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Cierta idea acerca de la psicosis

Jacques Hochmann

Traduccin: Lic. Graciela Manrique


Sntesis: Dra. Marisa Punta Rodulfo

Argumentaremos aqu para una concepcin de la psicosis opuesta a su descripcin


en trminos de dficit, descripcin que prevalece habitualmente. Esta conduce a
considerar el delirio o sus equivalentes y, en ltima instancia, la misma existencia
psictica, como la obra de un loco. Los estereotipos sociales describen la
enfermedad mental como un desorden y al enfermo como al que le falta un
tornillo o que ha perdido la razn. Muy esquemticamente, en efecto, la historia de
la locura puede ser representada como un movimiento pendular entre dos actitudes:
aquello que consiste en ver en el loco a un ser deficitario, un simple de espritu, o lo
opuesto, que lo imagina como habitado por una fuerza pujante, don divino de
videncia y curacin o posesin demonaco.
Desde Pinel hasta Freud, y luego sus sucesores, podra escribirse la historia de
una filiacin posiblemente mostrar cmo, ms all de la permanencia de las
descripciones en trminos de dficit, subsiste la idea de una locura que no es
solamente algo en menos en relacin a la normalidad, sino algn plus 1 el yo
autocrtico rehuye la realidad que lo molesta: como en el sueo, el yo crea un
nuevo mundo ms acorde con aquel que el yo ha deseado profundamente desde la
infancia. En lugar de una ruptura de su relacin con un mundo exterior frustrante,
el yo reconstruye una parte donde pueden reconocerse los vestigios de los objetos
rechazados vestigios transformados, disfrazados pero siempre presentes. As el
trabajo del delirio est en el origen de una neorealidad sustitutiva que viene a
reemplazar la realidad denegada en la neurosis. La psicosis es entonces un
proceso activo de desvo o apartamento de una situacin penosa seguida de un
trabajo de reparacin. Conocemos los lazos establecidos por Freud entre negacin
y rechazo (M. Rodulfo), como eliminacin (activa) fuera del Yo de los desechos
metablicos y los instintos de destruccin (La prdida de la realidad de las neurosis
y psicosis F.). Este punto aqu resumido cohabita en Freud con la persistencia de un
punto de vista deficitario ms antiguo. El autor de la Interpretacin de los sueos
remarcaba que, en la psicosis, la posicin es menos inofensiva que en el sueo y
describe en efecto, una reduccin patolgica de la fuerza de la censura crtica que
recuerda a la reduccin nocturna de esta fuerza. Pero al mismo tiempo tomaba en
cuenta la intensificacin patolgica de las excitaciones inconscientes. El durmiente
est anulado, las excitaciones inconscientes irrumpen en el preconsciente y
obtienen as el control de nuestras palabras y nuestros actos, o bien, fuerzan a la
regresin alucinatoria y dirigen el curso de un aparato (que no est hecho para ser
utilizado por ellas) por medio de la atraccin ejercida por las percepciones, sobre la
distribucin de la energa psquica.
1

u otra cosa. En la psicosis, segn Freud.

Los discpulos tienen razn respecto de la contradiccin de su fundador y hemos


podido ver, en el captulo introductorio, cuntos psicoanalistas de Freud a Lacan y
sus discpulos, invocando la debilidad del Yo, el trauma familiar y la forclusin, han
reducido la psicosis a un dficit y no han visto en el psictico el efecto de un
proceso que lo supera. Ahora, si uno considera al psictico ya sea como un ser
incapaz de investir sus fronteras, como alguien marcado por un defecto imborrable,
falto de la gracia de haber sido salvado por la palabra materna y por el sacramento
del bautismo, del Nombre del padre, marco de su identidad, no puede invalidando
la fuerza de los deseos destructivos, ms que forcluir sus esfuerzos personales y su
tentativa de establecer con nosotros una alianza teraputica. Mientras tanto,
arrasados por una culpa insoportable, los padres no tienen otro recurso ms que la
ruptura de los contratos con los terapeutas que los tienen por incapaces de tolerar
un cambio estructural y de asumir a su nio en una posicin de sujeto. La teora
crea as aquello que pretende explicar; es una profeca autocumplida. Debe
remarcarse que esto presenta una curiosa inversin. No existe nada tan puramente
idealista, por ejemplo como el sistema lacaniano donde la palabra precede a la
cosa, o, particularmente, en los ltimos seminarios, donde la vida es considerada un
sueo, donde el mundo se reduce a la representacin que uno se hace de l y al
discurso que sobre l uno tiene. Al mismo tiempo nada tan realista como una
concepcin que reduce la psicosis del nio nada ms que al efecto de la perversin
materna.
Esta ptica que representa el punto de vista extremo de la psicognesis alcanza el
nivel de pesimismo prctico que reduce las ms chatas hiptesis organicistas o
comportamentalistas donde, bajo apariencia de ciencia, la existencia de una
realidad psicolgica autnoma que es la que hace a la originalidad de la psiquiatra,
es negada, y donde el juego de afectos y representaciones encadenados por una
actividad mental que liga al sujeto y sus objetos en una tentativa de unificacin de la
experiencia, se reduce a un simulacro, un pensamiento puramente reflejo anlogo
del comportamiento neuromuscular.
Es interesante constatar la similitud existente entre la desintegracin del psiquismo
operado por estas diversas teoras defectolgicas, sean ellas psicoanalticas o
biolgicas y aquello a lo que se entrega frenticamente el mismo psictico. Los
modelos fsicos y la ecuacin simblica del psictico que cosifica las palabras y los
pensamientos se parecen extraamente. Transformado por estas teoras y estas
prcticas en robot, el sujeto psictico puede finalmente realizar su ideal de muerte
psquica. Se convierte en aquello que toda la fuerza de su enfermedad lo empuja a
ser: una pequea mquina.
Como ninguna investigacin seria confirma ni el efecto patgeno de las madres ni el
carcter hereditario del autismo. Como las lesiones orgnicas o las supuestas fallas
metablicas permanecen siempre mal definidas, y como nadie sabe muy bien a qu
se refiere en lo clnico el concepto comodn de forclusin, preferimos buscar
nuestra inspiracin en otro lado. Durante algn tiempo hemos preferido la hiptesis
de los errores repartidos. Despus de Freud y su dificultad para resolver entre los
factores constitucionales y las experiencias en la etiologa de las neurosis esta
hiptesis ha inspirado numerosos trabajos. Durante un tiempo nos satisfizo la
formulacin de M. Balint su falta bsica postula una ruptura entre la demanda del
nio y la respuesta del entorno. Cuando esta ruptura supera determinado nivel, ya

sea porque excede toda posibilidad de respuesta o porque la respuesta es


insuficiente o inadecuada y la madre no est en condiciones de afrontar las
necesidades de su nio, se produce un proceso circular de accin-reaccin. El nio
instrumenta defensas psicticas contra el sufrimiento psquico y la familia pone en
marcha ciertas actitudes y prcticas destinadas a proteger el narcisismo de los
padres, a enmascarar su culpabilidad, a restaurar y mantener la homeostasis del
sistema familiar y, en forma accesoria, a socorrer al nio. As le hemos dado gran
importancia al hallazgo de asma precoz en nios con madres deprimidas, ellas
mismos decan: Mi depresin ha pasado a su cuerpo. Atribuimos la imposibilidad
del nio para reconocer el orden simblico y la ley a una insuficiencia del capital
libidinal de base. La forclusin del nombre del padre, efecto ms que causa de la
falta bsica, no representa en nosotros la perseveracin diablica de una mam
que aprisiona al nio en las redes de su relacin imaginaria con el falo, sino la
incapacidad de un beb pobremente dotado para investir ms all del pecho nutricio
y su necesidad correlativa de mantener una ligazn simblica indispensable para
su supervivencia. Las madres insuficientemente buenas, fras y rechazantes
recuerdan para nosotros a aquellas madres demasiado buenas y
sobreprotectoras. En la actitud de estas ltimas no encontramos ms que la
consecuencia reparadora o expiadora de la falla de las primeras.
Hemos podido leer el enriquecimiento aportado a estas teoras interaccionalistas,
tanto por la observacin etolgica de los bebs como por el avance de las teoras
psicoanalticas. Estas teoras tienen la ventaja de dejar abierto lo biolgico y
permiten integrar los conocimientos que surgen de la psicologa cognitiva como
aquellos que provienen de la gentica y la biologa molecular. Las nociones de
susceptibilidad, de campo, todava vagas hoy en da, ganarn mayor precisin. Las
investigaciones en curso aportaran, en efecto, su cuota de descubrimiento, algunas
revolucionarn nuestras concepciones actuales. Mientras tanto no entrevemos una
solucin al enigma planteado por la locura. A menos que creamos en el
autoengendramiento del psiquismo, fantasma tpicamente psictico, o en la
inmortalidad del alma, debemos admitir que el pensamiento proviene del encuentro
entre; por un lado, de una organizacin perceptiva compleja, sostenida por el
cuerpo biolgico entero, en la cual se ha inscripto la suma de las experiencias
pasadas, y, por otra parte, los objetos animados e inanimados que se perciben.
Sentimos y nos comunicamos, pensamos con nuestro cerebro. Pero nada nos
permite decir que cuando estos sentimientos o actos merecen el calificativo de
locos, nuestro cerebro funciona de manera diferente y, si este es el caso, nada nos
permite saber si esta eventual diferencia es causa o consecuencia de la locura. En
buena lgica, una angustia ligada a un sentimiento persecutorio puede tanto
modificar el metabolismo cerebral como aparecer como la consecuencia del cambio
del mismo. El hecho de tener miedo, estar triste, estar irritado corresponden
probablemente a modificaciones bioqumicas, y uno comprende que agitado por
movimientos emocionales frecuentes y violentos, el cerebro del psictico sea la
sede de las disfunciones. Tambin es comprensible que los medicamentos que
disminuyen la reactivacin del sistema nervioso central sirvan para calmar los
efectos, sobre este sistema, de percepciones patgenas entero y exteroceptivas.
Pero todo esto no nos ensea nada acerca de la etiologa.
En el siglo XIX Griesinger reconoci que no tenemos una idea clara acerca de la
existencia y la naturaleza de los intermediarios que unen estos dos rdenes de

