LA ESCUELA DE BIRMINGHAM: LA SINTAXIS DE LA

COTIDIANIDAD COMO PRODUCCIN SOCIAL DE LA CONCIENCIA

Blanca Muoz

SEMINARIO INTERDISCIPLINAR O(S) SENTIDO(S) DA(S) CULTURA(S)

Un dilogo aberto sobre o presente e futuro da Cultura
Coordinado por Ramn Maiz
CONSELLO DA CULTURA GALEGA
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XOVES 26 DE MARZO S 17 HORAS NO CONSELLO DA CULTURA GALEGA
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BLANCA MUOZ
Licenciada en Filosofa, Ciencias Polticas e Socioloxa. Doutorouse na Universidade
Autnoma de Madrid coa tese: Ontologa dialctica en la filosofa de Th. W. Adorno y H.
Marcuse (1983). Actualmente profesora titular de Teora Sociolgica Contempornea,
Sociologa del Conocimiento, y Sociologa de la Cultura de Masas na Universidad "Carlos
III" de Madrid, logo de exercer de profesora titular de Teora de la Comunicacin de Masas
na Universidade do Pas Vasco durante sete aos (1983-1990).
Foi premio de Investigacin Cientfica no ano 1982. Entre as sas publicacins
pdense citar os libros seguintes: Cultura y Comunicacin. Introduccin a las teoras
contemporneas (1989). Teora de la Pseudocultura. Estudios de Sociologa de la Cultura y
la Comunicacin de Masas (1995). Whose Master`s Voice? The Development of Popular
Music in Thirteen Cultures (1997). Theodor W. Adorno: Teora Crtica y Cultura de Masas
(2000).

La Cultura Global. Medios de Comunicacin, Ideologa y Cultura en la sociedad

globalizada (2005). Modelos Culturales. Teora Sociopoltica de la Cultura (2005). Ademais,

publicou numerosos estudos e artigos sobre a ideoloxa, a cultura e o coecemento colectivo
na sociedade contempornea.

LA ESCUELA DE BIRMINGHAM: LA SINTAXIS DE LA

COTIDIANIDAD COMO PRODUCCIN SOCIAL DE LA CONCIENCIA
INTRODUCCIN:
El creciente inters suscitado por la teora de los Estudios Culturales de la Escuela de
Birmingham no deja, no obstante, de provocar polmicas y posiciones enfrentadas (1). Por un
lado, sus defensores reivindican la novedad de replantear temas que, o bien haban sido
soslayados por la historiografa y sociologa dominantes como, por ejemplo, el anlisis de la
identidad y las nuevas identidades en una sociedad post-industrial compleja y multiculturalista.
Sus detractores, desde otra perspectiva, subrayan que tanto temtica como metodolgicamente
estamos ante "el eterno retorno de lo mismo"; esto supondra que la renovacin de los Estudios
Culturales no sera sino parcial e incompleta. Su aportacin a la Ciencia Social, y
especficamente al paradigma marxista, fragmenta lo que conceptualmente estaba armonizado.
La superestructura ideolgica quedara separada de sus bases econmicas y materiales,
producindose una doble articulacin en la que lo cultural se autonomiza tan excesivamente que
rompe el sentido de mediacin caracterstico del esquema marxiano (2).
Un ejemplo de la primera posicin la representa James Curran cuando en su libro
Sociedad y Comunicacin de Masas, presentando el artculo de Stuart Hall La cultura, los
medios de comunicacin y el 'efecto ideolgico' afirma:
"El primer artculo, escrito por Stuart Hall, ofrece una descripcin autorizada de los
recientes adelantos de la teora marxista; hay tras l muchas investigaciones
contemporneas sobre el estado, la cultura de masas y las comunicaciones de masas. Hall
indica el modo en que un reexamen de la relacin dialctica entre infraestructura y
superestructura en el modelo marxista ha facilitado una base, de mayor complejidad de
articulacin y relevancia terica, para la comprensin de la ideologa y, en consecuencia,
para el entendimiento del papel de los medios de comunicacin en el mantenimiento y
reproduccin de la ideologa dominante de una sociedad".(3)
Hall resalta en su estudio la mutacin que los Estudios Culturales han acentuado en la
espinosa cuestin de la interconexin entre accin cultural-comunicativa y accin ideolgica.
James Curran, siguiendo a Hall, reiterar la innovacin de dar autonoma al funcionamiento
ideolgico en la sociedad meditica. Frente a la afirmacin de Curran, los crticos de la Escuela
de Birmingham como N. Garnham y L. Grossberg acentan sus ataques a los Estudios Cuturales,
ya que:
"El primer problema en la relacin entre la economa poltica y los estudios culturales es,
entonces, que los estudios culturales se resisten a pensar a fondo las implicaciones que
acarrea su propia afirmacin de que las formas de subordinacin y sus correspondientes
prcticas culturales (a las que los estudios culturales otorgan prioridad analtica) se
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fundan en un modo de produccin capitalista. Esto ha resultado en una preocupacin
desproporcionada por el estudio del consumo cultural, ms que por la produccin
cultural, y por las prcticas culturales del esparcimiento, ms que por las del trabajo. A su
vez, polticamente esto ha jugado a favor de la derecha, cuya ofensiva ideolgica se ha
estructurado en gran medida como un esfuerzo de persuasin destinado a que los
individuos se construyan a s mismos como consumidores, y no como productores."(4)
Entre estas dos posiciones divergentes se evalan hoy las ambivalencias del culturalismo
de Birgminham. Ante la cada vez ms extensa bibliografa y las numerosas compilaciones (5), el
objetivo prioritario, por tanto, de este estudio ser valorar las aportaciones, pero tambin las
carencias, de las contribuciones de Birgminham a los debates contemporneos sobre el rol de la
cultura en las dimensiones econmicas y sociopolticas neocapitalistas. Sin embargo, la rica
produccin intelectual de la Escuela requiere situar un campo de trabajo desde el que hacer una
aproximacin terica ms abarcable de sus contribuciones. Numerosos son los mbitos de
investigacin en los que se han movido los Estudios Culturales, desde aspectos sobre la
formacin de la clase obrera como ha sido la obra de Edward P. Thompson, hasta la reflexin
sobre la literatura y el marxismo como llev a cabo Raymond Williams, el arte popular estudiado
por Stuart Hall o la evolucin de la cultura obrera reexaminada por Richard Hoggart, todos ellos
componentes de la primera generacin; mas para una comprensin global de la escuela se hace
objetivo prioritario definir una problemtica desde la que poder interrelacionar a unos autores
con otros, y asimismo a la "primera generacin" con la "segunda" y casi "tercera" de nuestros
das.
Ese acotado campo de trabajo se armoniza cuando se observa que la gran novedad de
estos Estudios estuvo en la bsqueda de la explicacin de los muy variados elementos que
articulaban la cotidianidad en la primera formacin de la sociedad industrial, y su trnsito y
evolucin hacia la sociedad post-industrial de masas (6). Lo cotidiano se convierte entonces en el
ncleo fundamental para caracterizar las otras dinmicas colectivas que consolidan un tipo de
sociedad que para los socilogos conservadores (7) se define como post-industrial tecnolgica, y
para los ltimos neoestructuralistas como de la post-modernidad. Entre estas posiciones, los
culturalistas se orientan hacia la determinacin ideolgica como estructura fundamental de la
organizacin subyacente de lo social. Nuestro nimo a este respecto, pues, se plantea en una
doble dimensin. En primer lugar, discutir las diferentes perspectivas que sobre lo cotidiano como concepto unificador de los estudios de Birgminham- han llevado a cabo sus representantes
ms centrales, para, en su segundo momento, establecer una comparacin con otras perspectivas
tericas que, tambin, teniendo como teln de fondo las nuevas modalidades culturales y los
efectos de la comunicacin de masas, han reconstruido el problema de lo cotidiano en el contexto
histrico del capitalismo tardo.
DE LA EXISTENCIA ABSTRACTA A LA EXISTENCIA CONCRETA
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El pensamiento del siglo XX no puede entenderse sin la continuada reflexin sobre el

