MORFOLOGA DEL HUMOR II.

FABRICANTES
JORNADAS DE ESTUDIO Y ANLISIS DEL HUMOR DESDE LA
ANTROPOLOGA, LA PSICOLOGA, LA FILOSOFA Y LA COTIDIANIDAD
Das 15, 16, 17 y 18 de mayo de 2007
EDIFICIO EXPO
ISLA DE LA CARTUJA - SEVILLA

Puede visitarnos, contactar y seguir nuestro trabajo en:

www.corchea69.com

MORFOLOGA DEL HUMOR II

MORFOLOGA DEL HUMOR II

FABRICANTES
JORNADAS DE ESTUDIO Y
ANLISIS DEL HUMOR
DESDE LA ANTROPOLOGA,
LA PSICOLOGA, LA FILOSOFA,
Y COTIDIANIDAD
Producidas en su totalidad
por
ASOCIACIN CULTURAL CSN PRODUCCIONES
y realizado bajo convenio con la
Universidad de Sevilla (U.S.).
Das 15, 16, 17 y 18 de mayo de 2007
Edificio Expo
(Isla de la Cartuja, Sevilla)

Padilla Libros Editores & Libreros

Sevilla

 De los autores
De la presente edicin: ASOCIACIN CULTURAL CSN PRODUCCIONES
D.LEGAL SEISBN 13: 978-84-8434-420-9
PADILLA LIBROS EDITORES & LIBREROS
C/ Feria no 4 local uno
41003 Sevilla (Espaa)
Impreso por Publidisa

SALUDO A LOS CONGRESISTAS

UERIDO/A amigo/a:
Desde La Organizacin de las Jornadas Morfologa
del Humor II, Fabricantes, te damos la ms sincera
bienvenida y nos sentimos inmensamente honrados de poder contar con tu presencia.
Trabajar para promocionar la cultura no es tarea de un
da, ni debe tener aspiraciones de inmediatez. Asociacin
Cultural CSN producciones lleva trabajando cinco aos
con el nico propsito de crear en Sevilla un foro abierto
al debate, la discusin y la reflexin en torno a distintas
temticas, pero siempre bien fundadas y gozosas de la suficiente fuerza terica y acadmica como para poder crear
opiniones bien asentadas y duraderas.
Son miles las personas que han pasado por nuestras actividades y poco a poco creemos ir apreciando un cambio,
una aceptacin de nuestras formas y modos de plantear la
difusin de la cultura viva como una herramienta que, amn
de ampliar el currculo acadmico, es necesaria para formar a ciudadanos capaces de reflexionar y emitir un juicio
crtico. Hoy volvemos a enfrentarnos a la experiencia positiva de nuestra apuesta por el conocimiento, hoy volvemos
a sentarte frente a un escenario por el cual desfilaran conferenciantes que esperamos sean tambin vuestros iguales
en el ejercicio del pensar. Preguntadles, cuestionarles, no
creis a nadie a pie juntillas, y no os quedis nunca con la
duda. Ellos vienen aqu para hablarnos, pero tambin a dialogar, hagamos que cumplan con su cometido.
En cada actividad reafirmamos nuestro compromiso con
todos los que confan en nosotros y les recordamos nuestro
5

lema; Audax sed cogita, s valiente y piensa, por que slo

as podremos ser un poco ms personas, un poco ms compaeros, un poco ms ciudadanos del mundo que nos ha
tocado vivir.
A todos decirles que es para nosotros un orgullo, y una
enorme responsabilidad, darles nuevamente la bienvenida.
Por todo, muchas gracias.

NORMAS GENERALES

A Organizacin de este evento se sita dentro de la lnea

de trabajo que, ASOCIACIN CULTURAL CSN PRODUCCIONES como productora de actividades culturales, tiene programada para esta temporada.
Las caractersticas de este evento, como todo acto que sume
ms de 500 personas, nos hacen exponer, para su obligado y riguroso cumplimiento, una serie de normas que habrn de ser observadas y respetadas por todos los asistentes:
La Organizacin se reserva el derecho de alterar o cambiar
el programa. No se admiten devoluciones o cambios en la inscripcin.
La Organizacin podr denegar el acceso o expulsar del recinto a aquellas personas de las que pueda racionalmente presumirse, que van a crear una situacin de riesgo o peligro para
l mismo u otros congresistas, de alboroto, o aparenten estados
de intoxicacin o conmocin, o que incumpla esta relacin de
normas.
Cualquier dao o desperfecto ocasionado por un asistente en
el Edifico Expo conllevar la denuncia del mismo por La Organizacin a la Direccin del Edificio Expo para que esta inicie los
trmites pertinentes, no hacindose La Organizacin responsable
del mismo ni del dao cometido.
El uso de la placa acreditativa es obligatorio. Por motivos
de seguridad no se permitir el acceso al auditorio a quien no la
presente o le sea requerida. Si se olvidara, o perdiera, acudan a
La Organizacin para solventar el problema lo antes posible.
Est terminantemente prohibido fumar, beber o comer dentro de las instalaciones del Edificio Expo salvo en los sitios debidamente especificados para ello. Les recordamos que el Edificio
Expo es una edificacin en rgimen de propiedad privada estatal,
7

esto incluye escaleras y jardines exteriores como zonas propias

del inmueble de carcter privado.
Queda prohibida cualquier filmacin, grabacin o reproduccin en el interior del recinto salvo autorizacin expresa de La
Organizacin (esto incluye cualquier soporte de reproduccin de
msica, radio, videojuego o similar).
Rogamos desconecten sus telfonos mviles durante las conferencias, comunicaciones, mesas redondas u otras actividades.
Se ruega silencio durante las exposiciones.
Se ruega mxima puntualidad a los asistentes para no interrumpir el desarrollo de la actividad congresual.
Toda conferencia, debate, charla o mesa redonda no termina
hasta que concluya el turno de preguntas y respuestas.
Todo asistente tiene la obligacin de respetar estas normas
para el buen funcionamiento del evento.
Control de asistencia
La asistencia a las jornadas no es obligatoria salvo, lgicamente, para aquellas personas que deseen recibir un certificado
de asistencia.
Aquellos que deseen recibir el certificado de asistencia y as
beneficiarse de la convalidacin del mismo por 3 crditos de libre
configuracin reconocidos por la Universidad de Sevilla, tendrn
que demostrar su asistencia a un mnimo, del 80% de las jornadas tal y como exigen dicha entidad (6 medias jornadas de las 7
medias jornadas totales).
El sistema de control de asistencia redunda en el propio inters del asistente por demostrarla. Cada asistente se responsabiliza de demostrar su asistencia a las jornadas.
A cada asistente se le ha entregado una placa acreditativa con
un cdigo de barras personalizado la cual tendr que llevar siempre consigo y en lugar visible, durante los 4 das de actividad. En
la entrada de la sala se dispondrn lectores de cdigos de barras.
El registro de su cdigo de barras por un ordenador har las veces
de firma. Siga las indicaciones de la Organizacin para agilizar
esta operacin. Al termino del congreso, previo a la entrega de
certificados un programa informtico har el recuento de la asistencia de cada cual y dispondr quienes de ellos son aptos para
recibir el certificado de asistencia y cuales no. La organizacin
tendr preparado adems el clsico sistema de firmas que ser
usado si aparece algn problema tcnico.
Todo asistente que habiendo sido declarado no apto desee inspeccionar su computo de asistencia deber dirigirse a La Organizacin durante la entrega de certificados.
8

Para retirar el certificado de asistencia debe entregarse a la

Organizacin la placa acreditativa y la respuesta a una pregunta
que se har pblica mediante carteles en la tarde del Jueves 17 y
en la pgina web www.corchea69.com. Esta pregunta forma parte de un sistema de evaluacin que nos solicita la Universidad de
Sevilla. Esta entrega se har el da y hora fijado en el programa,
no pudindose solicitar con anterioridad o posterioridad a esta
fecha (salvo por causa muy justificada). Ante cualquier duda
consulte con el personal autorizado.

PRESENTACIN

MORFOLOGA DEL HUMOR II

FABRICANTES
JORNADAS DE ESTUDIO Y ANLISIS DEL HUMOR
DESDE LA ANTROPOLOGA, LA PSICOLOGA, LA FILOSOFA, Y COTIDIANIDAD

E las conclusiones obtenidas en las jornadas Morfologa del Humor podramos decir, entre muchas otras cosas, que el ejercicio del humor es un acto en el que el
hombre, de manera intencionada, persigue como ltimo objetivo
la risa. Podramos decir por tanto, que el producto del humor es
la risa y que la risa es positiva, concreta, y aproximadamente
cuantificable (mucha risa, poca risa). Es precisamente esta objetividad del producto, lo que sita la figura del humorista en un
estatus muchas veces clasificado como inferior frente a otros artistas. Si bien ambos artistas y humoristas pueden llegar a
usar los mismos ingredientes en su ejercicio. El producto de unos
es la bsqueda de un objeto esttico etreo y a veces difcilmente
clasificable y el producto de los otros es la risa, que no deja de
ser un acto fisiolgico.
Pero sirvan estas jornadas para estudiar de manera pormenorizada la figura del humorista, no slo como fabricante de risas sino
el papel que desempean y han desempeado en la sociedad.
Morfologa del humor II
Si reconocemos que el humor es una cualidad puramente humana, y esto qued suficientemente claro en las anteriores jornadas Morfologa del Humor, debemos reconocer que slo un ser
es capaz de provocar la risa al hombre de forma intencionada;
11

claro est, otro ser humano. Es lgico inferir este silogismo ya

que slo aquel que reconoce el humor es capaz de reproducirlo
pero, es comn a todos los seres humanos la capacidad de hacer
rer a sus semejantes?
Es muy posible que todos tengamos la capacidad de provocar
la risa, por lo menos a nosotros mismos. Pero son pocos los que
se destacan por tener la capacidad de hacer rer a los dems de
forma generalizada, y aunque este arte fuera denostado durante
siglos y ridiculizado por el poder y los elementos coercitivos (rey,
nobleza, intelectualidad, iglesia, burguesas victoriana, etc...), y
aunque el nombre de estos individuos se use de forma peyorativa
(Bufn, payaso, truhn, comediante, etc...) no hay que olvidar
que su arte, su maestra, mana exactamente de una de nuestras
ms excelsas y alabadas virtudes: La empata, o como lo definira
la RAE, la identificacin mental y afectiva de un sujeto con el
estado de nimo de otro.
Los que hacan rer siempre dieron miedo a los que deban imponerse al pueblo. El siempre subestimado poder de la risa entre
los ciudadanos de a pie nunca fue igualmente infravalorado por
los estamentos de poder ya que es capaz de poner en tela de juicio
lo establecido, ridiculizar lo supremo y evidenciar lo obvio. El
propio Digenes de Sinope era temido por los ricos atenienses
por su cida lengua y sus irreverentes comportamientos, y los
reyes medievales gustaban de tener a un bufn a su servicio tanto
para hacer rer a sus invitados como para no ser ellos mismo objetos de burla de nadie.
La historia da la espalda a los bufones, igual que se reconocen
como obras menores las comedias en la literatura, el teatro o el
cine. El humor grfico y la msica en clave de humor es cosa de
nios nos dicen. Pero sabemos que esto no es cierto, que mucho
ms se esconde tras todas estas representaciones del intelecto y
la racionalidad humana. Para analizar de forma urgente todo este
legado de los siglos del hombre se plantean estas jornadas Morfologa del Humor.
Objetivo de las jornadas
Religiones mitos e dolos, el sentido de las ideas, violencia o
morfologa del humor no son mas que piezas de un ambicioso e
ilusionante proyecto donde de la forma ms humilde, pero constante, tratamos de aportar a la sociedad mas prxima, dentro de
nuestras posibilidades, voces, que debidamente fundamentadas
en la experiencia y la sabidura simplemente sean escuchadas. En
un mundo donde el ruido no permite or a los que no necesitan
gritar para ser escuchados, aspiramos a crear pequeos espacios
12

de silencio donde se sucedan estos pequeos milagros.

Est claro que el humor es patrimonio del hombre ya que slo
nosotros somos capaces de percibirlo, desarrollarlo y utilizarlo
a nuestro antojo. Adquiramos las herramientas necesarias para
saber qu tan necesario es, y en qu grado podemos usarlo como
utensilio beneficioso en nuestra vida y en la de los que nos rodea.
Los objetivos de estas jornadas, como viene siendo nuestra
labor, no son otros que lo de ayudar de alguna forma a proporcionar parte de esas herramientas a un auditorio que, presumiblemente, ha se ser hbil en el manejo de estas para considerarse
ciudadanos integrados del siglo XXI.
A.C. CSN Producciones

13

PARTICIPANTES EN EL PROYECTO

Organizacin
La preproduccin, produccin y postproduccin de las jornadas corre a cargo de Asociacin Cultural CSN producciones. As
como la eleccin del tema, la disposicin de los bloques temticos y la eleccin de los conferenciantes.
Las Jornadas MORFOLOGA DEL HUMOR es una actividad que se acoge a convenio con la Universidad de Sevilla, reconociendo esta a los asistentes que as lo demanden y acrediten su
asistencia a las Jornadas con tres crditos de libre configuracin
curricular.
Patrocinio
El principal patrocinador de las Jornadas MORFOLOGA
DEL HUMOR es la empresa estatal AGESA, la cual gestiona,
entre muchos ms inmuebles, el saln del edificio Expo. El pasado seis de octubre de 2006 tuvo a bien renovarse el convenio
de mutua colaboracin entre AGESA y Asociacin Cultural CSN
producciones, el cual asegura la pervivencia de nuestras magnficas relaciones en el futuro. As pues es de obligado merecimiento
celebrar la buena disposicin y el buen talante de AGESA a la
hora de apoyar las iniciativas culturales que modestamente Asociacin Cultural CSN producciones presenta.
En otro orden, pero no menos importante, debemos destacar
las enormes facilidades que desde la Universidad de Sevilla se
nos brindan y la generosa ayuda que siempre nos dan a la hora
de publicitar nuestros eventos, y an ms estas Jornadas MORFOLOGA DEL HUMOR II. Siendo los alumnos de la misma
los que en su casi total mayora copan el aforo del congreso nos
sentimos en la obligacin de nombrar a la Universidad de Sevilla, si no bien patrocinador directo del evento, s copatrocinador
y agente propiciador del mismo.
15

Colaboracin
Asociacin Cultural CSN producciones, en su esfuerzo por
mantener los mximos de calidad que en otras actividades pasadas se marcaron, ha puesto todo su inters, y mejor hacer, en
la produccin de las Jornadas MORFOLOGA DEL HUMOR II
consiguiendo nuevamente dar a los asistentes una herramienta
nica de estudio y trabajo y de memoria de todo lo que pase. El
libro que tienes entre tus manos es el trabajo de meses de antelacin a la inauguracin de las jornadas para poder ofrecer un
testimonio de primersima mano sobre lo que durante estos das
suceder, sobr qu se dir y cmo. Pero esta labor habra sido
del todo imposible sin la inestimable colaboracin de la editorial
Padilla Libros y su principal responsable el Maestro Editor Manuel Padilla Berdejo. Esperamos que siempre podamos contar
con su inestimable conocimiento en el mundo del libro y la cultura y con su desinteresada amistad, y que Sevilla siempre pueda
beneficiarse de la existencia de personas como l y su familia.

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COMIT CIENTFICO
Presidente
DAVID PASTOR VICO
Secretario
FRANCISCO ANAYA BENTEZ
Vocales
MIGUEL NGEL RODRGUEZ
FRANCISCO AGUILAR
EVA GONZLEZ LEZCANO
SUSANA MARTNEZ RESNDIZ

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PROGRAMA
Martes 15/V/2007
9.30-10.30h. Acreditaciones.
11.00-11.30h. Acto inaugural
Inauguracin a cargo de:
Director de las Jornadas
Representantes de las instituciones,
Representantes de los patrocinadores.
12.00-13.30h. Conferencia inaugural:
RAMN BORRAJO DOMARCO.
Crnicas de un fabricante de risas.
16.30-18.30h. Playtime de Jacques Tati.
El humor como instrumento de crtica a determinados aspectos de la Modernidad.
19.00-20.30h. Dilogo a propsito de Playtime:
CARLOS COLN.
JAVIER RODRGUEZ BARBERN.
Mircoles 16/V/2007
10.00-11.30h. Conferencia: JORGE RODRGUEZ LPEZ.
Monthy Python Flying Circus. El humor de la prfida Albin.
12.00-13.30h. Conferencia:
FELICSIMO VALBUENA DE LA FUENTE.
La comunicacin del humor.
16.30-18.00h. Conferencia: MANUEL BARRERO.
Stira, intromisin y transgresin. El humor como atentado
grfico.
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18.30-20.00h. Conferencia: LUIS CONDE MARTN.

Historia de humor grfico en Espaa.
Jueves 17/V/2007
10.00-11.30h. ELISA GARCA MCCAUSLAND.
Humor, cmic y posmodernidad.
MANUEL JOS SIERRA HERNNDEZ.
Los peligros de la Fascinacin.
12.00-13.30h. Conferencia: LEO BASSI.
Alegato contra la apata, humor a pedradas.
16.30-18.00h. El milagro de P. Tinto de JAVIER FESSER. Sentimientos morales y Humor.
18.30-20.00h. Conferencia: JUAN CARLOS SUREZ VILLEGAS.
Sentimientos morales y Humor.
Viernes 18/V/2007
10.00-11.30h. Mesa redonda:
Aventuras y experiencias de la risa, cmo y cuando es necesaria una sonrisa. Payasos sin frontera".
JOS MARA LUQUE,
ALFONSO DE LA POLA
ANDRES PALOMO
12.00-13.30h. Mesa de dilogo:
El humor en los medios de comunicacin
JOS GUERRERO ROLDN
JUAN CARLOS SUREZ VILLEGAS.
16.30-18.00h. Conferencia: JOS LUIS TASSET
Ensayo de una historia humorstica de la Filosofa
18.30-20.00h. Entrega de certificados de asistencia.

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CONFERENCIAS

STIRA, INTROMISIN Y TRANSGRESIN.

EL HUMOR COMO ATENTADO GRFICO
Por
MANUEL BARRERO

MANUEL BARRERO, naci en Zamora en 1967. Licenciado en Ciencias Biolgicas y doctorando de Ciencias de la Comunicacin, por la Universidad de
Sevilla en ambos casos. Actualmente desarrolla una tesis sobre Prensa satrica,
humor grfico e historieta en Andaluca. Es funcionario pblico, labor que ha
compaginado con la de redactor y asesor editorial y eventual editor en el
departamento de cmics de Planeta-DeAgostini (1989-2002).
Ha sido coordinador de la publicacin El Tebeo Veloz (2000-2001, Madrid)
y dirige y gestiona la revista electrnica www.tebeosfera.com desde 2001, nica publicacin especializada en textos acadmicos sobre historieta y humor en
espaol en la actualidad y referente internacional para estudiosos e investigadores. Tambin coordina el weblog de noticias Tebeosblog (http://tebeosfera.
blogspot.com) desde 2005.
Viene pronunciando conferencias y escribiendo textos de crtica y estudio
de la historieta y el humor grfico desde 1988 en diferentes medios nacionales
e internacionales: International Journal of Comic Book Art, Revista Latinoamericana de Estudios sobre la Historieta, Mundaiz, Quevedos, Criminoticias,
Erebus, Yellow Kid, Trama, etc. Entre los libros en los que ha colaborado o
escrito destacan: El seor del tiempo por Alan Moore (Global, Valencia, 1996),
La mirada infinita por Barry Windsor-Smith (Planeta, Barcelona, 2000), Homenaje por Vctor de la Fuente (Recerca, Mallorca, 2003), El terror en el cmic
(Pedro J. Crespo: Comunicacin Social, Sevilla, 2003), Gran enciclopedia andaluza (Universidad de Sevilla, 2004), Tebeosfera (Astiberri, Bilbao, 2005) y
Reinos Heroicos: El cmic de fantasa heroica (en prensa).

24

STIRA, INTROMISIN Y TRANSGRESIN.

EL HUMOR COMO ATENTADO GRFICO

RESUMEN

STUDIAR la morfologa del humor implica valorar qu

formas, estructurales y de gnero, adopta, de qu manera
se transmite su mensaje y cmo afecta a sus receptores,
as como a sus productores y, por paradjico que resulte, al propio medio. Podremos discernir entre diferentes tipos de humor
grfico, desde la simple caricatura y el humor blanco hasta llegar
a la stira moral y poltica, que pueden ser casos sujetos a debate
y objeto de polmica. El humor grfico, hoy, es tenido por un
medio de comunicacin que, en su vertiente periodstica, puede
actuar como instrumento para el anlisis de conflictos cotidianos,
como catalizador de perspectivas en lo social, como vector de
transgresin y como arma poltica.
Entrando en el siglo XXI, con tres siglos de historia a sus espaldas, el humor grfico debe ser estudiado desde un replanteamiento de su morfologa, sus manifestaciones y sus transformaciones
mediante un enfoque multidisciplinar. Sobre la base de la lectura
de los lmites de las vietas satricas en el mbito del periodismo,
analizando el caso concreto de la repercusin de las llamadas
caricaturas de Mahoma y su tratamiento por diferentes medios
de informacin, se advierte un uso propagandstico del humor
grfico que los profesionales del periodismo analizaron presurosamente, en general, sin un reconocimiento previo manifiesto de
su naturaleza ni de su autntica intencionalidad comunicativa.
La stira. Origen y evolucin
Prescindiendo de etimologas y de la doctrina de los humores
formulada por Hipcrates, el humor implica un mbito de reflexin amplio. Es as tanto desde las disciplinas de la filosofa,
de la esttica o de los estudios culturales como si nos ceimos a
25

la esfera de la comunicacin. La definicin de humor como sujeto de anlisis semiolgico, narratolgico o en el seno de los gneros periodsticos sigue siendo hoy inasible. El humor que adopta
formas reproducibles mediante morfemas grficos entronca con
una tradicin representativa de la satisfaccin que pronto se ve
tentada por la transgresin. Para el estudio de la estructura de sus
elementos conformadores, o de sus transformaciones y manifestaciones, podemos acudir a varias disciplinas, como la semitica,
el acercamiento gramatical, o el anlisis de contenidos como gnero periodstico.
En su funcin ldica, el humor dibujado o pintado ya apareca
en el arte sacro medieval tmidamente, para pasar a mostrarse
abiertamente en el arte popular y democratizado de las estampas, prints, hojas volanderas, pasquines, panfletos y, al poco, en
cuanto los avances en la litografa lo permitieron, en la prensa
semanal y diaria. Las primeras inclusiones de humorismo grfico
de carcter satrico adoptaron forma de lminas separadas encartadas en semanarios o peridicos de marcado carcter poltico.
En el siglo XIX se experiment un gran auge y desarrollo del humorismo grfico precisamente por la proliferacin, iridiscencia
y crispacin poltica de los pases europeos, cuyos ciudadanos
burgueses encontraron en aquellos soportes de fcil edicin, impresin y distribucin un arma de singular efecto sobre las clases
gobernantes, las adineradas y las eclesisticas.
La stira grfica alcanz pronto la categora de herramienta periodstica, pero qued en entredicho su carcter de gnero
circunscrito a los peridicos o separado de ellos. Mientras cristalizaba el lenguaje del humor grfico con semas articulados de
reconocimiento durante el siglo XIX, observ un descenso paulatino de su consideracin genrica como categora artstica, rmora que arrastr hasta la actualidad. Esto ltimo fue debido al
barajado de un pobre repertorio de temas para poder aumentar
el nmero de destinatarios del mensaje, por ms que se serva
de un sistema lingstico verboicnico de elevada complejidad.
Los condicionamientos de la tecnologa para el caso de la vieta,
o de la historieta (no exclusiva, como s lo era en el caso de la
fotografa o el cine), la mejora de las tcnicas de impresin, el
perfeccionamiento de la caricatura y su iconosfera, los formatos
y espacios nuevos en la prensa, sumando a todo ello a la mejora
en las tcnicas de dibujo y narracin permitiran la obtencin de
mensajes de rica complejidad y fuertemente diferenciados de los
del resto de medios. Esta evolucin, desde una perspectiva semitica, supone una implicacin del narrador de fuera a adentro
y la transformacin de los personajes como sujetos de gneros o
26

subgneros descendientes en la escala social. A finales del siglo

XIX, la vinculacin del autor con el lectoespectador fue fundamental para dotar de sentido completo al mensaje de la vieta
editorial en tanto que el autor aportaba ya una interpretacin
propia que el lectoespectador reconstrua desde una disposicin
generalmente ntima.
En un recorrido cronolgico de la evolucin del humor grfico que contemple su carcter instrumental, podemos decir de
forma resumida que se pas de un humor dibujado primordial a
la caricatura, desde ah al costumbrismo y luego al humor burgus, que ya sirvi de base al humor satrico en prensa. La stira
dibujada, sea especializada o agrupada en gneros, observ variantes de tono moderado o de tono propagandstico, basculando
entre ambos extremos, y eso siempre con el carcter editorial de
la vieta en entredicho.
El valor del cartoon poltico hoy es innegable a la luz de su
fcil difusin y asimilacin por lectores de todos los rdenes y
culturas, contribuyendo de manera decisiva a la interpretacin de
ciertos smbolos y a la identificacin de los personajes, actores
y fabricantes de la vida pblica o poltica. El uso de vietas con
intencionalidad propagandstica se remonta mucho tiempo atrs,
pero sobre todo fueron verdaderamente eficaces como instrumentos de aleccionamiento y ridiculizacin del enemigo durante los
dos grandes conflictos armados en Europa. En siguientes enfrentamientos armados y polticos han demostrado seguir siendo una
herramienta comunicativa de utilidad. Es indiscutible que la reiteracin de iconos identificadores en estas vietas ha contribuido
a enriquecer el acervo icnico de nuestro tiempo y a formular
nuevos estereotipos de uso cotidiano.
Tipologa del humor grfico
El problema de la naturaleza meditica del humor grfico se
plantea en tanto que surge hurfano de tecnologa y dependiente de otros soportes. En principio se configur como un medio
de carcter hbrido, con textos e imgenes separados, pero luego
se caracteriz por la utilizacin un sistema de smbolos caractersticos y por ser difundido a travs de diarios o semanarios,
quedando de este modo adscrito a la categora de subgnero periodstico.
Si no se ha llegado a una definicin de humor es porque se
ha empaquetado en un mismo bloque todo lo que es humorstico sin hacer previamente un discurso discriminatorio de los medios y los gneros. Un discurso sobre la especie. En un apartado
habra que estudiar la risa y el buen humor, con sus cualidades
27

teraputicas y pedaggicas, si se quiere, por otro lado la rama

genrica del humor en varios medios (literatura, cine, televisin,
radio), habra que contemplar tambin el humorismo como corriente esttica y, aparte de todo lo anterior, aunque en su seno
admite corrientes y gneros, habra que estudiar el humor grfico
como medio. Aqu no entraremos en esta compleja cuestin.
La definicin de humor grfico ha sido abordada generalmente con herramientas alejadas de la ortodoxia cientfica. La heterodoxia mayor la han demostrado los propios humoristas, claro,
de los cuales el mximo heterodoxo es posiblemente Mximo.
Este vietista de El Pas pronunci una brillante y divertida conferencia en Almucar en el ao 1999 titulada Humor, para
qu?, en la que se acuda a ciertas autoridades (Scrates, Beckett, Swift, Voltaire, Kafka, Quevedo, Bretn, Sterne, Cervantes,
Mihura) para aproximarse a la naturaleza del medio y a su utilidad con la siguiente reflexin:
El humor no es serio [...] Un humor serio no admitira bromas con
el humor, con lo que se pondra en ridculo a s mismo y perdera
su fantstica irresponsabilidad para pedir responsabilidades fantasmagricas al orbe en pleno y a sus amenos componentes. [...] Si el
humor fuese fundante y vinculante, el humor sencillamente estara
prohibido o en manos de repugnantes mercenarios.1

Para otros autores el humor es una cualidad creativa, no un

instrumento. Para el ramal de la esttica es un modo antes que un
gnero literario. En el mbito de la prensa escrita se considera un
gnero periodstico. Bajo esta ltima etiqueta el humor grfico se
beneficia del hecho de que las nuevas teoras sobre los gneros
son descriptivas, de forma que no parten de un nmero cerrado
de gneros ni dictan a los autores reglas precisas de escritura. El
humor en prensa se encuadrara necesariamente en el grupo de
gneros interpretativos, que expresan ideas y opiniones (frente a
los informativos, que dan a conocer hechos), o sea, junto con el
artculo de opinin, la tronera o el editorial.
Se da la circunstancia de que mientras el editorial refleja la
filosofa ideolgica de la cpula de redactores de un peridico, y
una tronera o artculo de opinin la forma de pensar de un idelogo afn a los anteriores, la vieta humorstica abre un espacio
de ideologa afn pero sujeto a reinterpretaciones por el carcter
polismico de la imagen y por la ambigedad a que puede quedar
supeditado el mismo mensaje satrico.
1

Conferencia indita; el autor de esta ponencia posee una copia en su archivo personal.

28

En Espaa, los historigrafos no se preocuparon demasiado

de la taxonoma del humor grfico. Lo hizo Ivn Tubau en su
modlica obra de 1973 De Tono a Perich: El chiste grfico en la
prensa espaola de la posguerra (1939-1969), Fundacin Juan
March/Guadarrama, en una simple escala a la que no se sumaron
elementos hasta recientes fechas y que obviaremos aqu. Otros
autores han trabajado sobre una sistemtica descripcin de los
recursos para el humor desde un acercamiento literario, echando
mano de las figuras propuestas por el grupo de Jacques Dubois:
los tropos o metasememas y los metalogismos o figuras de pensamiento (aunque aplicadas al dibujo, que no al texto de la vieta, con lo que el flujo entre ambas semiticas queda no descrito).
Los tropos que intervienen en la produccin del humorismo grfico son: metfora, metonimia, sincdoque, hiprbole, meiosis,
irona, alegora, perfrasis, eufemismos. A estos se pueden sumar
otros procedimientos, como los juegos verboicnicos descritos
por el grupo : las interpenetraciones (relaciones de copresencia
donde el significante posee rasgos de dos o varios tipos distintos
para producir concomitancia expresiva), los juegos con la perspectiva, los planteamientos dicotmicos, las figuras de repeticin, las anttesis, la reticencia, la imagen animista, etc. Y, por
supuesto, la parodia (cfr. Gmez Caldern, 2004: 125-132).
Atendiendo a la pragmtica y a la intencionalidad del autor,
Llera Ruiz ha descrito las siguientes modalidades de humor: el
juego visual, el humor absurdo o surrealista, el humor potico,
el humor negro, la vieta testimonio, el costumbrismo, la stira
(sociolgico-moral) y el humor poltico (2003: 165-322). Una
clasificacin posterior, la de Melndez Malav (2004: 171-181)
era algo ms precisa, pero coincidente con la anterior en tanto
volva a usar herramientas de la literatura para categorizar el humor grfico, tomando el signo pictogrfico como extensin del
lxico, y tambin por definir los tipos de humor en funcin de la
intencionalidad del autor.
La imagen es permeable a otro tipo de acercamientos que
tengan presentes, en primer lugar, cualidades pictogrficas y
no lxicas, para terminar con un anlisis que compagine ambas
cualidades: narratolgicas y semiticas. Por otra parte, separar
modalidades de humor dependientes de la intencionalidad del
autor resulta subjetivo por desconocerse necesariamente todo el
conjunto de motivaciones, tendencias o ideologas de cada autor. Sera ms correcto discriminar entre las aparentes respuestas exigidas por el recurso humorstico, donde la interpretacin
del lectoespectador queda supeditada a la objetividad que quiera
invertir el investigador, pues es l mismo. Sobre la base de las
29

tipologas de Llera Ruiz y Melndez Malav, pero teniendo presentes slo tres modalidades de respuesta del espectador/lector,
se ha diseado la siguiente tipologa gua:
MODALIDAD

TIPO

- Caricatura
Respuesta
- Humor abstracto
FESTIVA
- Humor blanco
- Humor potico
Respuesta
- Humor surrealista
ESPECULATIVA - Humor testimonial
- Humor negro

Respuesta
CRTICA

- Stira moral
- Stira social
- Stira poltica
- chiste politizado
- chiste poltico

EJE
Juego esttico
Juego visual
Gag / chiste
Fig. poticas
Absurdo
Homenaje
Adversidad

Costumbrismo
Usos y modas
Ideologas
Actos/hechos
polticos

TROPOS

METALOGISMOS
ANIMISMO

(Etopeya)
Hiprbole
(Irona)
Metonimia
(Eufemismo)
Metfora
(Pastiche)
Sincdoque
Alegora
(Parodia)
Otras figuras retricas

ITERACIN
INTERPENETRACIN
(Tipos: adherente,
fundente, constructiva)
ISOTOPAS PROYECTADAS
METAHUMORISMO

En esta tabla, las diferentes modalidades no son necesariamente excluyentes entre s, una respuesta meramente festiva ante
una vieta de humor grfico puede invocar a la vez la reflexin
especulativa, o sta ataer a una respuesta participativa o crtica. Entenderemos que el tipo de respuesta categorizada es la que
ms habitualmente se produce entre los tipos de humor grfico
descrito. Los ejes tampoco son determinantes, slo representan
el concepto ms utilizado como anclaje para producir cada tipo
de humor; por ejemplo, la stira moral tambin se dirige hacia
las cuestiones de fe o religiosas, que no estn comprendidas en
el costumbrismo. Los tropos se han dispuesto en una columna
sin departamentos porque fluyen entre todos los tipos de humor
grfico dependiendo de las figuras que el autor utilice en cada
momento; as, la etopeya caricaturizada est en la base de la gran
mayora de vietas humorsticas, donde hay hiprbole tambin
puede haber parodia, una alegora puede ser irnica, etc. Lo mismo rige para los metalogismos, si bien se disponen, como los
tropos, en un orden ascendente de complejidad en relacin con
los diferentes tipos de humor que exigen una mayor implicacin
de smbolos, ideas y asociaciones para comprender el mensaje
humorstico.
30

El atentado grfico. Desubicacin, intrusin y transgresin.

En el siglo XX, el humorismo grfico ha pervivido en la prensa
peridica (diarios, semanarios, revistas) y tambin en publicaciones satricas especializadas, las cuales han gozado de larga tradicin en Espaa. Como gnero periodstico, el humor ha disfrutado
de un lugar preferente entre los editoriales y troneras del peridico,
o bien ha funcionado como acompaamiento festivo de columnas
de opinin o informaciones de actualidad de menor enjundia. Con
el concepto desubicacin queremos hacer referencia a que la vieta humorstica tambin se localiza en pliegos locales o suplementarios, o en las secciones de vida social, de pasatiempos, efemrides
o hasta en espacios publicitarios. Esto ha contribuido a favorecer
la consideracin de la vieta como ejercicio alegre, ligero de reflexin y lgicamente desprovisto de relevancia periodstica. Clarifiquemos esta idea con ejemplos: las obras de Forges, Mingote,
Mximo, El Roto, Can, etc., se ubican en un espacio en el diario
que les atribuye similar peso o importancia periodstica que a otras
troneras escritas. No obstante, las de Caldern, Mndez, Martnez
o Lombilla (en secciones locales de la prensa sevillana) adoptan
la funcin de codas, apoyos o guios al titular que acompaan. Y
desde luego gozan de menor relevancia las alojadas en las pginas
finales de los diarios, como ocurra con las tiras de Mena, como
ocurre con la minivieta de Romeu o como ocurre con los humoristas de suplementos semanales.
En los espacios hipermedia las vietas han renovado su consideracin debido a su componente grfico, que ameniza y agiliza
la navegacin. En Elpais.com, por ejemplo, todas las vietas se
hallan reunidas en la pestaa de Opinin, junto con las cartas
al director y las respuestas del defensor del lector, aunque ahora
se hallan alejadas del Editorial al que acompaan en la edicin impresa. No conocemos estudios que hayan profundizado
sobre la distinta penetrabilidad de los mensajes de las vietas
(o de otras secciones del diario) en funcin de su disposicin y
accesibilidad en un sitio web. La vieta humorstica debe comprenderse y estudiarse teniendo presente esa doble significacin,
la referida a sus contenidos y la agregada al espacio que ocupa en
su soporte de difusin, siendo esta segunda componente controlada por el editor de la publicacin.
Llegado este punto podemos describir algunas de las funciones del humor grfico, aparte de la consabida y elemental de
hacer gracia, que posiblemente pocos humoristas persigan. Por
lo comn las vietas pretenden reelaborar una reflexin, la condensada por el autor sobre un tema de actualidad que el lectoespectador reconvierte en juego de ingenio o chiste inteligente con
31

posterioridad. Esta posibilidad de establecer una comunicacin

ntima, mediada por tropos o metalogismos reinterpretables, permite al humorista emitir mensajes que generalmente no se pueden o deben describir en contextos de censura institucionalizada
o de lo que se ha dado en llamar correccin poltica. El humor
grfico puede de este modo testificar de manera independiente
los valores de una poca, planteando denuncias veladas que llegan incluso a un pblico ms amplio que los textos de denuncia
periodsticos, como ocurre en el caso de poblaciones con bajo
grado de alfabetizacin.
De otro lado, el humor grfico permite hacer lecturas provisorias de la actualidad, que ayudan a comprender dudas en el
seno de la sociedad. En este caso, el humorista se beneficia de
su calidad de intruso en la seccin de opinin de un diario: como
la vieta es un espacio de dispersin, o ligero, para el comn
de los lectores, errar en una opinin sobre un tema candente no
obtiene una respuesta tan negativa como si el equivocado es un
juicio editorial. Esta posibilidad de desliz permite dilucidar de
dnde provienen los mensajes alentados en sentido contrario, y
es importante porque la manifestacin inmediata de la duda queda plasmada de manera estratgica y llega a muchas retinas y
conciencias.
En parte los riesgos de equvoco son consecuencia del escaso espacio de que dispone el humorista para desarrollar un tema
y emitir un mensaje completo. El humorista grfico trabaja con
imgenes de sntesis, con estereotipos y arquetipos, o con variedades metafricas, con lo que es mayor la posibilidad vulnerar
(desde los presupuestos grficos) el honor de personas o grupos,
las conciencias de muchos o las creencias de todos. De ah que
sea tan necesario situar el mensaje humorstico concretamente en
su soporte, contexto editorial y momento histrico.
Como el humor grfico implica un acto comunicativo inter y
metatextual, puede trascender los smbolos y formular transgresiones. Mientras que mediante la literatura o el periodismo de opinin (columnismo editorial, radiofnico, televisivo) los mensajes
contundentes pueden aliviarse con el uso del eufemismo, el humor
grfico no puede desasirse de su esqueleto grfico. Si un texto puede llegar a emitir un mensaje incendiario, una vieta podr ms
fcilmente ser entendida como un fogonazo atentatorio. Aqu es
donde destaca ms el carcter de intromisin del humor grfico en
un medio de tipo serio (la prensa), entre otros gneros de mayor
credibilidad (el editorial) o en cuestiones que no le ataen (las de
fe, por ejemplo). La consideracin secular del humor grfico como
un medio menor es responsable de todos estos entrecomillados.
32

Por conjugar carcter ldico con inmediatez interpretativa, la

vieta satrica ha sido objeto de los ataques de los moralistas,
los reaccionarios o los dogmticos, que la han desfachatado y
minusvalorado como vehculo comunicativo completo y que la
desestiman como elemento estructurador de la realidad. Sin embargo, esta posibilidad de la vieta de hacer llegar mensajes de
tipo subversivo o transgresor a grupos amplios de la poblacin
resulta interesante en el mbito de los estudios culturales y en
comunicacin. Los casos de humoristas grficos objeto de censura o represalia en diferentes partes del mundo (sobre todo bajo
gobiernos dictatoriales y estados confesionales), nos permiten
comprobar que el humor sigue siendo un mecanismo de crtica
poderoso. Una caricatura o un conjunto de vietas dispuestas en
una seccin concreta de un diario pueden pasar de ser una representacin de una realidad simblica a una cadena de transmisin
ideolgica que hace las veces de arma propagandstica de sonados efectos.
De este hecho tenemos un ejemplo paradigmtico en el furor
fundamentalista desatado en varios pases islmicos tras la publicacin de doce imgenes alusivas a la figura de Mahoma en
un diario dans en 2005. El hecho, por su importancia, exige un
recuerdo hemerogrfico, un anlisis poltico y uno de contenidos
desde perspectivas semiolgicas o de retrica propagandstica
para as poder llegar a comprender sus distintas interpretaciones
y su alcance.
Las vietas de Mahoma. Los hechos informados.
La llamada crisis de la caricaturas de Mahoma, un acontecimiento de innegable inters periodstico, surgi tras la publicacin en Dinamarca de un conjunto de imgenes caricaturescas y
vietas humorsticas en el diario de gran tirada Jyllands-Posten
el 30 de septiembre de 2005.2 El editor de la seccin de cultura
donde aparecieron aclaraba que con su publicacin contribua al
debate sobre la autocensura de algunos artistas y crticos daneses, ejercida frente al miedo a la represalia de grupos islamistas
afincados en Dinamarca. Entre otros, se refera al reciente caso
del escritor Kre Bluitgen, que tuvo problemas para encontrar un
ilustrador para un libro biogrfico sobre Mahoma dirigido a los
2

El seguimiento diacrnico de los hechos se ha construido siguiendo lo publicado en

la prensa diaria espaola, en sus versiones analgicas y digitales, fundamentalmente
entre los das 28 de enero y 28 de febrero de 2006. Sera prolijo detallara aqu todos
los artculos, columnas, troneras, vietas y reportajes que se publicaron da a da,
as que se relacionan los medios consultados: France Soir, Die Wilt, La Vanguardia, ABC, El Mundo, El Pas, La Razn, periodistadigital.com, islamonline.net, bbc.
co.uk, reuters.com, europapress.es y el propio Jyllands-Posten.

33

nios que tena previsto publicar. Una de las imgenes aparecidas en el diario Jyllands-Posten mostraba a un ceudo Mahoma
con un turbante transformado en bomba con su mecha encendida,
como indicacin de que las semillas de la violencia islamista se
parapetaban bajo la fe musulmana. Otras imgenes representaban
al profeta como un ser agresivo, represor de las mujeres y hasta
demonaco. Algunas asociaciones de musulmanes afincados en
Dinamarca protestaron, por carta y en manifestacin por las calles de Copenhague, contra lo que consideraron una blasfemia,
pero no lograron una respuesta conciliadora del director del diario. Por lo que fueron desgranando los diarios europeos, supimos
que las imgenes haban sido difundidas luego por el peridico
de Oslo Magazinet con inters por analizar cmo afectaban las
imgenes satricas sobre la religin o asuntos de grave trascendencia como el holocausto nazi. A mediados del mes de enero
de 2006, mientras varios otros peridicos y los informadores en
prensa digital difundan las imgenes del Jyllands-Posten, sali
a la luz que alguien estaba haciendo circular por fax y correo
electrnico entre imanes y mandatarios rabes tres imgenes ms
sobre el profeta, estas abiertamente insultantes y que no haban
sido publicadas en diario alguno: en una apareca como un pederasta diablico, en otra un perro copulaba con l mientras rezaba
y en la tercera mostraba un morro de cerdo sobre su cara.
Varios representantes de los gobiernos de Oriente Medio emitieron protestas formales dirigidas al gobierno dans con el fin
de urgirle una explicacin sobre aquellas imgenes que consideraban insultantes, sin especificar que las ms lesivas hacia el
profeta eran tres de dudosa procedencia. El primer ministro de
Dinamarca, Anders Fogh Rasmussen, a la vista de las doce vietas aparecidas en el Jyllands-Posten, respondi que consideraba
la libertad de expresin como un cimiento de la democracia de
Dinamarca y que el gobierno careca de mecanismos para influir
sobre la prensa. A la vista de la situacin, la OIC, la Organizacin
de la Conferencia Islmica intergubernamental que agrupa a 57
pases islmicos, estim que era necesario recortar la libertad de
prensa en Dinamarca para no ofender la fe de los musulmanes
all afincados.
Los editores de algunos peridicos reaccionaron rpidamente
ante esta actitud de la OIC, que estimaron una injerencia inadmisible. El portavoz de la Asociacin Mundial de Peridicos (WAN)
defendi el derecho de los medios periodsticos a expresarse
con libertad respecto del Islam o de cualquier otra religin, en
particular cuando la fe es un elemento esencial del debate poltico
global. A finales de enero de 2006, alentados por el diario belga
34

Brussels Journal, que tambin haba difundido las caricaturas y

por ello haba recibido amenazas, otros peridicos de Francia y
Suiza reprodujeron las imgenes de la discordia. Como respuesta inesperada, el Yihad Islmico y grupos militantes islamistas
exhortaron a todos los escandinavos a salir de Gaza en un plazo
de tres das por causa de la afrenta humorstica danesa. Ante esa
amenaza y las quemas de banderas danesas, noruegas y suecas
ocurridas en diferentes partes de aquella regin, el Ministerio de
Asuntos Exteriores sueco recomend a sus conciudadanos que
abandonasen cuanto antes los pases rabes. Paralelamente, Ekmeddelin Ihsanoglu, secretario general de la OIC, advirti en El
Cairo que pedira a las Naciones Unidas una resolucin para sancionar a aqul que no respetara la religin musulmana.
El 27 de enero, desde algunos puntos del mundo rabe se llam
al boicot de los productos daneses, una medida que se hizo extensiva a otros pases nrdicos. La Unin de Cmaras de Comercio
egipcias anunci un boicot a los productos daneses siguiendo el
tmido primer caso registrado en Arabia Saud. En Gaza, una decena de hombres armados y enmascarados, que dijeron pertenecer al grupo de resistencia palestina Al-Fatah, se manifestaron el
29 de enero ante las oficinas de la Unin Europea con la intencin de prohibir la entrada en la Franja a los ciudadanos daneses y noruegos. Libia decidi tambin cerrar su representacin
diplomtica en Copenhague. Para empeorar el clima poltico, el
lunes 30 estall una bomba en un camino al paso de una patrulla
danesa, cerca de la ciudad surea iraqu de Basora. No hubo vctimas, pero se relacion aquel ataque con las vietas.
El da 30 de enero, tras haber recibido varios avisos de bomba
(con las consiguientes evacuaciones de trabajadores de la redaccin), Carsten Juste, redactor jefe del Jyllands-Posten, asegur
en una carta abierta publicada en Internet que desde su diario no
haban querido ofender al pueblo musulmn pero que apelaban a
la libertad de expresin para defender todo lo que haban publicado. El mismo da, Arabia Saud, Kuwait y Libia retiraron a su
embajador en Copenhague, y el boicot prosigui estrangulando
todo comercio de Dinamarca con Oriente Prximo. El poderoso
consorcio lcteo sueco-dans Arla Foods denunci agresiones a
dos repartidores en Arabia Saud y tuvo que cerrar temporalmente
una fbrica en este pas, paralizado una inversin de 54 millones
de euros en la zona y estimando que las prdidas podran traducirse en reduccin de empleos en Dinamarca (hasta 11.000).
El 31 de enero, los piquetes de grupos de musulmanes fueron informados de que las autoridades, en la persona del primer
35

ministro dans, tambin se haban disculpado por la publicacin

de caricaturas del profeta Mahoma. No bast. El primer da de
febrero de 2006, Libia cerr su embajada en Copenhague. En
los dos das siguientes se produjeron manifestaciones y quema
de banderas de Dinamarca, Francia y Noruega en Libia, Iraq,
Pakistn y Yemen. La tensin creci el da 2 de febrero cuando
en Naplusa (Cisjordania) un alemn fue secuestrado durante unas
horas aduciendo como motivo la difusin de las caricaturas por
diarios europeos, siete de los cuales haban vuelto a mostrar todas las vietas sobre Mahoma el da 1 de febrero en solidaridad
con el diario dans.
Reprodujeron los dibujos daneses aquel da el diario alemn
Die Welt, los italianos La Stampa y Corriere della Sera, los holandeses De Volkskrant, De Telegraaf y NRC Handelsblad, el diario suizo Blick, el diario checo Dnes o diarios espaoles como El
Peridico de Catalua y El Correo de Andaluca. La Tribune de
Genve las mostr, adems, con intencionalidad para alimentar
el debate mostrando el cuerpo del delito tal y como reconocan
en su editorial. La cadena britnica BBC divulg las caricaturas en
un telediario, as como las cadenas de televisin espaolas, lo cual
desagrad a los colectivos musulmanes de Reino Unido y Espaa.
El parisino France Soir fue ms all incluso, pues public en su
portada del da 1 de febrero una vieta firmada por Delize con
Buda, Cristo y Mahoma caricaturizados bajo un titular que rezaba:
S, tenemos derecho a caricaturizar a Dios; y cuyo texto al pie
deca: Rle pas, Mahomet... on a tous t caricaturs ici (No
protestes, Mahoma... Aqu, todos hemos sido caricaturizados). En
el interior, el redactor jefe Serge Faubert editorializ con frases
como: Basta de lecciones de reaccionarios intolerantes [...] Ningn dogma religioso puede imponerse a una sociedad democrtica
y laica. El propietario del diario France Soir, el franco-egipcio
Raymond Lakah, respondi airado al atrevimiento de sus redactores y comunic al director del peridico, Jacques Lefranc, que
estaba despedido por haber reproducido las doce vietas sobre
Mahoma y haber situado en portada la de Delize. Su sucesor, Eric
Fauveau, dimiti ipso facto en solidaridad con su antecesor.
En un intento por equilibrar posiciones, la Comisin Europea
se declar en defensa de la libertad de expresin, pero a la vez
puso nfasis en el respeto que se debe guardar al Islam. A su vez,
la organizacin de defensa de la libertad de prensa Reporteros
Sin Fronteras hizo un llamamiento a la calma y la razn y record
que los peridicos que publicaron los dibujos se editaban en pases donde la religin era un asunto privado y, por tanto, la libertad
religiosa iba acompaada de la libertad de expresin. Los
36

musulmanes airados hicieron odos sordos. El da 3 de febrero, a

la vez que Le Monde dispuso en portada una vieta de Plant en
la que se adivinaba la figura de Mahoma, Noruega cerr su sede
diplomtica en Gaza tras confirmarse que dos grupos palestinos,
la comisin de la resistencia popular Fatah y las Brigadas de los
Mrtires de Al-Aqsa, haban amenazado a los diplomticos daneses, franceses y noruegos. Paralelamente, un grupo de radicales
musulmanes irrumpi en la embajada danesa en Yakarta y quemaron la bandera del pas.
El asunto traspas la va diplomtica y lleg a la cpula poltica cuando, el da 5, el presidente francs, Jacques Chirac, y el
ministro britnico de Exteriores, Jack Straw, arremetieron contra
los peridicos europeos por difundir las stiras a Mahoma. Straw
dijo que el acto de publicar las vietas le pareca insultante, insensible y una falta de respeto gratuita. Ese mismo da fue asaltado
el consulado de Dinamarca en Beirut por manifestantes enfebrecidos convocados por la organizacin islmica radical Campaa
Nacional de Defensa de Mahoma. Las dependencias estaban vacas, pero el destrozo fue grande y el acto, en opinin de los medios de comunicacin occidentales, vandlico y extrao, siendo
como era el Lbano un estado policial donde las manifestaciones
eran muy controladas. Entre los manifestantes, un grupo de mujeres portaban un cartel en el que poda leerse: Maldecimos a
EE.UU, Dinamarca, Alemania, Francia y Espaa.
En Iraq, el llamado Ejrcito Islmico, grupo de la insurgencia
contra las fuerzas estadounidenses e iraques en el pas, emiti
un comunicado a travs de Internet en el que amenazaron con
descuartizar a todo ciudadano de los pases donde se difundieron las stiras del profeta Mahoma, que eran casi todos los de la
UE y tambin Nueva Zelanda. Obviaron entonces a los ciudadanos estadounidenses pese a que calificaron la publicacin de
las vietas como una guerra de cruzados bajo la direccin de
EE.UU. Paralelamente, el representante iraqu del Ministerio de
Transportes, Salam al-Maliki, decidi cancelar sus contratos con
empresas danesas.
Aquel domingo, en Palestina, docenas de milicianos asaltaron un centro de enseanza de francs en Nabls, localidad de
Cisjordania. En Jordania, el fiscal general del reino orden la detencin de Hashem Jaledi, editor de la revista Al Mehuar, y de
Jihad al-Momani, editor del semanario Shihan, en ambos casos
por atentar contra los sentimientos religiosos pues publicaron varias de las vietas danesas. El lunes ocurrira lo propio con el director y un periodista del diario marroqu Annahar Al Magriba,
inculpados por reproducir una de las caricaturas.
37

El seis de febrero las protestas populares y la quema de banderas ocuparon las calles de Indonesia, Malasia y Afganistn,
donde se produjeron cuatro muertos en distintos puntos del pas.
La ola de violencia se cobr la vida de otra persona en Lbano
y otra en Somalia, a lo que hubo que sumar el fallecimiento del
sacerdote Andrea Santaro, a quien un joven haba disparado el
domingo en su parroquia catlica de Turqua.
Irn rompi las relaciones econmicas con Dinamarca el
7 de febrero, fecha en la que fue asaltada la embajada danesa
en Tehern por una turbamulta, y en Chechenia fue prohibida
la presencia de organizaciones no gubernamentales danesas. El
problema salt el Atlntico cuando EE.UU hizo una declaracin
de Estado culpando a Siria y a Irn de no haber protegido las
embajadas europeas sitas en ambos pases. Ante la gravedad de
la situacin, la presidencia austriaca de turno de la UE y los 25
Estados miembros adelant la reunin del Comit Poltico y de
Seguridad prevista para el martes. All, Javier Solana, representante de la UE para la Poltica Exterior y la Seguridad Comn,
recibi siete propuestas de la OIC entre las que se contemplaban:
La Unin Europea adoptar medidas legales contra la islamofobia; la OIC y la UE trabajarn juntas sobre una resolucin para
la ONU que prohba la difamacin de todos los profetas y credos; los medios de comunicacin europeos adoptarn un cdigo
tico orientado a tal fin; la ONU emitir una orden de alcance
internacional sobre los lmites de la libertad de expresin por lo
que atae a los smbolos religiosos; se negociar la inclusin en
la carta de los Derechos Humanos de un prrafo prohibiendo la
blasfemia y la difamacin de las religiones. Sin respaldar este
paquete de medidas necesariamente, el Partido Popular Europeo
propuso a la Eurocmara un control de las alusiones a la religin
en los libros de texto.
Entre los das 10 y 12 de febrero hubo manifestaciones de
colectivos musulmanes en capitales europeas como Pars, Londres o Bruselas, que se desarrollaron pacficamente y con escasa
participacin (4.000 manifestantes fue el mximo, en la capital
belga). En los pases rabes esas cifras se incrementaron: ms de
50.000 personas se manifestaron en la ciudad turca de Diyarbakir para insistir sobre el boicot econmico contra los productos
daneses, estadounidenses e israeles. Entre los das 15 y 16 de
febrero hubo nuevas manifestaciones y heridos en Pakistn y
Karachi (ms de 50.000 manifestantes), en Libia fue asaltada la
embajada de Italia y en Nigeria se contabilizaron diecisis muertos en un enfrentamiento de musulmanes contra cristianos. El da
17 se produjo la primera llamada al asesinato, una fatua emitida
38

por Mohamed Yousaf Quershi en la ciudad paquistan de Peshawar, que ofreci un milln de dlares al que diese muerte a los
dibujantes de las vietas de Mahoma. Se amparaba en una decisin unnime de todos los imames del islam (El Mundo, 18II-2006; luego se supo que la recompensa ascenda slo a 25.000
dlares). Poco ms tarde, el mol Dadul advirti que unos cien
voluntarios estaban dispuestos a realizar atentados suicidas para
mostrar la clera musulmana ante la blasfemia que, segn l,
constituan esas imgenes. Este dirigente talibn tambin prometi 5 kilos de oro para quien matara a cualquier dans y 100 kilos
para quien acabara con la vida de uno de los doce caricaturistas.
El 18 de febrero fueron quemadas once iglesias cristianas en
Borno, Nigeria, donde las vietas humorsticas salieron a colacin si bien haba otros problemas de fondo que explicaban el
enfrentamiento. En la capital de este pas, Maiduguri, fueron
asaltados comercios, hoteles y vehculos hasta que la polica
dispers a los manifestantes con gas. El 5 de marzo, Ayman alZawahiri de Al Qaeda urgi a todos los musulmanes a boicotear
tambin los productos noruegos, franceses, alemanes y los de
todos los pases que hubieran publicado las caricaturas, medida a la que se sum Irn segn inform The Jerusalem Post al
da siguiente. Por fortuna, la crisis se acall en pocos das, sobre
todo despus de que el jeque Mohamed Hussein Fadlal, uno de
los ms importantes lderes chies, condenara las agresiones de
sunes contra cristianos en algunos pases islmicos, mayormente
en Nigeria. La atencin de los fundamentalistas sobre las vietas se vio desviada sobre todo cuando tuvo lugar un ataque a un
templo chi iraqu el 22 de febrero, lo cual gener una respuesta
violenta de esta faccin islmica que tuvo como consecuencia el
incendio de decenas de mezquitas sunes; fue la llamada crisis
de las mezquitas, que recondujo la atencin poltica y meditica
hacia la intervencin en Iraq, su guerra civil, la escalada armamentstica iran y el problema Israel-Palestina. En mayo de 2006
la crisis se dio por terminada en los medios aunque hubo algn
espordico brote de violencia ms.
El total de vctimas mortales de la llamada crisis de las caricaturas de Mahoma alcanz los 139 muertos el da 22 de marzo
de 2006 en distintos pases rabes, a lo que habra que sumar los
casi 150 muertos habidos en los enfrentamientos religiosos de
Nigeria el da 24 de febrero, suscitados segn algunos analistas por las imgenes presuntamente vilipendiadoras de Mahoma.
Se contabilizaron en torno a 800 heridos de diferente gravedad en
todo el Oriente Medio. Aparte del sacerdote catlico asesinado el
39

5 de febrero, otro sacerdote cristiano fue acuchillado en Alejandra el 14 de abril.3

Con respecto a las prdidas econmicas, el Jyske Bank estim
que el coste total del boicot dirigido contra la economa danesa,
especialmente sobre las empresas Arla, Bang & Olufsen y Lego,
pudo ascender a 75.000 millones de coronas danesas; la BBC
estim que las exportaciones danesas hacia pases rabes haban
descendido un 35%. Las prdidas totales para Dinamarca podan
rondar los 134 millones de euros.4 El primer ministro dans describi esta controversia como la peor crisis internacional vivida
en su pas desde la II Guerra Mundial.
La mayora de los dibujantes de las 12 caricaturas retiraron su
rastro de Internet y de otros lugares y medios debido a las amenazas, nunca retiradas, y siguen sin mostrarse en pblico a da de
hoy, abril de 2007.
Las vietas de Mahoma. Los hechos y su trasfondo poltico.
Dinamarca era en 2005 un pas gobernado por lo que en Espaa
entendemos como derecha ideolgica, la representada por el Venstre o partido liberal, liderado por Rasmussen, primer ministro de la
nacin desde 2001 tras coaligarse con el partido ultranacionalista
Dansk Folkeparti (partido popular dans), fundado y dirigido por
Pia Merete Kjrsgaard. En su gobierno, Rasmussen ha adoptado
reformas orientadas a limitar el nmero de inmigrantes en suelo
patrio presionado por la coalicin de polticos de extrema derecha,
que en 2005 obtuvieron un 13% del voto, dato que les colocaba
como la tercera fuerza poltica ms votada del pas. En sus discursos pblicos Kjrsgaard ha dejado claro que su punto de vista sobre la inmigracin (150.000 daneses son musulmanes emigrados
en la pennsula) y sobre el Islam es comparable al de Jean-Marie
Le Pen en Francia o al de Pim Fortuyn en los Pases Bajos.
En 2005, el periodista y escritor dans Bluitgen abord la
posibilidad de escribir una biografa de Mahoma dirigida a un
pblico infantil e ilustrada que titul Koranen og profeten Muhammeds liv, traducible como El Corn y la vida del profeta Mahoma. Para aderezar este texto recab la participacin de varios
ilustradores daneses pero tres se negaron a ilustrarlo y un cuarto
le exigi figurar como annimo, aduciendo todos ellos la excusa
de que teman una posible represalia violenta del fundamentalismo islamista afincado en Copenhage.
3
4

Este macabro recuento lo llev a cabo www.cartoonbodycount.com/

Datos de Denmark row: The power of cartoons, accesible en http://news.bbc.co.uk/2/
hi/europe/5392786.stm, y Cartoons row hits Danish exports en http://news.bbc.
co.uk/2/hi/europe/5329642.stm

40

Bluitgen denunci la circunstancia en el peridico Politiken,

en el artculo Dyb angst for kritik af islam (Miedo profundo a
criticar el Islam) publicado el da 17 de septiembre de 2005, comentando que uno de los artistas haba aludido al reciente asesinato en msterdam del director de cine Theo van Gogh, mientras
que otro recordaba la represin violenta de una lectura del Corn
en una clase del instituto Carsten Niebuhr de Copenhague. En
esos das, se hizo pblico en la prensa danesa que el traductor del
libro Yo acuso: Defensa de la emancipacin de las mujeres musulmanas, de la diputada holandesa de origen somal Ayaan Hirsi
Ali, muy crtica con el Islam y autora del guin del cortometraje
Submission que cost la vida al cineasta holands van Gogh, haba pedido que su nombre no constara en la edicin danesa del
libro tambin por miedo a represalias. El concepto autocensura
apareci muy a menudo en los medios de comunicacin del pas
durante aquel verano generando un debate de carcter pblico
en Dinamarca, uno de los pases donde ms se respeta la libertad
de prensa en el mundo de acuerdo con los datos de la prestigiosa organizacin independiente Freedom House (cfr. Torreblanca,
2006). De hecho, slo Finlandia, Islandia y Suecia tienen indicadores de libertad mejores que Dinamarca, lo que convierte a ste
en el cuarto pas del mundo (sobre 189) en trminos de libertad
de prensa.
El redactor de Jyllands-Posten Flemming Rose, director de la
seccin de Cultura del diario, crey importante dar relevancia
a este debate, ante todo en lo concerniente a la cultura y las artes,
rea en la que l trabajaba, no slo porque Bluitgen tuviera dificultades para encontrar ilustrador para su libro sobre Mahoma
o porque un traductor de un libro crtico con el Islam quisiera
figurar annimo, tambin el cmico dans Frank Hvam haba declarado indignado que podra orinar sobre la Biblia en televisin
pero que jams le dejaran hacerlo sobre el Corn, un expositor
en Suecia tuvo que retirar algunos cuadros en los que se mezclaba sexo y Corn, y la Tate Gallery haba tenido problemas con
una instalacin de John Latham que mostraba el Corn, la Biblia
y el Talmud hechos aicos. El colmo, segn Rose, fue la noticia
de que un imn haba pedido al primer ministro dans que interviniera en la prensa para proteger al Islam.5
Rose se dirigi a la asociacin de humoristas (karikaturtegner) e ilustradores daneses para requerirles una imagen infantil, artstica o satrica del profeta y as cuestionar la autocensura
dominante entre los artistas patrios. Slo respondieron doce
5

Why I Published Those Cartoons, Jyllands-Posten, 19 de febrero de 2006, artculo

disponible en http://www.jp.dk/udland/artikel:aid=3566642:fid=11328/.