hechos: el fenmeno material fsico, que ocurre en las fibras nerviosas o en las
clulas ganglionares y una idea, un acto de la conciencia. Francis Crick, el Premio
Nobel contemporneo se expresaba en trminos similares al reivindicar que no
siempre sabemos plantear las preguntas pertinentes acerca de las bases biolgicas
del pensamiento: Existen, deca, en el hombre, capacidades que exceden nuestras
posibilidades actuales de comprensin. Creemos que existe algo difcilmente
explicable pero permanecemos impotentes para definir claramente cul es esta
dificultad Recientemente he intentado desesperadamente explicar a una mujer
inteligente el problema de la percepcin. Como ella no alcanzaba a comprender
donde resida, termin por preguntarle como crea ella ver el mundo. Ella respondi
que pensaba que tena en su cabeza una suerte de receptor de TV. Y quin lo
mira?, pregunt. Instantneamente ella comprendi el problema. Las ciencias
naturales tienen dificultades con la nocin de sujeto an cuando, en el presente ya
integran la nocin de un s mismo biolgico. La psiquiatra, por el contrario, es la
medicina de las alteraciones y los avatares de la subjetividad. De all su dificultad
para encontrarse. No pueden rechazarse por adelantado los avances de la ciencia
del cerebro. pero tampoco se pueden esperar sus avances para curar. Por ahora, y
si dejamos aparte las medicaciones en las que el inters es muy limitado en el caso
del nio psictico, la neurologa no tiene aplicacin prctica en la psiquiatra infantil.
Ms exactamente, tiene un rol ideolgico. A pesar de mi, el infinito me atormenta
confesaba el poeta. La locura, este desconocido que se encuentra en el corazn de
nosotros mismos, esta infinita angustia dentro de la finitud de nuestra razn, no
cesa de interrogarnos. Al menos provisionalmente es necesario aceptar nuestra
ignorancia fundamental y mantenernos a la expectativa. Es necesario renunciar a
encerrar la locura dentro de una frmula nica y aceptar el confrontamiento con un
indescifrable remolino que caracteriza un tiempo y un lugar de origen, del cual
permanecemos ajenos.
Adhiero aqu una relacin de indeterminacin e incertidumbre anloga a aquellas de
Heisemberg. Al igual que la posicin y momento del electrn, la etiologa (todava
oscura) de las psicosis y la teora del funcionamiento psictico no pueden ser
conceptualizados mediante un modelo nico. Representan dos puntos de vista
sobre realidades diferentes. Hemos tenido una tendencia demasiado fuerte a
confundir la psicosis, ese sufrimiento especfico del que se ocupa el terapeuta, y las
enfermedades mentales a propsito de las cuales el etiologista, si gran xito
todava, contina su investigacin. Las verdades parciales- en las cuales los
recortes son reveladores- no pueden unirse porque sus sistemas se excluyen ,
escribe Viderman. Las vivencias que nos conciernen, como terapeutas, ciertamente
han sido determinadas anteriormente, por la sociedad, la historia, la bioqumica,
pero se separan radicalmente de este antes. Poseen un dinamismo, distribucin
espacial y temporal una economa propia que slo pueden ser comprendidos en el
contexto personal del individuo que los soporta, los expresa, y desde algn punto de
vista, los crea. An en los raros casos en los que existe una lesin cerebral, una
disfuncin conocida, an en aquellos casos en donde pueden sospecharse un
efecto de la influencia familiar y en los que es posible imaginar una relacin de
causa-efecto entre la patologa parental y la de los nios, existe siempre una
ruptura, un salto entre el sufrimiento constatado y la etiologa propuesta. Dentro de
una perspectiva etiolgica (o deficitaria) ya seamos locos o normales, no somos
ms que aquello en lo que nos convierten los hechos, nuestro cuerpo y nuestro
destino (gentica e historia). Dentro de una perspectiva psicolgica creamos ese

destino a nivel de nuestras vivencias o porque ambicionamos crearlo y sentimos en


nosotros una potencialidad para hacerlo que nos hace sufrir las servidumbres y los
obstculos impuestos por el mundo exterior o por fuerzas internas que rechazamos
como extraas. Creemos poseer un poder creador que mediante un mundo exterior
conocera los mecanismos de nuestro cerebro, los ttulos de nuestras sensaciones,
la qumica de nuestros genes, la totalidad de nuestros fantasmas inconcientes
potenciales y las alienaciones sociales que nos condicionan. Pero esta ilusin la de
poder elegir el futuro si pudieran moverse todos los obstculos contina siendo una
certeza irreductible an en el menos libre de los seres humanos. Constitutiva de la
experiencia humana, no puede ser eludida por aquellos que hacen de esta
experiencia su objeto de estudio. Dado que las diversas teoras que ocupan
actualmente, el escenario de la psiquiatra son todas igualmente indemostrables, no
tenemos ningn argumento para privar al psictico de su ilusin de libertad. No
tenemos ninguna razn para considerar su locura como menos libre y ms
determinada que nuestro buen sentido, para limitarlo a no ser ms que un objeto
pasivo cuando al igual que nosotros aspira a devenir agente activo en lucha con los
factores reales o imaginarios que restringen su libertad. Nada nos permite deducir
de su diferencia un estado de minusvala, de ser deficitario totalmente alienado y
condicionado a soportar pasivamente su alienacin. En el corazn de la existencia
humana, ya sea esta normal o psictica, se inscribe tanto el conflicto, entre dos
fuerzas activas contradictorias como una aspiracin a superar este conflicto y a
resolverlo dialcticamente. Si pudiera introducirse un encadenamiento casual, si
existe una posible descripcin en trminos racionales y una posible explicacin de
los procesos mentales, es slo a condicin de no reducirlos a sus determinantes, de
no expulsar aquello que hace su sentido.
Considero todas nuestras teoras, la metapsicologa freudiana en especial, como
mitologas que organizan lo inconcebible, interpretan lo indecible, y, dndonos una
imagen provisoria de nuestro funcionamiento en el mundo donde vivimos nos
permiten construir modelos gracias a los cuales nos damos cuenta de lo que
emerge del trasfondo de nuestro universo mental. Entre todos los sistemas de
mitos, elegimos aqul en el cual nos sintamos ms cmodos, el que da a las luchas
que encontramos, interpretamos y creamos el mximo de inteligibilidad y de belleza
formal; el que da a nuestra prctica la mayor fecundidad y nos permite encontrar en
ella el mayor placer. Pero es importante evitar el encierro en este sistema,
permanecer atentos al resto del mundo y matizar nuestras posiciones recordando
que la interpretacin es siempre parcial, retrospectiva y limitada, vlida dentro de
nuestro contexto y susceptible de ser abandonada por otra en el momento en que
cambie nuestro punto de vista y el cuadro de nuestro trabajo. As, el principio de
continuidad gentica en lugar de tratarse de un realismo esterilizante, puede
revelarse heurstico, si es que en l vemos solamente una hermosa metfora
embriolgica. Permite en efecto fabricar mitos explicativos, que dan sentido al
presente reemplazndolo en la filiacin de un pasado fabuloso.
Luego de la de Alain, la historia de Alban ilustra nuestra posicin. Hemos conocido
a este nio cuando tena tres (3) aos. No hablaba y nos llamaba la atencin por un
comportamiento repetitivo muy particular. Le gustaba acurrucarse sobre las rodillas
de un adulto, pero, si uno lo acariciaba o manifestaba algn inters en l, se pona
muy agresivo y arrojaba objetos por toda la habitacin. A su terapeuta (Annette
Andr) se le ocurri relacionar este comportamiento con el que conocamos de su