tema de la existencia(8). La existencia subjetiva se impone al planteamiento hegeliano de la
objetivacin de la conciencia en la reflexin terica y filosfica de principios y mediados del
siglo, y como una consecuencia de los factores histricos que llevarn a las dos guerras
mundiales. Esta postura subjetivista convierte a gran parte de la reflexin filosfica y social en
una consideracin intelectual sobre la vida cotidiana de los sujetos. La angustia en la cual la
existencia se debate, es presentada como un puro problema de la "realidad inmutable de la
esencia humana". Con lo cual los procesos econmicos, polticos, sociales y culturales ceden el
paso a la ideologa de "la intransformable naturaleza" del hombre (9).
La teora heredera de la dialctica marxiana combate precisamente, desde comienzos del
siglo, el ascenso filosfico y sociolgico de la interpretacin abstracta de la existencia. Por un
lado, la Fenomenologa husserliana y, asimismo, la aparicin del Existencialismo, -en su versin
ms caracterstica, la de Heidegger-, significan una concepcin de la existencia radicalmente
alejada de lo cotidiano. El Dasein es entendido, en razn de su ser determinado por la existencia,
en s mismo como una realidad ontolgica. como expresa Heidegger en El Ser y el Tiempo (10).
El Ser-ah aparece en el existencialismo heideggeriano como el remedio de toda teora. De este
modo, la explicacin abstracta de la existencia gira con un fin declarado: constituir una ontologa
que partiendo de una vaga comprensin del ser, permita y llegue a una determinacin completa
y plena del ser. Pero el sentido del ser, as como el concepto de subjetividad, se hace tan
evanescente que hablando del todo se acabar hablando de la nada. En efecto, el ser y la
subjetividad se aunarn en la existencia humana individualizada, existencia que se separa de su
contexto histrico, apareciendo como el resultado de potencialidades abstractas, ms que como
resultado de procesos objetivos.
La separacin radical del sujeto y del objeto que llevarn a cabo tanto el Existencialismo
como la Fenomenologa, tena su entronque con el Vitalismo que un siglo antes desarrollaron
Schopenhauer y Nietzsche (11). La transmutacin de la vida y de los valores que la Filosofa de
la Vida nietszcheana propugnaba, situaba, de nuevo, la existencia como el centro de la reflexin
intelectual. Pero bajo el ampuloso concepto de vida se encubra el darwinismo cultural y el
elitismo poltico y social. Las alusiones de Schopenhauer o de Nietzsche a la sociedad industrial
se harn siempre en forma despectiva a la existencia diaria del naciente proletariado y de los
movimientos revolucionarios, incluido el sufragismo, que se identifican con la "decadencia
cultural de Occidente", como Oswald Spengler expondr en su, desgraciadamente, influyente
libro. Lo cierto, es que el siglo XX se abre con un inters especial por aclarar el sentido del
concepto de existencia, en un evidente intento de hacer frente a la rotundidad del anlisis
marxiano. Marx es el referente oculto en gran parte de los debates fenomenolgicos y
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heideggerianos sobre "el ser" y "los entes". Pero, tras el oscuro lenguaje -la "jerga de la
autenticidad", como irnicamente lo denomin Adorno- no se puede olvidar la funcin
ideolgica que traer aparejada, para el nazismo y el fascismo, la enunciacin del Dasein, del
ser-ah, para la muerte. Dos guerras mundiales harn tristemente realidad este concepto abstracto
de existencia.
Frente al intelectualismo ideologizante, las diferentes corrientes del marxismo
recomponen el anlisis de las condiciones objetivas de existencia individual y social. La
aparicin de los Manuscritos de Economa y Filosofa(12) imprimen un giro nuevo a la
antropologa marxiana. El ser social determina la conciencia, tal y como se afirmaba en La
contribucin a la crtica de la economa poltica, pero, asimismo, la conciencia no puede
desvincularse de unos ideales de transformacin. El concepto de emancipacin entraba en el
marxismo heterodoxo, o bien como esperanza y utopa en la obra de Ernst Bloch, ya como
investigacin sobre la cosificacin en Lukcs, o como crtica del autoritarismo administrado
como plantean los tericos crticos en el inicio del Instituto para la Investigacin Social. De este
modo, emancipacin lleva a existencia desde la perspectiva neomarxista de las primeras dcadas
del siglo. Sin embargo, los ideales revolucionarios van a chocar frontalmente, tras el final de la
segunda guerra y la derrota del nazismo, con la edificacin de un tipo de sociedad en donde el
productor se convierte en receptor-consumidor. La sociedad de consumo de masas,
paradjicamente, resulta el anverso de los vitalismos y de los subjetivismos, y presentndose
como la "sociedad del individuo" consolida unos estilos de vida que homogeneizan a la
poblacin, ahora clasificada en forma de "masas".
En estas condiciones, se hace imprescindible la vuelta a lo cotidiano. Es aqu en donde el
marxismo se fraccionar en corrientes, y frente a una poderosa sociologa funcional-conductista
dominante(13), los debates sobre el qu es la cotidianidad y cules son sus procesos cobra mayor
relevancia. Para la Teora Crtica, lo cotidiano se explicar desde una formulacin
macroestructural en la que no se pierde de vista en ningn momento la conformacin del
nazismo en la sociedad de masas(14); para los estructuralistas, el consumo es el fundamento de
la existencia colectiva(15). Y, es aqu en donde el marxismo ingls, volver a su tradicin
literaria como basamento desde el que reconstruir el universo de la vida cotidiana.
LA "PRIMERA GENERACIN": IDEOLOGA Y ESTRUCTURAS DE LA
COTIDIANIDAD.Del anlisis filosfico de la existencia, la investigacin sociolgica sita en el concepto
de cotidianidad uno de los ncleos temticos centrales para comprender la organizacin social.
Se puede afirmar que la gran transformacin de la Ciencia Social ser la mutacin del significado
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filosfico de existencia en la direccin de un replanteamiento de lo cotidiano. El ser
existencialista del perodo de entreguerras y de las dcadas de los aos cincuenta y sesenta queda
desplazado ante el avance de los empirismos y neopositivismos, pero especialmente ante el
avance de los paradigmas sociolgicos que sustituyen de una forma paulatina las reflexiones
conceptuales propias del anlisis filosfico. La Sociologa funcionalista, -considerada como la
filosofa del post-industrialismo de la misma forma que la Teologa en la sociedad medieval
sustituy a la filosofa clsica-, desdear los procesos microsociolgicos, y rechazar
vehementemente las construcciones intelectuales en las que el sentido de explicacin desde la
totalidad interrelacionen accin y estructura. Desde el final de la Segunda Guerra Mundial el
modelo parsoniano y funcional-conductista de interpretacin social se constituye en el paradigma
dominante, desplazando como "metafsicos" al resto de perspectivas y de temticas "no
coincidentes" con la nueva situacin geopoltica surgida tras el conflicto. Solamente las
corrientes de inspiracin marxista persisten en la defensa de una convergencia entre estructura y
accin, continundose en la indagacin sobre la dialctica entre objeto y sujeto.
La Teora Crtica, en este sentido, mantuvo desde su fundacin una sntesis entre Freud y
Marx que expresar los nuevos fenmenos de la sociedad de masas. Fenmenos en los que
fetichismo y cosificacin remiten a una nueva formulacin de las interacciones entre objeto y
sujeto. Desde la posicin crtico-dialctica, la alienacin media entre estructuras objetivas y
acciones individuales. A partir de este concepto mediador, el marxismo continental,
fundamentalmente el alemn y el francs, reconstruir el problema de la ideologa como
ideologizacin masiva efectuada desde estructuras comunicativas industrialmente planificadas.
La inversin del modelo marxiano de infraestructura-superestructura explicar los fenmenos de
un post-industrialismo en el que la conciencia colectiva se inserta y da origen a la industria de la
conciencia estadsticamente cuantificada en forma de audiencias (16).
La alteracin del modelo clsico marxiano de base y supraestructura que se realiza, es
explicable en la sociedad de masas desde el momento en el que la superestructura ideolgica
desarrolla unas formas productivas e industriales econmicas que conllevan una nueva divisin
internacional del trabajo y la formacin de unas poderossimas empresas comunicativas de
carcter monopolstico. Para Adorno, Horkheimer y Marcuse, mximos representantes de la
renovacin del modelo supra-infra, la ideologa se objetiva, por primera vez, en instituciones
difusoras de mensajes y contenidos fabricados con sistemas tayloristamente estandarizados. Este
planteamiento de transformacin del esquema marxiano va a caracterizar las diferentes corrientes
del marxismo que desde la dcada de los aos veinte se van desarrollando.
Del mismo modo que el marxismo crtico presenta un sentido fuertemente entroncado en
Hegel, el marxismo estructuralista francs vincula a Marx con Freud a travs de un Saussure
sociologizado. La crtica de la economa del signo remite a una sociedad de consumo de masas
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en la que la superestructura acta como gnesis ideolgica de necesidades colectivas. Para
Baudrillard, la ideologa construye discursos, mientras que para Althusser edifica aparatos que
conforman las estrategias de dominacin del bloque hegemnico (17).
Precisamente ser Gramsci-Althusser(18) la referencia subyacente del marxismo ingls.
En la dicotoma entre accin-estructura y superestructura-infraestructura, los tericos britnicos
optarn por introducir la temtica micro frente a la macroestructural. Este cambio de perspectiva
necesita un anlisis pormenorizado, puesto que este marxismo se constituye desde tradiciones
intelectuales muy diferenciadas del francs y alemn. La crtica esttica y literaria conformarn
una revisin en la que la tensin entre lo micro y lo macro, y la accin y la estructura van a
modificar el trabajo historiogrfico.
A continuacin, se har una revisin de las "dos generaciones" culturalistas en la
temtica de la existencia, categorizada como vida cotidiana, con el objetivo de establecer una
comparacin sobre la validez terica del modelo de los Estudios Culturales y su influencia en la
Sociologa de la Cultura de nuestros das. As, en primer lugar, se expondrn las diversas
concepciones que sobre la cultura y la cotidianidad mantuvo la "primera generacin" de
Birmingham, para pasar despus, a las transformaciones que de esta temtica ha llevado a cabo la
"segunda generacin".
EDWARD P. THOMPSON: DE LA CRTICA LITERARIA A LA CRTICA SOCIAL.
Uno de los rasgos distintivos del marxismo ingls frente al resto de marxismos fue la
bsqueda de una sntesis reconstructiva entre estructuras econmicas y polticas y estructuras
profundas de la existencia. La conciencia de clase no puede desvincularse de las tradiciones
populares y de los recuerdos de una memoria colectiva que aporta transparencia interpretativa a
relaciones sociales y econmicas ms amplias. Desde los fabianos y la Sociedad Fabiana,
fundada en 1884, hasta la obra del novelista utpico William Morris(19), el socialismo britnico
se enmarca en unos puntos de referencia que tratan de resituar lo cotidiano en lo social. La
especifidad, pues, de este proyecto consistir en romper con el modelo dualista que diferencia
entre "una sociedad del trabajo" y "una sociedad de vida diaria". La coexistencia de los dos
mbitos de existencia desplaza el anlisis desde la fbrica a la casa familiar y desde aqu a las
esferas del ocio y de la cultura popular.
Si bien es cierto que la reinterpretacin historiogrfica de la historia abierta tuvo su
origen en las investigaciones de la Escuela de Chicago, su traslacin al marxismo, sin embargo,
es obra de de Frank Raymond Leavis y de Edward P. Thompson. Como ya ha sido subrayado
por un autor tan relevante como Mattelart, Leavis incorpora la cultura popular como punto de
partida desde el que rehacer la creacin innovadora de la cultura profunda(20). Su propia
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trayectoria es un ejemplo de reedificacin de lo popular frente al elitismo cultural que desde los
aos treinta se consolida en Europa. El grupo de Bloomsbory representa la visin despreciativa
de lo cotidiano. El esteticismo de la alta sociedad inglesa de entreguerras oculta una
reorganizacin defensiva de los grupos de poder, del mismo modo que en el continente fascismo
y nazismo suponen su organizacin econmicopoltica. Pero en el pas en el que Marx haba
pasado gran parte de su vida, no poda concebirse un elitismo minusvalorizador de la cultura
colectiva. Ello se observa en el desarrollo de la propia obra de Leavis y del grupo creado
alrededor de la revista Scrutiny (1932-1952). Desde su obra de recuperacin de la literatura de
D.H. Lawrence frente a quienes la denigran por fatuo intelectualismo o por indigna pornografa,
Leavis introduce lo social en la crtica literaria. La Gran Tradicin y La bsqueda comn,
redactadas en 1948 y 1952 respectivamente, suponen el retorno al anlisis de la literatura como
produccin histrica que hunde sus races en la historia del pueblo. La recreacin que Leavis
hace de la obra de Dickens en su Dickens the Novelist no deja dudas sobre su perspectiva de
reivindicacin de la gran tradicin de lo cotidiano en el arte.
Si Leavis aglutina alrededor de Scrutiny un grupo de discpulos de gran influencia en la
reforma de la educacin y docencia inglesa, no obstante ser Edward P. Thompson quien
imprima el giro de historia abierta a la Historia Social. La investigacin de Thompson se plantea
como investigacin alternativa no slo de la historia academicista oficial, sino a la vez de una
historiografa marxista que va quedando anquilosada, de manera que su conversin en ideologa
se percibe como el resultado ms evidente de su monolitismo. Para Thompson, la experiencia
humana resulta el punto de partida de una exploracin que ample el paradigma marxiano y
posibilite la incorporacin de tradiciones tericas como marco en las que recoger las nuevas
experiencias de la cultura popular, esto es, de la clase obrera. Comenta Thompson:
"Me propongo rescatar al humilde tejedor de medias y calcetines, al jornalero ludita, al
obrero de los ms anticuados telares, al artesano utopista y hasta al frustrado seguidor de
Joanna Southcott, rescatarlos de una posteridad demasiado condescendiente. Acaso sus
oficios y tradiciones estaban destinados a desaparecer irremediablemente. Tambin es
posible que su hostilidad hacia el nuevo industrialismo fuese una actitud retrasada y
retrgrada, sus ideales humanitarios puras fantasas y sus conspiraciones revolucionarias
pretensiones infantiles. Pero ellos vivieron aquellos tiempos de agudo trastorno social, y
nosotros no. Sus aspiraciones fueron vlidas a la luz de su propia experiencia. Realmente,
cayeron vctimas de la historia, pero, ya condenados en vida, an permanecen como
vctimas. No deberamos tener como nico criterio de juicio el que las acciones de un
hombre se justifican o no a la luz de lo que ha ocurrido despus."(21)
Con La formacin histrica de la clase obrera. Inglaterra: 1780-1832, se abre un
gigantesco cuadro en el que se dibujan las experiencias subyacentes de la Historia. Y en esas
experiencias, lo cotidiano expresa los intereses, las experiencias sociales, tradiciones y sistemas
de valores que, como afirma Thompson, definen a una clase a partir "de la disposicin a
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comportarse como una clase definindose a s misma en sus acciones y en su conciencia en
relacin a otros grupos de personas".
Luego el marxismo ingls va a optar por el individuo en vez de por la estructura, por la
accin que puede interpretarse frente al realismo explicativo de la institucin. En consecuencia,
el modelo histrico interpretativo sustituye paulatinamente al de carcter estructural. Pero, la
pregunta no puede dejar de ser: por qu la cotidianidad deviene en el eje de una nueva Historia
Social que culmina en la escuela de los Estudios Culturales?
COTIDIANIDAD Y EXPERIENCIA COLECTIVA
En la primera generacin de la Escuela de Birmingham, foco de los Estudios Culturales y
de las teoras posteriores de historia oral, el inters se concentra en el debate sobre la
interrelacin entre la realidad histrica y la realidad social. Demarcar los lmites entre ambos
niveles requiere romper con los antagonismos que un materialismo histrico mecanicista haba
establecido de una manera artificial. La solucin al antagonismo entre la lgica de la Historia y la
lgica de lo social necesariamente tena que ser situada en una sntesis entre historiografa y
sociologa. La sociologizacin de la Historia ser la aportacin determinante de Edward P.
Thompson. Pero para saltar las barreras disciplinares y abrir los dualismos explicativos, el punto
de inflexin no puede dejar de ser otro que el anlisis de los espacios de lo cotidiano(22). Se
puede afirmar en una primera aproximacin que la renovacin y aportacin del marxismo ingls
va a provenir de la introduccin y vuelta a la realidad emprica y concreta. Lo social deja de ser
teorizacin y se convierte en reconstruccin. As, La formacin histrica de la clase obrera,
acenta las vivencias en las que se encuentran insertados los sujetos.
La cotidianidad, pues, pasa a ser la mediacin entre lo histrico y sociolgico. Ahora
bien, qu entiende Thompson por "lo cotidiano" y cmo su formulacin pasa despus a la teora
de los Estudios Culturales.
En el texto anteriormente citado la clase se identifica con la experiencia y la
experiencia equivale a lo cotidiano. Para Thompson, "la consciencia de clase es la manera como
se traducen a trminos culturales, encarnndose en tradiciones, sistemas de valores, ideas y
formas institucionales". Es desde este planteamiento desde donde se introduce la cultura como
criterio de identidad grupal. Lo cotidiano remite al entramado no slo de las relaciones
productivas cuanto a unas formas compartidas de entender la realidad. Los niveles de conciencia,
por tanto, se sobreponen a las condiciones de vida, destacndose de una forma preferente lo
valorativo frente a lo productivo. El viraje hacia lo cultural como alternativa a un estrecho
materialismo histrico significa diluir las relaciones econmicas y destacar los elementos
familiares, educativos, urbanos, festivos..., impulsando en exceso lo subjetivo. La conciencia
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popular y la conciencia de clase obrera se hacen equivalentes. Y, a la vez, la memoria colectiva
se hace prctica cotidiana. Sin embargo, Thompson no olvida que la cotidianidad popular est
hecha de resistencias y oposiciones. La estructura de La formacin de la clase obrera no deja
dudas a este respecto. En la primera parte se explica la cultura poltica y las tradiciones de lucha
frente a la industrializacin. La segunda parte se centra en la cotidianidad a travs de la
multiplicidad de aspectos de la vida como son la vida en comunidad, el ocio y la familia, a la par
que las nuevas formas de explotacin. En la tercera parte, Thompson sita la nueva cultura
poltica y de lucha que desarrolla la clase obrera. En la obra, considerada desde un punto de vista
global, subyace un humanista sentimiento de solidaridad. Mas, las nuevas relaciones de
explotacin y alienacin que introduce el capitalismo, se disuelven en esas pormenorizadas
descripciones de las acciones interpersonales. La microhistoria, pese a su innovacin
metodolgica enriquecedora, se acaba sobreponiendo al punto de vista dialctico con las grandes
estructuras.
En consecuencia, Thompson culmina el trabajo de la historiografa inglesa que, desde
l946, haban iniciado Eric Hobsbawn, Rodney Hilton, Cristopher Hill y que con la revista Past
and Present investigarn la vida cotidiana a partir de la conciencia social(23). La primaca dada a
los valores ser su gran aportacin. De ah que la cotidianidad se comprenda como:
- El sujeto individual y sus experiencias ms habituales y constantes.
- Las mediaciones simblicas e imaginarias que en formas de tradiciones influyen en las
actitudes vivenciales.
- Las formas de vida y sus transformaciones en un perodo temporal especfico, no
olvidemos, por ejemplo, que el libro de Thompson sobre la clase obrera recorre cuarenta aos de
la formacin de sta.
- Las resistencias y disidencias que ante la dominacin social defiende la cultura popular
y su autonoma.
Con Thompson queda constituido el punto de vista que privilegia al sujeto como eje
central desde el que transformar las estructuras. Su obra posterior, sobre todo, Whigs y cazadores
(1975) y Tradicin, revuelta y conciencia de clase (1979) replantean las relaciones entre clase
social, conciencia de clase y movimiento poltico social, pero regresado al entronque de la
indagacin de lo cotidiano con la teora gramsciana y, en especial, el estudio del bloque
hegemnico como salida del modelo mecanicista y la consiguiente recuperacin de la temtica
de la dominacin colectiva y sus efectos en la vida diaria.
Whigs y cazadores(24) supone la investigacin ms pormenorizada sobre la vida
cotidiana rural inglesa de principios del siglo XVIII. Es en este trabajo en donde la dialctica
entre la experiencia de quien domina y la de quienes son dominados se describe a partir del tema
de la caza furtiva. La cotidianidad de los cazadores furtivos necesita de la caza como forma de
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sobrevivencia, mientras que para la aristocracia -los whigs- significa una forma de diversin y de
ocio en los que los valores de linaje se entremezclan con los de conquista, siguiendo un esquema
valorativo casi medieval. Resistencias y dominaciones, empero, entran en tensin cuando la
propiedad se consolida como el derecho de derechos de la sociedad burguesa emergente. Es en
este momento, donde el castigo a la caza furtiva altera un tipo de cotidianidad tradicional y
heredada del sentido comunal medieval. Para Thompson, dos culturas entran en colisin y,
especialmente, dos modos de entender la experiencia de la vida rural. Para el campesino y
cazador, los venados son parte de su economa, entendiendo por sta, una economa moral que,
de ningn modo, es la economa productiva de una clase aristocrtica que se conforma ya como
burguesa. La conclusin del libro no puede dejar de considerar cmo el orden social apelar al
valor de lo prohibido como forma defensiva de un sistema que se va a articular sobre la
desigualdad econmica. Los significados divergentes de propiedad crean unas interpretaciones
culturales radicalmente antagnicas segn el grupo construya su experiencia. Y, en el caso de la
caza furtiva, para el grupo dominado es parte esencial de su sobrevivencia material frente al
sentido ldico y simblico que establece el grupo dominante. Resistencia y dominacin son los
ejes en los que Thompson enmarcar su percepcin de la existencia diaria.
La cotidianidad es polidrica. Foucault, desde un estructuralismo heterodoxo, destacar
la ntima conexin entre poder, control y cotidianidad. Sin embargo Thompson no avanza en esta
direccin en sus obras posteriores. Tras la salida de Thompson del Partido Comunista, en 1956,
su obra se escora hacia un laborismo de izquierdas que le hace entrar en una dura polmica con
los estructuralismos en obras como Miseria de la teora y los Escritos a la luz de la vela. En
ambos libros, se defiende un tratamiento subjetivista de la Historia. La accin cada vez se va
contraponiendo ms a la estructura. Lo cotidiano ganar terreno en sus ltimas producciones Protesta y sobrevive, Opcin cero y La guerra de las galaxias(25), todas ellas escritas en la
dcada de los aos ochenta- y en las que Thompson tratar de temas de actualidad como el
pacifismo, el ecologismo o las posibilidades de pervivencia de la especie humana en el planeta.
El manifiesto ms evidente sobre la defensa a ultranza del sujeto individual se expresa en
Nuestras libertades y nuestras vidas, publicada en 1986. Aqu, Thompson reivindica la
cotidianidad a partir de una incorporacin de un humanismo socialmente comprometido. Desde
La formacin de la clase obrera... hasta su muerte en 1993, hay que subrayar la evolucin de su
concepcin de lo diario, considerado como resistencia al poder.
En uno de sus ltimos trabajos, Thompson expona la anttesis de lo que haba sido su
trabajo ms conocido sobre la formacin de la clase obrera. En un artculo sobre el libro de Linda
Colley Britons: Forging the Nation 1707-1837, publicado en 1992, Thompson titulaba su crtica
La formacin de una clase dominante(26), y en ella expresaba tres dcadas despus de su obra
fundamental, su concepto histrico: "Porque all y en todas partes, yo argumentaba que una parte
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importante de aquellos aos fue la formacin de estructuras, oposiciones y culturas
contradictorias de clase". De este modo, el conflicto queda como el eje del estudio de la
cotidianidad en la teora thompsoniana. La vida diaria de las diferentes clases significaba
experiencias diversas y distantes entre s. La experiencia tena que devenir en un concepto
complejo de mltiples dimensiones segn "la formacin de las clases". La cuestin entonces de
lo cotidiano traspasar las fronteras de la accin concreta y requerir dirigirse hacia procesos en
los que estructura y accin confluyesen; es decir: hacia la ideologa. Como consideraba
Thompson en La poltica de la teora: "Acontecimientos repetidos dentro del 'ser social'... que
inevitablemente dan y deben dar origen a la experiencia vivida, la experiencia I, que no penetran
instantneamente como 'reflejos' en la experiencia II, pero cuya presin sobre la totalidad del
campo de la conciencia no puede ser desviado, aplazado, falsificado o suprimido
indefinidamente por la ideologa"(27). A partir de este momento, ideologa y cotidianidad cierran
un crculo que la primera Escuela de Estudios Culturales examinar de una manera incansable.
Con la aportacin histriogrfica de Thompson las grandes lneas de investigacin de
Birminham quedan abiertas. Slo que ahora ya no ser la cultura popular y la cultura de las
clases subordinadas, sino que la cultura industrializada de masas va a requerir una
transformacin de los instrumentos conceptuales y de las estrategias metodolgicas del primer
inicio de la historiografa cultural.
RAYMOND WILLIAMS: DE LA "ALTA CULTURA" A LA CULTURA DE MASAS
Los aciertos y vacilaciones del modelo thompsoniano van a tratar de ser corregidos por
Raymond Williams, Stuart Hall y Richard Hoggart. Con ellos, el paradigma culturalista se
consolida y estructura. Y en esta articulacin, la cuestin central ser la investigacin sobre la
fase en la que ha entrado la cuestin de la cultura, sus contradicciones y relaciones con las
nuevas formas de organizacin de las masas. Las respuestas que tanto Williams, Hall y Hoggart
adecen a esta cuestin, son, al mismo tiempo, replanteamientos sobre los marcos de la
cotidianidad en la actividad de unos ciudadanos a los que se les reconocen unos derechos
polticos como elementos bsicos de su ciudadana, pero con la paradoja de que, a la par, se
desarrollan unas industrias de la ideologa que socializan despolitizadamente a la poblacin. El
interrogante, por consiguiente, que permite establecer un hilo conductor entre unos autores y
otros de la Escuela de Birgminham no puede dejar de ser otro que cmo se producen las nuevas
experiencias que debilitan -cuando no, eliminan- la pertenencia y la identidad a una clase social
especfica y, asimismo, en qu grado la existencia diaria est condicionada por una difuminacin
progresiva de las "experiencias profundas" de la vida, tal y como las denominaba Benjamin, para
pasar a unos tipos de ciudadanos cuya realidad se limita al reforzamiento de lo banal.
12

