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Stiegler, Bernard - La Tecnica y El Tiempo Vol III PDF
Stiegler, Bernard - La Tecnica y El Tiempo Vol III PDF
> l:Iernard
cultura Libre
LA TCNICA Y EL TIEMPO
3
El tiempo del cine
y la cuestin del malestar
Bernard Sti~ger
Di"i;" de la cnkecin:
Cr-'tJro"'-rl
.\-la'-jllnacin
Tiaduccin:
1:'1''' S"s/re
Captulo primero
1. El deseo de historias
2. El aburrimiento
Quin, alicado en un domingo por la rarde de otoo, una de esas
tardes en las que no se tiene ganas de hacer nada y en las que, sin
embargo, uno se aburre de no hacer nada, quin no ha experimentado
el modesto deseo de ver una pelcula vieja, cuya historia poco importe,
ya sea en el cine de aliado SI se habita en una ciudad y se tiene un poco
de dinero, ya sea en el vdeo si se posee uno, ya sea, cansado, ericendiendo la televisin donde finalmente, aunque no haya una pelcula
sino una serie mediocre, incluso una emisin miserable, sin embargo se
dejar llevar por el flujo de, las imgenes?
rPor qu no apaga entonces la relc para coger un libro, por ejemplo,
un libro en el que s~ cuente una bella historia, una historia slida y hien
escrita? Por qu en esos domingos por la larde e! movimiento de las
Imgenes prevalece sobre el de las palabras inscritas en los libros heliosEs que no se puede hacer otra cosa qUlO mirar. Y aun cuando lo que
se mira sea una bobada, a poco que el director tenga alguna habilidad
para explotar las posibilidades vdeo-cinemarojnficas, sabr atraer
nuestra atencin sobre el curso de las imgenes de tal manera que, sean
cuales sean, querremos ver las siguientes. Nos adheriremos al tiempo de
este transcurso, nos olvidaremos en l, nos perderemos quiz en l (perderemos nuestro tiempo en l) pero, sea como sea, habremos sido lo
suficientemente captados, SI no cautivados, como para llegar hasta el
final. Durante los noventa o cincuenta y dos minutos que habr durado
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este pasatiempo, el tiempo de nuestra conciencia habr pasado totalmente en e! de estas imgenes en movimiento, unidas entre ellas por
ruidos, sonidos, palabras y voces. Noventa o cincuenta y dos minutos de
nuestra vida habrn pasado fuera de nuestra vida real, en una vida o en
las vidas de los personajes, reales o ficticios, a cuyo tiempo nos habremos adaptado, cuyos acontecimientos, que nos ocurrirn como les han
ocurrido a ellos, habremos adoptado.
Si por suerte la pelcula era buena, nosotros que habamos acudido
a ella con esa pereza total que slo autoriza la imagen animada sonora,
en la que se puede dejar que se haga todo sin intervenir para nada, III
siquiera, como es el caso de un libro, para recorrer las frases escritas y
volver las pginas con cuidado de no perder el hilo del texto, en el caso
de que la pelcula sea buena saldremos, sin embargo, menos perezosos
y incluso rehenchidos de vida, cargados de emociones y de deseos de
actuar o habitados por una nueva visin de las cosas, y la mquina cinematogrfica, hacindose cargo de nuestro aburrimiento, lo habr transformado en energa nueva, lo habr rransustanciudo, habr hecho algo
de nada -de este sentimiento terrible, casi mortal, de un domingo por la
tarde de nada. El cine nos habr devuelto la espera de algo, que debe
venir, que vendr y que nos vendr de la vida: de esta vida que se supone que no es ficticia y que reencontramos cuando al abandonar la sala
oscura nos sumimos en la luz de! da que se acaba.
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la proyeccin, la reproduccin de una ilusin constante, universal? rComo si siempre se hubiera hecho cine sin saberlo?'
Sin duda Deleuze tiene razn al objetar a Bergson que la reproduccin de la ilusin es "tambin, en cierto modo, su correccin". Pero no
saca todas las consecuencias de ello -precieamente porque no tiene en
cuenta la especificidad de esta reproduccin como tcnica de registro
analgico-fotogrfico, que integra el "esto-ha-sido" barthcsiano, y como
fusin de las poses instantneas en el flujo de un objeto temporal. Por
esa razn me parece que fracasa en explicitar lo que significa haber
"hecho siempre cine sin saberlo" y en dar cuenta de lo que constituye la
fuerza de la imagen animada.
Husserl es quien ha pensado e! objeto temporal. Si embargo, es delicado criticar a Bergson y Deleuze en nombre de Husserl: l mismo descuida completamente en su anlisis la cuestin de registro. Hay que
decir incluso que la excluye. He tratado de demostrar que con cllo
comete un grave error', lo que me ha llevado a [armar la hiptesis de una
estructura esencialmente cinemato-grfica de la conciencia en general,
como si sta hubiera "siempre hecho cine sin saberlo" -lo que explicara la fuerza singular de la persuasin cinematogrfica. Esta obra se consagrar al desarrollo de esta hiptesis. Para hacerlo, debo recordar ms
adelante, resumindolo, lo esencial de lo que se estableci en el ltimo
captulo de La desorientacin, "Objeto temporal y finitud retencional"
-pero respecto a una nueva problemtica, la de "el efecto Koulechov".
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5. El efecto Koulechov"
Husserl se interna en e! camino de! objeto temporal cuando, en la
quinta de las lnoesugaciones lgicas, trata de dar cuenta de la temporalidad de toda conciencia como estructura de flujo. La cuestin es entonces analizar las condiciones fenomenolgicas segn las cuales se puede
constituir este flujo. Ahora bien, para el fenomenlogo es imposible llevar a cabo estos anlisis directamente sobre la conciencia: como su
estructura es intencional, toda conciencia es siempre conciencia de algo;
dar cuenta de la temporalidad de la conciencia slo es posible a travs
del anlisis de un objeto l mismo temporal.
Husserl encuentra este objeto en 1905: es la meloda. Una meloda
es un objeto temporal en el sentido de que slo se constituye en su duracin. El fenmeno de este objeto temporal es un transcurso. Un vaso,
incluso un vaso de agua azucarada, es sin duda un objeto temporal en
el sentido de que est en el tiempo y por esta razn se encuentra sometido a las leyes de la fsica universal y de la entropa: es temporal porque
no es eterno. Esto es cieno de todo objeto real. Pero e! objeto propiamente temporal no est simplemente en el tiempo: se constituye temporalmente, se trama al hilo del tiempo -como lo que aparece pasando,
como lo que pasa, como lo que se manifiesta desapareciendo, como
flujo que se desvanece a medida que se produce. Y es el objeto apropiado para dar cuenta del tejido temporal del flujo de la propia conciencia
porque elflujo del objeto temporal coincide absolutamente con elflujo de
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IR
ciario: el tipo al que pertenecen los registros, en todas sus formas, que
Husserl designa l mismo como conciencia de imagen. Veremos tambin
ms adelante", volvindonos hacia Freud, por qu estas retenciones tercranas son igualmente los soportes de las prosenaones donde se constituyen las esperas que animan a una conciencia <sobre la base de archiprotenciones que son la muerte, el deseo de reproduccin y el deseo de
gastar, y cuyo seno es el inconsciente.
La retencin primaria, dice Husserl, se funda absoluta y nicamente en la percepcin. Por lo tanto, las retenciones primarias que constituyen un objeto temporal no son el fruto de una setcccin de la conciencia.
Porque si la conciencia del tiempo transcurriera seleccionando 10 que
retiene de In transcurrido y si, en consecuencia, no retuviera todo lo que
ha transcurrido, entonces ya no se tratara pura y simplemente de percepcin sino ya de una especie de imaginacin -al menos por defecto.
Sin embargo, basta con haber escuchado dos veces seguidas la
misma meloda para constatar que en ambas audiciones la conciencia
no escucha con el mismo odo: entre ambas audiciones ocurre algo. Se
debe a que cada audicin da un nuevo fenmeno, ms nco si la msica
es buena, menos rico si es mala; a que el melmano (el manaco de la
meloda) practica la repeticin en altas dosis. Evidentemente esta diferencia proviene de una alteracin en el fenmeno de las retenciones -de
una variacin de selecciones. La conciencia no retiene todo.
De una audicin a otra ya no se trata del mismo odo precisamente porque el odo de la segunda audicin se ha visto afectado por el primero. Se
trata de la misma meloda pero no de los mismos odos, de la misma
conciencia. La conciencia ha cambiado entre ambas audiciones" porque
ha cambiado de odo. Ha cambiado de odo porque le ha ocurrido el
acontecimiento de la primera audicin.
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La conciencia se ve afectada por los fenmenos que por regla general se le presentan, pero 10 es de manera particular por los objetos temporales. Esto nos Importa porque la pelcula, como la meloda, es un
objeto temporal. Por 10 tanto, comprender la singularidad del afecto de
la conciencia por los objetos temporales es empezar a comprender lo
que constituye la especificidad del eme, su fuerza, y cmo puede transformar la vida -por ejemplo, hacer adoptar THE AMERlCA..'\l WAY OF
LIFE al mundo entero.
Esto supone analizar la especificidad de la tcnica de registro que
permite el flujo cinematogrfico y los efectos quc ste engendra sobre la
conciencia, en tanto que sta es ya cinematogrfica en sus principios de
seleccin de los recuerdos primarios -seleccin que supone unos criterios
de seleccin, que son proporcionados por el juego de los recuerdos secundarios y terciarios asociados, y el conjunto forma un montaje por medio
del cual se constituye la unidad de un flujo -de un flUJO de conciencia,
pero que es idntico en su forma al flujo en el que consiste este objeto
temporal qut: es una pelcula, resultado de un montaje.
stas son las condiciones de esta asociacin de lo primario, lo
secundario y lo tercrano. de este montaje-asociacin-de-retenciones que
vamos a explorar ahora.
Decimos qut: la conciencia ha cambiado entre las dos audiciones y
que por esa razn de una audicin a otra no selecciona los mismos
recuerdos primarios -aunque el objeto es el mismo, el fenmeno es
diferente cada vez.. Pero ahora debemos preguntarnos: cmo es posible
que una conciencia pueda escuchar dos veces seguidas ef mismo objeto temporal?
De hecho es imposibLe mientras no exista le tcnica de registro analgica de una meloda sobre unfonograma.
23
En otras palabras, el hecho de la seleccin de las retenciones pnmarias por la conciencia y, por lo tanto, de la intervencin de la imaginacin en el centro mismo de la percepcin slo se ha hecho EVIDENTE
por la retencin terciaria que es un fonograma en la medida en que por
primera vez ste hace posible la repeticin absolutamente idntica de un
mismo objeto temporal en una multiplicidad de fenmenos que se suceden como otras tantas circunstancias diversas del solo y mismo objeto.
Examinemos ms de cerca esta insigne posibilidad.
Escucho por primera vez una meloda grabada en un soporte fonogrfico -analgico o digital. Vuelvo a escuchar la misma meloda, ms
tarde, a partir del mismo disco. Evidentemente, en la nueva audicin el
sonido recin pasado, en tanto que constituye una retencin primaria a
la que se agregan otras retenciones primarias, en tanto que pasa, ya no
pasa, no sucede exactamente de la misma manera que en el curso de la
primera audicin. Si no, no oira nada distinto de lo que ya haba odo.
Ahora bien, el sonido recin pasado, agregado a los dems sonidos
recin pasados antes que l y que esta vez pasa de distinta manera a la
pnmera vez, es absolutamente nuevo en su fundamento ya que, al ser el
fenmeno otro fenmeno, la audicin del mismo fragmento de msica
me aporta tanto otra experiencia de esta msica como la concrencra del
hecho de que se trata efectivamente de la misma msica repetida dos
veces, cuyas dos experiencias diferentes me son dadas de este modo y, al
mismo tiempo, el pase del sonido recin pasado, la retencin primaria
en la que se constituye el transcurso en su factura propia y original, todo
eso debe algo, en su pase mismo, al pase anterior, aparentemente desvanecido, de la audicin precedente: sta le debe su modificacin.
La retencin se modifica pasando y con ello se vuelve pasado: la
retencin como pase es esencialmente modificacin de ella misma.
24
qUlO
"recuerdo terciario" o de esta "conciencia de imagen" que es el fonograma en tanto que tal.
y en esto consiste todo el reto.
7. La revelacin fonogrfica
Como ejemplos de la "conciencia de imagen" y de lo que yo llamo
aqu recuerdo terciario Husserl pone el cuadro o el busto. Para l esta
"figuracin por imagen", objeto de una "conciencia de imagen", no
desempea estrictamente ningn papel en la constitucin de un objeto
temporal -ni, en consecuencia, en la constitucin del propio flujo de
conciencia. Este tipo de recuerdo no slo no pertenece a la percepcin,
sino que ni siquiera pertenece al flUJO pasado de la conciencia, al contrario del recuerdo secundario que aunque ya no compete a la percepcin est inscrito en e! pasado del flujo de la conciencia y pertenece a
esta conciencia viva como su pasado porque ha sido percibido.
La conciencia de imagen no es un recuerdo de la conciencia. Se trata
de un recuerdo artificial de lo que no ha sido percibido ni, por lo tanto,
Vivido por la conciencia. Un cuadro de! siglo XIX es, desde luego, una
espeCie de recuerdo, pero no se puede decir, piensa Husserl, que se trata
de un recuerdo de quien est mirndolo. Se trata ms bien de la huella
de un recuerdo de quien la ha pintado, que en cierto modo ha extenorizado y fijado su recuerdo, lo que un Siglo despus permite a otra conciencia contemplarlo como una imagen de! pasado, pero en ningn caso
como un recuerdo de su propio pasado vivido. Ahora bien, en la fenomenologa husserliana slo lo que compete a la cxpcriencia-oioida de la
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8. Vuelta a la Intervista
Las consecuencias son considerables: los criterios segn los cuales la
conciencia selecciona las retenciones primarias y las hace pasar reducindolas ya no se deben slo a las retenciones secundarias de la memoria vivida de la conciencia sino tambin a las retenciones terciarias. Y e!
cine es lo que mejor lo hace aparecer.
Para precisar este punto debo retomar y profundizar los anlisis que
ya haba propuesto de una escena de la Intcrosta de Fellini."
En esta pelcula Federico Fellini se mete en escena con Marcello
Mastroianni en compaa de! cual hace una Visita a Anita Ekberg. En el
curso de la velada los tres ven la escena de la fontana de Trevi en La
Dolce Vi"ta. Se ve, pues, a una actriz vindose interpretar un personaje y
la tensin extrema de esta secuencia resulta de la indecidihilidad de la
escena: ella acta de nuevo en una pelcula de Fellini, pero interpreta
que se mira interpretando hace treinta aos y ningn espectador de la
segunda pelcula puede escapar a la certidumbre de que, al ver este
registro pasado, de su vida pasada, de su juventud pasada, Anita Ekberg
no puede simplemente interpretar que se mira, a riesgo de decir que se
trata de la Gran Actuacin, de lo ms serio: del primer y ltimo reto, del
reto de todas las actuaciones -una mujer que se vuelve a ver treinta aos
despus, envejecida, no puede dejar de expenmentar la horrible realidad
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del paso del tiempo ante el "esto-ha-sido" fotogrfico, ante esta "conjuncin de realidad y dc pasado" que produce la coincidencia argntica
"Toda foto es esta catstrofe", toda foto expresa este futuro antenor
cuyo reto es la muerte -y el resorte dramtico de todo relato, de toda
comedia y de toda emocin cinemato-grfica.
ficcin, pero sabemos que "al interpretar" que se mira que ha sido, lo
del flujo -del flujo de su vida pasada, del flujo que es la pelcula en la
que Anita es registrada y del flujo de su conciencia actual de esta pelcula que, al pasar, la lleva y la hace pasar, le da su tiempo que la conduce hacia la ausencia de tiempo, al no-paso, a la memoria infinita
donde nada ms ser seleccionado, donde todo permanecer retenido
para siempre en su instante. "El mstante de mi muerte".
LeWIS
croncs primarias, secundarias y terciarias que comciden en un solo aconseamiento: el acontecimiento propiamente cinemato-grfico. Porque en esta
coincidencia flmica, tal como Fellini la escenifica extraordinariamente
incluyndose al mismo tiempo en ella, para cualquier espectador de la
Irueroista que haya visto antes La Dotce Vi"ta, La Dolee Vita tambin
forma necesariamente parte de su pasado y esta referencia a una pelcula
pasada no es simplemente una referencia a otra ficcin, hecha en una
ficcin lo que slo sera una cita: esta ficcin, La Dolce Vita, citada en
otra ficcin, la Intervista, es a la vez:
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En el siguiente captulo veremos que esta imposibilidad de distinguir es tambin la obsesin de Kant en la Critica de la razn pura.
En el tercer captulo veremos que esta indistincin es la condicin
de constitucin de un Nosotros -y que, sin embargo, hay que distinguir.
ta ...;
9. Amrica, Amrica
Se podra demostrar que esta escenificacin no hace ms que dar a
conocer una estructura mucho ms general. Es una estructura de la
ohs~sin y de la aparicin ilusoria que Scrates predijo ya a los atenienses": es aquello que designa entonces la inmortalidad del alma.
con columnatas", una de esas moradas que Scarlett, en Gone with the
En la memoria de Ren Ragueneau, interpretado por Grard Depardieu, hay [can Gabin.
Gabin: una "vedette'' del cine, se deca antes de la guerra. Luego se
hablaba de stars, Estrellas: seres inaccesibles, intocables, impasibles y, Slll
embargo, sensibles, porque visibles; seres a medio camino entre lo inteligible, cuyas idealidades figuran en el espritu griego (despus de haber
sido las divinidades en el espritu filosfico) y el mundo corruptible
sublunar, donde permanece el OJO que los contempla, l mismo tanfrgd, tan evidentemente abocado a la desaparicin, susceptible: pasante."
Debido a la coincidencia, inducida por el objeto temporal cinematogrfico, entre vida real de los actores y vida de sus personajes ficticios, la
srar hollywoodiense slo se convierte en esta estrella haciendo posible
una interpretacin de obsesiones donde se confunden realidad y ficcin,
percepcin e imaginacin y COIl ellas, los recuerdos primarios, secundarios y terciarios.
Strcacar Named Desire ha sido el mayor xito mundial de toda la historia del cine. La pelcula se ha puesto, ha pasado[]] en todas partes. Y con
ella, Scarlett O'Hara, es decir, Vivien Leight, adorada y odiada por el
mundo entero. Cuando Kazan hizo su eleccin no poda ignorarlo ni
dcsdcarlo. eCmo no estremecerse, como un sictico, por una catstrofe qu~ ya ha tenido lugar, cuando vemos a Blanche partir para siempre hacia su manicomio? cCmo no sentir que nos volvemos locos nosotros mismos, arrastrados en esta locura del gran destino americano
-que, al mismo tiempo, no deja de vendernos, hacindonos rer y llorar
de antemano sobre nuestra suerte, THE A.\IERlCA..'\i WAY F LIFE?
Amrica, Amrica!
que la conciencia Siempre es, en cierto modo, montaje de recuerdos primarios, secundarios y terciarios linos por otros. Entendiendo que se llamar
retencin terciaria a cualquier forma de "recuerdo" objetivo: cinematograma, fotograma, fonograma, escritura, cuadro, busto, pero tambin
monumento y objetos en general, tal como para m testimonian un
pasado que yo mismo no he vivido necesariamente.
El recuerdo en rodas sus formas siempre sera en cierta medida una
especie de derushage-montaje de tomas, del simple fragmento a fragmento al gran arte del montador, segn la cualidad de la conciencia y la
naturaleza del objeto que a ella se presenta y segn los criterios, es decir,
segn los recuerdos secundanos, es dlOcir, la experiencia de la qUt dispone la conciencia para este objeto.
Ren Ragueneau, en tal escena de Mi to de Amrica, "proyecta" tal
escena de tal pelcula con Gabin sobre lo que l vive en ese momento
que le sirve de soporte y/o de pantalla de proyeccin. Proyeccin que,
desde luego, no es ajena a aquello de lo que .Freud habla en su Metapsicologa.
Se llamar "conciencia" a este centro de postproduccion o a este control que asegura el montaje, la direccin, la realizacin de los flujos de
retenciones primarias, secundarias y terciarias -cuyo inconsciente, cargado de disposiciones protencionales, es decir, especulativas tambin,
sera el productor.
Hay posproduccin cuando el derushage y el montaje se hacen en
diferido: es el fenmeno del sueo. Hay control en directo cuando la conciencia "sube" a medida que "capta": es el estado de vigilia. El cinc es del
orden del sueo. La vigilia es una especie de tele-visin. Desde luego,
siempre es posible soar despierto. Entonces se hablar de telecine.
relacin entre el tiempo de vida del personaje y la duracin de la pelcula: vara en funcin de algunos acontecimientos que ritman la espera. (Hitchcock articula retenciones y protenciones para provocar e! suspense por medio de un montaje que explica la progresin no lineal de
la relacin de los riempos.!
El ltimo mmuro antes de la explosin de la bomba dura... setenta y
dos segundos. Hitchcock ha alargado y dilatado el tiempo de ste.
Recapitulacin de la relacin entre ttempo de la pelcula y tiempo de la
cuenta atrs:
Indicacin del
despertador
Indicacin
del rime-code
2h 00'
2h 15'
2h 27'
2h 40'
2h 50'
3h 00'
3h 04'
3h 09'
3h 11'
3h 28'
3h 46'
3h 52'
3h 56'
3h 58'
3h 59'
4h 00'
16'
25'
26'20"
27'27"
28'
29'3"
30'57"
33'3"
34'59"
37' 13
38'26"
40'52"
44'06"
4')'03"
45'34"
46'46"
Tiempo de la
pelcula/tiempo
de la escena
09'
01'20"
01'07"
00'33"
01 '3"
01'27"
02'26"
01'28
02'46"
01' 13"
02'26"
03'46"
01 '03"
00'3"
0]'12"
para
para
para
para
para
para
para
para
para
para
para
para
para
para
para
1s:
12'
13'
10'
10'
04'
05'
02'
17'
18'
06'
04'
02'
01'
DI'
41
12. El eclipse
En El eclipse (1962) Antonioni hace anunciar en el corro de la Bolsa
la muerte de un corredor y escenifica un minuto de silencio que dura
aproximadamente un minuto (56" segn un magnetoscopio).
Este "tiempo real" no significa que el tiempo del cine sea tanto ms
"realista" o real cuanto ms coincida con el tiempo de la vida. Se trata
de un minuto de muerte. Y de un silencio y de una inmovilidad que
42
41
al otro que s mismo, la novedad de s mismo: la continuacin de la histona que es un s mismo cuya ocasin y posible transplante de un episodio suplementario es cualquier otro. Del otro sobre el que proyecto
espero que entre en mi pelcula, la apoye y le haga pantalla -como productor, guionista, personaje, ambientacin, accesorio, etc. Es lo que ms
adelante)' llamaremos la pre-rextualidad del Yo donde el Yo es ya un
Nosotros.
Porque, como dijo Bergson, el presente de la conciencia, que es
memoria, es contraccin de todo el pasado y porque el tiempo, que es
retencin primaria, es seleccin por las retenciones secundarias, en la
vida como en el cine yo visiono, monto todo lo que ha sido rechazadoarchivado: tomas de vistas, tomas de sonidos, tomas de olores, tomas de
tactos, tomas de contactos, caricias; retomo todo eso que desmonto y
remonto, que cobijo -esto da unos personajes y unas situaciones: las
pcrsonas sobre las que proyecto un nuevo episodio, las cosas que forman el decorado.
El otro no es slo "los otros", tambin hago documentales, miro el
jardn, la calle, la montaa o el mar, la carretera, los coches ante m en
la carretera, los transentes y las multitudes, y todas estas pcrsonas que
observo donde nada me sucede, pero que me llega en bloque.
Tambin puedo romar'tme" como otro, fllmar'tme", "auro't-proyectarme, injertar'trne'' sobre "m mismo", romarvme" como tutor, como
soporte y como pantalla: por ejemplo, escribir. Es decir, "objetivar'tme
para m mismo, "exteriorirzar"me, "expresarvme: terciarizarme.
Sigue siendo montaje, es ya cine.
14. La televisin
Hacia el principio de la segunda mitad del siglo XX, el tiempo del
cine que est en su apogeo se convierte en televisin. En 1954, el 1 % de
los hogares franceses est equipado con una televisin. En 1960 son el
13,1 %; en 1970, el 70,4 %; en 1980, el 90,1 %; en 1990, el 94,5 %. Se calcula que hoy existen aproximadamente mil millones de televisiones en
el mundo: la casi totalidad de la poblacin mundial est "cubierta".
El siglo XX, nacido del cine, se termina con el dominio aplastante
de las conciencias por los tiempos de los objetos temporales audiovisuales que difunden hacia ellas centenares de canales a travs de las parrillas de programacin que forman un nuevo tiempo social, una nueva
calendariedad. Es el sector de lo que los economistas llaman las industrias de programas, que son muestra ellas mismas de lo que Horkheimer y Adorno bautizaron en 1947 como la Kulturindustrie.
Igual que la tcnica del eme hereda de la tcnica de la fotografa y se
asocia a la lonografla, la tcnica de la televisin aade al cine sus caractersticas especficas, que producen el efecto propiamente televisual.
Hemos visto que a la "objetividad del objetivo" fotogrfico, al "estoha-sido", en el que cree espontneamente el espectador de la fotografa
-cree que lo que ve en el fotograma "ha sido", porque sabe (con un
saber intuitivo) que los fotones dispuestos en el papel fotosensible han
sido emitidos por un cuerpo rea] que ellos reproducen por rcconsutu46
Estos dos efectos propiamente televisivos transforman tanto la naturaleza del propio acontecimiento como la vida ms ntima de los habitantes del territorio. Las industrias de programas realizan una sincronizacin sbitamente aumentada de las diacronlas constitutivas de las culturas, es decir, tambin de las conciencias. Es este proceso lo que constituye el fondo de la crtica de lo que Horkheimer y Adorno llamaron las
industrias culturales.
NOTAS
1. "E~te esquematismo de nuestro entendimiento, relativamente a lns fenmenos y a su simple [mma, es Un arte escondido en las profundidades del alma humana v cuyo mecanismo siempre ser dificil anancar". Inmanuel Kant, Critique de la
rais~n ;ure,
9. Me parece que 'can-~Iichd Salanskis no ha comprendido este ltimo captulo en la resea, por otra parte meticulosa, 'IUC hizo de los dos primeros tomos de
L" tcnica y el tiempo, "Eccc faba". Les Temps modernes, n" 60il, abril-mayo de 2000.
Sostiene que en ellos denuncio la distincin hecha por Husserl entre recundo primario y secundario (es dccir, mbraymo,lo de paso, entre percepcin e imagina"
tiln), 1-1i objetivo es, por el contrario, re-afirmar e,ta distincin al tiempo que planteo <:ue "s debilitada por el hecho de que el propio Hw;serlla mtie",k como una
oposiaon, En cons"cucncia. yo planteo evidentemente que una percepcin nunCa c.,
pura de toda imaginacin. que toda I'Cfc"l'ci>n c., Una proyeccin, As recuerdo simplelllcnte que una distincin no es una oposicin y 'Iue la metafsica empieza por
esta confusi>n, ""bre la <ue volver ampliamente. Tambin volver, ms addante en
e,la obra y en el tercer torno de L" lcnica y el tiempo, sobre diversas cuestiones sus"
citd,iaS por este articulo de mi amigo Salanskis.