historia. Durante los primeros meses de vida haba sido vctima de vmitos
incontrolables ligados a una estenosis pilrica. Los vmitos sobrevenan algunos
minutos despus de terminar de mamar y afectaban mucho a su madre, de
tendencia depresiva. Ella refiere que esto le confirmaba una imagen desvalorizada
de s y su incapacidad de nutrir correctamente a su nio, imagen que ella
conservara. Fue as que se formularon a Alban una serie de asociaciones entre su
dificultad actual de prolongar una situacin de jbilo o placentera y el fantasma, que
postulamos como el de un objeto interno malo, que destruye en el interior los
aportes externos y obliga a rechazarlos mediante un vmito destructivo y fantasma
que relacionamos con un trauma precoz. Paralelamente segn un principio que ser
desarrollado luego, la terapeuta resista en acto a todos las tentativas de Alban para
destruir toda relacin posible y se esforzaba en preservar los buenos momentos y
los objetos que los simbolizaban. La historia mtica no pretendemos que sea real. La
mayor parte de los nios que sufren de estenosis pilrica no desarrollan jams una
psicosis y muchos psicticos cuyo comportamiento es similar al de Alban, no
presentan problemas digestivos perinatales. Pero ofreciendo un continente
organizador a pensamientos dispersos, a conductas sin secuencia, la terapeuta
poda concebir a Alban, en el total sentido del trmino. Habiendo restituido entre
ambos (ella y el paciente), gracias al mito, una coherencia entre las ideas, una
filiacin respecto de un origen supuesto de la psicosis, ella le inventaba una historia
mtica (con la ayuda del material y los aportes de la madre), historia que a su vez
ayudaba a religar, para contenerlas sus sensaciones, imgenes, emociones, y a
luchar contra su tendencia a despedazarlas y proyectarlas. Pareciendo comprender
lo que suceda, Alban pidi a la terapeuta jugar con hilos y atar don ellos diferentes
objetos del consultorio. Muchos aos ms tarde, habiendo ya adquirido lenguaje, el
se asustaba de su boca y la de otros, abismo de sombra en el cual proyectaba
monstruos. Se trag un diente de leche, y sta fue para l la ocasin de
experimentar las imgenes de devoracin interna que lo habitaban. A su manera
concreta de joven psictico intent sacrselos de encima vomitando.
Entonces, nos rehusamos a responder la pregunta acerca del por qu de otra
forma que no sea mediante la fabricacin de una novela originaria; nos hemos
interesado primero acerca del cmo es decir acerca de la puesta en juego de los
mecanismos que especifican la existencia psictica, sea cual fuere su causa
primaria, frecuentemente ignorada. El trmino mecanismo, como aparato pueden
prestarse a confusin. Se trata de formas de decir, metforas que ponen en
imgenes aquello que observamos clnicamente. Esta aclaracin es importante ya
que siempre corremos el riesgo de tomar por realidades tangibles y mensurables las
creaciones de nuestra imaginacin.
En la lnea de los autores kleinianos y de la importancia que ellos adjudican a la
dualidad instintual supuesta por Freud, uno puede imaginar en el psictico al igual
que en cada uno de nosotros, dos fuerzas contrarias, iguales o diferentes. Por
comodidad les damos el nombre de parte loca y parte sana. Podramos aqu
remarcar que al jansenismo de la forclusin, se opone un maniquesmo. En efecto,
la parte loca y la parte sana no son ms que encarnaciones del bien y el mal cada
una tiene sentido solamente en relacin a la otra. As cuando se establece una
escisin entre las pulsiones de vida y de muerte, normalmente fusionadas, es
posible discernir una parte sana de una enferma. Cuanto ms grave es este
divorcio, ms clara es la diferencia, es decir, se hacen ms aparentes e

individualizados los factores de ataque y desorganizacin de una parte, y los de


ligazn y reparacin de la otra. Clnicamente es en los locos que la salud es ms
pura y ms visible. Es en los pacientes ms violentamente destructivos que
encontramos los ms grandes potenciales reparadores, en de los ms
desvalorizantes que encontramos las mayores capacidades de idealizacin en los
que ms odian la mayor capacidad de amar, y en los ms envidiosos la ms
profunda gratitud. As, Gastn, psictico desde su infancia cuenta a su manera lo
que se entiende aqu como clivaje entre locura y salud.
Cuenta un sueo: vea una estrella doble compuesta por dos partes que giraban
una en torno a la otra, pero, con la gravedad, la distancia entre ellas aumentaba y
ellas finalmente se separaban. La divisin que con l, podremos establecer entre
salud y enfermedad no es tributaria lenguaje que recubre la angustia ante la
ambivalencia y una necesidad casi ontolgica de preservar la pureza del bien y del
mal?. No tenemos trminos complejos para designar una locura sana o una salud
loca, una destruccin creativa y una construccin destructiva. Es por esto que a lo
mejor tenemos tendencia a identificar salud y productividad, locura y destruccin.
Pero el psictico tambin es creativo y su organizacin, ms que una falta o dficit
hace pensar en la insercin de un arma de guerra apuntado contra l mismo y
contra los dems ms o menos bien equilibrada por una tendencia a llenar las
brechas y a reconstruir aquello que ha destruido. El odio frentico que su parte loca
pone en la parte sana lo hace buscar a cualquier precio, medios de escapar al
conflicto, abriendo el campo cerrado y destrozado de su subjetividad sobre el
mundo exterior desplazando hacia afuera lo que lo mina por dentro, y, buscando
desembarazarse, en el espacio, en los objetos animados e inanimados que lo
rodean, del rgano de percepcin endopsquico que es su propia subjetividad. El
psictico no es un ser deficitario privado por sus padres del derecho a la
subjetividad es un individuo sufriente que para no sentir ms dolor se ensaa sobre
su aparato mental y lo volatiliza atacando, en un desborde proyectivo y envidioso, el
psiquismo de los otros. Es banal decir que no soporta el cambio ni la diferencia
entre las personas y los lugares. El ideal psictico es un universo homogneo
donde la entropa es lo ms alto, es decir donde el desorden es el ms grande, y
donde uno tiene la oportunidad de encontrar la misma reparticin aleatoria de
elementos, intercambiables, entre todos los puntos del sistema. En el autismo
infantil son percibidos los objetos parciales atrayentes al azar, segn su atraccin
del momento. La oreja encuentra el ruido ms fuerte, el ojo, el punto ms brillante el
gusto y el olfato flotan en otro lugar y el tacto se ase de una mano que pasa. El
objeto oral en tanto que conjuncin constante de elementos (Bion) y en tanto fue
intencionalidad y fuente de satisfacciones coordinadas es ignorado. El psiquismo se
acuartela en los cuatro puntos del espacio, se fragmenta entre percepciones que
casi no tienen nada que ver entre ellas finalmente se desmantela (Meltzer).
Ciertos autistas van ms lejos. Atacan directamente, fsicamente sus rganos de
los sentidos elementos de unin que podran permitirles ligarse a los otros, ligar las
percepciones entre ellas e introducir su mundo interno, es decir, introducir all un
orden y un sentido. Todo esta destinado a aniquilar a la vez al objeto percibido y el
sujeto que percibe.
El psictico persigue toda informacin de su venganza, lo que es portador de
sentido, lo que diferencia y, especialmente, las palabras. Su parte loca detesta las

palabras y busca vnculos de significacin para hacer de ellos cascarones vacos.


Toma las palabras en burla y desarticula el lenguaje.
Bion ha sealado que en la alucinacin, los rganos perceptivos funcionan en
sentido inverso. En lugar de recibir diferencias, rechazan activamente los desechos
psquicos. As los sonidos, las imgenes o los olores de los que el psictico quiere
desembarazarse se tornan contra l, con un boomerang. La indiferenciacin entre el
mundo exterior y el interior es completa, la relacin sujeto-mundo exterior es
perfectamente reversible. Surge aqu una paradoja: el psictico homogeneiza, niega
las diferencias, y al mismo tiempo, las acenta. Sometiendo todos los procesos de
abstraccin a un contra-investimiento masivo; rehusando desprenderse de las
cosas para teorizar sobre ellas (considerndolas a distancia) adhiere a su
concretud, las yuxtapone como tantos elementos personalizados de una serie, sin
clasificarlas en categoras ms generales. Este proceso que es muy precoz,
entorpece la adquisicin de conocimientos y el desarrollo del razonamiento y explica
el aspecto seudo-deficitario de numerosos nios psicticos. Ningn aprendizaje es
transponible de una situacin a otra y se niega el mecanismo comn a muchas
operaciones mentales. Cada operacin es percibida como radicalmente nueva y es
objeto de un nuevo aprendizaje. Esto produce un despedazamiento del
pensamiento y hace pensar en un dficit simblico que parece, sobre todo, ligado a
una lucha contra los peligros representados por el smbolo, reducidos a algo de lo
que es necesario deshacerse. As, la ecuacin simblica, esta reinversin de la
palabra sobre la cosa y la cosa sobre la palabra, descrita por H. Segal, esta ligada,
nos ha enseado Rosenfeld a un exceso de identificacin proyectiva. Es un proceso
activo y no una falta de funcionamiento.
El psictico se pierde en las palabras y los objetos fusionados, pero lo hace para
manejarlos mejor y apropiarse de la extraeza inquietante, desembarazndose de
aquello que lo molesta: su parte loca y su aparato psquico que le permitira tomar
conciencia de su conflicto. Todas las dualidades son sus enemigas: pequeo,
grande, continente - contenido, hombre-mujer, todas reenvan a la dualidad inicial
parte loca - parte sana, tensin intolerable en el interior de una bipolaridad amorodio de la cual trata de escapar.
As frecuentemente el nio psictico se absorbe dentro de una especie de
psicodrama de la transgresin. Hace deliberadamente aquello que sabe que le est
prohibido y enseguida se castiga con la mayor severidad. O bien juega a imaginarse
cometiendo maldades y hacindose reprender. Que diran Fulano y Fulana si yo
hiciera esto?. Pregunta repetida sin cesar, que no espera respuesta sino que sirve
para expulsar con lo loco pedazos de s mismo y de objetos internos en los otros. Al
hacer hablar al otro como un grabador demente que repetira siempre las mismas
palabras, lo convierte en completamente insignificante, tal es el sueo todo
poderoso que persigue el psictico obligando a su interlocutor a responder a su
eterna interrogacin.
En principio designamos como smbolo a un objeto material que por el uso figura o
representa a otro objeto ausente en el momento en que se lo evoca. Esta ausencia
del objeto representado puede ser de diferente naturaleza, se puede tratar de un
objeto abstracto, ausente por definicin y que no puede ser visualizado ms que
bajo la forma del smbolo.

