curados de sus aflicciones,
decidieron ir a agradecer a la casa de Idi meji. Los dos Awos se encontraron por primera vez
cuando ellos estaban cruzando el puente justo antes de llegar a la casa de Idi. Despus de
una formal introduccin, ellos se abrazaron uno a otro, decidieron ir a la casa de Idi meji a
completar la adivinacin para el nuevo hijo.
Al llegar all ambos agradecieron a rnml y a ellos mismos por el milagro.
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tarde porque el estaba muy contento de participar en la muerte masiva que iba a ocurrir.
Ellos se preguntaba que significaba la muerte en masa ya que ellos saban que solamente
una divinidad iba a morir. El entonces les explico que no era el nico quien tena los
cabellos grises y el concluy que todos ellos deban morir simultneamente. El les dijo que
movieran sus gorras de sus cabezas y todos ellos descubrieron impresionados que cada uno
tena su cabello completamente gris.
De cara a la perplejidad resultante ellos rpidamente tomaron una decisin unnime, solo
aquellos que fueran suficientemente viejos para morir: moriran. La resolucin enfatizaba
que la apariencia de los cabellos grises sobre cualquier cabeza no siempre constitua una
medida del tiempo para la muerte.
As fue como rnml cambi este Decreto de las divinidades porque si la Ley hubiera
persistido nadie habra vivido por mas de 40 o 50 aos en la tierra.
El hizo adivinacin para el cocodrilo.
Mientras en el cielo el cocodrilo era una criatura desvalida. El solamente tena una boca con
la cual come, hablar y defenderse a s mismo. Como el se estaba preparando a venir al
mundo el fue con rnml para adivinacin para saber que hacer para vivir felizmente
sobre la Tierra. El fue aconsejado de hacer sacrificio con un hierro viejo y un macho cabro
para s. Despus de que el sacrificio fue hecho, le fue dado una segunda boca con la cual
su cola fue hecha del hierro viejo. Con la segunda boca el poda defenderse a s mismo y
pelearse por la comida pero el fue advertido de no ser ingrato a su divinidad.
As es porque al llegar a latiera el cocodrilo fue un ser anfibio quien usa su cola para golpear
y debilitar a su vctima y despus usa su verdadera boca para ahogar a su victima en el agua.
El cocodrilo puede tragar cualquier cosa pero no las semillas de rnml (ekin) el da que
el trague ekn el morir con seguridad.
El hizo adivinacin para el pescado y la rata para que ellos se multiplicaran.
El hizo adivinacin con la rata y el pescado con la siguiente encantacin cuando ellos iban a
venir a la Tierra:
Ejeji Laasun Lere, Ejeji Laasun
Eji Lomo Eku sun Loko, Odeta,
Eji Lomo Eja sun Loko, Odeta.
Masculinos y femeninos se juntan para multiplicarse.
Dos ratas deben unirse sobre la Tierra ara dar una tercer rata.
Dos peces deben unirse bajo el mar para engendrar un tercer pez.
Ellos quieren encontrar la manera de que hacer para multiplicarse en la tierra.
El les dijo a ellos de hacer sacrificio con una gallina, un paquete de ame, un calabaza de
agua y un meln fermentado (ubobo ogiri en yoruba Evbarie en Bini) y todos los
condimentos usados para prepara sopa.
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El us los materiales para servir su rogndole a el bendecir la ofrenda con hijos. El tambin
prepar vegetales para ellos para que ellos hicieran sopa para comerla, con partes del ave
sacrificada, especialmente la molleja. La sopa debera consumirse por ellos y por sus
esposos.
Pronto despus de esto, ambos, la rata y el pescado quedaron embarazados y dieron a luz
con tres meses y ellos muy pronto se multiplicaron a saltos y sin lmite.
Si este Od aparece para una mujer quien est ansiosa de tener un hijo, las hojas
apropiadas son recolectadas para preparar sopa con la molleja de la gallina sacrificada para
ella seguramente quedara embarazada.
Irosun Meji viene al mundo.
El sacerdote de quien hizo adivinacin para l antes de dejar el cielo fue llamado:
Ariro sowo gini gini moko,
Irawo bese leyin eran,
Oju imo kirawo matu eron se.
El fue advertido de hacer sacrificio con un gallo y una tortuga para la divinidad del
infortunio (Elenini o Idobo) y un macho cabro a s. A l tambin le dijeron de darle un
ave de guinea a su ngel guardin. El rehus a hacer cualquiera de los sacrificios, el
entonces lleg al mundo donde el era practicante de If. Cuando el creci el fue tan pobre
que no pudo afrontar casarse para tener un nio. La dura travesa lleg a ser muy severa
para l y muy frustrante, el decidi tirar sus semillas de If lejos. Mientras tanto, el tuvo un
sueo en el cual su ngel guardin le apareca y le deca que el era el nico responsable de
sus problemas porque el fue tan terco y se rehus a hacer el sacrificio prescrito para l.
Cuando l despert en la maana el decidi ver su If y fue as como l descubri que fue su
ngel guardin quien le apareci en la noche.
El rpidamente arreglo hacer el sacrificio a If y darle un macho cabro a s. Si If le
aconsej regresar al cielo para reportarle a Dios a quien le haba fallado a para obtener
claridad en primer lugar. Para su viaje al cielo le fue dicho ir con un gallo una tortuga, un
paquete de ame, una calabaza de agua, una calabaza de aceite, pimienta, Okro y rap. El
recolect todas las cosas y las empac en su bolsa de adivinacin.
Despus de viajar tan lejos como los limites del cielo y la tierra, el tena que cruzar siete
colinas antes de llegar al cielo. Al llegar al cielo, el fue directamente al palacio de la
divinidad donde el encontr al guardias de la cmara divina la divinidad del infortunio o
Yeye Muwo, la madre de los obstculos.
El se arrodill en la cmara divina y proclam que el vena con toda la humildad para
renovar sus deseos terrenales. Yeye muwo le dijo que era muy temprano por la maana
para hacer cualquier deseo porque no haba comida en la casa. De su bolsa de adivinacin,
el inmediatamente sac su madera para el fuego, agua, aceite, pimienta, sal, Okro, rap y
finalmente el gallo, todo lo cual la madre de los obstculos demandaba como parte de sus
tcticas de retraso, pero Irosun Meji iba completamente preparado.
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Despus de esto Yeye Muwo hizo todos sus deseos. Como est prohibido arrodillarse en el
piso desnudo, el se arrodill sobre la tortuga la cual haba trado de la Tierra. Despus de
hacer todos sus deseos dios lo bendijo con maza divina. Cuando Yeye Muwo escuch el
sonido de la masa ella rpidamente termin de cocinar despus de que ella sali, s movi
a rosn Meji para dejar rpidamente el lugar.
Cuando la madre de los obstculos sali dela cocina, ella le pregunt a Dios por el hombre
quien haba estado haciendo sus deseos y el Todopoderoso le contest que se haba
marchado. Cuando ella cuestion porque l no le haba preguntado al hombre hacer buenos
y malos deseos, dios le contest que no era su tradicin interferir cuando sus hijos
estuvieran haciendo sus deseos. A pesar de todos los regalos que el le haba dado a Yeye
Muwo ella sali rpidamente a perseguir a Irosun Meji, como ella iba persiguindolo ella
cantaba:
Ariro sowo gini gini moko,
Irawo be sese le eyin eron,
Oj ima ki irawo ma tu eron ise,
Olo orire omomi duro demi buwo ooo
El respondi con un refrn de la misma cancin diciendo que el haba hecho sacrificio y sus
deseos sin dejar nada, conforme el iba cantando el iba dejando el miedo atrs.
Cuando Yeye Muwo vio que ella no poda alcanzarlo ella se par y estir su dedo y toc su
espalda con este. As es como existe la lnea que corre de la espalda del ser humano en la
actualidad, la cual constantemente nos recuerda que la nica manera de que podemos
escapar de una mano de larga del infortunio es haciendo sacrificio. Con esa seal Yeye
Muwo proclam a Irosun Meji y rpidamente al resto de la humanidad- nunca recordar
sus deseos celestiales al llegar a la tierra porque los ojos no pueden voltearse y ve la espalda
del cuerpo para descubri sus deseos, l podr crecer en la oscuridad por un largo tiempo y
ganar experiencia ne el proceso.
El dolor de la injuria hecha por Irosun Meji de manera inconsciente el cay dentro de un
trance en la oscuridad absoluta. Cuando el despert, el se encontr a s mismo sobre su
cama en la Tierra. El haba olvidado todo lo que haba pasado antes.
El sin embargo, regres a su negocios y prosper despus de esto.
El estado de la oscuridad simboliza el largo tiempo que el Ifa estuvo en el aceite de palma
antes de nacer a la vida. Esto tambin simboliza el perodo de gestacin que nosotros
gastamos en el vientre, durante la cual nosotros perdemos todos los recuerdos del plan que
queremos hacer sobre la Tierra.
Irosun Meji hizo adivinacin para la lombriz.
El primer trabajo que el hizo al llegar de regreso a la Tierra fue para una hermosa mujer que
se haba casado con la lluvia en el cielo, un hombre llamado Ojo dudu bolojo ra le lede orun.
El hizo adivinacin para ella y le aconsej hacer sacrificio con una parcela de cenizas, sal,
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las ramas secas de una palmera, hojas secas, adicionado un macho cabro para Es. El
tambin le dijo a ella de no abandonar a su esposo para evitar desordenes fsicos que poda
dejarla embarazada. Ella tampoco hizo el sacrificio ni escuch la advertencia de no
divorciarse de su esposo. Tan pronto como ella conoci a un hombre ms guapo llamado
Orun (brillo del sol) sobre la tierra, ella despreci a su actual esposo dicindole que su
morada era muy sucia, hmeda y fra no para su comodidad. Ella tuvo un vistazo de alivio
cuando conoci a Orun dicindole que ella haba tenido la ltima pltica con su esposo. En
contrario de la advertencia de Irosun Meji, ella comenz a vivir con Orun su nuevo esposo.
No pas mucho tiempo, la casa de Orun comenz a ser muy calurosa, el clima lleg a ser
muy caliente y seco. Ella no poda estar en ese intenso calor lo cual la hizo estar muy
incmoda. Mientras tanto, ella comenz a rechazar a su nuevo esposo y dej su casa para
buscar un lugar ms fresco. Cuando Orun se dio cuenta de que ella lo estaba dejando, el
prepar un vara de fuego con la cual la visit en su escondite. Cuando el estaba partiendo, el
le dijo a ella que lo acompaara a lo cual ella estuvo de acuerdo en hacerlo.
Cuando ellos llegaron a un lugar muy seco, el le pregunt si cualquier casa podra escuchar
los gritos desde ese lugar. Ella constest. que en ese lugar nadie podra escuchar nada. Ella
comenz a tener miedo de no saber que es lo que iba a pasar despus. El le pregunt porque
lo haba abandonado y lo haba ignorado. Ella le contest que su casa se haba vuelto muy
caliente para ella porque ella no estaba acostumbrada a esas temperaturas.
El entonces saco su vara de fuego y quem las hojas secas en la tierra. El fuego pronto
creci y la rode, como ella estaba a punto de ser consumida por el fuego, ella record a su
esposo del cielo (Luuvia). Ella rog a Lluvia que la salvara del fuego que le haba prendido
Orun con el siguiente poema :
Ojoo Arata Ojo
Uno kpikpa beleje o
Ojo Arata ojo
Ojo Dudu bolojo
Ojo Arata ojo
Cuando Luuvia escuch su llanto en el cielo, el se movi para ayudarla y casi
inmediatamente, la lluvia comenz a caer y pronto extingui el fuego alrededor de ella. La
lluvia le protegi e inmediatamente sinti alivio y ella se alegr.
Sin embargo, en vista del sacrificio que ella rehus hacer a s, ella no estaba libre del
peligro. Cuando ella regres a su casa, ella no se dio cuenta que haba un hoyo en el piso
que contena madera para arder dentro de la tierra, el cual la lluvia no podra alczar. Ella
cay con sus dos pies y manos dentro del hoyo de fuego y sus miembros comenzaron a
arder, con esto ella perdi sus miembros y se convirti en lisiada.
As es como la lombriz se convirti y ella comenz a arrastrarse en su estomago desde esos
das. As es como se explica porque la lombriz desaparece dentro de la tierra en busca de
tierra hmeda durante la estacin seca y solamente se arrastra felizmente durante las
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lluvias. De esta manera el dicho es para una mujer que nunca aprecia a un buen esposo
hasta que ella trata con un segundo esposo.
Irosun meji comienza una nueva vida sobre la tierra.
Habiendo olvidado sus deseos en el cielo, el no haba encontrado exactamente una vida
fcil. El tuvo que buscar mucho antes de encontrar su rumbo en vez de haber hecho los
sacrificios que le dijeron. Esto fue debido al efecto de las acciones de la madre de los
obstculos. El se convirti en un obicuo viajero movindose de un pueblo a otro para su
prctica del arte de If.
Durante uno de sus viajes, el se cas con una mujer llamada Moromokpe (Imiomotie en
Bini) quien tena el hbito de coquetear con cualquiera que se atravesara en su camino. Ella
sin embargo quedo embarazada, y durante el parto, ella no poda dar a luz al nio. Despus
de tratar todo lo que el saba, el qued perplejo. En ese punto, otro sacerdote llamado
Adawara se wara, vino a visitarlo. El era famoso por hacer adivinaciones y predicciones que
se manifestaban inmediatamente. Cuando el hizo adivinacin sobre el porque la mujer
tena dificultad para dar a luz, ella revel que ella haba cometido adulterio despus de
quedar embarazada y que ella no podra dar a luz hasta que ella no confesara su mala
accin. Cuando la mujer fue cuestionada de cerca, ella confes haber tenido aventuras con
dos hombres antes y durante su embarazo.
Despus de la confesin ella dio a luz un nio sano y salvo.
En el sptimo da, Irosun Meji de nuevo visit a Adawara se awara por una ceremonia de
adivinacin para bautizo. El le observo que tena un buen hijo pero le advirti que el
sacrificio que tena que hacer era con un gallo y un macho cabrio para minimizar los
problemas que al hijo le podan limitar y encontrar en esta vida. El hijo fue llamado
Ifamude (Ihasainbo) en Bini. Cuando el nio creci el prepar un bmeran (Ekpede) para
el mismo. El sacerdote de Ifa haba advertido que el hijo nunca debera ir al interior del
bosque en los das de Sabath (aquelarre), para evitar el riesgo de ver su ngel guardin en el
bosque. Su madre tambin fue llamada Deyi.
Un da se alej de la granja, mientras su madre fuel al mercado dejndolo solo en la casa.
Por hacer una travesura, l se subi al techo de la casa y se escondi cargando su bmeran.
Para su completo asombr, las cabras en la casa salieron en diferentes vestidos que le
pertenecan a su madre. Casi al mismo tiempo comenzaron a cantar.
Uja bele bele ta ko ko
Deyi Lo oja
Eran wule ogbedo kpashe ba
Eye wule egbedo kpa seye
Uja bele bele ta ko ko.
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El significado de la cancin era que las cabras estaban quejndose, que Irosun Meji y su
esposa Meji eran tan mezquinos que ellos no podan ofrecer una ofrenda a cualquiera de las
muchas cabras y aves que ellos tenan en la casa a sus antepasados.
Ifamude estaba tan sorprendido por el accidente que l rpidamente se baj, tom el arma
de su padre del trono de Ogn y le dispar a la cabra cantante. Las restantes cabras
corrieron dentro de los arbustos con las ropas de Deyi con las cuales estaban vestidas.
Cuando Deyi regres de la calle ella descubri que todas las cabras haban desaparecido con
toda su ropa, cuando ella vio la cabra muerta que no pudo correr para huir, ella pregunt a
su hijo que haba pasado e Ifamude le narr los eventos. El explic que la razn por la cual
el no pudo perseguir a las cabras al bosque fue porque era un da de Aquelarre y que l tena
prohibido entrar al bosque.
Cuando su esposo regres de la granja tambin le contaron lo que haba pasado y l
agradeci a sus antepasados por cuidar la vida de su hijo en las circunstancias en las cuales
l se haba encontrado a s mismo. Casi inmediatamente l tom una cabra de color gris,
dos gallinas y un pescado para hacer sacrificio a sus antepasados.
Cuando este Od aparece en la adivinacin se le debe decir a la persona que tenga cuidado
del riesgo de robar y hurtarse a s mismo.
Ttulo a la benevolencia de Irosun Meji.
Irosun Meji fue tambin preparado para asistir a cualquiera que estuviera en dificultades.
Uno de los beneficiarios de su benevolencia fue un cazador llamado ODE quien se acerc a
l para asistirse en la recoleccin del bosque que l haba disparado en su cacera. El le hizo
el favor sin ninguna reservacin.
Otro fue el granjero llamado Ogbe quien tambin se aproxim a l por ayuda para
recolectar su cosecha de la granja. El tambin le sirvi sin ningn escrpulo. No solamente
ayud al cazador a recoger su casa del bosque, l tambin le ayud para asarlos y matarlos.
Mientras ellos estaban asando la caza, accidentalmente el fuego salt a sus ojos dejndolo
completamente desfigurado. Pronto despus de esto mientras l esta recolectando la
cosecha del granjero, los rayos del sol lo deslumbraron y se los pusieron rojos. Estos dos
accidentes nublaron y afectaron su vista, a pesar de esta inconveniencia el cazador y el
granjero claramente le pagaron a l con gran ingratitud. Los dos fueron a encontrarse con
su amada y le preguntaron a ella si queran continuar siendo amiga de un hombre que no
poda ver claramente. Ellos le preguntaron si ella no podra conseguir un marido completo
con quien casarse.
En la subsiguiente visita a su amada ella comenz a ser muy fra con l y finalmente le dijo
que ella no estaba en posicin de casarse con l por sus defectos oculares. Ella sin embargo,
le rebel que sus amigos Ogbe y Ode haban venido para escandalizarlo delante de ella. El
entonces apel a su ngel guardin y a su cabeza para librarlo de la afliccin u el defecto que
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Despus del sacrificio todos los Obas de lejos y cercas comenzaron a enviarles regalos a l a
cuenta de los servicios que l les dio a ellos. Sumados los regalos ofrecidos le haban dado
esclavos humanos, vacas, cabras, monedas etc, as fue como su prosperidad lleg a ser
ilimitada.
El hizo adivinacin para Olowu de Owu.
Yeri Yeri, Afasho didu bora, fue su sobrenombre cuando l lleg a hacer adivinacin para
Olowu de Owu. El aconsej a Olowu hacer sacrificio para poder tener poder e influencia. Le
dijo hacer dos sacrificios, uno con carnero y el otro con carne de vaca, una cabra, un cerdo,
un perro, una tortuga, un pato y un conejo, para evitar tener problemas de una mujer
amarilla. El hizo el primer sacrificio pero rehus hacer el segundo sacrificio., aunque l
tambin hizo sacrificio con la carne de vaca.
Mientras tanto las fuerzas armadas de Oyo lanzaron ataque sobre Owu un evento el cual
era una caracterstica norma en la relacin entre los dos reinos en ese tiempo. Las fuerzas
de ataque de Oyo fueron rodeadas por el ejrcito de Owu y todos ellos fueron tomados
prisioneros. El rey de Oyo entonces fue por adivinacin y le dijeron hacer sacrificio que
Olowu se neg a hacer incluyendo 201 huevos, 45 conejos y 41 calabazas de aceite. El rey de
Oyo rpidamente hizo el sacrificio.
Haba una mujer amarilla en el pueblo de Owu que sus deseos eran leyes pero haba fallado
con el Olowu de Owu. El hombre quien se sinti desairado, rpidamente decidi hacer
saber a Olowu que tan alto era el precio por ofenderla. Ella prepar una mezcla de vino y
madera en lata, y la arroj dentro de la poderosa casa de Olowu de Owu mientras l estaba
durmiendo, la mujer era de hecho una bruja y solo era capaz de hacer esa operacin
squicamente.
En ese punto, las tropas de Oyo atacaron Owu y en el proceso masacraron a todo el ejrcito
de Owu, y tom a Olowu y lo captur para ella misma.
Cuando Olowu fue trado como un prisionero de guerra ante el rey de Oyo, despus
estuvieron de acuerdo en dejarlo regresar a su casa y a sus dominios. El Olowu siendo un
rey orgulloso le replic que l no tena casa a donde regresar. El entonces pronunci una
encantacin para su propia inmolacin (muerte) y muri instantneamente. La mujer
amarilla quien tambin fue capturada fue usada para hacer sacrificio a los antepasados.
El hizo adivinacin para el Eko y Akara vendedores de Odere.
Haba dos mujeres en el pueblo de Odere. Una preparaba Eko (gachas) para vender
mientras que la otra preparaba Akara (bollos de frijoles) para venta.
Cuando su comerci comenz a declinar ambas decidieron acercarse a Irosun Meji para
adivinacin. En ese tiempo, l tena 3 sacerdotes If alojados con l llamados Adarooko,
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Adaroodo y Ada toro Iyangan. Ellos fueron los nicos que hicieron adivinacin para las dos
mujeres en la casa de Irosun Meji.
Despus de la adivinacin, los 3 sacerdotes de If le dijeronm a las mujeres que su comercio
florecera si ellas podas hacer sacrificio. La productora de Eko le fue dicho hacer sacrificio
con una gallina, 2 palomas y un caracol, mientras que la productora de Akara le dijeron
hacer sacrificio con un gallo, 2s palomas y un caracol. Ambas hicieron los sacrificios.
Despus de eso, su comercio lleg a ser muy prspero y ambos productos llegaron a ser
comida complementaria, y desde entonces, la gente difcilmente toma Eko sin Akara.
Alakara fue una mujer justa mientras que Eleko fue muy plida de color (casi blanca).
Si el peligro (Aye O) es indicado en la adivinacin el sacrifico es hecho con un gallo caf o
rojo, ropa roja que la persona tenga en su casa y pimienta. Flamas de fuego extinguindose
con agua son usadas para lavar la cara de la persona para evitar una catstrofe que poda
hacer llorar a la persona.
Si este sale normal (Ure) l deber decirle que una mujer de tez clara vendr a su camino
con quien eventualmente se casar y que su primer nacimiento poda ser un nio. El deber
sin embargo aconsejarle de hacer sacrificio con una cabra.
Si por otro lado este viene en la adivinacin para una persona ansiosa de tener hijos, una
oveja es ofrecida al If y la persona seguramente comenzar a tener hijos.
Ifa-Alaaye, toma la corona de Odere.
En esta etapa de la vida de Irosun Meji se haba convertido muy prspero y su popularidad
se haba extendido a los 4 vientos. Mientras tanto el tena un nmero de otros sacerdotes
Ifas sirvindole a l. Uno de tales Awos fue llamado Ojikutu. Una maana el Ifa Alaaye vino
por adivinacin. El awo hizo adivinacin para l y le dijo hacer sacrificio rpidamente
porque se acercaba una competencia. El le aconsej hacer sacrificio con 7 seales de tal
forma que el ganara la corona que se estaba moviendo alrededor de l. El tambin tena que
hacer sacrificio con 7 machos cabros, una cabra, un cerdo, un carnero, y su propia
vestimenta, para sobrevivir en la inminente batalla. El hizo los sacrificios pero solamente
con 3 machos cabrios a Es.
Mientras tanto lleg el tiempo de escoger un nuevo rey para el pueblo de Odere, donde
Irosun Meji viva. La favorita eleccin era el Ifa Alaeye, pero todos los ojos entretanto
volteaban a un hombre llamado Ogunlana. El Ifa Alaeye regres a preguntarle a Irosun Meji
porque su nombre no haba sido mencionado con la competencia. El explor Ifa y este
revel que Es estaba todava esperando 4 cabros machos ms para l y agregar un tambor
al sacrificio. El rpidamente complet el sacrificio.
La siguiente noche Es fue y son el tambor alrededor del pueblo cantando Ogun dee, aya
jamagere giri giri. Este era una cancin anunciando la proximidad de guerra y toda la gente
de Odere se escondi en sus casas. Esa noche Ogunlana, el candidato favorito para el
reinado perdi a su esposa y a su hijo mayor. La resultante pena y melancola le hicieron
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II
II
I
I
El trabajo mas importante que Owanrin Mej hizo en el cielo fue la adivinacin que realizo
para dos hermanos, Fefe y Ale (el viento y el suelo), cuando estos venan hacia el mundo. El
les aconsejo que hicieran sacrificio para que dominaran el respeto de todos en la tierra. A
ambos se les dijo que hicieran sacrificio con una hoja de palma, una pluma de cotorra y una
oveja a su ngeles guardianes y que dieran un chivo cada uno a s. Ale era muy calmado,
paciente y muy buen oyente. Rpidamente hizo los sacrificios, Fefe era, por otro lado, veloz,
tunante y estaba lleno de alacridad (vivacidad). Era tan engredo que no considero
necesario hacer sacrificio alguno. Ambos partieron hacia la tierra al mismo tiempo. Al llegar
al limite entre el cielo y la tierra tomaron por caminos diferentes.
Ale tuvo mucho xito en la tierra donde se convirti en el ansa de salvacin de las criaturas
vivientes de Dios. A ellos se les haba dicho en el cielo que viviran para siempre si hacan
los sacrificios. Como Ale fue el nico que hizo el sacrificio, resulto que cada planta o animal
que venia al mundo tenia primero que ofrecerle su respeto tocando el suelo con su cabeza,
Fefe, por otra parte, no pudo vivir una vida tranquila en la tierra. Su morada fue efmera
porque se dedico a ir y venir entre el cielo y la tierra. Esta es la razn por la cual el suelo
tiene una existencia estable t permanente en la tierra, mientras que el viento no solamente
es invisible sino que no tiene existencia conocida. Su presencia solo se puede sentir, no se
puede ver.
Owonrin meji se prepara venir al mundo:
Al ver que la gran parte de sus hermanos mayores se haban ido, el tambin decido que ya
era hora de venir y ver como era la tierra. Aquellos que haban venido antes que el haban
ofrecido un informe sobre la situacin de las cosas en la tierra. El tenia tanto miedo por las
historias de mala suerte contadas por los otros, que decidi que antes de venir a la tierra
que fortalecerse.
Se acerco a un sacerdote de If en el cielo llamado Oshukpa omo alasho Arankije, quien
hizo adivinacin para l. Se le aconsejo que hiciera sacrificio con 3 ratas, 3 pecados, 3
chivos, 3 machos cabrios, 3 gallos y dos perros de la forma siguiente:
2 machos cabrios a s Obadara
1 macho cabrio a s-Jelu
1 chivo a rs
1 chivo a If
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prosperidad, siempre que sean capaces de hacer el mismo sacrificio que el hizo antes de
partir del cielo hacia la tierra.
Owonrin Mej ata las manos de sus enemigos:
Justo antes de abandonar el cielo, l se encontr con otros sacerdotes de If llamados:
Oronkpon Tolo Tolo
Iri arimo nirin biri biri biri
Ojo kpa agbalagba Ninu oko
Ode le eerasho mu bara.
Ellos le aconsejaron que hiciera sacrificio para evitar ser victima de una conspiracin
cuando estuviera en la tierra. El deba dar otro macho cabrio a s en la misma vspera de
su partida. Despus de esto, el hizo una comida con un chivo de color gris para los Awos
mas viejos del cielo y todos le dieron sus bendiciones, prometindole apoye eterno mientras
estuviera en la tierra.
Finalmente, fue a ver a Dios en busca de bendicin y autorizacin llevando un pedazo de
tela blanca, un gran pedazo de yeso, una pluma de cotorra y dos nueces de cola blanca. Dios
recibi las ofrendas y le transmiti sus buenos deseos, autorizo as finalmente a ir a la
tierra.
Sali del pueblo de Oyo y se dedico a su arte como Sacerdote de If, mientras que tambin
comerciaba. Al principio tuvo xito en ambas vocaciones, pero su prosperidad pronto
comenz a provocar envidia en los sacerdotes de If mas viejos.
Muy pronto, estos comenzaron a confabularse en su contra. Hicieron una adivinacin
colectiva acerca de lo que tenia que hacer para reducir la popularidad de Owanrin Mej.
Finalmente decidieron ir a verlo a el busca de adivinacin acerca de lo que haba que hacer
para destruirlo. El les dijo que hicieran sacrificio con un chivo al If de el y un macho cabrio
a s. Mientras tanto, s lo alerto de que se estaba haciendo sacrificio en su contra y el le
contesto a s que ya lo haba visto durante la adivinacin que haba hecho para ellos y que
ya sabia lo que tenia que hacer para dar jaque mate a sus maquinaciones. Ellos no
regresaron para los sacrificios.
Entre tanto haba llegado el momento de la festividad anual de una de las deidades en el
pueblo, los conspiradores invitaron a Owanrin Mej a acompaarlos a las ceremonias. Ellos
haban cavado un hoyo en el piso del camino hacia el sitio de la ceremonia, esto es, el
santuario de la deidad. Esperaban que el tomara por ese camino, mientras que ellos iran
por uno diferente. Era costumbre que los visitantes del santuario llegaran y se marcharan
por caminos diferentes.
Despus que la conspiracin se hubo desplegado ante el, Owanrin Mej le dijo que a l le
estaba prohibido visitar cualquier santuario que no fuera el de rnml, pero ellos
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Cuando la ventisca paso. Owanrinmeji hizo una gran comida donde festejo con un canto en
alabanza de los sacerdotes que adivinaron para el en el cielo; as:
A los ancianos d Oyo se les dijo que hicieran sacrificio, pero ellos lo ignoraron.
a mi se me dijo que hiciera un sacrificio similar.
yo escuche e hice el sacrificio.
yo tropec y sobreviv,
Porque hice el sacrificio.
Otros tropezaron y murieron,
Porque no hicieron sacrificio.
Aquellos que hacen sacrificio,
De manera infalible reciben la salvacin.
La experiencia de Owanrinmeji como comerciante: su primera prueba como sacerdote de
If lo impresin tanto que pens en dejar la practica y dedicarse a una vocacin menos
contradictoria. El estaba sorprendido por la enemistad engendrada por el xito y los logros
alcanzados mediante el arte y al practica de If y decidi limitar sus actividades al comercio
con el siguiente poema:
Gbi kodo Legunmaja
Gba aghen mu bo ri
Uma sho Lugobodo
Jogun fe maya
Ja ayo jere tumodon
El se encontraba comerciando con la divinidad del agua, pero como no haba hecho los
preparativos adecuados antes de embarcarse, sus esfuerzos fallaron de manera desastrosa y
perdi todo su dinero quedando profundamente endeudado. Entonces se acerco a la cotorra
en busca de ayuda, pero la cotorra le dijo que el tambin estaba endeudado hasta el cuello,
la cotorra le propuso que como nadie nunca acceda a dar ayuda financiera a los deudores,
ellos deban ambos comenzar a practicar el arte de If, Decidieron irse de Oyo y dirigirse a
otro pueblo donde no los conocieran Owanrinmeji tenia un jabn de buena suerte que no lo
ayudaba en sus actividades de comercio. Sin embargo, cuando se lo daba a otros para que lo
usaran, resultaba completamente eficaz y aquellos que lo utilizaban regresaban a expresarle
su gratitud con abundantes regalos. Su asociacin con la cotorra dio buenos resultados y
juntos pudieron ayudar a varias personas y prosperaren sus actividades comerciales. Es por
esto que se dice que un medio pude curar a otros pero no a si mismo.
Owonrin meji prueba sus manos en la siembra.
fue un agricultor prospero. En comparacin con su experiencia en el comercio, obtuvo una
cosecha impresionante. Un ao, logro una cosecha de ames prolfica y cuando los ames
estaban siendo almacenados en el granero, tuvo una desavenencia con su madre. Cuando
comparti el granero de ames entre sus dos esposas y su madre, esta ultima se quejo de la
parte del granero asignado a las esposas. El tenia dos esposas que, era desconocido por el
que eran brujas. Su madre frecuentemente lo haba acusado de brindarle mas atencin a las
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esposas que a ella, quien lo haba trado al mundo, la divisin del granero volvi a encender
los agravios de la madre y esta nuevamente se quejo con acritud. En la ria que sigui, el
empujo a su madre quien rompi a llorar acusndolo de haberla golpeado. Ella se fue de la
granja y lloro durante todo el viaje de regreso a la casa.
Cuando llego al pueblo, se encontr con los ancianos quienes estaban celebrando una
reunin en la casa de gobierno del pueblo. Ellos le preguntaron por que estaba llorando y
ella les explico que su hijo la haba golpeado en la granja por culpa de sus esposa. Entre los
ancianos que se hallaban en la casa de gobierno se encontraban algunos de los enemigos
mas encarnizados de Owanrinmeji, los que tambin profesaban el culto de la brujera. Ellos
previamente haban buscado en vano una culpa como excusa para condenarlo en la
asociacin de las brujeras. Normalmente, la regla de la asociacin era que a ninguna
victima se le castigaba sin el beneficio de un juicio justo y una conviccin.
De hecho, es conocido que independientemente de cuanto los brujos puedan odiar a una
persona, ellos no pueden atacar hasta que la misma haya sido juzgada y hallada culpable.
Mientras que la persona no sea juzgada, ellos no podrn tocarla. Es este caso, su propia
madre haba proporcionado un caso establecido sobre pruebas evidentes. El no sabia que
desde hacia mucho tiempo sus dos esposas se haban unido a sus enemigos en la asociacin
de los brujos para destruirlo, pero el no le haba proporcionado justificacin alguna para
que lo hicieran.
Despus de la queja publica en su contra por su madre,-lo cual explica por que es
importante que la gente resista la tentacin de ventilar sus problemas domsticos en
publico, por miedo a que algn oyente malpensado pueda amplificarlos en el mundo de los
brujos- el problema se planto en la siguiente reunin de los brujos.
Durante la deliberaciones, sus dos esposas corroboraron el alegato de su madre y fue
juzgado y condenado, no obstante, en ausencia, ya que el no era brujo. Fue condenado a que
se le matara. Esa noche, sin embargo, si If en un sueo le proporciono un cuadro esotrico
de su juicio y condena. Atemorizado por el sueo, le pregunto a If a la maana siguiente si
esto era seal de que se acercaba un peligro y as lo fue confirmado. se le dijo que diera un
macho cabrio a s de inmediato y que se limitara de ir a la granja en el da de descanso
hasta nuevo aviso, para evitar ser victima de una conspiracin traicionera. El hizo el
sacrificio.
Mientras tanto, una de sus esposas propuso que ellos deban ir a la granja el siguiente da
de descanso porque no haba alimento en la casa. Ese era el da que el propona para hacer
el sacrificio. Owanrinmeji le dijo a la esposa que el no se encontraba en posicin de
abandonar la casa ese da porque iba a hacer un sacrificio. Cuando la estratagema fracaso,
inmediatamente sus enemigos recurrieron a otra estrategia. Lo invitaron y le manifestaron
que ya que el iba con frecuencia al bosque a recolectar hojas para su practica de If, deba
ser iniciado en el culto secreto (Oro) del bosque. El estuvo de acuerdo en ser iniciado y se le
dijo que viniera al bosque con un gallo, yeso blanco, una pluma de cotorra y pimienta de
ocozol para la ceremonia de iniciado. Owanrin deba ser conducido con los ojos vendados al
santuario del culto de Oro. inmediatamente el recurri a If en busca de consejo y se le dijo
que le diera otro macho cabrio a s, quien hara fracasar el maligno plan concebido en cu
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contra. El realizo el sacrificio y le dijo a los ancianos del pueblo que estaba listo para la
ceremonia de iniciacin en el culto de Oro.
El da sealado, el sacerdote Jefe del culto le condujo en una procesin nocturna desde el
pueblo hasta el santuario del bosque, en medio de un toque de queda local. Tan pronto
como salieron de los limites del pueblo, le ordenaron detenerse y le fue retirada la venda de
los ojos. Se le dijo que extendiera sus manos para tocar el cielo. Owanrinmeji replico que las
manos de un nio no poda estirarse hasta tocar el cielo. A continuacin se le dijo que
cerrara el puo y lo introdujera en la boca de un giro. Nuevamente el replico manifestando
que el puo de un adulto no poda entrar en la boca de un giro.
Se le dijo entonces que cualquier nefito del culto que no pudiera llevar acabo estas
acciones no poda regresar con vida. Inmediatamente fue empujado hacia adelante,
aparentemente para ser sacrificado al santuario. Mientras tanto, s haba considerado
intervenir colocando un obstculo invisible en el suelo contra el cual Owanrinmeji se golpeo
su pie lesionndose y desapareci hacindose invisible. Milagrosamente se hallo en su
hogar.