41

autores, tres de los cuales formaban parte de la redaccin del

diario. Estas imgenes, consistentes en algunas muestras de humorismo grfico, varias caricaturas y una ilustracin, se publicaron en una seccin del suplemento cultural de fin de semana
del diario el 30 de septiembre de 2005. El conjunto fue editado
a modo de pgina monogrfica, orlando un texto titulado Muhammeds ansigt, es decir La cara de Mahoma, firmado por
Rose y circundado por las doce imgenes alusivas a lo denunciado por Bluitgen, humorsticas en su mayor parte aunque no
todas. En aquel texto constaba el nombre de los autores de los
dibujos: Peder Bundgrd, Annette Carlsen, Franz Fchsel, Jens
Julius Hansen, Rasmus Sand Hyer, Bob Katzenelson, Poul Erik
Poulsen, Lars Refn, Claus Seidel, Arne y Erik Abild Srensen y
Kurt Westergrd. Tambin se aclar qu razones les motivaron a
publicar las vietas y caricaturas:
La moderna sociedad secular es rechazada por algunos musulmanes. Ellos piden una disposicin singular, insistiendo en que tengamos especial consideracin con sus sentimientos religiosos. Eso es
incompatible con la democracia actual y la libertad de expresin, en
la cual todos estamos expuestos a la posibilidad de la burla, del ridculo o hasta del insulto. Esto no es siempre agradable, ciertamente,
y no significa que podamos mofarnos de los sentimientos religiosos
cuando nos venga en gana. Pero esto es de la menor importancia
en el presente contexto [...] nosotros estamos determinados a demostrar que nadie puede imponernos donde empieza y termina la
autocensura. Es por esto que el diario matinal Jyllands-Posten ha
invitado a miembros de la asociacin de humoristas grficos daneses para dibujar a Mahoma tal y como ellos lo ven [...].

En octubre de 2005, antes de que se desatara la crisis internacional, el diario que haba iniciado el debate, el Politiken,
convoc a 31 de los 43 miembros de la asociacin nacional de
humoristas daneses para que respondieran a una encuesta sobre
la autocensura. Veintitrs de ellos declararon que seran capaces
de dibujar a Mahoma, uno albergaba dudas, otro no se senta capaz por miedo a posible represalias, seis respondieron que jams
lo haran por respeto a los musulmanes vecinos, el resto no respondieron a la encuesta.6
Esta actitud de la prensa y las premisas de Juste no bastaron
para convencer a los musulmanes sobre el mensaje de las imgenes humorsticas y ciertos imanes de grupos islmicos daneses
que se consideraron agredidos en su fe convocaron a sus feligreses
6

Profetens ansigt: Ingen selvcensur blandt tegnere, en Politiken, 20 de octubre de

2005.

42

a una protesta popular y recabaron ayuda de lderes islmicos del

exterior del pas. El 2 de octubre, el primer ministro recibi una
peticin proveniente de diez embajadores rabes para mantener
un encuentro con l sobre el particular. Pese a que hubo una manifestacin de 5.000 musulmanes por las calles de Copenhage el
da 14 de octubre en protesta por la publicacin de las imgenes,
Rasmussen declin recibir a la comitiva rabe. Esta decisin fue
criticada en el seno del propio partido en el gobierno (al menos
por uno de sus ministros) y por casi toda la oposicin.
Como respuesta a esta negativa varias organizaciones de musulmanes interpusieron una denuncia el 27 de octubre de 2005
contra el Jyllands-Posten, acusando a sus editores de haber violado los Artculos 140 y 266b del Cdigo Penal dans. El juzgado
regional de Viborg resolvera el 6 de enero de 2006 no proseguir
con las diligencias judiciales al no observar base alguna para la
constitucin de un delito, dado que trataban un asunto de inters
pblico y se hallaban bajo el amparo de la libertad de expresin.
Un hecho periodstico aislado, pero relevante, fue que el 17
de octubre seis de los dibujos fueron mostrados a gran tamao en
el peridico egipcio El-Fagr. El diario tachaba aquellos dibujos
de racistas e injuriosos hacia los musulmanes y clamaba por una
rebelin. Nada ocurri en las calles de Egipto, nadie se manifest
entonces. Otros diarios publicaron las imgenes de la discordia,
como Elsevier en Holanda (los 12 dibujos, el 21 de octubre),
como De Volkskrant en el mismo pas (tres vietas, el 29 de octubre), y ms diarios de Bosnia-Herzegovina, Alemania y Rumania
sacaron a la luz una o dos vietas para informar sobre la polmica.
Tampoco obtuvo eco popular entonces la publicacin de nuevas
imgenes alusivas al profeta Mahoma por otro peridico dans,
en este caso como un ejercicio pardico en el seno de la polmica
vivida en Copenhague. Fue en Weekendavisen, semanario que
apareca cada viernes con noticias sobre la cultura y las artes, que
en su nmero de 10 de noviembre de 2005 mostr, en la ltima
pgina, diez imgenes consistentes en bromas pseudoartsticas
alusivas a pintores como Rossetti, Kandinsky, Da Vinci, Picasso
o a movimientos como el dadasmo o la abstraccin. En ninguna apareca representado Mahoma, aunque s era mencionado un
profeta de modo simplista (como la titulada Mor med profet, o
sea Madre con profeta, en alusin a la denominacin genrica
Madre con nio que se suele hacer a cualquier cuadro abstracto
difcil de interpretar).
Con posterioridad, entre noviembre de 2005 y enero de 2006,
diarios de Noruega, Estados Unidos, Alemania y Suecia reprodujeron alguna vieta del Jyllands-Posten espordicamente.
43

Los musulmanes volvieron a mostrarse irritados tras ver como

el 10 de enero el peridico noruego de lnea editorial cercana
al catolicismo extremo Magazinet reproduca los doce dibujos
a raz de haber rechazado la fiscala el proceso judicial contra
el Jyllands-Posten. Ningn medio repar entonces en que el da
anterior, el tambin noruego Dagbladet (mucho ms popular y
de bastante mayor difusin que el catlico) haba publicado las
doce imgenes por similar razn, si bien en este caso el diario
era de carcter laico y ms moderado. Tampoco nadie, ni los propios musulmanes, se pronunciaron sobre la aparicin del libro
de Bluitgen Koranen og profeten Muhammeds liv, publicado por
la editorial Hst & Sn durante enero de 2006 con elusin del
nombre del ilustrador en los crditos (y beneficiado por un efecto
promocional impensado, por otra parte).
Otros peridicos de Mxico, Islandia, Italia o Brasil reprodujeron las vietas de la discordia a lo largo del mes de enero hasta
que el 1 de febrero varios diarios europeos se alinearon para reproducir las doce imgenes, ahora como valedores del la libertad
de expresin, fueron: el galo France Soir, los alemanes Die Welt
y Berliner Zeitung, los neerlandeses De Volkskrant, De Telegraaf
y NRC Handelsblad, el italiano La Stampa; en Espaa reprodujeron las doce imgenes solamente El Mundo y El Peridico de
Catalunya.7 Ntese que bastantes de los peridicos que mostraron estas imgenes estaban alineados con la derecha poltica en
sus respectivos pases.
Los diarios rabes no podan mostrar la imagen del profeta
debido al aniconismo que establece la tradicin de los intrpretes
del Corn (el libro no emite una prohibicin expresa, pero s los
grupos wahhabistas, salafistas, suns y talibanes, muchos de ellos
vinculados con el fundamentalismo islmico). Con todo, hubo
editores musulmanes que antepusieron valientemente su deber
de informar frente a la prohibicin de representar la efigie del
profeta. Los diarios jordanos Al-Shihan y Al-Mehwar fueron los
primeros de Oriente Medio que las mostraron al completo, el 2
de febrero; sus editores fueron arrestados. El Yemen Observer
cubri las imgenes parcialmente en su edicin del 2 de febrero;
su editor fue arrestado y el peridico suspendido. Igualmente les
ocurri al de Arabia Saudita Shams y a los malasios Guang Ming
y Sarawak Tribune, que slo expusieron una de las vietas los
das 3 y 4 de febrero, respectivamente. El 6 de febrero reprodujo
las doce imgenes el diario israel Jerusalem Post y, diez de ellas,
el indonesio PETA Tabloid, cuya redaccin fue visitada por la
7

El listado de todos esos diarios se halla en: http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_newspapers_that_reprinted_Jyllands-Posten%27s_Muhammad_cartoons

44

polica de inmediato. Los yemens Al-Hurriya y Al-Rai al-Aam,

o los proislamistas argelinos Errisala e Irqaa, tambin tocaron el
asunto sin mostrar todas las imgenes el da 6 de febrero; pese
a ello, sus editores fueron arrestados y sus diarios cerrados. El
director del semanario marroqu Le Journal Hebdomadaire fue
silenciado por las autoridades de Marruecos si bien no lleg a
publicar las vietas de Mahoma. Estos casos puntuales y su inmediato castigo por las autoridades deja patente el bajo nivel de
libertad de prensa que reinaba y reina en estos pases, evaluado
este nivel con datos precisos por la organizacin no gubernamental Freedom House (cfr. Torreblanca: 2006, 5).
El caso ms sonado de intervencin sobre las decisiones editoriales fuera de los pases rabes fue el de Lefranc, director de
France Soir despedido tras haber permitido publicar una nueva
vieta humorstica en portada. Como respuesta a lo anterior, el
8 de febrero vio la luz en Francia el nmero 712 del semanario
satrico Charlie Hebdo, especial y monogrfico sobre la libertad
de expresin y la locura fundamentalista, que sum a los doce
dibujos del Jyllands-Posten una cincuentena ms de vietas e
historietas. Fue inmediatamente denunciado ante los juzgados
por la Union des Organisations Islamiques de France (UOIF),
concretamente por tres vietas racistas y antimusulmanas: dos de
las publicadas por Jyllands-Posten y la de cubierta, del clebre
humorista grfico galo Cabu (Jean Cabut), donde apareca Mahoma compungido diciendo Cest dur dtre aim par des cons...,
es decir, Es duro ser amado por estos imbciles (el 22 de marzo
de 2007 resultara absuelto su director de la acusacin de estos
cargos). Durante febrero de 2006 las doces imgenes fueron difundindose por peridicos de todo el mundo no musulmn, ya
con menor temor a represalias, y a finales del mes ya las haban
publicado muchos diarios, sobre todo estadounidenses; a partir
de marzo apenas volvieron a verse.
Cabe hacer aqu una digresin sobre la tendencia ideolgica
de los que intervinieron en el origen de la crisis, porque algunos
periodistas europeos consideraron el asunto como una reaccin
de personas, grupos o medios de comunicacin de extrema derecha sobre un asunto de calado poltico. Las posiciones de los
iniciadores de la crisis no se ajustaron a este modelo con precisin. El escritor Bluitgen militaba en el Venstresocialisterne, un
partido poltico situado claramente al lado de los socialistas daneses de la izquierda militante, que adems en los aos noventa
se uni a una faccin comunista para reforzar sus posibilidades
ante las urnas. Segn aclara Favret-Saada (2007: 32), Bluitgen lo que realmente deseaba era publicar una biografa de
45

Mahoma dirigida a los jvenes para facilitar la integracin de los

inmigrantes musulmanes en Dinamarca. El WeekendAvisen era
un semanario asociado al diario conservador Berlingske Tidende pero su redaccin estaba integrada por artistas e intelectuales
de diferentes extracciones polticas. Por su parte, Jyllands-Posten podra calificarse como un diario de centro-derecha pero
no extremista. En Dinamarca se reparten la informacin matutina tres diarios, uno de ellos de filosofa editorial situada a
la izquierda poltica, el Politiken, que compite con los dos de
ideologa opuesta Berlingske Tidende y Jyllands-Posten.8 ste,
cuyo ttulo en dans viene a significar El Correo de Jutlandia (la pennsula que da cobijo a Dinamarca), es un peridico de gran difusin, a veces con gusto por el sensacionalismo,
que no se define en la derecha ideolgica pero que se manifiesta
contrario a los grupos de izquierdas, sobre todo los comunistas.
El diario dans habilit secciones en varios idiomas en su sitio
web tras la crisis suscitada, con el fin de dejar claro quines eran,
qu les haba guiado a publicar las caricaturas y cul era su postura al respecto.9
Debido a los calificativos que otros periodistas europeos y
rabes emitieron durante la crisis sobre la poltica editorial del
diario, el da 17 de febrero de 2006 se public un texto aclaratorio en varios idiomas, que en el nuestro llev por ttulo: Qu
es el diario matutino Morgenavisen Jyllands-Posten?.10 All declararon una tirada diaria de 150.252 ejemplares y 205.303 los
domingos, situando al Morgenavisen Jyllands-Posten como el
diario de mayor difusin de Dinamarca, y se definieron como
un diario liberal que comparta puntos de vista fundamentales
con el actual gobierno del pas. Nada aclararon sobre su postura
concreta frente a la restrictiva poltica de inmigracin danesa, la
tolerancia social, el reflote de la economa sobre la base de los
trabajadores musulmanes, aspectos de poltica internacional con
el Islam (como su intervencin en Iraq), la igualdad de sexos,
etc., que hubieran sido ms ilustrativos sobre las tendencias del
diario.
8

10

Otros diarios de Dinamarca de menor difusin son: Aktuelt, rhus Stiftstidende, Berlingske Tidende, Bornholms Tidende, Brsen, Folkebladet, Fyens Stiftstidende, Horsens Folkeblad, Nordjyske Stiftstidende y The Copenhagen Post entre otros.
Un repaso detallado de lo ocurrido se halla en http://www.jp.dk/udland/artikel:
aid=3546020:fid=11334/, una cronologa de lo sucedido entre el 30-IX-2005 y el 30I-2006 se puede leer en http://www.jp.dk/udland/artikel:aid=3545142:fid=11334/, y
la disculpa oficial hacia el Islam en http://www.jp.dk/udland/artikel:aid=3545172:
fid=11334/.
En http://www.jp.dk/udland/artikel:aid=3564764:fid=11334/. La traduccin es redundante pues morgenavisen significa precisamente diario matutino.

46

El redactor jefe Juste reafirm su disculpa hacia los musulmanes que se hubieran sentido ofendidos en el artculo titulado El
dilema del editor,11 pero que de ningn modo lo hara por haber
publicado las vietas sobre Mahoma. Asegur adems que publicara ms caricaturas de Mahoma en un contexto que as lo exigiese, y aclar que no admitira en su peridico figuras cristianas
que se pasaran de la raya, pero que si en nombre de Jesucristo se
cometieran atentados terroristas cabra una representacin como
la caricatura de Mahoma con una bomba por turbante, la cual l
vea como reflejo del mal uso del nombre de Mahoma por parte
de los fundamentalistas islmicos.
El PET, el servicio de inteligencia dans, aconsej a los redactores del Jyllands-Posten que omitieron en lo sucesivo el nombre
del autor de aquella poderosa imagen puesto que a la redaccin
haban llegado bastantes amenazas de muerte dirigidas a los dibujantes, sobre todo desde Pakistn.
Volviendo al relato de los hechos polticos que condujeron
a la crisis, en noviembre de 2005 varios representantes de las
organizaciones islmicas danesas prepararon un informe sobre
la presunta persecucin a los musulmanes practicada en Dinamarca. Los responsables del expediente fueron Ahmed Akkari,
del Committee for Prophet Honouring, Ahmad Abu Laban, de
la Islamisk Trossamfund (la sociedad islmica escandinava), y
Sheik Raeed Huleyhel, que firm varios documentos del informe
titulado en rabe Informe sobre la defensa de la causa del profeta
Mahoma, que la paz sea con l, ms conocido luego como el
Akkari-Laban dossier.12 El documento, integrado por 43 pginas,
contena un texto de introduccin, reproducciones de artculos
e imgenes de los peridicos Jyllands-Posten y WeekendAvisen,
tres imgenes ms no publicadas previamente y reproducciones
de cartas, y extractos de intervenciones televisivas y radiofnicas. En el texto de presentacin se hablaba sobre los 170.000
musulmanes residentes en Dinamarca, pas al que acusaban de
no favorecer la integracin ni la prctica del culto islmico, de
brotes racistas continuos contra el Islam y de ataques directos,
pues as consideraban la publicacin de doce imgenes sobre
Mahoma en el diario Jyllands-Posten. Entre los documentos destacaba una carta dirigida a los embajadores de la OIC firmada por
Abu Laban, donde afirmaba que las imgenes publicadas por el
diario integraban tambin un libro, ya publicado en octubre de
11
12

En http://www.jp.dk/udland/artikel:aid=3548048:fid=11334/, publicado el 5 de febrero

de 2006.
Se halla disponible, traducido al ingls casi por completo, en http://en.wikipedia.org/
wiki/Akkari-Laban_dossier

47

2005 (pgina 18 del informe). Tal libro nunca existi. As mismo, calificaba los dibujos del WeekendAvisen como incluso ms
ofensivos que los del Jyllands-Posten, y en el expediente se les
confera igual peso e importancia. Igualmente, no se aclaraba en
el dossier la procedencia de las tres imgenes francamente insultantes de la figura de Mahoma. Una de ellas, la de un hombre
barbudo con nariz postiza de cerdo, haba sido extrada de un
reportaje periodstico de Associated Press datado el 15 de agosto
de 2005 sobre un concurso celebrado en Francia de imitacin
del gruido de cerdo y que nada tena que ver con Mahoma o el
Islam.13
Abu Bashar, cabeza visible del colectivo dans The Community of Islam, llev este expediente a Egipto el 3 de diciembre de
2005 y consigui hacerlo llegar hasta altas instancia del poder
en Oriente Medio, los concurrentes en la Conferencia de la Liga
rabe celebrada en La Meca el da 6 de diciembre. No lo llev
Abu Laban, el idelogo principal del dossier, posiblemente por
ser persona non grata entre varios componentes de la Unin de
Emiratos rabes, debido principalmente a sus postulados ideolgicos islamistas. Algunos investigadores del terrorismo islmico
lo haban sealado como un extremista que haba aportado ayuda
econmica al grupo radical egipcio Al-Gama'a al-Islamiyya, de
la red de Osama Bin Laden, y que haba tenido la osada de alentar pblicamente a la guerra santa por la causa Palestina. Tampoco port el informe el otro doctrinario de la sociedad islmica
danesa, Akkari, de ideas radicales en lo referente a la situacin
del Islam en el mundo, que haba sido condenado a prisin en
2001 por haber pegado a un nio de 11 aos y (tras la crisis de
las imgenes) sorprendido en conversaciones con el imn dans
Sheik Raed Hlayhel sugiriendo un atentado contra un parlamentario musulmn de opiniones contrarias al integrismo. Se ha sostenido la teora de que Abu Laban contact con el principal canal
televisivo rabe Al-Yazira, afincado en Qatar, algunos de cuyos
corresponsales mantenan contactos o pertenecan al grupo terrorista Al-Qaeda. Como todos sabemos, EE.UU ha acusado a esta
emisora de ser un instrumento de la propaganda de Bin Laden.
Los manejos de los imanes daneses dieron su fruto y sus correligionarios en Oriente Medio difundieron copias del informe
entre los lderes de Egipto, Turqua, Pakistn, Siria, Libia, Irn
y otros cinco pases musulmanes. Todos ellos extrajeron la idea
de que en Dinamarca se haba orquestado una campaa de los
medios daneses, e incluso del gobierno, contra los musulmanes
13

El reportaje est disponible an en Internet: http://www.msnbc.msn.com/id/8959820

48

y, por extensin, contra el Islam. A esa campaa incorporaron

las invectivas de Radio Holger, canal dans del ala de extrema
derecha, que haba emitido una llamada el exterminio de musulmanes para detener el terrorismo internacional en agosto de 2005
(entonces, el gobierno le retir la licencia de radiodifusin), la intervencin xenfoba de Louise Freverts en la cadena TV2 danesa
en septiembre de 2005, o la del ministro de cultura dans Brian
Mikkelsen en el mismo espacio, en la que haba declarado cerrar
filas en su ministerio al fundamentalismo islmico (hay quien
asegur que Rose resolvi solicitar imgenes sobre Mahoma tras
escuchar este discurso contra la inmigracin musulmana). Todas
estas denuncias se hallaban comprendidas en el informe AkkariLaban.
El ministro de Asuntos Exteriores egipcio Aboul Gheit fue
el ms preocupado por lavar la afrenta danesa y remiti varias
cartas al secretario general de las Naciones Unidas (y copia a
Rasmussen) en las que exiga una disculpa oficial del gobierno
dans subrayando la necesidad de respetar todas las religiones
y desistir en su ofensa hacia los fieles en prevencin de serias
e importantes consecuencias.14 En paralelo, el primer ministro
turco, Recep Tayyip Erdogan, exigi a Rasmussen la retirada de
las imgenes de cualquier medio de informacin y el cierre del
canal de televisin Roj TV, al que acusaba de apoyar al Partido
de los Trabajadores del Kurdistn, considerado por ellos una organizacin terrorista. Rasmussen rechaz acceder a estas peticiones o reunirse con los embajadores del Islam aduciendo que
aquello no era un asunto de Estado sino uno concerniente a la
esfera privada. Su decisin fue ajustada a derecho: la prensa es
independiente de los poderes y la religin un asunto privado de
los individuos, y sobre el ejercicio de informar u opinar no caben
injerencias, y menos desde congregaciones religiosas externas a
un Estado de Derecho.
Se cree que desde el ministerio egipcio de Asuntos Exteriores
se ejercit una sistemtica y abundante difusin de las imgenes
de la discordia hacia otros estados del Oriente Medio, un acto
que fue el catalizador de las manifestaciones populares y los brotes de violencia posteriores, guiadas stas por cabecillas del integrismo local y del fundamentalismo.15 Los asaltos a embajadas
s que fueron delitos en los que tenan parte de responsabilidad
14

15

Esto se extrae de los artculos Egypten gav Fogh mulighed for forsoning y Egypten
stod bag profetkampagne, publicados en Politiken los das 17 y 22 de febrero de
2006.
Este correlato se muestra ampliamente desarrollado en el libro de Jeanne Favret-Saada
publicado en febrero de 2007 por Les prairies ordinaires: Comment produire une
crise mondiale : Avec douze petits dessins.

49

los Estados, los boicots que se sucedieron violaban las reglas de

la Organizacin Mundial de Comercio, y la quema de banderas
s que atentaba directamente contra los sentimientos patriticos.
Ni que decir tiene que el secuestro y el asesinato son crmenes
repudiables. Hasta la fecha no conocemos a los encausados por
esas acciones ni las demandas de los Estados europeos exigibles
para cada caso.
Naser Khader, musulmn y diputado del Partido Social Liberal dans vea claramente la situacin que lata en el fondo de la
crisis. Opinaba que el principal problema del Islam no eran los
dibujos sino el integrismo que se haba endureciendo y que pretenda condicionar a Occidente mediante el terrorismo.16 Khader
fund la plataforma cvica y poltica Musulmanes Democrticos
a raz de la crisis de las vietas, desde la cual se esforz por negar
que Dinamarca fuera un pas racista y a proponer una coexistencia pacfica entre las democracias occidentales y el Islam. El crecimiento de la popularidad de Khader en Dinamarca y su posible
subida a puestos de poder poltico incomodaba enormemente a
Akkari y Laban, los autores del dossier remitido a Egipto, segn
demostr el periodista Mohamed Sifaoui en un documental de
su serie Envoy spciale emitido el 23 de marzo de 2006 en el
canal France 2.17
Varios medios de comunicacin europeos que coincidieron en
sealar la importancia de esta campaa fueron los mismos que
respaldaron la difusin de las caricaturas danesas en aras del derecho a la libertad de expresin y aadieron ms vietas sobre el
caso. Bastantes pertenecan a la prensa afn a la derecha ideolgica. Los medios de comunicacin de las izquierdas no se mostraron de acuerdo con ellos, hicieron llamadas a la concordia y a la
tolerancia, y no publicaron las imgenes como muestra de respeto. La divisin de opiniones sobre este asunto pareca alimentada
por la brecha ideolgica trazada entre medios de comunicacin
europeos en un perodo de separacin entre las facciones polticas, falla abierta precisamente por no ponerse de acuerdo sobre
temas como la intervencin en Iraq o las avalanchas de inmigrantes hacia estados europeos.
Estas teoras venan respaldadas por la reedicin en Finlandia
de las vietas por la organizacin nacionalista Suomien Sisu; por
la redifusin de imgenes sobre torturas aplicadas en Abu Ghraib
16
17

Este comentario lo hizo en Berligske Tidende, 31 de enero de 2006; sus tesis son accesibles en http://www.khader.dk/flx/in_english
Un seguimiento de los contenidos de este documental y las diferentes respuestas de
los implicados y las fuerzas polticas danesas puede leerse en http://agora.blogsome.
com/2006/03/23/dansih-imam-ahmed-akkari-kill-naser-khader/

50

que databan de 2004; por la acusacin formal del gobierno de

Chirac de que Tehern se hallaba desarrollando un programa nuclear militar clandestino; por el atrevimiento de Bruno Gollnish,
diputado francs del ultraderechista Frente Nacional, que llev a
la Eurocmara el ejemplar especial de Charlie Hebdo con stiras
sobre el profeta; por la temeridad del diputado italiano de ultraderecha Roberto Calderoli, que acudi a un pleno vistiendo una
camiseta estampada con la imagen de Mahoma tocado con bomba; por la propuesta de EE.UU de financiar grupos de oposicin a
Irn y Siria para promover cambios en los regmenes respectivos,
hecha pblica el 17 de febrero de 2006.
Cuando se cumpla un ao desde la publicacin de las vietas en el diario Jyllands-Posten, un miembro de la faccin joven
del partido ultranacionalista Dansk Folkeparti decidi celebrar la
efemride grabando una pantomima consistente en un concurso
de caricaturistas de Mahoma. Los dibujos resultantes, obra de
muchachos que no ejercan como humoristas grficos, eran grotescos y humillantes. La grabacin fue efectuada por un miembro
del grupo artstico Defending Denmark, que durante 18 meses se
afili a las Juventudes del DF para desvelar sus opiniones polticas. El resultado, los cuatro videos, llegaron a verse en sitios web
tan visitados como www.youtube.com. Hoy pueden ser revisados
en el web de crtica laica Religious Freaks.18 Luego se supo que
el grupo de ideologa extremista Radikal Ungdom tambin se haban reunido para caricaturizar al profeta. Esto reaviv las brasas
del enfado musulmn y el gobierno de Dinamarca se apresur a
condenar estos actos y a prohibir manifestaciones en rhus y Copenhague convocadas por la asociacin ultra SIAD, Stop islamiseringen af Danmark (Paremos la Islamizacin de Dinamarca).
Pero en el fondo de esta cuestin no estaban las arengas de los
idelogos conservadores europeos. A finales de febrero de 2006
algunos analistas de la poltica internacional advirtieron que la
crisis de las caricaturas de Mahoma surgi esencialmente de
la campaa diseada por el imn Abu Laban desde que viera los
dibujos en Dinamarca y que obtuvo xito en la Conferencia Islmica celebrada en diciembre en La Meca. Segn esta teora,
avalada hasta la fecha por dos investigaciones de peso, la del
periodista Sefaoui (en su libro de 2006) y la del antroplogo Favret-Saada (en el de 2007), se demuestra que las caricaturas y
vietas de Mahoma fueron un mero pretexto para soliviantar a las
masas de islamistas. Es decir, el conflicto desbord el frente diplomtico y con ayuda de medios de comunicacin que hicieron
18

http://religiousfreaks.com/2006/10/09/danish-peoples-party-youth-wing-salutes-muhammed/

51

las veces de megfono, especialmente Al-Yazira, el presunto odio

institucionalizado dans fue suscrito mediante las imgenes blasfemas y la protesta fue trasladada a las mezquitas y, de all, a las
calles adquiriendo unas dimensiones posiblemente insospechas
para los diplomticos que lo haban agitado desde la Conferencia
Islmica y la Liga rabe. En suma, la informacin haba sido
sustituida por pura agitacin.
Gilles Kepel daba en el clavo en el informe que tradujo del
francs El Pas-Domingo (12-II-2006) bajo el ttulo Las razones
de la crisis. Kepel haca repaso de los focos de tensin que ya
existan en Oriente Medio antes de que se desatara toda aquella
sinrazn, sobre todo Palestina, Siria y Lbano, a los que se haba
unido Irn, pas que vio su oportunidad de usar la crisis iconoclasta para reafirmar el objetivo de apantallar su programa de
desarrollo nuclear. Segn Kepel, con Hams en el poder y Sharon fuera de juego, con los Hermanos Musulmanes presionando
en Egipto, Siria, Yemen y Jordania, el FNI en Sudn, Hizbol
en Lbano, y Ahmadineyad desafiando al mismsimo Bush desde
Tehern, era el momento de elaborar nuevas consignas para enfervorizar los nimos del pueblo e incrementar la presin sobre
Israel y su padrino EE.UU y as intentar dominar polticamente
todo el Creciente Frtil, desde Marruecos hasta Irn. De esta guisa, las llamadas al boicot ilegal, que difcilmente hubieran salido
de la mente de las acaloradas hordas, fueron calculadas para hacer mella en Europa en un parntesis en el que el precio del crudo
se haba disparado.
En efecto, los disturbios y manifestaciones observaron mayor
nfasis en los pases donde se carece de libertad o en los que
fundamentalismo quiere hacer sentir su empuje con mayor fuerza. En Siria, las manifestaciones coincidieron con el aislamiento
internacional de un rgimen sospechoso de haber organizado el
asesinato del primer ministro del Lbano; en Irn los disturbios
coincidieron con la decisin del rgimen iran de comenzar las
actividades de enriquecimiento de uranio; en Palestina, con la
amenaza de Hams de buscar ayuda en Irn y Arabia Saud si se
suspenda la ayuda europea; en Pakistn los disturbios reflejaban
un pulso de los islamistas para debilitar al Gobierno. Todo ello,
sin dejar de lado el debate sobre la integracin de los musulmanes en Europa. Kepel vea sta compleja y difcil al calibrar
la escasa democratizacin de los pases de origen de esos inmigrantes, pues precisamente quienes manejaban los hilos de poder en los pases que protagonizaban la protesta eran los grupos
fundamentalistas religiosos con activos depositados en el terrorismo islamista. O al menos en Europa se segua viendo as, tanto
52

por los analistas como por la opinin pblica, desconocedora de

la comn bonhoma del Islam y ms familiarizada con el estereotipo difundido por la CNN del terrorista con turbante, kalashnikov y tela colgando al fondo. Una icono que asociara al Islam
con un arma (Mahoma-bomba) era la representacin ms eficaz
de este terrorismo que vena atemorizando al mundo occidental
sobre todo desde el comienzo del siglo XXI (11-S).
Los factores de carcter poltico que estaban en la base del
problema y que intervinieron en el contexto en el que se desencaden la violencia y los boicots eran: la animadversin generalizada hacia Estados Unidos por su intervencin militar en Iraq
y sobre los gobiernos de Libia, Palestina y otros. Odio extensivo
hacia los pases occidentales alineados con los EE.UU. La presencia constante de una imagen triunfante de los agresivos opositores al mundo occidental en las cadenas de televisin panrabes.
El crecimiento de las clulas del integrismo radical islmico en
Oriente Medio, en pie de guerra desde su propio credo, sobre
todo la faccin sun. El apogeo del fundamentalismo islmico representado en la victoria en las urnas palestinas en 2005 y enero
de 2006 del partido poltico con races terroristas Hams. El auge
de grupos islamistas que, aprovechndose de la frustracin de
la masa popular pobre, alimentaban el odio antioccidental apoyndose en hechos elementales para escalar puestos de poder en
sociedades en las que la oposicin laica menguaba. El desafiante
programa atmico de Irn, respaldado por el fervor popular.
Sobre esta base, los gestores de la comunicacin y de algunos
despachos de la diplomacia de Oriente Medio fueron manipulados mediante la inclusin en un informe de tres humillantes
imgenes sobre la figura de Mahoma de origen espurio, y la tergiversacin de los mensajes de otras, usadas todas como prueba de
la demonizacin de Dinamarca. El pas escandinavo serva como
alcuota de Occidente a la perfeccin, por ser aliado de las tesis
estadounidenses pero no uno de los ms poderosos de la coalicin desplegada por tierras iraques. La tarda reaccin de los
musulmanes ante la presunta blasfemia danesa se ajust a un calendario de crecimiento de poder entre estos grupos celulares (el
Jemaah Islamiya en Asia, el Grupo Salafista para la Predicacin
y el Combate en el Magreb, el Frente para la Liberacin de Palestina, Hams, las brigadas de los Mrtires de Al-Aqsa, el mismo
Al Qaeda, etc.), capaces de encauzar a una turbamulta ignara y
desinformada hacia objetivos diplomticos con afn destructivo.
Se aplican esos adjetivos de modo objetivo: la inmensa mayora de los manifestantes musulmanes no pudieron ver jams las
53

vietas y caricaturas de Mahoma porque en sus pases respectivos estuvo prohibida su difusin, y para ellos era repelente el
slo hecho de observarlas para juzgarlas. Por ende, no hubo una
reaccin natural de un colectivo cuya fe haba sido agredida sino
una algarada dirigida por imanes y polticos con el objeto de
acrecentar la ira hacia occidente y las facciones de musulmanes
moderados con puestos de poder en pases rabes.
Las vietas de Mahoma. Las opiniones
Desde que se desat la espiral de violencia se expusieron diversificadas opiniones en la prensa durante la primera quincena
de febrero de 2006. En un principio las opiniones llegaron moderadas por la cautela y mostrando en gran parte desconocimiento
de la naturaleza de la stira y del humor grfico, derivando luego
la cuestin hacia temas alejados del centro del debate, como la
brecha abierta entre la cultura islmica y la europea y los lmites de la libertad de expresin en lo tocante a temas religiosos.
Hubo pues, dos corrientes de opinin diferenciadas, la que pos
su atencin sobre la dimensin e intencionalidad ideolgica de
los productores y editores de las vietas, y la que se centr en la
vulneracin de la fe religiosa por parte de las mismas, derivando
luego el tema hacia la libertad de expresin. Pocos se detuvieron
a analizar las cualidades plsticas de las imgenes y su interpretacin en la esfera comunicacional.
Por lo que respecta a las opiniones sobre la intencionalidad
con fundamento ideolgico, los polticos prefirieron adoptar un
tono moderado o acudieron a la obviedad, como la vicepresidenta espaola, en primer lugar, y luego el presidente espaol J.L.
Rodrguez Zapatero, que declar que la caricatura de Mahoma
puede ser perfectamente legal, pero ser rechazada desde el punto de vista de la moral y la poltica. Naturalmente.
Los medios de comunicacin de filosofa editorial izquierdista se mostraron a favor del respeto de la libertad de expresin
pero decidieron no mostrar las caricaturas pese a ser un objeto noticiable de primer orden. El diario El Pas ejemplific esta
postura sacrificando el derecho de los lectores espaoles a ver las
imgenes para no ofender a los musulmanes que pudieran acceder a su peridico. El defensor del lector de este diario, Sebastin
Serrano, aludi en su seccin a la prepotencia del director del
diario dans, habida cuenta de la lnea ideolgica del JyllandsPosten. Tambin el semilogo Umberto Eco adopt una tendencia al calificar como feas las imgenes tras haberse enterado de
que las vietas haban aparecido en un peridico de derechas
(El Pas, 17 de febrero de 2006). Enrique Gil Calvo, profesor de
54

Sociologa en la Complutense, sentenci en El Pas del mismo

da que la publicacin de unos groseros chistes de moritos careca de inters informativo, pues slo se trataba de una burda
provocacin [...] el humor tambin puede ser una institucin fascista [el subrayado es del autor]. Otros columnistas y tertulianos
espaoles y de otros pases, generalmente adscritos a la izquierda
poltica, afirmaron que Jyllands-Posten era un diario orientado
por la ultraderecha. Entre los medios que primero difundieron las
imgenes en Espaa estuvieron el diario web Periodistadigital.
com y Elmundo.es.
Por lo que respecta a rebasar los lmites del respeto a los credos religiosos, otros opinantes distorsionaron su anlisis aduciendo argumentos que escapaban por completo a la moderacin y a
la objetividad periodstica. El dibujante palestino Baha Bujari,
por ejemplo, expuso como contraejemplo que a los europeos nos
dolera ver un dibujo de Jesucristo fornicando. Este oportunismo
cundi entre ciertas firmas del periodismo, por lo comn rigurosas, que acabaron recurriendo a comparativas simplistas. Eduardo Mendicutti, en El Mundo, record que las imgenes ofensivas
contra la mujer o contra el colectivo gay solan ser retiradas si
haba protestas. Agustn Velloso, en el mismo diario, defendi la
prohibicin de caricaturizar a los profetas y habl de la repulsin
que producira ver a Jesucristo sodomizado (argumento similar
al de Bujari; ningn dans dibuj as a Mahoma pero s haba
una imagen de este tipo en el informe Akkari-Laban). Fernando Iwasaki, en ABC, adujo que lo que molestaba a cierta prensa
occidental era que los musulmanes no se dejan atizar como los
catlicos y desviaba la atencin hacia el derecho de los catlicos
a no sentirse ofendidos. Sobre este extremo fueron ms transparentes otros columnistas de ABC, que en seguida trajeron a colacin en defensa de los derechos de los ofendidos a las vrgenes
con penes (Antonio Burgos), las burlas a los cristos crucificados
(Jos Mara Garca-Hoz) o la palinodia emitida hacia el Islam
mientras no se solicita el perdn de quienes ofenden los smbolos catlicos (Ignacio Camacho, Juan Manuel de Prada). En un
discurso paralelo, la periodista Inmaculada Navarrete opinaba en
ABC que si los musulmanes pedan respeto que tambin lo mostrasen con sus mujeres, con su intransigencia cultural y con esos
criminales que en nombre de Al cometan genocidios en Occidente. El humorista grfico musulmn Baha Bujari, del diario palestino Al Ayyam, de Ramala, aventur la tesis de que el profeta
o la religin no eran asuntos de la prensa ni de las caricaturas, y
que dibujar a Mahoma con una bomba en la cabeza era un insulto a la fe de millones de personas (El Mundo, 15-II-2006).
55

En uno de los textos explicativos publicados en varios idiomas por el Jyllands-Posten en su web, El editor y las 12 caricaturas, el redactor jefe del diario, Juste, reafirm que la
publicacin de las imgenes no pretenda provocar a la comunidad islmica danesa sino que queran incitar a los ilustradores
que no se atrevan a ejercitar su libertad de expresin por temor
a las represalias de musulmanes extremistas. [...] los resultados
que obtuvimos eran un poco flojos. El material no era lo suficientemente general. Tres de los 12 que estuvieron de acuerdo
fueron nuestros propios ilustradores, quienes quizs se sentan
obligados! Eso significaba que realmente slo tenamos a nueve,
y algunos de ellos ni siquiera haban dibujado a Mahoma. Y de
los que no respondieron, no podamos saber sus razones. Llegado
ese punto, tuve serias dudas sobre si debamos seguir. No haba
una respuesta clara a la pregunta original: Practican o no los
ilustradores la autocensura?.19
A la pregunta Consider en algn momento que las caricaturas podran ofender o insultar a personas? Juste responda:
S. Algunos periodistas de nuestro peridico, incluidos algunos
de los que escriben regularmente sobre musulmanes, inmigracin e
integracin, nos aconsejaron que no lo hiciramos. Fue un arduo debate. Personalmente, pensaba que las caricaturas eran inofensivas,
que se ajustaban bastante a nuestra tradicin danesa de la caricatura.
Si alguna de las caricaturas hubiera sido ms cruda, por ejemplo si
un ilustrador nos hubiera presentado a Mahoma meando sobre el
Corn, la hubiramos retirado. De la misma forma que a lo largo de
los aos he retirado muchas caricaturas que los devotos cristianos
podran haber considerado insultantes. U otras porque eran demasiado vulgares o crudas. No me pareci que estas lo fueran y por lo
tanto, segu adelante.20

El dibujante de la caricatura de Mahoma tocado con una bomba, Kurt Westergrd, dej claro en el texto El dibujante: La razn de ser de la bomba en el turbante, que su dibujo describa
a una fraccin fundamentalista del Islam para evidenciar que los
terroristas obtenan su municin espiritual del Islam [...] Hay
que tener el derecho de hacer una stira sobre las religiones. Algunas religiones desean fijar el orden del da de la vida humana,
y sabemos que esta presentacin o creencia religiosa encierra un
poder tremendo. En Dinamarca la stira es una tradicin muy
19
20

En http://www.jp.dk/udland/artikel:aid=3548082:fid=11334/, publicado el 18 de diciembre de 2005.

Ibdem. El trmino caricatura se traduce aqu desde Cartoon para ajustarse a los
cnones internacionales.

56

arraigada. Nos podemos mofar de todo. De todo el mundo. ste

es el punto de partida, y normalmente la reaccin a la stira es
ms bien amable. ste no ha sido el caso esta vez y yo, desde
luego, no pude preverlo.21
Las crticas de los intelectuales musulmanes (y no musulmanes) sobre si el diario dans iba a ceder un espacio a stiras sobre
el Holocausto hallaron respuesta en el texto No Holocaust Cartoons in Morgenavisen Jyllands-Posten, en el que el se aclaraba
que Justen no permitira que se publicaran vietas ofensivas hacia
el Holocausto en el diario, en contra de las declaraciones hechas
por Flemming Rose a la CNN das atrs.22 Aquella afirmacin de
Rose fue tambin tergiversada por los medios pues slo dijo que
estimaba la posibilidad de publicar esas imgenes si servan para
documentar la tica de los medios de comunicacin iranes, pero
no como juego o mero ejercicio de libertad de expresin.
Mientras no se ponan de acuerdo los periodistas e intelectuales si deba tener ms peso el respeto de las creencias que
la defensa del derecho a la stira, a ningn medio se le ocurri
hacer un anlisis iconolgico de las imgenes o al menos contrastar opiniones con expertos tericos en humorismo grfico (o
especialistas en historieta y cartoon), historiadores de la prensa,
comuniclogos o semilogos. De hecho los periodistas despacharon una serie de calificativos despectivos sobre las imgenes
que en muchos casos iban dirigidos a las insertadas en el expediente Akkari-Laban, aparentemente por no saber que no fueron publicadas por los daneses. Esta fue la razn cardinal por la
cual la opinin pblica europea cal la idea de que las vietas de
Mahoma danesas eran blasfemas (coletilla que le colocaron la
gran mayora de los periodistas), de estpido mal gusto (Vargas Llosa en El Pas), de mala calidad (Antonio Martnez en El
Pas), malsimas (periodistas de ABC), o dicterios (Ignacio
Camacho en ABC).
Los humoristas grficos espaoles se quedaron en un aparte
de toda la polmica en un principio, si bien algunos fueron abordados por algunos medios para obtener sus opiniones expertas.
Periodistadigital.com acert a entrevistar a los autores Ricardo,
Rey y Ortuo el primer da de febrero, que declararon no sentirse
con buen nimo para caricaturizar a Mahoma. En el ABC del
da 2 de febrero, Alfonso Rojo reconoca en su columna haber
tanteado la opinin de varios humoristas grficos espaoles sin
21
22

En http://www.jp.dk/udland/artikel:aid=3584396:fid=11334/, publicado el 28 de febrero de 2006.

Accesible en http://www.jp.dk/udland/artikel:aid=3548990:fid=11328/, desde el 9 de
febrero de 2006.

57

que ninguno de ellos se comprometiera a dibujar a Mahoma (de

paso, les critic su disposicin a caricaturizar al Papa). El diario
El Pas, aparte del error de denominar cmics a las vietas
danesas en varios artculos, mostr una vieta del clebre humorista Forges el da 10 de febrero que calificaba la crisis de
cansina y sin importancia frente a otros problemas del mundo.
Pasados unos das, algunos humoristas grficos espaoles fueron
abordados por los medios, pero siguieron mostrndose por lo comn cautelosos. Por la televisin, Mximo o Rey indicaron que
no era conveniente tocar temas religiosos porque eran siempre
susceptibles de despertar la ira de ciertos colectivos. Los entrevistados por la prensa fueron emitiendo opiniones enfrentadas,
unos de apoyo incondicional y valiente a los humoristas daneses
(como Carlos Romeu o Jos Luis Martn) y otros dispuestos a la
disculpa por la ofensa sentida (Mximo). El Roto era quien ms
claro vea el asunto:
No hay que considerar unas aparentes opiniones de una sociedad
sin libertad de expresin. Es una reaccin de un sector que pretende
asimilar en su respuesta a toda la comunidad rabe o musulmana
y que contiene una manipulacin poltica calculada (El Pas, 6-II2006).