Ejemplo:
Muerte de Cristo - cruz. La muerte sucedi alguna vez y luego se la representa
mediante la cruz. Esta muerte remite a la redencin; simbolizada por la cruz, la
muerte de Cristo deviene abstracta. El smbolo no es entonces solamente el signo
de una ausencia, torna ausente aquello que representa, por el hecho mismo del
acto de representacin. (Es simplificar pensar que las palabras representan la
ausencia de la cosa, ms bien el lenguaje simboliza la distancia que separa de la
cosa, su infinitud, su inaccesibilidad).
En tiempos antiguos el derecho era simblico. El castigo no tena solamente un
efecto disuasivo, sino que intentaba restablecer un orden daado por la falta.
Recordando simblicamente el crimen o el delito, lo haca desaparecer. El castigo
transformaba una accin concreta en una abstraccin de la cual era solamente su
representante. As marcaba su funcin de reparacin, de anulacin mgica. Al
cortar la mano que haba robado, arrancar la lengua que haba insultado o las
orejas que haban espiado, se restableca el equilibrio social y se borraba el crimen.
En las transacciones particulares, un gesto simblico inscriba de la misma manera,
el cambio en un contexto social ms amplio. La compra de un campo se traduca
por el intercambio real delante de un notario de un puado de tierra contra dinero
contante y sonante. De esta manera se representaba al campo dentro de un
universo ms general, el aparato legal que rega la propiedad privada.
El objeto simblico es un objeto concreto visible, material, una cosa. Pero es al
mismo tiempo que otra cosa que l mismo, la sombra, la ausencia de aquello que
evoca.
La palabra representa un redoblamiento anlogo. Objeto sonoro, desaparece en
tanto que objeto cuando encarna un sentido. El ruido mm-mm que emerge en la
mamada, se transforma en mama, signo que designa como actualmente ausente
a la madre, objeto real y que a su vez simboliza con el amor y el odio, cierto clima
general de los cuidados maternales, es decir una abstraccin respecto de la
experiencia inmediata.
Hacer del smbolo solamente el signo de la ausencia del objeto simbolizado es
simplificar la complejidad del mismo. En efecto, el pensamiento simblico
presupone un lazo de participacin. El smbolo visible contiene en s un rasgo
invisible pero activo de lo que simboliza, algo del alma de lo simbolizado.
As entendido, el orden simblico no es aquello de lo que el psictico esta excluido,
como lo pretende la teora lacaniana repetitivamente. Por el contrario, nosotros lo
vemos enredado, preso en un demasiado-pleno de sentido, lo vemos cautivo de
una selva de smbolos encabritados que lo observan con mirada familiar y al mismo
tiempo maliciosa. Por fin la relacin del psictico con los smbolos es una relacin
desgraciada. A diferencia del nio normal -o del artista- que se regocijan
descubriendo la articulacin simblica de los objetos, el psictico sufre la ausencia
del real perceptivo que el smbolo designa. Ms an, no ha podido aceptar que
desapareciera en la realidad eso que el smbolo tiene por misin hacer revivir y
transformar. El psictico ha perdido la ilusin, es parecido a esos pintores

contemporneos que representan al objeto con una hiperrealidad siniestra, que


deviene extraa a costa de precisin. Slo la realidad entera, real, perfecta, la
realidad objetiva podra responder a su deseo. Todo se arruina si falta un slo
detalle. (De aqu esta fascinacin por los objetos, su adhesin a la realidad
concreta, esta dificultad para abstraerse, para ver al objeto de lejos, para teorizarlo,
que tanto arruina el aprendizaje del nio psictico. Si los objetos estn afectados
por el psictico de un valor simblico, esto se produce posiblemente porque no hay
de hecho dos objetos que sean rigurosamente iguales, idnticos entre s, por que el
mismo objeto rodeado de otra luz, visto desde otro ngulo en otro momento y con
otro estado de nimo, cambia. Este viso cambiante del objeto, su fragmentacin y
su reunificacin caleidoscpicas, fascinan al psictico; en la medida en que busca,
sin cesar y sin poder alcanzarlo, dominar el cambio, inmovilizar el curso de las
cosas que podran hacerlo percibir su deterioro y su sanidad.
As mismo intenta reproducir rigurosamente lo que ya ha vivido, prever todo o
hacerlo recomenzar en un movimiento circular que abolira el tiempo. Yves, un
muchacho joven que viva en una dependencia casi completa de sus padres,
soaba, para poder autonomizarse, con un higrmetro asociado a un termmetro y
a un cronmetro. Con la ayuda de todos estos aparatos, pensaba reemplazar a sus
parientes de manera todava ms confiable y establecer una serie de curvas en
cuyas intersecciones tendra un conjunto completo de vestimentas, dispuestas
sobre una cinta y perfectamente adaptadas al clima del da. As, habra logrado
eliminar el azar, como en aquella casa en la que cultivara sus legumbres utilizando
sus excrementos para fertilizar su campo y sus detritos para nutrir a sus cerdos,
puro sistema autrquico. Limitar la informacin al mximo, limitar lo nuevo por que
esto lleva a una falta, un defecto y despierta un deseo inextinguible, destructor de
su objeto pensado como perfecto; tal era su ideal.
El psictico ve en cada falta del entorno la expresin de una voluntad malvada.
Porque toda modificacin, marca una ausencia irremediable; por esto el alma de
las cosas deviene en enemiga. El lazo de participacin que se encuentra en la raz
de todo pensamiento simblico es as intensificado. El psictico pone un plus de
alma a los objetos-smbolo, un alma que su odio y su clera disfrazan de cualidades
nocivas.
Llevado al mximo, el psictico da la espalda al mundo y se encierra en la entropa
autstica. Nosotros, que no somos locos, nos dejamos satisfacer por objetos
insatisfactorios. Aceptamos lo relativo. Nos contentamos con lo que tenemos e
inventamos el resto. En estas fallas de la realidad encontramos la ocasin de
ejercitar nuestra creatividad, de imaginar con placer. Para el psictico, por el
contrario, las cosas no son ms que lo que son y su rabia se produce por que no
encuentra en ellas la totalidad de lo que espera. Se rehusa a imaginar en torno del
objeto ese pequeo complemento que le falta de all la bsqueda continua de
exactitud en la copia de una imagen interior que lo real no puede traducir, en la
reproduccin estereotipada de una escena ya vivida. Luis II de Baviera, ilustra a su
manera esta tentativa siempre deficitaria, por materializar perfectamente un sueo y
exorcizar toda ausencia, toda incompletud, para camuflar as el alma persecutoria
de las cosas odiadas. Si el objeto no est all, est ausente, esto quiere decir que el
otro, el verdadero est ausente, entonces, el objeto presente no es ms que un
smbolo cargado de maleficios. As cada objeto concreto se convierte en un