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Los trminos de identidad y cotidianidad, a menudo, se asimilan en la teora
birminghamniana, pero los marcos conceptuales que son propuestos por cada autor posibilitan
una multiplicidad de dimensiones de gran relevancia interpretativa. Y del mismo modo que, con
la obra de Thompson, el concepto de experiencia serva para delimitar el significado de "clase
social" y sus interacciones diarias, as para Raymond Williams, la construccin de un
materialismo cultural poda aportar nuevas variables al estudio del sistema de las actividades
cotidianas.
Mientras que La formacin de la clase obrera... se interes por romper con una
historiografa oficial que deshechaba las tradiciones populares y la capacidad que la tradicin
oral tena para reconstruir, desde diferentes ngulos de clase, los acontecimientos, Williams se
acerca con su primer libro Culture and Society.1780-1950(28), publicado en 1958, a la
produccin cultural como reflexin sobre la ideologa y su accin sobre el individuo. Ahora bien,
el inters de Williams por la literatura imprime a su aportacin a la Escuela un sesgo
caracterstico y de larga pervivencia en la temtica de los Estudios Culturales.
Con Williams, el esquema entre alta cultura clsica, cultura media o mediada y cultura
popular, recibe un impulso renovador, ya que sus estudios literarios, entre los que se encuentran
Modern Tragedy. Drama from Ibsen a Brecht y The English Novel from Dickens to Lawrence
(29), refuerzan su conviccin de la prdida cultural que se est imponiendo en la vida cotidiana
de las poblaciones post-industriales. La cotidianidad, entonces, es concebida como la retrica de
los superficial. Y en esa retrica, los mass-media transforman las estructuras de la vida en
estructuras de dispersin. La dispersin se constituye en unos de los conceptos determinantes de
la penetracin de la comunicacin mediada en las existencias concretas de los ciudadanos.
Pero el estudio de los contextos de la vida habitual requiere necesariamente una
aproximacin crtica al marxismo y, en concreto, a "los marxismos" mecanicistas. De nuevo, el
modelo de infra y superestructura va a adquirir connotaciones diferentes. El surgimiento de la
sociedad burocrtica de consumo planificado, y de una integracin a travs de un ambigo
consenso sociopoltico, lleva a Wiliams a retornar a una Teora de la Praxis en la que Gramsci
ocupa el lugar ms relevante.
Gramsci matiz cmo las contradicciones histricas eran, a la par, contradicciones culturales.
Mas, para estudiar la mutua interrelacin entre ambos modos de contradiccin, antes era previo
el anlisis de una de las aportaciones ms aclaradoras del autor italiano: el concepto de
hegemona. Williams en Marxismo y literatura afirma:
"Gramsci plante una distincin entre 'dominio' (dominio) y 'hegemona. El "dominio" se
expresa en formas directamente polticas y en tiempos de crisis por medio de una
coercin directa o efectiva. Sin embargo, la situacin ms habitual es un complejo
entrelazamiento de fuerzas polticas, sociales y culturales; y la 'hegemona', segn las
diferentes interpretaciones, es esto o las fuerzas activas sociales y culturales que
constituyen sus elementos necesarios. Cualesquiera que sean las implicaciones del
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concepto para la teora poltica marxista (que todava debe reconocer muchos tipos de
control poltico directo, de control de clase y de control econmico, as como esta
formacin ms general), los efectos que produce sobre la teora cultural son inmediatos,
ya que 'hegemona' es un concepto que, a la vez, incluye -y va ms all de- los dos
poderosos conceptos anteriores: el de 'cultura' como 'proceso social total' en que los
hombres definen y configuran sus vidas, y el de 'ideologa', en cualquiera de sus sentidos
marxistas, en la que un sistema de significados y valores constituye la expresin o
proyeccin de un particular inters de clase."(30)
La renovacin que hace Gramsci del tema de la dominacin social a travs del sentido de
"hegemona", como capacidad que posee un grupo o clase de ejercer la direccin intelectual y
moral sobre la totalidad de la sociedad, sintetiza el difcil tema de la dominacin econmica con
la dominacin poltica. Gramsci avanza en el esquema de infraestructura econmica y
superestructura ideolgica colocando las instituciones de la sociedad civil en el centro de una
nueva forma de dominacin que obtiene el consentimiento mediante la creacin unificadora de
valores, smbolos o mentalidades. La dominacin ideolgica posibilita la integracin del
ciudadano en una cotidianidad sin coaccin. De aqu, que la sociedad capitalista se afiance en la
conciencia colectiva con un poder omnipresente. La hegemona ideolgica permite que las clases
sociales diferenciadas acaben perdiendo la perspectica de sus distintos intereses. Para Gramsci,
por tanto, una Teora de la Praxis(31) debe aclarar como objeto preferente de investigacin las
modalidades en las que se autonomizan la poltica y la ideologa de su determinacin econmica.
Es, no obstante, en la conciencia en donde acta y repercute la accin de la hegemona. Frente a
los conceptos simplificados de "conciencia" y de "cultura", el de "hegemona" introduce el
aspecto del poder y de la dominacin con mayor amplitud analtica. Como subraya Williams: "El
concepto de 'hegemona tiene un alcance mayor que el concepto de 'cultura', tal como fue
definido anteriormente, por su insistencia en relacionar el 'proceso social total' con las
distribuciones especficas del poder y la influencia"(32).
Un libro aparentemente tan alejado de la cotidianidad como es Marxismo y literatura, sin
embargo pone los pilares de la concepcin de Williams sobre la existencia diaria en la sociedad
capitalista. El complejo repaso que se hace de los conceptos esenciales del pensamiento
marxiano, no es sino un intenso esfuerzo por resituar al individuo en su proceso cultural y al
proceso cultural en el proceso de la dominacin de clase. A este respecto, la cultura, para
Williams, tiene que investigarse desde tres niveles: como teora cultural, como produccin
cultural y como consumo cultural. Y en los tres niveles, el problema de la existencia diaria se
convierte en el objetivo ltimo de una praxis que salga de la conciencia dominada y avance hacia
la conciencia emancipada de su dualidad.
La conciencia dual -o enajenada- caracteriza, segn Gramsci y los neogramscianos como
Nicholas Abercrombie y Stephen Hill, a la clase obrera y su cultura popular en las sociedades de
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economa de mercado. Aparece en escena una de las aportaciones que mayor inters van a
presentar para los estudios de Birgminham, aunque quiz sin llegar a las conclusiones que otras
corrientes marxistas aportarn con mayor relevancia. Pero lo cierto, es que la cotidianidad en la
sociedad post-industrial de masas no puede dejar de estudiarse sin acudir a una
conceptualizacin tan rica y sugerente como es la de una conciencia dividida entre "el sentido
comn" objetivo y los sistemas de valores provenientes de los medios de comunicacin para
masas. La dicotoma entre ambas "cosmovisiones" explica numerosos aspectos de anomia y
patologa social.
Williams, no obstante, no pierde de vista en ningn momento la posibilidad de construir
alternativas a la conciencia dual y a la cotidianidad edificada por los mass-media. Es en este
punto en donde la cultura de experiencias profundas aparece como el contrapunto a los valores
difundidos en los mensajes mediticos. Teniendo como contraste las experiencias intelectuales,
sensitivas y emocionales de la creacin clsica literaria, el autor de The Long Revolution(35)
debatir sobre las relaciones prcticas que el modelo cultural de una sociedad especfica ejerce
no slo sobre la psicologa de los individuos, cuanto tambin sobre el mismo proceso econmico.
Con ello se rompe con la determinacin del economicismo, puesto que la cultura son prcticas,
pero tambin expectativas de existencia. Expectativas canalizadas por el bloque hegemnico
hacia sus intereses que, asimismo, suponen sus expectativas de supervivencia a travs de la
dominacin. La clase dominante extiende, -y entiende su cotidianidad-, bajo los principios de la
dominacin-subordinacin. Su sistema de significados y valores, considerados como modos
constitutivos de existencia reflejan las percepciones, y no slo las experiencias, de los miembros
participantes en el bloque hegemnico. Es por ello por lo que, para Williams, la cultura es
actividad cultural. De aqu su reformulacin de un materialismo cultural que sea capaz de
explicar la produccin de la ideologa desde la produccin social, pero sin simplificar como
reflejo las posibilidades creadoras y artsticas de cada formacin histrica.
En su libro Culture (1981)(34), Williams esboza una Sociologa de la Comunicacin y
del Arte en la que, precisamente, aplica el materialismo cultural en el estudio de la dialctica
entre instituciones y reproduccin cultural. Las relaciones entre "productores culturales" e
"instituciones sociales identificables" conducen a la formacin cultural y a sus modos de
organizacin. As en toda cultura hay que definir no slo las instituciones dominantes, los
medios de produccin y las formaciones organizativas -gremios, escuelas artsticas, academias o
creadores independientes-, cuanto lo que supone la "obra de arte propiamente dicha" -actuacin,
calidad, especializacin esttica-; es decir, la especificidad histrica de las formas artsticas.
Inspirndose en cierto modo en Lukcs(35), pero tambin en Goldmann(36), Williams revisa la
organizacin social de la cultura como resultado de una totalidad comunicativa en la que cada
poca ha articulado sus modalidades. Las instituciones entonces generaran prcticas culturales y
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stas, a su vez, mediaciones comunicativas caractersticas de cada tiempo histrico. Comenta
Williams:
"As, pues, la organizacin social de la cultura es una gama amplia y compleja de
muchos tipos de organizacin, desde los ms directos a los ms indirectos. Si esto lo
aplicamos histricamente, tenemos la posibilidad de desarrollar mtodos sociolgicos en
las reas diferenciadas, pero conexas, de las instituciones culturales, de las formaciones
culturales, de los medios de produccin cultural, de las artes culturalmente desarrolladas
y de las formas artsticas y culturales, dentro de nuestras definiciones generales de
produccin y reproduccin cultural como sistemas significantes relacionados y
realizados." (37)
Los sistemas significantes y los procesos de comunicacin simblica definen la dinmica
ideolgica del bloque hegemnico. Pero tambin son parte esencial en los cambios colectivos y
sus nuevas organizaciones socioculturales.
Williams, por consiguiente, desarrolla su trayectoria terica en funcin de las modificaciones
objetivas que han experimentado las condiciones culturales en su evolucin desde la cultura
popular hasta su estructuracin en la cultura de masas. En este sentido, el Materialismo cultural
se acercar al tema de la cotidianidad en una sntesis muy elaborada entre conceptos abstractos
de gran tradicin en el marxismo clsico -mediacin, tipificacin, fuerzas productivas, base y
superestructura- e investigacin sociolgica emprica. En Los medios de comunicacin social, el
autor de Birmingham tratar de lo cotidiano integrndolo en una doble dimensin: en los
procesos de la cultura de masas y en las formaciones y deformaciones de la opinin pblica.
El inters de Williams por la cultura de masas como conformadora de la cotidianidad en
el siglo XX, es un referente continuo en su obra. Desde su inicial Culture and Society. 17801950, publicada en 1958, hasta Culture de 1981, pasando por la etapa de Williams de anlisis
literario -Modern Tragedy. Drama from Ibsen to Brecht, y The English Novel from Dickens to
Lawrence- , se observa un hilo conductor que conexiona "alta cultura" con "cultura popular" con
la finalidad de aclarar y definir el nuevo nivel de la "cultura de masas" como constructora de una
cotidianidad urbana extendida de manera masiva. La cultura de masas, de este modo, es "el
clima" en el que se desenvuelve lo cotidiano en una sociedad en la que el bloque hegemnico
conoce todos los resortes de la ideologa. Para Williams:
"En un nivel, la 'cultura de masas', en estos ltimos perodos, es una combinacin muy
compleja de elementos residuales, autofabricados y producidos externamente, con
importantes conflictos entre ellos. En otro nivel, y de manera creciente, esta cultura de
'masas' es el rea principal de la produccin cultural burguesa y de la clase dominante, y
tiende hacia una prometida 'universalidad' en las modernas instituciones de
comunicacin, con un sector 'minoritario' crecientemente considerado como residual y
que debe ser formalmente 'preservado' en esos trminos. As, una 'alta cultura'
relativamente no cuestionada ha sido, de forma bastante general, desplazada hacia el
pasado -con unas minoras sucesoras de tipo discreto que la sirven y compiten entre s16

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mientras que la 'minora' activa y efectiva, dentro de una gama de produccion cultural
determinada por clase, ha pasado al rea general de la 'mayora'".(38)
La cultura de masas ha desbordado la cotidianidad. Williams describe la vida diaria como
"un compuesto" del peridico habitualmente ledo, de los hbitos televisivos, de las frases
manidas de la publicidad, de las pelculas "oscarizadas" de consumo y, en general, "estamos
analizando -afirmar Williams- no tanto una distribucin de intereses como su integracin,
bsicamente en torno a la publicidad, y con una superestructura de los valores proyectados en un
mundo de relaciones pblicas." Los mensajes publicitarios conforman "la normalizacin" de los
ciudadanos. Pero esa "normalizacin" slo puede provenir de la rutina. La cultura de masas
rutiniza la produccin cultural hacia lo "ya visto". Las innovaciones que haban sido el
patrimonio de la creacin libre, son sometidas a un proceso industrial que elimina los aspectos no
acordes con los intereses del orden social. La deformacin intelectual y sentimental caracteriza
las producciones de la organizacin monopolstica e industrial de la cultura.
Frente a otros autores de Birmingham, Williams propone alternativas para salir de una
cotidianidad establecida a partir de criterios comerciales. En Los medios de comunicacin social
se proponen unas posibilidades diferentes al uso publicitario e ideolgico de los mass-media. El
poder de la educacin y el papel de los intelectuales independientes an pueden ser considerados
como caminos que contrarresten la dominacin meditica de la cotidianidad(39). Es tal la
conviccin de Williams en el significado liberador de la educacin que el cambio de las
instituciones slo es garantizado mediante la enseanza de la crtica. La comparacin entre las
diversas creaciones de la "alta cultura" con la de "masas" se presenta como el mtodo capaz de
situar una transformacin de los contenidos comunicativos. En este sentido, el Apndice titulado
"Mtodos empleados en los programas educativos de la televisin"(40), contenido en Los
medios de comunicacin social, defiende una transmutacin de los valores difundidos en la
direccin de una participacin real de las audiencias en la creacin comunicativa. Con este
planteamiento, Williams va a abrir precursoramente uno de los temas especficos de los Estudios
Culturales: el papel del receptor en la codificacin y descodificacin de los medios. Aspecto ste
que con Stuart Hall se convertir en el ncleo temtico esencial de la Escuela.
En consecuencia, si Thompson centr su concepcin cultural de lo cotidiano en las
resistencias populares frente la dominacin; Williams, por su parte, mantendr una posicin en la
que lo simblico remite a instituciones colectivas organizadas por un bloque minoritario de
poder que mantiene a la poblacin en una minora de edad permanente. De ah que los
intelectuales no vinculados a grupo de presin o de influencia sean reivindicados por Williams
como productores culturales de una cotidianidad diferente. Esta idea tan gramsciana, pero que el
autor de Birmingham tambin encuentra en Alfred Weber y a Mannheim con su teora de "una
intelligentsia relativamente no comprometida"(41), como afirma en su libro Culture, remite, no
17