10. En La tcmca y el tiempo, vol. 1\; Smbolos y diablos o fa guerr" de los eipn'tus, de prxima aparicin.
11. Bergson comprenda esto muy bien.
12. Fueron presentado., por primera vez en 1985 en Roma, a invitacin de /can
Lauxcrois, y publicados en 1990 en La Revue phloiophiqlle bajo el ttulo de
"Memoires gauche,". Dcspu los retom en el primer captulo de L" dCione"tacirl.
Aado aqu las consecuencias de lo, anli,i, dd objeto temporal que propuse en el
49
ltimo captulo de ",la misma obra, cuyos principales resultados respecto a las
int<:nClOnes de esta nueva ohra acaban de ser resumido' aqu.
El. Roland Barthes, La (hambre da/y", op. ct .. p. 148.
':l'
dor y de la pelcula. pero tambin de la banda sonora LIl relacin a la, irn.igenes y
en relacin al proce'" de adopcin resultante de ello: el momento principal <:s un
"tiempo real" cuya toda dramaturgia es la interpretacin de una partitura de msica que se desarrolla regularmente en la pantalla. La partitura doempeiiJ ah el
pJpcl del reloj en FOllr o'dock. Un grito de Dororea, la herona,
el momento cruCIal d" un inl"nto d" a,,,sin"to que deb" haber tenido lugar al sonar un golp" (k
platillos, rompe a la vez el tiempo real de la seeucnci~ y el tiempo de la msica: se
iucerrumpe el concierto. Dorctea es, adems, cantanlc.
,,0 26i',
marzo de 1981, p. 7.
11. ;'\l. de la T: estos dos trminos "susn:ptibk: pasante' tienen en francs una
similitud fontica quc se pierde en la traduccin: pa.,h!t': p"mmt.
17. Una pelcula dc Elia Kazan de 1951 difundida en Francia con el ttulo de
Un /Mmway nomme Dcsr; [N. de la T. Y en Espaa con ti (k Un trallva llamado
Desm1
18. 1"0 q"t' el vie!JIo se /lev, de Victor Fkming, 1939.
Hl. N. de la T: otro Juego de palabra, ya tlUC el trmino passcr, "pasar" ticnc
tambin d significado de "poner" una pelcula.
25. La expresin es de E. Husserl, Ln,'ons pour u"t' phnom"ologie dt' la eOlISuena i"time dn temp.'. op. cit.
26. Y lo qu<: Sng<.: Dancy y fcan-\1ichd Frodon llaman la "mquina de domesticar" cinematogrfica y el electo de "redcncin mecnica". Cl Je"n-l\ficbel Frodon.
La Projeetion nationaie. Cinema et nation, Odile [acob, 1998.
zo. u; lbid., p. en
21. Paul Ricoeur. Tt'mp., el Ridt, 1. In, Le Ternos racont, L" Scuil, 1985, p. 55.
[Traduccin al castellano: Tit'mpo.v 'lIl".,u:i'l, Siglo XXI. 1996.J
IV N. de la T.: trmino ingls -quc mantenemos tal como se empka m el o[]ginal- 'luc cn la jerga cinematogrfica se "m pica para designar el trabajo. pr~vi{) al
montajc, de visionar todas las imgenes lOmadas duraute el rodaje y de retranscribirlas ~n orden cronolgico en una hoja d", dnw/lIlgt'.
22. S",ric de televisin Smpicuon, 1957.
B. El hombre que saba demasiado ocupa un lugar especial en el cine de Hitchcock (que ba ofi-ecido dos puestas en ~sc""a dift:rentes de esta pelcula) en relarin
a la temporalidad en el cine, al transcurso de los Hujos de la conciencia del espeeta-
su
51
Captulo dos
EL CINE DE LA CONCIENCIA
53
1. Siniestro espiritual
Mientras que la televisin apenas naca, Horkheimer y Adorno vetan
ya en el eme hollywoodiense asociado a la radio y a los magacines la
inminencia de un siniestro del espritu, producto de un dispositivo de
alineacin en el que "los autos, las bombas y las pelculas aseguran la
cohesin del sistema" " barbarie esttica
que subordina de la misma manera todos los sectores de la
produccin intelectual con este nico fin: marcar los sentidos
de los hombres desde Sil salida de la fabrica por la tarde hasta
su llegada al control de entrada al da siglllente por la maana.'
55
57
La imaginacin unificadora sera en Cierto modo dejada de lado, eliminada por la industrializacin de la cultura que literalmente embrutece a sus dientes-sujetos y que aliena de la forma ms radicalmente POSIble al libre sujeto de la razn -al que, precisamente, ella sometera. A
partir de ese. momento, la "mercantihzacin'' general de los hienes culturales sera tambin necesariamente la liberacin de aquello que la
sociedad lleva consigo de ms irracional-de menos "cultural" y de ms
"desrazonable": de ms brbaro.
Horkheimer y Adorno acusan as al cine de paralizar la imaginacin
y, ms generalmente, el discernimiento del espectador hasta el punto de
(lue ste ya no es capaz de distinguir pereepcin e imaginacin, realidad y
ficcin -discurso que hoy podra aplicarse tal cual a la realidad virtual o
a los juegos electrnicos:
Cuanto ms xito tiene [la industria cultural] en ofrecer por
medio de sus tcnicas una reproduccin parecida de los objetos de la realidad, ms fcil es hacer creer que el mundo exterror es la simple prolongacin del que se descubre en la pelcula. La introduccin sbita del sonido ha hecho pasar el
proceso de reproduccin industrial enteramente al servicio
de este propsito. Ya no hace falta que se pueda distinguir la
vida real de la pelcula. (P B.,)
Hay, pues, un csqaemausmo industrial y hay una capital: Hollywood.
2. Que, al analizar la singularidad del objeto temporal Husserl descubre ah que no hay que confundir la retencin primaria, constitutiva
del objeto temporal y que pertenece al presente de la percepcin, con la
retencin secundaria, que puedo reactivaren imaginacin por el juego del
recuerdo y que constituye el pasado de mi conciencia; en otras palabras,
que Husserl afirma cuarenta aos antes que Adorno y Horkheimer que
no hay que confundir percepcin e imaginacin -y que, al contrario de
lo que ser inducido por el desarrollo de las industrias culturales, es
necesario "que la vida real pueda distinguirse de la pelcula";
3. Que si Husserl, Horkheimer y Adorno tienen mucha razn al
denunciar los peligros de una confusin entre percepcin e imaginacin,
que slo puede producir una confusin mental -aqu, de dimensiones
60
qUlO hace evidente que como registro de una huella en un objeto, aqu
un registro analgico. el recuerdo terciario sobredetermina a su vez la arnculacin de las raenaones primarias y secundarias. Es lo que hemos visto
tambin analizando la Intervista, pero habramos podido demostrarlo
Igualmente refirindonos a La rosaprpura de El Cairo, de Woody Allen,
o a Smoke, de Wayne Wang.
Husserl quiere excluir que la percepcin sea cine, sea "slo cine", y
que lo percibido nunca sea ms que la pantalla de proyeccin del cinc.
y, por lo tanto, excluye de sus anlisis la retencin terciaria y, en especial, el fonograma. Por qu razn Horkheimer y Adorno hacen lo
mismo cuarenta aos despus de Husserl, pero sobre todo diez aos
despus de la escritura del famoso texto de Beujamin, La obra de arte en
la poca de su repraducibilidad mecmca, cuyo inmenso alcance se les
escapa manifiestamente?' Respuesta: porque ellos apelan a la Critica de
la razn pura en relacin a la cual una consideracin, en la constitucin
del flujo de conciencia que es tambin el sujeto kantiano, del papel de la
retencin terciaria, es decir: de la tcnica en general, como sistema epifilogentico, constituye un cuescicnamicnro radical. As pues, el fracaso de
ambos alemanes emigrados a Estados Unidos que en 1947 se disponen
a regresar a su arruinado pas sera sobre todo el ndice de un misterio
del pensamiento kantiano que queda por explorar -el misterio del esquematismo, cuya exploracin bien podra modificar la cuestin de los criterios en la Critica de la razn pura-la cuestin de los criterios, es decir, la
cuestin crtica por excelencia.
De este modo se requerira una crtica de la Crtica de la razn pura,
una "nueva crtica", como cuestin del cinc de la conciencia, es decir,
tambin de la tcnica en tanto que horizonte de toda retencin terciaria
y condicin inicial de una tecnologa industrial, que apela a la elaboracin de una economa poltica de la conciencia que en otra parte he Ila62
mado, y entre unas comillas que he explicado y que mantengo aqu, una
"ecologa del espritu"." Los fundamentos de este programa son los que
constituyen el objeto de la presente obra.
La experiencia de una reproduccin idntica de un objeto temporal
slo fue posible por primcraocz en toda la historia de la humanidad a partir de eros y Edison: al inventar la fonografa analgica transformaron
en profundidad el Juego de la memoria, de la Imaginacin y de la conciencia. Esta transformacin continu con el cinc, despus con la televisin y la Kulturindustrie en general-que exterioriza y reifica al mismo
tiempo el trabajo de la imaginacin sin embargo "trascendental".
eCmo fue esto posible?
Ahora bien, nadie ignora que esta Deduccin, que precede y condiciona la exposicin del concepto de esquematismo (captulo 1, libro II,
"Del esquematismo de los conceptos puros del entendimiento"), existe
en dos versiones que son ampliamente contradictorias y han sido objeto de abundantes comentarios de la tradicin postcrtica. Aqu veremos
que estas dos versiones, reivindicadas ambas dos por Kant a pesar de sus
flagrantes contradicciones (ej ms adelante epgrafe 8), tropiezan tanto
una como otra precisamente con la cuestin de un cine de la conciencia, de un cine constitutivo de toda actividad consciente cuyas tres sntesis
6. La confusin de Kant
La "triple sntesis" es una realizacin de lo que Kant llama la
"espontaneidad del entendimiento";
El conocimiento es un conjunto de representaciones comparadas y relacionadas [...l. Una sntesis corresponde siempre a
la sinopsis (del sentido) y la receptividad slo puede hacer
posible unos conocrrmentos unindose a la espontaneidad
(del entendimiento). Ahora bien, sta es el principio de una
triple sntesis que se presenta en todo conocimiento y que
65
comprende: la sntesis de la aprehensin de las representaciones como modificacin del espritu en la intuicin; la de
la reproduccin de estas representaciones en la imaginacin
y la de su reconocimiento en el concepto. Por lo tanto, estas
tres sntesis llevan a las tres fuentes subjetivas de conocimientos cuyo entendimiento hacen posible ellas mismas y
por medio de l toda experiencia."
La cuestin de esta triple sntesis y, en primerfsimo lugar, de la primera de estas sntesis, la llamada "de la aprehensin", es la cuestin de!
tiempo: si lo diverso de la intuicin debe ser ordenado es porque todas
nuestras representaciones "pertenecen al sentido interno",
todos nuestros conocimientos estn sometidos a la condicin
formal del sentido interno, es decir, al tiempo en el que
deben ser ordenados todos, vinculados y puestos en relacin."
Por esa razn, en lo diverso la intuicin debe "distinguir e! tiempo
en la serie de las impresiones". Esta distincin de la sucesin temporal
capaz de la intuicin de cualquier fenmeno, sea cual sea, es lo que
permite la sntesis de la aprehensin.
Kant precisa entonces qu es la sntesis de reproduccin:
Unas representaciones que a menudo se suceden o se acompaan acaban por asocrarse entre ellas y por formar as una
relacin tal que en ausencia del objeto una de esta, representaciones hace pasar el espritu a otra, siguiendo una regla
constante,"
Kant describe aqu el fenmeno de la retencin secundaria analizada
por Husserl. Ahora bien, e! problema aparece al final del pargrafo:
confunde esta capacidad de reproduccin con la retencin primaria. A
66
partir de este momento est obligado a plantear que la sntesis de reproduccin es la retencin en la propia aprehensin:
Si siempre dejara escapar de rru pensamiento las reproduccrones precedentes (las primeras partes de la lnea, las partes
anteriores del tiempo o las unidades representadas sucesivamente) y si no las reprodujera a medida que llego a las
sigUIentes, nunca se podra producir mnguna representacin
entera, [...] ni siquiera las del espacio y del tiempo."
En otras palabras, Kant comete preCIsamente el error que Husserl
reprochar a Brentano. Porque habla manifiestamente de retenciones
primarias, mientras cree describir la sntesis de reproduccin, [al como
sta hara posible la aprehensin y en ese sentido debe concluir que, por
lo tanto, "la sntesis de la aprehensin est inseparablemente unida a la
sntesis de la reproduccin".
En otras palabras, no dice que unas retenciones secundarias acompaen siempre, como criterios de seleccin, al proceso de retencin primaria sino que la aprehensin es de entrada retencin, es decir, reproduccin, la cual se define claramente aqu como 10 que Husserl llama
rerrecucrdo en el sentido de retencin secundaria.
Kant no dice lo que nosotros sostenamos al concluir nuestra lectura de Husserl, aunque casi lo diga -a saber, que primario y secundario
siempre se acomodan. Slo lo dira si hubiera sabido identificar lo que
hace la singularidad de la retencin primaria. Ahora bien, precisamente no ha sabido distinguirla de la retencin secundaria y de esto es de lo
que es testimonio este texto. Kant cree describir en l la sntesis de
reproduccin ah donde se trata de la aprehensin en tanto que fenmeno de retenciones primarias que precisamente no deben ser confun-
67
68
69
SIS
Las dos primeras sntesis slo fundan su unidad en la tercera sfntede "reconocimiento"; sta inserta las dos primeras formas de sntesis,
CJ
2. Que la fuerza de esta obra se debe a la unificacin de los elementos de conciencia materializados que constituyen las retenciones tercianas literales de esta obra?
3. Que Kant slo es el nombre del autor de esta obra y slo nos interesa en tanto que tal, y al que slo conocemos porque los flUJOS de su
conciencia han sido retenidos por sus obras y como sus obras?
Esta situacin, de la que procede la autoridad de Kant, slo es posible porque las sntesis primarias y secundarias de la imaginacin son
esencialmente sintetizabLes por este flujo (de conciencia) de sntesis que
constituye un "recuerdo objetivo" como un libro o una pelcula.
Existen dos versiones de la Crtica de la razn pura -dos redacciones,
es decir, dos archivaciones/sntesis de la historia de la conciencia del
propio Kant y, a travs de l, de la historia de la conciencia JilosJica- la
primera de las cuales se publica en 1781 y la segunda en 1787, cada una
con un prefacio distinto, y en la segunda versin se operaron apreciables
modificaciones de la Analtica trascendental, particularmente en lo que
concierne a la "Deduccin trascendental de los conceptos del entendimiento". Ahora bien, equ nos dice el segundo prefacio de la segunda
redaccin acerca de lo que hay que pensar de la primera redaccin
modificada por esta segunda edicin-redaccin?
72
Resumido de forma brutal, nos dice que la segunda edicin no cambia nada de la pnmera, sino que es ms elara -y que, en consecuencia, la
primera edicin sigue siendo completamente vlida a pesar de las diferencias de redaccin. Ms precisamente, nos dice que si esta segunda
edicin ha ensayado unas "correcciones",
estas correcciones suponen un ligero dafio para el lector que
no se podran evitar sin hacer este libro axccsioamcntc voluminoso. En efecto, ms de un lector podra lamentar diversos
pasajes que sin ser, es cierto, esenciales para la integridad del
conjunto, podran ser tiles desde otro punto de vista, y que
ha habido que suprimir o acortar para dejar sitio a una exposicin que ahora es, espero, ms clara."
Estas palabras son absolutamente sorprendentes si se considera que
en ciertos aspectos la segunda edicin parece en profunda contradiccin
con la primera -en particular, sometiendo la imaginacin a la legalidad.
del entendimiento y el sentido interno a la unidad de la percepcin,
donde la triple sntesis desaparece en beneficio de una distincin de dos
nuevas sntesis llamadas figurada e intelectual" y donde, por lo tanto, se
borra toda huella y toda cuestin de la posibilidad de una triple retencin. Ahora bien, estas contradicciones, que se refieren al papel de la tercera sntesis y al papel de la irnaginacn, son precisamente el indicio de una
dificultad de Kant para resolver la cuestin de la contradiccin -de la contradiccin del yo consigo mismo, lo que es la temporalidad misma de este
yo, que Deleuze llama su "fisura"."
Sin embargo, el prefacio de la segunda edicin contina explicando
tranquilamente que
esta nueva exposicin no cambia adems absolutamente
nada en el fondo en relacin a proposiciones y a sus pruebas
mismas: pero, sin embargo, en algunas partes se aparta tanto
73
te de los flujos de su conciencia futura en la medida en que l ha podido fijar, identificar y unificar lo diverso de sus pensamientos marerializndolos. Se convierte as en objeto de s mismo y as puede convenirse
en objeto de una crtica re-flexiva en la que l se auto-afecta: as y slo
as puede proceder al examen de las condiciones de su propia posibilidad que tambin son las condiciones de posibilidad de todos sus objetos. Condiciones CUYil "posibilidad ms extrema" Heidegger reprochar
a Kant que descuide.
La crtica analiza y sintetiza, Pero slo puede hacerlo porque puede
manipular -y aqu, manipular el tiempo, es decir, el juego de las retenciones primarias y secundarias va sus materializaciones terciarias.
Ahora bien, estas materializaciones crticas del sentido interno tambin
son manipulables por la industria de la cultura en tanto que sta hace de
las conciencias su materia prima, objetivable y reifiable porque originariamente est puesta fuera de ella misma. Y es, efectivamente, en esto
donde hoyes nuevamente necesaria una critica en el sentido kantiano
<una "nueva crtica".
En otras palabras, si Kant puede y debe escribir que todos los fenmenos estn en m, es decir, que "son determinaciones de mi yo Idntico, que expresan como necesaria una unidad total de estas determinaciones en una nica y misma apercepcin"!9, no es menos cierto que el
yo no est l mismo simplemente en s mismo, sino originariamentefuera
de s-mismo. El yo est en medio de "l-mismo", es decir, de sus objetos
y prtesis, medio que, en consecuencia, no es s610 l mismo sino su otro.
ciencia: que le permite heredar del pasado de todas las conciencias que
le hall precedido -as de nosotros mismos en este momento: como conJunto del pblico lector de los libros de Kant- es tambin lo que le permite proyectar (imaginar) un futuro.
Esto es lo que vamos a explorar a partir de ahora examin~ndo la
cuestin del esquematismo, lo que tambin nos dar la oportunidad de
evocar la versin B de la "Deduccin trascendental".
77
\
o
V
que tambin se puede representar por
101,
as pues, esta imagen, que es emprica y, por tanto, contingente
(puesto que el nmero puede representarse indiferentemente por medio
de estas imgenes diversas), es algo completamente diferente del hecho
de pensar en este mismo nmero. Este pensamiento lOS
la representacin de un mtodo para representar una multitud (por ejemplo, mil [es decir, lOOO] en una Imagen, conforme a determinado concepto, ms que esta imagen misma
que, en el ltimo caso, me sera difcil recorrer con los ojus y
comparar con el concepto.
En efecto, no "salta a la vista" que en la siguiente figura hay mil
(1.000) puntos:
........................................................
78
Esta figura, aunque en griego esta palabra se diga skcma, sin embargo no es un esquema en el sentido kantiano: slo es una "imagen". Pero,
entonces, cpor qu la figura geomtrica que originariamente es imagen
y trazado (grafem) se llama precisamente en griego skema? y den qu
medida un nmero como mil es posible, como mtodo conforme "a cierto concepto" para la conciencia del que l es objeto, SI:\[ UNA IMAGEN?
La respuesta est clara: en NINGUNA medida. En efecto, el nmero siempre supone en cierto modo una capacidad de retencin terciaria
(ya se trate de los dedos de un nio, del cuerpo de un brujo, de un baco
() de un sistema de escritura alfanumrica), que 501a permite nombrar y
objetivar. Esta capacidad tiene una historia, en el curso de la cual en particular un da se hizo posible la concepcin del nmero 1.000 (mil). Aqu
entendemos que esta concepcin fue en pnmer lugar un proceso. Hubo
un tiempo, muy reciente en relacin a la muy larga historia de la humanidad, en que e! nmero 1.000 segua siendo literalmente m-concebible
para la conciencia de! hombre que an no estaba equipado para e! pensar, en el que 1000 (milo la figura/imagen de antes o 1111101000) an
no estaba elaborado.
79
Kant slo puede hablar l mismo del nmero mil (1.000, etc.) porque dispone de sistemas tcnicos y materializados de notaciones que permiten manipulaciones de smbolos y fijar por medio de esta imag-en (de
la que resulta esta palabra, "mil", que es elfa mIsma una imagen -una
imagen sonora) un resultado de una OPERACIN DEL ENTENDIMIE:'\JTO QUE AQU ES E:"J PRIMER LUGAR U:'\JA OPERACIN CONjU-""TA DE LOS SENTIDOS INTERNO Y EXTERNO.
E igual que el clculo, que en primer lugar es manipulacin del sentido externo que controla el transcurso del sentido interno, puede ser
mentalizado e interiorizado a continuacin, al olvidar su ongen como
manipulacin en el espacio en tanto que forma pura de la Intuicin para
el sentido externo, bien podra ser que toda operacin del entendimiento (no estoy hablando aqu de la razn, que adems no consiste en operaciones, sino en principios rectores de la unidad de las reglas del entendimiento, que constituyen las leyes de la subjetividad bajo la autoridad de
lo incondicionado, es decir -volveremos a c1lo-, lo que nunca ha sido m
nunca ser presente: el pasado absoluto y su refleccin: el futuro absoluto), podra ser que toda operacin del entendimiento tcnga por origen
constitutivo csu sincronieacin que precede a la oposicin entre lo externo y lo interno, entre lo de fuera y lo de dentro.
La SIncronizacin de los sentidos interno y externo condiciona aqu
la actividad del entendimiento sometido al mismo tiempo a la sntesis
pasiva --es decir, aqu pre-concebida- de sus "herramientas"." De hecho,
el nmero en general slo puede ser concehido a condicin de ser representado en un sistema de huellas llamado sistema de numeracin, que
siempre remite a un gesto que constituye l mismo una manipulacin de
smbolos externos por naturaleza -y no existe clculo mental que no
resulte de la imcriorieacion secundaria de un clculo por medio de mampulaciones simblicas, es decir, de un comportamiento manual.
80
83
sis de reconocimiento es tambin y al mismo tiempo sntesis de "prerreconocimiento "t! --es decir, del proyecto. As pues, las tres sntesis forman
en su triplicidad las dimensiones del xtasis temporal", aunque Heidegger en ningn momento mencione la problemtica retencional husserliana ni, por tanto, en nuestra opinin identifique finalmente el centro de la dificultad. En efecto, para nosotros la sntesis de aprehensin
es la de las retenciones primarias del presente; la sntesis de reproduccin, la de las retenciones secundarias del pasado y la sntesis de reconocimiento, la de las protenciones unitivas del flujo en su totalidad, es
decir, como proyeccin de su futuro y de su final. Pero es tambin lo que
supone este material de proyeccin (de imgenes) que es esta memoria
de sntesis que nosotros llamamos retencin terciaria.
Esta triplicidad exttica del tiempo se pierde en la segunda versin a
causa de insuficiencias en la exposicin de las tres sntesis, pero tambin
a causa de contradicciones ms profundas que constituyen los lmites
del gesto kantiano precisamente respecto a lo que aqu llamamos el
medio terciario de la conciencia. Slo se puede comprender la tesis heideggeriana sobre el reconocimiento como proyeccin unitiva del futuro
(que, por lo tanto, retomamos aqu por nuestra cuenta sin seguir, sin
embargo, la letra de los distintos anlisis heideggerianos de la deduccin
trascendental) si se admite que lafactlcidad del pasado del Dasein es lo
que abre la posibilidad misma de su futuro (en "la posibilidad ms
extrema") porque este pasado es originariamente tercianzado, es decir,
sintetizable como prtesis." Una verdadera crtica de la Crtica de la
razn pura, en cierto modo una crtica nueva, debe plantear la cuestin
de esta exteriorizacin originaria. Esto es lo que constituye la posibilidad de la herencia --es decir, de la adopcin.
Heidegger ve en toda concepcin lineal del tiempo, que harn suya
ambas versiones de la Crtica de la razn pura, la expresin tpica de la
86
y
no hay nada de extraordinario en que, ya sea en la conversacin comn, ya sea en lus libros, se comprenda mucho mejor,
por el paralelismo de los pensamientos que expresa sobre su
objeto, a un autor que lu que l se comprende a s mismo, v
ello porque l no haba determinado suficientemente su concepcin y porque hablaba as e incluso pensaba algunas veces
contrariamente a sus propios puntos de vista",
ne -y que la razn debe mantener abierta (es su mantenimiento, su rectitud, su nobleza, su dignidad) -cnirc hecho y derecho.
Sin embargo, las selecciones en las retenciones primarias que hago
desde mis retenciones secundarias estn ellas mismas sometidas a proceso, de seleccin salidos de un pasado que no he vivido, del que heredo como retenciones terciarias que constituyen el mundo en el que vivo,
y QUE ADOIyrO, donde las relaciones con lo incondicionado y con Jo
incondicional se traducen en comportamientos inscritos en un sistema
de retenciones terciarias que forman la realidad/facticidad de la epifilognesis, es decir, del proceso de adopcin en tanto que modo de vida del
"ente que somos nosotros mismos", Modo de vida o exiucncialidad en la
adopcin en el sentido de que, al deber adoptar sin cesar nuevas prtesis, ya
que el medio rctcncionalftcnico es tambin el de una incesante mocntioidad. la retencin terciaria es la adopcion de nuevos modos de vida engendrados por estos cambios tcnicos y a la vez la adopcin de retamones de un
pasado colectivo que no ha sido oioido que las prtesis tcnicas hacen
accesibles y que permiten los injertos. migraciones, mezclas y fusiones por
medio de las cuales, como veremos, se puede constituir tambin el Nosotros
de un cine identificador.
Mi flujo de conciencia encadena sobre flujos de conciencia pasados,
incluidos los mos, que me son reaccesibles por medio de las retenciones terciarias en diversas condiciones, ms o menos fragmentarias. Estos
encadenamientos que me dan acceso tanto a un pasado 'lUlO no he vivido como a mi propio pasado y que puedo reVIVIr as, me permiten unos
reconocimientos y al mismo tiempo me son permitidos por ellos, que
son tambin anticipaciones de las condiciones de coherencia de la continuacin de mi flujo y que deben ser coherentes con los flujos pasados
que las retenciones secundarias y terciarias me han hecho accesibles,
incluidos los que yo mismo no he Vivido pero que heredado ADOPTAN93
DO la indeterminacin determinante como promesa ejemplar de una coherencia que sigue estando absolutamente por llegar.