10

smbolo, el smbolo de un mundo signado por la ausencia y la falta, un mundo


inquietante y persecutorio.
La relacin consigo mismo y con esa parte de s que es la actividad mental es
igualmente exigente. Ella representa siempre para la conciencia un ideal
inaccesible, el pensamiento se convierte en fuente de dolores sin fin, una verdadera
persecucin de la que el psictico busca continuamente desembarazarse
destruyendo toda actividad de ligadura en l y en los otros, atacndose en su propio
pensamiento y atacando al de otros para impedirles pensar, pensarlo y finalmente,
negando su subjetividad. Lejos de encontrarse excluido de lo simblico (forcluido) el
psictico sufre de un exceso de smbolos que trata de evacuar declarndole la
guerra a la dictadura de un orden simblico en el que por su sensibilidad exagerada,
el interjuego presencia-ausencia, lo asfixia continuamente.
Por qu esta sensibilidad, esta disposicin de espritu absolutista, este llamado a
la perfeccin que uno podra encontrar en todos los neoplatnicos, en particular
entre los manieristas del Renacimiento, muchos de los cuales murieron locos y
fueron los primeros en lanzar la gran disputa acerca de los parecidos entre la locura
y la genialidad?. Antes de contestar a esta pregunta que no tiene una respuesta
definitiva, necesito proponer un esquema del funcionamiento mental.
Lewis Carroll me ayudara a introducirlo. En su novela, Silvia y Bruno, presenta en
forma de imagen una concepcin de la actividad mental que les recuerdo
brevemente. Silvia y Bruno son dos nios que viven en un mundo mgico, de
hadas, segn la expresin del autor, donde estn suspendidas las leyes de la
realidad cotidiana y de los pensamientos todo-poderosos y las palabras que los
portan, independizados de las cosas permiten a la imaginacin explayarse
libremente. Paralelamente entre estos personajes cotidianos y en un paisaje ingls
banal, se desarrolla una historia de amor ordinario. Los dos unidos se ponen a la
par sin interpenetrarse, totalmente extraos el uno por el otro. Sin embargo, en
ciertos instantes privilegiados, una interseccin permite comunicar el mundo de
hadas con el mundo ordinario. Un recubrimiento muy parcial permite a los hroes
cotidianos reencontrar a los hroes mticos, con todas las combinaciones posibles
de verlos sin ser vistos, ser vistos sin verlos o verlos y al mismo tiempo ser vistos
por ellos.
Si relacionamos esta ficcin novelesca con la experiencia clnica reconsiderada a
travs de la obra de Winnicott, Bion, y Freud y sus primeros discpulos (Ferenczi,
Melanie Klein), si construimos un patchwork con todos estos materiales, comienza a
palpitar una elaboracin cada vez ms precisa.
Podra decirse, con Bion, que el beb viene al mundo con un aparato psquico ya
preformado, preparado para encontrar alguna cosa plenamente gratificante, una
respuesta a su demanda: el pecho. Del encuentro entre esta preconcepcin y su
realizacin, surge la concepcin del pecho, imagen que el beb puede evocar
cuando momentneamente el pecho est ausente. Ms tarde una disposicin al
lenguaje, constitutiva del ser humano permitir al nio comprender cuando se
nombra al pecho y nombrarlo a su vez. La unin entre la concepcin (imagen) y la
palabra realiza el concepto, necesario para construir el pensamiento y manejarse
mejor con la realidad.

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Sucede que el nio tiene hambre durante un tiempo relativamente largo. En donde
esperaba la cosa, la realizacin, no encuentra nada. El ingls permite jugar con
los trminos: nothing, la no cosa. Tambin en francs rien viene del latn res =
cosa, pero el origen es menos visible y una evolucin semntica diferente hace de
nada algo por elisin de una negacin; la frase: yo no encuentro nada significa, no
encuentro cosa alguna. La no cosa no es nada-rien. No es un negativo una pura
ausencia sino por el contrario una presencia positiva, horrible fuente precoz de un
terror sin nombre (Bion), de un indecible que el lenguaje no podr ligar y que
continuar, fantasma terrorfico, espantando nuestras noches. Esta no cosa,
cristaliza en forma alucinatoria (alucinacin negativa de A. Green) toda la violencia
destructiva del hambre no satisfecho. Por que si el nio, como Freud lo demuestra,
alucina de manera sustitutiva el estado de satisfaccin, se encuentra obligado, para
deshacerse de sus afectos desagradables, a proyectar hacia el exterior las
representaciones que acompaan la frustracin. Entonces utiliza sus rganos de los
sentidos como emuntorios e invierte su funcionamiento normal: la alucinacin no
representa aqu la realizacin de un deseo destinado a hacer cesar
temporariamente el estado de necesidad mediante un seuelo. De manera
plenamente econmica, es el desecho de lo malo fuera de s. Ferenczi haba
notado que el nio, al descubrir la malicia de las cosas y su resistencia a su
manipulacin, su no-disponibilidad a su deseo, proyectaba sobre ellas su odio y su
violencia y objetivaba una parte de su sensorialidad. El vea en esta proyeccin
primitiva una verdadera creacin por parte del nio, de un mundo habitado por
enemigos, lo cual se une a la afirmacin de F. segn la cual la primera relacin con
los objetos es hostil. Esta proyeccin se sigue de una introyeccin y as hace la
divisin entre lo bueno, construido en el interior de s, y lo malo puesto afuera. En el
beb, estas proyecciones no son ni de los afectos ni de las representaciones.
Descargas violentas, no tienen ninguna cualidad psquica. Bion las llama elementos
beta y les designa un blanco y un destino: la psiquis materna. Ya que la madre
escucha llorar a su beb, lo ve patalear y acoge en ella aquello que ha sido
proyectado. Ella produce una transmutacin en este material bruto.
Intercalndose en las cadenas asociativas de la madre (la capacidad de Rverie
materna) los elementos beta adquieren estatuto de objeto psquico. Se convierten
en la rabia del beb, su sufrimiento, la imagen de una madre mala porque hace
esperar, la impaciencia ante un bibern codiciado. Y bajo esta forma mentalizada,
convertidos en elementos alfa, ellos son restituidos al nio mediante la palabra
materna y pueden ser reintroyectados. No les falta ms que organizarse entre ellos
y con las primeras imgenes surgidas de las experiencias de satisfaccin para
formar la trama del aparato psquico del infante: la funcin alfa (preconsciente
freudiano).
Se sabe que en muchos trabajos, especialmente en la Interpretacin de los sueos,
Freud representa el preconsciente como un puente necesario que enlaza entre ellas
las producciones del inconciente y somete a modificaciones cualitativas los
procesos puramente cuantitativos para convertirlos en agradables o desagradables.
Llamamos preconsciente, escribe, al ltimo de los sistemas que se encuentra al
lado del polo motriz para indicar que desde all los fenmenos de excitacin pueden
llegar a la conciencia sin dilacin, si se cumplen algunas otras condiciones, por
ejemplo un cierto grado de intensidad, una cierta distribucin de la funcin que
llamamos atencin ... y tambin una cierta posibilidad de los afectos y las