Slo el peridico sueco Dagens Nyheter lleg a entrevistar

a los dibujantes daneses (sin revelar su identidad) y public un
artculo centrado en las caractersticas concretas de las obras grficas; en aquel texto los dibujantes dejaron claro que no haban
recibido pago alguno por la reproduccin de sus obras en peridicos de todo el mundo, aspecto ste que casi ningn otro profesional del medio se plante. El diario parisino Le Monde reuni
a varios historietistas y humoristas grficos para entrevistarlos el
da 1 de febrero. Marcel Gotlib, Jean Plantu, Glez, Ren Petillon,
Cabu, Pierre Sadeq, Hassan Bleibel y Haddad, todos, coincidieron en sealar que la libertad de stira se hallaba por encima de
los credos religiosos, y en este caso en particular en funcin de
sus cualidades para representar la debilidad del fanatismo. Desde
Alemania, la federacin de humoristas grficos FECO, con delegacin en Espaa y otros pases, entre ellos Egipto, emiti un exhorto a todos sus afiliados para dibujar caricaturas y vietas sobre
la intolerancia, la censura y la religin y as formar una galera
de mbito internacional. En el mensaje, pobremente traducido,
se lea: les pedimos a los miembros de FECO de enviarnos un
cartoon que trate, a eleccin, sobre la religin, sea cual sea, sobre
la censura, la auto censura, la intolerancia, la estupidez humana
58

y todo lo relacionado con ella (la lista es larga). [...] Podra ser
una especie de manifiesto contra lo polticamente correcto en
el dibujo. Bienvenidos pues Jesucristo y la Virgen Mara, Benito
XVI o Juan Pablo II, el abate Pierre o la Madre Teresa, Yahv o
Buda, los raelistas o los Testigos de Jehov, los born again o los
evangelistas, Giordano Bruno o Galileo, Torquemada o George
W. Bush, un par de tijeras o una hoguera de la Inquisicin... pero
sobre todo no dibujar a Mahoma, por razones de evidente incompatibilidad de humor. FECO tambin se desmarcaba del hecho
fundamental de la crisis y reaccionaba alimentando el fuego del
desagrado generalizado de los bienpensantes.
En la entrevista practicada a J.L. Martn en El Pas del da 10,
el antiguo director de El Jueves (que haba cumplido cuatro aos
en libertad condicional por dibujar a Dios en el semanario), coment que haba dibujado un pulso de Dios con Al en el dietario
que El Jueves puso a la venta en enero de 2006 y aquella imagen
no haba despertado revuelo alguno. Pero en la revista publicada
aquella misma semana demostr la cautela de sus nuevos directores, reacios a dibujar al profeta Mahoma y con slo un puado
de pginas dedicadas al asunto. De lo aparecido en aquel nmero
de El Jueves, el 1.498, destacaba sobre todo la pgina del mismo
Martn, en la que Al posa para Dios mientras ste le dibuja y
llegan unos exaltados que destruyen la pintura diciendo que es
voluntad de Al que no se represente a Al (todo ello con Al
presente y voluntariamente dispuesto a ser representado).
Los informadores especializados en caricatura, humor grfico
e historieta espaoles reaccionaron de forma tarda y desviada.
Ni los sitios web espaoles de Humorlia o Elcan, los ms activos en torno al humor grfico, adoptaron posturas a favor o en
contra de los autores daneses o mostraron las imgenes. Slo en
el sitio web Tebeosblog (http://tebeosfera.blogspot.com) se fueron ofreciendo algunas de las controvertidas vietas y un anlisis
de los hechos desde el da 1 de febrero. Otras asociaciones y entidades vinculadas al humor tampoco se manifestaron hasta el da
5, cuando la revista web La Kodorniz incorpor vietas alusivas
al asunto (www.lakodorniz.com). La medida de FECO, respaldada por sus representantes en Espaa, fue recibida con tibieza por
convenir que reincida en la autocensura que los imanes vociferaban dado que aconsejaba no dibujar a Mahoma.
En Portugal, el Museo Nacional da Imprensa dispuso un espacio en su sitio web el da 3 de febrero, www.cartoonvirtualmuseum.org, para recoger y ordenar toda la informacin que sobre
este asunto se iba publicando. A los pocos das, la asociacin
de cartoonists turca remiti un mensaje firmado por el autor
59

Muhittin Koroglu y dirigido a los responsables de esta Galeria

Maom do Museu Virtual do Cartoon diciendo: Consideramos
los dibujos daneses un ataque provocador y no artstico a la situacin del mundo [...] el humor grfico es una arte que sirva para
contribuir a la paz en el mundo a travs del dibujo. Su funcin es
asegurar la paz.
No fue esa, desde luego, la intencionalidad del libans Dyab
Abu Jahjah, que difundi por Internet vietas en la segunda semana de febrero en las que Ana Frank apareca acostada con
Hitler u otras en las que se mofaba del holocausto. Slo un musulmn, el jordano Yihad Mumani, despedido por publicar tres
caricaturas en Jordania, se haba preguntado si acaso no surgen
ms prejuicios contra el Islam de los actos terroristas cometidos
en nombre de Al que de unas simples caricaturas.
En este enrarecido clima no se hizo esperar una respuesta oficial de los humoristas musulmanes a lo que ellos seguan considerando atentados grficos. El 14 de febrero apareci en Internet el
nmero 35 de la revista que dirige el presidente de FECO Egipto
y humorista Mohamed Effat Ismail titulada Pharaohs Magazine.
Effat escribi un editorial insistiendo en la prohibicin expresa
de satirizar al profeta y cedi espacio en su revista para vietas
que desviaron la repulsa hacia otros conceptos, como el Holocausto nazi, u otros credos, como el judasmo, recurriendo a gags
simplistas. El sirio Khalid Swid coloc a similar altura en su vieta dos banderas, la de Dinamarca y una con la cruz gamada
(un despropsito); el egipcio Amr El Sawy hizo una alegora con
la bandera danesa en la que sta pasa a ser tambin una esvstica (otro ms); el mismo Effat dibuj a Hitler persiguiendo a
la estrella de David bajo el rtulo Holocausto... otra vez! (en
alusin a la estrella que corona el logotipo del Jyllands-Posten
que nada tiene que ver con el judasmo); El Sawy dibuj una
pluma danesa que sala de un inodoro con el smbolo judo. Los
humoristas daneses tambin fueron objetos de estos ataques grficos, comparados a marionetas o basura: Sultan El Sebay, de
Arabia Saud represent a un dibujante arrojado a una papelera
junto con el Jyllands-Posten; el mismo autor y el iran Touka
Neyestani dibujaban a humoristas alentados por el demonio; el
iran Hossein Kazem represent a EE.UU nutriendo el cerebro
de los que dibujan a Mahoma. Otros directamente sentenciaban
a los humoristas: Hosseim Kazem mostraba cmo una multitud
lapidaba a un dibujante que lleva una ensea danesa.23
Cuando se acallaron las protestas y se dio por terminada la
23

Pharaohs Magazine 35 se puede descargar en un archivo pdf de http://members.lycos.

co.uk/pharaohegypt/

60

crisis poltica, otros sitios web comenzaron a publicar informacin detallada sobre el caso, ahora ya con todas las imgenes
implicadas en la controversia. Dos casos destacados fueron:
http://bibelen.blogspot.com/2005/12/drawings-of-prophet-mohammed.html y http://www.zombietime.com/mohammed_image_archive/.
Las vietas de Mahoma. Anlisis iconolgico y desde la teora
de la propaganda
Las turbamultas de islamistas que se manifestaron violentamente en contra de las caricaturas de Mahoma generaron todo
tipo de opiniones en la prensa espaola que, en su mayor parte,
se desviaron del tema de fondo que lata en el asunto dejando de
lado la discusin sobre la esencia de la stira grfica, que desde
el nacimiento del periodismo crtico representa el ejercicio ms
preclaro de libertad social. Bastantes medios de comunicacin
erraron en su anlisis por obstinarse en centrar el debate innecesariamente sobre la libertad de expresin en una sociedad laica y
democrtica, por acusar falta de rigor en el manejo de las fuentes
y los objetos noticiables, por interpretar errneamente los mensajes de las vietas en particular y por no saber comprender el
alcance de la stira en general.
Varios diarios trataron la crisis de las vietas como un ejemplo del llamado Choque de Civilizaciones (en oposicin a la
Alianza de Civilizaciones puesta en marcha por la coalicin de
presidentes Zapatero / Erdogan en noviembre de 2005), ya que
entendan que la crisis implicaba un choque de culturas. Si nos
ceimos a las imgenes que iniciaron la discordia, antes que eso
deberamos hablar de un choque de conceptos, el del venerable
derecho a expresarse libremente contra la inmarcesible imagen
del profeta de Al. Pero estos son aspectos arbitrarios, uno relacionado con la religin y otro con la libertad democrtica, que
difcilmente pueden conciliarse para efectuar cualquier tipo de
razonamiento. El Artculo 19 de la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos reza:
Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus
opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el
de difundirlas, sin limitacin de fronteras, por cualquier medio de
expresin.

Este derecho es uno de los pilares del sistema democrtico

occidental y no cabe la opcin de crear colectividades con derechos especiales o superiores superpuestos al derecho de crtica.
61

O sea, la stira constituye un derecho de la cultura occidental

que se define como eminentemente laica y que, por eso mismo,
no puede ni debe someterse a la injerencia de quienes manejan
dogmas sobre la base de la interpretacin de un texto crptico
escrito hace 2.000 aos, sea ste la Biblia, la Torah, el Corn o
cualquier otro.
Es cierto que tambin los cuerpos legales previenen el derecho al honor, a la propia imagen y al respeto de las creencias religiosas, pero la stira no consiste en pisotear esos derechos sino
en poner en solfa la dimensin social o poltica que las figuras
pblicas, incluyndose las religiosas, desempean en la sociedad. Siempre ha resultado delicado hacer stira mediante smbolos de la fe, porque estos apelan a los sentimientos humanos,
pero generalmente el humorista grfico se dirige antes hacia los
ministros de la religin que hacia la religin misma o sus emblemas primordiales. No cabe pues a un debate sobre la libertad de
expresin en este caso, cada autor estimar el alcance de su stira
y cada editor evaluar la oportunidad o no de publicar una vieta
en funcin de la deontologa de su medio. El lector o creyente
que se sienta ofendido siempre tendr la oportunidad de acudir a
los tribunales a denunciar el presumible hecho delictivo.
Las leyes danesas contemplan en su cdigo penal que es punible mofarse de las religiones legalmente establecidas, como la
musulmana. Tambin ocurre as con otros reglamentos legales en
el resto de Europa. Paradjicamente, en el caso que nos ocupa,
los dibujantes daneses estn (siguen estando) todos (los doce)
amenazados y condenados a muerte por una fatua, aspecto este
sobre el que los medios no se han detenido en exceso.
Tampoco viene al caso discutir aqu los lmites del aniconismo
que establece la tradicin cornica con el fin de trazar una lnea
en el mbito de las libertades de representacin de la figura del
profeta Muhammad. Sabemos que Mahoma ha sido representado
en pinturas e ilustraciones, incluso en el Islam: en los manuscritos
persas de Yami al Tawarij, en el fresco de Giovanni de Modena,
en el Tribunal Supremo de Washington (con alfanje en ristre) o,
sin ir ms lejos, en la mahoma que se quemaba en la localidad
valenciana de Bocairent durante las fiestas de moros y cristianos
(tradicionalmente, le machacaban la cabeza y luego calcinaban
la figura para representar la victoria de la Cristiandad sobre el
Moro). Tambin existi una produccin de dibujos animados, de
Richard Rich, y otra de imagen real, de Mustaf Akkad, sobre la
vida de Mahoma, pero en ninguna de ellas apareca el profeta tal y
como algunos periodistas aseguraron (por aadidura, Akkad muri
en un atentado de Al Qaeda el da 11 de noviembre de 2004).
62

Entre las producciones animadas encontramos un episodio de

South Park en el que Mahoma aparece luchando contra la Iglesia
de la Cienciologa al lado de Buda y Cristo. Tambin se conocen
precedentes de historietas y vietas de humor grfico atentatorias contra la moral islmica y sus smbolos, algunas francamente
dolorosas para un creyente musulmn, a saber: Una historieta
del francs Marcel Gotlib publicada en la revista satrica Fluide Glacial en 1973, God's Club, donde se ridiculizaba a las
deidades de las religiones ms importantes, Al, Jehov, Cristo,
Buda, Krishna y el norteo Wotan, los cuales aparecen borrachos, haciendo chistes escatolgicos y leyendo pornografa.24 En
los finales setenta y durante los aos ochenta, Al apareci en alguna de las historietas del personaje de Jos Luis Martn el Dios
para la revista El Jueves, obra que tambin fue denunciada por la
iglesia catlica espaola por su burla hacia Jesucristo. En los finales noventa apareci una suerte de tebeo estadounidense de 24
pginas titulado Mohammed's Believe It or Else! (Mahoma dijo:
Creme o muere!), firmado con el falso nombre Abadullah Aziz,
que era en realidad un ejercicio de humorismo grfico puesto que
sus vietas no formulaban un relato sino que mostraban situaciones con comentarios jocosos, sarcsticos o sardnicos a pie
de imagen, dirigidos a aleccionar a los jvenes latinoamericanos
afincados en EE.UU frente a las imposiciones del integrismo religioso islmico. En estas vietas se interpreta jocosamente la vida
de Mahoma, quien olvida partes del Quran, aparece sucio con
piojos en el pelo, ordena a sus seguidores que beban la orina de
un camello, desposa a una nia de nueve aos, etc.25 Otros casos
menos conocidos pero estos realmente ofensivos para el Islam
fueron las vietas del francs Steph Bergol dirigidas a denunciar
el peligro del integrismo musulmn a travs de su sitio web, sobre todo la del 13 de junio, que representa a Mahoma expulsado
del paraso cristiano tras clavar su alfanje en el pecho de San
Pedro, la del 23 de noviembre de 2004, que muestra a Mahoma
crucificando a Jesucristo con ambicin por reinar sobre el mundo cristiano, o la de febrero de 2005 en respuesta a la crisis de
las vietas, en la que se ve que la sombra del Corn es un rabe
alzando su espada en actitud belicosa.26 Tambin hubo una vieta
de Cabu en Charlie Hebdo previa a la crisis en la que Mahoma
apareca con incisivos de vampiro eligiendo esposa.
24
25
26

Gods Club se halla recogida en los lbumes de historieta Rh Lovely II, ditions
Audie, 1977, pp. 4-15, o Rh Lovely Tome 2, ditions Jai lu, 1988, pp. 49-65.
Puede leerse traducido al espaol en http://islamcomicbook.com/comics/spanish/
Pueden consultarse en http://www.stephbergol.eurologis.com/

63

Los periodistas no acertaron a citar estos casos, salvo el de

Aziz tangencialmente, y en su comentario no establecieron comparativas con las vietas danesas ni trataron de diferenciar sus
mensajes. Precisamente en el caso del tebeo de Aziz, se pretende
hacer una adaptacin jocosa del Corn extrayendo sus prdicas
ms anacrnicas o pasmosas para un occidental laico. O sea, no
se trataba tanto de ridiculizar el Corn como de subrayar sus pasajes ms incongruentes, que seguan siendo de aplicacin hoy.
En el caso de las vietas danesas, estas iban dirigidas a criticar
el temor existente a dibujar la efigie de Mahoma en un contexto
social laico y democrtico como Copenhague por temor y a poner en evidencia tanto la represin sobre las mujeres que ejercan
muchos integristas musulmanes como los crmenes cometidos
por los fundamentalistas en nombre de su dios o su profeta.
Fue sorprendente que los primeros anlisis periodsticos no
reparasen en estas premisas pero ms asombroso fue an que
hubo quien emiti opiniones sin haber visto siquiera las imgenes. Algunos periodistas acusaron falta de rigor al citar fuentes
intermedias o al describir imgenes inexistentes, o hacerlo de
manera equvoca, precisamente por no haber trabajado sobre
las vietas originales. Baste que los lectores de un peridico no
tengan acceso a ciertas informaciones por su carcter delicado o
reservado, o porque sus editores quieran imponer vacos en la libertad de expresin, pero al menos era exigible que los informadores y opinantes manejaran los documentos originales y reales
que haban generado la crisis.
Las imgenes que concitaron las primeras protestas de musulmanes daneses y las que promovieron la violencia generalizada
en Oriente Medio deben ser descritas en su contenido, mensajes y contextos para proceder luego a analizarlas. Estas vietas
fueron confeccionadas por profesionales de la ilustracin, la caricatura y el editorialismo grfico dans de cierta veterana y reconocimiento, de ah que se describa someramente su trayectoria
si se conoce. Esta revisin se practica sobre la disposicin de las
vietas originalmente, en el sentido horario y comenzando por la
hora punta:
Peder Bundgrd, que firma Peder. Fotgrafo, pintor, diseador, cartelista, escritor, ilustrador y humorista grfico nacido en
1945. Colaborador en la prensa danesa con series de artculos
que le abrieron la puerta a la redaccin del Levende Billeder. Fue
autor de un libro satrico, Ddsens Stille, que recibi excelentes
crticas el ao de su salida, 2004. Desde 1986 ha ilustrado libros
y ha elaborado carteles y cartulas de discos, entre otros centenares de trabajos. Su labor como ilustrador destac en Gasolin o
64

Svikmllen, pero como caricaturista descoll preferentemente en

las revistas danesas Ekstra Bladet y Det Fri Aktuelt. Una galera
de sus trabajos puede verse en el sitio web http://www.pederBundgrd.dk/. Sus obras pueden apreciarse tambin en http://
www.de5.dk/peder/la.htm.
Conocedor del potencial de los smbolos, Bundgrd suele
mezclar en sus dibujos, en los que siempre hallamos presentes
abruptos ngulos y tensas lneas, el color llamativo e imgenes
asumidas por el imaginario colectivo. Sus caricaturas son coloristas y certeras, en ellas se ha mostrado contrario a la poltica
de EE.UU y, de hecho, cuando a satirizado el atentado del 11-S
construy el rostro de Bin Laden con los elementos subyacentes
en el posible origen de aquel atentado: la poltica imperialista
de Bush y su reata de polticos. Sin ser necesariamente festa,
su dibujo puede resultar agresivo, pues resuelve el blanco y negro con trazos gruesos y abruptos y mancha las superficies con
nervio. Pertenece a la agencia Tegnestuen De 5, varios de cuyos
autores asociados respondieron al reclamo del Jyllands-Posten
en septiembre de 2005.
Bundgrd represent al profeta Mahoma con los smbolos del
Islam, la estrella y la luna creciente, en una caricatura en la que la
estrella hace las veces de un ojo y la luna enmarca su rostro. Del
conjunto resulta una imagen equilibrada, de esttica atractiva, de
fuerte simbologa pero amable con la imagen bonancible de un
emisario de Al.
Kurt Westergrd, KW (1935). Ilustrador y caricaturista, cuyas
obras ms apreciadas son las ilustraciones de libros de Torben
Nielsen (como por ejemplo por la serie surgida en 1982 Nisserne i Bulderup), autor muy querido por el pblico juvenil dans.
Tambin ha ilustrado publicaciones tan prestigiosas como Fremtidens Krop. Es uno de los tres humoristas habituales del Jyllands-Posten.
La imagen de Westergrd es una caricatura de un Mahoma
hosco en cuyo turbante aparece superpuesta una bomba estereotpica con mecha encendida. Es una imagen poderosa, de slida
composicin y buen gusto plstico, lo cual le confiere su gran
potencial comunicativo y que hace evidente la calidad creativa
de su autor (por ms que el turbante es hind y no responde a
la moda rabe). Para los musulmanes fue la ms ofensiva de las
doce imgenes publicadas por cuanto asimilaba crimen con fe
(admitirse la lectura equvoca por parte de un islamista o un occidentfobo Mahoma es belicoso o Mahoma slo piensa en
armas).
65

Poul Erik Poulsen, firmante como PEP. Editor y dibujante

dans de biografa oculta desde la crisis de las caricaturas. Fue
autor de una caricatura del profeta de cuerpo entero, dibujada
con un trazo de lnea claro y buen pulso para los contorneados.
La imagen representada se halla en pose gentil y con mirada limpia, pero corona su cabeza una suerte de halo que a ojos de un
cristiano podra parecer resaltar la santidad del profeta. Empero,
se aprecia claramente que el halo es una luna creciente que representa al Islam y que, colocada as, simula dos cuernos. Una
metfora simple, para unos incluso infantil, pero de las ms ofensivas para el Islam.
Erik Abild Srensen, firmante Sorensen. De biografa tambin escurridiza, el autor ha elaborado una burda vieta en la que
se aprecian varios dibujos esquemticos que parecen representar
figuras idnticas, posiblemente femeninas. Lo caracterstico de
las figuras es que estn construidas con la luna creciente islmica
que hace las veces de boca, una estrella en el lugar del ojo
que parece la Estrella de David y un tocado que podra ser un
turbante. Las cinco figuras dicen al unsono: Profet! Med kuk
og knald i lget som holder kvinder under get!, que es un poema que traducido del rabe significa: Profeta, es una idiotez,
mantener reprimida a la mujer!. La conjuncin de la luna con
la estrella de seis puntas constituye, al parecer, un desmesurado
agravio contra la religin islmica.
Claus Seidel. Ilustrador de libros dans que ha dibujado a Mahoma por el desierto meditabundo, con turbante de color naranja
y con un pollino. Su ilustracin, que no es ni vieta humorstica
ni caricatura, tiene cierto equilibrio clido que atrae el gusto de
los que aman la ilustracin de cuentos. La manchas de color se
distribuyen en un tringulo que dota a la composicin de cierta
gravedad y, si bien el contorneado es difuso, nada claro, el resultado es hermoso. Carece de mensaje humorstico y no ofende la
fe islmica ms all de burlar el aniconismo tradicional.
Arne Srensen, hermano del otro Sorensen, vietista habitual
en la prensa danesa, buen conocedor del oficio de humorista y
que ejecut una vieta muda que responda a la perfeccin al
llamado del responsable de cultura del Jyllands-Posten: un dibujante se muestra nervioso mientras ejecuta una caricatura de
Mahoma con nocturnidad. La stira reside en el hecho denunciado y aade un punto de comicidad al comprobar que por ms que
oculte un dibujo luego ste ser difundido pblicamente.
Franz Fchsel, Fuchsel. Dibujante de una escuela de dibujo
deudora del underground que trabaja con un trazo suelto y expresivo que acaba colorando con aguadas. Ha sido autor de cmic
66

bien considerado en su pas, codendose con los reconocidos Andreas Asmussen, Bo Bojesen, Siegfried Cornelius y Helge Hall,
los ms descollantes de la revista Storm a finales de los noventa.
Su aportacin a la polmica se encuadra en un palacio de apariencia arbiga en el cual dos musulmanes enfadados y terroristas
(uno de ellos lleva bomba en la mano) escuchan a un lder que
les tranquiliza en sus nimos diciendo: Rolig, venner, nr alt
kommer til alt er det jo bare en tegning lavet af en vantro snderjyde, lo cual que viene a ser: Tranquis, colegas, que todo esto
es slo por un dibujo de un infiel del sur de Dinamarca. No est
claro que alguno de los representados sea Mahoma y lo cmico
del gag estriba en mostrar la potencial iracundia fundamentalista
frente a una afrenta tan sutil como un dibujo.
Lars Refn, LR. Su biografa y otros datos se hallan protegidos
por la agencia De5 (www.de5.dk). Dibuj una vieta en la que
se ve a un estudiante de sptimo grado de un colegio de Valby,
zona de Copenhague donde se concentra gran cantidad de poblacin musulmana. El chico, identificado como Mohammed, se
halla frente a un encerado y seala hacia una leyenda escrita con
signos arbigos. En la leyenda, escrita en rabe con erratas dispuestas a propsito, se lee: Los periodistas del Jyllands-Posten
son un hatajo de provocadores reaccionarios.
Ejercicio inteligente y premonitorio el de LR, que supo ataer
a Mahoma sin dibujarlo, usando a un nio de la barriada desfavorecida que se llama as, a la vez que guiaba el ojo a los redactores de carcter conservador del mismo peridico en el que se
publicaba la imagen, conjuntado todo con la sincdoque del nio
con bajo nivel educativo, que hace extensiva su circunstancia a
todo un barrio (musulmn), deprimido supuestamente a causa de
la pocas oportunidades que el gobierno les daba.
Rasmus Sand Hyer. Es uno de los tres humoristas habituales
del Jyllands-Posten y sus datos se hallan protegidos por consejo
del PET. Ha dibujado a un rabe, que presuntamente es el profeta, en actitud agresiva en una vieta en la que aparece armado
con alfanje y con los ojos tapados por una cinta negra, de las
utilizadas para censurar partes de una fotografa. Le flanquean
mujeres con chador o burka, prenda que les cubre todo el cuerpo
salvo la franja de los ojos.
La vieta es de excelente construccin, pues contrapone la
cinta negra que lleva el profeta censurado (un smbolo que alude
a la falta de libertad de expresin para representar a Muhammad)
a la nica ventana al mundo de que disponen las mujeres presas
del integrismo (con lo que emite una crtica a la situacin de la
mujer en el Islam). Adems, la composicin es equilibrada, el
67

color est bien aplicado y la expresividad de su dibujo permite

incluso una tercera lectura, que podra insinuar la agresividad de
los integristas islamistas, o del profeta en representacin de todos
ellos, y el temor de las mujeres a la represin masculina, evidenciado esto en sus miradas.
Jens Julius Hansen, Julius (1950). Veterano humorista grfico
e ilustrador de libros en activo desde 1970, aunque con mayor
produccin sobre todo a partir 1975. Ha sido y es humorista grfico habitual de varias publicaciones danesas como Bryrup Skole,
Folkeskolen o la popular revista navidea Julefesten i nissebjerget, de Pobra editorial. Su ltimo libro recopilatorio de vietas
previo a la crisis de las vietas apareci en 2004, el editado por
Omslag Julius i skolen. De su obra existen abundantes recopilaciones, casi todas editadas por el sello Hftet a ritmo de un libro
por ao. Sus personajes navideos, tocados con un gorrito rojo al
uso del que nosotros adjudicamos a Santa Claus, son muy apreciados por los daneses, habindose llegado a vender figuritas de
plstico que reproducen sus creaciones.
En su vieta para el diario matutino se observa una escena
celestial con Mahoma instalado en una nube, a las puertas del
paraso cornico, dirigindose hacia un grupo de terroristas suicidas recin llegados con el aviso siguiente: Stop Stop vi er lbet
tr for Jomfruer!, es decir: Parad, parad, que nos estamos
quedando sin vrgenes!. No slo ridiculiza con fino sentido del
humor, y con un estilo delicado de lnea amable, la promesa de
un paraso atendido por muchachas vrgenes para quienes se inmolen por Al, tambin pone en tela de juicio el lugar de la mujer
en el Islam (qu ocurre cuando los suicidas han satisfecho sus
apetitos, se clonan nuevas vrgenes para ellos? Las vrgenes
realmente desean dejar de serlo por esos mrtires? Y las mujeres-bomba, qu premio reciben al inmolarse?).
Bob Katzenelson, Bob. Otro autor del grupo De5 (www.de5.
dk). Es un caricaturista excelente que describe al personaje objeto de su stira con rpidos trazos, jugando con los contornos y
apoyando la imagen con aditamentos que contribuyen a la emisin de un mensaje complejo. En su caricatura publicada en Jyllands-Posten es el que ms se acerca al problema concreto sobre
el que se pidi una imagen, el caso del escritor que no encontraba dibujantes para Mahoma. Aparece el escritor Kre Bluitgen
sosteniendo un dibujo y tocado por un turbante sobre el que cae
una naranja, la cual lleva la inscripcin PR. Stunt (que podra
traducirse por Un poco de publicidad). En su mano porta un
dibujo infantil de lo que podra ser, lejanamente, Mahoma. El
humor de esta caricatura / vieta reside en que en Dinamarca el
68

dicho una naranja en el turbante viene a significar un golpe

de suerte, en alusin a que la ligera polmica levantada por no
poder hallar ilustradores para su libro sobre el profeta tendra un
efecto promocional sobre su produccin literaria. Difusin que
reutiliz el Jyllands-Posten a su vez para hacer de una noticia sin
mucha relevancia un recurso para avivar la venta de peridicos.
De este modo, Katzennelson supo criticar al peridico y al autor
que origin el tumulto sin necesidad de representar a Mahoma.
Finalmente, Annette Carlsen, AC. Autora de la agencia De5
(www.de5.dk), de estilo suelto, casi desmaado, pero con una
expresividad estimulante y muy lograda. En su obra ha venido
mostrndose preocupada por la esfera de lo que concierne a la
mujer, en aspectos como la educacin, la responsabilidad con los
hijos, sin dejar de lado asuntos ms mundanos. Podra ser comparada con su colega francesa Bretcher, aunque sin alcanzar su
grado de cinismo.
En su vieta asistimos a una ronda de reconocimiento policial
donde hay siete individuos que visten turbante. El testigo dice:
Hm... jeg kan ikke lige genkende ham; o sea, Hum... Realmente no lo reconozco. En efecto, no todos los que aparecen en
la lnea son fciles de identificar. El que lleva el nm. 1 parece
un hippy, la del nmero 2 es la poltica danesa Kjrsgaard, el 3
es posiblemente Jesucristo, Buda el 4, el 5 podra ser un profeta
de Yahv o un hind, el 6 podra ser Mahoma (o viceversa), y el
7 es Bluitgen, que lleva una tarjeta donde se lee: Kres PR, ring
og f et tilbud, o Relaciones pblicas de Kre, llame y haga
una oferta.
Con esta vieta compleja se satiriza el ansia de popularidad
de Bluitgen, se critica veladamente la poltica ultranacionalista
de Kjrsgaard y se ironiza sobre la presencia de profetas en el
mbito de la cultura o de la vida que, por el hecho de hallarse
en una ronda de reconocimiento policial, se rebajan al nivel de
presuntos delincuentes. Las imgenes del WeekendAvisen, todas
annimas, consistan en su mayor parte parodias de las del Jyllands-Posten, pero ninguna fue usada con intencionalidad editorialista, ninguna fue concebida como ejercicio de humor grfico,
y todas demostraban menor valor artstico, siendo algunas de
ellas toscas, elementales o sin gracia. Esto mismo puede decirse de las imgenes observadas en los vdeos grabados por jvenes ultranacionalistas al ao de la publicacin de las primeras
vietas, que consistieron en groseras representaciones de su islamofobia, alejadas de cualquier modelo de stira o de humor debido a su burda realizacin y a su clara intencionalidad de zaherir
a los musulmanes en general.
69

Los islamistas pasaron por alto en sus informes e invectivas las

stiras de Mahoma recientes de los autores Aziz, Bergol o Cabu.
No obstante, s que se mostraron iracundos hacia la renombrada
periodista y escritora Oriana Fallaci, que declar a finales de febrero de 2006 estar trabajando en una caricatura sobre Mahoma,
un acto temerario y desafiante pues ella no era humorista.
Del anlisis iconolgico de las imgenes origen del conflicto
se extrae que:
Slo tres de las imgenes publicadas en el Jyllands-Posten
eran caricaturas. Haba tambin una ilustracin y el resto
eran ocho vietas humorsticas.
No todas representaban a Mahoma. La mitad de ellas mostraban otras personas o admitan esa interpretacin.
Las imgenes caricaturizaban o satirizaban el afn de popularidad de Bluitgen, la intromisin en la poltica nacional
de Kjrsgaard, la visin del Islam por un occidental, la
inutilidad del terrorismo, la falta de libertad de la mujer
musulmana o el miedo a la violencia fundamentalista ejercitada en nombre de la religin. En ningn caso vejaban
directamente la imagen del profeta Mahoma, se mofaban
especficamente de la religin musulmana o manifestaban
abiertamente odio hacia el Islam.
Los dibujantes que relacionaron grficamente la figura del
profeta con la maldad, la agresividad o la violencia, fueron
los humoristas del propio peridico, que probablemente
procedieron as por sentirse ms arropados.
Cinco de los que respondieron al llamado de Rose pertenecan a una agencia de artistas, acaso interesados por lograr
cierta cuota de popularidad. Estos fueron los que ponan
en solfa el afn de popularidad de Bluitgen y criticaban el
sensacionalismo del peridico.
La mayora de las caricaturas y chistes eran de calidad esttica ms que aceptable, resueltas con profesionalidad y
con unas cualidades de disyuncin semitica tan buenas,
o iguales, que las de autores que vemos diariamente en la
prensa internacional o en la espaola (Mximo, por ejemplo, tambin dibuja a Dios en El Pas con un estilo de mal
gusto a tenor de algunos).
Entrando en un anlisis de tipo retrico, la generalidad de los
periodistas no comprendi el valor satrico de estas imgenes. Es
necesario insistir en que aquellas caricaturas y vietas no eran
ejercicios de humor editorialista, pues no versaban sobre aspectos polticos o sociales y por esa razn se hallaban fuera de esas
70

secciones del diario, ubicndose en una seccin suplementaria

cultural como intrusas. Se trataba en puridad de un surtido de
imgenes enfocadas hacia un tema de ndole cultural, aunque de
calado social y con implicaciones polticas, nicas por su claramente advertido carcter monogrfico (no hubo ms remesas de
imgenes del mismo tipo antes ni despus), y pretendidamente
desenfadadas en su tono algunas de ellas.
Aquellas creaciones de humor grfico no fueron valoradas por
sus cualidades grficas o comunicativas (o como modelos de humor editorial por los que as las entendieron), sin embargo fueron
asimiladas a corrientes ideolgicas, libelos o dicterios vehiculados por ciertos agentes con intereses en potenciar la agresividad
de los estados rabes contra Dinamarca. Pruebas de la distorsin de sus mensajes, por parte de los periodistas pero sobre todo
por parte de los lderes musulmanes daneses, fueron: dar validez
a una sola interpretacin de sus mensajes, convertir en dogma
esa interpretacin y acudir a generalizaciones, no mencionar los
atentados grficos ms directos y lesivos de Bergol, no haber reparado en la edicin de las imgenes por el diario Dagbladet, haber denunciado slo tres imgenes de Charlie Hebdo 712 y no el
resto, o no mencionar siquiera la publicacin del libro de Bluitgen en enero de 2006, donde volvi a aparecer Mahoma en numerosas ilustraciones. Poco importaba acumular vietas daosas
si la crispacin aflor realmente tras reproducir inadecuadamente
las imgenes de Jyllands-Posten en un informe, tergiversando as
la interpretacin de su alcance satrico. Al ser sacadas de su contexto de publicacin original, las vietas por separado pudieron
someterse a otras lecturas, identificndolas con vietas editoriales o renombrando a los personajes que las integraban, que no
necesariamente eran Mahoma. Si en el peridico de origen quedaban ligadas inexcusablemente a la denuncia de la autocensura, separadas del Jyllands-Posten podran adquirir mensajes ms
tendenciosos. Las imgenes pagaron cara su intromisin en una
seccin cultural para luego volverse an ms transgresoras en los
nuevos soportes a los que fueron destinadas.
El quid de la comprensin de la stira original resida en
las imgenes simblicas. Si el eje del mensaje caricaturesco se
fundamenta en el juego esttico, el tropo empleado podra dar
lugar a interpretaciones dismiles, que adquieren distintas versiones si se usan metalogismos. Tomemos como modelo el caso
de la ms representativa, la obra de Westergrd, el Mahoma con
bomba. La caricatura principalmente barajaba dos elementos:
rabe+arma, pero al entrar en juego los tropos sincdoque (el
rabe enfadado personifica a todo el Islam fundamentalista) y la
71

alegora (la inscripcin en la bomba implica que el terrorismo

tiene races en la religin integrista musulmana), podra desentraarse mediante una interpenetracin metonmica: Mahoma o
el Corn=terrorismo o bien Islam=terrorismo.
Como la imagen simblica, sobre todo la metafrica, exige
un alto grado de conceptualizacin, el valor de ciertas imgenes
puede generar una idea en un espectador pero ese mensaje podra
ser distinto para otro de diferente cultura. La caricaturizacin de
un rabe barbado en ciertas vietas danesas formulaba relaciones
de contigidad inequvocas con los atentados de clulas terroristas islamistas en Madrid (2004) y en Londres (2005), frescos en
la memoria de cualquier europeo. Para un musulmn que contemplara las vietas, por el contrario, el tropo no llegaba a la
metfora o la alegora y se detena en la hiprbole, en la ridiculizacin exagerada, sin carga irnica y sin cabida para el eufemismo, sobre todo si este musulmn se senta confinado o reprimido
por la presin legal danesa (por extensin, occidental).
Otro factor determinante para la gnesis de la crisis fue lo
que podramos denominar intromisin transgresora, la extraccin de las imgenes de su contexto, la seccin de cultura, para
convertirlas en stiras editorialistas en otros soportes y medios
a los que no se hallaban adscritas. Si antes emitan un mensaje
contestatario desde la creatividad, en los nuevos contextos donde
eran intrusas respaldaban un mensaje editorial o defendan una
ideologa, transgrediendo los lmites de la cultura islmica y la fe
musulmana. Esto bastara para afirmar que fueron manipuladas
para su uso. Y a esa manipulacin contribuyeron los medios europeos sin proponrselo. Como no est permitido representar o
reproducir la imagen de Muhammad en los pases musulmanes,
y estas imgenes no se deban reproducir en peridicos, revistas
o libros occidentales por temor a represalias o quejas de quienes pudieran considerarse ultrajados en sus creencias, las vietas
dilataron su carga connotativa ofensiva ya que ni ofendidos ni
ofensores pudieron verlas durante los quince primeros das de la
crisis. Por consiguiente, se produjo una interpenetracin constructiva falsa con vietas invisibles que llegaron a ser calificadas
como repugnantes (el subdirector de El Pas, en directo en el
canal televisivo La 2, el da 11 de febrero), sin saber el pblico
qu imgenes se estaban enjuiciando, y enrasando de este manera la calidad infame de todas ellas, por aadidura. Y si sta
poda ser la conclusin extrada por un europeo, qu carga de
invectiva podra imaginar un musulmn arengado por los imanes
integristas que ni siquiera haba podido ver las vietas? Otro hecho noticiable real pero no suficientemente analizado fue que los
72

manifestantes musulmanes actuaban movidos por una entelequia

periodstica, unas imgenes que existan pero que nadie haba
visto y/o apreciado justamente en su carcter vejatorio. De este
modo era inevitable que la stira grfica, fuera moral, social o
poltica, se transformase en injuria virtual.
La crisis fue vigorizada por una manipulacin material pero
verdaderamente eficaz. El informe Akkari-Laban agrav la carga connotativa de las imgenes del WeekendAvisen y aadi
tres nuevas imgenes, no publicadas en medio alguno, que eran
manifiestamente vejatorias de la imagen del profeta. Ms transgresoras y ciertamente intrusivas en este caso. Como la opinin
pblica no poda discernir entre unas imgenes y otras, porque
no pudo verlas y denunciar desde un primer momento las falsas,
ya no hubo opcin a un acuerdo. Si ya la mera representacin de
la imagen de Mahoma es considerada blasfema por el Islam, la
caricatura denigrante significa una abierta provocacin.
Cuando el portavoz de los imanes daneses, Akkari, fue inquirido en El Cairo en diciembre de 2005 sobre las tres imgenes espurias servidas a los lderes rabes junto con las del diario
dans, el musulmn respondi que le haban llegado por correo
electrnico y que fueron introducidas en el expediente para ilustrar la hostilidad de la sociedad danesa hacia el Islam (Sefaoui,
2006: 75). Lo que no qued claro fue si esa aclaracin la comprendieron los embajadores a quienes se les pas copia o si stos
pidieron explicaciones concretas sobre esas tres imgenes intrusas a los gobernantes y responsables daneses. Akkari y Laban
lograron, mediante esta simple manipulacin dirigida a agentes
de poder concretos situados en altas esferas de la OIC, un eco
propagandstico insospechado, reiterado por imanes integristas y
dirigentes de clulas fundamentalistas, y difundido ampliamente
entre una masa muy influenciable que ya no tuvo opcin a contrastar la verdad de los hechos.
Las imgenes intrusas articularon mensajes propagandsticos,
en efecto, partiendo de la base de que la propaganda es un fenmeno comunicativo cuya causa principal es la consecucin o el
incremento del poder. Etimolgicamente proviene de un trmino
surgido en el seno de la Iglesia catlica (el propagare de Gregorio
XV) si bien la religin es un fenmeno distinto a la propaganda.
Con todo, y aunque no es nuestro debate, la fe puede ser instrumentalizada propagandsticamente por los ministros eclesisticos
recurriendo a smbolos, imgenes o medios de comunicacin con
el fin de medrar en poder.
En el mbito de la propaganda la transmisin de un mensaje se
efecta desde un emisor, E, a un receptor, R, que son asimtricos,
73

donde el emisor posee ms poder que el receptor del mensaje:

E > R. Una mejor representacin grfica podra ser:
E r.
Existen variadas definiciones de propaganda, pero recurriremos a la ms reciente, formulada en un marco terico comunicacional del fenmeno:
La propaganda es un fenmeno comunicativo de contenido y fines ideolgicos mediante el cual un Emisor (individual o colectivo)
transmite interesada y deliberadamente un Mensaje para conseguir,
mantener o reforzar una posicin de poder sobre el pensamiento o la
conducta de un Receptor (individual o colectivo) cuyos intereses no
coinciden necesariamente con los del Emisor (Pineda, 2006: 228).

Una de las propiedades caractersticas de la propaganda es la

de la legitimidad del emisor frente al receptor. Entre los tipos de
dominacin legtima descritos por Max Weber (1984: 172-173),
los ms susceptibles de producir propaganda son la dominacin
impuesta por una autoridad tradicional y la dominacin impuesta
mediante el carisma individual. En ambos casos se obedece antes
a las personas influyentes que a las disposiciones instituidas, que
son por ejemplo las impuestas por la autoridad legal. En el caso
que nos ocupa, quienes influyeron sobre los manifestantes musulmanes fueron eminentemente lderes religiosos o combatientes,
es decir los emisores tenan un marcado carcter unipersonal, y
muy posiblemente carismtico, una caracterstica sta habitual en
la propaganda contempornea. Estos emisores pudieron ejercitar
una manipulacin sobre cada uno de los mensajes emitidos hacia
los musulmanes congregados, bien alterando la informacin que
posean, bien transmitiendo una informacin manipulada de antemano. Debemos tener en cuenta tambin que los emisores de
mensajes integristas o fundamentalistas suelen establecer en sus
discursos puntos de vista de carcter absoluto (Boff, 2003: 25),
con lo que dejan un margen nulo de cuestionamiento del receptor
sobre lo establecido por el emisor. De este modo se genera un flujo comunicativo unidireccional en el que se desdibuja la comunicacin, ya que entendemos sta como puesta en comn. El flujo
comunicativo en estos casos nunca es dialgico y de esta manera
se logra sostener la legitimidad del emisor (Pineda, 2006: 157).
Segn el mismo autor, el contenido irracional de los mensajes propagandsticos es irrelevante as como su discusin retrica
por parte del receptor, ya que su conciencia es rediseada:
74

El fin procedimental de la propaganda es el control externo de la

conciencia [...] lo realmente irracional en el proceso comunicativo propagandstico no es el contenido de la comunicacin que es
instrumental sino el control externo de la conciencia del Receptor
por parte del Emisor (Op.cit., 174).

Adoptando el lenguaje nuclear de la teora de la comunicacin podemos esquematizar el flujo comunicativo de la gnesis
de la crisis de la siguiente manera:
A. En origen,
Edans Mstira rdans
(E intenta provocar en R una reflexin que podra desembocar
en sonrisa).
B. En el Islam,
Eimn Mofensa rmusulmn
(Se genera una reaccin que desemboca en odio)
En el caso A, referido al humorismo grfico del Jyllands-Posten, no observamos un fenmeno propagandstico claro. Tengamos presente que todo discurso propagandstico es ideolgico
pero no todo discurso ideolgico es propagandstico. Lo mismo
ocurrira si representramos el flujo comunicacional observado
en las imgenes aparecidas en WeekendAvisen o Charlie Hebdo,
pues en estos casos es discutible que los mensajes de las vietas,
fuesen cuales fuesen, perseguan fines ideolgicos para obtener
un refuerzo del poder de los dibujantes o de los editores (salvo
si la remota posibilidad de obtener mayor aprecio de sus jefes
o lectores se entiende como poder). Faltara por desarrollar una
teora del alcance propagandstico del humor grfico para poder
precisar este punto.
En el caso B, ntese que si bien la relacin del M / R en el segundo caso es religiosa, el inters perseguido por E sigue siendo
ideolgico, es decir, promueve intereses de grupos sociales con
metas polticas, porque tanto Akkari como Laban perseguan escalar posiciones sociales con opcin al debate poltico en Dinamarca
o frente a la OIC. Este planteamiento obtiene refuerzo en el texto introductorio del Akkari-Laban dossier, trufado de mensajes
demaggicos para marcar tendencias del tipo: Aunque dicen
ser cristianos, la secularizacin se ha cernido sobre ellos; y si
t aseveras que todos ellos son infieles no andars errado, o
75

[los musulmanes] No necesitamos lecciones de democracia, o

Este modo dictatorial de ejercer la democracia [en Dinamarca]
es inaceptable.
El segundo flujo comunicativo, el verdadero germen de la crisis, es un caso ajustado a la teora de la propaganda, efectuada
bajo el deseo de obtencin de poder, representado con este flujo:
Einteresadamente Mreforzar odio rpensamiento controlado

Todo ello con un contenido y fines ideolgicos y con emisores y receptores de carcter colectivo. Adems, Akkari y Laban
necesitaban a un emisor legitimado al que manipular para emitir
una propaganda religiosa (represe en que era a la vez instituida,
tradicional y carismtica) de mayor eficacia.
Podemos intentar distanciar an ms a los emisores del humor
grfico de los intereses propagandsticos apoyndonos en el modelo de Propagado / Propagandema propuesto por Pineda (2006:
243-295). El primer concepto hace referencia al elemento propagado (PDO), para nuestro anlisis: cada vieta. El propagandema
(PMA) es la unidad semntica con la que las instancias de poder
emisoras de propaganda se presentan ante el receptor. O sea, el
PDO es lo que el poder es y el PMA es la forma en que el emisor
representa el mensaje. Segn este terico de la propaganda, los
PMA experimentan metamorfosis espaciales y temporales:
Los smbolos se resemantizan en el tiempo y el espacio, y se usan
en cantidad y forma distinta en el tiempo y el espacio. La articulacin de propagandemas de base cultural (PMAs-C), basados en
condiciones de recepcin culturales, no puede depender de un hipottico catlogo universal de smbolos, por mucho que se reflexione
sobre la arquetpica, el imaginario o dems reservas de imgenes (Ibdem, 260).

As, si bien cada emisor se representa comunicacionalmente

en el mensaje propagado, los musulmanes que reutilizaron las vietas no se representaron en el mensaje sino que se representaron
en la manipulacin del mensaje, entrando en una lgica dicotmico-antittica desplazada hacia los extremos positivo o negativo. Emitido por los imanes, su mensaje adopt el significado
marcadamente negativo los musulmanes nos sentimos odiados
en Dinamarca.
El flujo original, que no era atacar el Islam sino defender la
libertad de expresar vir hacia otro flujo propagandstico cargado
con la intencionalidad negativa de atacar Dinamarca. Es decir,
76

una instancia de propagado distinto tom un propagado positivo

y lo convirti en un propagado negativo
Si desglosamos los flujos posibles en el caso de la crisis de las
vietas observamos mientras los emisores y receptores se alternan hasta llegar al pueblo llano musulmn, M tiene igual forma
emprica en todos los casos, igual PDO, pero experimenta variaciones en su transmisin, distintos PMA (aparte de la irrelevante
prdida de color), o sea:
Flujo 0. En Dinamarca:
Ehumorista dans Mstira rdans
Flujo 1. En la OIC :
Eimn dans Mofensa poltica rlder OIC
Flujo 2. En el Islam:
Elder musulmn Mofensa religiosa rimn musulmn
Flujo 3. En el Islam:
Eimn musulmn M infamia rmusulmn
El fenmeno comunicacional original, notado como 0, no es
un caso de propaganda sino de humor grfico. Los casos 1, 2 y 3
describen la sucesin de fenmenos propagandsticos que se desarrollan fuera de Copenhague con sucesivas modificaciones de
M (desde la stira hasta la infamia) por diferentes E hasta llegar
al R deseado, la masa soliviantada.
Obsrvese cmo M formalmente es el mismo mensaje, la vieta con sus contenidos grficos y su leyenda o globo de texto
en algunos casos, que sufre una transformacin promediada por
los intereses manipuladores del emisor. Tergiversa su sentido primero de stira ideolgico-moral por el de ofensa poltica contra
el Islam, con el fin de influir sobre receptores especializados y
unipersonales (los embajadores y lderes musulmanes). Estos intervienen sobre las vietas para convertirlas en libelos religiosos
cuando las distribuyen entre los lderes integristas de los diferentes pases de la OIC (o directamente a los cabecillas del fundamentalismo). Finalmente, el integrista o el fundamentalista,
quien posiblemente ni pudo apreciar formalmente M ya no era
necesario ni relevante para emitir el siguiente mensaje propagandstico transforma ste en una suerte de infamia que difunde entre
la masa creyente o leal a dogmas del fundamentalismo islamista. A continuacin se desencadena la violencia como respuesta,
que no necesariamente era lo que persegua el emisor del flujo 1
77

pero que s le proporcion el poder anhelado.

O sea, cualquiera de los E acta sobre las condiciones de recepcin culturales que le dan significacin al PDO gracias a un
PMA que se puede formular o reformular con distintos estereotipos. Si E desea influir sobre la interpretacin del PMA por parte
de R para adelantarse a esa interpretacin slo necesita introducir
nuevos elementos subversivos, intrusos, que refuercen inequvocamente el PMA mediante la transgresin simblica, porque
importa ms la relacin PDO/PMA que la relacin del receptor
con el PMA.
Siguiendo este planteamiento, aceptando que hubo inters
propagandstico en la redaccin del Jyllands-Posten, tenemos
para el Flujo 0:
PDO = violencia o censura (valor negativo)
PMA = defensa libertad expresin (valor positivo)
Para el caso de la OIC ocurre que:
PDO = odio o blasfemia (valor negativo)
PMA = muerte al infiel (valor negativo)
Debemos aadir que en el caso de la crisis de las vietas el
Flujo 2 representa un ejemplo de propaganda de elite, de emisores
que se dirigen hacia receptores aparentemente o en principio ms
poderosos, pero que actan como canales para nuevos mensajes
propagandistas dirigidos desde el primer emisor. El recurso propagandstico aqu se basa en la idea de creacin del enemigo
con ayuda de un PMA negativo con el que se pretende el PDO
negativo (Pineda, 2006: 327). Como R va a ser un propagandista
al dictado del primer E, hay que formarlo para que a su vez emita
propaganda. E sigue siendo superior a R aqu porque la clase
elitista es a ojos del emisor un enemigo a dominar pues mostrase
moderado, diplomtico o contrario a los intereses de E. En el
caso estudiado, mediante el dossier Akkari-Laban, se influy sobre receptores situados en puestos de poder que luego ejercitaron
un nuevo flujo propagandstico satisfactorio para ambas partes y
para los intereses de los imanes daneses.
En conclusin, bajo la estructura superficial o empirista del
mensaje propagandstico, para el que se usan mitos, smbolos o
arquetipos como las caricaturas, subyace una estructura formal
en torno a la relacin PDO/PMA y una comunicacional E-R.
A la difusin de los mensajes propagandsticos no slo con78

tribuy la falta de comprensin de la stira original. La desinformacin, el vaco comunicativo y la conversin de las vietas en
una cruzada por la defensa de la libertad de expresin en Europa
coadyuv a descategorizar el humor grfico y a sus profesionales. Por eso algunos humoristas grficos se apresuraron a deslegitimar la obra de los daneses, por eso muchos periodistas les
rebajaron al nivel de bufones y despreciaron su trayectoria creativa. Los artistas daneses que crearon las imgenes quedaron pues
amenazados de muerte por los islmicos y fueron repudiados por
los europeos.
Por lo que respecta al conjunto de vietas creadas por humoristas grficos musulmanes como reaccin ante la crisis, la
mayora de ellas cabe calificarlas con los mismos adjetivos que
las manifestaciones violentas de sus conciudadanos. Las vistas
en prensa rabe, las difundidas por Internet o las publicadas en
revistas como Pharaohs, fundamentaban su intencionalidad humorstica en el ataque directo con base en el reproche, sobre todo
recurriendo a simbologas y alegoras de fcil reconocimiento y
calado, como la nazi, que no eran de aplicacin a las democracias
europeas hacia las que fueron dirigidas. De tal guisa, no contribuyeron a construir un ejercicio de reflexin satrica sino que
reprodujeron hasta la nusea ignominias que slo alentaban el
odio popular. Propagandemas, en fin.
Desde la perspectiva de la retrica comunicacional y la teora
de la propaganda podemos concluir de las imgenes implicadas
en la crisis que:
Las imgenes del Jyllands-Posten sufrieron una descontextualizacin y una manipulacin que desfiguraron sus
mensajes. Al no deber ser mostradas por la prensa europea
incrementaron su carga connotativa negativa.
Las imgenes del WeekendAvisen, humoradas sin carga
ideolgica, no tuvieron trascendencia alguna hasta que se
desat la furia y fueron tambin desubicadas. Pese a formar parte del dossier Akkari-Laban, no trascendieron al
conocimiento pblico.
El dossier Akkari-Laban circul entre influyentes polticos y
altos cargos musulmanes que creyeron las manipulaciones
de pies de imagen y confiaron en la autenticidad de las tres
imgenes espurias.
El resto de voceros integristas y fundamentalistas musulmanes repitieron los mensajes manipulados y de carcter
propagandstico que ellos no pudieron contrastar con los
documentos originales.
Sobre la base de esta ignorancia, la crisis se aviv por la
79

carga de prejuicios y la tendenciosidad ideolgica de desinformados periodistas europeos.

Los dibujantes daneses no fueron pagados por la reproduccin de las imgenes y su trabajo qued sujeto al denuesto
y al repudio.
Conclusiones
La crisis diplomtica internacional desatada por las llamadas
caricaturas de Mahoma se fue alejando paulatinamente de las
razones primeras que motivaron la publicacin de las vietas y,
desatendiendo los posibles manejos de los imanes integristas o
los lderes fundamentalistas islmicos, el tema pas a convertirse en un asunto politizado con la religin como eje (se discuti
sobre los odios fermentados por la colonizacin imperialista, la
fragilidad de las relaciones entre Occidente y el Islam, y la gran
fractura entre ciencia y religin) y que entr en un huero debate
sobre la defensa de la libertad de expresin. Mas no se trataba
de comprender que los musulmanes no publicaran imgenes de
esta catadura, se trataba de entender que los caricaturistas daneses quisieron representar al islamismo violento (que en nombre
de Al comente sus algaradas y crmenes), pero no al Islam o
al comn de los musulmanes (las vietas no atentaban contra la
libertad religiosa).
Los occidentales, por lo comn agnsticos, se mostraron
perplejos ante la manifiesta intolerancia islmica dado que el
aniconismo les era tan ajeno como la iconolatra, pero se despreocuparon de analizar las imgenes danesas incluso cuando
la crisis estaba en su punto lgido. Esta actitud por parte de los
informadores europeos demostraba su desconocimiento de la
caricatura y la stira en general (la crisis no fue motivada slo
por caricaturas, tambin por vietas con sentido narrativo), y en
particular su desconsideracin del humor grfico como gnero de
segunda especie o como actividad denigrante. Esta controversia
tambin demostr el poder comunicativo de la imagen simblica
y el desconocimiento de la naturaleza de la stira, antes un ejercicio de inteligencia crtica que un ataque a las libertades.
Apaciguados los nimos, cristaliz la certeza de que las vietas, separadas del soporte que las public, del medio que
las sostena y de la civilizacin que las defenda, sufrieron
reinterpretaciones interesadas en sus mensajes, que se utilizaron
con afn propagandstico en el informe Akkari-Laban y en subsiguientes llamadas a la rebelin. Individuos o colectivos mutaron
los propagandemas asociados a las imgenes para argumentar el
presunto odio de los daneses hacia los musulmanes y, por exten80

sin, de Occidente hacia el Islam. Convertidas en intrusas, las

vietas ganaron en transgresin y pasaron a ser una agresin contra todo un credo, pues as las describieron quienes las utilizaron
como un arma propagandstica dirigida a objetivos concretos, y
luego a las masas.
Lo paradigmtico del caso fue que debido a la naturaleza de
las imgenes, y al desconocimiento general sobre el humor grfico, las vietas terminaron asociadas con intenciones equvocas
(ideolgicas) sin haber sido vistas o ledas por la mayora, fueron
incomprendidas por los que las interpretaron, y acabaron siendo repudiadas en bloque sin haber practicado sobre ellas anlisis
iconolgicos o de retrica comunicacional.
Tambin se hizo patente que la imagen satrica, una vez convertida en objeto de discusin pblica, alcanzaba una suerte de
sesgo independiente de su autor que reforzaba su carcter simblico o, como estimaron los islamistas, provocativo. A la postre,
los perjudicados fueron los autores primigenios y el medio en s,
que siguen denostados y amenazados en un contexto social democrtico y en un clima de acuerdos internacionales que pretenden alcanzar la concordia entre culturas y el fin del terrorismo.