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obstante, a la transformacin institucional. El productor cultural libre debe romper con un
mercado asimtrico y desigual, y especialmente con "un bloque hegemnico de instituciones"
que anulan nuevas y diferentes concepciones de la vida, valores y actitudes sociales. Williams,
por el contrario, no se engaa de la complejidad de la tarea propuesta de salir de la cotidianidad
meditica y monopolstica post-industrial cuando subraya: "Estas son las complejas realidades
investigadas en los anlisis de Gramsci sobre la 'hegemona' y los intelectuales 'orgnicos'. En la
prctica constituyen ahora los problemas ms difciles del trabajo cultural alternativo o de
oposicin."(42) Con Williams se abrirn campos nuevos de investigacin a los Cultural Studies,
pero asimismo se introduce uno de los problemas centrales de la Escuela: la paulatina separacin
de los procesos culturales de los aspectos econmicos y, en concreto, de las estrategias globales
de la economa poltica. Esta separacin se ir agudizando en la evolucin de la "segunda
generacin" de Birmingham.
STUART HALL: LAS DIMENSIONES OCULTAS DE LA COTIDIANIDAD
Los orgenes jamaicanos de Stuart Hall introducen dimensiones nuevas en la Teora
Cultural que tanto Thompson como Williams haban desarrollado como anlisis de la
dominacin colectiva. El desplazamiento que Hall efecta hacia los actores y los aspectos
sociolgicos de la recepcin comunicativa, profundiza la divisin epistemolgica entre accin y
estructura. Los problemas de la identidad desplazarn la reflexin de la produccin cultural
hacia el rea del consumo cultural. De esta forma, el receptor-consumidor se constituye en el
centro de la investigacin de los "efectos ideolgicos de los medios", tal y como se titular uno
de los artculos fundamentales de Hall.
La trayectoria intelectual del autor de The Popular Arts(43) explica el desplazamiento de
las estructuras hacia los actores. La atraccin de Hall por la cultura popular proviene no slo de
sus orgenes jamaicanos cuanto, tambin, de su labor docente en una escuela secundaria de
Brixton. Ser aqu en donde asumir el valor de las formas populares culturales como niveles
renovadores de estructuras anquilosadas. Para Hall, con la comunicacin meditica se asiste a la
aparicin de posibilidades nuevas de renovacin de la creatividad colectiva. En este punto, Hall
estara cercano, en gran medida, al planteamiento de Benjamin sobre la reproductibilidad tcnica
y su reciente funcin de acercamiento de la colectividad a la expresin esttica. Pero para
comprender las categoras con las que se articula la subjetividad social a travs de las nuevas
experiencias comunicativas, el autor de Birmingham se dirigir de una manera previa a las
oscuras relaciones de la ideologa(44). Relaciones que permiten evidenciar las estrategias y los
mecanismos no explcitos de las interconexiones entre cultura popular y comunicacin de masas.
Para Hall, la cotidianidad contempornea se articula sobre los efectos ideolgicos de los
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medios de comunicacin tecnolgicos. En su artculo La cultura, los medios de comunicacin y
el 'efecto ideolgico'(45), se hace un repaso muy pormenorizado del concepto marxiano de
ideologa como forma de reproduccin psquica de las condiciones materiales de cada estadio
histrico. La revisin de La ideologa alemana que Hall efecta, tiene el objetivo de delimitar el
significado de cultura frente a los efectos ideolgicos que confunden lo ideolgico con lo
cultural. Como observa Hall:
"Dicindolo metafricamente, la 'cultura' nos refiere a la disposicin -las formasasumida por la existencia social bajo determinadas condiciones histricas. Siempre que la
metfora se entienda slo en su valor heurstico podramos decir que si el trmino 'social'
se refiere slo al contenido de las relaciones que entran involuntariamente los hombres de
cualquier formacin social entonces la 'cultura' se refiere a las formas que asumen tales
relaciones...
Cultura, en este significado del trmino, es el propsito objetivado ante la existencia
humana cuando 'hombres concretos bajo condiciones concretas' 'se apropian de las
producciones de la naturaleza de un modo adaptado a sus propias necesidades' e
'imprimen ese trabajo como exclusivamente humano' (Capital 1). Esto est muy prximo
a lo que podramos llamar la definicin 'antropolgica' de la cultura. Dentro de sus
diferencias pertenecen a esta tradicin la obra terica de Raymond Williams (1960), la
modificacin que de Williams hace Thompson (1960) y, en un contexto muy distinto
suministrado por su funcionalismo bsico, los estudios de la 'cultura material y la
estructura social' de los pueblos primitivos o coloniales realizados por los antroplogos
sociales." (46)
La reflexin antropolgica, como afirma Hall, sobre la cultura pone de relieve la
oposicin entre lo meramente material y la accin simblica de las representaciones colectivas.
As, mientras que la cultura no sera sino el "crecimiento acumulado del poder del hombre sobre
la naturaleza, materializado en los instrumentos y prctica de trabajo y en el medio de los signos,
el pensamiento, el conocimiento y el lenguaje, a travs del cual pasa de una generacin a otra,
como la 'segunda naturaleza' del hombre", la ideologa significa el efecto de descentramiento del
libre desarrollo de la cultura humana. A partir de esta definicin se restaura una perspectiva
sobre las dimensiones de lo ideolgico en la que el tema de la ideologa dominante est
directamente vinculado con la negacin del libre desarrollo del individuo. Hall aqu afronta el
problema de la cotidianidad como ausencia de libertad pero ausencia objetiva en el campo de las
prcticas creativas, sociales y culturales, y ello ineludiblemente lleva al anlisis de lo cotidiano
en su relacin con el mbito de las clases sociales.
En su totalidad, la obra de Hall articula su ncleo temtico sobre el papel que la
pertenencia especfica a clase social ejerce sobre el individuo. Desde sus obras de carcter ms
poltico -The Hard Road to Renewal. Thatcherism and the Crisis of the Left o Policing the
Crisis, 'Mugging', the State and Law and Other(47), en colaboracin con Critcher y Jefferson-,
hasta las dedicadas al estudio de los medios -especialmente su famoso artculo "Codage19