Esta coherencia que slo puede ser una unidad, prometida como un
futuro y que busca su necesidad, est atravesada y "hendida" por el
hecho irreductible de que lo mismo da lo diferente, es decir, lo diverso,
y que mi repeticin me da a conocer como otro, que soy yo mismo otro
-es decir, que quiz "yo" no soy, que quiz slo soy, como "yo", una ficcin, una proyeccin, un fantasma de m, de m que adopta unos personajes, que me anulo hacindome pelculas, fantaseando":
Por consiguiente, la identidad de la conciencia kantiana es improbable e hipottica; esta condicin de derecho del flUJO, la identidad, no es
efccti~'a, no es y de hecho no puede ser -no puede ser de otra manera que
proyectada: la identidad es el cinc necesario de la conciencia. Querer que
el derecho sea un hecho sera sumergirse en una ilusin, la identidad
slo sera una proyeccin del cine trascendental (que Kant llama ilusin
trascendental) de la que, sin embargo, nadie puede escapar (todo lo que
hacemos tiene por objetivo y busca alcanzar un estado de hecho que
coincidira con esta condicin de derecho):
La forma en la cual la existencia indeterminada es determinable por el Yo pienso es la forma del tiempo [... j mi existencia indeterminada slo puede ser determinada en el tiempo,
como la existencia de un fenmeno, de un sujeto fenomenal
paslvo o receptivo que aparece en el tiempo. De manera que
la espontaneidad de la que tengo conciencia en el Yo pienso
no puede ser comprendida como el atrihuto de un ser sustancial y espontneo, sino solamente como la afeccin de un
yo pasivo que siente que su propio pensamiento, su propia
inteligencia, aquello por lo que dice YO, se ejerce en l y
sobre l, no por l. Empieza entonces una larga historia
inagotable: YO es otro, o la paradoja del sentido ntimo."
Esta fisura es el defecto del Yo pienso -un defecto, una carencia irrenuncaoe: slo puedo ser otro en tanto que estoy inacabado. Esta falta
de acabamiento es el hecho de una inadecuacin a m mismo en el seno
de m mismo, de mi flujo que, por tanto, no est terminado (lo que ser
el flujo convertido en adecuado a s mismo, por ejemplo, como meloda
acabada, totalmente transcurrida, que ha encontrado su unidad): no
dejo de convertirme en m mnmo en tanto que medio retencional de m94
os
En e! momento en e! que exploramos ms de cerca la decisiva cuestin de la inadecuacin en e! seno de! flujo, tensin motora en el seno
de! movimiento que es e! flujo que Simondon tambin llam un defasaje, conviene recordar en qu consiste el movimiento husserliana y qu
fuentes encuentra en la lectura ms cercana posible de la Crtica de la
razn pura en la que evidentemente consiste.
1. La cuestin kantiana de la objetividad, que se hereda de Descartes, bajo esta forma ya no es pertinente en Husserl, para el que no hay
que confundir la relacin SU/F.TO/OH/F.TO con la relacin del contenido de
conciencia vivido actualmente "con la conciencia en el sentido de L4 UNIIJAD DE LOS COIVTENIDOS de conciencia", Porque "en el primer caso se
trata de una relacin entre dos cosas fenomenales; en el segundo, de la
relacin entre una experiencia-vivida singular y la complexin de las
experiencias vividas" -complexin que define la conciencia aprehendida
desde el punto de vista fenomenolgico. Se trata de sustituir el objeto y
el sujeto por c1fenmeno y elflujo de conciencia en el que se constituye.
Esta complexin de experiencias vividas, que constituye la conciencia,
forma elflujo que constituye tambin la unidad de esta conciencia, ya
que sta es el poder de unificacin de las expenenClas vividas.
2. La consecuencia de esta nueva relacin fenmeno/flujo, que sustituye el objeto/sujeto, y puesta en movimiento por el eidos cuyo objetivo
es toda conciencia a travs de un fenmeno, es la aparicin de un concepto inconcebible en Kant, el de cumplimiento intencional, que es la
tematizacin expresa de la cuestin de la inadecuacin en el flujo
<cuestin que, por el contrano, permaneca oculta en Kant.
Esta expresin de la inadecuacin, aun cuando siga siendo insuficiente'", es una contribucin capital de la fenomenologa, con el con99
cepto de retencin primaria -contrihuciones en las que una "nueva crtica" dehe apoyarse explcitamente. Por esta razn tenemos que volver
aqu sobre nuestros anlisis anteriores de la filosofa husserliana de las
experiencias vividas.
Esta vuelta ser tanto ms provechosa para nuestro proceder cuanto
que Husserl sostiene, en ciertos aspectos como Kant, que el fenomenlogo no necesita substancializar un ego cualquiera para dar cuenta de la
unidad de la conciencia, lo que sera una manera de reificar el flujo y le
quitara su carcter puramente fluyente y, como decamos en La desorientacin, "lo establecera como continente independiente de sus contenidos: una caja en la que se podran hacer entrar experiencias vividas
y que se podra considerar independientemente de ellos. Ahora bien, la
fenomenologa, que comienza por la experiencia-vivida y se mantiene en
ella, no puede plantear la conciencia como un marco que precede a sus
contenidos: debe encontrarla en los contenidos mismos "y como su unidad" -lo que es tambin la afinidad trascendental en Kant.
Por esa razn, en un gesto muy prximo a Kant pero manifiestamente ms tajante que l Husserl concluye que, por consiguiente, "el yo
fenomenolgico reducido no es [...] alg-o especfico que estara por encima de las mltiples experiencias vividas, sino que simplemente es idntico a la unidad propia de su conexin"." Sin embargo, aqu es donde
hay que hacer aparecer un nuevo concepto cardinal de la fenomenologa que falta a la filosofa trascendental kantiana, el del cumplimiento.
En efecto, las experiencias vividas se encadenan unas con otras en el
flujo segn unas leyes, es decir, unas regularidades ideales por medio de
las cuales se satisfacen las condiciones de cumplimiento de una experiencia-vivida -muy prximas en dio a la sntesis de reconocimiento y de la
apercepcin trascendental en la Crtica de la razn pura. El cumplIDO
miento, que concierne a una realidad, es decir, una regularidad omnitemporal, es la marca de una inadecuacin de la experienCIa-VIVida en
relacin a su objetivo, pero esta inadecuacin de la expenencia-vivida de
un objeto en relacin a la unidad ideal de este objeto est ella misma
atrapada en un flujo que tiene por objetivo su propIa unidad en tanto que
sta le falta: un flujo que tiene por objetivo la unidad ideal de un yo que no
aisle ms que ninguna idealidad, pero que se tiene por objetivo como
unidad uni-total (y "ciencia rigurosa") en todo objetivo de cualquier
idealidad, sea cual sea.
La eidtica es, por lo tanto, una proyeccin hacia lo que todava falta
y hay un eidos del flujo mismo, a saber, su fin unitario, que se proyecta
en todo eidos fenomenal, como el Yopienso acompaa a todas mis representaciones. El yo es l mismo un objetivo ideal, punto de huida siempre cambiante y a la vez siempre idntico en su objetivo, como la meloda de las Lecciones sobre el tiempo. Y como en la Analtica trascendental,
este horizonte unitario escenifica (aufzufhren) los objetivos de todas las
experiencias vividas asegurando su coherencia segn las leyes de una
convergencia ideal de todas las experiencias VIVidas entre ellas que es a la
vez la ley de una cohesin unitaria del flujo que es la conciencia y, por
lo tanto, de la conciencia consigo misma, y la ley de una cohesin de los
objetos del mundo cuyos fenmenos son estas experiencias vividas (10
que Kant llama la afinidad trascendental).
Ahora bien, esta convergencia ideal es una divergencia de heeho
-divergencia que e-mociona", motiva, pone en movimiento el Yo hacia
su unidad como ejercicio de su libertad y de su voluntad. Qu ocurre
con la distancia que hay entre este flujo que es el Yo tal como permanece inadecuado a s mismo (porque desaparece en su adecuacin) y el
mundo en tanto que es l mismo un flujo, es decir, un devenir, que per-
IOl
SIS
En el cine metafsico, la tcnica no ha encontrado un papel, no existe rigurosamente en propiedad, slo es un correlato de la filosofa terica." Ahora bien, hoy se hace inconcebible no tomar acta de las consecuencias propiamente revolucionarias (en el sentido en el que se puede
hablar de revolucin copernicana) del hecho de que la ciencia, dominio
de la razn pura terica, requiera cada da, convertida en tccnocicncia,
unas respuestas "prcticas" en el sentido kantiano -es decir, "morales";
la porosidad entre terica y prctica no deja de confirmarse ah.
Sin embargo, contina siendo completamente Impensada.
Es posible ignorar aqu que La tecnociencia es tambin aquello por
medio de lo cual la CIenciase convierte en ciencia-ficcin, se ("onvierte en un
une, una crencra adems llena de imgenes, de modelos y de simulaciones que se realizan, lo que se pueden llamar quimeras, seuelos ontolgicos que son tambin percibidos por la doxa como realidades tcratolgi(as y diablicas? Esta cuestin del diablo, de las quimeras y de la ciencia-ficcin se plantea a partir de ahora tanto ms necesariamente cuanto que tambin es el reto de la industrializacin de las retenciones terciarias en la produccin de los smbolos por las industrias culturales.
Volveremos sobre ello en Smbolos y diablos": es Imposible Ignorar
estas cuestiones.
As pues, es su enfoque lo que necesita releer a Kant -como pensador de lo diablico y de los "VICios necesarios" de la "insociable sociabilidad"-. a partir de Husserl no slo desde el punto de vista de la retencin primaria, sino desde el punto de vista de lo que significa la crtica
de la conciencia como transcurso que animan unos procesos de cumpl103
miento, que en cierto modo son los procesos motores de este proyector
que es la conciencia. La fenomenologa, decamos en La desaneruacion;
sustituye relacin sujeto/objeto por la relacin
lOS
que una sola experiencia que nunca tendra lugar interiormente si no fuera al mismo tiempo exterior (en parte)."
La refutacin del idealismo significa la necesidad de la retencin terciaria como posibilidad de la inscripcin de una representacin pennanente en algo de permanente y como sincronizacin de los sentidos interno y
externo garante de la identificacin del flujo "que no tiene nada de
duradero" ni, por lo tanto, de idntico, substrato que es tambin la condicin de la orientacin." Esta durabilidad como muleta identifcativa
del tiempo de la percepcin definido como proccso de unificacin totalmente fluido l mismo y que, por lo tanto, no puede bastarse a s mismo,
confiere un lugar crucial a la retencin terciaria: sta constituye el flujo
por su durabilidad como durabilidad de! pasado, de lo que ha sucedido.
A este respecto, este objeto del Yo pienso, por ejemplo, el libro de
Kant que estoy leyendo, o el libro de Kant publicado en 1781 que Kant
relee en 1787 al tiempo que lo rescribe, o el telediario que de quince a
veinte millones de conciencias francesas pueden ver simultneamente
cada noche, o tambin la final de la copa del mundo de ftbol a la que
varios centenares de millones de conciencias en el mundo pudieron
asistir el 12 de julio de 1998 por inrcrmcdiacin de la televisin, este
objeto que para el Yo pienso hace las veces de retencin terciaria es una
imagen-objeto que no es ni SImplemente interna m simplemente externa.
Pero esto es cierto de toda retencin terciaria, es decir, de todo objeto
tcnico en tanto que ste puede convertirse en fetiche y pantalla de proyeccin -y huella, ms o menos fiel y "exacta" (ortottica") de las expencncras vividas de flujos de conciencias pasados y desaparecidos.
La consecuencia de estos anlisis es inmensa y por esa razn hemos
tenido que detenernos tanto en ellos: la retencin terciaria es tanto espacial como temporal y condiciona incluso la posibilidad de distinguir el
111
ctas que, por tanto, pueden convertirse en la materia prima para la industria de Las audiencias que son las industrias de programas. As, el final del
siglo XX ve constituirse un inmenso mercado de Las conciencias, condenado a convertirse en mundial por encima de cualquier barrera.
Ahora bien, este mercado, que efecta unas inversiones a cambio de
las cuales espera retribucin, constituye un proceso protencional compLetamente nuevo.
112
xioa. '" Ahora bien, el consumo; que deviene sin objeto (el producto no es
un objeto, no est ah para responder a un deseo sino para suscitar
transformar unas necesidades en fantasma colectivo, en cornporramien..
to de masas) no hace ms que intensificar una frustracin dcccptioa, La
realizacin de un marketing opcional y la supuesta desmasificacin de
los mercados por la definicin de una relacin "one to one" entre el cons~midor y el producto no cambia en nada la situacin que aqu describimos, no ms, adems, que la multiplicacin de los vectores de difus~~n de programas audiovisuales y de informacin; frutos de un dispoSItiVO de marketing que pone en prctica unos criterios de amortizaciones, las "opciones" personales son sustitutos y la diversificacin de los
media no es ms que la realizacin mejor dirigida, por medio de nuevas
posibilidades de segmentacin de los pblicos, de los mismos criterios
retencionales gobernados por un clculo.
116
11'
NOTAS
1. ThLOdor Adorno y Max Horkheimer, La Dialntiq"e de 1" rtllSUIl, "La produnion industridk dcs bicns culturels", Gallimard, col1. "Tel", 1974. 1" 130.
2. Id., ibid .. p. 140.
3. B. Sticgkr, "L'image discrete", cap. lIt de chographie de 1" tlvisioll, con
Jacques Perrida. Galilc, 1996. Este texto reproduce una conferencia pronunCiada
el} 1992 en la Es(uela dc Bcllas Artes de Aix-en-Provence ,
4. td., ibid., /rK. elt.
5. Cf. Martin Heidegger, Scin und Zei, Nimever, 1986, pargrafo 75. y.F.Ipecedo de Epsmaeo. op. ci., p. 347. Husserl por su parTc habla de Budbcwussisan- el La
119
desorientacin, op. cie. passim. [Existen vanas traducciones al castellano, entre otras
22.
primer
a sigue a la segun-
da.
24 La segunda edici(lll ofrece a Kant la ocasin de "eliminar, tanto co~o ;~a
,
,
d I
den haber nacido vanaS la ibl 1 dificullades y las oscundades e as que pue
.
pOS! e, as
. .
. I >a han cado homhres perspIcaces,
'as interpretaciones en las que, qUlZa por mr cu I '
apreciando este libro".
25 K or escribe en !die d'une inoirc uniocrscic uu poins de vue eOSnJopolitiqlle
. a
, .
1990}'''Fntlendoporuso
{traduccin [al francs] S. Piubetta, Garlller-FlamlllanOn, ,. . . I
. t del
,
I
horno sahlO ante e conJun o
blico de nuestra propIa razon e que se ace c
'.
"
ve
nbli
1--- IT.aduccin al castellano: Idea> para una Hurona ulllversaf en da
pu ICO 'IUC ~~.
cosmopolita, 'Iecnos. 1987.]
121
16. Igual que es finita la intuicin del sujeto humano, es decir, slo receptiva, a
diferencia de Dios cuya imuicin es productiva y cuya memoria, en Leibniz, e~ infinita.
27. C"n~ervacin, comparacin y discernimiento son precisamente la, funciones fundamentales de la imaginacin tal como Kan! las defini en Amropoogia
desde d punto de vista pragmtiw. 1; desde luego, aqu hay que hacer igualmente
referencia a los anl isis de} l usserl del papel de la escritura en la constitucin de la
idealidad matemtica <anlisis que he comentado en la misma perspectiva en La
desunentan.
28. Por retomar una expresin qu<.: el propio Leibniz empleaba a propsito de la
escritura.
29. Kant, Cn'tique de la raison pure, op. a't" p. 145.
30. Incluido hoy, con las tecnologas analgicas y numricas de 10 directo y del
tiempo real, este pasado inmediato o recin-pasado de lo que ha pasado como acontecimiento meditico, que no he vivido, y que SlO embargo se inscribe en la actualidad
de mi presente- Sobre este punto, ef La desorieIJtacin, op. cit., en particular p. 230.
31. Kant, Critique de la raimn pure, op. elt .. pp. 151- 52.
32. Sobre el concepto de sntesis pasiva en g<.:neral, '1 La deson'entacin, op. cit.,
captulo V.
35. Estas imgenes siempre en va de fetichizaein son tambin imgenes alucinatorias del cuerpo vivo proreuzado que sostiene el lujo de la conciencia, del
cuerpo del otro (del alter ego) y de la corporeidad como ta].
36. Kant, Critique de la raison pure, op. cit., p. 114.
37.
u, ibid.,
pp. 128-129 B.
38. "No podernos pensar una lnea sin /rtu;arfa por medio del pemamit:nto, un
crculo sin dNen'birlo".
39. "El primero que demostr el tringulo i~>cde, (ya se llamara Tale' o como
.,
deba seguir paso a .
paso lo'
que
Sfa) tUVO una revelac",n;
porque enconrro' 'lue OA
u
vea en la figura, ni consagrarse al ,imple concepto de e,ta figura como SI ello deb,cra en,earle sus propiedade" "ino que tena que realizar (o construir) esta figu~a
por medio de lo qu~ l pensaba de ella y l mismo se representaba a prIOri por medio
de conceptos (<.:' decir, por construcein) ...". Kant, Cntlque de la rauon pure, op. Cl/.,
prdacio a la segunda nli"n, p. 17.
40. Porque bay muletas de la fe, como retomar en Smbulos y diablos, o lagueSI nos atrevemos a
hablar de muletas en materia de religin". (M. Naar, "Introduftion" a Kant, en La
Rcltgion dans les limites de la mple mison, tr. J. Gibelin, Von, 1996, p. 14.)
41. Sobre este punto, ef El pecado de Epimeteo, op. ciz., p. 260 Y ,iguientes.
cer Kant el lepmbleme de la mfthaphyque, Gallimard, 1953, y,
42 . M H el('1'~g",,
" d
sobre todo, Inrerprftation phllomnologique de la "Critique de la rUBOn pare e
Kant, Gallimard, 1982, p. 316. [Existe una traduccin al fastellano de la pnmera
obra: Kant y el problema de la metajiea, Gedisa, 19921
op.
cit., p. 320.
moteo.
-o--
J23
122
49. Sobre este punto, cf La tenica y e! tiempo, vol. IV, de prxima aparicin.
In.
N. de la T.: juego de palabras entre los trminos encorc-e-rcnir ("todavapor-llegar"), rute avenir (vqueda por llegar") y Iwenir ("futuro").
52. Kant, Critique d" la ram", purc, op. cit., p. 131 A.
55. E. Husserl, &chaches togiqucs Il, 2' parte, traduccin [al francs] H. Elie,
A. 1".Ke!kel, R Schrer, PUF, 1972, p. 149. El subrayado es mo. [Traduccin al castellano, Investigaciones lgicas, Alianza Editorial, 1999.)
124
del presente de indicativo se escriben igual a excepcin ,k la 1 inicial del primero (/mellt).
'58. Como demuestra Pierre Aubenque: "En la introduccin a la Crtica de la
facultad deJuzgar [...] en la que se trata de dividir el 'sistema de la filosofa' en filo",na terica y filosofa prctica, Kant slo habla de reglas 'tcnicas' o 'prctico-tcnicas' (que corresponden a los 'imperativos hipotticos' de los escriros 'tiens) para
demostrar de nuevo que no conciernen propiamente a la filosofa prctica, sino qm:
simplemente son unas 'consecuencias de propmiciones tericas', por lo tanto, unos
'corolarios de la filosofa rerica"'. La pmdena chez Aristote, PUF, 1993, p. 198.
[Traduccin al castellano, La prudencia en Ariaotcics, Crtica, 1999.]
59.1-0 lenia) y el tiempo, vol. 1\; de prxima aparicin.
60. Recordemos aqu que e! verbo eid6 significa a la vez observar, representarse,
figurarse, aparecer; que e! cidlon es el simulacro, el fantasma, la imagen y el retrato, incluso la imaginacin, etc.
61. La desorientacin, "p. cit., p. 301. Respecto al cumplimiento, "el pargral;, 5
[de las invesligacir",,,, IKicas] aporta precisiones esenciales sobre esta cu<:stin de la
inadecuacin, es decir, del campmicnto. Toda percepcin adecuada es una percepcin interna. Pero toda percepcin interna no es una percepcin adecuada. Entre
percepcin interna inadecuada y percepcin interna adecuada existe la tendencia al
cumplimiento -que siempre puede fracasar. La percepcin interna es la percepcin
de mis propias experiencias vividas. La percepcin interna adecuada", la percepcin de uIla evidencia en mi experiencia-vivida, de mi experiencia"vivida como
cxl'crieneia"\',vida de evidencia: toda experiencia-vivida es evidente, pero toda expenencia-vivida no es una experiencia-vivida de evidencia. Puesto que el psiclogo no
lo ve, confunde percepcin interna y adecuacin. Ahora bien, su distincin permite
diminar, pura y simplemente, desde el punto de vista fenomenolgico, la percepcin
ertenw. sta ya no tiene lugar de ser: d objaiuo de! pclogo en ella era la inadccua<In del sujeto al objeto, el hecho de que algo del objeto, en toda percepcin externa,
escape siempre al sujero. l.n que deb" sn esludiado no es la inadecuacin dd sujeto al
objeto. ';'w la inadecuacin de la percepcin siempre imana que es la experiencia-vivida, qu" wmti/tlye d objeto "rumo y, por lo ta"t". la pncepcin exlerna, con la idcali-
125
dad concernida en el seno de la.' experiencia, vIVida;;. La inadecuacin del sujeto como
esfera de percepciones mrernas al objeto corno fuente de percepciones externas se
<;convierte as "n la inadecuacii;n del contenido real d" la experiencia-vivida "por
esencia percepcin interna" COn el contenido real de e.q experiencia-vivida -que no
es interna ni externa: dnde e>tr".
62. "Es muy evidente que yo no podra conocer corno objeto aquello mismo que
tengo que suponer para conocer en generalun objeto y que el yo dettrminanre (el
pensamiento] debe ser distinto del yo determinado (el sujeto pensante), como el
<;conocimiento, dd objeto. Con todo, nada es ms natural y ms sedunor qUt: la apariencia que nos hace perder la unidad en la sfntesis de los pensamientos para una
unidad verdaderamente percibida en el sujeto de e.,tos pensamientos. Sc podra llamar a esta apariencia la subrepcin de la conciencia hipostasiada (aperaptionis mbstantiatact", Kant, Crtica de la razn pura, op. t., 1'.325.
63. Cf!\.{, Heidegger, Inrerprtation phnombwlogique de la "Critique de la mison purc" de Kam, op. cit., p. 329.
fla, 1995.]
76. Sobre este concepto,
p. 25 Ysres.
77. "POZO negro acondicionado de manera que las materias se transformen [..
en compuestos minerales inod<lr<" e inokn,iv",~, Le Roberl IN de la t: Diccionario
or.
t.
AO. y no hay reflexin que no sea ertica, corno volvnemos a ver "" el prximo
volumen con F.l Ranquete.
127
126
Captulo tres
Yo Y nosotros
LA POLTICA ESTADOUNIDENSE
DE LA ADOPCIN
129
adquisicin".
Querer determinar qu contextura J~ la cabeza, desde el
punto de vista exterior respecto a su forma y desde el puntu
de vista interior respectu al cerebro, est en relacidn nccexana con la aptitud para caminar en posicin vertical; y, Jo que
es ms, dcterminar cmo una organizacin orientada nicamente haci.\ este fin contiene el fundamento de la aptitud
racional, en la que debido a ello participa el animal, esta
ambicin supera manifiestamente toda razn humana: que
esta ltima siga a ciegas el hilo conductor de la fisiologa o
que emprenda el vudo a ejemplo de la metafsica.'
De hecho, la postura que aqu defendemos no es ni la de Herder
que ignora la "liberacin de la rnano'" que abre el espacio de la mani~
pulacin fabricadora y de este correlato de la posicin vertical que es la
tecnicidad, ni la de Kant, cuya filosofa trascendental no permite actualizar la vocacin rctcncionai de esta tecmcidad. Porque este medio retencional le es esencial, porque sin estos sustratos que son sus objetos en
tanto que estos sen siempre ya tcnicos, su razn y su entendimiento slo
seran vapores, ya que el "constituyente" (el sujeto trascendental) est
constituido a cambio por 10 que l "constituye" -lo que significa que slo
se constituye en un despus y que, por tanto, siempre est en el problema
de su propia re-constitucin: es originariamente un sujeto re-constituido, sinttICO igualmente en este sentido (es lo que en El pecado de Epimoteo llambamos su defecto de origen y es lo que en el prximo captulo llamaremos el JUIcio prottico a priori). Pero en esta re-constitucin
rctencional sin la que este "consutuyenn-" no sera nada la cuesrion quc
132
sigue planteada y sigue sle~do irreductiblemente no emprica, es el erizono. en tanto que es provecuoo.
Este anlisis en el que la empiria ya no es el simple compaero a posicriori de una aprioridad trascendental, sin embargo no es por tanto un
empirismo. Las retenciones estn inscritas e~ un proce~o ~e ~royecein
por seleccin de protenciones que no es un slmp~e aSOCJaClOlllsmo y d~l
que el empirismo, que ignora profundamente eljuego y el re~o, es decir,
el criterio, es un espectador que finalmente cree sin perspectiva en todo
lo que ve, "buen pblico" y mal crtico. Y lo que es ms, que cree, aunquc errneamente, que slo cree en lo que ve.
Kant revala la empina, rinde homenaje a Herder y le opone precisamente la cuestin del criterio. Pero no comprende la cuestin de la
retencin -ni Hume, que la confunde con la de la costumbre.
La doble recusacin del empirismo y del trascendentalismo' que
intentamos, por tanto, aqu est entre Amrica del norte y Europa. La
dificultad del dilogo entre estas dos entidades espirituales traduce una
divergencia en la histona del "espritu" entre empirismo anglo-sajn y
trascendentalismo europeo llamado "continental". Esta tradicin anglosajona, que se ha extendido al continente norteamericano, se ha concretizado ah por medio de una doctrina de la mrquma de calcular y por
medio de una cultura de la mquina de clculo, y por una puesta en
prctica de los saberes lgicos al servicio de la logstica, l~ ~~e se llam
la ciberntica, tal que finalmente Estados Unidos se convrruo en el gran
pas de las tecnologas de la informacin y de la prim.era ~ra~ empr~sa
informtica transnacional que fue IBM. Esta concreuzacron industrial
es lo que la filosofa, ya sea "continental" o "anglo-sajona", se revela
decidida y masivamente incapaz de pensar, incluso por parte de las
"filosofas de la historia". Porque si Marx fue evidentemente un gran
133
~or. tanto, 7l~lestro intento aqu serta esc<lpar a este antagonismo trasadan?co constituido por una comn falta de atencin dd espritu a sus
maten as como sustratos de los flujos en los que l consiste.
La ~elegacin d.e operacion:s del entendimiento en las mquinas se
ha realizado esencialmente bajo la instigacin de la industria norteamericana. No ha habido lugar de ver en la muy actual brutalidad de las
consecue?cias de este h~cho una sbita alteracin de la conciencia y,
menos aun, un accntccimienm monstruoso. La conciencia es alteracin No decimos que sta no pueda llevar a un estado de hecho l
n~lsmo monstruoso porque concluira en la anulacin de esta concienCI.a: nos.otros no excluimos esta posibilidad, muy al contraro. En cambIO decirnos que esta posibilidad est contenida en la conciencia misma
que la conciencia misma es esta posibilidad <en tanto que cine que pro~
vecta sus fantasmas sobre tantas pantallas.