Bibliografa
BOFF, L. (2003): Fundamentalismo. Sal Terrae, Santander
FAVRET-SAADA, J. (2007): Comment produire une crise mondiale: Avec douze petits dessins, Les Prairies Ordinariez: Essais,
Pars
GMEZ CALDERN, B. J.: Para una retrica de la vieta, en Len
Gross, T. (dir.), 11M. Las vietas en la prensa, Diputacin de
Mlaga, 2004.
LLERA RUIZ, J. A. (2003): El humor verbal y visual de La Codorniz, CSIC: Anexos de Revista de Literatura, 58, Madrid
MELNDEZ MALAV, N. (2004), Clasificacin genrica de un gnero inclasificable: del humor puro al humor crtico en las
vietas del 11-M, en Len Gross, T. (dir.), 11M. Las vietas
en la prensa, Diputacin de Mlaga, 2004.
PINEDA CACHERO, A. (2006): Elementos para una teora comunicacional de la propaganda. Alfar: Universidad, Sevilla.
SIFAOUI, M. (2006): Laffaire des caricatures de Mahomet, ditions Priv, Pars
TORREBLANCA, I. (2006): Vietas, islamofobia y libertad de
81

prensa, en www.realinstitutoelcano.org, disponible en pdf

en abril de 2007 en http://www.realinstitutoelcano.org/wps/
wcm/connect/resources/file/ebceae4d4a4a83a/ARI-20-2006E.pdf?MOD=AJPERES
WEBER, M. (1984): Economa y sociedad, Fondo de Cultura Econmica, Mxico.

82

ALEGATO CONTRA LA APATA,

HUMOR A PEDRADAS
Por
LEO BASSI

LEO BASSI, de origen italiano, pero con sangre inglesa y francesa, Leo Bassi
proviene de una familia de artistas y humoristas que se remonta a seis generaciones. Su herencia ms antigua se remonta a la poca de Garibaldi: una de sus antepasados ingleses, Jimmy Wheeler, fue una de los pioneros en el circo de la La
Toscana y adems debut junto a la BBC en sus primeros aos de retrasmisin.
Su padre, Leo Bassi senior, trabaj durante aos en EE.UU junto a personajes
tan clebres como Groucho Marx, Louis Armstrong y Ed Sullivan. Durante esta
poca naci Leo en 1952. Es bastante evidente de donde ha heredado Bassi su
talento, a su padre le consideraban una de los mejores malabaristas de tondos
los tiempos. Bassi plasma su herencia haciendo fantsticos malabares con los
pies. Pero el objetivo de Leo no es mantener una tradicin teatral, est claro que
todo su legado y conocimientos se los debe a su familia, pero el ha establecido
ciertas modificaciones sobre el dogma. Al ser una persona con una ideologa
comprometido e implicada, su humor no es corriente. Bassi es provocador, grosero impertinente. Para l, el teatro es una plataforma para exponer sus ideas, es
la excusa para poder criticar las injusticias y establecer una lucha a su manera.
Para Bassi la realizacin de un espectculo no puede ser slo entretenimiento,
debe ser capaz de ofrecer al pblico una experiencia estremecedora y apasionante. Fiel a su filosofa artstica, Leo siempre se ha involucrado en situaciones
disparatadas de la vida real para espantar al pblico. A travs de los aos ha
hecho estragos en Las Fuerzas Areas Italianas, La Defensa Civil Alemana, los
bomberos suizos y holandeses, ha engaado al Alcalde de Tashkent (Uzbekistan), lanz una tarta a la cara del Alcalde de Montreal, mont un espectculo de
circo con 22 gras en Barcelona, ha sido detenido 11 veces y le est prohibida
la entrada de por vida en el prestigioso Anne Tyler Hall del Lincon Center de
New York, por comerse un trozo de mierda en el escenario. Entre sus ltimos
espectculos en Espaa, hemos podido verle movilizando a cientos de personas
en contra de Gran Hermano, organizando Viaje a lo peor de Madrid, donde
provoc protestas considerables contra el Partido Popular y en su ya finalizada
temporada en el Teatro Alfil con el espectculo Instintos Ocultos.
Actualmente se encuentra representando por toda la geografa europea (no
hay que olvidar que Leo habla a la perfeccin cinco idiomas) su ltimo espectculo La revelacin donde arremete sin tapujos contra la iglesias y los poderes
establecidos en torno a la figura de una deidad. Es tal la polmica que ha levantado esta obra y tan buena su aceptacin por el pblico que ha sido censurada
y demonizada por multitud de colectivos conservadores hasta tal punto que se
sospecha que estos han conseguido que se cancelaran varias funciones en la
provincia de Sevilla.

84

ALEGATO CONTRA LA APATA, HUMOR A PEDRADAS

(Notas personales de la conferencia)

85

CRNICAS DE UN FABRICANTE DE RISAS

Por
RAMN BORRAJO DOMARCO

La vida de MONCHO BORRAJO est llena de trabajo, esfuerzo y pasiones.

Hombre polifactico, ha realizado distintas actividades destacando como arquitecto, pintor de prestigio, escritor o compositor de canciones; pero sin ninguna
duda prefiere definirse como humorista. Reconoce que su vida sin los espectculos de humor no tendra sentido.
Ramn Borrajo naci el 24 de diciembre en Baos de Molgas, un pueblecito de Ourense, en 1949, fue hijo nico, y creci siendo un nio solitario. Desde
los 14 aos escriba versos, una de las grandes aficiones de su infancia, aunque
no ha publicado ninguno de ellos. De pequeo senta importantes tres palabras
con las que identificaba su mundo: soledad, amor y silencio. Cuando tena 21
aos sufri una poca de tristeza, en la que no entenda lo que le suceda. En
este periodo fue a varios mdicos hasta que unos test de inteligencia diagnosticaron su problema, era superdotado.
Despus de estudiar arquitectura, empez su carrera artstica en Valencia
componiendo canciones protestas en gallego que enganchaban a los jvenes de
su misma edad. Joven de ideas anarquistas, hoy en da confiesa que es un protestn, y no se amolda a ningn grupo poltico, aunque se considera galleguista
de los que piensan que hoy en da los nacionalismos se quedan pequeos.
En 1985, sube por primera vez a un escenario y decide emprender su carrera
como dramaturgo. Desde ese momento no se ha separado del teatro. Lleva 30
aos intentando hacer rer a la gente contando historias encima de las tablas. El
lema que le ha hecho continuar desde el principio es el que su madre le dijo la
primera vez que quiso actuar: Hijo, con que haya una persona en el pblico a
quien le haga falta rer, ya merece la pena. Desde entonces ha alcanzado xitos
profesionales con obras como Aguijn 79, Borrajo perdido, Apuntes para un
cabaret o Dihablemos. Durante toda su larga carrera ha pisado miles de escenarios con distintas obras, y puede presumir de haber conseguido que en Madrid
la gente hiciera colas para asistir a sus representaciones.
En 2001 fue galardonado con el reconocimiento de sus compaeros del
mundo del espectculo y tambin de la Sociedad General de Autores de Madrid.
Actualmente pone nombre a unos premios anuales que se conceden al mejor texto e interpretacin de humor. Es propietario del Teatro Amaya, donde
interpreta y dirige actualmente la obra de teatro Espaa Cabaret.
Este hombre polifactico y luchador, con un humor brillante y cido ha
conseguido divertir a su pblico, lo que le hace sentirse totalmente orgulloso.
Por todo esto declara que su vida solo se puede definir como un continuo abrir
y cerrar de cortinas. Su mximo sueo se va a ver realizado cuando convierta
la estacin de ferrocarril de su pueblo natal en la sede de la Fundacin Moncho
Borrajo, para la cual ya ha donado 5.000 de sus ttulos. Hoy, A los 57 aos decide jubilarse de los escenarios con la obra Despedida y cierre para desarrollar
otras facetas de la vida. Es en este momento cuando Moncho Borrajo se acerca
al publico de Morfologa del Humor II, Fabricantes, para presentarnos sus particulares Crnicas de un fabricante de sonrisas.
Libros:
Fixen camios. Espiral Mayor, 2000.
Pavana para una infanta difunta. Egales, 1998.
Meu querido padre Ramn. Ir Indo Edicions, 1997.
Too. Ir Indo Edicions, 1991.

88

CRNICAS DE UN FABRICANTE DE RISAS

(Notas personales de la conferencia)

89

EL HUMOR COMO INSTRUMENTO DE

CRTICA A DETERMINADOS ASPECTOS DE
LA MODERNIDAD
Por
CARLOS COLN

CARLOS COLN, nacido en Sevilla en 1952, profesor titular del rea de Comunicacin Audiovisual en la Facultad de Ciencias de la Comunicacin, es
licenciado en Geografa e Historia por la Universidad de Sevilla con una tesina
sobre Nino Rota y la msica en las pelculas de Federico Fellini (1977). Becado
por el Ministerio de Cultura en la Real Academia Espaola de Bellas Artes de
Roma (1979-1980) y por la Fundacin Juan March (Roma, 1980-1982), es a
su vez doctor en Historia del Arte por la Universidad de Sevilla con una tesis
sobre Federico Fellini (1982), de quien fue segundo asistente en el rodaje de La
citt delle donne.
Director Tcnico de Cine de la Fundacin Luis Cernuda de la Diputacin
Provincial de Sevilla (1983-1989) y de programacin cinematogrfica en la
Expo'92 (1989-1990), amn de decano de la Facultad de Ciencias de la Comunicacin entre 1996 y 2001, ha sido adems creador y codirector de los Encuentros Internacionales de Msica de Cine de Sevilla desde 1984 hasta 2004.
Su relacin con la prensa se inici en 1969 como colaborador del diario ABC,
en el que escribi hasta 1979. Firma habitual en El Pas entre 1989 y 1999, ese
mismo ao se incorpor a Diario de Sevilla.
Coautor junto a Manuel Gutirres Aragn del guin de la pelcula Semana
Santa y autor de numerosos libros sobre cine, su produccin bibliogrfica se ha
centrado tambin en el periodismo de viaje (Gua de la Semana Santa de Sevilla, premio Demfilo en 1992) y en los ritos y fiestas populares de la ciudad.

92

FICHA TCNICA DE LA PELCULA

Ttulo: Playtime (1967)
Dirigida por: Jacques Tati.
Interpretes: Jacques Tati, Barbara Dennek, Jacqueline Lecomte, Valrie Camille, France Rumilly, Rita Maiden.
Sinopsis argumental
Un grupo de americanas hace un viaje organizado por Europa.
Programa: una capital por da.
Al llegar a Pars, las mujeres se dan cuenta de que el aeropuerto es exactamente igual que el que acaban de dejar en Roma,
que las carreteras son las mismas que las de Hamburgo y que las
farolas guardan un curioso parecido con las de Nueva York.
En resumidas cuentas, el escenario no cambia de una ciudad
a otra. Las turistas se mueven por ese escenario internacional
que realmente existe, que no es una invencin. Poco a poco, van
conociendo a franceses y se va creando cierto valor humano que
les permite, ya que no pueden estar en un escenario parisino, pasar veinticuatro horas con parisinos reales, entre ellos, Monsieur
Hulot.

93

HISTORIA DEL HUMOR GRFICO EN ESPAA

Por
LUIS CONDE MARTN

LUIS CONDE MARTN, naci en Tarragona un ao despus de acabar la Guerra

Incivil espaola, en 1940, desde muy chico apunt tendencias artsticas. En los
colegios sacaba sobresalientes en Dibujo, Lengua, Historia y Literatura, mientras que en Matemticas y Educacin Fsica raspaba los aprobados. Siempre
recurra a estrategias singulares para resolver los problemas, las ecuaciones o
las pruebas deportivas!
Agitador social-poltico en su adolescencia y juventud, form parte de las
juventudes obreras catlicas que en Espaa se rebelaron contra el franquismo
y lo combatieron en fbricas, escuelas y universidades laborales. En esas lides
se forj como escritor y periodista de combate y como apologeta de las ideas
social-cristianas que derivaron hacia la izquierda del Padre Llanos y sus seguidores.
En el tardofranquismo ejerci como periodista y escritor ocasional, en cualquier revista, peridico o publicacin que se pusiese a tiro. Ingresa por oposicin a periodista de los Servicios Informativos de TVE y desde all ejerce, desde
hace 35 aos, sus labores profesionales. Durante 15 aos como informador y
otros tantos como periodista cultural en la TVE-2. Especializado en cultura popular, ha rastreado el mundo de la literatura popular, los tebeos, la novela de
gnero y los gustos de jvenes y adolescentes. Con el programa de TVE La
Isla del Tesoro, del que era coordinador, se adentr en los campos del estmulo
a la lectura y escribi sobre el asunto varios ensayos en revistas especializadas.
En 2002 ha publicado el libro Historia del Humor Grfico en Espaa y tiene en
trance de publicacin otros dos libros sobre El Comix Marginal espaol y La
Historieta religiosa popular.
Fue corresponsal de TVE en el rea del Pacto Andino, entre los aos 1979 y
1982. Desde su inicio en 1996 es el Subdirector del programa literario de TVE-2
Negro sobre Blanco y adems realiza reportajes y documentales en La Mandrgora y La Aventura del Saber, tambin de la TVE-2. Precisamente para
este programa de la TVE-2, ha realizado una serie documental titulada Humoristas grficos y dibujantes de historietas, en la que se cuenta la vida y la obra
de 17 creadores espaoles de ambos campos. El ltimo trabajo para la TVE-2,
en 2005, ha sido una serie documental titulada Imaginario del Quijote, en la
que, en cuatro episodios, se rastrea la imagen del Ingenioso Hidalgo. Cmo de
un ser literario, se convierte en arquetipo artstico popular, a lo largo de cuatro
siglos. Tambin en 2005 ha publicado el libro monumental El Humor Grfico
en Espaa. La distorsin intencional, en el que se investiga el surgimiento y
desarrollo de esta forma de humor, desde sus orgenes hasta hoy mismo.

96

HISTORIA DEL HUMOR GRFICO EN ESPAA

ONGREGAR en un libro TODO lo posible sobre EL

HUMOR DIBUJADO. Haba que plantearlo como algo
enciclopdico, totalizador, pero ameno y legible.
La solucin surgi con el proceso de investigacin y acopio de
materiales: es un fenmeno histrico que surge con la Prensa.
El HUMOR es un producto cultural, que surge en los pueblos
desarrollados y con una historia acumulada y explcita. Slo entonces es humor, antes es slo cmico, burlesco, risible, incluso
satrico.
Como ya ha explicado muy bien la psicologa y el psicoanlisis, el humor es un proceso de la mente, para descargar tensiones
y liberar intuiciones.
Hay multitud de estudios muy especializados sobre la materia
resulta ridculo intentar sintetizarlos en un libro como este.
Se asume que el HUMOR existe y que de los muchos vehculos que lo canalizan, uno de ellos es el DIBUJO HUMORSTICO.
Y, en sus muchas versiones. Desde la caricatura personal, hasta la expresin abstracta y lrica.
En la Historia se manifiesta como una expresin artstica que
evoluciona y se perfila como medio de comunicacin, y lo hace
con la aparicin de la prensa.
Por tanto, nuestra indagacin deba tener un caamazo estructurado con tres elementos bsicos: el humor, el dibujo humorstico y el soporte expresivo en la prensa.
A medida que acumulbamos materiales, se hizo evidente la
necesidad de un trabajo cronolgico: tanto para la produccin de
obras como para su manifestacin en los peridicos.
Se impona un esquema histrico-cronolgico, que conllevaba una revisin de la Historia de Espaa, en el contexto de Europa y el mundo.
97

Cmo los acontecimientos y sucesos relevantes eran vistos

por los humoristas grficos en sus dibujos para la prensa.
Y eso es el libro. Las explicaciones y acotaciones de unas
obras y unas publicaciones que intentaron comprender a su pas,
para poder explicrselo a s mismos y luego contarlo a los dems.

98

SINTATE EN MI CARA!
(MONTY PYTHON FLYING CIRCUS
Y HEREDEROS, FABRICANTES DEL
HUMOR POSMODERNO)
Por
JORGE RODRGUEZ LPEZ

JORGE RODRGUEZ LPEZ lleg a esta, en ocasiones triste, realidad ontolgica,

una tarde de abril de 1970, en la ms que dudosa, volteriana y maniquea ciudad
mariana de Sevilla, hecho el cual le sirvi de condicin de revulsiva posibilidad
existencial para moldear un carcter contestatario que lo impuls al estudio de
la filosofa y la antropologa.
Admite que se destet intelectualmente con el taosmo de Lao Ts y el metarrelato de Miln Kundera durante una adolescencia ms que reprobable. Se licenci licenciosamente en la Facultad de Filosofa de la Universidad de Sevilla,
evitando, como peatn atnito, la lluvia constante de prejuicios germanfilos,
metafsicos y camineros que pudiera haberlos habido, aprovechando aquello
que menstrualmente le daba alas para volar con el maltrecho pensamiento. Ampli sus estudios con la licenciatura de Antropologa Social e inici un sisfico
estudio de doctorado sobre la estimulante figura de Carl Gustav Jng. Particip con la comunicacin La emergencia de los nuevos mitos en la sociedad
elctrica en el XL Congreso de jvenes filsofos celebrado en Sevilla y en las
Jornadas de reflexin sobre la violencia, tambin en esta ciudad y repiti estrado con la comunicacin La filosofa como profesin poco recomendable en las
Jornadas sobre Morfologa del humor.
Trabaj durante una exhausta dcada en diversos medios de comunicacin
radiados e irradiantes a nivel local y nacional, ganndose casi el ostracismo con
los espacios de reflexin crtica El hombre silencioso y El bombero del atardecer, y como asesor musical del programa El lobo estepario de Jess Quintero
para Onda Cero Radio.
Ha publicado asiduamente en las revistas Engranajes y Breas, evocando
estudios sobre M. Foucault, W. Reich y E. Swedenborg. Es miembro fundador y
forma parte del consejo editorial de la revista para la utpica difusin de la cultura Al-marchar donde publica habitualmente crnicas sobre el pasado clsico
del pueblo y el Aljarafe en general en arrebato histrico-musestico-monumental (Si Nietzsche levantara la cabeza!). Colabora con la emergente publicacin
Lepe urbana, con un espacio sobre filosofa aplicada a la vida cotidiana, de
mprobo e ingrato nombre, Filosofa para todos. En la actualidad, y mientras
se cuestiona su condicin de ser-arrojado-en-el-mundo ejerce como profesor
de filosofa, tica e historia para las bases, en el agitado y alienante mundo de
la educacin secundaria, adems dirige como puede, en su inexistente tiempo
libre, un taller de creacin literaria en Umbrete, la ciudad del mosto.

100

SINTATE EN MI CARA!

OR que una vagina limpia conlleva una mente aclarada,Vagilimpia les ofrece este espacio de reflexin
gratuita, (y no deje de probar Testicurol, el enjuague
escrotal que lepermitir un asiento ms cmodo y exento de cualquier molestia).
Un desarrapado naufrago, modelo del perdido hombre de
nuestros das, se arrastra entre la maleza y sale al encuentro del
espectador, como el que trata de transmitir la posicin de un valioso tesoro antes de que la sed y el hambre le arrebaten lo ltimo que le queda: el sentido del humor. Su ltimo suspiro se
transmite en un, en principio, enigmtico Its..., al que sigue
la imparable fanfarria que todos los que tenemos una mnima
cultura televisiva conocemos a la perfeccin. Ha llegado a la ciudad el Monty Python Flying Circus, el ms irreverente show
catdico, destinado a remover las conciencias igual que el purgante de Benito, trasgresor como el soniquete caramillero de la
flauta de Bartolo, revulsivo y alarmante como las ms profundas
cuestiones filosficas del hombre de a pie que mira cara a cara la
calavera de Ambrosio.
En estos das, colocar las palabras cultura y televisin
en una misma oracin o contexto resulta dramtico, excesivo,
nostlgico, incluso imposible. Pero hubo un tiempo... (dicho as
esto parece el arranque de una mala versin de la Ilada) en que
la cultura y la televisin se coga de la mano y se decan cosas
al odo, se miraban a los ojos como amantes en la madrugada,
incluso practicaban el sexo desinhibidamente. Esta poca idlica
en lo catdico aconteci entre los aos fundacionales de la TV
comercial, donde lo formal se cruzaba con lo experimental, donde tena cabida la recin desvirgada expresividad del lenguaje televisivo. Como todo lo mtico, tambin el Monty Python Flying
Circus merece tener su propia narracin homrica y taumatrgica, como si de los Trabajos y los das se tratase. Fruto de esas
felatios y de esos cullilingus, frutos de esos dichosos kamasutras
101

en los tubos de imagen, nacieron un atajo de alocados centauros

malolientes y desproporcionados en sus intenciones comunicativas; estos prapos desbocados son John Cleese, Terry Gilliam,
Eric Idle, Terry Jones, Michael Palin, y el tristemente desaparecido Graham Chapman, comnmente conocido por los Monty Python" o los Python", apcope del nomencltor propio del
show de televisin de la BBC1 titulado Monty Python Flying
Circus desde el 5 de octubre de 1969 hasta el 5 de diciembre de
1974 en cuatro temporadas, distribuidas en un total de 45 episodios, adems de las pelculas Monty Python and the Holy Grail
(aqu brillantemente traducida como Los caballeros de la Mesa
Cuadrada y sus locas aventuras; nunca agradeceremos suficientemente a las lumbreras que se dedican a esta titnica labor, slo
digna de los intelectuales de peso), Monty Python's Life of Brian
(La vida de Brian), Monty Python's Meaning of life (El sentido
de la vida), The Crimson Permanet Assurance (irruptivo cortometraje que invada la realidad flmica de El sentido de la vida),
And Now for Something Completely Different (sin traduccin) y
Monty Python Live at the Hollywood Bowl (sin mucho esfuerzo
traductivo, Los Monty Python en vivo desde el Hollywood Bowl,
documental de una de las pocas ocasiones donde el grupo daba
rienda teatral a sus engendros televisivos. Los Monty Python por
separado han sido bastante inquietos en lo creativos y casi todos
han dirigido sus propios filmes, ejercido como actores en grandes
producciones y escrito innumerables guiones de radio, televisin
y cine. Tal es el impacto de estos desgraciados en nuestra ms
que criticable sociedad que, en agradecimiento desmedido, se
han bautizado hasta seis asteroides con sus nombres y el conocido trmino del ciberespacio, spam, referido al correo no solicitado, tiene su origen en uno de sus sketches. El bautismo sideral
del asteroide no deja de ser una de esas ironas de esta vida tan
macabra a veces; imagnense que en un futuro el asteroide John
Cleese amenaza con hacernos desaparecer como a los inspidos
dinosaurios. El ltimo gran chiste de un cmico genial ante el
genocidio mundial. El descojone.
Respecto al nombre tan rimbombante y sonoro de semejante trouppe teatral-televisiva, existen varias teoras. La palabra
Python, asegura Michel Jurassic, bigrafo no autorizado del
grupo, que significa pitn, un crtalo de tamao descomunal
que habita en frica y Asia. Sin embargo, aplicando el genitivo
sajn (muy apropiado en este caso concreto) al trmino anterior,
Monty, se nos revelan varias interpretaciones: Monty es el
apcope de Montgomery, de hecho los britnicos suelen referirse con este sobre nombre al general Montgomery (el victorioso
102

militar que se enfrent en la batalla del Alamein al general alemn Rommell, el zorro del desierto), idolatrado por el pueblo
ingls junto con oros personajes como Churchill o Cronwell. La
expresin, la Pitn de Montgomery, tiene una connotacin
sexual claramente ofensiva para la tradicionalidad (uno de los
objetivos de estos cinco irreverentes, pero al mismo tiempo resulta toda una alabanza para la sexualidad britnica, particular
que resultara muy desagradable a personajes histricos como
Felipe II, Dios lo guarde. Nada sabemos sobre el carcter verdico de la ancdota, sin embargo Sir Teo Thomas ORourke, historiar ingls formado en Cambridge, s asegura que Montgomery
recibi como regalo, durante sus campaas africanas, una enorme serpiente, regalo de los Emiratos rabes bajo la proteccin
britnica, serpiente que estuvo expuesta en el Zoo de Londres
hasta hace unas dcadas. Imaginan la serpiente sexual del bueno
de Montgomery como atraccin principal de circo volante? Algo
slo posible en las delirantes animaciones. Respecto al Flying
Circuso Circo Volante, de trata de un asunto de moda en los
60, cuyo pilar cultural es, como no poda ser de otra forma, James
Bond. En el film de la saga de James Bond, James Bond contra Goldfinger, aparece una de la chicas Bond ms memorables, se trata de Pussy Galore (ya el nombrecito tiene lo suyo),
una atractiva mujer-piloto de acrobacias areas (en realidad una
agente de la CIA de incgnito) que diriga un ejercito secreto de
asesinas areas a sueldo (mujeres-pilotos como la Galore), cuya
tapadera era un circo volante de acrobacias areas. Toma ya. Si
la saga Bond estuvo alguna vez alejada de la realidad sumergida
en la paranoia del mundo pop, es precisamente en al asalto areo
final a la guarida del villano Goldfinger. Los Python, como es
natural abriran las llagas del humor de la tradicional institucin
del ejercito britnico, siendo el personaje del general, recreado
por Michael Palin, un retorcido retrato de Montgomery.
Pero, quines son estos titanes del humor, dignos del men
de sobremesa de un saturnal padre primigenio en forma de audiencia televisiva? Los llamados a la mesa catdica del seor
son John Cleese, Terry Gilliam, Eric Idle, Terry Jones, Michael
Palin, Graham Chapman. Tal como haran ellos, comencemos
las presentaciones por el culo del grupo. Licenciado en la ms
que reprobable carrera de medicina en la honorable Emmanuel
College, Cambridge Graham Chapman, se doctor en el St.
Bartholomew's hospital de London, donde sus dotes para el humor y el teatro nos ahorraron gran cantidad de errores facultativos en el ejercicio iniciado por el divino Hipcrates. Mientras sus
embatados compaeros alzaban religiosamente la mano derecha
103

para pronunciarse en el inmortal juramento, Chapman decida

montar una serie de espectculos teatrales de escaso xito; fue invitado a formar parte de la Cambridge Footlight Society, donde
conocera a John Cleese y a Eric Idle, con los que montara en un
complot judeo-masnico su propia trouppe cmica e iniciaran la
gira del Cambridge Circus, en octubre de 1964. Como adverta
al inicio de este ensayo, el espejo cultural de la TV britnica era
el teatro, clsico o comedia, por lo que no era raro que tarde o
temprano comenzase una temprana relacin con la caja tonta,
donde comienza como guionista de la serie Doctor, guionizada a medias con Bernard McKenna y el mismo John Cleese. En
ese perodo conoce a Michael Palin y Terry Jones, que preparaban los guiones del memorable espectculo televisivo The Frost
Report. Chapman colabor en los proyectos televisivos de los
egregios cmicos ingleses Marty Feldman (todos recordarn su
extraordinario y camalenico estrabismo) y Peter Sellers (todos
recordarn su extraordinaria capacidad de mimetismo y travestismo), con los que colaboraba el ex-Beatle Ringo Starr (todos
recordarn su voz principal en xitos como Yellow Submarine
o su importante napia). Recordar el respetable lector a Chapman
como el atribulado y pintoresco Brian de La vida de Brian,
interesante personaje que nos proporciona una extravagante teora sobre los autnticos y azarosos orgenes del cristianismo. Su
experiencia vital ha quedado registrada en su obra A Liars Autobiography, Volume VI. Muri de cancer el 4 de octubre de 1989,
el mismo da del 20 cumpleaos del grupo Monty Python. Otra
irona de la vida.
John Marwood Cleese estudi en el Clifton College entre el
1953 y el 1958, para ingresar finalmente en el Cambridges Downing College. Una brillante carrera de abogado qued truncada
cuando conoci a Graham Chapman. Adems de la colaboraciones con ste, trabaj para la BBC radio. Trabaj en EE.UU
como cronista humorstico para las revistas Help!, Newsweek
y American Establishmenst Review, fue all donde conocera al
norteamericano, Terry William, con el que regresara a Londres
para colaborar junto a Graham Chapman, Eric Idle, Terry Jones
y Michael Palin en los guiones de The Frost Report. De adusto
gesto britnico Cleese podra pasar por el perfecto gentleman, sin
embargo, como suele ocurrir que las apariencias engaan, su hiertico rostro oculta la realidad de un hooligan del humor, capaz
de los ms mordaces comentarios y los ms irreverentes gestos.
Cleese ha tenido brillante carrera como actor secundario en el
cine norteamericano, donde ha ejercido de papeles estereotipados, reflejos del carcter british, que le ha dado fama mundial,
104

desde filmes como Un pez llamado Wanda, hasta ser la nueva

encarnacin de Q, el tcnico que idea los gagets de los modernos
James Bond. Su papel de centurin romano que obliga a Brian a
repetir cien veces los insultos al Imperio romano escritos sobre
un muro sigue siendo uno de sus momentos ms memorables.
Eric Idle estudi en la School Wolverhampton hasta 1952, ingresando en Cambridge 1962, los cronistas no recuerdan muy
bien para qu, ya que abandonara cualquier carrera socialmente
apreciada y admitida por el mundo de la farndula y el crapuleo.
Habitual de los pubs y los proyectos de John Cleese y Graham
Chapman, participara en las emisiones de la BBC Radio I'm
sorry I'll read that again, donde el productor David Frost lo reclutara para participar en The Frost Report. Con un innegable
y ms que cuestionable talento musical, es el responsable y, en
ms de una ocasin voz solista, de las canciones perpetradas por
los Monty Python. Recordemos las entraables Always look at
the bright side of life, nmero final de La vida de Brian, que
lleg a ser versionada por el mismsimo (y soporfero) Art Gartfunkel, o la censurada Sit on my face(que presta ttulo a este
ensayo), himno de las alcohlicas tabernas britnicas en la hora
de cerrar, muestra del carcter coral y popular del ingls de a pie
(ya saben La vida no es lo mismo sin un sesenta y nueve!). Este
amor, no correspondido, por la msica, le llev, desde el rencor y
el celo ms absolutos a ser el responsable de Rutland Weekend
Television, una mordaz parodia del grupo de Rock'n'Roll ms
famosos de todos los tiempos, The Beatles, donde participaran
nada menos que Dan Akroyd, John Belushi (The Blues Brothers),
Bianca Jagger (modelo profesional), Bill Murria (recordarn ustedes su papel protagonista en Lost in traslation o como icono en
las ltimas pelculas de Jim Jarmush, Michael Palin, Ilda Radner,
George Harrison (ex-Beatle), Neil Innes, Riki Fataar, John Halsey, Mick Jagger (miembro de los Rolling Stones), Paul Simon
(pareja artstica del antes melanclico Art Gartfunkel), Gwen Taylor y Ron Weed.
Terry Gilliam, charnego britnico nacido en el pueblo perdido
de Medicine Lake, provincia de Minnesota, jams fue visto por
sus compaeros como un intruso, dado que el espritu crtico de
los Python hace gala de una universalidad britnica que combate
la intolerancia y el racismo tan propio del ingls tradicionalista
que el mundo pop de los sesenta y setenta trataba de cuestionar. El
mayor de tres hermanos, cambiara el pacfico horizonte country
de Minnesota por la divertida sabana de la emancipada y soleada
California. Al contrario que su hermano pequeo, que termin
ejerciendo como agente de la ley en Los ngeles (no sabemos si
105

buscando algn Rodney King al que pedirle la documentacin),

Terry se dej corromper por el lado oscuro del humor, tal vez
como revulsivo por su ingreso en la tradicional escuela de Birmingham High School, donde cada da se vea obligado a vestir
uniforme y corbata. Este trauma de la infancia y la juventud se
han traducido freudianamente en un sinfn de parodias sobre las
escuelas y el sistema educativo, una de las cabezas de puente
del humor desplegado por los Python. Tras graduarse tuvo innumerables trabajos, incluso apret tuercas en una plata de la
compaa Chevrolet. Huyendo del mundo conocido y en busca
de unos incipientes horizontes artsticos (ya haba comenzado a
dibujar y a pintar) se traslad a Nueva York, donde conocera a
John Cleese, que le propuso dibujar una tira cmica en varias
revistas de actualidad. De ah pas a Europa y lleg a colaborar
con la conocida revista de comics Pilote magazine, con sede editorial en Pars. Gilliam siempre ha sido el Python en la sombra,
dada su fealdad natural. Este carcter poco fotognico y su gracia
a la hora de elaborar delirantes animaciones, facturadas a base
de recortables clsicos y tradicionales mezclados con dibujos de
esttica decididamente pop (tcnica antecedente de series de animacin como la didctica Southpark), le inyect el gusanillo de
la direccin artstica y cinematogrfica y tras la disolucin de
grupo ha resultado ser un ms que exitoso director. Time Bandits, una cnica aventura sobre unos antihroes que consiguen
viajar en el tiempo (aqu Los hroes del tiempo, elaborada ya en
poca de los Python y claro indicativo de su separacin), fue su
primera pelcula como director (ya que el director habitual de los
filmes de los Python era Terry Jones), Brazil, una curiosa antiutopa llena de mala leche al estilo de George Orwell y su 1984,
Las aventuras del Barn Munchaussen, un descarado panfleto
contra la Ilustracin y a favor de la imaginacin, Miedo y asco
en las Vegas, un psicodlico viaje al universo pop del periodismo
gonzo o El secreto de los hermanos Green, de nuevo la apologa
del mito y el cuento frente a un realidad aburrida y funcionarial.
Como los otros miembros de los Python, Terry Jones no slo
es un extraordinario actor sino tambin un frtil guionista y director de cine. Figura clave en la direccin de los sketches, no slo
llev al cine el espritu pionero y trasgresor de grupo sino que
adems evolucion como realizador, en unos parmetros siempre
prximos a sus compaeros de viaje. Ha dirigido con sobrada habilidad Los caballeros de la mesa cuadrada..., La vida de Brian,
El sentido de la vida y como director separado del grupo, Eric,
el vikingo, aparatosa reconstruccin del mundo vikingo, donde
se da cabida a la realidad y al mito y Cuando sopla el viento,
106

pelcula de animacin que narra la experiencia de la Tercera Guerra Mundial que tienen unos anciano, con banda sonora de David
Bowie (doblado al castellano por Irene Gutirrez Caba y Fernando Rey). Como guionista escribi Dentro del laberinto, fantasa
de la factora Henson protagonizada por marionetas y el antes
mencionado Bowie. Declarado pacifista, siempre ha encabezado
todo tipo de protestas contra el Status Quo. Si en ocasiones un
actor tiene que cargar con ciertos estereotipos, Jones carg con la
obligacin de representar a las mujeres de mediana edad, al ms
puro estilo kabuki (ya que no son habituales las chicas en la
obra de los Python), son memorables sus recreaciones de la madre de familia catlica que decide vender a sus hijos a la ciencia
o la madre de Brian, una mujer juda que se prostituye con los
romanos invasores, toda una anti-Virgen Mara.
Nadie mejor que Michael Palin para desfilar por el patio del
cuartel arriba y abajo, ya decamos con anterioridad que su parodia de Montgomery sera una de las ms sangrantes y cidas
del humor britnico. Sus parodias militares y docentes han quemado ms vocaciones de las que se sospecha. es el responsable
directo de la parodia sobre la Inquisicin, lo que no est dems
apuntar por si algn fantico ultracatlico decide tomarse represalias. Las cualidades interpretativas de Palin han sido reconocidas mundialmente y ha participado en gran nmero de pelculas,
ya fuesen de su antiguos compaeros, Gilliam o Jones, ya fuese
en la meza del cine industrial, Hollywood. Viajero impenitente,
ha utilizado su popularidad para ayudar a diversos proyectos de
desarrollo en el tercer mundo.
Pero, de qu se ren los Python? Adems de s mismos,
principal mandamiento de todo humorista, estos fabricantes del
humor no han dejado ttere con cabeza, orientando su peculiar interpretacin del mundo hacia la traicin en todas sus expresiones,
desde las religiones del Reino Unido (protestantes, catlicos, hindes, etc.) hasta las formas de andar del perfecto caballero ingls,
como lo demuestra el mordaz pasaje televisivo del Ministry of
Silly Walkings. Este ministerio de los andares tontos, gag puramente visual, escupe a la cara el absurdo de las convenciones
britnicas y la peculiar defensa que de estos se hacen desde una
tradicin igualmente absurda. El absurdo en un elemento fundamental para entender y disfrutar el humor de estos tipejos. Por
qu no pensar al revs?No es acaso saltarse las reglas un motivo
de diversin frente a una realidad envarada, montona y cruel?
Imaginen el siguiente corto (tal vez lo hayan visto): en la soledad
de un cuartucho perdido en un suburbio londinense, un annimo humorista busca la manera de acabar con la Segunda Guerra
107

Mundial. Busca un arma secreta que demuestre toda batalla intil, que venza y convenza. Para ello redacta el chiste definitivo,
un chiste que la ser ledo mata de a risa. Efectivamente cuando
termina de redactarlo, cae fulminado. La madre del humorista, al
or la cada del cuerpo muerto de su hijo, entra en el dormitorio
y horrorizada ve el cadver. Tras lamentarse del destino de su
hijo, repara en el chiste y lo lee...cae muerta. Algn funcionario
del ministerio del defensa, advertido del olor de los cadveres e
informado del proyecto del humorista, enva un escuadrn especial para recuperar la nueva rama letal definitiva. El chiste se
experimenta en el Cuartel General, primero con sujetos aislados,
despus con grupos enteros que son expuestos mediante altavoces que reproducen el chiste ledo por un locutor ya cadver. Finalmente en el frente los soldados britnicos avanzan en el frente
de Europa con el chiste desplegado en un folio como nico fusil,
mientras los boches van cayendo a su alrededor...muertos de
risa. As es Funny Shit, la historia del mejor chiste del mundo.
No vamos a listar todos los sketches de los Monty Python en
estas pginas, por lo que daremos su somero repaso a su filmografa como un ejemplo ms de toda su creacin humorstica.
INTERRUMPIMOS ESTE ENSAYO PATE RECORDARLES
QUE TODO EL MENAJE PARA SU HOGAR LO PUEDE EN
CONTRAR EN EL SANTO GRIAL TODO TIPO DE COPAS,
PLATOS Y CUBERTERAS, LTIMAS CENAS Y EPIFANAS. PRECIOS SIN COMPLOT JUDEOMASNICO.
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Con Los caballeros de la Mesa Cuadrada y sus locas aventuras, los Python arrasan con la tradicin artrica y la leyenda del
Santo Grial en relacin con la tradicin inglesa. Desde el inicio
del film se queda claro que la proyeccin de este no va a ser
convencional, practicndose desde el inicio una suerte de metacine, con continuas interrupciones humorsticas de la realidad
externa al film dentro del filme mismo. La imagen inicial del
caballero artrico a pie, mientras gesticula e imita la cabalgada,
quedan dentro de una imagen gravemente contradictoria donde
el absurdo de la situacin junto con una ms que minuciosa recreacin histrica, adems del uso de exteriores. El estilo de los
Python, en televisin o cine, siempre ha sido de un extremo realismo, pero se trata de un uso del realismo con elementos absurdo
y no mediante un uso surrealista. Todo el dramatismo del devenir histrico, desde las injusticias de la sociedad feudal hasta las
plagas de peste, pasando por los duelos entre caballeros, todos
108

quedan ridiculizados en grado extremo. Tomemos por ejemplo la

desmembracin del caballero negro, que en plena orga de mutilacin, sigue increpando a su ejecutor para que contine con la
tortura, hasta quedar abandonado como un tronco parlante. Otro
ejemplo es la ejecucin de la falsa bruja que es vista como bruja
por una furibunda multitud que permanece ciega ante su nariz
postiza y su disfraz falso (curiosamente este juicio contra la bruja
tan desquiciado, sometida a la prueba de la pesada, no deja de
reflejar la triste realidad de los autnticos juicios contra las brujas
en el medioevo). Aunque el film tiene la firma en la direccin de
Terry Jones y Terry Gilliam, las animaciones de Gilliam tienen un
protagonismo especial, mezclndose con la imagen real. As aparecer la imagen de Dios Todopoderoso, personaje secundario en
todas las producciones de los Python, sometido constantemente
a una Teodicea perpetua, es decir, un juicio continuo sobre si es
justo o no, sobre todo si se tiene en cuenta que el mundo va fatal.
Las animaciones de Gilliam contrastan con la minuciosa reconstruccin medieval (la mayora de los decorados y el vestuario se
compr a muy bajo precio a los productores del film de Richard
Lester, Robin y Mariam, protagonizada por Audrey Herpbur y
Sean Connery; al mismo truco economicista recurriran para la
produccin de La vida de Brian, aprovechando el vestuario y los
decorados de la pelcula de Franco Zeffirelli, Jess de Nazareth),
la esttica animada, claramente pop, nos muestra un pantocrtor
salido de una fantasa de LSD custodiado por un coro de ngeles que tocan las trompetas celestiales con el culo. A pesar de la
temtica medieval, esta pelcula no est exenta de los nmeros
musicales que tanta fama han dado al grupo. Se trata de una serie
de canciones gamberras dignas del catlogo musical del karaoke
de una taberna dublins.
Cuando las salas de cine de reestreno existan en nuestro
COMO CADA AO LAS JOVENCITAS QUE TRABAJAMOS EN SALA DE FIESTAS MAGDALA LES DESEAMOS
A NUESTRA ESTIMADA CLIENTELA UN PRSPERO
AO NUEVO Y BUENA SALUD PARA QUE CONTINEN
VISITNDONOS.
LO NO OLVIDE!
MEROBINGIOS N1 EN LA ESQUINA ENTRE SIN Y
PRIORATO
pas, nos remitimos con la memoria a la dcada de los 70, cada
Semana Santa, se reestrenaba en la mariana y piadosa ciudad de
Sevilla el film de los Monty Python, La vida de Brian. No s
con seguridad si los Python llegaron a conocer esta ancdota,
109

pero resulta curioso que en la ciudad ms capillita y mojigata del

mundo patrio se proyectase en el cine Trajano (aos despus una
sala porno y hoy un bingo, as es el destino glamoroso del negocio cinematogrfico) cada primavera, coincidiendo con la pasin,
el film ms irreverente sobre la misma pasin de Cristo. Este
anecdtico estreno, adems en versin original con subttulos,
lo que haca de los espectadores una lite cultural interesante y
reprobable al mismo tiempo, tuvo lugar al menos durante 8 aos
seguidos. Qued esto como muestra del xito de los Python fuera
de sus fronteras y en particular en Espaa.
Alegato contra el cine cristiano-bblico y peplum, La vida
de Brian relata lo acontecido en los tiempos de la gnesis del
cristianismo pero haciendo de Jesucristo una mera ancdota que
transcurre de fondo y haciendo emerger como antihroe a Brian
(Chapman), un azaroso personaje que sirve de excusa para dar
un repaso al fanatismo religioso (sea del signo que sea), al imperialismo romano (o yanqui, segn se mire), incluso a las tradiciones (ya sean hebreas o britnicas). Ni el cristianismo tiene
a importancia que se da ni el dramatismo que dice merecer, los
Python no quieren sentirse culpables ante muerte de Jess y nos
exhortan a mirar el lado ms brillante de la vida incluso en la
peor de las situaciones, haciendo gala de un mensaje optimista
sin precedentes. No slo Brian se muestra como antihroe, su
madre interpretada por el habitual Terry Jones, se muestra como
una autntica anti-Virgen Mara, entregada a la prostitucin con
los romanos (de hechos Brian es hijo de centurin sin nombre,
por lo que no es judo). Destacan en el film momento de locura
genialidad y de absurdo teolgico con el sermn sordo de la montaa, donde Cristo, en pleno discurso, no repara en que los que
estn ms alejados no oyen bien sus palabras y no las interpretan
como es debido, aunque qu es lo debido con estos tipos? la
comprensin o la incomprensin? Tambin destaca el complot
de los celotes judos y su Permanet falta de acuerdo nacida en la
radicalidad de sus absurdas posiciones, aplquese esta humorada
a cualquier grupo terrorista y a su absurdos y desproporcionados argumentos, ya sea el FPJ (Frente Popular de Judea), el IRA
irlands o la ETA. Tambin destaca la hipcrita lapidacin, a la
que las mujeres tienen prohibida la asistencia y son la mayora del pblico asistente o el exleproso saltarn que exige una
limosna como compensacin del dao colateral tras ser curado
milagrosamente por Jess. Tampoco tiene desperdicio la escena
donde Brian se ve obligado, por un centurin (cuya imagen, la
del romano gramtico, deja a la gramtica por encima del terrorismo y del totalitarismo que lo persigue), a escribir cien veces en
110

correcto latn un graffiti contra el imperialismo romano sobre un

muro del palacio de Pilatos (/que por cierto es gangoso, lo que le
resta autoridad ante sus soldados). Incluso Brian es raptado por
lo extraterrestres, dando as cabida a toda desquiciada teora que
se pueda tener sobre los misterios teolgicos.
NO MS PALABRERA SIN SENTIDO! NO MS DIARREA FILOSFICA NI PEDOS IDEOLGICOS! PARA LA
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NO TENDR DUDA RACIONAL ALGUNA
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El sentido de la vida. Para que el lector impenitente no tenga
ocasin de quejarse, los Monty Python nos han dado, a travs
del humor, las respuestas a las preguntas fundamentales radicales de la existencia. Las relaciones entre este grupo cmico y
la filosofa han sido siempre explcitas y aceptadas. De hecho,
para entender plenamente cualquier de sus propuestas crticas,
es necesario un nivel intelectual elevado, aunque sus skechets
tengan un nivel interpretativo ms llano y accesible. Poco tiene
que hacer el espectador, en eso de procurarse la risa, si no tiene
un bagaje cultural adecuado a la circunstancia. No es aplicable
en este caso la definicin kantiana de humor como la consecucin de lo inesperado dentro de una cadena de causa y efecto. El
humor, como dira Hegel, deviene a distintos niveles, se sube al
carro del ardid de la razn y se abre en un campo de posibilidad
que depende del sujeto mismo que lo afronta y lo experimenta.
Uno de los nmeros ms celebrados en el mundo de los filsofos y los estudiantes de filosofa es el del famoso partido de
ftbol en los mundiales filosficos que enfrentan a la seleccin
griega, con Platn, Aristteles, Empdocles, Pitgoras, Parmnides, Zenn... y la seleccin alemana, integrada por Kant, Nietzsche, Hegel, Hlderling, Marx...una voz en off narra el evento al
ms puro estilo deportivo y seala el momento justo en el que los
filsofos esgrimen sus argumentos Cmo patea Parmnides el
baln cuando llega a sus pies? Pues No le da patada alguna! Claro est, por que para Parmnides el movimiento no existe, es un
mero engao de los sentidos, por lo que permanecer totalmente
inmvil, como el Ser.
Los seguidores de los Python estn divididos con El sentido
de la vida. En primer lugar por que el xito de La vida de Brian fue
tan enorme que llegar a los mismos niveles de ingenio resultaba
111

de una expectacin difcilmente de mantener. Por otra parte, una

vez perpetrado el filme y comparado con el anterior, al tratarse
de un filme tan conceptual, sin hilo argumental, fue recibido con
diversidad de opiniones. Adems su estreno viene a coincidir con
la muerte de Chapman, Dios lo acoja en su seno, sobre todo por
el enchufe como promotor del cristianismo gracias a su papel de
Brian. De cualquier forma, y segn la opinin del Python Eric
Idle, El sentido de la vida es una pelcula que tiene de todo, la
grandeza del Universo, pechos erectos y bamboleantes, culos
respingones y pateados y peces que se cuestionan su lugar en el
mundo, su sentido de la vida. Una de las prcticas habituales de
los Python es el de la prctica del meta relato cinematogrfico,
relatos desde dentro del mismo relato que el espectador ha pagado por ver. Este conceptualismo es algo tpico de los 60, existe
una obsesin por no mostrar al creador como artfice, mostrando a un autor ficticio totalmente imaginado. Al igual que The
Beatles, dejaron de lado su nombre en el disco Srgt. Pepper and
the lonely hearts club band, al igual que en su lbum Magical
Mystery Tour, donde tambin adquieren otro alter-ego artstico,
los Python sorprenden a propios y extraos con una constante
irrupcin dentro del continum flmico.
Subdividida en varias partes, El sentido de la vida, ofrece una
serie de y nmero cmicos memorables, situaciones disparatadas
que estn relacionadas con la vida del hombre desde el momento
del nacimiento, donde el individuo deviene en mero objeto por
los mdicos que asisten al parto, obsesionados con el instrumental y con los porcentajes del gasto mdico. Tras el momento del
nacimiento, tiene lugar una reflexin de la importancia que tiene
en la vida del hombre occidental la religin que te recoge tras
nacer. La comparacin entre catlicos y protestantes tiene uno de
sus momentos estelares con la cancin de Eric Idle Every sperm
is sacred. El estamento educativo es especialmente criticado en
este filme, dando una nueva vuelta de tuerca a la crtica que realizase el grupo pop Pink Floyd en su celebrado disco The Wall.
Por ltimo, entre las diversas formas de morir, dado quequizs
el nico sentido de la vida sea la muerte, destaca la muerte del
hombre perseguido por una multitud de chicas desnudas. Cabe
una imagen ms polticamente incorrecta y machista en una sociedad como la nuestra, en continuo dialctica entre los femenino y lo masculino? Cabe un sueo tan inconfesable como este?
Si las Python hubiesen sido mujeres, probablemente una mujer
habra escogido finalizar su vida rodeada de un selecto grupo de
boys musculosos.
112

Y ahora algo completamente diferente...

Ha quedado alguna herencia de los Python tras su separacin? La respuesta es afirmativa. Muchos han sido los cmicos
televisivos que han optado a recuperar la corona y el cetro de estos tiparracos y se han paseado por la joya de la corona televisiva
britnica, la BBC1. Quizs los que han sabido restaurar la crtica
social cida, el uso del absurdo y la crtica feroz sobre los parmetros actualizados de una sociedad inglesa preada de multiculturalismo y globalizacin son los actores Matt Lucas y David
Walliams, responsables del definitivo acto de desobediencia civil
comunicativa llamado Little Britain. Esta serie tiene como premisa la imitacin de los archifamosos documentales de la BBC1
elaborados por el naturalista ingls David Attemboroug (hermanisimo del famoso actor y director de cine Richard Attemboroug, y protagonista de un conocido escndalo por su tendencia
a manipular la naturalidad de los animales que protagonizaban
sus documentales, llevando al extremo el Principio de Indeterminacin de Heisenberg), cuya voz en off se remeda con bastante
mala leche y cinismo. Pariendo de esta base, y del uso sistemtico del travestismo y el disfraz mltiple para mltiples personajes,
siguiendo as la tradicin cmica de los grandes actores ingleses
como Peter Sellers o los mismos Python, Lucas y Walliams, nos
presentan una tremebunda galera de clichs y estereotipos de la
nueva Gran Bretaa, herencia del totalitarismo del gobierno Thacher y fruto bastardo directo de la hipocresa del gobierno Blair.
Muchos son los personajes que aparecen en contraste con el teln de fondo de una sociedad britnica que ha cambiado mucho
en las ltimas tres dcadas y afronta, no sin cierto optimismo la
problemtica de la inmigracin, la falta de servicios sociales, la
integracin de una poblacin cada vez ms en mayora extranjera
o de las minoras marginales, el tradicionalismo sin sentido, el
trabajo basura o la nueva imagen de la juventud.
En este bestiario destacan personajes como Vicky Pollard,
una joven fruto del ambiente desestructurado, cuya vida es la
peripecia de la delincuencia, el embarazo no deseado, el consumo sistemtico de estupefacientes y la denuncia de la falta de
perspectivas de esta franja social. Adems de lo esperpntico de
a experiencia vital retratada (que deja a Yo soy la Juani de Bigas
Luna como una triste parodia de s misma), Lucas, responsables
del personaje, lo completa con un uso del lenguaje deformado y
castigado por los modismos, particular que se est convirtiendo
en un universal social dentro de las grupos humanos occidentales, denunciando as la pobreza el lenguaje al que estamos abocados. Otro personajes de Lucas son Daffy Lewis, el presunto
113

nico gay de un tradicional village ingls, la gracia de la cosa

reside en la ceguera histrica del personaje en reconocer que es
un gay ms en una sociedad donde ser gay empieza a no ser ningn problema, negando la presencia sistemtica de resto de gays.
Lucas interpreta adems a la directora obesa de una terapia de
grupo para obesos, llamada Comilones annimos, donde, de
una forma bastante despiadada, practica una doble modalidad de
racismo, en primer lugar contra los extranjeros, negndose a entender cualquier palabra que estos digan a pesar del esfuerzo que
supone para ellos adaptarse a la exigencias de la pronunciacin, y
en segundo lugar, el grasismo es decir, el racismo que se practica sobre el colectivo de la poblacin obesa o con problemas de
sobrepeso por parte de los que han sido convencidos por el metarrelato de una sociedad esbelta y entregada al culto al cuerpo, que
trata de crear un inmenso sentimiento de culpa y rechazo en los
gordos que satanizan desde los medios de comunicacin.
Walliams (les juro que se escribe as), aporta tambin todo
un elenco de travestidos clichs y esperpnticos replicantes que,
lejos de alejarse de la realidad, superan toda expectativa imitativa. Tomen como ejemplo a Sebastin, el secretario del primer
ministro britnico (sospechosamente parecido a Tony Blair), que
lo ama en secreto con una pasin tal que en ocasiones rompe
las barreras del decoro o la enferma mental que est sometida a
una terapia de integracin total, dejando en entre dicho a todo el
colectivo psiquitrico y s afn normalizador, por no mencionar al
pervertido que compra a una chica asitica por Internet (aunque
luego resulta ser un chica, particular que no le importa lo ms
mnimo), el adolescente dispuesto a satisfacer sexualmente a las
ancianas que se crucen en su camino o el conformista compaero
de un disminuido fsico (que no lo es) y es puesto a prueba en
todo tipo de situaciones.
Desde los Python hasta Lucas y Walliams, habr quien critique este breve ensayo como apologa del humor extranjero. Sepan tales crticos que el humor, autntico sexto sentido humano
sin fronteras (y no la truculenta capacidad de ver en ocasiones
muertos), merece la pena ser experimentado venga de donde se
venga, realizndonos como personas dignas de lucir nuestra tolerancia y universalidad y sobre todo el humor ingls, que nos
invita a una rara experiencia entre la sonrisa y la cultura , en lugar
de la mostrenca carcajada del Cuaaaooo!, tan sorprendente
y llamativa en su espontaneidad, pero tan montona, efmera y
hartible en su reproductibilidad tcnica (lo que ya saben ustedes,
conlleva una perdida del aura creadora). Aunque la tradicin del
siglo de oro espaol y el espritu de Felipe II (de los que ya va
114

siendo hora nos deshagamos de una puetera vez) no nos dejan

llevarnos bien con los hijos de la prfida Albin, damos gracias
a los cmicos britnicos por la factura de un humor culto, cido
y crtico, ajeno a esos bufones desdentados y maltrechos del te
das cun o aquellos del veintids, veintids, que nuestro seor los confunda, tan abundantes en el acervo de un pas como
este que habitamos, tan propenso a la mueca deformante de los
patticos personajillos que animaban la corte real retratada por
Velzquez y animan nuestro panorama catdico. Oh Sweet Lord!
Oh Sweet Huga Luga!

