Max Weber, "Economa y sociedad" - Cap.

Ill "Tipos de dominacin"

Los Tipos de Dominacin

1. Las Formas de Legitimidad

l. Debe entenderse por "dominacin", de acuerdo con la definicin ya dada (cap. I,
16), la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado para
mandatos especficos (o para toda clase de mandatos). No es, por tanto, toda especie de
probabilidad de ejercer "poder" o "influjo" sobre otros hombres. En el caso concreto
esta dominacin ("autoridad"), en el sentido indicado, puede descansar en los ms
diversos motivos de sumisin: desde la habituacin inconsciente hasta lo que son
consideraciones puramente racionales con arreglo a fines. Un determinado mnimo de
voluntad de obediencia, o sea de inters (externo o interno) en obedecer, es esencial en
toda relacin autntica de autoridad.

No toda dominacin se sirve del medio econmico. Y todava menos tiene toda
dominacin fines econmicos. Pero toda dominacin sobre una pluralidad de hombres
requiere de un modo normal (no absolutamente siempre) un cuadro administrativo (ver
cap. I, 12); es decir, la probabilidad, en la que se puede confiar, de que se dar una
actividad, dirigida a la ejecucin de sus ordenaciones generales y mandatos concretos,
por parte de un grupo de hombres cuya obediencia se espera. Este cuadro administrativo
puede estar ligado a la obediencia de su seor (o seores) por la costumbre, de un modo
puramente afectivo, por intereses materiales o por motivos ideales (con arreglo a
valores). La naturaleza de estos motivos determina en gran medida el tipo de
dominacin. Motivos puramente materiales y racionales con arreglo a fines como
vnculo entre el imperante y su cuadro implican aqu, como en todas partes, una relacin
relativamente frgil. Por regla general se le aaden otros motivos: afectivos o racionales
con arreglo a valores. En casos fuera de lo normal pueden stos ser los decisivos. En lo
cotidiano domina la costumbre y con ella intereses materiales, utilitarios, tanto en sta
como en cualquiera otra relacin. Pero la costumbre y la situacin de intereses, no
menos que los motivos puramente afectivos y de valor (racionales con arreglo a
valores), no pueden representar los fundamentos en que la dominacin confia.
Normalmente se les aade otro factor: la creencia en la legitimidad.
De acuerdo con la experiencia ninguna dominacin se contenta voluntariamente con
tener como probabilidades de su persistencia motivos puramente materiales, afectivos o
racionales con arreglo a valores. Antes bien, todas procuran despertar y fomentar la
creencia en su "legitimidad". Segn sea la clase de legitimidad pretendida es
fundamentalmente diferente tanto el tipo de la obediencia, como el del cuadro
administrativo destinado a garantizarla, como el carcter que toma el ejercicio de
dominacin. Y tambin sus efectos. Por eso, parece adecuado distinguir las clases de
dominacin segn sus pretensiones tpicas de legitimidad. Para ello es conveniente
partir de relaciones modernas y conocidas.
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1. Tan slo los resultados que se obtengan pueden justificar que se haya tomado este
punto de partida para la clasificacin y no otro. No puede ser en esto un inconveniente
decisivo el que por ahora se pospongan para ser aadidas otras caractersticas distintivas
tpicas. La "legitimidad" de una dominacin tiene una importancia que no es puramente
"ideal" -aunque no sea ms que por el hecho de que mantiene relaciones muy
determinadas con la legitimidad de la "propiedad".
2. No toda "pretensin" convencional o jurdicamente garantizada debe llamarse
"relacin de dominacin". Pues de esta suerte podra decirse que el trabajador en el
mbito de la pretensin de su salario es "seor" del patrono, ya que ste a demanda del
ejecutor judicial, est a su disposicin. En verdad, es formalmente slo una parte
"acreedora" a la realizacin de ciertas prestaciones en un determinado cambio de
servicios. Sin embargo, el concepto de una relacin de dominacin no excluye
naturalmente el que haya podido surgir por un contrato formalmente libre: as en la
dominacin del patrono sobre el obrero traducida en las instrucciones y ordenanzas de
su trabajo o en la dominacin del seor sobre el vasallo que ha contrado libremente el
pacto feudal. El que la obediencia por disciplina militar sea formalmente "obligada"
mientras la que impone la disciplina de taller es formalmente "voluntaria", no altera
para nada el hecho de que la disciplina de taller implica tambin sumisin a una
autoridad (dominacin). Tambin la posicin del funcionario se adquiere por contrato y
es denunciable, y la relacin misma de "sbdito" puede ser aceptada y (con ciertas
limitaciones) disuelta voluntariamente. La absoluta carencia de una relacin voluntaria
slo se da en los esclavos. Tampoco, por otra parte, debe llamarse "dominacin" a un
poder "econmico" determinado por una situacin de monopolio; es decir, en este caso,
por la posibilidad de "dictar" a la otra parte las condiciones del negocio; su naturaleza es
idntica a la de toda otra "influencia" condicionada por cualquiera otra superioridad:
ertica, deportiva, dialctica, etc. Cuando un gran banco se encuentra en situacin de
forzar a otros bancos a aceptar un crtel de condiciones, esto no puede llamarse, sin
ms, "dominacin", mientras no surja una relacin de obediencia inmediata: o sea, que
las disposiciones de la direccin de aquel banco tengan la pretensin y la probabilidad
de ser respetadas puramente en cuanto tales, y sean controladas en su ejecucin.
Naturalmente, aqu como en todo la transicin es fluida: entre la simple responsabilidad
por deudas y la esclavitud por deudas existen toda suerte de gradaciones intermedias. Y
la posicin de un "saln" puede llegar hasta los lmites de una situacin de poder
autoritario, sin ser por eso necesariamente "dominacin". Con frecuencia no es posible
en la realidad una separacin rigurosa, pero por eso mismo es ms imperiosa la
necesidad de conceptos claros.