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dcodage-"(48), se puede afirmar cmo la existencia social no puede de ningn modo separarse
del "lugar" ocupado en las estructuras de distribucin de poder y privilegio que conforman el
sistema de estratificacin en clases. Pero frente al concepto de Thompson que planteaba la
cotidianidad como experiencia o el de Williams que lo describa como una integracin en las
rutinas de la cultura de masas, para Hall, lo diario est marcado por unos discursos que "dan
sentido" a las prcticas peculiares de cada clase social. En estas condiciones, los significados
atribuidos a las relaciones econmicas, polticas, estticas..., constituyen las diferencias
ideolgicas segn se participe en "un lugar", u otro, de "la pirmide social". La cotidianidad,
entonces, deviene en mltiple y polidrica, ya que la conciencia explicar lo vivido con los
instrumentos discursivos que den coherencia a los valores de su clase. Con la consolidacin del
capitalismo a nivel planetario, sin embargo, los discursos se unifican y el mercado irrumpe en la
vida diaria como la mediacin de todos los significados, de todos los valores y de la suma de las
relaciones reales de la existencia. Comenta Hall:
"El mercado representa un sistema que requiere produccin e intercambio como si
consistiese slo de intercambio. sta fue, por supuesto, la premisa clave de gran parte de
la poltica econmica. Tiene, por tanto, la funcin simultnea de: a) transformar una
relacin en su opuesta (cmara oscura); b) hacer que la ltima, que es parte de las
relaciones de produccin e intercambio bajo el capitalismo, aparezca como, o signifique,
la totalidad (sta es la teora del fetichismo desarrollada en el captulo I del Capital I); c)
hacer que la ltima -los cimientos reales de la sociedad capitalista, la produccindesaparezcan de la vista (el efecto de ocultamiento). Por tanto, slo a travs del mercado
podemos 'ver' que el trabajo y la produccin son realizados; no podemos 'ver', ya que es
en la produccin donde el trabajo es explotado y donde es extrado el sobrevalor. Estas
tres 'funciones' hacen que las relaciones de mercado bajo el capitalismo sean,
simultneamente, 'reales' e ideolgicas."(49)
El descentramiento de la conciencia a travs de la accin del mercado determina la
formacin de una cotidianidad dominada por el poder ideolgico. Pero, ahora, la formacin
social de la conciencia se efecta desde un tipo de mercado en el que lo latente se hace expreso y
emerge hacia lo manifiesto. "Tambin es crucial -subrayar Hall- el que la ideologa sea ahora
entendida no como lo que est escondido y oculto, sino precisamente como lo que es ms
abierto, aparente y manifiesto: lo que 'tiene lugar en la superficie y a la vista de todos'."(50) La
funcin ideolgica de los medios de comunicacin aclara ese "estar a la vista de todos". Es en
este sentido en el que la transicin de un tipo de mercado, descrito por Marx, a una modalidad en
la que, como afirmaba la Escuela de Frankfurt, la conciencia entra como la mercanca de
mercancas en la sociedad post-industrial, posibilita objetivar los procesos con los que se
organiza el sentido comn cotidiano hacia las finalidades mercantiles del sistema. Por
consiguiente, el efecto ideolgico de los medios permite a Hall desarrollar una concepcin
antifuncionalista de la comunicacin a partir de la ruptura del tpico esquema de Lasswell y sus
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adaptaciones neofuncionalistas posteriores. Con ello, Hall construye una Teora de la Ideologa
como teora explicativa del descentramiento del sentido comn de la poblacin, y asimismo
como neutralizacin de ese libre desarrollo con el que Hall defina el sentido ltimo de la
cultura.
Las contradicciones de la vida cotidiana, pues, son las contradicciones de una sociedad
sometida a los vaivenes de la lgica de la acumulacin. Una lgica cuyo principio interno es la
reificacin de los sujetos convertidos en cosas bajo las condiciones capitalistas. Y en el centro
mismo de tal lgica los mass-media fundamentan los sistemas de representaciones, imgenes y
smbolos de los ciudadanos. Sin embargo, Hall no considera simplificadamente las prcticas
comunicativas, puesto que en ltimo trmino, los diferentes niveles a partir de los que se
institucionalizan, estn edificando un modelo cultural cuyo objetivo es la produccin de
ideologa, en su sentido de enmascaramiento. Retomando la formulacin de Althusser sobre los
aparatos ideolgicos del Estado, el autor de Encoding-Decoding sita en el modelo de pblicos
la ruptura con la Teora de Efectos, esto es, comprender de una manera adecuada la
institucionalizacin de la ideologa requiere replantearse de nuevo el tema de la recepcin de los
mensajes mediticos a travs de la recepcin por clase social.
La novedad, en consecuencia, de los argumentos de Hall consistir en introducir la
dialctica entre clase social y recepcin comunicativa, agilizando el proceso al diferenciar entre:
produccin, circulacin, distribucin y reproduccin. El receptor, en su vida cotidiana, no puede
ser analizado como un mero individuo pasivo, tal y como era valorado por los funcionalismos y
neofuncionalismos. Al contrario, como demostraba Thompson, siempre que surge dominacin,
se forman resistencias. De esta forma, en la comunicacin meditica, la produccin se realiza
desde los centros e industrias monopolsticos, no dejndose ningn margen a las audiencias en la
elaboracin de sus productos. As, por primera vez en la historia de la produccin industrial,
criterios privados imponen el gusto colectivo. Y del mismo modo que la produccin, la
circulacin y distribucin de los productos de las industrias de la cultura y del audiovisual
dependen de las estimaciones comerciales e ideolgicas, imposibilitndose la participacin de
otros grupos que no sean los de inters o de influencia. Hall aqu subrayar el momento de la
reproduccin como descodificacin de la audiencia(51). Audiencia configurada por receptores
activos, con gustos, actitudes y valores propios que van a mediar en la percepcin de los
productos comunicativos estandarizados.
La categora de clase social acta como elemento esencial de la descodificacin. Para
Hall, tres modalidades de descodificacion indican la mayor o menor consciencia de clase:
dominante, oposicin y negociada. De nuevo, los tericos de Birmingham apelan a Gramsci,
pero a la vez a Althusser. El bloque hegemnico impone un "sentido comn" y unas
mentalidades integradas que descodifican en trminos de los valores dominantes. La credulidad
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acrtica explica la clasificacin de la realidad a travs de la asimilacin de los valores
ideolgicos. Mas, frente a la descodificacin dominante, la de oposicin se corresponde con una
perspectiva en la que la opinin del sujeto presenta elementos de resistencia ante la dominacin.
La resistencia equivaldra en la formulacin de Hall a la consciencia de clase del marxismo
clsico, mientras que la descodificacin negociada mantendra una posicin intermedia entre la
asimilacin de mensajes mediticos y experiencias vitales subjetivas que fluctuaran entre el
rechazo y la adaptacin a los valores dominantes. Por consiguiente, no slo es activo el modelo
de transmisin de contenidos que dependera del poder institucionalizado, sino que, a la par, el
modelo de pblicos tiene que ser considerado en relacin a sus categoras sociales y
cosmovisivas y a sus tradiciones culturales. Con ello, la cotidianidad podra devenir en
resistencia segn el grado de valores defensivos ante el impacto de los media.
En su estudio titulado Significado, representacion, ideologa: Althusser y los debates
postestructuralistas(52), Hall repasa las aportaciones sobre ideologa y cotidianidad-identidad de
Althusser, Poulantzas, Laclau-Mouffe y, en general, los continuadores "post" y
neoestructuralistas. Para Hall, la interpretacin de la ideologa lleva necesariamente a la
delimitacin del campo ideolgico y del conflicto ideolgico. En este punto, el autor culturalista
complejiza el modelo al introducir la identidad tnica en la identidad de clase y de grupo. El
poliedro de la cotidianidad asume mltiples formas discursivas vividas como conflicto
ideolgico. Un texto de Hall aclara esta situacin:
"El concepto 'negro' no es de propiedad exclusiva de algn grupo ideolgico o de algn
discurso nico. Utilizando la terminologa de Laclau (1977) y de Laclau y Mouffe
(1985), este trmino, y a pesar de sus poderosas resonancias no necesariamente 'pertenece
a una clase'. Ha sido profundamente insertado, a lo largo del pasado, en los discursos de
distincin racial y del abuso. Durante mucho tiempo estuvo aparentemente encadenado a
los discursos y las costumbres de la explotacin social y econmica. En aquel perodo de
la historia jamaicana, cuando la burguesa nacional quiso hacer causa comn con las
masas, en la lucha por la independencia poltica formal, contra el poder colonizador (una
lucha en la cual la burguesa local, y no las masas, emergi como fuerza social dirigente),
'negro' era una especie de disfraz. En la revolucin cultural, que barri Jamaica a finales
de los aos sesenta y en los setenta, por primera vez las personas reconocieron y
aceptaron su herencia negra-esclava-africana... El trmino 'negro' se convirti en el punto
para la reconstruccin de la 'unidad', del reconocimiento positivo de la 'experiencia
negra'... Fue una de las vas a nivel de las cuales se constituyeron esos nuevos sujetos.
Las personas (los individuos concretos) siempre haban estado all. Pero aparecan por
primera vez como sujetos-en-lucha por una nueva poca de la historia. La ideologa, a
travs de una categora antigua, fue constitutiva de su formacin contraria."(53)
Hall comprende el conflicto ideolgico como el sustrato de la cotidianidad postindustrial. La lucha entre identidades diferentes -clase, tnica, gnero- remite al problema
permanente del sujeto y de la construccin de su subjetividad. Con ello se abre un marco que
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caracterizar a los Estudios Culturales: la multiplicidad compleja de la sujetividad y de la
identidad. El efecto positivo del deslizamiento de la Escuela hacia los temas de la identidad del
yo provendr de la identificacin de sus diferentes variables constitutivas. Pero el efecto
negativo, no podr dejar de ser el enfrentamiento entre la experiencias divergentes entre tnia,
gnero y clase, eso s, de los dominados. La experimentacin del mundo por los dominados va a
determinar que el anlisis de Birmgham se deslice cada vez en mayor medida hacia la
estructuracin del sentido comn. No obstante, al concentrarse la discursividad de lo cotidiano
especialmente en este mbito se van a ir perdiendo de vista las contradicciones que no
pertenecen slo al campo de la subjetividad. As, la investigacin sobre los procesos econmicopolticos globales va cediendo ante una microteora que se posiciona ms cercana a la
Antropologa que a la Sociologa o a la Economa. En consecuencia, un autor tan activo
polticamente como Hall -no olvidemos su papel fundador de revistas como Sounding o
Marxism Today y, sobre todo, su actividad en la Nueva Izquierda-, sin embargo va a iniciar y
abrir las paradojas tericas que disuelven el tema de la ideologizacin de la cotidianidad,
conduciendo a los Estudios Culturales hacia una integracin acadmica en los circuitos de las
"microsociologas de moda"(54).
RICHARD HOGGART: DE LA CULTURA OBRERA A LOS "CULTURAL STUDIES"
Richard Hoggart cierra el crculo que con Thompson, Williams y Hall componen la
"primera generacin" de la Escuela de Birmingham. Al igual que en otras escuelas tericas, la
perspectiva temporal permite sealar ya las obras que han determinado una posicin
epstemolgica, temtica y metodolgica nueva. En el caso de Birmingham, The Long Revolution
de Williams, La formacin de la clase obrera de Thompson, The Popular Arts de Hall y
Whannel y The Uses of Literacy de Hoggart formaran un conjunto programtico en el que se
compendan y sintetizan los intereses centrales de esta lnea de investigacin. Pero no slo la
produccin literaria citada definira a esta Escuela, tambin la creacin del Centre of
Contemporary Cultural Studies en 1964 dara unidad y coherencia a un proyecto intelectual cuyo
inters se dirige hacia la elaboracin de un nuevo paradigma cultural y comunicativo.
Hoggart representa el caso ms caracterstico del paso de un inters desde la crtica
literaria hacia una especie de sociologa histrica de la cultura popular obrera. En The Uses of
Literacy, se busca dar cuenta de la realidad de una cultura obrera propia caracterizada por
cdigos morales, religiosos, y hasta de propiedad. Frente a los tpicos que subrayaban la
inexistencia de prcticas socioculturales radicalmente diferentes de las clases del bloque
hegemnico, Hoggart estudia los barrios obreros industriales en los inicios de un capitalismo que
sita en el mbito de lo privado la vida pequeoburguesa. La naciente cultura obrera, -al
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contrario del paulatino bienestar de la burguesa surgida tras la estabilidad econmica producida
por la explotacin inglesa de las colonias-(55), se vea en condiciones laborales de precariedad
que slo "parcheaban" la beneficencia y las instituciones caritativas, siguiendo la tradicin de "la
ley de pobres" tpica del liberalismo britnico. Pese a los sentimientos de inseguridad y la
depauperizacin de la clase obrera, por lo dems tan bien descritos por Dickens desde su visin
liberal filantrpica, se imponen actitudes y hbitos de cultura obrera que mantienen un concepto
de comunidad frente al control de su medio fsico y psicolgico emprendido por las nacientes
clases medias. Y, as, frente a la Charity Organization Society y los intentos por "evangelizar"
mediante el Ejrcito de Salvacin a los "barrios pobres"(56), renace un sentido obrero de
fraternidad observables desde tabernas y clubs obreros hasta en espectculos y music halls en los
que canciones y msicas manifestaban una mentalidad antagnica del ahorro y la moderacin
pequeoburguesas. No slo la sociabilidad genera un modelo de cultura. Tambin la
alfabetizacin posibilitar un cambio determinante en la cosmovisin colectiva de la clase
obrera.
Para Hoggart, la vida cotidiana explica mejor que ningn otro proceso, las imposiciones
de unas clases sobre otras. Pero tambin y como afirmaba Thompson, las resistencias ante el
avance de una perspectiva de clase media que intenta modificar las costumbres de los
trabajadores en direccin de una integracin en la ideologa economicista dominante. De este
modo, la cultura obrera se har defensiva e impenetrable. Desde 1860 hasta la primera dcada
del siglo XX, mutualidades, sindicatos y cooperativas compondrn una red de apoyo que se
sintetizan con un ambiente festivo y ldico de variedades y espectculos. El laborismo y el
socialismo aos despus se disputaron, como afirma Thompson, la afiliacin de una poblacin
imprescindible en unas elecciones polticas. Sin embargo, la fragmentacin de la clase obrera -en
obreros especializados y semiespecializados- iba a resultar la quiebra de los ideales de
solidaridad.
La cotidianidad, por tanto, supondr unas formas de vida en donde la cerveza, los
arenques y las canciones "picantes" dan cohesin de clase. La cultura obrera se escribe como un
proceso comunitario frente a una estructura societal que el capitalismo edifica burocrticamente.
En este esquema de Tnnies entre "sociedad" y "comunidad"(5), Hoggart reconstruye un mundo
habitual y diario amenazado, cada vez en mayor medida, por un socavamiento de sus valores
mediante la inicial presencia de unas nuevas formas de comunicacin que debilitan los intereses
especficos de los grupos oprimidos.
De este modo, los Estudios Culturales de la "primera generacin" seguirn la trayectoria
de las tendencias desintegradoras de la cultura obrera tanto en las formas de trabajo como en el
ocio. La desorganizacin de la clase trabajadora, con la crisis de la Primera Guerra Mundial y los
comienzos de una cultura orientada al consumo de masas, supone asimismo la desorganizacin
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de sus formas culturales. El music hall se "industrializa" y pierde su significado crtico y satrico.
La taberna se sustituye por el pub, y los clubs obreros dejan de ser centros de discusin poltica y
paulatinamente irn cerrando sus puertas institucionalizndose como bares del partido o del
sindicato. En estas transformaciones la cultura obrera consciente pierde su lugar confundindose
con la mentalidad de clase media y sus diferencias entre unas familias y otras. La cercana
cotidiana y el concepto cooperativo de la existencia se diluyen y con ello se disuelven las luchas
reivindicativas de un nuevo orden econmico, poltico y cultural. La cultura de masas triunfar
definitivamente sobre la cultura obrera y popular.
El valor de la obra de Hoggart, por tanto, no puede dejar de ser la capacidad
reconstructiva de un mundo obrero en el que el autor de Birgmingham an pas su infancia y
juventud -no olvidemos que naci en 1918, poca en la que todava estn muy presentes las
huellas de una cultura popular que resiste a integrarse en la hegemnica y de consumo-. De aqu,
que tanto en Speaking to Each Other(58) como en sus artculos sobre el sentido de las culturas
populares y en Life and Time, se defienda una revisin historiogrfica de la cultura de la vida
cotidiana como defensa ante el desarraigo del capitalismo. Pero fundamentalmente Hoggart
refuta el estereotipo de lo instintivo de la cultura cotidiana. Al contrario, se trata de romper con la
perspectiva "folklorista" que, desde el siglo XVIII, Herder haba aplicado al "espritu del
pueblo". Y si a lo largo del preindustrialismo la cultura popular se haba transmitido en mltiples
formas -romances de ciego, juglares, vendedores ambulantes, goliardos...-, en el industrialismo
capitalista las tradiciones populares tambin se crean colectivamente y su medio de transmisin
no slo sern las ferias y mercados, cuanto las estructuras que giran sobre la formacin de la
clase social subordinada. Como considerara Gramsci, frente a la transmisin de la ideologa
dominante, la cotidianidad reaccionara con modos de modificacin ante los valores del
poder(59). La stira y la burla son los discursos de la vida cotidiana que resiste a su dominacin.
El carnaval, como han estudiado desde Batjin hasta Peter Burke, se mostrara como la inversin
de las tensiones que siempre han caracterizado lo cotidiano(60). As, para Hoggart, la capacidad
defensiva de lo popular resume su fuerza histrica y su compleja tradicin.
Con Thompson y Hoggart, la cultura popular cotidiana pasar a ser un tema central de
investigacin durante la dcada de los aos sesenta. La lucha de clases es al mismo tiempo la
lucha entre culturas de clase. En este planteamiento hay un ideal tico-poltico por retornar a
unas prcticas populares que posibiliten salir del atolladero ideolgico de la cultura de masas, y
para masas, de los mass-media. La discursividad de la cotidianidad y sus cdigos de articulacin
de la realidad se convierten en una salida intelectual ante la ideologizacin global de las
industrias audiovisuales y sus productos. Pero aqu, en este esfuerzo se debera recordar la
distincin de Gramsci entre cultura popular y cultura creada para las clases populares(61). La
Escuela de Birmingham, en su "primera generacin", no establecer un concepto de cultura
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homogneo y con fines analticos desde los que identificar unas formas culturales de otras. Es
ms, a menudo los Estudios Culturales se limitan a describir ambiguamente los sistemas de
codificacin y significacin de los valores y smbolos populares identificando a stos con los de
carcter obrero. De este modo, existe una cierta confusin entre restos culturales del pasado gremios, artesanos- y prcticas sociales de la clase obrera. Esta unificacin lleva a no delimitar
adecuadamente el tema de la clase, definiendo como "clases subalternas" un complejo conjunto
de subclases y fracciones de clase que, incluso, pueden tener actividades incompatibles entre s,
como ya seal Marx al estudiar la relacin entre proletariado y "lumpenproletariado". Por tanto,
la cotidianidad resulta el punto de inflexin de una profunda revisin del marxismo y,
especialmente, de la temtica de la ideologa y de las conexiones entre base y superestructura.
Mas, las dificultades epistemolgicas y metodolgicas con las que tanto Williams, Hall,
Thompson o Hoggart se encuentran, van a provenir de que conceptos como cotidianidad,
cultura, experiencia o conocimiento se hacen equivalentes. Ello va a propiciar, de nuevo, la
subjetivizacin de los procesos histricos y de la accin cultural frente a las relaciones
estructurales e institucionales. Este problema gravitar como una sombra permanente sobre la
Escuela de Birmingam y sobre su concepcin de los actores dentro de una clase-en-s que debe
devenir en clase-para-s. Como matiza Stuart Hall en una autocrtica que tiene al mismo
Thompson como objeto:
"Si la conciencia de clase es en s misma un proceso histrico, y no puede derivar
simplemente de la posicin econmica de los agentes de clase (un marxismo realmente
no-reductivo), entonces todo el problema de la poltica marxista queda atrapada en las
conexiones, relacionadas pero no necesariamente correspondientes, entre la clase-en-smisma y la clase-para-s-misma. El fundir a ambas en la categora global de 'experiencia'
equivale a implicar -no obstante todas las complejidades de cualquier anlisis particularque la 'clase' est siempre realmente en su sitio, a la mano, y que puede ser convocada
'para el socialismo'. Algo muy parecido a esto es lo que se encuentra, por ejemplo, en la
nocin de 'historia del pueblo' del History Workshop; como si simplemente el relatar la
historia de las opresiones y luchas pasadas fuese suficiente para hallar la promesa del
socialismo ya presente, plenamente constituida, nada ms aguardando a 'pronunciarse'. A
menudo, se implica tambin en las elocuentes invocaciones de Thompson a las
tradiciones de los 'ingleses nacidos libres' y del 'pueblo comn', que viven en la tradicin
popular con slo que puedan librarse de sus constituyentes burgueses. Pero todo el
historial del socialismo, incluso y especialmente en el momento presente, va contra este
'populismo' excesivamente simple. Una teora marxista no reductiva debe significar el
hacer frente a todo lo que se implica al decir que el socialismo tiene que ser construido
mediante una prctica poltica real, no simplemente 'redescubierto' en una reflexin
histrica recuperativa."(62)
En definitiva, gran parte de las transformaciones que desarrollar posteriormente "la
segunda generacin", fueron ya esbozadas en las derivaciones que Richard Hoggart hizo del
modelo culturalista thompsoniano, sin duda, ste represent el puente temtico y metodolgico
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hacia la consolidacin de la segunda etapa de la Escuela.
LA "SEGUNDA GENERACIN": LA COTIDIANIDAD COMO CONSUMO Y
COMUNICACIN MASIVA
La expansin de los Estudios Culturales, en las dcadas de los aos setenta y ochenta,
tiene que entenderse por su capacidad de ser un enfoque terico sumamente til para la
investigacin discursiva de los "universos de sentido" de la cotidianidad. Ahora bien, a lo largo
de estos aos, la microsociologa -Etnometodologa y Sociologas de la vida cotidiana-, desplaza
el modelo terico de explicacin macroestructural, y con las excepciones neofrankfurtianas y
neoestructuralistas, se va imponiendo un acercamiento intersubjetivo a los hechos sociales. En
estas condiciones, el papel asignado a los sujetos sociales orienta unas sociologas interpretativas
frente a las sociologas cuya problemtica se centraba en instituciones o procesos organizativos
de ndole transnacional.
El desplazamiento, pues, que las Ciencias Sociales experimentan hacia lo cotidiano
seala la estabilizacin del modelo de anlisis de la Escuela de Birmingham. Slo que ahora el
Centro diversifica sus trabajos, centrndose de un modo especial en tres reas bsicas: vida
cotidiana, mass-media y formacin de identidades, sobre todo, de gnero y de etnia. Stuart Hall
ya alent tales estudios durante su direccin del Centro desde 1968 hasta 1979. Pero, la primaca
del tema del consumo cultural por grupos de audiencia se impone gradualmente en la "segunda
generacin" de Birmingam, generacin formada de especialmente por: David Morley, Ioan
Davies, Angela McRobbie, Dick Hebdige, Valerie Walkerdine, Paul Gilroy, Charlotte Brundson
y Ana Kaplan, entre otros nombres que podran ser ya considerados como una nueva "tercera
generacin" de los aos noventa. Lo cierto, no obstante, es que pese a la gran variedad de
autores, un hilo conductor enlaza todo el conjunto de investigaciones. Y este hilo comn no deja
de ser el inters en el papel activo de los receptores de los medios en su cotidianidad diaria.
Los medios de comunicacin de masas se constituyen en el elemento permanente y
habitual de la existencia de las diversas clases y subclases. Pero es bastante claro que al
remarcarse la temtica del receptor-consumidor, se subordina y condiciona la pertenencia a un
sector de clase. En este punto, el desarrollo del concepto de "audiencia" debilita esencialmente la
identidad de clase, para remarcar variables vinculadas con la clase media caracterstica y
predominante de la Sociedad de Consumo. La vida cotidiana, entonces, a la que hace referencia
la "segunda generacin" culturalista, se refiere de manera preferente a la clase media-baja,
media-media, y en algunos casos, media-alta. Y del mismo modo, cuando se alude a la etnia y al
gnero tambin menciona a los "nuevos ciudadanos ingleses"; es decir, los hijos de los pueblos
colonizados y del imperio colonial que han nacido en la metrpolis y se sienten como ciudadana
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de pleno derecho. Desde estos actores sociales, el "universo domstico", tanto en sus prcticas
familiares mediticas como en su tiempo de ocio en el consumo, se convierte en el objeto central
de investigacin. Es el desplazamiento, sin duda, del anlisis de la Teora Cultural a la
indagacin de la produccin y del consumo de la cultura industrializada.
En Family Television, Cultural Power and Domestic Leisure (1986)(64), Morley
fundamenta la revisin del "control invisible" de la cotidianidad por los medios. La televisin es
el horizonte domstico. Sin ella, en las sociedades post-industriales, no existe el grupo familiar.
El padre, la madre, los hijos y... la televisin, conforman un nuevo modelo de familia que sita el
tiempo de ocio como el horario central de la actividad diaria. Para Morley, las relaciones de
poder se han alterado a partir de quin controla los canales televisivos y la programacin. Y estas
conclusiones a las que llega Morley tambin son verificadas por Ien Ang en Living Room Wars.
Rethinking Media Audiences for a Postmodern Worl (1996)(65), en donde la sala de estar pasa a
ser un "campo de batalla" familiar. Las estructuras sociopolticas quedan relegadas ante unos
estudios en los que los "pequeos procesos" de la existencia sustituyen los grandes conceptos, como los de ideologa y clase-, de los fundadores de la Escuela. Pero no slo el grupo familiarreceptor se convierte en el protagonista de los Estudios Culturales, tambin las subculturas de
todo tipo aparecen en el anlisis comunicativo a partir del significado de identidad. Por
consiguiente, la transicin de las culturas a las subculturas se enmarca en un replanteamiento de
las mltiples identidades que la sociedad neocapitalista post-industrial est originando. Se puede
afirmar, entonces, que los continuadores de Birmingham establecen un programa terico con el
que repensar las conexiones entre comunicacin de masas y diversificacin de las audiencias en
sus diferentes construcciones de la realidad, como valora James Curran en su artculo El nuevo
revisionismo en los estudios de comunicacin:
"La herencia de Foucault es ambivalente. Tambin ha promovido una descentralizacin
de la investigacin cultural y sobre comunicacin. En algunos estudios, la funcin de los
medios se reduce a una sucesin de encuentros lector-texto en el contexto de una
sociedad que se desagrega analticamente en una serie de instancias diferenciadas (por
ej., Bondebjerg 1989) o en la que el poder externo al discurso se evacua por completo
(por ej., Grodal 1989). En realidad esto no es muy distinto de la tradicin liberal
norteamericana, en la que los medios de comunicacin se suelen analizar aisladamente
respecto a las relaciones de poder o se sitan en un modelo de sociedad en el que se
considera que el poder est ampliamente difundido. En efecto, en la influyente y prolfica
obra de Jon Fiske (1987, 1989 a, 1989b, 1989c), la convergencia es ms o menos
explcita. Su reciente celebracin de la 'democracia semitica', en la que la gente proviene
de 'un amplio abanico de grupos y subculturas' construyen sus propios significados
dentro de una economa cultural autnoma, abraza con entusiasmo los temas principales
del pluralismo soberano de los consumidores."(66)
La vida cotidiana se construye y pasa por los productos mass-mediticos. Desde los