Mientras se repona de la herida sufrida, los hombre del santuario lo haban rastreado hasta
su casa donde encontraron a su madre y le preguntaron por su paradero. Ella le dijo que l
estaba indispuesto. Entonces la empujaron y le ordenaron que entregara a su hijo porque
ella haba sido quien haba precipitado el castigo contra el al quejarse en la casa de gobierno
de que el la haba golpeado en la granja. Ellos le dijeron que como resultado de su
acusacin, su hijo haba sido condenado a una ejecucin ritual.
Entonces ella se arrodillo para rogarles que no lo ejecutaran porque ya ella lo haba
perdonado. A la luz de su apasionado ruego, ellos le dijeron que hiciera que su hijo
entregara un chivo para ser sacrificado en la casa de gobierno en una comida para los
ancianos del pueblo. Despus de la fiesta, ellos aun insistan en que Owanrinmeji deba ser
iniciado con propiedad en el Culto del Bosque, ya que el haba visto parte de los secretos del
santuario. Posteriormente la ceremonia fue completada sin ningn incidente y ellos le
dieron una pluma de cotorra para que la luciera de vez en cuando, como distintivo de cu
membresa.
Eventualmente le revelaron que sus dos esposas fueron las delincuentes que instigaron
(incitaron) al culto de los brujos contra el, aunque el catalizador haba sido la queja de su
madre. Sin embargo haba sido ella igualmente quien haba rogado por su vida. Entonces
los brujos tomaron a una de sus esposas en sus lugar y posteriormente la mujer muri
mientras dorma. Al cabo de un tiempo, el se deshizo de su segunda esposa.
Cuando este Od sale durante la ceremonia de iniciacin de If, a la persona se le aconseja
no maltratar nunca a su madre y cuidarse de sus dos primeras esposas, si es casado, o de
sus dos primeros matrimonios porque las mujeres pudieran ser brujas. Se le debe aconsejar
igualmente no permitir que se le inicie en ningn culto secreto, a menos que realice el
sacrificio requerido.
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Fue as como su negocio floreci hasta que eventualmente ella se hizo mas rica que su
padre. Ella fue una amante esposa para Owanrinmeji y entre ambos tuvieron muchos hijos.
Owonrin meji da jaque mate a las maquinaciones de sus enemigos.
Owanrinmeji pronto comenz a preguntarse si exista una justificacin par todos os
problemas que le ocasionaban sus enemigos. Consecuentemente decidi ir por la
adivinacin sobre que hacer acerca de esto, entonces fue a ver a un sacerdote de If llamado
Alakpata Abiye gongonron, para averiguar que hace con el fin de atar las manos de sus
enemigos, se le aconsejo realizar sacrificio con 3 ratas, 3 pescados, un chivo, un macho
cabrio, 10 caracoles y carne de vaca. El deber utilizar los huesos de la quijada y la lengua de
la vaca, agregndole las hojas pertinentes, para preparar un ASE con el conjuro de que el
mugido de la vaca convoca a una conferencia de seres humanos. Este es el ASE con el cuan
Owanrinmeji neutralizo los planes malvados de sus enemigos y es un o de los preparados
importantes para los hijos de Owanrinmeji.
Owonrinmeji en el umbral de la prosperidad.
Entre los Awos que lo visitaron durante la comida que acompao el sacrificio con la cava
estaba un poderoso sacerdote llamado Osomueore Abira fiun, cuando termino la comida,
fue este Awo quien parti la ultima nuez de kola (Obitayen). Despus de arrojar la nuez de
kola al suelo, le dijo a Owanrinmeji que iba a caer un fuerte aguacero que le traera riqueza
del cielo por que su prosperidad aun esta afuera.
Se le recomend realizar otro sacrificio con un cerdo, una paloma, ocho huevos, dos gallinas
y un gallo. Una vez mas, efectu el sacrificio ala noche, gn y s. Un mes despus de
haber hecho el sacrificio, cayo un aguacero muy fuerte. Despus de esto el embarazo a su
esposa, que no se haba desarrollado por varios meses, maduro sbitamente y ella dio a luz
al poco tiempo, la lluvia cayo durante toda la noche y en la maana tres personas vinieron a
visitarlo cuando aun llova.
Los visitantes dijeron tener hambre. El les dijo a su esposa que se les preparara ame
machacado ,durante la tarde, Owanrinmeji sali a visitar a sus amigos, pero antes de que
regresara a casa uno de los tres visitantes muri. Al siguiente da, otro de ellos muri
igualmente y el tercero lo hizo al cuarto da, Owanrinmeji enterr cada uno de ellos .
Sin embargo, los visitantes haban venido a la casa de Owanrinmeji cargados de tesoros,
que quedaron en la casa luego de sus muertes, uno de ellos tenia una maleta de cuentas el
segundo un cargamento de ropas, mientras que el tercero tenia uno de dinero, estuvo claro
despus de esto que los esperados regalos del cielo haban arribado, pero Owanrinmeji
nada sabia acerca de los bultos.
Se conoci que los visitantes haban estado bajo la lluvia durante cinco das, en los cuales
nadie estuvo dispuesto a brindarles abrigo. Despus de la muerte de ellos, Owanrinmeji
invito al Awo que hizo adivinacin para el para que realizara otra sobre el significado de
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estos sucesos. Sin ningn conocimiento previo de los hechos, el Awo le dijo que el tenia tres
bultos de dinero, cuentas y ropas en su casa, fue as como el supo que los bultos estaban en
su casa. Rpidamente organizo la bsqueda y encontr los bultos en el cuarto ocupadao por
los extraos visitantes. Entonces dio las gracias al Awo que haba realizado la adivinacin y
el sacrificio para el y le dio una parte de los regalos en medio del regosijo general. Fue as
como la prosperidad llego a el.
Owonrinmeji se hace famoso a travs de su hijo.
Owanrinmeji senta un particular desagrado por la institucin de la jefatura. En varias
ocasiones haba rechazado firmemente ofertas de ttulos de mando. Como el otorgamiento
de ttulos era la suprema seal de prosperidad y popularidad en ese tiempo, el era
relativamente desconocido desde el punto de vista social. No obstante, su matrimonio con
una princesa lo haba situado en el umbral del encumbramiento social.
Mientras tanto, un sacerdote de If hizo una visita de rutina a la casa de Owanrinmeji ,
como era la tradicin, el visitante tenia que hacer adivinacin para el. El visitante se
llamaba Aiya Oshuru gongon gongon. El le dijo a Owanrinmeji que su hijo se iba a convertir
en el Olwo de Owu. Se le dijo que evitara volverse temperamental y que perseverara para
que la fortuna de su hijo no se frustrara. Se le aconsejo que realizara sacrificio con 2 perros,
3 machos cabrios, 3 chivos, 3 cerdos, 8 ratas, 8 pescados y 8 caracoles. El hizo el sacrificio,
finalmente, el hijo se convirti en el Olowu de Owu.
Consecuentemente, el viajo a Owu. Mientras tanto, el Olowu de Owu haba hecho
adivinacin en cuanto a que hacer para prosperar hasta el final de su vida. Se le dijo que
hiciera sacrificio a la cabeza de su madre con un chivo y un cerdo para que esta no fuera a
trastornar su prosperidad. El obtuvo el chivo, pero no sirvi su cabeza con el. en lugar de
ello, compro una gallina para servir su cabeza. Aldia siguiente, ella llevo furtivamente el
chivo al mercado, lo vendi y se guardo el dinero.
Con posterioridad, el Olowu logro conseguir un cerdo, rpidamente, se lo llevo a su madre
para servir su cabeza, pero ella le replico que nadie sirve su cabeza a la luz del da sino por
la noche, despus de esto, Olowu regreso a su palacio con la esperaza de que su madre
sirviera su cabeza con el cerdo, en su lugar, ella utilizo un perro que haba sacrificado para
utilizar en la preparacin de una comida para su esposo.
Ella le sirvi la comida a su esposo por la noche, cuando resultaba difcil reconocer la carne
del perro cuando su esposo se sent para comer, la esposa de su hijo le dijo que no lo hiciera
por que ella senta el olor a perro en la comida, recordando la advertencia que haba
recibido de no perder la cabeza ante la provocacin, el ignoro la accin de la esposa,
preguntndose cuales serian sus intenciones.
A la maana siguiente, su esposa (la madre de Olowu) le pidi que vaciara la vasija en la
que haba hecho sus necesidades durante la noche. El se neg hacer alegando que aunque lo
haba hecho con placer cuando eran recin casados, no pensaba que esto proceda ahora ya
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que ambos eran viejos. La acuso entonces de provocarlo la noche anterior al tratar de
hacerle comer carne de perro , lo que hubiera hecho de no haber sido por la vigilancia de su
nuera, su mujer le replico llamndole hijo de perro. Esto lo disgusto a tal punto que no tuvo
tranquilidad de espritu para llevar a cabo lo que havia venido hacer por su hijo.
No obstante , le pidi a su hijo que trajera su instrumento de adivinacin (ikin)y como
resultado le pudo decir a este que el devia servir su cabeza (la de su padre) con un elefante,
un bufalo y un tiogre, rpidamente, el ordeno a todos los casadores de Owu que fueran al
bosque a buscar estos animales, antes del medio da, ellos regresaron con las crias de los
tres animales. Owanrinmeji extrajo un poco de sangre de la piel de los tres animales y los
libero a los tres para que regresaran al bosque.
Con la sangre as obtenida Owanrinmeji preparo una medicina para que su hijo marcara su
cuerpo. Al llegar a Owu, el haba observado que su hijo el Olowu, no se haba postrado para
saludarle como demandaba la tradicin. No obstante, hizo por su hijo lo que tenia que
hacer, a pesar de la vergenza sufrida a causa de la madre del hijo.
Mientras realizaba los preparativos para regresar a la casa, Owanrinmeji saco su
instrumento divino de autoridad (Ase) y proclamo que a partir de ese momento los
ciudadanos puros de Owu siempre prosperaran pero su prosperidad solo llegara hasta al
atardecer de sus vidas luego de haber recibido de sus mujeres e hijos la clase de tratamiento
que el haba recibido de Owu, se cree que como resultado de esta maldicin pronunciada
por Owanrinmeji, los hijos e hijas ricos y exitosos de Owu pudieran tener dificultades para
vivir hasta edad avanzada si no realizan el sacrificio especial de If para revocar la
maldicin.
Se cree igualmente que esta maldicin es responsable del hecho de que el Alake de
Abeokuta, que era el hijo de la hija del Olowu, se haya convertido desde ese entonces en
mas influyente que el Olowu de Owu. Fue la corona de Olowu lo que posteriormente fue
entregada a Alake Abeokuta, lo cual explica por que se dice que el Olowu no tenia corona.
El ultimo trabajo importante de Owonrin meji el salvamento de la esposa
favorita de Olofen de las malignas maquinaciones de sus compaeras
El rey de Ife tenia muchas esposas, pero una de ellas era duea de su corazn,
naturalmente, esto provoco la envidia y el odio de sus compaeras, ellas lograron hacerla
infecunda utilizando para ello medios diablicos. Fue a causa de esto que el rey invito a
Owanrinmeji a que viniera a su palacio en Ife para que ayudara a su esposa favorita a tener
hijos, la mujer se llamaba Eninikpola.
Tan pronto llego a Ife, el realizo la adivinacin aconsejndole que hiciera sacrificio, ella
olvido la condicin de secreto asociada a este. Luego de comprar los animales del sacrificio,
ella los mantuvo en el patio abierto de harn del palacio. mientras tanto, el tigre del rey
haba desaparecido y no poda se hallado. Se dicto un proclamo para que el tigre fuera
devuelto vivo al palacio.
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Fue este punto que ella hizo sacrificio. Como era la tradicin, las cabezas de los animales
sacrificados deban dejarse en el santuario de la divinidad servida, despus de ofrecer los
sacrificios a gn y s, las cabezas del macho cabrio, el perro y el gallo se quedaron en los
dos santuarios. Todo esto se hizo con pleno conocimiento por parte de sus compaeras.
Mas tarde esa noche, sus compaeras lograron obtener la cabeza de un tigre recin
sacrificado y lo depositaron en el santuario de gn, preparando as el terreno para acusar
a Eninikpola de utilizar el tigre del rey para el sacrificio ritual.
A la maana siguiente, despus de ver la cabeza del tigre en el santuario de s, ellas fueron
a informarle al rey que alguien haba utilizado al tigre perdido para hacer sacrificio. El rey
hizo indagaciones acerca de todas las mujeres de harn y todas las acusaciones apuntaban
hacia su esposa favorita. Entonces el la llamo a su presencia para ser interrogada,
acusndola de matar al tigre y advirtindole que el castigo era la muerte. Rpidamente ella
fue condenada.
Mientras tanto, s se haba se haba transfigurado en un bienhechor que retiro la cabeza
del tigre del santuario sustituyndola por la del perro. Durante el juicio que sigui, s
influyo sobre uno de los consejeros de Olofen para que le propusiera al rey que antes de
condenar a la mujer deba verificarse la culpa y mostrar la cabeza del tigre. El rey, estando
de acuerdo con lo plausible sugerencia, designo a dos personas para que fueran al santuario
de gn y regresaran con cualquier cosa que all vieran. Ellos trajeron las cabezas cortadas
del perro y gallo.
En vista de lo que trajeron, Eninikpola confirmo que esas eran las cabezas de perro y galo
con las cuales ella haba hecho sacrificio a gn, cuando se le pregunto por el propsito del
sacrificio, ella explico que lo haba hecho para poder tener hijos.
De inmediato fue desencadenada. Se realizo una investigacin para descubrir el origen del
alegato de la cabeza del tigre y la mujer que fraguo la conspiracin se le ejecuto de modo
sumario.
Al final de ese mes, Eninikpola quedo embarazada y subsiguientemente tuvo un varn,
eventualmente se regocijo y dio las gracias a Owanrinmeji por solucionar su problema.
El hace adivinacin para dos esposas de un mismo hombre.
Akiriboto tenia dos esposas que tuvieron una disputa. Pocos das despus de la disputa, el
hijo de la esposa mas joven (Iyawo) se enfermo. Como el hijo estaba a punto de morir, ellas
fueron por adivinacin para ellas. El Awo se llamaba:
Akitikpa Odigba mu Uroko la soga sostuvo al Iroko
Uroko Odigba mu Akitikpa El Iroko sostuvo la soga
El le pidi a la esposa mas vieja (iyaale) que narrara la forma en la cual ella, en su viaje
hacia el mercado, le haba contado a una amiga la disputa con su compaera.
158
159
I
II
II
II
Confusin y equivocacin comenzaron con este quinto Olodu del cuerpo genealgico de Ifa.
Con los primeros 4 Olodus (Ogbe, Oyeku, Iwori e Idi), si sus signos de marca eran volteados
hacia arriba o hacia abajo, ellos retenan sus identidades. Fue con Obara que volteando su
signo descendente comenz a dar diferentes nomenclaturas. Si las marcas de Obara son
volteadas al revs, se convierte en Okonron de tal forma que le recuerda a las 11 Olodus de
rnml.
As fue por consiguiente que Obara Meji quien decret que antes de dar comida a rnml,
el oferente tena que rogarle aceptar la comida. Si la comida es una rata, pescado, gallina o
cabra, el oferente tendr que rogar a rnml sobre sus rodillas antes de que el pueda
aceptar cualquier comida ofrecida a l. As es por lo que se dice que no es difcil rogar por
un favor para una divinidad.
Obara Meji fue famoso por su preocupacin acerca de las criaturas pobres de Dios. La gente
se haba engaado a s misma con la debilidad y filosofa de frustracin que les haba trado
la pobreza material. El demostr que el destino de una criatura era su propia eleccin y que
si quisiera o no una persona estar pobre era la medicin de se esfuerzo personal. Por
ejemplo, cuando la nuez de cola haba dejado el cielo para la tierra con su otra hermana, la
palma real, ambos fueron por adivinacin con un Awo llamado Jeemfi-di hee.
El nombre de Obara Meji en el cielo Jeemfi-di-hee el hizo adivinacin para ellos y les
aconsej hacer el sacrificio prescrito. Al llegar al mundo ambos hermanos se casaron con
Ode (que es afuera ). El coco produce una gran cantidad de frutas las cuales lo hacen el
favorito de toda la gente.
Por el otro lado la palma real an siendo mas bella que su hermano el coco recuerda un
objeto yermo (duro) de decoracin a su esposo sin restarle ninguna significanca a cualquier
otro.
El tambin hizo adivinacin para la rana cuando ella iba a venir al mundo. El aconsej a la
rana hacer a la rana hacer el mismo sacrificio prescrito para los hermanos de palma. Ella lo
hizo y comenz a multiplicarse tan pronto lleg al tierra. Despus de ayudar a muchos otros
en la Tierra, l vio mucha pobreza sobre la Tierra y l decidi venir al mundo a brindar
prosperidad.
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Primero, l fue para adivinacin con un sacerdote Ifa llamado Urore.-koo laaagba, gbogbo
won la maada wenke wenke. Urore le aconsej hacer sacrificio con 4 palomas y una pieza
blanca de ropa para que la prosperidad y la abundancia lo acompaaran para beneficiar al
mundo.
El escabroso pasaje de prosperidad para el mundo.
Cuando el Rey de la muerte escuch que uno de los Awos parta en compaa de la riqueza y
la prosperidad para la Tierra, l decidi pararlo quienquiera que fuera. Sin saber
exactamente quien era l decidi poner a todos los Awos bajo pena de muerte. El tena 24
de sus consejeros con l.
Mientras tanto el Rey de la muerte llevaba puesto el vestido de su esposa que es
enfermedad. Porque la esposa de la muerte es la enfermedad. El estuvo tan enfermo que su
cuerpo no poda ver la tabla de las categoras.
El tambin prepar un nmero de nueces de cola los cuales son actualmente huevos y
barriles de vino conteniendo orina de oveja, para entretener a sus invitados, {el entonces
invit a todos los Awos celestiales a venir y curarlo. El les dio a cada uno de ellos 7 das
para curarlos, quien fallara no regresara casa. Tan pronto como todos los Awos visitantes
llegaron, la muerte le dara la nuez de cola para romper como un testimonio de su proeza.
Muchos de ellos fallaron en al prueba de romper la cola y fueron instantneamente en
cadenas. Los pocos quienes pasaron la prueba de la nuez de cola revelando lo que
actualmente es un huevo, no pudieron sobrevivir la prueba de la curacin porque por ms
que ellos trataron de administrar medicina al Rey de la muerte, el luca ms indispuesto. El
ya tena suficientes Awos celestiales en su celda cuando lleg el turno de Obara Meji.
Cuando Obara Meji recibi la invitacin del Rey de la muerte, (tambin llamado jeemfidi
Hee o djame sentar callada e inofensivamente, como el fue llamado en el Cielo) l decidi
consultar su Ifa, quien le aconsej ofrecer un macho cabro a Es y una cabra a su ngel
guardin. El rpidamente hizo los sacrificios.
Cuando l parti para el palacio de la muerte, l llev su mgica gargantilla (Ude), la cual
era su principal instrumento de autoridad ase. A l tambin le dijeron darle una escalera a
su ngel guardin y a Es. Lo cual hizo.
Cuando l lleg a la casa de la muerte l toc a la puerta. Pero antes de abrir la puerta parta
l, le dijeron que revelara el nmero de personas dentro del cuarto y lo que estaban
haciendo en ese instante. El rpidamente mir dentro de su bola de cristal de su gargantilla
(collar9 y revel que ah haban 14 de ellos en el cuarto, cada uno sosteniendo una taza de
vino en la que estaban bebiendo. Con eso a l le fue permitido entrar al cuarto, la puerta fue
abierta y l entr.
Eventualmente el Rey de la muerte apareci y se vea seriamente enfermo. Tan pronto
como el tom su asiento la muerte orden que nuez de cola y vio le fueran dado.
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Cuando la nuez de cola fue servida Jeemfidi les dijo a los otros, que la nuez de cola haba
llegado y que le haba dicho que la rompieran usando una especial encantacin con la cual
l invoc a todos por sus nombres celestiales, l conjur a la nuez de cola y al vino que si
ellos eran realmente vino y nuez de cola como unas criaturas de Dios, ellos se mantuvieran
como estaba, de otra manera ellos deberan delante de sus ojos cambiar a su verdadera y
real identidad.
Instantneamente, toda la venenosa mezcla contenida en el vino inmediatamente se cambi
y la orina de oveja se fue hasta el fondo. Al mismo tiempo, la nuez de cola se convirti en
huevos. El entonces protest al Rey de la muerte por tratarlos tan inhospitalariamente. La
muerte se disculp con l y lo apacigu trayendo para l vino y nuez de cola verdaderos. La
muerte sin embargo apel a l que a pesar de su molestia inicial, no obstante, asisti para
curarlo de sus padecimientos. El replic dicindole que l tena que comer y beber primero,
porque l estaba hambriento por su largo viaje.
Mientras Obara Meji estaba siendo atendido con comida, Es se transform dentro de un
afligido muchacho y se par en la entrada principal. Antes de probar la comida l sac su
instrumento de adivinacin Okpele y su propio Ifa apareci que le hizo preguntarse si la
comida era saludable y segura. El entonces invit al muchacho a alimentarse de la comida.
El muchacho trag totalmente la comida del contenedor. A cambio el muchacho le dijo a
Obara Meji disponer del traste de barro en el cual actualmente era el contenedor en el cual
sus guiadas eran normalmente tratadas. Como l sali par disponer de la olla, el
muchacho consinti en la curacin del Rey de la muerte.
Cuando l fue de regreso a la aposento de la muerte l voluntariamente hizo su supremo
esfuerzo para sanarlo. El tambin accedi a no regresar a su casa si l fallaba en completar
la tarea en 7 das. Por su parte, Obara Meji declar que puesto que no haba debito (deuda)
sin un correspondiente crdito, l quera saber la recompensa que le esperaba si l tena
xito en curar al rey de la muerte de sus padecimientos y la muerte le prometi cederle la
mitad de sus pertenencias celestiales a l si tena xito. Con las mismas palabras, el guiado
muchacho tambin le pregunt a Obara que le iba a dar si le ayudaba a que tuviera xito y
Obara le prometi darle la mitad de cualquier cosa que l obtuviera como recompensa.
El Rey de la muerte tena el hbito de quitarse su vestido de enfermedad por la noche
cuando el fuera a la cama, solamente para ponrselo de nuevo como la primer actividad que
haca en la maana.
En esa primera noche, tan pronto como l fue a la cama, Es us la escalera con la que
Obara haba hecho sacrifico para escalar a la habitacin de la muerte. Mientras Es estaba
haciendo esto, l conjuraba que la muerte durmiera profundamente. Tan pronto como la
muerte cay profundamente dormida, Es, como el muchacho guiado (harapiento),
permiti que Obara subiera por la escalera para ver que tan bien y saludable luca el
hombre viejo, y particularmente, que tan terso era su cuerpo sin ninguna vestimenta de
enfermedad.
La siguiente maana, la muerte invit a Obara comenzar los trabajos de curacin. En
respuesta, Obara recolect todas las hojas disponibles y agreg Iyerosun (pegamento) su
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polvo de adivinacin y lo prepar par que la muerte se baara con el durante 7 das. La
muerte sin embargo, no hizo los baos con las preparaciones. Obara estaba mientras tanto
siempre dando y compartiendo de cualquier comida que le era dada a l para el muchacho
harapiento.
En el sexto da, el rey de la muerte le dijo a Obara que no se estaba sintiendo mejor y que
por el contrario, estaba teniendo insomnio por las noches.
En esa noche, Es de nuevo conjur a la muerte para tener dulces dsis de sueos y l
catapultaba a Obara y al muchacho harapiento a travs de la escalera invisible dentro de la
habitacin de la muerte. Cuando ellos entraron al cuarto el muchacho harapiento le dijo a
Obara traer la olla que contena la vestimenta de enfermedad de la muerte. Una vez afuera,
Es conjur al camino del Ro que limpiaran de todas las criaturas vivas, porque es
prohibido para cualquier ser viviente ver esa olla. Despus de esto, ellos procedieron a
tomar la Olla dentro del ro dentro de la cual la desecharon. Al regresar del ro ambos se
fueron a dormir.
Poco despus, lleg el alba y el fatal da lleg. Tan pronto como fue pleno da, una multitud
de huspedes celestiales haban llegado para ser testigos del destino de Obara Meji.
Mientras tanto, la muerte tom su bao y alcanz la olla que contena que contena su
vestido de enfermedad, pero no haba nada adentro. Al fallar en encontrar su vestido de
enfermedad, la muerte decidi lucir como l mismo en el cuarto. Despus de esperar en
vano que saliera el Rey de la muerte del cuarto Obara envi por l porque estaba ansioso de
saber cual iba a se su destino. Despus de tocar varias veces en la habitacin de la muerte, el
viejo hombre se desvisti y sali. El tom su asiento en su trono con su brillante y radiante
cuerpo y luciendo transparentemente saludable. Obara entonces le pidi a la muerte que
anunciara el resultados de su esfuerzo y que l confirmara que su tratamiento lo haba
limpiado y dado salud.
La muerte entonces fue adentro para traer todos los tesoros a la mitad para drselos a
Obara. El muchacho harapiento le aconsej a Obara gritar porque el Rey de la muerte se
haba retractado de sus palabras. Obara grit afuera y su llanto fue amplificado y hecho eco
por Es tal sonido, hizo que la tierra del cielo temblara. El incidente sacudi al Rey de la
muerte y l entonces fue dentro del cuarto para incluir la mitad de sus pertenencias en un
cofrecito de nuez de cola y traerlo afuera. Antes de que l saliera el muchacho harapiento
haba advertido a Obara que solamente aceptara un cofrecito de nuez de cola del Rey de la
muerte.
Finalmente, la muerte sali con dos contenedores una caja de latn (bronce o cobre), una
caja de bronce conteniendo basura y un cofrecito de nuez de cola y le pidi a Obara elegir
uno de los dos. En consecuencia de la advertencia del muchacho harapiento, Obara eligi el
cofrecito de nuez de cola y se lo llev a su casa. Mientras tanto Es se haba transformado
en un hombre viejo y estaba esperando a Obara en el camino. Obara busc en vano por el
muchacho harapiento y cuando l no pudo encontrarlo, l dej uno de sus regalos a su ngel
guardin y continu su camino.
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Antes de llegar a su casa, l conoci a un hombre viejo en una cabaa en traje de trabajo el
cual no estaba manchado cuando l estaba yendo a su labor. El hombre viejo le dijo a Obara
mostrarle la recompensa de su misin. El comenz a preguntarse si ste era Es con sus
juegos de nuevo para desengaar sus presentimiento, l sac su ASE y conjur al hombre
viejo que se transformara dentro de su verdadero ser. El hombre viejo instantneamente se
transform primero en un muchacho harapiento y luego en Es con su completo atavo.
Obara entonces le agradeci toda su asistencia que le prest durante su misin imposible.
El sac su cofrecito de nuez de cola y le dijo que tomara cualquier porcin que l quisiera de
ella. En respuesta, Es le dijo a l que se lo llevara dondequiera que l fuera y que le diera a
l una parte de cualquier cosa que comiera como lo haba hecho generosamente durante sus
proezas.
Al llegar a su casa Obara Meji le ofreci otro macho cabro a Es y una cabra a su ngel
guardin, el entonces invit a sus amigos a un festn de agradecimiento, siendo el nico
Awo quien tuvo xito y frustr la deslealtad y maquinacin del Rey de la muerte. Por esta
razn cuando Obara Meji sale en la adivinacin para una persona y la muerte est tocando a
su puerta, l deber ser aconsejado de hacer el sacrificio que Obara hizo antes de partir
hacia la prueba de la muerte.
En esta etapa, Obara Meji decidi que era tiempo de partir para la Tierra.
Antes de dejar el Cielo, l envi por sus sacerdotes Ifas para que le hicieran adivinacin
para l. Los Awos eran llamados:
Wosemi kpelembe kpelembe
Oromi mimi mimi
Lake Ori Udi koko ni kpa eron
Lembe lembe aabe be
Ouni mo ju oloja titu rin rin rin.
A l le dijeron que para tener xito en trae prosperidad al mundo l deba hacer sacrificio a
su Ifa agregndoles un cofrecito de nuez de cola y darle un macho cabro a Es. El hizo el
sacrifico y parti para la tierra.
El naci de un padre quien solamente tena la mano izquierda, aunque la madre era ciega
de un solo ojo, a pesar de sus deficiencias fsicas , sus padres tenan muchos enemigos. Fue
Obara Meji quien introdujo sueos al mundo porque mientras estaba en el vientre, l estaba
siempre revelando peligros impenetrables a sus padres. Mientras en el tero los antiguos de
la noche vean que un hijo iba a nacer quien traera prosperidad a la Tierra y ellos estaban
determinados a hacer que no naciera o que naciera muerto.
Una noche, l le dijo a su padre en un sueo que preparara una medicina en un jabn que
valiera 35K para ser usado en el bao para protegerlo del asalto de los ancianos de la noche.
El le dijo a su padre en el sueo que tan pronto como las hojas fueran recolectadas l
debera dejarlas toda la noche en el trono de Es. El tena que machacarlas la siguiente
maana y mezclarlas con jabn para que ello se baaran.
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Obara Meji naci sano y ellos no tuvieron ms problemas con los ancianos de la noche.
Cuando l naci los padres se acercaron a un sacerdote Ifa para el da de nacimiento. El
Awo se llamaba:
Afenju Omo
Omo are kii kon fene fene
Kpobi gbite gbite ya alumen
Ite onaye magba.
Nio ni gbe ite orun.
Obara Meji fue el nico hijo de sus padres. El rpidamente creci y fue un bribn. El
siempre estaba diciendo la fortuna que no tenan sentido para los Awos mayores de Ife y
ellos no estaban muy felices con l. A muy temprana edad l estaba siempre atendiendo las
reuniones delos antiguos donde l seguro robaba la atencin. Hubo una reunin de los
Awos antiguos que sostenan cada 17 das en el palacio del Rey de Ife. El juego de Ayo era
seguido jugar despus de las reuniones pero el juego muy seguido terminaba con la muerte
de los hijos de alguno de los Reyes.
La primer junta atendida por Obara Meji l tuvo mucha bebida y termin borracho, l
alardeaba que en la siguiente reunin l revelara los nombres de aquellos quienes fueron
responsables de la muertes peridicas de los hijos de los Reyes. Ah haba un alto jefe
llamado Oshin quien disimuladamente haca todas las atrocidades. Despus de la
proclamacin del joven Obara Meji, la reunin se dispers con la nota que si l fallaba en
cumplir su promesa, l sera ejecutado.
Convencido que Obara Meji no podra revelar los nombres, los conspiradores incubaron un
plan de cmo matarlo. Ellos se sentaron por el camino de los arbustos para realizar su plan,
y la madre de Obara Meji, a quien ellos no conocan, regresaba de la granja oyendo por
casualidad a los hombres firmando su nefasto plan en contra de su hijo. Despus de
escuchar los detalles del plan ella corri a su casa a consultar a su sacerdote Ifa (sobre o
encima de ) de cmo salvar la vida de su nico hijo.
La madre fue advertida de prepara 3 ames machacados y 3 ollas de sopa, y enviarlas a la
orilla del ro. Ella deba vestir una cuenta sobre su cintura cuando fura al ro donde ella
tena que tomar su bao. Mientras ella tomaba su bao, ella descubrira que deba hacer
para salvar la vida de su hijo, ella lleg a casa e hizo lo que le haban dicho. Al llegar al ro,
ella deposit el ame machacado y la sopa en el embargo y fue dentro del ro para tomar sui
bao. Mientras ella se estaba baando un hombre llamado Okpolo lleg al ro y la salud. El
hombre rpidamente tom un bao en el ro y sali apresurado. Cuando la mujer le
pregunt porque tena tanta prisa, l le dijo que estaba apurado porque tena que atender el
da de la reunin el palacio del Rey. Ella lo invit a comer de la comida que ella haba
dejado en la orilla antes de partir. Puesto que ninguna comida era normalmente servida en
las largas reuniones en el palacio del Rey (lo cual explica porque ellos estaban matando a
sus hijos) Okpolo fue sumamente feliz antes de partir para la reunin.
Mientras comia, l remarc que un importante evento iba a suceder ese da en el palacio del
Rey porque ellos iban a matar al locuaz y presumido Obara Meji, ya que l no podra saber
165
la seccin de los jugadores de Ayo quienes eran responsables de la muerte de los hijos Rey,
como lo haba alardeado. Al final l le confes a la mujer que l Okpolo era de hecho uno de
los conspiradores porque el Rey era tan tacao que el nunca serva para refrescar las largas
regiones.
El siguiente hombre que llego fue Obuko quien se comport de la misma manera. Despus
de comer el iame machacado l le dijo a la mujer los detalles de la misin para ese da
agregando que l era uno de esos que mataban los hijos del Rey a causa de sus tacaeras.
El tambin le revel que como uno de los conspiradores, ellos tena la inclinacin de matar
el garrote y la jactancia de Obara Meji, porque l nunca conocera sus nombres. El entonces
se present a s mismo a la mujer como Obuko Omo lubebere tube- y que los otos eran :Agbo- omujojoguole y Okpolo ami sosu run. El termin confirmando que ellos eran los
tres conspiradores quienes estaban matando los hijos despus de jugar el juego de Ayo. El
adems, descubri que Obara Meji jactanciosamente haba prometido revelar el nombre de
Oshin con el nico conspirador mientras que Oshin no iba a tomar la silla de la conferencia
en ese da y que el hijo mayor de Oshin (llamado aremo) iba a ocupar el lugar de su padre
en ese pa de la reunin mientras que Oshin se iba a sentar en la silla de a lado. El
finalmente le descubri que un asiento especial iba a se preparado para Obara Meji, debajo
del cual haba un hoyo cubierto con un tapete. La indiscrecin de Obuko lleg hasta el
punto de decirle que la pnica manera que Obara Meji poda evitar el destino que le
esperaba era llegando con un perro y una parcela de eko y akara. Si el tiraba el eko y el
akara debajo del tapete de la silla reservada para l su perro, ira por ellos. En sus propias
palabras la mujer enfatiz que sera bueno que Obara Meji muriera porque el pueblo iba a
ser un lugar ms pacfico sin l. Con eso Obuko parti para el palacio del Rey.
Agbo fue el ltimo en llegar al ro. El tambin pas a travs del mismo ritual de revelacin
despus de comer el ame machacado y confirm que Okpolo y Obuko haban confesado
antes que l. El tambin revel porque y como propusieron matar a Obara Meji. Despus de
comer su parte del ame machacado Awo parti para la conferencia.
Pronto despus de esto, la madre de Obara Meji parti a su casa para informar a su esposo y
a su hijo acerca delo que haba pasado en el ro. Ella rpidamente cont la secuencia de los
eventos dicindole a Obara Meji que hacer. El tena que llegar con su perro llamado
Boghoye aje-ejobi. Ella aconsej a l arrojar el eko y el akara debajo de la silla preparada
para l y llamar al perro para sacarlos. Si el perro caa dentro del hoyo l debera pararse y
preguntar por la persona llamada Obuko. Tan pronto como la persona se identificara a s
mismo l debera ordenar que l debera ofrecerse como sacrificio a Es.
El deba despus preguntar por la persona llamada Agbo y si l se identificaba a s mismo, el
deba ordenar que l debera ser ofrecido como sacrificio en el trono pblico del pueblo
delos antepasados.
Finalmente, l debera preguntar por la persona llamada Okpolo y tan pronto como l se
identificara a s mismo, l debera ordenar que una flecha le atravesara la boca y su ano y
que l debera ser ofrecido para el sacrifico para la divinidad dela Tierra (Oriole).
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Cuando preguntaron porque los tres hombres deban ser matados, l deba revelar que esos
eran los conspiradores responsables de la muerte delos hijos de Olofen, despus de jugar el
juego de Ayo con l. Despus de ese episodio l deba ordenar al hombre sobre el trono que
lo desocupara porque el era un impostor y que el debera darle paso a su padre Oshin,
quien en ese tiempo debera estar fumando una larga pipa llamada Ekitibe- por el lado del
vestbulo. Cuando Obara Meji partiera de la conferencia, l vestira la tnica de su padre
llamada gbariyee y su capa llamada labagadeen. El fue con su perro llamado Boghoye atoju
ma oko. Al llegar a la principal entrada del pueblo los espectadores comenzaron a cantar su
alabanza con llantos de Obara Meji afenju-omo.
Cuando l lleg dentro del recibidor l fue rpidamente directo a ocupar la silla apartada
para l. En esa etapa, l todava estaba de pie, trayendo sus parcelas de eko y akara y
lanzndolas debajo de la silla marcada para l, su perro fue directamente por ellas. El perro
fue directamente a ellas, pero cay a travs del tapete que cubra al profundo hoyo con
garfios y espinas en el fondo.