Respecto a la actual brutalidad de la geopoltica de la industria norteam~ricana, sta resulta de una inversin masiva del capital en una tccnoLogla de ruptura. En otras palabras, si la posibilidad de sincronizar
unos flujos de conciencia y de organizar industrialmente el clculo y la
puesta e~ prctica de criterios de seleccin en las retenciones terciarias
no consntuye un: r~Ptura en la estructura ntima de estos flujos, tales
que ponen en practica unas sntesis, en cambio hay efectivamente una
r~Ptura de sistema tcnico y sta tiene consecuencias inmensas sobre la
Vida del espritu y la historia de la conciencia. Estas consecuencias plantean con nu~~os co~tes la cuestin critica, Y es completamente nuevo que
esta delegaclOn este a cargo del plan de la industria de modo que La eia134
1970).
IJ6
137
Es precisamente de esta
l ..1 1 d
nsico escrito -r 'Iue t~n bC,~mp eh( a dedl.o que este producto hipom..
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nbl l. 1 _', caracre- Cinemato-grahco
,
pOSI e a te eV1SlOn y que engendra nccesa.
13S
riarnen tc, mientras permanecc impensado, la parlisis de esta conciencia frente a esta televisin.
Esto es patente desde la primera cuestin que pretende tratar Pierrc
Bourdieu: la del tiempo en la televisin, presentada como la imposibilidad de llevar a cabo ah un razonamiento y de desarrollar una argumentacin -cstado de hecho en efecto problemtico y cuyos efectos evidentemente hay que denunciar: es lo que estamos esforzndonos en
hacer aqu mismo. Pero esta cuestin del tiempo en la televisin es tambin y en primer lugar una cuestin de economa poltica y de ecologa
industrial del espritu, cuya naturaleza el socilogo no parece haber
delimitado en absoluto y que exig-ira prosegUir la escritura de El capital en el espritu de Marx, si se permite decirlo: poniendo tanta atencin
en el genio de la gran industria como en la miseria del proletariado.
Esta empresa, inmensa, tendra adems como consecuencia el tener
que volver sobre ciertos anlisis de El capital para discutirlos, en particular en relacin a la cuestin del tiempo. En Marx intempesti]? y en
especial en el notable captulo que lo abre, "Una nueva escritura de la
historia", Daniel Bcnsafd demuestra a la vez que la filosofa de Marx es
toda ella y primordialmente una filosofa del tiempo, es decir, del tiempo abstracto que es el capital y de la medida del tiempo de trabajo, y que
esta filosofa, que por tanto es una economa poltica, tambin es una
filosofa de la historia que al denunciar toda teleolog-a dcstinal critica
en primer lug-ar en el idealismo un cine retrospectivo que proyecta sobre
el presente y el pasado una necesidad futura por medio de un proceso
de adopcin y de ficcin que tratamos igualmente de describir aqu.
Este proceso de adopcin que pone en prctica lo que Marx llama en La
Ideologa alemana unos "artificios especulativos" es tambin lo que describe El dieciocho brumario de Lu>" BOl/aparte. lO
139
Aunque Marx haya mantenido siempre que slo a partir del anlisis
del material de la tcnica y de la tecnologa se empIeza verdaderamente a
141
1411
Por medio de! cine tiene lugar un proceso de unificacin mundial del
que Sinclair nos dice que slo puede tener lugar bajo La direcCl~ de
Amrica del norte. Qu autoriza esta afirmacin? En qu el cine es
necesariamente unificador del mundo y por qu esta unificacin del
mundo significa necesariamente su americanizan;
Habamos dicho que el esquematismo slo puede indu';trializarse
porque siempre est atrapado ya en el juego de retenciones terciarias
que son otras tantas proyecciones del flujo de la conciencia fuera de s
otras tantas muteriahzacione, cuya manipulacin est abierta a todas la~
explotaciones, incluidas -y cada vez ms- las econmicas. Ahora nos
preguntamos por qu la industrializacin del esquematismo es tamhin
un proceso unificador de! mundo y por qu este proceso puede y debe
producirse en Hoiiywood. Por qu, ea otras palabras, Hollywood poda
y deba convertirse en la capital del mundo, la metrpolis.
El eme, decamos, se caracteriza por la coincidencia de los flujos de
I~ ,pelcul~ y de la conciencia del espectador, y por el fenmeno de adopClan del tiempo de la pelcula por parte del tiempo de la conciencia del
que es el objeto. De hecho, as como el cine slo ha podido venir a para142
143
do comn, pero este pasado sLo puede ser comn por adopcin -ya que
sta slo puede concretiz.arse como proyeccin. Por muy ilusorio que
sea, este pasado que constituye La imagen del Nosotros futuro igual que
yectndoLo el dispositivo protencional en que consiste el flujo identificatorio de un Yo, es la adopcin de un dispositivo comn de navegacin
en el tiempo que constituye una panoplia "fantstica" de dispositivos
"para ayudarnos a devenir", segn la expresin de Valry:
El pasado, ms o menos fantstico, o ms o menos organizado despus, acta sobre el futuro con una potencia comparable a la del mismo presente. Los sentimientos y las ambiciones se excitan con recuerdos de lecturas, con recuerdos de
recuerdos, mucho ms de lo que resultan de percepciones y
datos actuales [...1. La idea del pasado slo adquiere sentido
y constituye un valor para el hombre que se encuentra en s
mismo una pasin del futuro. El futuro, por definicin, no
tiene imagen. La historia le da los medios de ser pensada.
Ella forma para la imaginacin una tabla de situaciones y de
catstrofes, una galera de ancestros, unformulario de actos,
de expresiones, de actitudes, de decisiones ofrecidas a nuestra inestabilidad y a nuestra incertidumbre, para ayudarnos a
devenir."
Sin embargo, este proceso de adopcin slo es eficaz si se oculta: slo
tiene lugar, dice Renan, si se olvida:
El olvido, y yo incluso dira el error histrico, son un factor
esencial de la creacin de una nacin. l...] La esencia de una
nacin es que todos los individuos tengan muchas cosas en
comn y tambin que todos hayan olvidado muchas cosas."
145
Ahora bien, la condicin de este proceso de adopcin reside en la posibilidad, abierta por la epifilcgncsis, es decir, por la memoria [coica, de
acceder a un pasado que nunca ha sido vivido por aquel de quien es pasado,
ni por sus ancestros biolgicos. El proceso de adopcin supone el acceso a
un pasado ficticio, pero cuya facticidad constituye el zcalo de un "yaah" a partir del cual el heredero ilusorio puede querer un futuro en
comn con aquellos que igualmente comparten este pasado por adopcin e ilusoriamenre. En cierto modo e! privilegio que Leroi-Gourhan
concede al futuro -es decir, a la proyeccin de un futuro comn para el
Nosotros- est muy prximo a la "primaca" del futuro en la triple xtasis del tiempo del Dasein heideggeriano." y es tambin Heidegger qUien
permite pensar esta facticidad del pasado heredado, este hecho de que
146
Adopcin de las tcnicas (es decir, de los objetos del comercio cotidiano) y adopcin de un pasado facticio que permite proyectar un futuro
comn (bajo la autoridad escatolgica de un juicio ltimo que el siglo
XIX llamar emancipacin y progreso) y, por tanto, de constituir un
Nosotros, son dos formas de adopcin requeridas simultneamente por la
147
carencia originaria de origen cuyo relato mitolgico es el pecado de Epimeteo: la cuestin de la adopcin es mmediatamente la de la proteticidad y de lo que ella Implica: el peso de la retencin terciaria en la constitucin de todos losflujos -incluidos, por tanto, los migratorios.
casr todos encuentran un inters, al haber conquistado en ella unas ventajas o una renta de situacin 0, ms simplemente, al haber adquirido
unas costumbres. Finalmente, y sobre todo, la evolucin de los sistemas
tcnicos engendra unos fenmenos de desajuste en relacin a los dems
sistemas sociales. Ahora bien, la revolucin industrial induce un acercamiento entre capital mvil y empresa, entre ciencia y tcnica, entre
industria y tcnica que se convierte en tecnologa, de lo que resulta el
1111cio de un proceso de innovacin permanente que se ir acelerando
sin cesar.
As pues, hay que organizar la adopcin de la innovacin por la
SOCiedad y forzar la penetracin de la vida cotidiana por la tcnica y los
objetos usuales nuevos que ella permite producir -desde el ferrocarril al
cine y a la bicicleta, pasando por el cepillo de dientes y la pasta dentfrica: el desarrollo de la informacin y de lo que se convertir en el marketing es la condicin de esta socializacin de la novedad,proceso de adopcin de masas que se llama entonces el modernismo. La modernidad, que
emplcza antes de la revolucin industrial, pero de la que sta es la rcalizacin histrica efectiva y masiva, designa la adopcin de una nueva
relacin con el tiempo, el abandono del privilegio de la tradicin, la definicin de nuevos ritmos de vida y hoy, una inmensa conmocin de las condiciones de la vida misma, tanto en su substrato biolgico como en el conjunto de sus dispositivos retencionales, lo que finalmente desemboca en una
revolucin industrial de la transmisin y de las condiciones mismas de la
adopcin.
Lo que mide la "modernidad" de un pas moderno es el grado de orgameacicm de la adopcin, Antes de la revolucin industrial, la adopcin se
cumpla segn los ritmos y los ritos de la tradicin que ve todo cambio
en el horizonte de una estabilidad primordial y eterna; es un accidente.
La modernidad invierte este punto de vista: la estabilidad se convierte
149
As pues, el proceso de unificacin de un Nosotros es una identificacin, una organizacin y una unificacin de lo dioerso del pasado de la
comunidad que permite la proyeccin de su futuro. Pero;
150
151
Yo y Nosotros no son, desde luego, lo mismo. Los Nosotros que forman los grupos humanos y las civilizaciones no estn ni vivos ni muertos en el sentido de! Yo, incluso SI una "mortalidad de las civilizaciones"
se descubre como crisis del espritu en 1919 en una Europa en cenizas
mientras que Hollywood sigue construyndose.
Siempre se pueden liquidar las huellas terciarias, arrasar pueblos,
quemar bibliotecas, eliminar idiomas y religiones, y, si es necesario, a
quienes las practican como conjunto de Yo que forma un Nosotros precisamente porque sincronizan en parte sus flujos en un calendario
comn por unos rezos, unos fetiches, unas fiestas o unos cantos. Se
puede exterminar a los indios y "hacer tabla rasa" para "nosotros". No
es menos cierto que e! Nosotros, si no es inmortal, no es mortal como el
Yo, porque no est vivo como l: no tiene retenciones primarias o unidad de una sntesis de aprehensin -no tiene "presente vivo" en el sentido del Yo husserliana. Por lo tanto, tampoco est expuesto a los paralogismos de la razn como e! Yo.
Pero tiene sus paralogismos, cuya crtica es el objeto de la filosofa
poltica. Porque por muy diferentes que sean el Yo y el Nosotros, la unidad del Nosotros siempre es proyectiva, como la de! Yo: no se nada, sigue
estando por llegar y esta comn proyectividad hace posible la confusin
de estos dos procesos de ndioiduacin, Es tanto ms necesaria cuanto que
yo siempre proyecta un nosotros, como nosotros ya habamos visto. Diji152
cidcn.
La individuacin bajo forma de colectivo hace del individuo
un individue de grupO, asociado al grupO por la realidad
preindividual que lleva en l y que, unida a la de otros individuos, se individua en unidad colectiva."
Las dos individuaciones deben ser pensadas hajo la "categora de lo
rransindividual que tiende a dar cuenta de la unidad sistemtica de la
individuacin intenor (psquica) y de la individuacin exterior (colectiva)"" y esta doble cara de la individuacin, como composicin de inad~
[Ilaciones, es una adopcin, es decir, la proyeccin de un futuro a partir
de un pasado que no es el del Yo, sino aquel sobre el que se encadena el
proce50 de individuacin del Yo. En este sentido la individuacin del Yo
prosigue la individuacin de! pasado convertido en comn al Nosotro~,
precisamente como iri-djviduacin. rendencinl, ideal y "fantstica". Individundose el Yo prosigue al mismo tiempo la individuacin este Nosotros
l mismo a travs de su propia individuacin/diferenciacin/unificacin
en el seno de un grupo de otros Yo que se individan por su parte:
El adulto integrado f... 1 prolonga y perpeta el movimiento
de individuaCIn que le ha hecho nacer, en vez de resultar
slo de esta individuacin. [...1
155
El ser se conserva aqu a travs del devenir como transmisin individuante de una carga preindividual, es decir, como operacin que
reinscribe lo conservado en el flujo de una individuacin. Pero, aun
cuando emplee la expresin (vred social que est ya ah"), para Simondon no existe el concepto de ya-ah en sentido estricto, no ms que el de
retencin. Simondon es un heredero de Bergson: como l y como Kant,
ha omitido la singularidad de la retencin primaria que descubre Husserl. Nunca plantea a fortiori la cuestin de la retencin terciaria en
tanto que tal, aunque slo hable de ella, especialmente cuando escribe
quc
individua como lo que en el proceso de individuacin del Nosotros constituye "una especie de inversin":
El alma social y el alma individual operan en sentido inverso, individan al revs la una de la otra. Por esta razn el
individuo puede parecerse a s mismo COmo huyndose en lo
social y confirmndose en la oposicin a lo social. lO
Ahf est la efectividad de la inadecuacin, Si el grupo es efectiva-
Sin-
crona sLo es posibLe desde una indctcrminacidn diacronizantc. la sincristalizacin slo es posible porque el grupo es
tenso y parcialmente indeterminado, corno el ser preindividual antes de la individuacin
igual que lo es tambin el individuo psquico:
Un individuo absolutamente completo y perfecro nu podra
entrar en un grupo; es preciso que el individuo siga siendo
portador de tensiones, de tendencias, de potenciales."
156
no se pueden crear grupos puramente espirituales, sin cuerpo, sin lmites, sin vnculos; lo colectivo, como lo individual,
es psicosomtico."
Yo ya haba subrayado" que la metaestabifidad da cuenta de la individuacin psicosocial como diferimiento de una identidad individual
nunca constituida plenamente en tanto que hace frente a La identidad de
los objetos tcnicos y de todos Los artificios en general ya constituidos." Este
"avance" de las identidades tcnico-objetivas sobre La identidad psicosocisl
no es considerado por Simondon (en cambio es presentado por Marx,
como subraya Daniel Bensafd). Ahora bien, tambin e~ la base de lo que
en el captulo precedente llarndbamos la permanencia de Los substratos
que hacen posibles, como retenciones terciarias, la permanencia de Las
representaciones en el flujo de la conciencia como sntesis de reconocimiento.
En el ltimo volumen de La tcnica y el tiempo reexaminaremos
todas estas cuestiones.
Retengamos por ahora que la individuacin siempre es un proceso
bipolar inmediatamente mulsipolar-: el individuo psquico est en rela157
cin con el grupo como individuo social constituido por otros individuos psquicos y si en la proyeccin de su unidad todo Yo se proyecta a
travs de la proyeccin de un Nosotros l mismo ilusoriamente unificado, este Yo siempre es individuacin de varios Nosotros. Esta rnulti-pertenencia originaria es hecha posible por la amovilidad de las retenciones
y la facticidad de las adopciones resultante de ello. Y tambin es ella
quien pone el Yo en movimiento, que e-mociona al Yo; esta sigue siendo
la efectividad de la inadecuacin. Hay distancia en este Y que proyecta necesariamente vanas posibilidades ideales de l mismo como Nosotros.
Hay emocin en esta medida, tirantez y dramaturgia, intrigas e historias, tales como la rnetaestabihdad se resuelve en movimientos, estructuras y trans-formaciones.
6. Excepciones y decepcin
La multipciaridud es la actualizacin dia-cronieantc del potencial de
desfase contenido en la "realidad preindividual'', que la individuacin
del Nosotros sin-cristal iza en una sincrona siempre provisional. meta-estable en este sentido, y hay oposicin scndcncia del individuo psquico con
el individuo social en la medida en que el Yo es siempre objetivo de un
Yo de excepcin que es a la vez:
- lo que se inscribe en el Nosotros como excepcin irreductible en el
interior de este Nosotros, como }'() excepcional en relacin a los dems
Yo, Irreductible a todos los dems Yo que forman el Nosotros y en este
sentido opuesto a este Nosotros como una tensin que lo habita y pone
en movimiento;
158
sin confusionales -de un "presente vivo" en el que las retenciones primarias y secundarlas tienden a confundirse con las retenciones terciarias. Esta sincronizacin, que anula toda inadecuacin por medio de
una especie de cortocircuito de la individuacin, es decir, de la temporalizacin, que anula, pues toda diacronizacin, es lo que elimina lo
transmisible l mismo, es decir, la significacin ella misma, es decir,
finalmente e! sentido como proceso de legacin y de delegacin de significaciones que engendran unos momentos de excepcin.
Una sincronizacin est siempre en funcionamiento en las conmemoraciones pblicas, en las fiestas, privadas o no, y en los momentos de
culto, pero como momentos de excepcin, La felicidad que experimentan
unas conciencias reunidas para escuchar una msica, que acompaa a
la mayora de los ritos religiosos, si no a su totalidad, as como las fiestas profanas y con frecuencias bailadas, practicadas todava por las generaciones ms jvenes, demuestra basta qu punto la sincronizacin es
originalmente buscada. Pero demuestra tambin el vnculo que hay
entre sincronizacin y excepcin por parte del Nosotros, diacronizacin
y excepcin por parte de! Yo, y que el Se impersonal siempre puede sembrar confusin. Ahora bien, la sincronizacin que se hace casi permanente y Sistemtica con los media y que cada vez tender ms a serlo
tambin en el devenir-media de todos los instrumentos de trabajo y de
sociaLizacin, incluido en la escuela, como volveremos a ver, es el advenimiento por mediacin de estos media de una prdida de individuacin
generaLizada y de una desaparicin de Los momentos de excepcin en el
flujo cronolgico continuo de las industrias de programas distribuidas
hacia las hipermasas de conciencias. Esta prdida de individuacin, que
es tambin un proceso de decepcin inmenso e inquietante, ya no afecta
slo al proletariado como fue el caso con la mquina "portadora de
herramientas", silla a la SOCiedad en su totalidad y para el conjunto de
161
de la adopcin. 1912
Por muy diferentes que sean, el Y y el Nosotros pueden llegar a confundirse proyectivamente, mientras que no pueden no proyectarse el
uno en el otro, porque tienen en comn el consistir en un transcurso,
bordeado por [as orillas de substratos "que sirven de fundamento a las
determinaciones cambiantes'''! y que les son comunes. Este transcurso del
Yo, como el del Nosotros, es una proyeccin cuya ilusin es precisamente
converger con lo que es a la vez su condicin y su diferencia.
Hollywood s~ ha convertido en la capital del esquematismo mundial
porque el cine es una tcnica de adopcin de representaciones y de ilusiones unificadoras. Estados Unidos lo descubri antes que los dems
pases -seguido de cerca por la Unin Sovitica, la Italia fascista y la
Alemania nazi- porque tena que integrar unos flujos permanentes de
emigrantes, incluidos aquellos que fueron obligados a ello como esclavos y que despus fueron "integrados", y a la vez porque al tener todo
por construir de un pas salvaje, si no virgen, cuyos habitantes haba eliminado, estableci una relacin completamente nueva con la tecnologa,
166
El papel del cine en el devenir de Estados U nidos slo es posible porque e! Nosotros se constituye como e! Yo: por proyeccin. Pero Amrica
de! norte est obligada a escenificarsc como ningn otro pas y para ello
el eme se hace necesario porque este pas no hereda de ningn dispositi1'0 de proyeccin ya ah, como demuestra [ean-Michel Frondon citando y
comentando a Martn Scorscsc":
"El director estadounidense siempre ha estado ms concernido por el dar forma a una ficcin que por el desvelamiento de
una realidad" (Voyage de Martm Scorscsc a travers le cinema
americain, Tiene razn en la VIeja problemtica francesa
Mlics o Lumicrc, pero de hecho la cuestin no se plantea as
para "el director estadounidense": el desvelamiento de su
realidad es el dar forma a una ficcin. Porque su realidad de
estadounidense es una historia por construir, muchu ms
que un "ente-ah" por grabar (ya que el ente-ah ha sido
exterminado, volveremos a ello, precisamente para dejar sitio
a la "realidad estadounidense")."
El territorio es una pantalla de proyeccin como otra. Es un dispositivo de escenificacin tan ilusorio como el cine, ni ms ni menos real,
excepto que siempre est ya ah: siempre hay un territorio sobre el que
se inscriben unos smbolos que faltan a las inmensas llanuras indias por
conquistar -que faltan a los conquistadores, pero que estn claramente
ah para los habitantes.
A este respecto la relacin con el territorio de los americanos del
norte probahlemente es completamente nueva en la historia de la
humanidad --como lo es tambin el enorme genocidio comenzado por
los europeos de Espaa, seguido por los europeos de todos los pases
coloniales, acompaado de la esclavitud y de la trata de negros (pero
tambin de chinos), terminado por los colonos americanos del norte y
167
unidad territorial que funda un sentimiento de pertenencia. Ah e! territorio constituye l mismo el primer soporte de memoria colectiva
(incluido para los nmadas), el espacio donde se nace, donde se vive,
donde se habita y donde se dejan las propias huellas: el espacio donde se
transmite y que se transmite, que se hereda y que se lega, y a travs del
cual se transmiten un pasado comn y una filiacin ancestral que fundan el sentimiento de pertenencia. En ello reside el privilegio del territorio.
Este privilegio est muy aminorado en Estados Unidos y e! esquematismo industrial tuvo necesariamente que adoptar su forma dominante en Hollywood porque Estados Unidos fue e! primer pas de inmigracin -y no slo de colonizacin y de esclavitud. Estados Unidos comprendi muy pronto el poder de los objetos temporales audiovisuales
porque como ninguna otra nacin fue confrontado a la cuestin de la
adopcin, como subraya Tocqueville:
l8
cin del modo de vida americano por excelencia y con ello de los productos y modelos econmicos, tecnolgicos, industriales, polticos y
sociales que "propone" adoptar al mundo entero.
La apropiacin cultural y la transmisin son siempre un fenmeno
de adopcin, aunque este hecho est disimulado la mayor pane del
tiempo por la ilusin de un origen comn, Los pueblos de todo el
mundo han adoptado con un mismo movimiento la Coca-Cola y el
Marlboro, y admirado hasta la adoracin a las estrellas de Hollywood, y
se han encontrado tan profundamente influenciados por lo que desde
los aos sesenta se llam the Amencan way oflije, que es en tanto que
tal un modelo de vida que descansa en la adopcin y que se propone a la
adopcin, que finalmente o bien han tratado de adoptarlo al menos en
parte, o bien han construido su futuro por oposicin a este modelo, es
decir, siempre en funcin de l y negociando Con l.
Esta extensin cultural mundial, que es un fenmeno sin precedentes en la historia de la humanidad, cuyas consecuencias son enormes y
est an muy lejos de haber sido vistas, slo fUe posible porque la adopcin es L4 LEY de la transmisin, mientras que la herencia de un pasado
puro, que habra sido nunca injertado e hibridado con una multitud de
culturas extranjeras, nunca habr sido otra COSa que una ilusin.
Notemos de paso -para volver a ello- que en Kant la disposicin a la
humanidad es la unin de Vicios necesarios (de carencias irrenunciables
provenientes de una disposicin al injerto, es decir, a la adopcin, que es
tambin la condicin de posibilidad tanto de lo simlico como de lo diaoico.
La herencia de un pasado puro -creer en el propio pasado ilusoriamente compartido- es una ilusin necesaria, inevitable, fundadora de
una soberana plena y entera, y de un derecho absolmizable: tal es la
170
172
niz ador y unificador por medio del cual occidente conquista el mundo,
pasando por Bizancio donde, en la crisis de la iconoclasia, Mane-Jos
173
denunciaron Horkheimer y Adorno, y el desarrollo de este sector econmico se convierte en una prioridad -lo que, segn parcce, no han
comprendido los europeos: la Comisin Europea consagr en 1999 el
0,06% de su presupuesto al programa Media, esto es, la tercera parte dc
la ayuda aportada a los cultivadores de tabaco.
Debido a que la adopcin es la cuestin central de la modernidad y
debido a que esta cuestin se plantea en Estados Unidos como cn ninguna otra parte, existe esta televisin de la que habla Sobre la tclcoisin
y sta se desarrolla scgn el modelo estadounidense. Entendida as, la
cultura, quc desde luego no sc limita a los dominios que en Francia son
los del ministerio de Cultura, es la fabricacin de lo simblico por medio
de La organizacin industrial de Las retenciones cuyas condiciones son
siempre tcnicas.
La cultura en general es originariamente industrializable porque
est soportada y constituida por substratos tcnico y tecno-lgicos. Ahora
bien, por muy contaminada que pueda llegar a estar constituye el elemento vital a travs del cual se forjan los comportamientos colectivos
que condicionan la unidad del cuerpo social as como sus capacidades
de anticipacin y su relacin con el futuro, es decir, su deseo de futuro.
En lo sucesivo en vas dc hiperindustrializacin, como veremos que
implica la digitalizacin, se convierte en la primera cuestin poltica: es
tambin la cuestin de la adopcin en su ms vasta extensin como poltica industrial que actualmente lleva el nombre de "sociedad de la informacin".
Entregada al mercado y despatrimonializada (en el momento en el
que el padre puede ser sustituido por una biotecnologa), la cultura
industrializada es instrumentalizada para el desarrollo de un nuevo
espritu, el de la "modernidad", ms moderno que nunca, del modo de
174
y de que sin el arte ya no hay gran cosa que valga: ya slo existe malestar. Se tiene la fuerte sensacin de que esto que acaba deja el sitio a otra
cosa espantosamente: nueva que empieza y como anttesis de este otro
"comienzo" que Maurice Blanchot llamaba lo "espantosamente antiguo" cuya imagen de una inalterable juventud y como la fuente de un
eterno espritu de renovacin proyecta de pronto Lascaux a los ojos de
su amigo Georges Bataillc:
Aparentemente la preocupacin principal de los orgenes
-como lo es todava de las sociedades arcaIeas- fue conciliar
el trabajo y el juego, lo prohibido y la transgresin, el tiempo
profano y los arrebatos de la fiesta en una especie de equilibrio ligero donde los contrarios se forman sin cesar, donde el
propIO luego adopta la apanenua del trabajo y donde la
transgresin contribuye a la afirmacin de lo prohibido.
Nosotros exponemos con una especie de certeza que en sentido fuerte la transgresin slo existe a partir del momento en
que se manifiesta el arte mismo y que aproximadamente d
nacimiento del arte coincide en la Edad del reno con un
tumulto de juego y de fiesta que anuncian en el fondo de las
cavernas esas figuras en las que estalla la vida, que siempre
se supera y que se realiza en el juego de la muerte y del nacimiento."