programas televisivos hasta las revistas femeninas ilustradas, la "segunda generacin" interpreta
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lo real como la competencia que la audiencia asimila de la accin de los medios. Pero al ser
fragmentada la audiencia a partir de categoras como las de raza y gnero, cada producto de la
industria cultural-comunicativa es entendido desde formas de experiencia a menudo antagnicas
entre s. Esto se comprueba en la multiplicidad de estudios sobre mujer y medios. En este
sentido, los Estudios Culturales feministas han logrado una sntesis terica entre la produccin y
el consumo de los mass-media y la situacin de subordinacin del grupo femenino. ngela
McRobbie, Charlotte Brundson y Valerie Walkerdine representan un importante esfuerzo por
valorar el significado de los gneros populares -comedias, revistas "rosas", seriales y telenovelas,
videoclips...- en la creacin de modelos simblicos con los que generar identificacin a la
audiencia femenina. Hay una reconceptualizacin de los valores explcitos e implcitos en las
versiones de femenidad que se ofrece para consumo de masas. El erotismo publicitario se desliza
hacia las revistas consideradas para "consumo de las mujeres", tanto las del "corazn" como las
post-modernas tipo Marie Claire. De este modo, el culturalismo feminista ha contribuido a la
aclaracin de la cotidianidad de la mujer en la sociedad neocapitalista. Estudios como los de I.
Ang Watching Dallas(67), J. Winship, Inside Women's Magazines(67) o los de A. McRobbie
More!: nuevas sexualidades en las revistas para chicas y mujeres(69) y V. Walkerdine La
cultura popular y la erotizacin de las nias(70), entre un gran nmero de publicaciones,
demuestran como gran parte de las estrategias de mantenimiento de la Sociedad de Consumo
reposa sobre las modificaciones del rol femenino en funcin de los objetivos de acumulacin del
mercado y de la ideologa dominante. Tal y como subraya ngela McRobbie:
"Cul es el significado de esta nueva sexualidad? En primer lugar, un alto contenido
sexual vende. Las cifras de ventas se disparan cuando las revistas anuncian artculos
sobre el sexo oral en sus portadas. Actualmente, More! es, con diferencia, la revista
quincenal de mayor xito En segundo lugar, este material sexual marca un nuevo
momento en la construccin de las identidades sexuales de la mujer. Sugiere nuevas
formas de conducta sexual y propone un comportamiento audaz (e incluso
descarado)."(71)
Paralelamente a los estudios sobre la mujer, la etnicidad y el multiculturalismo han
tenido una centralidad en los continuadores de la Escuela que han desplazado aspectos
sociolgicos relevantes como los procedentes del rea de la ideologa. La vida cotidiana de
subculturas como la jamaicana, la "anglohind", la de los hooligans, adictos a las drogas, e
incluso "la subcultura del gorrn", se describe a partir de sus interacciones subjetivas y sus
estilos de vida. En gran parte de estos estudios las tcnicas etnogrficas y antropolgicas
concentran el inters del investigador. Las historias de vida y las descripciones pormenorizadas
sobre costumbres, actitudes y creencias sustituyen metodologas historiogrficas y
epistemologas sociolgicas. Stuart Hall, en este sentido, puso los fundamentos de esta direccin
que se consagrara como la principal a finales de los aos setenta y en la dcada de los aos
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ochenta. Para James Curran:
"La mayora de estos estudios sostenan que las descripciones estereotipadas y engaosas
de los grupos 'marginales' o perifricos en los medios de comunicacin contribuyeron a
desviar un conflicto social ms amplio y reforzaban las normas polticas y sociales
dominantes. Esto se vio ilustrado por los estudios sobre la representacin meditica de la
protesta poltica (Halloran y otros 1970); Hall 1973a), las pandillas de jvenes (Cohen
1980), los drogadictos (Young 1974), los atracadores (Hall y otros 1978), los
sindicalistas (Beharrell y Philo 1977), los hooligans (Whannel 1979), los gorrones
(Golding y Middleton 1982) y los homosexuales (Watney 1987), entre otros (Cohen y
Young 1981)... Los medios de comunicacin tenan, como Hall (1977) sostena en un
influyente ensayo, un efecto ideolgico."(72)
En este amplio conjunto, de investigaciones la cotidianidad se revelaba bajo una
perspectiva magnificada en una tradicin que puede entroncarse con algunos estudios de Erving
Goffman(73) y de la fenomenologa de Alfred Schtz(74). Un resumen global de las
caractersticas asignadas a la "existencia habitual" se compendiara en:
- El papel central de los medios de comunicacin en la formacin de las clasificaciones
de la realidad en las diferentes subculturas, definiendo por este concepto las valoraciones y
experiencias con las que se identifican y participan intersubjetivamente dentro de su
"microcomunidad".
- A partir de lo anterior, se articula un concepto de audiencia activa segn sea la
"supuesta" posicin del individuo en su subcultura, as los analistas de la "segunda generacin"
utilizarn un conjunto de estrategias textuales para interpretar la discursividad con la que cada
grupo y subgrupo establece sus mecanismos de "construccin" de la realidad. Codificacin y
descodificacin, segn los tipos de audiencias, introducen un planteamiento pluralista cada vez
ms distanciado del paradigma dialctico-marxiano.
- Las comunidades de conciencia(75) moldean a los grupos sociales, debilitndose los
vnculos de clase y la consciencia adherida a sta. La integracin y adaptacin sociocultural de
los ciudadanos desempea un papel determinante, sin duda, para la asimilacin de las relaciones
econmicas y polticas hegemnicas. Sin embargo los "segundos" culturalistas optan
preferentemente por una posicin intelectual post-moderna; es decir, por el modelo
epistemolgico de la fragmentacin y de la racionalidad "dbil".
- Al elegirse el modelo parcial de cotidianidad que reivindica la identidad fragmentada en
mltiples grupos, los Cultural Studies "recomponen" la existencia concreta desde sus aspectos
ms banales. La cultura masiva desplaza no slo la "alta cultura", cuanto especialmente la
cultura popular. La disolucin de otras formas culturales que no sean las subculturas grupales o
la mass-meditica, modifica el primer proyecto de la Escuela para hacer inteligible la evolucin
post-industrial de los procesos ideolgicos.
En suma, algunos crticos de la "segunda generacin" han tachado a sta como teora
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prototpica del individualismo metodolgico(76), pero sin llegar a este extremo, lo cierto es que
tras el cuestionamiento de la Teora de Efectos neofuncionalista y la insistencia en el papel activo
del receptor-audiencia, los nuevos culturalistas no recelan -como s hizo la "primera generacin"de la dinmica de la Sociedad de Consumo y de sus productos. Al contrario, nos encontramos en
gran medida con ambiguas descripciones muy pormenorizadas de "estilos de vida subculturales"
como, por ejemplo, el libro de Paul Willis Profane Culture(77) en el que no se sabe muy bien si
se est ante una Antropologa de las sociedades post-industriales, o ante un catlogo costumbrista
y foklrico de actitudes y hbitos juveniles. El giro etnogrfico entonces, va suavizando, cuando
no, suprimiendo las referencias a las contradicciones del neocapitalismo.
Un balance crtico,
por consiguiente, entre las dos generaciones de Birmingham y, especficamente, en el tema de la
existencia cotidiana, no puede dejar de orientarse en relacin a las modificaciones del concepto
de cultura(78). Aqu, y partiendo de que tal concepto est lleno de sentidos contradictorios, no
obstante podemos hacer una distincin entre el concepto antropolgico de cultura ms vinculado
al significado de costumbre y el concepto sociofilosfico y literario asociado al trmino ilustrado
de civilizacin. Desde esta polisemia es desde donde hay que clasificar a las dos generaciones
culturalistas; es decir, los fundadores de la Escuela -Williams, Thompson, Hall, Hoggartpertenecen a una herencia intelectual formada en la cultura clsica, no se puede olvidar la
influencia de la literatura en las obras de Williams, Hall y Thompson. La "alta cultura", denominada as de un modo ideolgico por el funcionalismo norteamericano-, fue y ha sido, una
de las grandes aspiraciones de la poblacin en sus luchas histricas. El continuum, pues, entre
cultura popular y cultura clsica es inherente a los procesos de emancipacin social. En ambos
modelos culturales perviven los ideales ilustrados de civilizacin en su portentoso significado de
perfeccionamiento y ampliacin de las facultades humanas. Si se quiere comprender
adecuadamente a los primeros creadores de la Escuela, es imprescindible la lectura del estudio de
Thompson sobre William Morris o de Raymond Williams sobre el teatro desde Ibsen hasta
Brecht. En estos estudios se reclama el valor liberador de la cultura y se enlaza con la cultura
popular como ncleo de resistencia ante la dominacin y sus formas.
La idea central de los fundadores de los Estudios Culturales no puede desligarse de
ninguna manera del ideal gramsciano de una transformacin histrica a travs de una revolucin
de los valores. Las biografas, incluso de los autores de la "primera generacin", reflejan su
actividad docente prctica en esta direccin. Thompson trabaj en la Workers Education
Association, Hall en la escuela secundaria y en la Open University, y Williams y Hoggart han
tenido una amplia labor pedaggica y docente. De esta forma, los estudios sobre la cultura
obrera, la literatura y su difusin social o el jazz como msica de protesta, expresan un proyecto
coherente y compacto por renovar los planteamientos neomarxistas de vuelta a los textos del
"joven Marx". Es por ello por lo que la ruptura con un marxismo mecanicista y ortodoxo
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anquilosado que llevan a cabo los fundadores de los Estudios Culturales, supuso una posicin
renovadora de las dimensiones de la ideologa en su accin cotidiana sobre la poblacin. Desde
un nivel fundamental de revisin de la temtica de las superestructuras, en el capitalismo postindustrial slo el cambio cultural puede servir como la gran transicin hacia otras formas de vida.
Y en ese cambio cultural se retornaba al significado de cultura como civilizacin. Williams
matizaba en este aspecto:
"'Civilizacin y 'cultura' (especialmente en la fase comn, en que se denominaban
'cultivo') eran, en efecto, durante las postrimeras del siglo XVIII, trminos
intercambiables. Cada uno de ellos llevaba consigo el problemtico doble sentido de un
estado realizado y de un estado del desarrollo realizado. Su divergencia eventual tiene
numerosas causas. En primer lugar, exista el ataque a la 'civilizacin' acusada de
superficial; un estado 'artificial' distinto del un estado 'natural'; el cultivo de las
propiedades 'externas' -la urbanidad y el lujo- en oposicin a necesidades e impulsos
ms 'humanos'. Este ataque, a partir de Rousseau y a travs de todo un movimiento
romntico, fue la base para un importante sentido alternativo de la 'cultura', considerada
como un proceso de desarrollo 'interior' o 'espiritual' en oposicin a un desarrollo
'exterior'".(79)
La confianza en la "conciencia cultural" de las clases dominadas y su resistencia
cotidiana, -ya sea a partir de un patrimonio de canciones industriales satricas o mediante
espectculos burlescos y variaciones nuevas en las formas dominantes de vida -, permiti a la
"primera generacin" hacer una reconstruccin terica e historiogrfica de relaciones histricas
que enmarcaron la existencia de clase como acontecer, "por el cual una clase se descubre y se
define a s misma". De este modo, la referencia continuada a lo cotidiano en el marxismo
interpretativo de Birmingham no poda separarse de ninguna manera de la temtica de la
civilizacin como perfeccionamiento de un permanente acontecer en el que las clases dominadas
creasen "una formacin social y cultural (que a menudo consigue una expresin institucional)
que no se puede definir abstractamente o aislada, sino slo en trminos de su relacin con otras
clases; y, por ltimo, slo se puede definir la clase a travs del tiempo, es decir, a travs de los
procesos de accin y reaccin, cambio y conflicto"(80). Consecuentemente con esto, el
antagonismo de las condiciones culturales de la cotidianidad alternativa con las formas del
"bloque hegemnico", mostraba la necesidad de llevar a cabo una reflexin objetiva sobre
valores nuevos en correspondencia con un tiempo en el que la competitividad poda ser
cambiada por cooperacin; y, la identidad daada por la alienacin, debera ser redefinida en
trminos diferentes de los del beneficio y la explotacin. Como afirmaba Thompson en
Tradicin, revuelta y consciencia de clase, el significado de la reflexin social y cultural debera
ser salir "de una intensificacin de la explotacin econmica, una creciente opresin poltica y
una intolerable degradacin de sus modos de vida cotidiana"(81). Y tanto Williams como Hall o
Hoggart mantuvieron en sus anlisis culturales la orientacin tico-poltica con la que Thompson
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1
reconstruy los procesos objetivos y subjetivos de formacin de la experiencia y conciencia de la
clase obrera y dominada.
Sin embargo, la "formacin" de la "segunda generacin" de Estudios Culturales apunta a
una radical metamorfosis de perspectivas. En principio, si ya resulta discutible enlazar y
encuadrar a unos "padre fundadores" y otros de la "primera" Escuela, nos podemos encontrar con
grandes dificultades temticas a la hora de establecer una cierta relacin entre los autores de la
"segunda". En efecto, el nexo de unin entre una y otra no deja de ser sino la revisin del modelo
de base y superestructura, pero mientras que en los fundadores se complejiza el modelo, en los
continuadores se simplifica de modo reductivo. Por tanto, se desplazan los intereses de la lucha
cultural como defensa ante una cotidianidad en la que prevalece la "falsa conciencia", -en su
sentido clsico-, hacia unos estudios dispares que se dirigen a mltiples prcticas culturales, a
menudo divergentes entre s. As, desde la actividad de una mudanza de casa como hace Dick
Hedbige en su artculo El objeto imposible: hacia una sociologa de lo sublime(82), hasta
Watching Dallas(83) de Ien Ang, lo cotidiano se superpone en trminos de predominio del
consumo y de la comunicacin. Pero estas relaciones no se analizan como prcticas insertadas en
una sociedad neocapitalista y sus modos de produccin y distribucin material e ideolgica, sino
como casi ya "formas institucionales" fijas e intransformables. Y si bien es cierto que se hace
gala de una cierta retrica antisistema, tambin sta se corresponde con un matiz "libertario" no
exento de lo que algunos politlogos denominan como "anarcocapitalismo"(84). A menudo, la
produccin intelectual de los neoculturalistas recuerdan el cine de Ken Loach o pelculas
britnicas de buenas intenciones como Full Monty o Secretos y mentiras; es decir, unas llamadas
a la "buena conciencia" de las clases medias ante el incremento de los conflictos de gnero y de
raza. En este punto, no estara desorientada la crtica que se hace a este generacin y que subraya
la desproporcin entre consumidores y productores que se hace en los actuales Estudios
Culturales, ya que lo cotidiano se percibe bajo la ptica de la esfera del consumidor frente al
productor desplazado de las fuerzas en conflicto de la sociedad post-fordista.
Es evidente, en consecuencia, que el desplazamiento del individuo desde el modo de
produccin al modo de consumo, suprime el tema de la alienacin y la falsa conciencia hacia el
tema de la identidad. De aqu, que lo emocional y afectivo sustituya gradualmente la pertenencia
a un grupo por la pertenencia a una clase. Esta identificacin afectiva con prcticas
comunicativas y de consumo permite reinterpretar, en numerosos estudios de la Escuela,
nostlgicamente productos de la cultura de masas. La aoranza de unas pocas de bienestar se
equiparan con pelculas, canciones, programas televisivos y, en general, se hacen indistingibles
la cultura popular de la cultura de masas. Un ejemplo muy claro de lo anterior estara en el texto
de Valerie Walkerdine Sujeto a cambio sin previo aviso: la psicologa, la posmodernidad y lo
popular, en donde, y pese a su reivindicacin de derechos para la mujer obrera, se observa esa
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1
aoranza por un mundo de consumo comunicativo "ms feliz":
"Estas historias que se encuentran en My Fair Lady, en Gigi y en La cenicienta
(Cinderella, 1950), de Walt Disney, y que estn construidas sobre temas de antes de la
guerra, tambin tienen a chicas como protagonistas: las pelculas de Shirley Temple, las
tiras de cmics de Annie la huerfanita, Judy Garland en El mago de Oz (The Wizzard of
Oz, 1939). No voy a entrar en ellas (si bien analizados ciertos aspectos ms
detalladamente en el captulo 15), salvo para sealar el lugar central que ocupan las
chicas en las pelculas sobre la pobreza, el bienestar y la depresin econmica. Las chicas
siempre son pobres y, a menudo, hurfanas. Y como Judy Garland suean con un lugar
donde los deseos se conviertan en realidad, a travs de la intervencin de hadas madrinas
buenas. Mientras que las brujas malas intentan evitar que lleguen a un lugar donde los
hombres puedan garantizar hasta el ltimo de los deseos, que siempre suele ser el hecho
de cambiar la pobreza por riqueza y la transformacin de hombres pobres en ricos."(85)
Nada que objetar a la capacidad de ilusin que todos los seres humanos tienen y que
Walkerdine encuentra en el cine, pero una reinterpretacin culturalista de la accin de la cultura
de masas en la vida cotidiana implica, tambin, una examen de los efectos ideolgicos y
simblicos -por ejemplo, la estructuracin capitalista de los roles femenino y masculino- de estas
producciones como han hecho, entre otros, Mattelart-Dorfman, Herbert Schiller o el
estructuralismo comunicativo (86).
En definitiva, en este rpido repaso comparativo entre generaciones, la cuestin ms
problemtica a la que conduce la Teora de la Cultura de la "segunda generacin" de la Escuela
de Birmingam, se resume en la radical separacin de la vida cotidiana de las estructuras
econmicas, polticas y sociales. La autonomizacin de lo cotidiano del resto de estructuras
subjetiviza excesivamente las superestructuras de su base infraestructural, llevando a la paradoja
de que sus crticas al marxismo economicista se pueden aplicar, asimismo, a un culturalismo
mecanicista de la cotidianidad que parece que no recibe los impactos ni de las formas de poder y
dominacin, ni de las acciones institucionales y sus formas jurdicas y legales.
Desgraciadamente, cuando procesos globales econmicos y polticos llevan a situaciones blicas
(87), es entonces cuando, con pesar, se constata que lo cotidiano no puede convertirse, y menos
en las sociedades post-industriales transnacionalizadas, en el ncleo central del anlisis de las
ciencias sociales. Esta ilusin de la racionalidad etnolgica post-moderna olvida las complejas y
sofsticadas formas de dominacin y su cambiante lgica de subordinacin internacional(88). La
identidad, en suma, no puede desvincularse de temas como la opresin, la explotacin y la
alienacin, y las condiciones econmico-polticas que hacen compatibles una sociedad de
consumo con unas psicologas colectivas de unos ciudadanos que ven "normales" la pervivencia
de esos estados de exclusin para enormes zonas del planeta. Pero, lgicamente, esto debera
dirigir a los Estudios Culturales no slo hacia anlisis infraestructurales, sino especialmente
hacia una formulacin en la que la Sociologa de la Cultura y la Sociologa del Conocimiento
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pudieran hacerse compatibles con una objetiva concepcin de lo que Williams denominaba como
el paradigma metodolgico y temtico de una nueva Teora de la Cultura.
CONCLUSIONES: HACIA UNA REFORMULACIN DE LA COTIDIANIDAD
RECONSTRUIDA?
El tema de lo cotidiano es el problema central de la sociedad de masas. La cotidianidad
entra en la ciencia social como la gran categora ordenadora. As, desde la dcada de los aos
setenta, el retorno a lo intersubjetivo de los etnometodlogos norteamericanos, los
fenomenlogos o los neoculturalistas, con sus anlisis microsociolgicos, nos indica la renuncia
intelectual al modelo explicativo de la gran teora(89). La descripcin sustituye a la explicacin,
la accin a la estructura, y la Antropologa a la Historia. En estas condiciones, determinados
conceptos se vuelven tabes, y de ellos ninguno tan representativo como el estudio de lo social
desde el concepto de clase y sus procesos relacionales.
Es lgica la omisin de la posicin de clase en modelos tericos funcionalistas,
neofuncionalistas, etnometodolgicos y, desde luego, en la exposiciones ensaysticas de la postmodernidad(90). Sin embargo, resulta sumamente sorprendente este "olvido" en planteamientos
que se sitan en la investigacin histrico-social de paradigma dialctico y, en concreto, en la
lgica histrica heredada de Marx. Es en este punto en el que los propios principios
epistemolgicos y metodolgicos de los que parte la Escuela de Birmingham, y especficamente
la "segunda generacin", revelan mltiples paradojas. De aqu, que una reflexin adecuada sobre
la teora de los Estudios Culturales nos lleve directamente a una pregunta: bajo qu categoras
conceptuales ordena la realidad el culturalismo de Birmingham?. Pregunta sta que se resumira
en otra ms evidente: sigue siendo marxista la Escuela de los Estudios Culturales?, o como
afirma James Curran:
"No obstante, ha tenido lugar un cambio importante. El ms destacado y globalmente
significativo ha sido el continuo avance de los temas pluralistas dentro de la tradicin
radical, en particular el rechazo de los marcos explicativos totalizantes del marxismo, la
reconceptualizacin de la audiencia como activa y creativa y el cambio de la esttica
poltica a una esttica popular. Debido a que este revisionismo ha evolucionado como
respuesta a un debate interno dentro de la tradicin radical ms que como respuesta
directa a los textos pluralistas, el alcance del movimiento hacia la tradicin pluralista se
ha visto parcialmente oscurecido. Un cambio radical ha tenido lugar en la disciplina, y
dicho cambio dar nueva forma -para bien o para mal- al desarrollo de los estudios
culturales y de comunicacin en Europa." (91).
Del texto de Curran se tratara de centrarse en un matiz valorativo como es se: "para
bien o para mal", con el que se expresa la inestabilidad conceptual y la incertidumbre
metodolgica del culturalismo de Birmingham; pero, sobre todo, las dudas sobre la evolucin
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futura de los estudios culturales y comunicativos. Por consiguiente, ante estas vacilaciones no
queda ms solucin que un sucinto repaso a otras posiciones que se han enmarcado en el enfoque
histrico-dialctico y que, asimismo, han elaborado una investigacin sobre los conceptos de
ideologa, clase, cotidianidad y cultura. Ahora bien, en el estudio sobre la conexin ideologacotidianidad nada mejor que acudir a los planteamientos de la Escuela de Frankfurt y al
neoestructuralismo que retoma la distincin entre base y superestructura.
Las perspectivas tericas marxistas sobre lo cotidiano nos conducen, de nuevo, a las
relaciones entre ser social y conciencia. La esencial frase el ser social determina la conciencia
resulta la distincin desde la que reconstruir todo el "campo" de la conciencia post-industrial
desde sus procesos histricos. De acuerdo con esta concepcin, la Escuela de Frankfurt, desde su
gnesis, enmarca a los actores sociales en las estructuras objetivas(92). La reconstruccin de lo
cotidiano, entonces, experimenta un proceso inverso en la Teora Crtica que en los
planteamientos de los Estudios Culturales.
En efecto, Adorno, Horkheimer y Marcuse se sitan en el poder de convencimiento y
adaptacin que la sociedad tecnificada ejerce sobre los ciudadanos. La cultura-comunicativa, al
igual que la tcnica o la ciencia, entra a formar parte del complejo de instituciones que mantienen
un estado permanente de despersonalizacin cotidiana. Es, pues, en este punto en el que la
Escuela de Frankfurt centrar una de sus ms relevantes investigaciones. Para Adorno, el hombre
post-industrial est encerrado en el universo de la repeticin(93). La repeticin aparece como la
clave de la cotidianidad. Y as, la industria de la conciencia -los monopolios comunicativosaplicar con "maestra" la exigencia de una existencia repetida en sus esquemas mil y una veces.
La inmersin en tal devenir de un no-saber incomprensible vuelve al individuo aislado y en
continua competencia irracional con los otros, tal y como demostr Adorno en La Personalidad
Autoritaria (94).
El desplazamiento del neomarxismo, -desde la "primera generacin" de Frankfurt hasta
la "primera" de Birmingham-, hacia las dinmicas de la cotidianidad se debe resituar, pues, en
una teorizacin de las nuevas caractersticas del control social colectivo(95). La "industria de la
conciencia" demuestra la transformacin de las formas de dominio desde el modo de produccin
al modo de comunicacin. Este proceso sin precedentes obliga a repensar el paradigma marxiano
en trminos de cmo desde la existencia diaria se acatan los valores repetidos en una dialctica
entre racionalidad-irracionalidad en la que cada vez gana mayor terreno la ltima. Abordar
entonces el anlisis histrico de la subjetividad ha sido la gran contribucin de los fundadores
de los Estudios Culturales, del mismo modo que el sujeto ideologizado por la razn instrumental
ha significado una categora determinante para los iniciadores de la Teora Crtica. En ambos
casos, el poder infraestructural remite a las nuevas formas de explotacin psquica y fsica de la
administracin burocrtica de monopolios. Pero mientras que en los de Frankfurt la cotidianidad
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refleja el desgarramiento de la sociedad capitalista y sus fenmenos de racionalizacin, la razn
cotidiana de los autores de Birmingham desemboca en un simple esquema de accin
especficamente centrado en la trayectoria de las culturas populares. La incidencia en los estilos
de vida, las redes de sociabilidad y la construccin de la identidad que el Centre of
Contemporary Cultural Studies desarrolla en sus investigaciones, nos explican acertadamente el
"universo de sentido" de las clases populares, pero no deberan ponerse tambin en
correspondencia con el "universo de sentido" de las clases del bloque hegemnico?(96)
Se hace evidente, en estas condiciones, que la cotidianidad en el capitalismo postindustrial no puede considerarse como un asunto privado, ni siquiera como mera responsabilidad
del sujeto cuando hasta sus tiempos de ocio y descanso estn planificados. Elevar la experiencia
del actor social-popular a categora central de la realidad cultural y econmicopoltica debilita los
resultados sociolgicos y tericos no slo de la "primera generacin" de Birminghan, sino de una
forma especial de los autores de la "segunda" que sobrevaloran la singularidad subjetiva de cada
grupo estudiado y sus prcticas concretas. De este modo, no se trata de contraponer a Frankfurt
frente a Birminghan, ni a Birminghan frente a Frankfurt, sino de repensar una concepcin
emancipatoria de lo cotidiano. Y, en este punto, la reconstruccin del paradigma marxiano pasa
por una sntesis de posiciones. Pero, a la par, por una renovacin y retorno de la temtica de la
existencia y de la razn prctica.
Al comienzo de este estudio se hizo un repaso de cmo de la reflexin sobre la existencia
se pas al tema de la cotidianidad. Las filosofas y sociologas dialcticas de entreguerras
mantuvieron un significado de existencia en el que las "experiencias profundas"(97) de la vida
no quedaban subsumidas en el reduccionismo de lo cotidiano. La tensin entre el ser y el deber
ser conformaba las necesidades compartidas de la voluntad racional. Razn terica y razn
prctica deberan converger en el mbito de la accin tica y poltica. Gramsci, por ejemplo,
evit caer en el "idealismo" del joven Lukcs, precisamente al dar prioridad al significado de
cultura como praxis colectiva y no, simplemente, como interpretacin subjetiva, Es la carencia
de esta distincin prctico-crtica en donde los Estudios Culturales quedan apresados en una
interesante sociologa histrica que, sin embargo, no avanza en una fundamentacin de las
mediaciones de la actividad histrica. Thompson, Williams, Hoggart y Hall reconstruyen casi
arqueolgica y genealgicamente el pasado con un cierto realismo ingenuo, pero no pasan del
mbito de la intencionalidad subjetiva. Hay, por tanto, una antropologa de las costumbres, pero
se carece de una reelaboracin antropolgica del ser social histrico. Y en la lgica de la
construccin culturalista de las diferentes identidades se detecta una peligrosa estrategia de la
reconciliacin ideolgica de las contradicciones en la sociedad de capitalismo tardo.
Es por ello por lo que una reestructuracin dialctica del concepto de cotidianidad
requiere volver al "sentido fuerte" de existencia. Este sentido fuerte de existencia se encuentra en
37