Revirtiendo la orden en la cual el tena que traer las asignaciones del da, l comenz
ordenando al hombre sentado en trono que lo desocupara, y que le diera paso al jefe Oshin,
su padre. El hombre en el trono rpidamente lo desocup y su padre se movi a ocupar el
asiento.
En entonces llam por el hombre llamado Obuko y le orden pararse e identificarse a s
mismo. El tambin pregunt por el hombre llamado Okpolo y Agbo para pararse e
identificarse a s mismos, todos ellos se pararon al mismo tiempo. Obara Meji orden que
Obuko debera ser sacrificado a Es, Agbo a el trono pblico delos antepasados y Okpolo a
la madre Tierra (Oriole).
Cuando Oshin le pregunt a Obara Meji por la ofensa cometida por los 3 hombres, l le
record de su palabra en la reunin anterior de rebelar a los conspiradores quienes eran
responsable por la muerte delos hijos de Olofen despus de jugar el juego del Ayo con l. El
confirm que los tres hombres eran los responsables. Despus de decir de esto los hombre
fueron en consecuencia usados para hacer sacrificio. Los culpables fueron de hecho el
macho cabro, el carnero y la rana.
La conferencia entonces dieron un gran aplauso y una ovacin para Obara Meji. El fue
cargado sobre los hombros en alto para abril la procesin en la calle. Antes de partir a casa,
los padres de Obara Meji haban jurado cometer suicidio si su nico hijo perda en su
batalla. Tan pronto como su padre escuch tiros l concluy que si hijo haba muerto y l
tom a su propia esposa.
Cuando la madre vio a su hijo siendo cargado sobre los hombres en lo alto al frente de una
procesin triunfal, ella removi su cabeza dentro de la cual ella se iba a colgar preparndose
para el suicidio. Ella entonces us la cuerda (Oja Oza) para agradecer a su propia madre.
Esa es la cuerda que la gente usa para atar el trono de las madres que se fueron en la tierra
de yoruba y en Benin en estos das.
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As es por lo que se dice que fue la madre de Obara Meji quien lo salv de las fras manos de
la muerte.
Cuando Obara Meji sale en Ugbodu durante la ceremonia de iniciacin de Ifa la persona
debe decrsele que si su padre todava vive el final de su padre se acerca. Se le debe decir a
la persona que est prohibido beber vino. El tambin deber evitar compartir el legado de
una persona muerta. Tres das despus de que este Ugbodu salga, l deber
inmediatamente preparar el trono de Es para su Ifa. Despus, l debera compra un ave de
gunea para su madre -si vive- para servir su cabeza por l. Si ella est muerta, l deber
usarlo para servir el trono de su madre o sobre su dedo grande del pi izquierdo. El deber
tambin servir su propia cabeza con dos aves de gunea. Despus, l deber prepara tronos
a las divinidades de Ogn y Eziza para l mismo.
Si Obara Meji sale para la adivinacin de Ikin, la persona deber ser aconsejada de servir su
cabeza rpidamente con una paloma o un ave. Si este sale para una mujer embarazada le
podr decir con toda certeza que ella dar a luz a un par de gemelos.
Cuando Obara Meji sale en la adivinacin de Okpele, a la persona deberp decrsele que
sirva a Ogn y a Eziza, cada uno con un gallo. El deber hacer advertido de no entrar en
ninguna contribucin de ahorro (Esuso) con ninguna persona. El tambin deber tener
cuidado de unirse permanentemente en cualquier club o reunin para que no tenga una
inoportuna muerte proveniente de ah.
Obara Meji se encuentra con enemigos.
Despus del incidente, Obara Meji naturalmente lleg a ser muy famoso. Su fama y
popularidad pronto comenzaron a llamar a la envidia y enemistad. El pronto se dio cuenta
que su xito sembraba envidia, y la envidia llama a la animosidad por la cual se engendra
enemistad. Generalmente, la gente no quiere a aquellos quienes los superan.
La ms antigua de los sacerdotes divinos de quien Obara apareci para robarle la atencin
no perdi tiempo en trazar su cada. Mientras tanto, el ngel guardin de Obara Meji le
apareci en un sueo y le dio anticipo las maquinaciones de lso conspiradores. Cuando l
despert invito a dos Awos para hacerle adivinacin. Sus nombres fueron:
Oni bara, ola bara, Eshishi bara
Ecu ookii ku so otin
Eye bara, kii ku si asi (Uho en Bini)
La mosca quien no es codiciosa nunca muere dentro de un contenedor de vino.
La mosca quien vuela alto en el aire y que no es tentada por el cebo de la Tierra baja, no es
atrapada en una trampa de chicle.
Ellos aconsejaron a Obara Meji hacer sacrifico con un gallo y una gallina. El hizo el
sacrificio lo cual explica porque l triunfo sobre sus enemigos, despus que ellos haban
tratado sobre la tierra y fallaron y ellos tambin le reportaron a los ancianos del cielo.
Mientras tanto, un sacerdote ambulante estaba visitando Ife y l se par en la casa de Obara
168
Meji, quien le extendi una gran hospitalidad a su visitante. El nombre del Awo era Eroke
Ule Abiditirigi. Cuando el hombre hizo la libacin para la adivinacin l advirti a Obara
que un mensajero haba sido enviado del Cielo para traerlo. El fue aconsejado de dar un
macho cabro a Es y una cabra a Ifa. No solamente hizo el sacrifico que el Awo le dijo para
Obara, l tambin hizo el tradicional autorizacin para l (Ono Ifa en Yoruba y Odiha en
Bini). El prepar la pertinente medicina para l para tomarla cada da.
Cinco das despus, un tiokam vino del Cielo para arrestar a Obara Meji. Cuando el tiokam
vol encima de la casa de Obara, l le llam para prepararse para ir al cielo. En respuesta
ala encantacin, Obara le dijo que su padre le haba dicho antes de su muerte, que l iba a
partir para el cielo para contestar la temprana llamada que le haban dado a l (Obara) lejos
de este mundo y que su padre tambin le haba dicho que l no dejara el mundo hasta que
un rbol llamado Aro en yoruba y Urerao en Bini produjera hojas y hasta que las races de
una planta parasitaria llamada Ose en Bini y Afuma en Yoruba (la cual crece sobre en la
cima de los rboles) tocara la tierra y hasta que el Laa derramara sus hojas. Obara Meji
recolect las plantas del rbol y se las dio a tiokam para drselas al Rey de la muerte, quien
envi por l en el Cielo.
Cuando el tiokan entreg el mensaje en el cielo al el Rey dela muerte, l orden que Obara
Meji debera perderse en la Tierra sin saber como regresar al Cielo. Esta es la razn por la
que se dice que Obara Meji vive en la Tierra por cerca de 200 aos y al final l tiene que
rogara dios que lo acepte de regreso en el cielo. Si los hijos de Obara Meji son capaces de
preparar este Ono Ifa ellos pueden vivir una larga vida.
Obara Meji cambia lo negro en blanco.
La ltima prueba mayor que experiment Obara Meji antes de ver el foco ocurrido cuando
sus amigos Awos lo engatusaron para emborracharlo en la fiesta del palacio del Rey. Esto
explica porque los hijos de Obara Meji tienen prohibido beber cualquier clase de alcohol en
absoluto. Despus de quedar borracho l comenz a hacer declaraciones las cuales l no
debi hacer. Entre las proclamaciones que el hizo en su estado de ebriedad fue que l poda
servir la cabeza de Olofen an cuando estuviera prohibido para cualquier Awo hacerlo. El
tambin alarde que l poda lavar una prenda negra y convertirla en blanco. Las
proclamaciones de Obara Meji fueron rpidamente reportadas a el Rey quien lo invit a
realizar sus hazaas en 7 das, si fallaba l sera ejecutado. Al llegar a casa l le dijo a su
madre que haba sucedido en el palacio del Rey. Su madre le grit disgustada por atreverse
a hacer tales alardeos los cuales nadie ms haba hecho con anterioridad. El explico que
estaba borracho cuando hizo esas manifestaciones. La nica persona que sola servir la
cabeza de Olofen era un hombre llamado Okete. Haba solamente un hombre llamado Aro
quien era capaz de lavar lo negro y convertirlo en blanco.
La madre de Obara Meji fue a tratar como amigos a ellos dos. En el sptimo da, Olofen
trajo una pieza de 10 yardas de tela negra y se lo dio a Obara para lavarlo en el ro y
convertirlo en blanco. Antes de llegar al ro su madre lo estaba esperando. El Rey envi
mensajeros para acompaarlo y verificar la operacin. Cuando los interesados arribaron la
madre de Obara estaba cantando para invocar que Aro apareciera. Cuando el pescado Aro
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escuch la cancin el se movi en donde Obara Meji estaba lavando la tela negra
agarrndose de l, tragndosela y vomitndola convirtindola como en nieve blanca.
Tan pronto como Obara vio que la ropa se haba tornado en blanca, l la sac, exprimi y
mostr a los dos testigos enviados por el Rey para verificar la operacin de lavado. Todos
ellos regresaron en grupo al palacio y todos, incluyendo al Rey, estaban asombrado s por el
milagro realizado por Obara Meji.
La siguiente operacin era la ceremonia de atencin de la cabeza de Olofen.
El hombre quien sola servir la cabeza de Olofen, se llamaba Ewu-Okete, l tena una
tradicin de ir a su propia adivinacin y sacrificio antes de ejecutar el sacrificio anual de la
cabeza de Olofen. En este particular ao, l haba ido por adivinacin y le haban dicho
ofrecer un macho cabro a Es. El fallo en hacer el sacrificio.
Cuando lleg el tiempo de servir la cabeza de Olofen como siempre, la ceremonia sali mal.
El clmax del festival era invariablemente para la ropa con la cual la ceremonia la converta
en blanca. En vista del sacrificio en vista del cual Ewu Okete se rehus a Es, la tela negra
se rehus a cambiar su color a blanco.
Fue entonces clara que el festival fue un fracaso y el sacrificio de la cabeza no se manifest.
Normalmente el festival de la cabeza de Olofen era invariablemente seguido por paz,
prosperidad y progreso, ambos para el Rey y el reinado. Pero despus de la fracasada
ceremonia de la cabeza en ese particular ao, las cosas comenzaron a ser difciles para el
Rey y el pas. Ese fue el ao en el cual los hijos del Rey se moran despus de jugar Ayo con
sus visitantes.
No hubo lluvias y comida, y el dinero de la cosecha fue quemado. Hubo muchos casos de
abortos de embarazadas y no nacidos. Este fue el estado por aadidura de Ife, cuando fue el
tiempo de otro festival. Mientras se buscaba por una nueva persona para servir la cabeza de
Olofen Obara Meji alarde que l poda hacerlo.
Antes de hacer cualquier cosa al respecto, la madre fue por adivinacin y le dijeron darle un
macho cabro a Es lo cual hizo inmediatamente. Subsecuentemente, ella invit a Ewu
Okete para ensearle a su hijo la encantacin con la cual se serva la cabeza de Olofen:
Woni ki oba wa bori olofen
Kori Olofen fin
Ki Obara bo aya olofen
Kaya olofen gba
Ko fowo kan ala
Ko di dudu
Obara bori Olofen
Ori olofen fin
Obara boaya olofen
Aya Olofen gba
Obara fowokan ala
Ala didun dun
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Cuando lleg el tiempo de servir la cabeza del Rey, Obara lo hizo con un tirn (jaln) al final
tocando la tela blanca que el haba trado del ro (Ala) y con la ayuda invisible de Es, tan
pronto como Obara lo toc rpidamente se volvi negro, eso fue suficiente para indicar que
los malos das se haban acabado. Los siguientes aos demostraron ser muy prsperos para
el Rey y el pas. Obara tambin fue ampliamente recompensado.
Obara muestra ingratitud a su madre.
Despus de ver a Obara atravesar todos estas pruebas y tribulaciones, l acus a su madre
de ser una coqueta. La madre estaba tan sorprendida que ella decidi que era tiempo de
regresar con sus ancestros. Antes de partir, ella proclam que de ahora en adelante que la
mano con la cual se lav la cabeza de Olofen se usara para cavar la Tierra, lo cual es lo que
los conejos hacen es estos das. Ella tambin proclam que la tela blanca la cual es
producida por el pez Aro debera en lo sucesivo ser usada para envolverle cuerpo humano.
Esta parte de Obara Meji es usada para causar destruccin en el trono de Es cuando es
justificado hacerlo. No es posible ir a ms detalle en este libro.
Obara Meji gana un ttulo de nobleza.
Despus de la muerte de su madre l haba aprendido a cuidarse as mismo. El haba
parado de beber y no estando ms en una posicin para hacer declaraciones y
proclamaciones que lo trajeran los problemas. El haba aprendido de su madre las virtudes
de la adivinacin y el sacrificio. Cuando l por consiguiente descubri que a pesar de todos
sus logros, l todava era muy pobre, l resolvi ir al fondo de sus problemas. El entonces
invit a un Awo llamado Ishe toon shemi ko ni sha alarin ni Ogun (no hay pobreza que no
tenga fin). El fue aconsejado de hacer sacrifico a su Ifa con una cabra, nuez de cola, meln y
la ropa que lo cubra, y hacer un festn de iame machacado con la carne dela cabra. El
tambin tuvo que darle un macho cabro a Es. El Awo tambin le aconsej que no fuera a
ninguna parte en el da que el hiciera el sacrificio. Mientras tanto el Rey envi por , y por
otros Awos para venir al palacio para una especia prueba de adivinacin en ese da. El awo
lw dijo que hiciera el sacrificio se da pero que no contestara la invitacin del Rey. El
entonces hizo el sacrifico a su Ifa pero no pudo encontrar nuez de cola y meln (Elegede o
kakamisi en Yoruba y Eyen en Bini). El tambin dio un macho cabro a Es.
Cuando los otros Awos vinieron para llamarle para pedirle que contestar a la invitacin del
Rey, el declin acompaarlos porque l estaba haciendo un especula sacrificio a su If.
Cuando los Awos llegaron al palacio del Rey l les dijo a cada uno de ellos que revelaran el
contenido de un cuarto el cual l haba cerrado en el palacio. Uno tras otro de los Awos
trataron pero no pudieron revelar el contenido del cuarto.
Entonces lleg el turno de un Awo llamado Oguega quien revel que la habitacin contena
201 personas, esa era la respuesta correcta. El Rey entonces fue dentro y le dio como regalo
un barril de cola y un meln a cada uno de los Awos. El tambin envi su parte a Obara Meji
a pesar de su ausencia.
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Los Awos saban que haban estado mucho tiempo en el palacio de Olofen sin tener ninguna
comida o bebida por lo cual ellos estaban muy hambrientos, en su camino a casa, ellos
decidieron llamar o tocar en Obara Meji, quien, mientras tanto, haba hecho su mesa con un
festn con fresco ame machacado y la carne de una cabra. Como si el festn hubiera sido
para ellos, todos se sentaron y comieron y bebieron para contentar su corazn. Cuando
Obara Meji les pregunt que les haba dado Olofen, ellos le contestaron que les haba dado
nuez de cola y meln y que tambin le haban enviado a l su parte- con lo cual l fue muy
feliz por eso, porque esos eran los dos materiales restantes para completar el sacrificio a su
If.
Cuando los otros le preguntaron porque l estaba tan feliz con regalos que no valan tanto,
l les contest que eran los principales materiales usados para hacer el sacrificio a su propio
ngel guardin.
Con tal comentario todos los Awos cedieron sus propios regalos de cola y meln a l, as que
l pudo tener una buena cantidad de ellos. Despus de partir de su casa ellos le informaron
que Olofen les haba solicitado visitarlo una vez ms dentro de 8 das.
Despus de que los Awos partieron l sirvi su cabeza y su If con algunos de los Melones y
barriles de cola. Pero cuando l trat de abrirlos con un cuchillo, el descubri que lejos de
contener nuez de cola y semillas de meln cada uno de ellos estaba repleto con toda clase de
tesoros desde monedas hasta cuentas etc. De las joyas que l recolect de los barriles l fue
capaz de ver una toga adornada con cuentas, unos zapatos y un sombrero adornados con
cuentas para l y un vestido de cuentas par un caballo el cual l compr para su propio uso.
En el octavo odia cuando ellos tenan que ver a Olofen en el palacio, l se asegur de ser la
ltima persona en llegar al palacio. Antes dela reunin Olofen haba decorado un trono
similar al suyo para sentar al hombre mejor vestido en esa ocasin. Como los Awos iban
llegando, ninguno de ellos tuvo el valor de ocupar el especial trono al lado del Rey, todos
ellos tomaron sus asientos al lado del recibidor. Cuando Oguega el vencedor en el ltimo
concurso lleg al recibidor en su andrajoso vestido, l tom su asiento en el suelo por lo cual
es donde su adivinacin es hecha en stos das (en el suelo).
Finalmente, Obara Meji arrib con un sequito de pajes acompandolo.
Despus de ofrecer el tradicional saludo a Olofen, l vio alrededor y vio el trono decorado al
lado del Rey, y fue directamente a sentarse en l.
Tan pronto como todos estuvieron sentados Olofen le pregunt a ellos que haban hecho
con el meln (Elegede o Eyen) y el barril de cola (Obviala en Yoruba y Ohievbee en Bini) el
cual les haba dado a cada uno de ellos despus de la ltima reunin.
Uno despus de otro, todos ellos contestaron que ya que ellos no haban comido, ellos se lo
obsequiaron a Obara Meji como pago de la comida que les dio. Olofen entonces comprendi
como Obara Meji haba llegado en esos vestidos reales.
El rey entonces sac su instrumento de autoridad (ASE) y le dijo a Oguega que a pesar de
haber sido el ganador del concurso 8 das antes, haba sido su estupidez lo que lo mantena
en la pobreza que lo haba hecho sentarse en el suelo. El entonces maldijo que Oguega
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especiada (Otawewe en Yoruba y Akpoko en Bini). Esto deba ser utilizado para hacer
sacrificio a s rogndole para que transformar su mala suerte en buena fortuna. Ella hizo
el sacrificio rpidamente y las cosas comenzaron a mejorar en todas las facetas del quehacer
humano.
Sin embargo la mujer aun no quedaba embarazada. No sabia Okonronmeji que ella era una
bruja destructiva y despiadada. Estos hechos le fueron subsiguientemente revelados en un
sueo por su ngel guardin quien dijo que el (el ngel guardian) era el responsable de que
fuera imposible para su esposa tener un hijo. El ngel guardin le dijo en un poema que :
Una serpiente engendra una serpiente
Tal y como una bruja engendra una bruja
Del utero de su madre
La serpiente hereda el saco de veneno
Tal y como la bruja chupa
Brujera de las entraas de la madre.
La mujer eventualmente lo dejo y adems, poco despus sus padres murieron. Cuando este
Od sale en adivinacin de Ikin, ala persona se le deber preguntar si a alguien de su
familia que haya fallecido aun no se le ha dado sepultura final. Tambin se le deber
preguntar si hay alguna mujer en la familia que no haya tenido hijos. Si es hombre y la
esposa no ha tenido hijos, se le deber decir que la mujer probablemente le deje debido a
que su matrimonio con ella no fue aprobado por su ngel guardin.
Despus de haber perdido a su esposa y a sus padres, decidi cambiar de morada
temporalmente y fue a un sacerdote de If llamado Kponrikpon Abidi Tirigi en buscs de
adivinacin. Se le dijo que hiciera sacrificio para evitar perderse en el bosque. Se le dijo que
de diera macho cabrio a s y un cerdo a su If y que obtuviera 16 paquetes de Eko y Akara
para su viaje. Tambin deba viajar con 2 perros.
El hizo el sacrificio y abandono Iyale Ule, su lugar permanente de residencia, partiendo
hacia Ilaye Oko, adonde fue buscando un retiro temporal. Antes de esto y desconocido para
el, el viaje entre los dos lugares haba sido una pesadilla tortuosa. Los que realizaban el
viaje entre los dos lugares, de una manera mas bien misteriosa nunca llegaban a su destino
y nadie sabia exactamente lo que les suceda.
Cuando se hallaban a mitad de su viaje a Ilaye Oko, sus dos perros estaban hambrientos y el
les dio parte del Eko y Akara para que comieran. Mientras los dos perros se hallaban
comiendo, una boa constrictor misteriosamente sali de la nada se le echo encima a los dos
perros y se los trago.
Despus de haber tragado a los dos perros, la boa quedo impotente por lo que Okonronmeji
tomo un fuerte madero y la mato. Abandono all a la serpiente y se fue para Ilaye oko.
Cuando cont all lo que haba experimentado, la gente comprendi que haba sido la boa
constrictor quien se tragaba a los que viajaban entre los dos pueblos.
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La gente lo sigui hasta el punto donde se hallaba la boa para descuartizarla. El solamente
tomo la pequea piedra que se encontr en el estomago de la boa (Iyin Osunmale) y el
aceite, dejando la carne para la gente del pueblo.
Esa experiencia singular le dio fama y popularidad como sacerdote de If. Por otro lado, en
el pueblo se le dieron varias esposas en matrimonio.
Okanran meji se convierte en jefe principal de Ilaye Oko.
Al llegar a Ilaye Oko, pronto se desarrollo una estrecha asociacin entre el y los
adivinadores mayores del pueblo debido al hecho de que el hizo por el pueblo lo que ellos
no haban podido hacer despus de varios aos de intentarlo. Uno de estos Awos se llamaba
Ojikutu Ogbede Sorun-Orin gbere gbere Kaaye.
El hombre le aconsejo que hiciera sacrificio con un macho cabrio a s, un chivo a su If,
un conejo a la noche y un gallo a su cabeza ya que haba probabilidades de que el recibiera
un asenso. Se le dijo que tocara un tambor y que bailara en la parte de agfuera de su casa.
Este da era la vspera de la designacin del Jefe Principal del Pueblo. Como el era un
visitante, no aspiraba a la jefatura del pueblo. Pero hizo los sacrificios de todos modos.
Despus de hacer los sacrificios, consigui gente para que tocaran un gongo y los tambores,
le dio Uroke a sus esposas y todos bailaron hasta el amanecer. Todos los scerdotes divinos
del pueblo vinieron a participar en el baile.
Temprano en la maana se concluyo que el seria el siguiente Jefe de Ilaye Oko y hubo
alegra y regocijo general.
Despus de esto, el recluto un grupo de sacerdotes de If subordinados quienes practicaron
el arte de If en su nombre.
El hizo adivinacin para Akon con el fin de que pudiera dar paz a Ife cuando
all haba inquietud.
Hubo un momento en el cual Ife estaba experimentando una hambruna severa. La sequia
era muy prolongada y todos los hacedores de lluvia de los alrededores haban tratado en
vano de procurar que esta cayera. Entonces, oyeron hablar de Okonronmeji y soliciataron
su presencia. El era, por otra parte, gran jero y no era vasto en el arte de If. Antes de
responder a la invitacin, fue por adivinacin y se le dijo que hiciera sacrificio antes de salir
hacia Ife.
Al llegar a Ife, vio la realidad de los estragos que ya haba causado la sequia. s quien era
el responsable de las dificulatades, despus de haber recibido su parte de los sacrificios,
saco el tapon de la lluvia del cierlo y desede la noche a la llegada de Okonronmeji por solo
haber utilizado Iyerosun y el encantamiento adecuado, la lluvia comenz a caer. Llovio si
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se anuncio formalmente. Bajo el pretexto de un toque de queda (Oro), su cuerpo fue llevado
a la casa y la ceremonia de coronacin se completo pstumamente por su hijo pequeo
quien fue hecho rey.
Cuando este Od sale en la adivinacin para una persona que se encuentra planificando
aceptar un nuevo cargo, ala misma se le deber decir que el xito lo esta aguardando, pero
que la muerte se interpone entre el y el logro del xito. Por lo tanto, deber hacer un
sacrificio a los ancianos de la noche y a s con el fin de quitar el peligro de la muerte de su
camino.
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Ogunda Meji fue uno de los ms poderosos adivinos tanto en el Cielo como en la Tierra. El
estimaba tener la combinacin de la fuerza de Ogn y la inteligencia de rnml en su
trabajo. El fue quien revel la historia de la segunda revelacin hecha por las divinidades
para habitar la Tierra. Obara bodi, uno de los discpulos de rnml ms tarde revel los
detalles del primer intento parta habitar la Tierra y como fue fundada.
Ogn, la divinidad del hierro y el mayor de las divinidades creado por Dios, fue tambin el
ms fuerte fsicamente de las 200 divinidades. El es muy seguido referido como el caminobuscador, porque el lidere la segunda misin de reconocimiento del cielo a la tierra.
Nosotros hemos dicho que Ogunda Meji que tuvo a cuenta los atributos fsico de Ogn que
Dios le dio a l para iluminar el sendero para la segunda generacin de habitantes en la
Tierra. El es conocido por ser muy centrado, presumido y escasamente consultado por
cualquiera para consejos. Con l se contaba exclusivamente para desarrollar habilidades de
manufactura y fuerza fsica. Eso explica porque a l nunca le import ir para adivinacin o a
consultar a cualquiera cuando l fue Designados por Dios para tomar la tarea de establecer
los habitantes sobre la Tierra. Tan pronto como el recibi la instruccin de marchar por
parte de Dios de marchar, l procedi inmediatamente. Dios le dio 400 hombres y mujeres
para acompaarlo en al misin. Al llegar al Tierra no le tom muchos tiempo descubrir las
consecuencias de no haber hecho las preparaciones adecuadas antes de partir del cielo.
Sus mortales seguidores pronto estuvieron hambrientos y demandaron comida.
Ellos haban llegado al mundo sin nada para comer, l solamente pudo aconsejarles cortar
ramitas de alrededor del bosque para comer. El procesos de alimentarse con ramitas nos les
dio gran satisfaccin y muy pronto muchos de sus seguidores comenzaron a morir de
inanicin. Preocupado de perder a todos sus seguidores a causa de la muerte pro inanicin
l decidi por regresar al Cielo para reportar la misin imposible al Gran Padre.
Dios despus invit a Olkun la divinidad del agua para dirigir una segunda misin a la
Tierra. El tambin era igualmente orgulloso y lleno de egocentrismo. A l tambin le dieron
200 hombre y 200 mujeres para acompaarlo en su misin. El tampoco hizo ninguna
consulta o adivinacin con los ancianos del Cielo antes de partir a la Tierra. Al llegar ah, l
tambin no tuvo idea de cmo alimentar a su seguidores, l solamente les deca que
tomaran agua cuando tuvieran hambre. Como el agua no los alimentaba efectivamente,
ellos comenzaron a morir de inanicin. Muy pronto l tambin retorn con sus
sobrevivientes seguidores al Cielo para reportar la fallada misin.
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Dios entonces invit a rnml con 200 hombres y 200 mujeres para fundar a los
habitantes de la Tierra. rnml como l podra tener xito en una misin en a cual haban
fallado los esfuerzos de los ms altos y fuertes divinidades como Ogn y Olkun. Dios lo
persuadi a que hiciera su mayor esfuerzo porque era necesario despoblar el Cielo
estableciendo los habitantes en la Tierra. Su fiel sirviente Okpele le aconsej a rnml no
declinara la misin porque con preparaciones adecuadas le convenci de que el xito le
aguardaba.
Con la palabras de coaccin de Okpele, rnml accedi en embarcarse en la misin pero
le pidi a Dios darle la indulgencia para prepararse por unos cuantos das antes de partir.
rnml se acerc a los mayores adivinadores del Cielo para asistirlo en planear su misin.
Ellos le aseguraron que tendra xito en fundar la vida sobre la Tierra. Ogunda Meji, uno de
sus propios hijos le pidi 6 caracoles y le aconsej recolectar cada una de todas las plantas
conocidas y la comida de los animales en el cielo para la misin. El tambin le aconsej
darle un macho cabro a s y apelar a s para que lo siguiera a la Tierra en sumisin.
Despus de hacer todos los sacrificios prescritos para que l hiciera, l fue por el ltimo
certificado de parte de Dios. Antes de partir el rog a Dios de permitir a Ule (Owa en Bini)
la divinidad de la morada ir con l. Pero Dios le dijo que no era su divina intencin
despachar dos divinidades a la Tierra al mismo tiempo, porque l haba intentado enviar
unos despus de otro. Dios sin embargo, asegur a rnml que si l tena xito en la
Tierra, l podra enviar a su sirviente Okpele para regresar al Cielo para traer a Ule para
asistirlo. El entonces parti para la Tierra.
Tan pronto como rnml se estableci s fue a decirle a Ogn que rnml estaba
viajando ala Tierra a travs dela ruta la cual l (Ogn) haba establecido. Ogn
inmediatamente fue a bloquear la ruta con palos del bosque. Cuando rnml parti y
lleg ala bosque, ellos no supieron que hacer despus. El envi a la rata a encontrar un
camino a travs del bosque. Antes de que la rata regresara Ogn se le apareci a rnml y
le cuestion por su osada de proceder a la Tierra sin haberle informado. El sin embargo,
explic que l haba enviado a s para informarle y cuando Ogn record que fue s
quien de hecho vino a alertarlo, l rpidamente limpi el bosque para que rnml
procediera con su viaje. Antes de dejarlo Ogn le dijo a rnml que la nica otra
obligacin que l le deba era alimentar a sus seguidores con las ramitas como l lo hizo y
rnml prometi hacerlo.
Mientras tanto, s tambin fue a reportar a Olkun que iba a la Tierra para tener xito en
donde l haba fallado. Olkun reaccion causando un profundo ro para impedir el avance
de rnml. Cuando rnml lleg a la Orilla del ro, l apresur a un pescado para
encontrar un pasaje a travs del ro. Mientras esperaba que el pez regresara, Olkun se le
apareci y le pregunt porque l se atreva en embarcarse a un viaje a la Tierra sin antes
haber obtenido su aprobacin.
rnml explico, que lejos de desairar a Olkun l haba despachado a s para informarle
de su misin para la Tierra. Cuando Olkun se dio cuenta de que s en efecto haba
llegado a l, l despej el agua para rnml para continuar con su viaje. El sin embargo,
advirti a rnml que l tena la divina obligacin de alimentar a sus seguidores como l
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lo hizo (con agua). rnml prometi realizar el consejo de Olkun. Ya sin ningn
obstculo en el camino rnml procedi su viaje a la tierra.
Al llegar al mundo l rpidamente aconsej a todos sus seguidores hombres limpiar los
arbustos y construir chozas temporales techadas con tapetes (Aghen).
Cuando la asignacin fue completada ellos sacaron las semillas para cultivar que ellos
haban trado y plantar en los arbustos que haban cortado. En la oscuridad, todos ellos se
retiraron a dormir en su respectivas chozas. s, a quien se le haba dado un macho cabrio
antes de que la misin partiera del Cielo fue a trabajar al planto de las semillas y con los
animales. Cuando ellos despertaron al amanecer, ellos descubrieron que toda la siembra no
solamente haba germinado sino que haban brotado frutas listas para comerse. Esto inclu
ame, pltano, maz, vegetales et. Al mismo tiempo, todas las cosas vivas que ellos haban
trado del Cielo se haban multiplicado por la noche. Ese fue el primer milagro realizado por
rnml sobre la Tierra, como una directa manifestacin de los sacrificios que l hizo
antes de dejar el cielo.
Cuando sus seguidores pidieron comida entonces antes de embarcar en los quehaceres del
da, l dijo en deferencia a la orden de , cortar ramitas de los arbustos circundantes para
comer. Ellos hicieron como les dijeron. Despus de masticar las ramitas durante mucho
tiempo, l les dijo que bebieran agua como fue mandado para hacer por Olkun. El proceso
de morar por las instrucciones dadas por y Olkun, es llevar a cabo hasta el momento por
toda la humanidad, a travs de la rutina del origen del da con el masticar ramitas o
cepillado de los dientes y enjuagando la boca con agua.
Habido diferido a los deseos de sus superiores, rnml les dijo a sus gentes a alimentar
ellos las plantas y animales que abundaron en la colonia. Ellos haban tenido xito
poniendo el estado para una habitacin permanente en tierra que nada resisti entonces de
su va de tener xito en tierra, Okpele prximo propuso a rnml que era tiempo para
enviarle a informar a Dios que la tierra ya era adecuadamente habitable bastante para Ule
unrsele. rnml estaba de acuerdo, pero le dijo que l debe invitar primero que s
unirse en tierra antes de pedirle a Ule. Habido prometido unirlo previamente en cuanto l
fuera invitado, s estaba de acuerdo en acompaar a Okpele a la tierra prontamente.
rnml les pidi a sus seguidores que construyeran una choza para s a la entrada al
establecimiento (colonia) antes de llegar. En cuanto s se estableci en sus cuartos,
rnml le envi un macho cabro. l estaba muy contento de alimente en su comida
principal usual que l pens no estara disponible en la tierra.
Cuando Okpele vino a verificar si s estaba bien, el ltimo le dijo que pidiera a rnml
perdonarlo a causa de las dificultades iniciales que l cre antes de que l dejara cielo
incitando y Olkun contra l. rnml lo perdono e imploro a s para quedarse en la
tierra para estar escuchando sus anuncios, prometiendo a siempre alimentarlo.
Despus de esperar en vano por rnml faltar y devolver al cielo con sus seguidores,
Olkun decidi en el cielo para devolver a la tierra para averiguar cmo la misin estaba a
distancia. Cuando Olkun llego a la tierra, l se encontr que s le dijeron que rnml
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haban tenido xito haciendo la tierra habitable. Cuando Olkun llego a rnml, l pidi
perdn a causa de los obstculos iniciales que l cre para l. rnml le dijo que la
disculpa no era necesaria porque el xito no est satisfaciendo sin dificultades iniciales.
rnml le dijeron sin embargo a Olkun que estuviera de acuerdo en vivir con l en la
tierra. l estaba de acuerdo en hacer as pero insisti que l tuviera que ir al cielo para pedir
el Omnipotente Padre permitirle regresar con sus seguidores. Olkun fue al cielo y Dios lo
aclar devolver a tierra con sus seguidores.
Cuando oy que Olkun haba salido para unirse a rnml en la tierra, l decidi ir y ver
las cosas para l tambin. Cuando Okpele vio que deja cielo para la tierra, l alert a
rnml que inmediatamente les dijo a sus seguidores que dieran otro macho cabro a s
para evitar cualquier conflicto entre s y . Cuando lleg, s todava estaba comiendo su
macho cabro y estaba demasiado ocupado para incomodarse con gn. l solo se movi
gn para seguir a donde rnml viva. En cuanto rnml vio a gn, l sigui sus
rodillas para saludarlo, siendo su hermano mayor.
gn retorcido por la apologista rnml para las dificultades iniciales que l cre para l.
Una vez ms, rnml explico que la disculpa era escasamente necesaria porque sin ese
problema de la denticin, l no habra llevado puesto ninguna pista probablemente cmo a
alimente a sus seguidores. rnml persuadi a gn entonces para quedarse con l en la
tierra, porque sin l (gn) era imposible para cualquier tecnologa desarrollarse en la
tierra. rnml explico que l slo sabia hacer adivinacin pero no cmo inventar o
fabricar. Sintindose adulado, gn estaba de acuerdo en devolver al cielo para obtener
certificado de Dios y regresar con sus seguidores a la tierra prontamente. gn regreso
finalmente con sus seguidores.
Estaba en esa fase que rnml le envi finalmente a Okpele que sacara a Ule del cielo.
Cuando Okpele narr el mensaje de rnml a Dios, el Omnipotente Padre Ule al instante
invitado para proceder a la tierra para unirse a rnml. s fue de nuevo la primer
persona que Ule se encontr en llegar a la tierra. s lo dirigi encontrarse en la choza de
rnml. Lejos de desafiar Ule como hizo Olkun y gn, s rezo para Ule que l tendra
por siempre ms xito que todos sus mayores hermanos y sin l, ninguno tendra
satisfaccin completa en la tierra.
Eso era porque l era caractersticamente paciente e inofensivo. Cuando Ule se encontr a
rnml, l le pag respetos por hacer posible para l venir y unirse en la tierra.
rnml replico proclamando con su instrumento de autoridad (Ase) que:
Cualquier respeto era dado a l, siempre debe extenderse a Ule;
Olkun siempre residiran en agua en vista del ro l uso para bloqueaba su acercamiento a
la tierra, pero que l debe ser el distribuir de riqueza y prosperidad a la humanidad.
gn siempre debe ser acostumbrado a realizar grandes logros pero que l siempre
trabajara inquietamente noche y da y no tendra ninguna paz de mente.
l dijo entonces a los tres ir sus caminos separados. Los tres abandonaron el aposento de
rnml. Ellos se haban marchado lejos del apartamento de rnml cuando Ule
repentinamente cayo muerto. En cuanto l cayo muerto, su cadver desapareci fuera de
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Al final de la reunin, Dios tena que llevar su casa de la bolsa por l. En llegar al sitio
donde la boa se pona, l vio la boa que al instante postr para agradecer al Omnipotente
Padre para la ayuda dada a l. Dios lo pregunt sin embargo por contradecir su orden para
no atacar el conejo, su sirviente, y la boa que explic cmo l fue provocado por el conejo.