Las imgenes de Lascaux son las de un Nosotros inmenso, mucho
mayor que el del hombre que anduvo sobre la luna.
"Nosotros" le pertenecemos todava, por muy olvidadizos y desherentes que seamos nosotros. Es a este Nosotros, es todava a nosotros que
estas imgenes, que la Tierra mantiene al abrigo como en una cripta, al
tiempo que mantiene cerca de nosotros el inmenso "ahora" que es la
presencia del arte, es para nosotros as como hacia nosotros que estas pinturas dibujan un futuro inmenso <desmesurado, sin medida.
176
sophon ti to mcchanocn
tekhnas uper e/pis ekhon
tote mm kakon aop ep esthlon eppei."
Traduccin de Mazon:
Maestro de un saber cuyo<; ingeniosos recursos (mechanoen
tekhnas) ...
177
belleza y el bien, est aqu acostado, como si representara una aterradora FRAGILIDAD de lo maravilloso.
cQuin?
Nosotros~
'"
La cuestin que testimonia as la fuerza de Estados Unidos y que Europa no sabe plantearse es la de lo que relaciona adopcin y tcnica -una relacin que Estados Unidos siempre ha sabido hacer, es decir, explotar. Lo
que hace la tuerza de Estados Unidos es evidentemente el tener una verdadera poltica del desarrollo mnemotecnolgico que es su poltica de la
adopcin en tanto que sirve desde hace dcadas a una cultura del
comercio en todas sus formas, intelectual, artstica, cientfica, diplomtica y ms propiamente comercial <inteligencia del devenir que falta
186
1"
de televisin de! mundo entero desde e! origen -en primer lugar va los
culebrones televisados y las pelculas difundidas por la televisin. Pero
el alcance de la televisin seguir estando limitado hasta finales del siglo
lp,
Sin embargo, dudamos de que esta formidable inteligencia estadounidense del devenir sea portadora de futuro,
la poca
En 1939 el 45% de los franceses escucha la radio. El broadcast nombre estadounidense de los SIstemas de difusin de flujos de programas
que son las cadenas dlO radio y de televisin, se desarrolla sobre todo
durante los denominados afias "glOrIOSOS", en el curso de los cuales se
precisa y generaliza el modelo del consumo. Durante la dcada de los
sesenta (en 1969 el 13,1% de los hogares franceses est equipado con
TV; en los 70, el 70,4%), a los ritos religiosos, la fiestas laicas, los das de
culto y de reunin familiar se vienen a sobreimponer las "citas" de las
emisiones de radio y de televisin, y las franjas horarias elaboradas por
los responsables de lo que se comienza a llamar las parrillas de programacin. La principal de estas "citas", el telediario, da acceso a una
actualidad mundial que penetra cotidianamente en los hogares, mientras que aparecen los primeros acontecimientos planetarios estrictamente televisivos, desde la coronacin de la reina Isabel de Inglaterra a
la copa del mundo de ftbol que Francia gana el l2 de julio de 1998 ante
centenares de millones de telespectadores. U nos das despus la prensa
francesa dir que "el pas recupera confianza en s mismo".
El broadcast difunde a las grandes masas de oyentes o de telespectadores unflujo continuo de programas constituidos por objetos temporales audiovisuales de radio o de televisin que constituye un nueva edad
190
efectos de creencia y de adopcin. El broadcast es una produccin industrial de objetos temporales regidos en directo (incluso cuando no se producen en directo) para unas masas de conciencias que sincronizan sus
flujos. As es como desde la poca de la radio (1923) se instala verdaderamente la infraestructura a partir de la cual se desplegarn las industrias culturales en general. A finales de los aos cuarenta este sistema se
convierte en televisivo.
Habamos visto que si en tanto que sucesin de fotogramas instantneos, la pelcula es una extensin de la fotografa porque incluye en
ella el efecto de real fotog-rfico que ella anima, porque hace fundir la
inmovilidad de las ochenta poses por segundo en el flujo continuo de la
secuencia que coincide con el flUJO temporal de la conciencia del espectador", la televisin es a su vez una extensin del cine. Y que en tanto
que tecnologa de transmisin por radiodifusin aade a las dos coincidencias que definen el cine la coincidencia de! directo, es decir, la del
tiempo de la toma por la cmara con el tiempo de la recepcin por e!
telespectador a travs de la televisin y la COIncidencia del tiempo de
unas vastas masas de conciencias que miran el mismo programa y que
se sincronizan aisladamente, a domicilio y sin verse, al tiempo que se saben
pertenecientes a la misma masa ante el mismo encadenamiento de programas. Tal es el nuevo medio retencional planetario para la individuacin psicosocial de los Yr) en los Nosotros. eCmo no estar todos nosotros
profundamente afectados por esto en tanto que somos?
192
1<1S
colectivas, y condicionar el esquematismo de la conciencia. La coincidencia de los flujos no significa que todas estas conciencias vean y vivan
lo mismo. No decimos que el programa audiovisual "programe" el
tiempo de la conciencia en el sentido de que lo determine: es un condicionamiento. Pero la eficacia de este condicionamiento es enorme y precisamente se cuantifica por los clculos de las matemticas aplicadas y
las tcnicas de la investigacin operacional. Por esta razn los anunciantes estn dispuestos a comprar las pantallas publicitarias en las que
se pueden proyectar estas conciencias hasta el punto de adoptar nuevos
comportamientos.
La organizacin en cadenas constituidas por unas citas sociales de
masa para las que se producen los programas en funcin de los mismos
criterios de audiencia lleva, en efecto, al rcforzamicnto de criterios de
retencin que tienden a hacerse comunes a la masa de las conciencias.
Es en este nivel donde se instala la entropa y es lo que explica la eficacia simblica singular de la televisin, incluso cuando los programas son
de muy mala calidad -udemas del carcter cinematogrfico propiamente impresionante (fruto del efecto de real, del carcter protencicnal, etc.}
de un primer plano, de un montaje, de un guin bien hechos. Desde el
momento en que los elementos de programas seleccionados -noricias,
informaciones, pelculas, emisiones de plar polticas, literarias, cientficas, de variedades, documentales, etc.e- estn ms o menos sometidos
a los mismos criterios de seleccin y llegan a enormes masas de poblacin, actan como un dispositivo homogneo y estandarizado de retencrones terciarias que vienen ellas mismas a sobredererminar el juego de
las retenciones secundarias, de las que habamos visto que a su vez condicionan a las retenciones primarias.
Es ms generalmente una espeCie de "efecto Koulechov" ampliado
lo que acta aqu en el nivel de IOJ archiflujos de programas y, por lo
196
tanto en el nivel de las conciencias mismas -un programa que sobredetermina la recepcin de aquellos que le sucedern y que est sobredeterminado por aquellos que le preceden. A partir de este momento, las
diversas parrillas se imitan ampliamente: si una cadena ve crecer sus
cotas de mercado yendo sobre el mercado de la masa de conciencias
adquiridas a la competencia (y toda cadena concibe su parrilla con este
objetivo), est obligada a interiorizar al menos una parte de los criterios
rerencionales de esta competencia, en particular de aquellos que han
acabado por ser adoptados por la masa de los tiempos de conciencias
que esta competencia puede reivindicar, y a sincronizar sus horas de
"cita" con la calendariedad general para tener una oportunidad de recuperar la audiencia cn los momentos de cambios de programas. Por esta
razn la diversificacin de los canales de difusin, que permite una
hipersegmentacin del pblico, es menos un factor de ruptura con la
entropa retencioual que una mejora de la precisin de los objaoos ~n
seguidos por el conjunto del sistema, aun cuando esta nueva organIZacin evidentemente modifique de manera sensible las condiciones de la
sincronizacin -Y volveremos sobre este punto.
tanto el primero de los instrumentos de lucha ni la guerra comercial mundiat:" Y en la medida en que las tecnologas digitales permiten actualmente que el audiovisual sea difundido por las redes de tclecomunicacmnes hechas inoperables por la norma IP, al convenirse el receptor de
televisin en una terminal de releaccin, el poder nico del audiovisual,
en el proceso de adopcin desencadenado desde la revolucin industrial, la "modernidad", va a encontrarse inconmensurablemcnte reforzado -al precio de una sensible evolucin de la naturaleza misma de los
programas, de los objetos temporales en que consrsten y del dispositivo
de produccin y de difusin de las retenciones tercianas.
En el sistema tcnico analgico de difusin de las imgenes de televisin, inspirado en el modelo establecido por la radio en los aos veinte en torno al emisor, la difusin de una imagen tena que pasar necesariamente por una red de repetidores hertzianos, pesada, cara, que
limitaba el nmero de canales disponibles y unidireccional. La conjugacin de las normas MPEG (compresin de imgenes y de sonidos) y
Tep-IP (inreropcrabilidad de las redes digitales) llev a una red de difusin de programas audiovisuales proteiforme, multicanal, muy capilar,
"interactiva", que permite utilizar la va del telfono para difundir unas
imgenes animadas tanto a los televisores como a los ordenadores, que
multiplican en torno al arcbiflujo un conjunto de posibilidades de la
que an cuesta imaginar la diversidad de nuevos usos y servicios que
hace posible, pero de la que no cabe duda alguna de que llevar a una
transfonnacln radical de la re/ojera social de masas que hasta el momento era la televisin.
Mientras que por razones tcnicas de prestaciones de transmisin las
redes de repetidores hertzianos son necesariamente nacionales, la red
telefnica digital es mundial. As pues, la digitaizacin integral que
afecta a partir de ahora al audiovisual y al conjunto de las industrias de
198
industrial de! audiovisual digital de las cucmoncs relacionadas con la educacin, cuyo enorme mercado mundial constituye a partir de ahora el
objetivo principal del desarrollo de los nuevos servicios, como puso en evi-
to
el
traduc<; "ciencia"].
NOTAS
l. Herder. citado por Kant en '11 resea de la obra de Herder. Mies ro vue d'une
philosophie de l'histoire de l'humanit, en Opuscules sur f'HislOire, traduccin lal francs] S. Piobetra, Gamier-Flammanon, 1990, p. 96.
JI. Aqu sera necesario y urgente volver ,obre la posicin 'Iue adopt Kostas
Axdos en Marx pcnseur de la technique (como invitaron a hacer [ean-Philippe Millet
v el Colegio Internacional de Fil"s"fia en un coloquio consagrado nO hace mucho a
ia obra de Axelos]: afirmar contra la escuela, acadmica () marxista, que Marx es
ante todo quien piensa por primera vez filosficamente la tcnica, lo que consfit~
yc el primer gran ataque frontal contra la metafsica, como finalmente ,dICe rarnbin
Heidegger. A trav, del capital el pensador de la gran industria habra pensado la
tcnica y como ms all del capital, e incluso del comunismo.
En muchos aSflLctos comparto el punto de vista de Alexos -a exc~pci/l de ~~e
la tcnica <;n Marx finalmente sigue siendo pensada como un medio de producclOn
en la medida en que la comprehensin metafsica del tiempo, que no se cuestiona,
domina todava este p<;nsamiento de la tcnica. Pero Marx, lo record Raymond
205
204
Aran contra Akxm (durante la defensa de su tesis, segn Fran~oi~ Chatelet que me
inform de estas palabra.,) es ante todo el pensador del capital. Si Arpn parece no
ver que e,te pensamiento del capital tambin es e indisociubiernentc un pensa"
miento de la tcnica, sin duda es porque subestima una extraa convergencia entre
Heidegger y Marx, que evidentemente destaca Alexos, concerniente al capital. En
Heidegger capital quiere decir clculo como temporalidad intramundaua 'Iue quiere determinar lo indeterminado. De hecho, hay una cuestin del clculo comn a
Marx y Heidegger al confrontarse a la tcnica, que e, tambin la cunrin de la rebci<'in con lo indeterminado del tiempo (y con la muerte), sobre la que volver en
Smbolo, y diablar, o la gu"na de 1m espritus. En .", intento de reducir el capital, es
decir, su impropiedad fundamental enma.'carada por el discurso sobre 1" propiedad
del derecho burgus Marx no logra constituir la cuestin dc lo indeterminado, es
decir, delfi1/al: de la muerte y det muerto, de la tcnica como reino de lo inorgnico organizado -que difiere la muerte por medio del trabajo- que e., tambin lo que
guarda el espritu de I,,~ muertos, de aquellos 'IUC la han organizado. Pero d muerto <'s tambin en lo que ha fallado Heidegger. Por lo tanto, lo que sigue estando en
cuestin aqu es la relacin entre los medios y los fines. Heidegger y l\-hrx tropezaran con la misma dijicultad.
14. Citado por J.-M. Frondon, La l'ro]cction nationue. Cinma "t nation, op. cit.
1'5. Krisron en Wall Strcct [ournal, citado por Herbcrr Schilkr.
16. A, Leroi-Gourhan, Mili"u et Tcchniques, Albin Michel, 194'5, p. 308. [Traduccin al castellano, Medio y tcniw<, Tauru" 1989.1
br~
17. P. Valry, Regards sur le monde m.1uef, Gallimard, 1945, p. ]3, Excepto la palaeS ma.
Desde este punto de vista, la oposicin que hace Bcnsajd entre ontologa heideggeriana del tiempo y de~ontoJogi7.acin marxista es aprnurada (tI ,\Jarx intcmpestif op. cit., p. 102). Entre Marx y Heidegger hay una comunidad de pensamien_
to en su crtica del clculo que sin duda e, ms interesante tener en cuenta como
previa, antes que poner inmediatdnH:nte en evidencia lo que parece oponerk~, Porque en lo que comparten hay tambin Un comn vagabundeo metafsico respecto a
id cuestin de las relacione, entre espritu y maleria. Nos parece que Bcnsard no
comprende la probkmtica de Heidegger, esto es, la cuestin de la relacin entre
determinacin e indeterminado ni, por tanto, lo que le encierra en una oposicin
que e~ un impasse en el que tambin se encuentra el "espectro de Marx", si se permite decirlo, l que escribe que "el muerto sorprende al vivo", es decir, que la
m'luina del capital come la fuerza encarnada del trabajo.
12. Cf El pecado de Epimctoo, op. cit., p. 101 Ysres, y G. Simondon, Du mode a'rxistence des objets technioaes, op. cn; p. 15.
206
207
ts., ibid.,
34. Id., ibid., p. 248. Sobre estas cuestiones, que profundizaremos en el ltimo
if La
T-M.
50. "I.:Iwmme a march sur la lune", en Frank Beau, Philippe Dubcis y G~ranl
Lchlanc (dir.), .inbna et demieres lech1l,,{ogies, INA j' De Boeck Univcrsity, pp. 7-S.
Esta produccin rclevisiva tiene eco, cuarenta y cinco aos ms tarde, pero como
escenificacin de un acontecimiento real, en la pelcula sovitica de Protozanov que
cuenta "la victoria de los ideales bolcheviques en Marte" (f.-M. Frondon, La Prujeetion nationaic, Cinma el natioll, "p. l., p. 46).
51. f.-L Godard, Introductinn
52. Mari~-Jm'~ Mondzain, ImagO', ic6n~, ico1lomie. Les sourccs Bveantncs de f'imaginair<> contO'mporain, Le Seuil, 1996.
53. Designamos as a la red llamada "interner", que algunos incluso escribm m
mayscula, como un nombre divino, y que habra que llamar lo intern~t corno se
habla de lo inter-urbano, bablando un poco ingl. El problema es sobre todo que
eSle nombre oculta lo 'lile designa: una red de redes hecha posible por una norma
llamada de interoperabilidad entre infraestructuras numricas y conformes al protocolo llamado Tpe-Jp para resumir Transmission Control Prolocol-intuJlct Protoco!' Esta es la razn por la que llamamos a la red "intcrnet" red IP.
54. Thierry Breton declaraba recientemente 'lile la televisin tal como la concibe Thomson Multimedia Se convierte en la principal va de acceso a internet. Es lo
que desde 1997 deca Craig Mundie, vice-presidente de Microsoft. De hecho, el televisor se convierte en luminal de teleaccin porque se inscribe en Una cadena de
aparatos con los <ue a partir de ahora sabe comunicar. Este aparato es "una TV de
individuos y ya no un hogar", segn Mi~hcl Aycl, de la sociedad Philips. Los receptores que esta empresa se dispone a poner en el mercado estn dotados de una tarJeta numrica Philips/Sonv 13EU94 que permite un punto de entrada de datos de
pusona a per,ona, una salida de datos difundidos y el acceso a un mundo de perifricos muy abierto, mu~ho ms all de los magnetoscopios y lectores de DVD. Su
conexin rpida que si es preciso permite dispensar la cadena numrica del pe,
puede soportar todo tipo de protocolos de internet y, en particular, coml'r~nde el
lenguaje JAVA. es decir, permite el acceso a los servicios de tcleac~in.
210
1.
IX,
Khan, Gallimard, 1967, p. 153. [Traduccin al ca,tellano, Introduccin a la melafiie", Cedisa, 1992.]
58. S(,f(lCleS, Antigone, traduccin Holderlin, traduccin Philippe LacoueLabarrhe, Christian Bourgois 1998, p. 47.
59. Id., ibid., traduccin [ean et Mayotte Bolluck, Minuit, 1999. p. 29.
60. Id., ibid., traduccin Paul Mazon, Gallimard, col. "Folio", 1994, p. 96.
ti!. F. Delbary-Tacurnc, "Eexposnion de l'existence
10, "Linespoir", L'Harmanan, 1998.
11.
OU
ef La
01<
ct.. p. 1001.
71. P. Valry, op. cil.. p. 1001-1002.
211
72. Pero no es seguro que la cuestin del "viejo continente" se plantee todava.
Quiz ya es demasiado tarde. Y si esto no es scguro, es seguro que el futuro es en
primer lugar rransccntinental, ms all de esta falsa opos,6n entre occidente y oriente que niega todo lo que no es l ignorando al otro que secreta en s miSmo. Desde que
77. Y que produce la conciencia casi en el sentido en que este verbo, producir,
tiene en el cinc: lafinancia.
78. Es decir, la Bildbewubtsn 'Ille en Husserl designa lo que nosotros llamamos aqu rctenci6n terciaria.
el mundo se ha globali7.ado, occidente est por todas partes -por la extmsin planetaria de sus mnemotcnicas, de su sistema de prt>ducein y de sus mercados: ya
no existe otro exterior: lleva en s bolsas de insolubilidad, desiertos abandonados, zonas
el
la politique du
cf La
76" Por el juego de la persistencia retiniana (que no hay que confundir con la
S4. Citado por Schiller en "Vers un nouveau si<'ele d'imperi alisme amricain",
Le Monde diplomatique, agosto de 1998.
retencin primaria pero que hace psicolgica y tcnicamente posible ti efecto a partir de una retencin terciaria).
212
213
matiqu~, agosto de 2000: "Gracias a Su control de las redes mundiales, Estados Unidos ,~ ha convertido en la "primera sociedad global de la historia~, la que "ms
comunica"; [...] es inevitable que los nuevos valores universales irradiado, desde
Estados L'nidos cautiven la imaginacin de toda la humanidad y susciten e! mimetismo". Conclusin, afirma Mattelard, acaba el tiempo d~ la "diploma(ia de la caonera" -salvo, por supuesto, para los recalcitrantes, cerno lraq y Yugoslavia.
86. A partir de ahora y en particular con vistas a conquistar e! mercado de! ltimo modelo de los soportes pticos surgidos de la tecnologa del lser, e! DVD, la
industria estadounidcn>e impone e! multilingismo a este tipo de produccin (a
veces en siete lenguas) para asegurar una difusin inmediatamente mundial de estos
producto., desde el lanzamiento nacional. Pero lo digital e, la posibilidad de crear
unas cadenas da leit'visi6n y unas "r1rchijlujos~ de programas de dimensi6n mundial -y,
por supuesto, de concepcin estadouniden_,~: te e> el sentido de la fusin
AL-Time \-Varnn. La difusin hertziana analgica era necesariamente territorial.
Porque no conoce estas bam:ras y permite la integracin de todo tipo de redes, lo
digital llevar a la globalizacin de la difusin de los programa~ audiovisiuales.
87. "La tcnica de nav"gaci<n por satlite fue desarrollada por Estad", Unido~
y la Unin Sovitica por necesidades mi1itar~s. Ahora bien, la aportacin de estos
sistemas a muy nUmnosas actividades humanas es tal que hoy desbordan ampliamente su vocacin inicial y tienden a imponerse como un servicio de gran consumo, utilizado en muy numerosos sectores de la economa. La navegacin por satlite parece una "malla" estratgica difcilmente eludible, no slo en toda> la> fase>
de Id cadena espacial y aeronutica, civil)' milirar, sino tambin en otros dominios
esenciales para la economa (telecomunicaciones, transportes, redes bancaria>... ). Se
proyecta el control del conjunto de la navegacin area civil por GPS. Ahora hien,
esta tcnica es hoy patrimonio de Estados Unidos. La directriz de la Casa Blanca de
marzo de 1996 situ e! GPS bajo la auroridad de la US Air Force. A corto plaw la
nigemia de un monopolio mundial sobre la navegacin por satlite corre el riesgo
de crear una relacin de dependencia estratgica en un nmero muy grande de
dominios que competen a la soberana naci()nal...~ Jac'lues B1amont, "L'espace,
enleu majeur de la socit de l'infirmation", conferencia publicada por 11 Monde
dd 10 de octubre de 2000.
214
215
Captulo cuatro
EL MALESTAR DE NUESTROS
ESTABLECIMIENTOS
DE ENSEANZA
217
En efecto, mientras que se sucedan los sistemas tcnicos de transformaCIn de la materia, el de los griegos y despus el de los romanos "y de sus
sucesores" (coexistan otros sistemas en otras regiones en estas mismas
pocas, especialmente aquellos calificados como "sistemas bloqueados"), pasando por la Edad Media y la Edad clsica hasta la primera
revolucin industrial, la escritura alfabtica, prmcipal dispositivo de retencienes terciarias sobre el que descansaba el poder teolgico-poltico de los
dngos,form un sistema mnemotcnico estable durante ms de oeinticinm SIglos -que, desde luego, ha conocido diversas pocas, entre ellas la
imprenta (y ms adelante examinaremos las muy profundas consecueneras de ello), pero cuyo fondo de saberes y de saber-hacer, y cuyos principios generales y formales de reproduccin de la palabra no han evolucionado desde entonces.
Ahora bien, esta independencia de la mnemotcnica en relacin al sislema tcnico de produccin hoy ya no es verdadera: el sistema tcnico convertido en planetario es tambin y en primer lugar un sistema mnemotcnico mundial y en cierto modo hay fusin del sistema tcnico y del sistema
mnemotcnico. y, al mismo tiempo, globalizacin. Esta transformacin se
produjo en el siglo XIX, que a este respecto constituye una transicin
coa la aparicin de las primeras tecnologas de comunicacin, de informacin y de tratamiento de la seal. En el siglo XX las industrias de la
comunicacin y de la informacin se convirtieron en el centro mismo
221
temas SOCiales y pretende ser en l mismo este sistema, fenmeno completamente nuevo y consecuencia de la fusin del sistema tcnico con el
sistema mnemotcnico -as como de la reciente "eleccin" de autoridades de regulacin de esta red mundial por sus usuanos (por algunos de
ellos) en el seno del ICANN.'
El sistema tcnico mundial se ha convertido esencialmente en un sutema mnemotcnico de produccin industrial de retenciones terciarias y, por
tanto, de criterios de selecciones retencionales para unos flujos de conciencias inscritas en unos procesos de adopcin. Esto significa que las
condiciones del ajuste conocen al mismo tiempo una inmensa conmocin, como se puede observar fcilmente analizando las primeras consecuencias fiscales o judiciales, por ejemplo, del desarrollo de la red IP,
donde se ve no slo cmo un sistema tcnico puede venir a conmocionar completamente a los dems sistemas sociales en cuyo seno se despliega, fenmeno clsico aunque aqu de una Importancia excepcional,
sino cmo l mismo constituye una especie de competencia de estos sis222
223
vos, y explotan el espacio y la relacin con los lugares como una nueva
materia para inversiones.'
Estas conmociones de los sistemas rerencionales de acceso al espacio
y al tiempo comunes (calendariedad y cardinalidad) que se declar verdaderarnenre de forma masiva tras la Segupda Guerra Mundial y que
conoce una intensificacin extrema con los fulminantes progresos de las
tecnologas digitales engendra por el momento una inmensa desorientacin que, si no se tiene en cuenta y si se desdea la profundidad de las
cuestiones que plantea, podra suscitar enormes resistencias cuyas
manifestaciones son los integrismos, los nacionalismos, los necfascismas y tantos otros fenmenos regresivos. Lo que est en juego es el
corazn de las culturas y de las sociedades, sus relaciones ms ntimas
con el cosmos, con su memoria y con ellas mismas. Ignorarlo o desdearlo podra tener las ms trgicas consecuencias. Debido a que la
calendariedad y la cardinalidad son las tramas elementales de los ritmos
vitales, de las creencias, de la relacin con el pasado y con el futuro, el
control de los dispositivos de orientacin futuros ser tambin el del imaginario mundial.
No cabe ninguna duda de que se anuncia un verdadero conflicto de
culturas, es decir, una lucha para tratar de imponer unos modelos de conducta, unos programas colectivos con los que dominar los mercados, porque sta es efectivamente la cuestin que se oculta detrs de todas stas:
una guerra comercial mundial sin precedentes y sin piedad en la que las
redes digitales son ya, son en primer lugar y sern cada vez ms instrumentos de lucha por la conquista del comercio mundial -del comercio
mundial de mercancas y del comercio mundial de ideas. Pero podemos
preguntarnos si en este nuevo comercio no hay una contradiccin explosiva, fuente de pErdidas de razones -entendamos por ello prdida de motivos, de capacidades de proyeccin.
224
fora que puede ocultar la dinmica real del proceso en curso. Aqu se
llama "espacios virtuales" a los conjuntos rerencionales de datos, conservados fsicamente en soportes digitales inaccesibles sin la mediacin
de un dispositivo de representacin de estas informaciones y cuya imagen intuitiva se construye para representar y hacer manipulables, por
medio de interfaces, estos estados de materia ilegibles para una concienca no equipada -v en ningn caso se trata de "inmaterialidad": esta
nocin con la que se deleitan tantos charlatanes est perfectamente
vaca.
En la medida en que estos espacios electrnicos de datos pueden servir igualmente de superficies de proyeccin para actividades desarrolladas
en tiempo real por mediacin de redes y de centros servidores, y representadas en las pantallas de los ordenadores por medio de imgenes
animadas ellas mismas en tiempo real, se ha podido hablar de la constitucin de un "espacio virtual" o "ciberespacio'', como si estas imgenes fueran un espacio diferente del espacio "real". Si el fenmeno de
226
Estn en curso el mallaje y la representacin digitales de los territonos, y la generalizacin de las infraestructuras de emisiones de informaciones localizadas ve la instalacin de una "segunda generacin" de
tcnicas digitales de navegacin: las de lageo-informacin. En efecto, la
digitalizacin de los territorios concierne a losJlJ"temaJ de navegacin en
los datos gcoreferenciales sobre unos fondos de mapas digitalizados en
los que tambin se integran fotografas, grabaciones en vdeo, reproducciones de patrimonios de todo tipo y vectores de trayectos, y, a la vez, a
los dispositivos de balizaje para la telefona, la asistencia al vuelo y, ms
generalmente, la gestin de los aparatos mviles, de los objetos nmadas y de los vehculos de todo tipo. Ahora bien, esto significa tambin
que el usuario se convierte l mismo en un dato' que circula en unos
"paisajes de datos", es decir en unos datos electrnicos fsicamente localiz ados y situados en unas interfaces que simulan los espacios territoriales. La gco-informacin confiere as a los territorios una funcin tcruca de navegacin -como Simondon demuestra que el agua del mar se
convierte en un "medio asociado", una funcin tcnica de la turbina
Ouimbal que eqUipa las fbricas mar-motrices, un medio natural que
est integrado l mismo en el "proceso de concretizacin" y, por tanto,
funcionalmente sobrcdeterminado por l que se ha convertido esencialmente en medio tecnogeogrfico.'"
