Textualismo: el libro del mundo

La tesis del textualismo consiste en que el mundo es un texto infinito: Totus in

verba (todo en palabras), Concebir el universo como un libro o como una biblioteca,
parece ser una pesadilla de bibliotecario digna de Lewis Carroll, Anatole France, Karel
Capek, Italo CaJvino, o Jorge Luis Borges. Y, sin embargo, esta concepcin est
implcita en el existencialismo de Heidegger, as como en la filosofa hermenutica de
nuestros das, el deconstructivismo e, incluso, en las escuelas de antropologa y sociologa de la
ciencia que estas corrientes de pensamiento han inspirado.
En efecto, recurdese la famosa sentencia de Heidegger Im Wort in der
Sprachewerden und sind erst die Dirige {Las cosas se transforman y son slo en la
palabra, en el lenguaje (Heidegger, 1987:11). Su seguidor, el deconstructivista
Jacques Derrida, se hace eco: ren hors le texte (nada fuera del texto). Y Steve
Woolgar(1986: 186), el socilogo de la ciencia constructivista-relativista, admite que el
tipo de discurso que practican l, Bruno Latour, Karin Knorr-Cetina y otros est en
deuda con el posestructuralisrno, el cual es coincidente con la posicin del ala
idealista de la etnometodologa en que no hay realidad independiente de las palabras
(textos, signos, documentos, etctera) utilizadas para aprehender esa realidad. En
otras palabras, la realidad se constituye en y a travs del discurso. Por supuesto,
ninguno de estos autores se ha molestado en ofrecer la ms mnima prueba en apoyo
de una afirmacin tan extravagante. Preocuparse por la prueba y el argumento no
sera ms que una aberracin tpicamente moderna. Los llamados posmodernos se
limitan a hacer afirmaciones, mientras ms hermticas y menos fundamentadas mejor.
Ntese que, para los autores mencionados, el lber mundi (libro del mundo) no
es slo una metfora, como lo era para los telogos, que sostenan que Dios lo haba
escrito de Su propia mano o para Galileo cuando propuso que El libro de la
naturaleza est escrito en smbolos matemticos. Los hermenuticos toman el
textualismo de un modo literal y no como una metfora.
El textualismo es, probablemente, la ms absurda, dogmtica, estril y
engaosa de todas las versiones del idealismo. Es, por ende, la ms fcil de refutar.
En efecto, basta notar que la gente cuerda distingue entre las palabras y sus
referentes, o que los tomos, las estrellas, las plantas, las sociedades y las cosas
carecen de propiedades sintcticas, semnticas, fonolgicas y estilsticas. No
podemos leerlas o interpretadas. Este es el motivo por el cual las estudiamos
experimentalmente y construimos modelos matemticos de ellas sin esperar que un
semitico nos diga qu son o cmo tratar con ellas.
Sin duda, los cientficos exponen y discuten sus problemas y descubrimientos,
pero sus discursos se refieren principalmente a objetos extralingsticos y no a otros
textos. Por ejemplo, los cientficos conjeturan y ponen a prueba ecuaciones que tratan
del movimiento de cuerpos en campos de propagacin, no de palabras. En cuanto a la
interpretacin de la conducta humana, no es tal: en cambio, esa interpretacin
consiste en conjeturar (a menudo errneamente) los procesos mentales que guan el
comportamiento. Por ejemplo, por qu mi conocido, fulano de tal, no respondi a mi
saludo: porque no me reconoci o, por el contrario, porque me reconoci? (Ms sobre
esto en el captulo 6.)Ni siquiera nuestras ideas acerca de las cosas pueden ser
identifica das con sus envolturas lingsticas. En particular, las teoras matemticas y
cientficas no son slo textos, discursos, lenguajes o juegos de lenguaje. Las teoras
poseen propiedades lgicas, matemticas y semnticas, no propiedades lingsticas o
literarias. Por eso son estudiadas por cientficos, lgicos y filsofos, no por semiticos
generales o filsofos del lenguaje, y mucho menos por crticos literarios.