Dios le dijo que l fue preparado perdonarlo en esa ocasin porque l actu en provocacin.
Dios proclam sin embargo desde aquel momento eso, la boa se morira en el mismo da
que el ataque y mate cualquier conejo. Dios fij la ardilla entonces para estar escribiendo
crnicas de la situacin de la boa como un recurso de animales de la advertencia donde la
boa estaba rondaba. En cuanto Dios, un enjambre de ardillas rode la boa y empez a
gritarle con las palabras:
Okee reeoo - Elewu Obobo
Waa wooo - Elewu Obobo
Desde ese da, la ardilla se ha vuelto el enemigo amargo de la boa.
l hizo adivinacin para Ode.
Ode es la palabra de Yoruba para el exterior, es decir, fuera del patio de la casa. Haba un
tiempo en cielo cuando haba hambre y por todas partes se puso torpe. Las personas se
pusieron demasiado hambrientas para comprometerse fuera de los quehaceres, y la ODE
estaba muy enferma. l manej ir a Ogunda-mj por la adivinacin y le aconsejaron que
hiciera sacrificio con 200 cestos de pimienta, y semillas de jengibre, (Ighere en Yoruba o
Oziza en Bini), 200 semillas de pimienta de caimn y un gallo. Tambin le aconsejaron que
diera macho cabro a s. Las 200 cestos de pimienta eran puestas en el fuego y las
personas corrieron fuera de sus casas trayendo aire fresco del exterior. La vida empez a
burbujear de nuevo fuera pronto y las personas empezaron a cantar y bailar.
Eji-Oko seduces la esposa de la muerte.
Era que uno de sus seguidores llamado Ala Boun Lofo Kpiriri Kparara que hizo adivinacin
para Eji-Oko cuando l sedujo a Epipayemi, la esposa de hermosa tez del rey de Muerte,
ignorantemente. Ala-boun-boun era de hecho la avispa que advirti Ejioko para evitar tener
algo que ver con una mujer amarilla que iba a ser la Reina de la Muerte. Le aconsejaron sin
embargo que le diera un macho cabro a Esu que l se neg a hacer porque l no tenia
ninguna intencin de tener algo que ver con una mujer amarilla o el rey Muerte.
No largo despus, el rey de Muerte envi su esposa Epipayemi con una bolsa de dinero a
comprar un macho cabro para l del mercado de Oja-Ajigbomekon Akira. Al mismo
tiempo, Eji-Oko, tena, en segundo pensamiento, se resolvi hacer el sacrificio y partir para
el mercado para comprarse un macho cabro para una ofrenda a s.
Cuando Epipayemi lleg al mercado, ella compr el macho cabro y varios condimentos de
coccin, y los guard en su establo para buscar otras cosas en el mercado.
189
Entretanto, Eji-Oko lleg al mercado y descubri que el nico macho cabro en el mercado
era el atado a en el establo de Epipayemi. l se aferr al macho cabro con la determinacin
que l lo comprara de quienquiera lo poseyera. Pronto despus, Epipayemi lleg a su
establo para encontrarse a un hombre que sostena a su macho cabro. Ella era
irresistiblemente bonita. Ella le dijo a Eji-oko que ella posey el macho cabro porque su
marido, el rey de Muerte, le haba enviado que lo comprara del mercado.
Inspirado de este descubrimiento, Eji-Oko tom el macho cabro fuertemente de ella y sali
con l para casa. Indomablemente, la mujer se aferr a su soga y se esforz con Eji-Oko
hasta que ellos llegaran a su casa. En llegar a su casa, l uso el macho cabro a ofrecer
sacrificio a s y profes amor a Epipayemi. Era la ahora de anochecer y se haba puesto
demasiado tarde para Epipayemi devolver casa.
Ella no tena ninguna opcin para pasarse la noche con Eji-Oko que le hizo el amor durante
la noche. Ella lo advirti de las consecuencias de su accin sin embargo porque ella estaba
segura que Eji-Oko no pudiera resistir la ira de su marido.
La maana siguiente cuando Epipayemi no devolvi casa, la Muerte empez a inquirir de
las personas que fueron al mercado el da anterior que su esposa no devolvi casa. Ellos
explicaron a l que ellos vieron ser uno de los nios de rnml.
La muerte le envi dos mensajero entonces a Eji-Oko para advertirlo que por seducir a su
esposa, l iba venir en siete das cronometrados para tratar con l.
Estaba en ese punto que l record lo que la avispa le dijo a la adivinacin sobre el riesgo de
seducir a la esposa del rey de Muerte. Sabiendo que l estaba desvalido ante el castigo que
lo espera, l decidi resignarse a l. l empez a lamentar y dej de comer cualquier
comida.
En el quinto da, Osonyin, una divinidad del hermano de rnml decidi visitar Eji-Oko.
En llegar a la casa de EjiOko, l se lo encontr en solitario que esperaba la muerte. Osonyin
le dijo tirar valor despierto y asegurarlo. l ofreci ir y confrontar a Muerte.
Osonyin le pidi el vestido a Eji-Oko con l transfiguraba, as como su vara de adivinacin
(Uroke) y su gorra. l llev el vestido y la gorra, sosteniendo la vara en su mano. Cuando
Osonyin lleg a la casa de muerte, l reconoci la casa rpidamente porque se fregado
diario con sangre humana.
En entrar en la casa, l se puso abajo sentado y exigi ver al rey de Muerte que porque l
haba venido a pagarle una visita cuando la Muerte fue dada la descripcin del visitante, l
supo que era Eji-Oko que le envi a Osonyin venir y probarlo. En enojo, la Muerte dio
instrucciones para el visitante a ser aprehendido, ejecut y mat en pedazos diminutos. Los
seguidores de Muerte tuvieron a Osonyin completamente vencido y mataron en los pedazos
diminutos y trozos. En los rdenes de Muerte, se esparcieron los pedazos del cadver de
Osonyin a la unin del camino.
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paso en sus cama-cuartos no los privara del honor de casarse a las esposas respetables.
Ellos dos defendieron que el sacrificio era innecesario que desde que era su tradicin para
pasar derroche dondequiera que ellos durmieron.
Haba tambin una doncella bonita que fue a l para la adivinacin en cmo conseguir que
un marido responsable para casarse. Le aconsejaron que hiciera sacrificio para evitar el
infortunio de comprometer en dos matrimonios abortivos antes de poner abajo en un
tercero. Ella pens que era innecesario hacer el sacrificio porque sus buenos ojos y nativa
inteligencia era bastante para verla a travs de cualquier dificultad.
No largo despus ella se encontr al gallo que era muy buen visto. Ella se cay en seguida
para l y estaba de acuerdo en casarse con el. Ella pas a su casa sin cualquier retraso. As,
una pareja que los dos se negaron a hacer sacrificio, se haba casado en desafo del consejo
del sacerdote de If. La maana siguiente que la novia descubri que su marido haba
tirado basura en su cama con excrementos. La mujer fue hastiada completamente. Las
personas empezaron a ridiculizarla por casarse a un marido que descarg inmediatamente
excrete en su cama. Ella no podra resistir la turbacin, y as, sali el gallo tan rpidamente
como ella se lo cas.
Un poco despus, ella se encontr el loro, otra persona muy guapa. Ella se enamor
inmediatamente y estaba de acuerdo en casarse con el. Cuando ella prepar la primera
comida, el loro le dijo que ellos tendran que comer sus comidas separadamente. Ella era
curiosa averiguar por qu el marido impuso semejante embargo en ella. Cuando ella
prepar el loro al abeto de maz, l slo comi el ncleo suave del maz y abandonado el
resto. Los sobrantes tiraron basura al cuarto entero.
En una segunda ocasin despus de servirle una comida, ella fue a esconderse para mirar al
loro estos hbitos de comer. Ella vio que l estaba comiendo con sus pies y estaba
esparciendo los remanentes de la comida alrededor de l. Cuando ella confront el loro
despus para preguntarle que por qu l estaba esparciendo su comida alrededor de l, el
loro contest esa vida era tan corta que no era su hbito para comer el material tosco de
cualquier comida. Preguntado que por qu l comi con sus pies, l explic que era as la
costumbre de sus personas para hacerlo. Una vez ms, ella consider la situacin
demasiado para ella y durante la segundo vez. Ella dej el loro. La prediccin del sacerdote
de If haba manifestado tan rpidamente.
En esa fase, ella decidi ir de nuevo por la adivinacin - y le dijeron que diera macho cabro
a s y a un carnero al If de su padre. Ella dio macho cabro a s pero no podra
permitirse el lujo de comprar un carnero para If. Le haban dicho que para establecerse,
ella tendra que casarse a un sacerdote de If.
Al mismo tiempo, Ejioko so que l iba a casarse a una segunda esposa. l consult If, y
sus propio Odu sali. l invit a sus substituto Uroke y Orofa a interpretat la importancia
para l. Ellos le dijeron que una mujer estaba viniendo a l y que ella era una princesa. Le
dijeron que diera macho cabro al s y a un carnero a If. l hizo el da siguiente los
sacrificios.
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Ila que no tena ninguna esposa. Ella se puso embarazada pronto y entreg tres juegos de
gemelos durante este segundo matrimonio. Cuando el hombre propuso que ellos haban
tenido bastantes nios, ella lo abandon de nuevo en busca de otro marido.
Una vez ms, ella fue por la adivinacin y le dijeron que hiciera sacrificio con un pag de 40
materiales del diferentes. Despus de realizar el sacrificio ella viaj a Ijero donde ella se
cas en un pueblo llam Ikoro, sobre tres millas del pueblo de Ijero ella tena cuatro juegos
de gemelos para el nuevo marido a Iroko. Ella era de suave cutis, pero ninguno de sus nios
haba tomado su cutis.
Entretanto uno de los cuatro nios que ella tena para el primer marido persuadi a su
padre para ir con l en busca de su madre. Al mismo tiempo, el marido de Ikoro le dijo que
l no estaba interesado en tener ms nios. Ella insisti que ella quisiera a ms nios y
cuando el marido no movera, ella lo dej para Ijebu.
A Ijebu ella fue de nuevo por la adivinacin e hizo sacrificio. Despus de esto ella se
encontr a otro marido para quien ella tena seis juegos de gemelos. Una vez ms una ria
sucedi cuando el hombre se neg a casarse por miedo de moverse con esfuerzo a ms
nios. Las otras esposas de todo el hombre lo haban dejado porque ellos no tenan nios.
En cuanto ellos vieran Oyi que tiene nios para l, todas regresaron a l.
Pero Oyi estaba de nuevo en el movimiento, esta ves a Abeokuta, cuando ella estaba
llegando a Abeokuta, ella se encontr a un cazador que estaba devolviendo del bosque con 5
animales diferentes. Ella oy por casualidad al cazador que lamenta en lgrimas que
aunque l haba matado cinco animales en el bosque, l no tena ninguna esposa en la casa
que hubiera de preparar la carne. Oyi estaba de acuerdo en ir con l a su casa al instante.
Cuando el marido hizo adivinacin para su nueva esposa encontr, le dijeron que la mujer
lo dejara si l asumiera a una segunda esposa. Con esa advertencia, el hombre no
contempl teniendo otra esposa porque Oyi tena siete juegos de gemelos incluso para l en
su vejez. Ella era ahora muy vieja y vivi en Abeokuta al final de su vida. Cuando sale para
la adivinacin para una mujer estril, deben decirle que haga sacrificio pero que ella tendra
muchos nios para varios maridos.
Ejioko se establece en la tierra.
Poco despus llegando en tierra, l decidi ir por la adivinacin con tres Awos llam. Ugun
sorire sorire okpari, Akala Igbo sorire sorire, ogbijojoso-run, made sorire. Cuando l lleg a
su casa, l se encontr Alamiyo, el Cazador De cabeza de Itoko que tambin vino por la
adivinacin.
Se aconsejaron a ambos, el cazador y Ogunda-mj que hicieran sacrificio contra el
problema de ingratitud desde beneficiarios de su generosidad. Ogunda-mj fue aconsejado
para dar una cabra negra a su If y a un macho cabro a s. l hizo el sacrificio. Por otro
lado, el cazador fue dicho ofrecer macho cabro a s y servir gn con perro, tortuga y
gallo. l no hizo el sacrificio.
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El cazador era muy hbil en su profesin que explica por qu l no lo consider necesario
realizar cualquier sacrificio. Varios aos despus, el cazador tena un sueo que lo asust y
l fue por la adivinacin. Le recordaron de nuevo el sacrificio que le haban aconsejado
antes que hiciera. l insisti que l no necesitara la ayuda de cualquier sacrificio. Los
prximos Awos que l se acerc se llamaban. Orire sumi sisee and Mada bo la tise orire,
won difa fun Alamiyo tiishe Olori ode nile illa Orangun. l era llamado Alamiyo y l era la
cabeza de los cazadores en pueblo de Illa Orangun. Ellos lo advirtieron que si l no realizara
que el sacrificio, su bondad y benevolencia acortaran su vida. Este tiempo, le dijeron dar 3
machos cabro a s, una cabra a rnml, una cabra a su cabeza, un perro, gallo, tortuga
a gn y 6 huevos y un conejo a los superiores de la noche. l todava no realiz ninguno de
los sacrificios.
Entretanto, l dej casa en una expedicin de caza con su instrumento de caza un bumerang
(Ekpede en Bini o Akatapo en Yoruba).. Al anochecer l llego al pueblo de Ipogun. Las
personas de Ipogun tenian un largo problema de amenaza causado por un pjaro misterioso
que vena al pueblo y salia en un sendero de muertes humanas detrs de l. El pjaro se
llama Agbe en Yoruba o Unkhiokhio en Bini. Siempre que gritara "kpogun" tres veces
habra salir y pronto despus 20 personas se moriran en el pueblo. El pjaro haba
desafiado la habilidad de los cazadores conocidos ms mejores de alrededor. En la ltima
ocasin ellos ofrecieron un macho cabro a s que los asegur que el cazador matara el
pjaro iba a viajar por l al pueblo.
Cuando Alamiyo se despert la prxima maana, l fue invitado por el jefe De cabeza del
pueblo, y dijo sobre el problema del pjaro misterioso. Cuando ellos se sentaban fuera de la
casa del jefe que discute el asunto materia, el pjaro surgi una vez ms. Grit "Pagun" una
vez, pero antes de gritar el segundo tiempo. Alamiyo tom objetivo y tiro, este muri. Las
noticias pronto extendieron alrededor y trajo alivio general y regocijando al pueblo.
Mientras las personas todava estaban regocijando, s fue a incitar a los hombres jvenes
del pueblo para protestar a los superiores alrededor para expulsar Alamiyo del pueblo en la
tierra que un cazador que pudo matar tal pjaro misterioso con uno dispar no perdone el
pueblo entero si cualquiera se atrevi a ofenderlo en el futuro. El jefe de cabeza apreci las
objeciones levantadas por las juventudes y someti a sus deseos, expulso a Alamiyo del
pueblo de Ipogun que l simplemente haba entregado de una larga calamidad
duradera(vigente, en pie).
Perplejo por el giro de eventos, Alamiyo fue al prximo pueblo llam Iyinta donde l fue
invitado a resolver una era de un problema viejo de un pjaro misterioso que traa muertes
de masa peridicamente al pueblo de nuevo. En cuanto entrara en el pueblo, estara de pie a
la entrada al pueblo y grito "Pogbon" tres tiempo despus del que treinta personas se
moriran. Cuando estaban dicindole sobre la calamidad endmica, el pjaro lleg y tom
posicin en el rbol de vida (Akpoko o Ikhinmwin) a la entrada al pueblo. Alamiyo esper
por el pjaro para gritar "Pogbon" dos veces antes de tomar objetivo. l dispar al pjaro y
se cay a la tierra, muerto. Una vez ms, el pueblo entero regocij y cant en alabanza del
cazador que realiz el hecho milagroso.
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Pronto despus sin embargo, s fomento a las personas del pueblo de nuevo contra l y l
sali fuera del pueblo. l ya estaba empezando a pagar el precio de su obstinacin.
l viaj al lado del pueblo de Iye, donde l se salud con alivio y esperanza porque ellos
haban odo lo que l hizo en los dos lugares que l haba visitado previamente. l estaba
seguro que ellos no iban a reembolsarlo con el tipo de ingratitud mostrado a l en los
lugares primeros que l visit. Ellos le dijeron de un ciervos (Agbonrin en Yoruba y Erhue
en Bini) qu de vez en cuando visitaba el pueblo para estar de pie encima de una colina al
tiro "Palura" que llev a la muerte de 40 personas y la destruccin de varios edificios. No
largo despus, el ciervo tomo posicin en la colina y en cuanto abriera su boca para gritar
"Palura", fue disparado muerto por Alamiyo.
l pens establecerse en el pueblo de Iye, pero mientras los regocijo eran el sitio, s
genero el rumor que Alamiyo fue el que enviaba el ciervo al pueblo que explic que por qu
l era el nico cazador en que tuvo xito lbrandose de l. Como si esa incitacin no fuera
bastante, los s se convirtieron en un visitante de Ilu Ipogun y Iyinta y les pregunt si l
dispar al ciervo sin mirarlo y si la flecha devolviera a l. Ellos confirmaron que la misma
cosa pas a Iye. l pregunt si no era posible para semejante hombre destruir una
poblacin entera de un lugar. Con que el visitante / s empez una cancin de guerra con
la que ellos lo expulsaron del pueblo de. Iye - koude jere, koude jere, koude jere.
Despus de expulsado del pueblo de Iye, l decidi esconder su bumerang para ocultar su
profesin. l tambin era adivino. l tom entonces la practica de arte de Awo que l
tambin hizo muy bien. Esta ves, l se escabullo calladamente en el pueblo de Ijesha. Pero
l no fue reconocido aunque l tuvo xito en llegar a casarse con la hija del Owa de Ijesha.
La princesa tena cuatro nios para l. Su esposa haba tenido simplemente el cuarto nio
cuando la guerra rompi fuera entre Oyo y Ijesha. El ejrcito invasor de Oyo estaba
repartiendo un soplo devastando en las personas de Ijesha. El Owa de Ijesha congreg a sus
personas y les dijo que comprometieran en adivinacin de masa en cmo verificar la
amenaza del Ejrcito invasor.
A la recoleccin, los s transfiguraron en un sacerdote de If visitante que descubri al
pueblo de Ijesha que presenta en su medio, pero desconocido a ellos, era el cazador famoso
de Itoko que realiz maravillas en Ipogun, Iyinta e Iye. El hombre anunci que el cazador
haba cancelado su profesin e identidad desde la llegada a Ijesha a causa de la ingratitud,
mostrado a l en esos lugares. El s-volver-Awo tambin anunci que el hombre con "Iyo"
el sufijo su nombre y se cas a una princesa, era el nico que, con su arma misteriosa,
podra verificar el adelanto de las tropas de Oyo. Cuando todos los ojos se volvieron a la
direccin de Alamiyo, el visitante agreg que el hombre tena un problema que lo sigui
toda el camino del cielo y haba persistido subsecuentemente en la tierra. l se haba
negado a hacer el sacrificio prescrito para l obstinadamente. Si l tuviera xito hacindolo,
l se volvera la persona ms famosa en Ijesha. Si l continuara negndose a hacerlo, l
terminara comprometiendo suicidio enterrndose vivo.
Con estas revelaciones Alamiyo se levant y el Awo visitante le dijo, despus de que l
estaba de acuerdo que l siempre no hubo hecho los sacrificios que el sacrificio haba
multiplicado. Le exigieron entonces que diera 3 machos cabro a s una cabra a If, una
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cabra a su cabeza, 2 perros, 2 tortugas y 2 gallos a gn, y un conejo, gallina y huevos a los
superiores de la noche.
Alamiyo entonces en lgrimas que l hecho hace mucho favor a la humanidad, y se haba
reembolsado con tanta ingratitud, que l no consider que estuvo bajo cualquier obligacin
continuar siendo caritativo a cualquiera. En esta fase, las mujeres del pueblo que haba
perdido muchos de sus maridos a la guerra, ofrecidas contribuir dinero para comprar los
materiales para el sacrificio. Los sacrificios fueron hechos al instante, y en la maana
siguiente, l trajo fuera su bumerang de donde l lo haba guardado, lo cepill, cerrado sus
ojos y tiro tres flechas en la direccin del ejrcito invasor. Cada tiro mat 200 soldados de
Oyo y las tres flechas devueltas a l. Cuando el ejrcito de Oyo vio cmo su fuerza eran
vacias por un asaltador inadvertido los aterrorizo y tom a sus talones en miedo. La paz
devolvi inmediatamente a Ilesha. Pronto despus el Rey de Ilesha se muri y desde que l
tena slo una hija, Alamiyo que era el marido de la nica princesa, como coron el Owa de
Ibokun Ijesha. l fue el que le dio el nombre de Ibokun a Ilesha - significando, donde uno se
cans de hacer favores. l finalmente regosijo y cant en alabanza de sus Awos. Su reino era
muy pacfico y prspero.
Ogunda-Meji cura la esterilidad de las esposas de Olofen.
El rey de Ife estaba angustiado que sus tres esposas haban estado embarazadas por mucho
pero no podran entregar. l haba buscado la ayuda de todos los sacerdotes de If
alrededor a ningn provecho. Entretanto, l oy hablar de sacerdote de If llamado
Ogundameji que estaba viviendo exclusivamente en un pueblo en el camino de Ijesha llam
Ilu-Ogun. Le obligaron a que se retirara al pueblo cuando l se declar persona no grata en
el pueblo de Itoko donde l haba vivido desde el comienzo del mundo. Su xito como un
sacerdote de If se haba aclamado alrededor pero l tambin incurri l la enemistad de los
ms mayores Awos que Vivian Itoko antes que l.
l haba preparado un jabn de buena suerte antes para el rey de Ife que l normalmente
us con sus tres cazadores. El jabn ayud que sus cazadores volvieran del bosque con
presas buenas, pero no podra ayudar a sus esposas a ser entregadas de sus embarazos.
Sus tres cazadores fueron llamados:
Orisi Taasi
Oriisi Taasi and
Atama Taasi.
Un da, los tres fueron al bosque en una expedicin de caza. El primer cazador dispar a un
elefante en el bosque y vino al pueblo para morirse en el patio del rey. Cuando el elefante
fue matado, un nio humano vivo se encontr dentro de su estmago que lleva una corona
en su cabeza y cuentas en sus miembros.
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por los tres cazadores reales en el mismo da. Desde que ellos mismos no supieron el
significado, l fue prevenido para preparar desenredar el enigma que haba desafiado la
competencia de todos los Awos a lo largo del reino de Ife, y quin era ya encarcelados en
cadenas. Ellos lo advirtieron guardar su confianza. l les agradeci que le hubiera dicho
tanto cuando ellos hicieron y les pidi que le dijeran al rey que l estaba sirviendo su
cabeza, pero habra de cumplir al da siguiente.
En cuanto ellos salieran, l sac sus semillas de adivinacin y consulto If. Le dijeron dar
un macho cabro a s y viajar con kolanuts y pltanos maduros para su jornada. Tambin
le aconsejaron que fuera generoso a cualquiera que viniera por el camino porque la solucin
a los enigmas se dara a l camino a Ife. l hizo cuando le dijeron.
l sali para Ife muy temprano la prxima maana. En cuanto l entrara en el ltimo
estiramiento de bosque ante Ife, l se encontr a mujer vieja que se sent por el lado del
camino. La mujer estaba pareciendo infeliz y hambrienta. Ella lo llam y rog para comida
porque ella no haba comido durante los ltimos tres das. l le dio los pltanos maduros y
agua de su bolsa. Despus de comer y beber, l dio su kolanut para guardar con ella, as
como el resto del pltano maduro en su bolsa. La mujer vieja le agradeci. Cuando l estaba
a punto de salir del lugar de la mujer vieja, ella le pregunt adonde l iba y l contest que
l se haba invitado para una misin al palacio del rey a Ife.
La mujer le dijo que la victoria y el xito lo esperaban en Ife. Ella le dijo que l se invit al
Ife a:
1. Revelar por qu las tres esposas de Olofen que haban estado durante mucho tiempo
embarazadas todava no haban entregado.
2. La importancia del Elefante, Bfalo y Ciervo que fueron disparados respectivamente por
Orisi Tasi, Orisi Taasi, y Atama Taasi, pero que vino a morirse en el patio del palacio.
3. El mensaje llevado por los tres objetos misteriosos encontrados en los intestinos de los
tres animales; y
4. Si el escoga casarse a las nuevas esposas, revelar los nombres de los tres crecidos a las
hijas de Olofen.
Ella lo advirti que el primer hecho que realizara en el palacio sera librarse de una bruja
vieja que a menudo se sentaba a la entrada al palacio del rey y quin tena el poder para
cubrir la memoria y conocimiento de todo los Awos que vienen al palacio que explic por
qu otros Awos que invit ante l haba fallado. La mujer vieja le aconsej que pidiera la
ejecucin de esa mujer antes del caminar cerca del reino.
Su prxima actuacin sera pedir el descargo de todo el Awos encarcelado y proclamar que
se prohiba ofrecer cualquier Awo en cadena o encarcelar, porque cualquier pueblo donde
un Awo se puso en cadenas siempre estara en tumulto. Despus de esto, l fuera entrar en
el palacio. Las primeras personas para recibirlo seran las tres hijas del rey. Ellos lo
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saludaran en sus rodillas y l debe contestar llamndolos por sus nombres, Iboru, Iboye y
Ibosese.
En cuanto l se encontrara a Olofen, l pedira la interpretacin al Odu-If que estaba en la
bandeja de If decirle por qu tres esposas embarazadas no haban entregado a ms de tres
aos. l debe empezar revelando al rey que sus tres esposas no estaban en absoluto
embarazadas. Uno de ellos tena un hormiga-cmulo, (Odidimade en Yoruba y Ulelefe en
Bini) en su estmago. La segunda uno tena un hormiga-montculo(colina) en su estmago,
mientras el tercera tena ame de agua en su estmago.
l debe mover para descubrir la casualidad de los animales y los hallazgos extraos en su
estmago entonces. l iba hacerlo diciendo que el rey tena tres cazadores que l permiti
usar para cazar, el jabn que se esperaba que l usara exclusivamente. Era el uso exitoso del
jabn por cazar que hecho al rey del bosque abastecer sus teros de las esposas con estos
materiales desde que l prefiri animales del bosque a los nios humanos. Lo prximo a
decir era que los Elefantes, Bfalo y Ciervo que vinieron a morirse en su patio, despus de
que les dispararon en el bosque, fue la ltima advertencia del rey del bosque, que bastante
era suficiente.
Finalmente l iba a interpretar el concurso de los intestinos de los animales como sigue:
El nio humano que lleva una corona y cuentas, encontradas en el estmago del Elefante
era un mensaje que el tiempo estaba acercndose cuando l ya no tendra superiores en su
dominio para aconsejarlo excepto las personas jvenes.
La importancia del plato encontrado en el estmago del bfalo era un mensaje de Dios que
rnml es la divinidad que l siempre debe consultar para revelar el futuro a l y
La jcara con Ase encontraron en el estmago del ciervo significado que ningn Oba
reinara de nuevo en su reino que sera tan famoso como el Olofen.
Cuando l postr para agradecer a la mujer vieja, l no podra verla de nuevo que ella se
haba evaporado en aire delgado. l procedi entonces en la jornada y pronto lleg al
palacio.
Cuando l lleg al palacio, la sucesin de eventos fue invertida ligeramente. Las tres
muchachas estaban fuera de las paredes del palacio que extienden su ropa para secar. En
cuanto l los viera que l los salud con un aire familiar llamando en sus nombres uno
despus el otro. l los salud uno por uno con maana buena Iboru, maana buena Iboye y
maana buena Ibosise. Ellos rpidamente dejaron la ropa ellas estaban extendiendo fuera y
lo abrazaron con las palabras que por fin ellos tenan un marido. Ellas le ofrecieron
inmediatamente matrimonio y cuando l les dijo que l tena una asignacin en el palacio
del Rey, ellas le dijeron que ellas eran las hijas del Rey y lo seguiran para proclamar a su
padre como su marido.
Cuando l lleg a la entrada al palacio de Olofen, l estaba parado fuera y le dijo al Oba que
saliera. l proclam que la mayor mujer que se sentaba a la entrada debe ser en seguida
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apaleada a la muerte, porque ella estaba a favor singularmente responsable de todo los
infortunios que asedian al Rey y reino en recientes tiempos. La mujer fue golpeada al
instante a la muerte y se arrastr lejos.
Despus de esto, l camin con el Rey en la cmara interna del palacio, donde Olofen le
mostr el Odu-If que apareca en adivinacin que pas para ser su propio If. l le dijo
entonces a Olofen que l tena diecisis Awos encerrados con llave a en la celda del palacio
por no poder traducir el Odu. l le dijo que no era debido a la falta de habilidad por parte
de los Awos, pero el resultado del hechizo malo lanzado en ellos por la bruja-mujer que
simplemente haba sido ejecutada. Ella se sentaba a la entrada para teir de negro fuera
todo el conocimiento, memoria y engriseaba la habilidad de cualquier Awo que camin por
su pas. Eso es por qu esos Awos haban olvidado de qu decir cuando ellos entraron en el
palacio. l le dijo al rey que se prohiba para cerrar con llave a un sacerdote de If y que l
debe soltarlos en seguida.
El rey pidi inmediatamente que todos los Awos deban desencadenarse y deben traerse a la
cmara exterior del palacio. Despus de esto, l miraba el od-if de nuevo en el suelo y les
pidi a los cazadores reales llamarlos: (Orisi Taasi que haba disparado un elefante recientemente en el bosque que vino a morirse
en el patio del palacio, y llevando a un nio humano, llevando una corona en su cabeza, y
cuentas en sus miembros. Cuando el cazador surgi para identificarse, l se volvi a Olofen
y le dijo que la importancia de ese evento era que a menos que l hizo sacrificio, el tiempo
era inminente cuando todos los superiores de su dominio se moriran en giros que lo dejan
ser rodeado por jovenzuelos.
Oriisi Taasi - quin en el mismo tiro del da un bfalo en el bosque que vino al patio del
palacio para morirse en la mismo sitio y llevando un plato de If con 32 semillas en su
estmago. l se volvi al Rey y le dijo que era un mensaje de rnml que l siempre debe
consultar If para resolver todos sus problemas. Por adivinar con esas semillas, l
encontrara siempre la solucin a todos sus problemas.
Atama Atasi - quin tambin el tiro un ciervos en el bosque que vino al palacio para morirse
en la mismo sitio y llevando un ASE que se amolda (Oghoriboje en Yoruba y Ekhuae en
Bini). Todava dirigindose al rey, l dijo que signific que ningn otro rey despus de l
emparejara su fama, influencia y autoridad.
l pregunt al Rey entonces por permitir el jabn de buena suerte preparado para l ser
usado para cazar por sus tres cazadores. l agreg que el Rey del bosque envi a los tres
animales advertirlo dejar de robar con medicina. l exclam si el Rey no supo que era
porque l prefiri animales que a los nios que sus esposas haban dejado de tener nios, e
incluso las tres quin estaban embarazadas tena su estomago convirtindose en un
hormiga-montn, un hormiga-montculo (colina) y ame de agua. l descubri que en
cuanto l dejara de usar el jabn para cazar, sus esposas daran a luz a los nios humanos
normales.
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Ogunda-Meji se dio una ovacin de pie y llevado en hombro alto en una ronda en procesin
del pueblo. l se proclam el sacerdote de If ms hbil que Ife haba visto en recientes
tiempos. Atrs en el palacio, l le dijo al Rey que para devolver la paz a Ife, l tena que
aplacar los Awos encarcelado compensando cada uno de ellos con una cabra. El Rey estaba
de acuerdo sin nuseas. En apreciacin por su salvacin, todo los Awos rindieron sus
cabras a Ogunda-Meji, pero l rechaz aceptarlas. l dijo el para servir su If con ella pero
matando la cabra ellos perseguan decir que era l, Ogunda-Meji que mat la cabra y no
ellos. sa se ha vuelto la tradicin de If hasta el momento, con que, despus de matar
cualquier animal a rnml, la persona que lo mata dir. Eesemi lookpaa, Ogunda jameji
loonkpa. y toca el ofrecimiento matado con el cuchillo.
Entretanto, el rey decidi agradecer Ogunda-Meji con una cancin:
Ojudu loon shawo Alara
Ota Legbeje loon shawo Ijero,
Okon shosho ata mode loon daun looni,
Okpe - mo dami dami dami, orere, oo
Orere dami dami dami orereoo
Dami dami dami orere ami dami dami orere
Dami lowo uku,
Orere dami dami dami oo orere
Dami lowo ojojo,
Orere dami dami dami orere,
Igbese orun mi, ose arin.
El Rey lo premi con regalos suficientes adems de desposar a sus tres hijas que lo haban
proclamado su marido. l tambin se hizo el Baalogun de Ife, el prximos Jefe, titular al
Rey.
l hace adivinacin para Aguofenla (el cazador de la trinchera).
El cazador de la trinchera excavaba hoyos voluminosos para los animales contagiosos.
Cuando cualquier animal entr en el hoyo excavado, no podra subir fuera. El prximo da,
l venia y capturaba la vctima. Era un negocio prolfico para l y l haca adivinacin y
sacrificaba todos los aos. El hoyo se llama Ofen en yoruba y Uye en Bini.
En este ao en particular, el fue a Ogunda-Meji adivinara para l , para tener un ao de la
caza exitoso. Le pidieron que diera un macho cabro a s, pero soltar las primeras dos
capturas despus del sacrificio y matar la tercera captura. l hizo el sacrificio y excav el
hoyo para el prximo ao de caza. La primera vctima era la boa (Oka o Aru) qu l sac y
puso libre. Despus soltarlo, la boa miro atrs y prometi devolver un da en dobles
buenos. Aguofenla se pregunt cmo una boa pudiera ser en alguna vez usada a l.
El da siguiente, el hoyo capturo un conejo que l solt de nuevo. El conejo tambin miraba
atrs puesto libre y prometi devolver el giro bueno algn da. l dijo al conejo ir su camino
porque l no pudiera imaginar cmo el conejo pudiera ser de cualquier uso a el.
203
El prximo da, el hoyo capturo un gato de arbusto, (Ogbo o Abon), en lugar de matarlo
cuando le aconsejaron que hiciera, l lo solt l porque l esper algo ms grande. Despus
de que el hoyo no capturo nada ms. Entretanto, l empez a sufrir perdida.
Despus de algn tiempo, el conejo visit Aguofenla y encontr su casa desnuda y repleto
con penuria. El conejo decidi ayudarle abrir un agujero de la casa de Aguofenla a la
tesorera del Rey dentro del palacio. A travs del agujero, el conejo pudo vaciar la tesorera
del rey en la casa de Aguofenla. Muy pronto l se puso muy adinerado y su casa empez a
prosperar con afluencia.
El gato del arbusto, Ogbo que fue soltado por Aguofenla en lugar de matarse cuando le
aconsejaron que hiciera, tambin lo visit. Ogbo le pregunt cmo le vino su nueva
prosperidad encontrada y l traicion a su bienhechor descubriendo que el milagro fue
realizado por el conejo. Ogbo fue a informar la casualidad al Rey que convoc Aguofenla a
su palacio para la explicacin rpidamente. El Rey tenido observa el robo en esta tesorera y
l estaba ahora seguro que Aguofenla era el culpable.
Despus de entrevistar Aguofenla que neg el cargo, el rey prometi confrontarlo con
demostrar en siete das cronometrados durante el cual Ogbo sera presentado para
confirmar sus alegaciones. Aguofenla llor a casa en afliccin, sabiendo que la multa
ineludible era la muerte. En su camino a casa l se encontr la boa que le dijo que no
preocupara porque la situacin present la oportunidad para devolver lo bueno ms
temprano hecho a l.