115

AVENTURAS Y EXPERIENCIAS DE LA RISA,

CMO Y CUANDO ES NECESARIA UNA SONRISA
Por
JOS MARA LUQUE RUIZ PEPECICLO
(PAYASOS SIN FRONTERAS)

JOS MARA LUQUE RUIZ, PEPECICLO, payaso malabarista, en la actualidad

trabaja en la compaa de circo Los Hermanos Moreno. Durante ms de 20 aos
ha trabajado con diferentes compaas y en multitud de eventos Piensa que la
risa es la mejor manera de compartir emociones y sensaciones por eso le gusta
provocarla y compartirla. Cree que vivir riendo es salud. Desde hace muchos
aos trabaja la risa desde el aspecto social. Pepeciclo pertenece a Payasos sin
Fronteras.

118

INFORMACIN SOBRE LA ORGANIZACIN

Cmo naci Payasos sin Fronteras?
A principios de 1993, setecientos nios croatas del campo de
refugiados de Veli Joze en Savudrija, mostraron con su risa que
era necesaria una organizacin no gubernamental basada en los
efectos beneficiosos del buen humor y el arte.
La historia es la siguiente: Un colectivo educativo en Barcelona llevaba a cabo un proyecto llamado Educacin para la Paz,
dentro del cual haba puesto en contacto a nios croatas con nios
espaoles. Al conocer uno de los nios espaoles que se acercaba
el cumpleaos de su amiguito croata, pens en regalarle una fiesta de cumpleaos en la que no debera faltar la actuacin de un
payaso. Era la primera vez que un colectivo, como el que llevaba
a cabo el proyecto, peda a un conocido artista, Tortell Poltrona,
sus servicios para mitigar las consecuencias de un conflicto sangriento. La fiesta y la actuacin del payaso tuvo un efecto tan
positivo que rebas todas las expectativas y el payaso quiso que
aquello no fuera un hecho aislado sino una semilla que apenas
tardara en germinar: nuevas expediciones salan poco despus a
otros campos de refugiados de Croacia.
El 23 de junio de ese mismo ao se creaba Payasos sin Fronteras, la ONG de ayuda humanitaria desde las artes escnicas.
119

La Visin de PSF
Las artes escnicas son un lenguaje universal, sin fronteras,
que relaciona a las personas y a las sociedades de forma emocional, inteligente y creativa, por lo que PSF juega un papel importante a favor de la comprensin mutua, la paz entre los pueblos y
el respeto a la persona.
Para facilitar la comunicacin con la sociedad de la que nace
y a la que sirve se estructura en red y, siguiendo las pautas y los
valores inherentes al mundo del payaso, pretende contagiar de
sus valores a payasos, a artistas escnicos, a ni@s y a la poblacin en general de todos los lugares del globo y hacer que todos
se unan a su risa.
Valores del Payas@
Actualmente el payas@ ofrece a la sociedad un sinfn de valores, importantes e imprescindibles, para poder construir entre
todos un mundo ms justo.
Por su capacidad de provocar la risa, el payas@ permite que la
alegra ocupe su lugar y que se genere en las personas un sentido
del humor que les va a permitir poder lanzar una mirada diferente
al mundo, con mucha ms esperanza y confianza en el futuro, con
la creencia de que otro mundo es posible. Una mirada inteligente
y diferente, creativa, que va ms all de las barreras impuestas
socialmente. El sentido del humor, la risa, el payas@ nos permite
rechazar la va estril del pensamiento nico. Los nios y nias,
independientemente de sus culturas, son los primeros en responder a esta provocacin del payas@; sus risas afloran con facilidad. No podemos olvidar que la infancia de hoy es el futuro de
la humanidad y que si los nios y nias de hoy se ren, disfrutan,
son alegres, en su futuro podrn ser personas confiadas, alegres e
inteligentes, con esperanza en la vida y en el ser humano.
Por su apariencia, sus maneras, el payas@ est muy cerca de
l@s excluid@s por esta sociedad injusta. Se siente cerca de los
nios y nias, de las mujeres, de los discapacitados, de los diferentes..., su capacidad de generar empata le hace sentirse cmplice de sus sentimientos y portavoz de su voz callada. Su gran
generosidad, su gran corazn abierto de par en par, le permiten
compartir con los que menos tienen y hacer de su fragilidad fortaleza. Porque el payas@, a pesar de tener las emociones a flor
de piel, de mostrar abiertamente esa fragilidad, tiene la fuerza del
que sigue y sigue, con gran optimismo hacia delante, y con l ,
las adversidades se convierten en pequeos escollos en el camino
que se pueden y se deben saltar. Para el payas@ la vida es muy
importante, es lo que tiene.
120

Al vivir de pleno en el presente, las respuestas que el payas@

da al mundo son creativas, generadas por un anlisis rpido y
diferente. Esta creatividad ya histrica le hace participe y buen
compaer@ de camino de cualquier otro lenguaje artstico, e
incluso psicopedaggico. El payas@ ha sabido, desde siempre,
zambullirse en todas las artes, y consigue en la prctica ir ms
all de la mera interrelacin de las unas con las otras, proponiendo un lenguaje transdisciplinar. Esta visin global, como lnea
transversal que transita por todas las reas, es la que le permite al
payas@ tener tambin una panormica transcultural, en la que se
ejercita el dilogo, la convivencia, y el respeto a la diferencia del
otro. Para el payas@ no hay mejores ni peores, todos somos vlidos y somos parte de algo, aportamos nuestra peculiar manera de
ser y de estar como individuos y personas.
MARA COLOMER. Presidenta de PsF
La Misin de PSF
Partiendo de la visin de PSF acerca del potencial que representan las artes escnicas y especialmente los valores del payaso, el objetivo fundacional, que sigue vigente hoy da, es el de
mejorar la situacin emocional y psicolgica de las poblaciones,
especialmente nios y nias, que viven en zonas de emergencia
por causas naturales, polticas y/o de exclusin social. Al mismo
tiempo pretendemos sensibilizar a nuestra sociedad sobre la situacin de las poblaciones para las que trabajamos.
Los Principios de PSF
La misin de PSF se realiza bajo principios fundamentales
que presiden el trabajo de la organizacin, como son la independencia respecto de cualquier poder o ideologa, la imparcialidad y la no-discriminacin por motivos de raza, sexo, religin o
ideologa poltica. Igualmente se trabaja sobre la base del respeto
total a los Derechos Humanos, los Derechos del nio y al cdigo
tico de las ONGs espaolas.
As mismo PSF dispone de un Cdigo Deontolgico que se
refiere especficamente a la conducta de los payasos o artistas en
general que colaboran en los proyectos de Payasos Sin Fronteras,
enunciando una serie de normas ticas bsicas que todos ellos
deben respetar.

121

CDIGO DEONTOLGICO DE
PAYASOS SIN FRONTERAS
1. Humanismo: El Payaso o artista colaborador de PsF tendr
como objetivo fundamental la mejora de la situacin de los nios
(de cualquier talla) que viven situaciones de crisis del tipo que
sea (blicas, desastre natural, desigualdad social, etc) en cualquier parte del mundo.
2. Imparcialidad: Los destinatarios fundamentales de los proyectos son nios que viven situaciones de crisis y el Payaso no
har distinciones entre ellos por cuestiones de raza, edad, religin, cultura, situacin social o cualquier otro hecho diferencial,
a la hora de ofrecer y aportar su trabajo.
3. Voluntariedad: No recibir ningn tipo de recompensa econmica por sus actividades relacionadas con los proyectos, a menos que, excepcionalmente, su perodo de estancia en el terreno
as lo hiciera necesario.
4. Por lo que respecta a su imagen pblica, no utilizar para
el desarrollo de su carrera profesional, el hecho de llevar a cabo
tareas humanitarias, separando muy claramente y en todo momento ambas actividades y no usando su labor humanitaria como
elemento decorativo, difusor o impulsor de su carrera profesional.
5. No adoctrinamiento: No utilizar su actividad para imponer
criterios ni puntos de vista del tipo que sea a las poblaciones a las
que van dirigidos los proyectos, sino que se limitar a "compartir" con ellos su actividad artstica. No ha de pretender "educar"
ni "formar" a estas poblaciones, huyendo siempre de todo tipo de
actividad "evanglica" o salvadora, sino simplemente aportar su
trabajo.
6. Respeto Cultural: Observar la mayor cautela de cara a que
el contenido de sus actuaciones, no hiera la sensibilidad de la
poblacin a la que se dirige, teniendo en cuenta sus caractersticas culturales, tanto como la de las delicadas situaciones en que
viven.
7. Denuncia: El payaso, en su trabajo en los proyectos, ve y
comparte situaciones difciles, por lo que se convierte en testigo
de excepcin, debiendo tambin convertirse en portavoz y voz
de denuncia de todas las situaciones de injusticia. Su trabajo no
termina cuando vuelve a casa, sino que contina con esta labor
de denuncia, en la medida de lo posible.
8. Somos payasos, artistas, y es sobre el terreno, en el desarrollo mismo de nuestros espectculos y en el contacto con nuestro
122

pblico, donde experimentamos la validez de nuestra accin.

9. Vigilamos que el nombre, logotipo e identidad de Payasos
sin Fronteras no sea utilizado como vehculo para recibir una remuneracin.
10. En materia de bsqueda de financiamiento, vigilamos los
valores ticos de nuestras contrapartes y donantes y no aceptamos como financiadores a empresas que no respetan los derechos
humanos.
Qu tipo de organizacin es Payasos sin Fronteras y cmo
funciona?
Payasos sin Fronteras (PSF) es una ONG (organizacin no
gubernamental) privada y sin nimo de lucro.
PSF est legalmente constituida en Espaa como asociacin,
por lo que tiene los rganos e instrumentos propios de este tipo
de organizacin participativa (Estatutos, Asamblea General, Junta Directiva, etc ). El gobierno de la organizacin corresponde a
la Asamblea General que delega en la Junta Directiva.
Tambin cuenta con una pequea estructura ejecutiva que, siguiendo las directrices marcadas, permite gestionar da a da las
actividades: PSF cuenta con tres oficinas en Espaa: Barcelona
(sede social), Madrid y Zaragoza.
PSF cuenta con grupos de apoyo en otras ciudades espaolas
como: Burgos, Cceres, Valencia, Lleida y Mlaga.
Tambin existen diferentes organizaciones, compaas y artistas que, habiendo trabajado con nosotros en algunas expediciones, representan a PsF en sus pases de procedencia.
Cualquier persona que acepte los principios de la organizacin y lo solicite puede ser socio. La Asamblea General de socios, que se rene al menos una vez al ao, establece las grandes
lneas estratgicas de la organizacin, aprueba el plan de cada
ao y el presupuesto. La Junta Directiva, cuyos miembros son
todos voluntarios, es elegida por la asamblea y se rene aproximadamente una vez al mes. Encabezada por el Presidente, dirige
la organizacin desde una asamblea a la siguiente.
La estructura ejecutiva est encabezada por un gerente que
mantiene una relacin estrecha con la Junta Directiva y es el responsable de la ejecucin de las actividades que se llevan a cabo
desde las tres oficinas.
En conjunto, existe alrededor de media docena de personas
asalariadas dentro de la organizacin, por lo que el trabajo depende fuertemente del voluntariado. As, los profesionales de las
artes escnicas que participan en los proyectos en general lo hacen sin ninguna contrapartida econmica.
123

En 1998, la organizacin fue declarada de utilidad pblica y

su labor ha sido reconocida con galardones nacionales e internacionales.
Quines forman Payasos sin Fronteras?
Al tratarse de una asociacin, los miembros de pleno derecho
son los socios, quines tienen derecho a voto en las asambleas y
son elegibles como miembros de la Junta Directiva.
Independientemente de que tengan o no la condicin de socios existen otros colectivos de personas que tambin participan
de las actividades de la asociacin. Estos colectivos son los expedicionarios (personas que se incorporan a los proyectos de la
organizacin), los voluntarios, el personal asalariado en oficinas
y los miembros solidarios o donantes.
Payasos sin Fronteras es una organizacin constituida no
exclusivamente pero s de forma mayoritaria por artistas. Los
socios - artistas se incorporan como expedicionarios a los proyectos, colaboran como voluntarios en las actividades de gestin
y de sensibilizacin en Espaa (diversos actos de informacin,
sensibilizacin o captacin de fondos). Aunque la organizacin
fue creada por payasos, se ha ido enriqueciendo con personas
procedentes de otros mbitos de las artes escnicas (malabares,
acrobacia, tteres, teatro, msica...). La organizacin est abierta
tambin a personas no artistas que pueden participar en ella segn su capacidad profesional (ver ms adelante formas de colaboracin).
Cmo se financia Payasos Sin Fronteras?
Los recursos econmicos provienen de varias fuentes:
Fondos Propios: constituidos por las cuotas de los socios,
las donaciones particulares (miembros solidarios) y los
fondos obtenidos en diversas actividades realizadas por la
organizacin (venta de artculos PSF, galas, alquiler de exposiciones, conferencias, actividades cvicas...)
Empresas privadas que patrocinan alguno de los proyectos o
realizan donaciones.
Otras ONGs con las que PSF realiza proyectos de manera
conjunta financian una parte del proyecto.
Los propios artistas financian en ocasiones una parte de los
proyectos en los que participan.
Instituciones Pblicas: PSF obtiene subvenciones para sus
proyectos en las diferentes convocatorias anuales de ayudas para proyectos de cooperacin de Ayuntamientos, Diputaciones o Comunidades Autnomas.
124

En los dos aos anteriores, se consigue rebajar la financiacin

procedente de administraciones pblicas, mientras que el resto
de financiaciones (de origen privado) aumentan en porcentaje, lo
cual es una garanta de independencia econmica de PSF respecto de las administraciones pblicas. Adems, los fondos pblicos
no proceden de una sola administracin, sino que existe un buen
grado de diversificacin, entre ayuntamientos, diputaciones y gobiernos autonmicos.
Proyectos
Las reas geogrficas de intervencin se han ido ampliado, de
manera que actualmente no existen zonas prioritarias. PsF acude
a pases donde:
hay una demanda especfica de nuestro trabajo, porque no
hay gente local que lo pueda desarrollar
hay una situacin especfica que responde a nuestro perfil de
beneficiari@s.
hay un grupo organizado que recibe y contina con el trabajo que iniciemos, (maestr@s, artistas,...)
Desde su inicio, Payasos sin Fronteras ha realizado ms de
ciento cincuenta proyectos en 25 pases en los que han participado unos 160 artistas o compaas artsticas.
El tipo de proyectos que desarrolla la organizacin es:
Expediciones: acciones donde se realizan espectculos, talleres para la poblacin destinataria y/o intervenciones estratgicas con un componente formativo y multiplicador
dirigidas a personas del mundo de las artes que actan a
nivel local. (Ver proyectos internacionales)
Proyectos solidarios en Espaa: dirigidos a colectivos especiales.
La organizacin desarrolla proyectos en Espaa:
Desde 1999, con el patrocinio de Correos, se lleva a cabo
cada ao un proyecto en hospitales de toda Espaa que
persigue humanizar el paisaje hospitalario, utilizando la
risa como terapia en la recuperacin fsica y psicolgica
de los pacientes ms pequeos.
En el ao 2001 se realiz el proyecto Ponte la Nariz dirigido a personas con discapacidad intelectual, que cont con
el patrocinio de la Fundacin Inocente-Inocente.
Acciones de sensibilizacin: bajo formatos distintos (exposiciones, conferencias, espectculos, ...), PsF est presente
125

en diferentes lugares, donde se solicita nuestra presencia

en ferias de solidaridad, actos cvicos.
Acciones formativas en temas relacionados con el mundo
de las artes, dirigidos a colectivos que potencialmente son
pblico de PsF.
Acciones destinadas a la captacin de fondos para los proyectos PsF. Se trata de iniciativas diversas, como la venta
de material de difusin propio.
Algunos de los proyectos internacionales de estos dos ltimos
aos son:
Balcanes. Kosovo: Caravana de la risa. 2004
frica. Refuerzo al Programa de Estimulacin del nio
malnutrido.
Mali. 2003
Repblica democrtica del Congo: Dr. Clown, CNT Nyunzu, en 2004.
Guinea Ecuatorial: Talleres artsticos en los Centros Culturales 2003.
Guinea Conakry: Creatividad y Humor para los nios refugiados. 2003.
Shara: Caravana de la risa para los nios de los campos de
refugiados saharaus 2004.
Marruecos: Caravana de la risa a la zona afectada por el
terremoto Alhucemas, 2004.
Guatemala : Apoyo artstico al grupo de teatro de Cunen.
2003.
El Salvador: Las artes como herramienta socioeducativa
y de recuperacin de la autoestima para las comunidades
rurales del Dpto. de Morazn 2003.
Mxico: IX Caravana de la Risa a Chiapas 2003.
Colombia: Apoyo al proyecto Disparate Magdalena 2003.
Expedicin Disparate Magdalena a la Sierra de Santa
Marta, 2004.
Nicaragua: Artes circenses, expresin y creatividad para
los nios trabajadores y de la calle de Managua 2003 y
2004. Apoyo a la creacin de la Escuela de Circo de Managua. 2004. Expedicin a San Miguelito 2004
PalestinaIrak: Caravana de la risa para los nios Iraques
2003. Palestina: Risas y Humor para los nios Palestinos 2003. De narices contra el muro. Caravana de la risa
a Palestina 2004

126

Colaboraciones establecidas
Accin contra el hambre (Mali)
ACNUR-URWA (Croacia, Bosnia, Lebanon)
AHNURA-AMCC Bhutan (Jhapa, Nepal)
Aguachica City Council (Aguachica, Dep. del Csar, Colombia)
Assopace (Kosovo)
Ayuda en accin (El Salvador)
Centros Culturales de Espaa (Guinea Ecuatorial, Filipinas,
Namibia)
Comunidades de Pueblos en Resistencia (Guatemala)
CONCERN- Nepal (Kathmandu, Nepal)
Consulado General de Espaa (Jerusalem, Israel)
Danish Refugee Council (Jablanica, Bosnia)
Fnix (Sarajevo, Bosnia)
Frente POLISARIO (Refugiados Saharauis , Argelia)
MADU Municipios Asociados De Urab (Colombia)
Media Luna Roja (Palestina)
Mdicos del Mundo (Bosnia)
Mdicos Sin Fronteras (Kosovo y R.D. Congo)
Mostar Mirovni Project (Mostar, Bosnia)
Movimiento Comunal (Nicaragua)
MPDL (Marruecos)
Nios Refugiados del Mundo (Guatemala, Shara)
Palestine Liberation Organization (Palestina, Israel)
Teatro de Annimo (Ro de Janeiro, Brasil)
Society for the Care of Handicapped Children (Palestina,
Israel)
SOS Balcanes (Split, Croatia)
Veterinarios Sin Fronteras (Guatemala)
Cada intervencin se adapta al contexto social y cultural y se
concreta en actuaciones y talleres de artes escnicas que pueden
basarse en diferentes dinmicas artsticas (clown, malabares, magia, acrobacias, teatro, tteres, msica...).
Respecto del impacto de los proyectos en la poblacin beneficiaria son ilustrativas las palabras de Guillermo Monroy, director
de la Pastoral Social de Ciudad de Guatemala y heredero ideolgico del asesinado Monseor Gerardi:
En Guatemala, que vive las consecuencias de un conflicto interno
de dcadas, la gente ha perdido la esperanza y teme decir te quiero. El trabajo de Payasos sin fronteras es fundamental para nosotros porque el humor es el nico sanador de la vida de la gente.

127

Formas de colaboracion con Payasos sin Fronteras

Para las personas que se identifican con el proyecto de Payasos sin Fronteras y deseen participar en l, existen diferentes
vas de colaboracin en funcin de la situacin y disponibilidad
de cada cual:
INCORPORARSE A UN PROYECTO DE PSF
Necesitamos payasos y artistas escnicos que deseen participar en el trabajo de la organizacin sobre el terreno. La duracin media de una expedicin de PSF es de 3 semanas y se hace
de forma voluntaria.
ACTIVIDADES DE SENSIBILIZACION Y
CAPTACION DE FONDOS
PSF organiza peridicamente Galas, Exposiciones, Conferencias, stands, etc. con el fin de recaudar fondos para la financiacin
de proyectos as como dar a conocer el trabajo de la organizacin
y la problemtica de los contextos dnde trabaja. En estas actividades los artistas actan de forma gratuita y otras personas
no artistas ayudan tambin de forma voluntaria en los aspectos
organizativos.
VOLUNTARIOS EN LA GESTION DE
LA ORGANIZACIN
El gobierno de la organizacin corresponde a la Junta Directiva que es elegida por la Asamblea General y cuyos miembros
realizan su labor de forma voluntaria. Un pequeo nmero de
personas asalariadas (4 en Barcelona, 2 en Madrid y 1 en Zaragoza) trabajan en el da a da de las actividades de la organizacin.
Existen varios grupos de voluntarios que colaboran segn su capacidad y disponibilidad trabajando algunas horas a la semana en
trabajos administrativos, contabilidad, comunicacin, etc. Tambin son posibles colaboraciones voluntarias puntuales: realizacin de fotos, preparacin de documentos, organizacin de algn
acto concreto, etc.
MIEMBROS SOLIDARIOS
Cualquier persona puede ser miembro solidario de PSF (donantes), realizando una donacin nica por la cantidad que desee
o pagando una cuota de forma peridica a travs de una domiciliacin bancaria. Los miembros solidarios reciben peridicamente informacin sobre las actividades de la organizacin.

128

SOCIOS
PSF est legalmente constituida como una asociacin. La cuota mnima es de 30 euros al ao y debe ser pagada a travs de una
domiciliacin bancaria. Aquellas personas que paguen esta cuota
(o superior) y lo soliciten (rellenando el cupn correspondiente)
pueden ser socios de Payasos sin Fronteras, lo que les habilita
para participar activamente en la vida asociativa de la organizacin: tendrn voz y voto en las asambleas generales, sern electores y elegibles para la Junta Directiva y, en definitiva, podrn
contribuir de pleno derecho al desarrollo de la organizacin.
INTERESARSE POR LAS ACTIVIDADES DE PSF
Hay personas que por cualquier motivo no pueden colaborar
econmicamente mediante una cuota o donacin nica, pero s
desean mantener una relacin con PSF y estar informados de las
actividades de la organizacin. En este caso basta con que lo soliciten indicando sus datos de contacto. De esta manera recibirn
peridicamente y de forma gratuita informacin sobre los proyectos e iniciativas que tengan lugar en cada momento.
LA TIENDA DE PSF
Payasos sin Fronteras dispone de varios artculos de difusin
(Camisetas, narices de payaso, postales, pines, llaveros, tazas,
etc.). Estos artculos se pueden adquirir directamente en cualquiera de las tres oficinas de PSF, en los stands o por correo contra
reembolso. En la pgina web de PSF existe una seccin (Tienda)
en la que se pueden examinar los artculos de PSF.
DONATIVOS
A continuacin detallamos las cuentas corrientes de PsF:
Caja Madrid 2038- 1170- 31- 6000386119
La Caixa 2100-3131-10-2200129444
Ibercaja 2085-0142-34-0300188288
BBVA 0182-1790-18-0200686034
IDEAS BASICAS A TRASMITIR EN
LA COMUNICACIN SOBRE PSF
El rea de competencia profesional de PSF es el de las artes
escnicas y muy especialmente el trabajo de los payasos.
PSF realiza algunas acciones en Espaa, pero el mayor esfuerzo se realiza en pases del sur, donde los recursos son
ms escasos y las situaciones de dificultad son ms duras
y afectan a un mayor nmero de ni@s. Consideramos
129

que en Espaa, aunque existen colectivos que requieren

especial atencin, existen los recursos que haran posible
esa atencin si al mismo tiempo hubiera sensibilidad y voluntad de hacerlo. Por ello las intervenciones de PSF en
Espaa, adems de dispensar un servicio, tienen siempre
un componente testimonial que intenta sensibilizar a las
administraciones y a la sociedad en general.
PSF analiza previamente las necesidades y adapta su intervencin en cada caso al contexto para disear sus proyectos.
PSF utiliza la risa, el humor, las artes escnicas como recursos que permiten introducir un cambio positivo en la
situacin de los beneficiarios.
PSF persigue en sus proyectos: el bienestar emocional y psicolgico a travs de la risa que es teraputica en s misma.
En el trabajo sobre el terreno PSF realiza actuaciones y talleres de artes escnicas.
PSF posee una especial capacidad para complementar otros
programas de ayuda humanitaria de otras ONGs o agencias.
La existencia de determinadas situaciones (pobreza, vulnerabilidad, exclusin...) es lo que justifica el trabajo de PSF y
la propia existencia de la organizacin, como ocurre tambin en otras ONGs. PSF no quiere instalarse en esas
situaciones (injustas) que padecen determinadas poblaciones por las que trabaja, sino que desea que su trabajo
contribuya a que desaparezcan . Se puede decir que PSF
trabaja por su desaparicin.
PARA INFORMACIN Y CONTACTOS
CON PAYASOS SIN FRONTERAS
www.clowns.org
OFICINAS
Barcelona
933.248.420
psf@clowns.org
C/ Roser, 74 bajos
08004-Barcelona
Madrid

130

915.220.177
psfm@clowns.org
C/ Montera, 32
piso 5 puerta 9
28013-Madrid
Zaragoza
976.344.205
psfa@clowns.org
C/ Jaca, 6 bajos
50017-Zaragoza
grupos de apoyo
BURGOSlasonrisa@usuarios.retecal.es
Cceres nuriaverdiguier@hotmail.com
Valencia mariacolomer-old08@wanadoo.es
Lleida losomriure@lleida.org
Mlaga fannysola@hotmail.com
PSF EN EL MUNDO
Francia
www.clowns-sans-frontieres-france.org
RIMA & CLINE
T:00.33142011414
Italia
Pier Paolo Digiusto
pier.digi@inwind.it
00.3906720667
Suecia
www.clowner.se
Nalle Laanela
nalle@skratt.nu
00.704334460
Canad
www.clownsf.com
Michelle Rasson
clown@clownsf.com
00.5145961203
Estados Unidos
www.yoowho.org
Moshe Cohen
yoowho@yoowho.org
00.14156267737

131

Blgica
www.cmsf.be Kevin Brooking
info@cmsf.be
00.3226469693
Nicaragua
Club del Clown
Roberto Aguirre
titoaguirreclown@hotmail.com
00.5058976826
Colombia
Disparate Magdalena
Eduardo Chavarro
carediablo@yahoo.com
00.5712881850

BREVES
La risa, el arte de la paz
La risa y el arte se unieron en 1993 con un nico objetivo: la
paz. Payasos sin Fronteras naci de la mano de Tortell Poltrona,
un conocido artista. La semilla fue un proyecto educativo de ese
mismo ao, que puso en contacto nios espaoles y nios croatas. stos ltimos eran vctimas de un conflicto que les obligaba
a vivir en un campo de refugiados. La solidaridad de un solo nio
espaol al conocer que uno de sus amigos del Este celebraba su
cumpleaos permiti hacer una fiesta en el campo con Tortell
Poltrona como invitado principal. Las risas de los nios constataron que el arte es un gran antdoto contra las guerras y otras
situaciones injustas. Ante el gran xito, Poltrona decidi crear
Payasos sin Fronteras, una ONG de ayuda humanitaria desde las
artes escnicas.
Los nios, el objetivo de Payasos Sin Fronteras
Payasos Sin Fronteras pretende mejorar las vidas de miles de
nios que viven en situaciones extremas. Los objetivos principales de esta ONG son mejorar la situacin emocional y psicolgica
de aquellos nios que viven en campos de refugiados, que viven
en una zona de conflicto o incluso los que padecen diariamente la
exclusin social. PSF relaciona a las personas mediante las artes
escnicas, un lenguaje universal que propicia la emocionalidad,
la creatividad y la inteligencia, conceptos bsicos que favorecen
la comprensin, el respeto y la paz.
132

Payasos Sin Fronteras 12 aos y ms de 150 proyectos

Los voluntarios y artistas escnicos de Payasos sin Fronteras
han realizado ms de ciento treinta proyectos en 25 pases durante estos once aos. La ONG trabaja en cuatro zonas geogrficas que padecen diariamente situaciones extremas: los Balcanes,
frica y Amrica Latina y el Prximo Oriente. Cada proyecto se
adapta a la situacin concreta de la zona y pretende desbloquear
emocionalmente a sus habitantes, especialmente a la infancia,
con el fin de introducir nuevos valores que les ayuden a crecer y
a evitar en el futuro situaciones similares a las que viven.
Todos podemos ser Payasos Sin Fronteras
Todos podemos ser protagonistas en PSF, no hace falta ser
artista para ayudar a que miles de nios conozcan la cara amable
de su infancia. La ONG est formada por artistas escnicos y,
fundamentalmente, por voluntarios que con su ayuda consiguen
da a da sanar la vida emocional de muchas personas, desarrollar
una vida comunitaria en poblaciones en conflicto y ayudar a que
cada individuo recupere la confianza en s mismo.
Payasos Sin Fronteras, otro mundo es posible
Payasos sin Fronteras fue declarada el ao 1998 como una
organizacin de utilidad pblica. Su esmero en transmitir los valores fundamentales de la vida mediante la risa, el humor y el
arte han hecho de Payasos sin Fronteras una ONG indispensable
para ayudar a los ms pequeos a confiar en que otro mundo
es posible. Los voluntarios y profesionales han trabajado muy
duro para que situaciones injustas como las que viven en zonas
africanas, centroamericanas o en el propio este europeo tiendan
a desaparecer.
Payasos Sin Fronteras acta en ciudades espaolas
Payasos sin Fronteras no se olvida de la exclusin social que
se vive en las propias ciudades espaolas. All donde las administraciones han dejado un hueco de injusticia, la ONG interviene con diferentes proyectos para desbloquear el crculo vicioso
creado por la sociedad en el que viven inmersos muchos nios
espaoles. Desde el ao 1999, y con el patrocinio de Correos, la
organizacin realiza una visita a los hospitales para humanizar
su paisaje. La risa, un lenguaje universalmente conocido, se usa
como terapia en la recuperacin fsica, emocional y psicolgica
de los pacientes ms pequeos.

133

PSF realiza actuaciones y actividades pedaggicas

Las actuaciones artsticas de Payasos sin Fronteras van unidas
a una serie de actividades, como talleres de artes escnicas, que
permiten a los nios desarrollarse de forma satisfactoria. Estos
servicios no solo pretenden ayudar, sino tambin sensibilizar a
las administraciones y a la sociedad con el fin de que todos contribuyamos a extinguir las situaciones injustas para la infancia.
Relacin de premios recibidos por Psf
1994:
Memorial Llus Companys
Medalla al Mrito Cultural del Estado Palestino.
1995:
Tercer Premio a la Solidaridad de la Feria Internacional del
Teatro de Trrega
Premio Imserso. Mencin Honorfica del Ministerio de
Asuntos Sociales
Primer Trofeo Pegas. C.P.Prncep de Viana.
1996:
Premio Joan XXIII a Tortell Poltrona, como presidente de
Payasos Sin Fronteras.
Premio ESMA-Comunicaci'96 a la Imagen Local.
Medalla a las Bellas Artes, categoria de plata, por el Ministerio de Cultura del Estado espaol, a propuesta del INAEM.
Nariz de oro honorfica del III Festival Internacional de Payasos de Cornell.
Premio Catalunya Relacions Pbliques'96, Barcelona
1997:
Premio Club Internacional del Libro al Voluntariado a Mar
Eguiluz. Oficina de Madrid.
Diploma de Finalistas de la Sociedad Catalana de Pediatra,
en el Casal del Mdico.
2000:
Premio de la Fundacin Len Felipe.
Premio del Consejo de Colegios Oficiales de Odontlogos y
Estomatlogos de Espaa.
Premio del Ayuntamiento de Pedreguer.
2001:
Premio al mejor proyecto de solidaridad y cooperacin directa con la infancia de pases del Sur. Barcelona Solidaria
(Ayuntamiento de Barcelona).
2003:
Premio Albada del Consorcio Premios Nacionales de Infan134

cia Catalua integrada por la Asociacin Catalana por la

Infancia Maltratada y el Comit Cataln de la UNICEF.
Premio de la paz concedido por el colegio de la Salle (Zaragoza)
Premio ONGente de Radio Ebro, de Zaragoza
2004:
Premio dulce solidario, concedido por la Asociacin Espaola de Fabricantes de Caramelos y Chicles (CAYCHI).
Amigo de Honor (Fundacin OBelen)
2005:
Premio DILEG, concedido por Radio Molins- Ayuntamiento de Molins de Rei (Barcelona)
Premio Programes Socials de la Fundaci Caixa de Sabadell (Barcelona)
XIX Premio Solidaridad del Instituto de Derechos Humanos
de Catalunya
Premio SABESUKA
2006:
Premio Nacional ASSITEJ Espaa
2007:
Sabatot alegre. Setmana del Pallasso de Castellar del Valls
Premio Solidaridad. Asociacin de Derechos Humanos de
Extremadura

135

SENTIMIENTOS MORALES Y HUMOR

Por
JUAN CARLOS SUREZ VILLEGAS

JUAN CARLOS SUREZ VILLEGAS, profesor titular del rea de Filosofa Moral
y Poltica de la Universidad de Sevilla. Comenz su trayectoria investigadora
con temas relacionados como la Filosofa del Derecho y aspectos relacionados
con la cultura poltica, siendo su primera publicacin: Hay obligacin moral
de obedecer al Derecho? (Tecnos, 2001). Por su posterior dedicacin docente
en la Facultad de Comunicacin, se ha especializado en temas relacionados
con la tica de los medios de comunicacin y aspectos de inters social que
permiten valorar la importante funcin y distorsin social de los medios de
comunicacin. En este mbito cuenta con publicaciones como Anlisis tico de
la Publicidad o la Publicidad al Desnudo (con ngeles Prez Chica). Destaca
tambin su obra de tica prctica centrada en una justificacin filosfica de la
tica profesional: Principios de tica profesional, Tecnos, 2001; Los lmites
tico del espectculo televisivo, Madrid, 2006 o La mujer construida. Comunicacin e identidad femenina.
Ha dirigido cursos monogrficos sobre la responsabilidad de los medios de
comunicacin, ha cursado estudio en La Sorbona de Pars y ha pasado estancia
breve de investigacin en Oxford, Bolona y Padua. Ha sido tambin profesor
invitado en la Universidad Internacional del Ecuador. Es responsable en Andaluca de la Asociacin de Usuarios de la Comunicacin y ha elaborado distintos
documentos sobre deontologa de los medios de comunicacin, como el declogo para tratar mejor a los jvenes en los medios de comunicacin.

138

FICHA TCNICA DE LA PELCULA

Ttulo: El milagro de P. Tinto (1998).
Dirigida por: Javier Fesser.
Interpretes: Luis Ciges, Silvia Casanova, Pablo Pinedo, Javier
Aller, Emilio Gavira, Janfri Topera, Germn Montaner,
Toms Sez y Janusz Ziemniak.
Guin: Guillermo Fesser y Javier Fesser.
Productor: Luis Manso
Sinopsis argumental
En su ms tierna infancia, el nio P. Tinto tiene una revelacin:
Su propsito en la vida debe ser la procreacin de una abundante
descendencia. Suea con un montn de hijos que crezcan a su
alrededor sanos y fuertes. Quince aos despus, P. Tinto y Olivia,
una mujer ciega y tacaa, forman un hogar en un aislado valle
por el que slo pasa, cada veinticinco aos, el Expreso Pendular del Norte. Los P. Tinto esperan ilusionados la llegada de los
hijos, pero pasan los aos y no aparece nadie. Cincuenta aos
despus, dos marcianitos, a los que se les ha averiado el ovni,
llegan al lugar y los P. Tinto piensan que se trata de sus hijos.
Estos dos marcianitos, deciden quedarse en la casa donde tienen
la comida y el techo asegurado. A la vez en el lugar aparece Usillos, un chapuzas a domicilio que con la excusa de arreglar unas
baldosas comienza a causar estropicios a la vez que se obsesiona
con cazar marcianos.

139

Querido Humor:

OLO el hecho de escribirte esta carta me produce gracia,

pero me gustara que te tomes muy en serio lo que te quiero decir. Siempre te presentas con un rostro sonriente y las
personas con frecuencia consideras que eres frvolo y amigo de la
simplicidad. En cambio, conozco tu condicin y s que eres ms
serio de lo que parece, pues eres capaz de hablarles a las personas
de su necedad sin decir su nombre. Pero nunca creste en la frontera que te puso la inteligencia convencional, pues quien sera
entonces capaz de decirle a sta cules son sus lmites? De qu
modo podramos percibir los disfraces que estrenamos cada da
para descubrirnos en el mundo? Cmo reconoceramos nuestros
rostros en los perfiles biselados de ese espejo roto de nuestra conciencia? T, mi querido amigo, consigues unificar esas imgenes
de m mismo con el ingenio que te caracteriza, haciendo de cada
uno de esos trozos descompuestos una identidad completa, un indicio de quin soy sin disponer del resto, siendo y no siendo, pero
atrevindome a ser en aquello que vivo; completa incompletitud,
desbocada en las preguntas se desliza por la bsqueda de sueos
que tocamos con nuestros propios sueos.
Tu ingenio anima a mi inteligencia a respetar esta parcialidad
completsima y, qu risa, evocarme en cada parte como yo mismo, desconociendo a todos los otros yoes que se esconden a mi
espalda.
S, querido humor, que hara sin ti, de qu manera podra corregir mi error de querer ser de una sola manera, de mantener una
coherencia que no deja peinar la existencia en nuestros sueos,...
cuantas veces hemos trasnochados rindonos de lo que no fuimos
y estuvimos convencidos que tenamos que ser. Cuntas veces
me guiaste el ojo para advertirme de los tontos... de quienes se
crean tan importantes que incluso deseaban ponerte en escena
como si fueras su lazarillo. Nunca comprendieron que tu precio
es tan algo que te das por nada, que tu grandeza reside en la pequeez de nuestra condicin, eres espontneo y de vida efmera,
141

demostrando que la eternidad consiste en la repeticin de instantes que nunca volvern pero que dieron la magia al universo.
Sin embargo, querido amigo, prefiero tu compaa, s que
suele ir como quieres, que te empeas en llevar las mismas indumentarias que vestas en tu ms tierna infancia y haces de las
agujas del reloj arcos iris de colores cuando te hallas entre amigos. Nunca te res cuando te pretendo hacer cosquilla debajo del
brazo, pues no eres mecnico en tus reacciones, sino que prefieres buscar en la forma de las nubes las figuras de animales sobre
las que te paseas cada da.
Mi querido humor, seriamente te lo digo: necesito un espejito
mgico, como Blancanieves, trocitos de pan para echar por mi
camino, como pulgarcito, aunque se lo coman los pjaros, un
lobo feroz que me asuste y tambin un traje de caperucita para
que me reconozca el lobo, pero no quiero una isla de nunca jams, como la de Peter Pan. Quiero crecer y seguir siendo un nio,
dejar el pas de nunca jams y disfrutar de aquel otro que nunca
lo fue, pero que existe en forma de sueo, ese yo extravagante,
desbocado, que construye con retazos de realidades truncadas
esa morada en la que encontramos nuestros mejores fracasos y
tambin nuestros mejores triunfos, pues unos y otros son parte de
una existencia reversible sobre las olas de la risa.
Querido humor, de todos mis compaeros de viaje en esta
vida, t has sido la mejor compaa. Me enseaste a confiar en
mis fracasos tanto como en mis xitos, pues unos y otros, no dependen slo de las decisiones sino tambin de los momentos, y
estos estn llenos de ambigedad, preados de misterios por aparentar una seguridad que se desnuda ante tu presencia. Y quienes
somos cada uno sino slo nuestra capacidad de rernos de nosotros mismos, mostrarnos en el espejo invisible de una lluvia de
risas en la que escuchamos nuestros sentimientos. Pintar cada da
el Sol con nuevas caras y saber que seguir girando y calentando.
Pues no se trata de llenar de luz lo que ya tiene, sino simplemente
de llenarnos de la ilusin de vestirlo con nuestras cosas.
Querido humor, cuantas veces nos hemos redo y has jugado
a estirarme los labios como si quisieran convertirse en nuestros
ojos, mirar desde lo que sentimos. Cuntas veces en complicidad
con la luna de formamos puzzles mentales en los que a veces
hacamos trampas para buscarle forma a una realidad inconclusa.
Cuantas veces soados con los ojos abiertos por rescatar las risas
de nuestros seres queridos, la infancia eterna de las bromas de
nuestros padres que nos mostraron tus primeros rostros. Cuntas veces hemos buscado en la compaa de los amigos hacer de
las bromas pretextos para evocarte como un lazo de afectos sin
142

nombres. Cuntas veces mis dudas se durmieron en tus brazos.

Cuntas veces supiste ponerle fin a lo que nos empebamos en
continuar preguntando, pues ms importante que las respuestas
son las preguntas y ms importante que las preguntas, la posibilidad de seguir preguntando, dejar espacio a las incomprensiones
para que se sientan incomprendidas, pues quin tiene ms razn
que quien con una gran carcajada abri montaas que otros pretenda escalar por empinadas laderas existenciales.
Querido humor, gracias porque no puedes ser robado ni tampoco comprado. Eres generoso con todos los que te buscan y te
das libremente a quienes no tienen ms ambicin que ser feliz.
Gracias porque le enseas a la injusticia la fealdad de su rostro,
consigues que el avaro, el maldiciente, el conspirador y todos
quienes queran construir la torre de babel, sean confundidos con
el murmullo de su silencio. Dejas hablar a quienes tienen mucho
que decir para ver si escuchan de una vez, dejas que los afanosos
se empeen en trabajar todo el da para que vean que es de noche
cuando terminan... y qu ms, se puede decir de una inteligencia
tan sublime como la tuya que lo nico que nos pide es la sonrisa
de seguir existiendo.
La risa no se puede enlatar, su fecha de caducidad es instantnea, pues como el man que Dios ofreci a su pueblo en el desierto, slo se puede aprovechar cada da, es un acto de generosidad
con nuestro presente, un oasis de la existencia para seguir existiendo, haciendo de nuestra sombra el espacio que habitamos.
Quien re de verdad, iguala la riqueza y la pobreza, lo efmero
y lo eterno, atndolo por dos picos invisibles que envuelven la
vida en un pauelo blanco, una espuma fresca que brota sobre el
agua del mar, contemplando sobre nuestras pupilas el horizonte,
como dos caballos que cabalgan sobre las olas. Y qu ms da lo
que se tenga, si se pierde el humor, la posibilidad de mirar a uno
mismo sin ms tapujo que ser quien es.

143

ENSAYO DE UNA HISTORIA HUMORSTICA

DE LA FILOSOFA
Por
JOS LUIS TASSET

JOS LUIS TASSET, licenciado (1979-1984) y Doctor (1988) en Filosofa por

la Universidad de Sevilla, Jos Luis Tasset Carmona, para su propia sorpresa,
logr ser Becario de Investigacin Predoctoral en la misma institucin, de la
que fue invitado a marcharse bsicamente por disfrutar del placer en vez de
cumplir con su deber (1985-1989). En esa poca comenz a manifestar indicios
graves de una creciente clera antirreligiosa.
Agotado con esa experiencia, recal exilado en Galicia (1989), en la que es
actualmente Catedrtico E.U. de tica de la Universidad de La Corua.
Actualmente es moderadamente feliz e intenta alejarse todo lo posible del
paradigma del filsofo descrito por Bertrand Russell: soltero, extravagante y
senil. Antes al contrario, aplica el principio vital de que un pensamiento radical
nace, necesariamente, de un orden burgus.
Se precia, more borgeano, de haber participado, involuntariamente, en algunos acontecimientos venturosos: los inicios en la Sevilla de los aos 80 de la
revista ER, que se atrevi a dedicar un homenaje a la guillotina como institucin
de utilidad pblica; la creacin en los 90 en Santiago de la Sociedad Utilitarista
hispana y de su revista T, al amparo de Esperanza Guisn, todava hoy en
busca de su propia momia del fundador.
Asegura haber escrito algunos trabajos no enteramente desdeables, todos
ellos con una creciente radicalidad y una notoria impiedad. En ellos entre otras
cosas ha defendido, Hume dixit, no el derecho sino la obligacin moral de morir
por la propia mano.
Es conocido entre sus alumnos por ser un profesor no completamente aburrido e intil. Sufre en los ltimos tiempos una intolerancia aguda ante cualquier
sistema filosfico, as como ante las metforas de profundidad, de elevacin o
de trascendencia. Trabaja en estos momentos en la fundamentacin, escptica
y provisional, de una miniproposicin filosfica absolutamente irrefutable a la
par que completamente irrelevante.
Ante la imposibilidad esencial que presenta para ser un philosopher serio se
ha entregado sin ambages a la causa de ser un scholar divertido. Trabaja actualmente en la empresa casi imposible de adaptar al castellano el Philosophical
Lexikon de Daniel Dennett.
Desde un punto de vista ms estrictamente acadmico hay que sealar que
tiene publicados ms de 100 trabajos sobre tica y reas afines, entre los que
destacan 6 libros y ms de 30 artculos en revistas nacionales e internacionales.
Su ltimo trabajo para la editorial Akal ha sido el libro titulado David Hume:
escritos impos y antirreligiosos (Madrid, 2006).
Es Decano de la Facultad de Humanidades de la Universidad de La Corua.
Miembro de la Sociedad Internacional de Estudios Utilitaristas (I.S.U.S.) y
de la Hume Society; miembro fundador y Presidente de la Sociedad Ibeoamericana de Estudios Utilitaristas (SIEU), entidad editora de . Revista
Iberoamericana de Estudios Utilitaristas, de la que tambin es coordinador y
secretario del consejo de redaccin.
Militante pro-laicismo en la educacin.

146

ENSAYO DE UNA HISTORIA HUMORSTICA DE LA FILOSOFA

Es preciso rer y, al mismo tiempo, filosofar, cuidar de los asuntos domsticos y mantener las dems relaciones habituales, sin dejar de proclamar
jams las mximas de la recta filosofa. EPICURO (341-270 A.C.)

STA conferencia nace de la percepcin de que el humor

puede aparecer dnde menos lo esperamos, porque no se
halla en la realidad como una cualidad objetiva ni es una
propiedad objetivamente descriptible del lenguaje ni del pensamiento, ni de la accin, sino que reside en un cierto punto de vista
de quienes perciben esa realidad. El humor es una emocin (con
bases racionales) completamente subjetiva.
Eso nos debera permitir buscar rastros de humor en lugares
no habituales, por ejemplo, la Filosofa. Quizs pudiera contemplarse con humor algo tan fnebre, a veces, como la historia de
la filosofa.
Desde ese punto de vista, intentar modestamente contribuir
a mostrar que la historia de la Filosofa es algo serio, muy serio,
pero con ideas, situaciones y personajes que mueven primero a la
sonrisa, despus a la risa y en algunos casos a la carcajada pura y
dura. Obviamente muchos de ellos no lo pretendan, aunque algunos s (pocos, es cierto), por lo que he llamado a esta intervencin ensayo de una historia humorstica (o contada con humor)
de la filosofa y no una historia del humor en la filosofa, porque
creo que una de las cosas que distinguen al humor es que tiene
que ser premeditado como forma de Cultura y en mi opinin se
ha dado como tal en muy contadas ocasiones en la historia de la
Filosofa.
No se me ocurren ms que cuatro o cinco filsofos realmente
catalogables de humoristas, Voltaire, Hume, Russell, o entre nosotros, el maestro Savater y poco ms.
Otra cosa son los humoristas que por medio del humor plantean problemas profundamente filosficos y que por ello son muy
populares, al estilo de Oscar Wilde, Groucho Marx o Woody
147

Allen, pero creo que en esos casos no hay realmente un tratamiento filosfico de los problemas y, por tanto, el humor es un
fin y no un medio.
Arbitrariamente me voy a parar tan slo en aquellos filsofos
que aparecen en las historias de la Filosofa y para los que el
humor todo lo ms es un medio para un fin filosfico; en algunos
casos ni siquiera ocurre eso, hablan completamente en serio y
viven seriamente sus vidas, pero lo que dicen y lo que hacen es
tan divertido que no me resisto, como pura travesura sin maldad
alguna o quizs s, a contarlas. Esto puede parecer puro cotilleo filosfico, y a lo mejor lo es, pero al fin y al cabo de lo que
se trata es de que un pblico amplio se acerque a la Filosofa,
aunque sea por medio de la risa.
Como soy de formacin utilitarista, dira que la principal virtud de un enfoque como ste de la Filosofa es contribuir a la
felicidad general de todos los interesados por la Cultura, mostrndonos que la Filosofa est hecha por seres humanos y nada
ms que humanos. A veces los libros de historia de la Filosofa
nos presentan a los filsofos como santos o semidioses y olvidan que eso aleja la actividad filosfica de la vida del hombre
corriente. El humor en el relato de las actividades de los filsofos los devuelve a la realidad; como dijo el maestro Hume, uno
de los pocos filsofos consciente de la importancia de divertirse
mientras pensamos, e incluso pensando, S un filsofo, pero en
medio de toda tu Filosofa, no te olvides de ser hombre.
Mi currculum seala que, por formacin, soy un filsofo acadmico, lo que los ingleses denominan un scholar. Esto es nuestro
pas conlleva un rol con unas funciones positivas no muy claras
ni precisas (nadie tiene muy claro qu debe hacer un filsofo),
pero con una serie de prohibiciones muy claras. Un joven filsofo britnico lo resuma, con un humor muy britnico, cuando
sealaba que un filsofo profesional fundamentalmente se viste
de colores oscuros, habla de una forma ininteligible y jams, jams, dice una palabra en su idioma si la puede decir en alemn.
As que en principio no parecemos los filsofos gente con mucho
sentido del humor.
Este trabajo pretende romper con esa idea y mostrar que puede contarse una historia de la actividad filosfica, de las vidas e
ideas de los filsofos en una clave humorstica, concibiendo el
humor, historiogrficamente, en este caso, segn el modelo de lo
que Michel Foucault consideraba definitorio de la propia Filosofa: mirar la realidad de un modo diferente al habitual.
Buscando ese punto de vista diferente que proporciona el humor he aplicado un criterio de lectura de la Historia de la Filosofa
148

y de anlisis de la propia actividad filosfica, segn el cual un

autor, escuela o teora puede aparecer en esta historia por diversas razones, principalmente por tener una biografa imposible y
divertida, por haber sostenido alguna tontera inclasificable o por
haber mostrado una agudeza o ingenio notables. Hay pocos casos, quizs slo el de David Hume, o Bertrand Russell, de unin
de las tres cosas: ideas raras y/o extravagantes, ingenio y, finalmente, capacidad de meterse en situaciones imposibles y jocosas.
Con este triple criterio recorreremos brevemente la historia del
pensamiento filosfico de un modo desordenado y catico, porque el humor en la filosofa slo parcialmente puede ser categorizado; gente como Kant aparecer por extravagante en su vida,
Herclito u Orgenes por sostener cosas imposibles y Voltaire por
ser la expresin del ingenio verbal en su forma ms pura.
Al final, como recomend Miguel de Montaigne en su ensayo sobre la diversin, nos habremos distrado del dolor, del
sufrimiento, de la muerte y habremos pasado el tiempo en buena
compaa y, quizs, slo quizs, iremos ms all del humor y nos
adentraremos en las profundidades ms recnditas de la Filosofa. Seremos filsofos, pero habremos aprendido, por medio de la
risa tambin a ser ms humanos.

149

LA COMUNICACIN DEL HUMOR

Por
FELICSIMO VALBUENA DE LA FUENTE

FELICSIMO VALBUENA DE LA FUENTE, nacido en Madrid en 1942 es licenciado

y Doctor en Filosofa y Letras por la Universidad Complutense de Madrid.
Su primer destino en la enseanza fue el de Catedrtico de Filosofa de
Institutos, donde permaneci cinco aos. Estudi Comunicacin en Michigan
State University, donde obtuvo el Ttulo de Master of Arts. En la Facultad de
Ciencias de la Informacin de la Universidad Complutense de Madrid ha sido
Profesor Titular y, actualmente, Catedrtico. Ha sido Director del Departamento
de Periodismo III durante cinco aos. Dirige la Revista Cuadernos de Informacin y Comunicacin, que edita el Departamento de Periodismo III (que tiene
tambin versin digital en nuestra Pgina Web: www.ucm.es/info/per3). Actualmente es Director del Mster en Comunicacin Periodstica, Institucional y
Empresarial, Ttulo Propio de la Universidad Complutense de Madrid, que se
encuentra ahora en su octava edicin. Anteriormente, ha co-dirigido el Master
de Periodismo de, la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria durante dos
ediciones. Y tambin destaca su faceta como consultor de varias Empresas e
Instituciones nacionales y multinacionales.
Entre sus publicaciones caben destacar: Receptores y audiencias en el proceso de la comunicacin; La comunicacin y sus clases. Aplicaciones a diversos campos de la actividad humana; Manual de Periodismo (compilador con
Amado Jos El-Mir) o Teora General de la Informacin.

152

LA COMUNICACIN DEL HUMOR

INTRODUCCIN
En esta ponencia el autor pretende mostrar cmo el Humor
contribuye al proceso de la Comunicacin y mostrar algunas modalidades de Humor con ejemplos tomados fundamentalmente
del cine clsico. Las limitaciones de tiempo obligan a dejar al
margen algunos aspectos que el autor ha abordado en otros artculos (Valbuena, 1988/1989; 2000; 2002 y 2003).
ATRIBUTOS DE LA COMUNICACIN
George N. Gordon es un estudioso que, a comienzos de los
aos setenta, inaugur un estilo que luego no ha tenido seguidores. Con una mezcla de intuicin para captar lo esencial, gran
sentido del humor, claridad y crtica sin contemplaciones cuando
era necesaria, nos entreg un armazn muy bien fundado para
pensar la comunicacin desde sus races.1 Supo aislar las caractersticas, propiedades o atributos de la conducta comunicativa:
Conocimiento. Lo podemos llamar el factor de sentido de
las comunicaciones o contenido. Cuando comunicamos,
transmitimos informacin de algn tipo. Las modernas
tecnologas nos facilitan este factor, sobre todo. Por eso,
estamos asistiendo a una explosin de conocimientos en
todos los campos de la actividad humana.
Emocin o sentimiento va unida al conocimiento de manera consciente o inconsciente, dependiendo tambin de la
destreza de quienes comunican para expresar o captar la
1

GORDON GEORGE N.: The Languages of Communication, Nueva York, Hasting House,
1969. Persuasion. The Theory and Practice of Manipulative Communication. Nueva
York, Hasting House, 1971(En las pginas 16-19 expone los atributos de la Comunicacin). The Communications Revolutions. Nueva York, Hasting House, 1977, y
Communications and Media, Nueva York, Hasting House, 1975.