3. La "legitimidad" de una dominacin debe considerarse slo como una probabilidad,

la de ser tratada prcticamente como tal y mantenida en una proporcin importante. Ni
con mucho ocurre que la obediencia a una dominacin est orientada primariamente (ni
siquiera siempre) por la creencia en su legitimidad. La adhesin puede fingirse por
individuos y grupos enteros por razones de oportunidad, practicarse efectivamente por
causa de intereses materiales propios, o aceptarse como algo irremediable en virtud de
debilidades individuales y de desvalimiento. Lo cual no es decisivo para la clasificacin
de una dominacin. Ms bien, su propia pretensin de legitimidad, por su ndole la hace
"vlida" en grado relevante, consolida su existencia y codetermina la naturaleza del
medio de dominacin. Es ms, una dominacin puede ser tan absoluta -un caso
frecuente en la prctica- por razn de una comunidad ocasional de intereses entre el
soberano y su cuadro (guardias personales, pretorianos, guardias "rojos" o "blancos")

frente a los dominados, y encontrarse de tal modo asegurada por la impotencia militar
de stos, que desdee toda pretensin de "legitimidad". Sin embargo, an en este caso,
la clase de relacin de la legitimidad entre el soberano y su cuadro administrativo es
muy distinta segn sea la clase del fundamento de la autoridad que entre ellos exista,
siendo decisiva en gran medida para la estructura de la dominacin, como se mostrar
ms adelante.
4. "Obediencia" significa que la accin del que obedece transcurre como si el contenido
del mandato se hubiera convertido, por s mismo, en mxima de su conducta; y eso
nicamente en mritos de la relacin formal de obediencia, sin tener en cuenta la propia
opinin sobre el valor o desvalor del mandato como tal.
5. Desde un punto de vista puramente psicolgico la cadena causal puede mostrarse
diferente; puede ser, especialmente, el "inspirar" o la "endopata". Esta distincin, sin
embargo, no es utilizable en la construccin de los tipos de dominacin.
6. El mbito de la influencia autoritaria de las relaciones sociales y de los fenmenos
culturales es mucho mayor de lo que a primera vista parece. Valga como ejemplo la
suerte de dominacin que se ejerce en la escuela, mediante la cual se imponen las
formas de lenguaje oral y escrito que valen como ortodoxas. Los dialectos que
funcionan como lenguajes de cancillera de una asociacin poltica autocfala, es decir,
de sus seores, se convierten en su forma de lenguaje y escritura ortodoxa y han
determinado las separaciones "nacionales" (por ejemplo, Holanda y Alemania). La
autoridad de los padres y de la escuela llevan su influencia mucho ms all de aquellos
bienes culturales de carcter (aparentemente) formal, pues conforma a la juventud y de
esa manera a los hombres.
7. El que el dirigente y el cuadro administrativo de una asociacin aparezcan segn la
forma como "servidores" de los dominados, nada demuestra respecto del carcter de
"dominacin". Ms tarde se hablar particularmente de las situaciones de hecho de la
llamada "democracia". Hay, empero, que atribuirle en casi todos los casos imaginables
un mnimo de poder decisivo de mando, y en consecuencia de "dominacin".