En da siete, Ogbo, l vino tapado, deseo recoger un poco de vino atrs del arbusto antes de
ir al palacio. La boa haba tomado posicin, ocultando su cola en el camino que Ogbo iba a
pisar al rbol de palma, entretanto. En cuanto Ogbo camino en la cola de la boa, el ltimo
tiro sus flechas a l al instante. Cuando l pidi a la boa soltar sus flechas de su cuerpo que
l dijo que era demasiado tarde desde Ogbo supo que se prohibi para cualquiera para tocar
su cola. l todava fue a coleccionar su vino y dio prisa a casa para preparar para el palacio
la sesin judicial.
l tomo su bao, se puso elegante, y sali para el palacio. Cuando l iba que el veneno
contenido en las flechas de la boa lo super y l movi sin sentido para dejar el alma ala
lugar donde la boa le dispar.
Entretanto, la corte del palacio fue sentada y todos los ojos estaban en el reloj para la
llegada de Ogbo. Detrs de esperar en vano por tiempo largo, alguien vino a informar que
Ogbo cayo muerto en su camino al palacio. El rey concluy entonces que los antepasados y
divinidades haban entregado su propio juicio y l fue preparado morar por su decisin. l
coment que Ogbo se muri porque l debe de haber mentido. Aguofenla fue absuelto
entonces y se exonero. Estaba en esa fase que Aguofenla cant en alabanza de Ogunda-Meji,
el conejo y la boa. En su elogio l proclam que el sacrificio manifestado para aqullos que
los realizaron, pero que nadie debe ignorar el consejo de un adivino, como l hizo no
matando Ogbo la tercera vctima de su trampa. l sigui:
204
Quien podra creer alguna vez que uno podra ayudar el elefante.
Que el gusano de tierra pudiera salvar la boa constrictor para las mandbulas de
muerte.
El conejo y la boa son en su vida los grandes bienhechores.
De hecho un giro bueno merece otro.
Como uno giro malo engendra otro.
206
207
sentados. Ellos le dijeron que l fue requerido por el rey de Muerte venir y curarlo en el
cielo. l ofreci entretenerlos(agasajar, abrigar) pero ellos se negaron porque ellos estaban
bajo los rdenes de no comer o beber de cualquiera que ellos visitaban. l les pregunt
cmo l iba a viajar al cielo y ellos le dijeron que se supona que l saba qu hacer. Con eso,
ellos desaparecieron fuera de vista.
Para viajar al cielo, l tena que llevar su vestido mstico con el que l podra desaparecer.
En cuanto l se preparo totalmente, l entr en su cuarto del misterio y al instante, l se
encontr en la ltima verja del cielo.
Antes de entrar en el cielo, l entr en el bosque para hacer el segundo sacrificio. Cuando l
se estableci a un lugar en el bosque para hacer el sacrificio, l vio a una mujer vieja con sus
miembros pegados a la tierra, y sus ojos que desprendan fuera lquido ofensivo como si al
punto de muerte. Otras personas la vean y pasaban por ella, pero l detuvo para ayudarla.
l llego a sus manos y pies soltando de la saeta con ellos atados a la tierra, y sac la lana de
algodn del sacrificio para limpiar sus ojos. Ya que la mujer tuvo obviamente hambre, l le
dio el Eko y Akara para comer y el agua para beber. La mujer le pidi el macho cabro en su
bolsillo y l se lo dio.
l continu entonces en su jornada satisfecha que l haba servido a s del bosque. Antes
de llegar a la casa del rey de muerte, l se encontr a una muchacha bonita que le pregunt
si l la reconoci. Le pregunt si l no vio a una mujer vieja en el bosque. La muchacha
minti que la mujer era su madre, pero era de hecho, ahora transfigurada en esta muchacha
guapa. Ella le pregunt donde l iba y l contest que l iba a contestar una invitacin del
rey de muerte. Ella descubri que ella era la madre del Rey de Muerte y l fue sobresaltado.
Ella le dijo que el Rey de Muerte no estaba en absoluto enfermo y que l quiso destruir todo
el Awos hbil en tierra meramente, porque ellos estaban agotando su fuente de buen
suministro salvando a los seres humanos moribundos. Ella agreg que ella iba a ayudarlo a
causa del giro bueno que l hizo a las personas incluyndose ella.
Ella descubri que todas las maanas, el Rey de Muerte estaba en el hbito de tocar en el
vestido de su esposa, eso es, el vestido de enfermedad (Enfermedad era la esposa del rey de
Muerte) qu le hara parecer como si l estaba a punto de morirse. El vestido normalmente
se at a la parte de atrs de su pierna. Se haban invitado varios Doctores previamente a
curarlo pero ellos haban fallados. Ninguno de ellos pudo sobrevivir el ensayo preliminar
por el que la Muerte prob sus capacidades. Les exigieron que pegaran una lanza
(Okpaorere en Yoruba y Osogan en Bini) en el suelo de la cmara interna del Rey de
Muerte. Desconocido a ellos, el suelo estaba rayado con piedras. Cuando la lanza no pudiera
atravesar la tierra los Awos se ataron para la ejecucin. Ella descubri que treinta Awos de
la tierra ya se haba atado de esa manera.
Ella lo aconsej que para poder pegar la lanza al suelo, l tena que golpearlo la boca del
desage de agua de la cmara interna que era el nico sitio suave en el cuarto. l
reconocera el lugar por la presencia de una rana gigante en esa ligar. l no debe tener
miedo de pegarle a la rana, porque desaparecera en cuanto l apuntara para golpear. Si l
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no viera la rana, l se encontrara a una mujer vieja que se sienta y lana de algodn que hila,
con su pie que cubre el sitio suave. l no debe tener miedo de pegar su pie, porque ella lo
quitara cuando l lleve su objetivo.
Finalmente ella le dio las advertencias siguientes:
l no debe partir el kolanut malo a ser presentado a l antes de ver al rey de muerte;
l debe insistir solo en ver al Rey de Muerte
l debe exigir liberar los 30 Awos en cadenas antes de aceptar cualquier premio; y
l no debe aceptar ningn regalo fsico porque la polica celestial no le permitira
llevrselos. Ella le dio entonces un jcara (calabash) pequea de su cabeza que l
podra golpear en la tierra para tomar cualquier cosa que dieran a l. l debe
acostumbrar la jcara desaparecerla atrs a su casa.
l comprendi as a la manifestacin del sacrificio que l haba hecho, haba ningn modo
para que a l podra venir esta informacin vital por otra parte. Antes de que la muchacha
desapareciera, ella prometi que ella siempre vendra a su rescate en los momentos crticos
durante su hazaa.
Por consiguiente, sin mucha aprehensin l procedi a la casa del Rey de Muerte donde l
fue dado la bienvenida por los caballeros de la escuadra de Muerte. En cuanto l se
introdujera, ellos le dijeron que l la tradicin era para l pegar una lanza a la tierra antes
de tomar su asiento. l se dirigi a la cmara interna donde los tambores estaban
golpeando y l empez a bailar a la meloda de la msica con la lanza en mano. l bail
alrededor del cuarto y sin cualquier advertencia, l sobresalt a la mujer vieja que se
sentaba en el desage de agua y por accin del reflejo ella quit su pie de la boca del
desage y l peg la lanza en el sitio correcto en que se aferr al suelo. l gan el aplauso y
alabanza de todos aqullos que estaban presentes.
Le fue dado un kolanut entonces para darle la bienvenida. l record la advertencia de la
muchacha e insisti que antes de disfrutar cualquier funcin, l tuviera que ver primero
quin lo invit a realizar la tarea para la que l fue invitado. l exigi ver al rey de Muerte
exclusivamente.
Le permitieron entonces ver al rey de Muerte exclusivamente. La muerte lo reconoci como
el hombre que le sedujo la esposa varios aos antes, y lo alab por escaparse con ella. l
tambin lo or curarlo de su alimento aparentemente incurable. Ogundameji se ri
alegremente y salud al rey de Muerte. l le dijo que l estaba consciente que l tena que
dar golpecitos a la deuda que l debi a la muerte al final, pero que l no iba a hacer as con
trminos del rey de Muerte. l se estableci al negocio serio y que Muerte estaba fingiendo
enfermedad solo llevando el vestido de su esposa y que nada era malo con l.
Ogundameji se arrodillaba para desabrochar el vestido de los talones del rey de Muerte
entonces y con eso, l quit el vestido de enfermedad y la Muerte mir aclamado y cordial.
Ogundameji amenaz quemar el vestido, pero la Muerte neg en la tierra que perteneci de
verdad a su esposa. Pero el rey de Muerte lo advirti no regalar su secreto a cualquiera en
cielo.
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Despus de esto, Ogundameji vino al exterior - la cmara con el rey de Muerte lo habida
curado al parecer. l fue alabado de nuevo y fue aplaudido por el organizador celestial como
el rey de Muerte condujo a su asiento en el trono.
Antes de tomar su asiento, Ogundameji golpe su cabeza y haba un rugido fuerte que agit
las tierras de cielo y todos le pidieron que ablandara. l exigi el descargo inmediato de
todos los 30 Awos que fueron puestos en cadenas ante l entonces. Sabiendo lo que
Ogundameji era capaz de hacer, la Muerte pidi el descargo de los 30 Awos de la tierra
rpidamente, pero desde que ellos se negaron a hacer sacrificio antes de dejar tierra, ellos
no podran devolver a la tierra por mucho tiempo mas.
La muerte le dio varios regalos sabiendo que era imposible para l llevrselos del cielo.
Despus de completar arreglos para su regreso a casa, el circundo con los regalos que le
fueron dados y puso fuera la jcara que la muchacha dio a l. l roci el contenido en todos
los regalos y l les dijo, incluso los 30 Awos para preparar para casa. Con esa encantacin
todos desaparecieron y estaban al instante en el cuarto gallinas ponedoras de la casa de
Ogundameji en la tierra.
Todo los Awos le agradeci y siempre prometieron recordarlo en cualquier cosa que ellos
hicieran. Algunos cuentos tienen que Ogundameji no volvi del cielo porque l prefiri
permanecer all. El cuento que se dio al escritor es que l retorno pero se muri pronto
despus de una muerte normal.
Antes de finalmente dejar la tierra, l les dijo a sus nios que ellos siempre deben hacer
favores, aunque ellos siempre se reembolsaran con ingratitud. l les aconsej que no
permitieran ese problema detenerlos de conducta humanitaria, porque con tal de que ellos
pudieran operar como discpulos fieles de rnml, la benevolencia siempre les traera la
salvacin y prosperidad. l agreg esa ingratitud hecha a ellos por sus beneficiarios ellos los
premiaran en mltiples, del Dios Omnipotente.
Sus ltimas palabras en su cama de muerte estn contenidas en el poema siguiente:
Oroo (una planta sin las hojas) era tan benvolo;
Que quedaba sin las hojas
Pero es la nica planta que sobrevive todas las condiciones climticas.
Igeregere o Afuma (una planta que crece en otros rboles) era tan benvolo;
Que no tiene ninguna raz en la tierra;
Pero se coron el rey de todas las plantas.
La tierra hace tanto favor al mundo,
Que su importancia ni siquiera no se aprecia;
Pero l es el heredero final del universo,
El sol es tan benvolo;
Que l es maldito y alabado por sus beneficiarios;
Pero l vive para siempre.
Sus nios siempre seran ms prsperos;
Que aqullos que muestran ingratitud entonces.
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Cuando este odu sale en la adivinacin para una mujer, se le dir que despus de tener
varios hijos dar a luz un albino. Es por esto que se dice que el hombre negro vino al mundo
antes que el hombre blanco, aunque el hombre blanco fue el que cambi el curso de los
acontecimientos de la tierra.
El hizo adivinacin para el algodonero.
El algodonero tambin fue a osa meji por adivinacin cuando iba a venir al mundo, por esa
fecha las personas en el mundo slo se vestan con hojas, al algodonero se le dijo que hiciera
sacrificio porque l haba jurado venir al mundo para proveer vestidos para la humanidad,
se le dijo que hiciera sacrificio con un macho cabrio a eu adicionando abundante yeso
blanco. El algodonero por parte era de color carmelita, pero cuando produca hijos en la
tierra stos estaban rodeados de cabello blanco (o lana) en lo cual econvirtio el yeso blanco
con el que el algodonero hizo el sacrificio.
Tambin fue Eu quien aconsejo a la humanidad que hiciera y tejiera el algodn en vestidos
para el uso de lugar de utilizar hojas.
Osameji se pepara para venir al mundo
Cuando osameji descubrio que la mayora de las divinidades haba dejado para la tierra, l
decidi ir y ver lo que el lugar era gusta. l fue a tres awos llamados:
Age eni je, ee mo odun
Ala ra ra ije eemaagbe
Ogbologbo ekutele, eeje erin ogini ninu ule
Cualquier cosa muerde uno no hace ahora cuando los fines del ao.
l quin compras cocinadas la comida para comer no molestan para conocer al granjero
que lo produjo.
La rata domstica grande no permite al gato para quedarse en casa.
Osameji fue aconsejado para hacer el sacrificio porque l iba al practicar su arte de If en
medio de las brujas. Le dijeron que diera el macho cabro al esu, una guinea a su If y
paloma a su cabeza. l no realiz el sacrificio como l tena prisa venir al mundo.
Aunque l era uno de los diecisis nios de rnml que decidi venir al mundo a
aproximadamente el mismo tiempo, l no encontr la manera a tiempo al mundo, l no dio
al esu debido al macho cabro. Su ngel guardin no podra guiarlo porque l tambin no
hizo ningn sacrificio a l. Su cabeza o no vino a su rescate, porque l no ofreci ningn
sacrificio a l. l estaba vagando por consiguiente en la manera hasta que l entrara al
ltimo ro en el cielo antes de cruzar al mundo. En el banco del ro, l se encontr a la
madre de brujas, iyami osoronga que haba sido all durante mucho tiempo porque nadie
estaba de acuerdo en ayudar que ella cruzar el ro.
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Ella tambin estaba viniendo al mundo pero era demasiado dbil para cruzar el puente del
hilo diminuto encima del ro. El puente se llama el puente de Ekoko.
Iyami osoronga le rog que e ayudara a cruzar el ro, pero l le explico que el puente no
soportara a dos personas a la misma vez, ella entonces le propuso que abriera la boca para
que ella se le pudiera meter dentro. El accedi y ella busc un lugar dentro de su estmago.
Cuando l lleg al otro lado del puente, le dijo que saliera pero ella se neg alegando que su
estmago constitua una morada adecuada para ella. Haban comenzado los problemas de
osa melli con la hechicera, cuando ella se neg a salir, l pens que poda engaarla
diciendo que morira de hambre dentro de su estmago pero ella respondi que no morira
de hambre mientras el tuviera un hgado, un corazn e intestinos ya que esas eran sus
comidas predilectas.
Osa melli comprendi el problema que enfrentaba la cuando la mujer le mordi el hgado,
entonces extrajo sus instrumentos de adivinacin y llam a Ifa para salir del aprieto. Ifa le
dijo que hiciera sacrificio inmediatamente con un chivo, una botella de aceite y tela blanca,
lo cual l saco rpidamente de su akpo minijekun.
Enseguida cocin el hgado, el corazn y los intestinos del chivo y le dijo a iyami que haba
comida para ella, cuando la mujer oli el invitador aroma de la comida, sali de su
estmago. No obstante, ello le dijo que le estaba prohibido comer delante de nadie.
Entonces l hizo con la tela blanca y ella se meti dentro de la misma para disfrutar de la
comida, mientras ella coma, osa melli se alej corriendo y rpidamente hall un tero
donde introducirse y venir al mundo.
Tan pronto como iyami termin de comer, busc a osa melli por los alrededores pero no lo
pudo hallar, comenz a gritar el nombre de l osasa, osasa, osasa, que es el grito de los
hechiceros hasta el da de hoy, todava ella lo est buscando.
El nacimiento de osameji
Osameji corri hacia el interior del tero de la primera mujer con la que se cruz cuando
hua de iyami osoronga, no saba que evada la sartn para caer en el fuego, porque la mujer
que iba a ser su madre era miembro del culto de iyami osoronga.
El lleg para salvar a un hombre cuya esposa haba hecho los preparativos para ofrecerlo
como un sacrificio a los ancianos de la noche, cuado osameji naci, siempre lloraba tarde en
la noche pero nadie saba a qu se deban sus llantos nocturnos. El padre dera un lego que
no tena conocimiento de lo que estaba sucediendo. Tan pronto como osameji lloraba en la
noche, los padres se despertaban para tranquilizarlo. Slo la madre conoca el secreto de
porque el nio siempre lloraba en la noche.
El nio sola llorar para interrumpir el proceso ritual de sacrificar al padre para una comida
en el culto de los hechiceros. Ese proceso contino hasta que el nio fue lo suficientemente
gran de para hablar, subsiguientemente, tan pronto como creci y fue capaz de hablar en
lugar de llorar durante la noche, gritaba la palabra de iyami osoronga lo cual despertaba
instantneamente a la madre y esto la haca apartarse de la ceremonia ritual de la noche de
tratar de sacrificar al esposo. Esto suceda en un da particular cada semana.
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Una noche, los hechiceros citaron a la madre para que explicara porque ella abandonaba la
reunin abruptamente cada vez que estaba rezando con el chivo (ella acostumbraba a
convertir al esposo en un chivo antes de tratar de matarlo debido a que los hechiceros no
mataban seres humanos aun antes de convertirlos en animales).
Ella explico que era su hijo quien concidentemente gritaba el nombre de la hechicera madre
(Iyami Osoronga) en ese punto de los procedimientos, se le instruyo que viniera con su hijo
a la reunin siguiente que sera la asamblea general y da de banquete. Todos los hechiceros
haban aportado dinero para servir sus cabezas en esa noche. Cuando lleg el da, sirvieron
una tras otra las cabezas de todos los miembros, cuando llegaron al lugar donde osameji
estaba sentado, tambin sirvieron su cabeza pero l no comi del chivo utilizado para servir
sus cabezas porque no haba contribuido a comprarlo ya que no haba sido iniciado en el
culto.
A la maana siguiente, osameji se despert y fue a aconsejar al padre que sirviera su cabeza
con un chivo debido a un sueo que l haba tenido. Le dijo que lo hiciera para que se
pudiera curar pues haba estado enfermo durante mucho tiempo. El padre acept el consejo
del pequeo nio y compr un chivo para servir su cabeza. Despus de hecho el sacrificio,
osameji le pidi a la madre una olla abierta de barro y aceite abundante. el recolect partes
del chivo y todos los restos de la carne que no haban sido comidos y los puso en la olla
agregando aceite y sal al igual que arena del suelo (representada en la actualidad por
orosun). Entonces fue a depositar la olla en el incinerador (omitan en yoruba y otiku en
bini). Esa fue la primera ofrenda hacha por un humano a los ancianos de la noche y es
tambin cmo se hacen las ofrendas a ellos hasta el da de hoy.
Despus del sacrificio, todos se acostaron a dormir, pero al da siguiente la madre no se
despert. A partir de entonces su padre se cur. Las cosas se aclararon para osameji
despus de la muerte de su madre y eventualmente le dijo al padre que su madre haba sido
la responsable de su indisposicin y le narr cmo el sola verla en sus sueos.
Por esta razn singular que algunos sacerdotes de ifa se refieren a osameji como a un
hechicero, aunque l nunca lo fue.
Desde entonces la gente comenz a respetarlo. Cualquier persona que deseara servir su
cabeza siempre invitaba a osameji para que realizara los sacrificios por l o ella. El pudo
asistir a las reuniones con hechiceros desde el mismo momento en que su madre toc su
cabeza con la varita que hizo posible que l la acompaara a ella a las reuniones de
hechiceros. Desde ese momento en adelante, l pudo ir a las reuniones pero no poda comer
con ellos porque no haba sido formalmente iniciado. Hasta este da con la ayuda de
preparativos similares, es posible que un novicio asista a reuniones con hechiceros aunque
no haya sido formalmente iniciado en el culto.
Finalmente Eu obtiene su macho cabrio de Osameji.
Su primera actuacin como sacerdote de ifa fue asistir a una mujer que estaba de parto, eu
haba estado todo este tiempo esperando a que l comenzara a ejercer su ministerio antes
de retenerlo como rehn para obtener su macho cabro, tan pronto como se hizo hombre,
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osameji se cas con una joven muchacha quien tambin era hechicera. La casa donde l
viva estaba igualmente habitado por hechiceros. Todo el pueblo donde habitaba era un
lugar infestado de hechiceros, eula haba empujado a este sitio como castigo por haberse
negado a darle un macho cabro. Cuando l llego al pueblo descubri que todo el mundo se
haba ido para granja, as que esper hasta el da siguiente y durante este tiempo el pueblo
permaneci desierto excepto por una mujer embarazada que estaba de parto. Como l era la
nica persona en los alrededores, ayud a la mujer a parir su hijo.
Ha habiendo probado ningn alimento desde el da anterior ya a esta altura se senta muy
hambriento y mientras trataba de encontrar algo de comer en la casa se dirigi al mostrador
de la alacena donde inadvertidamente dej caer un huevo que se rompi en pedazos, el
siguiente objeto que toc cambi instantneamente la pigmentacin de sus manos a un
blanco albino, este incidente lo asust tanto que huy al monte.
Cuando los habitantes del pueblo regresaron de la granja, la mujer recin parida les cont
de un visitante que haba llegado al pueblo. Tan pronto como supieron su arribo, la gente
del lugar comenz a buscarlo convencidos de que sera la prxima vctima a sacrificar en el
culto de la hechicera. Mientras tanto, l haba encontrado en el bosque a un cazador quien
le dijo que el pueblo al que haba venido a establecerse estaba completamente habitado por
hechiceros, le cont igualmente que la gente lo estaba buscando en ese mismo instante y
que su vida corra peligro.
Para defenderse del peligro l deba darle un macho cabrio a eu de inmediato.
Entonces l extrajo un macho cabro de su bolsa de adivinacin y se lo dio a eu, despus
que osameji sacrific al macho cabro, el cazador recogi hojas del bosque y le lav la cabeza
con ellas. Osameji no supo de donde obtuvo el agua y la olla con las cuales lavo las hojas.
Entonces comprendi que eu probablemente se habra transformado en cazador. El
cazador lav sus dos manos con la sustancia al igual que todo su cuerpo, al instante, sus dos
manos recuperaron su pigmentacin normal.
Entre tanto, el nio recin nacido quien hablaba desde el da de su nacimiento, narr cmo
osameji haba venido al mundo y cmo el color de sus manos haba cambiado, con esa
marca de identificacin la gente pens que sera fcil apresarlo cuando lo lograran alcanzar,
pero despus del bao que el cazador le diera todo su cuerpo se torn ms oscuro que
nunca.
Mientras trataba de escapar del rea, eu le dijo que no se escondiera porque era necesario
desmentir la informacin dada a la gente por el nio recin nacido sobre su persona, no
fuera que los hechiceros lo persiguieran adonde quiera que fuera hasta que le dieran
muerte. Eu enfatiz que ya l constitua un objetivo y que una vez que los hechiceros
marcaban a alguien para ser ejecutado, no haba escapatoria excepto mediante jaque mate y
sacrificio, as l accedi a seguir a eu al pueblo.
Cuando lleg al pueblo, la mujer lo identific como al hombre que haba dejado caer el
huevo y estropeado la medicina para l preparada, cuando le preguntaron, l lo neg. Le
dijeron que mostrara las manos pues se deca que se haban tornado blancas por la
216
medicina que haba tocado. Descubrieron que sus dos manos tenan el mismo color que el
resto de su cuerpo, tan oscuro como el carbn. La gente entonces volvi hacia la mujer para
que explicara cmo era que ella saba que haba sido el extrao el que haba cometido el
delito y ella revel que su hijo de un da de nacido se lo haba dicho.
Como estaba claro que la mujer haba mentido, la gente la acus de crasa ingratitud por
tratar de destruir al hombre que vino en su ayuda para que lograra un parto seguro cuando
no haba ninguna persona en la casa. Los ancianos rpidamente dictaron un veredicto de
muerte por ejecucin para la mujer y su hijo. Osameji en vano les rog que les perdonaran
la vida a ambos, pero ellos le dijeron que no malgastara palabras ya que no haba nada
como el perdn en su propia tradicin. La madre y el hijo fueron ejecutados porque estaba
prohibido bajo pena de muerte que nadie en el pueblo mintiera.
Para agradecerle a osameji la ayuda por l prestada en ausencia de ellos, le ofrecieron
regalos que incluan un hombre, una mujer y un chivo, todos ellos hechiceros. Al llegar a su
casa, le ofreci el chivo a ifa y le dio otro macho cabro a eu para expresar su
agradecimiento por venir en su auxilio en un momento crtico. Entonces hizo una comida
en alabanza a rnml.
Los hechiceros descubren la verdad.
Durante la siguiente reunin de los hechiceros ellos descubrieron que haba sido eu quien
haba ayudado a osameji a falsificar la narracin del cuento que a ellos hiciera la mujer y
nio ejecutados, entonces decidieron que osameji deba morir antes de que terminara ese
ao. El vio esto en sus sueos y decidi acudir a los siguientes Awos en busca de
adivinacin:
Ajibola ni sawo maaki, meeki
Apolo mi ko yongidi le wa
Akidara mi kata mode
Ojo ko ba mo ni run, oni moni dede.
Cuando llamaron a ifa sali su propio odu. Le dijeron que la muerte lo aguardaba antes de
que terminara el ao y que nada poda hacerse para evitarla. Despus de esta srdida
noticia. l se recluy y comenz a llorar. Cuando su esposa vio que su fin se acercaba,
empac sus pertenencias y se fue de la casa.
Cuando ella lleg al mercado, se encontro con dos sacerdotes de ifa llamados Oleu ken bi
aja y olurin kurin oma erukunse soro soro. Ellos le preguntaron si no era la esposa de
osameji y ella lo confirm pero agreg que los hechiceros haban dictado una sentencia de
muerte contra su esposo y que se haba aseverado en la adivinacin que l morira antes de
que el ao terminara, que se deba a lo desesperado de la situacin el que ella se marchara.
La persuadieron para que regresara con ellos a la casa y ella accedi. Le aseguraron que
estaban convencidos de que habra un remedio porque rnml no se rinde ante
imposibilidades. Ellos vieron a osameji an llorando desncosoladamente, cuando l les
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conto del odu que haba salido, ellos se preguntaron por qu l estaba llorando ya que el
significado del mismo era que ese era el ao que la prosperidad vendra hacia l si poda
hacer el sacrificio necesario, le dijeron que l iba a tener un nuevo nio ese ao, que
construira su propia casa y que tendra abundante dinero siempre que pudiera dar:
Un macho cabrio a Eu
Un cerdo a ifa.
Una paloma a Olkun.
Rpidamente l sac las cosas y ellos lo ayudaron a hacer el sacrificio. El compens a los
visitantes y stos se fueron para sus casas.
Al final de se mes su esposa no tuvo menstruacin y qued embarazada. No mucho tiempo
despus su popularidad creci, su trabajo se hizo muy prolfico y el dinero comenz a
llegarle desde todas las direcciones. Tan pronto como calcul que tena suficiente dinero,
construy su propia casa, despus de terminar su casa, su esposa par. Entr en el ao
nuevo con una satisfaccin y abundancia sin precedentes.
Para expresar su agradecimiento a las divinidades que le trajeron prosperidad, l le dio un
cerdo y un chivo a ifa, un macho cabrio a eu y gallo y paloma para Olkun. Para la comida
invito a dos grupos de Awos que hicieron adivinacin para l y despus de beber, cant en
alabanza de los Awos y las divinidades y todos festjaron con l por haber sobrevivido a sus
dificultades.
Osameji hace adivinacin para diecisis Obas:
Ofuu fuu ler oodo giri, odule alara isa omo ojibolo, owole saka saka, owole soko soko.
El omnipresente vagabundo, o viento, que hace lo que le place y siente lo que hace, era el
sobrenombre de osameji.
El fue al palacio de Alara, un Oba muy poderoso que tena fama de destruir a capricho a los
Awos ms hbiles. Le cont a Alara que la muerte haba completado los preparativos para
enterrar a alguien en su casa y que ese destino lo estaba reservado a l, al Alara, porque los
ancianos de la noche lo haban juzgado y condenado a muerte y nada lo salvara excepto un
sacrificio con un chivo, una gallina, un conejo y tallo de una mata de pltano. Alara isa se
neg a tomar en serio el joven Awo. Viendo que su consejo era ignorado, osameji abandon
el palacio.
Tambien fue a ver al Ajero, al Olowo de Owo, al Illa de Orangun, al Owa Obokun de Ilesa, al
Ewi de Ado, Oba Ado Ajuwaleke y al resto de los diecisis Obas del mundo conocido en ese
entonces. Uno tras otro lo ignoraron. Ellos no saban mucho acerca de los hechiceros y su
influencia sobre el mundo por lo que ignoraban qu credibilidad o pese concedr al consejo
de osameji. Esto consider que estaba bajo obligacin divina de alertar a los Obas de su
muerte inminente y que haba cumplido con su deber. Entonces regres a casa, a su llegada,
l tambin fue a ver a sus Awos para adivinacin y se lo dijeron que la muerte estaba
igualmente tras su rastro y que los ancianos de la noche haban preparado una tumba en su
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casa , a l tambin se le dijo que hiciera sacrificio un chivo, una gallina, un conejo y tallo de
una mata de pltano preparado como ataud, rpidamente hizo el sacrificio.
Una vez ms tarde fue anunciada la sbita muerte del Alara Isa y uno tras otro los restantes
diecisis Obas a quienes l haba prevenido se unieron a sus antepasados. Cuando los
agentes de la noche que estaban aniquilando a los Obas llegaron a la casa de Osameji,
vieron que ste haba construido fortificaciones a su alrededor y lo dejaron ileso, ellos
disfrutaron del banquete que osameji les haba preparado mediante el sacrifico que
realizara y ya que haban prparado una sepultura en su casa, enterraron a sta el crneo del
chivo y el ataud de tallo de pltano y abandonaron su casa, osameji vivi hasta una edad
avanzada.
A Osameji se le acusa de ser un hechicero.
Una noche, osameji soo que era llevado ante la junta de las divinidades y acusado de una
falta no revelada. A la maana siguiente fue a ver a un Awo llamado Asare Lo, Awa Ajoyo,
para adivinacin se le dijo que hiciera sacrificio con un carnero, 10 caracoles, un conejo y
un pescado a ifa, para que nadie pudiera formular una acusacin falsa en su contra. l hizo
el sacrificio.
Mientras tanto se produjo confusin entre los 16 Olodus de rnml cuando OrangunMeji acuso a Osameji de ser el hechicero que estaba matando a los hijos de Eji-Elemero, la
acusacin cre tanto furor que los 16 Olodus convocaron una conferencia para resolver la
cuestin. Ellos descubrieron que los hijos de Eji-Elemere estaban siendo matados por las
esposas de ste, Osameji obtuvo entonces la victoria y a Orangun-Meji se le orden que le
pidiera disculpas por haber mentido en contra.
Osameji descubre la causa de sus problemas.
Osameji comenz a preocuparse por el hecho de que siempre estaba resolviendo un
problema detrs de otro El fue a ver a un Awo llamado Esi Saara, Esi Jasan, quien le dijo
que diera un macho cabro a Eu y un cerdo a ifa y ocho huevos y un macho cabro castrado
a los ancianos de la noche. El realiz el sacrificio.
Poco despus del sacrificio, su esposa ms antigua cay de bruces una noche y le confes
cmo ella haba estado crendole un problema tras otro mediante hechicera. La mujer
confes todo lo que haba hecho y prometi que a partir de ese momento l no iba a tener
ms problemas y que gozara de una dicha perpetua por el resto de sus das. De aqu en lo
adelante, osameji no tuvo ms problemas a causa de los hechiceros.
219
220
Cuando Orisa Nla escuch en la distancia el canto de guerra de los hechiceros, huyo de su
casa para buscar refugio junto a gn. gn se prepar para batallar con los invasores y se
sent a la entrada de su casa en espera del arribo de los hechiceros.
Tan pronto llegaron a la puerta de gn, ste sac su machete que despidi fuego, pero
ellos se tragaron a gn con sus instrumentos de pelea y Orosa Nla escap por la puerta de
atrs, se refugi en la morada se Shango y corri igual suerte. Orisa Nla corri a las casas de
todas las otras divinidades pero todas fueron tragadas por los hechiceros invasores.
Finalmente corri a casa de rnml y ste le prepar un escondite en su santuario. El hizo
que Orisa Nla se ocultara debajo del santuario y lo cubrio con una tela blanca con la cabeza
sobresaliendo a travs de sta. Esto se representa hoy por la elevacin que sobresale bajo
una cubierta blanca en el santuario de rnml. Esta rewcibe el nombre de Orite.
Osameji sac entonces su bandeja de adivinacin (Akpako) y perpar el polvo de
adivinacin y las marcas de su propio ifa y con u uroke lo esparci sobre la casa gritando
ero, ero, ero (esto es paz, paz, paz), cuando los hechiceros llegaron al cruce de caminos a la
casa, se desorientaron y quedaron confundidos, pero enviaron a sus dos buscadores de
camino a que dirigieran su avance adonde quiera que estuviera Orisa Nla, los dos
rastreadores encontraron la entrada de su casa y le dijeron que haban llegado all siguiendo
las huellas de Orisa Nla.
El les confirm que de hecho lo tena retenido, pero les argument que ya se encontraba tan
deteriorado y falto de vida que el le daba muerte en ese estado no habra carne en l. Los
convenci para que le dieran siete das para engordarlo antes de que ellos lo mataran,
ofreci entonces compartir la carne de Orisa Nla.
l les habl con un encantamiento que est prohibido que se mencione o recite porque
llama a destruccin. La esencia de esto es que l los hechiz para que aceptaran cualquier
explicacin que les ofreciera para poder retener a Orisa Nla, bajo el influjo del
encantamiento ellos accedieron y se retiraron a su lugar de procedencia.
A la maana siguiente, osameji hizo adivinacin y se le dijo que diera una gallina negra a ifa
y un macho cabro a Eu. El lo hizo enseguida, sabiendo que los hechiceros acortaran la
duracin de los das y noches siguientes. Tambin se le dijo que preparara un banquete con
conejos para los hechiceros y vino de palma envenenado con iyerosun y el encantamiento
que no pudo ser mencionado con anterioridad.
Tambin prepar un recinto cercado frente a su casa y obtuvo una especie de goma
adhesiva, llamada aare en yoruba y uho en bini, para embadurnar la cerca, dispuso diecisis
asientos de madera, igualmente embarrados con la goma y los coloco dentro del lugar de
recepcin.
Poco despus lleg el da fijado y en ese momento osameji prepar el banquete y coloc la
comida y la bebida en el recinto. Tan pronto llegaron, los hechiceros se sentaron y
comenzaron a comer y a beber. Una vez finalizado el banquete le dijeron a osameji que
trajera ante ellos a Orisa Nla y antes de que pudieran darles respuesta uno de ellos avist a
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Orisa Nla en el santuario donde ste esperaba a los invasores. El que lo haba descubierto
grit que Orisa Nla estaba debajo del santuario de rnml, cuando se dispusieron a
atacar sucedi que eu los haba pegado firmemente a sus puestos y estaban
imposibilitados. Cuando trataron de hacer rodar sus asientos, la goma del cercado
inmoviliz sus alas y fueron completamente dominados.
En este punto, Osameji le dio su cuchillo de ifa (Aza) a Orisa Nla, quien s aferr al Uroke y
comenzaron a destruir a los hechiceros uno tras otro, cuando los hubieron aniquilado a
todos exhalaron un suspiro de alivio. Ellos no Saban que uno haba logrado arrastrarse
para buscar refugio debajo del santuario de rnml, en el mismo lugar donde Orisa Nla
se haba ocultado antes del ataque.
Mientras los estaban matando, cantaban:
Ota mi po yee
akon kon un uku saan paa yeye
mis atacantes son muchos
yo los matar uno tras otro.
Cuando Orisa Nla avist al que se esconda debajo del santuario de rnml, quiso darle
muerte igualmente pero osameji se lo impidio alegando que no poda destruirse a alguien
que se refugiara debajo de su santuario de ifa, exactamente igual que su vida (la de Orisa
Nla) haba sido respetada luego de esconderse bajo el mismo santuario.
Entonces ellos sacaron al hechicero que era una mujer y quitaron la goma de su cuerpo.
Cuando examinaron en detalle descubrieron que estaba embarazada, osameji sealo
entonces que estaba prohibido dar muerte a una mujer embarazada sabiendo esto, en bini
esto se dice Aigbozi gbaken.