153

emocin propia y ajena. Ahora estn aumentando los libros sobre inteligencia emocional, a mi entender despus de veinte aos de inters prctico por las emociones
en diversas tendencias de la Psicologa.2
Estilo. Tanto el conocimiento como la emocin se pautan en
una serie de conductas que configuran una forma caracterstica de relacionarse con los dems y con el ambiente.
Humor. Es una propiedad de la que no se ocupan apenas los
tericos de la comunicacin y sin embargo, como dice
Gordon, modifica profundamente las tres propiedades anteriores. La presencia del humor, o la ausencia del mismo,
clarifica decisivamente las conductas de los individuos e
incluso su autoconcepto.3
Propsito o intencin. Que aparezca esta propiedad en ltimo lugar no quiere decir que sea la menos importante,
pues existe una circularidad entre todas. Quien comunica puede revelar u ocultar su propsito en cualquiera de
las propiedades anteriores. Y a la inversa, puede poner las
otras propiedades al servicio de la intencin concreta que
tenga.
SITUACIN DE COMUNICACIN Y SITUACIN HUMORSTICA
COMPONENTES DE LA SITUACIN DE
COMUNICACIN HUMORSTICA
PARMETROS DE
Lneas de
Resultados
LA SITUACIN DE
accin
posibles
ELECCIN
disponibles
Probabilidad de
eleccin
Eficiencia
Valor relativo

Pi=f[{Li}
Eij=g[{Li}
Vj=h[{Li}

{Rj},
{Rj},
{Rj},

Entorno
Sk]
Sk]
Sk]

Cuando un sujeto se relaciona con otras personas, se encuentra en una situacin. Russell L. Ackoff y Fred Emery han elaborado cientficamente el concepto de situacin.
2

GOLEMAN, Daniel: Inteligencia emocional. Barcelona, Kairs, 1996, es un libro cuyo

xito mundial demuestra la gran importancia que las emociones tienen para las personas.
PINTO LOBO, Rosa Mara: La influencia del humor en el proceso de la comunicacin
(Tesis Doctoral). Universidad Complutense de Madrid, 1992. El director de la Tesis
fue el autor de este Captulo. A pesar de los aos transcurridos, sigue teniendo una
gran vigencia, precisamente por el tratamiento retrico del humor.

154

Un sujeto (A) tiene ante s: caminos o vas de accin disponibles, el entorno, las probabilidades de eleccin del sujeto, las eficiencias de cada lnea de accin para cada resultado posible, y los
valores relativos que el sujeto asigna a esos resultados. Las lneas
de accin y los resultados son funciones tanto del sujeto como
del entorno. Las probabilidades de eleccin, eficiencias y valores
relativos dependen del sujeto, pero no son independientes de la
situacin. Por tanto, la individualidad del sujeto, su personalidad,
debe derivarse de la forma en que sus probabilidades de eleccin,
eficiencias y valores relativos dependen de las propiedades de la
situacin (Ackoff y Emery, 1972:39-40).
Una persona o un personaje se encuentra con caminos o lneas
de accin disponibles cuya variedad depende de las que encuentra en el entorno, las que le ofrecen las personas con las que trata
y las que l mismo sabe crear.
La contribucin de una persona a una situacin se manifiesta en el efecto sobre lo que ocurre en esa situacin, es decir, el
resultado. Esto es privativo de cada persona. Si no fuera as, no
habra diferencia entre unos profesionales y otros, entre los expertos y los chapuceros.
Una parte gana y la otra pierde. Es lo tpico de las situaciones
conflictivas. Contamos con relatos y pelculas que reflejan
este tipo de situaciones.
Las dos partes pierden. Es otra variedad de las situaciones
conflictivas.
Las dos partes ganan. As ocurre en las situaciones cooperativas.
El entorno de una situacin es el conjunto de condiciones espaciales, temporales y comunicativas en que aqulla se desarrolla. Segn esto, el espacio puede ser: local, regional, nacional e
internacional. El tiempo, social, econmico, poltico y tcnico.
Emery se ha interesado por los entornos comunicativos y ha
llegado a categorizarlos en:
Plcido o tranquilo; una persona se relaciona con los dems
sin estar sometido a presiones.
Reactivo: est ms pendiente de lo que hace la competencia
que de lo que l mismo realiza.
Turbulento: el profesional, compaeros de trabajo y fuentes de
informacin pierden el sentido de lo que estn haciendo.
Auto-recreado: una persona, aun en las peores condiciones
posibles, puede cambiar el rumbo de los acontecimientos y
empezar desde unos fundamentos nuevos. (Emery y Trist,
1965:21-32).
155

En toda situacin no pueden faltar tres momentos o fases:

La informacin aumenta la probabilidad de que una o varias
partes elijan unas vas de accin ms apropiadas para conseguir unos resultados dentro de un ambiente.
La motivacin afecta al valor relativo o nivel de aspiracin
que cada parte tiene. Con los mensajes motivadores, una
parte quiere lograr que la otra asigne valores diferentes a
los resultados que espera.
La instruccin descubre los usos ms eficientes de una va
de accin. Tambin puede servir para despistar sobre esos
usos. (Ackoff y Emery, 1972: 144-159).
O dicho de otra manera: la comunicacin produce un cambio
en uno o ms de los parmetros de una situacin: probabilidad de
eleccin, valor relativo y eficiencia de las vas de accin.
LA INFORMACIN EN EL HUMOR
En la vida real, hay varios riesgos: el sensacionalismo, por
la escasez de informacin, y la distorsin o sesgo, porque una
persona transforma deficientemente la informacin que ha recogido o que le ha llegado. La sobrecarga de informacin llega
a disminuir o eliminar la capacidad de juicio de muchas personas. Una regla infalible es que una persona es tanto ms efectiva
cuanto ms prescinde de informacin no importante, porque entonces puede pensar mejor.
Por el contrario, en una situacin humorstica, resulta graciosa la charlatanera, el exceso de palabras. Pondremos algunos
ejemplos tomados de un episodio de una clebre serie britnica,
S, Primer Ministro, cuyos guionistas fueron Jonathan Lynn y
Anthony Jay.
En el episodio El discurso televisado, Sir Humphrey Appleby, Secretario del Gabinete y Jefe de la Administracin Pbkica,
del Primer Ministro, Jim Hacker, termina el episodio argumentando de esta manera:
SIR HUMPHREY.Mire (al Primer Ministro.), parece que el Comit
est de acuerdo con que su proyecto es realmente un excelente
plan, pero en vista de todas las dudas planteadas, yo le propongo, si
le parece bien, que despus de una cuidadosa consideracin, la resolucin del Comit puede que sea fascinante en principio, y algunos de sus aspectos sean tan complejos y a la vez tan aplicables a la
prctica, que en principio se proponga que, teniendo en cuenta los

156

factores prcticos lo mejor sera postergarlo hasta que sea considerado de una forma ms detallada, sobre todo en lo que respecta
a aquello que afecta a nuestros principios y que en principio los
principios se analicen, me refiero a los principios que Vd. propone
antes de su aprobacin. En principio.

En el episodio Hombre al agua, Bernard, el Secretario del

Primer Ministro tambin responde con charlatanera a Sir Humphrey:
SIR HUMPHREY.Bernard, ahora entre ah e infrmeme de la conversacin.
BERNARD.No s si puedo hacerlo. Podra ser confidencial.
SIR HUMPHREY.Bernard, el tema a tratar es la Defensa del reino y la
estabilidad del gobierno.
BERNARD.Vd. slo necesita saber lo que necesita saber.
SIR HUMPHREY.Yo necesito saberlo todo. Si no cmo voy a saber
si necesito saberlo o no?
BERNARD.Luego Vd. necesita saber incluso cuando necesita saber.
Necesita saber no porque lo necesite sino que lo necesita para saber si lo necesita. Y si no lo necesita s lo necesita para saber que
no necesita saberlo.
SIR HUMPHREY.S.
BERNARD.Bien. Est claro.

Finalmente, tambin en el citado episodio, Sir Humphrey

defiende de esta manera que un determinado asunto no figure en
un acta:
SIR HUMPHREY.S, perdone, Sr. (al Ministro de Trabajo). Es caracterstico en todos los debates y decisiones del Consejo que cada
miembro tenga un vivo recuerdo de ellos, y que el recuerdo de
cada miembro difiera enormemente del recuerdo del otro miembro. En consecuencia aceptamos la convencin de que las decisiones oficiales son y slo son las que son oficialmente registradas
en las actas. De lo cual emerge con una elegante inevitabilidad
que una decisin que es oficialmente tomada est oficialmente
registrada en las actas, y que una decisin que no est registrada
en las actas no ha sido oficialmente tomada, aunque uno o ms
miembros crean que lo recuerdan. En este caso en concreto, si hubiese sido oficialmente tomada habra sido oficialmente registrada
en las actas, no lo est, no se tom.

En el humor es ms importante el ruido que la informacin. El

ruido semntico es la ambigedad.
En Ser o no ser (1942), de Ernest Lubitsch, la actriz Mara
Tura y su admirador, el teninete Stanislav Sobinski, hablan en el
157

camerino de ella. Todo el dilogo tiene un subtexto sexual:

SOBINSKI.O un pececillo de colores. A propsito, cmo est?...
M TURA.Quin?
SOBINSKI.El pececillo de colores.
M TURA.Qu pececillo?
SOBINSKI.Oh, el que usted tanto quiere. Ver, yo leo todas sus entrevistas.
M TURA.Oh. Oh, s claro!
SOBINSKI.Cuando vi esa foto suya rodeada de flores... A propsito,
dnde est?
M TURA.En la pecera.
SOBINSKI.No, quiero decir, dnde est la granja?
M TURA.Oh. No, creo que estamos hablando mucho, demasiado de
m. Cunteme algo de usted.
SOBINSKI.Ah, bueno, no hay mucho que contar . Yo... vuelo en un
bombardero.
M TURA.Oh, qu emocionante!
SOBINSKI.No s si ser emocionante, pero... es un bombardero. Puede que no lo crea, puedo soltar tres toneladas de dinamita en dos
minutos.
M TURA.De veras?
SOBINSKI.Le interesa?
M TURA.(Tono de seduccin) Claro que s.
SOBINSKI.Quiz diga que no, pero me arriesgar. Me permitira
ensearle mi avin?
M TURA.Tal vez.
SOBINSKI.Cundo puedo venir a buscarla?
M TURA.Maana, a las dos, en mi casa. No... nos encontraremos
en el aeropuerto.
SOBINSKI.Adis.

En El sueo eterno (1946), de Howard Hawks, hay una escena, que el director aadi despus de haber estrenado la pelcula
para el ejrcito, y que no aparece en la novela original de Raymond Chandler. La escribieron los guionistas Jules Furthman
y Leigh Brackett. Nuevamente, asistimos a un dilogo con un
subtexto sexual.
VIVIAN RUTLEDGE.Le estamos muy agradecidos, seor Marlowe, y
me alegro de que todo haya pasado. Dgame, qu hace normalmente cuando no trabaja?
PHILIP MARLOWE.Apostar a los caballos, pasar el rato.
VIVIAN RUTLEDGE.Y mujeres?
PHILIP MARLOWE.Normalmente trabajo la mayor parte del tiempo.
VIVIAN RUTLEDGE.Y en ese trabajo podra incluirme a m?
PHILIP MARLOWE.Usted me gusta, creo habrselo dicho.

158

VIVIAN RUTLEDGE.Me encanta orle decir eso, pero no ha hecho usted gran cosa.
PHILIP MARLOWE.Ni usted tampoco.
VIVIAN RUTLEDGE.Bueno, hablemos de caballos; tambin a m me
gusta apostar, pero prefiero verles correr un poco primero. Ver si
arrancan de salida o desde atrs. Descubrir sus particularidades,
lo que les estimula a correr.
PHILIP MARLOWE.Descubri las mas?
VIVIAN RUTLEDGE.Creo que s.
PHILIP MARLOWE.Adelante.
VIVIAN RUTLEDGE.Dira que no le gusta que le clasifiquen, le encanta arrancar fuerte, abrirse camino, tomarse un respiro en la
segunda vuelta, y volver relajado a casa.
PHILIP MARLOWE.Tampoco a usted le gusta que la clasifiquen.
VIVIAN RUTLEDGE.No he conocido an a nadie que lo lograse. Alguna sugerencia?
PHILIP MARLOWE.Bueno, no puedo hablar sin haber visto cmo corre usted, al menos un poco. Tiene un toque de clase, pero no s
hasta dnde puede usted llegar.
VIVIAN RUTLEDGE.Depende mucho de quien sea el jinete; siga, Marlowe, me gusta su estilo. Por si no lo supiera, lo est haciendo
muy bien.
PHILIP MARLOWE.Hay una cosa que no logro adivinar.
VIVIAN RUTLEDGE.Lo que me estimula para correr?
PHILIP MARLOWE.S.
VIVIAN RUTLEDGE.Le dar una pequea pista; el azcar no sirve; ya
lo han intentado.
PHILIP MARLOWE.Entonces qu quiere probar conmigo?, quin le
hace mostrarse dulce para que yo deje el caso?

Tambin resultan humorsticas las incongruencias entre lo

que un personaje dice y siente; entre sus palabras y la realidad,
entre su situacin presente y futura, entre su percepcin de la
realidad y sus delirios.
En Con faldas y a lo loco (1959), de Billy Wilder, Jerry afirma
un imposible, pero precisamente por eso resulta gracioso lo que
dice. Aristfanes y Molire han escrito frases parecidas.
JERRY.Te lo dije, Joe, nos han descubierto. Nos pondrn cara a la
pared y tatatatat. La polica llevara al depsito dos cadveres de
mujer y al desnudarlas para hacerles la autopsia, yo me morir de
vergenza.

Los seis tipos de reconocimientos en la Potica, de Aristteles

Para tratar la Informacin, hay dos autores que resultan indispensables, puesto que sus procedimientos guan el trabajo de
investigadores, profesores y detectives: Aristteles y Stuart Mill.
159

En esta Ponencia, y por falta de tiempo, slo me ocupar de Aristteles.

Para el filsofo griego, las partes de la trama son: cambio o
peripecia, reconocimiento o anagnrisis y lance pattico.
Aristteles distingue seis tipos de reconocimientos (Aristteles, 1974:163-167 y 183-185). Podemos estudiar cualquier obra
narrativa teniendo presentes esta gran contribucin de Aristteles. Tambin, las Comedias. Lane Cooper, ya en 1921, aplicaba
estos reconocimientos a las Comedias de Aristfanes.
Por signos, indicios, seales o smbolos.
Es el tipo de reconocimiento que prefieren los investigadores,
como los protagonistas de las series C.S.I o House.
Un buen ejemplo es el bastn y piel de len de Hrcules llevados por Dionisio (Baco) en Las ranas, de Aristfanes.
Las comedias de Charles Chaplin y de Ernest Lubitsch incluyen muchas escenas con este primer tipo de reconocimiento. Tambin, las pelculas de autores como Alfred Hitchcock y
Howard Hawks, en sus escenas cmicas, porque los directores
que se iniciaron en el cine mudo tenan que estimular la mente
de los espectadores con signos, huellas y pistas que llevaban a
revelar accidentalmente los sentimientos de los personajes
En el episodio El Servicio Nacional de Educacin, de la
serie S, Primer Ministro, ste muestra sus intereses ante las informaciones que le da su asesora Dorothy y continuamente tiene
que estar pasando del jardn secreto de su mente a la fachada de
la misma, ante las rplicas de Bernard.
DOROTHY.Traigo unas notas del programa de su viaje al Noroeste.
BERNARD.El plan de visitas a fbricas y hospitales, Primer Ministro.
PRIMER MINISTRO.Para captar votos en distritos con mayora incierta.
BERNARD.No, Primer Ministro!
PRIMER MINISTRO.Por qu no?
BERNARD.Bueno, es un acto oficial, y yo voy con usted. Solicitar
votos es un acto de partido, y yo no podra ir a costa del Estado.
DOROTHY.Este viaje es oficial y es una coincidencia que se visiten
estos distritos.
BERNARD.Oh, bien. Conforme, entonces.
PRIMER MINISTRO.De acuerdo. Dorothy, qu puedo hacer con Educacin? Rpido.
DOROTHY.Hacer o aparentar que hace?

160

PRIMER MINISTRO.Aparentar. Hacer es imposible.

DOROTHY.Bueno, a corto plazo podemos preparar una aparicin en
televisin mostrando algo positivo al respecto.
PRIMER MINISTRO.Bien. Hay algo?
DOROTHY.S, tena esto para su programa. Puede incluirlo.
PRIMER MINISTRO.Colegio Sta. Margarita. Plan de jvenes empresas.
DOROTHY.El colegio ha formado una compaa de manufacturas.
Hacen tablas de queso, pisapapeles, etc. Tambin los comercializa. Se basan en sus clases de Economa y de Matemticas. Les
ayudan sus padres y los comerciantes de all.
PRIMER MINISTRO.Interesante. Sale muy caro?
DOROTHY.Al contrario. Da beneficios.
PRIMER MINISTRO.Los alumnos no se hacen ms codiciosos?
DOROTHY.El dinero se da a la beneficencia.
PRIMER MINISTRO.Bien. Lo har. Y asegrese de que los equipos
de televisin cubran mi... cubran el acto ampliamente. Quiero un
discurso con un fragmento gil de 20 segundos para las noticias.
Esto nos dar algn escao.
BERNARD.Primer Ministro?
PRIMER MINISTRO.Dar una gua a los responsables del sistema educativo.
BERNARD.S, Primer Ministro. Solicitar votos es un acto de partido,
y yo no podra ir a costa del Estado.
DOROTHY.Este viaje es oficial y es una coincidencia que se visiten
estos distritos.
BERNARD.Oh, bien. Conforme, entonces.

Los que efecta directamente el autor

Al examinar los episodios de la serie C.S.I., es fcil comprobar cmo muchos personajes mienten cuando dan su versin de
los hechos. El doctor House tiene como principio que los pacientes mienten. Por eso, no es muy partidario de entrevistarse con
ellos en un primer momento, sino que prefiere enviar a sus ayudantes. Luego, cuando habla con ellos, suele ser para descubrir
sus mentiras.
Suelen denominarse tambin descubrimientos arbitrarios: El
de Esquilo y Eurpides en Las ranas. El de Iris en Las aves, tambin de Aristfanes.
En las comedias, este tipo de reconocimiento puede contener
momentos muy divertidos, pues los personajes revelan su cara
oculta. Pueden ser, como deca el Tractatus Coislinianus, bufones, irnicos, impostores, ridculos, absurdos e ingeniosos.
En La tentacin vive arriba, de Billy Wilder (1955), el seor
Richard Sherman imagina que est hablando con su mujer, que
en realidad est de vacaciones.
161

RICHARD.La tengo mal acostumbrada. Siete aos llevamos casados

y jams se me ha ocurrido una cosa as, ni una vez. Y he tenido
oportunidades, ya lo creo, muchas. S, muchas.
HELEN.(Se re.)
RICHARD.No te ras, Helen. Para tu buena informacin, te dir que
soy irresistible con las mujeres.
HELEN.Eres muy atractivo para m, pero es porque estoy acostumbrada a ti.
RICHARD.No es este asunto que deba discutirse con la esposa. Pero
no est mal que sepas que las mujeres me han estado asediando
durante aos. Hablo en serio. Mujeres hermosas. Muchas, montaas y montaas de mujeres.
HELEN.Ctame una.
RICHARD.No se me ocurre ninguna ahora. Pero te aseguro que fueron muchas.
HELEN.(Se re.)
RICHARD.Est bien, t lo has querido. Mi secretaria, por ejemplo.
Para ti no representa nada, la seorita Morris, taqugrafa, una pieza ms del mobiliario. Diez dedos para escribir mis cartas. Pues
permteme que te diga. Je...
(En la oficina) Seorita Morris, ha escrito usted esta carta?
SRTA. MORRIS.S, seor Sherman.
RICHARD.Hay seis errores tipogrficos slo en el primer prrafo.
Qu le ocurre a usted, seorita Morris?
SRTA. MORRIS.Pues... yo...
RICHARD.Vamos, seorita Morris! Dgame. Qu le ocurre?
SRTA. MORRIS.Y an pregunta qu me pasa! Estoy enamorada, mi
corazn se turba al verle. Estoy enamorada de usted desde el da
en que llegu aqu! Profunda, loca, desesperadamente, un amor
que me consume! Y qu soy yo para usted? Nada. Solo una pieza
del mobiliario, una taqugrafa. Diez dedos para escribir sus miserables cartas! Seor Sherman, mreme usted! Soy una mujer.
Una mujer, me oye? Con sangre, carne, nervios y sentimientos.
Y estoy enamorada de ti. Te necesito. Te deseo. Te deseo. Te deseo! (Se lanza sobre l.)
RICHARD.Ah, pngalo en limpio, seorita.
SRTA. MORRIS.Oh! Ohhh! Ohhh!
RICHARD.Recuerdas aquella camisa rota, Helen? Eh, pues ah tienes la explicacin.
HELEN.(Se re.) Aquella camisa la destrozaron en la lavandera. No
seas fantasma, qu imaginacin!
RICHARD.No quieres reconocer que hay imn entre las mujeres y
yo. Entro en cualquier parte, me acarician sus miradas, despierto un algo en ellas, las confundo. Es una sensacin animal, una
atraccin fsica. Uh, algo extraordinario.
HELEN. - Lo nico extraordinario en ti es tu imaginacin.

162

Por recuerdo.
En la Odisea, Ulises no puede reprimir el llanto en la corte
del rey Alcnoo, al or canta la aventura del Caballo de Troya y
esto le lleva a descubrir su identidad (Captulos VIII y IX de La
Odisea).
En la historia de Jos, ste llora al ver a su hermano Benjamn; el reconocimiento queda sugerido para efectuarlo, despus,
de otra manera. (Gnesis, 43, 29-30 y 45, 1-28).
En las comedias, los guionistas suelen emplear el recurso de
la doble toma. En la primera, un personaje ve unos indicios, a los
que parece no prestar atencin. En la segunda, es cuando el personaje recuerda algo muy importante, que puede cambiar todo el
desarrollo de la escena o de la pelcula.
Por la argumentacin
En La Comedia de las Equivocaciones de Shakespeare, el
Duque razona para aclarar la identidad de los dos Antfolos.
Aristfanes suele comenzar sus comedias por una premisa
imposible y, despus, aplica una lgica frrea. Por tanto, si queremos rernos, hemos de suspender desde el principio la creencia
en la realidad. En Con faldas y a lo loco, Billy Wilder emplea
el mismo procedimiento: si admitimos que dos hombres puedes
disfrazarse de mujeres en un tiempo muy breve, podemos rernos
despus de todas las peripecias que les pasan en todo el resto de
la pelcula.
La manera de replicar Bernard a Sir Humphrey en el ejemplo
expuesto antes, hasta llegar a concluir est claro, es una muestra de cmo el personaje argumenta enrevesadamente.
En Divorcio a la italiana (Pietro Germi, 1962), el abogado
defensor expone sus argumentos en defensa de la mujer que ha
matado a su marido y el efecto es cmico, sobre todo viendo la
imagen.
ABOGADO DEFENSOR.Boca besada no pierda ventura. Y yo ahora os digo, parafraseando algo mucho ms alto y ms sagrado,
quien mira a una mujer con deseo ha cometido ya un pecado en
su corazn. Por lo tanto, mientras el tren llevaba hacia su trgica
meta a Marianina Terranova, mientras el tren sin poderse detener, irrefrenable como su trgico destino, ay!, la pequea y pobre criatura del sur, envuelta en su mantn oscuro, smbolo del
pudor de nuestras mujeres, con las manos unidas torturndose el
regazo, ese regazo condenado por Dios, condenado a los benditos
tormentos de la maternidad, mientras el tren corra tanto como
una continua pesadilla, resonaba el rtmico fragor de las ruedas
y de los pistones en los odos delirantes de la pobre Marianina

163

Terranova, deshonrada, deshonrada, deshonrada, deshonrada,

deshonrada, deshonrada... Pero el honor, seores mos, el honor
qu es?; tendremos por vlida todava la definicin que nos da
de l Tomas Eo en su monumental Diccionario de la Lengua Italiana, cuando lo define como el complejo de los atributos morales
y cvicos que hacen al hombre respetable y respetado en el mbito
de la sociedad en la que vive? O lo pillaremos entre los trastos,
cosas viejas, intiles e inservibles? Cartas. Cartas redactadas por
manos annimas, pero simblicas, cartas ilegibles que ofenderan
la dignidad de esta sala. Algunas se sobreentienden como sta, en
la que una sola palabra encierra la suerte de la infeliz Marianina:
burlada. O como sta que confa sin ms la expresin del pensamiento a la incasticidad de la imagen.

Por inferencia falsa o paralogismo

Un ejemplo de paralogismo, inferencia falsa o falsa ilacin es
ste: Puesto que, despus de haber llovido, la tierra est mojada,
cuando vemos que la tierra est mojada, sacamos la conclusin
de que ha llovido. Pero esto puede ser falso.
Jacob reconoce que la tnica manchada en sangre es de Jos
(aunque realmente han sido los hermanos de ste quien le han
vendido a unos mercaderes madianitas y quienes han preparado
la prueba). La mujer de Putifar acusa a Jos de que ste ha querido abusar de ella, cuando ha sido al contrario. Se vale del traje de
Jos como prueba acusatoria (Gnesis, 37, 31-33 y 39, 7-20).
En las comedias, el reconocimiento por inferencia falsa es
uno de los componentes ms frtiles de situaciones humorsticas,
porque los espectadores ven lo que realmente ha pasado y, a la
vez, las confusiones a que dan lugar algunos indicios. Mack Sennett sostena que las dos fuentes principales de la comicidad eran
la confusin de identidad y la prdida de la dignidad (de sta nos
ocuparemos en Motivacin).
En Un casado y con dos suegras, de Mitchell Leisen (1951),
Ellen McNulty se hace pasar por asistenta en casa de su hijo Van
McNulty. Ella quiere ocultar su origen humilde y no quiere perjudicar el matrimonio de su hijo con Maggie Carleton, de clase
superior. Luego, llega Fran Carleton, la impertinente y pretenciosa madre de Maggie y, un da por la noche sorprende a la madre y
al hijo. Despus, tiene el siguiente dilogo con su hija.
MAGGIE.Mam, qu esta haciendo?
FRAN.No, quiero que se quede fuera escuchando. No quiero que
nadie me interrumpa. Maggie pon esa taza en la mesa y escucha
lo que te voy a contar. Me pregunto cunto sabes acerca de las
aberraciones del sexo masculino. Cosas inconcebibles, hombres

164

de apariencia perfectamente respetable. Incluso, conoc a un general del ejrcito al que no se le poda dejar solo con un telfono
francs.
MAGGIE.Por qu no?
FRAN.Pues no me atrevera a decrtelo. Maggie, comprtate. No
comprendes que intento contarte un terrible noticia a cerca de
Van?.
MAGGIE.Quieres decir que hay algo con l por lo que no se le
puede dejar solo?
FRAN.No. No algo. sino alguien, Helen.
MAGGIE.Oh! Mam, qu imaginacin tienes!.
FRAN.Ven conmigo. Aqu es donde estaban los dos. El sali de su
habitacin, iba vestido con pijama, ella slo llevaba camisn.
Y aqu es donde estaba yo, con un muslo de pollo. Maggie, se
estaban besando. No pude acabar ese muslo de pollo. Maggie!
Adnde vas?
FRAN.Voy a llamar a la Com Bell. Van a tener que librarme de ti.
Cuando empiezas a inventar historias como esa, no me conviene
tenerte bajo el mismo techo con Van.
FRAN.Te digo la verdad. Es ms, han quedado para esta noche.
MAGGIE.Toma, habla tu misma con Nataly, dile que vas para all.

FRAN.No lo har. Si quieres que te lo jure, trae una Biblia.

MAGGIE.Oh! Mam.
Por la naturaleza misma de los incidentes

El mejor reconocimiento de todos es el que resulta de los hechos

mismos, producindose la sorpresa por circunstancias verosmiles,
como en el Edipo, de Sfocles y en la Ifigenia. Tales reconocimientos son los nicos libres de seales artificiosas y collares. En segundo lugar estn los que proceden de un silogismo (Aristteles, 1974:
186-187).

Crmilo reconoce as al dios de la riqueza, en Pluto, de Aristfanes, y Orgn descubre la impostura de Tartufo, en Tartufo de
Molire.
Los guionistas en Divorcio a la italiana logran crear una situacin humorstica con gran habilidad. El padre de ngela la
est pegando y pide que la reconozcan, porque tiene un amante. Dice que lo ha descubierto en el diario. Entra Fef (el to de
ngela, que est enamorado de ella) a poner paz, y se encuentra
con lo que ha escrito ngela sobre lo que ha ocurrido entre las
flores. El doble muelle humorstico est en que Rosala, la mujer
de Fef, le pregunta qu ha pasado y l responde: Nada. Estn
todos ah.
COMADRONA.Por favor, permiso.
NGELA.(Llorando.) No! No! No quiero!.

165

FEF.Qu ha pasado? Por qu est ah la comadrona?

PADRE.Quiero saber en qu estado est mi hija!
FEF.Por qu?
PADRE.Tiene un amante!
FEF.No!
PADRE.S!
FEF.No!
PADRE.S, mira!
FEF.Un amante!
PADRE.Mira! Es su diario! Lee, lee! Lee t mismo! Pero yo la
mato con mis propias manos, la mato!
NGELA.Hoy finalmente ha ocurrido. Estbamos entre todas esas
flores....
ROSALA.Fef, qu ha sido?, qu ha pasado?
FEF.Nada. Estn todos ah.
ROSALA.Ah, s? Voy a ver.
NGELA.(Voz en off.) Hoy finalmente ha ocurrido. Estbamos entre
todas esas flores y nos hemos encontrado y... Bueno, es demasiado bello para poderlo contar. Ahora soy suya, suya para siempre.

Los seis reconocimientos no son mutuamente exclusivos: un

signo o indicio puede convertirse en una declaracin del autor o
del personaje, o servir para evocar una situacin; cualquier objeto puede suscitar una argumentacin.
LA MOTIVACIN NEGATIVA Y LA PRDIDA DE LA DIGNIDAD
La motivacin positiva indirecta abunda en las situaciones cooperativas, en las que todas las partes salen ganando. Consiste en mostrar una actitud de confianza. Las partes desean aumentar el atractivo
y crear un clima favorable mediante una serie de gestos y palabras.
La motivacin positiva directa consiste en convertir los atributos o propiedades estructurales de una propuesta o producto
en beneficios o propiedades funcionales para el interlocutor. El
secreto de lograr que personas renuentes participen en un proyecto, se encuentra muchas veces en este paso. De poco vale saber
las cualidades de una investigacin y las necesidades de la otra
persona si el profesional no responde a estas ltimas con los beneficios que representan aqullas. El negociador diestro influye
en la otra persona ofreciendo el qu las cualidades de su propuesta y el para qu los beneficios, metas o fines que el otro
negociador puede conseguir si llegan a un acuerdo.
La motivacin negativa consiste en presentar mensajes disuasivos, que disminuyen la dignidad del interlocutor o el valor
de sus argumentos.
166

En la comedia, predomina la motivacin negativa. Ya nos hemos referido a que, segn Mack Sennet, la prdida de la dignidad es la segunda fuente de comicidad. Con una excepcin:
nadie poda meterse con las madres, aunque los guionistas tenan
va libre para ridiculizar a los padres, las suegras y las solteronas.
l haba comprobado que ridiculizar a las madres dejaba fros a
los espectadores.
Una de las modalidades fundamentales de la motivacin negativa es la irona, el sarcasmo. Bathos llamaban los griegos a
pasar de lo sublime a lo ridculo.
En Mujeres (1939), de George Cukor, Pat, compaera de
Crystal, comenta sarcsticamente las frases que sta va diciendo
por telfono a Stephen, el marido de Edith. Esta pelcula contiene
un gran conjunto de frases sarcsticas.
CRYSTAL.Caballero? Por qu no me lo has dicho? Diga! Ah...
Hola, Stephen! Qu? Bueno... No, no te preocupes, mi vida. S,
naturalmente que no me importa que no vengas. Ah, bueno, claro
que s, me importa y mucho. Pero ser una buena disciplina para
mi ansia de estar a tu lado.
PAT.Qu barbaridad! Vaya frase!
CRYSTAL.Estpida! Dme!... Vers, iba a darte una sorpresa esta
noche, cario. Iba a preparar la cena en mi apartamento. Ah, tonto! Claro que s cocinar.
PAT.Crees que porque Lul es negra pasar desapercibida?
CRYSTAL.Schisssst! Bueno, t no conoces ni la mitad de mis virtudes.
PAT.Ni l, ni nadie.
CRYSTAL.Quieres largarte? Bueno, est bien, Stephen. Te guardar
un trozo de tarta... con una velita. Ah, la verdad. No quise decirte
que era mi cumpleaos para... para que no fueras a hacer algo
extravagante. Uhm, te agradezco que quieras estar conmigo en
este da tan especial, pero no estar sola. No, que no, te lo aseguro. Y... si de paso se me va la neurlagia cuando vuelva a verte,
me encontrars mejor. No, no, no es nada. Son los nervios. Uh...
Es que... he recibido malas noticias de casa, mi hermanita no se
encuentra bien.
PAT.Menuda borracha! Qu tiene, resaca?
CRYSTAL. Pero se le pasar, amor. Confo en que no ser nada. Ah...
No, Stephen... Ah, no puedo consentir que cambies tus planes. Ya
cumplir otro al ao que viene.
PAT.Seguramente la semana que viene.
CRYSTAL.Quieres dejarme en paz de una vez? Ah... Cario, qu
abrazo voy a darte si pudieras... si pudieras pasar un momento
por mi casa a tomar una copa de jerez conmigo, a mi salud. Oh,
Stephen, te necesito tanto! Ah... s, amor. S, mi vida, te espero en
nuestra esquina dentro de cinco minutos. Muuuu. Hasta pronto!

167

Qu? Qu te ha parecido? Iba a dejarme plantada por su mujer!

PAT.Qu malos son! Hay un par de clientes que te esperan desde
hace un rato.
CRYSTAL.No, a m no. Atindelas t, yo tengo prisa.
PAT.Mujer, han preguntado por t, seorita Crystal Allen.
CRYSTAL.Ah, por m! Puede que estn investigando.

En La tentacin vive arriba, Richard tiene una de sus ensoaciones, y su mujer le da las rplicas sarcsticas.
RICHARD.Helen, el pasado invierno, cuando me operaron de apendicitis, yo tena una enfermera.
HELEN.La enfermera? Te refieres a la cariosa dama de pelo
gris?
RICHARD.sa era la de da. Pero t nunca viste a la enfermera de
noche, la seorita Phyllis. Pobre palomita. Luch contra ello con
todas sus fuerzas. Pero una noche...
PHYLLIS.Richard!
RICHARD.Por favor, no. Esta noche, no.
PHYLLIS.Disponemos de tan poco tiempo! Pronto te quitarn los
puntos, y entonces... te habr perdido para siempre!
RICHARD.Por favor, seorita . Hay algo que llaman moral. No olvide que es una enfermera sindicada.
PHYLLIS.Moral? La tuve en otros tiempos. Cuando era joven, cuando tena ideales, cuando estaba sindicada. Pero apareciste t.
RICHARD.Seorita Phyllis, durante cinco noches me ha estado tomando el pulso. Me cuesta mucho trabajo convencerme de que no
se ha fijado que llevo anillo de bodas.
PHYLLIS.Me confundes. Me has desconcertado desde el momento
en que entraste en el quirfano! No llego a entenderlo! Hay en
t una atraccin brutal!
RICHARD.Por favor, seorita Phyllis, mi corazn.
PHYLLIS.Fugumonos de aqu! Robemos una ambulancia y crucemos la frontera!
RICHARD.Seorita Phyllis. No es digna de vestir este uniforme. Es
usted una degenerada. (La abofetea.)
PHYLLIS.Pgame! Maltrtame! Flaglame hasta que se te rompan
los brazos! Yo seguir arrastrndome de rodillas en tu busca!
RICHARD.Seorita Phyllis. Me obliga a adoptar medidas para protegerla del fuego que la atormenta. (Pulsa un timbre.)
(Ruido de sirena de ambulancia.)
PHYLLIS.(Los enfermeros forcejean con lla.) No! No! Sultenme! Sultenme! Le quiero! Le quiero! Sultenme! Le quiero!
Le quiero!
RICHARD.La polilla y la llama, una fbula triste. Pobre seorita Phyllis. Ojal siga volando pese a sus alas quemadas!

168

HELEN.Richard, lees demasiadas novelas y ves demasiadas pelculas!

En Ro Bravo (1959), de Howard Hawks, hay una escena divertida, que se basa en cmo Plumas sorprende a Carlos, el encargado del hotel enseando y como si estuviera probando cmo
le sentara Al sheriff John T. Chance una prenda ntima que ha
comprado para su mujer. La gracia de la escena est en que rebaja
la dignidad del sheriff.
CARLOS.Conozco a las mujeres. Si se enfadan, luego se arrepienten;
y a ms enfado mucho ms arrepentimiento. Y arrepentida es muy
cariosona... Usted no las conoce, no sabe cmo se las gasta. En
cambio yo, Carlos Romante, yo s. Deje que le ensee lo que hay
aqu dentro. Esto nunca falla con las mujeres. Si hubiese ido yo
a comprarlo, se habra enterado todo el pueblo. Y esto no es algo
que se deba ir pregonando por ah. Ay, ay, ay. Lo ve? A que son
preciosos? Imagnese qu guapa va a estar.
TED CHANCE.Seguro que quieres que lo haga?
CARLOS.Eh... No, tiene razn. Ser mejor que lo imagine yo.
PLUMAS.Perdonen ustedes, estoy buscando... Esa prenda tan bonita no ser para usted?
CARLOS.Ver, l...
TED CHANCE.Qu hace usted aqu?
PLUMAS.Tan slo estoy buscando una toalla. Quisiera darme un
bao.
TED CHANCE.Viaja en la diligencia?
PLUMAS.S.
TED CHANCE.Por qu se baj?
PLUMAS.Las diligencia no suelen tener bao.
CARLOS.Ah, chiguagua! Eso es lo que tena que decirle, la diligencia no puede seguir.
TED CHANCE.Por qu?
CARLOS.Tiene una rueda rota.
TED CHANCE.Dnde est Jake?
CARLOS.En el corral, arreglndola para seguir el viaje.
TED CHANCE.Lo que faltaba.
PLUMAS.Olvida su precioso calzn.

LA INSTRUCCIN.
EFECTIVIDAD Y TORPEZA COMO FUENTES DE HUMOR
Los guionistas de cine han creado muchas situaciones humorsticas trasponiendo las destrezas tcnicas a las relaciones interpersonales. Al igual que el exceso de palabras puede resultar
169

gracioso en la charlatanera, profesionalizar la vida personal es

una exageracin que resulta graciosa.
En Tuyos, mos, nuestros (1968), de Melville Shavelson, el
marino Frank ordena la vida de sus hijos y de los su segunda
mujer, aplicando los procedimientos de la Marina.
FRANK.Aqu tienes, Jannette. T eres 8 rojo B.
HIJA (JANNETTE).Bueno, me da igual.
FRANK.Y t, Marie, eres 14 C. Vernica...
HIJA (MARIE).Qu has dicho que soy?
FRANK.14 rojo C. Todos tenis un nmero de mayor a menor; todos
los baos tienen un color, todos los dormitorios tienen una letra, y
as t eres el nmero 14, bao rojo, dormitorio C. En este grfico
est todo muy bien explicado.
HIJA (MARIE).Por dnde se va?
FRANK.Volviendo la esquina, nena, en el vestbulo.
HIJA (MARIE).Gracias.
FRANK.De nada. Y t, Vernica, eres 13 rojo A.
HIJA (VERNICA).Gracias.
FRANK.No hay de qu.
HELEN.Qu hay, capitn?, cmo va la batalla?
FRANK.Bien, hay alguna resistencia pero impondremos el sistema.
HELEN.Perdona por haber estropeado tu noche de bodas.
FRANK.Tambin es la tuya.
HELEN.No quera parecer impaciente.
FRANK.Susan, t eres 9 rojo A.
HIJA (SUSAN).Ya veremos si lo encuentro.
FRANK.Est el champn helado?
HELEN.S, en nuestro dormitorio, en un cubo nuevo.
FRANK.Luisa, t eres 7 rojo C.
HIJA (LUISA).Bueno.
FRANK.Si seguimos el sistema, los nios estarn acostados dentro
de media hora y luego nosotros... Greg, t eres 6 azul B.
HIJO (GREG).S, s seor, lanzar una bengala si me pierdo.
HIJOS.Ja, ja, ja.
FRANK.Cmo est Pitt?
HELEN.Eso quisiera yo saber; por qu no vendr el doctor?
FRANK.Probablemente por la lluvia. Tommy, t eres 10 azul D.
HIJO (TOMY).Por qu no puedo tener un cuarto para mi solo como
Mike?
FRANK.Porque no eres el mayor. Otro.
HIJO (TOMY).Quieres decir porque no soy de tu familia?.
HELEN.Tommy!
FRANK.Escucha, todos sois mi familia. Tienes un cuarto precioso,
el D, est a la vuelta del pasillo.
HELEN.Aguarda un momento,dnde est Phillip?
FRANK.Phillip?
HELEN.S.

170

FRANK.S, nmero 12...

HELEN.Mira, s,y creo que tiene gripe. No debe dormir nadie con l.
FRANK.Bien, esto es lo bueno de este sistema. Puede cambiarse en
un instante. Todos los C y D presntense en el puente de mando;
se ha producido un ligero cambio que puede afectar tambin a los
C! (Alboroto).Se fue la luz pero no os apuris, tenemos preparadas velas suficientes (Jaleo).
HELEN.No os impacientis!
FRANK.Helen!
(Reparten velas.)
HELEN.No te vayas a quemar, cuidado!
HIJO.Ya he encontrado mi cuarto, pero tiene goteras.
FRANK.Es imposible, arreglaron el tejado hace unos das.
HELEN.Oh.
FRANK.Habr que esperar hasta el lunes.
HELEN.Ir a buscar unos cubos.
HIJO.De qu siglo es esta casa?
HELEN.Djate ahora de ironas; quedar preciosa.
HIJA.Pap,pap,mi hermana est encerrada en el bao!
HELEN.Cuida de los pequeos.
FRANK.Qu hermana?
HIJA.No s su nombre an pero no puede salir ni nosotros entrar y
es mi turno.

Los personajes que muestran torpeza en sus relaciones con

los dems resultan humorsticos, sobre todo si realizan mucho
esfuerzo.
En Bola de fuego (1941), de Howard Hawks, el espectador
contempla cmo el profesor Potts se esfuerza por convencer a
Sugarpuss para que no pase la noche en la Fundacin. Tambin,
la gran maestra que ella muestra en cmo evadirse de las presiones de Potts. Cuando un personaje, como Sugarpuss, se encuentra en un ambiente turbulento, es cuando muestra ms creatividad
y resulta ms humorstico. La polica la persigue y esa presin
contribuye a que extraiga sus ideas ms originales.
SUGARPUSS.Por dnde empezamos, profesor? sta es la primera
vez que alguien escarba en mi cerebro. Tiene usted una especie
de mquina Rayos X o una aspiradora que coge las palabras que
usted quiere?... Cul es su mtodo, profesor?.
POTTS.Pues es muy sencillo; si viene usted maana por la maana
no ms tarde de las nueve y media...
SUGARPUSS.Maana por la maana?
POTTS.Eso es. Tendremos una reunin para discutir con algunas
personas de distintas procedencias.
SUGARPUSS.Y a usted no le parecera mejor empezar ahora mismo?

171

POTTS.Es casi la una de la madrugada.

SUGARPUSS.No sea tonto, profesor; tomemos unas copas, encendamos la chimenea y puede empezar a trabajar conmigo enseguida.
POTTS.No me gustara imponerla el trabajo a estas horas.
SUGARPUSS.Estoy acostumbrada a trabajar de noche.
POTTS.Cualquier discusin apresurada no tendra ningn valor
cientfico. Tengo que preparar cuidadosamente mis notas para el
seminario de maana.
SUGARPUSS.Uhm, muy bien! Dnde duermo?
POTTS.No lo s. Dnde vive usted?
SUGARPUSS.En Riverside, pero voy a dormir aqu.
POTTS.Qu? No, no, no! Usted no lo entiende, seorita OShea,
todos somos solteros, excepto el profesor Oddly que es viudo. Y
ninguna mujer, ni siquiera la seorita Bragg, que cuida la casa, se
queda pasadas las siete.
SUGARPUSS.Si quiere que est aqu maana a las nueve y media...
POTTS.Desde luego, seorita OShea, pero... ni siquiera los ms
comprensivos admitiran que...
SUGARPUSS.De acuerdo, toque mi pie. Bien, encanto, qu le parece?
POTTS.Est fro.
SUGARPUSS.Fro y mojado. Acrquese, venga, ms cerca, vamos,
acrquese... Hola chicos! Mreme la garganta; vamos, vala... y
bien?
POTTS.No s, qu debo mirar?
JEROME.La regin larngea tiene un ligero tono rosado.
SUGARPUSS.Un ligero tono rosado! Est ms roja que un tomate y
me escuece! Quin es usted?
POTTS.Es el profesor Jerome, nuestro experto en fisionoma, el doctor Robinson, leyes, el doctor Gurkakoff...
SUGARPUSS.No tan deprisa; cuando los conozca un poco ms, sabr
distinguirlos. Venga aqu, fisilogo. Que yo sepa, tengo fiebre.
JEROME.Es posible.
SUGARPUSS.Seguro. Y quiere echarme a la calle.
JEROME.Oh!
SUGARPUSS.No habr reunin a las nueve y media si me echan con
lo que est cayendo.
JEROME.Claro que no! Con las calles tan heladas y el metro lleno
de grmenes!
SUGARPUSS.Yo soy muy propensa a los estreptococos. Me devuelve esto, chico? (Se refiere a su mano)
JEROME.Perdneme.
POTTS.Pedir un taxi con calefaccin y le pondremos medias de
lana y zapatillas calentitas.
SUGARPUSS.Qu descaro!
JEROME.La verdad es que no lo entiendo, Potts, para qu correr
riesgos?
PROFESOR.Con un material tan valioso!

172

JEROME.Piense en su artculo, Potts.

SUGARPUSS.Lo ve? llos me comprenden.
PEAGRAM.Si se me permite hacer una sugerencia ... la seorita puede dormir en mi habitacin.
POTTS.Qu?
PROFESOR..Qu?
PROFESOR.Profesor Peagram!
PEAGRAM.Yo dormira con el profesor Robinson; lo hago algunas
veces, cuando hay tormenta.
PROFESOR..S, le dan miedo los truenos.
SUGARPUSS.Entonces, arreglado. Me ir a la cama. Me da mi abrigo?
PROFESOR.S, tome.
SUGARPUSS.Gracias. Saludos, amigos.
PROFESOR.Buenas noches.
PROFESOR.Adis.
PROFESOR.La ensear mi habitacin.
PROFESOR.Iremos todos.
PROFESOR.S cul es mi habitacin. Gracias.
SUGARPUSS.Yo la encontrar, no se molesten. Dgame, dnde
est?
PROFESOR.Subiendo la escalera, la tercera puerta a la izquierda.
POTTS.Caballeros, un momento, por favor. esto es muy irregular.
Y si llega a odos de la Fundacin? Y qu dir la seorita Bragg
maana?
SUGARPUSS.Pero, qu est diciendo? Esto es una investigacin,
no?
PROFESOR.Claro que s.
PROFESOR.Claro.
SUGARPUSS.Quin fue el tipo que aprendi tanto al ver como caa
una manzana?
PROFESOR.Isaac Newton, 1642 a 1727. La ley de la gravedad.
SUGARPUSS.S, ese mismo, y quiero que me miren como si fuera
slo una manzana, profesor Potts, slo una manzana.

En Sucedi en una noche (1933), de Frank Capra, el vanidoso

Peter Warne comprueba que sus miniteora sobre el auto-stop fracasa y que slo Ellie, con sus piernas, es capaz de que el conductor de un coche se detenga. La comedia fustiga la presuncin de
los pedantes, que son un blanco preferente de los autores durante
siglos.
ELLIE.Qu ha decidido que debemos hacer?
PETER.Seguir andando.
ELLIE.Ah, ah! Ya me ha demostrado usted cmo se anda! Cundo me ensea otro recurso?
Peter.An es temprano, no pasan coches!

173

ELLIE.Bueno! Si le da lo mismo, me sentar aqu a esperar a que

pasen! Tiene un palillo?
Peter.Para qu?
ELLIE.No s qu tengo aqu!
PETER.Pues no, no tengo palillos. Ah, pero espere, tengo una navaja! Yo se lo quitar!
ELLIE.Con cuidado!
PETER.S, claro! Dnde est?
ELLIE.Entre los dientes.
PETER.Ah, s! Es verdad! Ya est! Qu?
ELLIE.Gracias.
PETER.Eh, deba haberselo comido! No tiene usted nada para desayunar!
ELLIE.No es preciso que me lo recuerde! Qu come usted?
PETER.Zanahorias.
ELLIE.Crudas?
PETER.Uh-huh! Quiere?
ELLIE.No. Por qu no busc algo que pudiera comer yo?
PETER.Es cierto, lo olvid! Ofrecerle zanahorias crudas a una Andrews! No crea que voy a ir mendigando algo para usted! Le
advierto que son muy buenas para la vista!
ELLIE.Bah! Yo odio esas cosas!.
PETER.No debera hablar tanto, se nos ha escapado un coche!
ELLIE.Oiga! Y si nadie se para a recogernos?
PETER.S, s pararn! Es cuestin de saber llamar su atencin!
ELLIE.Ah, usted es un experto, supongo!
PETER.Experto? Voy a escribir un libro sobre los autoestopistas!
ELLIE.Sus ideas no se terminan jams, verdad?
PETER.Hum, cree usted que es fcil, eh?
ELLIE.Oh, no!
PETER.Pues es fcil! El quid est en el pulgar, sabe? Mire! Unos
hacen as... otros as... Muy mal, nunca consiguen nada!
ELLIE.Pobrecillos!
ELLIE.Ah, pero lo del pulgar nunca falla! Hay que saber hacerlo,
desde luego. Mire! Movimiento uno, por ejemplo, sobriedad, un
movimiento corto rpido. Demuestra independencia, le da igual
que no se paren, tiene dinero en el bolsillo.
ELLIE.Hum, muy listo!
PETER.S, pero el dos es un movimiento ms amplio, le acompaa
una sonrisa. Significa que sabe chistes para contarlos durante el
camino.
ELLIE.Hum, y todo eso lo ha inventado usted?
PETER.Bah, no es nada! El tres. El tres es una splica, es el que
inspira compasin. Demuestra que carece uno de todo menos de
hambre, todo est negro. Es un movimiento largo, como de barrido. Mire!
ELLIE.Oh, es estupendo!

174

PETER.S, pero hay que poner una cara muy larga para acompaarlo.
ELLIE.Eh, ah viene un coche!
PETER.Ah, s! Fjese usted, utilizar el movimiento nmero uno!
Observe bien el dedo pulgar y ver lo que ocurre!
(El coche pasa de largo.)
ELLIE.Me estoy fijando en el pulgar.
PETER.Hum, no comprendo cmo ha fallado!
ELLIE.Ah.
PETER.El nmero dos!
ELLIE.Cuando llegue al cien, despirteme.
(Pasan muchos coches.)
PETER.Ah, renunciar a escribir ese librito!
ELLIE.Pero, y lo que se ha divertido! Ah! Quiere que pruebe
yo?
PETER.Usted? (Se re.) No me haga rer!
ELLIE.Oh! Se cree un sabelotodo! Nadie sabe nada salvo usted!
Har que se pare un coche y no emplear el pulgar!
PETER.Qu es lo que va a hacer?
ELLIE.Hum, un sistema personal! (Se sube el vestido y muestra la
pierna. Un coche frena y se detiene.) Se me concede un margen
de confianza?
PETER.Para qu?
ELLIE.Bueno, acabo de demostrar que la pierna es ms fuerte que
el pulgar.
PETER.Desnudndose del todo se habran detenido cuarenta coches!
ELLIE.Lo recordar cuando necesite cuarenta coches.

SITUACIONES DRAMTICAS Y SITUACIONES HUMORSTICAS

En los apartados anteriores, nos hemos ocupado de las tres
fases: Informacin, Motivacin e Instruccin; de una situacin
comunicativa y humorstica. Si adoptamos una visin global y
nos centramos en las situaciones, hemos de referirnos obligadamente a un autor francs de fines del XIX y primeras dcadas del
XX. George Polti defini la Ciencia como descubrimiento de ritmos. Sus grandes conocimientos de la psicologa de su tiempo
y de la literatura universal le animaron a desarrollar una Ciencia
de la Literatura.
En Las Treinta y seis situaciones dramticas (1895), Polti recoge la doctrina de los status retricos y de Carlo Gozzi (17201806), que en el siglo XVIII estudi las situaciones dramticas. La
originalidad de Polti consiste en clasificar las situaciones entre
las que un narrador podra elegir para desarrollar la vida de los
175

personajes. No se content con las caractersticas psicolgicas de

cada personaje; atendi al entrecruzamiento de variables entre la
historia personal y las circunstancias del mundo que les tocaba
vivir. Si comparamos las obras de Polti con la de E. Souriau Les
200.000 situations dramatiques nos damos cuenta de la superioridad intelectual del primero sobre el segundo.
Pocos autores en la Historia de la Literatura han logrado ilustrar sus posiciones con tantos referentes literarios en los que l
prob su teora sobre los personajes y las situaciones dramticas.
Prcticamente, todos los conceptos que son moneda comn en el
panorama cientfico de la Informacin, estn presentes ya en su
trabajo y con mucha ms riqueza.
La situacin de comunicacin es central en una teora que sirva para explicar hechos ordinarios, paradjicos o aparentemente
contradictorios.
Polti estudi las situaciones dramticas, aunque tambin ofreci ejemplos de situaciones en comedia. Si consultamos Polti en
Internet, veremos que algunos Cursos sobre escritura cinematogrfica en Francia lo tienen muy en cuenta, cosa que no ocurra
hace unos pocos aos.
Lane Cooper edit el Tractatus coislinianus en 1922, y lo
ilustr con muchos ejemplos de modalidades de comedias. Tambin es posible adquirir su obra en Internet.
Traemos aqu a estos dos autores porque, si tenemos en cuenta las aportaciones de uno y de otro, las treinta y seis situaciones
dramticas pueden ser tambin treinta y seis situaciones humorsticas.
Los testimonios de autores teatrales y guionistas
Si tenemos en cuenta el concepto de humor de situacin, comprenderemos los testimonios de algunos creadores. Miguel Mihura parta de una situacin que l haba escrito en muy pocas
lneas y que luego convirti en Maribel y la extraa familia.
Enrique Jardiel Poncela tambin desarrolla ampliamente el
proceso creador de sus obras. Es un autor que se ocupa mucho de
los momentos autolgico y dialgico. Del autolgico, porque l
se consideraba un autor muy original; del dialgico, porque iba
contra la corriente dominante. l insista en que la obligacin de
un autor original era crearse su pblico. Tambin se vea obligado a polemizar con los crticos.
Cuando ms se detiene Jardiel para explicar su proceso creador es al explicar Elosa est debajo de un almendro:
176

Ya he dicho, y quiz ms de una vez, en algunos de estos Prlogos, cmo mi manera de concebir lo literario es absolutamente
personal, diferente de cuantas maneras de concebir tengo noticia:
en apariencia absurda y disparatada, pero en realidad sujeta estrictamente al proceso biolgico de la concepcin del ser humano.
Ya he explicado detalladamente lo que justifica mi imposibilidad
bsica de trabajar nunca en colaboracin- cmo al ponerme a escribir, rarsima vez poseo la idea general de la comedia, o de la novela,
y en ningn caso el trazado completo de su desarrollo e incidentes,
y cmo estos y aqul van surgiendo dentro de m, de un modo casi
milagroso, a lo largo de un ininterrumpido proceso de gestacin,
conforme voy llenando cuartillas, apoyado e impulsado exclusivamente al principio por la energa de una pequea porcin de asunto,
que podramos llamar clula inicial o corpsculo originario.
En el caso de la comedia que entonces abordaba ese corpsculo
originario o clula inicial es decir, esa pequea porcin de asunto con que por todo bagaje argumental me sentaba a escribir podra
resumirse en tres lneas, slo relativamente prometedoras, a saber:
UN LANDR QUE HA ASESINADO A VARIAS MUJERES.
UNA MUJER QUE SE ENAMORA DE L PORQUE SOSPECHA
LOS ASESINATOS COMETIDOS.