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representaciones de franquear las dos censuras, lo que vela las puertas del
inconsciente y aquella que protege a la conciencia de un exceso de displacer.
Encuadrado en estas dos censuras el preconsciente puede ser visto como el
continente en el que se depositan la memoria verbal y la conciencia de s mismo
como sujeto. El preconsciente, es decir el Yo, dice Freud, es el lugar donde se
elabora la puesta en relacin de las representaciones de palabra y las
representaciones de cosa. Gracias a la actividad preconsciente el sujeto puede
nombrar lo que le pasa como formando parte de l, y reconoce lo que percibe en el
mundo. Puede entonces pensar, o ms exactamente, percibir el proceso de su
pensamiento. Retomemos los tres ejemplos que da Freud, de esta actividad.
Primero el sueo: Si el sueo es una va rega para conocer el inconsciente es
porque ha sido elaborado por el preconsciente. Una irrupcin no metabolizada del
inconsciente sera propiamente incognocible y la conciencia no la podra percibir. La
representacin inconciente no puede, en tanto que tal, penetrar en el preconsciente.
Solamente puede actuar en este dominio si se ala con alguna representacin sin
importancia que all se encuentra, sobre la cual transporta su intensidad y que le
sirve de cobertura.
Sigue el sntoma: Un sntoma histrico no es solamente la realizacin de un deseo
inconsciente tambin debe existir un deseo preconsciente realizado mediante el
mismo sntoma. El sntoma expresa un conflicto entre los dos sistemas en el que
uno reclama la satisfaccin de una tendencia y el otro la de una necesidad de
castigar esta tendencia prohibida. Hay un compromiso: una parte del sistema
corresponde a la satisfaccin inconsciente del deseo, la otra a la reaccin contra l.
As la defensa es un deseo del preconsciente, deseo de autopunicin o de ponerse
en una situacin tal que el primer deseo, venido del inconsciente, se torne
irrealizable.
Finalmente la psicoterapia: El papel de la psicoterapia es permitir tratar los procesos
inconscientes y finalmente olvidarlos. El preconsciente es el que hace este trabajo y
la psicoterapia no puede seguir otro curso que el de ubicar el inconsciente bajo el
dominio del preconsciente, es decir, someter la anarqua pulsional a los reglas del
lenguaje y el pensamiento, disciplinar el no-sentido para hacerlo pensable, en otros
trminos, ampliar las fronteras del yo.. Podra introducirse aqu una crtica. Una
concepcin demasiado estrictamente localizadora a la que corresponde el
forzamiento del punto de vista tpico si uno lo separa del punto de vista dinmico y
del econmico corre el riesgo de fijar el preconsciente y el inconsciente
representndolos como rganos y no como cualidades del funcionamiento psquico.
Se acerca a un punto de vista historicista que reduce el psicoanlisis a la pesca
milagrosa de las huellas mnmicas. Para el psicoanalista de hoy en da, el
inconciente no se construye de una vez por todas en un lugar inmvil. Siempre en
construccin en relacin dialctica con el preconsciente del que slo puede tenerse
una oscura conciencia. El inconsciente se rehace durante cierta actividad especfica
que es el psicoanlisis, rverie a deux o co-pensamiento, donde uno reaprende a
soar su inconsciente, a soar y a pensar al mismo tiempo, a soar para poder
pensar.
Hemos dejado en el camino las experiencias de satisfaccin. La teorizacin de
Winnicott se refiere a ellas. Representa por ello la vertiente alegre de la reflexin
psicoanaltica, al mismo tiempo que profundiza una dimensin dada por supuesta,
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la relacin del sujeto con sus objetos y el uso que hace de ellos. La relacin con el
mundo no permanece nicamente hostil o la vida sera imposible. Pero, Cmo se
hace el pasaje de la persecucin a la sensacin de agrado a partir de los otros?,
Cmo puede el objeto de deseo devenir satisfactorio?
Como dice Freud, para comprender esto uno debe imaginar dos niveles en el beb,
no solamente una capacidad de alucinar la satisfaccin en ausencia del objeto sino
adems la posibilidad de ilusionarse en presencia del objeto porque el pecho o el
bibern que el beb encuentra no pueden asimilarse a su espera, si l no imagina
haberlos creado. Encuentro y creacin a la vez, el pecho es al mismo tiempo el
pecho real y el esperado y de esta unin de una imagen y una cosa emerge la
concepcin de pecho nutricio. La ilusin no es solamente esta burla infringida al
sujeto que Lacan denuncia. Es tambin un movimiento fundante de una relacin
posible con la realidad. Es porque acepta equivocarse, creyendo encontrar su
mundo interior en el mundo exterior que se le impone, que el nio pude servirse del
pecho y experimentar en el acto de mamar a la vez su distancia y su proximidad. l
se lo apropia, pero hacindolo suyo, lo convierte en otro.
Ilusin viene del latn illudere que significa jugarse. El mundo se juega desde los
sentidos del sujeto, pero el sujeto se juega con el mundo. El juego es a la vez
creacin y destruccin. El objeto-pecho encontrado all por el nio-concreto, real,
opaco, extrao- es destruido y recreado a su medida, como un pecho familiar,
espejo del pecho imaginario. El nio abstrae el objeto antes de reencarnarlo, lo
convierte en ausente y luego nuevamente en presente, movimiento de la prctica a
la teora y de la teora a la prctica donde nace la funcin simblica.
Para sostener su reflexin, Winnicott se apoy en la descripcin clnica del objeto
transicional, aquel que el nio lleva con l y que manipula en el momento de
dormirse o cuando chupa su pulgar. El objeto transicional es la primera posesin
no yo. Abre un campo paradojal donde lo que viene del interior y lo que forma el
mundo exterior permanecen indistintos, donde nada disputa las oposiciones entre
adentro y afuera, un campo sin solucin de continuidad, la confusa y fugaz
interseccin entre los dos conjuntos. Este es el campo de la experiencia cultural, el
arte, el amor, de la religin, de la encarnacin de esta fuerza que empuja al hombre
a recrearse. Una perspectiva gentica permitira percibir los inicios de este objeto
bajo la forma de las actividades de golpeteo y vagas caricias que acompaan
frecuentemente a la actividad de succin del pulgar. Podran entonces imaginarse
dos lneas posibles de desarrollo. Segn que el nio invista sobre todo a uno o a las
otras. Delante de aqul que se ocupe solamente del pulgar y le demande
reemplazar totalmente, en su realidad, sin ilusin posible, al pecho ausente, se
abrira un destino que puede ser marcado definitivamente por las etapas del
autismo infantil, del fetichismo de lo obsesivo o la paranoia. Para el otro, capaz de
jugar con sus dedos y convertirlos en formas consoladoras tan impalpables como
imaginariamente ilusorias, le quedaran, en caso de dificultad, la defensa manaca y
su reserva depresiva, la angustia fbica y la histeria. Este juego nosogrfico en el
que se encuentra la distincin propuesta por J. Guyotat, entre psicosis tipo I y tipo II,
no tiene otra funcin que la de ilustrar la doble raz del signo a la vez smbolo de
una presencia compensadora, (el pulgar en la boca que representa al pecho, el
objeto transicional que representa la primera posesin no-yo), y recuerdo de una
ausencia, de una evaporacin objetal (el golpeteo sobre la mejilla que exorciza la

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no-cosa, el campo transicional donde el objeto se diluye). En otras palabras no se


puede oponer - como W mismo intent hacer- el objeto transicional al objeto fetiche,
el emblema de una relacin lograda en el mundo de los objetos y el camuflaje de
una falta denegada. Del objeto transicional al fetiche, de la fijeza al movimiento, se
ejerce una continua tensin dialctica: aquello que opone y asemeja al mismo
tiempo, la forma y la materia, la objetividad y la subjetividad la ilusin y la desilusin.
Acabamos de percibir en el espacio transicional una suerte de mediacin entre el
sujeto y el objeto que rinde beneficio. Porque aporta sobre el objeto de su deseo por medio de la ilusin- algo que lo hace familiar, el sujeto puede apropirselo y
consumirlo. Un acercamiento con una nocin freudiana clsica, la de panexcitacin, puede proponerse. Para Freud, simplificando al exceso, uno puede
representarse el organismo bajo la forma de una bolsa protoplasmtica. La
superficie orientada hacia el mundo exterior soporta excitaciones que producen su
diferenciacin en un sistema cuya funcin es percibir los cambios. Este sistema
deviene la sede de la conciencia. La energa aportada por los estmulos del mundo
exterior circula libremente por all y no produce modificaciones perdurables de
manera que el sistema est siempre disponible para percibir nuevas excitaciones.
Estas son transmitidas a lechos ms profundos donde la energa, por el contrario,
es ligada, es decir donde ella sufre transformaciones definitivas; es el origen de la
memoria. (Ms all del principio de placer) La conciencia nace all donde se
detiene la huella mnmica y recprocamente. Sin embargo, la fragilidad de esta
superficie perceptiva exige que ella est rodeada de una proteccin que lo ponga al
abrigo de las excitaciones demasiado violentas y limita las cantidades de energa
que recibe. esta proteccin -cuyo modelo Freud toma de la capa crnea que aisla
del exterior a los rganos del tacto- es una envoltura por as decir inorgnica, una
cristalizacin del instinto de muerte, caracterizado por la compulsin a la repeticin (
es decir por la tendencia a repetir lo conocido y a encontrar lo familiar en lo nuevo).
Uno queda siempre un poco prisionero de su metfora. Su lgica interna arrastra al
pensamiento. la referencia de Freud a los principios de la termodinmica y a una
misteriosa energa psquica da cierto carcter a sus especulaciones. Cmo
escribira un biofsico contemporneo Ms all del principio del placer si uno le
pidiera que sustituyera la nocin de informacin por la de energa?.
Propondremos simplemente considerar la energa tratada por el sistema
percepcin-conciencia, como un conjunto de signos sonoros, luminosos, atrmicos,
olfativos o gustativos que constituyen un ruido de fondo donde el sujeto est
inmerso. Lo que activa el sistema es una modificacin improbable, una
intensificacin o un descenso del ruido en tal o cual punto del medio ambiente. El
sistema puede tratar esta modificacin de dos maneras. O bien le da un sentido en
funcin del cual por reacciones en cadena, se modifica el comportamiento global del
organismo; es decir se modifica para compensar el desequilibrio inducido por la
modificacin. O bien lo neutraliza. La para -excitacin tiene entonces una doble
accin. Una consiste en anular por repeticin la modificacin excitante. Es del orden
de una puesta en reposo mediante un retorno al ruido indiferenciado y montono (
el equivalente, en otra metfora, del lecho crneo inorgnico). La otra consiste en
tratar la modificacin como una informacin, transformar el ruido estadsticamente
probable en novedad imprevisible y perceptible por la conciencia, es decir,
susceptible de ser ligada a una preconcepcin o a un concepto. Esta doble accin
involucra tanto la actividad del preconsciente (la ligadura entre las representaciones