Orisa Nla insistio que si se permitia sobrevivir a la mujer, ella producira ms hechiceros
que intentaran destruir el mundo al igual que lo haban tratado de hacer los de la primera
generacion de hechiceros, se cree con toda firmeza que si a aquella mujer se le hubiera dado
muerte esa noche, ello hubiera significado el fin de la genealoga de los hechiceros sobre la
faz de la tierra, no obstante, Orisa Nla sugiri que se le deba obligar a jurar que no
destruira personas inocentes en la tierra.
Osameji propuso entonces a Orisa Nla que el suelo era la nica divinidad capaz de destruir
a los hechiceros si ellos se portaban mal, ya que esta es la nica potencia que sobrevive a
todas las potencias y fuerzas de la tierra. El cav un hueco en el suelo y lo llen con todos lo
artculos de comida y lo cubri con nueces de cola. Entonces ellos la hicieron jurar que el
suelo le diera muerte a ella o a cualquiera de sus descendientes de generacin en generacin
si alguna vez mataban a un hijo de Dios o de rnml sin justa causa, ella hizo el
juramento y comi la cola que estaba sobre el montn.
No obstante, ella les pidi que le dijeran cmo era que se iba a alimentar si no poda dar
muerte a ninguno de los hijos de Dios o de rnml, Orisa Nla replic que si l o
cualquiera de sus hijos los ofenda a ellos o su problema le era presentado, l compensara
la ofensa matando a un animal, ya fuera carnero, chivo, ave, etc., y regara la sangre en el
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exterior de su casa. Esa es una seal de que el trasgresor le ha pagado la ofensa cometida,
entonces ellos lo debern dejar tranquilo. Ese es el significado de la Sarah que los hijos de
Dios hacen hasta este da. Es una seal de que le ofrecimiento viene de parte de un hijo de
Dios y los hechiceros lo aceptarn y lo concedern sus deseos.
Por otra parte, osameji le dijo que si ella vea cualquier alimento confeccionado en una olla
y depositado en un cruce de caminos, junto a la orilla o sobre un horno, deba saber que era
de un hijo de rnml y deba aceptar la comida y dejar tranquilo a quien se la ofreca, esto
es el Etutu (Izobo en bini) que rnml frecuentemente aconseja que sus seguidores
realicen a la noche cuando tienen problemas con los hechiceros. Esta es la razn por la cual
las marcas de iyersoun de osameji frecuentemente se hacen en la bandeja de adivinacin
cuando se realizan ofrendas a la noche.
El encantamiento, que no puede ser mencionado aqu y que los sacerdotes de ifa repiten
cuando hacen una ofrenda a la noche, es para recordarles que quien la hace pertenece a
rnml y que ellos deben recordar el juramento que hiciera su madre en el da
predestinado.
El significado de esta revelacin es que ninguna otra divinidad es capaz d hacer frente a los
hechiceros cuando stos se deciden a pelear. Ellos siempre pueden vencerlos a todos, con
excepcin de Dios y rnml, debido a la forma n que estos les manejaron en aquella
noche predestinada, cualquiera que crea que los amuletos u otras preparaciones diablicas
pueden vencer a la hechicera est sencillamente engandose a s mismo, a no ser que los
hechiceros trasgredan el concordato realizado por su madre aquella noche que los salv de
una total extincin.
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II
I
II
II
El nombre de Ikameji en el cielo era Ikere Iyansi. El era un Awo muy poderoso en el cielo y
tenia muchos seguidores bajo su mando. Entre tales seguidores estaba Ekpo Ekn y Eninuo
Ekn quienes hicieron adivinacin para Utukpa. En otras palabras, fue el aceite pequeo y
el hilo pequeo los que hicieron adivinacin para el farol cuando este iba a recibir la
recompensa de un ser humano. Al farol se le dijo que hiciera sacrificio con un gallo y una
gallina y el lo hizo. Despus de esto, se le dio a un ser humano como esclavo para que lo
sirviera hasta la eternidad. Es por eso que hasta ese da es un ser humano quien reabastece
con combustible o reaviva la llama del farol cuando este esta a punto de extinguirse.
Cuando un farol esta a punto de apagarse, la gente frecuentemente llama a un nio o una
nia que lo reabastezca de combustible o reavive la llama. Si no hay nadie en los
alrededores, la persona lo hace por si misma, todo al servicio del farol. Los alimentos, el
aire, y la paz son importantes para el cuerpo, ellos actan por si mismo, mientras que por
otro lado solo el farol es frecuentemente ayudado por los seres humanos.
Es por esto que cuando Ekameji sale en la adivinacin, a la persona se le dice que haga un
sacrificio. Si es un hombre, se le dir que una mujer viene a casarse con el gratis y que ella
lo servir obedientemente y con lealtad hasta el fin de su vida. Si es una mujer, se le dir
que encontrara un nuevo esposo quien virtualmente la servir como un esclavo el cual no
pensara en casarse con ninguna otra mujer despus de haberse casado con ella.
El hizo adivinacin para el gato.
Uno de los substitutos de Ikameji llamado Iba rere fue el sacerdote de If que hizo
adivinacin para Uno fuego). Otro sacerdote, Ikelewii, fue el que hizo adivinacin para el
Gato cuado este iba a venir al mundo a cazar. Al Gato se le dijo que hiciera sacrificio con un
cuchillo y unas tijeras de empuadura ( Awan in Bini y Eemu en Yoruba) agregando gallo y
paloma. El tenia que hacer el sacrificio para que cualquier victima que atrapara no se le
pudiera escapar. Despus de hacer el sacrificio, vino para el mundo. Para su caceria, el
desarrollo una estrategia. El fuego, en cuyo respeto el hizo sacrificio, se convirti en la
aguda luz dentro de sus ojos. Tan pronto como divise a una victima, tomara una posicin,
enfocara la luz brillante de sus ojos para deslumbrarla dir Mootishebo Ikelewi y saltara
sobre ella para amarrarla. Es as como el gato caza hasta el da de hoy.
Durante la adivinacin, a la persona se le dir que haga sacrificio de modo que cualquier
cosa a la que aspire pueda fructificar.
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vio, tembl y se estremeci. El le dijo a Ikameji que no temiera pues el haba venido a
devolverle el costo del sacrificio que haba hecho por el tres das atrs. Despus de
compensarle por el macho cabrio, Dios ordeno que de ese da en adelante nadie deba
oponerse a cualquier cosa que Ekameji dijera. Fue as como Ekameji recibi si instrumento
de autoridad (Ase) de Dios por lo que esta prohibido de cualquier sacerdote de If o
divinidad se oponga a cualquier cosa que el proclamo. Dios tambin le dijo que el tendra la
prosperidad que deseara mientras estuviera en la tierra. Despus de esto, el tuvo abundante
dinero, esposa e hijos.
Ikameji gana una Corona.
Cuando llego al mundo, Ikameji era uno de los Olodus mas jvenes y, por lo tanto, no tenia
corona propia. Cuando descubri que todos los otros Olodus ya tenia corona, decidi ir por
adivinacion acerca de que hacer para tener su propia corona. Fue a ver a un sacerdote de If
llamado Efuye Miel el cual le aconsejo que hiciera sacrificio con una rata, un gallo y una
tortuga. Despus que el sacrificio se hizo, fue invitado por el Rey de Ife para que solucionara
un problema lo cual logro exitosamente. Para compensarlo, Olofen le envi una corona de
cuentas, vestido y una vara para caminar.
Muy temprano al da siguiente, el se visti con sus ropas nuevas con las que lucia tan
grandioso que incluso despert la admiracin de su esposa. Despus de vestirse
formalmente con su nuevo atuendo, decidi hacerle una visita de agradecimiento al Rey.
Cuando eventualmente se presento en el palacio, su vestuario disgusto a los Olodus de mas
antigedad. Fue calurosamente recibido por el Rey, pero regreso a su casa preocupado
debido a la reaccin de los Olodus. Al llegar a su casa, invito a un Awo llamado Agbe Onide,
Awo Olode Igbodo, para que adivinara para el. El Awo le dijo que hiciera sacrificio por una
larga vida y prosperidad. Le dijo que diera un macho cabrio a s, un perro a gn y un
macho cabrio castrado incluyendo ocho huevos a los ancianos de la noche. Despus de
hacer este sacrificio no tuvo mas problemas a causa de los Olodu de mas antigedad.
Finalmente vivi hasta una edad muy avanzada.
Poema para corregir los rasgos difciles de Ikameji.
Se dice que cuando Ekameji aparece para cualquiera en una ceremonia de iniciacin de
Ugbodu, la persona probablemente experimentara grandes problemas en la vida a no ser
que pueda hallar a un Sacerdote de If eficiente que le elimine los inevitables obstculos.
rnml pudo hacer esto para su Hijo Ekameji mediante el poema siguiente:
Abimonkon nule Ooni
Aroleka abi Ikerije
Aro likaun kaun gbara
Kai bikon tiibimon meji loode
Aroo nikaani
Agbalikaka Okani mogun
Okalule Ojiji
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Cuando Ikameji sale en Ugbodu, quiere decir que la persona va a tener una vida difcil y
que va a vivir rodeada de enemigos los cuales siempre trataran de destruirlo a no ser que
todos los materiales anteriormente mencionados se recolecten a los fines de preparar el
Ono-If (odiha en Bini) para facilitar su paso por la vida.
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II
II
I
II
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Ekun tambin fue con rnml por adivinacin para saber que hacer para matar a su
hermano y comrselo. El fue advertido de dar un macho cabro a Es.
An cuando l prometi a rnml hacer el sacrificio, no obstante l cambi sus
pensamientos al llegar a su casa. El argument a si mismo que la comida del nacho cabro el
cual le fue requerido para hacer el sacrificio era demasiado precio para el dbil Ogbo. El
entonces rehus hacer el sacrificio. Ekun mientras tanto, se aproxim a otros animales y
prometi abstenerse de matar a cualquiera de ellos si ellos podan atrapar a Ogbo en su
trampa. El les dijo que persuadieran a Ogbo para estar de acuerdo y venir a servir su cabeza
para entonces tener la oportunidad de aprehenderlo. El leopardo, tambin alguno de los
parientes de ambos fue el voluntario para convencer a Ogbo.
Mientras tanto, Ekun at una cabra con la cual sirvi su cabeza. Despus, l unt su cuerpo
con aceite de la semilla (grano) de palma para fingir enfermedad. Cuando el leopardo lleg
a la casa de Ogbo, l le dijo que se hermano Ekun estaba muy enfermo y que el adivino le
haba aconsejado que solamente l, Ogbo, poda salvarlo sirviendo su cabeza. Aunque l
record la advertencia dada por rnml de no servir la cabeza de nadie, l no pudo
rehusarse a la obligacin con su hermano l entonces fue a la casa de Ekun a servir su
cabeza. Al llegar ah, l conoci a todos los otros animales que estaban con Ekun. Haba una
atmsfera de inexplicable melancola y luca como si Ekun estuviera verdaderamente cerca
de la muerte. Sin embargo, al mirar directamente dentro de los ojos de Ekun, Ogbo se dio
cuenta que su hermano solo estaba fingiendo. El instantneamente propuso que la victima
del sacrificio, la cabra, debera ser asesinada por otro animal despus de lo cual, l la usara
para atender la cabeza de acuerdo con la tradicin. Su sugerencia fue aceptada y la hiena
asesino a la cabra y le dio la cabeza a Ogbo.
Como Ogbo estaba rezando con la cabeza de la cabra en la mano, l estaba firmemente
bailando hacia atrs mientras apuntaba con la cabeza de la cabra en la direccin donde
Ekun descansaba. Como l haca esto l cantaba. El rezaba a rnml quien hizo
adivinacin para l como sigue:
Ologbon logbon kii shebi Ojo,
Ifa bolo bolo niitee Ekun,
Odifafun funmi Olu Ifaa.
Mogbo, moru.
Eyiin eyiin lamujo, Eyiin jo are
Como l cantaba, l se mantena bailando hacia atrs, despus de obtener una posicin de
ventaja en la distancia, l unt su propia cabeza con el crneo dela cabra y sali corriendo.
Cuando Ekun vio lo inesperado del evento, l acus a los otros animales alrededor de l del
escape de Ogbo. El instantneamente atac y devor a algunos de ellos. As, Ogbo
sobrevivi a la estrategia malvada de Ekun por el sacrificio que l hizo, aunque los malvados
designios de Ekun fallaron en materializarse a causa del sacrificio que l rehus hacer.
El hizo adivinacin para Egherun la ms hermosa ave en el cielo tanto como Ugun o buitre
Ologbon Ologbon shoro Ologbon
Ufa yeye shoro aye
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gran inquisicin de los ancianos. Ella insisti que no hizo el sacrificio en la interseccin del
camino para l, lo cual significaba que l haba robado.
Al darse cuenta que su posicin no tena esperanza, Ugun quiso saber lo que se requera
hacer para amortiguar la ofensa. En respuesta, Egherun explic que todo lo que el tena que
hacer era rescindir el matrimonio que el le impuso y proclamar pblicamente que ella no
era ms su esposa. Ugun no tena opcin y tuvo que realizar la peticin de Egherun
proclamando que ella era libre y regresar a su casa. Egherun instantneamente regres a la
casa de Ugun a reunir todas sus pertenencias y dejarlo para su bien. Fue desde ese da que
el dicho dice:
Mii Omon Igbatii Egherun do Ugun;
Mii Omon Igbati Egherun ko Ugun; significa:_
Nadie supo cuando Egjherun se cas con el buitre ni cuando ella lo dej.
Cuando este Od aparece en la adivinacin se le deber decir a la persona que l o ella, se
casaran con alguien bajo coaccin ,pero ese matrimonio no durara cuando ese sacrificio es
hecho.
El hizo adivinacin para el cazador con una esposa necia.
Viva un cazador quien tena un acuerdo secreto con los ancianos de la noche para ayudarle
en sus expediciones de cacera. Ellos le provean su caza con la condicin de que l siempre
les permitiera ellos drenar la sangre de cualquier animal que l matara. Mientras tanto su
esposa, estaba deseosa de saber como l siempre llegaba a casa con animales descabezados.
Ella decidi seguirlo al bosque para saber que es lo que le pasaba a las cabezas y a la sangre
de los animales que el mataba. El no supo que su esposa usualmente lo segua al bosque.
En una ocasin los ancianos de la noche le dijeron de advertir a cualquiera que lo estuviera
siguiendo al bosque de no hacerlo. Al llegar a casa l le dijo a su esposa acerca de la
advertencia y ella pretendi como si no tuviera nada que ver con ella.
En su prxima expedicin de cacera, la esposa lo sigui al bosque. Al llegar al bosque l
comenzo a cazar,. Cuando el termin su cacera el fue a la conferencia con los ancianos de la
noche y ellos drenaron toda la sangre y la pusieron dentro de un recipiente. En esa etapa los
ancianos dela noche le preguntaron porque haba desobedecido sus instrucciones, que l
viniera sin ningn espa. El neg venir con alguien. Ellos insistieron que algn haba venido
con l. Ellos le dijeron que se quedara a observar. Ellos removieron las hojas con las cuales
su esposa se haba cubierto y le ordenaron salir.
Cuando el cazador descubri que era su esposa, l les rog para salvar su vida y que la
perdonaran. Ellos le dijeron que no haba perdn en el mundo de los brujos. Ellos la
llamaron y le dijeron que ella haba sido tan curiosa por saber que es lo que ellos hacan con
la sangre de los animales que su esposo haba cazado y que por ello, ella deba pagar esa
trasgresin. Ellos recolectaron toda la sangre recolectada de los animales y le hicieron
beberla. Despus de tomarse la sangre ella comenz a sufrir parlisis. Ella se enferm tanto
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El entonces acord para el mismo y para su mujer colectar la comida. Ella comi y regres
los trastos a donde Eturukpun Meji dej la comida. As fue como l la aliment a ella por
siete das. Fue en sptimo das que ella lo sigui al bosque.
Al llegar a casa ella cay enferma. Habiendo descubierto que Ujaa haba sido seducida,
Ogun comenz a maldecirla y ella se enferm. Su nuevo esposo invit a sus Awos para
adivinacin y l fue advertido de ir y pagar una dote a ella. Por eso es necesario para
cualquier hijo de Orunmila pagar una dote sobre una mujer la cual l ha seducido. Para
pagar la dote l tuvo que hacer sacrificio con un macho cabro, gallo, tortuga y perro. El
tuvo que preparar una choza rodeada con hojas de palma, la carne de gallo y dejar la
comida para ella para que su esposo la recolecte en la choza. El lo hizo como le dijeron, en la
cima donde Ujaa temporalmente viva en el bosque.
Cuando Ogun fue ah l vio la comida dentro de la choza y sin importarle saber quien sedujo
a su esposa l comi la comida satisfecho que el seductor haba pagado por su esposa.
Al final del mes, Ujaa qued embarazada y tuvo un hijo por primera vez en su vida.
Como rnml dej el mundo.
Gudu gudu Aboju gberegede,
Ojo baba aluwe taa gudugudu,
Ologbon logbon koota koko omi,
Omo ran, koo mooye yekpe ile.
Alaa raa raa, emo bibi ale gbe kpekun,
Aje kuru jakara ni moru ko eere,
Odifa fun Orunmila baba shawo losi,
IBGE ri okun tinyin tinyin.
La larga cara del tambor.
El agua usada para baarse en el bao,
salpicaduras en las paredes y el piso del bao.
Ningn hombre es suficientemente sabio.
Para contar la arena de la Tierra.
Nadie viaja tan suficientemente lejos,
Para conocer la dimensin de la Tierra
El quien come a Akara y Mohn, moyn
Conoce el juego de los frijoles.
Esos fueron los Awos que hicieron adivinacin para rnml cuando el iba a regresar al
cielo a travs del Mar. Como el parti por el Mar (Okun) sus seguidores le preguntaron.,
ahora que tu nos estas dejando para ir con Dios a quien deberamos llamar nuestro padre.
El le dijo referirse a cualquiera para agradar a su padre.
El decidi regresar al Cielo para nunca regresar al mundo fsico de nuevo. El sin embargo
les dijo a ellos que l les enviara los instrumentos a travs del rbol de la vida (el rbol de
palma) a travs del cual l siempre les hablara a ellos.
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bajo tierra. Esu tambin llam la atencin del erizo (okhaen en Bini o Urare en Yoruba), y la
liebre (ekun en Yoruba o el en de Orere Bini) del valor nutriente de los nios escondidos de
la chufa. Siguiendo el consejo de Esu, todos ellos empezaron a alimentarse con los nios de
la chufa.
Cuando ella descubri que ella se estaba quedando sin nios, ella fue a un Awo llamado
Jemi Sudi para la adivinacin. El Awo tambin le aconsej que sirviera ifa con un carnero y
Esu con macho cabro. Despus de los sacrificios Esu fue con al granjero para aconsejarlo
de poner trampas alrededor de su granja para coger los animales que estaban asolando su
granja. El granjero cubri su granja con trampas que cogieron algunos de los animales.
Cuando los animales vieron que la chufa haba sido fortalecida eficazmente, ellos dejaron la
granja, y las chufas y sus nios pudieron crecer y sobrevivir y volverse cosechas de dinero
en efectivo aprovechables para la humanidad. Las semillas de las chufas tambin
sobrevivieron para guardar su generacin que florece hasta el momento. La chufa fue a
agradecer Orunmila por la ayudar obtenida.
l hizo adivinacin para el hombre blanco cuando l estaba ansioso por
saber fabricar a un ser humano vivo.
El trabajo ms importante hecho en cielo por Otumeji es la revelacin de cmo el hombre
blanco intent aprender de Dios cmo producir a un ser humano. El hombre blanco haba
sido tan grandioso en la tierra en el campo de las invenciones que l pens que deba
coronar sus logros yendo con Dios para que le enseara cmo fabricar a un ser humano.
Cuando el lleg al cielo, el se aproximo a un Awo llamado Ayegbe kooshe gbere gede
ningn espejo puede ser tan amplio para ver la longitud de un ao completo. Kafiriron
kadun (loon difa fun oyibo toma ko ushe ona omo lowo orisa). El hombre blanco fue
aconsejado de dar un macho cabrio a Esu pero el rehus hacerlo porque el no crea en hacer
los sacrificios.
Sin hacer el sacrificio el fue al palacio de Dios y le pregunt como hacer un ser humano
vivo. Como Dios nunca niega cualquier demanda hecha a l, l le dijo al hombre blanco
sacar barro para el trabajo, lo cual l hizo. Dios tiene un espejo grande en su taller que mira
cuando amolda cualquier objeto. l examina la imagen del objeto en el espejo y l debe
verlo como perfecto antes de confirmarlo como bueno.
Con el barro sacado por hombre blanco, l amold la imagen de un ser humano y el
hombre blanco lo mir. Despus de amoldar la imagen humana, Dios lo dej para secar y
entretanto fue a su cmara secreta para atender a otras visitas.
En cuanto Dios sali, Esu entr en el taller en la forma de una polica celestial y le pregunt
al hombre blanco si l pudiera reproducir la imagen preparada por Dios. El visitante
confirm que l si poda. Esu le dijo entonces que se fuera para su casa con la imagen,
porque hablara despus de secarse.
Con ese consejo engaoso, el hombre blanco sali con la imagen humana. Cuando l lleg a
casa la imagen no pudo hablar despus de secarse. Por eso es que el hombre blanco es
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incapaz de hacer cualquiera imagen que hable hasta el momento. Esto a causa del sacrificio
que el hombre blanco se neg a hacer. Cuando Otumeji sale en la adivinacin para alguien
ansioso , se le debe aconsejar ejercitar mucha paciencia para que pueda conseguir lo que se
propone.
El hizo adivinacin para la verdad y la falsedad.
Con el siguiente poema el aconsej a la verdad y la falsedad en el cielo cuando ellos estaban
riendo:
Oso gegege- obeke
Odewu gereje gereje, ofi oboka mole
Eni toba yole da ahun were were
Aamayo Luware she.
Yo arroj un proyectil;
y peg a un embaucador;
Quin hizo un vestido largo;
para ocultar su alevosa.
Quienquiera que se esconde para practicar;
maldad contra otros;
Tendr mal que lo pone en peligro abiertamente.
La verdad y falsedad estaban discutiendo entre ellos. La verdad defendi que l era ms
poderoso que la Falsedad. Por otro lado la falsedad defendi que l era ms fuerte que la
verdad.
Otumeji les dijo que el poder de falsedad es transente y efmero y es verdad. Aunque lento
y dbil, supera Falsedad en el extremo. l cant entonces: Lojokon, Lojokon,
Sika de Alekpo Lojokon;
No importa cmo la maldad tan poderosa es;
La rectitud supera a la maldad en el extremo.
Otumeji deja cielo para ir al mundo.
Haba dos amigos en cielo que estaba de acuerdo en dejar al mismo tiempo el cielo para ir a
la tierra. Ori Ala (quin se llam Otumeji en tierra) y Ori Atosi. Ellos fueron por la
adivinacin con dos Awos llamado kon de Odogbo Areyi y kon de Odogbo el orun de Oro.
Ellos fueron los dos que aconsejaron hacer sacrificio con un carnero a cada uno de sus
ngeles guardianes. El carnero sera usado para festejar las divinidades.
Tambin les aconsejaron hacer sacrificio con macho cabro a Esu, incluyendo, un machete y
papilla (ogiri). Ori Ala hizo el sacrificio, pero ori Atosi se neg a hacer cualquier sacrificio.
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l insisti que en cuanto Dios permite a uno ir al mundo, era una prdida de valioso dinero
y esfuerzo el hacer cualquier sacrificio adicional para las divinidades. Ellos dos se fueron
para el mundo.
Despus de que ellos crecieron en la tierra, ellos resultaron ser queridos amigos.
Su profesin era sacar lea para la venta. Un da, Otumeji insisti en que ellos deban ir por
la adivinacin para averiguar cmo prosperar en su comercio. Su amigo que fue nombrado
Alaroye en tierra, defendi que la adivinacin era gastar el valioso dinero que ellos ganaron
de la venta de madera. Ellos fueron a un Awo llam sheke Peremu para la adivinacin.
Juntaron todas sus ganancias que sumaron 65 k y arrastro a su amigo para que lo
acompaara a la adivinacin. Cada uno de ellos tena un machete con el cual ellos hicieron
madera para hacer fuego de un arbusto y un gallo los despertpor la maana para
prepararse para sus quehaceres diarios.
En la adivinacin, cada uno de ellos le fue dicho hacer sacrificio con un machete, un gallo, y
la ropa con la que ellos viajaron al bosque. Aloroye brome que el Awo quiso privarlos de
sus nicas posesiones e insisti que l nunca harpa semejante sacrificio privndose el
mismo. Cuando Otumeji lleg a su casa, decidi que regresara con el Awo para hacer el
sacrificio. l recogi su nico machete, su nico favorito gallo y la ropa (Etalugbo en el bini
y Bamte en Yoruba) dejando slo su pantaln en l. l tambin llev todo el dinero al salir
de casa.
Tambin le dijeron que agregara la almohadilla con la que l llevaba madera de fuego del
bosque al mercado.
El Awo hizo el sacrificio quemando la almohadilla y la tela y a la izquierda puso el machete
en la urna de Esu. A travs de una encantacin, el Awo le dijo a Esu que Otumeji haba
hecho el sacrificio con todos los instrumentos con los cuales l realiz una invocacin de lo
opuesto a su destino y le pidi a Esu que preparara el camino correcto de su destino para
que sus pies pisaran. l mat el gallo entonces en la urna de Esu. Despus del sacrificio,
Otumeji lleg a casa , sin la ms ligera idea de qu hacer despus.
La maana siguiente, Alaroye vino a l para la ronda del da para ir al bosque a sacar
madera de fuego. Cuando ellos van al bosque, Otumeji reuna con sus manos la lea porque
l no tena ningn machete para usar. Su amigo sac mejor madera de fuego con el machete
que l se neg a usar para el sacrificio.
Era tiempo para sacar una soga con la cual atar la madera . l recurri a su amigo para que
le prestara su machete para ese propsito pero Alaroye se neg , diciendo que si l no
hubiera dado su machete, l no tendra que pedir nada. Su amigo complet su propia tarea
y se fue a su casa, dejando Otumeji pensando en sus propios juicios.
Despus de que su amigo lo dej, l us sus dientes para hacer una soga con su ropa para
atar su lea. Cuando l estaba cortando la soga con sus dientes, l vio una tortuga gigante,
la atrap y la at con la soga. l fue a sacar otra soga entonces con la cual atar a su madera
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Una vez ms, Esu fue con Otumeji y le dijo que el dinero estaba entrando a grandes
cantidades en la tierra, pero que ellos solo entraran en la casa de un organizador que
pudiera decorar la casa con lo que ellos comieran y le gustara.
Esu le aconsej a Otumeji extender una tela blanca delante de su casa y guardar ame
suficiente machacado (Ewo en Yoruba y Odobo en Bini) para tirar alrededor de su casa.
Alertando Otumeji al acercamiento de los visitantes celestiales Esu persigui al
organizador del dinero, y los advirti de que las personas del mundo eran demasiado
desaliadas para tener un alojamiento conveniente para ellos. l les dijo que slo haba un
hombre llam Otumeji que era capaz de darles hospitalidad conveniente.
Sin detenerse en cualquier otro lugar, ellos llegaron a la casa de Otumeji donde ellos
encontraron una atmsfera familiar donde realmente ellos podan crecer. As fue como
Otumeji se volvi la persona ms adinerada que se sepa en el mundo hasta el momento.
Cuando Otumeji sale en la adivinacin para un hombre pobre, deben decirle tener su propio
ifa y hacer el sacrificio necesario para que despus le llegue la fortuna y florezca sin ninguna
duda.
El origen del golpe de estado contra la autoridad.
La prxima revelacin de Otumeji fue cmo ocurri que el joven y el viejo tenan alguna
clase de autoridad. Tradicionalmente, la antigedad era la prueba de sabidura y autoridad.
Una persona joven no se permita y no se atreva interferir cuando los superiores estaban
reflexionando. Otumeji nos mostr cmo la tradicin fue alterada por las personas jvenes
para disputar la posicin e influenciar a sus superiores. l nos dice que cuando la persona
joven (Juventud) y la persona mayor (Mayor) fueron a pedirle ase a Dios, ellos fueron por
la adivinacin con los tres Awos llamados:
Otin Lotin Ejo - la bebida dulce Suave
Obilobi Uwa - la cola de nuez Noble
Emulemu Ara Jonjo - el vino Alcohlico.
Difa del patn el ipapo de Omode divertido;
Abufun agbalagba ipapo.
Ellos los aconsejaron de hacer sacrificio despus que ellos dejaron el cielo.
Cuando ellos partieron del cielo, Dios les dijo que volvieran despus de siete das con 201
caracoles cada uno. Despus de eso Esu cerr la ruta que lleva del cielo a tierra, los detalles
los veremos en libros ms tarde. Todava estas posible viajar de un lado a otro entre el cielo
y la tierra.
El superior no tuvo dificultad en coleccionar 201 caracoles. La juventud solo pudo levantar
50 caracoles. En el da fijado, ambos partieron separadamente al cielo. Entretanto la
juventud encontr al Superior en su camino y se ofreci ayudarlo a llevar la carga de
caracoles, el Superior agradeci el gesto amable. La juventud le dijo sin embargo al
Superior que l no podra viajar a su paso lento.
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Entretanto, su casero se endeud a varios acreedores y se gast los N600.00 de Yesufu para
costear parte de su deuda. Despus de que Yesufo haba anunciado la fecha de su salida, el
casero empez a preguntarse cmo l iba a conseguir el dinero para devolver a su invitado.
No haba nada que l podra hacer para obtener el dinero, l decidi que la nica solucin
era darle muerte en sueo a Yesufo. Por la vspera de su salida, su casero tena confirmados
sus planes mrbidos.
Esa noche, l guard paciencia en el corredor que une el cuarto de husped en el que Yesufo
se qued. Pero Yesufo estaba muy tarde haciendo oraciones especiales esa noche. A las
aproximadamente 2 a.m. la paciencia del casero se acab y l decidi que durmiente o no,
era tiempo para llevar a cabo su plan nefario.
l pas entonces furtivamente al cuarto en el que tena que matar a Yesufo . Simplemente
antes de que l levantara su mano a golpear, l se cay contra su cara y su cada atrajo a
todos los miembros de la casa incluso el sorprendido Yesufo . Esu intervino a causa del
sacrificio hecho por Yesufo.
El organizador explic las circunstancias que lo llevaron a semejante decisin desesperada y
recurri a Yesufo para pedirle perdn, pero al mismo tiempo a gracias a Dios por detenerlo
de llevar a cabo su plan. Yesufo perdon a su organizador y le dijo que se olvidara del
dinero. l dej la casa la maana siguiente y fue a narrar la situacin a Awo Edokpayi.
Otumeji va con Imodina para ayudar el Imoles.
Se revela que Otumeji viaj a Imodina y que fue l el que ense el Alufas, el arte que ellos
practicaban hasta el momento. Antes de salir, l fue por la adivinacin a un grupo de Awos
llamado:
Ru Ru Ru Laha
Ru Ru Ru Lohun
OO el Holoo lo hun
Agbada ni fu agbada.
Awon patn difa el nijotofe de Otumeji divertido
Awon de Ko Alufa el nu del ni verde jade la cerveza inglesa de Odu.
stos son los Awos que hacen sacrificio con macho cabro a Esu debido al evangelio de Ifa l
iba a predicar en una tierra desconocida (llu Aimon). Despus de viajar durante mucho
tiempo, l estaba empezando a preguntarse si tena cualquier idea clara de donde l iba.
Como l no poda contestar la pregunta, l decidi que era tiempo para remontarse. l fue
acompaado por diecisis Awos que incluyen a esos miembros arriba expresados y varios
de su personal domstico. Ellos haban tomado bastante comida para que durara para tres
bocas.
Esa noche, Orunmila apareci a l y le dijo que las personas ya estaban esperando por l al
lugar donde l iba. l le dijo que l tendra que viajar aproximadamente trescientos das y
300 noches antes de conseguir al lugar. l le asegur que l tendra mucho trabajo que
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hacer por los dos en el lugar. Orunmila le asegur que los Awos nunca iban a estar en
necesidad de qu comer durante su jornada.
Entretanto, l haba atravesado todo el bosque y empezado a llegar a la colina y el territorio
arenoso. Tambin estaba empezando a ponerse muy caliente. La fiesta estaba empezando a
aburrirlos y ellos se sentaron a un lado de una piedra muy grande para descansar. Cuando
ellos estaban descansando, ellos oyeron voces como si fueran aquellas personas que viven
debajo de la tierra. Otumeji rpidamente vio una apertura para entrar y salir. l decidi
asomarse por el agujero para ver el tipo de las personas que pasaran por l. Vio a algunas
personas que salan de lo que pareca una cueva. Las personas se sorprendieron de verlo
porque ellos haban pensado que ellos eran los nicos habitantes del mundo alrededor. l
no entendi su idioma y ellos no entendieron el suyo propio, pero de algn modo, ellos
pudieron comunicar entre si. Estaba claro que Otumeji y sus seguidores querian comida.
Despus de proporcionarles la comida, Otumeji decidi realizar una adivinacin y l
descubri rpidamente que ellos tenan un problema. l le pidi a su lder despus de
identificarse y demostr a l que la razn que les trajo a sus seguidores en la cueva era
porque l era un eunuco. Los hombres confirmaron su historia. Este problema es a menudo
asociado con todos los nios de Ugboudu de Otumeji, El Onoifa tiene que ser preparado
para ellos en la urna de Esu con un macho cabro para que sus problemas no le caigan
encima.
l le dijo al hombre que debido a la papilla (Akamu) qu l beba l desarroll la
impotencia. l le dijo que dejara de tomar papilla. l tambin apunt al prximo hombre y
le dijo que l estaba quejndose de falta de dinero. Cuando l les pregunt el nombre del
lugar. Ellos le dijeron que era un pueblo en el pueblo de Imodina.
l le dijo al segundo hombre que la razn de su problema financiero era porque l haba
abandonado la divinidad (Shango) y eso lo sigui al mundo. Despus de esto las personas se
preguntaron con qu fuerza y poder Orunmila pudo hacer estas revelaciones. Para
demostrarles el poder, el empez a ensearles su propio arte de adivinacin. Antes de que
ellos pudieran lograr perfeccin, todos ello tenan que salir para luchar en una guerra y su
lder que fueron llamados Momodu los llev en la batalla, dejando atrs slo la madre de su
lder en la cueva. Desconoca a Otumeji, nadie vi la mirada de la vieja madre cuando l
sali a sus hazaas de adivinacin.
Treinta y un das despus de la salida a la guerra de Imoles , Otumeji slo volvi a la cueva
para descubrir que la madre de Momodu se haba muerto de inanicin. En la pared de la
cueva la mujer marc 31 golpes que indican que ella hambre durante 31 das, antes de ser
fantasma. Sin embargo Otumeji conserv el cadver de la mujer en un secador especial.
Entretanto, Otumeji haba empezado a hacre su propia granja que produjo una cosecha
muy buena. En cuanto Momodu y sus seguidores volvieron del campo de batalla, ellos
asolaron todas las granjas alrededor de la de Otumeji. l hizo adivinacin para saber cmo
ahorrar en su granja y le dijeron que hiciera sacrificio a Esu con un macho cabro, un gallo
una cadena y un machete, l hizo el sacrificio rpidamente.
244
Despus del retorno de Momodu, l descubri la muerte de su madre, y despus de ver las
marcas de la madre en la pared, l comprendi que la mujer desvalida haba hambreado a la
muerte. Casi inmediatamente l proclam que todos sus seguidores deberan hambrear
durante 31 das para lamentar la muerte de su madre. l tambin proclam que el sacrificio
de hambrear durante 31 das en conmemoracin de la muerte de su madre deba volverse
una obligacin anual. Se cree fuertemente que el tutelaje dado al Imoles por Otumeji
explica la similitud ntima entre la adivinacin de Ifa y la adivinacin de Alfa. Las marcas
son las misma aunque los nombres son diferentes. Ellos tambin van en mltiplo de
diecisis.
Despus de el sacrificio hecho por Otumeji a Esu, el ltimo consigui trabajar fijamente
para obtener la comida. Cuando los seguidores de Momodu volvieron a la granja de Otumeji
para asolarlo una vez ms, Esu haba usado la cadena con la que l hizo el sacrificio para
colocar una trampa alrededor de la granja. En cuanto ellos aparecieron en la granja la
trampa captur a siete de ellos, quines desapareci en el cielo. Los siguientes siete se
cayeron a la tierra. Desde aquel momento los otros siete empezaron a orar con sus manos y
caras hacia el cielo para pedirle a Dios que devolviera a sus siete colegas que desaparecieron
en el cielo.
Otumeji va a Imeka.