2. Existen tres tipos puros de dominacin legtima. El fundamento primario de su

legitimidad puede ser:
1. De carcter racional: que descansa en la creencia en la legalidad de ordenaciones
estatuidas y de los derechos de mando de los llamados por esas ordenaciones a ejercer la
autoridad (autoridad legal).
2. De carcter tradicional: que descansa en la creencia cotidiana en la santidad de las
tradiciones que rigieron desde lejanos tiempos y en la legitimidad de los sealados por
esa tradicin para ejercer la autoridad (autoridad tradicional).
3. De carcter carismtico: que descansa en la entrega extracotidiana a la santidad,
herosmo o ejemplaridad de una persona y a las ordenaciones por ella creadas o
reveladas (llamada) (autoridad carismtica).
En el caso de la autoridad legal se obedecen las ordenaciones impersonales y objetivas
~ legalmente estatuidas y las personas por ellas designadas, en mritos stas de la
, 1

legalidad formal de sus disposiciones dentro del crculo de su competencia. En el caso

de la autoridad tradicional se obedece a la persona del seor llamado por la tradicin y
vinculado por ella (en su mbito) por motivos de piedad (pietas), en el crculo de lo que
es consuetudinario. En el caso de la autoridad carismtica se obedece al caudillo
carismticamente calificado por razones de confianza personal en la revelacin,
heroicidad o ejemplaridad, dentro del crculo en que la fe en su carisma tiene validez.
1. La utilidad de esta divisin slo puede mostrarla el rendimiento sistemtico que con
ella se busca. El concepto de "carisma" (gracia) se ha tomado de la terminologa del
cristianismo primitivo. Con respecto a la hierocracia cristiana Rudolf Sohm ha sido el
primero que en su Kirchenrecht (derecho eclesistico) emple el concepto, aunque no la
terminologa; otros (por ejemplo, Hall, Enthusiasmus und Bussgewalt, "Entusiasmo y
poder expiatorio") destacaron ciertas consecuencias importantes.
2. El que ninguno de los tres tipos ideales -que van a estudiarse en lo que sigueacostumbre a darse "puro"en la realidad histrica, no debe impedir aqu, como en parte
alguna, la fijacin conceptual en la forma ms pura posible de su construccin. Ms
tarde habr de considerarse( 11 ss.) la transformacin del carisma puro al ser
absorbido por lo cotidiano, y de esa manera se har mayor la conexin con las formas
empricas de dominacin. Pero an entonces tiene validez para todo fenmeno emprico
e histrico de dominacin, que nunca constituye "un libro abierto" en donde todo se
declare. Y la tipologa sociolgica ofrece al trabajo histrico concreto por lo menos la
ventaja, con frecuencia nada despreciable, de poder decir en el caso particular de una
forma de dominacin lo que en ella hay de "carismtico", de "carisma hereditario", de
"carisma institucional", de "patriarcal"( 7), de "burocrtico"( 4), de "estamental",
etc., o bien en lo que se aproxima a uno de estos tipos; y asimismo la ventaja de trabajar
con conceptos pasablemente unvocos. Pero con todo, estamos muy lejos de creer que la
realidad histrica total se deje "apresar" en el esquema de conceptos que vamos a
desarrollar.

3. DOMINACIN TRADICIONAL
6. Debe entenderse que una dominacin es tradicional cuando su legitimidad descansa
en la santidad de ordenaciones y poderes de mando heredados de tiempos lejanos,
"desde tiempo inmemorial", creyndose en ella en mritos de esa santidad. El seor o
los seores estn determinados en virtud de reglas tradicionalmente recibidas. La
"asociacin de dominacin", en el caso ms sencillo, es primariamente una "asociacin
de piedad" determinada por una comunidad de educacin. El soberano no es un
"superior", sino un seor personal, su cuadro administrativo no est constituido por
"funcionarios" sino por "servidores", los dominados no son "miembros" de la asociacin
sino: 1) "compaeros tradicionales"( ?a, o 2) "sbditos". Las relaciones del cuadro
administrativo para con el soberano no se determinan por el deber objetivo del cargo,
sino por la fidelidad personal del servidor.