Despus, Jardiel va desarrollando el proceso de invencin

en: ideas consecuentes, sub-ideas, consecuentes generales, elementos, trama final, consecuentes, solucin y subconsecuencias
(Jardiel, 1970: I, 1211-1229). En algunos momentos l mismo
corre el riesgo de interpretar sus obras al estilo de algunos crticos universitarios, que pulverizan, ms que dividen un texto.
Sin embargo, leemos a Jardiel con inters. Es l mismo quien
nos dice cmo gest su obra; no son otros los que proyectan sus
pensamientos, que algunas veces pueden ser certeros y amplan
la comprensin del autor y de la obra y, otras, autnticos dislates.
Como dira la zarina Catalina la Grande, Los filsofos escriben
sobre el papel que todo lo resiste; los polticos, sobre la piel de
los ciudadanos, que es muy irritable.
Podramos decir que el sistema de Jardiel y de Mihura era
europeo. Es el mismo que algunos escritores del Continente
y de las Islas llevaron a Hollywood. Por cierto, Jardiel estuvo
tambin all y conoca cmo los guionistas lograban sus efectos
en las pelculas.
Presentamos ahora el testimonio del polaco Curt Siodmak
(1902-). En el apartado siguiente, presentaremos los del viens
Walter Reisch y del ingls Charles Bennet para corroborar el
de Siodmak y para plantear una cuestin. De momento, lo que
177

podemos observar es que Siodmak y otro amigo suyo empleaban

la misma tcnica que los dos autores espaoles.
Boris Karloff regres a la pantalla e hizo su primera pelcula en
color con El misterio de la pera (1944), que parece proyectada
para reutilizar los decorados de El fantasma de la pera (1943).
Bueno, eso fue idea ma. La idea era que Boris Karloff tena
un amoro apasionado con una cantante de pera y que la mataba en
un acceso de celos. Tena el cuerpo guardado en algn sitio. En una
visita a un conservatorio, vuelve a or la misma voz en una joven.
Lo escrib para Susana Foster, eso lo recuerdo. Y escrib el guin
alrededor de esa idea. Para cada historia te hace falta una idea bien
definida que tienes que poder escribir en una postal. Un amigo mo
venda las historias as, por ejemplo: Hay una escasez terrible de
vivienda en Washington durante la guerra, y una pareja joven y rica
tiene la idea de ponerse a trabajar como mayordomo y doncella en
casa de un importante funcionario del gobierno.... se era el meollo y eso era todo lo que haca falta para conseguir un trabajo en un
estudio (Siodmak, en Mc Gilligan, 2000: 216).

En el siguiente fragmento, Siodmak se eleva a interpretar las

claves de la supervivencia de las pelculas en la memoria colectiva.
Bueno, mire, yo no hice grandes pelculas en Amrica, ninguno
de los grandes xitos. Hice sobre todo pelculas de serie B, pelculas
que servan de acompaamiento al espectculo principal. Curiosamente, algunas pelculas poco importantes que escribimos han sobrevivido a las ms caras. Es la idea de la historia y la precisin del
guin los que hacen que una pelcula sobreviva durante dcadas, no
el dinero que se gasta en ella. Y he escrito unas cuantas pelculas
que se han exhibido durante los ltimos cuarenta aos (Siodmak, en
Mc Gilligan, 2000: 225).

Desde luego, al interpretar se apoya en los muchos aos que

l vivi. Se senta muy orgulloso de su longevidad: Pasan mis
pelculas por televisin y no me dan ni un centavo. Pero todos
esos tipos estn muertos y yo sigo vivo aqu, as que quin ha
ganado?
Qu es ms importante: la situacin o el dilogo? La corriente
europea y la corriente norteamericana
Billy Wilder era uno de los mejores guionistas de Hollywood.
No trabajaba en solitario, sino con otros guionistas. Primero, con
Charles Brackett, de 1939 a 1950. Despus de escribir con varios
178

guionistas, de 1957 a 1981 form tndem con I.A.L. Diamond.

Podramos decir que adoptaron una perspectiva transatlntica.
La cuestin de qu es ms importante, si la situacin o el
dilogo, fue y sigue siendo tan central que algunos guionistas
clebres han llegado a considerar que la diferencia entre los guionistas europeos y los norteamericanos radica precisamente ah:
los europeos daban ms importancia a la situacin, mientras que
los norteamericanos se decantaban por el dilogo.
Charles Bennett (1899-1995) fue el guionista preferido de
Hitchcock durante su etapa inglesa. Despus, en Estados Unidos, fue tambin indispensable en grandes superproducciones de
Cecil B. de Mille (1881-1959). A los dos les sac de algunos
laberintos importantes. Vivi muchos aos y, por tanto, sus experiencias fueron variadsimas. Sin embargo, siempre tuvo los
puntos de vista muy claros sobre algunos asuntos. Uno de ellos
fue la importancia de la situacin original que, para l, era la
final. Luego, construa hacia atrs.
Cundo se convirti en asociado de Hitchcock a tiempo completo?
En 1932 o 1933, Hitchcock me pidi que me pasara por la Gaumont-British, donde estaban haciendo El hombre que saba demasiado, y donde quera seguir adelante con la historia de John Buchan
Los 39 escalones. Quera que yo construyera aquella maldita cosa.
Supongo que entonces yo era el constructor. ms conocido del mundo. No es que est presumiendo, pero era condenadamente bueno.
Era un constructor de primera. No digo que fuera el mejor escritor
de dilogos del mundo. A veces, tenamos que recurrir a dialoguistas- por ejemplo, para Los 39 escalones, llamamos a Ian Hay. que
escribi algunos dilogos deliciosos. Pero lo importante y Hitch
siempre lo supo es la construccin. Consigue la historia, estructrala bien, y t siempre podrs aadirle tus dilogos. Esa fue siempre
la actitud de Hitchcock, hasta el da de su muerte.
Defname construccin.
Construccin es: una historia empieza por el principio, se desarrolla, sale adelante por s misma y asciende hasta su final. La
gran esencia de la construccin es saber tu final antes de que sepas
el principio, saber exactamente lo que te propones, y entonces ascender hasta el final. Simplemente empezar e ir deambulando no es
nada bueno... porque no haces ms que revolcarte...
Apreciaba el dilogo en el proceso de construccin?
Bueno, supongo que un personaje resulta de la construccin,
no del dilogo. Ante todo, un escritor de dilogo tiene que tener a
alguien sobre el que escribir, de otra forma no puede escribirlo. As
que el personaje tiene que salir de la construccin.

179

Si Mihura hubiera trabajado as, no se hubiera encontrado en

los apuros que narra a propsito de Maribel y la extraa familia.
Gonzalo Torrente Ballester opinaba as de Jardiel: Es muy general la opinin de que Jardiel construye unos primeros actos perfectos en su gnero, con los que despus no sabe qu hacer. Sirva
de ejemplo el de Elosa est debajo de un almendro, el cual, a
pesar de clarsimas reminiscencias pirandellianas, es un modelo
de eleccin de tipos, de construccin, de comicidad (Torrente,
1966, I: 283). Esto no quiere decir que Bennett llevara siempre su
idea de la construccin a la prctica. Tambin tuvo fracasos importantes, pero su forma de construir recuerda mucho la manera
de trabajar de Sherlock Holmes, para quien tan importante era
saber pensar hacia atrs.
En un momento de su conversacin, Hitchcock le dice a Truffaut que se vio enormemente influenciado por el cine americano de
los aos treinta. Es cierto?
Es cierto. Lo estaba. Yo, particularmente, no. Yo no estaba convencido de que el estilo de cine americano fuese exactamente lo que
necesitbamos en Inglaterra. Yo tena la impresin de que tenamos
algo que Hollywood no poda ofrecer creo que estaba en lo cierto.
Era una poca extraa, los inicios del sonoro. En Amrica todos
crean que el argumento no significaba nada; lo nico que importaba
era el sonido, dilogo, dilogo y dilogo. El resultado fue que, a mediados de los aos treinta, ocurri algo terrible en el cine americano;
cada frase tena que ser una ocurrencia de algn tipo. Cada maldita
frase. Como cuando alguien deca no quiero olvidarte y otro contestaba yo ya te he olvidado. Esa clase de dilogo. A m aquello
me resultaba terriblemente repugnante. No poda aguantarlo. Ese
tipo de dilogo no tena nada que ver con el desarrollo de la historia.
Ese es el gran fallo de las pelculas americanas de la poca...
Sin embargo, Hollywood estaba ms interesado en...
Dilogo, dilogo, dilogo! Ocurrencia, ocurrencia, ocurrencia! Ese tipo de basura. Incluso en las grandes pelculas americanas
de aquella poca, como las de Robert Riskin, encontrar lo mismo,
haba que poner la rplica rpida.
Riskin lo haca bien.
Desde luego. Lo haca con brillantez. Pero, para m, eso no
responde a la narracin. Nunca he recurrido a la ocurrencia rpida
como respuesta al dilogo. Para m, el dilogo tiene que ser lo que
un tipo dira bajo unas determinadas circunstancias. Tiene sentido?
(Bennett, en Mc Gilligan, 1993: 30-31).
En cuanto a Por el valle de las sombras (1944) en realidad fui yo
el constructor, pero dir que en lo que respecta al dilogo americano, y particularmente al dilogo marinero americano, Alan LeMay
firm buena parte de l. Su fuerza estaba en ese tipo de dilogo

180

americano duro, en el que l era condenadamente bueno (Bennet,

en Mc Gilligan, 1993: 37).

Walter Reisch (1903-1983) haba triunfado en Viena y en

Alemania y, cuando emigr a Inglaterra y, despus, a Estados
Unidos, se adapt muy bien a productoras tan diferentes como
la MGM y la Fox. Tambin l era consciente de lo que podan
aportar los europeos y de las carencias que tenan a la hora de
dialogar:
Qu le ocurri a usted personalmente cuando lleg a Hollywood?
A las doce horas de estar en Hollywood tena un trabajo, se oa
el tecleo de las mquinas de escribir y tena dos secretarias. En esa
poca Irving Thalberg acababa de morir, y su sustituto era un hombre llamado Bernie Hyman que haba hecho una pelcula de mucho
xito, llamada San Francisco (1936). Cuando Bernie Hyman se enter de que un escritor viens, autor de muchas historias originales,
estaba en la ciudad, me llam inmediatamente. Tenan un problema
muy serio con una historia llamada El gran vals. Era una opereta
hecha en Broadway sobre la vida de Johann Strauss el joven, pero
saban que no podan hacerla [en forma de pelcula] con el tono pattico y sentimentaloide que tena la historia tal y como les lleg. El
problema fundamental era darle un tono verdaderamente austraco,
as que decidieron escribir un papel para Luise Rainer, que en ese
momento tena un contrato con ellos.
As que me asignaron un tipo que me ayudaba con los dilogos
americanos, con los que yo no estaba demasiado familiarizado entonces, y empezamos a renovar todo el guin. Me asociaron con
un hombre maravilloso, un gran poeta americano que estaba totalmente infravalorado: Samuel Hoffenstein. Nos divertamos mucho
juntos. l no tena absolutamente ningn sentido de la historia o
la construccin, pero saba escribir dilogos excelentes y hermosos
aforismos populares. Su poesa, como sabe, ocupa cuatro pginas en
Bartletts Familiar Quotations. Formbamos un equipo maravilloso hasta el momento en que escribimos la ltima escena. Luego se
puso enfermo, y unas semanas o meses despus muri trgicamente.
Esa se convirti en la historia de mi carrera en Hollywood: siempre
que necesitaban construccin un nuevo principio, un nuevo desarrollo, y por encima de todo un nuevo final, un desenlace (que, como
sabe, nunca tenan), me llamaban, afortunadamente; y siempre me
asociaban con un escritor de dilogos muy importante. Este era su
punto fuerte en Hollywood y Nueva York: esta gente era capaz de
escribir palabras magnficas, hermosos dilogos, pero por alguna razn siempre les faltaba a diferencia de los escritores britnicos el
sentido de la construccin de la historia.
Y esta era su especialidad?

181

Mi especialidad, al no ser britnico los britnicos saban escribir con buenas construcciones y buenos dilogos, como Nol
Coward y muchos otros autores era que me llamaran para escribir
una historia, para inventar personajes, para proporcionar el esquema
escena por escena, como en un guin de rodaje.
Pero eran terriblemente exigentes y quisquillosos con los dilogos. No confiaban en mis dilogos, y no les culpo, porque, como
sabe, el pblico americano se muestra muy sensible a los dilogos:
slo se ren cuando estn escritos en su propia lengua local, cuando les suena coloquial; no reaccionan si hay algn extranjerismo.
Hay que dar exactamente con lo que ellos saben del lenguaje.
En Europa es totalmente distinto. Los ingleses son mucho ms tolerantes en esto; aceptan a escritores franceses como [Jean] Anouihl
y a escritores alemanes como [Bertolt] Brecht con su propio ritmo.
No as los americanos, que en aquella poca estaban muy mimados
a causa de hombres como Ben Hecht y Charles MacArthur, que saban escribir unos dilogos maravillosos. Las pelculas sonoras estaban en pleno auge, nada se haca sin dilogos, y los dilogos eran
una de las aportaciones ms importantes para cualquier pelcula.
Aunque al principio yo me mostraba muy susceptible con el tema
-me pareca algo degradante que yo escribiera la historia, al no estar
acostumbrado a la manera de trabajar americana en equipo- tuve
la suerte de que me asociaran con hombres como S. N. Belirman, un
gran dramaturgo de Broadway, Johnny Van Druten, que era britnico, R. C. Sherriff, Sam Hoffenstein, Michael Arlen, John Balderston
y Charles Brackett. En Amrica aprend lo que no haba tenido que
aprender en Europa. Aqu todo era trabajo en equipo (Reisch, en Mc
Gilligan, 2000: 187)

El guionista ms clebre, prolfico y polmico de los norteamericanos ha sido Philip Yordan (1913-). l tambin lleg a
pensar lo mismo que los de origen europeo. De hecho, l acab
por pasar muchos aos en Madrid y en Pars. En su larga experiencia, le ha perseguido la acusacin de que su habilidad eminente era saber vender muy bien el producto de su trabajo... y
el de los dems. l sostiene que lo nico que haca era ayudar a
la gente en apuros. Otros le acusan de tener montado un autntico taller, al estilo de Rubens en pintura, y que l slo daba el
pulido final a los guiones. Tambin a Ben Hecht le acusaron de
lo mismo. Yordan sostiene que escriba muy bien como lo reconocieron personas tan diferentes como James Agee y Francois
Truffaut y que saba adaptarse a las exigencias de los estudios.
Estos confiaban en l porque les sacaba de los grandes apuros
que un mal guin causaba.

182

Como vemos en los dos siguientes fragmentos, Yordan se

daba cuenta de la importancia de la idea fundamental en una pelcula y saba convencer al director.
Cul fue la primera pelcula que hice con l (Anthony Mann)?
Ah, Walter Wanger tena un guin escrito por algn guionista de tres
al cuarto (Aenas MacKenzie) sobre la Revolucin Francesa (Reign
of Terror). Imagnese una pelcula de bajo presupuesto sobre la Revolucin Francesa: eso es la que Walter Wanger decidi hacer. Le
el guin. No eran ms que discursos, Robespierre y todo eso, y dije:
Tony, esto es una mierda, no tiene ni pies ni cabeza. Tienes un buen
reparto, pero es imposible seguir el guin si no eres un experto en
la Revolucin Francesa. l dijo: Oye, qu puedes hacer para que
pueda rodarla?. Dije: Tienes a Bob Cummings. Tienes a Richard
Basehart, un actor estupendo. Sabes qu?: vamos a hacerla muy
sencilla. Podemos ambientarla en la Revolucin Francesa, pero lo
que ocurre es que hay un libro negro con todos los nombres (de los
enemigos de la revolucin) en l y si ese libro llega a manos de Robespierre, toda esta gente va a ir a la guillotina. Bob Cummings es
el buen chico. Tiene que encontrar ese libro antes que Robespierre.
De modo que toda la pelcula trata del libro negro. Mientras tanto
(todava) tienes la Revolucin Francesa y a todos los personajes haciendo sus discursos, todo eso...
Cmo comprenda y contribua al guin Anthony Mann en
comparacin con Nick Ray?
Mann comprenda el concepto. Por ejemplo, hizo una pelcula llamada La ltima frontera (1955) que no tena ningn sentido.
Tuve que reescribirla cuando estaba en la Columbia. Victor Mature
era un explorador indio, y haba un fuerte con todos los soldados de
la Unin con casacas azules y el capitn del fuerte tena una mujer
muy guapa. Vic Mature, un tosco montas desollador de ciervos,
estaba enamorado de ella. Yo dije: Te dir cmo podemos darle
sentido a todo esto. Este hombre es muy primitivo. El marido de ella
es un pusilnime. La mujer no quiere a su marido y realmente son
dignos el uno del otro. Pero la nica manera que tiene Victor Mature de conseguirla, porque es una dama, es siendo tan culto como
su marido, un hombre de West Point. Y qu es para l la cultura?
Quiere llevar el uniforme azul. No tiene que cambiar de forma de
ser ni nada, pero tiene que llevar el uniforme. Pero no le quieren
admitir en el ejrcito porque es intratable e indisciplinado. Al final
consigue el uniforme. De eso trata toda la pelcula: habla de un tipo
que intenta conseguir el uniforme azul.
Tony lo comprendi. Dijo: Ahora entiendo el meollo de la pelcula (Yordan, en Mc Gilligan, 2000: 291).

Normas pragmticas para cambiar las situaciones

Para Polti, una obra literaria tena una situacin dominante.
Ahora bien, en el transcurso del libro, tambin presentaba ejemplos
183

de situaciones dramticas que correspondan a un acto, un captulo, un episodio de una obra. Por tanto, la situacin bsica estaba presente en toda la obra, pero las secundarias iban variando
durante su transcurso. Podemos decir que tena una concepcin
atributiva de la situacin. Al establecer una clasificacin atributiva, obtuvo clases combinatorias. Es decir, no todas las notas
genricas parciales de la situacin se combinan siempre y de la
misma manera y en la misma proporcin. No consideraba la situacin como una categora distributiva, que inundase todas las
escenas. l tambin ofreci normas para variar las situaciones o,
dicho de otro modo, para causar sorpresa, concepto tan inseparable del de informacin.
Entre las normas pragmticas que propone estn:
Determinar el grado de conciencia, de libre voluntad y de
conocimiento del fin real hacia el que estn moviendose
los personajes. Recoge, pues, y sistematiza las enseanzas
de Edipo Rey sobre este asunto, pero aade su aportacin
original: si un autor quiere alterar el grado normal de discernimiento de la informacin, puede dividir a este personaje en dos, convirtiendo al segundo en instrumental del
primero, que estar dotado de una sutilidad maquiavlica
y cuya participacin en los hechos es puramente intelectual. Sigue, pues, la concepcin de la informacin ligada
al secreto y al poder.
Sustituir al protagonista o antagonista, cuya lucha constituye el drama, por un grupo de personajes animados por
un solo deseo, aunque cada uno refleja ese deseo bajo una
situacin diferente.
Para variar el asunto de la obra, hay que variar las sorpresas,
vicisitudes o desplazamientos del equilibrio: del estado de
calma a la situacin dramtica, de una situacin a otra y/o
regreso al estado de calma.
Para introducir una sorpresa o vicisitud o desequilibrar la
situacin, hay que acudir a un tercer actor:
Un objeto material
Una circunstancia
Un tercer personaje
La trama ha de descansar en este tercer actor, que puede
multiplicarse o dividirse pero siempre resultar reconocible. Puede ser: Instrumental; un objeto disputado; fuerzas
motrices.
184

 El tercer actor puede alinearse, a veces, junto al protagonista; otras, junto al antagonista; o puede ocupar un lugar
cambiante. Es el que provoca el progreso de la accin.
EJEMPLO DE LA SITUACIN OBTENER O CONSEGUIR
El procedimiento que hemos escogido para ilustrar situaciones humorsticas y sus cambios es sencillo. Tomamos las entrevistas con guionistas de la Edad de Oro del cine y observamos
cul es la situacin bsica y si va cambiando. Al principio, pensbamos tomar ejemplos de pelculas y de obras literarias para
ilustrar situaciones. Luego nos preguntamos por qu desperdiciar
un documento tan frtil en ideas como el conjunto de entrevistas con directores que ha editado Pat Mc Gilligan en dos tomos
(Backstory, 1993 y 1990). Sobre todo, tenemos la posibilidad de
presentar a los guionistas como sujetos tcnicos y sujetos gnoseolgicos, es decir, como guionistas y como pensadores sobre
su propia actividad.
Veremos que son humorsticas las situaciones que cuentan o
por las que pasan estos grandes narradores y que estos no caen en
el defecto, tan comn, tan de hoy, de querer hacerse los graciosos. Es verdaderamente pattico empearse en resultar graciosos
quienes realmente no lo son. La mayora de los guionistas que
aparecen en Backstory son humoristas, aunque algunos no hayan escrito comedias. No van buscando la gracia verbal, aunque
cuenten los hechos con gracia. Las dos cosas son muy distintas.
Incluso, los protagonistas pueden estar pasndolo mal en la situacin, pero el efecto es humorstico.
Richard Brooks (1912-1992) dirigi pelculas durante treinta
y cinco aos, aunque no se especializ en comedias. S saba
observar la vida y contar muy bien historias reales, que resultan
humorsticas. Lo he comprobado leyendo entrevistas y viendo
cmo contestaba en una larga entrevista para televisin que el
crtico Richard Schickel edit despus de la muerte de Brooks
(Schickel, 1995). Es verdad que no podemos transmitir, en este
caso, algunos de sus gestos. Slo podemos asegurar que son unos
movimientos tranquilos, sin exagerar ni caricaturizar:
Brooks estaba llegando al cenit de su carrera, como tambin la
mayor estrella de la Metro, Elizabeth Taylor, y ambos fueron reunidos en la obra de Tennessee Williams, La gata sobre el tejado de
cinc.
Elizabeth estaba tambin en el punto culminante de su felicidad, ya

185

que se haba casado con Mike Tood, uno de los grandes amores de
su vida.
Volvi con Mike Tood de su luna de miel. No haba pareja ms feliz en el mundo. Estbamos en el escenario, haciendo pruebas de
vestuario, cuando vino Mike Tood a preguntar cundo bamos a
terminar con eso, que quera llevarse a su mujer a casa.
Le dije que terminaramos sobre las cinco. Me dijo:
Maana empezis el rodaje.
Le dije:
S.
Me coment que yo no tena un aire muy feliz.
No me siento muy feliz le dije.
Por qu?
-Porque quieren que haga esta pelcula en blanco y negro y eso es
una tontera. Pero dicen que sale mucho ms barato hacerla en
blanco y negro que en color.
Intent explicrselo.
Mike, esta historia no trata de gente marginada, ni se desarrolla en
los suburbios, sino en una autntica mansin. Un hombre rico,
un millonario, es propietario de las plantaciones. Encima conseguimos a la segunda muchacha ms bella del mundo. Y la vas a
rodar en blanco y negro? Por qu?
Y Mike me pregunt:
Quin es la primera chica ms bella del mundo?
Le dije:
No voy a responder a eso.
Y l:
Espera un momento. Me gustara saberlo.
Le dije:
Mike, siempre hay alguien ms bello, ms inteligente, ms brillante que nosotros. Siempre!
Brooks sigui trabajando con Elisabeth, que era una vieja amiga, y
entretanto su marido fue a trabajar con los directivos de los estudios.
A las cuatro y media o cinco menos cuarto, llegaron tres altos ejecutivos y dijeron:
Eh!, ven un momento.
Fui donde estaban.
Por qu quieres hacer esta pelcula en blanco y negro? me dijeron.
Les mir sin saber de qu demonios estaban hablando. Era justo al
revs! Pero not que algo haba sucedido. Pens que, seguramente, Mike haba subido a hablar con ellos. Les dije:
No s, pero creo que os equivocis.
Uno de ellos de dijo:
Eh! Ests haciendo una pelcula sobre un hombre muy rico, dueo
de una plantacin. Todo es muy bonito. Por qu, entonces, la
quieres hacer en blanco y negro? Y no slo eso, sino que tienes a

186

la segunda mujer ms guapa del mundo.

Les dije:
Sabis una cosa? Que tenis razn. Estoy muy equivocado.

La situacin que vivi Brooks era la 12 Obtener o conseguir que Polti explica as:
Los elementos son un Solicitante y un Adversario que est negndose, o un rbitro y Partes Opuestas.
La Diplomacia y la Elocuencia entran aqu en juego. Un fin que
conseguir, un objetivo que lograr. Qu intereses no se pondrn en
riesgo, qu argumentos de peso o influencias habr que remover,
qu intermediarios o disfraces pueden emplearse para transformar
la ira en benevolencia, el rencor en renunciacin...? Qu minas y
contraminas? Qu revueltas inesperadas de los instrumentos obedientes? Este concurso dialctico entre razn y pasin, a veces sutil
y persuasivo, a veces enrgico y violento, proporciona una hermosa
situacin, tan natural como su original (Polti, 1921: 46).

Podemos decir que la realidad misma ha copiado a la literatura. Si comparamos la situacin inicial, en la que Brooks le
est contando a Todd cmo estn las cosas, con la situacin final,
en la que los directivos le conceden pasar del blanco y negro al
color, vemos que ha entrado en juego la norma 4.3.; tambin,
la 4.1- Todd ha hecho suyo el propsito de Brooks, aunque sin
decirle que iba a hacerlo; la 4.4, la 4.5 y la 4.6: los productores y
Todd como terceros actores.
Pero hay ms. Por qu no podemos pensar que Brooks era un
excelente negociador y que saba los intereses y el poder de Todd
y emple con l la motivacin positiva indirecta y directa y la
tctica de presin retirada aparente? Entonces, podramos decir
que l se comport en aquella ocasin con una gran prudencia y
sentido de la realidad. No podemos decir que fue un maquiavlico sutil, porque una de las notas de los maquiavlicos (Christie
y Geis, 1970), es su no creencia en normas morales fijas. En las
entrevistas, Brooks no predica la moral, pero s notamos que la
moral mandaba en su vida.
Tambin podemos interpretar esta situacin segn los criterios de Arthur Koestler sobre contextos asociativos diferentes.
Efectivamente, hay no dos, sino tres contextos diferentes. Brooks, como director, quiere que la pelcula sea en color. Todd desea que su mujer aparezca lo ms atractiva posible, para ver si
es la ms guapa del mundo. Y los productores quieren el xito
de la pelcula. Esa coincidencia aumenta el humor. Si tenemos
en cuenta que Todd hace suyos los argumentos de Brooks y los
187

productores se apoderan de los que ellos creen de Todd, esta irona dramtica causa provoca efectos humorsticos.
La negociacin est muy relacionada con el humor. En un
artculo (Valbuena, 2000:99-140) nos he ocupado ya de las habilidades para negociar que las mujeres muestran en Las mil y una
noches que, como ya sabemos por Hazlitt y podemos comprobar
por experiencia directa, es una de las grandes obras de humor de
todos los tiempos.
Isaac Asimov cuenta el siguiente:
Un viejo estaba sentado en un banco de un parque disfrutando
del amanecer de uno de los ltimos das de la primavera cuando otro
viejo se sent en el otro extremo del banco. Se miraron con precaucin y finalmente uno de ellos lanz un tremendo suspiro.
El otro se levant al momento y dijo:
Si usted va a hablar de poltica, me marcho (Asimov, 1971:91).

Nos encontramos, pues, con que podemos llevar una situacin de la vida real al plano del sinsentido y lograr todava ms
humor.
Este ltimo chiste puede combinarse tambin con otra situacin a la que vamos a dedicar el siguiente apartado.
Ejemplos de la situacin caer vctima de la crueldad o de la
mala suerte
Philip Yordan cuenta tambin una experiencia con el clebre
Samuel Goldwyn, el magnate del que han contado ms ancdotas
en toda la historia de Hollywood. Llegaron a acuar la expresin
goldwysmos a algunas de sus respuestas. Solan ser oxmorons
basados en un mal empleo del ingls. Incluso, un director-guionista clebre, Garson Kanin, aument su fama cuando escribi
sobre Hollywood y, fundamentalmente, sobre Goldwyn.
Yordan comienza viviendo la situacin 1, Splicas y pasa a la
7, Caer vctima de la crueldad o de la mala suerte.
Conoce la pelcula Nube de sangre (1950)? Bueno, si hay
algo deprimente es esa pelcula. Empieza con un tipo que mata a un
sacerdote porque no puede pagar el funeral de su madre. Una vez
ms, el director era [Mark] Robson; muy deprimente. Y Goldwyn,
a quien yo le gustaba, me contrat para darle un poco de chispa.
Bueno, empec a escribir el guin. Goldwyn me llama para comer
despus de la segunda semana y dice que ha ledo la escena en la
que el chico llega a casa despus de enterrar a su madre; donde, en
el libro, hay una prostituta que vive en el segundo piso que le invita
a subir a tomarse un caf, yo escrib -esto no est en el libro- que

188

cuando se sienta a beberse el caf, la mira y a ella se le abre un poco

el vestido, y mira el nacimiento de sus pechos y siente una presin
en los pantalones y se siente tan avergonzado, este buen chico catlico, que no se termina el caf: sale corriendo de la habitacin.
Goldwyn dice: Ah! Asqueroso! Me ha hecho vomitar! Vomit en el suelo cuando le esa escena! Cmo puedes escribir una
escena tan degenerada? Voy a tener que contratar a un psiquiatra
para que te ayude, hijo mo! Qu cosa tan inmunda! Se lo d a mi
secretaria y vomit! Se lo d a [el vicepresidente del estudio] Pat
Duggan... y hoy no se ha presentado a trabajar!
Le dije: Mr. Goldwyn, no es ms que una escena. La eliminar.
No, no, no! dice. Probablemente tengas un problema psicolgico. Yo dije: Bueno, pues despdame, mteme, lo que sea. Dijo:
No, no, no!
As que me qued sentado en la habitacin como unos tres das,
paralizado. No poda trabajar. Al cuarto da -mi secretaria particular,
que llevaba aos conmigo, estaba all- entra Goldwyn y cierra la
puerta y se sienta y apoya la silla contra la puerta. Me dice: Bueno, escribe el guin. Yo dije: No puedo trabajar con usted en la
habitacin. l dijo: Yo te pago. Escribe! Dije: Mr. Goldwyn,
ms vale que se busque a otro. Nunca en mi vida he dejado un trabajo a medias, pero sencillamente no puedo escribirlo. A usted no
le gusta lo que estoy haciendo. l dice: Lo que ests haciendo es
repugnante! Voy a decirte por qu vas a escribir este guin. Yo soy
un hombre rico. Te estoy pagando tres mil dlares a la semana. Y
te vas a quedar aqu sentado. Acabo de hacer Los mejores aos de
nuestra vida (1946) que ha recaudado once millones de dlares, as
que puedo permitrmelo. Har otras pelculas mientras t ests aqu
sentado con tu salario semanal durante cinco aos, porque tienes
un contrato semanal conmigo, y mientras, preguntarn: Qu es lo
que ha hecho Yordan en los ltimos cinco aos? Ha desaparecido.
No volvers a trabajar...
Bueno, escrib el guin. Haba una escena en la que el chico entra
en una agencia a comprar un atad, y le llevan a hacer un recorrido
ensendole los atades de bronce que no puede pagar. As que el
vendedor llama a su ayudante, que le lleva al stano donde le ensean los atades de tablas de pino. Es entonces cuando el chico
dice: No voy a enterrar a mi madre en una caja de pino y tirarla a la
tierra. Quiero darle un funeral como el que tienen los ricos...
Bueno, Goldwyn vino al plat con todos estos atades cuando
estbamos rodando y fue la nica ocasin en la que estuvo rondando
por el plat. Fuimos a Pasadena para hacer una presentacin de la
pelcula, todo el pblico tena alrededor de ochenta aos, y cuando
aparecieron todos estos atades en la pantalla, se levantaron y se
marcharon. No s si la pelcula lleg a proyectarse siquiera en los
cines. Y a Goldwyn le encantaba (Yordan, en Mc Gilligan, 2000:
305-306).

189

En un contexto diferente, fueron varios personajes clebres

quienes vivieron la misma situacin que Yordan. Nuevamente,
es Richard Brooks quien lo cuenta. El marco con el que comienza esta narracin es muy importante, porque Yordan plantea la
situacin 11, Enigma, y el final nos da la solucin. En medio, la
experiencia vivida por todos es una retrospectiva en la que vemos
cmo el director John Huston es el perseguidor tan necesario en
la citada situacin 7. Si utilizamos la terminologa de Eric Berne,
Huston est participando en dos juegos: Defecto y Ahora os he
cogido, hijos de perra, para dar salida a su mal humor. Todos, menos uno, participan en el juego y logran el efecto que Huston quera. Brooks no juega y, como premio diferido, pero gran premio,
Truman Capote lucha para que dirija la pelcula A sangre fra.
En el caso de A sangre fra, tambin era un material muy importante para m, pero Capote me eligi a m. Eso fue lo raro.
Basndose en qu? En las pelculas de Tennessee Williams?
S, en todo lo que yo haba hecho que l conoca. Pero esa no
fue la razn principal. La pelcula estaba terminada y a punto de
estrenarse en Nueva York cuando me enter de la verdadera razn.
Truman y yo fuimos a dar un paseo por las fras calles que rodean
el edificio de las Naciones Unidas. Nos paramos a tomar una copa
en un pequeo restaurante de la Segunda o la Tercera. Era cerca de
donde viva Monty Clift. Estbamos tomando una copa. Yo dije:
Truman, por qu queras que yo hiciera la pelcula? Dijo: Te va
a sorprender. Ni siquiera s si te acuerdas. Todo empez en Londres.
Yo estaba trabajando en la historia con Bogie y Lollobrigida, La
burla del diablo [1954]. John [Huston] diriga esa pelcula y cuando
se acab el rodaje, John dio una cena en el restaurante White Elephant. Te acuerdas de aquella noche?
Supongo que a estas alturas ya se habr dado cuenta de que quiero a John Huston; no solo le respeto, sino que le quiero. Puede ser
un hombre magnfico, fabuloso y generoso con todo lo que tiene,
todo! Comparte contigo lo que sea, excepto sus mujeres. Dinero,
tiempo, lo que sea, todo lo comparte. Pero John tambin puede ser
una persona muy dura.
[Esa noche] estaba all Peter Viertel y Ray Bradbury estaba all
y estaba todo el reparto, Bogie y Betty y Lollobrigida y su marido,
el doctor [el mdico de origen yugoslavo Drago Milko Skofic], y
Capote. John estaba de un humor de perros. No s por qu. Empez a tomarla con Ray [Bradbury] diciendo: Aqu tenemos a Ray
Bradbury. -Ray estaba trabajando para l, escribiendo el guin de
Moby Dick [1956]- Bueno, Ray escribe todas esas historias sobre
Marte y los viajes interplanetarios, pero sabis que iba a llevarme
a Ray a pasar un fin de semana conmigo en Pars? -John tena una
novia en Pars- y Ray dijo... qu fue lo que dijiste, Ray? -y Ray
empieza a llorar- Ray me dijo: Yo no viajo en avin, ni siquiera

190

s conducir, Mr. Huston. No es verdad, Ray? El tipo que escribe

todo eso de los cohetes que van a Marte y a Venus y a todos los
dems planetas, no sabe conducir! Para entonces Bradbury estaba
llorando. Le llevamos fuera; estaba en el Hotel Dorchester, a dos
manzanas del White Elepliant. Peter le acompa al hotel. Yo volv
al restaurante.
Cuando llegu, John la haba tomado con la Lollobrigida. Y aqu
tenemos a Miss Lollobrigida. Ella ya est empezando a llorar antes
de que diga nada. l la toma con su marido. Cmo se llama, doctor? Qu clase de mdico es usted, doctor?... Y sigue as alrededor
de la mesa. Bogie: No puedes esperar a volver a tu barco, verdad,
Bogie?. Betty dijo: Demonios, John, ya sabes que todos tenemos
nuestras debilidades.
Y John dijo: Slo que algunos tenemos ms que otros! Y t,
Betty?... Entonces ella se ech a llorar, se levant y se march de
la mesa. l ya haba dado la vuelta a la mesa y empez a tomarla
con Capote. Capote ya estaba llorando por los dems, as que no
hablemos de cuando le lleg el turno.
Por ltimo la tom conmigo. Muy bien, aqu tenemos al hereje. Aqu tenemos al gran inconformista. Este hombre nunca se ha
puesto un traje, me refiero a un traje completo! No es verdad?
Bueno, tiene un coche extranjero, un MG, no es verdad, Richard?
He odo que muy pronto vas a tener una piscina. Una piscina, verdad?. Dije: Bueno, eso dicen. l dijo: Todos esos columnistas
de Hollywood que te parecen unos farsantes. Ahora ellos te citan,
no?...
As fue aquella velada. Una velada espantosa, desastrosa, empapada en lgrimas.
All estaba yo, escuchando esta historia mientras Capote la reviva, y dije: S, me acuerdo de aquella noche. Qu tiene eso que
ver con que quisieras que yo hiciera la pelcula? l dijo: T fuiste
el nico de toda la habitacin que no llor. Dije: Es por eso?
Dijo: Exacto. No te enfadaste, no le pegaste, no lloraste. Ese es el
hombre que quera que hiciera mi pelcula.
Es una buena historia.
Por alguna razn se le qued grabado. De alguna manera era
importante para l (Brooks, en Mc Gilligan, 2000: 55-56).

Ejemplo de dos situaciones humorsticas contrapuestas

Richard Brooks cuenta sus comienzos como guionista y podemos encuadrar sus vivencias dentro de la situacin 7, Desastres,
una versin humorstica del mito de Ssifo, aunque los productores estn viviendo la 33, Juicio errneo. Tambin contribuyen al
efecto humorstico la acumulacin de detalles concretos, que dan
color a la narracin.
El relato tiene una estructura repetitiva, como muchos chistes, hasta alcanzar un clmax. El desenlace, que puede parecer
191

sorprendente, est enteramente de acuerdo con la ignorancia y el

juicio errneo de esos productores.
Por tanto, un relato puede estar regido por dos contextos asociativos diferentes y muy contrapuestos, cada uno regido por una
situacin diferente. Cuanto ms contrapuestos y diferentes se encuentren, mayor ser el efecto humorstico. Incluso, puede haber,
como en las obras literarias y cinematogrficas ms extensas, un
cambio constantete de las situaciones, de manera que una puede
subordinarse a otra. Es decir, este relato podra convertirse en
otro desde el punto de vista de los productores. Slo tenemos que
recordar el comienzo de Los viajes de Sullivan, de Preston Sturges, y los comentarios que un productor tiene con el otro despus
de haber salido Sullivan. Pero dejemos hablar a Brooks.
Cmo iba mientras tanto su carrera de guionista?
Acab muy rpidamente. Un da me llamaron de la Universal.
Para entonces ya haba trabajado en otro guin de otra persona, titulado La reina del Cobra, con Maria Montez, Jon Hall y Sabu; y
ahora queran una historia original para esos mismos tres actores. El
productor me dijo: Esta vez la historia tiene que ser sobre un desierto, as que dgame el nombre de un desierto. Dije: Qu quiere
decir, que le diga el nombre de un desierto? Cmo es la historia?.
l dijo: Todava no s la historia. Va a ocurrir en el desierto. No
podemos utilizar el desierto americano porque eso significa indios y
vaqueros. Los mismos buenos y los mismos malos de siempre. As
que dgame el nombre de un desierto [nuevo]. Dije: Qu le parece
el desierto africano? Dijo: Eso ya se ha hecho mil veces. Los ingleses hacen toda esa mierda. Dije: Y el desierto de Australia?
l dijo: Es un desierto grande? Yo dije: Tan grande como los
Estados Unidos. l dijo: De verdad? Quines son los malos?.
Yo dije: Eh, ni siquiera s cul es la historia! El dijo: Muy bien
entonces, los nativos, quines son? Dije: Los nativos originales
son gente que llaman montoneros y son negros. l dijo: Negros!
No quiero meterme con toda esa historia de los negros. Yo dije:
El desierto de China? l dijo: No, eso ya lo hicieron en La buena
tierra [19371. Yo dije: El indio? l dijo: Britnico. Todos esos
cascos y esas tonteras. Tienen licencia sobre l. Yo dije: El desierto turco! l dijo: Tienen desierto all? Yo dije: S. l dijo:
Consltelo, escrbame una historia sobre eso.
As que consegu algunos National Geographic y busqu Turqua
durante el perodo inmediatamente posterior a la Primera Guerra
Mundial, cuando el pas estaba experimentando una interesante
transformacin. Las mujeres estaban empezando a desechar algunos de sus velos, aprendiendo a leer y a escribir, y esta historia iba a
tratar de una joven interpretada por Maria Montez que se sentaba en
un rincn [del mercado] y escriba cartas para la gente que no saba
escribir. Envi la historia, unas veintin pginas -no todo el guin,

192

slo la historia. El productor me llama y me dice que vaya. Dijo:

Me has fallado, chico. Dnde estn los riffs [los bereberes]. Yo
dije: Los qu? El dijo: Los riffs! Yo dije: En Turqua no hay
riffs. Eso es en el Norte de frica. l dijo: Bueno, mierda.
Haba visto pelculas con riffs [y eso era lo que quera]. Entonces
me dijo: Muy bien, pues haz la historia en el Norte de Africa.
Volv a sacar los National Geographic. Encontr una historia muy
interesante. La historia en s no estaba en el National Geographic,
pero [se describa] un incidente con el que me pareci que poda
hacerse una pelcula. Para demostrar que haba una ruta ms corta
desde la India hasta Londres que la que rodea el Cabo de Buena
Esperanza, los britnicos y los franceses haban organizado una carrera. Dos paquebotes salieron de la India; uno iba a rodear el cabo
y el otro se diriga al puerto de Suez, desde donde la carga se llevaba
por tierra hasta Alejandra, donde era embarcada en otro paquebote.
Y este barco lleg a Londres casi dos semanas antes que el primero.
Mi historia iba a desarrollarse entre Suez y Alejandra. Maria Montez, Jon Hall y Sabu llevaban el correo a Alejandra. En ese sentido
era como el Pony Express, que reparta el correo con los vaqueros
corriendo por el desierto.
El productor dijo: Diantres! Eso tiene buena pinta! Y por eso
construyeron el canal? Escrib la historia, unas veinticinco o treinta pginas, y se la envi. Me llam Y me dijo: Me has fallado,
chico.Dnde estn los malditos riffs? Yo dije: Qu tienen que ver
con esto los riffs? Hay tipos malos de sobra intentando detenerles...
l dijo: Ven conmigo. Olvdate del canal. Voy a ensearte unos
cuantos riffs...
Me llev a la sala de proyeccin y puso una pelcula. Creo que era
con Tyrone Power y Annabella; se llamaba Suez [1938]. Efectivamente, en la primera cinta seis tipos ataviados con sbanas blancas
cabalgaban hasta el canal y lo volaban. Sin embargo, esper a ver las
otras cinco cintas para averiguar si eran riffs o qu. Resulta que no
eran riffs. Eran los britnicos intentando impedir que los franceses
construyeran el canal!
El productor dijo: Bueno, muy bien, llamar al jefe. Tena una
especie de productor ejecutivo al que llamaba por telfono. El otro
tipo tena una voz tan fuerte que no le haca falta el telfono. El productor dijo: tenernos una historia... La voz dijo: Parece estupendo, Jack! El productor dijo: Es el Pony Express en Egipto! La
voz dijo: S, claro que ella puede llevar un velo. El productor dijo:
Y van cabalgando como locos... volando cosas... S, el chico muere
heroicamente. Hay una pausa. Y el productor se vuelve hacia m:
Cundo ocurre esta historia? Quiere saber cundo ocurre la historia.
Yo dije: Ya lo he odo. Bueno, es alrededor de 1830-1832, por ah.
La voz grita en respuesta: 1830! Cundo demonios fue eso?
As que me levant, sal del despacho, cog un tranva para el
centro de la ciudad en Hollywood Boulevard y me enrol en la
infantera de Marina (Brooks, en Mc Gilligan, 2000:39-40).

193

SITUACIONES SUCESIVAS
Ofrecemos ahora unas muestras de cmo las situaciones varan en un relato. Arthur Laurents (1918-), al que Mc Gilligan
presenta como una persona inconformista y polmica, que critica
a muchas personas y pelculas, cuenta sus recuerdos sobre dos
pelculas: Caught y December Wild Calendar, las dos de Max
Ophls.
Not alguna diferencia en la manera de tratar a los escritores de
los distintos estudios? Haba algn estudio que fuera ms parecido a un refugio?
Bueno, casi no se le puede llamar estudio. S, haba un lugar llamado Enterprise en el que hice una pelcula con un director llamado
Max Ophls, que se supona que era un gran genio europeo, segn
todos esos artculos del Film Comment y el Sight and Sound. Era
un hombre muy divertido, maravilloso con la cmara. A m no
me parece tan genial. Creo que sus pelculas estn enormemente
sobrevaloradas. La pelcula que hice con l se llamaba Caught.
A m me encanta; me parece maravillosa.
Bueno, Pauline Kael, me parece, escribi algo que expresa muy
bien lo que pienso de los crticos de cine. Habla de una secuencia
en la que todo est oscuro a causa la oscuridad psicolgica del
personaje y todas esas cosas. Es una escena en la que est el personaje de Howard Hughes que va a un muelle donde le est esperando su chica. La verdad del asunto es que no haba dinero [en
el presupuesto] ni siquiera para rodarla en lancha motora frente a
la costa de Malib!
Yo haba visto en Pars una versin teatral de Anna Karenina.
Era asombroso, porque se la vea en la estacin de tren, y cuando
llegaba el tren la veas tirarse delante , en escena. No saba cmo
demonios lo haban hecho y fui entre bastidores para averiguarlo.
Bueno, tenan un montn de humo, hielo seco, y haba un puente de
madera y tramoyista con un foco enorme en el sombrero; doblaba
la curva y la luz iluminaba directamente al pblico; con el ruido
del tren y todo el humo, creas ver un tren y creas ver cmo ella
saltaba delante del tren. As que se lo cont a Ophuls. En Caught, si
se observa [con atencin] qu es en realidad la motora, es un sonido
y el tramoyista con la luz en la cabeza se balancea de arriba abajo
delante de un teln de terciopelo negro. sa la oscuridad psicolgica
de Pauline Kael. (Risas.)

La situacin en la que se incluye Laurents es la 24: Rivalidad

de superior e inferior. Aqu, el director de cine famoso y la crtica
de cine temible hacen de superiores. Laurents, de inferior. Lo que
ocurre es que la rivalidad es en un terreno tan vaporoso como el
del prestigio. El guionista, al que muchos productores, directores
194

y crticos no otorgaban un puesto eminente, hace ver a la posteridad que el prestigio de un director y de una crtica era exagerado.
Hace explotar, por as decirlo, el globo de la fama.
El comentario quedara incompleto si no resaltsemos que l
vio cmo los encargados de una produccin teatral en Pars vivan la situacin 9 Empresas arriesgadas y as se lo cont a
Ophls. El mrito de quienes montaron Ana Karenina en Pars le
sirve para rerse del director y de la crtica.
Hay una ancdota maravillosa en Hollywood sobre esa pelcula;
quiere que se la cuente?
Por supuesto.
Ophls haba decidido hacer una pelcula para Enterprise y quera
que yo la escribiera, no s por qu. Haban comprado un libro
llamado Wild no s qu December Wild Calendar, me parece.
Escrito por una mujer llamada Libbie Block. La razn por que lo
compraron es que queran contratar a Ginger Rogers. Ella quera
ese libro. Despus de comprar el libro, ella decidi que no quera
trabajar para Enterprise, as que quedaron plantados con el libro.
Luego encargaron a un gran guionista llamado Abe Polonsky que
escribiera el guin. Escribi un guin. Yo nunca le el libro, pero
le el guin, que trataba de algo sobre dos hermanos; uno se estaba
muriendo y quera que el otro se casara con su viuda; lo que creo
que hizo. Muy extrao. Casi un amor incestuoso entre los dos
hermanos. Esa era la pelcula que iba a hacer Ophuls.
Le el guin por pura cortesa, porque mi agente, [Irving] Swifty Lazar me dijo: Lelo, chico, no tienes nada que perder. Cuando me encontr con Ophuls, me dijo: No quiero hacer esa historia;
quiero hacer la historia de Howard Hughes. Le pregunt por qu.
Me dijo: Porque odio a Hughes. Ophuls haba trabajado en la
RKO [a las rdenes de Hughes, que haba adquirido la mayor parte
de las acciones del estudio en 1948]. Dse cuenta de que para entonces ya se haban gastado millones en la pelcula, o lo que quiera que
fuera en aquel momento: gastos por cosas que nunca se utilizaron
en absoluto.
Empezamos de cero. Luego empezamos a perseguir a las personas
que queramos para la pelcula, Robert Ryan y Barbara Bel Geddes,
que estaban contratados por Howard Hughes. As que tuvimos que
ensearle a Hughes el guin sobre s mismo (Risas.) Por fin cogieron a James Mason para el papel protagonista; era su primera
pelcula y tena acento ingls interpretando a un americano! Era una
locura (Pp. 119-120).

La situacin que vive Ophls es la tres, Venganza, pero que

Hughes llegue a leer un guin sobre s mismo es muestra de la
situacin 17-Imprudencia fatal- tratada en clave cmica.
195

Walter Reisch, al que ya conocemos de un apartado anterior,

cuenta su viaje de Europa a Amrica, acompaando al magnate
Louis B. Mayer. Lo que cuenta Reisch sobre el cambio de nombre de la actriz, parece un calco de una escena de Adolphe Menjou en Ha nacido una estrella.
En el squito de Mayer estaba tambin su primer lugarteniente,
Benny Thau, y su gran representante ante la prensa, Howard Strickling. Durante la travesa, que fue terrible, me llamaron al camarote
de Mayer en lo peor de una tempestad tremenda que haca balancearse al Normandie de izquierda a derecha como un cascarn de nuez,
y me dijo: Cunteme algunas historias que le parezca que pueden
dar buen resultado en Hollywood. Bueno, en ese momento yo slo
quera una cosa, morirme o volver andando a casa de algn modo.
Pero consegu tranquilizarme y le di una o dos ideas a la desesperada. l, totalmente indiferente a las condiciones climatolgicas, escuch, tom notas, dijo: Me gusta! y me dio los nombres de dos
o tres productores a los que sera asignado en Hollywood. Como me
dijo ms tarde, crey que mi nerviosismo y mi agitacin se deban
al hecho de tener que contarle esas historias: no se imaginaba que
estaba mareado! Fue mi primera gran travesa del ocano.
En el barco viajaba tambin -y esto va a interesarle- una joven
vienesa. No exagerar si digo que era la chica ms hermosa que Dios
haya enviado jams a la tierra. Acababa de escaparse de su marido,
que era el magnate de las fbricas de municiones poderoso de Europa; se llamaba Fritz Mandl. La haba intimidado y aterrorizado
con celos. Esa joven haba tenido un xito increble en una pelcula
llamada Extasis 331, en la que creo que fue la primera actriz en
aparecer como Dios la trajo al mundo.
Imagnese lo que debi ser aquello en la poca de la que estoy
hablando, septiembre de 1937. La pelcula, que fue prohibida en
todos los pases, se abri paso a pesar todo hasta las salas de cine y
tuvo un gran xito. Esta chica se llamaba Hedy Mandl, nacida Hedy
Kiesler [Hedwig Eva Maria Kiesler]. Yo nac en la misma calle de
la misma ciudad que ella.
L. B. Mayer habl con ella, se dio cuenta inmediatamente de que
aqu tena a una estrella de cine en potencia y la ofreci un contrato magnfico. En las cubiertas inferiores del Normandie haba una
especie de centro comercial con las tiendas ms caras del mundo:
Dior y Poiret y Chanel. Tenan all sus tiendecitas, con ropa, con
joyas, lencera, zapatos, sombreros, de todo. Hedy Mand se haba
escapado en el Normandie slo con traje sastre, un par de guantes,
sin maleta, con un bolso y sin un solo dlar! Cuando baj del barco
en Nueva York, tena un contrato por unos cuantos miles de dlares
a semana, garantizado por cinco aos, y una coleccin increble de
maletas llenas de vestidos.

196

En esos tres o cuatro das, Mayer la promocion como si se tratara

de una produccin cinematogrfica; pero no le gustaba su nombre.
No le gustaba Kiesler, porque le sonaba demasiado alemn, y en
aquella poca Alemania haba cado en un gran descrdito en todo
el mundo; y no poda utilizar Mandl porque el marido creara dificultades. As que intentaron resolver la cuestin de su nombre: todas
las tardes se reunan a deliberar alrededor de la mesa de ping-pong
de la cubierta A del Normandie con Strickling, Thau y todos los
dems, intentando decidir cmo hacer la presentacin de la joven
belleza a los miembros de la prensa de Nueva York, que sin duda
alguna subiran al barco.
Antes de esto haba muerto una de las estrellas ms famosas del
cine de Hollywoos, que an no tena treinta aos, una de las chicas
ms guapas de Hollywood, que an no tena treinta aos. Se llamaba
Barbara La Marr. En cierto modo ese nombre era propiedad de la
MGM. Louis B. Mayer, que no era nada supersticioso, eligi ese
nombre y dijo: Varnos a sustituir la muerte por la vida. Y se invent el nombre de Hedy Lamarr. Ella no tena ni idea de que le haban
dado el nombre de una estrella del cine muerta. Cuando llegamos a
la Isla de Ellis, una joven ms hermosa que ninguna que se hubiera
visto jams en Amrica, llamada Hedy Lamarr, baj por la pasarela.
No era hija de nadie, ni hermana ni pariente de nadie... ha nacido
una estrella. (Reisch, en Mc Gilligan, 2000: 185-186).

Ya conocemos la situacin que vive Reisch: Caer vctima de

la crueldad o de la mala suerte. En este caso, de la mala suerte
de una tempestad en el barco. Humorsticamente, la situacin de
Mayer es Juicio errneo. Estas dos situaciones contrapuestas dan
mucho juego en las comedias.
La segunda situacin, ahora de Mayer y de su equipo es Empresas arriesgadas. Se comportan como hadas madrinas y, al final, logran crear una estrella. Con un toque de humor negro, eso
s, pero lo logran.

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198

PONENCIAS

HUMOR, CMIC Y POSMODERNIDAD

Por
ELISA GARCA MCCAUSLAND

ELISA GARCA MCCAUSLAND, miembro del Gabinete de Prensa de Unin Profesional y redactora de la Revista Profesiones.
Doctoranda en el Departamento de Periodismo III de la UCM.