Despus de la muerte de su madre, Momodu el parti a nearb Imeka para establecerse, y l
fue seguido por Otumeji que ahora tena un squito grande que lo segua. Cuando Otumeji
alcanzo a Imeka l se encontr a Momodu que le dijo que l haba estado intentando
resolver a lo siguiente tres problemas para las personas de Imeka:
Como librar el entorno del pueblo de un dinosaurio (localmente llam keneun)
Qu estaba aterrorizando las vidas de las personas de las cuevas y piedras alrededor;
Como resolver el problema de esterilidad prevaleciente en el lugar; y
Como reducir la altura de la piedra que estaba colgando encima del pueblo como un
precipicio.
Otumeji tena un recipiente llamado Dificultad que contena su instrumento de autoridad.
Con l podra hacer y deshacer cosas. En el primer caso l sac parte del volumen de la vara
y pidi todas las piedras que rodean el pueblo de Imeka que estaban en un desierto y al
instante todas las piedras vinieron desmenuzandose hacia abajo y al mismo tiempo, todos
los dinosaurios se aplastaron hasta la muerte. Eso es cmo la generacin de dinosaurios se
puso extinta en Imeka.
En cuanto Otumeji logro reducir la altura de la piedra y eliminar el problema de los
dinosaurios, una muchacha sigui sus rodillas instintivamente y arque su cabeza a la tierra
para agradecerle. Otros en el pueblo le siguieron y desde aquel momento esta muchacha se
volvi uno de los seguidores de Otumeji. Otumeji le dijo a Momodu que antes de resolver el
tercer problema de esterilidad, le gustara ver al rey del pueblo.
245
Le dijeron que slo era posible ver al rey una vez un ao. A estas alturas, Otumeji dijo a uno
de sus seguidores que sacara un guijarro de la tierra, lo multiplic en 200 guijarros. Cuando
vieron el milagro, ellos se reunieron alrededor de Otumeji y sus seguidores. En un rato, una
muchedumbre se haba reunido. l dijo a cada uno de ellos escoger uno de los 200 guijarros
y tirarlo en la direccin del palacio del rey. l les dijo que esto era necesario para conseguir
conseguir que su rey saliera. Cuando se tiraron los guijarros el viento los llev hasta el
tejado de la residencia del rey. Cuando el sonido de los guijarros que dejan caer en su tejado
se puso insufrible, el rey decidi salir de l para verificar lo que estaba pasando. Cuando el
rey sali, l vio a Otumeji y sus seguidores y el rey se inform rpidamente de las maravillas
hechas por los visitantes.
El rey tambin confirm a l que su problema mayor en el pas era uno de childlessness.
Otumeji le pregunt qu premio l dara a le si l tuviera xito resolviendo el problema. l
prometi que que l y sus personas habra de la generacin a la generacin contina
cantando la alabanza de Orunmila. Otumeji tambin le pidi al rey que tirara uno de los
guijarros en la direccin de su palacio como los otros en esa fase, haba hecho previamente
ante l. Otumeji tambin le pregunt uno de sus seguidores a Momodu llamativo, Otumeji
le pregunt si el efecto era doloroso y l confirm que era de hecho doloroso.
Otumeji le pregunt entonces por qu l esconda a Amina, la esposa de Audu . Momodu
confes que l lo hizo porque l amaba a la mujer. A ese punto, Audu que estaba presente
en el momento, sac su daga y lo apual. Momodu fue daado fatalmente, pero Otumeji
sac un coco-ame y se lo dio a Momodu a comer y la herida de la pualada san
inmediatamente. Otumeji se dirigi con Audu a la cueva donde su esposa estaba oculta y l
fue all y se encontr a su esposa y ellos se abrazaron. La esposa se arrodill rpidamente
para rogar perdn. El marido le dijo que era un visitante extrao el que lo dirigi donde ella
estaba oculta. Cuando ya le contaron el trabajo maravilloso hecho por el visitante, ella quiso
conocerlo para que le ayudara a ella a tener un nio.
Ellos los dos fueron a encontrarse Otumeji que le dijo que se regocijara porque ella iba a
quedar embarazada y que su primer hijo sera una nia. La mujer pregunt cmo ella
podra expresar su gratitud a Orunmila si su prediccin manifestara. El mes siguiente,
Amina quedo embarazada antes de que Otumeji dejara Imeka y continuara con su gira. Ella
dio a luz despus a un nio quien ellos nombraron Ifatumo, que significa que Ifa es
suficiente para embarazar a Fatima. En cuanto Amina se pusiera embarazada, todas las
otras mujeres en Imeka empezaron a quedar embarazadas. Pero Otumeji le dijo al rey de
Imeka que las divinidades no estaban contentas con la manera en la que Momodu escondi
a la esposa de Audu y que ante cualquier mujer bajo su reino que se embarazara, tenia que
ser ocultada de la vista pblica e. por consiguiente a alguien que quisiera que su esposa se
pusiera embarazada tena que esconderla de vista pblica. As es como comenz el uso de
velos por las mujeres en Imeka. Se exige a todos los visitantes de Imeka que tiraran piedras
como Otumeji lo hizo, al pie del precipicio que una vez colg las piedras por encima del
pueblo. Se dice que Otumeji ha vivido en la tierra de Aimon durante ms de doce aos.
Muchos de sus seguidores prefirieron pasar el resto de sus vidas all, la costumbre y
tradicin del rea permiten al extranjero a quedarse permanentemente. As es por lo que el
Ifismo dice que a Orunmila le gustaron las personas de Imeka, que era una tierra donde se
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posicionan las riquezas y se tiene mayo influencia con la edad, l prefiri volverse a casa a
Ife. l fue sorprendido particularmente por la normas de vida en el rea que les dio orgullo
en el lugar de abatir la pobreza y la criminalidad como pruebas de rectitud. Como un
hombre adinerado l, l quiso que todos pasaran a vivir cmodos en la vida, y que ningn
deseo del cielo quera una vida de suspensin y penuria en el destino. Las divinidades se
enviaron al mundo para vivir en paz entre si como ellos hacen en cielo y para aborrecer la
violencia y discordia. l devolvi a cielo poco despus de que volvi a Ife.
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I
I
II
I
Uno de los trabajos importantes realizados por Ejiede en el Cielo fue que hizo adivinacin
para la Paloma y el Pantano ande s que estos abandonaran el cielo. Tambin hizo
adivinacin para la Ahechadura de los fuetos secos de la Palma. (Ironyin, Imon Edin en
Bini) el se llamaba Ugbakun y /e Ugba, yeke yeke yeke, Odifafun kpakpa kuuru (o Eyele)
Abufun Ere (Pantano) ati Iroryin (ahechadura del fruto de la palma). El les aconsejo a los
tres que hicieran sacrificio para que pudieran vivir pacifica y saludablemente en la Tierra.
Ellos fueron hacer sacrificio con un huevo, la ropa que usaban, eka, eko y Ewo (u Obobo).
Solo la Paloma y la ahechadura del fueto de la palma hicieron el sacrificio que se le indico.
El Pantano (Ere en yoruba o Ekhuero en Bini) se neg a hacer sacrificio. Despus de esto
ellos partieron hacia la Tierra. Al llegar a la Tierra, la Paloma vivi una vida muy pacifica y
cada vez que sala a volar siempre gritaba Ugbakun, adifafun, kpakpa kuuru Ounyon, Ifani
Okureyin Okureyin. Este es el grito triunfante hasta el da de hoy en el cual ella le estaba
agradeciendo a rnml por hacer adivinacin y sacrificio por ella lo cual ha permitido que
se mantenga saludable y que el progreso aguarde en el futuro.
Por otro lado la ahechadura del fruto de la Palma (Ironyin o Imon edin en Bini) tambin se
seco y se puso bien, mientras que el Pantano que se neg hacer sacrificio, se mantuvo
enfermo y mojado basta el da de hoy.
Cuando este Od sale en adivinacin, a la persona se le deber aconsejar que recoja su ropa
usada, preferiblemente la negara, agregando Paloma, huevo, Eko, Eka y Ewo para sacrificio
con el fin de que se ponga bien si es se encuentra indispuesta en ese momento todos los
materiales para el sacrificio se envolvern en la tela negra, el bulto se usara para frotar el
cuerpo desde la cabeza hasta los dedos de los pies y se enterrara en el pantano del ro y de
seguro se pondr bien.
Eji Elemere revela como rnml hecho la batalla por la prosperidad en
nombre de sus seguidores.
Despus que Dios hubo terminado su trabajo creador, decidi crear un rbol de la
prosperidad llamado Ege (Igi Ege en yoruba o Erhan Uwa en Bini), en otras palabras (el
rbol de la riqueza). Para proteger el rbol Dios decidi por la Boa, al Carnero y al Gallo de
manera que actuaran como los custodios. Tan pronto como el rbol de la riqueza creci, las
200 divinidades (Ugba Orumole en yoruba o Ihenuri en Bini). Trataron en vano de arrancar
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250
Atano, abo,
Aaritije, aaritimu,
Ela minu Olfin yi,
Ela minu Olfin yi rnml,
Ela minu Olfin yii ooo.
Cuando los nios escucharon su canto el cual era una llamada de auxilio, fueron al hoyo a
mirarlo. Se preguntaron que poda hacer para ayudarlo a salir de all y se marcharon
frustrados.
Era la hora en que los adultos salan hacia sus granjas, cuando los vio a ellos nuevamente el
canto:
Agba Udo moya gbamila
Agba Udo moya gbamila.
Su canto atrajo a los hombres los cuales vinieron a mirarlo, y cuando lo vieron se burlaron
preguntndole porque un doctor que era capaz de salvar a otros, no poda salvarse a si
mismo del hueco. Ellos lo ridiculizaron utilizando las palabras con las que el siempre les
estaba pidiendo que hicieran sacrificio con gallinas, chivos y machos cabrios y se
marcharon sin hacer el esfuerzo por sacarlo de all.
Despus llego la hora en que las mujeres iban al mercado y el que las vio por espejo les
canto:
Obirin Udo moya gbamila
Obirin Udo moya gbamila
Al or ellas su grito de auxilio fueron a verlo al hoyo y lo reconocieron, ellas tambin le
dijeron que si era tan eficiente como deca ser, no deba necesitar la ayuda de nadie para
salir de all, tambin lo ridiculizaron hablndole de toda la carne y el dinero que el haba
tomado de ellas en el pasado y se fueron sin tenderle la mano.
Mas tarde paso Kporoye a quien el haba aconsejado depositara el sacrificio cerca de un
hueco y que venia a cumplir con lo que se le haba dicho. El la vio a travs de su espejo,
despus de colocar su sacrificio ella se iba a ir y el le canto:
Kporoye Omon abalu
Udu Omun
Ekpo jere Otikpa
Imon gba mila etc. etc. etc...
Ella escucho el canto, volvi al oy y lo vio, le pregunto como haba llegado all, y el le
explico que cayo tratando de capturar al ciervo que necesitaba para hacer sacrificio, le pidi
a ella que lo ayudara a salir de all, ella le dijo que no tenia nada para sacarlo de all y el le
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dijo que se quitara la banda que envolva su cabeza y que lanzara una punta para dentro del
hueco, pero la misma no llegaba al fondo entonces el le hizo un conjuro a la banda para que
se estirara hacia abajo y esta obedeci su orden hasta que el la pudo sostener, lo primero
que hizo fue amarrarla a una pata del ciervo muerto. La mujer pregunto si ella podra
sacarlo a el y al ciervo, pero el insisti en que no saldra sin el ciervo. Entonces canto el
siguiente canto:
Bami gbe bara
Gbegbe leyin
Mole gbegbe
(Este es el canto que utilizan los sacerdotes de If para mover a If de una posicin a otra.)
Cuando estaba a punto de salir completo del hoyo, pero la pata del ciervo de la cual estaba
atada a la banda se le separo del cuerpo y este volvi a caer para abajo, al mismo tiempo
Kporoye cayo de espalda y la ropa que llevaba se le rod del cuerpo quedando desnuda.
La vista de la mujer desnuda fue demasiado para que Ejiede pudiera resistir. De inmediato
se le echo a la mujer encima la cual le record que estaba prohibido hacer el amor desnudo
en la tierra. Entonces el se separo y cogi suficientes hojas de Ahe para elaborar una cama
provisional y procedi a hacerle el amor. Molesta porque Ejiede se haba aprovechado
despus que ella lo haba ayudado, la mujer le dijo que recin le haba terminado su
menstruacin, el le dijo que no se preocupara por que ella iba a quedar embarazada despus
de este incidente que dara a luz un varn. No obstante antes de separarse la mujer insisti
en saber como verlo a el en caso que fuera verdad lo que deca. Ejiede le informo a la mujer
que el era de un lugar llamado Okemesi. Su casa tenia las paredes fortadas con material de
teil de negro.
Agrego que haba un cadver humano seco en la puerta de su casa y que haba un rbol en
la entrada principal de su casero el cual era famoso por producir semillas de corona en su
copa, cuentas con el tallo y corales en sus races, el rbol se llamaba Okporo, Kporo.
Despus que el le ofreci esta informacin tomaron por caminos separados.
Al legar a su casa utilizo la pata del ciervo para servir a su If. Por otro lado, Kporoye no
tuvo el periodo a fin de mes y quedo embarazada. Ella era la hija del Oba de Ijero. En ese
tiempo ella tambin estaba casada con el Oba de Illa, que era donde viva. Para cualquier
persona era difcil creer que ella poda quedar embarazada otra vez porque ya estaba en la
edad de tener hijos, sin embargo, cuando llego el momento dio a la luz en un varn que era
la copia de Eji Elemere. El esposo estaba tan contento de que Kpooroye le haba dado un
hijo que le otorgo a ella el privilegio de darle un nombre, y ella le puso Olomo, (Nonyanon
en Bini).
El nio comenz a crecer cuando alcanzo la edad de razonar, ella le cont como el haba
nacido, para sorpresa de los nios de su edad, tenia el habito de entonar el tipo de cantos
que su padre, a quien nunca haba conocido, sola entonar. Tambin tenia el habito de
recoger hojas de los alrededores igual que su padre, y sus compaeros de juego siempre se
estaban burlando de el por imitar al sacerdote de If que una vez haba venido al pueblo. En
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una ocasin cuando llego a su casa le pregunto a su madre que quien era su verdadero
padre a la luz de lo que toda la gente deca. La madre le dijo que aun era muy joven para
que se le contara toda la historia, sin embargo, cuando el insisti de conocer la verdad ella
narro la historia de cmo haba quedado embarazada, le dio la descripcin de la casa de su
padre en el pueblo de Okemesi y le cont como ella lo haba conocido. Al conocer la historia
de su nacimiento, el insisti en que su madre deba de inmediato llevarlo a casa de su padre.
La mujer no tuvo otra opcin que obedecer. A la maana siguiente el sali de viaje a
Okemesi para buscar a Ejiede. El viaje al pueblo implicaba un riesgo de atravesar un bosque
que estaba custodiado por tres bandidos. Uno de los bandidos vivia en Ado-Ekiti, lugar
donde el padre Kporoye era el Oba. El segundo bandido viva en Okemesi de donde era
Ejiede, y el tercero era Illa que era donde Ekporoye estaba casada, y sus nombre eran:
Ikpata Ule ado,
Efifo Kelo onon ijero
Amonita, amonide, ke se mi la ale ugotun.
Ellos eran los reyes de ese bosque. Cuando madre e hijo llegaron al bosque fueron
capturados por los bandidos, uno de ellos sugiri matarlos, pero los otros dos rechazararon
la propuesta. El bandido que era del pueblo de ellos haban partido queso venderlos como
esclavos y repartir la ganancia por igual entre los tres, el otro quera venderla a ella como
esclava y el que viva donde viva Ejiede cogi a Olomo para venderlo tambin como
esclavo.
Durante ese tiempo rnml no tuvo mas hijos. Cuando llego el momento de su fiesta
anual le dio dinero a su esposa para que le comprara un Esclavo con el fin de utilizarlo
como sacrificio humano a su If junto con otros materiales y otros animales. Cuando su
esposa llego al mercado vio a Olomo quien aunque era pequeo, de estatura, tenia sin
embargo un buen cuerpo y lo compro. Cuando Olomo estaba llegando a la casa con la mujer
que lo haba comprado, vio el rbol lleco de coronas y coral a la entrada del Casero en el
cual penetraban. Cuando llegaron a la casa, el tambin vio el cadver humano seco y atado a
la entrada de la puerta pintada con material negro de ail. Olome estaba convencido de que
esta era la casa de su Padre ya que ajustaba a la descripcin que su Mam le dio.
Cuando Ejielemere vio al nio esclavo, se le entrego bajo custodia a una mujer mayor que
vivia cerca de su casa. La mujer deba cuidarlo durante siete das que durara la festividad. A
la maana Ejielemere sali al bosque a recolectar yerbas y otros instrumentos para la
celebracin que se acercaba.
La mujer que cuidaba al nio le entrego un montn de granos de palma para que las
partiera, e este incidente explica el porque no se puede partir granos de palma en una casa
donde se este celebrando una iniciacin de If durante el tiempo de los siete das, y porque
esta prohibido que un sacerdote de If parta granos de palma.
Mientras el nio parta los granos comenz a entonar un canto en el que se narraba los
acontecimientos que haban dado lugar a su nacimiento tal y como su Madre se los haba
contado. Cuando la mujer que lo cuidaba escucho el canto, decidi contrselo a Ejielemere,
este, al regresar del bosque, ella le hizo la historia del canto del nio esclavo, por lo tanto la
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Entre tanto la divinidad llamada Egi, cuyo papel era llevar al cielo los crneos de todas las
victimas decapitadas, haba arribado para realizar su tarea y entonces los Awoses le
cantaron:
Egi Mogbori Eku,
Or Eku Lomagba,
Mama Gborie Nio.
Egi Mogbo Rieja,
Orie Ja Lomagba
Mama Gborienio
Egi Mogborieron
Ori Eron Loomangba
Mama Gborienio.
Los Awoses tocaban las Cabezas del Padre y el hijo con el Crneo de cada animal, y despus
de esto Egi parti hacia el Cielo. Entonces Ejielemere saco sus instrumentos de autoridad
(Ashe) y proclamo que a partir de ese momento no se ofrecera mas seres humanos como
sacrificios a If. Esto marco el fin de los sacrificios de seres humanos en el Ifismo.
Cuando la ceremonia hubo terminado, Ejielemere pregunto a su hijo por el paradero de su
Madre, y este le cont que haba sido vendida como esclava en el pueblo de su Padre.
Rpidamente Ejielemere decidi ir en busca de Kporoye para traerla a casa y que viviera
para siempre con el
El padre de Kporoye, el Ajero de Ajero de Ijero, tambin ofreci sacrificio humano en sus
fiestas anuales, el haba ordenado igualmente que un esclavo fuera utilizado para el
sacrificio ese ao. El mensajero que fue al mercado tambin coincidentemente compro a
Kporoye para el Padre de esta. Cuando fue trada al palacio del padre, se le ordeno que
limpiara la casa en preparacin para la fiesta. El Oba haba olvidado que alguna vez, haba
tenido una hija, mientras restregaba el piso, ella comenz a cantar la historia de su viada; su
Padre como haba dejado su hogar, donde contrajo matrimonio, con quien se haba casado,
como haba obtenido un hijo, y como haba sido apresada por bandidos y vendida como
esclava.
La mujer que estaba cuidado a la esclava, llamo al Oba para que escuchara el canto.
Despus de escucharlo el Padre la llamo por su nombre Kporoye, y ella respondi. Despus
de esto el Padre llamo a la madre de esta para que identificara a Kporoye. Cuando ambas se
vieron empezaron a llorar regocijndose de la reaparicin de una hija que desde hacia
mucho haban dado por muerta. Fue inmediatamente liberada y vestida como una
princesa. El Ajero tambin proclamo que desde ese da ya no se hara mas sacrificio de
seres humanos en su reino.
Mientras tanto la princesa Kporoye les dijo a sus padres que sus otros problemas eran en
contacto con el padre de su hijo y como encontrar a este. En ese mismo momento
Ejielemere haba partido de Okemisi en busca de Kporoye. El se visti con harapos y
esperaba a un lado del camino. En su ruta hacia el Ro Kporoye vio a Ejielemere y lo
reconoci enseguida a pesar de las ropas que vesta. En otra ocasin el se disfrazo de
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vendedor de lea, y Kporoye lo vio y lo reconoci nuevamente cuando regresaba con sus
esclavos de la granja, pero en ambas oportunidades, ella resisti la tentacin de dar riendas
a su entusiasmo.
Despus de lo anterior Ejielemere se interno en el monte, preparo hojas de palma y se
disfrazo con ellas y comenz a danzar en direccin a Ijero. Cuando el Ajero y sus familiares
vieron al enmascarado este se acerco a ellos. Al verlo, Kporoye les dijo a sus Padres que se
trataba de rnml, pero estos discreparon porque rnml no tenia el habito de
enmascararse. Luego de observarlo desde un lugar distante durante un largo tiempo,
Kporoye sali al jardn de sus padres para contemplar al enmascarado, este se le acerco
danzando y al llegar a su lado la agarro y escapo con ella. Tan pronto como estuvieron fuera
de la vista de los dems, Ejielemere se despojo de la mascara y se identifico ante Kporoye,
rogndole que marchara con el junto a su hogar.
Al fin de evitar el riesgo de ser atacado por el camino, el vistio a Kpororye con la mascara y
la sigui como escolta hacia su pueblo. Cuando a la casa de Okemisi, Ejielemere le quito la
mascara a Kporoye de su edad para celebrar la reunificacin con su madre. Transcurrieron
algunos das antes de que las gentes del pueblo se diera cuenta de que Ejielemere haba
tomado una segunda esposa. Kporoye se estableci con el y tuvo otros cinco hijos adems
de Olomo. Una vez que la familia estuvo unida en su totalidad, vivi una vida prospera a
partir de entonces.
El xito trae aminosidad a Eji Elemere.
Mientras tanto Ejielemere se convirti en un hombre muy rico y famoso y con prosperidad
fue especialmente designado como uno de los cuatro adivinadores reales de Oyo. Los otros
tres vivan en el cielo, y Ejielemere era el nico que vivia en la tierra, los nombres de los
otros tres eran;
Okpotere- Awo Ode Omanikin
Otaarata Awo Imina Ale.
Gabarra Mija Gidigidi Awo Ode Ilakporo.
Ellos acostumbraban a venir por adivinacin al Palacio de Olfin cada cinco das. El Rey se
haba vuelto tan inquieto a causa de la pericia y la popularidad de Ejielemere, que decidi
fraguar su destruccin. A este fin ordeno cavar en tierras del palacio un hueco que daba a
un precipicio sin fondo, cubriendo la boca del hoyo con una estera. Posteriormente invito a
Ejielemere a que lo visitara en el palacio. Tan pronto este llego, se le invito que se sentara
en la estera que cubra el hueco sin fondo. A penas se sent, se cayo en el hueco y se hallo en
el cielo. Estando all, camino sin rumbo sin rumbo fijo hasta encontrarse con unas de sus
compaeros celestiales, uno de Awo con quienes sola ejecutar la sesin de adivinacin en
el palacio del Alaafin.
El hombre le pregunto que estaba haciendo en el cielo, el le contesto que haba venido a
pagarles una visita a ellos tres. Los tres Awoses celestiales pronto estuvieron juntos,
sacrificaron un chivo para agasajarle con una comida, y cuando la comida hubo terminado,
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el se preparo para regresar a la tierra., sin embargo, los colegas le pidieron que pasara la
noche con ellos y el accedi. A la maana siguiente cuando se hallaba listo para emprender
el viaje de regreso, los Awoses le regalaron un chivo y le mostraron la ruta mas corta. Se
inmediato se hallo en su casa terrenal. Tan pronto como llego a casa, el festejo a sus amigos
y seguidores con el chivo que trajera del cielo.
Tres das despus tocaba la visita al palacio de Alafin, pero en esa ocasin el rehus ir al
palacio. cuando los tres Awo del cielo se presentaron en el palacio, ellos no vieron a
Ejielemere, al preguntarle al Alafin porque rnml no se hallaba presente, este respondi
que Ejielemere se haba fugado de la tierra, sin embargo, los Awoses insistieron en que se
enviara a un mensajero a su casa para que lo buscaran y lo trajeran. Hubo que enviarle dos
mensajeros antes de que el respondiera. Cuando finalmente se apareci, ocupo su lugar
habitual. Antes de comenzar la tarea del da, el revelo de la forma que haba sido tratado
por el Alafin cuatro das atrs. El Alafin no tuvo defensa ante la acusacin, por lo que
instantneamente fue multado con cuatro chivos y cuatro barriles de vino. El Rey pago la
multa, y la adivinacin del da se llevo a cabo adecuadamente. Cuando los Awos se
levantaron para regresar a sus respectivos lugares y hogares de procedencia, entonaron un
canto que deca:
Okpoteere Awo Ode-omanikin
Otaarata, Awo Imina Ale
Agbaramija gidi
Awo Ode Ilakporo
Eji elemere, Awo Odde Oyo
Awa merenrin loon shawo, awa merenrin loda faatun
Olofen
Osheinde jomiin, jomiin,
Osheinde jomiin, jomiin.
Lo cual quiere decir, vinimos a hacer adivinacin para el Alafin, pero el nos pago con
ingratitud; recuerda que una buena accin, merece otra, mientras que una mala destruye
una relacin mutua.
De cmo el macho cabrio se convirti en la comida preferida de s.
Dada su prosperidad todos los Awoses quisieron hacer reunin en la casa de Ejielemere
debido de que el sola hacer elaboradas comidas para ellos. El tenia una fabrica de aceite de
palma en el bosque de la cual obtena este producto. Aja y Obuko eran sus dos sirvientes.
Un da particular despus de la adivinacin de la maana, se le aconsejo que ese da no
fuera a la fabrica de aceite. Era el da de la reunin de Awoses, no obstante su mujer
descubri que no haba aceite para la comida del da. El decidi correr a la fabrica para
obtener de palma para la comida, ante de marcharse alerto a los dos sirvientes para qie no
le dijeran a nadie a donde el haba ido.
Aun no haba llegado y ya los Awoses comenzaban a llegar uno tras otro. Cuando
preguntaron a sus dos sirvientes por el, Obuko replico que haba ido a la fabrica de aceite de
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palma, haba ignorado por completo las instrucciones de su Amo de no revelar su misin a
nadie. Sin embargo Aja vino al rescate de su Amo acusando a Obuko de mentir. El aclaro
que su Amo solo haba ido al matorral que estaba detrs de la casa a buscar hojas para
usarlas en un sacrificio especial el da de la reunin. Aja se escabullo por la puerta del fondo
con un pedazo de tela blanca en la mano para ir a contarle a su Amo lo que haba sucedido.
Aja le dijo que haba sido traicionado por Abuko.
Ejiede se cambio de ropa ponindose la tela blanca que le haba sido trada por su fiel
esclavo, dicindole que regresara a la casa para que limpiara la sala de conferencias. Tan
pronto como Aja parti para la casa el tambin regreso con unos pequeos ames y
ahechaduras de los frutos secos de las palmas (Iroyin e Imon edin en Bini).
Al regresar a la casa, saludo a su huspedes, pero ellos rehusaron responderle. No obstante
pidi excusas por no haber estado en la casa para darles la bienvenida y explico que
solamente haba salido a recolectar material con el fin de realizar una ceremonia especial de
interes colectivo. Revelo que If haba recomendado el sacrificio como un resultado de la
adivinacin matutina que el hiciera ese da. El sacrificio deba hacerse a s mediante un
lavado de cabezas de todos ellos en el santuario de s con la cabeza cortada de un macho
cabrio vivo. El se quejo que el nico material pendiente para el sacrificio era el macho
cabrio. Obuko era en si el macho cabrio, todos los ojos se volvieron hacia el. Obuko fue
agarrado al instante y utilizado para el sacrificio, este incidente explica porque:
Comnmente se dice que la boca del macho cabrio es lo que lo mato.
Desde ese da el macho cabrio se convirti en el instrumento popular de sacrificio a s.
Aja o el Perro nunca es usado por rnml para sacrificio alguno a causa de la lealtad
hacia su Amo.
Cuando este Od sale en adivinacin, a la persona se le deber aconsejar que desconfi de
su sirviente el cual esta tratando de traicionarlo o de hablar en su contra.
La adivinacin para Yeye Olomo Mefa (la madre seis hijos).
Cuando un colega de Ejiede lo visito en un da de descanso, una mujer quien haba perdido
tres de sus seis hijos lo fue a ver en busca de adivinacin. El nombre del Awo visitante era
Ekpukpu Dedede. En la adivinacin a la mujer se le aconsejo que hiciera sacrificio porque la
muerte aun la estaba siguiendo de cerca teniendo ella el riesgo de perder a los hijos que le
quedaban ante las fras manos de la muerte.
El sacerdote de If le dijo que hiciera sacrificio con Aceite de granos de palma, una Esponja,
un peine, Quimbombo, Aceite, una Rata, un pescado y un conejo y que le diera un macho
cabrio a s. Hicieron el sacrificio a s y el resto se preparo para que ella lo entregara
personalmente a la madre de la muerte en el cielo. Ella llevo el sacrificio al cielo en un
momento que todava era posible el viaje de ida y vuelta entre el cielo y la tierra. Al llegar al
cielo, Yeye Olomo mefa, se encontr con la madre de la muerte. Cuando se le pregunto el
objetivo de su misin, ella explico que haba ido a rogarle que la ayudara a persuadir a su
hija de la muerte, para que no le cogiera mas ninguno de sus hijos.
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La madre de la muerte le pidi a la mujer que se sentara y que esperara a su hijo a que
regresara ya que este haba ido a la tierra a una misin. Tan pronto como se sent, ella le
pregunto a la vieja mujer si no era la hora de cocinar alimentos para comer. La madre de la
muerte le explico que antes de comenzar a cocinar, ella tenia que esperar a su hijo que
llegara con los humanos capturados a los cuales cocinara para comer, aunque se quejo de
que no haban condimentos en la casa para preparar la sopa. La visitante entonces presento
el sacrificio que haba trado desde la tierra en el cual estaba contenidos todos los
condimentos para la preparacin de la sopa. Yeye Olomo mefa entonces se dispuso a
preparar la sopa de la casa. Mientras la comida estaba siendo preparada la visitante observo
que el pelo de la vieja estaba desarreglado. Le propuso trenzarle el pelo, pero la madre de la
muerte explico que no dispona de jabn ni esponja para baarse, y que no haba aceite de
granos de palma, ni Peine para que se le trenzara el pelo. Yeye Olomo mefa saco entonces
todos los materiales ya que estos estaban entre las cosas del sacrificio. La vieja mujer se
bao con el jabn y la esponja y despus que hubieron comido, la visitante comenz a
trenzar su pelo.
Despus que esta tarea estuvo terminada, la vieja mujer le dijo que entrara en la casa
porque su hijo estaba a punto de llegar. Poco tiempo despus, la muerte regreso con un ser
humano que haba sido la nica captura que traa de la tierra. La madre le peleo por venir
con una sola victima despus de haber estado ausente todo el da. La muerte explico que
todos los otros haban hecho sacrificio y que solo ese pudo capturar ya que haba negado a
hacerlo. La madre entonces le dijo que admirara su nuevo aspecto, aunque primero deba
comer. Despus que hubo comido, la madre le dijo que quien le haba dado su nuevo
aspecto y quien haba preparado la comida para el haba sido visitante de la tierra que haba
venido a pedirle ayuda a el. Ella entonces le explico que la mujer haba venido a solicitar la
salvacin de los tres hijos que le quedaban, habiendo perdido ante el los otros tresen estse
punto Yeye Olomo mefa hizo su aparicin, y ante la vista de el comenz a temblar. La
muerte le dijo que no temblara porque si el hubiese querido matarla, lo poda haber hecho
antes de venir de regreso al cielo.
Ya que el la haba visto a ella desde hacia mucho tiempo, entonces ella suspiro aliviada y
reuni la suficiente compostura para explicar sus problemas. La muerte despus de orla, le
dijo que mencionara los nombres de los tres hijos que le quedaba, y ella menciono los
nombres siguientes:
Oota (piedra).
Aale (tierra).
Abiri shoko (olishoror en Bini) una planta suave que crece con pequeos ganchos por todo
el cuerpo y que tiene un gran tubrculo.
Despus de or su suplica, la muerte prometi que nunca mas tocara a ninguno de sus
restantes hijos. Es por esto que rnml dice:
Ota Eku.
Ale Eerun.
Abiri shokoeerare eshi.
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I
II
I
II
A Osegun meji no se le conoce por haber realizado trabajo espectacular alguno en el cielo.
Solo era famoso por su belicosidad. Sin embargo, fue el quien revelo como fue que el dinero
vino del cielo a la tierra. El expuso como un Awo llamado Orokun Aro Koose Munukun
realizo adivinacin para dinero cuando este se estaba preparando para irse del cielo para la
tierra. Este mismo Awo hizo tambin adivinacin para las divinidades sobre lo que haba
que hacer para poder disfrutar de los beneficios que el dinero pudiera conceder. El
significado del nombre del Awo es la rodilla del invalido no se dobla. A cada una de las
divinidades se le dijo que hiciera sacrificio con 16 palomas, 16 gallinas, 16 ratas, 16
pescados, 16 panecillos de frjol (Akara) y 16 eko. En lugar de hacer el sacrificio
individualmente como se les dijo que hicieran, ellas decidieron unir fuerzas para realizar un
solo sacrificio. Despus de esto, el dinero parti hacia el mundo bajo la forma de cauris,
creciendo desde el cielo hasta tocar el suelo.
Tan pronto como avistaron el impacto del dinero en el suelo, las divinidades se reunieron y
deliberaron sobre como llevarlo a sus diversos hogares para gastarlo. Sin embargo,
rnml les aconsejo no extraer el dinero hasta que no hicieran nueva adivinacin y
sacrificio. gn reto a rnml a que se quedara en su casa e hicieron su adivinacin y
sacrificio mientras el resto de ellos iban a excavar el dinero. El se preguntaba que necesidad
haba de realizar adivinacin y sacrificio antes de ingerir los alimentos servidos en la mesa
para ser comidos. rnml acepto el reto y les dijo que el no tenia ni la intencin de
sumarse a la excavacin del dinero en ese preciso momento ni la de imponer su deseo al
resto de ellos y que ellos eran libres de marchar adelante sin el.
gn tomo las guatacas y caos (azadas y excavadoras) que haba confeccionados con este
fin y parti hacia el montn de dinero. Tan pronto llego all, cavo profundo en la loma de
dinero, poniendo a un lado el que poda sacar. Al cavar con mayor profundidad, la capa
superior cedi y la avalancha cayo sobre gn y lo enterr vivo bajo los escombros, dejando
cuatro pedazos de cauris sobre su pecho.
Sampana fue el prximo en dirigirse al cmulo (montn) y termino del mismo modo con 16
cauris sobre su pecho. Todas las otras divinidades tuvieron experiencias similares incluidos
Sango y Olkun. Cuando no regresaron a casa, rnml comenz a reflexionar sobre que
les haba sucedido. Entonces decidi ir a averiguar por si mismo que los estaba reteniendo.
Al llegar all encontr que todas estaban muertas y reuni y ato por separado el numero de
cauris que encontr sobre el pecho de cada una de ellas.
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Es as que se dice que fue la avaricia lo que envi de regreso al cielo a la primera generacin
de divinidades que habitaron la tierra. Por consiguiente, Osegunmeji advierte que si la
bsqueda de dinero no esta refrenada con discrecin y paciencia, se convertir en una
avalancha para el que la realiza y provocara su destruccin. Es por esto que todos aquellos
que buscan dinero con codicia y avaricia son enterrados prematuramente bajo un avalancha
de dinero.
Mientras tanto, rnml decidi que no tenia sentido acercarse al dinero en la forma que
otros hicieron y regreso a casa sin tocar el montn. Decidi enfrentar la situacin con su
subrepcin caracterstica. Al llegar a la casa, llamo a If quien le dijo que hiciera sacrificio
con dos palomas, dos escaleras y cuatro pernos (tornillos) en forma de U. If le dijo que
clavara los pernos en forma de U en las cuatro esquinas del cmulo (montn) y que
sirviera el cmulo con las dos palomas despus de clavar los pernos en forma de U. Se le
dijo que tirara ame machacado (obobo en Bini y ewo en yoruba) justo alrededor del
cmulo porque paloma y ame machacado son la comida principal del dinero. Se le dijo
que colocara las escaleras en el cmulo y que comenzara a excavar desde la cspide en lugar
de en la base.