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No se obedece a disposiciones estatuidas, sino a la persona llamada por la tradicin o

por el soberano tradicionalmente determinado: y los mandatos de esta persona son
legtimos de dos maneras:

a) en parte por la fuerza de la tradicin que seala inequvocamente el contenido de los

ordenamientos, as como su amplitud y sentido tal como son credos, y cuya conmocin
por causa de una transgresin de los lmites tradicionales podra ser peligrosa para la
propia situacin tradicional del imperante;
b) en parte por arbitrio libre del seor, al cual la tradicin le demarca el mbito
correspondiente.
Este arbitrio tradicional descansa primeramente en la limitacin, por principio, de la
obediencia por piedad.
Existe por consiguiente el doble reino:
a) de la accin del imperante materialmente vinculada por la tradicin.
b) de la accin del imperante materialmente libre de tradicin.
Dentro de este ltimo el soberano puede dispensar su "favor" otorgando o retirando su
gracia librrima por inclinaciones o antipatas personales o por decisin puramente
personal, particularmente tambin la comprada mediante regalos -la fuente de los
"arbitrios". En la medida en que el soberano procede segn principios son stos los de la
justicia y equidad, con un contenido tico material, o los de la conveniencia utilitaria,
pero no -como en la dominacin legal- principios formales. De hecho el ejercicio de la
dominacin se orienta por lo que, de acuerdo con la costumbre, est permitido al seor
(y a su cuadro administrativo) frente a la obediencia tradicional de los sbditos, de
modo que no provoque su resistencia. Esta resistencia se dirige, cuando surge, contra la
persona del seor (o de los servidores) que desatendi los lmites tradicionales del
poder, pero no contra el sistema como tal ("revolucin tradicionalista").
En el tipo puro de dominacin tradicional es imposible la "creacin" deliberada, por
declaracin, de nuevos principios jurdicos o administrativos. Nuevas creaciones
efectivas slo pueden ser legitimadas por considerarse vlidas de antao y ser
reconocidas por la "sabidura" tradicional. Slo cuentan como elementos de orientacin
en la declaracin del derecho los testimonios de la tradicin: "precedentes y
jurisprudencia".

4. DOMINACION CARISMATICA
10. Debe entenderse por "carisma" la cualidad, que pasa por extraordinaria
(condicionada mgicamente en su origen, lo mismo si se trata de profetas que de
hechiceros, rbitros, jefes de cacera o caudillos militares), de una personalidad, por
cuya virtud se la considera en posesin de fuerzas sobrenaturales o sobre humanas -o
por lo menos especficamente extracotidianas y no asequibles a cualquier otro-, o como
enviados del dios, o como ejemplar y, en consecuencia, como jefe, caudillo, gua o lder.
El modo como habra de valorarse "objetivamente" la cualidad en cuestin, sea desde un
punto de vista tico, esttico u otro cualquiera, es cosa del todo indiferente en lo que
atae a nuestro concepto, pues lo que importa es cmo se valora "por los dominados"
carismticos, por los "adeptos".

El carisma de un "poseso" (cuyos freneses se atribuan, al parecer sin razn, al uso de

determinadas drogas; en el Bizancio medieval se mantena un cierto nmero de stos
dotados con el carisma del frenes blico como una especie de instrumento de guerra),
de un "chamn" (magos, en cuyos xtasis, en el caso puro, se daba la posibilidad de
ataques epileptoides como condicin previa), la del fundador de los mormones (quizs,
mas no con seguridad absoluta, un tipo de refinado farsante) o la de un literato
entregado a sus xtasis demaggicos como Kurt Eisner, todos ellos se consideran por la
sociologa, exenta de valoraciones, en el mismo plano que el carisma de los que segn
apreciacin corriente son "grandes" Hroes, Profetas y Salvadores.
1. Sobre la validez del carisma decide el reconocimiento -nacido de la entrega a la
revelacin, de la reverencia por el hroe, de la confianza en el jefe- por parte de los
dominados; reconocimiento que se mantiene por "corroboracin" de las supuestas
cualidades carismticas -siempre originariamente por medio del prodigio. Ahora bien, el
reconocimiento (en el carisma genuino) no es el fundamento de la legitimidad, sino un
deber de los llamados, en mritos de la vocacin y de la corroboracin, a reconocer esa
cualidad. Este "reconocimiento" es, psicolgicamente, una entrega plenamente personal
y llena de fe surgida del entusiasmo o de la indigencia y la esperanza.
Ningn profeta ha considerado su cualidad como dependiente de la multitud, ningn rey
ungido o caudillo carismtico ha tratado a los oponentes o a las personas fuera de su
alcance sino como incumplidores de un deber; y la no participacin en el reclutamiento
guerrero, formalmente voluntario, abierto por el caudillo ha sido objeto de burla y
desprecio en todo el mundo.
2. Si falta de un modo permanente la corroboracin, si el agraciado carismtico parece
abandonado de su dios o de su fuerza mgica o heroica, le falla el xito de modo
duradero y, sobre todo, si su jefatura no aporta ningn bienestar a los dominados,
entonces hay la probabilidad de que su autoridad carismtica se disipe. Este es el
sentido genuinamente carismtico del imperio "por la gracia de Dios".
Aun los viejos reyes germnicos podan encontrarse ante "manifestaciones pblicas de
desprecio". Cosa que ocurra, pero en masa, en los llamados pueblos primitivos. En
China la calificacin carismtica de los monarcas (carismtico-hereditaria sin
modificaciones, ver 11) estaba fijada de un modo tan absoluto, que todo infortunio,
cualquiera que ste fuese -no slo guerras desgraciadas, sino sequas, inundaciones,
sucesos astronmicos aciagos- le obligaba a expiacin pblica y eventualmente a
abdicar. En ese caso no tena el carisma de la "virtud" exigida (clsicamente
determinada) por el espritu del cielo y no era, por tanto, el legtimo "Hijo del cielo".