229
La nueva poca de la epifilognesis, inducida por la evolucin rnnemotcnolgica resultante de la fusin de las industrias del clculo, de la
produccin de los smbolos y de su telecomunicacin, en la que ya no se
puede distinguir entre sistema tcnico industrial y sistema mnemotcnico, es la instalacin de una industria mundiaLmente mtegrada de La
transmisin, La transmisin es la funcin del dispositivo rctencional
constitutivo del vnculo social, es decir, de la individuacin psquica y
colectiva.
La adopcin no es la transmisin. sta (la transmisin) constituye el
dispositivo de legado, mientras que aquella (la adopcin) es la asuncin
de La herencia. Pero no hay adopcin posible sin dispositivo de transmisin -que, evidentemente, puede muy bien no ser adoptado y desmoronarse.
Esta nueva poca de la epifilognesis necesita la instalacin de una
calendariedad y de una cardinalidad e11"Js mismas integradas y mundiales.
En los programas csmicos y en la visin que de ellos da el cielo es
donde encontraron su fuente comn los ms antiguos sistemas cardinales y calendarios (que proyectan orgenes y confines): la alternancia de
das y noches, el crecimiento de las lunas y la sucesin de las estaciones
230
son las experiencias ms universales de la calendariedad, que la mnemotecnia enriquece despus con la anotacin de los movimientos de los
asiros en las efemrides y con los clculos astronmicos. 'Iras los relojes
de sol y los relojes hidrulicos, los mecanismos permiten a partir del
siglo XVIII medir, objetivar y delegar en los artefactos motores el cmputo del transcurso horario del tiempo, lo que David Landes llama
"guarda-tiempos"," y sincronizar por medio del repique de las campanas la vida social, base de las primeras citas en las que hay que "ser puntual"]: oficios religiosos, taller, escuela, etc. Repique de campanas que
Husserl toma corno ejemplo en sus Lecciones sobre eL tiempo: es un objeto temporal.
.A las snt~sis de la conciencia se sobreimpone originariamente la sfntesis tecno-Iog lca de la retencin terciaria. Esta cuarta sfnresis condicionando la sntesis de reconocimiento, SOporta y articula al' mismo
[l(~mpo las tres sntesis de la conciencia, y se la puede Hamar una "retenclOn,d.lO sntesis", como se llama smttico al artificio de una replicacin
proteura. En este sentido, a nesg-o de chocar a la Escuela, se estara tentado de hablar de proteticidad a priori. El juicio sinttico a priori estara
apoyado por una sntesis prottica "a priori" -"a priori? que sin embargo mantenemos entre comillas porque, considerndolo arenramenre
h,ay a~norid~d del juicio sinttico de la conciencia en el despus de un;
slntesl~ protenca y a poste.non: (es decir, emprico y que adems pre-cede
en el tiempo a es.ta con.clenCla como la posibilidad de su ya-ah), pero
que hereda al mismo uernpo de la apnorida. de la sntesis del juicio
234
que ella hace posible --en un despus en cierto modo fabular, pe-formativo y fundador- y que, al ser una condicin de posibilidad de la experiencia en tanto que sta es recognitioa, es "trascendental", sindolo al mismo
tiempo slo en y bajo las condiciones de la aposterioridad de la historia de
las invenciones tcnicas.
Llamamos a esta situacin "a-trascendental".
As hemos podido subrayar que el entendimiento qoe efecta la
numeracin es lo qUlO ha interiorizado una operacin que consista en
pnmer lugar en una motricidad del sentido externo sincronizada con el
sentido interno, ya que esta conjuncin de los sentidos interno y externo supone un sistema tcnico de numeracin que constituye el substrato, elaborado en el curso de la historia de las conciencias, que permite
conservar la huella de un transcurso y estabilizarlo. Debernos remitir
aqu a los anlisis que propusimos de la geometrfa", en los que creem?s
haber demostrado que la sntesis retencional literal, en tanto que viene
a suplir a la finitud retencional de la conciencia de protogemetra, es
presupuesta por el razonamiento geomtrico, tal como Husserl pretendc dar cuenta, y perrmte la constitucin del Nosotros de la comunidad de
los gemetra as como la apertura del horizonte infinito de la ciencia
g-wmtrica como pantalla de proyeccin de este infinito -y no hay infinito sin pantalla.
Pero de manera mucho ms genlOral, la sntesis literal del flUJO de la
conciencia es tambin lo que hace posible la invencin del principio de
contradiccin, Tomamos aqu la palabra "invencin" en el sentido antiguo de exhumacin (r'invencin de la santa cruz" "). El principio de contradiccin no es descubierto ni desde luego inventado en el sentido de
"fabricado". Toda conciencia accede a l de entrada y en este sentido no
hay descubrimiento. Pero no toda conciencia [o pone en funcionamien-
mismo su razonamiento) y aunque el ponerlo al descubierto sea indudablemente e! descubrimiento de Juicios sintticos a prioiri; es decir, que
componan "la necesidad que no se puede sacar de la experiencia"."
Pero aqu hablamos de dos sentidos de la experiencia. Uno es la experiencia de lo que hay de permanente como espacio de los fenmenos accesibles a los sentidos externos y e! otro, la experiencia de lo que hay de flu_
yente y, sin embargo, de unificable idealmente en la aprehensin, la
reproduccin y e! reconocimiento, y en e! sentido interno tal como ste
puede apoyarse en las muletas de representaciones permanentes que siempre pueden variar pero cuya inscripcin en la permanencia de las retenciones terciarias, que pertenecen ellas mismas a la vez al sentido interno y
al sentido externo,permite estabilizar, al sincronizar al mismo tiempo sentido interno y sentido externo. Cuando volvamos sobre la cuestin de la
gramtica veremos que esto es igualmente cierto de las categoras."
Es en este sentido extremo en el que a las sntesis de la conciencia se
les sobreimpone originariamente la sntesis tecno-lgica de la retencin
terciana y por esta razn en "La industrializacin de la memoria?" yo
hablaba de sntesis industrial de la finitud rctcncinnai, Ahora bien, esto
significa que esta sntesis industrial cuestiona directamente la conciencia en
tanto que tal --es decir, en tanto que sta ha podido aprehenderse "en
tanto que tal" en el curso de una poca del pensamiento que es precisamente la poca del pensamiento de la conciencia, llamada tambin la
filosofa moderna."
La posibilidad de este "cucstionamiento" significa que el flujo de la
conciencia slo tiene curso en la medida segn los substratos que dibujan las
posibilidades de este curso. La conciencia es un flujo -que engendra torbellinos procedentes de lo ljue en el ltimo volumen designaremos y
analizaremos como el fenmeno de la recurrencia: sta est constituida
por microflujos turbulentos- y en el curso de este flujo se forman urudades de historias, que son siempre ms pequeas y a la vez mayores
que el flujo de la propia conciencia. As, la historia de la geometra es
mayor que la del gemetra. y, al mismo tiempo, un gemetra siempre es
ms que un gemetra. A este respecto la geometra es "ms pequea"
que e! gemetra.
Habamos visto que un flujo de conciencia es un montaje que procede por captaciones, injertos, mezclas y posproduccin de donde resulta un fenmeno de adopcin: el que da la unidad proyectiva de un flujo.
Captaciones, injertos, mezclas, posproduccin y montaje suponen unos
Instrumentos rerencionales en relacin a los cuales e! curso del flujo
contrae unas obligaciones en las que se encuentra "cogido". Estas obligaciones ponen en juego las tres sntesis que de este modo estn ellas
mismas tecnol-gicamente condicionadas por los substratos de las
retenciones terciarias que constituyen el curso del flujo por su durabilidad.
A partir del siglo XIX, est en curso una "nueva conciencia" que
comenz a ser pensada en el siglo XVII como Yo pienso, ciento cincuenta
aos despus de! descubrimiento de Amrica y de la invencin de la
Imprenta: se generaliza cuando sus substratos son interiorizados masivamente con la escolarizacin, al haberse convertido el libro en una
industria.
La irutruccion pblica dispensada por la educacin pblica es la organizacin nacional de la interiorizacin (y de la naturalizacin) de la sntesis prottica "a priori".
Veremos que esta poca de instalacin de la conciencia que va de la
imprenta y la coonixacicm a Jules Feny corresponde igualmente a una gueITa espiritual y tecnolgtca de la gramtica, lo que Sylvain Auroux ha lla239
241
Esta evolucin era ineluctable: es la consecuencia directa de la puesta en marcha de un dispositivo de orientacin surgido de la industria de
Hace mucho tiempo que se anunciaba la crisis de los sistemas nacionales de educacin. Desde que las industrias de programas se hubieron
instalado ampliamente en la vida cotidiana y hubieron redefinido la
calendnricdad, el sistema cducacioo, que era l mismo una institucin de
cin de referencia) y los elementos primarios de la historia y de la geografa -lo~ nombres de los ancestros y de los territonos nacionales, sus
proveccrones en las cartografas geogrficas y administrativas. Estos dementes son las bases de! proceso de adopcin que, al ensear un pasado
comn, crean las condiciones rctancionalcs terciarias e interiorizadas para
que el dispositivo de proyeccin de un futuro compartido se haga posible v cada uno se pueda orientar idealmente en l segn su propio juiCiO, 'es decir, segn su libertad: as se forja la unidad de la nacin en la
escuela.
243
244
245
experiencias y composiciones, que consignan unos cuadernos de ejerciCIOS y que sancionan unos exmenes y unas oposrcrones.
La educacin pblica era y siguc siendo un sistema del que el profesor es un elemento, en el que los cuadernos, los libros, las aulas y sus
pizarras son otros elementos, y el conjunro Ileva a cabo con todas sus
consecuencias el sistema mnemotcnico del alfabeto. Estos elementos
forman un dispositivo retencional complejo en el que, en Francia por
ejemplo, al entenderse que la escuela que reproduce los saberes elementales tambin forma a los futuros profesores, existen:
- exmenes y oposiciones por medio de los cuales estos profesores
son calificados aptos para poner en marcha los soportes de enseanza, es
decir, para hacer adaptar e interiorizar las retenciones acreditadas segn los
cnones de una disciplina:
- una inspeccin acadmica y una inspeccin general por medio de
las cuales se definen los programas y su realizacin controlada;
- una universidad en la que se critican y ree/aboran los saberes, es
decir: los criterios en los que consisten, y unas comisiones nacionales en las
que se evalan estos trabajos;
- unas escuelas normales superiores y unos institutos universitarios
en los que se forman especialmente los maestros y los profesores agregados"';
- un mundo de la edicin escolar y universitaria especializada en-la
publicacin de los Libros de texto y obras de investigacin, es decir, en el
establecimiento y la difusin del dispositivo retencional en tanto que tal.
Adems, esta edicin especializada est enmarcada por los saberes
de todos los actores precedentes que elaboran para los libros de texto
unos pliegos de condiciones publicados por un boletn oficial de la cdu246
caci n pblica y para las ediciones universitarias, unos comits de lectura constituidos por las comunidades CIentficas. En principio la edicin
debe someterse a estas instancias que acreditan las retenciones oficiales
para producir los soportes que utilizan profesores, estudiantes, maestros
y alumnos. Finalmente, algulJos profesores son los que producen los
contenidos editados -rarca prestigiosa, remunerada y codiciada.
Todo esto supone Igualmente unas libreras, papeleras, bibliotecas,
etc. Este sistema descansa en la cultura mnemotcnica que es comn o
debe hacerse comn a todos estos actores, que es su medio y la condicin
de inoencin de su unidad de flUJO: la cultura de lo escrito como sntesis
literal de losflujos de conciencias pasadas, cuya conservacin constituye el
tesoro de los saberes accesibles y e/ juego de los substratos de la conciencia
que tiende a ser pblicamente consciente de s misma.
Los principios que deben ser adquiridos por los beneficiarios de este
sistema de transmisin, a saber, las nuevas generaciones que a travs de
l pueden recorrer en unos aos la totalidad de los conocimientos racionales, segn el dispositivo de contraccin del tiempo del Nosotros que es
tambin la condicin de la adopcin, han sido forjados en y por esta cultura de lo escrito: son la concrerizacin de sus posibilidades analticas y
SIntticas, y en tanto que tales constituyen los fundamentos de este proceso de adopcin en un pas democrtico moderno.
Ahora bien, no es en absoluto seguro que en el futuro todava se puedan transmitir estos principios, ni siquiera que todava se pueda verdaderamente hoy. Se vuelve marginal el dispositivo retencional en el que
han sido forjados, lo que tiene como consecuencsa que el conjunto del
sistema en cierto modo parece "girar intilmente" y cambiar de funcin.
Ya se ve ah una espeCle de parque para la custodia y posible enderezamiento de unos humanos jvenes. Ahora bien, este malestar en la educa247
Una gran mayora de docentes, ya sean maestros, profesores o investigadores, tienen la sensacin de que si los saberes tecnocienrfficos progresan a toda velocidad, el saber como unidad idealmente universal de un
Nosotros ha entrado en un proceso irreversible de desmoronamiento en el
que se aniquila -esto que tanto Husserl como Valry presentaban ya,
pero que a fin de cuentas, se revelara inconmensurablemente ms grave
tras un siglo de tecnologizacin de las matemticas por los instrumentos de cleulo y de aceleracin de la "conquista de la ubicuidad"; casi
apocalptico, quiz no para el mundo en general sino para el mundo de
un
Nosotros.
la racionalidad.
El problema es ms noble. Es decir, que es mucho ms grave y preocupante, por muy ciegos que puedan seguir estando al respecto algunos advenedizos de! reconocimicnro Cientfico. Si existe crisis social,
econmica, poltica y moral y si esto tambin suscita a veces, e inevitablemente, un corporativismo efectivamente condenable , esto slo son
consecuencias. Estos efectos SOCiales, econmicos, polticos y morales,
que desde ahora se han vuelto verdaderamente insoportables en la vida
de "nuestros" establecimientos de enseanza, son los de la disgregacin
de los saberes frente a las consccurnctas del devenir tccnocientifica ae la
ciencia -incluidos unos saberes polticos que, al faltar y ser reemplazados
249
improbabilidad factual, en la incertidumbre de sus fronteras y en su idealidad, en el sentido a la vez kantiano y husscrliano de esta palabra.
Slo una critica permite el desenlace de una crisis, es decir, la apertura a otra poca (portadora de otras crisis] y slo unos criterios permiten llevar a cabo esta crtica. Es lo gue designamos con el nombre de
"nueva crtica". Ahora bien, si estos criterios son siempre y muy en primer lugar unos criterios de retencin, es inconcebible que los procesos de
ruptura aparecidos en las tecnologas retcncionalcs de las mnemotcnicas en
el curso de las ltimas dcadas y que constituyen el carcter propiamente extraordinario de esta crisis de las ciencias europeas convertidas en
tecnocicncias americano-planetarias, no sean teorizados en tanto que tales
por los saberes y que todas las consecuencias de dio se saquen en materia de saberes y de no-saberes.
Hoy se producen muchos no-saberes, 10 que es inevitable teniendo en
cuenta unas inconcebibles aceleraciones y compicjificacione, resultantes de la recnocicntificacir de tantos aspectos de la vida bajo la direccin del marketing, la crisis de los fundamentos inducida por las nuevas
tcnicas retencionales y, a la vez, lo que lIamamos aqu la disgregacin
tal como la engendra una nueva divisin del trabajo intelectual, cuyos
efectos ya anunciaba Nietzsche en 1872:
La utilizacin, tan deseada en nuestros das, del sabio al serVICio de su disciplina, hace a la cultura del sabio cada vez ms
aleatoria e inverosmil. Porque el campo de estudio de las
ciencias est.t hoy tan extendido ljue aquel que con unas buenas aunque no excepcionales disposiciones quiere producir
algu en l se consagrar, a una especialidad muy particular y
no se preocupar lo ms mnimo por todas las dems. Si en
su especialidad est por encima del I/ulgus, forma parte de
ste para todo lo dems, es decir, para todo lo que es impor-
210
,.
lO
a nadie, srilo a algunos periodistas necios, celosos, anslOgelll,c~s , que
acabarn por ser "sentados en el banquillo" como hoy los polticos.
El dispositivo rerencional global y administrado pblicamente que
es el sistema educativo es un dispositivo de orientacin que slo puede
funcionar a condicin de encarnar -a travs de los profesores en tanto
que seres mooidos y emocionados por la preocu~acin por .eI sabe~ y s~
confianza en l, una confianza que no es preCI.sam~nte ~1 ~:gatlva n~
positiva sino mterrogativa incluso ante las concrencras mas ov.e,nes-,
condicin de encarnar, afirmbamos, la diferencia y la conJu~Clon entre
el saber v el no saber, y, por ltimo, la experiencia siempre Viva d~ una
. que hay que aprender a hacer ya conjugar, p omuvfi,gll
que
diferencia
r.
.
pueda y deba ser, que hay que practicar uno mismo para poder transrnt251
papel que estos desempean en la definicin de las prtesis retencionales contemporneas, especialmente en el dominio econmico y empresari! (lo que actualmente se ha denominado el knowledge management), de la conmocin de las condiciones de evolucin del ser vivo permitida por su reificacin molecular y su reproducibilidad industrial
consecutiva, del papel de 'Ios archivos antiguos y nuevos en historia, de
la inscripcin de las formas de vida humanas en los espacios geogrficos, del estudio de los textos por la lectura asistida por ordenador, de las
cuestiones jurdicas inditas constituidas por la nueva reproducibilidad
industrial, de la teora de la calculabilidad en matemticas, etc.
Del cmputo solar a la calendariedad mundial que instalan las redes
digitales, de la Roca de Bcdolina a los Sistemas de informacin geogrfica, los dispositivos retencinnales que condicionan la orientacin se
org;oi7an en sistemas de "navegacin" quc conocen una mutaci,n
principal y una extensin dc sus papeles para el control de los procesos
vello a la vez en el dominio social y cn el interior de las disciplinas tecnocientfficas, puestas ellas mismas al servicio de esta nueva industria. El
peso de esta evolucin es tal que viene a desestabilizar a los dems dispositivos de proto-orientacin que son los sistemas educativos. Estos,
que permiten la interiorizacin de los dispositivos retencicnales fundadores de las relaciones con el espacio y con el tiempo, son unas instituciones de programas cuya {uncin es refundar los modos de acceso ordinarios de las jvenes conciencias (de los Yo que llegan en este Nosotros)
al tiempo y al espacio del Nosotros, modos de acceso ordinarios que prepara por anticipado y por otro lado, desde las estructuras educativas preescolares (familiares), aquello que Heidegger llama la preocupacin -lo
que plantea la dIfcil cuestin de la seleccin en el sistema educativo; sta
slo puede ser tratada desde un pensamiento de la seleccin en general que
253
evidentemente constituye el centro de los dispositivos retencionales y, a travs de ellos, de las prcticas y teoras de la ciencia y de la tecnociencia.
La instruccin pblica oblig-atoria (efectiva aproximadamente en el
momento en que aparece el fong-rafo), proyecto de las Luces y a la vez
dispositivo de ajuste y dc organizacin de la adopcin de la modernidad, constituye a finales del sig-lo XIX y hasta finales del XX el principal sistema de orientacin -lo que entonces significa: de orientacin en
el pensamiento por medio de la actioacin de pncipios de diferenciacin
que todos tienen (verdadero y falso, erc.}, pero que no todos actualizan
y formalizan, ya que no todos estn formados. Este pensamiento en el
quc se trata de orientarse est disponible en tanto que corpus de estos
substratos de los que el Nosotros tiene necesidad y que son las retenciones terciarias las cuales hasta entonces se presentan principalmente bajo
la forma de estos "objetos investidos de espritu" por medio de los cuales Husserl designa especialmente a los libros, es decir, las sntesis literales del reconccurucnto. Lo que hoy hace caduco a este Sistema, o
supuestamente caduco, es que los criterios que pone en funcionamiento ya no corresponden a los imperativos de adopcin, de orientacin y
de navegacin exigidos por la nueva realidad retenciona!.
Pero inversamente se podra plantear que esta nueva situacin retencional no tiene criterios y de hecho, a falta de algo mejor, aplica ciegamente slo los criterios de beneficio inmediato, teniendo en cuenta el
hecho de que, como no se piensa la sntesis retencional, los saberes estn
hoy en dcsherencia, a falta de una capacidad para producir una inteligibilidad general de los procesos en curso.
Puede parecer muy ingenuo formular as una causa posible del
malestar generalizado y de la indiferencia ontolgICa en la que se despliega esta "cuestin del malestar". Sin embargo es la nica manera
254
;\lOTAS
1. Habamos
256
cii., cap. 1.
formati011
Cd:
cxpuc~to
zacin. Como he escrito en La deson'entad11. un territorio se constituye en su extensin y su enriquecimiento por multiplicacin de sus puntos de contacto interno, y
<:xterno~, v desde este punto de vista slo hay rerrrrorializ.acin, es decir, incremento de la toma de habitacin sobre su espacio, en la medida en que tambin hay y con
el rnismc movimiento territorializacin, cs dccir, ~mancipacin en relacin a las
257
] 1, David Lande" L' fleure qu 'il est, la mesure da temps et faformaton du monde
moderne, Pars, Gallimanl, ] 987, p. 43.
1. N. de la T.: hay aqu Un juego de palabra> que se pierde LIl castellano: "ser
puntual" en fral1c~ se dice are ii I'heU/e.
12. Kant, Qu'cst-ce qw: s'oricntcr dans la penscc? op, elt., 1'_ 77.
n. :\l. de
cin [al francs] J.-E Courtine, Gallimard, 1985, p. 314 Y.Ites. [Traduccin al cestelIaoo, Los probl~mllS Jundarne"tal~s de la Jetwmenologa, Trotta, 200l.J
16.l.,a desorientacin, op. cu., captulo 1, pp. 68-76, Ycaptulo IV, pp. 361369.
'pre~Lntar
Ill"rd. 1968.
I':J. Kant, Critique de la mison pure, op. cit., 1" 174.
20.
ts.. ibid.,
p. 40.
pruebas
'Iu~
259
25.
t, ibid.,
pp. 275-276.
Rfl~x;ons sur
1\: N.
de la T.: los "profesores agregados" equivalen a Ins profesores de enseanza secundaria de nuestro sistema de enseanza pblica.
211. Induso por un
mark~ting
Captulo cinco
HACER LA DIFERENCIA
261
263
del
Lo haremos demostrando que la analtica existencial no sabe establecer que la mandancdad, a partir de la cual solamente puede ser pensado el espacio, es de entrada retenciones y la necesidad de orientarse ah, antes
de toda distribucin ya sea temporal o espacial de este estado de hecho
cn dispositivos calendarios y cardinales como substratos de la espacialidad y
de la temporalidad originarias de! Dasein: como ya hemos subrayado
varias veces, una retencin terciaria es a la vez e irreductiblemente espaCIal y temporal -un "espaciamiento de! tiempo" y una "tempor{al)izarin del espacio", es decir, una diferancia.
El anlisis de la orientacin en e! espacio en que consiste el pargrafo que se titula "La espacialidad de! ser-en-el-mundo" plantea en
primer lugar que el Dasein slo puede ser efeaado por la espacializacion
del ser-en-el-mundo porque l mismo es originariamente espacial en el
sentido de que "inmediatamente y la mayora de las veces" es "a-lejanle", es decir, que tiende a acercar lo que est lejano, "a-leja" 10 que est
alelado, tiene
una tendencia esencial a la proximidad. Todos los modos de
crecimiento de la velocidad en los que hoy nos vemos ms o
menos obligados a participar tiene por objetivo la superacin
del ser-alejado. Por ejemplo, con la "radiodifusin" el Dasein
lleva a cabo un a_1cjamiento del "mundo" todava dificil de
dominar con la mirada por lo que se refiere a su sentido existcncial: este a-lejamiento reviste la forma de una extensin
del mundo ambiente cotidiano.'
As pues, con e! a-lejamiento se articulan unas prtesis, de las que la
radio slo es un caso lo mismo que las gafas o incluso la calle -aunque
singularmente "difcil de dominar con la mirada por lo que se refiere a
su sentido existencial". Ahora bien, en su conjunto estas prtesis a-
265
Si 1
la vista
. ~
"
" y el odo llevan lejos no es sobre.la.hasclJCsu
a. canee ~atural, sino porque el Dasein, en tanto que atl a.m e ~sta en,dloS,de manera preponderante. Por ejemplo,
para quien lle~a gafas, que Sin embargu estn tan cerca de l
por la distancia a la yue estn "en la nariz" en I
' I
do ambi
, ... esenoue
m un o ~mhlcnte esta herramienta utilizada est ms alejada
que un cuadro colgado de la pared de enfrente. Esta herramienta tiene tan puca proximidad que con frecuencia inclusu pasa absolutamente desapercibida de inmediato, La herramienta para ve~,. e igualm~nt.e la herramienta para or, por
~Jempl() el auricular telefnico, se caracteriza por la 00Imposicin del ente inmediatamcnte al-alcance-de-Ia-mano
L~ que tam~i~n vale, por ejemplo, para la calle -Ia herra~
mienta para Ir.'
.
. Pero ,este "paso absolutamente desapercibido" no COnCierne
slo y
pn.mordlalmefl~e al carcter naturalizado de las prtesis que son los
objetos en '" inmensa maY(lr~, la cuchara como herramienta para
comer, el dinero como herramienta para intercambiar la rop'
herra .
,
como
rruenta para protegerse del calor o del fro, esconder la desnudez y
;ostrarse, to~~ lo qu~, Heidegger llama "el complejo de herramientas
e un mun~o . Tambin concierne y sobre todo al olvido de los dispasi-
mbjetivo de la dIferenciacin.
Porque Heidegger denuncia la "pura construccin de! espritu" que
sera este principio puramente subjetivo de diferenciacin entre la derecha y la izquierda del que Kant hace el principio a prion de orientacin
del sujeto en e! espacio. Para Heidegger esta aprioridad de la orienta(In es menos un principio de diferenciacin (entre la izquierda y la
derecha) que la espacialidad mIsma del Dasein como modo de su ser-enel-mundo, es decir, la existencialidad de este ser-en-el mundo o, en otras
palabras, el hecho de que el Dasein est de entrada, siempre ya y necesanamente fuera de l. Este principio a pron slo es una manera "pSIcclcgizante" de na ver la mundaneidad a prion del Dasein -que veremos
que se constituye en el saber originario de una diferencia ontolgica.