El hizo como le fue aconsejado por If y mientras ofreca el sacrificio al dinero, recito un
encantamiento dicindole al dinero que nadie mata al que le ofrece comida y le rog al
dinero que no lo matara como haba hecho con otros, habindole ofrecido su comida.
Despus de esto, se subi en el cmulo con la escalera y excavo en el en pocas cantidades
hasta que lo llevo todo para su casa. Fue a partir de ese da que rnml comenz a
sentarse encima de dinero que es por lo que su santuario frecuentemente se adorna con un
trono de cauris. Para consultar a rnml para adivinacin seria, el sacerdote de If lo
tiene que sentar a el primero en un trono de cauris.
Despus de llevar el cmulo de dinero para su casa, invito a los hijos mayores de las
divinidades muertas y les dio a cada uno el numero de cauris que hallo en los pechos de sus
padres, respectivamente. Es el numero de cauris que rnml dio a los hijos de las
divinidades muertes lo que ellos usan para la adivinacin hasta nuestros das.
Los hijos de gn usan cuatro cauris para la adivinacin, mientras que los hijos de
Sampana y Sango utilizan diecisis cauris para la adivinacin.
Es por esto que siempre que Osegunmeji le sale en la adivinacin a alguien, a esta persona
se le aconseja que busque el dinero con precaucin y discrecin de manera que el dinero no
pueda destruirlo.
Actividades de Osemeji en el cielo:
Originalmente el era uno de los cuatro apstoles mas viejos de rnml, que es por lo que
se le llama Arugbo-If (el apstol viejo de rnml). Era, sin embargo, muy poderoso y
engaador. Por ejemplo, sus padres solan dejar a sus hermanos y hermanas mas pequeos
a su cuidado siempre que salan para la granja o el mercado. No obstante, el tenia el habito
de incitar a los nios a pelear entre s y estos acostumbraban a recibir varias lesiones en el
proceso.
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Una vez, cuando sus dos hermanos pequeos, Olugbodo (Akobie) y Fefe (Ehoho) fueron
dejados a su cargo, l incito a Fefe, el mas pequeo, contra Olugbodo, y ellos comenzaron a
pelear. En el curso de la pelea, Fefe utilizo un garrote para golpear las piernas de Olugbodo
quien se quedo invalido y esta es la razn por la cual no tiene piernas para caminar.
Entonces se convirti en la divinidad de los nios y ha sido servido por nios pequeos
hasta el presente.
Por su parte, l nunca hacia el bien y cuando creci y se convirti en un adulto, solo era
famoso por celebrar peleas en las cuatro esquinas del cielo. Todos le teman. Su nombre era
Ajakadi. Sus padres, quienes estaban preocupados porque vivira para causar dao, le
aconsejaron que fuera a un adivinador y el fue a ver a un viejo sacerdote de If quien le
aconsejo que hiciera el sacrificio de un chivo pequeo y la columna vertebral de una
serpiente a s, un chivo para su cabeza y un carnero para If, dando muerte al carnero
antes de ofrendarlo a If. Su cabeza deba ser lavada con la cabeza del carnero adicionando
201 hojas.
Se le advirti que mientras su cabeza estuviera siendo lavada, el deba entonar el siguiente
encantamiento:
Gbogborogbo ni ika she yoju Or.
Alaja lesunmare la ju orun,
Osika Awodi loni Keye miin mara,
Eleda mi, jekimi begbe jo.
La mano es mas larga que la cabeza,
Cuando se estira hacia arriba.
El arco iris corta el cielo totalmente,
Y no en mitades.
Es un pjaro malvado que trata,
De impedir que otros pjaros,
Vuelen en el cielo.
Mi ngel guardin
Me deja prosperar junto
Con mis coetneos.
Debido a la confianza total que tenia en su fuerza, el no se molesto en hacer sacrificio.
Creci hasta convertirse en un hombre de muy fuerte constitucin. Era un luchador
invencible. Todas las maanas, sala de su casa en el cielo para retar a cada una de las
divinidades a un torneo de lucha, en el cual invariablemente resultaba victorioso. Ese era el
propsito por el cual se le haba dicho que agregara la columna vertebral de una serpiente al
sacrificio a s para madurar su fuerza. Esta tambin es la razn por la cual a los hijos de
Osegun meji se le aconseja que prohban la carne de serpiente.
Se recordara que cuando el naci, su padre preparo medicina con un hacha y la cresta de un
gallo y las planto dentro de su cabeza. Esta es la razn por la cual para convertirse en un
luchador invencible.
264
Comenz sus torneos de lucha con gn a quien venci con facilidad. Continuo con cada
una de las divinidades y resulto victorioso sobre todas ellas. Pero apenas poda obtener
alimentos para comer porque todas las divinidades buenas del cielo le cogieron miedo.
Un da, su ngel guardin quien no se senta feliz de su empeo, estaba decidido a hacer
algo para debilitarlo a fin de que pudiera prosperar. Su ngel guardin fue a ver a s con
un chivo y la columna vertebral de una serpiente para someter a Ajakadi. s se comi el
chivo y elaboro una estrategia para hacerse cargo de el.
Cuando llego de nuevo el momento del torneo anual de lucha en el cielo, todos los
huspedes fueron reunidos y las divinidades tomaron sus posiciones respectivas por orden
de antigedad. Una vez mas, Ajakadi fue el primero en salir para ser retado. Como era
habitual, transcurri un tiempo largo y nadie se atrevi a salir a retarlo. Segn la tradicin,
si nadie retaba a un luchador, este quedaba libre de retar a cualquiera. El sealo en
direccin al lugar de gn, la divinidad de la guerra y la mas antigua y mas fuerte de todas
las divinidades, estaba sentado y lo reto para el duelo de apertura.
gn no tuvo otra opcin que la de aceptar el reto. Tan pronto sali a la arena, Ajakadi
entablo el combate. Rpidamente levanto por el aire a gn con toda su fuerza, pero,
cuando lo solt para que cayera al suelo, s fijo en el su misteriosa mirada y
milagrosamente cayo a tierra antes de que gn cayera sobre el. Incluso el mismo gn no
supo como haba sucedido que su retador hubiera sido el primero el caer al suelo.
Encontrndose en el suelo, pidi a gn que lo decapitara con su espada. Se lamento de
que no habiendo cado antes al suelo en un torneo de lucha, el no poda concebir la
indignidad de pararse de nuevo sobre sus pies. Cuando gn sacaba su espada para
decapitarlo, s intervino y anuncio que si alguien se atreva a decapitar a Ajakadi habra
un cataclismo y una congoja infinita en todo el cielo.
Para demostrar lo que quera decir, s provoco que los propios cimientos del cielo
temblaran. El firmamento y el suelo del cielo empezaron a acercarse uno a otro y al instante
se produjo una oscuridad total en el cielo.
Entre tanto, dios vio la confusin que se haba creado y grito para preguntar quien estaba
alterando la paz de cielo. Dios fue informado de que gn acaba de derribar a Ajakadi, el
invencible luchador, en el torneo anual de lucha. Dios inmediatamente ordeno que deba
hacerse cualquier cosa que hubiera que hacer para calmar a Ajakadi y devolver la
tranquilidad al cielo. Una vez mas, s intervino y anuncio que estaba prohibido que
Ajakadi cayera el suelo y que para clamar al lugar donde el haba cado, se le deba
presentar a el las propiciaciones siguientes:
200 hombres
200 mujeres
200 vacas
200 chivos
200 carneros
200 perros
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Significando:
Uno que dio saltos mortales y obtuvo 20 recompensas.
Uno que fue hacia delante y obtuvo 40 recompensas.
Uno que gano un chivo despus de 3 das.
Despus de la adivinacin ellos le dijeron que estaba pasando hambre porque no estaba
desempeando la profesin que supuestamente deba realizar en la tierra. No obstante, le
aseguraron que finalmente prosperara en su escogida profesin de lucha, pero solo
despus de hacer sacrificio lo cual deba realizar en el cielo. El no los tomo en serio debido a
que no poda imaginar como iba a viajar al cielo para hacer un sacrificio. En aquel tiempo,
s haba cerrado el camino entre el cielo y la tierra. Los Awos le dijeron que el no poda
esperar que cualquiera que el hubiera vencido en una competencia de lucha lo premiara
con regalo alguno. Sin embargo, fue aconsejado para que ofreciera cualquier cosa que
pudiera a su ya desaparecido padre quien lo salvara de su aprieto. Al llegar a la casa le
ofreci un gallo a su padre y le imploro que lo ayudara a andar por el camino de su destino.
Mientras tanto, su padre fue a su ngel guardin en el cielo y se quejo de que a Os mej no
le iba bien en la tierra. Su ngel guardin replico que esto se deba a que el era muy
belicoso. Entre su padre y su ngel guardin decidieron persuadir a las cosas buenas del
cielo para que fueran y visitaran a Os mej en la tierra.
Tradicionalmente, tan pronto como el gallo canta en la maana, este signo de que todas las
cosas buenas de la vida es tan saliendo del cielo para sus visitas diarias al mundo. El grupo
consiste de nios, paz, riqueza, permanencia, dinero, salud y prosperidad. Todas ellas
abandonan el cielo en las horas tempranas de la maana para visitar a cualquiera que las
pueda recibir en la tierra. Ellas visitan la parte del cielo habitada por los ngeles guardianes
de todos los que viven en la tierra antes de abandonar el cielo en la maana.
El padre de Os mej se paso esa noche con el ngel guardin de su hijo en el cielo. En las
primeras horas de la maana siguiente despus que el gallo hubo cantado, las cosas buenas
del cielo fueron informando a los ngeles guardianes que se iban para la tierra y
preguntaron si tenia mensajes para sus pupilos. El ngel guardin de Ose meji se presento y
le pidi que visitaran a su pupilo Os mej en la tierra. Todas fueron unnimes al responder
que no se atrevan a visitarlo porque el las destruira. Ellos le recordaron a su ngel
guardin cuan belicoso era el en el cielo y la conmocin que causo all antes de escapar
hacia la tierra. Ellas insistieron que el bien y el mal no vivan juntos excepto como
combatientes y que el calor y la frescura no podan vivir juntos, tal como la luz y la
oscuridad no vivan en el mismo lugar al mismo tiempo. Mientras que el insistiera en
antagonizar y deshonrar a aquellos que lo pudieran beneficiar, ellas nunca iran en su
direccin. Con estos pronunciamientos, las buenas nuevas del cielo salieron para la tierra.
Despus de eso, su padre comenz a llorar por lo desesperado de la situacin de su hijo.
Entonces apelo nuevamente a su ngel guardin quien revelo que le haba hecho pasar la
noche con l para que pudiera ser testigo de lo que haba estado experimentando desde que
Ajakadi se haba ido para la tierra. Su ngel guardin dijo que el haba estado durante aos
267
persuadiendo a las cosas buenas del cielo para que visitaran a Os mej, pero que ellas
haban rehusado consistentemente por las razones que acaban de ofrecer.
Como resultados de los ruegos persistentes de su padre, el ngel guardin decidi
desplegar una nueva estrategia para afrontar la situacin. Le dijo al padre que regresara a
su casa y que vera a su hijo antes de que el gallo cantara a la maana siguiente. El padre no
comprendi la importancia de lo que el ngel guardin dijo. Tan pronto como el padre de
Os mej sali, el ngel guardin fue a ver a la esposa de Muerte y le dio regalos de nueces
de cola. Se recordara que Enfermedad es la esposa del Rey de la Muerte. Tal y como las
buenas nuevas del cielo visitan la tierra, diariamente, Enfermedad, la esposa del Rey de la
Muerte, visita el mundo todos los das. Muerte en si no viene al mundo, el enva recados.
El ngel guardin de Os mej persuadi a la seora de Muerte para que se encontrara con
su pupilo en la tierra y lo invitara al cielo debido a que tenia algo importante que hacer por
el. La vieja mujer accedi a llevar el mensaje ese mismo da.
Mientras tanto, en la tierra Os mej enfermo sbitamente, lo cual era una novedad porque
el nunca haba estado indispuesto hasta el momento. Hacia la noche de ese da, la
enfermedad se torno grave y cayo en un coma. Como nadie gustaba de el, no tenia ninguna
persona que lo atendiera. De hecho, la gente se regocijo cuando lo hallaron en coma. Justo
antes de la medianoche, entrego su alma y nadie ni siquiera supo que haba muerto ya que
ninguna persona se encontraba presente para atenderlo pues l no tenia ni esposa ni hijo.
Tan pronto como la vida lo abandono, se apareci al instante en el cielo ante su ngel
guardin quien anteriormente le haba dicho a su padre que regresara a su casa despus del
atardecer de ese mismo da. Su padre estaba, por lo tanto, presente en la casa de su ngel
guardin cuando Os mej se apareci en el cielo. Fue entonces que su padre comprendi lo
que su padre comprendi lo que su ngel guardin quiso decir cuando expreso que el vera a
su hijo antes de que el gallo cantara a la maana siguiente. Ambos le dieron la bienvenida y
antes de que el gallo cantara a la maana siguiente su ngel guardin lo instruyo para que
se escondiera detrs de una estera que haba preparado para la ocasin.
Poco despus que el gallo canto, las buenas nuevas del cielo se hallaban nuevamente de
visita en la casa de cada uno de los ngeles guardianes. Cuando llegaron a la puerta de su
ngel guardin, este las llamo a cada una por sus respectivos nombres, nios, con
fraternidad, riqueza, salud, prosperidad, dinero, etc., y les rog una vez mas que visitaran a
su pupilo Os mej en la tierra porque all en estaba sufriendo. Nuevamente, le dijeron que
ellas no estaban acostumbradas a cantar la misma cancin da tras da. Ellas le expresaron
que su pupilo-luchador era demasiado vengativo para acceder a un recibimiento digno para
cualquiera de ellas y que haba jurado nunca acercarse a la calle donde el vivia en la tierra y,
mucho menos, visitar su casa.
Dijeron unnimemente que no acostumbraban a visitar a cualquiera que las fuera a
destruir, ya que el hombre era muy belicoso. Agregaron que cualquiera que se atreviera que
se atreviera a derrotar a Reyes y Prncipes y Divinidades por igual en torneos de lucha, las
podra aplastar a ellas fcilmente entre sus manos.
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Su padre entonces grito que el hombre detrs de la estera deba escuchar lo que los agentes
de la divinidad de la fortuna estaban diciendo de l. Este se hallaba sin hablar detrs de la
estera. Fue solo entonces que comprendi que haba estado persiguiendo fines errneos en
la vida.
Tan pronto como los huspedes de la beneficencia pasaron, l sali para preguntarle a su
ngel guardin y a su padre por lo que tenia que hacer y se le dijo que hiciera el sacrificio
que haba dejado de realizar antes de abandonar el cielo. Se le aconsejo que diera
rpidamente un chivo a s, quien lavara su cabeza y su espalda para reducir poco a poco
su fuerza fsica y diablica. El hizo el sacrificio enseguida porque los chivos que haba
dejado atrs en el cielo se haban multiplicado varias veces. Tambin le dijo a su ngel
guardin que ofreciera la mas grande de sus vacas a la polica celestial para una comida.
Despus de esto su ngel guardin le dijo que tomara un camino especial a travs del cual
regresara a la tierra. Tan pronto como puso sus pies en ese camino parpadeo en la tierra e
instantneamente recupero la conciencia. Tres das mas tarde se puso bien y a pesar de lo
que haba transpirado en el cielo, lo cual recordaba vividamente, una vez mas comenz a
prepararse para sus torneos de lucha. Antes de esto, saco uno de sus chivos y lo mato para
su padre y le dio un carnero a If; lo cual es la representacin terrenal de su ngel guardin
e hizo una gran comida con ellos. La gente de los alrededores que haba sido lo que haba
cambiado su concepto de la vida ya que no se conoca que hubiera hecho sacrificio alguno
previamente. Tambin le dio un chivo a s. Dos das despus de esto sali para el palacio
de Alara. En el camino se encontr a un viejo sacerdote de If quien era una transfiguracin
de s y el hombre fingi ser un adivino. El viejo le dijo que el iba hacia una competencia
de lucha, pero que aunque l poda vencer a sus oponentes, deba simular caer al suelo tan
pronto comenzara a luchar con ellos y que deba estar alerta en encuentros subsiguientes,
cuyos resultados no lamentara. El hombre le dijo claramente que tan pronto gritara
Gidigbo, Gidigbo, lo cual es la tonada que da inicio a un encuentro de lucha, el deba
simular caer al suelo.
Comenz con el palacio de Alara, donde grito Gidigbi, Gidigbo, y la llamada hizo salir al
Alara. Tan pronto como comenzaron a luchar, Os mej lanzo al Alara hacia arriba, pero
rpidamente se echo al suelo antes de que el Rey cayera sobre el. En consonancia con el
consejo que el viejo sacerdote de If le haba dado, permaneci en el suelo sin levantarse.
Mientras tanto, s creo una conmocin sin precedentes en el pueblo. Todo el pueblo
estaba envuelto en una oscuridad total y la tierra comenz a temblar. Los gallos
comenzaron a poner huevos y las gallinas comenzaron a cantar. Las mujeres que estaban
embarazadas empezaron a estar de parto falsamente y los animales del bosque corran
atropelladamente hacia el pueblo, mientras que los animales domsticos huan al bosque.
Cuando Alara vio lo que estaba sucediendo, rog a Os mej que se levantara del suelo.
Una vez mas, el viejo sacerdote de If que Os mej haba encontrado en el camino apareci
de la nada e intervino. El viejo le dijo a Alara que le estaba prohibido al hijo de rnml
que cayera al suelo y para que se levantara era necesario apaciguarlo con 100 de cada uno
de hombres de cuerpos vigorosos, mujeres jvenes y solteros, vacas, chivos, gallos, gallinas,
bolsas de dinero, etc.
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Debido al miedo, el Alara rpidamente ordeno de cada casa del pueblo que produjera las
propiciaciones requeridas. Tan pronto como las mismas fueron reunidas, Os mej se
levanto y el viejo preparo Iyerosun (polvo de adivinacin) y lo soplo al aire y la luz, la paz y
la tranquilidad rpidamente tomaron el lugar de la oscuridad, la conmocin y la confusin.
Os mej entonces ordeno a las personas regaladas que llevaran las propiciaciones para su
casa en Ife y que comenzaran a construir nuevas moradas antes de que el regresara al
hogar.
A la maana siguiente, fue el palacio del Ajero kin Osa don de sucedi lo mismo, seguido de
visitas similares al Illa Orongun, Olowo, Ooni, Oba Ado, etc., donde reuni premios
similares. Al final de su misin se convirti en un hombre excesivamente rico y la
prosperidad finalmente haba llegado a su camino.
Este incidente marco el inicio del pago de dinero por la adivinacin, porque tirar el
instrumento Okpele en el suelo significa la cada que Os mej tuvo a manos de los Reyes,
por lo cual ellos pagaron propiciaciones.
Es por esto que cuando Os mej aparece en la adivinacin, a la persona se le deber
aconsejar que se limite de hacer cualquier cosa que implique una demostracin de fuerza.
Se le deber decir que no esta prosperando en la vida y que la prosperidad no llegara a su
camino a no ser que cambie su forma de ser para recurrir a la cautela y la discrecin en
todas sus actividades.
Os mej se dedica al arte y la prctica de If.
Tan pronto como se hizo rico, Os mej decidi dejar la lucha. Como no conoca otra
profesin, decidi emplear por contrato a un numero de sacerdotes de If para que vivieran
con el. Logro que algunos de los Awos mas hbiles del mundo circundante vivieran con el o
que realizaran visitas a su casa con fines de adivinacin. Uno de estos sacerdotes de If era
Ose Kele baba laro ile rnml.
El hace adivinacin para Akinyele de Iwere:
Akinyele era un jefe famoso en el pueblo de Iwere. Una noche tuvo un sueo en el cual vea
a un hombre con un cuerno que llevaba un fusil al hombro y que cuidaba la entrada de una
casa sin habitaciones llena de tesoros. Akinyele fue llamado por uno que estaba cerca quien
le aconsejo que tratara de abrir la casa porque su riqueza estaba almacenada en ella.
Cuando se desplazo hacia la entrada de la casa, el hombre con el cuerno apunto el fusil
hacia l, por lo que se detuvo. Trato como pudo de persuadir al guardin de la puerta para
que lo dejara entrar pero el hombre era indomable. Despert faltndole el aire.
A la maana siguiente fue a la casa de Ose kele, pero le dijeron que este haba ido a Ife a
visitar a Os mej el luchador. Al llegar all le cont el sueo al sacerdote de If y este ultimo
hizo adivinacin al respecto. Se le dijo que la buena fortuna y la muerte estaban acechando
a su alrededor, pero que si hacia el sacrificio necesario la fortuna se pondra a su alcance y
evitara una muerte prematura. Se le aconsejo que hiciera sacrificio con 10 ratas, 10
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un hijo caprichoso que no presta odos a consejos. Se le deber decir tambin que prepare
in If para el hijo, si esta va a vivir largo tiempo. Si la persona aun no tiene hijo, se le deber
decir que prepare un If para el primer hijo que vaya a tener.
El hizo adivinacin para Olkun:
Cuando Olkun llego al mundo era tan bella que no se molesto en indagar acerca de su
destino. Ella estaba sufriendo y los hombres teman acercrsele. Entonces se entero de la
existencia de Os mej y fue a el en busca de adivinacin.
Os mej invito a uno de sus Awos llamado Jeje jeje mujer para que realizara adivinacin
para ella. A ella se le aconsejo que hiciera sacrificio con un chivo a su ngel guardin, un
chivo para s y un saco de dinero y tela blanca al mercado. Ella rpidamente hizo todos
los sacrificios. Tambin se le dijo que la razn por la cual no se poda casar y tener hijos era
porque los ancianos de la noche tenan sus ojos puestos en ella y haban envuelto todo su
ser en un velo que hacia que su vista fuera repugnante para los hombres a pesar de su
belleza. Para lavar el hechizo del velo sobre ella, el Awo le dijo que buscara una olla y un
gallo. El Awo recolecto hojas llamadas Ewe Iwo (Ebe Asivbogo en Bini) para prepararlas a
fin de que se baara. A ella se le aseguro que tan pronto como comenzara a baarse con la
olla, todos sus enemigos comenzaran a morir uno tras otro. Se le enseo el encantamiento
que deba repetir siempre que se estuviera baado con la olla.
Poco despus, los hombres y mujeres en los que haba confiado como confidentes y
asociados cercanos comenzaron a morir uno tras otro. Poco despus, el Oba del pueblo le
pidi que fuera su esposa y ella accedi. En breve tiempo quedo embarazada y tuvo varios
hijos. Sus actividades comerciales se hicieron prolficas y sus estrella esparci riqueza y
prosperidad sobre su esposo y su imperio.
La experiencia personal de Os mej.
Os mej se haba hecho muy famosos y prospero. No sabia que una de sus esposas era una
bruja y que estaba tramando destruir su fama y su riqueza. Una noche tuvo un sueo
terrible en el cual se hallaba encadenado. Entonces invito a dos de sus Awos mas hbiles
para que realizaran adivinacin para el. Estos se llamaban Eshi Asare y Eshi joson. Ellos le
dijeron que hiciera sacrificio enseguida para evitar el peligro de juicio y prisin. Se le dijo
que diera un chivo a s, un cerdo a If y un chivo a su cabeza.
Mientras tanto, la mas joven de sus esposas fue al mercado y alerto a los vendedores de
sombreros, vendedores de gallinas, vendedores de tejidos, vendedores de cerdos y
vendedores de todas las cosas imaginables en el mercado para que cuidaran bien todas sus
mercancas porque un ladrn (de quien dio una descripcin que se ajustaba a la identidad
de su esposo) estaba en el pueblo planeando saquear. La gente del mercado comenz a
preguntarse de donde venia la mujer y les dijeron que ella venia de Oke Tase en Ife donde
vivia su esposo.
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La noticia fue informada al Rey de Ife quien ordeno que el verdugo real se preparara para
la ejecucin sumaria del ladrn despus de ubicar a la polica local para que lo capturara
tan pronto como se moviera para saquear.
Fue en este momento que Os mej hizo los sacrificios a s, If, su cabeza, gn y la
noche. Despus del sacrificio, la mujer, quien era por otro lado la expulsada de s en el
cielo, de donde escapo hacia el mundo, se robo una cantidad de materiales del mercado y
los escondi en la casa de su esposo (Os mej).
Mientras tanto, los dueos de los objetos robados estaban buscando la casa del ladrn con
la descripcin anteriormente dada por la mujer. s, habindose comido el chivo,
rpidamente instalo un velo misterioso alrededor de la casa de Os mej que hacia difcil
para cualquiera la comparacin del aspecto exterior de la casa con la descripcin dada por
la mujer. Resuelto as el problema y no sabiendo que era su esposa quien lo haba iniciado
todo, el continuo viviendo con ella quien dio a luz a cinco hijos. Despus de disear varias
maquinas malvadas y fracasar, se rindi la mujer y vivi, sin embargo, felizmente con el
esposo.
Os mej vivi tiempo que cualquier otro Olodu.
Los Olodus, esto es, los diecisis apstoles principales de rnml, tenia el habito de ir al
ro a lavar los signos de la edad avanzada de sus cuerpos. Despus de cada bao,
frecuentemente salan luciendo varios aos mas jvenes que sus edades. En una de sus
reuniones semanales, los diecisis Olodus acordaron la fecha en que iba a ir al ro a su
sesin anual de limpieza.
Al llegar a la casa de regreso de la conferencia, Os mej invito a uno de sus Awos llamado
Gere Gere Shalu Gere a que hiciera adivinacin para el contra el prximo viaje al ro. Se le
consejo que ofreciera un chivo a s debido a los beneficios que lo esperaba en el ro. Hizo
el sacrificio sin demora alguna.
En el da sealado, los diecisis Olodus se reunieron en el ro y comenzaron a zambullirse
por orden de antigedad. De cada uno se requera que hiciera tres zambullidas en el ro.
Cuando le llego el turno a Os mej de zambullirse, siendo el decimoquinto Olodu, lo hizo la
primera vez y sali del ro con un pescado seco en la mano izquierda y un pescado fresco en
la derecha. Hizo una segunda zambullida y emergi con una tela blanca en su mano
izquierda y una tela negra en la derecha. En su tercera y ultima zambullida, sali con 200
cauris en su mano izquierda y con cuentas en la mano derecha.
Los otros Olodus lo acusaron de estar haciendo magia, pero el declino diciendo que el no
sabia hacer adivinacin, mucho menos magia.
Al llegar a la casa reuni a todos sus Awos substitutos y les dijo que interpretaran sus
hallazgos ene el ro. Ellos le dijeron que los pescados indicaban que el vivira lo suficiente
como para disfrutar todas las cosas buenas de la vida. La tela significaba que vivira en paz y
concordia hasta el fin de su vida, la cual iba ser muy larga. Los ltimos hallazgos
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significaban que iba a vivir una vida de prosperidad y abundancia. Realmente llevo una vida
plena y vivi mas tiempo que cualquier Olodu en la tierra.
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atmsfera, plantas, animales y humanidad. La razn Dios cre toda la materia orgnica y
inorgnica antes de crear la humanidad era mantener morada el hombre, regido por agua
para beber, comida para comer, airee para respirar y abeto l para establecerse a una vida
rutinaria en cielo del sptimo da. l descubri que ese Dios descans en el sptimo da
despus de completar la creacin del divinoastro. l les dijo que en consonancia con el
precedente establecido por Dios a la creacin. Tomara seis das para completar la
ceremonia de la iniciacin de cualquier sacerdote divino, y l debe limpiar la casa y debe
descansar en el sptimo da. Slo ha terminado este proceso que el sacrificio manifestar.
rnml pregunt de nuevo si una ceremonia que dura siete das no engendrar
argumentos y confusin durante el palmo de las ceremonias. Los Awos contestaron que se
prohiba para tener ria y discordia durante la ceremonia de la iniciacin en la casa de un
sacerdote. Al koro Lule Awo. Orangun deyiin ekun - ekpaa.
Cmo el loro se volvi un smbolo de nobleza.
Era Ofunmeji que en cielo revelo cmo el Loro se transform en un pjaro del honorable y
cmo adquiri sus plumas rojas. Hola hizo as a travs del poema siguiente:
Idemu Odide werewe,
Oni batti anni Aje Ile eni dide ninde,
Ayaa Ile eni dide ninde,
Omo Ile enii dide ninde,
Significando:
Multiplic en medida pequea.
Quin logra la riqueza multiplica.
Quin tiene esposas suficientes tambin multiplica.
As como l quin tiene muchos nios ha multiplicado.
sta es la encantacin con la que la adivinacin se constituy al Loro, antes de todas las
divinidades no slo descubrirlo como un instrumento de decoracin vinieron, pero tambin
como un smbolo de autoridad e influencia. Le aconsejaron que hiciera sacrificio con un
pedazo de tela roja, un gallo rojo, tela negra, una paloma, una gallina y envase-madera. l
hizo el sacrificio en la casa de s. Despus de esto s invit el Loro para una operacin
transformadora.
s embadurn la tela roja con envase-madera y envolvi redondea la cola empluma del
Loro y lo vol en su ano. Al final del funcionamiento, todas las plumas al extremo de la cola
del cuerpo del Loro se pusieron rojas. Cuando s se pidi la importancia del
funcionamiento, l contest proclamando eso desde aquel momento, todas las divinidades
podran slo tener autoridad y ver en el futuro, a travs del uso de las plumas rojas del Loro.
l los dirigi estar comprando las plumas rojas del Loro para el adorno y decoracin. Eso
explica por qu no hay divinidad que no usa el Loro rojo empluma hasta el momento,
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siendo la luz con la que ellos ven en el futuro. Desde aquel momento, el Loro se volvi un
pjaro noble as como uno adinerado.
rnml se convierte en la autoridad de todas las otras divinidades.
Ofunmeji tambin revela cmo rnml tuvo xito coleccionando y convirtiendo a si
mismo, todos los instrumentos de autoridad (ase) dado por Dios a todas las divinidades. l
hace as en el poema siguiente: Okiti kpuke,
Awo eba-ono,
Adifafun Orunmila,
Nigbatil Ofelogba aya gbogbo,
Erumole lowo Ogun.
gn, la divinidad de metal, y el ms mayor de toda la divinidad, era el custodio de todo el
Ase (instrumentos de autoridad) dado a ellos por el Dios Omnipotente. Esto signific que
cualquiera de ellos quin quiso usar su instrumento de autoridad tenia que ir al propio
gn.
Entretanto rnml la divinidad de sabidura ide una tctica por tomar todo los poderes
de gn. Eso era por qu l fue por la adivinacin a Okitikpuke, el camino lateral que le dijo
que l habra ser exitoso, si l pudiera hacer sacrificio con oveja, una paloma, y una cola del
caballo. l acord hacer el sacrificio.
Despus del sacrificio l parti en una visita a la casa de gn. En llegar all l le dijo a
gn que l vino a pagarle una visita. Despus del intercambio usual de cortesas, l le dijo
a su organizador con la encantacin siguiente que l vino a coleccionar todo los poderes de
las divinidades que se guardaron bajo su custodia realmente:
Un nio infantil no rehsa la leche de la madre.
El ave no se niega a la invitacin del maz.
El pen no se niega a la invitacin de la pelvis.
Uno no puede ignorar la mordedura de una serpiente.
Nadie se resiste la invitacin de la tos.
Nadie ignora la picadura de un escorpin.
La tierra no puede negarse a los rayos del sol.
La tela no se niega al asalto de una aguja.
Nadie puede detener el gato del ratn
Nadie desobedece la llamada de naturaleza.
Incluso usted, gn no puede resistirse la vista de un perro.
En cuanto l completara la recitacin de la encantacin, en absoluto, sin cualquier
vacilacin gn fue a su caja fuerte y sac todo el Ase y tmidamente se los rindi a
rnml. Seguramente en su mano, con los poderes rnml tom su licencia. En cuanto
l consiguiera casa l trag a todo el Ases. Todo este tiempo, gn actu como si l
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a tierra que l podra hacer el sacrificio all para ella. Despus de esto l la llev en su
espalda.
Pronto despus, ellos vinieron a unin de tres camino (Oritameta). Antes de que ellos
consiguieran la unin de tres caminos que la mujer le dijo que no slo le prohibieron que
viviera en el pueblo en la luz de su condicin pero tambin para no viajar por luz del da
excepto por la noche. A ese punto, ellos se encontraron a un hombre que era el director de
la unin de tres caminos, llamado Ashipa. Con la ayuda del Ashipa, ellos cortaron un
camino en el arbusto y construyeron una choza all. Al caso de la mujer, la choza sin puerta
y la nica manera de saber la entrada a la choza eran el punto a que el rbol de vida (Ako
Oko en Yoruba y Ikhinmwin en Bini) se plant, as como el punto al que una fronda de la
palma se at a la choza. Antes de dejarla sacar los instrumentos para el sacrificio, Ofunmeji
le pregunt que cmo l podra verla desde la choza no tena ninguna entrada. Ella le
ense la encantacin para repetir que l persegua poner su espalda a la pared bajo la
fronda de la Palma y la verja abrira para dejarlo entrar. l era decir. "Oro oyin kiimu eyo,
eekpa - aikoro lule awo". Antes de dejarla; Ofunmeji descubri que ella tena slo un pecho.
Esa choza fue llamada popularmente que Ile-Odi conocida hoy como Iledi.
Antes de reasumir su jornada al cielo Ofunmeji visit su confidente ntimo llam Akpena
que haba estado buscando a una esposa. Despus de decirle la condicin de la mujer l
pregunt si l fue preparado casarse a una mujer que tiene esas deformidades.
Sorprendentemente, Akpena estaba de acuerdo en encontrarse materiales para el sacrificio
y ellos los dos devueltos a la choza para hacer el sacrificio. Despus del sacrificio, Ofunmeji
le present Akpena formalmente a la mujer.
Antes de que la mujer estuviera de acuerdo en volverse la esposa de Akpena que ella sac
una vara misteriosa en la que l fue hecho nunca jurar a un juramento revelar su condicin.
Ella tambin dijo que si nadie ms estuviera viniendo a la choza para verla por cualquier
razn, l debe deslumbrar-plegarse para impedirle ver su condicin. La nica excepcin
perseguida Ofunmeji y todos los otros Sacerdotes de If. Antes de nadie ms la vio, el
mismo juramento tuvo que ser administrado a l o ella, no revelar su condicin.
Ofunmeji devuelve al cielo.
En cuanto el sacrificio fuera hecho, la mujer lisiada se cur de su lepra, y su belleza como
una mujer joven y bonita se puso notable. Despus de esto Ofunmeji decidi reasumir su
jornada para averiguar la causa de todos sus problemas misteriosos. En conseguir al cielo l
se dirigi rpidamente hacia la casa del sacerdote de If hembra lisiado que haba adivinado
previamente para l. La mujer no sera encontrada en ninguna parte. Su ngel guardin le
dijo que que la mujer tena desde dej para tierra y le aconsej que hiciera todo para
localizarla que porque ella era la nica que podra hacerlo prosperar en la tierra. Era
entonces l comprendi que era la mujer que l simplemente haba establecido en la choza
en la tierra. l devolvi rpidamente al mundo.
Ofunmeji era el primero de los Olodus o Apstoles de rnml volverse un rey en la tierra
porque l fue el primero en venir a la tierra. l se cay de gracia debido a sus tendencias
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Ofun el blanco,
Estaba tan fresco como el agua de lluvia.
La olla de agua Bebiendo,
Se lava limpie todas las maanas,
Antes de recambiarlo.
La necesidad de la sombra fresca no desgaste,
Para la falta de compaa,
Porque el sol,
Maneje a los clientes pronto a l.
stos eran los Awos que hicieron adivinacin para la mujer estril de Ife cuando todos sus
relaciones la abandonaron como un caso de suerte duro porque ella no tena nios. Le
aconsejaron que hiciera sacrificio con tela blanca, gallo blanco, gallina blanca, maiz y miel,
y para casarse a un sacerdote de If. Ella hizo el sacrificio y en el futuro se cas a un
sacerdote practicante de If.
Ella se puso embarazada pronto y dio a luz al nio. Su prximo embarazo dio a luz un juego
de gemelos. Despus de esto, todos sus amigos y relaciones fuera de que le escritas, vueltas
para regocijar con ella. Ella se puso muy feliz y cant en alabanza al Awos que hizo
adivinacin para ella.
Cuando este Od sale de adivinacin para una persona que est ansioso tener un nio,
deben decirle que ejerza paciencia y para hacer sacrificio. Si el asunto es un hombre, deben
decirle que acuerde tener su propio If. Si una mujer que ella debe que l aconsej para
casarse un practicante sacerdote de If despus de hacer sacrificio.
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