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de palabra y las representaciones de cosas) como la del espacio transicional, ( el


recubrimiento de lo extrao por la repeticin de lo familiar). Somos as conducidos a
dejar de lado la oposicin entre interior y exterior y no distinguir ms entre lo que
est de un lado u otro de la conciencia como filtro, intermediario entre adentro y
afuera. La interpretacin de los datos de los rganos de los sentidos y la percepcin
de las cualidades psquicas son devueltos a una sola y nica funcin. La funcin
alfa de Bion, en la cual el preconsciente y el espacio transicional se unen
(coinciden). Los retoos de las pulsiones biolgicas y de los objetos que nos rodean
tienen por caractersticas comn la de ser radicalmente heterogneos respecto al
pensamiento. Ya Freud lo haba notado cuando escriba La naturaleza del
inconciente nos es tan desconocida como la realidad del mundo exterior y la
conciencia nos ensea sobre ellos de una manera tan incompleta como lo hacen los
rganos de los sentidos con el mundo exterior. (La interpretacin de los sueos).
Slo la transformacin de las emergencias pulsionales y las cosas en palabras, la
transicionalizacin de los objetos extraos en familiares, permite su aprehensin
mental, sin la cual no podramos ni pensar ni desear y quedaramos confinados a la
satisfaccin automtica de nuestras necesidades.
Esta es la razn por la cual tenemos contacto con nosotros y con los otros. Y por la
que no somos todos locos. Bienaventurada la ilusin a la que situamos en el
espacio transicional o en el preconsciente, que nos evita el hiperrealismo de la
esquizofrenia y el corto circuito abrumador del autismo.
La opacidad de la nube autstica no puede ser atravesada si no es pagando el
precio de una reconstitucin ficticia. Por definicin: impensables e inexpresables,
las emociones psicticas tienen la propiedad de trastornar las capacidades
elaborativas de aquellos que se acercan demasiado a ellas y de desbaratar toda
tentativa de mirada objetiva. Lo que sigue no debe entonces entenderse como el
relato de una historia realmente acaecida sino como una construccin dramatizada
por nuestros afectos. No vemos all ms que lo que queremos ver, damos sentido a
lo que no lo tiene. Formulando las palabras y los gestos de nuestros pacientes en el
lenguaje de nuestros sueos, intentamos ayudarlos a soar a su vez y a descubrir
en su funcionamiento psquico el placer que nosotros hemos encontrado al pensar
su material.
En lo que sigue representaremos, como podra figurar en una roseta medieval la
leyenda del autista y sus objetos.
En el centro la envidia, una fuerza furiosa, invenciblemente atrada por todo lo que
brilla, por la vida, la belleza, la bondad. Ella se apodera de su objeto con ms
violencia cuanto ms excitante sea este, pero no puede jams disfrutar de l porque
su abrazo mortal destruye lo que toca. Destruido por la envidia, el objeto arrastra en
su fragmentacin los pedazos de yo que lo rodean o que han penetrado su interior
para manejarlo mejor. Todo relacin fuente de excitacin culmina como una
explosin donde el sujeto y el objeto estallan al mismo tiempo y se pierden en el
espacio como nebulosa de sujeto y de objetos confundidos que a veces se
organizan en lo que Bion denomina objetos bizarros, cosas que contienen o
presentan depositadas en su superficie sensaciones y representaciones, afectos
localizados no hace mucho en el sujeto y sus rganos de los sentidos, que han sido
separados de l. Sobreviene entonces una persecucin, el sentimiento de ser
atacado, visto, escuchado, influenciado por aquel que ha devenido ms extrao
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cuanto ms familiar era. Destruyendo al sujeto y al objeto, la envidia destruye el


sentimiento de pertenencia y de identidad. Desde entonces, la relacin con los otros
-animados o inanimados- y la relacin consigo mismo en lugar de ser fuente de
placer implica una amenaza. La destruccin es tanto ms temida cuando ms
grande haya sido el deseo. La saliva que sale de la boca es un cido que puede
quemar la boca y el sonajero que la boca chupa. Entonces todo es boca, el pezn,
los ojos, las orejas, la nariz, el ano, el sexo. Todo es sonajero.
Sometido a este rgimen, el objeto humano no permanece neutro, a menos que no
haya iniciado l mismo las hostilidades (qu es primero el huevo o la gallina?).
Viene entonces a completar nuestro sistema. Lo vemos derivar de all, alejarse del
sujeto, ignorar su existencia propia. Reaccin secundaria o indiferencia primaria,
este movimiento borra en parte al sujeto. El objeto lleva consigo todas las
proyecciones buenas y malas, que en l han sido depositadas. En lugar de
organizar lo insensato, de desintoxicar lo envenenado, de transformar en alfa los
elementos beta, los arrastra a los agujeros negros de la nada. Ya no representa la
tranquilizadora puesta de distancia respecto de las excitaciones no controlables,
sino, para el sujeto, para lo que siempre resta de sujeto dentro del sujeto, la
confirmacin de su poder destructivo. Sea el que sea el origen de esta desviacin,
el sujeto imagina haberla causado, haber destruido al objeto y se siente al mismo
tiempo destruido. Para el objeto, esto deviene angustiante a medida que toma
conciencia de ello, y que lo acucian sus efectos. Tambin reacciona con una
respuesta brusca, una necesidad abusiva de manifestar su presencia y su
inquietud. Veamos dos ejemplos de este doble movimiento de distanciamiento y de
retorno.
La madre de un nio psictico explica que su hijo la perturba todo el tiempo, no
puede siquiera pensar. Est constantemente detrs de ella, le reclama cualquier
cosa sin cesar. Rehusa hacer cualquier cosa solo, rehuye manifiestamente, a la
autonoma y, efectivamente tanto en la psicoterapia como en la fonoaudiloga pasa
el tiempo exigiendo que le dibujen, escriban o modelen pero sin poner all sus
manos. Cuando yo vi a ambos por primera vez me llam la atencin la actividad
intrusiva de la madre, su incapacidad de dejar de prestar atencin por un instante al
nio mientras hablaba conmigo. Cuando dos adultos hablan delante de un nio
necesariamente dejan de prestarle atencin, lo dejan afuera. Pero la madre puede
mientras tanto palmotearlo. De esta manera se constituye para l la para-excitacin,
condicin de una puesta en latencia de sus pensamientos, es decir de su
preconsciente. Ella se interrumpa a cada frase tornndose hacia su hijo (que por un
momento jugaba tranquilamente a su lado) para modificar su juego. Ella me aport
dos informaciones, una sobre el pasado, y la otra sobre el presente; ambas podan
dar sentido a este comportamiento. Cuando el nio era pequeo, ella tena un
comercio y lo dejaba largas horas en la trastienda. Se culpa hoy y atribuye los
problemas de su hijo a este abandono precoz. En el presente, si por casualidad el
nio deja de molestarla y se entretiene solo, ella se siente desamparada y va hacia
l para ocuparlo. Racionaliza su inquietud relacionndola con la epilepsia que el
nio sufre, que hace que ella imagine que puede sufrir una crisis en el momento en
que retrae de l su atencin. Las crisis de este nio, raras, son siempre nocturnas y
parecen ms frecuentes cuando el padre, ausente durante la semana por su
trabajo, comparte nuevamente la habitacin conyugal. Pensar en otra cosa que su
hijo, dejarse absorber por su comercio-econmico o ertico- es entonces para esta

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mujer abandonar a su nio a la prdida de conciencia, a la muerte psquica. Pero


vivir cerca de l es dejarse parasitar por su envidia, perder toda posibilidad de
pensar por ella misma.
Otro ejemplo est tomado de la vivencia contra-transferencial cotidiana para quien
practica psicoanlisis de pacientes con estructuras psicticas prevalentes. Una
fantasa, que nada tiene de asociativa en cuanto al discurso del paciente invade al
terapeuta, simple ruido de fondo que lo acuna, ruido sobre el cual imprime su propia
msica. Est lejos, en su vida cotidiana, en sus lecturas, en los artculos que esta
escribiendo, en sus recuerdos y tambin sus deseos. El sueo lo invade. Su
somnolencia puede haber sido interrumpida por una frase dolorosa de su paciente,
el signo alarmante de una prdida de objeto o de identidad. Quisiera entonces
retomar su fuerza, reparar su olvido con interpretaciones eficaces, estructurar al
paciente ofrecindole una construccin clara y aceptable o simplemente recordar
que l esta all y que lo escucha, que se interesa por l y lo comprende. Se
pregunta cuando comenz su distraccin y que la caus. Ensaya, vanamente
rearmar los hilos rotos y se interroga sobre lo que el paciente - al que comienza a
odiar- le ha hecho para ponerlo en este estado. De la culpa al odio, del odio a la
culpa, no deja de revivir sentimientos variados para luchar contra la muerte siempre
tan cerca que le produce miedo.
Est tentado de atribuir la reduccin patolgica de la fuerza del preconsciente o la
dificultad de los psicticos para crearse y conservar viviente una zona de ilusin o
esta cada-falla, del objeto, a la limitacin esencialmente reactiva de su capacidad
para contener las proyecciones del sujeto, dejndolo que slo fabrique su propia
rverie. Sea el que sea el nombre que le demos -para-excitacin, espacio
transicional- funcin alfa- lo que despus de Freud se designa como preconsciente
aparece sobre todo como una funcin de lo intersubjetivo apoyado en la
interseccin de dos ejes onricos que se persiguen por todos lados y no se
confunden, es decir de dos rveries que no producen fracturas, una en la otra.
Como lo escribe Winnicott; hay un intercambio y una puesta a prueba constante
entre la realidad exterior y la realidad interior; la realidad se edifica y se enriquece
sin cesar por la experiencia instintiva en relacin con los objetos exteriores y el
mundo exterior es constantemente percibido, y la relacin del individuo con el
mismo se enriquece de la existencia en l de un mundo interno viviente. Este
intercambio asegura el desarrollo afectivo, pero cuando la suma de excitaciones
deviene demasiado elevada o el objeto demasiado dbil, el transformador de
energa que representa el inconsciente explota. La rverie materna no se ocupa del
nio, la atencin del terapeuta contina flotando en otra cosa que no es el paciente.
El espacio transicional de ilusin se borra y el nio se encuentra confrontado con un
universo interno y externo que no es ms que cantidad, serie, sin posibilidad de
transformacin ilusoria (rverie). Sometido a la doble presin de una envidia
torturante y de un abandono por el objeto, privada de ser piel, la conciencia
psictica no puede reconocer los movimientos internos y las modificaciones del
paisaje exterior, toda informacin sobre la realidad psquica como sobre la realidad
objetiva sin sentir por eso un violento sufrimiento. La informacin en efecto, es
excitante. Vehiculiza algo que afecta al aparato perceptivo. Ahora bien, este aparato
ha perdido las posibilidades de cambiar las cantidades de energa en cualidades
aceptables y reconocibles. Y no hay para l datos inmediatos de la conciencia
solamente cargas pulsionales, emisiones de energa elctrica y psiquicoqumica, en