1
la primera Teora Cultural de la Escuela de Frankfurt, y actualmente en algunos
neoestructuralismos, como es el caso de Bourdieu que concibe las prcticas culturales en funcin
del habitus y campo de las diferentes formas de distincin de las clases sociales(98). As, la
salida de los Estudios Culturales de caer en planteamientos superficiales semejantes a los de la
Etnometodologa norteamericana o en los anlisis "transparentes" de la post-modernidad(99),
tiene que provenir de la interrelacin entre existencia, cotidianidad y lgica de la dominacin
colectiva. Para la Teora Crtica clsica esta triple conceptualizacin era inseparable, tambin lo
era para los creadores del estructuralismo cultural-comunicativo. La sntesis accin-estructura
puede quedar aclarada a partir del anlisis de la lgica de la dominacin que organiza la sintaxis
de la cotidianidad. Sintaxis definida por la tendencia paulatina hacia la desublimacin de la
existencia. Las dimensiones irracionales de sta intensifican, en el post-industrialismo, la
necesidad de dominar y de ser dominado. La "extraa liberacin" que parece dar el consumo de
mercancas y su ideologa comunicativa preserva las leyes del orden social instaurado. El
individuo pierde as su individualidad, sometindose a una integracin en la cual se encuentra
aparentemente satisfecho. Y es aqu en donde hay que situar la destruccin de la existencia libre
y autnoma. Bajo el imperio de la tecnificacin manipulada, la cosificacin de la vida diaria se
convierte en el hecho ms caracterstico de la sociedad de masas. De este modo, la poblacin se
reconoce en sus objetos, en los productos comerciales, en su marca de automvil y de televisor.
Se llega a una ideologizacin anti-ideolgica; es decir, la ideologa se hace patente a partir de
estructuras comunicativas que funcionan ya como instituciones de difusin de valores, smbolos
y actitudes cada vez ms alejados del anlisis causal que ha sido el fundamento de la conducta
racional.
En suma, una reconstruccin dialctica de la Teora Cultural que no quiera ser pura
abstraccin ni tampoco descriptivismo anecdtico, deber articular una reconstruccin de las
nuevas formas de la racionalidad instrumental en el proceso de subjetivacin irracional del
conocimiento colectivo. Los procesos cosificadores del conocimiento y de la existencia econmicos, polticos, comunicativos- se deben considerar como la temtica central desde la
que establecer una crtica cultural que no pierde de vista sus responsabilidades histricas. El
programa, entonces, de una renovacin del estudio de la cultura no puede ser una asptica
narracin de experiencias, sino una teorizacin sobre las causas de lo que Adorno defina como
consciencia debilitada. Para Adorno: "La consciencia debilitada, ms esclava cada vez de la
realidad, pierde poco a poco la capacidad para rendir esa tensin de la reflexin exigida por un
concepto de verdad que no est csica y abstractamente frente a la mera subjetividad, sino que se
despliega por medio de crtica, por fuerza de la mediacin recproca de sujeto y objeto."(100)
Esta concepcin optimista del poder de la reflexin crtica no puede reconciliar ser y deber
ser, y, mucho menos, existencia y cotidianidad degradada. La tensin del anlisis cultural que
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no quiera ser antropologa de costumbres o ideologa de la explotacin de clases y de grupos,
tiene que recobrar el significado de resistencia frente a la dominacin de la primera Escuela de
Birmingham y de dialctica negativa de la inicial Escuela de Frankfurt. La reconstruccin de una
existencia no vaciada -por una cotidianidad planificada repetitivamente- se convierte en la nica
garanta de que, por fin, las mltiples dimensiones de la realidad sean creadas por individuos
activos con una conciencia no alterada por el inters de minoras(101) que tratan de relegar el
significado histrico permanente que la cultura tiene de civilizacin objetiva y genrica de la
especie. En esta mediacin entre civilizacin, individuo y sociedad estara la concepcin
originara y contempornea del Materialismo Cultural.