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3. La dominacin carismtica supone un proceso de comunizacin de carcter emotivo.

El cuadro administrativo de los imperantes carismticos no es ninguna "burocracia", y
menos que nada una burocracia profesional. Su seleccin no tiene lugar ni desde puntos
de vista estamentales ni desde los de la dependencia personal o patrimonial. Sino que se
es elegido a su vez por cualidades carismticas: al profeta corresponden los discpulos,
al prncipe de la guerra el "squito", al jefe, en general, los "hombres de confianza". No
hay ninguna "colocacin" ni "destitucin", ninguna "carrera" ni "ascenso", sino slo
llamamiento por el seor segn su propia inspiracin fundada en la calificacin
carismtica del vocado. No hay ninguna "jerarqua", sino slo intervenciones del jefe,
de haber insuficiencia carismtica del cuadro administrativo, bien en general, bien para

un caso dado, y eventualmente cuando se le reclame. No existen ni "jurisdiccin" ni

"competencias", pero tampoco apropiacin de los poderes del cargo por "privilegio",
sino slo (de ser posible) limitacin espacial o a determinados objetos del carisma y la
"misin". No hay "sueldo" ni "prebenda" alguna, sino que los discpulos y secuaces
viven (originariamente) con el seor en comunismo de amor o camaradera, con medios
procurados por mecenas. No hay ninguna "magistratura" firmemente establecida, sino
slo misioneros comisionados carismticamente con una misin, dentro del mbito de la
misin otorgada por el seor y de su propio carisma. No existe reglamento alguno,
preceptos jurdicos abstractos, ni aplicacin racional del derecho orientada por ellos,
ms tampoco se dan arbitrios y sentencias orientados por precedentes tradicionales, sino
que formalmente son lo decisivo las creaciones de derecho de caso en caso,
originariamente slo juicios de Dios y revelaciones. Sin embargo, en su aspecto
material rige en toda dominacin carismtica genuina la frase: "estaba escrito, pero yo
en verdad os digo"; el profeta genuino, como el caudillo genuino, como todo jefe
genuino en general, anuncia, crea, exige nuevos mandamientos -en el sentido originario
del carisma: por la fuerza de la revelacin, del orculo, de la inspiracin o en mritos de
su voluntad concreta de organizacin, reconocida en virtud de su origen por la
comunidad de creyentes, guerreros, proslitos u otra clase de personas. El
reconocimiento crea un deber. En tanto que a una profeca no se le oponga otra
concurrente con la pretensin a su vez de validez carismtica, nicamente existe una
lucha por el liderazgo que slo puede decidirse por medios mgicos o por
reconocimiento (segn deber) de la comunidad, en la que el derecho slo puede estar de
un lado, mientras que del otro slo est la injuria sujeta a expiacin.
La dominacin carismtica se opone, igualmente, en cuanto fuera de lo comn y
extracotidiana, tanto a la dominacin racional, especialmente la burocrtica, como a la
tradicional, especialmente la patriarcal y patrimonial o estamental. Ambas son formas
de la dominacin cotidiana, rutinaria -la carismtica (genuina) es especficamente lo
contrario. La dominacin burocrtica es especficamente racional en el sentido de su
vinculacin a reglas discursivamente analizables; la carismtica es especficamente
irracional en el sentido de su extraeza a toda regla. La dominacin tradicional est
ligada a las precedentes del pasado y en cuanto tal igualmente orientada por normas; la
carismtica subvierte el pasado (dentro de su esfera) y es en este sentido
especficamente revolucionaria. No conoce ninguna apropiacin del poder de mando, al
modo de la propiedad de otros bienes, ni por los seores ni por poderes estamentales,
sino que es legtima en tanto que el carisma personal "rige" por su corroboracin, es
decir, en tanto que encuentra reconocimiento, y "han menester de ella" los hombres de
confianza, discpulos, squito; y slo por la duracin de su confirmacin carismtica.
Lo dicho apenas necesita aclaracin. Vale lo mismo para el puro dominador carismtico
"plebiscitario" (el "imperio del genio" de Napolen, que hizo de plebeyos reyes y
generales) que para los profetas o hroes militares.