18

una palabra algo radicalmente extrao. El medio intermediario donde se operaba la


transformacin de lo real en imgenes, donde las cosas devenan concebibles, y
podan responder al llamado de la conciencia, ha sido tornado en hielo.
La ruptura de la para-excitacin, la anulacin del sistema percepcin conciencia que
segn Freud definen el trauma pueden ser entendidas como el efecto de un asalto
ruidoso, interno o externo que no puede ser manejado por la redundancia
(habituacin al ruido) ni transformado en informacin comprensible. El sistema
percepcin-conciencia privado de su posibilidad de ilusionarse es decir de
reconocer lo familiar y conocido en lo extrao e imprevisto, se desbordado. Se
encuentra obligado a invertir su modo de funcionamiento. De receptor se trasforma
en emisor. los rganos de los sentidos trabajan contra la corriente y rodean al
psiquismo de seales, signos, que no son manejables u ( interpretables)
organizables. Esta expulsin, que violenta las reglas habituales del funcionamiento
psquico arrastra pedazos del sujeto, la representacin de los rganos de los
sentidos y de la imagen del cuerpo. Hemos visto en esto lo que Bion ubicaba en el
origen de la alucinacin y ms generalmente el de la identificacin proyectiva y el
desplazamiento (splitting). El explica que el yo del psictico puede aparecer
lesionado en algunas de sus funciones. Pero esta lesin es la consecuencia de un
fenmeno activo de clivaje-proyeccin y de una automutilacin defensiva y no,
como lo afirma Freud, de un dficit en el investimiento libidinal o, como dice Lacan,
de una forclusin congelada. El preconsciente (el yo) no es inexistente. No es
seguro que se haya debilitado. Parece que una guarnicin de refuerzo vela sus
fronteras, a expensas de los efectos internos, se produce as una cristalizacin que
impone a las cosas internas o externas una refraccin diferente de la de un
preconsciente o de un espacio transicional lquido. Debe atribuirse a esta
cristalizacin la perseverancia en la entropa, la homogeneizacin del mundo
psictico. Es ella la responsable de la proteccin contra la posicin depresiva que
es la negacin del objeto como persona total, susceptible de existir por ella misma.
El preconsciente psictico o mejor dicho la parte psictica del preconsciente,
tambin funciona por la inversa. A la actividad de ligadura opone, el ataque, a la
retencin y elaboracin psquica de la excitacin, la descarga y la proyeccin.
Adems la unidad que le es negada al psictico la imagina en el objeto brillante y
deseable que se aleja, arrastrando consigo las partes ms preciosas del sujeto, sus
posibilidades creativas. El sujeto sufre de un exceso de identificacin proyectiva.
Para tratar de controlar al objeto que se escapa, para saciar su envidia, pero
tambin para desembarazarse de todo lo que en l lo molesta y en particular de sus
rganos de los sentidos y de su aparato perceptor de cualidades psquicas, sin las
cuales estara tranquilo y no sufrira ms, para guardar sus bienes ms preciosos y
ponerlos al abrigo de su odio, el psictico coloca sus metstasis en el objeto. Esto
sugiere una analoga. Una de las teoras acerca del cncer sostiene que fabricamos
clulas neoplsicas en todo momento, verdaderos cuerpos extraos surgidos de
nosotros mismos y sin embargo diferentes. Estas clulas son destruidas
constantemente por el sistema inmunitario que preserva nuestra identidad biolgica.
Sucede que por distintas razones desconocidas, a veces las defensas inmunitarias
son insuficientes. La produccin cancerosa escapa entonces al aparato destinado a
contenerla. El cncer se hace clnicamente manifiesto. No podramos decir de la
misma manera que nuestro psiquismo secreta sin cesar sus elementos de
pensamiento bizarro, totalmente desplazados en el funcionamiento ordinario de

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nuestro aparato mental?. Estos elementos son habitualmente domesticados y


hechos coherentes con el curso de nuestras ideas por un sistema que preserva el
sentimiento de continuidad de nuestra vida psquica. Localizado en el origen, por lo
menos parcialmente en la madre, este sistema es, en seguida, internalizado y
desarrollado por el nio, convirtindose as en su preconsciente. Cuando su
domesticacin no puede hacerse normalmente los pensamientos bizarros se
multiplican. El preconsciente y el objeto que le serva de matriz forman una
configuracin nueva. Se ha creado la situacin psictica que no va a evolucionar
segn sus propias leyes. Esta metfora no tiene otras pretensiones que las de
recordar dos puntos esenciales: la locura es una creacin y no un dficit o una
carencia, el problema etiolgico debe quedar, por lo menos por ahora, en suspenso,
pero como en cancerologa, esta incertidumbre no impide curar. Y esta queda para
la clnica.
Los nios autistas no tienen gracia. An si en forma pasajera nos llaman la
atencin por su belleza, el encanto infantil, esa proyeccin narcisista de los adultos
es impotente para disimular totalmente una impresin de rigidez. Los estereotipos
gestuales los comportamientos repetitivos, los restos de discurso casi fonogrficos,
el mismo tono de voz, evocan frecuentemente a una mquina dedicada a fabricar lo
idntico y a destruir sin piedad toda novedad. Hemos visto el carcter defensivo de
todo esto y sabemos que detrs de esta ausencia aparente de sujeto se esconde
una subjetividad al desnudo, refugindose de todo lo que desordena las formas, de
toda informacin que produzca un sentimiento penoso. Freud dice que la vida no es
ms que una sucesin de imprevistos que nos desorientan. La mquina por el
contrario repite siempre lo esperado. Cuando la vida deviene maqunica, hace falta
menos esfuerzo para aprehenderla. La cantidad de energa que reservamos para
investir un objeto viviente se encuentra parcialmente disponible cuando ste se nos
revela en forma mecnica. Puede entonces descargarse en forma explosiva; la risa.
Ms tarde, habiendo presentido el ms all del principio del placer, la compulsin de
repeticin y los instintos de muerte, deba atribuir otro efecto a la rigidez que se
apropia de lo viviente: lo desconocido inquietante. La mueca Olympia es fuente de
lo fantstico o fantasmal ms que de lo cmico. Luego de que los autores kleinianos
desarrollaron el concepto de defensa manaca, sabemos mejor que la risa puede
ser una proteccin contra la angustia arcaica, angustia de prdida del objeto,
angustia de prdida de s mismo y de despedazamiento en la prdida de sentido.
Los autistas no provocan risa, salvo defensivamente. Sobre todo inquietan, y la
rigidez, la falta de gracia, son los componentes de su rareza.
Si el nio autista es falto de gracia lo es porque no se hace ilusiones (comparacin
con el manierismo forma de dulcificar y suavizar el objeto borrando sus lmites
precisos y agregando elementos de perspectiva y forma que lo acerquen al plano de
la ilusin), su preconsciente congelado imprime a su cuerpo y a todos los objetos
que lo rodean una falta de atractivo, una rigidez. Se revela incapaz de establecer un
punto entre las exigencias de su conciencia, intolerante a las incompletudes y los
datos puramente cuantitativos que se le ofrecen. El nio autista no tiene ninguna
pena por s mismo ni por los dems, no hace gracia ni se hace gracia para nada.
Nada menos que para sobrevivir y encontrar en lo real una apariencia relativamente
aceptable, se entrega a sus comportamientos manieristas que los antiguos
semiologistas ya haban descrito en los esquizofrnicos. l caricaturiza la gracia
ausente esforzndose en construir y mantener la ilusin faltante. La actividad

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transicional no va de suyo. Es mimetizada en un ensayo ritualizado que siempre


fracasa. En el curso de la terapia y tambin en la vida cotidiana, el preconsciente se
descongela y comienza una dialctica entre el objeto y la imagen, de movilizacin y
de puesta en juego dinmica de una cierta rigidez, un movimiento, sin los cuales el
pensamiento se mueve sobre la opacidad de las cosas. En un proceso analtico, el
logro de la transicionalidad es una creacin de a dos donde el preconsciente del
terapeuta trata de movilizar el del nio. Las metforas devaluadas por un exceso de
uso, como derretir el hielo, fundir las resistencias, toman aqu sentido, marcan
esta puesta en circulacin de fantasmas que es el objeto de la cura.

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