NOTAS
1.- El texto ms representativo de esta situacin de debate es el de L. Grossberg, C. Nelson y P. Treichler (eds.),
Cultural Studies. Nueva York, Routledge, 1992, especialmente pgs. 718 y ss.
2.- Nikos Poulantzas sita gran parte de su obra sobre un concepto actualizado de mediacin. Un ejemplo de ello
en: Poder poltico y clases sociales en el Estado capitalista. Mxico, Siglo XXI, 1986. pgs. 33-149.
3.- Curran, J., Gurevitch, M. y Woollacot, J. Sociedad y Comunicacin de Masas. Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1981. pg. 353.
4.- Es muy sugerente el planteamiento crtico que Nicholas Garnham hace en su artculo Economa poltica y
estudios culturales: reconciliacin o divorcio?, recogido en la revista Causas y Azares, nmero 6, primavera 1997,
Buenos Aires, pg. 37.
5.- En castellano las ms actualizadas: Curran, J., Morley, D. y Walkerdine, V. Estudios culturales y comunicacin.
Barcelona, Paids, 1988; Barker, M. y Beezer, A. (eds.). Introduccin a los estudios culturales. Barcelona, Bosch,

39

1
1994. Una introduccin clara en: Morley, D. Televisin, audiencias y estudios culturales. Buenos Aires, Amorrortu,
1996. La recopilacin ms clsica de diferentes lneas de investigacin sigue siendo la de Cuuran, J., Gurevitch, M. y
Woollacot, J. Sociedad y Comunicacin de Masas. vers. cit.
6.- Una revisin macroestructural que enlaza economa y cotidianidad, sigue siendo el esencial libro de Karl Polanyi,
La gran transformacin. Madrid, La Piqueta, 1989. pgs. 175-187, captulo 9: Pauperismo y utopa.
7.- Desde el punto de vista del anlisis cultural conservador Daniel Bell resume las posiciones ms caractersticas en:
Las contradicciones culturales del capitalismo. Madrid, Alianza Universidad, 1982; aunque en Las Ciencias
Sociales desde la Segunda Guerra Mundial. (Madrid, Alianza Universidad, 1984), Bell omite cualquier alusin al
tema de la cultura y su renovacin sociolgica, ver pginas 108-119.
8.- Un replanteamiento del papel del Existencialismo en el pensamiento del siglo XX en M. Warnock. Existentialism.
Oxford, Oxford University Press, 1970. pgs. 80 y ss.
9.- El impacto del Darwinismo Social en el pensamiento ingls es estudiado por G. Jones en su relevante libro Social
Darwinism and English Thought. Sussex, Harvester, 1980.pgs. 7-19.
10.- Heidegger, M. El Ser y el Tiempo. Madrid, Fondo de Cultura Econmica, 1980. Es el libro ms significativo en
el que se hacen equivalentes ser y nada en una conjuncin ideolgica acorde con el nacionalsocialismo.
11.- Un estudio post-moderno del pensamiento de Nietzsche en G. Vattimo. Introduccin a Nietzsche. Barcelona,
Pennsula, 1987, es interesante la conexin que se hace entre "pensamiento dbil" y Vitalismo.
12.- Marx, K. Manuscritos de Economa y Filosofa. Madrid, Alianza, 1995, la actualidad del Tercer Manuscrito
sigue siendo evidente, pgs. 133-209.
13.- Una seleccin adecuada de textos del Funcional-Conductismo comunicativo es la de G. Gerbner.
Communication, technology and social policy. Nueva York, John Wiley, 1973.
14.- Un ejemplo de ello contina siendo el libro de H. Marcuse. El hombre Unidimensional. Barcelona, Seix Barral,
1968.
15.- El "primer" Baudrillard

representa el anlisis ms completo del tema en La sociedad de consumo. Mxico,

Siglo XXI, 1974, y en su famoso libro Crtica de la economa poltica del signo. Mxico, Siglo XXI, 1982.
16.- Schiller, H. Cultura. S.A. La apropiacin corporativa de la expresin pblica. Mxico, Universidad de
Guadalajara, 1993. pgs. 183-211.
17.- Althusser, L. Escritos (1968-1970). Barcelona, Laia, 1975.
18.- Ver el planteamiento en S. Hall, Significado, representacin, ideologa: Althusser y los debates
postestructuralistas, en J. Curran, D, Morley y V. Walkerdine. Estudios culturales y comunicacin.vers. cit. pgs.
27-63.
19.- Thompson, E.P. William Morris: From Romantic to Revolutionary. Londres, Merln, 1977. pgs. 30 y sigs.
Tambin una excelente Antologa de escritos en William Morris. Arte y Sociedad Industrial. Valencia, Fernando
Torres, 1977. pgs. 37-81.
20.- Mattelart, A. La institucionalizacin de los estudios de la comunicacin. en Telos. nmero 49, Madrid, marzomayo, 1997. pgs. 113-148.

40

1
21.- Thompson, E.P. La formacin de la clase obrera. Inglaterra: 1780-1832. Barcelona, Laia, 1977, tomo primero,
pg. 12.
22.- Thompson, E.P. Tradicin, revuelta y consciencia de clase. Barcelona, Crtica, 1979. pgs. 56 y sigs.
23.- Eric J. Hobsbawn en Primitive Rebels. Manchester, Manchester University Press, 1959, replantea temas de una
forma muy similar a Thompson. Un repaso interesante de los historiadores anteriores a Birminham en VV. AA. Los
marxistas ingleses de los aos treinta. Madrid, Fundacin de Investigaciones Marxistas, 1988. pgs. 21-36 y 75-82
24.- Thompson, E.P. Whigs and Hubters. Harmondsworth, Penguin, 1975.
25.- Las ltimas obras de Thompson se centraron en la denuncia de los grandes temas de la poltica internacional y
de la "guerra fra", un ejemplo paradigmtico fue su artculo La defensa de la Gran Bretaa, (traducido en Debats,
Valencia, nmero 4, 1982, pgs. 116-131, en el que asuma una posicin en favor de los movimientos pacifistas
frente a la poltica nuclear. La valenta tica de Thompson le llev a esa participacin directa en las cuestiones de
actualidad.
26.- Este artculo pstumo fue publicado en el homenaje de la revista Debats dedicado a Thompson en el nmero 45,
septiembre 1993, pgs.119-123.
27.- E.P. Thompson, Historia popular y teora socialista. Barcelona, Grijalbo, 1984, pg. 27 compilado por R.
Samuel. El rechazo a la teora abstracta fue una constante de la obra de Thompson, el ms caracterstico fue Misera
de la teora. Barcelona, Crtica, 1981. El ataque furibundo de Perry Anderson supuso una reactualizacin de la
relacin entre historiografa y construccin terica; este ataque en Teora, poltica e historia. Un debate con E.P.
Thompson. Madrid, Siglo XXI, 1985, pgs. 5-17, 174-194.
28.- Williams, R. Culture and Society. Nueva York, Harper and Row, 1996.
29.- En estas primeras obras de crtica literaria, sin embargo, se ponen los fundamentos del concepto ilustradomarxiano de cultura con el que Williams construye su obra posterior, ver: "Notes on Marxism in Britain since 1945",
en New Left Review, 100, noviembre-enero, 1996-1997.
30.- Williams, R. Marxismo y literatura. Barcelona, Pennsula, 1980. pg. 129.
31.- Gramsci, A. Introduccin a la Filosofa de la Praxis. Barcelona, Pennsula, 1970. La concepcin cultural de
Gramsci en Cultura y literatura. Barcelona, Pennsula, 1971. pgs. 58 y siss.
32.- Williams, R., o. cit. pg. 129.
33.- Williams, R. The Long Revolution. Harmondsworth, Penguin, 1965.
34.- Williams, R. Culture. Fontana, Williams Collins Sons and Co. Ltd., 1981, traducido al castellano por Cultura.
Sociologa de la Comunicacin y del Arte. Barcelona, Paids, 1982.
35.- Lukcs, G. Esttica. Barcelona, Grijalbo, 1966, seis volmenes. Obras completas. Barcelona, Grijalbo, 1970.
Raymond Williams comenta la esttica lukacsiana en Cultura. vers. cit. pgs. 118-120.
36.- Goldmann, L. Para una sociologa de la novela. Madrid, Ayuso, 1975.
37.- Williams, R.Culture. Sociologa de la Comunicacin y del Arte. vers. cit., pg. 200.
38.- Williams, R., o. cit., pg. 213.
39.- Williams, R., o. cit., pgs. 194-212.

41

1
40.- Williams, R. Los Medios de Comunicacin social. Barcelona, Pennsula, 1978, pgs. 181-197. Los apndices A
y B manifiestan el programa regenerador de unos medios de comunicacin controlados democrticamente por los
ciudadanos.
41.- Mannheim, K. Ensayos de Sociologa de la Cultura. Madrid, Aguilar, 1957, aqu se encuentra su concepcin
ms completa del papel del intelectual en la sociedad.
42.- Weber, A. Historia de la Cultura. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1985. pgs. 342-351.
43.- Hall, S. The Popular Arts. Londres, Hutchinson, 1965, en colaboracin con P. Whannel.
44.- Hall, S., "Significado, representacin, ideologa: Althusser y los debates postestructuralistas", en J. Curran, D.
Morley y V. Walkerdine, Estudios culturales y comunicacin. vers. cit., pgs. 27-63.
45.- Hall, S., en J. Curran, M. Gurevitch y J. Woollacot. Sociedad y Comunicacin de Masas. Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1981, pgs. 357-393.
46.- Hall, S., o. cit. pg. 360.
47.- Hall, S. The Hard Road Renewal. Thatcherism and the Crisis of the Left. Londres, Verso, 1988, y Hall, S.,
Critcher, S. y Jefferson, T. Policing the Crisis, 'Mugging', the State and Law and Order. Londres, Mcmillan, 1978.
En estos libros se expresa el sentido de actividad poltica de la obra de Hall.
48.- Hall, S. "Codage-dcodage", en Rseaux. nmero 68, 1994. pgs. 27-39.
49.- Hall, S. "La cultura, los medios y el efecto ideolgico", en Curran, J., Gurevitch, M. y Woollacot, J. Sociedad y
Comunicacin de Masas. vers. cit. pg. 366.
50.- Hall, S., op. cit., pg. 367.
51.- Hall, S., Hobson, D., Lowe, A., y Willis, P. (comp.). Culture, Media, Language. Londres, Hutchinson, 1980.
52.- Stuart Hall en este estudio hace la revisin ms completa de las influencias althusserianas y neomarxistas en su
obra.
53.-Hall,S.,"Significado,representacin, ideologa: Althusser y los debates postestructuralistas", vers. cit., pg. 59.
54.- Wolf, M. Sociologas de la vida cotidiana. Madrid, Paids, 1982. pgs. 13-19.
55.- Polanyi, K. La gran transformacin. vers., cit., pg. 103-121.
56.- Dobb, M. Estudios sobre el desarrollo del capitalismo. Buenos Aires, Siglo XXI, 1972. pg. 315.
57.- Tnnies, F. Comunidad y Sociedad. Barcelona, Pennsula, 1987.
58.- Hoggart, R. Speaking to Each Other. Londres, Pelican Books, 1973. Sin embargo, su obra fundamental sigue
siendo The Uses of Literacy. Nueva York, Chatto and Windus, 1957, aunque la versin utilizada en nuestro estudio
es la francesa La Culture du pauvre. Pars, Minuit, 1972.
59.- Gramsci, A. Antologa. Mxico, Siglo XXI, 1977. pgs. 362-367.
60.- Batjin, M. La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. Madrid, Alianza Universidad, 1990.
pgs. 177-250. Burke, P. La cultura popular en la Europa moderna. Madrid, Alianza Universidad, 1991. pgs. 257293.
61.- Gramsci, A. Antologa. vers. cit.,pgs. 488-491.
62.- Hall, S. "In defense of theory", en Samuel, R. (comp.). People's history and socialist theory. Londres,

42

1
Macmillan, 1981. pg. 384, en castellano la versin citada.
63.- El mejor repaso sobre la "segunda generacin" en Davies, I. Cultural Studies and Beyond. Londres, Routledge,
1995; en castellano la recopilacin ms actualizada en Curran, J., Morley, D. y Walkerdine, V. Estudios culturales y
comunicacin. vers. cit.
64.- Morley, D. Family Television, Cultural Power and Domestic Leisure. Londres, Comedia ed., 1986. pgs. 112 y
sigs.
65.- Ang, I. Living Room Wars. Rethinking Media Audiences for a Postmodern World. Londres, Routledge, 1996.
Un interesante anlisis de las nuevas condiciones sociales en la relacin familia-televisin.
66.- Curran, J. "El nuevo revisionismo en los estudios culturales", en Estudios culturales y comunicacin. vers. cit.
pgs. 383-417.
67.- Ang, I. Watching Dallas. Londres, Methuen, 1985.
68.- Winship, J. Inside Women's Magazines. Londres, Pandora, 1987. pgs. 62 y siss.
69.- McRobbie, A. More!: nuevas sexualidades en las revistas para chicas y mujeres. en Estudios culturales y
comunicacin.vers. cit. pgs. 263-297.
70.- Walkerdine, V. La cultura popular y la erorizacin de las nias., en Estudios culturales y comunicacin. vers.
cit., pgs. 481-497.
71.- McRobbie, A., op. cit., pg. 271.
72.- Curran, J., op. cit., pg. 387.
73.- Goffman, E. La presentacin de la persona en la vida cotidiana. Buenos Aires, Amorrortu, 1971.
74.- Schutz, A. y Luckmann, Th. Las estructuras del mundo de la vida. Buenos Aires, Amorrortu, 1977,
especialmente pginas 25-41.
75.- Este concepto, continuando el concepto de experiencia de Thompson, lo ha desarrollado J. Urry en The
Anatomy of Capitalist Societies. Londres, Macmillan, 1981, pgs.
76.- El mejor texto para estudiar este debate en: Elster, J. "Marxism, Funtionalism and Game Theory: The Case for
Methodological Individualism." en Theory and Society, nmero 11, 1982, pgs. 453-482. El individualismo
metodolgico no est excesivamente alejado de la epistemologa de las Sociologas de la vida cotidiana. Un libro que
se centra en este debate, Hirschman, A. Inters privado y accin pblica. Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1986.
77.- Willis, P. Profane Culture. Londres, Routledge and Kegan Paul, 1978, pgs. 78 y sigs.
78.- Un repaso del concepto aunque con fuerte incidencia antropolgica en Rossi, I. y O'Higgins, E. Teoras de la
Cultura y mtodos antropolgicos. Barcelona, Anagrama, 1981, pgs. 65-150. Un repaso del concepto de cultura
desde el concepto de ideologa en Terry Eagleton Ideologie. Stuttgart, J.B. Metzler, 1993, pgs. 147-184.
79.- Williams, R. Marxismo y literatura. vers. cit., pg. 25.
80.- Thompson, E.P. La formacin histrica de la clase obrera. vers. cit., pg. 561.
81.- Thompson, E.P. Tradicin, revuelta y consciencia de clase. vers. cit., pg. 293.
82.-Hedbige, D. El objeto imposible: hacia una sociologa de lo sublime, en Estudios culturales y comunicacin.

43

1
vers. cit., pgs. 109-153.
83.- Ang, I. Watching Dallas. Londres, Methuen, 1985.
84.- Esta terminologa es utilizada por Philippe van Parijs en Qu es una sociedad justa? Barcelona, Ariel, 1993,
pgs. 95-97.
85.- Walkerdine, V. Sujeto a cambio sin previo aviso: la psicologa, la posmodernidad y lo popular., en Estudios
culturales y comunicacin. vers. cit., pg. 170.
86.- La obra de A. Mattelart y A. Dorfman Para leer el pato Donald. Mxico, Siglo XXI, 1972, pgs. 151-161,
sigue siendo paradigmtica aunque sus autores la consideren representativa de una etapa histrica concreta; tambin,
Herbert Schiller Los manipuladores de cerebros. Barcelona, Gedisa, 1987, pgs. 103-133. Desde el Estructuralismo
comunicativo, VV. Anlisis estructural del relato. Buenos Aires, Tiempo Contemporneo, 1974. pgs. 45-87.
87.-En momentos histricos preblicos y blicos, -Vietnam, Irak, Yugoslavia-, desgraciadamente es cuando se hace
evidente que la cotidianidad depende, en gran medida, del sistema de intereses transnacionalizados,

de las

estructuras de relaciones internacionales y de instituciones supranacionales.

88.- Chomsky, N. y Dieterich, H. La aldea global. Navarra, Txalaparta, 1997. pgs. 13-45; asimismo, Schiller, H.
Informacin y economa en tiempos de crisis. Madrid, Tecnos/Fundesco, 1986. pgs.114-131.
89.- La crtica funcionalista ms caracterstica fue la de R.K. Merton Teora y estructura sociales. Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1980, pgs.56-92.
90.- Von Beyme, K. Teora Poltica del Siglo XX. De la Modernidad a la Post-modernidad. Madrid, Alianza
Universidad, 1991. pgs. 143-181.
91.- Curran, J. El nuevo revisionismo en los estudios de comunicacin, en Estudios culturales y comunicacin. vers.
cit., pg. 409.
92.- Un ejemplo de esta aplicacin en: Th.W. Adorno Bajo el signo de los astros. Barcelona, Laia, 1986. pgs. 95113.
93.- Adorno, Th.W. Televisin y Cultura de Masas. Crdoba, Eudecor, 1966. pgs. 35-43.
94.- Adorno, Th. W. La Personalidad Autoritaria. Buenos Aires, Proyeccin, 1965.
95.- Para el tema de la ideologa como control social el libro de Abercrombie, N., Hill, S. y Turner, B.S. La tesis de
la ideologa dominante., Madrid, Siglo XXI, 1987. pgs. 9-35.
96.- Un proyecto sumamente interesante es el de Wolfgang Reinhard en Las lites del poder y la construccin del
Estado. Madrid, Fondo de Cultura Econmica, 1997. pgs. 295-325.
97.- Benjamin, W. Imaginacin y sociedad., en Iluminaciones I. Madrid, Taurus, 1980.
98.-Bourdieu, P. La distincin. Criterio y bases sociales del gusto. Madrid, Taurus, 1988. pgs. 478-496.
99.-Vattimo,G. La sociedad transparente. Barcelona, Paids, 1990, este libro es un ejemplo tpico del simplificado
anlisis post-moderno de la conexin comunicacin-sociedad.
100.- Adorno, Th. W. Filosofa y supersticin. Madrid, Alianza, 1972. pgs. 94.
101.-Un libro sugerente en este anlisis, en la lnea de un marxismo renovado es: Gran Therborn Cmo domina la
clase dominante? Mxico, Siglo XXI, 1989. pgs. 151-297.

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