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4. El carisma puro es especficamente extrao a la economa. Constituye, donde

aparece, una vocacin en el sentido enftico del trmino: como "misin" o como "tarea"
ntima. Desdea y rechaza, en el tipo puro, la estimacin econmica de los dones
graciosos como fuente de ingresos -lo que ciertamente ocurre ms como pretensin que
como hecho. No es que el carisma renuncie siempre a la propiedad y al lucro, corno
ocurri en determinadas circunstancias con los profetas y sus discpulos. El hroe
militar y su squito buscan botn; el imperante plebiscitario o el jefe carismtico de

partido buscan medios materiales para su poder; el primero, adems, se afana por el
brillo material de su dominacin para afianzar su prestigio de mando. Lo que todos
desdean -en tanto que existe el tipo carismtico genuino- es la economa racional o
tradicional de cada da, el logro de "ingresos" regulares en virtud de una actividad
econmica dirigida a ello de un modo continuado. Las formas tpicas de la cobertura de
necesidades de carcter carismtico son, de un lado, las mecensticas -de gran estilo
(donaciones, fundaciones, soborno, propinas de importancia)- y las mendicantes, y, de
otro lado, el botn y la extorsin violenta o (formalmente) pacfica. Considerada desde
la perspectiva de una economa racional es una fuerza tpica de la "antieconomicidad",
pues rechaza toda trabazn con lo cotidiano. Tan slo puede "llevar aparejada", por as
decirlo, con absoluta indiferencia ntima, una intermitente adquisicin ocasional. El
"vivir de rentas", como forma de estar relevado de toda gestin econmica, puede ser en muchos casos- el fundamento econmico de existencias carismticas. Pero no se
aplica esto a los "revolucionarios" carismticos normales.
La no admisin de cargos eclesisticos por los jesuitas es una aplicacin racionalizada
de este principio del "discipulado". Es cosa clara que todos los hroes de la asctica, de
las rdenes mendicantes y de los combatientes por la fe quedan comprendidos en lo que
venimos diciendo. Casi todos los profetas han sido mantenidos de un modo mecenstico.
La frase de Pablo dirigida contra los misioneros gorrones: "quien no trabaja no debe
comer", no significa, naturalmente, una afirmacin de la "economa", sino slo el deber
de procurarse el sustento, aunque como "profesin accesoria"; pues la parbola
propiamente carismtica de los "lirios del campo" no debe interpretarse en su sentido
literal, sino nicamente en el de la despreocupacin por lo que ha de realizarse al da
siguiente. Por otra parte, es concebible en el caso de un grupo de discpulos
carismticos de carcter primariamente esttico, que valga como norma la relevacin de
las luchas econmicas por limitacin de los vocados en sentido autntico a personas
"econmicamente independientes" (rentistas; as en el crculo de Stefan George, por lo
menos en su primera intencin).
5. El carisma es la gran fuerza revolucionaria en las pocas vinculadas a la tradicin. A
diferencia de la fuerza igualmente revolucionaria de la ratio que, o bien opera desde
fuera por transformacin de los problemas y circunstancias de la vida -y, por tanto, de
modo mediato, cambiando la actitud ante ellos- o bien por intelectualizacin, el carisma
puede ser una renovacin desde dentro, que nacida de la indigencia o del entusiasmo,
significa una variacin de la direccin de la conciencia y de la accin, con reorientacin
completa de todas las actitudes frente a las formas de vida anteriores o frente al
"mundo" en general. En las pocas prerracionalistas tradicin y carisma se dividen entre
s la totalidad de las direcciones de orientacin de la conducta