202

HUMOR, CMIC Y POSTMODERNIDAD

UEDE que cada sociedad tenga el humor que se merezca

o que ste tan solo evolucione para sobrellevar la ausencia
de un futuro indefinido. Tambin puede ser que el humor
se haya convertido en una herramienta ms de todas las existentes para satisfacer los deseos consumistas de una sociedad en
declive. Puede tratarse de una cuestin ms o menos discutible,
pero es evidente que la teora que sostiene que cada tiempo tienen su propio humor es tan vlida como la del que afirma que tan
solo es una excusa para vender ms de cualquier cosa.
Humor postmoderno?
La teora que defiende la existencia de un humor posmoderno
se cimenta desde la defensa de la hibridacin y la cultura popular
como formas de expresin de una sociedad a la que ya no le valen los argumentos del mundo ilustrado. Los grandes relatos son
sustituidos por las nuevas construcciones llevadas a cabo desde
la diferencia, donde las minoras son las protagonistas, compuestas por otras culturas que no se haban tenido en cuenta hasta el
momento. La cultura popular y de masas le da un nuevo sentido
a esa diferencia creando nuevos iconos, hroes que encarnan a
esa minora olvidada en forma de hombres y mujeres, tambin
mutantes, de diferentes etnias, culturas y colores.
La teora postmoderna, definida por contraste con el mundo
moderno, plantea el declive del mundo ilustrado caracterizado
por una actitud etnocntrica, autoritaria y patriarcal. Esta es la
principal razn por la cual la filosofa postmoderna se ha centrado en explicar el desarrollo de los multiculturalismos y feminismos desde el punto de vista de la diferencia. Los que se oponen
a esta teora parecen haber encontrado una excusa ms en la que
apoyarse tras el 11 de septiembre para desarticular la teora de
un mundo partido en trocitos. Argumentan que el hecho de que
todos viviramos un mismo hecho que afecta el status quo de
203

gran parte de la sociedad occidental cuestiona la desaparicin de

los grandes relatos, por ejemplo. John Cameron Mitchell, en su
pelcula Shortbus, describe una situacin que ejemplifica esto ltimo cuando uno de los personajes, en un momento determinado
del metraje, afirma cnicamente que la nueva generacin, la que
heredar el mundo, lo nico verdaderamente real que ha vivido
es la catstrofe de las Torres Gemelas. Hasta ese momento tan
solo se haba limitado a vivir una sucesin de entretenimiento
y diversin, actitud que se ha acentuado an ms si cabe como
mera negacin. La sociedad todava vive en shock, una situacin
muy bien aprovechada, por otro parte, por los capitalistas para,
en pos de la globalizacin, acentuar ms aun las diferencias. Por
su lado, los marxistas contemporneos, los mismos que, por el
contrario, reconocen los fallos que ofreca la teora de la modernidad, defienden los valores de ciudadana y democracia como
principios de cohesin. De ah que, como apuntaba Habermas,
sean estos valores a los que, dada la actual situacin, apelen para
evitar un terico caos que devenga en fragmentacin social.
Un humor para cada sociedad
Tras el 11-S, la discusin sobre la Postmodernidad parece haber ido perdiendo terreno en pos de la llamada Globalizacin, o
capitalismo tardo. No obstante, esta teora prevalece para poder
explicar cmo afronta la sociedad estos cambios, siendo el humor uno de sus principales termmetros.
Lipotevsky en su obra La era del vaco articula en tres fases la
evolucin del humor, desde la Edad Media a nuestros das postmodernos, pasando por lo que l denomina la Edad Clsica (o
Moderna). La primera, la correspondiente a la Edad Media, est
definida por lo carnavalesco. La inversin de smbolos considerados sagrados son convertidos en pura blasfemia y, para ello, se
sirven principalmente de la frmula grotesca, ya que la funcin
de sta es la de confrontar al individuo con lo real. A partir de
aqu nace la derivacin hacia lo caricaturesco, lo humorstico y
lo cmico.
La funcin humorstica medieval se centra especficamente
en su relacin con el colectivo y la necesidad de ste de convertir
lo inmaterial en carnal, lo inaccesible en risible, aprecindolo y
respetndolo, ya que al invertir lo de arriba y lo de abajo, al precipitar todo lo que es sublime y digno en los abismos de la materialidad se prepara la resurreccin, un nuevo comienzo desde la
muerte. Lo cmico medieval es ambivalente, siempre se trata de
dar muerte (rebajar, ridiculizar, injuriar, blasfemar) para insuflar
una nueva juventud, para iniciar la renovacin (Op. cit.:139).
204

La Edad Clsica, sin embargo, se caracteriza por el abandono paulatino de lo grotesco, la individualizacin del humor y la
aparicin de nuevos gneros literarios como la stira. Este nuevo
giro desnuda a la risa de su carcter simblico para vestirla de
crtica. La obscenidad y la escatologa se olvidan para dar paso a
la irona. Esta nueva concepcin del humor, fruto del pensamiento ilustrado, sirve como va de desarrollo del recin estrenado
concepto de individuo. La Ilustracin trae consigo la razn. Esta
razn es la que permite el cuestionamiento de la realidad y lo que
da cabida al control de la risa. sta se ha convertido al sarcasmo
y la irona. Adems, el individuo ha pasado de exhibir a controlar el humor por medio de los mecanismos antes mencionados.
Este control del cuerpo, que tan bien analiz Foucoult, se vuelve
cada ms obvio en sociedades donde la educacin comienza a
centrarse en el control de los excesos, siendo uno de ellos la risa.
Hasta el siglo XX, sta fue considerada indecorosa, superficial y
obscena.
Llegando a la etapa de la Postmodernidad es donde el instrumentalismo y pragmatismo de la crtica deviene en un humor
hedonista e irresponsable, yendo ms all de la era satrica y de
la comicidad irrespetuosa. Cree ver en la satrica y su falta de
respeto una bsqueda del placer en las herramientas publicitarias, la moda, las series de animacin y los cmics, para llegar a
la conclusin de que lo cmico ha dejado de ser sarcstico para
pasar a ser ldico. Afirma que el humor se ha vaciado de la negatividad propia de la caricatura porque la denuncia burlona ya
no tiene cabida en una sociedad que no sabe sobre qu valores
se construye. Es por ello que el humor que lo sustituye esta caracterizado por la absurdidad gratuita sin pretensiones ni afn de
trascendencia.
El humor posmoderno en el cmic americano
La teora histrica de Lipovetsky sobre el humor es la excusa
para el anlisis, adems de la herramienta elegida para abordar
la cuestin de la Postmodernidad en el cmic americano. Difiero
en algunos de sus argumentos sobre el razonamiento postmoderno aplicado al cmic, pero creo poder seguir el hilo de stos a
travs del anlisis comparativo. Los dos ttulos en los que me
quera centrar para ejemplificar esta premisa son dos colecciones
nacidas con el nuevo siglo: The Ultimates y X-statix. La primera
no es tanto una parodia como una vuelta de rosca del concepto
de superhroe. La segunda podemos considerarla una crtica al
sistema desde el sistema. Para Lipovetsky, probablemente, no seran ms que dos obras fruto de su tiempo, superficiales y ldicas.
205

Yo no estoy completamente de acuerdo con estos calificativos,

sobre todo sabiendo que sus creadores, Mark Millar y Peter Milligan, respectivamente, son originarios de la metrpoli inglesa,
crticos con el sistema y portadores del sentido del humor propio
de la isla. Para colmo, escriben en ttulos eminentemente estadounidenses. Este dato me resulta especialmente til a la hora de
argumentar que su discurso no es simplemente entretenido, sino
que busca una trascendencia, una reaccin que va ms all que la
mera diversin del lector.
The Ultimates y X-statix representan el contraste. He escogido ambos ttulos porque son diferentes, pero tambin se complementan. Mientras la estrategia humorstica de The Ultimates es
mostrar a los tradicionales Vengadores en actitudes moralmente cuestionables de un modo verosmil, X-statix aprovecha esa
vuelta de tuerca para parodiar la actitud totalitaria y caprichosa
del nuevo superhroe postmoderno.
The Ultimates naci en enero del 2002 como la versin adulta
de Los Vengadores, cuya formacin estaba compuesta por el Capitn Amrica, Iron Man, Thor, El Hombre Gigante, La Avispa y
Hulk. Conforme avanzara la serie, otros personajes se uniran a la
formacin, como La Bruja Escarlata, Mercurio o la Viuda Negra.
El gancho de esta serie reside en la deconstruccin de estos superhroes. El hroe clsico que conocimos es ahora un mercenario al servicio de los intereses del Gobierno. Este argumento est
apuntalado, adems, por el dibujo detallista y realista de Brian
Hitch. Este detalle es importante porque la eleccin del tipo de
dibujo que acompaa a los argumentos no es casual. El realismo
extremo de los lpices de Hitch lleva implcito el mensaje de
verosimilitud, de relacin con la realidad. El mundo descrito es
el de una realidad carente de moral, donde el individuo y, como
novedad, el hroe, tan solo se interesa por su propio beneficio.
Si The Ultimates pretende ser la versin adulta de los Vengadores, X-statix utiliza la excusa de ser un cmic para adultos para
criticar ya no solo las cabeceras mutantes, como X-Men o Patrulla-X, sino la sociedad de masas en general. Peter Milligan plantea
la formacin de este grupo de pretendidos hroes como un reality
show, donde las probabilidades de supervivencia radican tanto en
sus poderes como en el elevado grado de mezquindad de la mayora de ellos. No son hroes, son mercenarios en busca de fama y
dinero. Pero, a pesar de tener su propia identidad, el lector puede
identificar entre sus pginas sucesos extrados de la actualidad y
trasladados a un contexto parodiable. Esto incluye desde la poltica
de George Bush, pasando por la muerte de Lady Di, hasta el incidente meditico protagonizado por Eliancito, el nio balsero.
206

En esta serie el dibujo es tan importante como en la anterior.

Mike Allred aplica a sus creaciones un estilo retro, inspirado por
autores clsicos del los 50 y 60, como Jack Kirby. El estilo de
arte pop se lo debe al color de Laura Allred. Ambos, dibujo y color, buscan un distanciamiento de la realidad, y para ello se valen
de tcnicas ligadas tanto a la nostalgia por los clsicos como al
surrealismo.
Morfologa del humor postmoderno
Lipovetsky afirma que existe un humor postmoderno y le da
forma a travs de una serie de rasgos caractersticos en los que se
podran enmarcar ambas series, matizando algunos de estos rasgos. Estas caractersticas se cimentan en dos afirmaciones: Que
la sociedad postmoderna es especficamente humorstica y que
hay un humor inherente a la sociedad postmoderna. Se entiende
por esta afirmacin que el humor define cada sociedad, por lo que
cada sociedad desarrolla su propia forma de humor.
Los rasgos caractersticos del humor postmoderno, segn este
autor y recopilados por Alejandro Romero en su artculo Lipovetsky. Una teora humorstica de la sociedad postmoderna,
son:
La omnipresencia. Esta sociedad se define por un humor que
se adentra en territorios que hasta el momento no eran los usuales. Mientras en la Edad Media se trataba de un acontecimiento
localizado, como era el carnaval, y en la Edad Moderna estaba
ligado al discurso crtico y razonado, en la Potsmodernidad el humor invade todas las formas de expresin, especialmente a travs
de la irona.
El hedonismo. ste se tiene por un fin en si mismo. La razn
principal de existir es el gozo y el placer. Pero el hedonismo posmoderno se sostiene desde la individualidad, desde el consumo
del fetiche para la satisfaccin de uno solo. El humor postmoderno, sin embargo, afecta al colectivo debido a que todas las
individualidades han de encontrarse y compartirse en un mismo
escenario.
La aparente ausencia de angustia. Al humor postmoderno le
interesa lo ldico, espectacular y festivo por lo que tiene que esconder los aspectos menos estticos y desagradables de la sociedad. No obstante, la angustia permanece. Bajo las mscaras de
risotadas y divertimento se esconde un miedo al vaco, a la nada,
que le resta poder al efecto cmico. A esto se le aade el componente de desigualdad que, en el humor postmoderno, se reduce al
207

mnimo ya que ste nace del espectculo de la diversidad.

El eterno retorno de lo nuevo, diferente y diverso. El humor
postmoderno debe renovarse constantemente porque no aguanta
la monotona. Debe estar en perpetuo cambio porque corre el
riesgo de pasar de moda y caer en el olvido.
El humor llega a todos los estratos de la sociedad, convirtindose en un lenguaje universal, en una herramienta vital para
la comunicacin interpersonal, pasando a formar parte de la
cotidianeidad. Pero, adems de servir como lubricante para las
relaciones sociales, no hay que perder de vista el principal objetivo con el que es utilizada la supuesta superficialidad en nuestra sociedad, las ventas. Adems, el humor permite suavizar los
agujeros del sistema para fomentar una cohesin social que se ha
ido debilitando por la falta de una estructura espiritual como la
de antao. Se puede llegar a afirmar, como hace Alejandro Romero en su artculo, que el humor oficia de sistema ideolgico
de legitimacin subsidiario y que, por tanto, ayuda a digerir la
percepcin de vaco inherente a la era postmoderna.
The Ultimates: nuevos hroes para nuevos tiempos
Si el cdigo humorstico lo que pretende a toda costa es disimular el vaco y la angustia, en The Ultimates nos topamos con
una exageracin de la violencia inusitada, acompaada de un dibujo hiperrealista, que teje su trama a base de encadenar sorpresa
tras sorpresa.
Partimos de una premisa ya elaborada. El Universo Ultimate
es una versin del Universo Clsico, revisado y adaptado a los
nuevos tiempos. En este universo el Capitn Amrica es el nico
fiel a los principios clsicos del hroe. Thor, el dios del trueno, es
un activista pacifista y ecologista que se ha escapado de un sanatorio mental. Iron Man es un ejecutivo multimillonario que sufre
un alcoholismo severo y es capaz de dejar paraltica a su novia,
si la situacin lo requiere. Mercurio y La Bruja Escarlata son reclutados en el grupo a pesar de ser hijos de un terrorista mutante.
La Viuda Negra es una ex espa comunista que ahora trabaja para
el Gobierno estadounidense.
Para todos aquellos que no estn familiarizados con la mitologa de Los Vengadores informarles de que esos no suelen ser
los cnones tradicionales por los que se definen los superhroes
clsicos. Adaptar los superhroes a los tiempos que corren es una
empresa que conlleva mucho ms de lo que puede parecer en un
principio. Los mecanismos humorsticos de esta serie responden
a todos los rasgos propios del humor postmoderno expuestos anteriormente.
208

El humor omnipresente es una constante. No es que impregne

todos lo dilogos, sino que todas las actitudes y formas de relacionarse de estos personajes responden a una demanda de sorpresa constante, de continua renovacin. La violencia hiperblica es
utilizada para despojar a todos los signos utilizados de contenido especfico. Les resta gravedad, dejando tan solo el cascarn,
convirtiendo un potencial contenido crtico en un mero relato de
entretenimiento.
Para reflejar todo lo aqu recopilado me he centrado en el ltimo arco argumental de esta serie. En ella este grupo de lite
va a sacrificar a uno de sus compaeros para serenar a las masas
despus de que se haya filtrado a la prensa que l es el culpable
de la ltima masacre acontecida en Nueva York.
Como ejemplo del tipo de situaciones que se suceden constantemente para entretener al lector, he escogido la protagonizada por el Capitn Amrica y La Avispa, cuya relacin parece
ir viento en popa despus de que el marido de ella, el Hombre
Hormiga, haya sido expulsado del grupo por maltratar a su mujer. Estos dos personajes van caminando por la calle cuando unos
chavales les detienen para atracarles. Se trata de una situacin
bastante grave para cualquier mortal, pero el Capitn Amrica y
La Avispa se sonren y solucionan la cuestin por la fuerza. La
pgina se soluciona con una vieta donde aparece una furgoneta
adornada con motivos hippys, a modo de irona.
Otra situacin de este etilo se puede extraer del mismo nmero cuando, debido a una situacin de crisis, Mercurio y La
Bruja Escarlata son llamados para que acten como refuerzos. El
dilogo entre ambos es el siguiente:
Qu pasa Pietro? dice la Bruja Escarlata.
Otro mensaje de uno de los primates, querida. Qu les pasa a estos
americanos? Es que no conocen el concepto de relax? dirigindose al telfono. Mercurio al habla y espero que sea importante.
Esta llamada ya ha destruido el momento ms perfecto que mi
hermana y yo hemos disfrutado en mucho tiempo.
Llaman en mitad de la comida? Con qu clase de gente nos relacionamos hoy da?

El sarcasmo y el cinismo son constantes. Todos los personajes adolecen de un continuo aire de superioridad y suficiencia
que, por novedoso, entretiene y divierte. Pero la constante utilizacin de estos mecanismos entraa sus riesgos, como el de agotar
la frmula. El humor postmoderno exige una continua renovacin, de ah que segn se suceden los episodios de esta trama, las
209

sorpresas sean constantes y mucho ms arriesgadas. De todas

formas, el abuso de esta frmula hace predecible al argumento,
lo que provoca una cierta decepcin en el lector.
El ltimo ejemplo en relacin a este humor de tengo la ltima palabra, caracterstico de las pelculas de Quentin Tarantino o Robert Rodrguez, o de series como House, lo protagoniza
La Viuda Negra. Este personaje ha logrado seducir al millonario
Iron Man hasta el punto de que ste le ha pedido que se case con
l. Ella se est probando el vestido de novia. Mientras, La Bruja
Escarlata y Mercurio, conversan con ella.
Quin demonios te ha invitado a venir, Mercurio? Esto es slo
para chicas.
Escucha a Natasha, Wanda Son los nervios de antes de la boda
o acaba de darse cuenta de los ridculos que quedan esos gordos
tobillos rusos con ese vestido hinchado?

Dos nmeros despus se descubre que la Viuda Negra era una

infiltrada e Iron Man, su prometido, se encarga de ella. Sentencia
la escena diciendo lo siguiente:
Dios mo, sa es la seorita Romanov?
S, Happy. Acabo de dejar idiota a mi prometida y, aunque
esta haya sido una de mis rupturas ms interesantes, no hay
tiempo para explicarlo. Necesito mis pldoras, necesito un
trago y necesito que me lleves abajo a mi viejo taller.
Estos son ejemplos aislados que resumen una actitud muy
determinada ante la nueva realidad representada en los relatos
de ficcin. No es tan solo una moda transitoria, es una forma de
expresin del estado de nimo de una sociedad y de su forma de
evadirse de sta. Esta serie, adems, se caracteriza por introducir
un discurso poltico velado, aparentemente cnico aunque potencialmente fascista. Todo ello aderezado con el tipo de humor que
reflejan los ejemplos presentados.
X-statix: mutantes en el sistema
Este grupo de superhroes se diferencia del anterior en el afn
de caricaturizar tanto a los hroes mutantes, nacidos en los setenta de la necesidad de los pblicos de ver reflejada la diferencia,
como de utilizar la realidad del lector para descontextualizarla y
hacerla suya en un universo de tintes surrealistas.
El arco argumental escogido para analizar es en el que los Xstatix luchan contra Los Vengadores. Mientras en The Ultimates
210

se busca la sonrisa por medio de la vuelta de tuerca aderezada con

cinismo y soberbia, en X-statix los mutantes se ven envueltos en
situaciones absurdas que acentan todava ms la distancia existente entre esta serie y otras pretendidamente realistas. La crtica
subyace en cada vieta. Aunque el guionista se abandone a una
bsqueda de la risa, no deja de lado el vnculo con la realidad.
Este ejemplo de pgina refleja una situacin en la que el enemigo aparente de X-statix y Vengadores habla sobre sus motivaciones:
Qu es lo que ha dicho?
Ni idea Lev. Ese americano no nos dio un traductor con manual de
instrucciones.
Ya hemos resistido un asalto Por qu no lo dejamos?
Necesitamos algo ms grandioso. Si matamos a los X-statix, saldremos en la prensa de todo el mundo. Titular: Los rusos luchan
contra el capitalismo occidental.
Matando a una panda de mutantes estpidos?
Los superhroes son tan americanos como el ratn Micky o la comida rpida. Forman parte de la agenda imperialista americana.
Ya sabes lo que dicen: las mayas ajustadas venden.

Este fragmento tambin plantea una cuestin del humor postmoderno que resulta, por lo menos, interesante y que est relacionada con los mecanismos de la risa. Este dilogo no solo
cuestiona el sistema, sino que se vale de l para hacer humor.
Pero lo que aparentemente puede resultar una bofetada al sistema no es ms que una sucesin de vietas en la que los hroes
tradicionales son puestos en ridculo para disfrute del lector. La
potencial intencionalidad crtica queda eclipsada por la necesidad de placer, por la bsqueda de un tratamiento irnico de la
realidad que ayude al lector a distanciarse de ella.
Esta serie tambin se caracteriza por el ritmo trepidante y,
aunque intente criticar a otras series de la franquicia parodiando
algunas actitudes del superhroe sacndolas de contexto, lo cierto es que en el fondo se sirve de ellas para provocar la risa. Las
sorpresas tambin se encadenan unas con otras, pero en vez de
tratarse de un humor soberbio, hiriente y punzante, como el The
Ultimates, los X-statix estilan una frmula mucho ms irnica y
crtica, en gran parte fundamentado en su estilo retro-surrealista
tanto del guin como del dibujo.
En la siguiente situacin, dos de los villanos de este arco argumental conversan sobre la trasgresin. Para un gur de la desnudez no hay nada ms transgresor que vestirse. La estrategia
211

humorstica elegida es la inversin de cdigos para provocar la

sorpresa y la risa.
Es curioso. No puedo evitar pensar... que vamos derechos al infierno. Este modo en que nos reunimos y nos vestimos descaradamente...
Eh, cmo va a guiar a sus seguidores si no transgrede un poquito
las normas? Anmese jefe. Pngase esto y abandnese.
(Fuera) Su Desnudez! Los americanos siguen vestidos y estn
provocando mucha crispacin. Y debates. Algunos infieles dicen
que no pasa nada por vestirse de vez en cuando. Si no hacemos
algo, esto podra ser tan pernicioso como el gran cisma de la ropa
interior del noventa y cinco.

El relato se construye desde la diferencia y con relacin a ella.

La necesidad de igualitarismo en el humor postmoderno acenta
la convivencia de las individualidades en un mismo escenario.
En la siguiente situacin, el Capitn Amrica y el Anarquista se
ven envueltos en una situacin absurda sobre cuestiones raciales
cuyo objetivo, en ltima instancia, es hacer sonrer. El Capitn
Amrica es considerado un icono estadounidense y resulta inevitable no asociarlo con la poltica de su pas. Por el contrario, el
Anarquista es un personaje de raza negra que apela a la discriminacin racial como excusa para iniciar una pelea.
No hay nada ms triste que un mal perdedor
Y sabes por qu perd? Porque el gran icono del escudito convenci a una panda de campesinos de que hay que ser blanco para ser
americano.
Eso no es cierto! Jams he dicho que haya que ser blanco para ser
americano.
Solo que si eres negro eres un americano de segunda.
Eso es una retorcida infamia sobre mi persona. Exijo una disculpa.
Una disculpa? Te sirve sta?

Una situacin que en otro contexto tendra un significado diferente, en las pginas de un cmic cobra un nuevo sentido debido
a los cdigos humorsticos potsmodernos. Existe una deconstruccin del discurso que se reconstruye sumndose a herramientas
humorsticas, como la irona, que le dan un nuevo sentido al relato. Puede que lo vacen de un contenido eminentemente crtico
en pos del entretenimiento, pero esa transformacin sigue formando parte de una estrategia, sea sta vender ms o esconder el
pretendido vaco de la sociedad postmoderna. Esa cuestin sigue
quedando en el aire.
212

Bibliografa
ANDERSON, P.: Los orgenes de la postmodernidad. Madrid, 2000. Anagrama.
BAUDRILLARD, J. (1993): La ilusin del fin. La huelga de los acontecimientos. Barcelona, Anagrama.
BAUDRILLARD, HABERMAS, SAID y otros (2000): La postmodernidad. Kairs.
LIPOVETSKY, G. (1986): La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo. Barcelona, Anagrama.
MILLAR, M. y HITCH, B. (2007): The Ultimates 2, (nmeros 1 al 8), Panini
editorial.
MILLIGAN. P. y ALLRED, M. (2004), X-tatix (vs. Los Vengadores), vol. 1
(nmeros 21-26), Panini editorial.
RITZER, G. (1997): Postmodern Social Theory. Nueva York, McGrawHill.
ROMERO. A. (2004): Lipovetsky: una teora humorstica de la sociedad
postmoderna. Tebeosfera.

213

LOS PELIGROS DE LA FASCINACIN

Por
MANUEL JOS SIERRA HERNNDEZ

MANUEL JOS SIERRA HERNNDEZ naci en Mrida (Badajoz) el 21 de septiembre de 1980. Es arquitecto por la ETSA de Sevilla licencindose en julio de
2005. Ha participado como ponente en congresos de arquitectura, urbanismo y
filosofa. Actualmente es alumno del curso de doctorado Ciudad y arquitectura
sostenibles para un futuro europeo.

216

LOS PELIGROS DE LA FASCINACIN

S comnmente aceptado entre los fillogos que Cervantes introdujo la figura de Sancho Panza para hacer hablar
al Quijote. De este modo se consegua revertir la tendencia que durante los cuatro primeros captulos se daba: la figura
del Quijote, aunque magistralmente trazada, resultaba un tanto
rida a la comprensin; el personaje no dejaba de pertenecerse a
s mismo y slo a s mismo. Al igual que los habitantes de aquella
posada donde vel armas, el lector difcilmente poda entenderle, y por ello, precisamente, pudiera perderse el propsito inicial
de la obra que no era otro que el de ridiculizar las novelas de
caballera. Sin embargo, cuando se le permite dialogar con un
contrario es entonces cuando vemos todo lo que tras ese extrao
comportamiento descansa: sus motivaciones, sus razones, el porqu de aquello que realiza,... de tal modo que ahora s podemos
constatar y afirmar lo absurdo de su postura.
Ahora bien, permtanme que les plantee la duda: y si Cervantes introdujo al personaje de Sancho Panza no nicamente para
hacerle hablar, sino tambin para reducir la posible fascinacin
que su figura pudiera producir? Han odo bien, fascinacin. Al
fin y al cabo puede que Alonso Quijano quede retratado como
un personaje chocho, de cabeza ida, de cuerpo herrumbroso, con
unos ideales desfasados y que nada tenan que ver con la realidad
del mundo que le rodeaba. Pero segua siendo un idealista, segua
encarnando todo lo que aquel mundo no era, por tanto propona
una alternativa, jocosa, pero una alternativa. Vctor Hugo dijo a
propsito de la novela: En esa sonrisa hay una lgrima. A Gustave Dor, puede que su inters inicial, el cual desconozco, fuese
representar aquella locura, pero lo que le sali fue el retrato del
perfecto hroe romntico. Por ello se introduce a Sancho, para
ofrecer una alternativa al Quijote. Sancho Panza es la alternativa
de la alternativa, un personaje antagonista en sus opiniones y a
la vez de igual calado y relevancia en el transcurso del relato.
217

Por tanto el perfecto opuesto para el Quijote, un obstculo, un

contrincante, dispuesto a escatimarle la fascinacin por parte del
lector.
Llegados a este punto pudiera haber quien considerase lo
contrario, que precisamente la introduccin de Sancho Panza
fue la que permiti que Alonso Quijano se convirtiese en personaje mtico al conseguir que se explicase a s mismo, y por
tanto, desarrollase y diese a conocer toda su potencia idealista y
romntica. Pero si esto es cierto, igualmente lo contrario lo es.
Si el Quijote puede explicarse a s mismo, tambin lo hace Sancho, y con Sancho toda aquella realidad no idealizada que se vea
irremisiblemente incapaz de comprender lo que el protagonista
inicial representaba. Lo que crea el autor aqu por tanto es un
doble juego, un doble espejismo donde el que observa se refleja
tergiversado. Si nosotros vemos al Quijote como encarnacin del
hroe romntico quizs sea porque la realidad que nos envuelve niega dicho ideal, o si tuviramos la suerte (o la desgracia)
de vivir en un lugar donde lo ideal se vuelve materia, entonces
quizs lo que buscamos es precisamente el pragmatismo de Sancho. Tal como Siddharta Gautama hubiera podido hacer en su
fase de prncipe antes de descubrir la pasin y el sufrimiento. En
otras palabras, lo que Cervantes consigue es la generacin de un
espacio de incertidumbre en el sentido de que las realidades contrapuestas tienden a mezclarse y a confundirse. Porque al fin y al
cabo alguien puede sealar cul es el fin de la obra? No el inicial
del que todos parecemos tener claro que se trat de un intento de
ridiculizar las novelas de caballera, sino aquel que finalmente se
consolida Cul es el sentido predominante de los personajes?
Al final de la novela, de tan contrarios que se mostraban, Sancho
resulta haberse convertido un poco en Alonso, es decir, idealista
y romntico, y Alonso a la vez se ha vuelto un poco Sancho,
pragmtico y material. Confuso cambio de mentalidades para
una novela que trata de ridiculizar la fantasa. Quizs la atencin
que ha conseguido la novela a lo largo de los siglos no tenga que
ver con el ideal romntico o con el pragmtico, sino con la libertad que aqu se muestra, libertad entendida en el sentido que le
confiri Ortega y Gasset:
La libertad no es una actividad que ejercita un ente, el cual aparte
y antes de ejercitarla, tiene ya un ser fijo. Ser libre quiere decir carecer de identidad constitutiva, no estar adscrito a un ser determinado,
poder ser otro del que se era y poder instalarse de una vez y para
siempre en ningn ser determinado. Lo nico que hay de ser fijo y
estable en el ser libre es la constitutiva inestabilidad.

218

Como la mirada de un nio pequeo desde su cochecito

Quin puede decir lo que ser de l? Quin nos puede afirmar
que ya haya un ser fijo determinado en su mirada? De momento,
lo nico que podemos saber de su ser es que es inestable. Al fin
y al cabo no ha hecho nada an para definirse, para darse a conocer; los que viven a su alrededor no saben qu pueden y qu
no pueden pensar acerca de esa personita que est creciendo. Si
acaso hacerse sueos, fantasas e ilusiones de lo que pueda ste
llegar a convertirse. Y fijarse que convertirse es diferente de ser.
Imaginemos al nio como la semilla de un rbol. Ese roble,
esa encina, esa jacaranda, etc., que observamos fuerte y rotunda
sobre el suelo, en su da fue una semilla que bien podra no haber
cado en terreno firme, bien podra haberse encontrado en arena,
o en sal, o haber servido de alimento a algn animal. En otras palabras, ese ejemplar rotundo que hoy nos da sombra en su da fue
vulnerable. Igual el ocurre al nio, es vulnerable, se siente vulnerable. Ahora bien, qu extraa vulnerabilidad es aquella que se
puede denominar bajo el concepto de libertad. A fin de cuentas
qu es lo que la mirada del nio contiene? Se le perfila asustado, desprovisto de seguridad, del conocimiento requerido para
saber qu es lo que transcurre, de tal modo que las sombras que
circulan por en frente le horrorizan; hay tanto que desconoce. En
otras palabras, si el nio es libre, inestable e indefinido, libertad
es tanto como desconocimiento, y si observamos fijamente la mirada del infante, tambin terror. Por tanto, se puede entender que
el hecho que el nio sea libre se trata de una condicin efmera:
desde que el nio comienza a observar, a aprender, comienza la
definicin de su ser, de tal modo que su vida a partir de ese momento ser una constante prdida de libertad en pos de superar
dicho miedo.
En las ltimas dcadas del siglo XX se empez a perfilar una
nueva teora para explicar la evolucin del homnido hacia lo que
hoy somos. Richard Dawkins, en su obra The selfish gene (1976),
seala que en el momento en que el antepasado del homo sapiens
adquiri la capacidad de imitar (hace unos 0,5-2,5 millones de
aos), todo cambi para l. Aquello que imitaba (lo que Dawkins
llam el meme), poda proporcionarle estrategias diferentes y
ms flexibles de cara a la supervivencia, por ello que esta capacidad acab confirmndose mediante la seleccin natural en su
perpetuacin en la progenie. Naca por tanto una nueva especie
que ya no necesitaba del instinto para qu si poda imitar del
entorno aquello que ms le pudiera servir? No obstante he aqu
la principal diferencia del ser humano con respecto al resto de los
seres vivos: el conocimiento no le ha sido dado, no es instintivo,
219

tiene que acogerlo. Es decir, el nio, frente al cervatillo, al gazapo o al chivo, no siente miedo porque sabe que le pueden hacer
dao, sino porque desconoce.
Sin embargo, si de superar la ignorancia consiste entonces no
es tanto imitar como acoger, es decir, aquello del entorno que le
sirve para sobrevivir, no es que tenga que imitarlo para sentirlo
en ese preciso momento, sino que ha de ser eso, ha de representar esa faceta, acogerla en su seno, como si fuese aquello lo
que realmente ha configurado su ser desde el principio; como
al cervatillo, al gazapo, o al chivo. Cuando el nio comienza a
representar, ya sea con el dibujo, las palabras, o incluso sonidos,
no lo hace porque trate de imitar, o de crear un entorno agradable.
Se trata de una accin parecida a lo que acometen los gatos pequeos cuando cazan mariposas. La estrategia fundamental por
la cual el hombre interacta con el entorno es la representacin,
y la representacin no es imitar sino aprehender. Se trata de un
juego, de un entrenamiento, en ninguna manera una prctica gratuita; consiste en ir acogiendo roles que paulatinamente vayan
definiendo la postura del nuevo ente ante el entorno, roles que
sin embargo no posea previamente. Finalmente consiste, como
cuando se suea, en asegurar la memoria. Como nuestros antecesores en las cavernas donde mediante rituales se clavaba la lanza
en el bisonte dibujado en la pared, la representacin no se trata
ni de un acto simblico, ni de un intento de imitacin; el motivo
inicial de la representacin consiste en asegurar lo que no nos
ha sido dado. Esto es, el hombre aspira a ser todo aquello que
ha decidido representar, es la primera especie que se define por
asimilacin; en conclusin, es el gran actor de la naturaleza.
Entonces podra decirse que el arte, en el sentido de la representacin, es el objeto del hombre? Es posible, a fin de cuentas,
como muy bien seala Flix Duque, la palabra arte no fue definida diferenciada de la tcnica hasta finales del siglo XVIII. De
hecho los griegos y los romanos no tenan una palabra para diferenciar eso, el arte. El siglo XVIII, con la ilustracin, con el xito
de la tica categrica kantiana, fue el siglo donde se comenz a
percibir que slo lo estrictamente necesario deviene tico. Por
lo tanto, el ornamento, aquello que no es estrictamente lo til,
deviene superfluo. Se inicia el concepto del arte como un acto
superfluo e innecesario . No es extrao que un siglo ms tarde
Adolf Loos clamara contra el ornamento como un delito. No es
extrao que desde el siglo XVIII se empiece a ver y a diferenciar
al ser humano del resto de los animales como aquel que es capaz
de producir arte, esto es, un acto intil y superfluo en s. Como si
el ornamento no fuese til Cmo intil? Qutame ese ornamento
220

y me vers asustado como a un nio en su silla. Ese ornamento

conformaba mi mundo, ese detalle plstico era lo que me permita encuadrarme dentro de un conocimiento que ms all del
instinto tena que acoger.
Ahora bien qu diferencia al ornamento de lo estrictamente
til? Mejor dicho Por qu se impone un elemento que no es
estrictamente lo real, lo original,... como aquello que hay que
imitar? Pudiera ser, o al menos eso planteo, que el ornamento
comenzase como un error en la representacin. Una palabra de
ms, un trazo equivocado, un sonido indispuesto, que sin embargo incita y motiva,... En cualquier caso, por el mero hecho de hallarse conferido a aquella herramienta que nos permite asegurar
y aprehender el mundo, el error en la representacin, siempre que
fascine y no asuste, siempre que convenza y no produzca un desatino, el efecto que nos sugiere casi inmediatamente se convierte
en hecho necesario de ese mundo. Errores en la representacin
han podido ser los que han dado lugar a casas y ciudades, a poesas y leyendas, a la escritura, a mitologas, a religiones, ideologas, costumbres, supersticiones,... al objeto de la fascinacin.
Puede que el Quijote en los cuatro primeros captulos se retratara
como un personaje que no tiene cabida en el mundo, sin embargo
siempre puede haber alguien que lo sienta fascinante, y lo tome
como referencia en una vuelta de hoja inesperada. La fascinacin
deviene de una desviacin (momentnea, casual, inducida por las
circunstancias, o provocada) en la manera de ver, de representar,
por parte de un individuo, que hace ms valioso a un hecho u
objeto, ya sea por ser novedoso, atrayente, inesperado, gozoso,...
o simplemente porque nos podemos reflejar en l, de lo que hasta
ahora se haba concebido del mismo. Y como objeto de la fascinacin se pretende acogerlo, aprehenderlo, representarlo, hasta
ser y corresponderse con dicho objeto. Por lo tanto, aquello que
fascina, nos incita crear una nueva realidad a nuestro alrededor.
En conclusin, la representacin, el hecho de acoger, no slo ha
permitido asegurar lo que no nos ha sido dado, sino que es lo que
ha concedido al hombre crear un mundo propio y diferenciado
de lo natural.
Ahora bien, existe un peligro inherente en la fascinacin,
puesto que sta perfectamente puede ser motivo de engao. El
cineasta francs Abel Gance, hablaba de su pelcula Napolen
(1927), sealando que ste sola argumentar: Para magnetizar a
las masas hay que hablarles antes que nada a los ojos. El cineasta qued tan maravillado de la cita que predijo que el futuro del
cine sera un sol en cada imagen. Lo que no pudo predecir es
que los medios de comunicacin, publicistas, polticos, empresas
221

y adalides del espectculo se tomaran su sentencia al pie de la

letra. Al ser la fascinacin algo que empuja a modificar nuestras condiciones vitales en pos de su representacin, los medios
de comunicacin y dems, primero, podran en un breve anlisis
del objeto de la fascinacin, conocer al sujeto al que pretenden
alcanzar: sus gustos, sus aspiraciones, sus limitaciones, etc.; segundo, aprovechndose de la tendencia de ste a seguir aquello
que le fascina, podran perfectamente, llegado un momento en
que as les interesase, desviar su atencin para que no pueda distinguir lo que verdaderamente se est produciendo; y tercero, si
el espectculo, los polticos, quien sea, consigue encuadrarle en
la obsesin por el objeto de la fascinacin, podran perfectamente
destruir todo lo que queda alrededor suya limitando su capacidad
de respuesta y convirtindole finalmente en un espectador, en alguien que solamente observa y espera. En definitiva, la fascinacin natural del ser humano por aquello que no le ha sido dado es
la clave que utilizan aquellos que manipulan para conseguir sus
propsitos. De este modo se podra argumentar que en la medida
que los distintos individuos se dejan llevar por el objeto de la
fascinacin, ste se convierte en un distintivo social, un configurador de jerarquas.
Existe una diferencia entre el hecho de crear y ser creado.
Los artesanos medievales podan dar forma a la materia con los
motivos que le fascinasen, sin otro instrumento que sus propias
manos podan definir su envolvente, su mundo alrededor. Sin
embargo, en la actualidad, alguien puede decir cuantos de los
que antiguamente podran haber encarnado a estos artesanos, han
sido apartados de los medios de produccin y de generacin del
espacio? Es cierto, el individuo contemporneo posee algo que
los de antao no tenan, el tiempo de ocio, puede dedicarse a
aquello que ms guste, que mejor disponga. Pero contradictoriamente las decisiones sobre el espacio y sobre la produccin de
objetos no le incumben, stas cada vez ms se hallan en manos
de monopolios; en el fondo el tiempo de ocio no le pertenece
puesto que no puede producir su envolvente, sino consumir
para su envolvente. Y si la envolvente ha sido monopolizada por
un ente externo a l mismo, de qu manera se puede dar forma
a esa envolvente con los resultados de sus ensoaciones? Si el
espacio a su alrededor ha sido monopolizado por entes externos,
los objetos que pretende imitar no han sido configurados por posibles desviaciones en su mirada, sino por otros que desde ese
espacio que sin embargo no le pertenece le ofrecen. Se comporta
como un espectador, es un espectador; no acta sino que espera
que acten por l. No atrae sobre s, sino que es atrado sobre un
222

espacio que, repetimos, no le pertenece. Y cuanta mayor variedad, cuanta mayor sea la gama de posibilidades que se ofrezcan
en ese mbito, mayor probabilidad habr de que exista un hecho
que fascine al individuo. Y cunta mayor sea la fascinacin, mayor ser la acumulacin sobre s mismo que ha producido dicho espacio, mayor ser la consiguiente produccin de medios,
y mayor ser la capacidad de satisfacer deseos y aspiraciones por
parte de aquellos que pretende acumular. Finalmente, se configura un crculo vicioso. Si entendiramos que la concentracin
pudiera traducirse en una entidad como puede ser una ciudad, el
sujeto es atrado por dicha ciudad, aumentando la posibilidad que
sta como hecho tcnico garantiza a aquellos que monopolizan
los medios de produccin para obtener otras componentes que
atraigan y que fascine a otros sujetos.
Llega un momento en que el individuo, llevado por su fascinacin, se precipita en un recorrido creciente, en el ansia constante
e irreversible de progresar, de aspirar a ms. Badajoz, Sevilla,
Barcelona, Berln, Madrid, Londres, Tokio,... hasta llegar a Nueva York. La urbe por excelencia, la gran Babilonia de los tiempos modernos. Todo lo atrae, todo lo condensa, como un agujero
negro. Donde quiera que surja una singularidad en el mundo, si
sta no llega a Nueva York, es que no merece ser conocida. Si
los aliengenas no aparecen en Nueva York es que su amenaza
no es tal. Si el Diablo no se manifiesta en Nueva York es que no
es el Diablo. Si los meteoritos no caen sobre Nueva York es que
no caern en ningn otro sitio. Si el sexo no es en Nueva York,
es que no es excitante. Si el fin del mundo no comienza en Nueva York, es que es slo un susto. Si las bodas no se ruedan en
Nueva York es que no merecen ser recordadas. Si el amor no se
desarrolla en Nueva York, es que es falso amor. Si los huesos de
dinosaurios no se muestran en Nueva York, es que an no se han
encontrado. Si la irona no tiene como escenario Nueva York, es
que no es graciosa. Si los cuadros no se exponen en Nueva York,
es que no merecen ser admirados. Si los gngsteres no son de
Nueva York, es que no son malvados. Si la moda no se desfila en
Nueva York, es que no merece ser vestida. Si las pelculas no tratan de Nueva York, para qu ir a verla? Y si una persona no acaba en Nueva York, es que se trata de un indeseable y no valdra la
pena conocerle. Ms categora y alcurnia tienen los pordioseros
y los mendigos de Nueva York, que los poderosos notables que
todava no han acudido a Nueva York. Al menos los jvenes no
querrn ser como ellos, pero s como los vagabundos que trastean
223

en los basureros de Nueva York. Vestirn como ellos, hablarn

como ellos, y escucharn su msica. Los admirarn y aspirarn a
compartir su aire contaminado.
Pero no saben que si van a Nueva York, eso significar que no
habr lugar en el mundo que a partir de ahora pueda acogerles sin
que su sombra les atenace. Han llegado a lo mximo que podan
aspirar. No les queda sino morir.
Nueva York es la ciudad cementerio. Como Roma o Pars
en el pasado, uno va all a morir.
La situacin es la siguiente: llega un momento en que la ciudad se hace tan grande, tan importante, que se convierte en una
ciudad cementerio, un agujero negro que aglutina intereses y traga galaxias. Y no existe un Sancho Panza que contraponga la
fascinacin que produce lo urbano. No existe un Digenes que
analice cnicamente las circunstancias; o un Nietzsche que plantee la sospecha sobre la necesidad de la ciudad, de tanta concentracin de objetos y de intereses en un mismo emplazamiento.
Es ms, si existiera un Nietzsche o un Digenes, o si apareciese
un nuevo Mesas, Cristo reencarnado, ste sera absorbido por la
ciudad, o por el programa de televisin, o por el discurso poltico, o por el gobierno,... en definitivas cuentas, por el espacio, por
el mbito, donde se acumula; sera promovido como un alarde
ms que desde su interior se ofrece.
En respuesta podramos intentar contraponer lo local a lo global, decidir que somos lo suficientemente singulares como para
denotar que no necesitamos sumergirnos en una espiral ascendente de fascinacin. Pero ya sabemos lo que ocurre con la singularidad. Somos tan orgullosos que o bien porque finalmente
decidimos que la ciudad cementerio es lo suficientemente digna
para albergar nuestra singularidad, o bien por oposicin, que nos
neguemos insistentemente a acudir a ella, a nuestro alrededor se
conformar una leyenda: la ciudad cementerio y el ser que se
negaba a reconocerla, la gran manzana y el individuo antiurbano Quin dice que podamos oponernos a aquello donde se
acumula lo que nos fascina? Desde antes de presentarnos, de reconocernos como individualidad, ya pertenecemos a ella y nos
incluimos en su catlogo de conquistas.
Ahora bien, quizs no sea cuestin de oponerse al espacio de
acumulacin, sino a nosotros mismos, a nuestro concepto como
individuo. Quizs la cuestin consista en desterrar nuestra concepcin como entidad concreta y autosuficiente. Es posible que
en el Quijote la sensacin de libertad no se produzca por haber generado un espacio de incertidumbre, sino por crear una
comunidad de dos que disuelve y promueve dependientes de su
224

contrario a los distintos personajes. Esto es, no es oponer un Sancho Panza, un Digenes, un Nietzsche,... a la ciudad, que es el
conglomerado de todo, en s mismo un fin, sino a nuestra propia
autodefinicin del orgullo.
En otras palabras, poner en duda, rernos de nuestras obsesiones; en definitiva, rernos de nosotros mismos.
El propio autor de este texto ya introdujo en otro artculo una
definicin del humor como herramienta del desequilibrio , de
la incertidumbre. Al fin y al cabo, por qu la risa? Por qu remos? Mejor dicho, por qu el ensear los dientes como smbolo
de buen humor, de que algo nos parece divertido y agradable? La
mayora de las especies animales sienten el ensear los dientes
como una amenaza. Sonremos ante una hiena y sta nos ataca.
Sin embargo ha debido haber algn motivo por el cual el hecho
de sonrer se reprodujo como una pauta de xito, de algo que nos
permita superar los requisitos de la seleccin natural. Es posible,
sealo como hiptesis, que fuera el hecho de superar el miedo,
de afrentar la adversidad, de ensear los dientes ante el objeto
de peligro, lo que permitiera sobrevivir a esta pauta. Sentir el
riesgo, sentir que no todo puede estar de nuestra parte, pero an
as avanzar. Es posible que el hombre inventase la lanza para
defenderse del tigre, pero a pesar de ello, a pesar de contar con
la lanza, no albergaba la seguridad de que maana pudiera igualmente vencerlo, pudiera ahuyentarlo. Bien poda resbalarse, o de
repente un rayo de luz cegadora le nublara la vista, para ser en
un momento pasto de las garras de la bestia. Haba que afrentar
ese miedo, y hacerlo con alegra, con nimo, que no se permitiera al hombre desfallecer o perder su entendimiento. Y con el
tiempo, aquello que surgi para transformar a un sujeto de una
especie que razonaba, capaz de emitir pensamientos cabales, en
un temerario, se convirti en un aspecto de la vida social. A fin
de cuentas, qu mayor bienestar que aquel que induca la naturaleza para permitir la temeridad, el desequilibrio, el arrojo, la
embriaguez. Finalmente, el ser humano pas a convertirse, tras la
sensacin de bienestar que proporcionaba el humor, en una entidad que buscaba la embriaguez. Si el nio no puede considerarse
exactamente libre porque esta libertad es efmera, es en la risa,
es en el humor donde puede, finalmente, tras un largo camino de
evolucin, sentirse libre. Por tanto el humor ha evolucionado, el
ensear los dientes ya no es un acto de amenaza, sino de congratulacin ante una bsqueda conjunta de inestabilidad. No obstante de su origen queda un resquicio: aquel que produce mi risa es
mi contrario, aunque se halle sobre las tablas, sobre el plpito, en
el televisor; aunque me atraiga. Me enfilo con temeridad hacia l,
225

pierdo la vergenza, la timidez, me ausento por un momento del

terror, de la desconfianza, y me convierto por unos instantes en
un ser en desequilibrio, inestable; en definitiva, en un ser libre, o
mejor dicho, en un ser inducido para sonrer libre.
En conclusin, necesito del otro, de lo otro, para ser libre. Por
ello mismo, la risa tambin puede ser un motivo de fascinacin.
Sin embargo, como se ha dicho, para luchar contra sta, no se
trata de rerse del prjimo sino de s mismo. Esto es, en mi persona tendra que hallarse mi contrario, aquel que me hiciera rer
de m mismo. Aquel que se opone a mis requerimientos, y como
se opone a mis requerimientos, me impide tomar el camino de
la fascinacin. Me coge del brazo y me seala que en nuestro
antagonismo se halla el desequilibrio necesario como para no tener que perseguir aquello que trata, tras la sombra o la luz, de
seducirme.
Sin embargo no lo encuentro, no lo hallo dentro de m. Y en
este mundo donde las individualidades son atradas irremisiblemente hacia su propia perdicin, aquella persona que consiga hacer que me ra de m mismo y salvarme, ser por tanto mi pareja,
mi compaa, mi alter ego; no necesariamente ha de establecerse
un contacto ntimo, perfectamente puede ser una amistad, o un/a
desconocid@ cuya presencia me concede la posibilidad de darme cuenta de lo jocoso interior a mi propia persona. O una comunidad a la que haya decidido pertenecer. O una entidad invisible.
Pero en cualquier caso, que consiga hacerme rer de m mismo.
Hazme inestable; permteme ver los errores en mis actos para
solucionarlos, y a la vez provcame otros; concdeme el favor
de no partir raudo en mis obsesiones, ni tampoco que deje de
hacerlo; qutale el sentido a aquello que me entristece, tambin a
aquello que me alegra pero que puede perderme; haz fcil la adversidad, y difcil aquello que pueda resultarme demasiado fcil
y por tanto tomarlo a broma; no dejes que me desinfle, pero tampoco que me infle demasiado; no dejes que me haga dao, pero
tampoco me desprendas de la posibilidad de que pueda sentir el
dolor; bjame de mi nube de fantasa, pero s mi escaln para
que cuando quiera pueda subirme a ella; envulveme en un mar
de dudas, pero a la vez hazme sentir vergenza porque no puedo
ms que tomrmelas en serio; hazme una persona mejor a cada
paso, pero a la vez deshceme y desintgrame para que pueda
siempre volver a componerme;... en definitiva, s mi compaa
desequilibrante, para que ya sea como idealista de triste figura,
o como hambriento pragmtico, pueda sentirme siempre indeterminado, inane a la fascinacin, y por ello, susceptible de poder
buscar la libertad.
226

NDICE

NDICE
SALUDO A LOS CONGRESISTAS
NORMAS GENERALES
PRESENTACIN
PARTICIPANTES EN EL PROYECTO
COMIT CIENTFICO
PROGRAMA

5
7
11
15
17
19

CONFERENCIAS
Stira, intromisin y transgresin. El humor como atentado grfico
MANUEL BARRERO
23
Alegato contra la apata, humor a pedradas
LEO BASSI

83

Crnicas De un fabricante de risas

RAMN BORRAJO DOMARCO

87

El humor como instrumento de crtica a determinados aspectos

de la Modernidad
CARLOS COLN

91

Historia del humor grfico en Espaa

LUIS CONDE MARTN

95

Sintate en mi cara! (Monty Python Flying Circus y herederos,

fabricantes delhumor posmoderno)
JORGE RODRGUEZ LPEZ

99

Aventuras y experiencias de la risa, cmo y cuando es necesaria una

sonrisa
117
JOS MARA LUQUE RUIZ PEPECICLO (PAYASOS SIN FRONTERAS)
Sentimientos morales y humor
JUAN CARLOS SUREZ VILLEGAS

137

Ensayo de una historia humorstica de la Filosofa

JOS LUIS TASSET

145

229

La comunicacin del humor

FELICSIMO VALBUENA DE LA FUENTE

151

PONENCIAS
Humor, cmic y posmodernidad
ELISA GARCA MCCAUSLAND

201

Los peligros de la Fascinacin

MANUEL JOS SIERRA HERNNDEZ

215

230

N O T A S

231

N O T A S

232

N O T A S

233

N O T A S

234

N O T A S

235

N O T A S

236

N O T A S

237

N O T A S

238

N O T A S

239

N O T A S

240

N O T A S

241

N O T A S

242

Preguntarnos sobre el humor es adentrarnos a simple vista en una bsqueda

infructuosa sin saber bien hacia donde encaminarnos. Pareciera que los que
saben, los eruditos, sienten cierto escozor en reflexionar sobre el humor y
prefieren volcarse en cuestiones aparentemente mucho ms serias y sesudas.
Las obras que sobre el humor encontramos no lo tratan en s ms que como
una herramienta, como artificio, y as grandes nombres de todos los tiempos
juguetean con el arte de la risa ( ejemplos pueden ser los poemas stiros de
Catulo o el Candido de Voltaire) pero pocos, o casi ninguno hasta finales del
XIX y el siglo XX sobre todo, le entran al trapo, la gran incgnita es qu habra
pasado si no hubiera desaparecido el supuesto libro que Aristteles escribi
sobre la Comedia, habra creado escuela? Habra escrito San Agustn sobre
esto posteriormente, y Descartes, y Kant? Difcil de creer verdad?
Hoy pensamos que el humor y la risa son actitudes que nos separan a los
humanos de los animales. Aquella definicin del ser humano como animal
racional puede colmatarse hoy con la de animal racional y con capacidad de
rerse de los dems y de si mismo. Por ello el humor lo asociamos hoy en da
con valores tan universalmente reconocidos como la humildad, o con el
sentido critico y la inteligencia. Claro que no es igual rerse uno de su sombra
que ante una reflexin aguda sobre el talante de uno u otro poltico.
Hay tantos modos de entender el humor como culturas hubo y habr sobre la
tierra. Es de tal modo la cosa que las expresiones sociales paganas, donde la
fiesta, la algaraba, el exceso y las risas eran el motor de las mismas que,
pasados los siglos y milenios, an hoy se siguen celebrando y deseamos que
as siga sucediendo, hablamos de los carnavales como es lgico.
El humor es el respiro que nos sirve de puente entre el mundo real, racional y
cuadriculado y la interioridad propia de cada cual, o a caso nadie se ha redo
de algo que no es capaz de explicar y slo tiene lgica dentro de su cabeza.
Pero la risa tambin nos salva de la zozobra, del tedio y de la rutina de los das,
o de los nervios y las tensiones acumuladas.
Por todo, es necesario que paremos nuestras miradas en el humor. Que lo
estudiemos y analicemos como lo que es, uno de los rasgos que nos hacen ser
humanos, que nos hacen ser nicos y tan iguales los unos a los otros. Humor,
violencia, empata, racionalidad, qu es realmente lo que nos hace
llamarnos humanos?

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