266
267
Si tengo que onentarme, el "simple sentimiento de la diferenCIa" entre mis dos lados no me sirve entonces absolutamente para nada mientras no se capte un objeto determinado, del que adems Kant dice incidcntalmenn- "que me
acuerdo de su emplazamiento","
Alexis Philonenko comenta la objecin insistiendo en la remcmhranza que sustenta el objeto:
Se puede concebir fcilmente qu grave crtica del kantismo
puede aadirsc a esta observacin. Este "recuerdo" al que
Kant concede tan poca importancia es en realidad la manifestacin delln-der-lVelt_Sein, del ser en el mundo; significa
-por lo que concreme a la orientacin- que slo me oriento
en el mundo y a partir del mundo. Si se reflexiona bien sobre
dlo,.el anlisIs kantiano encierra un absurdo: trata de dar un
scntidn a ~a orientacin haciendo abstraccin del mundo y de
hacer posible una orientacin en el mundo sin el mundo. Y
esta contradiccin se revela en el fracaso kantiano en fundar
una orientacin en un principio puramente subjetivo.'
, Pero si tengo que coger un objeto y entonces me acuerdo de su POSIClan, este objeto es l mismo un "ayuda-memo-in" que no tiene nada de
slm~lemente pcolgl co: en un sentido ngular es un "substrato" del sentd~ Interno, una pcrmencncia en el transcurso de un flujo, como habra
dicho Kant.
Se, ~o.dra reprochar a Kant el cometer aqu el mismo olvido que en
su anlisis del esquematismo, llevado a travs del caso de la numeracin
de los nmeros 5 y 1000 como resultado de un mtodo de abstraccin
del que creemos haber demostrado que hace abstraccin de los dispositiVOS concretos de c~puto y de abstraCCin -la bola de arcilla, imagenobJeto y represcntacron material-abstracta del rebao- que permiten
268
poralidad sea ella misma mundana en un sentido diferente de! que Heidegger concede a este calificativo cuando habla de la temporalidad
"intramundana", pero que pasa por esta "intrarnundaneidad'', para que
la mundaneidad de la temporalidad del Dasein como tener-que-ser su
tiempo trame a sta (la temporalidad del Dascin's como lo que condiciona
SIl sntesis.
sta es la razn por la que Sen und Zeit acaba por excluir la Wltgeschichtlichkeit: el documento y la huella, las antigedades son asimiladas al dominio ntico e intrarcmporal <es lo que resulta de lo que
habamos visto en el pargrafo anterior- aun cuando parezca que para
Heidegger se deben distinguir estos elementos retencionales de las simples remisiones cardinales que son los "signos", que l asimila pura y
simplemente a las seales." Pero creemos haber demostrado que los
dispositivos terciarios, de los que forma parte la calendariedad en general, aun siendo, en efecto, sincronizantes son tambin las condiciones de
acceso al ya-ah y, por tanto, a lo indeterminado, puesw que Sein und
Zeit demuestra muy claramente que ste nunca es otra cosa que la rea272
po no lo permite.
Lo que se le escapa a Heidegger es que la confusin entre la mnemotcnica y la tecnologa es lo que acontece esencialmente con la tec273
En la actual confusin mnemo-tecno-lgica, calendariedad y cardinalidad se integran, mientras que la intensificacin de los contactes
entre los grupos humanos acenta de manera decisiva la permeabilidad
gencral al cumplimiento de las tendencias tcnicas y, por lo tanto, el
proceso de adopcin de modos de vida siempre nuevos y ms ampliamente compartidos, y la confusin resultante de estos grupos en el mercado que se ha convertido un verdadero medio mnemo-tecno-geogrfico que anula el espacio pblico en el espacio de los intercambios mercantiles para un Nosotros planetario en sufrimiento y cuya unidad, como
siempre, es totalmente ilusoria. Como siempre, pero en un sentido
lluevo y que est cada vez ms atomizado y correlativamente sentido
como amenazante.
Este nuevo horizonte ilusorio abre la era de un formidable seuelo,
es decir, sin lugar a dudas, de un nuevo tipo de cinemato-grafia para un,
277
hace mucho, que ste no tiene estrictamente nada que ver con un proceso
de adaptacin. La adaptacin es el hecho de animales o de hombres animalizados -es decir, de esclavos. Ni la escuela ni los dispositivos de
transmisin son parques, establos o, como habra dicho Gillcs Charetee,
pocilgas."
Este malestar en la educacin procede de una crisis de los saberes de
unas dimensiones y de una radicalidad completamente desconocidas,
que quiz es incluso ms que una crisis" y que se debe a la singularidad
absoluta de la temocienCla en relacin a las posibilidadesfilosficas de pensarla. Ah est el carcter primordial de la desorientacin reinante. Nosotros afirmamos que esta situacin casi-catastrfica procede de una
carencia de criterios de anlisis v de teoremas sintticos que permiten
constituir un dispositivo epistmico de retenciones apropiado, ah
donde se trata precisamente de dar cuenta de las consecuencias de la aparicin de nuevas tecnologas rcrencionales sobre la Ciencia, la tcnica y
la tecnologa y, por tanto, de la inversin, y sobre su acercamiento a partir de ahora definitivo, que induce lo que llamamos la confusin
mnemo-tecno-Igica.
La teorizacin de los procesos de ruptura aparecidos en las tecnologas retencionales de las mnemotcnicas en el curso de las ltimas dcadas es una tarea inmediata del pensamiento y que no se puede llevar en
1<1 ignorancia profunda del curso de la historia espiritual y filosfica que
ha abierto la posibilidad de estas evoluciones. El principal reto de la
orientacin y del dispositivo de adopcin que ella sustenta -ms generalrnente llamado educacin- es a los ojos de toda filosofa el imperati1'0 de transmisin de la diferencia y de la conjuncin entre saber y no-saber,
diferencia que hemos asimilado al principio subjetivo de diferenciacin,
como condicin de posibilidad de la adopcin-interiorizacin de todo critc1"/0. Kant afirma la legitimidad y la necesidad de este principio, y el ss279
c rrccnociencia".
critos. Sin embargo, estos anlisis, que ignoran todo, y por razones que
nada tienen de un olvido, de la cuestin de La educacin como cuestin de
va en estas categoras, especialmente en lo que stas hacen de mconce,ble lo que ocurre con lo que se denomina tecnologa. realidad efectiva de lo que engendra la modernidad -pues la tecnologa no designa
simplemente la tcnica.
grada de la transmisin como desorientacin frente a los nuevos dispositivos retencinnaies. Precisemos que en ningn caso podemos negarnos
a examinar la hiptesis de que esta incicncia, que slo puede ser una
"0
Incluso en su nocin ms comn, la tecnologa se resiste a encontrarse reducida simplemente al estatuto de pura objetividad. Cualquiera se hace un da u otro sensible a su dimensin a la vez sistmica y
dinmica --de modo que la categora del objeto ya parece no bast~r para
pensarla. Si la tcnica puede ser considerada objetiva en el sentido de
281
Este sentimiento de extraeza da miedo y como su objeto no est delimitado, este miedo no es simplemente un miedo: es una angustia, la
angustia que siempre provoca la posibilidad de un mal no identificado.
Expresada como talo disimulada por medio de una gran variedad de
comportamientos neurlgicos y de discursos de negacin, esta angustia
es un rasgo caracterstico del actual malestar.
Pero despus parece que de hecho es la tcnica, y no slo la tecnologa, la que no puede ser aprehendida desde la categora de la objetividad. La objetividad slo se determina como tal en su oposicion y su
sumisin a lo que no es objetivable, a saber, la subjetividad como condicin de toda obietvacon, o incluso: lo objerivante. Ahora bien, nosotros
mantenemos que la tcnICa -como permanencia de un SOporte retencional- es consnuaioa de la objetivacin en tanto que consideraCin de
todo objeto -por ejemplo, como proceso de idealizacin, en el sentido
geomtrico-husserliana del trmino, y ms all, de toda ideacin. La
282
. .,
.
a oues
Esta diferencia de entropa negatIVa,
que no sena
pue una .oposrcion,
I
es una relacin en la que se integran los trminos de la relacin y en a
"3
que la relacin desaparecera si se confundieran los trminos. Esta relacin necesariamente dinmica es lo que traba la composicin sin confu-
sin del quin? y del qu?, de lo probable y de lo improbable, de la sincrona y de la diacrona, del clculo y de lo Indeterminado, de la percepcin y la imaginacin, de! Yo y e! Nosotras, de! pasado y el futuro, del
futuro y el devenir.
Pensamos y queremos que esta diferencia siga siendo irreductible,
que se mantenga ms all del abandono de la relacin opositiva y de los
trminos metafsicos que en ella se encuentran. Esta diferencia es la que
est amenazada en lo que Adorno y Horkheimcr llaman reificacin
(pero que ellos no pueden pensar, precisamente porque permanecen en
la oposicin] --o en lo que Marx llama alineacin.
Si planteamos que pensamos y queremos que esta diferencia siga
siendo irreductibLe de derecho y que reine este derecho, es que no Lo es de
hecho y que, por Lo tanto, hay que HACERLA de derecho. Es ella la que nos
parece que est amenazada cuando el marketing mercantiliza La con-
2'4
.,
285
tecnologa concierne de entrada a la fenomenologra. El concepto principal de Husserl, que se injerta en el que le debe a Brentano (la inrencionalidad] y que ser el incentivo cn su lucha contra 10 que l considera ser el olvido de las intuiciones originarias de la ciencia, es la experiencia-oioiaa, La experiencia-vivida de la conciencia es la carne constituyente de los procesos de ideacin y de idea'lizacin y, con ello, de los
objetos mismos.
Heidegger es el primero en deconstruir explcita, sistemtica y
pacientemente la metafsica de la representacin, es decir, la oposicin
entre la subjetividad y la objetividad, y lo hace en un discurso sobre el
tiempo que revoluciona toda ontologa. A sus propios ojos este gesto es
la culminacin de la fenomenologa al tiempo que una ruptura con ella:
hereda de Husserl alejndose de l muy precisamente en esta cuestin
de la experiencia-vivida. Porque al trmino de la fencmenologfa parece
absolutamente necesario (inevitable) introducir la "experiencia-na-vivida" en la subjetividad, resplandece el concepto mismo de subjetividad
en tanto que tal: en tanto que concepto filosfico, la subjetividad es
aurofundadoru, yesto es lo que arruina la eomtitutividad de La experiencia-no-vivida que abre el pensamiento de lo existencial, es decir, de lo
que ex-siste, es decir tambin: de 10 que ess originariamente fuera de s.
sta es la razn por la que en El pecado de Epimcteo sostuve que Sein
und Zeit es un comentario crtico de las Lecciones para una fenomenologa de la conciencia ntima del tiempo: planteando en el pargrafo 6 que
"el pasado no sigue al Dasein sino que lo ha precedido siempre" y afirmando -corolano- que el privilegio del futuro en esta temporalidad en
la que estn el presente como tal y con l la presencia del sujeto los cuales se desmoronan, Heidegger transgrede el enunciado fundamental de
las Lecciones, a saber, que la constitucin originaria. de la temporalidad
exige una diferenciacin radical entre las tres formas de retenciones.
286
como espacio pblico de las letras impresas que el siglo siguiente llama...
r "repblica de las letras". Esto significa que la adopcin no es una sim ,
pIe adaptan al devenir, sino precisamente su transformacin proyeetiva
en futuro posible, es decir, como puesta en marcha de un criterio
"inventado" en el sentido de que es proyectado en las pantallas retencionales que constituyen la maquinaria de' su tiempo y donde toma
forma como puesta en marcha de un principio de difarcnciacuni que estaba ya ah "en el interior" y que, sin embargo, slo es efectivo de derecho
si en cierto modo se vuelve del exterior. Esta ltima afirmacin que
sigue siendo enigmtica se aclarar en lo que viene a continuacin.
El devenir, que en sus grandes tendencias hoyes el hecho de la tecnologa, est adherido a la tecnociencia en tanto que actividad que concibe en relacin cada vez ms estrecha con el marketing la eooucion de
I; tecnologa -al tiempo que, como veremos, est sometida a las dimensienes sistmicas propias de la tecnologa, en tanto que sta pertenece a
un sistema tcnico convertido en mnemotcnico.
Este devenir es lo que, hoy, no es pensado no slo porque la tcnica
como proceso dinmico de indioidoacin sigue siendo ampliamente ignorada (a pe~ar de los trabajos decisivos cuyas enseanzas hemos tratado
de sacar en los dos primeros volmenes de La tcnica y el tiempo) sino
porque la tecnociencia no lo es ella misma, MIENTRAS QUE ELLA ES LA
INSTAl\/CIA DE PUESTA EN PRCTICA J:FECTWA DE CRITERIOS
Rl:"TENCIONAI"ES.
291
En resumen, este "nosotros" es el que se vuelve sordo a la "diferencia ontolgica", pero que siempre QUIERE y que sufre POR NO PODER
NO QUERER, mientras que NO SABE LO QUE QUIERE.
A travs de las pocas de! ser el Dasein es el ente que responde del
ser respondiendo de su tener-que-ser, el ente libre como ente abierto a
la indeterminacin del futuro que, a travs de su futuro, no es slo el
suyo, sino lo que responde del futuro del ser, es decir, de la libertad del
ser en la diferencia ontolgica: lo que es libre de no ser el ente.
den.
1 Ieidegger censura a Kant e! no ver que es el horizonte de la mu ndaneidad e! que puede darse un criterio de orientacin del que vamos a
demostrar que tanto en Kant como en Heidegger es una pregunta -Ia
pregunta de una diferencia ontolgica tal como HAY QUE HACERLA,
porque es lo que quiere decir "responder a ello".
Pero hemos visto que Heidegger, al descuidar a su vez completamente la constirutividad de los procesos retencionales, es decir, su reconstitutividad originaria, que en nuestro anlisis de la sntesis de reconocimienro habamos llamado tambin la repro-ducibihdad, l mismo
no va hasta el final de su propia crtica, ni al extremo ulterior de la,
Inversin, ni al mismo uampo al extremo de la PREGUNTA DEL
"HACER" que pregunta la dijercncia, ella mISma fundada en la inversin
de las relaciones entre real y posible, es decir, tambin de la pregunta de lo
que quiere decir hacer ms all de este hacer empobrecido --y Sin embargo
mllY respetable- que es la pre-ocupacin. As es como la crtica de la subjetividad kantiana se vuelve contra la analtica existencial.
297
~oda posibilidad. Esta realidad suprasensible es la condi.cin ~e posibilidad de toda realidad sensible existente o futura, es decir, posible.
Ms adelante veremos que este ongen es tambin el del pasado absoluto y paternal tal como tiene necesidad de retencio~es. terciaria~" a propsito de las cuales Kant dice que si primero --a pnon- no .tuv.lera~os
el principio de necesidad de la razn, estas retenciones no slgn~f1canan
nada: ste es el objeto de la polmica con Wizcnmann para qUien la fe
slo es posible por medio de una "revelacin externa", es decir, u~ testimonio del Texto -el Testamento, dispositivo retenconal muy smgular">, al que Kant responde que esta revelacin slo es posible para
quien posee ya un principio de diferenciacin subjetivo.
301
300
Nosotros. sta no puede plantear este criterio como brjula de sus acciones, ella que tiene que decidir sin cesar. La necesidad de la razn en su
uso prctico "est condicionada y en esto ya no estamos obligados a
suponer la existencia de Dios 'si' queremos juzgar, sino porque 'debemos' juzgar" .2'
Ahora bien, en la poca' de la tccnocicncia esta divisin entre teora y
prctica es muy problemtica, mientras que e! imperativo de orientarse
segn un principio de diferenciacin en estas regiones tenebrosas en las
que la razn especula y [icciona necesariamente se encuentra reafirmada
en un sentido propiamente COKMocrONANTE.
Para demostrarlo resumiremos primero el conjunto del recorrido de
Qu es orientarse en el pensamiento?
El sentido de la alegora de la cmara oscura es permitir el paso de
una orientacin e~~ el espacio matemtico de la experiencia fundada
sobre un principio subjetivo de diferenciacin en los fenmenos a una
orientacin en el espacio lgico del pensamiento a partir de un principio subjetivo de diferenciacin en los noumenos.
Se tratar de una funcin de la razn pura: la que regula su
uso cuando partiendo de unos objetos conocidos <de la experiencia- la razn trata de elevarse por encima de todos los
lmites de la experiencia,"
Para hacerlo la razn, que no dispone de ninguna "mxima positiva", est obligada a'lo'basarse en un principio subjetivo de diferenciacin
r... 1 e! sentimiento de la necesidad inherente a la razn" Qu necesidad es sta? La razn la encuentra
cuando no depende de nosotros querer o no querer juzgar
(cuando por una parte es una necesidad real y como tal inherente a la razn que nos fuerza a juzgar, pero que tambin
303
Mientras que la razn kantiana no tiene tiempo que perder en ensonaciones, para Valry el espritu del hombre, o el Espritu como habitando al hombre -que no es ciertamente la razn y menos an la razn
tal como la concibe precisamente Kant- es cscnciairnerue ensoacin. Y
tcnica y guerra, como veremos.
Si lo que para uno es esencialmente ensoacin para el otro es curiosidad vana, en ambos casos se trata deficcioneJ. Ahora bien, Kant plantea que hay una ficcin (respecto a una estricta subjetividad) tal que no
se puede hacer otra cosa que plantearla como el origen y el fin de todo
fenmeno y, por lo tanto, como lo real supremo, fuente de todos los
posibles. El principio subjetivo de diferenciacin permite poner orden
entre unas ficciones para orientarse hacia y desde un supremo real literalmente ficeional, una aparicin, lo que llambamos una proyeccin ncceseria e inevitable que permite la unificacin de un flujo, el de un Nosotros
en cierto modo delegado por lo universal y que adquiere aqu un sentido'
muy amplio: el flujo de la unidad de la totalidad de IOJ [anomcnos en
general.
Nosotros que escribimos y leemos estas lneas vivimos en una poca
en la que "el orden y la finalidad" en la naturaleza se han convertido en
unos conceptos an-objetivos, en unas "curiosidades culturales" de antes
de la "muerte de Dios", en unas fantasas residuales de la metafsica en
las ciencias y las conciencias: Vivimos despus de Lamarck, Paley, Darwin y las mquinas de secuenciar el genoma, y todos estos sabios de la
biologa molecular que han demostrado que este orden y este desorden
que interesa tanto a Valry como a Kant, aunque Valry, que llega despus de la termodinmica que l conoca, da a estas palabras un sentido completamente nuevo y actual, son unos fenmenos estadsticos en
los que juegan unas con otras y contra las dems unas tendencias que
305
NOTAS
Ciertamente se podra demostrar que no es tan fcil desembarazarse de estas cuestiones que conciernen a lo incondicionado en Kant y
recordar que este texto, Qu es orientarse en el-pensamiento", es exotrico y es muestra de la filosofa popular, ya que su lectura debe ser en el
mejor de los casos preparatoria para la de la Crtica de la facultad de JUZgar, ah donde en primer lugar se plantea que
3. En cambio se har una referencia a la radio nueve afias ms tarde, en la Inlroduc6n a la metafiuca. Volveremos sohre eJlo en el ltimo capftulo de esta ohr.
4. M. }kidegger, ttre et temps, traducn [al francl E. Martineau, Authentica, pargrafo 23. [Existen varias traducciones al castellano de esta obra; la ltima,
Ser y tiempo, 'Iecnos, 1003.]
306
11. Mientras daba el ltimo repaso al manuscrito de esta obra antes de confiarlo a la editorial Galik'e, recib un libro de mi amigo Philippe Choulet, coautor con
Philippe Riviere, La Bonne cote. J. Pemer tcote dans la aoitinuon indUitriclle,
Champ Vallan, 2001. Creo que comparto muchas de la~ propu<:stas enunciadas en
esta obra llena de promesas, pero cuya lectura no he tenido tiemp" de acabar en el
momento de redactar esta nota. En cambio, me sorprendi encontrar ah un discurso de la adaptacin poco conforme a lo que creo conocer de las afinidades nierzschianas de Philippe Coulct: "La adaptacin funcional a lo real industriales la nica
condici6o de un verdadero Renacimiento del saber" (p. 14). Los autores piensan
que "el trmino va a ,orprender", pero hablan del trmino "funcional". Ahora bien,
lo que me parece problemtico a'-lu no es desde luego la necesidadfimeional, sino
307
que hacen sen~iblc unos signos o unos sntomas. Durante una crisis el tiempo
pan",e cambiar de naturalcza, la duracin ya no se percibe como el estado ordinario de la~ cosas; en vez d" medir la permanencia, mide la variacin. Toda crisis
implica la intervencin de "cau~as" nuevas que perturban un equilibrio mvil o
inmvil quc cxi~ta. Cmo ajustar la idea de crisis que se acaba de recordar en unas
palabras a la nocin de inteligencia;". P. Valy, Propos sur l'intellgence. op. cit., p.
14. Kant, Qu'est-te que s'oricnter dans la pt:nse:J, op, cit., p. SO, n. a. Cf nuestro
eometario ms abajo.
pa~o
1041.
Estas palabras confirman el programa d" <:ue~tiones funcionales que proponen
Choulct y Rivihe. Pero, hmo no notar que la cri~i~ que perturba el espritu de
Valry, sobre la que l se intLrroga en 1925, que ya en 1919 cuestionaba y de la que
Nietzsche habla tambin en 1872 a propsito de "nuestros e~tablecimientosde ensean7.a", cmo no notar que, por Lo tanto, esta crisis viene durando al menos ciento
veinte aos? En otras palabras, no est la cuestin en la inversin de las relaciones
entre permanencia y variacin de modo que hay que hacer entrar en crisis el amcep_
to mismo de cris' Ah estara adems la cuestin que se deb"ra objetar previamente a toda "nueva crtica"' y, por consiguiente, a toda reivindicacin crireriolgica. Y
esta es la raz"n por la 'lue, vamos a verlo a continuacin, el objeto de e~ta nueva crtica es en primer lugar 13 posibilidad misma de una inversin y de una inversin del
concepto mismo de "posihilidad" y, con ello, del concepto d" "causa", operado a partir de una mutacin retencional.
mo.
op. cit.
24. Kant, Qu'est-ce que soricntcr dans la pense?, op, cu., p. SI.
308
309
Captulo seis
TECNOCIENCIA
y REPRODUCCIN
311
naturales".' Todo esto quiere decir que la tcnica es lo que, ontolgicarnenn- y, por lo tamo, primordialmente, se opone a la ciencia como
saber-hacer inciente que Se opone al saber apodctico;
~a intencin ?e Aristteles no es opuner [la techn) al empinsmo dubitativo y azaroso sino por el contrario a la ciencia
de la que Aristteles acaba de recordar que se refiere a lo qce
no puede ser de otra manera.
En un mundu perfectamente, transparente a la ciencia, es decir, en el que se establecena que nada puede ser de manera distinta de como es
no habra lugar para el arte [la tcnica] ni, de manera gene~
ral, para la accin humana.'
r...]
Por esta razn" technen ruchen cstcrxe kai tuchen tcchncn": la tcnica
ama el azar. Y como seala Aubenque,
para comprender esta evolucin del pensamiento evidentemente hay que lib~rarse de la mentalidad moderna', que tiende a ver en la tcnicn una aplicacin de la ciencia
-y e,~ lo que distingue a Kant de Aristteles. Esta "mentalidad
moderna, que se ha hecho posible desde Descartes slo tiene sentido
segn Aubenque
"
porque la ciencia moderna se contenta con seguir en la natural.eza unas series causales mltiples cuya pluralidad misma
deja ~n.a parte a la contingencia y, por lo tanto, un campo a
la actividad humana:
.Si n ~mbargo, sera muy aventurado sostener semejante afirmacin si
se identificara la ciencia moderna con la ciencia contempornea _
,.
d
.
.
como
e~plnt~s . emasiado Impacientes tendran la tentacin de hacer. Conviene limitar la ciencia moderna a la poca cuyo eje es Newtcn, que
abren Galileo y Descartes y que cierran Kant, Lavoisier, Voha, Camot o
316
sistemticamente explorado por la experimentacin. Esta ciencia convertida en tecnociencia es menos lo que desen'be lo real que lo que lo desestabiliza radicalmente. La ciencia tcnica ya no dice lo que es (la "ley"
de la vida): crea una nueva realidad. Es una ciencia del devenir -y como
demostrarn lIya Prigogine e Isabcllc Stengers, de lo irrcucniblc:' Es lo
que vamos a examinar ahora ms de cerca. ,-
Ahora bien, podra ser que la carencia sea aqu y en tanto que tal una
razn, es decir, a la vez un motivo y una necesidad -en este caso el motivo y la necesidad de lo incalculable, incluido de la muerte, como lo que
determina ti Dasein y que es una GRAN CARENCIA del M:T vivo, pero
que es precisamente tambin la posibilidad de la vida como principio de
un inmenso proceso de individuacin que se llama la "evolucin".
Para orientarse eTI las tinieblas de los posibles tecnocientificos sisremticamente investigados por la inversin, existen al menos dos posibilidades criteriolgicas evidentemente relacionadas:
Por medio de esta doble alternativa, que no es nccesanamente disyuntiva (es lo que llamamos la composicin, ley de la adopcin, ella
misma ley de la transmisin) aqu no hacemos ms que introducir programticamente una reflexin futura sobre la necesidad de una carencia,
sobre el fantasma de la perfeccin que querra eliminarla, sobre los diablos
engendrados as por los smbolos y que ocupar lo esencial de las obras
futuras.
l. La primera posibilidad criteriolgica es la de una eficiencia concebida como probabilidad de un beneficio, de la que la cuestin es saber qu
significa bene:
- ces el bien de Nosotros, esto es, de esta serie cronolgica que integra
en el infinito el futuro absolutizable de este Nosotros,
- o es el bien en el sentido del producto industrial, bien de consumo que
produce un beneficio concebido en trminos de provechabilidad respecto
a inversiones que pueden ser amortizadas en un plazo razonable?
tos que minan toda posibilidad de unificacin de un Nosotros y provocan, a falta de un criterio proyectable al infinito, es decir, idcalizablc, rcacciones de defensa Inmunitaria -es una dimensin, lo que llamamos el
malestar como decepcin.
Ahora bien, este criterio sigue siendo inencontrable en un contexto
tecnocientffico no criticado en el que se han invertido las relaciones
entre real y posible, en el que lo real se convierte en una modalidad de lo
posible y en el que, por esta misma razn, se invalida la divisin kantiana entre teora y prdcuca.
En efecto, a diferencia de Aristteles, en Kant el saber se distribuye
en dos dominios cuya confusin procede de la metafsica, cuyas tres Cr-
Al interrogar la causalidad Kant neutraliza la que en el dominio terico resulta de los fenmenos de la voluntad y de hecho una cuestin
prctica en su sentido, es decir, vinculada al reino de losfines bajo la ley
moral, como si no existieran los actos tcnicos y no plantearan cuestiones
frente a las cuales es menos evidente la posibilidad de separar lo terico
de lo prctico.
Como a sus ojos la tcnica es de derecho homognea a la teora, no
comporta mnguna dimensin prctica: esto es lo que significa el ejemplo del artillero que slo por ignorancia de la teora de la resistencia del
aire puede oponer su prctica a la teora balstica y que, por lo tanto, no
tiene prctica en sentido estricto. En Kant slo hay prctica si hay libertad realizada por una voluntad.
A! examinar la relacin entre una representacin sinttica y sus objetos, el pargrafo 14 de la "Deduccin trascendental" excluye ig-ualmente que la voluntad pueda producir causalmcnrc su objeto "respecto a la
existencia"!', precisamente porque la prctica tcnica no tiene lugar de
ser: slo es una consecuencia sacada de la teora y de la cual la voluntad
no es aqu ni la causa ni el efecto, sino el tnnino medio.
Si, en efecto, se admite que estos linajes slo son posibles por medio
de la invencin de posibles que ya no estn contenidos en lo real o, para
hablar como Simondon, si no se da por anticipado al individuo para
explicar la individuacin, porque sta es [Oda la cuestin, hay que volver a cuestionar la distribucin de los papeles entre las dos fuentes de
conocimientos que son la intuicin y el entendimiento. Es todava
posible decir que "la mayor extensin de los conceptos ms all de nuestra intuicin sensible no nos sirve de nada"" desde el momento en que
la imaginacin como facultad de invencin se muestra, precisamente en
su poca tecno-cientfica, susceptible de hacer intuitivo lo que no lo era
en el momento de su representacin y de lo que se puede llamar su concepcin y que consista en primer lugar en lo que hoy se llaman qUImeras,
es decir, en ficciones surgidas de las especulaciones de la razn?
Qu ocurre entre el entendimiento, la intuicin, la Imaginacin y
las ideas de la razn cuando estas quimeras, por ejemplo, pueden convertirse en producciones tcnicas de serie, se convierten al mismo tiempo en reproducibles, induso en reproductoras, son puestas en el mercado e introducidas en el proceso de adopcin por la industria de las biotecnologas, de la agroalimentaria a la de la procreacin artificial pasando por la fabricacin industrial de prtesis vivas como injertos eransgnicos? O tambin: qu es un esquema en la poca de la simulacin
325
El desarrollo de objetos industriales aqu es en s una experimentacin y una exploracin de nuevos posibles y, por lo tanto, e! mundo cotidiano es un laboratorio permanente (veremos que esto es especialmente cierto de la red IP). Ahora bien, en los dos primeros volmenes de La
tcnica y el tiempo habamos demostrado que la posibilidad de la anticipacin est ella misma condicionada y sobredeterminada por las posibilidades de retenciones terciarias, es decir, por el medio tcnico del espritu. As pues, lejos de ser reducible a la [Isica. la tcnica es un medio que
condiciona la temporalidad de la "razn prctica", es decir, la voluntad, y
que a cambio est atravesada por una causalidad prctica. sometida ella
misma evidentemente a las coacciones dc la causalidad fsica. Pero sta
sigue siendo una nocin completamente abstracta mientras no se le
objete el problema dc las condiciones de su localizaCin, es decir, de los
fenmenos de equilibrios locales y metaestables, es decir, de los desequilibros potenciales que frecuentan la fsica desde el principio de este siglo.
na.
Lo que llamamos la condicin cuando decimos que la tcnica condiciona la temporalidad de quien quiere, no es evidentemente una determinacin y por esa razn la condicin tcnica no es una negacin de la
libertad prctica.
Pero, por una parte en cierto modo se truta de una libertad condicionada aunque sea incondicionada en relacin al me01nismo y, por otra, esta
capacidad de anticipacin tcnicamente sobredeterminada por el juego
de dispositivos retencionales y proyectada en las posibilidades irreductibles a la sola realidad flsica de la materia que funciona, hace caduca la
exclusin de "la causalidad por medio de la voluntad" en lo que concierne
a la relacin entre una representacin sinttica y su objeto.
327
nable
querer sa~~r de lo que se hac~ L~s leyes de Lo que debo hacer o querer reduc:rias.a eiLo , Lo que se llama cmssmo y renuncia, y que es e discurso del mimetiSmo y de la adaptacin que consideramos condenabLe en que
sirve de coartada para los hechos contra los derechos.
T".
Ah es, efectivamente, donde hay que situar la extremidad de la novedad de este registro, que adems es completamente indisociable de los
nuevos dispositivos retencionales y sume en el desasosiego al sistema
educativo como dispositivo de transmisin y de reproduccin de los
saberes hasta el punto de amenazar de desmoronamiento, al ser esta
recno-cicncia-ficcin una revolucin absoluta de la cuestin de la transmisin, es decir, de la reproduccin: esta tecno-ciencia-ficcin es una
industria de la reproduccin como [iccin, lo que algunos calificarn de
reproduccin ficticia, es decir, no slo de produccin de monstruos, sino
de produccin de seres diablicos que amenazan al mundo como el Diablo, o como la venganza contra la posibilidad del Diablo. Volveremos
desde luego sobre este inmenso riesgo de demomaacioncs de todo tipo.
La "razn" recnocientfica estara en ciento modo obligada e ficconar, pero debera ficcionar racionalmente: una razn que ficcione un
final de todas las cosas, como la razn kantiana que debe orientarse en
las cosas suprasensibles, debe ficcionar racionalmente un final de la
naturaleza -a saber, la perfeccin de Dios, que slo puede ser una hiptesis improbable o una promesa segn la misma estructura que la idealidad en general. "Nunca podra l...) presentarse ningn objeto adecuado a la idea trascendental. [... ] La idea, como concepto de un mximo,
nunca puede ser dada de manera adecuada"," en cierto modo siempre
l
falta -al tiempo que hace la diferencia:faltar es aqu hacer la dferencia.
Esta ficcin que se impone en 10 que concierne a las cosas suprasensibles, responde a una necesidad de la razn. La razn es esta necesidad: ella se hace carencia, nunca se basta, como dice Valry: en resumen,
no es ms que una interminable proyeccin de su unidad que no existe y
toda la cuestin es la de la relacin entre la peifeccin que se tiene por
objetivo y la carencia que hace falta para poder tenerla por objetivo en una
poca en la que ya no es posible plantear un real supremo como patrn
333
de todos los posibles -patrn, es decir, genitor, pero genitor sin genitor, es
decir, Padre Eterno y Pasado Absoluto, es decir, primer y ltimo reproductor. En una palabra: Creador.
En qu condiciones es posible una promesa de perfeccin, es decir,
un deseo de la unidad del Nosotros, como deseo de conocimiento en particular? Respuesta: a condicin de que se preserve la carencia de la
razn, es decir, su necesidad en tanto que prmcipio de diferenciacin. A
partir de entonces la cuestin es saber en qu condiciones se puede preservar esta necesidad, es decir, esta carencia, que ciertamente no se
reproduce espontneamente cada ocho horas como un hueco en el estmago de un ser humano de buena salud -y a partir de entonces se trata de
saber si puede estar amenazado y, en caso afirmativo. por qu puede estarlo.
Pero esta necesidad de la razn terica que es un deber de la razn
prctica, para la cual "ya no estamos obligados a suponer la existencia
de Dios 'si' queremos juzgar sino porque 'debemos' juzgar" significa
que la cuestin de este criterio necesariamente se presenta en la poca
de la tecnociencia como conjugaCIn de una necesidad y de un deber, es
decir, como perteneciente al dominio de una voluntad. La cuestin que
nos requiere expresamente la tecnociencia, que requiere expresamente
que tengamos por objetivo la posibilidad y la necesidad de un Nosotros
para que podamos proyectarnos como Yo es; qu queremos?
es, es decir, lo real, la invencin tecnocient(ca, cuya adopcin es llamada la innovacin, en tanto que hace aparecer uno nuevo que transforma cI ser es la inscripcin. de un posible que tiene lugar en exceso en el
ser, es decir, en la descripcin de la realidad del ser: es heternoma en
relacin a la ontologa -por esta razn pu~de ser aprehendida como
accidentalidad pura.
La realidad interesa a la tecnociencia slo secundariamente como
trampoln para acceder a nuevas posibilidades.
'
y esto significa tambin que e! descubrimiento de lo real se ha convertido en una invencin que invalida este rea/. Porque este gentico ya
no describe lo real de! ser vivo: inscribe ah un nuevo posible, un posible que antes no estaba contenido ah y que, por lo tanto, no es una
"modalidad de lo real".
A reserva de precisar que este posible estaba ya ah en la cspccrc del hombre ticnico. Pero entonces este posible tcnico impone a la teora del ser
VIVO que la tcnica mtervcnga en la vida como instancia no viva que
participa en un fenmeno vital y sea formalizada en tanto que tal. Es
decir, como soporte epifilogentlco de retenciones tercianas que hacen POSIbles descubrimientos e Invenciones.
El anlisis de la situacin crtica de la recnociencia, el establecmiento de una critenologa para juzgar la cualidad de sus funciones, la
elaboracin de la cuestin de saber lo que queremos, todo esto necesita
una reconsideracin de lo que es la oda tcnica ella misma (es decir,
.340
inventiva y fabricadora) -la cual, al menos desde la aparicin de las primeras herramientas de piedra hace cuatro millones de aos, ha hecho
vacilar siempre ya el postulado ontolg-ico: es lo que hemos tratado de
exponer en los dos pnmeros volmenes de La tcnica y el tiempo.
Con el proceso de exteriorizaCln se instala una nueva forma de
memoria, que ya no puede inscribirse en la divisin neodarwiniana. El
ser vivo animal es una capacidad de reproduccin por medio de la artIculacin de dos memorias que no comunican: la memoria g-entica, el "programa" de la especie, y la memoria nerviosa individual. S. n.o. hay
herencia de los caracteres adquiridos es porque cuando el individuo
animal muere, su memoria individual se borra cn el momento en que l
se apag-a. No se conserva ni se transmite ni se acumul.a. A.ho~a ~ien, la
tcnica abre la posibilidad de transmisin de la eXpenenCla individual
ms all de la vida del individuo: ella sustenta un tercer nivel de memoria, lo mismo que hemos estudiado aqu con el nombre de dispositivos
de retenciones terciarias. Heredar una herramienta y adoptarla es heredar una parte de la experiencia de aquel que la ha legado, es ado~t~r
esta experiencia: es hacer de sta su pasado, aunque ste no se haya VIVIdo sino, en cierto modo, por delegacin retroactiva.
La herramienta es ya una pantalla de proyeccin porque la adopcin
de este pasado es inmediatamente una capacidad de proyeccin de un
futuro. Esta adopcin es una "interiorizacin" al mismo tiempo que
una "exteriorizacin", que necesita aprendizajes y prcticas por medio
de los cuales se forja la coherencia inventiva (y no adaptativa) de una
individuacin a la vez fsica y colectiva. Hemos llamado epifilogentica
a esta tercera memoria. Que la memoria se conserve ms all de los
cuerpos -por medio de la organizacin de lo inorgnico. porque una
herramienta, una escritura, una huella tcnica no son otra cosa que un
ente inorgmco y sin embargo organizado, hasta que suceda la actual
341
Ul1
345
1.. 1
- y de qu ceguera respecto a lo que sucede al otro lado del Atlntico es rescirnonio por la manera como se despacha limpiamente este tema
-econ el pretexto de que la tcnica "all" se desencadena frenticamente,
porque "all" se trata de la "organizacin sin races del hombre normaliz.ado", es decir, la organizacin de la adopcin.
La misma ceguera perdurar hasta Tiempo y ser donde la tcnica
contempornea, que Heidegger decididamente no distingue de lo que
l llama la "tcnica moderna", es aprehendida exclusivamente como
proyecto ciberntico en el que la lgica se ha convertido en logstica y
clculo, mientras que la total falta de atencin a lo que hemos llamado
los substratos de la apercepcin y a la sntesis prorrica que condiciona
el reconocimiento tiene como consecuencia el que siquiera parecen ser
percibidos la metrpolis del esquematismo industrial, la organizacin
mnemotecnolgica en industrias de programas que sincronizan unos
flUJOS de conciencias y la convergencia entre el sistema tcnico y la mncmotecnologa quc, sin embargo, es el elemento fundamental del "Gcs-
utr.
Estados Unidos, que desde lueg-o no es lo mismo quc Rusia, y desde
luego esto es ms fcil decirlo ahora que en 1935, es sin duda el pueblo
346
dounidenscs de todas las categoras a travs de sus tecnologas de! espritu, que se imponen a todas las dems civilizaciones facrualmenre y por
e! mero juego del mercado.
Enunciamos aqu la necesidad de una nueva crtica, capaz de dar
cuenta de este estado de hecho, pero tambin dc oponerle alternativas
posibles, no porque seamos por principio hostiles al imperio estadounidense, el cual es un hecho, sino porque pensamos que la poltica que
lleva a cabo este imperio es peligrosa tanto para las culturas que tiende
a dominar y a absorber como para l mismo y para su equilibrio, es
decir, en resumidas cuentas, para nuestro equilibno, nosotros que en
cierto modo nos hemos convertido todos en estadounidenses -desde
luego no en ciudadanos estadounidenses, quiz no del todo en sUJetos de
Estados Unidos, SIOO indudablemente dependientes, en efecto, de todo
cuanto all ocurre, es decir, "americanizados" para lo bueno y para lo
malo.
El peligro de esta poltica, tanto ms eficaz y amenazante cuanto
que descansa en una comprensin sin Igual del devenir, si no del futuro, se debe a los fenmenos cntrpicos que engendra necesariamente la
industrializacin del control de los flujos. Se debe a la destruccin tendencial de las diacronas, lo que engendra una prdida de eficacia Simblica de las sincronas que ya no forman el cuerpo rtmico de acontecimientos excepcionales centrpetos y, al mismo tiempo, un aumento de
eficacia diablica, es decir, centrfuga, de los smbolos industriales. La
atomizacin del "Vosotros es a todas luces una amenaza cotidianamente
sentida, cada da de manera ms neta, ordinaria, acuciante y concreta
-lo que es universalmente enunciado y Vivido como un constante
empeoramiento de la inseguridad.
ace~ca~ sensible-
trio.
La industria de las bictecnologfas es e! equivalente de estas nuevas
industrias de programas. La planetarizacin de! sistema tcnico convertido en sistema mnemotcmco mundial lleva al control integral de todas
fasformas de retenciones por la combinacin de las diversas tecnologas
de sntesis industria! de la finitud retencional, biotecnologas incluidas:
las molculas secuenciadas que se convierten en materias de Inversin y
de explotacin son ellas mismas rercianzadas: las identificaciones moleculares que resultan del mapa del genoma, las enzimas de restriccin
que permiten la "ciruga gentica", hacen manipulables las secuencias
que transmiten los caracteres genticos, manipulabilidad que es la
caracterstica de las retenciones terciarias. Son estas retenciones biolgicas terciarizadas las que constituyen la materia prima de la industria del
ser
VIVO.
9. Hiperindustrializadn, hiperreprodudhilidad
y performatividad generalizada
La reproducibilidad analgica es lo que permite e! nacimiento de las
industrias culturales, de la fotografa, de! cine, del disco y de la radiodifusin. Tuvo inmensas consecuencias en las artes, la "vida de los parlamentos", los espacios pblicos y polticos en general, y en las condiciones de difusin de las obras de! espritu y los modos de vida de los pblicos.
Ella permiti la industrializacin de la cultura en la medida en que
autorizaba una produccin en serie, es decir, una produccin que es originariamente una raproduccion -una produccin sin original, como subray Benjamin a propsito del cine. En efecto, en e! cine la reproduccin
es primero: no existe primero una produccin que a continuacin sera
352
la objetwacin del dibuJo de la caverna respectoa lo inmediatamente visto contiene ya el putenClal del procedimiento tcnico
que produce el desapego del aeta subjetivo de la visin. En tanto
que destinada a una pluralidad toda obra es ya, segn >U
idea, su reproduccin. El hecho de que Benjamin, en su
dicotoma entre la obra de arte aurtica y la-obra de arte tecnolgica reprima este momento de unidad en beneficio de la
diferencia, sera efectivamente la crtica de la dialctica de su
teora."
Para Aristteles la tcnica no tiene autonoma porque no tiene capacidad originaria de reproduccin en s misma, sino en aquel que la produce: "Ninguna cosa fabricada tiene en s el principio de su fabrica-
La desorientacin ya haba subrayado las consecuencias de este anlisis a propsito de la escritura, sobre las que vamos a volver, y todas
nuestras investigaciones sobre el objeto temporal al principio de este
354
cin"."
La capacidad de reproduccin del ser vivo es una fuente proliferante de diversidad precisamente porque la reproduccin nunca es la simpie copia sino la trans-formacin de lo reproducido. Pero lo mismo oc~
rre cada vez con toda reproduccin segn modalidades propias. Tcnica incluida.
Ahora bien, al menos por cuatro razones hay que hablar a partir de
ahora de hiperreproducibilidad a propsito de la situacin actual:
1. La tecnologa digital permite reproducir cualquier tipo de dato sin
degradacin de seal con unos medios tcnicos que se convierten ellos
mismos en bienes ordinarios de gran consumo: la reproduccin digital
se convierte en una prctica social intensa que alimenta las redes mundiales porque es simplemente la condicin de la posibilidad de! sistema
mnemotcnico mundial.
2. Esta reproducibilidad digital permite efectuar unos tratamientos y
unos clculos invisibles sobre lo reproducido, que abren unas posiiii355
de ellas, de los procesos. La tecnologa digital es, en efecto, plurifuncional en la medida en que la codificacin binaria constituye un nuevo
"equivalente general", retomando la expresin de Dcminique Boullier,
Este "equivalente general" es lo que permite una integracin sin precedentes, sistemtica, sometida a las mismas reglas de clculo y de control
de las actividades econmicas, culturales y sociales.
La red y sus terminales y servicios interoperables sirven tanto para
difundir la informacin como para distribuir obras, administrar bienes,
pilotar aparatos o cadenas de aparatos, y para dar rdenes de compra, es
decir, para realizar actos econmicos. Aqu llamamos hiperreproduciblc
a lo que gracias a esta equivalencia general da un acceso casi ilimitado a
los medios de reproduccin de las retenciones, con unos costes muy
bajos y sin prdida de seal, al tiempo que permiten la articulacin
automtica de estas retenciones y de los clculos que se pueden efectuar
sobre ellas con unos dispositivos de teleaccin: teleproduccin, comercio electrnico, infogstica, etc.
La hiperreproducibilidad del equivalente general digital hace posible la hiperidustrializ acin en la medida en que un proceso se puede
llamar industrial cuando existe movilizacin de la innovaci6n tecnolgica surgida del acercamiento entre la tcnica y la ciencia, inversiones
en las mquinas y procedimientos surgidos de estas investigaciones tecnolgicas con unos fondos especulativos para la investigaci6n de los
mejores rendimientos financieros posibles, amortizacin de la inversin
y liberacin de una plusvala por medio de una prodUCCin de masas, es
decir; una produccin en serie que lleva a cabo una re-producibilidad de los
procedimientos y de los mtodos de[abricaci-m tal que los costes de esta prodUCCIn disminuyen rpidamente por e! efecto de economas de escala y de
competencia entre los diferentes procedimientos disponibles. En otras palabras, la industna es en pnmer lugar lo que permite la reproduccin en
357
Contrariamente a una leyenda difundida por unos socilogos franceses, a~nque haya menos humos, o humos menos visibles, aunque las
contammaclOnes sean ms discretas y ya no sean solamente flsicas sino
358
359
Por encima del sujeto, ms all del objeto inmediato, la ciencia moderna se funda en el proyecto. En el pensamiento cientfico la meditacin del objeto por parte del sujeto siempre
toma' la forma del proyecto."
Esto quiere decir que el fenmeno es construido por una fenomenotcmca:
Por Lo tanto, la verdadera fenomenologa cientfica es muy
esencialmente una renomenoecnce. Ella refuerza lo que se
transparenta detrs de lo que aparece. Es instruida por lo que
ella construye. La razn taumaturga dibuja sus marcos sobr~
el esquema de sus milagros. La ciencia SUSCita un mundo...
La geometra euclidiana se convierte en una posibilidad de la pan-
Einstein."
do relatividad que le obliga a "[ncorporar [su) experiencia en [su] concep, rualizacin". A partir de entonces "no se mantiene el carcter
.. ,primi-
"40
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Escribe Brunschvicg; en las relaciones de Heisenberg donde la experiencia de investigacin de un objeto minsculo "desplaza al objeto"
"por lo tanto, la experiencia hace cuerpo con la definicin del Ser"."
finalmente, lo que se convierte en un caso particular de lo posible es lo
real:
De esta organizacin matemtica de las posibilidades expenmentales se vuelve entonces a la experiencia por medio de
unas vas ms estrechas. Se encuentra lo real como un caso
particular de lo posible."
La sustancia qumica, objetivacin substancial por excelencia, "apenas es ya una oportunidad de reaccin"" en la "ley de los grandes nmeros", lo mismo que
la onda es un tablero de juegos, el corpsculo es una oportunidad."
Respecto al determinismo cientfico, ste es un ordenamiento tcnico de la Naturaleza;
El Determinismo parte de opciones y de abstracciones y l...]
poco a poco se convrerte en una verdadera tcnica. El determinismo cientfico se demuestra sobre fenmenos simplificados y solidificados: el causalismo es solidario del cosismo]...].
Debemos surprendernos del carcter tcnico del determinismo cientfico. El verdadero orden de la Naturaleza es el
orden ljue introducimo- tcnicamente en la Naturaleza,"
Recordemos que se llama performativo a un enunciado cuya enunciacin crea una situacin que no exista antes que l. En este sentido la
repro-ducibilidad es preformativa. Pero la experiencia cientfica tal
como es descrita aqu lo es igualmente. Se llama constatativo a un
enunciado que da cuenta de una situacin preexistente sin transformarla. Aqu extendemos estas .nociones a la experimentacin y a la reproduccin como enunciaciones formales concretizadas, materializadas y
con ello, funcionalizadas -aliado de lo que Buchelard llama las "bibliomenas"- donde la fsica contempornea conoce una crisis de la constatatividad que hay que inscribir y analizar en el marco de lo que [eanHugues Barthlmy llama una situacin "excepcionalmente hermenutica".'!
La performatividad tccnocientffica es reforzada considerablemente
por la puesta en marcha masiva de tecnologas de reproduccin, es decir,
de retenciones terciarias hipcrreproducibles (); por lo tanto, hipercalculables) en la instrumentacin cientfica en general.
Ya habamos recordado" que Husserl denuncia en la algebratizacin
de la geometra una instrumentacin en la que
Para Husserl la tecnificacin de la ciencia es una prdida del sentido mismo de la actividad cientfica, un olvido de sus cuestiones propias,
en beneficio de unos objetivos e imperativos de eficiencia tecnolgica, es
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Pero tambin afecta a todos los saberes productores, es decir: reproductores: despus de la prdida de individuacin de los saber-hacer de los
obreros, reducidos al estatuto de proletarios al servicio de las mquinas,
esta repro-ducibilidad es tambin lo que viene a sustituir a las condiciones hasta entonces en vigor en el mundo de la agricultura, donde la
produccin supona que el productor controlaba la reproduccin.
El culto, momento excepcional de sincrona del Nosotros, es tambin
el de su reproduccin: esta raz se entiende todava en la cultura y en la
agricultura porque ellas son un cuidado aportado a la transmisin y a la
reproduccin. Industrializacin de la cultura y de la agricuhura plantean fundamentalmente la misma cuestin: la de la modificacin de las
condiciones de reproduccin y de la cuestin del cuidado. Es decir, tambin de la enfermedad y de la salud.
la vez una poltica de la lengua y una guerra de los espritus, al inaugurar una nueva era de la diferenciacin idiomtica.
va6n de la filosofa de las ciencias, cf L' [die de reiativit philosophique chez Simon-
2. u, ibid., p. 66.
3.ld., ibid., p. 68.
y/aire la differena,
18. Cuando se hace experimental, se da unos inSTrumentos que quiz, ya, vienen a "comprometer" su pureza. pero entonces ella no tiene conciencia.
19. Este punto de vista lo he (k,arrollado ms ampliamente en ["a desorienta,in, op. ct, 228 y stcs.
11. 1\. de la T.. mauoas cinema m el original. De nuevo se emplea el trmino
cmema en el sentido de "fantasa".
p. 49.
n.
aparicin.
14. A. Philonenko, L'Oelwre dr Kant, Vrin, 1972, p. 3.34. [ean-Hugucs Barthlmy cita este pasaje en su trabajo que promete brillantemente una autntica reno-
mara el censor.
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"(altar~,
di(erenciar~.
- es una oplmllzaclOn
. . ., 1ogUllea
"
d e 1 que quiz Piare Legendre lIa26. Adema,
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27. Ella es, por lo tanto, la explotacin industrial de lo que yo haba llamado la
hiperreproducibilidad de la sntesis de reconocimiento (captulo JI, pargrafo 6). La
hiperreproducibilidad industrial saca partido de la mnemotcnica digital en la que
tiende a ser nulo el coste de la reproduccin.
)7.
28. \\: Benjamin, ;Oellvre a'an a l'e de sa reprod,u-riilit machmiqlle, op. cn.,
p.88.
43.
at.
u. ibid. p. 10L
n, p~rgrafo 2.
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NDICE
2. El aburrimiento, 11
3. Los dos principios fundamentales del cine, 13
4. La conciencia de "la ilusin cinematogrfica", 15
5, "El efecto Kculechov", 17
6. Selecciones, criterios y registros, 21
7. La revelacin fonogrfica, 27
8. Vuelta a la lntcruista, 29
9. Amrica, Amrica, 33
10. La repeticin y el inconsciente, 35
11. Las prorcnciones de Four o'dock, 39
12. El eclipse, 42
13. El tiempo del otro, 44
14. La televisin, 46
...
5. La "triple sntesis" en la Cruica de la razn pura, 63
6. La confusin de Kant, 65
7. La sntesis de reconocimiento como unificacin del flujo
de conciencia reproducible, 69
8. Las Jos ediciones de la conciencia de Kant "ante e.J conjunto
del pblico que lec", 71
9. El medio del yo como material de proyeccin, 74
10. Imgenes y esquemas: el entendimiento como poder
de sincronizacin de los sentidos interno y externo, 77
11. El medio de la conciencia como sistema general de las
retenciones terciarias y los gestos del pensamiento, 84
12. Paralogismos e inadecuaciones en el flujo. Resumen del
captulo y cuestin de la adopcin, 88
13. Elash-back: lo que anima el eme husserliana, 97
14. Las muletas de la aperccpcin, 106
15. La sincronizacin de los flujos y la constitucin del mercado
de las conciencias. Del "sepricismo", 112
16. La paradoja del nuevo proceso protencional y la desbandada
del deseo, 114
17. El futuro del espritu, 117
Captulo tres. YO Y NOSOTROS. LA POLTICA
ESTADOUNIDENSE DE LA ADOPCIN, 129
1866-1776-1915,180
11. Calcnduriedad y cardinalidad en la poca del "bmadaau", 12 de
julio de 1998, 190
12. Archiflujos y parrillas de programacin, 192
13. El giro decisivo de 1997: la poca de la hiperindustrializacin
de la cultura. Del emisor al servidor, 197
Captulo cuatro. EL MALESTAR EN NUESTROS
ESTABLECIMIENTOS DE ENSEANZA, 217